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thlz_109_1984 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 109 ‘ Telog. Literatur- zeitung A0 ABı Lesesaal theol A 010 Gd 114 n Saa H VE S Na M Ö A S P r in Z v S 7 S A a z B D v n s O x m.. M S B M. w äA ® s n M x AD C X 04 m. M “ S a S Z R S San Sn 5 . E n en AB z Sn w« D S R S i 8 E MO S + A D men Z RA S &. S an ® e AA n A s “ S N S s l n ÖR v .. Sar n z e C M % A x N \ S D A A »r < j C WE H S A a a . o © R M x R E x A S _- w (3 e en x S S BAn Ba n Wa x 6 Z Hi S e _ &w . S E : SN x RS 2 e B S WE S < S \u/ B er S A i % E wn Zn a S : A E An A RN + s X C e &4 Sa n O A m Z K B A, vn a M S S S An S S p Ö S E S 4 A DE S A z B e 5 , W 5 n e N S SO a er S44 Sa *x — Ka D7n E z e a An S Sa x r n c.ä.ß mn vn A E . B S_ SS &r e &x S SC S n 4A S Okı 6 a WE E a S_ E K X 3 e A A A - ® 7 a ® . SO S . x D M . ED SA 8 e N x Sn N v C W \ S E HS DA n * n A S s z DA ea z Br R E S E “ <“ SI G 5 SE s DAa i SR _ A % n Mn. RE s S .m S A A S W . . Da s S E DL ..„.‚m « E An e w» en - S a R c S u Z ü 5 E S s RN O ‚l O Ba S „H S E AD ® E N RE * E - I8 e n n z C ö SN E _ . H C B ö s e 5E A S e S DD s S i& »%„.„ —_ Ö N 2 A P 5 x& e A* A SA CS “ d S A w1 - s D A N S S %, E H - n n S S o Fn 5 ö vg A A An ala s 3 S Z RR R O __ w e S E E x K S& Z E n TE E Hö n W _ TE U S S 5E ör A Z SN B SR e a E IS e S a s - A A HE a A ® S ® C E P 4S n DE S D N K = Sn v E A Q da e S n A S jn ©& s E E 4E S A n Da E - E AI £ A ua E n Vg a SS e S S N T ü al A S S n - &W s S a C n A n AA Faych P Ca Er A N ( x RS a a e wa 8 C Ü . T S &: SE , S Ea Aeı K A HE S n S <m AA K SS RN > B ö R % Ba Z —. r «a n nn SA SS A OS S A r E Pr ö SA S A S Prn E S E SS FEa H v s E zn w e x * z A Q A Cn n s K S E AL D an S Z S AN VE - K S E S S . S& X E O E A0 UE e an o61„„*& HF X P z x SR HRn e O ‘ ..„» E < S E Sa S z E E OE D dg S 5 a A Z “ _n A s A ea 0 Z A _ En S d e A rg i A k z P E . > e Z M D E märn s \A A S ® E SN E Z A RS a ear S e D ELE B F K X . A S SS SAn AAA S A e R e A S &. F Sa S n z E S E A z z A N A S< w z D am . RR &. 9 > - Saa Ba i Aı r x x &e AB E n C A e A __ b z S S D ETa Ö 53 G O An S RE e S S DE P Ar y e S C e A x SE K E S a y . - S SO on v SS S F BT AB e n Sa D SI z R R Sa a K ar s A ö Sal E S CE. R S c E , s Pg am a S S v A e B E e Cn O An S r D3 ® k S A B e SA SE \ Z n vrr K ..„ ‚a S A D Sa Ü SAn m mc vn &w S Da DE SS OM n F e AA AN „» N a A en dn A N e L E - E Ka Nn K ““ AA AA z S x A WM un S Z 2 O A let n la e n c R RE s D Sn e A e k S SN 5 RE A C .1„.o„. SE w RE F, D n GE C SA N s An S S S SS e& . D R ö S SE S .. F S s — . PEn - A Ha z RE S _ D a R n E A e - S S . A N &r S 3 n En a E SE S C D e S E D SR Sa SO x &i E E v E « S . SE — Ö j - n G a e Saa e _ A S B Z cn La E %A - SE e S X 0 p e e A S MLE ö n , P BA - A S N12<503049687 021 a n D . v“ e HRN en SE bb S “ E S . M n E x k E . ‚- UB Tübinge E e R . E rmn B Crn &E 2 E x . n e . z — - S E x E 9 e . n b d a E e i e R S e n A a —_- HN . 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E B E RS S A f aa HE Rr e S — < S x Wn Z e z e E S S C n E n Z E e w “ s Z “r Aö a E Z S A O = e z _- E A “ f E B E SCS E E e DE G E o e e AL EFA ® E e i D x _ z &- Ö - e b 16 n A _ T SS Sn S Sn ‚„. e C Z A z B I . S e e B S - m 7 A AB n RE Zn w G B LE a * R r S ia E 8 mba s MS 2 D Z A . FAr D S G v S SBl A i DE z S an » H a f > S K n Vn ‚a s a c d An E e U E C R ü n a SA E H A I B Z S - —_ ö E wn e n s Bn s - K E Ag DEn A ö n am > . SA _- e SS S R - OR E E E Cn E x SS San 7 B S - e Y f x da F ED Z B » GE A _ S „.2W n N .v - M Ya ar RS s S F B n > < R EL _- ß € o E A DE e seyk r E N D S S $ A - D N E _ er M eE S n E HE CD M Rgn - a « S —. E F A Ca a.&„» Sr S S B k 4n P A S y j e S > - - T sa s p A < o ME x k B Ö3 E > D n n n“ 4E Z S » EB E BA _- SE D S e e A RE S CD \W.„„. » ag n SN B n Cn n An E monı Aln RS A S * n R o z Z - S E n Sn n ET a 7 Z w e w > An S e % S K K—‘ _ x n A E Z E e Z E v zn E Fa S S A v A e i - FA 5 z z D B z E HEG D W _ ü S _- n m an x s A 5 Dn aM $ R AA . . 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Jahrgang, 1984 Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale) Barth, U.: Christentum und Selbstbewußtsein Bruce FF The Acts of the Apostles Aufsätze und Sammelberichte (F, Wagner) 461 (N. Walter) 33 Bieritz, K.-H.: Verbum facit fidem 481 Barton, J.: Amos’s Oracles against the Nations Brück, R. von: Die Beurteilung der preußischen (K, Koch) 433 Union im lutherischen Sachsen in den Jahren Döpmann, H.-D.: Das Verhältnis Luthers und der Lutheraner zu den orthodoxen Kirchen 321 Barucq, A et F, Daumas: Hymnes et Prieres 1817-1840 (B. Satlow) 822 Gerber, U.: Feministische Theologie 561 de l’Egypte Ancienne (E. Blumenthal) 426 Bünker, M.: Briefformular und rhetorische Dis- Grane, L.: Leben und Werk Martin Luthers von Barz, H.: Männersache (U. Gerber) 561 position ım 1 Korintherbrief (A. Lindemann) 1526 bis 1546 873 890 Bassarak, G.: Ökumene in Polen (S. Krügel) Haendler G.: Arbeiten zur Geschichte des 395 Burnett, F. W.: The Testament of Jesus-Sophia g< Papsttums 1980-1982 401 , u. G. Wirth [Hrsg.]: Luther und Luthertum (C.-P. März) 356 Hinz, Ch.: Kommentare zu den Lima-Erklärun- in Osteuropa (G. Haendler) 826 Bussmann c Befreiung durch Jesus? gen 173 Bauernfeind, O.: Kommentar und Studien zur (H. Schulz) 141 Hübner, Hans Der Galaterbrief und das Ver- Apostelgeschichte (G. Schille) 31 Buthelezi G Für Freiheit und Versöhnung hältnis von antiker Rhetorik und Epistologra- Baumgartner, W. +, s. Koehler, L. + 341 hrsg. von H.-K. Hofmann (J. Althausen) 795 Casetti P.: Gibt es ein Leben vor dem Tod? phie 241 Beda der Ehrwürdige Kirchengeschichte des } Kern, U.: Kirche als Hausgenossenschaft‘* der englischen Volkes. übers V G Spitzbart (W. H. Schmidt) 434 Freien 705 (H.-J. Diesner) 277 Chadwick, O.: Hensley Henson (R. J. C. Gutte- Kiesow, E.-R.: Predigtkritik als Sprachkritik I . Beintker, H., s. Luther, M. 524 ridge) 824 v Codex Iuris Canonici Codex des kanonischen Selbstverwirklichung — ein seelsorgerliches Ben-Chorin, Sch.: Theologia Judaica (S. Schrei- Programm? 651 ner) 29 Rechts (A. Stein) 787 Oßwald, E Aspekte neuerer Prophetenfor- Benoit P.: Exegese et Theologie I ın IV Cohen, S. J. D.: Josephus in Galilee and Rome (N. Walter) 27 # schung 641 (G. Delling) 339 Räisänen, H.: Joseph Smith und die Bibel 81 Berliner Theologische Zeitschrift 1 1984 Colpe, C.: Theologie, Ideologie, Religionswissen- Stahl, R.: Das Verhältnis von Frieden und Ge- Heft I (E.-H. Amberg) 496 schaft (H.-F. Weiß) 97 rechtigkeit als theologisches Problem 161 Besier. G Krieg ön Frieden &. Abrüstung The community of women and men in the ME Stein, A.: Der neue Codex des kanonischen (K. Hammer) 452 church (U. Gerber) 561 Rechtes Papst Johannes Paul II. und das ein- Betz, H.-D.: Galatians (H. Hübner) 241 Cooper, E. J Grundkurs Sexualmoral IL (G führende römisch-katholische Schrifttum 787 Bezzel E.: Frei zum Eingeständnis (H. Obst) Kehnscherper) 466 Thümmel 227 Craven, T.: Artistry and Faith in the Book of H. G.: Aspekte und Probleme des sog. Arianischen Streites 413 Bianchi, U., u. H. Crouzel [Ed.]: Arche e Telos Judith (G. Delling) 798 Wagner, S.: Das Reich des Messias 865 (B. Studer) 205 Crouzel, H., s. Bianchi, U. 205 Bidez J [Hrsg.] Philostorgius Kirchenge- Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann und schichte, 3. Aufl. bearb. von F. Winkelmann Besprechungen Frau geschaffen (U. Gerber) 561 (G. Haendler) 276 Nicolai de Cusa Opera omnia, XVII/1 a R Abraham, W. J The Divine Inspiration of —, . Philostorgius Kirchengeschichte 857 Haubst et H. Schnarr ed. (K.-H. Kandler) 50 Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen Daiber. K.-F. S, Handbuch der Praktischen Holy Scripture (H.-J. Kühne) 63 Divine Revelation and the Limits of Histo- Argumentation (E. Herms) 221 Theologie 763 rical Criticism (W. Schmithals) 65 Bigane J © I Faith, Christ or Peter Daly, M.: Gyn/Ökologie (U. Gerber) 561 Achtzig Chorsätze zum Wochenlied, hrsg. von (G. Haendler) 279 —: Jenseits von Gottvater Sohn & Co. 2. Aufl (U. Gerber) 561 V. Ochs (Ch. Albrecht) 304 Bijbels Handboek, II A (K.-D. Schunck) 16 Adamiak, R Justice and History in the Old Bilde P.: Josefus som historieskriver (G. Del- Dankbaar, W. F., s. Mikron, M. 744 Testament (W. Thiel) 189 ling) 438 Die Datierung der Evangelien, hrsg. von R. Weg- Adrados, F. R., et al Introduccion a la Lexi- Bimwenyi-Kweshi, O.: Alle Dinge erzählen von ner (C. P. März) 811 cografia Griega (G. D. Kilpatrick) 267 Gott (J. Althausen) 837 Daumas, F., s. Barucqg, A. 426 —: Dictionario Griego - Espanol, I (G. D. Kil- [Binder, H.:] Im Kraftfeld des Evangeliums, hrsg. Deissler, A.: Zwölf Propheten (G. Wallis) 510 patrick) 267 von H. Klein u. H. Pitters (M. Petzoldt) 94 Delikostantis, K.: Der moderne Humanitarismus A (H. Schulz) 423 Aejmelaeus Parataxis in the. Septuagint Birmele, A. [Hrsg.]: Ökumene am Ort (H.-J (I. Willi-Plein) 726 Kühne) 556 Delius, H.-U., s. Luther, M. 523 Alarco, L. F.: Jesus ante la muerte (W. Nagel) Blank, R.: Analyse und Kritik der formge- Derow, P., s. Bagnall, R. S. 736 352 schichtlichen Arbeiten von Martin Dibelius Dictionnaire de Spiritualite, XI (W. Völker) 273 Albrecht Ch Einführung in die Liturgik und Rudolf Bultmann (W. Wiefel) 351 Discrimination against women: sexism in the 3. Aufl. (K.-H. Bieritz) 389 Blaufuß, D., s. Frör, K. 690 1970s (U. Gerber) 561 —: Interpretationsfragen (W. Blankenburg) 620 Blevins, J. L.: The Messianic Secret in Markan Dobhan, U., s. Smet, J. 895 Allmen D von La famille de Dieu Research 1901-1976 (W. Schmithals) 603 Dokumente zur Erneuerung der Liturgie, hrsg (E. Schweizer) 668 Bloth, P. S s Handbuch der Praktischen von H. Rennings u. M. Klöckener. Bd 1 Altmann A Die trostvolle Aufklärung Theologie 763 (K.-H. Bieritz) 855 (M. Greschat) 214 Bodem, A., s. Söll, G. 717 Drachenberg, E Die mittelalterliche Glas- Andresen, C. [Hrsg.]: Zum Augustin-Gespräch Bonnard, P.: Anamnesis (J. Roloff) 121 malerei im Erfurter Dom. Textband (H der Gegenwart, I/I1 (G. Haendler) 528 Bori, P. C.: II vitello d’oro (J. A. Soggin) 261 Neumann) 456 —: s. Handbuch der Dogmen- u. Theologiege- Bornert, R.: La reforme protestante du culte a schichte 368 Strasbourg au XVIs siecle (1523-1598) —, K.-J. Maercker, u. Ch. Schmidt: Die mittel- alterliche Glasmalerei in den Ordenskirchen Annala, P.: Transparency of Time (Ch. Schwö- (A. Birmele) 675 und im Angermuseum zu Erfurt (H. Neu- bel) 288 Bos!l K.: Gesellschaftsgeschichte Italiens im Anselm, H.: Religionspädagogik im System Mittelalter (G. Haendler) 449 mann) 456 Duby, G.: Der heilige Bernhard und die Kunst Spekulativer Theologie (P. C. Bloth) 552 Bottermann, M.-R.: Die Beteiligung des Kindes der Zisterzienser, übers. v. M. Heurtaux (G Arendt, H.-P.: Bußsakrament und Einzelbeichte an der Liturgie von den Anfängen der Kirche (S. Hübner) 464 bis heute (K.-H. Bieritz) 149 Strohmaier) 216 Auffret, P.: Hymnes d’Egypte et d’Israel (E. Blu- Brandenburg, H.: Roms frühchristliche Basili- Dummer, J., s. Epiphanius 857 Durth, K. 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Fritzsche) 132 Gemeindepfarrers (G. Haendler) 252 Hecke, K.-H.: Die alttestamentlichen Periko- Kirchschläger, W.: Jesu exorzistisches Wirken pen der Reihen IH-VI (J. Conrad) 299 aus der Sicht des Lukas (U. Busse) 514 Fink, K. A.: Papsttum und Kirche im abend- ländischen Mittelalter (G. Haendler) 401 Hedrick, Ch. W.: The Apocalypse of Adam Kjaer-Hansen, K., u. O. Chr. M. Kvarme: Flashar, H. [Hrsg.]: Die Philosophie der An- (H.-M. Schenke) 447 Messianische Juden (St. Schreiner) 805 tike (G. Keil) 831 Heil, J. P.: Jesus Walking on the Sea (G. Klauck, H.-J.: Hausgemeinde und Hauskirche Strecker) 512 im frühen Christentum (G. Theißen) 516 Flusser, D.: Die rabbinischen Gleichnisse und s Handbuch der Praktischen der Gleichniserzähler Jesus. 1. Teil (H. We- Heiler, F.: Die Frau in den Religionen der Kleemann, J., der) 195 Menschheit (U. Gerber) 561 Theologie 763 Heimbrock, H. G. [Hrsg.]: Religionslehrer — Klein, H., s. Binder, H. 94 Fokkelman, J. P.: Narrative Art and Poetry in Klein, W. 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Ras Shamra Parallels 597 Meinhold, A.: Das Buch Esther (G. Gerleman) versie cristologiche (Walter Nagel) 204 Ruster, T.: Sakramentales Verstehen (H. Timm) 882 Pesch, R.: Simon — Petrus (O. Betz) 38 834 Menzel, B.: Assyrische Tempel, I/11 (H.: Frey- Peters, D. St., s. Kaiser, Ph. 144 Sanders, E. P.: Paul, the Law, and the Jewish dank) 504 Petersen, C.: Mythos im Alten Testament (K.-H. People (E. Schweizer) 666 Sauter, G., s. Barth, K. 684 Merendino, R. P.: Der Erste und der Letzte (O. Bernhardt) 595 Kaiser) 431 Petzoldt, M.: Gleichnisse Jesu und christliche Savier, M., u. C. Wildt: Mädchen zwischen An- Metzger, T. u. M.: Jüdisches Leben im Mittel- Dogmatik (G. Haufe) 757 passung und Widerstand. 4. Aufl. (U. Gerber) alter (P. Maser) 804 Philostorgius Kirchengeschichte, hrsg. von J. 561 Meyer, M. W.: The Letter of Peter to Philip Bidez. 2., überarb. Aufl. von F. Winkelmann Schäfer, P.: Geschichte der Juden in der Antike (H.-M. Schenke) 735 ) (C. 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Kümmel) 193 Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich er- schienenen Drucke des XVI Jahrhunderts, [-:] Die Mitte des Neues Testaments. FS für E Kurzanzeigen Schweizer zum 70. Geb. Hrsg. von U. Luz I. Abt. 1. Bd. (S. Bräuer) 333 und H. Weder (E. Lohse) 11 Visser ’t Hooft, W. A.: The Genesis and For- Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im Schweizer, H.: Metaphorische Grammatik‘ (W mation of the World Council of Churches (G Gaßmann) 71 O Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu- Thiel) 104 lösen Schwendenwein, H.: Das neue Kirchenrecht (A Voigt S Friedrich Wunderlich — ein Stein) 787 Brückenbauer Gottes (K. Zehrer) 366 ® -H. Amberg Schott R.: Das neue kirchliche Eherecht (A Volp, R. [Hrsg.]: Zeichen (E. Herms) 844 - _ w > w n K -H. Bernhardt .‘i Pa al esar S Stein) 787 Walf, K.: Einführung in das neue katholische Seebaß, G., s. Osiander, A. 207.531 Kirchenrecht (A. Stein) 787 . Haendler Seebaß, H.: Der Gott der ganzen Bibel (H Watters. W. 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Religionswissenschaft \00. 503. 721 Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie 771-773 Praktische Alter Orient 506 230. 471 Theologie: Seelsorge/Psychologie Altes Testament \11. 192f. 257. 347. 436. 512 Praktische Theologie: Katechetik/Religions- 227-230. 470-471. 547-550. 632-636. 728 pädagogik \54. 389. 474 910-914 Judaica \15. 262 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 390 Praktische Theologie: Katechetik/Religions- Kirchenrecht 311 Neues Testament \25f. 201. 269. 359f. 449 pädagogik 151-154. 385-389. 471-474. 520. 671. 737f Ökumenik: Allgemeines 74. 315 550-554. 690-691. 774-777 Kirchengeschichte: Mittelalter 522 Mitropolia Banatului 33, 1983 (P. Ziehe) 782 Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft Kirchengeschichte: Reformationszeit 365f. 452 Reformätus Egyhäz 33, 1983 (P. Ziehe) 477 147-151. 304-307. 389-390. 853-855 526 Studii Teologice 34, 1982 (P. Ziehe) 398 Kirchenrecht 307-311. 391-392. 554-556 Kirchengeschichte: Neuzeit 368 Theologiai Szemle 26, 1983 (P. Ziehe) 478 Mitarbeiter Adler, J. 853 Gutteridge, R. J. C. 824 McKenzie, P. R. 99 Albrecht, Ch. 304 Hägglund, B. 523 März, C.-P. 356. 811 Haendler, G. 52. 252. 269. 276. 279. 401. 449 Maser, P. 804 Althausen, J. 795. 837. 914 Amberg, E.-H. 249. 496. 748. 752 454. 520. 528. 530. 608. 826. 892 Mau, R. 451, 616 Andresen, C. 857 Hammer, K. 452 Mendt, D. 772 Baldermann, I. 151 Haufe, G. 333. 354. 355. 493. 757 Meyer, H. 312 Moretto, G. 841 Baumbach, G. 114. 606 Haustein, M. 302 Begrich, G. 885 Hegermann, H. 441 Mühlpfordt, G. 738 Beißer, F. 533 Heintze, G. 295 Müller, H. M. 849 Bernhardt, K.-H. 100. 102. 103. 595. 597 Henkys, J. 473 Nagel, Walter 204. 352 Hentschel, G. 188 Nagel, William 147 Betz, O. 38 Bieler, M. 839 Hermisson, H.-J. 429 Neef, H.-D. 155 Bieritz, K.-H. 149. 389, 481. 853. 855 Herms, E. 54. 221. 844 Neuhaus, D. 684 Birkner, H.-J. 747 Herrmann, W. 663. 802 Neumann, H. 456 Hertzsch, K.-P. 234 Neuser, W. 898 Birmele, A. 675 Blankenburg, W. 620 Hildebrandt, B. 383. 458 Nowak, K. 917 Blaschke, K. 201 Hinz, Ch. 173 Obst, H. 185. 227. 499 Blauert, H. 672 Hoffmann, J. 285. 391 Onasch, K. 51. 619 Hübner, E. 126. 683 Oßwald, E. 20. 641. 723 Bloth, P. 552 Blumenthal, E. 426 Hübner, H. 218. 241. 538 / Otto, G. 659 Böcher, O. 262. 358. 360 Hübner, J. 144 Pältz, E. 280. 591 Borgen, P. 36 Hübner, S. 464. 681 Peters, A. 908 Jacob, F. 297 Pettke, S. 695 Bräuer, S. 333. 362. 610. 636 Petzoldt, M. 94. 226. 387. 678 Brück, M. v. 396 Jaros, K. 503 Bürkle, H. 181 Jaspert, B. 622 Pfeifer, G. 341 Bunners, Ch. 305. 851 Jenni, E. 879 Pfüller, W. 540 Burchard, Ch. 889 Jenssen, H. H. 375. 763 Pöhlmann, H. G. 829 Busse, U. 514 Kaiser, O. 431 Pokorny, P. 194 Colpe, C. 336 Kandler, K.-H. 13. 50. 129. 614 Räisänen, H. 81 Conrad, J. 253. 299 Kehnscherper, G. 466. 471. 774 Reinhard, W. 363 Dalferth, I. U. 749 Keil, G. 831 Reinhardt, Ch. 611 Reinmuth, E. 607 Degen, R. 663 Kern, U. 705 Delius, H.-U. 134. 896 Kiesow, E.-R. 1. 632. 634. 651. 910 Rese, M. 265 Delling, G. 112. 339. 347. 438. 798. 810 Kilpatrick, G. D. 267 Reventlow, H. Graf 342. 765 - Kirchner, H. 45. 379. 536. 741. 827. 906 Ritter, A. M. 521 Deppermann, K. 744 Kleinknecht, K. Th. 624 Diesner, H.-J. 271. 277 Rogge, J. 368. 676 Döpmann, H.-D. 321 Knapp, H. D. 721 Rohde, J. 604 Donfried, K. P. 200 Koch, E. 43. 370. 372 Roloff, J. 121. 122. 600 Koch, K. 256. 345. 433 Ruprecht, E. 21 Drijvers, H. J. W. 526 Kretzschmar, G. 630 Satlow, B. 822 Elsas, Ch. 445. 497 Fligge, J. R. 207. 531 Krötke, W. 139. 290. 755 Sauer, G. 599 Freydank, H. 504 Krügel, S. 230. 395 Schenk, W. 670 Frieling, R. 381 Krumwiede, H. W. 46 Schenke, H.-M. 447. 735. 736 Kühn, U, 60 Schicketanz, P. 66 Friemel, F, 550 Fritzsche, H.-G. 132 Kühne, H.-J. 63. 556 Schille, G. 31. 731. 743 Gäbris, K. 439 Kümmel, W. G. 117. 193 Schleiff, H. 535 Gaßmann, G. 71 Lahr, ‚691 Schmidt, W. H. 434 Lattke, M. 812 Schmidt-Lauber, H.-Ch. 229. 468 Genthe, H. J. 769 Schmidt-Rost, R. 771 Gerber, U. 52. 561. 904 Laub, F, 518 Gerleman, G. 511. 725. 882 Lengsfeld, P. 543 Schmithals, W. 65. 603. 729 Goltz, H. 777 Lindemann, A. 890 Schöne, J. 545 Loewenclau, I. v. 187 Schreiner, St. 29. 257. 259. 805 Graf, G. 558 Schröter, U. 507 Grane, L. 873 Lohse, B. 524 Grengel, Ch. 392 Lohse, E. I1 Schultze, H. 282 Greschat, M. 214 Luz, U. 264. 733 Schulz, H. 141. 423 Mitarbeiter VIn Schunck, K.-D. 16 Suhl, A. 813 Wallmann, J. 898 Theißen, G. 516 Walter, N. 27. 33. 348. 350. 517. 887 Schweizer, E. 115. 666. 668 Thiel, W. 104. 189, 508. 664. 881 Weder, H. 195. 198 Schwöbel, Ch. 288. 902 Seidel, H. 25 Thomas, G. 91 Wegenast, K. 385. 775 Selge, K.-V. 895 Thümmel, H. G. 413 Weiß, H.-F. 97 Timm, St. 834 Wendelborn, G. 835 Soggin, J. A. 261 Treu, K, 40 Widmann, P. 627 Soisalon-Soininen, I. 110 Spicg, P. C. 734 Tröger, K.-W. 501. 720 Wiebering, J. 292. 759. 761 Stahl, R. 161. 235 Tsevat, M. 436 Wiefel, W. 351. 602. 883 Stein, A. 554. 787 Turre, R. 912 Willi-Plein, I. 726 Vanni, U. 820 Winkler, E. 547 Stemberger, B. 893 Winter, F, 68. 470 Stoebe, H. J. 106 Velten, W. 717 Stolpe, M. 307 Völker, W. 273 Wolff, Ch. 119. 443, 717 Strecker, G. 512 Wächter, L. 343 Zeddies, H. 474 Wagner, F. 461 Zehrer, K. 366 Strohmaier-Wiederanders, G. 216 Ziehe, P. 398. 477. 478. 782 Studer, B. 205. 674 Wagner, S. 209. 799. 865 Sudbrack, J. 843 Wallis, G. 510 Zobel, H.-J. 477. 722 1 h rl It GmbH, Berlin - Lizenz-Nr. 404 des P: beim Vorsit p des Ministerrates der Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Ev utschen Demokratischen Republik — Vemntwonhch für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig — U v i GTE Sa / {- e 5 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler _ISSN 0040-5671 Nummer 1 Januar 1984 109. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Predigtkritik als Sprachkritik. Von E.- Noppen, J. P. van [Ed.]: Theolinguistics Darstellung und Grenzen der sichtbaren Ein- R. Kiesow 1 a heit der Kirche 72 (U. Gerber) Nowak, K.: Evangelische Kirche und Weima- [Dörrie, H.:] Platonismus und Christen- rer Republik (H.-W. Krumwiede) 46 tum. FS für H. Dörrie 15 Abraham, W. J.: The Divine lnspira?ion of Holy Scripture (H.-J. Kühne) .00 000e e 63 Pesch, R.: Simon - Petrus (O. Betz) 38 Fahlbusch, E.: Einheit der Kirche — eine kritische —: Divine Revelation and the Limits of Histo- Reuter, H.-R.: Die Einheit der Dialektik Betrachtung des ökumenischen Dialogs ... 73 and L.M. White: rical Criticism (W. Schmithals) 65 Friedrich Schleiermachers (E. Herms) ..... 54 Fitzgerald, E M The Baker, J. W.: Heinrich Bullinger and the Schnarr, H., s. Nicolai de Cusa 50 Tabula of Cebes 51 21 Fohrer, G Studien zum Buche Hiob. Covenant (E. Koch) 43 Schreiner, J.: Jeremia 1-22,14 (E. Ruprecht) Bauernfeind, O.: Kommentar und Studien Schüepp, G. [Hrsg.]: Handbuch zur Predigt 2. Aufl 27 31 68 zur Apostelgeschichte (G. Schille) (F. Winter) Fransen, P.F. [Ed.]: Authority in_ the / Ben-Chorin, Sch.: Theologia Judaica [Schweizer, E.:] Die Mitte des Neuen Testa- Church 000000000000 00000 0000000 60 29 ments. FS für E. Schweizer zum 70. Geb. Greinacher, N Im Angesicht meiner (S. Schreiner) Bijbels Handboek, II A (K.-D. Schunck) 60a 16 Hrsg. von U. Luz und H. Weder (E. Lohse). 11 Feinde - Mahl des Friedens 14 Brandenburg, H.: Roms frühchristliche Basi- Stow, K. R.: Taxation, Community and the Jäger, A.: Mut zur Theologie qx liken (K. Onasch) 51 State (H. Kirchner) 45 Koch, K., u. J. M. Schmidt [Hrsg.]: Apoka- Bruce, F.F.: The Acts of the Apostles Visser ’t Hooft, W. A.: The Genesis and For- lyptik 39 mation of the World Counecil of Churches Link, H.-G.: Schritte zur sichtbaren Einheit 73 (N. Walter) 33 Cohen, S.J.D.: Josephus in Galilee and (G. Gaßmann) 71 Nitschke, H. [Hrsg.]: Mit Luther predigen. . .. 71 27 Weder Hya Schweizer E: Z AL 11 Reindl, J. [Hrsg.]: Dein Wort beachten F Rome (N. Walter) Nicolai de Cusa Opera omnia, XVII/1, a Weiser, A.: Die Apostelgeschichte. Kap. 1-12 Richter, M. [Hrsg.]: Kirche in Preußen 49 (N. Walter) 33 Studia Evangelica, Vol. VII 18 R. Haubst et H. Schnarr ed. (K.-H. Kand- ler) 50 Zenger, E.: Israel am Sinai (E. Oßwald) ...... 20 Tucker, G.M., and D.A.Knight [Eds.]: Good, E.M.: Irony in the Old Testament Zusammenhang von Leben, Glauben und Humanizing America’s Iconic Book 19 15 (H. Seidel) 7 Lernen (P. Schicketanz) 66 Welte, B.: Zwischen Zeit und Ewigkeit Haubst, R., s. Nicolai de Cusa 50 Kasper, W.: Der Gott Jesu Christi (U. Kühn) 60 Referate über theologische Disser- Lemmer, M. [Hrsg.]: Das Leben der heiligen tationen in Maschinenschrift: 32 Kurzanzeigen: Elisabeth (G. Haendler) Lull, D. J.: The Spirit in Galatia (P. Borgen). . 36 Albert, K.: Vom Kult zum Logos 54 Beyer, F.-H.: „Die Wahrheit, die verbor- 11 Autorität des kirchlichen Amtes’ und der gen lag, die kommt jetzt an den lichten Luz, U.,s. Schweizer, E 74 Mandouze, A.: Prosopographie de l’Afrique synodalen Konsensusbildung im Zeitalter Tag‘“ chretienne (303-533) (K. Treu) 40 der Demokratie 59 Caullay, T.S.: The Idea of Inspiration in 76 Mitteilungen der Cusanus-Gesellschaft, Berg, W.: Die Rezeption alttestamentlicher 2 Peter 1:16-21 Bd. 15 (K.-H. Kandler) 13 Motive im Neuen Testament 40 Kuhnert, G.: Das Gilgalpassah 77 “R. Predigtkritik als Sprachkritik * Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock Gottfried Holtz zum 85. Geburtstag 1. Dominanz der Aussagenanalyse das Urteil den Lehrern genommen und den Schülern gegeben unter In Luthers Schrift von 1523 „Daß eine christliche Versammlung den Christen, daß es unter den Christen ganz und gar ein ander Ding oder Gemeine Recht hat, alle Lehre zu urteilen . . .‘‘ heißt es: „„Item ist, denn mit der Welt. In der Welt gebieten die Herren, was sie wollen, der dritte Spruch ist S. Pauli 1. Thess. 5. Prüfet alles, was gut ist, das und die Untertanen nehmen’s auf. Aber unter euch, spricht Christus, behaltet. Siehe hie will er keine Lehre noch Satz gehalten haben, es soll’s nicht also sein. Sondern unter den Christen ist ein jeglicher des ««l werde denn von der Gemeine, die es höret, geprüft und für gut er- andern Richter und wiederum auch dem andern unterworfen. kannt. Denn dies Prüfen gehet je nicht die Lehrer an, sondern die Luther erwartet also nicht nur von der Gemeinde die Prüfung der Lehre, sondern verpflichtet auch die Lehrer, daß sie dazu auffordern Lehrer müssen zuvor sagen, daß man prüfen sollt. Also ist auch hie sollen. Predigtkritik als Aufgabe der Gemeinde setzt aber voraus, daß * Veränderte Fassung eines Vortrags zum Generalthema „Theologie und die Prediger selber darin geübt sind, Prüfung der eigenen Lehre vor- Sprache‘“ bei der 22. Tagung der Hochschultheologen der Ostseeländer in zunehmen und sie ebenso von anderen anzunehmen. Darin lag von Sandberg/Dänemark (Juni 1983). jeher die Funktion der homiletischen Seminare.. Schon Andreas „ . d A} '; A’{ J/l7 //i (1 [ b Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 x auch hier die Hörereindrücke den Anfang machen. Im 4. Schritt geht Hyperius ließ sich die Predigten seiner Schüler vorlegen, korrigierte sie und hörte die Studenten ab, ehe sie dann öffentlich predigten.” . es um die in der Predigt vertretene Theologie und zuletzt um den Kontakt des Predigers zu seinen Hörern, einschließlich der Fragen Im Prinzip verlaufen unsere homiletischen Übungen und Seminare vielfach noch immer so: Studentische Predigtversuche oder gedruckte nach Rhetorik und Sprache der Predigt (S. 64f). R. Bohren erörtert im letzten Paragraphen seines umfangreichen Predigten sind Gegenstand der Analyse und Kritik.? Der Schwerpunkt liegt dabei traditionell auf der inhaltlichen Aussage, die unter herme- Lehrbuchs die Predigtkritik unter den drei methodischen Leitfragen: „Was uns anspricht; woher die Predigt kommt; wohin die Predigt neutischen Aspekten auf ihre exegetisch-dogmatischen Grundlagen und ihre anthropologisch-kontextuellen Bezüge untersucht wird. Das führt‘“ (S. 546). F. Winter lehnt sich bei seinen Vorschlägen im wesentlichen an das zuvor schriftlich eingereichte Konzept der Predigt, einschließlich der Exegese und homiletischen Überlegung (auch „Predigtmeditation‘* erwähnte Modell von J. Konrad an, legt aber deutlich Wert darauf, zunächst „die Arbeit an der gehörten Zeugnisrede als Rede‘* vorzu- genannt), kennt gewöhnlich nur.der Seminarleiter oder sein Assistent. Im Seminar bei Bruno Doehring, der in der Berliner Domgruftkirche nehmen und dann erst „die Arbeit am Manuskript der Zeugnisrede*‘ 1949 meine Erstpredigt abnahm, hatte wenigstens auch ein studen- (S. 303 . tischer Korreferent die Möglichkeit, die Predigt vorher genau zu lesen 2. Zur empirischen Homiletik und dann gleichsam als Experte mitzurezensieren. Die Seminarteil- nehmer dagegen konnten sich nur auf den mündlichen Vortrag bezie- Die bemerkenswerte Schwerpunktverschiebung zugunsten der hen, so daß sie bei der überwiegend als Sachanalyse vollzogenen unmittelbaren Reaktion auf die gehörte und gesprochene Predigt bei Predigtnachbesprechung von vornherein weniger kompetent erschie- den drei zitierten Autoren ist ein Ergebnis der empirischen Predigt- nen. Auch wenn sie teilweise munter bei der Kritik mitmachten, forschung, die in den sechziger Jahren ihren Anfang nahm. E. Lerle waren sie doch eigentlich nicht als Adressaten der Predigt gefragt, son- gilt als einer der ersten, der bei seiner „Methode der Gedanken- impulse in der Homiletik‘ «10 systematische Hörerbefragungen durch- dern als angehende Fachleute, die vor allem exegetisch-theologisch zu urteilen lernten. Noch weniger kamen die Gemeindeglieder in den führte. Er versandte an mehr als hundert Pfarrer Zitate aus Predigten Blick, die in wechselnder Anzahl den Seminargottesdienst besuchten, als Anregung für ihre eigene Predigtvorbereitung und kontrollierte obwohl doch der Kandidat eine Gemeinde-, nicht eine Studenten- dann u. a. durch Tonbandaufzeichnungen im Gottesdienst, welche dieser Gedankenimpulse und wie sie homiletische Verwendung fan- predigt halten sollte.“ Die hier kurz geschilderte Seminarpraxis entsprach der Vorherr- den. Zugleich befragte er Gottesdienstbesucher unmittelbar danach, schaft der Textpredigt, die — gleichgültig, ob sie homilieartig oder was sie von den verwendeten semantischen Einheiten wahrgenommen thematisch gestaltet war — ihre Kraft und Autorität vornehmlich aus hatten. Wie zu erwarten war, konnten anschauliche Stücke, Beispiele, der Auslegung des biblischen Textes bezieht. Darum stellte auch die Bilder, besondere Ausdrücke und konkrete Handlungsanweisungen erste ausführliche Veröffentlichung über die „Grundsätze der Ana- am besten reproduziert werden. Es ging Lerle aber nicht nur um die Iyse, des Vergleichs und der Kritik der Predigt‘“, 1963 von J. Konrad Gedächtnisleistungen der Hörer, sondern auch um ihre emotionale verfaßt,” die Probleme des theologischen Gehalts und der Textbezo- Beteiligung, um die psychischen Widerstände und um das Kontakt- genheit entschieden an den Anfang der Erörterung. Die „Maßwerte*‘ geschehen während der gottesdienstlichen Rede. für die Predigtkritik beginnen mit: Offenbarungsgemäßheit, Schrift- Die zuletzt erwähnte Problematik war Gegenstand einer ebenfalls gemäßheit, Textgemäßheit, theologische Richtigkeit (S. 512f). Dann wichtigen Arbeit von E. Altmann über „Die Predigt als Kontakt- folgen: Amtsgemäßheit, Bekenntnisgemäßheit und Gemeindegemäß- geschehen“.'! Auch er bediente sich kommunikationswissenschaft- heit im ekklesiologischen Sinne (S. 514). An dritter Stelle nennt Kon- licher Methoden, indem er vor allem das Verhältnis zwischen Manu- rad die „Maßwerte der personalen Funktionen des Predigers‘‘ (u. a. skript und mündlicher Realform der Predigt untersuchte. Wenn die Charisma, Wahrhaftigkeit, Verantwortungsernst, Bezeugungskraft, Rede eine „Schreibe‘“ ist, die schon fertig ist, ehe der erste Hörer die S. 515fß), viertens die Kriterien für den Zeit- und Situationsbezug und Kirche betritt, und dann nur noch verlesen oder auswendig reprodu- erst zuletzt die „Maßwerte der rednerischen Formgebung‘‘; dazu ge- ziert wird, seien falscher sprachlicher Vollzug, Kommunikations- hören die „Sachgerechtigkeit aller rednerischen Ausdrucksmittel‘‘, störungen und Hörschwierigkeiten fast unvermeidlich, meinte Alt- Verständlichkeit, „Eigenständigkeit und Unmittelbarkeit der freien mann. Um die Unmittelbarkeit der Zeugnisrede und den Kontakt mit Sprach- und Sprechgestaltung‘‘ und die Zeitgemäßheit des Stils den Hörern zu gewährleisten, plädierte er für eine nur mündliche, (S. 519f). Was diesbezüglich und im Zusammenhang mit den vorher sprech- und hörgerechte Vorbereitung der Predigt, die sich lediglich abgedruckten Predigten zur. homiletischen Sprache gesagt wird, stellt aufeinen Stichwortzettel stützt. eine Zusammenfassung dessen dar, was in der einschlägigen Literatur In der Mitte der sechziger Jahre wurde man auch in den westdeut- vielfach gefordert wurde. Wie das gründliche und ausführliche System schen Kirchen unter dem Eindruck der schwindenden Volkskirch- der Maßwerte im Seminar mit Studenten praktikabel einzusetzen lichkeit auf die Krise der Predigt aufmerksam. H.-D. Bastian trug mit «412 wäre, erfährt man bei Konrad allerdings nicht.‘ seiner Schrift „Verfremdung und Verkündigung von informations- Rund zehn Jahre nach Konrads Grundsätzen lagen drei neue theoretischen Überlegungen aus einen vehementen Angriff gegen das Modelle für die Predigtkritik vor, in denen nicht mehr beim Ursprung Monopol und die monologische Struktur der Kanzelrede vor. Gegen- und Inhalt-der Predigt, sondern ganz pointiert bei ihrem-Sprach- und über der vorwiegend kerygmatisch orientierten Homiletik erklärte er ” Anredecharakter angesetzt wurde: W. Born, „Kriterien der Predigt- u.a.: „Wir halten dafür, daß biblische Texte aus sich heraus nicht analyse‘“”, R. Bohren, „Predigtkritik — Hören als Leidenschaft‘“® und tragen, ..., daß das Wort Gottes zum Dienste des Menschen unbe- F. Winter, „Das Echo (homiletische Kritik)“. Diese Konzeptionen dingt zurechtgemacht werden muß, wenn es wirken soll . . ., kurz: die sollen hier knapp skizziert werden, ehe im folgenden 2. Abschnitt die Rede von der Eigenbewegung der Verkündigung ist ein Mythos, der Entwicklungen behandelt werden, die zu den neuen Ansätzen geführt aus den unklaren Quellen einer verbalen Transsubstantiationslehre haben: seine Nahrung erhält.‘“ (S. 9) Um der Wirkungslosigkeit der Predigt W. Born nimmt Erkenntnisse der Kommunikationswissenschaften abzuhelfen, die man zutiefst als Sprachlosigkeit zu erkennen meinte, und Erfahrungen aus dem Clinical Pastoral Training (CPT) auf. Er begann der Kreis um E. Lange mit der Arbeit an den „Predigt- stellt im 1. Arbeitsgang die Frage nach den Empfindungen der Hörer studien‘‘, in deren erster Veröffentlichung z. B. festgestellt wurde: und nach der gehörten Botschaft. Im 2. Arbeitsgang wird die Predigt „Am Anfang der Predigt ist nicht der Text. Am Anfang ist ein Hörer- als Rede erörtert (u. a. das besonders Eindrückliche, der Tenor, das kreis mit seinem Widerspruch, mit seinen Problemen, Fragen, Nöten, - Thema, Aufbau und Dialogführung); dann erst folgt im 3. Schritt die Hoffnungen . . .‘“!* Die Hinwendung der Homiletik zum Hörer war Beschäftigung mit dem Text und seiner Vergegenwärtigung, wobei unübersehbar geworden. A& 6 Theoloéische Litératgneitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 Es kam zur Wiederentdeckung der Rhetorik als Hilfsdisziplin der lichen Geschehens. Zu überzeugender Evidenz des vericündigten Homiletik'* und vor allem zu Hörerbefragungen nach sozialwissen- Wortes, nach der der Hörer verlangt, könne es nur kommen, wenn schaftlichem Muster. Die Ergebnisse der Erhebungen wirkten im auch der Prediger selber sie entdeckt hat und von ihr ergriffen ist. Blick auf die durchschnittlichen Hörer teilweise recht desillusionie- Van der Geest setzt sich, ähnlich wie schon Piper vor ihm, auch mit rend. In einem „Literaturbericht über empirische Untersuchungen dem Einwand auseinander, daß eine Ausbildungsgruppe von Predi- zum Predigthören‘ «15 wird vermerkt: „unter 2 496 Gottesdienstbe- gern und Seelsorgern nicht repräsentativ für das Echo der Gemeinde suchern konnten noch an der Kirchentür zwei Drittel keine oder nur sei (S. 22 f). Er berichtet als Ergebnis seiner Analysen, daß die Reaktio- unzutreffende Angaben über den Inhalt der eben gehörten Predigt nen bei Gruppen von Gemeindegliedern auf dieselbe Predigt mit machen, drei Viertel beurteilten sie gleichwohl mit ‚gut‘ oder ‚sehr denen der Theologen im wesentlichen identisch gewesen seien, abge-' - gut‘.“ (S. 141) Ähnlich unerwartet erschienen einige Resultate einer sehen davon, daß die Voten der Fachleute mehr negative Bemerkun- umfangreichen Gottesdienstbefragung in der hannoverschen Landes- gen enthielten als die der Laien. kirche'®: Die standardisierte Hörereinschätzung (also mit vorgegebe- nen Bewertungskriterien) bei rund zweihundert Predigten verschie- 3. Wirkungsanalyse im homiletischen Seminar denster Autoren und Gemeinden ergab eine jeweils nahezu identische Die Frage, ob eine Ausbildungsgruppe repräsentative Hörerreak- Mittelwertkurve, unabhängig vom Inhalt und vom unterschiedlichen tionen als Grundlage kompetenter Predigtkritik vermitteln kann, Expertenurteil. Daraus ist zu schließen, daß die Gemeinde ein vor- muß natürlich an ein Seminar mit Studenten erst recht gestellt gefaßtes Bild von der Gestalt und Qualität einer Predigt hat, das ins- werden. Wäre es nicht besser, die erste Predigt sogleich in einer kon- gesamt durch objektive Unterschiede oder durch Augenblicksein- kreten Gemeinde zu halten und anschließend mit Gemeindegliedern drücke der faktischen Predigt kaum verändert wird. Die Institution eine -Nachbesprechung durchzuführen? Diese Praxis, die an einigen „gottesdienstliche Rede‘‘ wird als solche positiv erlebt und bewertet, Ausbildungsstätten üblich ist, soll in ihrem Wert nicht bestritten in den meisten Fällen auch der Prediger. Was solche Feststellungen werden. Trotzdem kann sie aus mehreren Gründen die didaktisch ver-' hinsichtlich der Kritikfähigkeit der üblichen Gemeinde bedeuten, soll mittelte Predigtkritik im Seminar nicht vollständig ersetzen: später noch erwogen werden. 1. Nicht in jeder Hochschulstadt sind die Voraussetzungen für die Zunächst ist auf eine weitere Form empirisch begründeter Predigt- Einbeziehung von studentischen Predigern in die Ortsgemeinden kritik hinzuweisen, die sich aus der Feedback-Methode des CPT ent- gegeben. - 2. Soll Predigtkritik wirklich zur Predigthilfe für den ein- wickelt hat. Integrierender Bestandteil der Klinischen Seelsorgeaus- zelnen und seine Mitstudenten werden, braucht man dafür eine ge- bildung sind nicht nur die Gespräche am Krankenbett, die in Gestalt sprächsfähige Gruppe, die möglichst nicht mehr als 10-15 Personen von Verbatims der Gruppe zur Nacharbeit vorgelegt werden, sondern umfassen darf. - 3. Die Gesprächsfähigkeit einer Gruppe ist aber auch Andachten und Predigten, die gemeinsam besprochen werden, nicht nur an quantitative oder sonstige äußere Bedingungen gebun- um aus dem Echo der Teilnehmer Lernerfahrung.n für das pastoral- den. Sie schließt ein, daß die Hörer darin geübt sind, sich frei zu psychologische und kommunikative Verhalten sowie für die eigene äußern und über entsprechende Kriterien verfügen, um eine Predigt theologische Position zu gewinnen. Denn: „„Die Krise der Predigt ist angemessen reflektieren und beurteilen zu können. Andernfalls be- die Krise des Predigers‘‘, - so H.-Ch. Piper in seinen „Predigtanaly- kommt man, wie die Ergebnisse der empirischen Umfrage zeigen, sen‘“.'” Piper hat mit seiner Feststellung sicherlich recht, daß viele meist nur allgemeine, zufällige oder gar keine hilfreichen und inhalt- Theologen nur mit Grauen an die Predigtbesprechungen in ihren lich maßgeblichen Reaktionen. — 4. Die Erfahrungen mit Predigt- Seminaren früherer Zeit zurückdenken, wo einerseits unbarmherzige vorbereitungs- oder Nachbesprechungskreisen lehren, daß Gemein- Kritik die Kehrseite der Unsicherheit bei den Kritikern gewesen sei deglieder nach Einarbeitung in diese Aufgabe und mit‘ Übung im und wo andrerseits die Angst herrschte, den Prediger zu belasten. Feedback dann bald einen Gruppenkonsens entwickeln, der sie selber Wörtlich schreibt er: „Der Prediger ist aber im Blick auf seine Predigt zu Sachverständigen bzw. Insidern macht, deren Urteil sich von dem sehr verletzlich: Er gibt immer etwas sehr Persönliches von sich selber der theologischen Experten nur noch wenig unterscheidet (s. 0. van preis.‘* (S, 14) der Geest). Deshalb ist es auch die angemessenste Weise, auf Predigt zu reagie- Helfende und sachverständige Predigtkritik kann nur so vor sich ren, zunächst sich selber anzufragen und preiszugeben, statt sogleich gehen, daß eine Gruppe aus den Gottesdienstteilnehmern, an die die kritisch-rational zu reflektieren und zu argumentieren. Während des Predigt gerichtet war, im Gespräch über das Gehörte zur Fortsetzung Hörens der Predigt werden keine Aufzeichnungen gemacht, aber in der Predigt gelangt. Indem sie sich auf das „Sprachspiel‘* der Predigt der Feedback-Runde schreibt dann jeder für sich auf: „„1. Was für eine einlassen, indem sie sagen, was sie anspricht und wohin die Predigt sie Botschaft hat mir der Prediger übermittelt? 2. Wie habe ich die Predigt führt (vgl. oben Bohren), vollziehen die Hörer legitime Prüfung und Wirkungsanalyse. Sich selber als die Adressaten der gottesdienstlichen und den Prediger erlebt, d. h. welche Gefühle und Empfindungen habe ich während des Zuhörens gehabt?‘‘ Auch der Prediger soll Rede wahrzunehmen und zu artikulieren, müssen Studenten auch erst indessen notieren, welche Botschaft er übermitteln, welche Befind- allmählich lernen; sonst reagieren sie‘ ebenso unzureichend wie” lichkeit er vermitteln wollte und wie er sich während der Predigt andere Hörer. Das hängt gewiß nicht nur von ’der sprachlichen Aus- selber erlebt hat. Nachdem die Eindrücke ohne gegenseitige Beeinflus- drucksfähigkeit ab, die man üben kann, sondern auch von der bei sung fixiert sind, werden sie reihum vorgebracht und durch den Ge- Piper schon erwähnten Angst, sich selber preiszugeben. sprächsleiter stichwortartig an die Tafel geschrieben, evtl. auch durch Solche Hemmungen müssen ernst genommen werden. Im Unter- Rückfragen präzisiert, damit ein differenzierter Gesamteindruck von schied zum üblichen Studienbetrieb hat der Student bei seiner Semi- den Reaktionen entsteht, ehe vertiefende Feedback-Äußerungen er- narpredigt erstmals ganz Eigenes zu vertreten, identifiziert er sich per- folgen.'® sönlich mit dem Gesagten und reagiert selbst auf‘ vorsichtig ange- Ausführlicher und gründlicher als bei Piper ist das CPT-Modell der brachte Einwände mit großer Sensibilität. Die Warnung vor dem Predigtanalyse durch H. van der Geest dargestellt worden in seinem Predigt-Feedback gerade bei Teilnehmern, die sich gut kennen, aber Buch „‚Du hast mich angesprochen‘‘.'” Wenigstens die Hauptthese der ihre gegenseitigen Beziehungsprobleme noch niemals bearbeitet Untersuchung soll hier mitgeteilt werden: Nach den Erfahrungen mit haben, ist berechtigt.”” Trotzdem können Elemente der CPT- den unmittelbaren und dann im Gruppengespräch bearbeiteten Methode auch mit Studenten behutsam praktiziert werden, wenn Hörerreaktionen übt nicht der gedankliche Inhalt.der Predigt, sondern Leiter und Gruppe während des gesamten Ausbildungsganges mitein- die kommunikative Beziehung zwischen Prediger und Hörer die ander vertraut werden und auch sonst partnerschaftlichen Umgang stärkste Wirkung aus. Das Erlebnis der durch die Predigt vermittelten pflegen. Man kann bei unseren kleinen Studienjahrgängen schon im Geborgenheit und Befreiung sei der eigentliche Ort des gottesdienst- Einführungspraktikum auf grgppendynamische Prozesse abheben Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 der Geltung, die er in der Gruppe genießt (bei manchen Studenten und sie später im Seelsorgeseminar im Sinne von Gruppenselbst- erfahrung thematisieren Bei den ersten Übungen in freier Rede im sind die Seminargottesdienste deutlich stärker von den Kommilitonen besucht als bei anderen!). Die sprachliche Kompetenz aber kann und praktisch-theologischen Proseminar wird bereits das persönliche Feedback angewendet, ebenso bei der Besprechung der Unterrichts- muß methodisch entwickelt werden. Das geschieht spätestens im stunden im Katechetischen Seminar, so daß die im wesentlichen über praktisch-theologischen Proseminar. 3 z. B. durch Übungen in der Jahre hin gleichbleibende Studentengruppe (zehn bis höchstens Stegreifrede nach kurzen Themenvorgaben, durch seelsorgerliche Gesprächsmodelle, studentische Andachten, durch schriftliche Ver- zwanzig Mitglieder) an das Verfahren gewöhnt ist. Diese Praxis ist m. E. schonender und fruchtbarer als die leiterorientierte Predigt- kündigungsskizzen, in denen es um die sog. Bisoziation geht, also um die Verknüpfung zunächst fernliegender Bereiche (z. B. Text und heu- kritik, die womöglich nur am Manuskript vorgenommen wird Die oben zitierte Fragestellung von Piper wird mit gewissen Modifi- tige Situationen) mittels Identifikationen, Metaphern und Verfrem- dungseffekten kationen übernommen. Wenn man fragt: „Was für eine Botschaft hat mir der Prediger übermittelt?‘“, läuft man Gefahr, bei Studenten eine Besonders schwer fällt es bekanntlich, die theologische Fachsprache abzulegen, die der Student während der ersten Studienjahre sich Skopusformulierung oder gar eine ganze Inhaltsangabe zu erhalten die auf der kognitiven Ebene bleibt. Darum sollte die Frage etwa angeeignet hat; in ihr wird die symbolische Ausdrucksweise religiöser Erfahrung und der Bibel in ein abstraktes Idiom bzw. eine Objekt- lauten: Was ist mir an der Predigt wichtig gewesen? Außerdem emp- fiehlt sich neben der 2. Frage nach dem Erleben der Predigt und des sprache verwandelt. Es wäre notwendig, daß auch die anderen theolo- gischen Disziplinen mehr als bisher darauf achteten, angemessene Predigers noch die Zusatzfrage: Worüber möchte ich mit dem Predi- ger gern sprechen? Auf diese Weise kann auch eine kritische Rück- existentielle Aneignung der Theologie anstelle nur wissenschaft- licher Informationsverarbeitung anzustreben. Eine-deutliche Steige- frage nach einzelnen Inhalts- oder Gestaltaspekten der Predigt so ein- gebracht werden, daß sie als persönliches Gesprächsangebot und Pro- rung der Sprachkompetenz kann der Student durch das Gemeinde- praktikum erfahren, in dem er auf vielfache Weise genötigt ist, theolo- blemanzeige erscheint, nicht als negatives Votum Nach der Feedback-Runde aller Teilnehmer folgt eine erste Aus- gische Einsichten in kerygmatischen Vermittlungsprozessen gemein- degemäß umzusetzen. Die oft beklagte Schwierigkeit, sich den Adres- wertung durch den Seminarleiter, in der u. a. Anerkennung und Er- saten der Seminarpredigt realistisch vorstellen zu können,”” wird nach mutigung unterstrichen werden, falls sie vorher zu wenig Ausdruck solchen Erfahrungen wesentlich leichter bewältigt: Der Student fanden oder von kritischen Stimmen überlagert wurden. Dann muß spricht dann zu seinen Kommilitonen nicht vornehmlich als zu Fach- man das weitere Gespräch so strukturieren, daß die Hauptprobleme kollegen sondern zu Mitchristen in einer gottesdienstlichen der Predigt noch einmal auf sachbezogener Ebene diskutiert werden können. Statt einer zu differenzierten, daher verwirrenden Vorgabe Gemeinde von Kriterien, die mündlich nicht handhabbar sind (wie bei Konrad 4. Zur Theorie der Sprechakte in der Predigt a. a. O.), kann etwa vorgeschlagen werden, die Predigt getrennt nach Im Zusammenhang mit der empirischen Homiletik wurde die theologischen, anthropologischen und schließlich nach homiletischen sprachanalytisch-linguistische Predigtkritik hier noch nicht erwähnt Gesichtspunkten zu betrachten. Theologisch heißt: z. B. nach der sie darf nicht ganz übergangen werden, auch wenn sie uns schon aus impliziten Gottesvorstellung fragen, nach der Bezugnahme auf den Literaturgründen bisher wenig vertraut ist.”° Innerhalb der Pragmatik Text, nach dogmatischen Begriffen oder Implikationen, nach Gesetz als einem Teilgebiet der allgemeinen Semiotik, in dem es um die und Evangelium usw. Anthropologisch sichten bedeutet: das Men- schenbild untersuchen, das der Prediger aus der Bibel bzw. der Tradi- Wechselwirkungen zwischen Sprecher, Gesprochenem und Adres- saten geht, sind die Sprachhandlungen oder Sprechakte Gegenstand tion oder aus der Erfahrung der Gegenwart und ihren humanwissen- schaftlichen Einsichten entnahm. Überhaupt gehört die Bezugnahme besonderer Untersuchurng geworden.“” Vor allem die Unterscheidung zwischen performativen und konstatierenden Sätzen (Austin) ist für auf die konkrete Wirklichkeit zu dem anthropologischen Fragen- die Predigtsprache fruchtbar zu machen. Vollziehende Sätze werden komplex. — Der homiletische Gesichtspunkt stellt das Zentrum der meist in der 1. Pers. Sing. Präs. formuliert, z. B. ich erkläre die Predigtanalyse dar. Außer dem Ertrag des unmittelbaren Hörerfeed- backs ist hier besonders der Rede- und Anredecharakter der Predigt zu Tagung für beendet; ich bitte euch, mir zu helfen; ich vergebe dir. Jedesmal zielt der Ausspruch nicht nur auf eine konkrete Handlung berücksichtigen mit den verwendeten Stilformen, Argumentations- ab, sondern vollzieht das Gesagte bereits im Sagen der Erklärung, der weisen, Beispielen, Bildern, Zitaten, Handlungsimpulsen u. dgl Bitte, der Vergebung. Dagegen lassen konstatierende und beschrei- Den ganzen Vorgang könnte man auch als Sprachkritik der Predigt bende Sätze, die sich überwiegend anderer grammatischer Formen bezeichnen, indem aufgewiesen wird, wie durch sprachliche Mittel die bedienen (3. Pers., Imperf., Futur, Passiv usw.), es von der Syntax her Kommunikation zwischen Prediger, Verkündigungsgehalt und Hörer offen, welche Handlung oder Wirkung sie intendieren. Erst aus dem vor sich gegangen ist. Es versteht sich, daß damit nicht eine Mängel- Kontext, aus den semantischen Konnotationen und aus der münd- kritik gemeint ist, sondern der Versuch, an dem Modell der gehörten lichen Tongebung des Sprechers kann erschlossen werden —und das Predigt Lernerfahrungen für die Sprachkompetenz der Teilnehmer zu oft nur ungefähr —, welche Absicht die Aussage hat. machen. Das Auswertungsgespräch steht weder für den Prediger noch Es war eine wichtige Einsicht der weitergeführten Sprechaktana- für die anderen unter Leistungsdruck oder Bewertungszwang, weil lyse, daß im Grunde alle Sätze insofern Handlungen sind, als sie eine entgegen früheren Praktiken zumeist eine Benotung der mündlichen Intention enthalten, nämlich zu jemandem zu reden. Sätze ohne sol- Seminarpredigt nicht mehr üblich ist. Erst die homiletische Beleg- che Intention wären bloße Lautäußerungen und eigentlich sinnlos arbeit, die der Student zum Abschlußexamen einreicht (so in Bei näherer Betrachtung steht jede inhaltliche Aussage im Dienste Rostock), bietet die schriftliche Darstellung seiner gesamten Predigt- einer Beziehung zum Hörer und hat interaktionelle Funktion (= illo- vorbereitung und das vollständige Konzept der gehaltenen Rede, so cutionary act nach Austin und Searle $). In den meisten Fällen muß daß darin auch der Lerngewinn aus dem mündlichen Vollzug und der man sich ein performatives Verb hinzudenken, um den illokutio- Nachbesprechung sich niederschlagen kann nären Charakter der Sätze zu erkennen. Der Satz: „Die Gerechtigkeit Auf der Frage nach der sprachlichen Gestalt der Predigt liegt des- kommt nicht aus den Werken“ kann z. B. konstatierend, bestätigend halb ein solches didaktisches Gewicht, weil hier der Student den belehrend gemeint sein, er kann aber auch bedeuten: ich warne vor größten Bedarf, aber auch die beste Chance der Kompetenzentwick- der Überschätzung eurer eigenen Bemühungen und sage deshalb „Die lung hat Kompetentes Wissen bringt er aus dem theologischen Gerechtigkeit kommt nicht aus den Werken“. Um das Verstehen des Grundlagenstudium mit. Die persönliche Kompetenz hängt von sei- jeweiligen Sprechaktes beim Hörer zu erleichtern und nicht bloß dar- nen Anlagen und seinen bisherigen Lebensumständen ab sowie von auf zu vertrauen, daß sich die Intention aus dem Kontext ergibt (den - < S $ 10 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 - - der Hörer oft überhört!), sollte der Sprecher nicht immer nur implizit Geheimnis religiösen Erlebens. Entscheidet die Sagbarkeit einer illokutionär formulieren, sondern zumindest gelegentlich auch expli- Sache tatsächlich allein über ihre Wirksamkeit, wie man gemeint 1 zit performative Wendungen gebrauchen. Wenn er auffordern will hat?*“ Für die homiletische Resonanzforschung und die Predigtkritik soll er Verben des Aufforderns verwenden, wenn es etwas zu fragen muß m. E. der theologische und ontologische Vorbehalt bestehen gibt, soll er eine Frage stellen, und wenn er Vermutungen äußert, soll bleiben, daß es auch Unsagbares und Unaussprechliches gibt, das er sagen: ich vermute, daß W, wirklich ist und wirkt.” Predigten wären nun daraufhin zu untersuchen, welche Sprechakte sie im einzelnen oder überwiegend enthalten, z. B. Mahnen, Aufrufen Ermutigen, Fordern, Zweifeln, Behaupten, Loben, und in welchem ' Zit. nach Bonner Ausg. (Clemen) Bd. II, S. 398 =WA 11,5S. 410, der heu- MaBße der Prediger dabei direkt performativ oder nur indirekt illoku- tigen Orthographie angeglichen. tionär vorgeht. Allgemein hat man festgestellt, daß der Sprechakt des ? Vgl. „Rede über Leben und Sterben des Andreas Hyperius von D. W13and Behauptens vorherrscht, was solange nicht bedenklich sein muß, wie Orth“‘, abgedruckt bei G. Krause: Andreas Gerhard Hyperius, Tübingen 1977 der Prediger damit auf tatsächliche Bedürfnisse, Fragen oder Informa- S. 10-47; ebd. S. 30f. tionswünsche seiner Hörer Bezug nimmt Andernfalls sind Kommu- ? So etwa dargestellt bei O. Haendler, Die Predigt, Nachtrag zur 3. Aufl nikationsstörungen zu befürchten, die — wenn überhaupt —- dann nur Berlin 1960, unter IV. „Homiletisches Seminar‘‘, S. 344-350. — Haendler hat bekanntlich der Person des Predigers große Aufmerksamkeit gewidmet, darum durch ein unmittelbares Feedbackgespräch mit den Hörern ausge- gerade auch den sprachlichen Gestaltungsproblemen der Predigt. Als sein räumt werden könnten Schüler und Assistent habe ich seinerzeit die nonischen, dialogischen, antitheti- Was die Anwendung der Sprechakttheorie in der homiletischen schen und paradoxen Redeformen in der Predigt untersucht („Dialektisches Ausbildung betrifft, so stößt sie m. E. auf große Schwierigkeiten, weil Denken und Reden in der Predigt‘‘, Berlin 1957). Das Motiv war im Sinne heu- sie umfangreiche Vorkenntnisse voraussetzt und einen erheblichen t13er sprachanalytischer Methodik’syntaktisch-pragmatisch: Im Interesse der Aufwand an Zeit und technischen Mittel beansprucht (z. B. durch Hörer sollte die homiletische Sprache möglichst wenig abstrakte oder logisch Einsatz von Videorecordern, um einen einigermaßen vollständigen komplizierte Wendungen enthalten. Die Untersuchung beschränkte sich-aller- Eindruck von der rhetorischen und non-verbalen Signalgebung des dings auf gedruckte Predigten und stützte sich damals noch nicht auf Hörer- Predigers wiederzugeben). Eine einfachere Methode, aber eben nur befragungen * Vgl. Haendler, a. a. O., S. 346 ein Notbehelf, wäre die sprachkritische Untersuchung am schrift- * In: J. Konrad, Die evangelische Predigt, Bremen 1963,S. 479-521 lichen Predigtkonzept. Durch Unterstreichung im Manuskript kann * Vgl. meine Rezension in der ThLZ 90, 1965 Sp. 548 ff. z.B. gezeigt werden, wo und wie oft die direkte Anrede oder die Ich- ’ W. Born, Kriterien der Predigtanalyse, Gütersloh 1971 (= Handbucherex Form verwendet wurde; allerdings gibt es sehr differente Typen des für die Gemeindearbeit, H. 52). Ich-Sagens, und sie bieten für sich allein keineswegs die Gewähr für * In: R. Bohren, Predigtlehre, München 1972, S. 544-553. eine besonders kommunikative Redeweise.?! Verschiedenfarbig her- ? In: Handbuch der Praktischen Theologie, 2. Bd., Berlin 1974, 8. Die Pre- vorgehoben werden ferner die performativen Verbformen und die in digt, S. 302-305 der Regel viel häufigeren konstatierenden Verben sowie die seman- '° So der Titel der 1961 bei der EVA Berlin veröffentlichten Schrift. Es folg- tisch wichtigen theologisch-anthropologischen Begriffe, die auf das ten „Kerygma aus der Perspektive defHörer*‘, 1963, „„Arbeiten mit Gedanken- impulsen*‘, 1965, „Die Einleitung der Predigt‘“, 197 1, und „Grundriß der empi- meist vorausgesetzte biblisch-kirchliche „Sprachspiel‘‘ hinweisen rischen Homiletik“‘, 1974 Auch direkte oder indirekte Handlungsimpulse und konkrete Bei- ' EVA Berlin 1963 ” spiele, Bilder und Zitate werden kenntlich gemacht. So ergibt sich '? Untertitel: „Gibt es eine theologische Informationstheorie?‘“, München optisch gewissermaßen ein sprachliches Profil der Predigt für die kri- 1965 (= Theol, Existenz heute, NF Nr. 127) tische Betrachtung und Auswertung im Seminar. Als nützlich und '3 Predigtstudien 1968/69, 1. Halbbd., Stuttgart - Berlin 1968, S. 12 aufschlußreich erweisen sich auch wort- und satzstatistische Unter- '* Vgl. besonders den Literaturbericht von M. Josuttis: Eine Renaissance der suchungen an eigenen und fremden Predigtmanuskripten Rhetorik, in: Verkündigung und Forschung 20, 1975, H. 1, S. 22-48, sowie G. Otto: Predigt als Rede. Über die Wechselwirkungen von Homiletik und 5. Schlußbemerkung zu den Grenzen der homiletischen Analyse Rhetorik, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1976 5 Von H. Albrecht unter dem Haupttitel „Antworten und nichts sagen Die verschiedenen Methoden der Predigtkritik als Sprachkritik, die können‘‘, in: Predigt — vor der Arbeitswelt sprachlos?, Hrsg. G. Otto, München im Vorhergehenden erörtert wurden, können jeweils immer nur ein- 1982 = Themen der Praktischen Theologie (= Theologia practica 17, 1982 zelne Aspekte der Sprache und Wirkungsweise einer gottesdienst- H. 1/2) lichen Rede erfassen. Weder die Wahrheit der Verkündigung noch der * S. K.-F. Daiber H. W. Dannowski W. Lukatis u.a Predigen und Effekt beim Hörer lassen sich mit empirischen Mitteln eindeutig auf- Hören — Ergebnisse einer Gottesdienstbefragung. Bd. I, München 1980 (Bde II weisen. Denn Hören und Verstehen in der Predigt vollziehen sich und II sollen folgen). - Zur Einschätzung dieser Erhebung vgl. auch H. Dan- selektiv, weil subjektiv. Der Prediger macht ein Sprachangebot und ist nowski, Eine empirische Untersuchung, in: Die Kompetenz des Predigers im darauf angewiesen, daß der Hörer die Beziehung aufnimmt und im Spannungsfeld zwischen Rolle und Person. Hrsg. R. Zerfaß und F. Kamphaus Münster: Comenius-Institut, Dezember 1979, S. 187-195 Gesagten Möglichkeiten zum Einverständnis findet, sei es im projek- Untertitel: Kommunikation und Kommunikationsstörungen in der Pre- tiven, im identifikativen oder („„nur‘““?) im kognitiven Sinne. Über die digt, Göttingen 1976,5S. 9 Wirkungen seiner Worte verfügt der Redner ebensowenig wie über die ** Zum Vorhergehenden s. Piper, a. a. O.,S. 16ff. Eigenmacht biblischer Texte, die er weder verhindern noch garantie- !” Untertitel: Die Wirkung von Gottesdienst und Predigt, Zürich 1978 ren kann w Götzinger, Predigtanalyse, in: Die Kompetenz des Predigers Auch der Hörer selbst vermag nicht immer anzugeben, was er ge- a.a. O.,5. 168 hört, und noch weniger, was in ihm gewirkt hat. Wenn schon in der ? S, E.-R. Kiesow, Selbsterfahrung im Theologiestudium?, in: Die Zeichen Psychologie die Unmöglichkeit vollständiger Introspektion des Sub- der Zeit 1977, S. 60-68 ; abgedruckt auch in: Seelsorge. Texte zum gewandelten jekts als eine prinzipielle Grenze aller Objektivierung psychischer Verständnis und zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit, Hrsg. F. Wintzer, München 1978, S. 220-230 Vorgänge respektiert werden muß, dann erst recht beim Predigthören ? Zum homiletischen Kompetenzproblem allgemein vgl. P. Düsterfeld, Pre- (auch das Musikhören wäre eine Analogie dazu). Sowohl Prediger wie digt und Kompetenz, Düsseldorf 1978, sowie die in Anm. 16 erwähnte Publika- Hörer stoßen auf die Grenzen ihrer Ausdrucksfähigkeit, und auch tion des Comenius-Instituts, denen ich wichtige Anregungen verdanke darum schweigen viele lieber, als daß ste über die erlebte Predigt Das nachahmenswerte Beispiel eines völlig neugestalteten Proseminars hat reden. Die positivistisch verstandene These von L. Wittgenstein: «33 - R. Zerfaß vorgestellt unter dem Titel „Der homiletische Grundkurs in Würz- „Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen ıst burg‘“, in: Predigt - vor der Arbeitswelt sprachlos? (= Theologia practica 17 im theologischen Kontext eine ernstzunehmende Aussage über das 1982, H. 1/2, S. S0-59) 11 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. I 12 %* Zur Bisoziation s. u.a. ‚„Kreativität und Predigtarbeit‘“ von H. Arens 3 M. Josuttis hat in einem bemerkenswerten Aufsatz, „Der Prediger in der F. Richardt und J. Schulte, München *1977,5. 18ff. Predigt‘‘, das Für und Wider der Ich-Rede behandelt und dort die verifikatori- 23 Auf diese Schwierigkeit weist z.B. M. Josuttis hin in seinem Beitrag sche, die konfessorische, die biographische, die repräsentative, die exempla- „Dimensionen homiletischer Kompetenz in: Die Kompetenz. des Predi- rische und die fiktive Ich-Form unterschieden, In: Praxis des Evangeliums zwi- gers a.a. O.,S. 59 schen Politik und Religion, München 1974, S. 91-94 % Vgl. den in Anm. 15 erwähnten Literaturbericht von H. Albrecht sowie 2 T, Stählin berichtet in seinem Aufsatz „Kommunikationsfördernde und von H. Dannowski, Sprachbefähigung in der Ausbildung. Einführende Be- -hindernde Elemente in der Predigt‘“ (in: Wissenschaft und Praxis in Kirche und merkungen zur Rolle der Sprechakttheorie in der Homiletik (mit anschließen- Gesellschaft 61 1972, S. 305) über die sog. NREI-Formel (new reading ease der kritischer Kommentierung durch H. Scheler), in: Didaktik der Predigt index) von R. Flesch (USA). Danach kann män die Leicht- oder Schwerver- Hrsg. P, Düsterfeld und H. B. Kaufmann, Münster: Comenius-Institut 1975 ständlichkeit eines Textes folgendermaßen berechnen: Als Stichprobe nimmt S. 161-225 man Abschnitte von je 100 Wörtern, zählt die Zahl der einsilbigen Wörter und ?” Auf J. L. Austin, How to do Things with Words, Oxford 1962, kann ich ermittelt die Durchschnittswortzahl der Sätze; die Einsilber mal 1,6 minus. mich nur sekundär beziehen durch: B. Casper, Sprache und Theologie, Hrsg. Durchschnittszahl der Wörter pro Satz minus 31,5 ergibt den jeweiligen Index. von F. Hoffmann, Liz.-Ausg. Leipzig 1981 (vorher bei Herder, Freiburg 1975) Nach Stählin soll für das durchschnittliche Aufnahmevermögen ein Index von Ferner: J. R. Searle, Sprechakte, 6./7. Tsd. Frankfurt/M. 1974, und A. Grab- 3545 am besten sein; bei einem Kant-Text habe man 12,5, bei den ner-Haider: Sprachanalyse, in: Praktische Theologie heute, Hrsg. F. Kloster- Fernsehnachrichten 32 und bei einem Frauenroman 58 als Index festgestellt. mann u. R. Zerfaß, München 1974, S. 381-393. — Hinzuweisen ist auch auf %- Tractatus logico-philosophicus, 1963, S. 115, zit: nach Grabner-Haider (s. L. Bejerholm und G. Hornig „Wort und Handlung. Untersuchungen zur Anm. 27), S. 382; auch-der in Anm. 35 genannte Aufsatz von H. Ott beginnt analytischen Religionsphilosophie‘‘, Gütersloh 1966, die die Theorie Austins mit diesem Zitat von Wittgenstein auf die liturgischen Vollzugsformeln und andere theologische Sprachhandlun- * So behauptet es R. Roessler in:‘Zur Theorie und Praxis der Predigtarbeit. gen angewendet haben Predigtstudien Beiheft 1, Hrsg. E. Lange, Berlin-Stuttgart 1968,S. 65 ® Auf die zwischen Searle und Austin strittige Unterscheidung zwischen ® Zu diesen Erwägungen fand ich nachträglich Weiterführendes bei H. Ott, locutionary act und illocutionary act sowie auf die beiden gemeinsame Bedeu- Symbol und Wirklichkeit. Über das symbolische Sagen und die erkhchke1t des tung des perlocutionary act gehe ich aus Kompetenzmangel nicht weiter ein Unsagbaren, in: ThLZ 99, 1974 Sp. 561-576. vgl. Searle, a. a. O., S. 40 Anm. 1, und B. Casper, a. a. O.,S. 5S5ff. ? Vgl. Dannowski in dem Anm. 26 genannten Beitrag, S. 174 Nach Abschluß des Manuskripts erschien der Bd. II von „Predigen und Das zeigt auch-der Beitrag von Dannowski, Elementarisierung theologi- Hören“‘ (vgl. Anm. 16), in dem unter Abschnitt 1.3. auch die sprechakttheore- scher Begriffe in Sprechakten, Bericht über einen Homiletik-Kurs im Prediger- tischen Gesichtspunkte ausführlich dargestellt werden. Vgl. ferner H. Luther seminar Imshausen, in: Didaktik der Predigt, Münster: Comenius-Institut Predigt als Handlung. Überlegungen zur Pragmatik des Predigens. In 1975,5S. 176 ff. ZThK 80, 1983, S. 223-243 mentlicher Christuszeugnisse (S. 146). Diese Grenze werde da über- Allgemeines, Festschriften schritten, wo „die Sache Jesu verfehlt wir (S. 156) - was immer das [Schweizer, Eduard:] Die Mitte des Neuen Testaments. Einheit und dann im einzelnen heißen mag. H. Weder stellt den Gebrauch des Begriffs Evangelium in Mk 1,1 und 14 einander gegenüber und er- Vielfalt neutestamentlicher Theologie. Festschrift für Eduard Schweizer zum 70. Geburtstag. Hrsg. von U. Luz u. H. Weder. klärt, die Einheit des Neuen Testaments sei dadurch gegeben, „daß in all den mannigfaltigen Darstellungen der eine Grundvorgang zur Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht 1983. XI, 437 S. gr. 8°. Kart. DM 68,-. Sprache kommt, die Menschwerdung Gottes‘‘ (S. 399) Dieser christologische Bezug aller neutestamentlichen Schriften Zum 70. Geburtstag des Züricher Neutestamentlers E. Schweizer wird in verschiedenen Variationen entfaltet. Zum lukanischen Dop- hat sich ein ansehnlicher Kreis von Freunden und Schülern zusam- pelwerk bemerkt J. Jervell, Lukas finde die Mitte der Schrift im mengefunden, um den um Theologie und Kirche hochverdienten prophetischen Element der Schrift (S. 81), wobei klar sei, „daß die Jubilar zu ehren. C.K. Barrett, F. Bovon, R. H. Fuller, F. Hahn Mitte der Schrift auch die Mitte der christlichen Botschaft ist‘“‘ (S. 91) E T. Holtz, J. Jervell, E. Jüngel, W. Kohler, X. Leon-Dufour, U. Luz W. Schrage sieht alle Aussagen urchristlicher Ethik durch den P. S. Minear. C. F. D. Moule H. Riesenfeld E. Ruckstuhl cantus firmus des „Christus iustificans‘‘ zusammengehalten, der zu R. Schnackenburg, W. Schrage S. Schulz K. Stalder. P. Stuhl- einer beachtlichen Einheitlichkeit sittlicher Unterweisung führe macher, W. Trilling, H. J. Venetz, A. Vögtle, N. M. Watson, H. We- (S. 238), weil „die befreiende und in Anspruch nehmende Person Jesu der und I. Yamauchi haben zu diesem Band Beiträge geleistet, der Christi die Mitte neutestamentlicher Ethik ist‘“‘ (S. 250). Zum Problem unter eine Thematik gestellt ist, die für die theologische Arbeit von des sog. Frühkatholizismus stellt der Anglikaner R. H. Fuller nicht H_D E. Schweizer charakteristisch ist: Wo ist inmitten aller Vielfalt theolo- Ohne leise Ironie fest, es handle sich dabei um ‘‘a German discovery gischer Entwürfe, die uns aus dem Urchristentum überliefert sind, die (S. 34). Im Unterschied zur deutschsprachigen Debatte aber müsse sie zusammenhaltende Mitte zu finden? Was macht die Einheit des nicht so sehr das Moment der Diskontinuität zwischen Urchristentum Neuen Testaments in seiner Vielgestaltigkeit aus? Die Autoren und frühkatholischer Kirche betont werden als vielmehr die beide kommen aus verschiedenen Konfessionen und lehren in vielen Län- verbindende Kontinuität (S. 35f). Dabei wird zu Recht zu bedenken dern. Aber sie sind mit dem Jubilar in der Überzeugung einig, daß das gegeben: “We can profit by the early catholic writings as models for < Neue Testament den einen Jesus Christus auf mannigfaltige Weise the preservation of the values of the apostolic age in a post-apostolic bezeugt und im Bekenntnis zu ihm seine Mitte wahrt. church. ” (S. 37) Aus den Aufsätzen, die sich Themen aus allen Bereichen der neu- Die grundsätzliche Frage nach Mitte und Grenze des Kanons wird testamentlichen Theologie zuwenden, seien einige Thesen hervor- von C.K. Barrett erörtert. Dabei wird Christus als die Mitte der | gehoben, die in besonderer Weise Antworten auf die leitende General- Schrift bezeichnet: ‘“It is Christ (and, with him, the message of justifi- thematik zu geben suchen. Zunächst sei dabei auf die Studien zweier cation by faith) that Scripture proclaims, Christ who is the authority Schüler von. E. Schweizer aufmerksam gemacht. U. Luz verteidigt within Scripture who lends authority to Scripture.” (S. 16) Damit den Satz, die Verkündigung und. das Wirken Jesu seien sowohl der wird die berühmte Bestimmung Luthers „„was Christum treibt‘““ auf- Ermöglichungsgrund für die Vielfalt der neutestamentlichen Christus- genommen und erneut als Kriterium zur Bestimmung der Mitte der ! zeugnisse als auch das Kriterium für ihre Begrenzung. Jesus —- und Schrift geltend gemacht. zwar ist dabei auf den historischen Jesus verwiesen — ermögliche Die verschiedenen Beiträge dieses gehaltvollen Bandes fügen 51ch nämlich die Vielfalt und begrenze zugleich die Beliebigkeit neutesta- durch den Bezug auf die Thematik der Mitte der Schrift zu einem ö A 13 14 Theolpgische Literaturzeitung 109'. Jahrgang 1984 Nr. 1 / stattlichen Kranz zusammen, der vonl der ökumenischen Gemein- J. Frank legt den Aufsatz „NvK und das Wiener Dominikaner- schaft der Autoren dem unermüdlich tätigen Jubilar überreicht wird. kloster in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts‘“ vor (71-80). Die Sie nehmen an vielen Stellen das Gespräch mit ihm auf und werden Wiener Dominikaner interessierte, wie NvK in Nürnberg den Streit gewiß weitgehend auch seine Zustimmung mit der Ermutigung fin- zwischen der Pfarrgeistlichkeit und den Mendikanten beizulegen ver- den, im Bedenken der Frage nach der Einheit in der Vielfalt neutesta- sucht hat bzw. seine Ansprache als päpstlicher Legat in Wien. mentlicher Theologie nicht nachzulassen. R. Laufner’stellt: ,‚Eine Kurzbiographie des NvK um 1550“ vor, Hannover Eduard Lohse vergleicht sie mit seiner Vita von 1449 und ediert sie (81-85). G.Schmitt schreibt über „Das Cusanus-Wappen in den Decken- malereien der Basilika St. Wendelin in St. Wendel“‘ (86-91), in der Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, NvK Pfarrer war. 15. Mainz: Matthias-Grünew@d—_\lerlag 1982. 176 S. gr. 8°. K. Kremer beschäftigt sich mit „Identität und Däfferenz. Zu dem' gleichnamigen Buch von Werner Beierwaltes‘“‘ (92-103). Im plato- Wieder gibt dieser Sammelband Einblicke in das Leben der Cusa- nisch-neuplatonischen Denken ist „Identität und Differenz‘“ themati- nus-Gesellschaft, bringt Forschungsbeiträge und die Fortführung der siert worden. NvK hat den trinitarischen Gott als das erste Prinzip ohne Cusanus-Bibliographie. alle Andersheit gedacht, Gott ist für ihn über aller Differenz und Ver- Aus dem Leben der Gesellschaft ist zu berichten, daß 1980 das schiedenheit. Kein innerweltlich Seiendes ist, was es sein kann, aber erneuerte Geburtshaus des Nikolaus von Kues (NvK) als Gedächtnis- Gott ist, was er sein kann, nämlich alles, was überhaupt sein kann. stätte eingeweiht werden konnte. 1981 siedelte endgültig das Institut E. Wyller befaßt sich mit „„Identität und Kontradiktion. Ein Weg für Cusanus-Forschung von Mainz nach Trier um, in die unmittelbare zu Cusanus’ Unendlichkeitsidee‘“ (104-120). Er will von modernen Heimat des NvK, der sich selbst auch Nicolaus Treverensis genannt Wissenschaftstheorien her die. bleibende Bedeutung der cusanischen hat Coincidentia oppositorum im Absoluten darstellen. In den Beiträgenl aus der Forschung berichtet R. Haubst über A. Kaiser hat die lang erwartete 4. Fortsetzung der Cusanus- „Aktuelles aus der Cusanus-Forschung‘“ (29-42). Er will vor allem Bibliographie mit Ergänzungen (1972-1982) erarbeitet. Er führt 386 aus theologischer Sicht „die Gesamtentwicklung des Interesses an Nummern auf. Mit großem Fleiß ist zusammengetragen, was inner- dessen Ideen von seinem Tod bis heute überschaubar machen“. Die halb von zehn Jahren über NvK veröffentlicht worden ist, wobei Wirkungsgeschichte des NvK (wäre dies nicht ein geeignetes Thema bloße Erwähnungen von NvK nicht berücksichtigt werden. Rez. fällt für ein späteres Symposion?) beginnt vor allem in Italien (Marsilio auf, daß leider einige marxistische Arbeiten, die er z. T. in MFCG 14, Ficino, Pico), springt nach Frankreich über (Faber) und kommt 206-218 vorgestellt hat, nicht aufgeführt sind. Die Bibliographie schließlich nach Deutschland. NvK wollte die gesamte Wirklichkeit müßte ergänzt werden um folgende Beiträge: H. Ley, Geschichte der von Gott; Welt und Mensch ganzheitlich verstehen. Diese Ganzheit Aufklärung und des Atheismus, Band 2/2, Berlin 1971, 409-439; ist unter denen, die sich auf ihn berufen haben, nicht gewahrt worden. U. Hedtke, Coincidentia oppositorum oder die verweltlichte Unend- Vor allem die fundamentale Umwandlung des ptolemäischen Welt- lichkeit. Dialektik und Systemdenken bei Nikolaus von Kues, in: bildes geht auf ihn (De doct. ign. II, 11 und 12) zurück, denn seine H. Bergmann / U. Hedtke / P. Ruben / C. Warnke, Dialektik und Überlegung, daß die Erde nicht der unbewegliche Weltmittelpunkt ist, Systemdenken, Historische Aspekte (Akademie der Wissenschaften sondern sich bewegt, ist vor allem von G. Bruno zur Verteidigung der der DDR, Zentralinstitut für Philosophie: Schriften zur Philosophie kopernikanischen Lehre — aber eben nicht in ihrem Zusammenhang - und ihrer Geschichte, 10), Berlin 1977, 19-54; B. Töpfer, Die Reichs- vorgebracht worden. Im 18. Jahrhundert galt NvK als Vorläufer der reformvorschläge des Nikolaus von Kues, Zeitschrift für Geschichts- Moderne, die Aufklärung wurde von De pace fidei fasziniert (Semler, wissenschaft 1965, 617-637; E. Hühns, Theorie und Praxis der Lessing). Im 19. Jahrhundert wurde sein Einsatz für die Erneuerung Reichsreformbewegung des 15. Jahrhunderts. Nikolaus von Cues, Die des kirchlichen Lebens ins Licht gerückt. Nach dem 1. Weltkrieg Refermatio. Sigismundi und Berthold von Henneberg, Wiss. Zeit- begann mit der ersten repräsentativen Gesamtdarstellung von Leben schrift Berlin, GSR, 1, 1951/52, 17-34. und Werk des NvK durch E. Vansteenberghe eine Cusanus-Renais- Den Band beschließen Besprechungen; für den Rez. sind Vergleiche sance, die noch immer anhält — sowohl auf philosophischem (u. a. mit eigenen Besprechungen in dieser Zeitschrift von besonderem Cassirer, Jaspers) wie auf theologischem Gebiet. In dieser Zeit begann Reiz. man, seine Werke kritisch zu edieren (E. Hoffmann, R. Klibansky), Auf Berichte regionaier Cusanus-Gemeinschaften außerhalb des neuerdings auch Acta Cusana (E. Meuthen, H. Hallauer) heraus- deutschen Sprachgebiets (Japan, USA, Skandinavien) sei noch hinge- zubringen. Gegenwärtig wird vor allem an der Edition seiner ca. 300 wiesen (13-15); sie erweisen wieder die Vielfalt der-Forschung über Predigten intensiv gearbeitet. NvK, Die vier Symposia der Cusanus-Gesellschaft haben vor allem die Karl-Hermann K'andler Aktualität seiner Gedanken deutlich machen wollen (1970, vgl. Freiberg ThLZ 99, 1974 Sp. 122-124; 1973, vgl. ThLZ 102, 1977 Sp. 518-520; 1977, vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 74-77; 1982 über „Der Greinacher, Norbert: Im Angesicht meiner Feinde — Mahl des Frie- Friede unter den Religionen nach NvK“‘). NvK hat sein Wirken, seine dens. Zur politischen Dimension des Herrenmahls. Gütersloh: Verkündigung als ‚„manuductio in mysterium“‘ verstanden. Sein Kirchenbild hat das Vaticanum secundum sich weithin zu eigen Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 805S. kl.8°. Kart. DM 9,80. gemacht, nämlich die dynamische Gliederung der Gesamtkirche mit gewisser Eigenständigkeit der Riten und seinen Vorschlag eines Der bekannte Tübinger katholische Ordinarius für Praktische 'beständigen kleinen Konzils mit den Bischofssynoden. Theologie legt in diesem Heft eine überarbeitete und erweiterte H. Hallauer setzt sein kritisches Verzeichnis der Londoner Hand- Fassung seines Vortrags auf dem Hamburger Kirchentag 1981 vor. In schriften aus dem Besitz des NvK fort (43-56). 14 Abschnitten entfaltet er darin das „Herrenmahl als politische E. Colomer weist nach, daß Heymeric NvK neben wichtigen Wirklichkeit““ (13), als „öffentliche Erinnerung an die Freiheit Jesu in Anstößen zum Koinzidenzgedanken die dynamische Grundauffas- dem System unserer Gesellschaft‘* (36, im Anschluß an Gedanken sungen Alberts des Großen bzw. R. Lulls Gedanken vom kreatür- von J. B. Metz). Das Herrenmahl und der Gottesdienst überhaupt als lichen Sein und von der Vollendung des Universums in Christus ver- Fest und Feier werden mißbraucht, wenn hier nicht „Motivation zu lebendigt und so sein Denken frühzeitig auf eine christlich-plato- politischem Handeln‘“ entspringt (53). Das Herrenmahl als Mahl des nigchc Denkrichtung geführt hat (70). Friedens bedeutet nicht „Friedhofsruhe, sondern Auseinandersetzung 15 16 ı Theologische Literaturuitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 / um den besten Weg zum Frieden“ inmitten aller Konflikte innerhalb träge ist kaum möglich, weil dann gerade die Eigenart des Bandes wie und außerhalb der Kirche (70). Nach Überlegungen zur ökumeni- auch des Werkes von Dörrie nicht angemessen zum Ausdruck käme. schen Versöhnung und zur Herrschaftsfreiheit in und durch das Her- Daher seien die Beiträge in der alphabetischen Reihenfolge des Ban- renmahl endet das Heft mit den Sätzen: „Wir feiern das Herrenmahl des angezeigt: s . und nehmen dafür das Brot; das achthundert Millionen Menschen Abramowski, Luise: Nag Hammadi 8,1 „Zostrianus‘*, das Anonymum fehlt, um ihren Hunger zu stillen. Wir dürfen das nur tun, wenn wir Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33); Aland, Barbara: Christentum, Bildung und römische Oberschicht. Zum „Octavius‘“ des Minucius Felix; Armstrong, unserer Schuld bewußt sind, wenn wir auf die zuvorkommende Arthur H.: The Negative Theology of Nous in Later Neoplatonism; Balter, Befreiungstat Gottes hoffen und wenn wir uns mit aller Leidenschaft Matthias: Zur Philosophie des Platonikers Attikos; Baumeister, Theofried: dafür einsetzen, daß der bestehende internationale Klassenkampf überwunden wird mit dem Ziel, daß alle genug zu essen und alle genug „Anytos und Meletos können mich zwar töten, schaden jedoch können sie mir nicht‘“. Platon, Apologie des Socrates 30 c/d bei Plutarch, Epiktet, Justin zu trinken haben.*“‘ (80) . Martyr und Clemens Alexandrinus; Beierwaltes, Werner: Marginalien zu U.K . Eriugenas „„Platonismus‘‘; Blumenthal, Henry J.: Some Problems about Body and Soul in Later Pagan Neoplatonism: Do Tﬁey Follow a Pattern?; Dihle, Albrecht: Vom sonnenhaften Auge; Dillon, John: Plotinus, Philo Welte, Bernhard: Zw;ischen Zeit und Ewigkeit. Abhandlungen und and Origen on the Grades of Virtue; Homeyer, Helene: Walahfrids Gedicht über das Theoderich-Denkmal in Aachen; Kötting, Bernhard: Beurteilung Versuche. Freiburg-Basel-Wien: ‚Herder 1982 2808480 P5 des privaten Gelübdes bei Platon, Origenes und Gregor von Nyssa; May, DM 64,-. Gerhard: Platon und die Auseinandersetzung mit den Häresien bei Klemens . Der- bekannte Freiburger katholische, Religionsphilosoph legt in von Alexandrien; Moreschini, Claudio: Monoteismo cristiano e mono- teismo platonico nella cultura latina dell’etä imperiale; Mühlenberg, Ekke- diesem Band Arbeiten aus den Jahren 1975 bis 1981 vor und fügt damit seinen früheren Sammlungen „Auf der Spur des Ewigen‘“ hard: Spätantike Geistigkeit und altchristliche Kunst; 0O’Daly, Gerard J. P.: Augustine on the Origin of Souls; Opelt, Ilona: Das Bild des Sokrates in der (1965) und „Zeit und Geheimnis“ (1975) einen dritten Band hinzu, den er selbst als Abschluß bezeichnet. Unter 5 Rubriken sind 18 zum christlichen lateinischen Literatur; Regen, Frank: Zu Augustins Darstellung des Platonismus am Anfang des 8. Buches der Civitas Dei; Rist ; John M.: Teil bisher noch unveröffentlichte Aufsätze aufgenommen: I. Das Beyond Stoic and Platonist: A Sample of Origen’s Treatment of Philosophy Denken und das Ewige; II. Menschliches Dasein in den Grundweisen (Contra Celsum 4,62-70); Rordorf, Willy: Sind Dämonen gut oder böse?; seiner Entfaltung (u. a. Beiträge zu den Phänomenen Hoffnung und Stead, Christopher: The Freedom of the Will and the Arian Controversy; Angst, Spiel, über die Kunst, über Leiden und Heilen); III. Zur Zeit- von Stritzky, Maria-Barbara: Aspekte geschichtlichen Denkens bei Tertul- analyse unter theologischen Gesichtspunkten (u. a. ein Beitrag über lian; Trouillard, Jean: Origene et la naissance du sens; de Vogel, Cornelia „150 Jahre Theologische Fakultät Freiburg als Exempelfall theolo- J.: Der sog. Mittelplatonismus, überwiegend eine Philosophie der Diesseitig- keit? Withaker, John: Arrätos kai akatonomastos; van Winden, J. C. M.: gischer Entwicklung‘‘); IV. Zum geschichtlichen Schicksal christ- lichen Glaubens; V. Über einige christliche Grundphänomene (Zeit “An Appropriate Beginning”. The Opening Passage of Saint Basil’s In Hexa- emeron; Zintzen, Clemens: Bemerkungen zum Aufstiegsweg der Seele in und Gebet, Heiligen- und Marienverehrung). Die vom Vf. selbst im Jamblichs De mysteriis. Vorwort als Schwerpunkt bezeichneten beiden Arbeiten des IV. Tei- G.H les über die Geschichtlichkeit der Sprache und über das Problem einer „Enthellenisierung‘ des Christentums machen in besonderem Maße eindrücklich, wie unmittelbar bei Welte religionsphilosophische Fra- « gestellungen in fundamentaltheologische Überlegungen einmünden — Blbelﬁissenschaft in diesem Falle im Zusammenhang des Problems der Interpretation kirchlicher Dogmen, bis hin zum umstrittenen Unfehlbarkeitsdogma Bijbels Handboek, onder Redactie van M. J. Mulder, B. J. Oosterhoff, J. Reiling, H. N. Ridderbos, W. C. van Unnik + en A.S. van der des Vaticanum I., das eine überraschende Auslegung erfährt (227). Die beeindruckende Klarheit der Sprache und Gedankenführung des Woude. Deel IIA: Het Oude Testament. Kampen: Kok 1982. V, 455 S. m. 56 Abb. u. Karten i. Text. gr. 8°. Lw. hfl 82,50. Vf. und die große Weite und Tiefe der von ihm niedergelegten Gedan- ken machen dieses Buch bedeutsam weit über die Konfessionsgrenzen € Erfreulich schnell nach Band I, der ‘*‘De Wereld \;an de Bijbel” zum hinaus. Inhalt hat und bereits in ThLZ 107, 1982 Sp. 719722 vorgestellt U.K. wurde, erschien nun der 2. Band dieses imponierenden Standard- werkes der Bibelwissenschaft. Entgegen der ursprünglichen Planung — bildet er Band IIa des Gesamtwerkes, da es sich als zweckmäßig [Dörrie, Heinrich:] Platonismus: und Christentum. Festschrift für erwies, den für das Alte Testament vorgesehenen Band II in zwei Teil- Heinrich Dörrie. Hrsg. von H.-D. Blume u. F. Mann. Münster/W.: bände zu unterteilen, wobei der 2. Teilband speziell die intertesta- Aschendorff 1983. XV, 328 S., 22 Taf., 1 Porträt 4° = Jahrbuch für mentarische Periode behandeln soll. Antike und Christentum, Erg.-Bd. 10/1983. Kart. DM 120,-; Lw. DM 128,-. In Anlage und Zielstellung ganz den schon in Band I angewandten Grundsätzen folgend, weist der vorliegende Band drei Hauptteile auf: Der 70jährige Ordinarius für klassische Philologie in Münster hat 1. Die Geschichte des Volkes Israel und seines Gottesdienstes bis zur rund ein halbes Jahrhundert lang über Plato und den Platonismus Zeit Alexänders des Großen (M. J. Mulder; A. S. van der Woude), geforscht. Einem Sammelband „Platonica minora‘“ 1976 soll ein wei- 2. Die Literatur des Alten Testaments (H.A. Brongers), 3. Die terer „Platonicum majus“ folgen. Immer wieder haben auch kirchen- Schriften des Alten Testaments (C. Houtman; H. H. Grosheide +; geschichtliche Fragen eine Rolle gespielt. Das Schriftenverzeichnis B. J. Oosterhoff; J. P. M. van der Ploeg). In die einzelnen Textab- des Jubilars beginnt nach der Dissertation 1935 mit einem Aufsatz schnitte sind vom Herausgeber sehr instruktive, teilweise weniger „Die Stellung der vier Makkabäerbücher im Kanon der griechischen bekannte Schwarz-Weiß-Abbildungen und Karten eingefügt, bei deren Auswahl E. Noort te ’t Harde behilflich war. Den Band be- Bibel‘‘ (1936); es endet (S. XV) mit dem Jahre 1981, das u.a. die Artikel Gnade, Gottesbegriff und Gottesvorstellung im RAC enthält schließen ein Abkürzungsverzeichnis sowie ein Nachweisverzeichnis sowie das reiche Thema „Die andere Theologie — Wie stellten die für die Illustrationen. frühchristlichen Theologen des 2.-4. Jahrhunderts ihren Lesern die Inhaltlich entspricht die Darstellung dieses Bandes somit weit- Griechische Weisheit (= den Platonismus) dar?‘“ Die 26 Beiträge zur gehend dem, was traditionell in einer „Geschichte Israels“ und in Festschrift haben durchweg neben klassisch-philologischen auch einer „Einleitung in das AT“ ausgeführt wird. Indem diese beiden Komplexe nacheinander und unabhängig voneinander behandelt theologischg Bezüge; eine Auswahl der theologisch relevanten Bei- - & 17 18 'i'hwlog?sche Lit?raturzeitung 109. Jahr’g=ing Vl 984 Nr. 1 x werde}n, kommt es im vorliegenden Band freilich nicht zu einer Literatur (ieutlich, daß H. A. Brongers $einen Beitrag nicht nur nach Zusammenschau und Verbindung der einzelnen geschichtlichen den bekannten literarischen Gattungen aufgebaut hat und diese be- schreibt. So vermeidet er dann auch geflissentlich diesen Begriff, selbst Prozesse bzw. Perioden mit den entsprechenden literarischen Erzeug- nissen sowie auch den theologischen Aussagen, wie das in knapper bei den Psalmen, und spricht dafür von literarischen Genres oder Kategorien. Insgesamt vermittelt die Darstellung dieses 2. Hauptteils Form recht wirkungsvoll u. a. schon G. Fohrer (Das Alte Testament, Einführung in Bibelkunde und Literatur des Alten Testaments und in aber doch einen guten Eindruck von der Vielgestaltigkeit der im AT vorliegenden literarischen Formen und bildet damit eine gute Grund- Geschichte und Religion Israels, 2 Teile, 1969/70) versuchte. Ande- rerseits wird damit aber auch auf eine gesonderte zusammenhängende lage für die Ausführungen des 3. Hauptteils. Dieser letzte und umfangreichste Teil des Buches, der über die ein- Darbietung der theologischen Hauptgedanken des AT verzichtet; zelnen kanonischen Schriften des AT informieren soll, wendet sich diese finden nur vereinzelt, so vor allem in der Darstellung der Geschichte Israels sowie bei der Behandlung des Pentateuchs und der zunächst sehr ausführlich dem Pentateuch zu, wobei der Leser von den ältesten kritischen Fragen über eine Erläuterung der. verschie- einzelnen Schriftpropheten, kurz Erwähnung. Dieser Aufbau des Bandes beeinträchtigt indes in keiner Weise den denen Entstehungshypothesen bis hin zu dem gegenwärtigen For- schungsstand geführt wird. Eine kritische Überprüfung von dessen Wert der Ausführungen in den einzelnen Teilen. Schon der 1. Haupt- teil, der der Geschichte Israels bis zu Alexander dem Großen gilt, einzelnen Ergebnissen führt schließlich zur Darlegung einer eigenen Auffassung. Dabei wird der Pentateuch als Teil eines großen, von Gen zeichnet sich bei gestraffter Darstellungsweise durch eine sehr sorg- fältige Berücksichtigung aller modernen Forschungsergebnisse sowie bis 2 Kön reichenden Werkes verstanden, das bald nach der Begnadi- gung König Jojachins wahrscheinlich in Palästina entstanden sein soll durch den ständigen Beleg der Ausführungen durch Stellenangaben aus. Sowohl M. J. Mulder, der die Zeit von den Erzvätern bis zum (S. 329); die Problematik des deuteronomistischen Geschichtswerkes kommt in diesem Zusammenhäng indes nicht zur Sprache. babylonischen Exil behandelt, als auch A. S. van der Woude, der den sich anschließenden Zeitraum bis zum Auftreten Alexanders des Werden die Schriften des Pentateuchs nur als eine Einheit abgehan- Großen beschreibt, ist es ausgezeichnet gelungen, auf 165 S. einen delt, so werden in dem folgenden, den historischen Büchern gewid- meten Abschnitt diese einzeln behandelt, wobei auch zwischen Chr soliden, aber durchaus eigenständigen Überblick —- sie selbst sprechen von “een prove” - über das Werden und Ergehen des Volkes Israel zu und Esr/Neh getrennt wird, ohne damit freilich Esr/Neh auf einen anderen Verfasser als den von Chr zurückzuführen. Die Frage des bieten. Die Übersichtlichkeit dieser Ausführungen wird noch durch drei Beilagen erhöht, die in tabellarischer Form über die Regierungs- Umfangs eines chronistischen Geschichtswerkes wird letztlich offen- gelassen (S. 338), ebenso wie auf die diffizilen Probleme der Entste- zeiten der Könige des Nordreiches und des Südreiches (nach Tadmor, Jepsen, Bright, Gunneweg und S. Herrmann) samt den synchronisti- hung und der Redaktionen des deuteronomistischen Geschichts- werkes nicht genauer eingegangen wird. schen Angaben von Kön und Chr sowie über die für die Geschichte von Israel/Juda wichtigsten Daten aus der Umwelt und über die Besonders übersichtlich angelegt und hilfreich sind die Ausführun- gen von B. J. Oosterhoff über die Bücher der Schriftpropheten. Indem Könige des neubabylonischen und persischen Reiches informieren. Dazu verhelfen einige in den Text eingefügte Karten zum besseren er die Darstellung bei jedem Propheten in dieselben drei Abschnitte 1, Verständnis der jeweils dargelegten historischen Vorgänge. Person und Zeit, 2. das Buch des Propheten, 3. die Predigt des Prophe- ten unterteilt, wird nicht nur das Erkennen der Eigenart jedes Prophe- Natürlich wird man bei verschiedenen Einzelfraßen, zumal aus der Frühzeit bis hin zur Entstehung des Königtums, anderer Meinung ten wie der zwischen diesen bestehenden Zusammenhänge erleichtert, sein, so die Herleitung des Stammes Dan von den Seevölkern und aus sondern auch der Inhalt ihrer jeweiligen Verkündigupg stärker her- der Nachbarschaft der Philister (S. 51) nicht für überzeugend halten. vorgehoben und ausgeführt. In dem letzten Unterteil „Schriften‘‘ werden schließlich alle zuvor Doch sind die Quellen für diesen Zeitraum so spärlich und vielfach auch so schwer ausdeutbar, daß jede Darstellung der israelitischen noch nicht behandelten Bücher vorgestellt, wobei jedoch nicht nach / Liederbüchern und Weisheitsbüchern unterschieden wird, sondern Geschichte dieser Zeit ohne Hypothesen nicht auskommt. Gegenüber der Darstellung der Geschichte des Volkes Israe die Megilloth zusammengefaßt werden. nehmen die beiden weiteren, der Literatur bzw. den Schriften des AT Der vorliegende Band erweist sich somit ebenso wie schon der geltenden Hauptteile mit 280 Seiten weitaus mehr Raum in An- 1. Band des “ Bijbels Handbo&k” als ein solides, übersichtlich angeleg- tes, umfassend orientierendes und dabei auch für Laien gut verständ- spruch. Während H. A. Brongers den 2. Haüptteil, der über die einzel- liches Hilfsmittel zum Verstehen der Bibel, speziell des AT. Die auch nen literarischen Genres des AT informieren soll, allein verantwortet, haben sich in die Bearbeitung des 3. Hauptteils über die Bücher des bei diesem Band realisierte Zusammenarbeit mehrerer Wissenschaft- ler beeinträchtigt die innere Geschlossenheit der Gesamtdarstellung AT C.Houtman (Pentateuch), H. H. Grosheide + (Historische Bücher), B. J. Oosterhoff (Bücher der Schriftpropheten) und J. P. M. in keiner Weise und wirkte sich zweifellos positiv auf den Erschei- nungstermin aus. . van der Ploeg (Schriften) geteilt. Wie H. A. Brongers in der Einleitung des 2. Hauptteils betont, soll Rostock Klaus-Dietrich Schunck die Aufzählung und Erläuterung der verschiedenen literarischen Genres des AT zugleich die Frage beantworten, inwieweit hier eigene israelitische Literatur vorliegt und was aus der Umwelt entlehnt Studia Evangelica, Vol. VII. Papers presented to the Fifth Internatio- wurde, wobei im letzteren Fall zugleich dargelegt werden soll, wie nal Congress on Biblical Studies held at Oxford, 1973. Ed. by Israel fremde Mythen umgearbeitet und seinem Glauben dienstbar E. A. Livingstone. With a Cumulative Index of Contributors to gemacht hat. Diese Aufgabe wird in den 7 Teilen profane Poesie, Studia Evangelica, Vols. I-VII. Berlin: Akademie-Verlag 1982. XI, religiöse Poesie, erdichtete Erzählungen, historische Literatur, pro- 57058. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- . phetische Literatur, Weisheitsliteratur und Gesetze anschaulich ge- christlichen Literatur, 126. M 110,-. löst. So werden bei der prophetischen Literatur auch entsprechende Der Band publiziert in einem Abstand von 9 Jahren die Mehrheit außerisraelitische Werke wie die Ermahnungen von Ipu-Wer, die Prophetie von Nefer-Rohu, der Reisebericht des Wen-Amon und vor äer Beiträge, die dem Fifth International Congress on Biblical Studies vorlagen, der vom 3. bis 8. 9. 1973 in Oxford stattfänd. Geböten wer- allem die Mari-Briefe sowie Orakel zum Vergleich herangezogen. Für Israel selbst werden dann freilich nur Prophetien, Konfessionen und den 73 Abhandlungen, alphabetisch geordnet nach den. Namen ihrer Verfasser. Sie halten sich im wesentlichen an den ursprünglich für den historische Erzählungen über Propheten unterschieden. In dem den Gesetzen gewidmeten Teil finden dagegen auch die Dekaloge geson- Vortrag vorgesehenen Umfang, nur relativ wenige umfassen mehr als dert Behandlung. Hier wird ebenso wie schon bei der prophetischen 10 Seiten, keiner überschreitet 20 Seiten. Durch solche Anlage ent- 20 19 Theologische Literaturzeitupg 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 steht ein sehr buntes Bild. Es wird verstärkt durch die außerordent- Altes Testarﬁent liche Vielfalt der Themen, die behandelt werden. Die Mehrheit der Beiträge beschäftigt sich mit neutestamentlichen Fragen; aber — ent- Zenger, Erich: Israel am Sinai. Analysen und Interpretationen zu sprechend der Bezeichnung des Kongresses - auch alttestamentliche Ex 17-34. Altenberge: CIS-Verlag 1982. 200 S. 8°. und frühjüdische Gegenstände kommen zur Verhandlung. Einige Der Vf., der bereits mehrere Arbeiten zum Buche Exodus veröffent- Arbeiten greifen in das Gebiet der Alten Kirche hinüber, sogar ethi- sche und dogmatische Fragen werden thematisiert, freilich jeweils in licht hat', legt nun in dieser Publikation eine weitere Studie vor, die aus Vorlesungen entstanden ist. Sein Anliegen ist es, durch seine Ex- Beziehung zu biblischen Gegebenheiten. Es wäre der Übersichtlich- keit und Wirkung des Bandes, der insbesondere der neutestament- egese mitzuhelfen, „daß die Bibel (wieder) ein befreiendes Lebensbuch lichen Bibelwissenschaft eine Fülle von Anregungen anbietet, dien- wird“ (vgl. das Vorwort). Dieser Zielstellung entsprechend trägt das lich gewesen, wenn seine Beiträge in einer sachlichen Ordnung prä- 1. Kapitel die Überschrift: „Der theologische Kontext der Interpreta- sentiert worden wären. So erweckt er den Eindruck eines Irrgartens. tionen: die neuzeitliche Freiheitsgeschichte‘, Der Vf. möchte durch seine Untersuchung dazu beitragen, „die von der ‚Exodus-Theologie‘ Das beigefügte Gesamtregister zu den Bänden I-VII der „Studia Evangelica‘ enthält nur die Verfassernamen aller Beiträge und ermög- intendierte Freiheitstheologie in ihrer Vielschichtigkeit zu erfassen und wenigstens ansatzhaft zu aktualisieren‘* (S. 15). In den beiden licht daher nur eine sehr begrenzte Orientierung. Dn folgenden Kapiteln geht er zunächst auf die seinen Untersuchungen zugrundeliegende Pentateuchhypothese und die Kompositionsstruk- tur des Exodusbuches als Entwurf einer solidarischen Freiheits- geschichte ein. Kapitel 4 und 5 enthalten Analysen von Ex 17,1—7 und Tucker, Gene M., and Douglas A. Knight [Eds.]: ﬂumanizing Ameri- ca’s Iconic Book. Society of Biblical Literature. Centennial Addres- 17,8-16. Im nächsten Kapitel wird die religionsgeschichtliche Bedeu- ses 1980. Chico, CA: Scholars Press 1982. XV, 169 S. 8° = Biblical tung der Sinaiüberlieferungen behandelt. Nach literarkritischen Be- Scholarship in North America, 6. Kart. $ 17.50; Lw. $ 29.95. obachtungen und redaktionsgeschichtlichen Hypothesen zu Ex 1934 (Kapitel 7) werden in Kapitel8 Schwerpunkte der vorexilischen Die Hundertjahrfeier der Society of Biblical Literature wurde im Sinaitheologie in Ex 19-34 aufgezeigt. Das letzte Kapitel „Der offene November 1980 mit einem festlichen Mammut-Kongreß begangen, Schluß des Exodusbuches: Befreit zum Befreien‘‘ 1äßt noch einmal das gemeinsam mit der American Academy of Religion, mit den Ameri- Anliegen des Vf. deutlich werden. Literaturverzeichnis und Bildnach- can Schools of Oriental Research und mit den Scholars Press Associa- weis sind dankenswerterweise beigefügt. tes. Von den 3 134 Teilnehmern gehörten 1 059 als Mitglieder der Die Lektüre der vorliegenden Studie hinterläßt einen etwas zwie- Society of Biblical Literature an, deren Mitgliederbestand sich im Ver- spältigen Eindruck. Neben guten Beobachtungen und Anregungen, laufe des Jahrhunderts erfreulicherweise von 8 auf 4 936 erhöht hat, für die man dem Vf. dankbar sein kann, geben manche Ausführungen “making it the largest professional society in religion in North Ameri- zu Bedenken Anlaß. ca, if not.in the world” (XI). Verbunden mit dem Jubiläum ist ein Daß versucht wird, die Aussagen der Texte für die uns heute umfangreiches Publikationsprogramm, das sich insbesondere zwei beschäftigenden Probleme nutzbar zu machen, ist zu begrüßen. Hauptthemen widmet, der Geschichte der Bibelwissenschaft, speziell Gleichwohl sollte eine saubere Trennung zwischen der Erfassung des in Nordamerika, und der Bibel in Geschichte und Kultur Amerikas. „ursprünglichen“‘ Sinns der Überlieferungen (einschließlich der Deu- In der vorliegenden Broschüre sind acht Hauptvorträge zusammen- tungen und Akzentsetzungen durch die Redaktionen) und der prak- gestellt, die in den fünf Sektionen des Kongresses vom November tisch-theologischen Anwendung vorgenommen werden, weil sonst — 1980 gehalten wurden. Von besonderem Interesse für den europäi- und das ist m. E. eine:Gefahr, der der Vf. nicht immer entgangen ist — schen Leser ist der erste Beitrag von M. Marty (America’s Iconic vorschnell unsere Fragestellungen für die Interpretation der Bibeltexte Book, 1-23), der einen Überblick zur Geschichte der Bibelwissen- maßgebend werden. schaft in den USA während der letzten hundert Jahre vermittelt und So erfreulich es ist, daß in der gegenwärtigen Forschung, wie auch in zugleich in das Anliegen des Kongreßthemas einführt: Es geht um der vorliegenden Studie, die bisher meist vernachlässigte Endgestalt neue Zugänge zur Bibel, deren ‚ikonisches‘ Verständnis in der ameri- der Überlieferung immer mehr ins Blickfeld gerät, ist es doch auf der kanischen Kultur nach wie vor weithin dominiert, trotz der Ergeb- anderen Seite zu bedauern, daß die Ergebnisse der form- und überlie- nisse der historisch-kritischen Forschung. Ein mehr ‚humanistisch‘ ferungsgeschichtlichen Arbeit weithin zurücktreten. Auf die literar- orientiertes Verständnis soll diese traditionelle Position verändern. kritische Analyse wird jedoch — mit Recht — nicht verzichtet. Im Fragen der theologischen bzw. allgemein weltanschaulichen Voraus- Gegensatz zu seinen früheren Veröffentlichungen? möchte der Vf. setzungen, die eihen neuen Zugang zur Bibel ermöglichen können, jetzt nicht mehr von einem „elohistischen Geschichtswerk“ sprechen. erörtern sodann L. Gilkey (Scripture, History, and the Quest for Er rechnet lediglich damit, daß elohistische Fragmente in das jahwisti- Meaning, 25-38) und H. Küng (To What We Can Still Cling: A Chri- sche Geschichtswerk (J), zu dem weniger Texte gehören als weithin stian Orientation at a Time Lacking in Orientation, 39-56). Um einen angenommen: wird, um 700 v. Chr. im Rahmen einer gründlichen Beitrag zum Zugang zur Bibel durch moderne Sprachanalyse bemüht Bearbeitung eingefügt wurden. Das so entstandene jehowistische sich J. H. Miller (Parable and Performative in the Gospel and in Geschichtswerk (Je) wurde nach 587 mit dem Deuteronomium (D) Modern Literature, 57-71). Vom Standpunkt einer gesellschaftsana- zusammengearbeitet. Durch die Verbindung mit weiteren geschichts- lytischen Betrachtung setzt sich E. Leach für eine Abwendung von theologischen Erzählungen entstand das deuteronomistische Ge- der historisch orientierten Bibelauslegung ein (Anthropological schichtswerk (DtrG), das nach Ansicht des,Vf. von Gen 2,4b bis Approaches to the Study of the Bible during the Twentieth Century, 2Kön 25 reicht (S. 21), also nicht erst in Dtn 1 einsetzt. Diese Um- 73-94). G. Feeley-Harnik versucht mit Mitteln der vergleichen- fangsbestimmung des deuteronomistischen Geschichtswerks bedarf den Anthropologie dem Verständnis von biblischen Aussagen über wohl der Überprüfung. Mit DtrG wurde die dritte Quelle P (P© prie- die soziale Situation der Sklaven dienlich zu sein (Is Historical sterliche Grundschrift, nach Überarbeitung PS) im 5. vorchristlichen Anthropology Possible? The Case ofa Runaway Slave, 95-126). Den Jahrhundert verbunden. Die entscheidenden Anstöße gingen also je- ‘Approaches to the Bible through History and Archaeology’ gewidmet weils von einer Quellé (J, D und P) aus (vgl. S. 21). sind die letzten beiden Beiträge von H. Tadmor (Treaty and Oath in Bei der Durchführung der Analyse ist positiv zu beurteilen, daß der the Ancient Near East, 127-152) und Y. Yadin (Is the Temple Scroll Text von Ex 19 zunächst in bezug auf seinen „geschehensmäßigen a Sectarian Document?, 153-169). logischen Ablauf*‘ untersucht wird und erst danach weitere Beobach- K.-H. B tungen semantischer und theologischer sowie syntaktisch-stilistischer e 21 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 22 Art vorgenommen werden {S. 138f). Zustimmung verdient auch, daß Wie überhaupt „Die Neue Echter Bibel‘‘, soll auch dieser Kom- Versuche, die Theophanieschilderung in der Sinaigeschichte auf vul- mentar allen dienen, „die das Alte Testament besser kennenlernen kanische Vorgänge zu beziehen, abgelehnt werden (S. 119f). Zurück- möchten, besonders denen, die den Reichtum an alttestamentlichen haltender muß man m. E. der allzu sicher vorgetragenen Ansicht Lesungen, den uns (sc. der katholischen Kirche) die erneuerte Liturgie gegenüberstehen, daß es kein einmaliges Ereignis am Sinai, keinen geschenkt hat, für sich oder andere erschließen wollen‘“, wie es auf Bundesschluß und kein Sinaifest gegeben hat (S/125) und daß die dem Rückendeckel des Buches heißt. Diesem Interesse dienen inner- Sinaigeschichten vielmehr als „theologische Ätiologie des besonderen halb der Auslegung auch die zahlreichen Hinweise auf den Ort der Gottesverhältnisses Israels‘‘ zu verstehen seien (S. 129). Auch die jeweiligen Texte in den betreffenden Lesungsreihen, welche sich Deutung des wie ein Schmelzofen rauchenden Berges Sinai (Ex 19,18) naturgemäß vornehmlich an katholische Leser richten. Dennoch ist auf die Läuterung und Reinigung Israels durch Jahwe (S. 160) scheint zu wünschen, daß der Kommentar auch viele Leser aus dem prote- problematisch zu sein, da der Vergleich mit dem Schmelzofen wohl stantischen Bereich finden wird, nicht zuletzt auch wegen der zu- nur das Rauchen des Berges verdeutlichen soll grunde gelegten Einheitsübersetzung, deren Textanordnung allerdings Ein weiteres Beispiel für Überinterpretation sind m. E. die Ausfüh- nicht immer mit der Auslegung in Einklang gebracht werden kann rungen über die Amalekiterschlacht (Ex 17,8-16). Ex 17,14b und 16b So bleibt es z. B. ein Geheimnis, weswegen 3,19—4,4 in Verszeilen gesetzt ist. werden unter der Überschrift „Der eschatologische. Jahwekrieg während 1,1-3,18 in Prosa gedruckt sind. Auch die Absätze in der Übersetzung behandelt, was freilich bald durch die Bemerkung, daß „der Kampf stimmen nicht immer mit den in der Auslegung vorausgesetzten Perikopen (beinahe) eschatologische Dimensionen‘ annehme, wieder entschärft überein, so z. B. der Absatz zwischen 2,28 und 2,29 in der Übersetzung (S. 23) wird (S. 107). Ob man die Amalekiter als „Realsymbol des Bösen‘“ und die Behandlung von 2,26-29 als Texteinheit in der Auslegung. bezeichnen kann (S. 108), ist doch sehr fraglich Die wichtigste Sekundärliteratur ist bis in die jüngste Vergangenheit Wiederholt wird auf Jahwe als König bzw. guten König des Volkes hinein berücksichtigt (S. 12) und zeigt, daß sich Sch. auf der Höhe hingewiesen (S. 42, 50, 95, 98), wogegen zu fragen ist, ob dies auf forschungsgeschichtlicher Diskussion befindet. Wie grundlegend sich Grund der Texte in Ex 17-34, in denen das Königsprädikat für Jahwe diese gewandelt hat, verdeutlicht besonders der Vergleich mit dem jedenfalls nicht begegnet, möglich ist Standardkommentar zu Jeremia von W. Rudolph dessen letzte Auf- Auch diese Publikation zeigt, daß die Pentateuchforschung in Fluß lage fast 14 Jahre zurückliegt. gekommen ist, und es ist noch nicht abzusehen, welche Lösungen, die Wie sehr die forschungsgeschichtliche Diskussion im Fluß ist, von vielen Forschern akzeptiert werden können - der Vf. ist sich beweist in der Einleitung des Kommentars der Rückgriff Sch.s auf bewußt, daß sich seine eigenen früher vorgetragenen Hypothesen einen erst bei der Drucklegung erschienenen Aufsatz von R. Al- nicht durchsetzen konnten (S. 17) -, gefunden werden. Augenblick- bertz zur Frühverkündigung Jeremias (S. 9). Er nimmt dessen These lich herrscht weithin eine große Unsicherheit hinsichtlich der „Quel- auf, daß Jeremia in seiner Frühzeit, während der josianischen Expan- len‘“‘, aber auch hinsichtlich der Abgrenzung der Erzählblöcke, wobei sionspolitik, von Anatot aus vor allem Heilsprophet für das Nordreich der Vf. selbst gelegentlich schwankt (vgl. S. 29). Das Erkennen redak- gewesen sei, während er im Kommentar die in 2,4-4,2 enthaltenen tioneller Bearbeitungen und die Erfassung ihrer Intentionen ist eben- Heilsworte der dtr. Schicht zuschreibt. Daß Sch. hier zu einem Pro- falls mit großen Unsicherheiten belastet blem, das sicherlich noch weiter kontrovers diskutiert werden wird Jena Eva Oßwald zwei verschiedene Lösungsansätze vorführt, zeigt seine Umsicht und — nn Vorsicht als Exeget. ' Vgl. das Literaturverzeichnis und meine Rezension von P. Weimar und Worum es Sch. geht, zeigt er in der knappen Einleitung (S. 5-1.1): E. Zenger, Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israels, Stuttgart „Bei Jeremia kann man lemen was es bedeutet, Prophet, Bote des 1975, in ThLZ 103, 1978 Sp. 255f. Herrn zu sein‘“ (S, 5). Darum geht es Sch. vor allen Dingen zu zeigen ? Vgl. die in Anm. 1 genannte Studie, S. 20 und E. Zenger, Das Buch Exodus. was es bedeutet, daß Jeremia Bote Jahwes ist. Als Bote tritt uns Jere- Geistliche Schriftlesung AT 2, Leipzig 1978,5. 16 mia entgegen im Berufungsbericht (Jer 1), in den zahlreichen Boten- worten, die Jeremia im Auftrage Jahwes ausrichtet, in den Eigen- berichten über symbolische Handlungen (Jer 13; 16; 18; 19) und in Schreiner, Josef: Jeremia 1-25,14. Würzburg: Echter 1981 1485 den Klagen, besonders Jer 20,7-9. Diese - zutreffende Grundidee, daß Jeremia Bote gewesen ist, wird allerdings mitunter so beherr- gr. 8°= Die Neue Echter Bibel, 3. Kart. DM 28,-. schend, daß sich aus ihr problematische Urteile für die literarische 35 Jahre nach W, Rudolph und F, Nötscher und 30 Jahre nach Schichtung ergeben. So ist für Sch. z. B. in Jer 1 alles, was von der A. Weiser legt J. Schreiner jetzt erstmals wieder einen. Jeremia- Beauftragung Jeremias als Boten handelt, selbstverständlich jeremia- Kommentar in deutscher Sprache vor, zunächst beschränkt auf nischer Eigenbericht, nämlich 1,4.5a.7b.9,17.19, während die Visio- Jer 1,1-25,14. Angesichts der Bewegung, die in der neuesten Phase der nen als sekundär erscheinen: „eine dem Erleben des Amos nachemp- Forschungsgeschichte auch die Jeremia-Forschung ergriffen hat, und fundene Visionsschilderung‘‘ (S. 16) angesichts der methodischen Unsicherheiten, denen diese sich ausge- Jeremias Wirken und Reden haben ihren Niederschlag gefunden in setzt sieht‘, wird ein Kommentar zum gegenwärtigen Zeitpunkt nicht einem Buch. Dieses hat „eine verwickelte Entstehungsgeschichte mehr als eine Zwischenbilanz sein können, vor allem auch dann durchlaufen‘* (S. 5). Einem immer breiter werdenden forschungs- wenn durch die Kommentarreihe ein deutlicher äußerer Rahmen geschichtlichen Konsensus entsprechend, unterscheidet auch Sch. (im gesetzt ist. Um so mehr wird der Interessierte der Lektüre dieses Kom- Anschluß an Mowinckel und andere) die drei „Quellenschichten mentars mit Spannung entgegenblicken, zumal J. Schreiner vielen in (S.6) A, B und C; A enthält „Sprüche Jeremias‘“ einschließlich der der Jeremia-Forschung kein Unbekannter mehr ist Konfessionen (S. 7); B die „Erzählungen über Jeremia in 19f. 26. 28f. Der Kommentar erscheint in der Reihe „Die Neue Echter Bibel 34.36-45.51); C „Reden Jeremias, in Stil, Sprache und Inhalt der dtn Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsübersetzung‘ und und dtr Ausdrucksweise und Theologie teilweise verwandt“ (S, 6) versteht sich als Nachfolger des genannten Kommentars von F, Nöt- Sch. sieht (im Anschluß an Hyatt und besonders Thiel), daß C (bei scher in der Reihe „Echter Bibel‘. In der Anlage schließt sich die neue Hyatt und Thiel: „D**) nicht mehr einfach als „Quelle‘* neben A und Reihe der alten an: Die Übersetzung des Textes nimmt etwa die obere B anzusehen ist, sondern als Redaktionsschicht, die im Zuge der Hälfte der Seite ein, die untere in zwei Spalten die Auslegung, dazwi- Nachmterpretatuon grundsätzlich die gesamte überkommene Über- schen knappe textkritische Anmerkungen. Am Rand der Übersetzung lieferung (Worte und Eigenberichte Jeremias, Berichte über Jeremiä finden sich Querverweise zu anderen Bibelstellen, eine gegenüber der Klagen) in eine neue Situation hinein fortschreibt alten Reihe willkommene Neuerung Diese Beurteilung der C-Partien stellt in einem deutschsprachigen ‘ 24 23 Theologische Litemtyneitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 auf ihre Weisheit hin angesprochen werden konnten, unterbleibt: Welche Jeremia-Kommentar einen echten Fortschritt dar, zumal Sch. zahl- reiche eigenständige, zum Teil auch sehr eigenwillige Vorschläge zur Funktion haben z. B, Fragen oder Aussagen, die Erfahrungswissen ansprechen, Unterscheidung von Tradition (Sch.: „Grundtext‘) und Redaktion für die Prophetie Jeremias (es ist z. B. problematisch, wenn Sch. S. 86 Jer 12,5 wegen seines weisheitlichen Charakters Jeremia abspricht), welche innerhalb (Sch.: „Redaktion, Nachinterpretation, Einschub‘‘) macht. der levitischen Kreise, welche innerhalb der dtr. Redaktion des Jeremiabuches, “ Neben Jer 1 (s. o.) stellt Sch. folgende „Grundtexte*“‘ fest, bei denen dem Leser welche bei den Ältesten, deren Bedeutung für die Geschichte des Jeremiabuches aber nicht immer klar wird, ob diese auch auf Jeremia zurückzuführen sind: (19,1; 26,17; 18,18) nicht unterschätzt werden sollte! Erst unter Berücksichti- (2,2b.3?); (2,4.5a.6*.7.9-11?); 2,14f.17ab.19a; 2,32f.35; 3,1+4,11.12+4,1; 3,21.23-25; 4,5-8 (?); 4,9f; 4,11-13; 4,14-18; 4,19-21; 4,22; 4,27b.29; 4,30f; gung dieser unterschiedlichen „Sitze im Leben‘“ könnten auch die jeweiligen Redeformen besser erfaßt und damit ausgelegt werden. Sch. begnügt sich indes 5,1*.2-6; 5,7-9.11; 5{12-14; 5,26-29(?); 5,30f; 6,1-5; 6,6-8; 6,9-15(?); 6,16f.20; 6,25f; 6,27*-30; 7,4.9-11a.12a*; 8,4-7(?); 8,13f.16f (?); 9,1-8 (?); mit Klassifizierungen wie „bildhafte Vergleiche“‘ (S. 30 zu 3,19f u. ö.) oder „im weisheitlichen Stil und Gedankengut“ (S, 37 zu 4,22). 8,8f (?); 8,18.19a.20-23; 9,1.2a.3f.5a.7; 9,9f (?) 9,18.20f; 10,17-22 (?); 10,23f In welcher Zeit ist Jeremia aufgetreten? Es ist ein unumstößliches (?); 11,9-11; (zu den Konfessionen s. u.) 11,15; 11,16; 12,7-13 (?); 13,1-3,4* (ohne: „mach dich auf den Weg zum Eufrat‘“ und: „dort‘‘). 5*.6* (jeweils ohne Ergebnis der neueren Prophetenforschung, daß die Geschichte der Gerichtsprophetie auf die politische Geschichte bezogen ist, d. h. auf den Weg zum Eufrat). 7-9.10b*; 13,12b; 13,15-17; 13,18f; 13,20-22 (?); 13,23f (?); 13,25-27 (?); 14,17f; 15,5-9; 16,1f.3a.4a.5a*.6-9; 18,2-6; 18,13-17; die Geschichte des Königtums in Israel und Juda. Daher ist es berech- 19,1.2a*.10.11a; 21,*4—6; 21,9*; 21,11b.12; 21,13f; 22,10; 22,13f.18aß.19; tigt, wenn auch Sch. das Auftreten und Reden Jeremias festmacht an D 284.27%; 22,28; 22.30; 23,9.10.12a; 23,13.14a.15Sb; 23,16.18; bestimmten Daten (S. 7-10): Danach wurde Jeremia „etwa 628 beru- 24,1a.2f.5a.8a*,b; 25,3*.5*.7*,9*.10.11*; - und von den Konfessionen: fen‘“ (S. 8); nach dem „Schicksalsjahr 609‘“ hat Jeremia auf Befehl 11,18f.21 (S.82); 15,10.15-18.19-21 (S.?9—l03); 17,14-18 (S. 111); Jahwes seinen Aufenthalt von Anatot nach Jerusalem verlegt (S. 9) 20,7-9.14-18 (S. 121-124). und begann in dieser Zeit zu „ahnen, wer der Feind aus dem Norden Die vielen Unsicherheiten, mit denen diese Auflistung behaftet ist, machen es schon unwahrscheinlich, daß in jedem Fall wirklich ein Grundtextz, eine litera- war“ (ebd.). In diese Zeit, besonders nach 605, gehört gerade der Teil seiner Gerichtsprophetie, der „„im Zeitbezug greifbar‘“ (ebd.) wird, rische Größe von einer späteren — ebenso literarischen — Nachinterpretation unterschieden werden kann. Ebenso muß von Fall zu Fall auch mit der Mög- auch seine Konfessionen. Seine Prophetie findet mit den Schicksals- jahren 597 und 587/86 ihr Ziel. lichkeit gerechnet werden, daß Jeremia-Worte bis in die Zeit der Redaktion hinein mündlich überliefert und erst dann aufgeschrieben worden sind. In In diesem zeitlichen Gerüst folgt Sch. der Redaktion des Jeremia- diesem Falle aber lassen sich Grundwort und Erweiterung nur unter Zuhilfe- buches. Daß es auch für Jeremia selbst zutreffen könnte, ist möglich. nahme formgeschichtlicher Beobachtungen voneinander unterscheiden. Doch muß wohl zwischen beidem differenziert werden. Wenn die bei- Sch. hält sich sehr zurück mit der Klassifizierung dieser Schicht als den Aufträge zum Nachprüfen 5,1ffund 6,9-11 im Anschluß an die deuteronomistisch und mit ihrer zeitlichen Fixierung, so daß der Ein- Vision des Kommens des Feindes vom Norden, die auch die Verle- druck entsteht, es ließen sich mehrere Redaktionsschichten, teils aus gung des Aufenthaltsortes nach Jerusalem zur Folge hatten, die Beru- dem Exil, teils aus nachexilischer Zeit feststellen. Wie viele dies aber fung Jeremias zum Gerichtspropheten andeuten, darin Am 7,7f ver- sind, bleibt unklar — ein Zeichen für die komplizierte Forschungslage, gleichbar, dann dürfte diese Berufung eher in der Zeit Jojakims aber auch für das abgewogene Urteil Sch.s. Auch wird nicht deutlich, anzusetzen sein als im Jahre 628. wie der oder die Redaktoren zu lokalisieren sind, in Juda/Jerusalem Berücksichtigt man die Zugehörigkeit Jeremias zu einer levitischen und/oder in Babylon? Gruppe, berücksichtigt man ferner, daß Jeremia in der Linie des Wie unterscheidet Sch. zwischen Tradition und Redaktion? Haupt- Sehertums steht, so ergeben sich Anknüpfungspunkte, die das für das anliegen bleibt für ihn, einen „logisch sinnvoll voranschreitenden Verständnis der Prophetie Jeremias vorauszusetzende Geschichtsver- Text‘“ (S. 82) wiederherzustellen. Hauptkriterium ist dabei der litera- ständnis erheblich erweitern: Jeremias Prophetie ist dann nicht mehr rische Anschluß (S. 14 u. ö.). Hinzu kommt die Einheit, die durch ein einfach an bestimmten raumzeitlichen Daten der Geschichte (in der einmal gebrauchtes Bild angezeigt wird (S. 24 u. ö.) oder durch ein Regel: Umbruchsituationen!) festzumachen, sondern orientiert sich einmal angeschlagenes Thema (S. 25 u. ö.). Die Unterscheidung von auch (!) an den mehr fließenden Bewegungen der Geschichte und den Tradition und Redaktion bewegt sich also ganz auf der literarisch- Gemeinschaften, die diese Geschichte tragen. Dann tritt auch sehr gedanklichen Ebene. Die formgeschichtliche Frage nach dem Vor- schnell neben der schriftlichen die mündliche Überlieferung ins gang im Leben der Gemeinschaft, dem eine Redeform entstammt und Bewußtsein, neben die literarischen Methoden vor allem die form- der sich in dieser widerspiegelt, unterbleibt - wie weithin in der geschichtliche. neueren Forschungsgeschichte. Lediglich im Blick auf das für Sch.s Aufdiese Weise würde vor allem auch ein Anliegen Sch.s noch bes- Jeremia-Interpretation so wichtige Bote-Sein Jeremias wird ein zag- ser zur Geltung kommen: das Jeremiabuch zu begreifen als „ein Zeug- hafter Ansatz gewagt, dieses vor dem Hintergrund des profanen nis auch für die Lebendigkeit des Wortes, das dieser Prophet sprach; Botenwesens zu erklären (S. 15 zu Jer 1,9). und für den Eindruck, den sein Leben und Wirken machte“‘ (S. 6). Für _ Der Blick auf die großen redaktionsgeschichtlichen Linien wird nur dieses Anliegen die Sinne geschärft zu haben, ist das große Verdienst ansatzweise gewagt. Sch. sieht, daß 2,1-19 von einer „konzentrischen des Kommentars. Auch wenn die Probleme, die sich in Zukunft der Struktur bestimmt“ sind (S. 19) und daß diese charakteristisch ist für Jefemiaforschung stellen werden, zumal durch den Rahmen des redaktionelles Arbeiten*; er sieht auch, daß Entsprechungen bestehen Kommentarwerkes bedingt, nicht in extenso angesprochen werden zwischen Jer 1,1-3 und 25,1-14; zwischen 1,11-14 und 24. Aber konnten: Der Kommentar ist ein Zeichen für den Fortschritt, den die diese Beobachtungen werden nicht konsequent weiter ausgezogen. Jeremia-Forschung der letzten Jahrzehnte gemacht hat und für die Welches sind die leitenden Interessen der Redaktion in Jer 1-25 und Richtung, in die die Jeremia-Forschung gehen könnte. Sch. hat auf in den Unterabschnitten (besonders Jer 1; 2-6; 8-10)? Hier liegen diesem Wege einen gewaltigen Schritt nach vorn getan und verwirrt noch viele ungelöste Fragen vor uns, auf die Sch.s Kommentar mit doch gleichzeitig seinen Leser nicht durch eine allzu intensive Aus- seiner starken Berücksichtigung redaktioneller Arbeit erst recht auf- breitung forschungsgeschichtlicher Hypothesen. Sch. läßt seinen merksam macht. . Leser die Ehrfurcht vor dem geschriebenen Wort spüren, das im Jere- An welche Grenzen eine stark gedanklich-literarisch orientierte Methodik miabuch erst in einem langen Überlieferungsprozeß seine endgültige stößt, zeigen insbesondere Sch.s Äußerungen zum „weisheitlichen‘“ Charakter Gestalt fand. ö verschiedener Texte. Mitunter scheint die Klassifizierung eines Textes als In der Lebendigkeit dieses Überlieferungspro ZEsses lieé aber gleich- „weisheitlich‘“ ein redaktionsgeschichtliches Urteil zu sein (S. 30 zu 3,19f; S. 45 zeitig auch das Problem für die Ermittlung der Schichten des Jeremia- zu 5,22; S. 86 zu 12,5; S. 108 zu 17,5-8), dann aber wieder werden ebenso geprägte Texte Jeremia zugeschrieben (S. 62f zu 8,4-7 u. ö.), dann wiederum buches: Welche Überlieferungen sind zu welchem Zeitpunkt schrift- muß der Leser die Entscheidung erraten (S. 37 zu 4,22). Die Frage nach den lich niedergelegt worden? Welche Überlieferungen haben sich wie Menschen oder Menschengruppen, die sich der Weisheit bedienten bzw. die lange mündlich halten können? Welche Trägerkreise waren für die . X 783 Theologische Literatmzeitugg 109. Jai1rgang 1984 Nr. 1 26 n Überlieferung verantwortlich? Für eine klare Differenzierung zwi- Neid, der Haß der Brüder bringt Josephs Aufstieg, und in allem wirkt schen mündlicher Überlieferung und späterer ‚Verschriftung‘ muß die der Plan Gottes, der auch den Pharao einbezieht. Für die Ironie im % formgeschichtliche Methode viel stärker Berücksichtigung finden als Buch Genesis kann zusammenfassend konstatiert werden: “God is bei Sch. und vielen anderen. Da dies nicht geschieht, wird auch der ironic about Israel. Equally, Israel is ironic about itself. Something Inhalt der Botschaft Jeremias fast bruchlos in eins gesehen mit dem about Israel’s faith opens out the free play of irony.” (114) Ein aus- Aussagewillen der Späteren (S. 10f). führlicher Abschnitt ist Jes 1-39 gewidmet (115-167). Als Mittel einer Diese Probleme haben für die Gesamtauslegung des Jeremiabuches besonderen ironischen Technik setze Jesaja ironic metaphor (Jes auf der einen und der Auslegung der Prophetie Jeremias auf der 7,4.7-9; 8,6-8; 10,5.14-15), attribution (Jes 10,14; 5,19; 28,15), andern Seite größte Bedeutung. J. Schreiners Kommentar ist ein wich- paronomasia (Jes 9,8-10; 22,1-2,5), litotes (Jes 10,7; 28,23-29), exag- tiger Schritt, um an ihre Lösung näher heranzukommen. geration (Jes 5,11-12) und irony of concept (2,6-22; 28,23-29) ein. Er Langelsheim Eberhard Ruprecht sei nicht der Vergangenheit und ihren Traditionen zugewandt, son- dern der Glaube Israels, der sich in der Gegenwart zu entscheiden r habe, stehe im Mittelpunkt seiner Verkündigung. Mit bitterer Ironie ' Vgl. dazu F. Ahuis, Der klagende Gerichts . geißelt er Israels Verfehlungen im politischen wie im ethischen Be- Anm. 1+2. prophet, StuAltrgart 1982, S. 4 reich. ? Vgl.dazu F. Ahuisa. a. O.,S. 134-139. Innerhalb der Weisheitsliteratur verdeutlicht der Vf. sein Thema an Qohelet (168-195) und Hiob (196-240). Bei Qohelet geht der Vf. kurz auf die Frage der Einheitlichkeit und Autorschaft ein. Er stellt die These auf, das Buch Qohelet ‘“‘was a diary in which the writer set down Good, Edwin M.: Irony in the Old Testament. 2nd ed. Sheffield: The thoughts without telling us when or why” (172). Basisaxiome mar- Almond Press 198 1. 256 S. 8° = Bible and Literature Series, 3. Kart. kieren die thematische Einheit. In der Anwendung des Begriffes hebel 5 3.953. zeigt sich die ironische Grundhaltung. ‘“Wisdom is ironic because it lacks the power to alter a man’s final fate, even though for the time it Ironie ist leichter zu erkennen als zu definieren. Der Vf. geht von may preserve him alive. ” (182) Im Buch Hiob zeige sich die Spannung der griechischen Komödie aus, in der der alazon, welcher mehr zwischen Anspruch und Wirklichkeit im Verhältnis der heilen Welt scheinen will als er ist, von seinem Gegenspieler, dem eiron, der der Freunde (irony of the healthy) zum kranken Hiob, im Leiden mehr ist als er scheint, bloßgestellt wird. Ironie wurzelt in diesem Hiobs (irony of'the sufferer) und in der Haltung Got;es. “God’s irony Konflikt zwischen Anspruch und Wirklichkeit und ist die kritische turns out to be the irony of love.” (239) Haltung, die Dummheit und Aufgeblasenheit durchschaut, Pathos In einem letzten Abschnitt (Epilog) zieht der Vf. eine Art theolo- und Falschheit entlarvt. Basis der ironischen Kritik ist ‘“a vision of gisches Resümee. Er fragt, was Ironie mit dem Glauben zu tun habe. truth” (25). Sie zielt daher nicht auf Zerstörung, sondern auf die Besse- Der Glaube des Menschen im Alten Testament sei frei von dem rung des Inkongruenten. Darin unterscheidet sie sich von Sarkasmus Zwang zur Selbstrechtfertigung und magischer Verflechtung. ‘“ Libera- und Verhöhnung, die nicht nur verletzen, vielmehr zerstören. Parodie ting faith is the condition of the true irony that fears neither to per- und Satire stehen dem Sarkasmus nahe, ihr Lachen hat einen bitteren ceive nor to state the ironic incongruities of which human life is so Beigeschmack. full.” (244) Das gelte auch für unseren Glauben. Wer in der Freiheit Nach dem Hinweis auf einige mehr punktuelle Beispiele für lronive Gottes lebe, der könne in das befreite Lachen über sich und die Welt einstimmen, im Alten Testament (Ri 3; Am 1-2,5; Hos 6,3-4; 2Sam 11,1ff) wen- det sich der Vf. größeren Textkomplexen zu. Er beginnt mit: dem Bei einem solchen Versuch, anhand eines bestimmten Denkansat- Jonabuch, das er als Satire mit ironischem Charakter bezeichnet. Die zes große Linien durch das Alte Testament zu ziehen, bieten sich in Alternative zu Jonas Absurdität sei die Absurdität Gottes, und das den Einzelheiten z. B. der literarkritischen Fragestellung angreifbare Geheimnis der Gnade sei nicht geringer als das Geheimnis der Ge- Positionen. So wird man fragen können, ob das Übergehen der Quel- rechtigkeit. lenfrage im Pentateuch aus der Not der gegenwärtigen Pentateuch- forschung eine Tugend macht, ob Jes 14,24-32 und 20,1—6 zu den Die Gestalt Sauls wird in die Nähe der griechischen Tragödie ge- rückt. Seine Last sei ‘“the tragedy of greatness”. Thema der novellen- echten Texten zu rechnen seien, ob die literarische Problematik des Hiobbuches genügend in den Blick gekommen ist und anderes mehr. artigen Erzählung sei die-theologische Doppelbödigkeit des König- tums. Saul bezahle eine fremde Rechnung. Die tragische Ironie liege Eine intensivere Beschäftigung mit den Texten hätte sicher die Publi- in der Spannung zwischen dem Auftrag Sauls und seiner Befähigung, kation unvertretbar vergrößert. Da der Vf. gegenüber der ersten Auf- ihn zu erfüllen, zwischen seinem Rollenverständnis und der Rolle, die lage von 1965 einiges verändert und erweitert hat (z. B. das Kap. Gott ihm zugedacht hat. Er sei eine ähnlich tragische Figur wie Ödi- Jesaja), fällt das Fehlen eines Abschnittes über Jeremia, Protosacharja oder Daniel besonders auf. Oder sollten dort keine Texte die Diskre- pus oder Othello. panz zwischen Anspruch und Wirklichkeit markieren? Der IV. Abschnitt ist der Genesis gewidmet. Der Vf. geht nicht von den Quellenschriften aus, sondern von der Endgestalt. Die Vielfalt der Fragestellungen und Ergebnisse des Buches sind interessant ünd Thematik wird in Themenkreise aufgeteilt. Punktuelle Ironie, Ironie anregend nicht zuletzt dadurch, daß sie aus einer nur literarisch distanzierten Betrachtung auf die Existenz des Lesers zielen. Wenn in Episoden und Ironie in Themaform sind verschieden auf diese Kreise verteilt. In Gen 1-1 1 sei mehr thematische Ironie zu finden. Sie Ironie ein Zeichen befreiten Glaubens ist und ein solcher Glaube der beste Fundus gegen jede Knechtschaft, dann müßte man über das Feh- liege in der Diskrepanz zwischen dem Ziel und der Fehlerhaftigkeit der Menschenschöpfung. Die Rückkehr zum Chaos der Urflut biete.in len der Ironie in Verkündigung und Theologie in der Gegenwart ernst- haft nachdenken. der Sintfluterzählung eine ironische Konklusion zur Schöpfung. Abraham lebe in der Ironie des Versprechens, zwischen Land- und Diese dankbar angezeigten Impulse des Buches lassen für den Alt- VolkverheiBung und ihrer Erfüllung. Jakob stehe in “the irony of testamentler die Frage nicht ganz verstummen, ob die Anwendung brotherhood”, einer Form der Ironie, die den Triumph über die Geg- eines so weiträumigen und kaum zu definierenden Vorgangs wie die ner einschließt, aber auch die Fähigkeit Israels zeige, über die eigene Ironie den Texten des Alten Testaments nicht einen Rahmen über- Siegerpose zu lachen. legt, in den sie entweder alle irgendwie passen oder einer fremden Fragestellung unterworfen werden. Die Josephsgeschichte lebe von der Spannung zwischen der Pla- nung des Menschen und der providentia dei. Jakobs Liebe erzeugt Leipzig Hans Seidel el 27 28 ; 'i'heologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 1 Reindl, Joseph [Hrsg.]: Dein Wort beachten. Alttestamentliche Auf- behandelt, methodisch klar gesc$ieden, aber miteinander verbunden, sätze. Leipzig: St. Benno-Verlag 1981. 180 S. 8° Kart. M 11,50. ein biographisches, ein literarisches und ein historisches Problem: Wie verhält sich Josephus der „Römer‘‘, der in Rom im.Abstand von Von den neun Aufsätzen, die in dem von dem Effuner Alttesta- etwa 20 Jahren seine beiden großen Werke Bellum Judaicum (BJ) und mentler J. Reindl unter Mitarbeit von G. Hentschel herausgegebenen Antiquitates Judaicae (AJ, mit der Vita als Anhang) schreibt, zu dem kleinen Bande vereinigt sind, stammen fünf aus den Federn polnischer „Galiläer‘“ Josephus, der in den Jahren; 66/67 aktiv am Aufstand Fachkollegen. Mit Recht betont der Herausgeber, daß wegen der gegen Rom beteiligt ist? Und, das Problem noch komplizierend: Wie „Sprachbarriere*“‘ . „von der großen Vielfalt in der Arbeit polni- verhalten sich die beiden Darstellungen des Autors Josephus in eige- scher Exegeten hierzulande nur wenig bekannt‘‘ ist (7). Umso mehr zu ner Sache zueinander, in denen der „Römer‘“ den „Galiläer‘“ und begrüßen ist die Veröffentlichung einer kleinen Auswahl einschlägiger seine Aktionen und Motive recht verschieden schildert? Dazu kommt Arbeiten, von denen vier durch G. Hentschel ins Deutsche übertragen dann die historische Frage im engeren Sinne, die Frage nach dem tat- worden sind. Es handelt sich vornehmlich um Beiträge, die geprägt sächlichen Verlauf der Vorgänge in den Jahren 66/67. Während die sind von dem Streben nach einer gesamtbiblischen Theologie in der ältere Forschung das Problem der Differenzen zwischen BJ und Vita Erkenntnis der Identität des Gottesvolkes und unter Berücksichtigung meist nur isoliert gesehen und behandelt habe, ohne die beiden Werke des kirchlichen Auftrages der Exegese: B. Wodecki, Heilsuniver- insgesamt in Betracht zu ziehen, möchte C. von der literarischen salismus im Buche des Propheten Jesaja, 76-101; L. Stachowiak, Gesamttendenz-von BJ einerseits und AJ/Vita andererseits ausgehen, Die Sendung des Deuterojesaja im Lichte von Jes 40,1-11, 102-115; um von daher auch die differente Darstellung der galiläischen Peri- H. Muszyniski, Gott und das Böse in der Bibel, 151-179. Die Breite ode aufhellen zu können. der polnischen alttestamentlichen Forschung wird deutlich an zwei Chap. I (S. 3-23) stellt das Problem mit einer übersichtlichen Syn- weiteren Beiträgen, die sprachwissenschaftliche und religionsge- opse der voneinander abweichenden Einzelheiten vor und geht recht schichtliche Fragestellungen aufnehmen: L. Stachowiak, Die Pro- instruktiv die Forschungsgeschichte durch, wobei die zunehmende phetie als religiöses Phänomen des Alten Orients, 58-75; J. WoZz- Differenzierung der Fragestellungen und Lösungen deutlich wird. niak, Die syntagmatischen Verhältnisse beim Schwur „haj Jhwh‘* im Eine wichtige Vorarbeit leistet dann Chap. II (S. 24-47), in dem C. Alten Testament und in den Übersetzungen, 136-150. untersucht, wie Josephus die von ihm benutzten Quellen behandelt Vier weitere Aufsätze, die durch das Mühen um ein einfühlendes (und zwar nicht speziell in den für das Thema wichtigen Abschnitten Verständnis der jeweils behandelten Texte der im Titel des Bandes von BJ bzw. AJ); dazu tritt ein Vergleich zwischen BJ und den paral- enthaltenen Aufforderung nachkommen, haben die katholischen Alt- lellaufenden Teilen aus AJ (Buch 13-20). Das Ergebnis: Josephus testamentler aus der DDR beigesteuert: H. Rücker, Warum wird arbeitet zwar im allgemeinen quellengetreu, jedoch ohne ängstliche ’ahab (lieben) im Alten Testament selten zur Bezeichnung für Näch- Sorgfalt im einzelnen; in AJ 13-14 wird BJ wie eine andere Quelle frei stenliebe gebraucht?, 9-15; G. Hentschel, Zum Bau des Tempels benutzt, in AJ 15ff ist das Verhältnis dagegen komplizierter. — In und seiner Ausstattung, 16-32; G. Hentschel, Die geschichtlichen Chap. III (S. 67-83) wird dann die Vita mit den Parallelabschnitten Wurzeln der Elijatradition, 33-57; J. Reind1, Gotteslob als „Weis- aus BJ auf die literarischen Beziehungen untersucht, während heitslehre‘“. Zur Auslegung von Psalm l4vö‚ 116-135. Chap. IV (S. 84-100) und V (S. 101-180) die literarische Tendenz K.-H. B. und Technik (* Aims and Methods”’) von BJ und Vita je getrennt vor- stellen, wobei die Vita sehr eingehend behandelt wird. Auf die in der Forschung verhandelte Frage, ob die Vita ganz ohne Berücksichtigung der älteren Darstellung in BJ geschrieben sei oder aber als bewußte Fohrer, Georg: Studien zum Buche Hiob (1956-1979). 2., erw. u. > bearb. Aufl. Berlin-New York: de Gruyter 1983. XI, 146 S. gr. 8° = Korrektur; eventuell in Reaktion auf die Gegenschrift des Justus von Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 159. Tiberias, antwortet C. etwa so: Der Unterschied ist z. T. dadurch ver- s „Lw. DM 72;-. ursacht, daß BJ die Vorgänge stärker thematisch ordnet, während die Vita stärker chronologisch vorgeht; in beiden Werken scheint Jose- Die Erstausgabe des Sarhmelbandes vom Jahre 1963 wurde in phus die gleiche Vorlage verschieden zu bearbeiten, in der Vita weni- ThLZ 90, 1965 Sp. 587-589, von J. Hempel besprochen. Die glei- ger drastisch als in BJ. Gerade auch in dieser Hinsicht spielt die Ant- chen Abhandlungen und Aufsätze, die G. Fohrers Kommentar zum wort auf Justus von Tiberias eine Rolle. Während die frühere For- Buche Hiob ergänzen, werden in der vorliegenden zweiten Auflage in schung zum Teil meinte, daß Josephus sich in der Vita noch stärker leicht überarbeiteter Form geboten. Zwischenzeitlich erschienene als in BJ als eingefleischten Pro-Römer geriere, betont C. einen ande- Literatur ist bei der Bearbeitung nicht berücksichtigt worden. Hinzu- ren Unterschied: in BJ erkläre Josephus, warum er in einem bestimm- gekommen sind zwei, die Sammlung erfreulich bereichernde Abhand- ten Stadium der Entwicklung seine antirömischen Aktivitäten einge- lungen: “The Righteous Man in Job 31” (78-93, aus: Essays in Old stellt habe; in der Vita dagegen wolle er darstellen, wie er, ein Mann Testament Ethics, New York 1974) und „Dialog und Kommunika- aus Priestergeschlecht, überhaupt in die Rolle eines Revolutionsfüh- tion im Buche Hiob“ (135-146, aus: La sagesse de l’Ancien Testa- rers geriet. Vita sei keineswegs stärker pro-römisch als BJ; vielmehr ment, Leuven/Gembloux 1979). bezeuge das Gesamtwerk AJ/Vita eine wieder stärker erwachte natio- K.-H. B nal-religiöse Neigung des Josephus (vgl. noch S. 236 ff'); C. nimmt an, daß der Römer-Günstling Agrippa II., den Josephus zunehmend scharf attackiert, vor dem Abschluß von AJ/Vita gestorben sei. In Chap. VI (S. 181-231) erörtert C. dann ausführlich und vorsich- tig, was sich aus den immer wieder unzuverlässigen Nachrichten des Judaica ‘ Josephus, die praktisch nicht durch andere Quellen und Nachrichten überprüft und abgesichert werden können, über die Ereignisse der Cohen, Shaye J. D.: Josephus in Galilee and Rome. His Vita and Development as a Historian. Leiden: Brill 1979. XVI, 277 S., gr. 8° Jahre 66/67 in Galiläa und über die Beteiligung des Josephus an ihnen =Columbia Studies in the Classical Tradition, VIII. Lw. hfl 96.—. ergibt. Nach C. spielt Josephus als Aufstandsführer (so nach BJ) und „Befrieder“ in Galiläa (so die Vita) kein Doppelspiel. Er sei mit zwei Die vom Verlag erst spät zur Rezension vorgelegte Arbeit ist eine anderen Priestern von Jerusalem nach Galiläa gesandt worden, um überarbeitete Dissertation an der Columbia-Universität (New York dort für aktive Beteiligung am Krieg gegen die Römer zu werben. Aber City) von 1975, die von so bekannten Fachleuten wie Morton Smith, seine Mission sei gescheitert, vor allem am passiven Widerstand der Louis H. Feldman, Elias Bickerman und anderen gefördert wurde. Sie galiläischen Bevölkerung, die andere Sorgen hatte und plündernde Z 23 30 6 Theologi%che Literaturzeitung 109. Jahigang 1984 Nr. I' 5 Zélotcntrupps mindestens ebenso fürchtete und ﬁaßte wie die Römer. Glaubensweisen‘“ hin, wenn auch „jüdischer Monotheismus und Auch die gegen Josephus gerichteten Aktivitäten des Johannes von christliche Trinitätslehre, jüdischer Glaube an die Transzendenz Gischala hätten zum Scheitern beigetragen. So sei Josephus in Jota- Gottes und christliche Inkarnationslehre, jüdischer Messianismus pata, nach nur noch halbherzigem Widerstand, in römische Gefan- und Christologie der Kirche (. . .) kontradiktorische Positionen“ dar- genschaft gekommen. — Das abschließende Kapitel VII (“Josephus in stellen. Rome”, S. 232-242) möchte aus der sich ändernden Lage des Jose- Seine Antwort auf die Frage (6) „Ist im Christentum etwas von Gott phus in Rom auch seine sich verändernde literarische Tendenz in den her geschehen?‘“ (S. 72-85) nennt Vf. „ein(en) Versuch jüdischer beiden Hauptwerken verständlich machen, deren differenzierende Theologie des Christentums‘. Er faßt sie so zusammen: „„Jüdisch Hauptmotive auf S. 240-242 noch einmal zusammengestellt werden. gesehen, kann man so sagen, daß mit Jesus von Nazareth zwar nicht - Zwei Anhänge bieten zunächst die dürftige archäologische und lite- das Reich Gottes angebrochen ist, aber eine geWaltige ‚Wolke der rarische Überlieferung zu den Ereignissen der Jahre 66/67 in Galiläa Zeugen‘ erstand, die, in der Nachfolge Jesu, sich auf den Weg zum abgesehen von Josephus (S. 243-260) und eine synoptische Inhalts- Reiche Gottes machten.‘ Entsprechend wird das Christentum als Teil übersicht zu Vita und BJ 2 (S. 261-263). Bibliographie (S. 264-269), des „aus mehreren Teilen‘“ bestehenden einen Gottesvolkes gesehen, Addenda von 1979 (S. 270f) und Indizes, von denen der Sachindex dessen Wiedervereinigung nach Ez 37,15-17 — die beiden dort symbo- fast nur Personennamen führt (S. 272-277), beschließen das Buch. lisierten zu vereinigenden Teile des gespaltenen Gottesvolkes deutet Die sorgfältige und stets sorgsam abwägende Arbeit ist ein jeden- Vf. auf Judentum und Christentum! - letztes Ziel bleibt. In (7) „Dein Reich komme*“ (S. 86-100) gibt Vf. einen Überblick falls beachtenswerter, m. E. weithin überzeugender Beitrag zur inne- ren Entwicklung des Josephus in seiner Zeit als Römer ebenso wie über „Reich-Gottes-Erwartungen in jüdischer und christlicher Sicht‘‘, während seiner Mission in Galiläa, desgleichen zum besseren Ver- der von den messianischen Hoffnungen der Propheten auf nationale ständnis der Gesamttendenz seiner beiden Hauptwerke BJ und Restauration und Neuordnung der Welt zu einem universalen Frie- AJ/Vita und schließlich auch zur Rekonstruktion der geschichtlichen densreich, über deren Enthistorisierung (das meint deren Verinner- lichung und Individualisierung) im Christentum bis zum „religiösen Vorgänge in den galiläischen Jahren 66/67, an denen Josephus betei- ligt war. Die künftige Josephus-Forschung wird an dem Buch nicht Kitsch‘“ überkommener Paradiesvorstellungen reicht. vorbeigehen können. Daß Jerusalem nicht nur eine Stadt, sondern auch eine ökume- Nikolaus Walter nische Aufgabe der in ihr repräsentierten Religionen ist, läßt Vf. in (8) Naun)burg „Die drei Mal heilige Stadt“ (S. 101-114) der Frage nachgehen: „Wie kann aus einem Zankapfel zwischen Religionen und Konfessionen ein wirklicher Treffpunkt des Monotheismus werden?“ In seiner Antwort Ben-Chorin, Schalom: Theologia Judaica. Gesammelte Aufsätze. heißt es: „Vor allem ist die Befreiung der Glaubensgemeinschaften Tübingen: Mohr 1982, X, 212 S. 8°. Lw. DM 68,-. aus dem Getto, in dem sich jede von ihnen befindet, die Vorausset- zung für ein Miteinander. Hinzu köommt die Überwindung des Ohne Zweifel gehört der Autor der im vorliegenden Band vereinig- Desinteresses am Anderen, das äußerlich der Toleranz gleichen mag, ten Beiträge, bei denen es sich fast ausschließlich um wiederabge- in Wirklichkeit aus der Negation des Gegenüber resultiert. Judentum, druckte Vorträge handelt, deren Vortragsform beibehalten ist, zu den- Christentum und Islam müssen sich ihrer Zeugenrolle vor einer neu- jenigen jüdischen Theologen der Gegenwart, die sich einer gewissen heidnischen Welt bewußt werden.. Nur wenn die Religionen Popularität unter Christen erfreuen dürfen. Durch umfangreiche oder besser gesagt, ihre Träger erkennen (. . .): ‚Es gibt viele Wege zu publizistische und ebenso vielfältige Vortragstätigkeit hat der jetzt Gott‘ (. ..), dann kann ein Nebeneinander, aus dem ein Miteinan- Siebzigjährige (geb. am 20. 7.1913) in den letzten Jahrzehnten vor der wird, erwachsen . . Die Religionen als Vorposten eines univer- allem das jüdisch-christliche Gespräch im deutschsprachigen Raum sellen Friedensreiches sollten in Jerusalem ihre sichtbaren Zeichen mitgestaltet und dadurch zugleich nicht geringen Einfluß auf das @ [ SR christliche Judentumsbild der Gegenwart genommen. Dementspre- Den zweiten Teil eröffnet (1) „Vom unbekannten Judentum“ chend sind im hier anzuzeigenden Sammelband im Teil I (S. 1-114) (S. 115-122), eine Bestimmung d;ssen, was Judentum ist, nämlich Beiträge zum Thema „Judentum und Christentum“ und im Teil II „primär eine Volksgemeinschaft‘‘, dann „eine Religionsgemein- (S. 115-198) Beiträge zum Thema „Vom unbekannten Judentum“ schaft‘“, die uns in „„drei Denominationen‘“ (Orthodoxie, konservati- enthalten. ves Judentum und Reformjudentum) entgegentritt. Daran schließt an Die ersten drei Beiträge (1) „Bruder Jesus‘“ (S. 1-13), (2) „„Jesus und ein Gang durch (2) „Die Feste des jüdischen Jahres‘“ (S. 123-135). die Pharisäer‘‘ (S. 14-27) und (3) „Jesus und Paulus‘“ (S. 28-41) fassen Die in (1) begonnene Begriffsbestimmung wird aufgenommen und im wesentlichen das zusammen, was Vf. in seinen beiden Büchern weitergeführt in (3) „Die Wurzeln des jüdischen Glaubens‘‘ „Bruder Jesus - Mensch, nicht Messias‘“ (1967) und „Paulus — der (S. 136-164). Vf. erläutert darin die Bedeutung der Torah in, ihrer Völkerapostel in jüdischer Sicht“ (1970) bereits ausführlich dargelegt doppelten Gestalt als die „schriftliche und mündliche Lehre*“‘, sodann hat. Jesus und Paulus werden als Pharisäer unter Pharisäern geschil- den Sinn der Erwählung, nämlich zu Zeugen für den Einen Gott beru- dert. Während jedoch Jesus, der ‚„„Ur- und Nur-Jude*“‘, zeit seines fen zu sein, ferner die Unterschiede zwischen jüdischem Verständnis Lebens der „Israel-Jude im eigenen Volk und Land“ blieb, tritt uns des Messianismus und der Christologie der Kirche und schließlich das Paulus „als ein Gelehrtenschüler (. . .) aus der hellenistischen Dia- Verständnis des Monotheismus im Lichte der Bibel. spora‘‘, als „ein römischer Staatsbürger jüdischen Glaubens und hel- Wesen und Bedeutung der Torah als ein „Baum des Lebens für lenistischer Kultur‘“ entgegen. alle, die daran festhalten‘‘ (Prov 3,18) behandelt Vf. noch einmal In (4) „Antijüdische Elemente im NT“ (S. 42-57) untersucht Vf. unter dem Thema (4) „Die Thora als Kern des jüdischen Glaubens‘“ 1Thess 2,15, das er als Ausdruck jüdischen Selbsthasses,deutet, (S. 165-174). In (5) „Wesen und Auftrag der Prophetie‘“ (S. 175-189) Mt 27,25, was er nicht als „„Selbstverfluchung‘‘, sondern im Rah- stellt Vf. die Prophetie als das dynamische Element in der biblischen men der „reich ausgebaute(n) Blut-Jesu-Theologie‘‘ (Hebr 12,24; Überlieferung heraus, dessen Bewegungskraft darin begründet ist, daß Mt 26,28; 1Kor 11,15; Kol1,19 und Eph 1,7) verstehen möchte, der Prophet „nicht Wahrsager der Zukunft, sondern Bringer der Got- sowie Joh 8,37-47(44), worin er „eine Rückblendung aus der Wende tessprüche*‘ ist, die den einzelnen wie das Volk stets neu in die Ent- des ersten Jahrhunderts in die Tage des Meisters selbst‘‘ erkennt. scheidung rufen. Unter dem Thema (5) „Die Entstehung des Christentums aus dem Der letzte Beitrag (6) „Der verlorene Sohn Israels‘ (S. 190-198) Judentum* (S. 58-71) erinnert Vf. an die jüdischen Wurzeln des würdigt das Werk Spinozas, des „Outsiders normativen Glaubens‘‘, Christentums ’und weist auf die „„Zusammengehörigkeit der beiden der aus dem Judentum ausgestoßen wurde, weil er gegen den „feste(n) 31 ß “ Theologische l.|.iteratutzei?ung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 Rahmen der Halacha, des Gesetzes (...), .die unüberschreitbare Entwürfe, als dies die gegenwärtige Forschung anzunehmen pflegt. Demarkationslinie normativen Judentums“‘‘, rebellierte, Man müßte zu ihrer Erklärung andere Voraussetzungen ansetzen als der Register Namen, Sachen und Zzitierten Schriftstellen einzig die Missionspredigt der lukanischen Zeit. In diesen Zusammen- (S. 199-212) sehließen den Band ab. hang gehört auch die Überlegung zu Gal 2 (S. 449ff: Der Schluß der Im Vorwort nennt Vf. diesen Band „ein Fazit des letzten Jahrzehnts antiochenischen Paulusrede), daß hier der Übergang vom Rede-Refe- seiner theologischen Versuche*‘. Als ein solches wollen die Beiträge rat zur literarischen Aktualisierung belegt werden kann, den män nor- denn auch gelesen werden. Derjenige Leser, der darin Seite um Seite malerweise in der antiken Historiographie beobachtete. „„Lukas unter- neue Einsichten vermittelt zu bekommen hofft, wird nicht auf seine scheidet sich auf diesem Gebiet von Paulus nur im Sekundären, nicht im Wesentlichen. Für das formale Verständnis der lukanischen Reden Kosten kommen. - Das Erscheinen dieses Bandes begleitet der Wunsch des Autors: ist Thukydides nicht wichtiger als Paulus.‘“ (S. 459) „Möchten diese Essays dazu beitragen, die noch immer lastende Widerspruch meldet B. auch auf dem Gebiet an, das die Diskussion Fremdheit zwischen Judentum und Christentum abzubauen, um so um den sog. „Frühkatholizismus‘ zu klären versucht (S. 353ff: Zur ein besseres gegenseitiges Verständnis anzubahnen.“‘‘ Frage nach der Entscheidung zwischen Paulus und Lukas; vgl. auch Hinzuzufügen bleibt da nur: Möge dieser Wunsch in Erfüllung S.417ff). Er geht auf die von P. Vielhauer und besonders von gehen! G. Harbsmeier vorgetragene These ein, zwischen Paulus und Lukas Berlin Stefan Schreiner sei eine unseren theologischen Widerspruch herausfordernde Diffe- renz festzustellen. B. bestreitet nicht die Diffe1:énz, aber deren Trag- weite. Lukas dürfe nicht einfach innerhalb des Kanons zurückgestellt werden. Denn es sei noch nicht einmal geklärt, ob Lukas überhaupt als Theologe und nicht vielmehr als referierender Erzähler aufge- Neue$ Testament treten sei. „Er will verkündigen, aber in dem uns aus seiner Feder erhaltenen Werk ausschließlich dadurch, daß er erzählt‘‘ Bauernfeind, Otto: Kommentar und Studien zur Apostelgeschichte. _ Mit einer Einleitung v. M. Hengel, hrsg. v. V. Metelmann. Tübin- (S. 379, Sperrungen vom Autor). Damit ist gewiß der ganze Fragen- kreis noch nicht erledigt, aber doch an einem kleinen Einzelpunkt gen: Mohr 1980. XVIII, 492 S., 1 Porträt gr. 8° = Wissenschaftl. Untersuchungen zum Neuen Testament, 22. Lw. DM 120,-. angedeutet, daß im Problemfeld des „Frühkatholizismus‘ möglicher- weise, und zwar anders als heute allgemein angenommen, soge- Volker Metelmann legt die Arbeiten zur Apostelgeschichte aus der nannte „nichttheologische Faktoren“‘ eine beträchtliche Rolle spie- Z Feder des Ende 1972 verstorbenen Tübinger Neutestamentlers B. vor. len Man wird dafür besonders dankbar sein; denn das Werk B.s hat „sich In der Einleitung zur Neuauflage des Kommentars (S. 283 ff) führt einen festen, bleibenden Platz in der Actaauslegung erworben“ (Vor- B. vor allem das Gespräch mit E. Haenchen. Die in der 1. Auflage vor- wort von M. Hengel, S. VIII). Die Sammlung gliedert sich in drei getragene Annahme, das Proömium der Apg sei redaktionell verformt Teile: I erfaßt den Kommentar zur Apostelgeschichte von 1939 und worden, wird nicht preisgegeben, aber in aller Breite diskutiert; von die im Manuskript bereits fertigen Stücke einer Neubearbeitung (Ein- den ca. 40 S. der zweiten Auflage sind etwa die Hälfte dieser Diskus- leitung und zu Apg 1,1-14;, tatsächlich jedoch nur bis V. 12). IIent- sion gewidmet! Die Schwierigkeit der These B.s gründet besonders hält zwei Diskussionsbeiträge (das Gespräch mit G: Harbsmeier und darin, daß er mit guten Gründen sachliche Gesichtspunkte zurück- M. Dibelius) im Vorfeld lukanischer Theologie; II bringt kleinere stellen will und einzig philologisch-stilistische Argumente zählen Studien, u. a. die bekannte Abhandlung: Tradition und Komposition läßt. Wie wenig dann aber auszurichten ist, gesteht sich B. nicht ein. in dem Apokatastasisspruch Apostelgeschichte 3,20f (S. 473 ff). Der Das zeigt sich jedoch für den kritischen Leser auf S. 300, wo B. die Hrsg. hat darüber hinaus eine Bibliographie B.s zusammengestellt sprachlichen Argumente E. Haenchens als Kriterium abweist. Haen- (IV: S. 487ff). Ein Druckfehlerverzeichnis schließt den Band (S. 492). chen hatte eine rhythmisch tadellose Wortfolge erkannt. B. bemerkt Es sind jedoch viele Druckfehler stehengeblieben, ich nenne nur von hierzu: „aber ein'Argument für die rein lukanische Herkunft von V. 1 den dort nicht aufgezählten: S. 331 Anm. 59 Z. 1 muß der Nebensatz liegt darin nicht‘, der Redaktor habe ebensogut rhythmisch tadellos mit „da*““ (statt „daß‘‘) beginnen; S. 386 Anm. 12 lies Gpttlob Schrenk formulieren können. Damit ist ein Todesurteil gesprochen! Das (nicht Schrank); S. 400 Anm. 61: Apg. 8,26ff; S. 407 nach Anm. 86 Todesurteil über stilistische Argumente insgesamt und über die De- käme 87 (nicht 90); S. 430 Z. 12 ist eine Dublette zu Z. 10, offenbar batte um das stilistische Manko von Apg 1,1ff insbesondere! Denn entstanden durch den dort fehlenden Seitentrenner. Bezüglich des wenn stilistische Beobachtungen nicht hinreichen, um einen tadellos Drucks wurde in der Regel so verfahren, daß Wiederabgedrucktes formulierten Satz als lukanisch oder unlukanisch zu bezeichnen, dann fotomechanisch reproduziert worden ist. Im Druckbild ergibt sich dürften sie auch nicht geeignet sein, einen stilistisch weniger gelunge- daraus ein ständiger Wechsel zwischen Typenformen und -größen. nen Satz zu beanstanden. - Kommt man auf dem enger stilistischen Das Neugesetzte läßt sich ziemlich einfach am Typenbild erken- Feld nicht voran, muß man seine Argumente im weiteren Bereich der nen A Sachfaktoren suchen. B. möchte das vermeiden. Aber er erliegt Die Aufnahme beider Kommentare, aber auch die der weiterfüh- schließlich doch dieser Gefahr. Nur muß der Leser lange suchen, ehe renden Diskussionsbeiträge erlaubt es dem Benutzer des Bandes, die er die im Hintergrund stehende Gesamtvorstellung entdeckt, von der Weiterarbeit am Gegenstand verfolgen zu können. Man wird das be- aus der Autor denkt, die Apg sei vornehmlich an Nichtchristen ge- sonders begrüßen, zumal B. nicht zu den Forschern gehörte, die: den schrieben (S. 323). Nun ist natürlich nicht mehr sicher, ob sie wirklich einmal eingenommenen Standpunkt zäh festhalten. Er verstand sich nach dem Lukas-Evangelium abgefaßt wurde: „Es spricht ja manches als form- (S. 442) und redaktionsgeschichtlichen Forscher. Aber er dafür, daß er zuerst die Monographie über das verdächtige Wachsen war und blieb kritischen Übertreibungen abhold. Das macht die Lek- der Gemeinden schrieb und danach erst den Plan faßte, sich dem zen- türe seines Werkes doppelt gewichtig. tralsten Bereich ... (Luk. 1,1) zuwenden. Hier mußte er ja in weit So korrigiert er (S. 383ff: Vorfragen zur Theologie des Lukas) die höherem Grade als in der Apg. als Lehrer auch der Christen hervor- These von M. Dibelius (S. 395 ff), die Missionsreden der Apg seien im treten.‘“‘ Wer diesen Denkhorizont B.s beachtet, begreift besser, wesentlichen dem Predigtstil des ausgehenden 1. Jh. zu danken, mit warum sich B. immer wieder energisch für die Differenz zwischen dem bedenkenswerten Hinweis, echte Heidenpredigten kenne die Apg Evangelium und „Monographie“ einsetzt: Aus der gattungsgeschicht- nur zwei (Athen, Lystra)! Lukas habe normalerweise die zu seiner Zeit lichen Unterscheidung, darf auf die Besonderheit der Apg gefolgert längst nicht mehr mögliche Synagogenpredigt dargestellt. Dann er- werden. Aber war das Unternehmen, die Anfänge der Verkündigung scheinen die Reden der Apg insgesamt viel deutlicher als literarische darstellen zu wollen, wirklich so neuartig? Hat Lukas nicht doch, _ K { 33 34 / — Theologische L?temtur?eitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 - * allerdings mit neuartigen Mitteln, die bereits von Markus gestellte Einführung (S. 26-44) ist freilich sehr knapp gehalten und verzichtet Frage nach den Anfängen der Verkündigung aufgegriffen, also eine im z. B. ganz auf einen Überblick zur Forschungsgeschichte. Dafür ist Rahmen der Gattung Evangelium durchaus übliche Frage? Der Ge- man also nach wie vor auf die $82 und 9 der „Einleitung‘“ von danke, der die Apg ausgelöst hat, scheint mir in der Tat nicht neu, son- E. Haenchens Kommentar bzw. auf die Forschimgsberichte von dern in der Tradition begründet gewesen zu sein. Nur die Durchfüh- E. Gräßer (Theol. Rundschau 1960 und 1976/77) oder von F. Bovon rung war neuartig. Das bedeutet aber, daß Lukas durchaus mit dem (1978; vgl. Ch. Burchard, ThLZ 106, 1981 Sp. 37-39) angewiesen. Evangelium beginnen konnte, zumal er vom Markus-Evangelium her Nach einem Überblick über „Inhalt und Aufbau‘““ (S. 26-28) be- dachte und kam. Die Entscheidung, welche der beiden Möglichkeiten stimmt _ Weiser „Literarische Gattung und Zielsetzung‘“ der Apg der Ausleger bevorzugt, hängt offenbar nicht von stilistischen Be- (S. 29-36); hier schließt er sich der heute verbreiteten und mit Hin- obachtungen zu Apg 1,1ffab und wird daher auch nicht im philologi- weisen auf die entsprechende hellenistisch-römische Literatur ver- schen Feld zu klären sein. Sie hängt eher davon ab, ob man Lukas deutlichten Einordnung als „historische Monographie*“‘ an (S. 31). Ihr gleichsam von außen oder von seiner Tradition her betrachtet. Thema ist „die Geschichte des Christuszeugnisses von Jerusalem bis Während die Auslegung der 1. Auflage eine äußerst knappe Kom- nach Rom, von den Juden zu den Heiden, von Jesus bis zu Paulus‘“ (S. 35), wobei Lukas dem Kontinuitätsproblem sowie dem Entstehen mentierung von Vers zu Vers darstellt, wäre die 2. Auflage auf ein breit argumentierendes Werk im Stil des Meyer-Kommentars hinaus- der Kirche besondere Aufmerksamkeit schenkt. Die ältere Auffas- gelaufen. Beide Auflagen nehmen formgeschichtliche Anliegen auf. sung, die Lukas vor allem als Apologeten sei es des Christentums Im Gegensatz zu E. Haenchen achtet B. auf vorlukanische Stoffe. Lei- (gegenüber dem römischen Staat), sei es des Paulus (gegenüber dem der wird die Frage, welcher Art diese Traditionen gewesen sein könn- ihn und die Heidenkirche befehdenden Judentum) sah, ist damit abge- ten, nicht genauer verfolgt. So bleibt das Werk auch in dieser Hinsicht tan (S. 33). Was die „Quellen‘“ des Lukas angeht (S. 36—-38), so ist Wei- ein Torso. Im übrigen nimmt B. auch moderne Anfragen (S. 297 zur ser sehr skeptisch gegenüber.auch gemäßigten Fassungen der Drei- Quellen-Theorie Harnacks für Kap. 1-15; er hält aber die Itinerar- Auflösung von Paulusbriefen in Korrespondenz; S. 293 zum „Wir‘“‘ in der Apg, das im Gegensatz zu früheren Aussagen B.s nicht mehr als Hypothese für Kap. 13-21 jedenfalls für wahrscheinlich, wobei das Urteil über die Wir-Stücke noch offenbleibt (ein Exkurs dazu wird für Anzeichen einer bestimmten „Quelle‘ gewertet wird, usw.) auf, ohne in jedem Falle eine den Leser präjudizierende Entscheidung vorzu- Band 2 angekündigt). Zum Verfasserproblem (S. 38-41): Weiser be- läßt dem Autor seinen Namen Lukas, identifiziert ihn aber nicht mit tragen (S. 299 rechnet B. als Abfassungszeit der Apg die Spanne zwi- schen 70 und 150). Vornehmlich die heute wieder so beliebten Einlei- dem Paulusmitarbeiter von Phlim 24 (der in Kol 4,14 dann als „Arzt‘“ tungsfragen läßt-B. gern offen. Dafür entscheidet er sich, Meister einer erscheint) und sieht ihn auch sonst nicht als einen Paulusbegleiter an. z leider zu Ende gehenden Forschergeneration, zu klaren Aussagen, Beides ist recht plausibel. Als Abfassungszeit gibt.er nur „ungefähr wenn es um die Einzelauslegung geht. Aus der außerordentlichen zwischen 80-90 n. Chr.‘“ an (S. 40); auf einen Abfassungs-Ort (oder „Freiheit antiker Redereferate‘‘ gehe die Möglichkeit einer großen auch nur eine Provinz) mag sich W. .nicht festlegen. Zur „Textüber- lukanischen Freiheit bei der Abfassung seiner Redestücke „von vorn- lieferung‘“ (S. 41-44) wird nur das Problem der sog. „westlichen“‘ Textfassung, die in (übersetzten) Proben vorgeführt wird, besprochen; herein““ hervor (S. 290f). Der Verfasser traue sich zu, und zwar beson- ders vor nichtchristlichen Lesern, „alle Karten offen auf den Tisch jedoch gibt W., wie es sich ja allgemein durchgesetzt hat, der „ägyp- tischen‘“* Textform den Vorzug. legen zu können“‘ (S. 291). So erkennt B. in der Darstellung der Jeru- salemer Urgemeinde nicht das ideale Ungetüm, von dem kirchliche Der Kommentar selbst (S. 45-293) ist m. E. vorbildlich in der gleichmäßigen Beachtung sowohl der literarischen Aspekte des luka- Predigt heute voll ist, sondern stellt mutig (etwa im Blick auf Apg 5,1ff) fest: „Ohne Schatten ist das Bild . . nicht‘‘, auch wenn nischen Werks als auch der auf historische Erkenntnis gerichteten Lukas die Frühzeit „mit besonders leuchtenden Farben‘‘ dargestellt Fragen nach der verarbeiteten Tradition und ggf. nach dem Verhältnis hat. Und auch darin korrigiert B. das gängige Bild, daß er die Apg zu anderweitigen Nachrichten. Wohltuend ist die klare Scheidung der nicht so sehr an Christen oder römische Behörden geschrieben denkt, verschiedenen Aspekte der Auslegung. Zu jedem Textabschnitt wird sondern an „breitere Schichten der hellenistischen nichtchristlichen die Erklärung in mehreren, durch Überschriften deutlich voneinander Bevölkerung‘‘. Alles in allem bedauert man, daß B. die Aufgabe der abgesetzten Abschnitten vorg&tragen. Dabei verfährt W. nicht sche- Neubearbeitung seines Kommentars nicht mehr bewältigt hat, so daß matisch, sondern variiert je nach den Gegebenheiten des Textes. Doch es bei diesem Appetitshappen geblieben ist. findet sich im allgemeinen ein Dreischritt, in dem zunächst Form und Aufbau besprochen, dann Tradition und Redaktion voneinander ab- Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille gegrenzt und schließlich die Auslegung des Textes im einzelnen vor- getragen werden. Bei der Exegese der Himmelfahrtserzählung schließt sich ein religions- und literaturgeschichtlicher Exkurs zur Vorstellung Weiser, Alfons: Die Apostelgeschichte. Kapitel 1-12. Gütersloh: von Himmelsreisen und Entrückungen an (S. 60-62), mit dem bemer- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Echter Verlag kenswert deutlichen Ergebnis, daß die szenische Schilderung von 1981. 293 S. 8° = Ökumenischer Taschenbuch-Kommentar zum Apg 1,9ff unter Benutzung literarischer Vorbilder von Lukas selbst Neuen Testament, 5/1. GTB 507. Kart. DM 24,80 geschaffen worden sei (vgl. schon S. 52f) und nur die christologische Erhöhungsaussage voraussetze. (Bei der für den katholischen Exege- Bru/ce, F[rederick] F[yvie]: The Acts of the Apostles. The Greek Text with Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity Press ten offenbar immer noch heiklen Frage nach den „Brüdern Jesu*‘ 1976 (Sixth reprint ofthe Second Edition 1952) XX, 491 S. gr. 8°. Apg 1,14 bleibt W. demgegenüber mit seiner eigenen Meinung zu- rückhaltender: S. 59f) Gelegentlich, bei theologisch wichtigen oder Sehr schnell nach dem ‚großen‘“ Kommentar zur Apostelge- historisch stark diskutierten Texten, wird äuch der spezielle For- schichte von Gerhard Schneider (1980/82; zu Bd. 1 vgl. Ch. Bur- schungsstand in eigenen Abschnitten besonders dargestellt, z. B. bei chard, ThLZ 108, 1983 Sp. 117-119; Weiser konnte lediglich Schnei- der Nachwahl des Mattias (S.64-66), zu den Reden (Exkurs ders Einleitung schon mitbenutzen) legt A. Weiser einen —- der Serie S. 97-100), zum Problem der „Hellenisten‘ (Exkurs S. 168f) oder zur entsprechend — knapper gefaßten Kommentar vor, der aber, bei aller Stephanusrede (S. 180-182) — jeweils mit einer klaren eigenen Stel- Ähnlichkeit in der exegetischen Grundhaltung, keineswegs eine über- lungnahme. Meist aber werden mögliche Alternativen der Auslegung flüssige Dublette zu ihm darstellt. oder der historischen Rekonstruktion unter Nennung der Forscher, Weiser versteht es in erstaunlichem Maße, auf gedrängtem Raum die sie vertreten, im Zuge der eigenen Darlegungen erwähnt, womit alles für das Verständnis der Apg Wesentliche informativ und in gut W. einerseits eine Profilierung der eigenen Auffassung durch Abgren- lesbarem Stil gemäß dem heutigen Forschungsstand darzubieten. Die zung erreicht, andererseits aber auch dem Benutzer andere vertretbare 35 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 36 . Möglichkeiten zeigt. Das geschieht stets in fairer Sachlichkeit, so daß auch hinsichtlich der Reden (Luke as a Historian, S. 15-18; The der Leser bei aller gebotenen Kürze doch nicht bevormundet wird, Speeches of Acts, S. 18-21). Freilich hat die Forschung der letzten sondern die Möglichkeit zu selbständiger Urteilsbildung erhält. Dem 30 Jahre auch hier noch weitergeführt (ich erinnere nur an die Arbei- dienen auch die in aller Knappheit hervorragenden Literaturhinweise ten von E. Plümacher bzw. U. Wilckens). Das philologische und alter- zu jeder Perikope bzw. zu den Exkursen, bei denen man kaum je ein- tumskundliche Wissen des Autors zeigt sich dann vor allem im schlägige Titel aus der neueren Literatur vermißt; sie führen auch eigentlichen Kommentar (S. 65-481), der abschnittsweise den grie- über den deutschsprachigen Horizont hinaus und geben so die Mög- chischen Text und sodann eine Versexegese bietet. Diese ist freilich lichkeit zu spezieller Weiterarbeit bestens an die Hand. fast nur an philologischen oder historischen Einzelheiten orientiert; Daß philologische Einzelfragen zum griechischen Text und z. B. nur gelegentlich finden sich zusammenhängende Ausführungen (z. B. auch textkritische Probleme nicht erschöpfend behandelt werden zum Apostelkonzil Apg 15: S. 287-289, vgl. schon S. 38f). Griechi- können, ergibt sich aus der Anlage der Serie; so findet sich ein eigener sche Wendungen werden oft durch genaue englische Paraphrase ver- Absatz zur Textkritik nur selten (z. B. zu 2,5 und 9 oder zu 8,37). W. deutlicht; Hinweise auf andere neutestamentliche Stellen, aber auch weist gelegentlich auch ausdrücklich darauf hin, daß ein bestimmtes auf die außerbiblische Literatur helfen philologisch und sachlich philologisches Problem nur anhand des griechischen Textes bespro- weiter. Dem deutschen Benutzer wird etwa bei Haenchen (übrigens chen werden könnte. So bleibt für die exegetische Einzelarbeit das in unter vielfacher Berufung auf die ‘“Beginnings”), Conzelmann oder den (älteren oder neueren) „großen‘‘ Kommentaren bereitgestellte Schneider im wesentlichen dasselbe Material geboten. Auf eine im Material solcher Art unentbehrlich. Aber davon abgesehen liegt in engeren Sinne „theologische‘ Exegese erhebt der Kommentar erklär- diesem Kommentar, dessen 2. Teil man gern bald in die Hand neh- termaßen (S. VIII) keinen Anspruch (in dieser Richtung scheint — men möchte, eine vorzügliche Erklärung der Apostelgeschichte vor, nach Haenchen S. 39 — die mir nicht zugängliche Auslegung der Apg die heutigen Ansprüchen voll gerecht wird. im englischen Text durch Bruce [1954, *1962] weiterzugehen). Ange- sichts der heutigen Diskussionslage ist es ein empfindlicher Mangel, Demgegenüber fällt es schwer, den Kommentar von Bruce hier daß Bruce auf die literarisch-gestalterische und theologisch-konzep- sachgemäß zu besprechen; ja man kann fragen, ob es überhaupt fair tionelle Arbeit des Lukas anhand des Textes im einzelnen gar nicht ist, dieses Werk über 30 Jahre nach seinem ersten Erscheinen noch zu eingeht. Mag man Haenchens Kommentar als ein gegenteiliges rezensieren (es ist seinerzeit in der ThLZ nicht besprochen worden). Extrem empfinden, so vermag doch auch der Verzicht auf diese Be- Der Autor, “Rylands Professor of Biblical Criticism and Exegesis”’ in trachtungsweise noch kein brauchbares Gegengewicht herzustellen. Manchester, ist durch mancherlei Veröffentlichungen zum Neuen Jedoch ist das dem Autor von 1950 im Grunde noch nicht anzulasten Testament und zu den Qumranschriften bekannt geworden, von (s. 0.). So bleibt es unbefriedigend, dieses Werk neben einem wirklich denen einige auch in deutscher Übersetzung erschienen (z. B. „Die auf der Höhe der Zeit stehenden Kommentar zur Apostelgeschichte Handschriftenfunde am Toten Meer‘‘, München 1957, und jüngst: besprechen zu müssen. „Zeitgeschichte des Neuen Testaments‘‘, 1/1I, Wuppertal 1975/76 Nikolaus Walter u. ö.); einige kleinere Schriften wurden in Deutschland auch von Naumburg evangelikal orientierten Verlagen herausgebracht. Gleichwohl gehört \ Es ist beruhigend zu sehen, daß män auch in England offenbar nicht genau der Autor in die große Traditionslinie der englischen historisch-kriti- weiß, ob man diesen Autor alphabetisch unter “Foakes Jackson” (so S. 52) schen Bibelwissenschaft hinein, wie sie etwa für die Apostelgeschichte oder aber unter ‘‘Jackson ”’(so im Register, S. 486) einreihen soll. am eindrucksvollsten durch das Jahrhundertwerk der “ Beginnings of Christianity” (hrsg. von F. J. Foakes Jackson' und K. Lake, Part 1, vol. 1-5, 1920-1933) repräsentiert wird, dem speziell verpflichtet zu Lull, David .John: The Spirit in Galatia. Paul’s Interpretation of sein auch Bruce schon im Vorwort bekennt. Der Kommentar geht Pneuma as Divine Power. Chico, CA: Scholars Press 1980. XIII, seiner Substanz nach in die Jahre 1939-1949 zurück; er erschien zuerst 1951, in einer Second Edition 1952 und danach in sechs Re- 240 S. 8° = BL Dissertation Series, 49. Kart. $ 9.-. prints bis 1976, wobei in den Addenda (S. IX-XX) Literatur bis etwa This book is divided into three parts. In the first part the author 1967 genannt wird; überraschend tauchen sogar in der ursprünglichen analyses the historical occasion of Paul’s use of*pneuma’ in the Letter “Select Bibliography” (S. 49-55), die ansonsten bis 1948 führt, die to the Galatians and emphasizes that the missionary proclamation Kommentare von E. Haenchen (15.=6. Aufl. 1968) und H. Conzel- (and not baptism) was the Sitz im Leben ofthe Spirit. mann (1963) auf (S. 50), natürlich ohne daß sie ansonsten berücksich- The second part deals with the theology of the Spirit in Paul’s mes- tigt werden konnten. Die „formgeschichtlich‘* inspirierte Betrach- sage to the Galatians. Soteriologically, Paul traces the ‘new creation” tungsweise der Apg ist - trotz der Erwähnung des Stichworts auf S. 25 to ecstatic experiences, with which Christians in Galatia had begun — noch nicht wirklich im Blick des Autors; so wird außer in den Christian existence. Christologically, Paul portrays the Spirit as a Addenda M. Dibelius nur mit seiner Arbeit zur Areopagrede erwähnt mode of'the continued presence and activity of Christ, and eschatolo- und recht kurz abgetan (S. 335 Anm.). Hinsichtlich der Einleitungs- gically, all elements of the sending of the Spirit identifies its time as fragen (Introduction, S. 1—64) bleibt Bruce ungefähr bei den „konser- that ofthe ‘last age”. In the final section ofthe book, Lull developes his vativsten‘‘ der Möglichkeiten, die sich im Rahmen der historisch- doctrine of the Spirit in dialogue with Bultmann’s existentialist theo- kritischen Diskussion der ersten Jahrhunderthälfte jeweils vertreten logy, and with the theologies ofnature of Pannenberg and Pittenger. ließen (wie der Verlag noch im Klappentext von 1976 beim Leser die This monograph has been written at Claremont Graduate School Erwartung wecken kann, der Autor ‘“takes into account recent under the supervision of H. D. Betz. The author also acknowledges research into all questions of authorship, sources, style, etc.”, ist influence received from ‘“process theology”, as advocated by John unverständlich). Der Autor der Apg ist selbstverständlich der Arzt B. Cobb, Jr. The present review will mainly comment on the study und Paulus-Begleiter Lukas; sein (Doppel-)Werk hat er am wahr- from the viewpoint of New Testament research. scheinlichsten zu dem aus Apg 28,30 scheinbar abzulesenden Zeit- Lull presents a good characterization of the present research situa- punkt, also etwa im Jahr 62, geschrieben, usw. Der Abschnitt über tion: No consensus has as yet been reached among scholars about the ‘“Acts and the Pauline Epistles” (S. 34-40) ist bemüht, alle eventuel- nature of the crisis in the churches of Galatia, which occasioned Paul len Brüche zwischen Apg und den Paulinen (bis hin zu den Pastoral- to write his letter to them. On the one hand, there are scholars such as briefen) auszugleichen. Fruchtbarer zeigt sich dagegen die klassisch- F. C. Baur, J. B. Ligthfoot, W. G. Kümmel, etc., who in various ways philologische Gelehrsamkeit des Autors bei den Vergleichen der defend the view that Paul’s opponents were Judaizers, i. e. Jewish schriftstellerischen Arbeit des Lukas mit der griechischer Historiker, Christians who were faithful to the Law of Moses. For these scholars, 37 “ i'heologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 38 \ { Paul’s criticism of libertinism (Gal 5:13 ff) becomes problematic, since Testament. Lull’s few and scattered references t(; the Old 'I‘estanient legalists cannot at the same time be antinomian libertinists. and Jewish writings do not suffice for examining a letter which discus- On the other hand;, W. Schmithals denies that any Judaizers actu- ses the Law of Moses in general and circumcision in particular. Thus, ally existed in the churches of Galatia. Paul may have thought that the.approach and the thesis of the monograph are fruitful as far as it Judaizers were behind the Galatian conflict, but he was wrong. The goes, and Lull’s study offers good basis for further research on the letter., Galatians were considering following Jewish Christian Gnostics, who practiced circumcision as a rite that symbolized the emancipation of Trondheim the pneuma self from the prison of the flesh, and who had libertine Peder Borgen tendencies. Lull rightly criticizes Schmithals for not having produced convincing evidence for the practice of circumcision among the Gno- Pesch, Rudolf: Simon-Petrus. Geschichte und géschichtliche Bedéu- stics. Moreover, he points out that methodically Schmithals’ thesis is tung des ersten Jüngers Jesu Christi. Stuttgart: Hiersemann 1980, weak because he thinks Paul has misunderstood the opponents to be VII, 193 S. gr. 8°= Päpste und Papsttum, 15. Lw. DM 120,-. Judaizers, although they were Gnostics. Lull’s study presents a modified and revised version of the view that Daß die Darstellung des Simon-Petrus erst als 15. Band in der Reihe Paul’s opponents were Judaizers. His thesis runs as follows: The Gala- „Päpste und Papsttum“‘ erscheint, obwohl dieser „erste‘ Jünger auch tians took seriously problems with the flesh that trouble every human als'der erste unter den Stellvertretern Christi gilt, liegt an der Schwie- community. They found Paul’s missionary preaching attractive be- rigkeit, eine Geschichte dieses Mannes zu schreiben, die sich einiger- cause it offered a solution to these problems. Then, because they con- maßen in die „Biographien von Päpsten in Einzeldarstellungen“ ein- sidered their conversion to Christian faith a conversion to Judaism, fügt; das „biographische Überlieferungsmaterial ist zu schmal“‘ (S. 7). they were receptive to the argument that they would not be “genuine Obwohl Petrus im Neuen Testament nicht zum Gegenstand des Glau- Jews” unless they become circumcized. bens geworden ist (S. 4), steht er doch im kerygmatischen Licht, das They regarded this as a way of completing what Paul had begun Jesus umgibt; man hat schon geurteilt, ein symbolischer, mythischer (Gal 3:3). Paul had provided them with a code of ethics (5:19-23), but Petrus habe in der Kirche Geschichte gemacht (J. Blank). Glück- now they wanted from the law of Moses rites of repentance, forgive- licherweise hat sich Vf. nicht für die weit verbreitete „methodische ness and atonement to deal with transgressions. Paul’s counter argu- Skepsis‘* gegenüber den Evangelien und der Apostelgeschichte ent- ment is that without the ceremonial laws of Judaism they already were schieden, so als ob diese nur verklärende oder polemische Nachrich- genuine Jews, and were free from the flesh and the Law of Moses., Paul ten über Petrus böten (S: 5-7). Er hat sich Zeit gelassen, aber die Mühe appeals to the Galatian pneumatic experiences on the occasion when hat sich gelohnt. Es wird ein höchst aktuelles Werk über die früheste they first responded to the Christian proclamation. The Spirit thus Geschichte der Kirche geboten, das sich zwar auf die Gestalt des received by faith is not to be identified with the performance of the Petrus konzentriert, aber in Verbindung mit ihr auch über den Zwöl- rites ofthe Law, but rather with God’s Son, whose coming brought an ferkreis, die Urgemeinde, Jakobus und Paulus viel Wissenswertes end to the law of Moses. bringt; ich denke etwa an das Apostelkonzil Apg 15 (zeitlich mit der Lull is in general agreement with his teacher, H. D. Betz, but he Apg 11,27-30; 12,25 erwähnten Jerusalem-Reise, sachlich mit der rightly criticizes Betz’ use of a model, according to which a charisma- Corneliuserzählung Apg 10 und 11 und dem Konflikt in Antiochien tic movement is marked by a period of initial enthusiasm, during Gal 2,1-10 zu verbinden S. 83-96), dazu über die Entwicklung der which the needs and interests of daily life are ignored; but when that Heidenmission (S.86f). Wie dort, so werden auch über archäologische period is over, the community settles down to the business of dealing Ausgrabungen, besonders in Kapernaum (S. 12f) oder unter der with the realities of daily life (cf. Max Weber). Lull points to the fact Peterskirche in Rom (S. 130-134), die neuesten Erkenntnisse vermit- that the letter provides no evidence that either Paul or the Galatians telt. Wie der Untertitel des Buches zeigt, wird sachlich unterschieden had come to doubt that his converts were still pneumatikoi. Further- zwischen‘ der Geschichte des Petrus bis zu seinem Märtyrertod more, the letter indicates that problems with the flesh did not come as (S. 9-134) und der Deutung, die dieser herausragende Jünger Jesu in a surprise. The fact was that Paul from the beginning had instructed den Schriften des Neuen Testaments und der nachapostolischen Zeit erhalten hat (S. 135-162). Def ersten, historischen und recht diffizi- them with a code ethics and warned them against the dangers of the flesh. len, Aufgabe gilt das Hauptinteresse, aber nur auf die Deutung darf Lull’s monograph thus represents a step forward in research on the sich der in der Folgezeit ausgebildete Führungsanspruch der römi- Letter to Galatians. Nevertheless, his own interpretation has some schen Bischöfe, das Petrusamt der Katholischen Kirche, legitimer- weaknesses: Lull does not explain how Paul’s opponents seemed to weise beziehen (S. 163-170). Denn die den Primat des Petrus andeu- have claimed that Paul himself preaches circumcision (5: 1 1), and that tenden Stellen, auch Mt 16,17-19, sind meist späteren Datums he pleases men (1:10). Here more material on circumcision from the (S. 167). Old Testament and from Jewish sources might have been utilized. Es ist nicht möglich, die mannigfaltigen Ergebnisse dieses’ material- Moreover, Lull does not give sufficient reason why circumcision and reichen, dabei gut lesbaren Buches auch nur andeutungsweise anzu- the Law of Moses became such an urgent problem, especially since he geben. Die Energie, die historische Wahrheit zu ermitteln, ist bewun- does not relate it closely enough to the reference to persecutions dernswert, desgleichen auch die Vorsicht, die Ausgewogenheit des Urteils, An einigen Punkten sind sicherlich Einwände zu erwarten; (6:12). The reference to persecution is to him rather a literary /0pos in the exposure of “charlatans””, and not a reference to the factual situa- manchen wird die Darstellung zu konservativ, anderen zu kritisch tion. In this way Lull follows his teacher H. D. Betz in applying in- sein. Scheinbare Inkonsequenzen in der Methode sind kaum zu ver- sights from ancient methods and forms of rhetoric to the interpreta- meiden. So meint der Vf. etwa, das „Vierte Evangelium stelle, wo es tion of the letter. One indication that this approach is inadequate is synoptische Stoffe bietet, in der Regel eine spätere Überlieferung dar“ Lull’s problem of deciding when the rhetorical motifs reflect the (S.6, vgl. S. 16). Dennoch hat er die wichtigsten biographischen actual situation in Galatia and when they just serve as literary {0poi Daten gerade diesem, Evangelium entnommen, so die Herkunft des (pp. 5,31, etc). Simon und dessen Vatersnamen (1,41; 21, 15ff; S. 10f), dazu die Ver- Lull has centered his dissertation around the concept and role öf the mutung, dieser könnte wie sein Bruder Andreas aus der Bewegung Spirit, and he rightly attempts to interpret the Spirit within the situa- Johannes des Täufers gekommen sein (1,35ff; S. 14). Auch ich möchte tional context of the letter. On this basis, his thesis would have been diese Daten für historisch halten; dennoch bedürfen sie der kritischen Reflexion, ehe man aus ihnen weitreichende Schlüsse zieht, wie z. B. brought into sharper focus if he had paid more attention to back- ground material-in Jüdaism, including Jewish exegesis Of the Old aus dem Ort Bethsaida (S. 10f). Könnte dieser Name bei Johannes 39 Theologische iitcratuneitung 109, Jahrgang 1584 Nr. 1 - 40 nicht symbolische Btedeutung haben? Die von Jesus berufenen Jünger Die jüdische Apokalyptik und die Geschichtsphilosophie (1900), 91-113. — handeln — anders als bei den Synoptikern - .sofort als „Menschen- A.Schweitzer, Reich Gottes und Ethik bei Jesus (1901), 114-119. — fischer** (Joh 1,40-45), obwohl dieser wichtige Berufungsbegriff dort O. Pfleiderer, Verkündigung der Nähe der Gottesherrschaft und jüdische = P Apokalyptik (1902), 120-131. — W.Bousset, Die religionsgeschichtliche fehlt; vielleicht steht eben der Name „Bethsaida‘ „Ort des (Fisch)- Fangs‘‘ an dessen Stelle. Ferner soll ausgerechnet Joh 1,42 die kor- Herkunft der jüdischen Apokalyptik (1903), 132-145. - F.C. Burkitt, Jüdi- sche und christliche Apokalypsen (1914), 146-172. - R. H. Charles, Prophe- rekte Übersetzung „Kepha’ = Petros‘“ bieten (S. 29). Petros bedeutet tie und Apokalyptik (1914), 173-192. - F. J. F. Jackson u. K. Lake, Apoka- aber wie Kepha’ vornehmlich „Stein‘, wie neuerdings P. Lampe lyptisches Denken und Schrifttum (1920), 193-203. - G. Hölscher, Die nachgewiesen hat; das Wortspiel Kepha’= petra in Mt 16,18 sei unge- Weisheit der Mystiker (1922), 204-213. - L. Ginzberg, Einige Beobachtun- wöhnlich und darum für Jesus unwahrscheinlich (NTS 25, 1978/79). gen zur Haltung der Synagoge gegenüber den apokalyptisch-eschatologischen Pesch meint, Jesus habe bei der Schaffung des Zwölferkreises dem Schriften (1922), 214-222. - G. Kittel, Methodische Fragen zum Verhältnis Simon den Namen Kepha’ gegeben, um ihn dadurch als bedeutende von Spätjudentum und Christentum (1926), 223-227. - J.Klatzkin u. J.Kaufmann, Apokalyptik (1928), 228-248. - P. Volz, Merkmale jüdi- Person, als „edlen Stein‘* in dieser Gemeinschaft auszuzeichnen (S. 31). Mt 16,17-19 sei wesentlich später, vielleicht als Rest einer scher Apokalyptik (1934), 249-257. - E. Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes (1934/35), 258-264. - U. Wilckens, Die Bekehrung des Paulus als Epiphanie des Menschensohnes von einer aramäisch sprechenden Gemeinde (Jerusalem?) für griechische Christen (in Antiochien?) ge- religionsgeschichtliches Problem (1959), 265-275. - Kl. Koch, Spätisraeliti- sches Geschichtsdenken am Beispiel des Buches Daniel (1961), 276-310. — staltet worden (S. 99 f). Gegen dieses Urteil habe ich erhebliche Beden- D.S. Russell, Apokalyptik — Prophetie - Pseudonymität (1962), 311-326. — ken. Das „Spiel mit dem Petrusnamen“‘ darf nämlich nicht nur philo- G.Scholem, Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum (1963), logisch durchleuchtet werden, wie das bei Lampe geschieht. Ebenso 327-369. - R. Bultmann, Ist die Apokalyptik die Mutter der christlichen wichtig für Mt 16,18f ist der traditionsgeschichtliche Hintergrund; Theologie? Eine Auseinandérsetzung mit Ernst Käsemann (1964), 370-376. — vor.allem sind es die Qumranstellen vom heiligen Bau der Endzeit- W.R. Murdock, Geschichte und Offenbarung in der jüdischen Apokalyptik gemeinde 1 QS 8,6f (9;3.6) und besonders 1 QH 6,25f. Diese Vor- (1967), 377-402. - Ph. Vielhauer, Apokalypsen und Verwandtes (1971), 403-439. — P.D. Hanson, Alttestamentliche Apokalyptik in neuer Sicht stufen von Mt 16,18 zeigen, daß in ihnen das Röm 9,33; 10,11; 1Petr 2,4— zitierte Orakel Jes 28,16f frei benützt wird, das auch für (1971), 440-470. T: Mt 16,18 in Frage kommt (vgl. S. 31). Dabei wird der köstliche Eck- stein (1 QS 8,6f) in 1 QH 6,25f durch einen Felsen (säla‘) ergänzt, auf den Gott das Fundament legt (vgl. auch das Haus auf dem Felsen Berg, Werner: Die Rezeption alttestamentlicher Motive im Neuen Lk 6,48); auch in 1Petr 2,6-8 wird im Anschluß an diese Jesajastelle Testament — dargestellt an den Seewandelerzählungen. Frei- neben den Stein der Fels gesetzt. Denn für alle diese Aussagen mag der burg/Br.: Hochschul-Verlag 1979. XIII, 374 S. 8° = Hochschul- Tempelfels auf dem Zion vorbildlich gewesen sein. Da für ein hebräi- sammlung Theologie Exegese, 1. Kart. DM 55,-. sches säld' das aramäische kepha’ die richtige Übersetzung darstellt, Das Buch, das ein neutestamentliches Thema mit dem Ziel behan- wird im Wortspiel Mt 16,18 der Beiname des Simon richtig gedeutet: delt, eine neutestamentliche Überlieferung zu verstehen, ist die (leicht - Petrus ist der Fels der Kirche, nicht ein köstlicher Stein. Es besteht darum auch kein zwingender Grund dafür, diese Deutung von der gekürzte) Veröffentlichung einer alttestamentlichen Habilitations- schrift, die 1978 dem Fachbereich Katholische Theologie der Univer- Namensgebung durch Jesus zeitlich und sachlich zu trennen; beide passen zum Messiasbekenntnis Mt 16,17 (vgl. 2Sam 7,12-14 und sität München vorlag. Die Untersuchung deckt den religionsge- schichtlichen Hintergrund des Zentrums der drei Seewandelperiko- Mk 14,58—62), das sonst ohne sachgemäße Antwort bliebe. Tübinger Otto Betz pen (Mt 14,25-27; Mk 6,48 b-50; Joh 6,19b-20) im Alten Testament auf, bezieht aber auch den pagan-antiken Bereich sowie das Früh- judentum in die Untersuchung ein. Minutiös werden die alttestament- lichen Texte zu den Motiven Wandel auf dem Meer, Vorübergehen, Koch, Klaus, u. Johann Michael Schmidt [Hrsg.]: Apokalyptik. Darm- stadt:' Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982. VII, 5005S. 8° = Gespensterfurcht und Mutzuspruch, „Ich bin es‘“, „Ich bin . .. Fürch- Wege der Forschung, CCCLXV. Lw. DM 94,-. tet euch nicht“ durchgegangen einschließlich ihrer Form in LXX und Targum; hier spricht der Alttestamentler. Nicht ganz zureichend Die Sammlung vereinigt Beiträge zum literarisch-religionsge- geklärt dürfte das sachliche Verhältnis von Altem Testament — Früh- schichtlichen Phänomen der Apokalyptik seit der Mitte des vorigen judentum — Neuem Testament sein; das Frühjudentum ist in seiner — Jahrhunderts. Eine Einleitung von Kl. Koch (S. 1-29) skizziert die theologisch bedingten —- Bedeutung unterschätzt. Stets bleibt der Be- Linie der Forschung und deutet die weithin ungelöste Problematik der zug zum Neuen Testament im Auge, ein Schlußkapitel wertet die Er- Gesamterscheinung „Apokalyptik‘“ an. Mit der Hervorhebung der gebnisse für die Theologie der neutestamentlichen Seewandelerzäh- lungen aus. Datierung von Teilen der Henoch-Literatur schon in das 3. oder gar 4. vorchristliche Jahrhundert wird eine neue Fragestellung angedeutet, Auch wenn für den, der am Neuen Testament interessiert ist, die die die folgenden Texte (noch) nicht reflektieren. Über die Auswahl, Behandlung der alttestamentlichen Texte reichlich breit ist, und für die z. T. auch kurze Auszüge aus Büchern bietet, kann man natürlich den, der am Alten Testament interessiert ist, die Auswahl der behan- rechten. In jedem Falle zu bedauern ist, daß die einschlägigen Beiträge delten Texte fremdbestimmt, erschließt das Buch zentrale Aspekte in J. Maier/J. Schreiner, Literatur und Religion des Frühjudentums, einer wichtigen neutestamentlichen Überlieferung. T. H. 1973, und in TRE III (insbesondere die von K. Müller) überhaupt nicht erscheinen; sie sind nicht einmal in der Bibliographie aufge- führt, das erstgenannte Werk nur pauschal angegeben, aber mit gro- bem Fehler (Schreiber.statt Schreiner). Die Bibliographie ist auch Kirchengeschichte: Alte Kirche sonst lückenhaft (selbst der S. 25 A. 50 genannte J. Baumgarten er- scheint nicht). Stellen-, Sach- und Namensregister schließen den Band Mandouze, Andre: Prosopographie de ab l’Afrique, chretienne (303-533), d’apres la documentation €laboree par Anne-Marie La Folgende Texte werden geboten: E. Reuss, Johanneische Apokalypse Bonnardiere avec la collaboration de Claude-Helene Lacroix, Serge (1843), S. 31—40. — A. Hilgenfeld, Jüdische Apokalyptik als Vorgeschichte Lancel, Henri Irenee Marrou, Charles Munier, Elisabeth Paoli- des Christentums (1857), 41-54: —- J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche I.afaye„Stan-Michel Pellistrandi, Charles Pietri, Francoise Pontuer. Gottes (1892), 55-57.°- J. Wellhausen, Zur apokalyptischen Literatur Paris: Editions du Centre National de la Recherche Scientifique (1899), 58-66. — H. Gunkel, Aus Wellhausen’s neuesten apokalyptischen ® 1982. 1 320 S. gr. 8° = Prosopographie chretienne du Bas-Empire, ” Forschungen. Einige principielle Erörterungen (1 _899)‚ 67-90. - A. Sabatier, 1. Lw. FF 580,-. _ —_ —— a — z SE 41 42 Theo[o?’ische I.i{eratuluituné 109 jahrg‚ang 1984 Nr. 1 Das anspruchsvolle Unternehmen, dessen gewichtiger erster Band tution-des Alten empfunden wurde, aber m'chtS Doch wird das dem- nun vorliegt, hat eine lange Vorgeschichte, die bis in die Blüte des Leser weniger scharf bewußt, da die jeweiligen Spitzen des Staates nur Historismus im 19. Jahrhundert zurückreicht. Im Anschluß an die indirekt ins Bild treten, die Kaiser etwa durch die Verfügungen, diesie _ Prosopographie der römischen Kaiserzeit, die‘die ersten drei Jahr- an die Provinzgouverneure richten, und diese selbst nur mit kurzen hunderte erfaßte, hatten Theodor Mommsen und Adolf v. Harnack Notizen im Blick auf ihre etwaige kirchenpolitische Aktivität, wäh- eine Prosopographie des 4. bis 6. Jahrhunderts konzipiert. Die Quel- rend im übrigen für sie auf PLRE (auch schon den 2. Band von 1980) & len wurden von einem großen Kreis von Mitarbeitern exzerpiert, die verwiesen wird. Belegzettel in drei alphabetischen Reihen geordnet, getrennt nach Eine Prosopographie muß definieren, wer für sie ein prosopon ist, Bischöfen, sonstigen kirchlichen und profanen Persönlichkeiten. In also eine Persönlichkeit im Unterschied zu einer bloßen Person, die den dreißiger Jahren kam die Arbeit zum Erliegen, und im Kriege allenfalls in ein Namenlexikon gehört. Marrou benutzt dafür den hilf- gingen einige Kästen verloren, was einen völligen Neubeginn erforder- reichen Begriff der Rolle. Aufgenommen wird, wer für Kirche und lich machte. Ein solcher wurde nach 1945 in England und Frankreich Christentum ‚eine Rolle gespielt hat. Dazu gehören vor allem alle unternommen. Belehrt durch die Erfahrungen mit dem zu umfang- geistlichen Funktionsträger, alle Märtyrer und Bekenner, alle Stifter reich angelegten Unternehmen, teilte man sich die Aufgabe. Die Bri- christlicher Bauten, wie sie in Inschriften genannt sind. Behandelt sind tish Academy übernahm den profanen Teil und begann, in direkter neben den Opfern der Verfolgungen auch die Verfolger, vom anord- Fortsetzung der Prosopographia Imperii Romani, die Prosopography nenden Statthalter bis zum ausführenden Amtsdiener. Und natürlich of the Later Roman Empire (PLRE). Der erste Band, der die Zeit von sind die verschiedenen christlichen Richtungen gleichmäßig behan- 260 bis 395 erfaßte, erschien 1971 unter der Federführung von delt. A. H. M. Jones, J. R. Martindale und J. Morris. Der zweite, der von In praxi dominieren die Bischöfe. Um es an den beiden häufigsten 395 bis 527 reicht, folgte 1980, nach dem Tode der beiden Mitheraus- Namen zu demonstrieren: Von 107 Felix sind 66, von 100 Victors” geber allein von Martindale verantwortet. Ein dritter soll/als Abschluß sind 69 Bischöfe. Darin spiegelt sich zum einen die führende „Rolle‘‘ folgen. des Bischofsamtes, zum anderen der Charakter des Quellenmaterials: Die christliche Prosopographie wurde unter den Auspizien der Die meisten Namen liefern die langen Listen der Teilnehmer und Pariser Academie des Inscriptions et Belles-Lettres im Centre de Signatare der zahlreichen Synoden. Oft sind es für uns weiter nichts als Recherches Lenain de Tillemont an der Sorbonne, das dem Centre eben, Namen. Sie führen uns die fast unvorstellbar große Zahl von National de la Recherche Scientifique assoziiert ist, in Angriff genom- Orten vor Augen, die Bischofssitze waren, am deutlichsten im Anhang men. Dem Pariser Unternehmen standen ebenso wie vorher dem Lon- «Fastes de I’Eglise d’Afrique (303-533)» von S.-M.Pellistrandi, doner die Berliner Zettelkästen zur Kontrolle zur Verfügung, doch (S. 1241-1309). Die Aufschlüsselung der Personen nach dem Alpha- - wurde in beiden Fällen die Exzerpierung neu gemacht. Spiritus rector bet ihrer Orte (der eine Liste der nur nach Provinzen zu lokalisieren- war in Paris Henri Irenee Marrou, der vor seinem Tode noch das Vor- den Namen folgt) läßt ferner erkennen, wie sporadisch das erhaltene wort zu dem ganzen Unternehmen schrieb (S. 7-12), auf dem Titel- Material ist. Sehr viele Orte treten nur ein einziges Mal mit einem blatt als einer in der Reihe der Mitarbeiter erscheint, der er auch war. Bischof ans Licht. Selbst ein bedeutender Sitz wie Augustins Hippo Das feftige Werk trägt den einheitlichen Stempel von Andre Man- Regius (= ehem. Böne, heute Annaba) ist nur mit je drei katholischen douze, der in einer Note de l’Auteur (S. 13-16) die Besonderheiten des und donatistischen Bischöfen vertreten. Man kann sich also nur unge- vorliegenden Bandes vorstellt und die Anteile seiner zahlreichen Mit- fähr ausmalen, ein wie kleiner Prozentsatz des ursprünglichen Mate- arbeiter würdigt. rials das erhaltene ist. Während die PLRE ihr Material chronologisch unterteilt, hat man Dabei enthält der Band immerhin 2 565 Persönlichkeiten, wie sich bei der PCBE (eine Abkürzung, die im Werk selbst nicht benutzt Mandouze vorrechnet. Unter ihnen fehlt die wichtigste: Augustin. Er wird, die sich aber anbietet) für regionale Gliederung entschieden. hätte allein einen ganzen Band gebraucht. Aber eigentlich fehlt er gar Dafür gibt es gute Gründe. Die profanen Persönlichkeiten sind weit- nicht. Seine Schriften füllen zwei Seiten des Quellenverzeichnisses gehend überregional tätig und gut datierbar, die kirchlichen sind mehr (S. 18-19). Aus ihnen treten seine Partner, seine Angehörigen, ortsgebunden, häufig aber nicht zeitlich genau zu fixieren, besonders Freunde und Gegner in ein helles Licht. Er ist gewissermaßen die Zen- wenn sie in den zahlreichen Weih- und Grabinschriften erscheinen. tralsonne, die man nicht direkt anschaut, aber deren Strahlen alles So ist eine Prosopographie des christlichen Afrika ein bemerkenswert zeigen, von Aurelius 1, dem Primas von Afrika, der mit ihm 40 Jahre verbunden war und der die längste Eintragung erhält (23 Seiten), bis homogenes Werk —- wenn es auch eine Reihe von Querverweisen auf den in Vorbereitung befindlichen 2. Band, die Prosopographie de zu dem geringsten Briefempfänger. Wichtig und mit Einfühlung ge- !’Italie chretienne, gibt. „Afrika‘“ ist definiert als das Ensemble der macht sind die Darstellungen seiner Kontrahenten. Aus dem mehr römischen Provinzen Byzacena, Mauritania Caesariensis, Mauritania oder weniger polemisch gefärbten Gegenbild wird die Gestalt des Sitifensis, Numidia und Africa Proconsularis, wozu vereinzelte Belege anderen herausgefiltert. Der Zentralfigur Augustin ist es weitgehend aus Tripolitana und Mauritania Tingitana treten. Erfaßt ist also das zu verdanken, daß das Werk so homogen wirkt. Territorium der heutigen Republiken Tunesien und Algerien. Dabei Die Darstellung liest sich - man erwartet es nicht - geradezu span- werden zu den antiken Ortsnamen die jeweiligen modernen Äquiva- nend, und man möchte gern einige Glanzstücke vorführen. Da das zu lente (die heutigen arabischen wie gegebenfalls die zeitweiligen fran- weit führt, sei pauschal auf die Frauenbilder hingewiesen. Zahlen- die auch ın einem KGegenregister mäßig kommen sie gegen die Phalanx der Bischöfe nicht an. Eine van- zösischen) angegeben, (S. 1310-1317) erschlossen sind. dalenzeitliche presbiterissa Guiliaruna (germanisch Wiliaruna) auf Die zeitlichen Grenzen sind gegenüber dem allgemeinen Plan für einem Mosaikepitaph, das 1958 aus der Basilica von Hippo publiziert den vorliegenden Band modifiziert. Statt mit 312, dem Sieg Konstan- wurde, ist eher ein Unikum. Aber unter den Märtyrern wie unter den tins über Maxentius, einzusetzen, beginnt man schon mit der diokle- Stiftern haben die Frauen ihren Platz. Freilich: Augustins langjährige tianischen Verfolgung, weil in ihr die Weichen für den Grundkonflikt Lebensgefährtin erscheint nicht und wird nur in der Notiz über seinen der Epoche, die Spaltung der Kirche in Donatisten und Katholiken, Sohn Adeodatus genannt: er hat sie nie mit Namen erwähnt. Aller- gestellt wurden. Den Abschluß bildet die Wiedereroberung der Re- dings hat er auch seine geliebte Mutter Monnica (= 5 Seiten) nur ein gion durch die Byzantiner: die anschließende Epoche gehöre in eine einziges Mal namentlich genannt. Zu diesem schönen Artikel verweist byzantinische Prosopographie — wie sie zwar andernorts ins Auge Mandouze (S. 762, Anm. 92) auf die wichtige Unterstützung durch gefaßt, aber wohl noch nicht weiter gediehen ist. Es ergibt sich also Nicole Moine, Spezialistin für weibliche Prosopographie im christ- lichen Altertum. insofern ein gewisses Paradoxon, als die Zeit der Vandalenherrschaft erfaßt ist, die anschließende Periode; die von den Akteuren als Resti- Zur Lesbarkeit trägt bei der sorgfältige Stil, der telegrammartige 43 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 4A4 Knappheit sichtlich meidet, Sollte bei künftigen Bänden der Platz theologie als the cornerstone and organizing principle of his thought knapp werden (1 300 Seiten ist ein Maximum), wird man doch auf (48), was freilich durch eine Inkonsistenz der Prädestinationslehre Querverweise ausweichen müssen. Eine Heilungsgeschichte wie die erkauft wird der Megetia brauchte dann nicht weitgehend bei ihren Eltern Pontius Kap. 3 folgt unter der Überschrift “‘*Looke from Adam’: The und Vitula, ihrem Gatten Adventius, dem Schwiegervater Avitianus People of God in Old Testament Times” faktisch dem Inhalt von und dem Familienarzt Felix (nr. 56) wiederholt zu werden Bullingers „Der alt gloub‘“ von 1537 und entfaltet Bullingers These In einer Zeit, da die Forschung mehr den Strömungen und Struk- vom Vertrag Gottes mit Adam und von der Identität des Glaubens des turen gilt, erinnert ein solches Werk an die Menschen, die Geschichte Gottesvolkes vor Christus und nach Christus machen und erleiden, Auch deswegen verdient es Dank Kap. 4 stellt Bullingers Geschichtstheologie vor: die Bedeutung Berlin Kurt Treu Johannes des Täufers, das Werk Christi und der Apostel, den Triumph Konstantins, der als Wiederherstellung gottgewollter Ord- nung in Parallele zu den alttestamentlichen Königen Hiskia und Josia verstanden wird, den Abfall des mittelalterlichen Papsttums, die Kirchengeschichte: Reformationszeit Wende in der Reformation Baker, J. Wayne: Heinrich Bullinger and the Covenant: The other Kap. 5 beschreibt unter dem Titel „Covenant and Community Zurich“‘ die theologischen Grundlagen des Zürcher Staatswesens, wie Feformed Tradition. Athens, Ohio: Ohio University Press 1980 XXIV, 300 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. $ 23.70 Bullinger sie entworfen hatte. Der Pfarrer wird als Prophet verstan- den. Das 1533 eingerichtete Amt des Obmanns erscheint dem gegen- Eine Monographie über Bullingers Bundestheologie gab es bisher über als Kompromiß, Auf der Grundlage und im Kontext der theolo- nicht. J. Wayne Baker (University of Akron/USA) legt sie mit diesem gischen Rezeption des alttestamentlichen Gesetzes wird eine Indivi- Werk vor. Er hat ein gut lesbares, umfassend orientierendes Buch ge- dual- und Sozialethik entwickelt, die die Liebe als Vertragsbedingung schrieben, das die bisherige Forschung aufnimmt und weiterführt zwischen Gott ünd seinem Volk versteht (S. 120 wird in Übersetzung Das Vorwort skizziert die Biographie Bullingers und stellt sogleich eine kurze Thesenreihe wiedergegeben, die auf dem Schutzumschlag einige Grundthesen auf: 1. Bullinger spricht von einem mutual or des Buches als Faksimile eines Autographs Bullingers aus dem Jahr bilateral covenant, Luther und Calvin sprachen von einem unilateral 1534 erscheint). Als Beispiele für die konkrete Entfaltung einer So- testament. 2. Calvin und Olevian gebrauchten die Termini testamen- zialethik werden Bullingers Theologie der Ehe und seine Stellung zur tum oder foedus, Bullinger meint einen conditional covenant, was den Zinsfrage dargestellt. Ansatz beim Testamentum einschließt. 3. Bullinger vermittelt in Kap. 6 behandelt das Problem, welche Argumentation sich aus Bul- seiner Theologie das sola gratia mit einer Bundes- bzw. Vertragstheo- lingers Vertragstheologie für die Behandlung der Täufer ergibt. Dabei logie, d1e Vertragsbedingungen vorsieht, ohne semipelagianisch zu spielt die Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut unter dem Weizen werden. 4 Die gesellschaftliche Auspragung dieser Theologie ist Bul- (Mt 13,24-30) eine wichtige Rolle (ein weiterer Hinweis darauf, daß lingers Entwurf einer Obrigkeitslehre, die der Obrigkeit die Sorge für die Erforschung der Auslegungsgeschichte dieses Textes ein dringen- die Einhaltung der göttlichen Bundesbedingungen zumißt, während des Erfordernis ist) im Einflußbereich Calvins diese Aufgabe die konsistoriale Kirchen- zucht übernimmt Das Schlußwort zieht die Linien zur späteren reformierten Theolo- gie aus (Cameron, Amyraut, Cocceius, englischer Puritanismus, Baker sieht bei Bullinger die Quelle für das, was er the other refor- Bodin, Erastus, Widerstandslehre der Hugenotten). Hier summiert med tradition nennt: Es gibt neben der Genfer Theologie auch im und korrigiert das Buch bereits vorliegende Forschungsergebnisse klassischen konfessionellen Zeitalter noch eine anders geartete Aus- Drei Anhänge verfolgen Spezialfragen: das Verhältnis von Vertrag prägung reformierter Theologie, deren systematischer Schlüssel nicht und Testament in der frühen reformatorischen Theologie (A) und bei beim Prädestinationsdogma liegt. Indem Baker die in der gegenwärti- Calvin (B) sowie die Auflösung ‘der Vertragstheologie in der späteren gen Forschung offenen Fragen des Ursprungs der Bundestheologie in calvinistischen Orthodoxie (C). Bibliographie und Register beschlie- der frühen Reformation aufnimmt, möchte er gleichzeitig auf die Bßen das Buch weittragenden Folgen aufmerksam machen, die die Theologxe des Das Buch ist so gut lesbar geschrieben, daß man — aus mitteleuro- Vertrags gehabt hat. päischer Tradition kommend - bisweilen vergißt, eine wissenschaft- Kap. 1 verfolgt die engen Beziehungen zwischen Zwingli und Bul- liche Untersuchung vor sich zu haben. Dieser Eindruck entsteht frei- linger bei der Entfaltung der Bundesidee durch Bullinger. Bullingers lich auch dadurch, daß der Verfasser seine Sicht schlüssig, klar und ureigener Beitrag, die Verpflichtung des Menschen auf die Bundes- fast eindeutig darzustellen versteht und die theologiegeschichtlichen bedingungen, hat sich im Spätherbst 1525 durchgesetzt. Ebenso wich- Linien ohne Brüche zieht. An dieser Stelle meldet sich das Bedenken tig ist die Entwicklung der Bundeslehre als einer umfassenden Bibel- ob dies vielleicht zı ungebrochen geschehen ist. Zumindest ver- hermeneutik durch Bullinger. Sie wird the central doctrine seiner schwinden in der Darstellung Bullingers selbst gewisse Unterschiede Theologie. Die altkirchlichen Wurzeln für Bullingers Bundeslehre so etwa S. 56f, wo nicht zu erkennen ist, daß Bullinger die heils- finden sich bei den frühen lateinischen Theologen, aber auch bei geschichtliche Linie seiner Foederaltheologie nicht immer bei Adam Euseb, während Gabriel Biel mit seiner zweiseitigen Bundestheorie ansetzt, sondern auch bei Noah beginnen lassen kann. Eine Grenze nur indirekt auf Bullinger eingewirkt hat. Bullingers Vertragstheologie der Arbeit besteht auch in ihrer Beschränkung auf die rein theologie- bleibt der erste Entwurfseiner Art in der christlichen Theologie geschichtliche Perspektive. Es ist wohl an der Zeit, was Bullinger be- Kap. 2 behandelt das Verhältnis von Prädestination und Vertrag in trifft, nun auch einmal danach zu fragen, wie sich das theologische Bullingers Theologie. Bullinger hat dieses Problem bereits 1536 Konzept des Nachfolgers Zwinglis im koönkreten Vollzug des poli- grundsätzlich geklärt und seine Haltung danach nicht mehr modifi- tischen Alltags ausgenommen hat. Auch müßte gerade für das West- ziert, auch nicht in der Kontroverse zwischen Calvin und Bolsec (was europa des 17. Jahrhunderts die Hitze der gesellschaftlichen Prozesse ihm den Unwillen Calvins eintrug) und im Briefwechsel mit Bartholo- und der politischen Auseinandersetzungen mit für die Darstellung mäus Traheron. Bullinger vermeidet es, Gott als Urheber von Verwer- von Theologie und Frömmigkeit in Rechnung gestellt werden, damit fung zu bezeichnen, um einerseits Gottes Güte, andererseits die eine wirkliche Zusammenschau möglich wird Doppelseitigkeit des Vertrags nicht zu gefährden. Er vermied aber Nur darf für die Beurteilung von Bakers Buch der kritische Aspekt auch einen Bruch mit Genf, wie sein diplomatisches Taktieren Straß- nicht der letzte sein. Das Buch hat eine reife Ernte eingebracht, die es burg gegenüber im Falle Zancchi beweist. Die Position der 60er Jahre nun zu verarbeiten gilt die Confessio Helvetica Posterior eingeschlossen, erweist die Vertrags- Leipzig Ernst Koch s 45 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 46 Stow, Kenneth R.: Taxation, Community and State. The Jews and the quasi-gerechten Besteuerung die größten Einnahmen gemacht werden Fiscal Foundations of the Earley Modern Papal State. Stuttgart: können. Die Finanzen, die Privilegien und Konzessionen waren Mit- Hiersemann 1982. 1875. gr. 8° = Päpste und Papsttum, 19. Lw. tel auch der Mission, freilich mit geringem Erfolg, so daß Papst DM 120,-. / Paul IV. 1555 mit der Bulle „Cum nimis absurdum“ eine harte Linie durchsetzte, die dann 1569 mit der Vertreibung der Juden aus dem Die Reihe „Päpste und Papsttum“‘ bietet ein ausgesprochen buntes Kirchenstaat bzw. ihre Konzentration auf zwei Städte, Rom und Bild. In loser Folge und auch Reihung erscheinend werden höchst Ancona, ihren Höhepunkt erreichte unterschiedliche Stoffe behandelt, einzelne Personen biographisch Auch wenn der weitere zeitgeschichtliche Rahmen weithin ausge- vorgestellt; Sachthemen über größere Zeiträume hinweg verfolgt oder klammert bleibt, vermittelt das Buch eine Fülle von Einsichten über auch sehr spezielle Einzeluntersuchungen vorgenommen. Der hier das spezielle Thema der Besteuerung der Juden hinaus. Die leidvolle vorzustellende bereits 19. Band gehört in diese dritte Kategorie. Es ist Geschichte des Verhältnisses von Christen und Juden wird wieder um eine ausgeprägte Archivstudie und damit grundlegend für weitere eine Nuance differenzierter und farbiger und sicher nicht positiver. Arbeiten wie auch das Bild der Päpste, deren pastorale, theologische und Es geht um das christlich-jüdische Verhältnis während der Zeit der nicht zuletzt politische Grenzen wesentlich mit dazu beigetragen Reformation. Damit ist ein Thema aufgegriffen, das von vornherein haben,daß aus der Reformation die Kirchenspaltung resultierte Interesse beanspruchen darf. Das Problem „Luther und die Juden“ ist aktuell. Aber es ist nur ein Teilbereich und nicht herauslösbar aus der Schöneiche Hubert Kirchner viel umfangreicheren Thematik des allgemeinen Umgehens der Chri- sten mit der in ihrer Gemeinschaft lebenden Judenschaft, und die Vor- kommnisse an einzelnen Orten sind wiederum nur Konkretionen Kirchengeschichte: Neuzeit einer weitergehenden Grundstimmung. Daß in diesem Zusammen- hang die Situation im Kirchenstaat besondere Beachtung verdient liegt aufder Hand Nowak, Kurt: Evangelische Kirche und Weimarer Republik. Zum politischen Weg des deutschen Protestantismus zwischen 1918 und Der Autor hatte während zweier Sommer Gelegenheit, in drei römi- 1932. Weimar: H. Böhlaus Nachf. 1981, 359 S. gr. 8°= Arbeiten zur schen Archiven, dem Archivio Segreto Vaticano, dem Archivio di Kirchengeschichte, 7. Kart. M 40,-; Ausland 68,-. Stato und dem Archivio del Vicariato, Forschungen durchzuführen deren Ergebnisse er hier präsentiert: Mehrere hundert bislang unbe- Ein Verfasser ist zunächst an den eigenen Maßstäben zu messen kannte Dokumente über die Besteuerung der im Kirchenstaat ansässi- K. Nowak will in seiner im Rahmen der Forschungen des Wissen- gen Juden in der Zeit von 1459 (erstmalige Ausschreibung einer schaftsbereichs Kirchliche Zeitgeschichte an der Sektion Theologie „Vigesima*‘, einer „Zwanzigsten‘‘, womit also auch schon etwas über der Karl-Marx-Universität Leipzig entstandenen Habilitationsschrift die Höhe der eingeforderten Abgaben gesagt ist) bis in die zweite eine Untersuchung „Zum politischen Weg des deutschen Protestantis- Hälfte des 16. Jahrhunderts. Im Vordergrund stehen also durchaus die mus zwischen 1918 und 1932“ vorlegen. Nicht beabsichtigt ist dem- Archivalien, obwohl sie in der Anlage des Buches in die Anhänge ver- nach die Einbeziehung der kirchlichen Interna, der Theologiege- wiesen werden. So erarbeitet man sich das Buch am besten von hinten schichte und des politischen Weges des deutschen Katholizismus Appendix II. (S. 115-177) bringt ein Register der neu erschlossenen wenn diese Themen natürlich auch nicht völlig ausgeklammert wer- Texte mit jeweils knappen Regesten, Fundorten und Verweisen. Zu- den. Im Zusammenhang mit dem kurzen informativen Literaturbe- weilen sind einer Nummer mehrere Texte zugeordnet. Appendix I. richt wird mit Recht darauf hingewiesen, daß im Mittelpunkt der For- - (S. 71-114) bietet 42 repräsentative Texte im Wortlaut, bis auf wenige schungen zur kirchlichen Zeitgeschichte lange Zeit der Kirchenkampf in den Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft stand. Die Zeit Ausnahmen Schreiben von Päpsten (in den Querverweisen von App. II. zu App. I. sind übrigens die Verweise auf die Nummern 16 zwischen Novemberrevolution und faschistischem Machtantritt sei 51. 81 und 97 ausgefallen). Einen besonderen Hinweis verdient der dann in der Regel nur als Prolegomenon angesehen worden. Damit Text Nr. 31 (S. 100), die Ausschreibung einer Steuer durch Papst wird der Anspruch des Verfassers deutlich: die Jahre der Weimarer Paul III. im Jahre 1546 „propter bellum nuper contra hereticos Ger- Republik im Kontext der evangelischen K1rchengeschnchte in ihrem manie inductum“‘, von dem sich der Papst erhoffte, ‘‘whose successful Eigengewicht zu behandeln. outcome will benefit the Jews too”. (S. 142) Wie wohl dieses? Man wird K. Nowak dankbar sein, daß er am Anfang seiner Unter- Vorangestellt sind dem nun aber drei darstellende Kapitel, die die suchung Rechenschaft über seine Methode ablegt. „Ziel der vorliegen- Dokumente in unterschiedlichen Richtungen auswerten: Ein erster den Studie ist es, einen Überblick über die politisch-soziale Vorstel- allgemeiner Schritt beschreibt: „Die Steuern und die päpstliche lungswelt von Kirchenleitungen, Geistlichen, wichtigen kirchlichen Finanzpolitik“ (S. 1-36). Näheres kann hier,nicht mitgeteilt werden Organisationen und Verbänden sowie kirchlicher Presseorgane zu Es sind viele interessante Zahlen zu lesen, auch Einzelangaben über versuchen. Gileichzeitig soll die Frage gestellt werden, wie sich die den Juden gewährte Privilegien, die sogar zu der die Darstellung hier kirchlichen Interessen in die politische, soziale und gesellschaftliche einleitenden Klage des Kardinals Sadolet herausforderte, den Juden Gesamtlage einordneten, welche Mittel zur Durchsetzung dieser würden mehr Konzessionen gemacht als den Christen. Von beson- Interessen verwendet wurden und welche Rolle der Institution Kirche derem Interesse scheint aber die Feststellung, daß die hier geschilder- im Kräftespiel der politischen Parteien und Gruppen zufiel.‘“ (S, 12) ten regelmäßigen Besteuerungen der Juden auf der Grundlage genauer Ein solcher Introitus könnte den Verdacht nahelegen, daß mit der Be- Einschätzungen der jeweiligen Finanzkraft gleichsam ein Versuchs- schränkung der Aufgabenstellung ein Alibi für die Ignorierung der feld darstellten, über die bisherige Praxis der indirekten Steuern hin- ekklesiologischen Dimension geliefert werden sollte. Aber gerade ein auszugelangen. —- Kapitel2 (S. 37-52) bedenkt ‚„Die Auswirkungen solches Mißverständnis will der Vf. von vornherein ausschließen. Er der Besteuerung auf die jüdische kommunale Struktur‘. Der Autor kritisiert die Arbeit von J. Jacke („„Kirche zwischen Monarchie und konstatiert die Herausbildung einer inneren Struktur der Judenschaft Republik. Der preußische Protestantismus nach dem Zusammen- einschließlich einer Führungsschicht angesichts des Druckes von bruch von 1918*, 1976), weil sie nach seiner Ansicht „institutionelle außen und bewertet dies als ein wirkungsvolles Mittel gegen die dro- und kirchlich-interessenpolitische Aspekte verschiedentlich über- interpretiert und die hinter dem interessen- und institutionspoli- hende Desintegration. - Kapitel 3 schließlich (S. 53-70) gilt dem Ver- hältnis von „Besteuerung und Bekehrung‘‘. Denn maßgeblich für die tischen Kalkül stehenden ideologischen Leitbilder vernachlässigt durchaus unterschiedliche Finanzpolitik waren nicht nur fiskalische (ebd). Die Qualifizierung der geistigen und geistlichen Motive als Gründe, auch nicht die Erkenntnis, daß mittels einer abgestuften und Ideologie nimmt zunächst nur die Begrifflichkeit Jackes auf. Der Vf. 47 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 48 selbst unterscheidet (S. 13) zwischen der Kirche als creatura verbi lution Gottes gegen alles'Bestehende‚ ja gegen alles Menschenwerk divini und ihrem „politisch-gesellschaftlichem Erscheinungsbild‘ schlechthin, auch gerade gegen den Anspruch einer sozialistischen und rechtfertigt damit die weitgehende Ausblendung der thedlogie- Weltveränderung und trotzdem sachliche Mitarbeit des Christen im' geschichtlichen Entwicklung der Jahre 1918-1933 und die Nicht- politischen Geschehen, und d. h. vor allem an der Seite der Sozial- berücksichtigung des ekklesiologischen und institutionellen Selbst- demokratie. Das hat bei einem nicht unbeträchtlichen Teil der „„Bar- verständnisses der Kirche. Die Kirche wird dabei nicht in zwei Berei- thianer‘‘ zu weitgehenden Restriktionen im politisch-gesellschaft- che auseinandergerissen, vielmehr sollen die kirchlich-religiösen wie lichen Engagement geführt. Die politischen Wirkungen der Theologie theologischen Bewußtseinsstrukturen und Motivationen und deren Barths, insbesondere nach 1933, sollen von dem für die zwanziger politische und ideologische Umsetzungen aufgedeckt werden. Es geht Jahre konstatierten Sachverhalt unberührt bleiben. Dagegen wäre dem Vf. um die Zusammenhänge von Kirchlichkeit, Frömmigkeit, das Votum aus „Theologische Existenz heute‘“ (Juni 1933) zu nen- Theologie und politisch-gesellschaftlichem Denken, er will die Ver- nen, in dem Barth auf die Frage nach seiner Stellungnahme zur bindungsstücke herauspräparieren bzw. das Abbrechen der Verbin- Machtergreifung Hitlers die bekannte Antwort gab, daß er sich be- dungsglieder aufzeigen. Der Schwerpunkt der Arbeit soll demnach bei mühen wolle, „nach wie vor und als wäre nichts geschehen - vielleicht den historischen Geschehensabläufen selbst liegen, ohne einem idio- in leise erhöhtem Ton, aber ohne direkte Bezugnahmen —- Theologie graphischen Faktizismus huldigen zu wollen. und nur Theologie zu treiben‘. Man kann dem Vf. zubilligen, daß die Der Vf. beschränkt sich nun nicht auf eine formale methodologi- Aufnahme der Diskussionen um .das Verhältnis von Theologie und sche Grundlegung, sondern bringt auch inhaltliche Normen ein. Politik bei Karl Barth den Rahmen seiner Arbeit gesprengt hätte „Menschliche Freiheitsgeschichte der Neuzeit ist untrennbar mit (S. 50). Wenn er jedoch in der Einleitung schreibt (S. 13), daß Karl Demokratie, Menschenrechten, sozialer Gleichheit und der Idee des Barth darum zurückgetreten sei, weil seine Theologie „nur mit erheb- Friedens verbunden.“ (S. 15) Es signalisiert ein differenziertes Urteils- licher Anstrengung des theologischen und wissenschaftssoziolo- vermögen, wenn er ausdrücklich limitiert: „Dabei wäre es unbillig, gischen Instrumentariums direkt auf politische Probleme befragbar der Kirche Erkenntnisse abzufordern, die erst später gewonnen wur- ist‘“ (S. 13f), so wird das Defizit deutlich. Das Wirken K. Barths in der den. Nur der damals tatsächlich erreichbare Erkenntnis- und Pro- Weimarer Republik war kein untergründiges Prolegomenon zum Kir- blemhorizont kann den Maßstab bilden.‘“ (S. 14) Diese methodische chenkampf. Längst vor 1933 war er zum mächtigen Schulhaupt Maxime muß besonders bei zeitgeschichtlichen Arbeiten immer geworden, an dem sich gerade junge, gegen veraltete und verhängnis- wieder eingeschärft werden. Welche Einsichten nun waren dem deut- volle Bindungen protestierende Theologen orientierten. K. Barth hat schen Protestantismus nach dem Urteil des Vf. zumutbar? „Vor allem in der evangelischen Kirche der Weimarer Republik entscheidende auch das Basiselement sozialer Gleichheit, bis hin zum ‚Sozialismus‘, Energien für die Veränderung der kirchlichen Verhältnisse absorbiert. wäre für die theologisch-politische Bewußtseins- und Problembildung Das wird unterstrichen z. B. durch die Bedeutungslosigkeit des reli- nach 1918 in Deutschland unverzichtbar gewesen. Der Kirche jener giösen Sozialismus für die Bekennende Kirche im Kirchenkampf. Zeit war durchaus so viel historisches Lagebewußtsein abzuverlangen, Karl Barth und der religiöse Sozialismus in der Weimarer Republik ist daß sie zu den aufgeklärten neuzeitlichen Staats-, Gesellschafts- und kein Randthema! Die handbuchartige Anlage der Untersuchung Politikmodellen im Gefolge der Französischen Revolution durchstieß erlaubt jedoch keine angemessene Behandlung dieses Sachverhaltes. und sie theologisch bewältigte, ohne ständig in ideologische und theo- So ist der Tambacher Vortrag Barths unter Einschluß einer Würdi- logische Abwehrreaktionen zu verfallen.‘ (S. 15) Das Ergebnis der gung seines Römerbriefkommentars auf einer Seite dargestellt (S. 49 f). Untersuchung ist als These vorangestellt (S. 14), nämlich daß die offi- Im Anschluß daran widmet der Vf. den „Christlichen Revolutionä- zielle Kirche es zwischen 1918 und 1932 nicht verstanden hat, das ren“ unter K. Strückmann drei Seiten (S. 50ff). Hier stimmen die Re- nach der Novemberrevolution verstärkt aufgebrochene Problem der lationen auch des faktischen Geschehens nicht mehr, so dankbar man Weltverantwortung der Kirche - nach Maßgabe kirchlicher Eigenart — für die Information über bishenj‚fasl unbekannte Personen und Bestre- theoretisch und praktisch zu bewältigen. Die methodische Grund- bungen ist. legung der Arbeit ist einsichtig und vertretbar und im Ganzen - bei 2. Bedeutsam für den Protestantismus der Weimarer Republik ist dem heute vorauszusetzenden Problemhorizont — auch überzeu- auch P. Tillich gewesen. Zunächst stellt Nowak fest, der Kreis um gend. ’ Paul Tillich sei „in seinem denkerischen Grundgestus religiöser Ge- In vier Abschnitten wird der politische Weg des deutschen Prote- schichts- und Daseinsdeutung den theoretischen Gehalten des Sozia- stantismus dargestellt: IIm Umbruch von 1918/19; II Politische lismus, vor allem auch in seiner marxistischen Ausprägung, nur im Orientierungen und Leitideen in den Anfangsjahren der Weimarer Sinne eines soziologischen Instrumentariums (z. B. Klassentheorie) Republik (1919-1923); II In der Phase der relativen Stabilisierung verpflichtet gewesen, dessen Modifikation zudem in der von Tillich (1924-1929); IV Auf dem Weg ins „Dritte Reich‘. Die Dichte des versuchten Zuordnung des Spannungsgefüges Theonomie-Autono- Dargestellten kann hier nicht einmal andeutungsweise zur Sprache mie unausbleiblich sein mußte*““ (S. 138). Für 1926 soll dann gelten: kommen. Die Arbeit gewinnt in der Fülle der behandelten Themen „Nicht nur er (Tillich) glaubte sich an einem Wendepunkt der abend- fast Handbuchcharakter. Angesichts des Fehlens eines Gesamtüber- ländischen Kultur. Instinkt, Intuition und unbewußtes Schaffen des blicks über den politisch-gesellschaftlichen Weg der evangelischen Geistes sollten jetzt an die Stelle rational bestimmter Wirklichkeits- Kirche 1918-1932 wollte der Vf. einen Gesamtüberblick als „Rah- kategorien treten.‘“ (S.216) Unter Berufung auf die Arbeit von menskizze*‘‘ bringen. Das ist zu bescheiden formuliert. Das Buch von R. Breipohl („Religiöser Sozialismus und bürgerliches Geschichts- K. Nowak ist eine Zusammenfassung auf dem neuesten Stand der For- bewußtsein zur Zeit der Weimarer Republik“, 1971) wird Tillich schung, die sich jetzt schon als Standardwerk empfiehlt. Die Register dann vorgeworfen, seine Bejahung von „Ursprungsmächten“‘ hätte die und das sorgfältig angefertigte Quellen- und Literaturverzeichnis, in Gefahr in sich geborgen, den faschistischen Irrationalismen von Blut dem kaum ein wichtiger Titel fehlt, erleichtern die Benutzung. und Boden eine gewisse Anerkennung zu zollen (S. 278). Man fragt Der auf eine relative Vollständigkeit angelegte Gesamtüberblick, so. sich, warum dann der Tillich-Kreis 1933 von den Faschisten aufgerie- wertvoll er zur Information ist, bringt natürlich für die Analyse des ben wurde und Tillich bereits 1933 das Nazideutschland verlassen hat einzelnen Probleme mit sich. Das soll an zwei Beispielen verdeutlicht (S. 281). Der Vf. hat die Position Tillichs hier unangemessen verkürzt. werden: Dieser geht davon aus, daß sich die völkische Bewegung die nicht klas- 1.K. Barths Tambacher Vortrag 1919, den der Vf. zu Recht als sengebundenen „Ursprungskräfte‘“ (die Freiheit als individuelle Ereignis der neuesten Kirchengeschichte beurteilt, wird — unter Rück- Selbstbestimmung, Liebe und Tod, die in engem Zusammenhang mit griffauf die beiden Auflageni des Römerbriefkommentars (1919/ 1922) landschaftlichen und nationalen Traditionen’ihre historische Präsenz gewinnen) zunutze gemacht hat. Der Sieg dieser Bewegung würde den f'in seiner ambivalenten Inten?ion analysiert: Die Negation der Revo- ; 49 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 50 Selbstvernichtungskampf der europäischen Völker und die Fellachi- Dogmen- und Theologiegeschichte sierung ihrer Menschen herbeiführen. Nur unter der Herrschaft des Sozialismus könnte die revolutionäre Romantik (NS-Bewegung) von Nicolai de Cusa Opera omnia iussu et auetoritate Academiae Lmera— ihrem verhängnisvollen Weg abgebracht werden. Auf keinen Fall hät- rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, Bd. XVII: Sermo- ten die zehn Thesen Tillichs über „Die Kirche und das Dritte Reich“ Sermones XXVII-XXXIX a (1932) ausgeklammert werden dürfen, in denen die Blut- und Rassen- nes II (1443-1452), Fasciculus 1: Rudolf Haubst et Hermann Schnarr editi. Hamburg: Meiner 1983 ideologie des Nationalismus scharf verurteilt und dem Heidentum des IV, 118 S.,4°. Kart. DM 186,-. “ Hakenkreuzes das Kreuz des Christentums entgegengestellt wird. Diese Beispiele zeigen, daß die handbuchartige Kürze der Behand- Dieser 2. Band, Fasz. 1 der Predigten des Nikolaus von Kues (NvK) lung zentraler Fragen auch die Gefahr der Verkürzung und Verzeich- enthält die Predigten, die er 1443/44 in Trier und Koblenz gehalten nung mit sich bringt. Aber die Themen: Barth/Tillich in der Weima- hat. Hatte NvK in den letzten (in Band I, Fasz. 4 noch zu edierenden) rer Republik hätten jeweils eine eigene Monographie erfordert. So Predigten die Leitideen von De docta ignorantia kerygmatisch umge- wird man bei der Behandlung von Themen mit kontroversem .For- setzt, so zeigen die hier zum ersten Male von R.Haubst und schungsstand solche Defizite in Kauf nehmen müssen. Aufs Ganze H. Schnarr vollständig edierten Predigten einen anderen‘NvK. Weit gesehen mindern sie den Wert der Untersuchung nur unwesentlich. stärker als vordem geht jetzt NvK vom Neuen Testament, aber auch K. Nowak hat mit seiner Habilitationsschrift eine überzeugende Lei- von der Selbsterfahrung des Menschen aus-und erschließt so das stell- stung vorgelegt. Gesamtüberblicke werden in der Regel auf dem Zenit vertretende, erlösende Leiden (XXVIIf, XXXI-XXXV) und Aufer- oder am Ende eines Forscherlebens gewagt. Dem Vf. ist zuzubilligen stehen des inkarnierten Gottessohnes. Gerade in seinen Predigten — so daß er hoch gegriffen hat, aber nicht zu hoch. Sein Buch kann als beste vor allem in der längeren Predigt zum Trinitatisfest 1444 (XXXVII - und sicher noch für längere Zeit maßgebende Gesamtdarstellung der geht NvK manuduktorisch vor, ein Grundzug seiner oft so spekulati- ven Theologie. Geschichte der evangelischen Kirche in der Weimarer Republik be- zeichnet werden Von drei Predigten liegen verschiedene Aufzeichnungen vor und werden getrennt ediert, weil jede ihre eigene Gliederung hat bzw. eine Göttingen Hans-Walter Krumwiede eigene Predigt darstellt. Die Pfingstpredigt von 1444 (XXXVII) liegt ın vier Entwürfen gar vor und enthält eine ganze Pneumatologie; das Richter, Manfred [Hrsg.]: Kirche in Preußen. Gestalten und Ge- gesamte Wirken des Heiligen Geistes wird in ihr dargestellt. Ihr 3. Teil enthält fünf Quaestionen schichte. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1983.212 S. Die im zweiten Apparat sehr sorgfältig ausgewiesene Quellen- 8° Kart. DM 34,-. analyse deckt das intensive Studium der hochscholastischen Lehrtra- Der Band steht im engen Zusammenhang mit dem neueren Inter- dition durch NvK auf. Neben Petrus Lombardus werden Thomas Bonaventura, Bernhard, Richard von St. Viktor und weitere Schola- esse an Preußen. Der Herausgeber M. Richter spricht einleitend von dem Eindruck, daß in Preußen die Kirche „im Schatten des Staates' stiker, aber auch Augustin, Hieronymus und heidnische Autoren der Antike von den Editoren nachgewiesen. Sie vermuten bei ihm auch bleibe und „kirchliche Struktur und christliche Gesinnung sich so stark mit dem’Staat verbanden, daß ihr eigenes Profil kaum mehr eine Kenntnis der „Theologia deutsch“ und konstatieren ein zuneh- erkennbar ist Von der Aufhebung der Religion in den Staat sprach mendes Interesse an Eriugena und Eckhart dann in Berlin der Philosoph Hegel, in die Gesellschaft in Bonn der Den Predigten, die durchweg nach seinem Autograph ı (Cod Theologe Rothe.“ (13) Tatsache ist, daß es weder eine „Kirchenge- Cus. 220) gedruckt worden sind, sind jeweils „Praenotanda*‘‘ voran- gestellt. In ihnen werden zunächst Tag und Ort der gehaltenen Predigt schichte Preußens‘“ noch eine „Kirchengeschichte Brandenburgs gibt, während es doch mehr als eine Kirchengeschichte Mecklenburgs angegeben, dazu der Fundort in J. Kochs Kritischem Verzeichnis oder Sachsens oder Thüringens gibt. Der vorgelegte Sammelband ent- sämtlicher Predigten (1942), dann werden die Handschriften genannt hält Vorträge über einzelne Gestalten, er will „Schlaglichter auf die, und angegeben, ob die Predigten schon früher (d. h. 1514 in Paris Geschichte der Kirehen*““ werfen (15). durch Faber Stapulensis oder 1565 in Basel durch H. Petri) gedruckt worden sind, denn von den 13 hier edierten Predigten sind von 11 vor- Das geschieht durch folgende Beiträge: M. Richter, Kirche in Preußen — Aufgaben aus der Geschichte; A. Raddatz, Paul Gerhardt — der Lutheraner her Exzerpte gedruckt worden; schließlich wird die Gliederung der im Streit mit dem reformierten Herrscherhaus; M. Kruse, Philipp Jacob jeweiligen Predigt genannt. Dann folgt der Text, dem das biblische Spener und August Hermann Francke — Preußen und der Frühpietismus; C, Thema vorangestellt ist Gestrich, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher — Christentum in der Nach- Der Apparat ist dreigeteilt; der erste, der eigentlich kritische, dient barschaft zu Aufklärung und Idealismus; R. Staats, Ernst Moritz Arndt — der Textgestaltung; im zweiten werden die von NvK herangezogenen seine Wirkungen in der Deutschen Geschichte; C.-J. Kaltenborn, Die prote- Quellen nachgewiesen, der dritte gibt Parallelstellen bzw. Hinweise stantische Religion Adolf von Harnacks; E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer — aus der neueren Sekundärliteratur an. Die Editoren haben „Sammel- Widerstand in preußischer Tradition?; R. v. Thadden, Wie protestantisch war Preußen? Gedanken zur evangelischen Kirchengeschichte Preußens; R. stellen“ in den Apparaten eingerichtet, um sowohl die Vorgeschichte Till, Preußen und der Katholizismus; W. M. Heidemann , Preußen und die erklärungsbedürftiger Begriffe wie verwandter Begriffe bei NvK selbst zusammenfassen zu können und die leitmotivisch wiederkehrenden Mennoniten;.I. Heinrich-Jost, Die politische Publizistik Adolf Glaßbren- ners; K. Scharf, Kirchlicher Widerstand im Dritten Reich — Bekennende Gedanken und typischen Formulierungen hervorzuheben. Der Appa- Kirche; E. Klausener, Zum Widerstand der Katholiken im Dritten Reich rat ist außerordentlich umfangreich und zeichnet diese vor vergleich- W. Gastpary, Bischof Julius Bursche im Kampf um eine evangelische baren Editionen aus. Er ist wichtig für den Nachweis der Entwicklung Kirche in Polen im Denken des NvK und für seine Kenntnis der patristischen und Es verwundert etwas, daß ein spezieller Beitrag über die Reforma scholastischen Väter. tion in Preußen im Lutherjahr 1983 fehlt; sie erscheint S. 16f sowie In diesem Fasz. 1 des zweiten Predigtbandes der opera omnia des bei R. v. Thadden mit der Feststellung: „Luther hatte der Welt zu NvK sind 13 der ca. 300 Predigten aus dem Zeitraum eines reich- einem neuen Bewußtsein ihrer Weltlichkeit verholfen; in Branden lichen Jahres (April 1443-Juni 1444) enthalten. Aus seinen Predigten burg-Preußen war damit das Tor zu einer Entwicklung geöffnet, die zu denen später die Menschen von weither geströmt sind, lernen wir bald beim absoluten Vorrang des Staates gegenüber der Kirche NvK besonders gut kennen, nicht nur als Redner, sondern vor allem endete“ (127). Dieser Satz kann zum Nachdenken anregen über Bran- als Prediger, Theologen und Seelsorger. Wird die Edition seiner Pre- denburg-Preußen wie über Luther digten einmal weiter fortgeschritten sein, wird unser Bild von NvK G.H auch vielleicht nicht ein völlig anderes, so doch ein tiefer - 51 52 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 gegründetes sein. Dazu geben uns die Predigten einen guten Einblick Lemmer, Manfred [Hrsg.]: Das 1ßben der heiligen Elisabeth. Von in die Frömmigkeit in Deutschland vor der Reformation, also in einem unbekannten Dichter aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts. / Aus dem Mittelhochdeutschen übers. und hrsg. Berlin: Union Ver- einem Zeitraum, ausS dem wir nicht gerade viele Predigten kennen. Den Herausgebern, vor allem R. Haubst, dem Leiter des Instituts lag 1981.204 S., 8 Farbtaf. 8° Lw. M 15,80. der Cusanus-Gesellschaft für Cusanus-Forschung an der Universität Das Buch enthält eine moderne Übersetzung, die ohne jede Vorrede und Theologisehen Fakultät in Trier, sei für die Edition gedankt, ebenso dem Verlag für seine saubere Arbeit. des Herausgebers beginnt. Nur eine Notiz im Kleindruck auf S.4 teilt mit: „Unsere Übersetzung des Lebens der heiligen Elisabeth folgt der Freiberg Karl-Hermann Kandler (übrigens einzigen) wissenschaftlichen Edition des Legendenromans, die M. Rieger 1868 veranstaltet hat.‘“ Am Rande des Textes finden sich zahlreiche Erklärungen zu Bibelstellen, zu den vorkommenden Fitzgerald, John T., and L. Michael White: The Tabula of Cebes,. Personen, über Literatur und historische Zusammenhänge. Es ist Chico, CA: Scholars Press 1983. IX, 225 S. 8° = SBL. Texts and nicht recht ersichtlich, aus welchem Grunde man diese Erklärungen Translations, 24. Graeco-Roman Religion Series, 7. Kart. $14.,25; nicht als Anmerkungen unten auf die Seite gedruckt hat oder auch am Schluß, wie es in den Texten zur Philosophie- und Religionsge- schichte des Union Verlages geschieht. Bei dem hier angewendeten Eine derartige Textausgabe kann von verschiedenen Seiten des Interesses vorgestellt werden. Für den mitteleuropäischen Raum wird Verfahren bleibt viel Raum am Rand unbedruckt, an manchen Stellen man daran erinnern müssen, daß dieser Text als Grundlage für die steht auch so viel am Rand, daß die Erklärung gar nicht mehr an der P ethische Erziehung in solchen Schulen des 16. bis 19, Jh. verwendet passenden Stelle stehen kann. Der historisch interessierte Leser muß wurde, die zur Hochschulreife führten. Der ‚Pinax‘ oder die ‚Tabula‘, jedenfalls bis zum Nachwort (ab S. 174) durchdringen, um die für ihn wichtigen Mitteilungen zu finden. Die Quellen, die über das Leben der das einzige erhaltene Werk des Sokrates-Schülers Cebes von Theben, nachweislich von Erasmus hoch geschätzt, „hält eine schöne und heiligen Elisabeth Auskunft geben, werden genannt: Es sind primär lesenswürdige Philosophische Erklärung der Fabel oder des Bildes in Dokumente für den Prozeß der Heiligsprechung aus den Jahren sich, welches in den Tempel des Saturni zu Athen geschenckt worden, 1232-35, daneben andere Quellen wie eine Predigt des Caesarius von und den gantzen Lebens=Wandel derer Menschen mit ihren unter- Heisterbach 1236/37. Die entscheidende Vorlage für die spätmittel- alterliche Dichtung war die Vita sanctae Elisabethae des Erfurter schiedenen Gemüths Neigungen, und dem Ausgange einer tugend- hafften und lasterhafften Lebens=Art vorstellte‘*‘ (J. H. Zedler, Uni- Dominikaners Dietrich von Apolda, die l;97 abgeschlossen worden war. versal-Lexicon Bd. 5, Halle-Leipzig 1733 Sp. 1763). Man wird dank- bar sein, daß der Text wieder greifbar ist, einschließlich einer englischen Das Original steht in Versen, von deren Klang und Rhythmué der Übersetzung sowie Einführung, Auswahlbibliographie, kritischen Be- Leser leider keinen Eindruck gewinnen kann. Die Übersetzung ist in merkungen zu Text und Apparat und einem Begriffs-Index. Prosa gehalten. Zur Begründung sagt Lemmer: „Für uns wäre indes M. P. ein (auch aus dem Mittelalter übersetzter) Versroman ein Anachro- nismus, ganz abgesehen davon, daß ein philologisch getreues Nach- poetisieren in Reimen mit gegenwartssprachlichen Mitteln geradezu unmöglich ist.‘“ (198) Das Buch ist also nicht als wissenschaftliche ‚ Christliche Kunst und Literatur Textausgabe zu werten, es will auch „nicht Verstehenshilfe für den mittelhochdeutschen Text sein‘. Trotzdem hat es großen Wert als Brandenburg, Hugo: Roms frühchristliche Basiliken des 4. Jahrhun- Einstieg in die Welt des Mittelalters. Durchaus mit Recht stellt derts. München: Heyne 1979. 185 5S. m. 116 Abb. dav: 5 farb. u. Lemmer die Frage: „Wie anders können wir viele Werke der deut- 1 Kte kl. 8°=Heyne Stilkunde. Kart. DM 12,80. schen Vergangenheit oder fremder.Nationalliteraturen heute ins lite- Das vorliegende kleine Handbuch bietet seinem Benutzer eine all- rarische Bewußtsein bringen als durch Übersetzungen?“ (198) Sehr gemeinverständliche, wenn auch anspruchsvolle Einführung in die gelungene farbige Abbildungen werden mit dazu beitragen, daß dieses Buch weitere Leserkreise anspricht. ersten römischen Basiliken. Ihr ist ein Überblick über die Frühzeit des christlichen Kultbaus (Dura Europos, Qirgqbize u. a.) vorangestellt, Rostock Gert Haendler der in knapper Form auch das kulturelle und religionspolitische Um- feld berücksichtigt. Das gilt auch für die Epoche Konstantins. Dabei hätte das situationsmilitante Problem (eine deutliche Distanzierung der Kirche von den konstantinischen Prachtbauten, wie sie Voelkl Philosophie, Religionsphilosophie betont hat) ein wehig stärker herausgestellt werden können. Die Grund- und Aufrisse der Lateranbasilika und von Alt-S.-Peter bieten Noppen, J; P. van [Ed.]:. Theolinguistics. Brüssel: Vrije Universiteit interessante Alternativen zu den bekannten Lösungen von Kraut- heimer. Insbesondere bei der-letzten Basilika versteht es Vf., z. B. in 1981.379 S. gr. 8°=Stud. Tijdschrift V. U. B.: Nieuwe Serie, 8. der Schilderung der Lichtverhältnisse, einen ersten Einblick in eine Ein thematisch derart umfangreicher und detailliert ärgumentie- mögliche Ästhetik des konstantinischen Kirchenbaus zu vermitteln. render Sammelband kann nicht umfassend dargestellt und entspre- Ein Gleiches hätte man sich für die akustischen Verhältnisse ge- chend gewürdigt werden. Die Beiträge müssen im Horizont der wünscht, deren Erforschung freilich erst noch in den Anfängen steckt „Theo-Linguistik“, nämlich der Frage nach Status, Form, Bedeutung, (Mathew, Restle, Voretzsch). B. behandelt weiterhin frührömische Verifikationsmöglichkeiten, nach dem Erfahrungscharakter und den Memorialbauten (Ss. Pietro e Marcellino, Basilika von Tor Legitimierungsmöglichkeiten religiöser Sprache gesehen werden. de’Schiavi, Basilica Apostolorum (S. Sebastiano), S. Agnese u. Nach dem zweiten Weltkrieg wandte sich die Theologie über ihren S. Costanza, S. Lorenzo fuori le mura, kleinere. Friedhofsbasiliken, historisch-hermeneutischen Selbstvollzug hinaus auch in unseren S. Croce in Gerusalemme) sowie Gemeindekirchen in Rom. Eine vor- Breiten in interdisziplinärer Kooperation mit Ethnologie, Soziologie, zügliche Auswahl des Bildmaterials, ein Stadtplan von Rom mit den Sprachforschung usw. der „Sprachlogik des Glaubens‘ zu. Man teilt Kirchenbauten, Anmerkungen und eine Literaturauswahl machen das Interesse an wissenschaftstheoretischen und methodologischen den kleinen Band zu einer hilfreichen Einführung und zu einem Vade- mecum für Rombesucher. Fragen (um die Diastase von beschreibenden Naturwissenschaften und interpretierenden Geisteswissenschaften endlich zu überwinden) Halle (Saale) Konrad Onasch und an der Sprache (um mittels Sprachanalyse die hermeneutischen 43 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang lé84 NeE 54 ‘ und transzendentalphilosophischen Spracinheorien zu erweitern). Gott als die immanente Transzendenz“ (+heolßgische Sprachlogik, - Verstärkt wurde dieser Trend durch eine allgemeine Hinwendung zur 1971 bzw. S. 181ff am Beispiel des Gebetes; zit. S. 209). - Eine Erforschung der Lebensäußerungen „primitiver‘““ Gesellschaften, Gruppe von Beiträgen ist dem Thema „Text — Kontext‘“ gewidmet. stark gefördert auch durch den Strukturalismus (F. W. Dillistone: P. Ricoeur geht dem Verhältnis von Text und Glalıbenserfahrung Eihg.tellungcn zur religiösen Sprache, S. 7ff). Der Theologie gaben die nach unter der Fragestellung „Nommer Dieu*“ = „Gott einen Namen e Mission als „externe‘ und die Frage nach dem Selbstverständnis von geben‘“‘ (S. 343 f). Theologie als einer wissenschaftlichen Kommunikationsweise als Zweifellos steckt in dieser Sammlung mehr an Informationen, An „interne‘“ Anstöße weitere Motivationen zur Ausarbeitung einer regungen, Provokationen, aber auch an Fragen und Problemen, als „Sprachlogik des Glaubens“, die nicht nur die rationalen Leistungen, wir hier explizit sagen und aufnehmen können. Deswegen möchte Strukturen und Implikationen der „Sprache des Glaubens‘* berück- man diesem Buch viele interessierte, über die „kontinentale‘““ Theolo- sichtigt, sondern gerade auch die nicht-rationalen, symbolischen, gie hinausfragende Leser wünschen (unter Verweis auf die aüusgezeich- mythologischen Sprachelemente (J.-P. Gabus: Der symbolische Sta- net eingeführte Textsammlung von I. Dalferth: Sprachlogik des Glau- beris, 1974). X tus der biblischen Sprache und die ideologische Funktion, S. 99ff; H. A. Meynell: Mythisches in der christlichen Religion). Uwe Gerber Auf einige Punkte soll kurz eingegangen werden: I. Almeida ver- _Rehburg-Loc;cum sucht in seinen „metasemiotischen Überlegungen zur Natur des reli- giösen Diskurses‘“ Einsichten aus Wittgensteins logisch-positivisti- Albert, Karl: Vom Kult zum Logos. Studien zur Philosophie der Reli- _ schem Tractatus Logico-Philosophicus mit den semiotischen Pro- gion. Hamburg: Felix Meiner 1982. VIII, 1325S. gr. 8°. Geb. blemstellungen der Schule von Lyon so zu verbinden, daß die „inter- DM 38,-. dictive‘“ Funktion religiöser Sprache = „über Gott läßt sich nicht reden“ und deren „transitionelle‘‘ Funktion = „Reden von Gott wur- - Die Weg- und Denkrichtu£ng von der Religion zur Philosophie ist zelt im Erfahren Gottes‘“ zugleich festgehalten werden können. Die von W. Nestle als die „vom Mythos zum Logos‘ verstanden worden. religiöse (paradoxale) Rede ist ihrem Wesen nach nicht objektivie- Vf. beschreitet in den vorliegenden Studien den Weg vom Kult zum rende (vom logischen Empirismus geforderte) Rede, sondern den Be- Logos. Er versteht das nicht als einen einmaligen Vorgang, sondern als troffenen „korrigierende“‘, „transitionelle‘‘, nämlich sich selbst in den immer neues Ereignis. Dem folgen dann auch entsprechende Aus- Glaubensvollzug hinein aufhebende Sprache (unter Verweis auf sagen über Religion und Philosophie im einzelnen. Folgende z. T. R. Bultmann: Welchen Sinn hat es von Gott zu reden?). - H, Dethier bereits erschienene und zum andern Teil für diese Publikation neu nimmt hier die Debatte um das Entmythologisierungsprogramm zwi- bearbeitete und auch umgearbeitete Themen werden behandelt: Kult,- schen Bultmann und Jaspers auf und versucht, mittels der „Chiffre“‘ Mythos, Metaphysik (1-15); Notizen zum Gedicht des Parmenides (16-32); Platons Lehre von der Katharsis (33—45); Das Kultische im von Jaspers den. Transzendenz-Bezug religiöser Sprache sicherzustel- len (S. 63 ff). — Einen weiteren interessanten Versuch, neben den Fra- „ontologischen Gottesbeweis‘“ (46-58); Meister Eckharts Mystik gen nach der operativen Funktion (A. Vergote: Die operative Funk- (59-71); Giordano Bruno und der Mythos vom Tod des Aktaion tion des Namens Gottes, S. 79ff) und nach dem symbolischen und (72-84); Hegel über Philosophie als Gottesdienst (84-97); Kult, Gebet ideologischen Status biblischer, theologischer, überhaupt religiöser und Kontemplation bei Karl Jaspers (98-107); Romano Guardinis „Geist der Liturgie‘“ (108-1 14); Metaphysik des Festes (1 15—-126). Ein Sprache (S. 99ff) die „Logik der Erlösung‘“ zu beschreiben, hat G.-Ph. Widmer vorgelegt (S. 111ff). Das „Wort vom Heil‘* kann als Namen- und Sachregister beschließt das Buch, ein Vorwort eröffnet das „organisierende Prinzip‘ bezeichnet werden, das dem christlichen es. Aus letzterem erfährt man, daß der Vf. die Studie über Metaphysik Diskurs Sinn und Bedeutung, Richtung und Inhalt gibt. — W. J. Sama- des Festes (zuerst veröffentlicht in ZRGG 19, 1967, 140-152) als rin hat in diesem Zusammenhang gefordert, die Analyse auf die impli- „Keimzelle‘““ für den angezeigten Band versteht. zierten Lebensformen mit-den sprachlichen und nichtsprachlichen M. P Verhaltensweisen auszuweiten und dadurch die sprachlogische und soziolingpistische Intention zu verbinden (S. 37ff). Hier liegt noch ein weites interdisziplinäres Arbeitsfeld. — In letzter Zeit hat man das Augenmerk auf die „metaphor logic‘“ religiöser Sprache gelenkt. Systematische Theologie: Allgemeines MacCormac hatte schon früher die „generative Transformations- grammatik‘‘ im Sinne Chomskys’auf die religiöse Sprache angewandt: Wenn man die semantischen (neben den syntaktischen und phonolo- Reuter, Hans-Richard: Die Einheit der Dialektik Friedrich Schleier- machers. Eine systematische Interpretation. München: Christian gischen) Merkmale der Konstituenten eines Satzes wie „Gott recht- Kaiser-Verlag 1979. 2905. gr. 8° = Beiträge zur Evangelischen fertigt den Menschen durch Jesus Christus im Glauben“ analysiert Theologie, 83. und ihre Bedeutung aus deren semantischer Vieldeutigkeit durch Selektion gleichsam herausdestilliert, dann läßt sich so etwas wie eine Die vorliegende Heidelberger Dissertation ist durch den Eindruck veranlaßt, Schleiermachers Dialektik „warte‘“ noch darauf, so „auf- „Tiefenstruktur“ eines solchen religiösen Satzes semantisch interpre- tieren (S. 159ff). Gegenüber den nicht-kognitivistischen Theorien hat geschlossen‘“ zu werden, daß „sich ihre abstrakte Formelhaftigkeit in dieser Ansatz den Vorteil, daß er religiöse Sätze als kognitive Sätze eine anregende Mitteilung verwandelt‘“, „die es erlaubt, mit ihr zu denken und sie nicht bloß wiederum formelhaft zu reproduzieren“‘ aufnimmt, ohne dabei die Vieldeutigkeit religiöser Sprache ablehnen zu müssen. - W. A. de Pater u. a. haben die dabei implizierte Unter- (15f). Diese Erwartung des Gegenstandes selbst will Reuter erfüllen. Er faßt Schleiermachers Vorlesungsunterlagen (Ausgabe Jonas) als scheidung (Trennung?) von Syntax und Semantik aufzuheben ver- sucht durch die Integration der Performativfunktion der Sprache in Sprachgestalt (Symbol) einer Denkbewegung auf, die deshalb, weil sie die semantische Basis. Unter Performativen werden Sprachhandlun- jedenfalls „Selbstbewußtsein:‘ thematisiert, in der „lebendigen‘‘ gen verstanden (im Sinne von Austin und Ramsey), die zusammen mit „Selbsterfahrung‘“ dessen ihre Wahrheit erweisen wird, der sich auf der syntaktisch-semantischen Sprachgestalt die Intentionen des Spre- ihren Nachvollzug einläßt (52f). Daraus ergibt sich für Reuter die methodische Regel, der Bewegung des in Schleiermachers Aufzeich- chers und dessen sprachlichen Kontext mitenthalten. So entwickelt de Pater eine die Transformationsgrammatik, die Performativfunktion nungen zur Dialektik notifizierten Gedankenganges zu folgen, „ihn zu buchstabieren‘‘, und d. h.: ihn „zunächst einmal immanent nachzu- der Sprache und die Rolle des Sprechers umfassende Theorie religiö- ser Sprache als interpretativer Weltdeutung im Sinne einer „Logik des vollziehen, ohne ihm ... dauernd dazwischenzureden‘“ (17ff). In theologischen Stammelns‘“, eines „Redens von einem Geheimnis: Befolgung dieser Regel liefert die Arbeit in fünf Kapiteln detaillierte 55 Thwlogich Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. I 56 Interpretationen der fünf thematisch gesonderten Hauptabschnitte ber auch Sache des Zcichcnempfängers werden, seiner Kritik und des transzendenten Teils der Dialektik: I Wissen ($8$ 86—136 des Ent- Stellungnahme. Berücksichtigt ein Zeichenempfänger diese Alterna- wurfs von 1814), II Denken ($88 138—174), II Sein (8$ 175-208), tive nicht und erspart er sich die Mühe einer Identifikation der ein- IV Wollen (88 211-217; zutreffend wird die eigene Bedeutung der heitlichen Bedeutung, die ein vorliegendes Zeichensystem für seinen über die „Kritik‘“ handelnden $$ 209ff herausgearbeitet), V Selbst Autor hat, so behandelt er insoweit das jeweilige Zeichensystem fak- (behandelt den Stoff der $$ 218-227 nach der Fassung von 1822, bei tisch nicht als ein intersubjektiv fungierendes. Reuters Methodenpro- Jonas S. 428—438). Der methodischen Voraussetzung gemäß kann gramm erfaßt nun diese ganze Problematik nicht. So bleibt unent- Ausgangspunkt und Ergebnis des Ganges kein anderer sein, als der der schieden, unter welcher der beiden verschiedenen hermeneutischen Schleiermacherschen Denkbewegung selber: Die Herausarbeitung Voraussetzungen die Schleiermacherschen Dialektiktexte für Reuter die ihn methodisch verpflichtende ‚,Sache selbst‘“ sind. Ist „die Sache der Frage nach dem Grund der Übereinstimmung von Denken und Sein im Wissen und schließlich die Aufdeckung des Präsentseins die- selbst‘“, der Reuter nachspüren will, die „Einheit der Dialektik‘“, wie ses Grundes im „Gefühl“ (1814) bzw. „unmittelbaren Selbstbewußt- Schleiermacher sie als Gegenstand seiner Darstellung intendierte? sein‘ (1822). In der Konsequenz seines methodischen Programms Oder ist sie diejenige „Einheit der Dialektik‘“, die Reuter als Bedeu- muß Reuter beanspruchen, als Ergebnis seiner Interpretation nichts tung der von Jonas edierten Texte vorschwebt — wobei unterstellt wird, daß diese Bedeutung mit der dem Urheber jener Texte vor- anderes zu präsentieren als dasjenige, worin der Gedankengang des Textes selber sich zusammenfaßt (263). schwebenden identisch ist? Der vom Verfasser unentschieden gelasse, Nun übertrifft dieser „Nachvollzug‘“ des Textes das von Reuter nen Situation kann der Rezensent nur so gerecht wer' Qen, daß er beide ebenso wie von anderen neueren Schleiermacherinterpreten verach- Möglichkeiten je für sich in Betracht zieht: tete „Nacherzählen‘“ des Textes (20f) durch zweierlei: Erstens folgt 1. Angenommen, es ist der Dialektiktext in seiner Bedeutung für aus Reuters Entschlossenheit, seinen Autor beim Wort zu nehmen, Schleiermacher selbst, dem nachgegangen werden soll. Dann stellt eine intensive und weithin fruchtbare Bemühung um die Aufhellung sich die Aufgabe der Erhebung der intentio auctoris. Ihre Lösung ge- der Semantik des durch seine Kürze und Thesenhaftigkeit weithin lingt für wichtige Einzelpassagen des Textes. Aber Reuter will der kryptischen Textes. Auch wenn textimmanent herausgearbeitete Be- „Einheit der Dialektik“ nachgehen. Bekommt er diese, wie sie vom deutungsunterscheidungen gelegentlich wenig überzeugen (z. B. die Autor der Texte intendiert ist, zu Gesicht? Dazu müßte derjenige Be- Unterscheidung des Designats von „Sein“ in $ 135 von dem Designat griff der Einheit von Gestalt und Gehalt der Dialektiktexte, der dem desselben Ausdrucks in $ 136: Reuter 86ff), so erzielt der Verfasser Autor selber vorschwebte, erhoben und daran bewährt werden, daß doch eindrucksvolle Erfolge bei der Auflösung der philosophichisto- der in den überlieferten Texten notifizierte Darstellungsprozeß als rischen Anspielungen des Textes (z. B. 36ff, 133 141 154ff, Versuch der Realisierung dieses Begriffs durchsichtig gemacht werden 183 f). Diese Detailinterpretationen sichern der Arbeit ihren Platz ın kann. Aber genau diese Interpretation von Art und Verlauf der in den der gehaltvollen Schleiermacherliteratur. — Zweitens soll es dann der Texten dokumentierten Bewegung des Symbolisierens aus der syste- „systematische‘ Charakter von Reuters Untersuchung sein, der sie matischen Einheit ihres Gegenstandes vermißt man an wichtigen Stel- über die bloße Nacherzählung erhebt. Dieser systematische Charakter len: Reuter beschreibt richtig, daß das die Dialektikdarstellung her- soll sich aufgrund der methodischen Prämissen des Verfassers allein vorbringende Denken seiner eigenen Art nach wesentlich sprachlich daraus ergeben, daß die Interpretation sich durch „die Sache selbst““ (41f) und kritisch (189ff) ist; aber Ansätze, dies auch aus der von Schleiermacher intendierten Sache selbst heraus verständlich zu bestimmen läßt (19). Nun besitzt dieser Ausdruck im Kontext der Reuterschen Schrift einen Doppelsinn, der unthematisiert und unge- machen, finden sich nicht. Reuter beschreibt richtig, daß der Text der Dialektik nicht nur gelegentlich eine explizite, sondern durchgehend klärt das ganze Werk beherrscht. Denn jedenfalls ist für Reuter „die Sache selbst‘“ das Zeichensystem der Schleiermacherschen Dialektik- eine implizite Kritik der Sprache der traditionellen Metaphysik ist (41 texte und seine einheitliche Bedeutung (Designat und Denotat). Jedes u. ö.); aber aus der von Schleiermacher intendierten Sache verständ- intersubjektiv fungierende Zeichensystem kommt aber notwendig lich gemacht wird auch dies nicht. Reuter beschreibt richtig die einzel- unter zwei ganz verschiedenen Voraussetzungen als Erkenntnjsgegen- nen Gedankenschritte ım transzendentalen Teil der Dialektiktexte stand in Betracht: Entweder unter der Voraussetzung, daß der Zei- und nimmt auch die Hinweise Schleiermachers ernst, denen zufolge chenempfänger noch vor der Aufgabe steht, das Zeichensystem des die einzelnen Darstellungsabschnitte den wesentlichen Aspekten Senders als solches zu identifizieren. Die Kunst dieses Unternehmens eines einheitlichen Themasachverhaltes gewidmet sind (227, 242 hat Schleiermacher selber in der Hermeneutik beschrieben. Es stellt u. ö.; vgl. auch 167f, 194); aber daß auch diese Teilthemen von Reu- keineswegs eine „äußere Reflexion‘“ über die Sache selbst — verstehe ter nicht wirklich als gleichursprüngliche Aspekte aus der strukturier- man darunter nun den gegebenen Text oder dessen Bedeutung für ten Einheit des Schleiermacher vorschwebenden Gegenstandes ge- seinen Verfasser — dar, sondern ist die von der Sache selbst geforderte dacht werden, das ergibt sich aus der Tatsache, daß Reuter diese Be- Weise des Umgangs mit ihr; jedenfalls dann, wenn gilt, daß die Sache hauptung des Zusammenhangs als Parataxe von Beschreibungen allen Wissens selber unbeschadet ihrer Identität intersubjektiv gege- gleichursprünglicher Sachaspekte überbietet durch eine Deutung des ben ist und die Identität ihres Gewußtwerdens deshalb stets im Wer- Zusammenhangs als hypotaktische Abfolge von Problemstellungen den steht, d. h. im Durchgang durch die unaufhörliche Bemühung um und -lösungen, die der Dialektiker seihen Gegenstand (das „Selbst‘‘) die intersubjektive Verständigung über die individuelle Symbolgestalt so durchlaufen lasse (227), daß im „Übergang“ von einer zur anderen des Gewußten. (Die Betonung der Sprachlichkeit des Wissens hat bei (212) die jeweils frühere Form des Denkens durch die spätere beiseite Schleiermacher die Pointe des unaufhebbaren Gebundenseins allen gestellt und überboten werde (227, 235, 237 u. ö.). In Befolgung dieser Wissens an die Leibhaftigkeit der individuellen Person. Die Differenz Tendenz interpretiert Reuter schließlich das Begründungsverhältnis, ın dem das Gefühl (das unmittelbare Selbstbewußtsein) und der in zwischen „individuellem“* und „„identischem“ Symbolisieren bedeu- tet — eben als Differenz im Symbolisieren! — nicht die Überwindung ihm präsente Grund der Übereinstimmung von Denken und Sein zu dieser individuellen Wirklichkeitsgestalt des Wissens, sondern nur dem sich in der Differenz von Denken und Sein bewegenden vorstel- innerhalb ihrer eine Differenz des Symbolisierten: des Individuellen lenden Denken steht, als Kritik des vorstellenden Denkens. Was als solchen oder des Identischen als solchen.) Unter dieser bisher be- Schleiermacher als Grund der Würde — nämlich der Wahrheitsfähig- trachteten ersten Voraussetzung ist ein Zeichensystem jedenfalls stets keit — des sich in der Differenz von Denken und Sein (und deshalb der in seiner Bedeutung für seinen Urheber „die Sache selbst“. Die andere Gleichursprünglichkeit des Übereinstimmen- und Nichtübereinstim- Voraussetzung wäre, .daß das Zeichensystem in dieser seiner Bedeu- menkönnens) bewegenden Wissens in Anspruch nahm, wird von tung für seinen Urheber vom Empfänger bereits identifiziert ist. Unter Reuter als Alternative zu ihm angeboten (251ff). „Solche Überlegun- dieser Bedingung kann jetzt die vom Urheber symbolisierte Sache sel- gen überschreiten“ nicht nur, wie Reuter glücklicherweise selber D4 57 < 58 Théologigche Literaturzeitung lO9iJahrgang 11984 Nr. 1 sieht, „gewiß das in Schleiermachers Dialektik Gesagte‘“‘, sonderﬁ sie Zwar wird die Aussageabsicht im Groben klar: Erstens wird Schléier- zeigen vor allem, daß das in der Dialektik Dargestellte nicht aus der machers Konzeption des unmittelbaren Selbstbewußtseins als „trans- - von Schleiermacher selbst intendierten Sache heraus begriffen wurde. zendentale Ontologie‘“ aufgefaßt, die die „Triade von setzendem Wie völlig fern es Reuter liegt, die „Einheit der-Dialektik‘‘ von hier Selbstbewußtsein, begleitendem Selbstbewußtsein und Abhängig- \ aus zu begreifen, zeigt vor allem seine Vergleichgültigung von keitsgefühl‘“ umfaßt und als solche „auf einer höheren Ebene die Trias Schleiermachers eigener Dreiteilung der Dialektikdarstellung in Ein- Kraft, Form, Kausalität‘“ ablöst (243). Und zweitens wird das Verhält- leitung, transzendentalen Teil und technischen Teil sowie Reuters nis des im unmittelbaren Selbstbewußtsein präsenten transzendenten Entschluß, auf eine Interpretation von Einleitung und technischem Grundes zur Immanenz des Selbstbewußtseins als derjenige „ge- Teil zu verzichten. Die Überlegung, daß möglicherweise Schleier- setzte‘“ und „gründende‘‘ „Gegensatz‘ ausgelegt, der das „Prinzip machers eigene Konzeption von der Einheit der Dialektik gerade diese aller in der Sphäre des Selbstbewußtseins herrschenden Gegensätze Dreiteilung verlangt und begründet, beunruhigt Reuter nicht. Hin- ist‘“ (259). Aber auch abgesehen von der Nichtübereinstimmung die- sichtlich der Einleitung behauptet er, daß sie nur das Ergebnis der ser Auffassung mit der Schleiermacherschen selber bleibt ihre eigene _ Interpretation des Ganzen‘ vorwegnehme (19). Diese Behauptung Durchführung und Erläuterung im Detail durchaus unklar. Z. B.: bleibt unbelegt und insofern eine bloße Vermutung. Eine solche hätte Reflektiertes und unmittelbares Selbstbewußtsein sollen als zwei ver- aber dadurch bestätigt werden müssen, daß das Ergebnis der Inter- schiedene Weisen des Zeitbewußtseins gedacht werden und zwar so, pretation des Ganzen mit dem Gehalt der Einleitung verglichen und daß das unmittelbare Selbstbewußtsein von derjenigen Zeitlichkeit als übereinstimmend erwiesen wird. Spätestens bei einem solchen frei ist, die das reflektierte Selbstbewußtsein kennzeichnet, dabei aber Vergleich hätte Reuter auf die Differenz seines Begriffs von der Ein- zugleich diese Zeitlichkeit fundieren. Wie ist das zu denken? Die” heit der Dialektik zu demjenigen ihres Autors selber stoßen müssen. bloße Negation derjenigen „Zeit‘, die das reflektierende Selbstbe- Freilich würde dem Interpreten der Dialektiktexte die Berücksichti- wußtsein „gebraucht“‘, gibt jedEnfalls nicht den Begriff dessen, was gung dieses einleitenden Komplexes nicht nur die Arbeit durch Vor- diese Zeit konstituiert. Faßt man umgekehrt die Zeitlichkeit des un- zeichnung eines Begriffs der Einheit der Dialektik (und der in dieser mittelbaren Selbstbewußtseins als „das einheitliche sich-gegenwärtig- von Schleiermacher intendierten Einheit gründenden Zweiteilung habende Selbst‘ und bringt dieses als Konstituens von „dauernder‘‘ ihrer Durchführung) erleichtern, sondern auch dadurch erschweren, „verbrauchbarer“ Zeit in Anschlag, so müßte zunächst begriffen wer- daß er ihn über.den Text der Dialektikvorlesungen hinaus in den Ge- den, wie und wodurch denn aus diesem reinen Gegenwärtigsein die- samtzusammenhang der Schleiermacherschen Systemkonzeption jenige Zeit wird; die die Reflexion voraussetzen, nämlich ge- und ver- verweist. Die von Reuter aus der Forschungstradition aufgegriffene brauchen muß. Wollte man nämlich annehmen, das unmittelbare und festgehaltene Meinung, daß „„vom Verständnis der Dialektik viel Selbstbewußtsein konstituiere selbst diese verbrauchbare Zeit, so ließe sich die Differenz beider Bewußtseinsweisen nicht mehr als Differenz für das Verständnis von Schleiermaächers System‘‘ deshalb abhänge, weil sie diejenige Grunddisziplin sei, in welcher der Perspektiven- von zwei Weisen des Zeitbewußtseins erfassen. Oder: Das Verhältnis reichtum der Schleiermacherschen Systemkonzeption „überhaupt des im unmittelbaren Selbstbewußtsein präsenten transzendenten erst eröffnet‘‘ werde (16f), ist zwar verbreitet, aber falsch. Vielmehr ist Grundes von Welt zu dem von ihm Begründeten wird beschrieben als es die — lange im Fluß gebliebene und in ihrer Endgestalt in keinem a) die Existenz des Begründeten setzend (253), b) als „kontradiktori- großen Text mehr zusammenhängend dargestellte, sondern nur aus scher Gegensatz‘“ zum Begründeten (254) und c) als „ontologischer der Konspektive von verschiedenen Texten des Gesamtwerks zu Gegensatz‘‘ zu ihm (254). Ich sehe keine Möglichkeit, diese drei Ur- rekonstruierende - Systemkonzeption Schleiermachers, von der ihrer- teile miteinander kompatibel zu machen, Oder: Das sich Ereignen seits viel für das Verständnis der Schleiermacherschen Dialektiktexte Gottes am Grunde des Selbstbewußtseins ersetzt das Verständnis „der abhängt, und innerhalb deren erst die eigentümliche Bedeutung dieser Zeit vom Sein her‘“ durch das Verständnis des „Seins von der Zeit her** Texte sichtbar wird. Weil es keinen. einzelnen Schleiermachertext (257). Aber die Alternative zwischen diesen Verhältnissen zwischen gibt, der anders als im Zusammenhang mit allen anderen der jeweili- Sein und Zeit kann erst verstanden werden, wenn die Begriffe „Sein“‘ gen Arbeitsperiode den einheitlichen Begriff Schleiermachers vom und „Zeit‘“ geklärt sind. Die beiden vorstehend besprochenen Gedan- kengänge zeigen, daß genau dies nicht der Fall ist. — Die direkt hieran systematischen Zusammenhang aller möglichen Gegenstände des Symbolisierens erschließt, deshalb hat keine werkimmanente Inter- anschließende Passage klingt zwar kraft ihres Rückgriffs auf bekanntes pretation irgendeines Einzeltextes die Chance, „systematisch‘“ im Vokabular vertraut, klärt aber gar nichts: „Das Sein des Einen ent- Sinne Schleiermachers selber zu werden. Nur solchen werkimmanen- larvt das Sein des Anderen permanent als noch-nicht-Sein. Gott ist ten Interpretationen, die sich, statt als Ersatz für eine „historisch- eine Unterbrechung im Sein. Der Eine löst das Andere (Alles, die x genetische‘“ Rekonstruktion des Schleiermacherschen Systembegriffs Welt, das Selbst) in eine Geschichte permanenter Veränderung auf. aufzutreten (vgl. Reuter 19), vielmehr als bloßer Durchgangspunkt Das Sein des Einen ist im Werden des Anderen. Der Eine ist das Revo- einer solchen Rekonstruktion in deren Dienst stellen, eröffnet sich — lutionierende in aller Evolution. Das ‚Sein‘ an sich, das ewig wieder- gerade durch die Bahnung dieses scheinbaren Umwegs — die Chance, kehrende Immer-schon-gewesen-Sein bleibt nicht. Der Sinn von Sein ist Werden, Identität von Sein und Nichtsein, aber nicht empirisches, auch selber zu einer systematischen Interpretation im Sinne Schleier- machers zu werden. Reuter behauptet kurz und ohne Angabe von beliebiges, chaotisches Werden, das am Einen teilhat, ein absolutes Gründen die Unerheblichkeit einer solchen historisch-genetischen Werden: der Prozeß. ... Das ‚Sein‘ der Welt ist gar kein Aus sich be- Rekonstruktion von Schleiermachers Systemkonzeption (19) und ständiges Sein, sondern Folge eines Prozesses Gottes mit der Welt““ schränkt eben damit seinen eigenen Beitrag zur Interpretation der (257). ‘ Dialektik im Sinne ihres Autors auf eine Reihe respektabler Kom- Im „Schluß“ seiner Arbeit faßt Reuter in fünf Punkten zusammen, mentare zu Einzelpassagen ein. „was aus Schleiermachers Dialektik ... theologisch zu lernen ist“ 2. Zwar kann aus diesen Gründen Reuters Sicht der systematischen (266): Hier heißt es im letzten Punkt: Die in Schleiermachers Dialek- Einheit der Dialektik nicht als Sicht Schleiermachers selber in Be- tik vorgenommene „Richtigstellung des Sprechens‘ wies von sich tracht kommen. Aber immerhin kann Reuters Sicht in sich selbst selbst her immer schon über alle bloße Richtigkeit hinaus auf den offe- betrachtet und beurteilt werden. Sie tritt vor allem im fünften Kapitel nen Spielraum der Wahrheit. Theologie kann und darf deshalb nicht als Resultat einer kreativen Lektüre von Schleiermachers Notizen die Sprache der Richtigkeit sprechen, denn die Wahrheit selber ist über das „unmittelbare Selbstbewußtsein‘* aus dem Jahre 1822 her- mehr und anderes als die Richtigkeit. Theologische Sprache müßte’ vielmehr selbst zur Mimesis des Übergangs werden. .. Weil die vor. Nun zeigt sich Reuter selber in diesem abschließenden Kapitel seiner Arbeit leider völlig,von derjenigen „Präzision der Rede*‘ verlas- Metaphora Ausdruck der Metabolae ist, hätte eine am Begriff meta- sen, die er zuvor an seinem Autor gerühmt und unterstrichen hatte. phorischer Wahrheit orientierte Rede von Gott die Richtigkeit zu ver- s9 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 60 flüssigen, das Verdinglichte zu entsubstantialisieren, über das Fixier- Die Beiträge: Per Lonning, Gottesfurcht anno 1981 (2Kor 5,11a), S. 9-14. bare hinauszugehen, die geschlossenen Systeme zu sprengen, den Hermann Dietzfelbinger, Geistliches Amt und Synode, S. 15-29. Martti Horizont von Wirklichkeit zu erweitern, die versteinerten Verhält- Simojoki, Bischof und Synode, S. 31—42. Georg Kretzschmar, Das Ge- genüber von geistlichem Amt und Gemeinde, S, 43-76. Walter Göbell, Ge- nisse zum Tanzen zu bringen ... Theologische Sprache hätte dem- nach notwendig zur ansprechenden (und das heißt dann auch: keryg- schichte des synodalen Prinzips, S. 77-97. Peter von Tiling, Das Konsensus- prinzip bei der Synode, S. 99-115. Jukka Thuren, Das paulinische Verständ- matischen) Rede zu werden und wäre dabei in dem Maße wahr, als sie nis der Gemeindeleitung, S. 117-127. Hermann E. J. Kalinna, Kirche und sich nicht scheute, die Lust zur Ansprache mit der kritischen Diszi- Demokratie, S. 129-140. plin einer Dialektik zu verbinden“ (274f). Dies hat Reuter nicht aus M' Schleiermachers Dialektik gelernt, sondern aus bekannten anderen Quellen. Jedenfalls aber ist es erst diese Lehre, die die Pointe von Reu- ters methodischem Programm nicht speziell der Schleiermacher-, sondern jeder Textinterpretation überhaupt an den Tag bringt: Die Fransen, Piet F. [Ed.]: Authority in the Church. Leuven: Peeters; Leuven: University Press 1983, V, 247 . gr. 8° = Annua Nuntia Auflösung der Verpflichtung des Lesers, die intentio auctoris aufzu- spüren, und statt dessen die Verfügbarmachung des Textes für die Lovaniensia, XXVI. bfr 60.-. Interessen seiner Benutzer. Und dieses Interesse sichert sich im Falle Dieser Band enthält die Vorträge; die bei einem Internationalen Reuters selber dadurch im Besitze seiner Herrschaft, daß es sich als Kolloquium über „Autorität in der Kirche‘“ Ende April 1981 in Leu- Interesse an einer Wahrheit jenseits von Richtigkeit und Verkehrtheit ven (Belgien), das von der Theologischen Fakultät der Katholischen und damit als unkritisierbar präsentiert. So ist der abschließende Universität in Leuven verantwortet wurde, gehalten worden sind. Zweifel Reuters, er sei selbst nicht sicher, „alles richtig verstanden zu Hintergrund des Kolloquiums ist die innerkatholische Auseinander- haben‘‘, nicht eine zur Kommunikation einladende Relativierung setzung über das Verhältnis von Theologie und kirchlichem Lehramt, eigenen Sachverstandes gegenüber intersubjektiv gültigen Standards auf die bereits der einleitende Vortrag von E.Schillebeeckx, der Wahrheitserkenntnis (wie Schleiermacher sie gerade in der Dia- lektik zu beschreiben sucht), sondern gerade umgekehrt die Vergleich- Nijmegen: The Magisterium and Ideology (5-17), eingeht. Hier fallen Sätze wie: „Die Theologen akzeptieren die Autorität des Lehramtes in gültigung dieser Standards zugunsten einer‘ unangreifbaren Über- Glaubensfragen. Das Lehramt indessen ist dem autoritativen Wort legenheit eigener Einsicht. Wo dieser Gestus herrscht, wird das Ge- Gottes unterworfen, wie es durch die Schrift und die kirchliche Tradi- spräch unmöglich; was nicht mehr kritisierbar ist, ist auch nicht mehr kommunizierbar. Das aber heißt: Vorliegende Kritik beweist, daß der tion vermittelt wird.‘“ (17) Die Arbeit der Theologen kann nicht in einer bloßen Bestätigung der Entscheidungen des Lehramtes bestehen Rezensent den Verfasser nicht bei diesen Überlegenheitsansprüchen (17). Der abschließende Beitrag des amerikanischen Theologen behaftet, sondern bei seiner unverkennbaren Arbeitsleistung. L.Swidler, Philadelphia: Demo-kratia, the Rule of the People of ‘München Eilert Herms God, or Consensus Fidelium (226-243) formuliert die Hoffnung auf „die Herrschaft des Volkes Gottes, den Konsensus der Gläubigen“‘, wodurch die „wahre Autorität in der Kirche, die Kirche im Dialog“ Jäger, Alfred: Mut zur Theologie. Eine Einführung. Gütersloh: zu Stand und Wesen gebracht wird (243). Außer den beiden erwähn- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 160 S. 8° = GTB Sie- ten Vorträgen und einem Vorwort des Löwener Theologen benstern, 1407. DM 16,80. . P. F, Fransen enthält der Band 11 weitere Beiträge katholischer Theologen (u. a. von P. Schoonenberg, Nijmegen, und G. Alberigo, Die Einführung in das Theologiestudium stellt sich für die theolo- Bologna) sowie von „prominenten von gische Lehre als immer neue ungelöste Aufgabe. Das mag viele Nichttheologen (z. B. F, X. Kaufmann, Bielefeld, über Wissenssoziologie und Autorität, Gründe haben. Ein wichtiger ist in der Tatsache zu sehen, daß die und von A, Keller, München, über die Unfehlbarkeit des Lehramts Voraussetzungen, die von Studienanfängern mitgebracht (bzw. nicht unter dem Gesichtspunkt der analytischen Philosophie). Ein ur- mitgebracht!) werden, sich sehr rasch ändern. Dabei geht es keines- sprünglich geplanter ökumenischer Gesprächsgang mit nichtkatholi- wegs um Detailwissen, sondern um die zum großen Teil völlig schen Theologen kam, wie das Vorwort mitteilt, nicht zustande, weil anderen Denkgewohnheiten im Vergleich zur Schulausbildung oder die Eingeladenen an der Teilnahme verhindert waren. zu anderen Wissenschaften. Der Vf. dieser Einführung, seit 1981 Prof. L5 4 für Systematische Theologie in Bethel, bietet unter folgenden fünf Teilen insgesamt 25 Kapitel: Methode, Ort, Sache, Wahrheit und Zukunft der Theologie. Eine Übersicht über „Weiterführende Litera- &6 tur' rundet den Einführungskurs ab, wobei die vorgeschlagenen Werke mit Hilfe von drei Graden der Anforderung unterschieden und $ystematische Theologie: Dogmatik empfohlen werden. M.P. Kasper, Walter: Der Gott Jesu Christi. Das Glaubensbekenntnis der Kirche 1. Mainz: Grünewald 1982. 408 S. gr. 8‘. Lw. DM 48,-. „Angesichts der radikalen Infragestellung des christlichen Glaubens Autorität des kirchlichen Amtes und der synodalen Konsensusbil- dung im Zeitalter der Demokratie. Erlangen: Martin-Luther-Verlag hilft ein schwächlicher, allgemeiner und vager Theismus nicht weiter, 1983. 141 S. 8° = Veröffentlichungen der Luther-Akademie Ratze- sondern nur das Zeugnis vom lebendigen Gott der Geschichte, der sich durch Jesus Christus im Heiligen Geist konkret erschlossen hat.“ $ bug‚ 5: (382) Diese These, im Zuge derer das Trinitätsbekenäütnis als ‚‚kon- In der mit dem Titel dieses Bandes angezeigten Thematik sind ganz kreter Monotheismus‘ (358) ausgelegt und allein darin die „Antwort unterschiedliche theologische Problemfelder in einer Aufgabenstel- auf die Gottesfrage des Menschen*‘, ja die ‚„„christliche Antwort auf die lung zusammengeführt, nämlich die Besonderheit kirchlicher Leitung Situation des modernen Atheismus‘“ gesehen wird (382), liegt dem gegenüber staatlichen, politischen und gesellschaftlichen Leitungs- Opus Magnum Walter Kaspers über den Gott Jesu Christi zugrunde, strukturen und -strategien herauszuarbeiten. Die Beiträge, Referate das seiner 1974 erschienenen Christologie würdig an die Seite tritt. der Herbsttagung der Luther-Akademie Ratzeburg 1981 erheben den - Kasper plädiert für eine „Theologische Theologie‘ (28,383) als Anspruch, weiterzuhelfen, „um zu größerer theologischer Klarheit in Gebot der Stunde, die einerseits jene Art christologischer Engführung diesem teilweise sehr kontrovers geführten Meinungsstreit zu kom- der Lehre von Gott vermeidet, die „‚jenseits von Atheismus und Theis- men‘‘ (Vorwort, 7). mus‘‘ den philosophisch-weltanschaulichen Fragen der Neuzei? mehr 61 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 62 Oder weniger ausweicht, die sich aber andererseits mit bloßer philoso- tel, das die wesentlichen Ergebnisse von Kaspers Christologie auf- Phischer Apologetik traditionellen Stiles nicht zufrieden gibt (9). Der nimmt, rückt die Gottesfrage unter den Gesichtspunkt der Heilsfrage: Einstieg bei eben diesen apologetisch-philosophischen Fragen unter- Wo Gott leidet; ist Leid kein Einwand mehr gegen Gott (244). Scheidet sein Vorgehen allerdings von dem in der Grundthese ähn- Das Kapitel über den Heiligen Geist führt lediglich zu Ansätzen lichen Werk E. Jüngels über „Gott als Geheimnis.der Welt“‘ (1977). einer (künftigen). Theologie des Heiligen Geistes und läßt ihn als Kasper entfaltet sein Thema in einem großen Dreischritt. Ein „Ekstasis Gottes‘‘ verstehen: das innerste Wesen Gottes als „sich I. Teil ist überschrieben „Die Frage nach Gott heute‘‘. Die veränderte selbst mitteilende Liebe‘““, „Gott als Überströmen von Liebe und Ausßangslage gegenüber der theologischen Tradition, die noch von Gnade*‘ (278). *x einem „Vorbegriff‘* von Gott als allgemeiner Voraussetzung ausgehen Der III. Teil „Das trinitarische Geheimnis Gottes‘“ zieht nach'eine konnte (14), 1äßt angesichts der atheistischen Leugnung der Wirklich- „Grundlegung‘“‘ (religionsgeschichtliche und philosophische Ansätze; keit Gottes die Gottesfrage heute zu einem „Streit um das Geheimnis die trinitarische Struktur biblischer Heilsverkündigung; ein — wie- der Wirklichkeit und des Menschen‘“ überhaupt werden (26). Aller- derum meisterhafter — Durchblick durch die dogmengeschichtliche dings befindet sich die Theologie angesichts des Atheismus, der im Entwicklung) .die systematischen Schlußfolgerungen aus Teil II. Ge- Namen der Autonomie der Natur und vor allem im Namen der Auto- genüber Hegels Trinitätsspekulation, aber auch gegenüber K. Rah- Nomie des Menschen vertreten wird (Feuerbach, Marx, Nietzsche, ners Gleichsetzung von immanenter und ökonomischer Trinität Freud), in einer eigentümlichen Aporie. Sowohl die traditionelle apo- unterstreicht K. die Notwendigkeit, die immanente Trinität nicht ein- logetische Argumentation wie die neue, vom II. Vaticanum aufge- fach in der ökonomischen aufgehen zu lassen: ‚In der heilsgeschicht- Nommene dialogische Position wie schließlich der vor allem in der lichen Selbstmitteilung ist die innertrinitarische Selbstmitteilung in vangelischen Theologie unternommene Versuch einer Rede von einer neuen Weise in der Welt präsent. Es gilt, . . . den gegenüber der Gott jenseits von Atheismus und Theismus haben deutlich werden immanenten Trinität gnädig-freien wie den kenotischen Charakter lassen, daß es „uns an der Sprache und an ausgebildeten Kategorien“‘‘ der ökonomischen Trinität zu wahren und damit dem immanenten fehlt » „Um eindeutig von Gott reden‘“ und das Verhältnis von Gottes- Geheimnis Gottes in (nicht: hinter!) seiner Selbstoffenbarung gerecht frage und Seinsfrage — das letztlich entscheidende Problem — zurei- zu werden.“ (336) Den innertrinitarischen Personbegriff legt K., in Chend klären zu können (90f). Meisterhafte Durchblicke durch die offensichtlicher Anlehnung an Augustin, als eine Art subsistierender verschiedenen Formen „natürlicher Theologie“‘ (92 ff), die verschiede- Relation aus: „Die göttlichen Personen stehen nicht nur im Dialog, Nen Aspekte des Phänomens „Erfahrung‘‘ (106ff), die Stationen und sie sind Dialog.‘“ (353) Barths und Rahners Abwehr des Personbegriffs Einsichten moderner Sprachphilosophie (116ff) machen u.a. die trifft im Grunde nur den neuzeitlichen Begriff des Subjektes. Im trini- tarischen „konkreten-Monotheismus‘* werden Einheit und Vielfalt in Erundlegende Bedeutung sog. „Erschließungssituationen“‘ (disclosure Situations, nach I. T. Ramsey, 114) deutlich, bringen den in der Gott selbst gefunden (358). Dadurch, daß Gott in sich Liebe, also nicht einsam ist, wird der „häretische‘“ Theismus überwunden, der Menschlichen Sprache erfolgenden „Vorgriff auf einen Gesamtsinn der Wirklichkeit“ (124) in den Blick und münden ein in eine Erörte- Gott letztlich zu einem Stück Welt macht (359). Der Sinn der Trini- tätslehre ist es (nach Joh 17), Grammatik des Lobpreises Gottes und Tung der sog. Gottesbeweise als „begründete Einladung zum Glau- n“ und „begründeten Appell an die menschliche Freiheit“ (132). darin der Teilhabe an seinem Leben zu sein (Ineinander von Doxolo- TSt nachdem auf solche „natürliche‘“ Weise der Mensch erwiesen ist gie und Soteriologie, 370f). Ihr sachlicher Inhalt ist Gott, gedacht als „als das Wesen, das in den Erfahrungen seines Lebens, in seinem Spre- „communio-Einheit‘“ (373), als Mit-Sein in sich und seinem einen Chen und in seinem Erkennen vorgreift auf das absolute Geheimnis Wesen, weshalb die altkirchliche Kategorie der Perichorese, ähnlich einer unbedingten, vollkommenen Freiheit‘““ (150), erfolgt sozusagen wie bei J. Moltmann, besondere Bedeutung gewinnt (346f). Der Ein- heitsgrund der Trinität ist der Vater (nach alter östlicher Tradition), f“° Gegenzeichnung durch den Hinweis auf Offenbarung und Glaube, \nnerhalb und außerhalb der „amtlichen‘“ Heilsgeschichte des AT der sich aber in ewiger Bewegung der Liebe zum Sohn und von diesem Und NT (153). zurück zum Vater im Geist befindet (westliches Motiv, 376). Einer so Nach diesen weit mehr als ein Drittel des Buches füllenden eher gefaßten Trinitätslehre kommt eine erschließende Bedeutung für die Wirklichkeit überhaupt und speziell für die Spiritualität zu. ndamentaltheologischen Überlegungen erfolgt in Teil II und II die Materielle Entfaltung christlicher Rede von Gott. Teil II „Die Bot- Das imponierende Werk Kaspers vermittelt nicht nur eine erstaun- liche Fülle an Information, deretwegen es wohl schon jetzt als Schaft vom Gott Jesu Christi“ enthält drei Kapitel: über Gott den ater, Jesus Christus, den Heiligen Geist. An die Stelle des in der Standardwerk der Theologie anzusprechen ist. Es stellt zugleich einen gewichtigen Beitrag zum Gespräch über die Gottesfrage dar. In beein- abendländischen Tradition üblichen Lehrstücks „De Deo Uno“ ist 4lSo ein triadischer Aufriß getreten, wobei im Kapitel über „Gott den druckender Weise reiht es sich ein in die neueren Versuche, die Trini- tätslehre aus ihrem mehr oder weniger musealen Dasein zu befreien. ater‘“ (einem Kapitel von nur 28 Seiten !) die sachlichen Anliegen des Senannten traditionellen Lehrstücks aufgenommen werden sollen In seiner Rehabilitation des Personbegriffs, seiner Kritik an den Kon- zeptionen Barths und Rahners und in seinem Insistieren auf der 187). In dieser, dem östlichen Trinitätsdenken verpflichteten Ent- Scheidung zeigt sich zugleich ein konzeptionelles Problem des „communio-Einheit‘““ in Gott, die erst wahrhaft das Reden von Gott als wesenhafter Liebe ermöglicht und zugleich eine erstaunliche Rele- Asperschen Entwurfes: Sind die unaufgebbaren Überlegungen des Taktats „De Deo Uno“ in genügendem Maße aufgearbeitet? Das vanz für die Fragen von Einheit, Gemeinschaft, Vielheit im politi- schen, sozialen, kirchlichen und spirituellen Leben erweist, führt es ÖR Pitel geht zunächst der Problematik des Vater-Symbols nach: im ichte der modernen Sozialpsychologie und im Lichte des biblischen besonders die Anliegen der Entwürfe von W. Pannenberg und J. Molt- mädnn weiter. So erhellend indessen diese Entfaltung ist: Man wird “Ugnisses, Eine anschließende knappe Erörterung der „Wesensbe- Sllmm1mg Gottes im Horizont der abendländischen Metaphysik‘‘ beim Lesen speziell des dritten Hauptteiles die Frage nicht los, ob Zeigt (aufgrund v. a. der Einsichten von J. E. Kuhn, 1862), daß die jener spekulative Überschritt von der ökonomischen zur immanenten £de von Gott als „ipsum esse subsistens‘“ nicht einfach unpersonale Trinität (mit der entsprechenden Begrifflichkeit) zur Erreichung einer sachgerechten Auslegung des Satzes „Gott ist Liebe‘“ wirklich unum- ©de ist (191). Jedoch verhilft erst die neuzeitliche Freiheitsphiloso- Phie dazu, die Personalität Gottes umfassend in den Blick zu rücken, gänglich ist. Ebnet die Behauptung, die Trinitätslehre sei „ihrem tief- sten Sinn nach die maßgebliche Explikation der Basileia-Botschaft VOr allem sofern Personalität notwendig Relationalität besagt, damit df"" biblischen Satz „Gott ist Liebe‘“ sachgerecht auslegt und zugleich Jesu‘“ (371) nicht allzu sehr die Differenz zwischen dieser und jener eine ein? Ist es um die Freiheit des Gnadenhandelns Gottes an der Welt »Revolution im Seinsverständnis‘ (197) überhaupt einleitet: »er Sinn von Sein ist nicht in sich stehende Substanz, sondern sich willen wirklich unumgänglich, eine „Liebe zuvor in sich selbst‘* zu statuieren, kann in der göttlichen Liebe zur Welt, in Gottes Heilsöko- Selbst mitteilende Liebe.‘“ (198) - Das folgende christologische Kapi- 63 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 64 nomie als solcher jenes tiefste Moment der Freiheit wirklich nicht hin- verstehen. ‘“Without dictation inerrancy is without warrant.”” (34) reichend gedacht werden? / Dabei spielt es für A. keine Rolle, daß neuere evangelikale Theologen Das rührt an eine’weitere Problematik dieses Entwurfs: Die Kon- längst diese traditionelle Begrifflichkeit aufgegeben haben. Der Ten- zeption des II. Hauptteiles hat u. a. zur Folge, daß es eine Lehre von denz to confuse divine inspiration with divine speaking and related den göttlichen Eigenschaften bei Kasper nicht gibt. Kann man auf sie concepts” (35), die er letztlich auch bei den induktiv argumentieren- eigentlich verzichten? Es fällt in der kurzen Reminiszenz an den den Theologen findet, möchte er mit seiner Konzeption entgegentre- früheren Traktat „De Deo Uno“ ferner auch auf, daß von der Span- ten nung im Wesen Gottes, vom Beieinander von Gericht und Gnade, von Das Hauptverdienst der induktiven Methode (Kap. II: The Induc- einem Widereinander von Verborgenheit und Offenbarsein Gottes tive Approach) ist, der biblischen Überlieferung gerechter zu werden nicht die Rede ist. „Es kann im Christusgeschehen nicht irgendein Den Durchbruch dabei erzielt zu haben, kommt Sanday (1893) zu dunkler Rand und Rest eines Deus absconditus ‚hinter‘ dem Deus Als Theologen unserer Tage werden Hanson, Robinson und Barr revelatus bleiben. Der Deus absconditus ist vielmehr der Deus revela- genannt. Aber auch ihre recht unterschiedlichen Inspirationsver- tus‘“ sagt Kasper in einem späteren Zusammenhang (334). Hier wird ständnisse zeigen nach A. nicht klar genug, was Inspiration wirklich aus dem Reden von Gott ausgeblendet, wozu Luther sich in De servo ıst arbitrio genötigt sah. Könnte diese bei Luther sichtbar werdende Dua- Vf. stellt sich in Kap. III (The Concept of Inspiration) dieser Auf- lität in Gott nicht die Funktion haben, in ihrer Weise die Freiheit der gabe. Er untersucht anhand des Einwirkens eines Lehrers auf seine Liebe und Offenbarung Gottes sicherzustellen? Und könnte jener Studenten das allgemeine Verständnis von Inspiration, um dann ana- „dunkle“ Rand nicht eine wesentliche Hilfe sein, die „wirre Welt“ mit log die göttliche Inspiration zu deuten. Seine Schlußfolgerung lautet ihren ungelösten und unlösbaren Fragen tatsächlich mit dem Reden daß Gott durch seine offenbarenden und erlösenden Taten als auch durch seinen Umgang mit Einzelnen und Gruppen sein Volk inspi- von Gott zusammenzubringen? Gewiß, auch Kaspar weiß von der theologia cCrucis, von Gericht und Gnade, auch von:der Leidensfrage riert hat, das zu schreiben und zu sammeln, was wir als Bibel kennen (166f, 199ff), aber wird dies nicht doch von Gottes Liebe allzu sehr “As a matter of logic, inspiration is a unique activity of God that „absorbiert‘, so daß nicht mehr deutlich wird, daß Gottes Liebe cannot be defined in terms of his other acts or activity, but as matter of immer neu der Durchbruch durch eine dem Menschen „entzogene fact he inspires in, with, and through his special revelatory acts and und ihn richtende Ferne*“ Gottes (166) ist? through his personal guidance ofthose who wrote and put together the various parts of the Bible. ” (67) Inspiration in diesem Sinne als umfas- Damit zeigt sich zugleich die Notwendigkeit, den Bogen vom ersten zum letzten Teil des Buches - gerade weil er als Modell einer wechsel- sender Vorgang, der nicht auf Offenbarung oder „göttliches seitigen Erhellung von Frage und Antwort ausdrücklich zu begrüßen Sprechen“‘ reduzierbar ist, setzt sich bis in die Gegenwart fort (72) ist - weiterzu reflektieren. Inwiefern ist-die Trinitätslehre die eigent- Dieses Verständnis verteidigt A. gegen alle Angriffe; weil sich ihm liche Antwort auf die Fragen des Atheismus? Ist wirklich nur ein gerade darin die Überwindung einer Vermischung der Vorgänge immanenter trinitarischer Gottesbegriff in der Lage, den Verdacht zu anzeigt. Seine Analyse wertet er selbst als ‘“liberating experience, ® entkräften; der Glaube an Gott bringe den Menschen um seine Frei- especially for anyone reared on the standard orthodoxy of the last heit, und eine Antwort auf die Theodizeefrage zu geben? Diese Fragen generation ” (69) deuten zugleich an, daß der große Entwurf W. Kaspers auch zum Ge- Was bedeutet aber solche Inspiration der Bibel? Welchen positiven spräch im Lichte unserer unterschiedlichen theologisch-konfessio- Wert hat sie im Blick auf die Bibel selbst, auf die Hermeneutik, auf die nellen Traditionen einlädt. Daß er allerdings auch im evangelischen Theologie? Diese Fragen bleiben leider offen, da in der Studie der Raum als grundlegendes Werk theologischen Nachdenkens über das Nachdruck auf dem liegt, was Inspiration nicht ist und womit sie nicht vermengt werden darf. Die Autorität der Schrift möchte der Vf. jeden- Geheimnis Gottes rezipiert werden wird, ist für den Rez. ohne allen Zweifel und unterstreicht den Dank, den wir alle Walter Kasper für falls nicht mit der Inspiration, sondern mit der Offenbarung ver- sein reiches und tiefes Buch schulden + knüpfen (78). Daß Offenbarung dabei nicht.nur im Sinn von „Offen- Ulrich Kühn barung als Geschichte‘“‘ zu verstehen ist und des „Sprechens Gottes Wien - Leipzig f nicht entbehren kann, zeigt Kap. IV (Divine Speaking and the Autho- rity of Scripture). A, will den Nachdruck, den die Bibel auf das „gött- Abraham, William J.: The Divine Inspiration of Holy Scripture liche Sprechen““ legt, unbedingt aufgenommen wissen, nun aber frei Oxford-New York-Toronto-Melbourne: Oxford University Press von dem Gedanken der Inerranz (90) 1981. VIL, 126 S. 8° Lw. £ 9.50 Exegetical Considerations bilden das Kap. V. Bewußt stehen sie nicht am Anfang der Studie/ da nach A. jede Inspirationslehre auf Der Methodist William J. Abraham, jetzt Theologieprofessor an mehr als auf exegetischen Ergebnissen basiert. Hinsichtlich der gerin- der Seattle Pacific University, weiß sich seinem evangelikalen Erbe gen biblischen Aussagen zur Inspiration wird die Frage aufgeworfen, ebenso verpflichtet wie der hist.-krit. Exegese und dem Denken des ob überhaupt eine solche Lehre zum Grundpfeiler einer evangelikalen modernen Menschen. Mit seiner Studie möchte er die evangelikale Theologie gemacht werden darf. Drei Textgruppen werden unter- Tradition aus einer konservativen Verengung herausführen. ‘‘Evange- sucht: 2Tim 3,16 und 2Petr 1,21 als klassische Texte, die Haltung licals need to rethink and revise their ideas on the inspiration of the Jesu gegenüber dem atl. Gesetz, atl. Zitate in Episteltexten. Von kei- Bible . .. My aim has been to set forth an account of inspiration that is ner her sieht Vf. den Gedanken der Verbalinspiration oder Inerranz mtellectually viable und religiously valuable.” (109) gerechtfertigt, sondern seine Sicht bestätigt (107). Eingangs setzt A. sich mit verschiedenen Konzeptionen auseinan- Der Ausblick der Studie ist dem Nachweis gewidmet, daß d1e vorge- der. Als Hauptproblem wird in Kap. I (The Deductive Approach) die legte Inspirationsauffassung sich in rechter Kontinuität mit der evan- Verbindung von Inspiration und Inerranz der Schrift benannt, die sich gelikalen Tradition befindet, die freilich weiter als bis zu den konser- aus der Verbalinspiration ergibt. Im Blick auf die Überfremdung der vativen Theologen Anfang unseres Jahrhunderts zurückreicht.. Zur Bibel durch eine vorgefaßte Inspirationslehre, wie sie sich etwa bei Klärung des eigenen .Traditionsverständnisses und um dem Begriff Warfield und Packer in der Nachfolge von Gaussen abzeichnet, und “Evangelical”” den ausschließlich konservativen Beigeschmack zu eine daraus resultierende Einengung oder Verdächtigung der hist.- nehmen, werden drei prägende Epochen genannt: die evangelische, krit. Forschung sieht Vf. nur folgende Alternative für sinnvoll an vor allem lutherische Reformation, die Erneuerung.durch Wesley und “We must either abandon critical historical study und honestly admit den Methodismus, der Fundamentalismus (114ff). Gerade von Wes- this or we must abandon the theology.of inerrancy. ” (27f) Das erfor- ley her fühlt sich A, zum Ernstnehmen der Vernunft und zur Offen- dert aber, Inspiration nicht mehr im Sinn von “divine dictation” zu heit gegenüber philosophischen Einsichten ermutigt (1 16 ff) 65 Theologische Literatu\rzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 66 Dieser letzte Abschnitt macht noch einmal den Horizont und damit gesetze vérstehen, sondern muß sie als eine besondere Weise gött- auch die Begrenztheit dieser Studie deutlich. Sie ist ein notwendiger lichen Handelns ansehen. und hilfreicher Beitrag zum ökumenischen Gespräch über die Schrift In Kap. 7 kehrt der Autor noch einmal zu dem Verhältnis von aus evangelikaler Sicht. Ob die Studie ihre eigentlichen Adressaten Theologie und Geschichtswissenschaft zurück. Der Historiker, der Wirklich erreicht und imstande ist, sie in dieses Gespräch hineinzu- seine Grenzen nicht überschreitet, muß dem Theologen ein eigenes Nehmen, ist eine andere Frage. Nicht nur ihre manchmal etwas aus- Recht hinsichtlich des ‚Historischen‘, soweit es sich um besondere uUfernde und stark wiederholende Darstellungsweise, sondern vor Offenbarungen Gottes in der Geschichte handelt, zubilligen. “ To give allem die offengebliebenen Punkte könnten dem entgegenstehen. different labels to different professions will release them both to deve- Wenn schon an der Lehre der Inspiration modifiziert festgehalten lop their skills with a sense of freedom and independece ” (162). Wird, wüßte man gern mehr über ihre Bedeutung. In Kap. 8 macht Abraham das Problem der Auferstehung Jesu, das Kamenz Hans-Joachim kühne bereits in den Kap. 6 und 7 begegnete, zur Leitfrage. Die Auferwek- kung Jesu ist ein persönliches Handeln Gottes. Persönliches Handeln aber unterliegt auch beim Menschen nicht den naturwissenschaft- lichen Gesetzen, und demzufolge fällt auch die Frage nach der Wirk= Abraham, William J.: Divine Revelation and the Limits of Historical Criticism. Oxford: Oxford University Press 1982. 222 S. 8°. Lw. lichkeit der Auferstehung Jesu nicht in die Kompetenz des Naturwis- 13.50. senschaftlers. Überhaupt setze wissenschaftliches Denken nicht vor- aus, daß es für alle Ereignisse auch eine wissenschaftliche Erklärung In seinem 1981 ‚erschienenen Buch über ‘Divine Inspiration of gebe. Holy Scripture’ (vgl. dessen vorstehende Besprechung) war Abraham, Der Autor entfaltet seine Gedanken im allgemeinen in Auseinan- hrer an der Seattle Pacific University, für die Unterscheidung von dersetzung mit älteren und neueren Forschern wie John Locke, J. B. 8öttlichem Offenbarungshandeln und Verbalinspiration eingetreten. Mozley und Ernst Troeltsch sowie mit Gabriel Moran, Basil Mitchell, Sein Vorliegendes Buch schließt sich an die dort begonnene Argumen- Maurice Wills, John Hick, T. A. Roberts, H. H. Rowley, M. L. Dia- tation an. In acht Kapiteln, zwischen einer Einleitung und einer mond und anderen, deren Ansichten er sorgfältig referiert und an “Conclusion’ eingeschlossen und durch knappe Anmerkungen und deren wirklichen und vermeintlichen Inkonsequenzen er seine eigene einen Index ergänzt, befaßt sich der Autor mit.dem Thema ‘Offen- Position profiliert. barung’, und zwar derart, daß er in den ersten vier Kapiteln einen Seine Methode nennt Abraham ‚philosophisch‘, und zwar im Offenbarung5begriff verteidigt, der mit besonderen Akten göttlicher Unterschied von der ‚historischen‘ Theologie, wie sie von den Exege- Offenbarung in Gestalt von ‘“ divine intervention of a substantial sort” ten entwickelt worden sei, die zwar viele Einzelfragen einleuchtend Technet, weil ohne dieselbe die christliche Tradition schwerlich halt- beantworten, aber dabei die Frage nach der Wahrheit der Offenbarung bar Wäre, in den folgenden vier Kapiteln aber den Nachweis versucht, aus dem Auge verlieren. Indessen ist auch die von Abraham bevor- daß die Annahme besonderer göttlicher Offenbarungsakte ohne die zugte ‚philosophische Theologie‘ schwerlich geeignet, die Wahrheits- Preisgabe naturwissenschaftlichen oder historisch-kritischen Denkens frage zu entscheiden, und der Verfasser räumt ein, daß er für Christen Möglich ist. Seine ganze Argumentation hat das Ziel, zwischen Wis- schreibt (7), und zwar für solche, die ‚Offenbarung‘ als “divine inter- vention of a substantial sort”” für eine Voraussetzung ihres Glaubens Senschaft und Glaube zu vermitteln und evangelikalen Theologen die Furcht vor wissenschaftlicher Theologie zu nehmen. erachten. Ihnen vermittelt er mit Geschick und Einfühlung und viel In Kap. I verteidigt der Autor den traditionellen Gedanken, daß kunstvoller Logik ein gutes Wissen hinsichtlich der Grundlagen ihres Gott sich nicht nur allgemein in Schöpfung und Geschichte, sondern Glaubens gegenüber dessen Infragestellung durch Geschichts- und auch bestimmten Personen durch direkte Anrede offenbart, zumal Naturwissenschaft, deren Lücken und Grenzen geschickt ausnutzend. fﬁeser Gedanke dem Gottesbegriff nicht widerspreche wie z. B. “the Ob jene Zeitgenossen, die auf ‚Analogie‘ und ‚Korrelation‘ als Krite- 1dea ofGod kicking a football or God washing His socks” (22). rien für verläßliche Wahrheit nicht verzichten wollen, sich damit von der christlichen Wahrheit ausschließen, sagt der Autor nicht. ke In Kap. 2 verteidigt Abraham die Wunder insoweit, als sie zwar ine sicheren Hinweise auf Gottes Offenbarung sind, sich wohl aber Der seelsorgerliche Elan seines Buches ist unverkennbar, dessen wissenschaftlicher Rang angesichts des begrenzten Adressatenkreises Sinnvoll und hilfreich dem Offenbarungshandeln Gottes einfügen. In Kap. 3 fragt er, ob die Inkarnation ein für die christliche Offen- und wegen des Fehlens exegetischer, historischer, hermeneutischer Tung notwendiges Geschehen sei. Er bejaht diese Frage. Mit der und religionsgeschichtlicher Fragestellungen begrenzt. Tealen Inkarnation fiele eine wichtige Stütze des Bekenntnisses hin, Berlin (West) “that God loves us” (63). Walter Schmithals In Kap. 4 — “Divine Action and Mythology” — bleibt der Autor im Thema ‚Inkarnation‘. Die biblischen Berichte von der ti| Schöprng und vom Sündenfall sind Mythen, die allgemein einsich- . Praktische Theologie: Allgemeines . e AuSsagen über Gott und Mensch erzählend vortragen. Das gött- Iche Erlösungsgeschehen ist dagegen keine allgemein einsichtige ahrheit und würde, als Mythos verstanden, seine Wahrheit verlie- Zusammenhang von Leben, Glauben und Lernen. Empfehlungen zur Gemeindepädagogik. Vorgelegt von der Kammer der Evangeli- € Ten. Darum ist auch die Inkarnation kein Mythos, und Kierkegaards schen Kirche in Deutschland für Bildung und Erziehung. Hrsg. von Nota bene’ genügt dem Glauben nicht. der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Die in den ersten vier Kapiteln entfalteten Kriterien der göttlichen Gütersloh: Güterloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 128 5. 8f Qﬂenbarung halten, wie Abraham in Kap. 5 zeigt, den Ansprüchen Kart. DM 7,80. Siner kritischen Geschichtswissenschaft stand, die freilich Kategorien “f'° Analogie — die Inkarnation kenne ihrem Wesen nach keine Analo- Was ist Gemeindepädagogik'f Histbrisch gesehen ein junger Begriff — 81 © = und Korrelation (Kausalität) nicht absolut setzen darf. Wenn (vgl. E. Rosenboom: Gemeindepädagogik, in: Der evangelische Erzie- also der Historiker als solcher auch nicht von göttlichem Handeln her 1974, S. 25-40). Inhaltlich gesehen ist es ein Integrationspro- Sprechen kann, so kann er ein solches doch auch nicht ausschließen. gramm. Es ist also weder ein neues Arbeitsfeld in der Gemeinde noch Das gilt, so zeigt der Verfasser in Kap. 6 — ‘Divine Intervention and eine kurzatmige Modeerscheinung oder gar ein besonderes intensives .istorical Warrants’ —, auch angesichts des modernen wissenschaft- Arbeitsfeld von Spezialisten. Was soll integriert werden? Darauf sind 1 mehrere Antworten zu geben: Die Tendenz zur Verselbständigung l.chen Weltbildes, Dies herrsche keineswegs überall, und wunderbares gemeindlicher Arbeitszweige ist in ein sinnvolles Miteinander umzu- >g_öttli0|äes Handeln darf man nicht als Vergewaltigung der Natur- 67 68 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 kehren. Das Nebeneinander oder gar Gegeneinander zwischen kirch- werden. Hier wird ganz deutlich, daß Gemeindepädagogik kein neues lichen Mitarbeitern einschließlich der ehrenamtlichen Mitarbeiter Arbeitsgebiet ist, sondern die bisherige Gemeindearbeit in ihrer vollen soll zu einer partnerschaftlichen, arbeitsteiligen Zusammenarbeit Breite gemeint ist: vom Kirchweihfest bis zur Kindergartenarbeit, von der Gründung eines Hauskreises bis zu den Kasualien, Natürlich gibt gefügt werden. Auf der Ebene der praktischen Theologie geht es um den Zusammenhang der verschiedenen pädagogischen Wissensgebiete es auch neue Formen, etwa Aktivitäten für jugendliche Arbeitslose einschließlich der angrenzenden Humanwissenschaften und ihre (S. 90f). Die Nahtstellen zwischen den Aktivitäten werden deutlich. gegenseitige Durchdringung. Versucht man den allgemeinsten Nenner „Es geht um die Einheit der Gemeinde trotz der bestehenden Unter- zu finden, der dann auch für das Leben des einzelnen Christen seine schiede.‘* (S. 69) Dem Leser wird eine aus Erfahrungen gespeiste Bedeutung hat, so geht es um den „Zusammenhang von Leben, Glau- Ideenbörse angeboten. Für den Sektor Ausbildung fehlen freilich die ben und Lernen“. Der Titel-der vorliegenden Empfehlungen hätte erfreulichen Erfahrungen. Hier wird nur in einem Bericht die Frustra- nicht besser gewählt werden können. Er ist Motto wie roter Faden und tion einer engagierten Christin in einer sich kirchlich nennenden Aus- läßt sich auf allen angesprochenen Ebenen durchbuchstabieren. bildung dokumentiert (S. 125 f). Einige der Beispiele sind der Literatur Es entspricht. dem integrativen Ansatz, daß die vorliegenden entnommen (S. 69). Leider fehleq dafür die genauen Quellenanga- „Empfehlungen zur Gemeindepädagogik‘* nicht an einer wissen- ben Meine Zweifel, ob.diese Schrift ihr Ziel erréicht, habe ich angedeu- schafts-theoretischen Zergliederung oder Differenzierung interessiert sind. Wer Definitionsklarheit sucht, ist hier an der falschen Adresse. tet. Die sachliche, völlig unpolemische Form, das echte gemeindepäd- Hier wird nicht differenziert, sondern integriert. Zunächst einmal agogische Engagement verbunden mit verständnisbereiter Milde und haben sich die Mitglieder der Kammer für Bildung und Erziehung klarer theologischer Grundhaltung — das alles empfindet man wohl- selbst diesem Integrationsvorgang zu stellen gehabt. Hinzu kamen die tuend und beruhigend. Kommissionen können sicher kaum anders Meinungen derer, die bei einigen Konsultationen Gelegenheit hatten, arbeiten — früher gab es streitbarere Fakultätsgutachten! Sollte nicht sich zu äußern. Herausgekommen ist keine Kampfschrift, die Schlag- das eine oder andere Mitglied der Kammer sich deutlicher zu Wort zeilen macht, sondern gewissermaßen ein mildes, mittleres Produkt. melden? Das Thema Zusammenhang von Leben, Glauben und Ler- Insofern fürchte ich, daß diese Empfehlungen trotz des Willens der nen braucht auch Beunruhigung, Provokation! Verfasser und der Empfehlungen des Rates der EKD zu wenig gelesen, verarbeitetund befolgt werden. Das Comenius-Institut in Münster hat Die Schrift ist zunächst für die Gemeinden der Bundesrepublik zwar inzwischen die Weiterarbeit gefördert, aber die Adressaten: gedacht. Die Entwicklung der Gemeindepädagogik zeigt von Anfang „Mitarbeiter, Gremien und Arbeitsgruppen in den Gemeinden‘“ an in der DDR charakteristisch eigene Züge, auf die hier nicht einge- (S..23) dürften in vielen Fällen nicht erreicht werden. Das ist bedauer- gangen werden kann. Trotzdem enthalten die Empfehlungen hilf- lich, denn es steckt in den Empfehlungen ein hoher Anspruch: es sind reiche Fragen zur Korrektur unserer Entwicklung in der DDR: Wo Hoffnungen auf eine stille Reformation der Gemeindearbeit in-der wird.der Zusammenhang von Leben, Glauben und Lernen bei uns dis- Bundesrepublik. Hoffnungen, die durchaus reale Gründe haben, wie kutiert und formuliert? Trotz der unterschiedlichen gesellschaftlichen die Praxisberichte zeigen. Dabei geht es um nichts spektakuläres Ausgangspositionen der‘ Gemeindearbeit gibt es auch bei uns die Neues, sondern um Erkenntnise, die schon lange vorhanden sind, die Gefahr der Verselbständigung von Arbeitsfeldern. Wie ist ihr zu aber hier in einen Gesamtzusammenhang gestellt werden. begegnen? Wo werden die durchaus vorhandenen positiven Erfahrun- Zum Inhalt der Empfehlungen: Nach einem Geleitwort vom Rats- gen gelungener Mitarbeiterkooperation. gesammelt und ausgewertet? vorsitzenden Bischof D. Lohse wird im Vorwort beinahe nebenbei Haben wir das Stichwort Gemeindepädagogik zu schnell und zu ein- seitig als Berufsbezeichnung eingeordnet? Delegieren wir damit den gesagt, es handele sich darum, „die reformatorische Einsicht vom Priestertum aller Gläubigen zu verwirklichen“ (S. 12). In einem ersten reformatorischen Anspruch auf Verbesserung der Gemeindearbeit — Abschnitt wird die Ausgangslage, der Gemeindebegriff und der grund- und das meint Gemeindepädaßogik! — auf einen besonderen Berufs- legende Zusammenhang von Glauben, Leben und Lehren behandelt stand? (S. 17-24). Es folgt ein zweiter. Abschnitt (S. 25—42), in dem die Potsdam e Peter Schiéketanz _ „Dimensionen des Menschseins‘“ durchschritten werden. Es ist ein Musterbeispiel für die gelungene Zusammenfassung von psychologi- schen, altersspezifischen Kenntnissen mit theologisch-kirchlichen Überlegungen. Hier wird Pädagogik als umfassender ganzheitlicher Praktische Theologie: Homiletik Lernvorgang verstanden. Ein dritter Teil (S. 43-60) erläutert die gemeindlichen Beziehungsfelder, in denen sich das Ganze zu bewäh- Schüepp, Guido [Hrsg]: Handbuch zur Predigt. Zürich-Einsiedeln- ren hat. Hier rückt Gemeindepädagogik ganz eng zusammen mit den Köln: Benziger 1982. 496 S. gr. 8'._ Lw. DM 63,—. Begriffen Gemeindeaufbau, Gemeindeentwicklung, Gemeindebil- dung. Der letzte Abschnitt (S. 61-66) versucht die Konsequenzen für Es handelt sich’ nicht um eine 'Homiletik im klassischen Sinn. Aus- und Fortbildung zu ziehen. Er ist äußerst wichtig, weil die Kluft Darum wirkt der Titel etwas irreführend, weil man dahinter ein abge- zwischen neuen Entwicklungen in den Gemeinden und ihrer Berück- rundetes Ganzes vermutet. Das ist jedoch nur zum Teil der Fall. sichtigung im akademischen-Ausbildungsbereich in unseren Breiten- Einerseits enthält das Buch geschlossene Partien, andere wieder fallen graden nach wie vor groß ist (bei der Fortbildung ist dies glücklicher- stärker aus dem Rahmen und erwecken den Eindruck, nur zu einer weise besser!). Andrerseits kann auf diesen sechs Seiten natürlich nur Aufsatzsammlung zu gehören. Nun ist es nicht zu bestreiten, daß es ein Impuls gesetzt werden. Ich vermute, daß kaum eine Ausbildungs- zur Zeit schwerfällt, die Homiletik als ein geschlossenes System dar- zubieten, weil Voraussetzungen, Inhalt, Gestaltung und Typen der einrichtung oder die entsprechenden Verantwortungsträger sich von hier aus bemühen werden, ihre Lern- und Lehrverfahren kritisch zu Verkündigung in der letzten Generation nicht nur einem starken praktischen Wandel unterworfen sind, sondern auch vielseitiger überprüfen, obwohl das bitter nötig wäre. Es entspricht ‚dem Grundansatz dieser Empfehlungen, daß hier Reflexion besonders unter anthropologischem Gesichtspunkt ausge- nicht: nur theoretische Überlegungen angestellt werden, sondern der liefert worden sind. Es ist das Verdienst des katholischen Herausge- Zusammenhang von Leben und Lernen in dieser Schrift selbst sich bers, das Ganze durch Übergangsbetrachtungen, aber auch, durch darin dokumentiert, daß die zweite Hälfte des Buches 27 Praxis- wichtige eigene Beiträge in einem losen, zum Teil sich verdichtenden Rahmen zu halten. berichte enthält. Teilweise sind diese sehr kurz. Sie sind übersichtlich in fünfGruppen geordnet und mit einer knappen Einleitung versehen, Überwiegend ist das „Handbuch“ kein Lehrbuch für Studenten in-der die Zusammenhänge zu Aussagen des ersten Teiles gezogen und Anfänger. Nun wenige Beiträge sind bemüht, auf eine Erstbegeg- 69 70 Theologifche Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 Nung mit dem homiletischen Handwerk Rücksicht zu nehmen. Viel- dition einerseits sowie der aktuellen Erfahrung andererseits im homi- Mehr erhält der bereits erfahrene Praktiker die Möglichkeit, sein Pre- letischen Prozeß dadurch zu überbieten, daß noch klarer die Zuord- digen mit Hilfe der Beiträge zu bedenken, um dadurch ein Stück nung zur Mitte des Glaubens, dem Evangelium, bedacht worden wäre. Selbstbeobachtung und -korrektur zu üben. Darüber hinaus soll er An dieser Stelle sind auch die dann folgenden Beiträge nicht voll auch ein Stück pastoraler Begleitung erfahren. Der Herausgeber dürchsichfig. Sie teilen damit auch eine in der evangelischen Homile- Möchte eine seelsorgerliche Hilfe bieten. Prediger und Hörer reden zu tik der letzten Zeit häufig vorkommende Unsicherheit im Bereich wenig über das Predigtgeschehen. „Hängt aber das Gelingen der Pre- materialer Reflexion, wenn von Tradition und Situation die Rede ist. dÄ8t in unserer . . . Situation nicht immer mehr von der ... Bereit- Schüepp widmet im übrigen dem erfahrungsbezogenen homiletischen Schaft des Predigers und der Hörer zum Gespräch miteinander und Denken gute Aussagen. — Mit Hilfe praktischer Meditationsmodelle Zur sachlichen Reflexion... der Predigt ab?‘““ (13) Daneben ver- werden die Erarbeitung alt- und neutestamentlicher Predigten Sucht das Buch, „auf einfache Weise und in der Sprache des-prakti- beschrieben und dabei auch grundsätzliche Aussagen zum Thema Schen Seelsorgers Grundaspekte und Grundprobleme des Predigens gemacht: A. Schenker, Vier alttestamentliche Abschnitte in der darzustellen und zum Nachdenken anzuregen“‘ (13). Dabei soll sich Verkündigung; H.-J. Venetz, Das Neue Testament als Anrede Got- das Ineinander von theologischer und anthropologischer Betrachtung tes an den Menschen heute. - L. Karrer bietet noch nicht abgeschlos- des Predigtgeschehens in einem guten Gleichgewicht halten. Ohne sene, aber in dieser Form homiletisch so kaum bedachte Überlegun- chifel überwiegen jedoch Überlegungen in der Richtung, daß „dieses gen zu „Kurzformeln des Glaubens in der Predigt‘. Sie werden fast zu Wort Gottes ganz und gar menschliche und geschichtliche Gestalt hat behutsam als Verkündigungsmaterial zugelassen. — Sollte mit diesem und menschlicher Verantwortung übergeben ist‘‘ (14). Dieses gilt Beitrag modellhaft die Dimension dogmatischer Lehrpredigt aufge- Unabhängig von der Tatsache, daß die sechzehn Mitarbeiter, überwie- zeigt werden, gehen die nächsten Aufsätze auf die Voraussetzungen 8end aus der Schweiz (495f), natürlich unterschiedliche Akzente set- ethischer Predigt ein, bleiben jedoch weithin jenseits der eigentlichen zen und vor allem im theologischen Grundverständnis der Predigt homiletischen Ebene im allgemein ethischen Nachdenken stecken: eigene Auffassungen vertreten, die manchmal auch in der Sache diffe- D. Mieth, Quellen und normierende Instanzen in der christlichen rieren. Ethik; ders., Moraltheologische Überlegungen zur Predigt über Nach einem recht aufgefächerten Inhaltsverzeichnis (5-12) und eine menschenwürdige Sexualität. - Daran schließt sich eine auf die einem kurzen Vorwort (13f) behandelt der erste Teil „Gegenwarts- katholische Liturgie bezogene tiefe Überlegung zum Verhältnis von Situation und anthropologische Bedingungen der Predigt‘“ (15-94). Wort und Sakrament an, wie wir sie für die heutige evangelische Dieser relativ knappe Teil wirkt in sich besonders geschlossen und ist Homiletik einmal wieder dringend nötig hätten: D. Wiederkehr, dieser Form nach wohl kaum in einer heutigen Homiletik vorhanden. Predigt und Eucharistiefeier: ‚komplementäre Gestalten kirchlicher Kl"@pe Überlegungen zu „Veränderten Voraussetzungen der Pre- Verkündigung. - Etwas abstrakt und nicht ganz so ergiebig äußert sich digt‘“ machen‘ darauf aufmerksam, daß nicht nur laut 2. Vatikani- dann J. Bommer zur „Predigt bei Trauung, Taufe, Beerdigung. Ele- Schen Konzil die bibelbezogene Sonntagspredigt belebt werden soll, mente zu einer Theorie der Kasualpredigt‘. - R. Friedli bedenkt Sondern daß auch zugleich durch die veränderte Welt- und Lebens- „Die missionarische Dimension der Predigt‘“ und befaßt sich unter Situation des modernen Menschen das bisherige Verkündigungsgefüge Aufnahme evangelischer ökumenischer Impulse mehr mit der Ver- der Kirche in eine Krise geraten ist (G. Schüepp). Da hilft nur ein kündigung in und gegenüber der dritten Welt, als mit der missionari- °"fahrungsbezogener Lernprozeß, neue Wahrheiten zu suchen, die schen Predigt im eigenen Lande. —- „Das politische Engagement der Sich in der Auseinandersetzung „mit der heutigen Gesellschaft‘“ (35) Predigt‘“ (G. Schüepp) wird wiederum vom Herausgeber erstaunlich herausbilden müssen.‘- Wie der Mensch „Auf der Suche nach Orien- umsichtig angedacht. Was er sagt, besitzt bis auf Ausnahmen Allge- tierung“ auch auf die Verkündigung stößt, beschreibt A. Durbach. meingültigkeit. — E. Marsch äußert sich dann zum Thema ‚„Litera- K°ml>lexe Lebenserfahrung, technisch-wissenschaftliches Weltbild, rische Zeugnisse und ihr Einsatz in der Predigt‘‘ erwägenswert und dif- kOnomisierung aller Lebensbereiche, Zwänge, Wohlfahrtsvisionen ferenziert. - Vier weitere Beiträge versuchen, die Erfahrungen heuti- und Kulturkrise machen es der Verkündigung schwer, sich zurechtzu- ger Ordenspraxis für die Verkündigung nutzbar zu machen; eine tra- nden, — In einem übersichtlichen Abschnitt mit rhetorischen, psy- ditionell katholische Thematik, die letztlich mehr indirekt homile- °h0|ogischen und soziologischen Erkenntnissen beschreibt dann G. tisch fruchtbar werden dürfte: A. Grün, Impulse benediktinischer Schüepp „Struktur und Faktoren der Predigtkommunikation“. Er Spiritualität für die Predigt; R. Moser, Franziskanische Anregungen Chtet dabei wie auch sonst die homiletische Gesprächslage inner- zu evangelischer Verkündigung; M. Huthmann, Charles de alb der evangelischen Homiletik. — Anschließend folgt eine Foucauld, Evangelium der Tat; E. Hangartner, Mutter Teresa und Plastische Darstellung, wie heute die „Kanzelpredigt‘“ in einer „Welt ihre Gemeinschaft. Es ist nicht verwunderlich, wenn mehr von Werk technisierter Kommunikation“ (A. Eichenberger) eingelagert und Sache der Ordensgründer und ihrer Schüler die Rede ist, als von /®Xistiert. Die Kirche muß sich in einer verantwortlichen „Medien- homiletisch direkt verwertbaren Ereignissen. Pastoral‘‘ den vorhandenen Medien wvoll stellen, um den Dienst der War der zweite, ausführliche Teil bereits mit gemischten Fragestel- En Täevangelisierung‘“ wahrzunehmen. Aber darüber hinaus behalten lungen aus der materialen und formalen Homiletik gefüllt, ist das im. le Gemeindepredigt und die direkte verbale Verkündigung auch letzten Teil erst recht der Fall: Die Kommünikationsform der Predigt Sute ihre volle Geltung. (389—489). „Wir meinen damit sowohl Gedanken zum Wesensver- Besonders breit ist der zweite Teil ausgefallen: „Inhaltsaspekte der ständnis wie Hinweise zur konkreten Gestalt der Predigtkommunika- Predigt“ (95—388), Der Versuch zu beschreiben, „daß der Inhalt selbst tion.‘“ (391) G. Schüepp bespricht einleitend sein „Grundverständ- Und nicht erst die Kommunikation, von der er freilich nicht zu tren- nis der Predigtkommunikation‘‘, äußert auch zu diesem Stichwort ori- NeN ist, eine komplexe ‚Struktur aufweist‘ und „unter welchen for- ginelle eigene Gedanken; aber es bleibt die Frage, ob der im Buch und Malen Aspekten christliche Glaubensverkündigung zu ihrem Inhalt in der heutigen Homiletik stellenweise recht strapazierte Sammelbe- kommt“ (97), ist zwar richtig, hätte aber im Ansatz noch schärfer griff der Kommunikation letztlich hilfreich genug ist, differenzierende Srfaßt werden können. In dem Beitrag „Grundaspekte der Inhalts- homiletische Fragestellungen aus’sich herauszusetzen, die einer inne- Struktur‘“ (G. Schüe pp) hätte Vf. noch deutlicher die Grundbegriffe ren Sachlogik entspringen; abgesehen von der etymologischen Tat- Materialer Homiletik wie Stoff, Inhalt, Gehalt, Sache, homiletische sache, daß der Terminus mit der Verkündigung als Rede nichts weiter ahrheit usw. voneinander scheiden können, um sie dann wieder zu tun hat. Jedenfalls wirkt in diesem Abschnitt das Gedankenge- Miteinander zu verbinden. Trotz einer hilfreichen Darstellung unter- bäude etwas bunt, wenn auch nicht ohne Reiz im einzelnen. - Eine Schiedlicher hermeneutischer Modelle wäre es auch möglich gewesen, abgerundete Darstellung der bibelbezogenen Predigt im Gottesdienst, ie leitende Unterscheidung zwischen biblischer und kirchlicher Tra- hier „Homilie‘* genannt, steuert J. Baumgz/utner bei: Verkündi- O zEN TE Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 gung im Rahmen der Liturgie. — Dann stellt E. Marsch pädagogisch vor. Daß sie von einem so kompetenten Kenner und Mitgestalter der hilfreich neue Fragen zur Predigt als „Praxis der öffentlichen ynd ökumenischen Bewegung wie Dr. Visser ’t Hooft geschrieben wurde, halböffentlichen Rede*“‘ vor (459): Kommunikationswissenschaftliche verleiht ihr einen einzigartigen Zug von Authentizität und Augenzeu- Aspekte der Predigt. Wie kommt es mit Hilfe von Wortwahl, Aufbau genschaft. Visser ’t Hooft, von 1948 bis 1966 erster Generalsekretär und Thema zu einer Innovation der Zuhörer, so daß die Predigt wirk- des ÖRK, war seit 1933 an den Überlegungen und Schritten zur Vor- lich zur Sprachhandlung und nicht zur Sprachstörung wird? - Zum bereitung der Gründung eines ökumenischen Rates aktiv beteiligt. Er „Aufbau der Predigt‘“ äußert sich abschließend noch einmal der Her- kannte die bedeutenden Pioniere der ökumenischen Bewegung, die ausgeber, wenn auch nur kurz. bereits bald nach dem 1. Weltkrieg die-Schaffung eines solchen Rates In einer ungewöhnlichen Weite stehen bekannte und neue homile- als eine Zukunftsperspektive zu entwickeln begannen. tische Themen zur Verhandlung. Sie werden höchst unterschiedlich Bei diesen ersten Ansätzen im Jahre 1920, dem geradezu propheti- abgerundet, selten rein traditionell, sehr oft neuartig ausgeführt, so schen Rundschreiben des Ökumenischen Patriarchats und den Über- daß auch bei Kennern ein Informationsgewinn eintritt. Das gilt gewiß legungen zur Notwendigkeit einer ökumenischen Organisation der nicht nur für den katholischen Leser, weil in einer ganzen Reihe von Kirchen, die von Dr. John H. Oldham und von Erzbischof Söderblom Beiträgen evangelische Literatur verarbeitet ist. Das Profil einer aus- angestellt wurden, setzt das Buch ein. Es behandelt dann die Weiter- gesprochen katholischen Homiletik tritt zugunsten einer sich stärker entwicklung dieses Gedankens in den Bewegungen für „Praktisches an die Empirie haltenden, allgemein menschlichen und christlichen Christentum“ (Life and Work) und für „Glauben und Kirchenverfas- Betrachtung des Predigtgeschehens zurück. Das muß nicht verkehrt sung‘“ (Faith and Order), besonders auf deren Weltkonferenzen 1925 sein, wie dieses instruktive Buch mit seinen Einzelbeiträgen zeigt. und 1937 (Life and Work) und 1927 und 1937 (Faith and Order). In der Darstellung der Jahre 1938 bis 1948, in denen der Plan zur _ Berlin Friedrich Winter Zusammenführung der beiden genannten Bewegungen in einen Öku- \ menischen Rat der Kirchen konkrete Formen annahm, umreißt Vis- Nitschke, Horst [Hrsg.]: Mit Luther predigen. Gütersloh: Gütersloher ser ’t Hooft vor allem die Diskussion und Klärung der inhaltlichen Fragen nach Wesen und Autorität des Rates und der Art der Reprä- Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 138 S. 8° Kart. DM 19,80. sentation der Mitgliedskirchen — geographisches oder konfessionelles Der Herausgeber wollte prüfen, „ob, wer mit Luther startet, ans Ziel Prinzip - in ihm. Diese Fragen, die ihn während seiner späteren Amts- der Predigt des Evangeliums kommt. Heute, 500 Jahre nach Luther.‘“ zeit weiterhin besonders bewegt haben, führt der Verfasser auch über Deshalb wählte er Luthertexte etwa je von der Länge einer Perikope die Gründung des ÖRK im Jahre 1948 noch ein Stück ‚weiter, indem aus, über die 20 Prediger predigten. Leider fehlt meist eine Angabe er die Vorgeschichte und die Bedeutung der sog. Toronto-Erklärung darüber, ob, wann und wo die Predigt gehalten wurde. Manche Pre- von 1950 über „Die Kirche, die Kirchen und der Ökumenische Rat der Kirchen“ eingehender darlegt. Ein zusammenfassender Rückblick digten sind deutlich auf eine Gemeinde‘bezogen, andere haben mehr den Charakter von Notizen für eine Predigt. Bei aller Verschiedenheit und 5 Anhänge mit wesentlichen Dokumenten schließen den Band, der auch einige dokumentarische Photos enthält, ab. ist die „Startfrage‘“ des Herausgebers insgesamt positiv zu beantwor- ten. Starker Nachdruck wird auf die praktischen Konsequenzen des Die einzelnen Kapitel dieses Buches sind äußerst knapp gehalten. Evangeliums gelegt. Weithin gelang es, die Gemeinde in ein Gespräch Sie konzentrieren sich auf die wesentlichen Überlegungen und die mit Luther einzubeziehen. Luther erweist sich als aktuell, ohne daß entscheidenden Durchbrüche und Schritte. Nur jemand mit dem der Abstand übersehen wird. Bieritz faßt diese Aktualität im An- Überblick, der Erfahrung des engagiert mitwirkenden Zeugen und schluß an Luthers Auslegung von Lk 16,19-31 so zusammen: dem kirchengeschichtlichen Gespür wie Visser ’t Hooft konnte ein so „Geschenktes Leben weiter verschenken: Das ist mein Fhema.“ Er- klares, instruktives und spannendes Buch schreiben. Es gehört zur notwendigen Lektüre für alle, die dem bedeutendsten kirchenge- freulich ist die sachliche Art, in der Luther weder verklärt noch abge- kanzelt, sondern, wie es der Herausgeber wünschte, als „Krücke und schichtlichen Aufbruch dieses Jahrhunderts, der ökumenischen Bewegung und ihren institutionellen Ausdrucksformen, nicht gleich- Brücke‘‘ zum biblischen Wort ernstgenommen wird. In diesem Sinne ist D. Mendt zuzustimmen, der den Hörern Luther lieb machen- gültig gegenüberstehen. möchte, weil er ihnen das Neue Testament als Anleitung für ihr Leben Anmerkung: Eine deutsche Übersetzung ist inzwischen unter dem nahebringen will. „Wenn Sie das verstehen, können Sie Martin Titel „Ursprung und Entstehung des Ökumenischen Rates der Kir- Luther getrost wieder vergessen.““ chen“ als Beiheft 44 zur Ökumenischen Rundschau, Frankfurt 1983, E:W herausgekommen. Genf Günther Gaßmann Darstellung und Grenzen der sichtbaren Einheit der Kirche. Erlangen: ökumgnik: Allgemeines Martin Luther-Verlag 1982. 108 S. 8° = Veröffentlichungen der Luther-Akademie e. V. Ratzeburg. Visser ’t Hooft, W. A.: The Genesis and Formation of the World Council of Churches. Geneva: World Couneil of Churches 1982. „Einheit der Kirche‘“ nicht als zu schaffende Größe, sondern als IX, 130 S. m. 10 Abb. a. Taf. 8°. Kart. sfr 13,90. „ewige Tatsache‘“‘ (W. Temple), die sich entfalten müsse, so wird das Die Geschichte der ökumenischen Bewegung mit ihren Ursprün- im Titel genannte Gesamtthema der im Oktober 1980 in Ratzeburg durchgeführten Tagung verstanden. Dabei kam besonders die Frage gen, Vorläuferorganisationen des Ökumenischen Rates der Kirchen und den Entwicklungen in der Behandlung spezifischer theologischer nach der Rolle und dem Selbstverständnis des Luthertums und des Lutherischen Weltbundes im ökumenischen Gespräch zu einer Ant- Fragen, ist in den letzten beiden Jahrzehnten durch eine beträchtliche Zahl an Publikationen in verschiedenen Sprachen aufgearbeitet wor- wort, wie bereits die Themen der Vorträge deutlichzumachen vermö- en den. Diese haben natürlich auch die Vorgeschichte des Ökumeni- An die Wiedergabe von drei Bibelarbeiten von Karl Hauschildt (Durch die schen Rates immer wieder berührt. Doch eine durchgehende Darstel- Wüste zum Horeb, 1Kön 19;1-18, S. 9-13) und Rolf Sauerzapf (Die Kirche lung dieser Vorgeschichte vom ersten Aufkommen des Planes der Bil- ist nicht Selbstzweck, Eph 2,17-22, S. 15-19; Woran man die Kirche erkennt, dung einer ökumenischen Organisation bis zu deren Gründung 1948 Apg2,42, S.21-25) schließt sich der Abdruck der Referate an: Torleiv auf der ersten Vollversammlung des ÖRK fehlte bisher. Sie liegt nun Austad, Kirchengemeinschaft in Einheit des Glaubens und des praktischen 73 74 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr 1 Handelns —- Utopie oder Realität? (S. 27-40), Risto Cantel1l, Das Luthertum (13); was hier in Gang gesetzt werde, „schwebt wie der Geist über den in seiner kritischen Funktion im ökumenischen Gespräch (S. 41—62), Reinhard Wassern, doch das feste Land kommt trotz aller Beschwörung nicht in Slenczka, Die Krise der ökumenischen Bewegung und ihre Überwindung Sicht“ (19) und sei interessant allenfalls als ein elitärer Vorga durch die Besinnung der Kirchen auf ihre Grundlagen (S. 63-78), Günther n.g auf einer „Insel der Seligen“ (45). Gaßmann, Die Bedeutung der bilateralen Konfessionsgespräche und ihr Ein- Fragt sich nur, ob die schier unbegrenzte, auch „Disharmonie, fluß auf die Rolle der konfessionellen Weltbünde innerhalb der ökumenischen BCWegung (S. 79-89), Hermann Dietzfelbinger, Das katholisch-lutherische Konkurrenz und Widerspruch“ (43) einschließende Pluralität aller Getauften, die dem Vf. offenbar vorschwebt, ohne eine vor der Tradi- Gespräch (S. 91-106). Eingeleitet wird der Band durch ein Vorwort des Präsi- denten der Luther-Akademie, J. Heubach. ; tion geistlich und theologisch verantwortete tatsächliche Konvergenz im Verständnis der zentralen Vollzüge der Gemeinde Christi wirklich M. P. der der Ökumene gewiesene Weg ist. U.K R E Link, Hans-Georg [Hrsg.]: Schritte zur sichtbarén Einheit. Lima 1982. Sitzung der Kommission für Glauben und Kirchenverfas- w. Allan: Leben in Gemeinschaft. Die 6. Vollversammlung des Welt- Sung. Berichte, Reden, Dokumente. Frankfurt/M.: Lembeck 1983. kirchenrates entschied sich für das Leben. (SOrth 1983 S. 23-27). 213 S. 8°=Beiheft zur ökonomischen Rundschau, 45. DM 28,-. Brockwäy, Allan R.: The Meaning of Life. A Multifaith Consultation in Preparation for the Sixth Assembly of the World Council of Churches (ER 35, _ Diese Dokumentation der Sitzung der Kommission für Glauben 1983 S. 246-265). und Kirchenverfassung in Lima, Januar 1982, bringt vor allem die Held, Hans-Joachim: Zu einem Leben in Gemeinschaft berufen. Eine Orien- Wichtigsten Texte zu den beiden in Lima verhandelten Studien „Auf tierung aufdem Wege nach Vancouver (ÖR 32, 1983 S. 164-179). dem Weg zu einem gemeinsamen Ausdruck des apostolischen Glau- Jesus Christus, — das Leben der Welt. Ein Gottesdienstbuch für die Sechste Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen. Genf: WCC 1983. bens heute“ und „Die Einheit der Kirche und die Erneuerung der Menschlichen Gemeinschaft‘“. Dabei sind den in Lima vorgetragenen XIII, 166 S. m. 28 Abb. gr. 8°. Kart. sfr 12.50. Oder entstandenen Berichten Texte aus vorangegangenen Konsulta- S. 1-11). Jongeneel, J. A. B.: Opwekkingl en zending (kerk en theologie 34, 1983 tionen zu den beiden Projekten zur Seite gestellt, die im Jahre 1981 in Kamphausen, Erhard: „Theologische Praxis in einer beteiligten Welt.“ Genf, Chambesy und Odessa gehalten worden waren, so daß ein Ein- Beobachtungen und Anmerkungen zu einem Dialog zwischen Theologen der blick in den Fortgang der beiden Studien vermittelt wird. Vorange- Dritten und Ersten Welt (ÖR 32, 1983 S. 208-224). Stellt ist neben einer Einführung von Hans-Georg Link eine Zusam- Kodera, T. Lames: A Vortex of East and West. Watsuij Tetsurö’s Phenome- Menstellung der in Lima gegebeneh Berichte über die Arbeit von nology and the Problem of Contextualization (ER 35, 1983 S. 266-276). Manns, Peter: Was macht Martin Luther zum „Vater im Glauben für die eine Glaube und Kirchenverfassung sowie von zwei Beiträgen über die Situation in Lateinamerika. Die Beiträge sind fast ausnahmslos bereits Christenheit? (ZW 54, 1983 S. 207-228). in englischer Fassung in den beiden Bänden “Towards Visible Schulze, Rudolf: „Kirchengemeinschaft‘“. Überlegungen zum engeren Zu- sammenschluß der evangelischen Kirchen in der DDR (ZdZ37, 1983 Unity”, Genf I 982, erschienen. Nicht dokumentiert werden in diesem S. 68-72). Band die Konvergenztexte zu „Taufe, Eucharistie und Amt“, deren räsentation und Verhandlung in Lima sowie die sog. „Lima-Litur- 8ie‘“, Diese Dokumente stehen in gesonderten Veröffentlichungen zur Verﬁigung. Referate über theologische U.K Dissertationen in Maschinenschrift Fﬂhlbusch‚ Erwin: Einheit der Kirche — eine kritische Betrachtung des Beyer, Franz-Heinrich: „Di? Wahrheit, die verborgen lag, die kommt Öökumenischen Dialogs. Zur Rezeption der Lima-Erklärung über jetzt an den lichten Tag.“ Eine Untersuchung zum Erscheinungsbild Taufe, Eucharistie, und Amt. München: Kaiser 1983. 48 5. 8° = und zur Eigenart des reformatorisch-polemischen Flugblattes, Theologische Existenz heute, 218. sowie zu seiner Funktion als eigenständiges publizistisches Medium der Reformationszeit. Diss. Rostock 1983; X, 251 S.; 3 Anlagen. E, Fahlbusch, wiss. Referent im Konfessionskundlichen Institut Im Unterschied zu der reformatorischen Flugschrift, die sowohl als Nsheim, legt in diesem Heft nicht „eine detaillierte Analyse der Konvergenz-Erklärung des ÖRK, Lima 1982, über das Verständnis literarische Gattung, wie auch als publizistisches Medium bereits von Ta1ife, Eucharistie und Amt‘“ vor (so der Umschlagtext), sondern Gegenstand zahlreicher Untersuchungen wurde, gibt es bisher nur 8cht kritisch auf die Möglichkeit wirklicher Rezeption dieser Erklä- Ansätze, das Phänomen der Flugblattpublizistik in der Reformations- zeit näher zu untersuchen. Die hier anzuzeigende Arbeit möchte auf Tung ein. Der Text sei das „Studienergebnis von Experten‘“ und bean- Spruche daher personell wie thematisch „eine gewisse Exklusivität“ dieses Desiderat aufmerksam machen und auf den Ertrag einer (9). Seine Rezeption werde dadurch problematisch, daß vor allem an Berücksichtigung der Flugblattpublizistik für den Prozeß der Refor- Öhere kirchliche Autoritäten und allenfalls Fachtheologen als Re- mation insgesamt hinweisen. Flugblätter — einseitig bedruckte Bögen unterschiedlichen Formats — sind durch die vorherrschend visuelle Zipienten gedacht sei, bei dem grundsätzlich auch ins Auge gefaßten Banzen Volk Gottes jedoch die hier verhandelten theologischen Lehr- Wirksamkeit charakterisiert und somit zugleich von der Flugschrift, Tagen — die weithin auch”„„keine aus dem Evangelium Jesu Christi die primär literarisch wirkt, unterschieden. Da die spezifische Ausfor- kommenden Fragestellungen‘‘ seien (22) — kaum Interesse erwecken mung des illustrierten Flugblattes in der Reformationszeit als „refor- matorisch-polemisches Flugblatt“ näher als Bild-Text-Gegenstand zu Q6ff, unter Hinweis auf das Studienprojekt „Ökumene am Ort“ des St!'aßburger Ökumenischen Institutes). Der Rezeptionsbegriff, wie er beschreiben ist, muß sowohl nach der bildlichen Tradition, wie auch auf dem Dritten Forum für bilaterale Dialoge im Oktober 1980 ent- nach der Bedeutung des Textes und entsprechend nach dem Sinn die- Wickelt worden ist (29ff), kranke vor allem daran, daß nicht die Taufe ses „Bild-Text-Gefüges‘““ gefragt werden: Diesen Fragen wird in den als entscheidender Vorgang von Rezeption (nämlich Aufnahme in Teilen I-III nachgegangen. f‘°“ Neuen Bund) gewéﬂet werde (37) und von daher das Volk Gottes „Der Beginn des reformatorischen Bilderkampfes‘“ (Teil I, 1-14) wird durch die Schrift „Passional Christi und Antichrist‘“;-1521 in In.der Vielfalt seiner Situationen und Glaubensweisen nicht zurei- Chend in den Blick trete (43). Daß es sich bei der Verabschiedung der Wittenberg gedruckt und mit _Holuchnittcn aus der Cranachwerk- ima-Texte um einen geistgewirkten „kairos‘“ handle, sei fraglich statt versehen, bezeichnet. Artiklcrikale Polemik im Bild gab_ es be- F5 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 76 - reits vorher. Im Passional wird die reformatorische Prägung dieser wurden öffentlich verkauft und hatten ihren Wirkungsbereich primär Polemik sichtbar. Es geht nicht um die Person des Papstes, sondern in der häuslichen Sphäre, wo sie sichtbar an Wänden oder Möbeln um die Darstellung der Manifestation des eschatologischen Anti- angebracht wurden. Für ihre Entstehung ist sowohl die Absicht des christ. Diese Aussage wird durch die bildliche Gegenüberstellung von Flugblattschöpfers, seine Sicht der Zeitereignisse — und damit auch Christus und Papst, sowie durch die Verbindung von Papstbild mit seinen Standpunkt — einem größeren Kreis von Menschen vorzustel- Bibelzitaten mittels des exakt konzipierten Bild-Text-Gefüges er- len und sie für diese Sicht einzunehmen, in Betracht zu ziehen, als reicht. Eine Flugschrift als Initiale der reformatorischen Flugblatt- auch das Eingehen auf die Interessen und Erwartungen der traditio- publizistik —- dieser Tatbestand macht die Frage nach der „Illustration nellen Flugblattkäufer. Wird nach der Funktion des reformatorischen der frühen reformatorischen Flugschriften“ (Teil II, S. 15-89) interes- Flugblattes gefragt, so ist neben den publizistischen Voraussetzungen sant. Das Lutherbild wird zuerst als Buchillustration populär. Die (Interesse an Neuigkeiten; individuelles Heilsverlangen; soziale For- programmatische Darstellung des Bauern als Idealbild für den refor- derungen; allgemeine Frömmigkeit) sowohl die Träger-, als auch die matorischen Christen begegnet zuerst als Illustration der frühen refor- Zielgruppe der entsprechenden Blätter näher zu kennzeichnen. Das matorischen Dialoge. Vor dem Hintergrund der spätmittelalterlichen, ist bei dem jetzigen Stand der Forschung am ehesten an Hand der verachtenden Bauerndarstellung wird so ein Reflex auf Luthers Ver- 15 Flugblätter reformatorisch-polemischen Inhalts von Hans Sachs kündung des Priestertums aller Gläubigen erkennbar. Die kennzeich- durchzuführen (S. 214-221). Bestimmte Zeitereignisse wirkten für die nende Darstellung der Gegner der Reformation — als Tiergestalt etc. — Flugblattpublizistik stimulierend und ermöglichen so eine chrono- weist zurück auf satirische Literatur humanistischer Herkunft. Dazu logische Gliederung: 25 der 50 Blätter entstanden in den Jahren bis kommen aktuelle Verwendungen traditioneller, polemischer Darstel- 1525. Hier waren es Luthers Auftreten in Worms und dann die Nürn- lungsweisen auf Titelholzschnitten reformatorischer Flugschriften. berger Reichstage 1522-1524, die zu Flugblattveröffentlichungen her- Insbesondere in der Entwicklung der beschriebenen Persönendarstel- ausforderten. Für die Zeit danach ist auf die Protestation von Speyer lungen stellt die Flugschriftenillustration wesentliche Darstellungs- (1529), auf die Gründung des Nürnberger Bundes (1538) und auf den und Wirkungsmöglichkeiten für „das reformatorisch-polemische Tod Luthers (1546) besonders zu verweisen. Flugblatt‘“ (Teil III, S. 90-207) bereit. Das illustrierte Flugblatt hat Das reformatorisch-polemische Flugblatt ist in enger Beziehung eine eigene Tradition, deren vorreformatorischer Höhepunkt mit dem sowohl zu der „reformatorischen Predigt‘‘, als auch zur „reformato- Namen Sebastian Brant verknüpft ist. Auch dieses Medium hält selbst rischen Flugschrift‘‘ zu sehen. Auch das reformatorisch-polemische wirksame, Bildtypen bereit (Spottbild, Schmähbild, Lehrbild, Bild- Flugblatt ist letztlich - ebenso wie die Flugschrift — als „Predigt‘‘, als antithese Christus-Papst), die aufgenommen werden, aber nur in Ver- Verkündigung des Evangeliums unter bestimmten historischen Um- bindung mit entsprechenden Texten eine reformatorische Aussage ständen und mit den diesem Medium eigenen Mitteln zu verstehen. erreichen. Kennzeichnend für das reformatorisch-polemische Flug- Die Anmerkungen, ein Katalog der behandelten Holzschnitte und blatt — und entsprechend für seine Wirksamkeit — ist die Aufnahme deren Abbildungen sind der Arbeit beigefügt. vertrauter Motive der christlichen Ikonographie und deren Aktuali- sierung bzw. Modifikation (z. B. durch „Motivverkehrung‘‘). Eine große Bedeutung kommt dem aktualisierten Sichtbarmachen des Bibelwortes auf den Flugblättern zu, sei es durch wortgetreue Illustra- Caulley, Thomas Scott: The Idea of Inspiration in 2 Peter 1:16-21. tion oder durch das Bild-Text-Gefüge. Weiter werden für die reforma- Diss. Tübingen 1983.259 S. torische Polemik verwendet: Fabelstoffe, die Personifikation des „Niemand““ und allegorische Darstellungen. Dort, wo die bildliche This dissertation is a study ofthe interpretation of 2 Peter 1:16-21, Formulierung des reformatorischen Bekenntnisses im Vordergrund and of how the author uses this material within his larger purpose. steht, geschieht auch dieses mittels genauester Illustration biblischer Specifically, the concern of this work is to understand the place of the Texte. Den Höhepunkt dieser Bemühungen stellt Cranachs Holz- concept of inspiration represented in this passage within the author’s schnitt „Verdammung und Erlösung‘ (1532) dar. (In diesem Zusam- hermeneutic as he argues against detractors, those ‘“false teachers” menhang ist auch ein antitrinitarisches Flugblatt von 1529 zu erwäh- who deny the Parousia. nen, dessen Text auf Ludwig Hätzer zurückweist.) Bezeichnend für After the preliminaries, including a list of commentaries and other das reformatorisch-polemische Flugblatt als publizistisches Medium frequently cited works, and a list oftexts and translations used, there is ist die Fähigkeit, durch die Abbildung und Inbeziehungsetzung der a short section on the history of the interpretation of the passage. Then wirksamen Kräfte ein „„Bild der Zeit zu geben‘‘. Dafür ist die Perso- the environment of 2Pt is investigated, looking at literary relation- nendarstellung auf den Holzschnitten der Flugblätter (S. 160-197) ships — especially that to Jude —- and the theological climate within von entscheidender Bedeutung. Das gilt sowohl für die ausschließliche which the work probably arose. The polemic of the ‘“*false teachers” Kennzeichnung der römischen Kirche in der dominierenden Papst- behind the author’s apologetic is analyzed in light of‘the general reli- darstellung und für die Entlarvung des antichristlichen Charakters des gious climate of the times to argue that it is still best to conclude that Papsttums in der Darstellung seiner Repräsentanten, wie.auch für die the author’s opponents represent a nascent Gnosticism (**proto-Gno- Darstellung der Laien, für das Christusbild, für die Darstellung sticism””). Examples from the heresiologists and Gnostic writings, as Luthers und für die Abblildung von Repräsentanten der ‚weltlichen well as probable parallels to the Pastoral Epistles are cited as convin- Gewalt‘, aber auch für die Darstellungen Gottvaters, weiterer bibli- cing evidence that the opponents in 2Pt were probably **proto-Gno- R scher Gestalten und Engel. Entsprechend der Charakterisierung als stic8”; Bild-Text-Gegenstand ist noch einmal die konstitutive Bedeutung des The discussion turns to the author’s chosen structure within which Textes für die. reformatorische Aussage des Flugblattes (S. 198-207) he presents his case against the ‘“false teachers”. 2Pt is approached as the “ Testament of Peter””, based on 2Pt 1:12-15 and other passages. zu betonen. ; Nach dieser allgemeinen Beschreibung und Charakterisierung der The question of a distinct genre, ** Testament””, is pursued, with seve- als „reformatorisch-polemischen Flugblätter‘‘ zu bezeichnenden ral testamental works being compared, notably the Testaments of the Erzeugnisse - als solche wurden aus der Menge der Einblattdrucke aus XII Patriarchs. It is argued that 2Pt exhibits a type of testamental den Jahren 1519-1546 50 Blätter bestimmt — geht es in Teil IV dar- characteristic that is most accurately described as “Epistolary Testa- um, „das reformatorisch-polemische Flugblatt im zeitgeschichtlichen ment””, and that its overarching structure, content, and purpose com- Kontext‘ (S. 208-228) zu betrachten. Das Phänomen der reformato- pare closely to other testamental works. With the establishment of the rischen Flugblattpublizistik fordert eine,genauere Untersuchung der relationship between 2Pt’s structure and its purpose, the argument entsprechenden Flugblätter als publizistisches Medium. Flugblätter against the false teachers is put into place, thus lending perspective to 77 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1 78 the role of 1:16-21 within the testamental structure and purpose of Otto (Das Bundeé-Mazzothfest von Gilgal. Diss. Hamburg 1973, und: the work. Das Mazzothfest in Gilgal, BWANT 107, 1975), in einer ursprüng- The exegesis of 2Pt 1:16-21 is then treated in detail, the section lichen Grundgestalt der Erzählungen von Jos 3-6 die Kultlegende concluding with a discussion ofthe place of 1:16-21 in the book, espe- eines komplexen Festes mit Ladeprozessionen, Beschneidung und Cially concentrating on:the role of the argument from the inspiration Mazzothfest in Gilgal zu sehen. Es zeigte sich jedoch, daß die den Of'the prophets against “private interpretation”. It is then argued that Quellen A und B zugrundeliegende Erzählung keine Kultlegende, the statements regarding the distortion of Paul’s writings (3:14ff) sondern eine Landnahmeerzählung ist, deren kriegerischer Charakter Should be understood as an extension of the author’s apologetic in Jos 6 zu erkennen ist, und die nicht auf Gilgal, sondern auf.lerusa- against the false teachers in 1:16-21;i. e., the “wisdom given Paul” is lem als Heimat weist. analogous to the inspiration of the prophets, divine origin being in Die überlieferungsgeschichtliche Analyse führt zu einer den Aus- both cases the basis for a prohibition of ‘“private interpretation” gangspunkt der A und B zugrundeliegenden Erzählüberlieferung bil- (=distortion) by the “proto-Gnostic” opponents. denden relativ kurzen Landnahme-Kriegszug-Erzählung in erweiter- The work next moves to an excursus on inspiration in the New Testa- ter Itinerarform, deren Bestand aus Jos 3,1; 4,13; 5,10-12 ermittelt Ment, concentrating on those passages which appear to demonstrate wird, In ihr spielte weder Josua noch das Jordanwunder eine Rolle. that inspiration in the church was a hermeneutical phenomenon. Diese Erzählung zielt auf die Abhängigkeit der Landverleihung von A conclusion is given, showing that of all the New Testament writ- dem in der Wüste gefeierten Passah, dem rituellen Genuß von Maz- ings, 2Pt’s treatment of inspiration stands alone in its development zoth und gerösteten Körnern und der Teilnahme an dem von Jahwe and implications, and represents an emerging ecclesiastical herme- geführten Kampf. Neutic tied to the inspiration ofa.pneumatic leader as he stands in legi- Selbständige, von dieser Grunderzählung ausgehende Bildungen timate succession to Peter. führen zur Kundschaftergeschichte (Jos2), zur Jerichoerzählung Appended are two charts related to the structure of 2Pt, and a (Jos6) und zur Erzählung von der Begegnung Jahwes mit Josua im ibli°8mphy of works cited and consulted follows. Commentaries and Bereich von Jericho (Jos 5,13.14a). Dazu kommt eine ältere, noch im Other key works on 2Pt are listed in the list of frequently cited material jetzigen Text von Jos 3f erkennbare Gestalt der Erzählung von den inthe preliminaries‚ and are not again listed in the bibliography. zwölf Steinen, die wie die ältere Jerichoerzählung noch nicht mit einem Naturwunder rechnet, wohl aber schon mit Josua als Mittler des Willens Jahwes. Eine mit der Grunderzählung konkurrierende Sonderüberlieferung stellt der erst später in B eingefügte Bericht von Kuhnert‚ Günter: Das Gilgalpassah. Literarische, überlieferungs- einer Beschneidungsfeier in Gilgal dar (Jos 5,3.8b.9). Die geschichtliche Wertung der Angaben der ältesten Landnahme- geschichtliche und geschichtliche Untersuchungen zu Josua 3—6. Diss. Mainz 1981. 188 S. Kriegszug-Erzählung geht davon aus, daß an bestimmten Orten haf- tende, länger dauernde Zustände später als Ereignisse gedeutet wur- Die Untersuchung geht von der Frage der geschichtlichen Herkunft den, die mit Stationen eines Kriegszuges verbunden waren. So könnte Einer der Auszugserzählung im Buch Exodus vorgelagerten Wüsten- der Kampf mit den Einwohnern von Jericho (Jos 4,13) auf lokale festüberlieferung aus. In ihr ist ein für den „Gott der Hebräer“ in der Streitigkeiten von im 12. Jh. eingewanderten Benjaminiten mit den üste zu feierndes Fest, das mit dem ursprünglich nomadischen Pas- Bewohnern der dörflichen Siedlung auf dem Ruinenhügel von Jeri- Sah identisch sein muß, Anlaß und Ziel des Auszuges aus Ägypten cho, die vielleicht schon im 12.Jh. begann (H. und M. Weippert, (Ex 3,18: 5,2f; 7,14.26 u. ö.). Die Rolle Gilgals unter Saul in Zeiten ZDPV 94, 1978, 105 ff), zurückgeführt werden, der Bedrohung, besonders als Ort der Sammlung der „Hebräer*“‘, also So weist auch die. überlieferungsgeschichtlich von der Angabe des Vvon Angehörigen eines über Israel hinausgehenden Kreises verwand- Kampfes unabhängige Notiz von einem von Gilgal aus gefeierten Pas- ter Völker (1 Sam 13), führt zur Frage, ob nicht die Angabe über einen sah in den-Steppengebieten von Jericho in Jos 5,10 auf einen dort Jän- Zug der Israeliten von ihrem Lager bei Gilgal zur Passahfeier in die ger geübten Brauch zurück. Dieser muß mit dem von’den Israeliten in Steppengebiete von Jericho in Jos 510 geschichtliche Beziehungen zu Ägypten geforderten Wüstenfest für den „Gott der Hebräer‘“ identisch Jener Wüstenfestüberlieferung erkennen läßt. gewesen sein und erklärt dann auch Gilgal als kultischen Mittelpunkt ieser Aspekt einer größeren, noch nicht veröffentlichten Arbeit in Zeiten der Bedrohung und. damit im Zusammenhang als Sammel- Über die Entstehung der Auszugserzählung ist zu einer selbständigen punkt der Hebräer unter Saul. Ntersuchung ausgearbeitet worden, die Einsichten in die Entste- Gilgal, das in zunehmender Übereinstimmung der archäologischen Ungsgeschichte der Erzählungen in-Jos 2-6 vermittelt. Forschung mit chirbet el mefdschir 4 km-NNO von Jericho identifi- Die /iterarische Analyse zunächst von Jos 3 und 4 ergibt zwei bisher ziert wird, lag danach im Schnittpunkt der Grenzen der Rahelstämme SO noch nicht herausgearbeitete, literarisch selbständige Quellen, die Ephraim, Manasse und.Benjamin. Angehörige dieser Stämme schäl- ten sich dort aus dem Kreis der Hebräervölker heraus, indem sie die J‘fweils durch einen Redaktor und bei ihrer Zusammenfügung durch Cinen weiteren Redaktor ergänzt wurden, Im Mittelpunkt der Quelle mit dem Namen Jahwe verbundene Auszugstradition mit dem von den Hebräern gefeierten Wüstenfest vereinten. A steht die Öffnung des Weges Israels nach Kanaan durch den mit der de verbundenen Machterweis Jahwes. Sie weist auf Jerusalemer Die ältere Gestalt der Steineerzählung weist zusammen mit der _ -Adetradition zur Zeit Davids und danach zurück. Quelle B ist durch Erinnerung an ein in der Richterzeit gefeiertes Passah ganz Israels in übel'lieferungsgeschichtliche Weiterentwicklung der in Quelle A be- 2 Kön 23,21-23 auf die Bedeutung des von Gilgal aus gefeierten Zeugten Erzählung entstanden. In ihr liegt der Nachdruck auf der Festes für den sich unter dem Einfluß der Rahelstämme bildenden Abhängigkeit des Machterweises Jahwes von der Einhaltung ritueller Stämmeverband Israel hin, wie sie in .der Wüstenfestüberlieferung Nweisungen. Der Begriff „Lade des Buches“ ist hier funktional. im zum Ausdruck kommt. ’ R Sinne der Vermittlung der Gemeinschaft Jahwes verwendet. Erst für Die Grundgestalt der Landnahme-Kriegszug-Erzählung wird B 1äßt sich dtst. Charakter nachweisen. geschichtlich der Zeit nach der Deborahschlacht (Ri 5) zugeordnet, die Grundform der Steineerzählung und die übrigen Erweiterungen In Jos 5 werden Quelle A (v. 10-12aa. 13-15), R® und RAB, in Jos 6 Quelle A und B, R® und RAB festgestellt. Die gleichen beiden Typen der Landnahme-Kriegszug-Erzählung mit der Einführung Josuas dem der ladeerzählung wie in Jos 3 und 4 werden wiederum durch Quelle Wiederaufleben Gilgals als kultischer Mittelpunkt Israels unter und B in Jos 6 repräsentiert. Saul. Im Mittelpunkt der forschungsgeschichtlichen Auseinanderset- Die weitere Entwicklung der Durchzugs- und Jerichoerzählung Zungen zur Überlieferungsgeschichte steht der jüngste Versuch von wird aus der Verehrung der Lade zur Zeit Davids erklärt. 79 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. I Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Otto Betz, Rappenberghalde 11,D-7400 Tübingen Prof. Dr. Peder Borgen, Ph. D., Theodor Petersens vei 18B, N-7000 Trond- . heim. Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr. 17 Prof. Dr. Günther Gaßmann, 150, route de Ferney, CH-1211 Genf20 Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, 1000 Berlin 33 / Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum 1 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1170 Berlin, Spreestr. 13 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdorf-Nord, Teterower Ring 18 'Haendler‚ DDR-2560 Bad Doberan, Rostockér Str. 17 Prof. Dr. Klaus-Dietrich Schunck, DDR-2500 Rostock, Kassebohmerweg 5 Prof. Dr. Eilert Herms, Einberg 68, D-8311 Buch a. Erlbach Doz. Dr. Hans Seidel, DDR-7010 Leipzig, Mozartstr. 19 Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- Dr. Kurt Treu, DDR-1058 Berlin, Wörther Str. 38 Str. 16 Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Prof. Dr. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1 170 Berlin, Spreestr. 13 Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 Prof. Dr. Dr. Hans Walter Krumwiede, Calsowstr. 19, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Ulrich Kühn, Evang. Theol. Fakultät, Rooseveltplätz 10, A-1090 Wien Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR-8290 Kamenz, Kirchstr. 13 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52. - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Landesbischof Prof. D. Eduard Lohse, Haarstr. 6, D-3000 Hannover beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacher- blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz str. 44 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-5300 Weimar, Asbachstr. 46 halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Pastor Dr. Eberhard Ruprecht, Heinrich-Steinweg-Str. 16, D-3394 Langels- Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu heim 3 richten. Anschrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scheristraße 2, Rektor Dr. Peter Schicketanz, DDR-1500 Potsdam, Johannes-Dieckmann- PSF 448, Fernruf 6 02 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Ber- Allee 5-6 lin. AN (EDV) 26934. NEUERSCHEINUNG Poul Georg Lindhardt Kircinengeschichte Skandinaviens 184 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen In der ersten umfangreicheren deutschsprachigen Veröffentlichung zum Thema entfaltet der Autor in großen Abschnitten die Geschichte der Kirche in den skandinavischen Ländern seit der Refor- mation — ein Bereich,der zu Unrecht in unserem Land wenig bekannt ist. Aufgrund seiner Quellenforschungen kann der Aarhuser Kirchenhistoriker ein anschauliches Bild vom kirchlichen Leben in den nordischen Ländern geben, deren Geschichte in enger Beziehung zueinander verlaufen ist. Bei der Darstellung der historischen Ereignisse werden vor allem die Persönlichkeiten und ihre Wirksamkeit vorgestellt, die das kirchliche Leben prägten. Der Leser erfährt von den zahlreichen Erweckungen, die teilweise aus Reaktion auf den geistlichen Verfall entstanden. Deutlich wird dabei, in welch starkem Maße das nationale und kirchliche Leben miteinander verknüpft waren und sich gegenseitig auch beeinflußten. Von besonderem Interesse dürften die Ausführungen über die Beziehungen zur evangelischen Kirche im damaligen Deutsch- land und die Einschätzung der „Deutschen Christen“ sein. Infolge der engen Verbindung von Kirche und _ Thron in Dänemark, Schweden und Norwegen ist mit der Darstellung zugleich die Profangeschichte dieser Länder angesprochen. Bestellungen ri<;hten Sie bitte an Ihre Buchhandlung z 7Evahéelische Verlagsanstalt Berlin Theologusche L|teraturzeltung E Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehgnonswnssenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 2 109. Jahrgang Februar 1984 Spalte Spalte Spalte Joseph Smith und die Bibel. Von H. Räi- E. Schwarz: Welt aus der die Bibel kommt Strömberg Krantz; E.: Des Schiffes Weg mit- sanen 81 (K.-H. Bernhardt) 102 ten im Meer (K.-H. Bernhardt) 103 Kienzler, K.: Glauben und Denken bei Tanner, J. and S.: The Changing World of [Binder, H.:] Im Kraftfeld des Evangeliums Anselm von Canterbury (H.-G. Fritzsche) 132 Mormonism (H. Räisänen) 81 hrsg. von H. Klein u. H. Pitters (M. Pet- Klein, H.,s. Binder, H 94 W.: Mit Paulus Trilling, im Gespräch zoldt). 94 Küchler, M.,;s. Keel, O 100 (E. Schweizer) 200 E RET UG 115 Bonnard, P.: Anamnesis (J. Roloff) 121 McDonald, J. 1. H.: Kerygma and Didache Wischmeyer. (9] Der höchste Weg Bottermann, M.-R.: Die Beteiligung des (J. Roloff) 122 (Ch. Wolff) 119 Kindes an der Liturgie von den Anfängen Madsen, T.G.: Reflections on. Mormonism Wolff, Ch.: Der erste Brief des Paulus an die 149 der Kirche bis heute (K.-H. Bieritz) (H. Räisänen) 81 Korinther, II (W. G. Kümmel) 800020 0a0 117 Brenz, J.: Die christologischen Schriften, 1 Mahlmann, Th.,s. Brenz, J ............... 134 Ziegler, J. [Ed.]: Iob (I. Soisalon-Soininen) 110 Matthews. n “Plainer Translation Hrsg. von Th. Mahlmann (H.-U. Delius) 134 Bussmann C Befreiung durch Jesus? (H. Räisänen) 81 (H. Schulz) 141 Mcedala, St., s. Kellermann, M 102 Kurzanzeigen: [Coppens, J.:] Logia 124 Colpe, C.: Theologie, Ideologie, Religions- Mildenberger, F.: Geschichte der deutschen wissenschaft (H.-F. Weiß) 97 evangelischen Theologie ım 19 und Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in Deutschland 1/1, 1/2,2 u. 3 146 Durth K.R Kirchliche Presse-Praxis 20. Jahrhundert (E. Hübner) 126 (G. Thomas) 91 Peters, D. St., s. Kaiser, Ph 144 [Durwell F.-X.:] La Päque du Christ — Mystere de salut 96 Fokkelman, J. P.: Narrative Art and Poetry in Pitters, H.,s. Binder, H 94 Frieden wahren, fördern und erneuern. Eme the Books of Samuel, I (H. J. Stoebe) 106 Platvoet J.G Comparing Religions 99 Denkschrift 146 Hullinger, R. N.: Mormon Answer to Skepti- (P. R. McKenzie) Gryson, R.: Litterature Arienne Latine, II u cism (H. Räisänen) 81 Schmidt H.: Religionsdidaktik (I. Balder- Hultgärd, A.: L’eschatologie des Testaments mann) 151 I 137 Jean Chrysostome: Commentaire sur Isaie, par des Douze Patriarches, II (G. Delling) 112 Schreckenberg, H.: Rezeptionsgeschichtliche J. Dumortier Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 25 und textkritische Untersuchungen zu Fla- .......>........>.......... 137 Paschke, F, [Hrsg.]: Überlieferungsgeschicht- Hrsg. von K. Ameln, W. I. Sauer-Geppert vius Josephus (G. Baumbach) 114 A. Völker (W. Nagel) 147 Schrimpf, G.: Das Werk des Johannes Scottus liche Untersuchungen 136 Sonntag, F:P.: Das Glaubenszeugnis der Kaiser, Ph., u. D. St. Peters [Hrsg.]: Evolu- Eriugena im Rahmen des Wissenschaftsver- frühen Kirche 135 tionstheorie und ethische Fragestellungen ständnisses seiner Zeit (K.-H. Kandler) 129 144 Schweizer. (J. Hübner) H.: Metaphorische Grammatik Keel ‚ u. M. Küchler: Orte und Land- (W. Thiel) 104 Von Personen schaften der Bibel. 2 (K.-H. Bernhardt) 100 Sievernich, M.: Schuld und Sünde in der Bibliographie Hans Joachim Stoebe (H.-D Kellermann, M., St. Medala, M. Piccirillo u Theologie der Gegenwart (W. Krötke) IM Neef) 155 - S e - A RA Joseph Smith und die Bibel Die Leistung des mormonischen Propheten in neuer Beleuchtung Von Heikki Räisänen, Helsinki — Die Auseinandersetzungen um das Buch Mormon (BM) galten „weshalb Joseph Smith das BM verfaßte‘“.? Durch scharfsinnige Ist das Werk bisher meistens der historischen Wahrheitsfrage Analysen grundlegender mormonischer Überlieferungen (Mittel und wirklich eine alte Urkunde? Dabei handelte es sich selbstverständlich Art des „Übersetzens‘‘ des BM durch Smith; das Zeugnis des auch um die dogmatische Frage: Hat Joseph Smith die seit langem Klassikerprofessors Charles Anthon über Smith’s Goldplatten; die verworrene biblische Wahrheit wiederhergestellt? Nur der Mormone Aussagen der Zeugen des BM) erhärtet Hullinger, was jedem histo- wird solche Fragen bejahen.‘ Das heißt jedoch nicht, daß man die risch denkenden Nicht-Mormonen ohnehin klar ist: Das BM ist ein Herausforderung des Mormonismus an die großkirchliche Christen- Produkt des 19. Jahrhunderts. Dabei räumt er jedoch auch im An- heit leicht von der Hand weisen sollte. Vielmehr sollte die Ausein- schluß an Fawn Brodie” mit einem Fehlgriff der antimormonischen andersetzung auf eine neue Ebene versetzt werden. Dazu bietet eine Kritik auf, die das BM durch die Vermittlung des ehemaligen historisch-kritische Betrachtungsweise sowohl der mormonischen Campbelliten-Predigers Sidney Rigdon auf ein verschollenes Manu- Quellen als auch der Bibel heute die Möglichkeit skript eines Solomon Spaulding zurückführte.” Diese Theorie beruht auf der unzutreffenden Annahme, Smith sei zur Abfassung des BM I intellektuell unfähig gewesen. Auch aus Hullingers Ausführungen Von einem recht irenischen Gesichtspunkt aus hat vor kurzem der wird völlig klar, daß die Abfassung Smith durchaus zuzutrauen ist lutherische Pfarrer Robert N. Hullinger die Frage behandelt In lebendiger und anschaulicher Weise stellt Hullinger, der auch UB TUB ar RM AAA 83 84 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 x bisher unzugängliches Material gebrauchen konnte, Joseph Smith in Doctrine and Covenants bezeugten Entwicklung wird hier abgesehen, seiner Zeit und Umgebung dar. Die Leistung des jungen Smith stellt obschon sie für den Mormonismus in viel größerem Maße richtung- sich als eine schöpferische und echt religiös motivierte Antwort auf weisend gewesen ist als das BM. religiöse und nationale Probleme seines geistigen Milieus heraus. Im folgenden richtet sich das Interesse nicht so sehr auf irgend- Manche Besonderheiten des BM erklären sich aus Vorstellungen, die welche Sonderlehren des BM, von derien des späteren Mormonen- damals einfach in der Luft lagen, so z. B. die Anschauung, daß die tums ganz zu schweigen, als vielmehr auf die Art, auf die Smith mit Indianer Nachkommen der Israeliten seien; es läßt sich fragen, ob der der Bibel umgeht. Er gebraucht dabei die King James Version, deren Prophet Ethan Smith’s Buch View of the Hebrews, dem das BM in Stil er auch in den eigenen Zusätzen imitiert. Für seine eigene „inspi- vielem ähnelt, sogar direkt gebraucht hat.’ rierte Übersetzung‘“ liegt jetzt ein interessanter Kommentar von mor- Das eigentlich Neue bei Hullinger ist jedoch die These, daß Joseph monischer Seite vor, das Buch von Robert J. Matthews.'® Der Ver- Smith das BM nicht zuletzt als einen Versuch schrieb, den christ- fasser berichtet eingehend über die Entstehung jener Revision (die er lichen Glauben vor der deistischen Kritik zu schützen, wie sie vor als „Übersetzung‘“ gelten lassen möchte, obwohl er nicht blind für die allem in The Age of Reason von Tom Paine zutage trat. Als Vertei- so entstehenden Schwierigkeiten ist''). Am interessantesten ist jedoch diger der biblischen Botschaft und des Gottes der Bibel wollte Smith seine ausführliche Besprechung der ‘“doctrinal contributions” der IV auf den Plan treten; zugleich sollten auch die interkonfessionellen (281-389), in der manche der wichtigeren Abweichungen der IV von Streitigkeiten beigelegt werden. In vielem konnte der nicht unbegabte der KJV thematisch behandelt werden. Daran wird im folgenden teil- Joseph Smith-freilich nicht umhin, der deistischen Bibelkritik beizu- weise angeknüpft. pflichten. In der Bibel bereut Gott seine früheren Beschlüsse und faßt Das Wort Gottes kann keine Widersprüche enthalten. Wo Joseph neue; also ist sein Charakter wandelbar. Manche Bibelstellen stehen Smith Widersprüche entdeckt, gleicht er sie aus. Viele seiner im Widerspruch zu anderen. Die Vorhersagen der Propheten sind Harmonisierungsmaßnahmen sind heute noch aus Werken groß- mehrdeutig. Nicht zuletzt bedeutet die Vorstellung eines geschlosse- kirchlicher Fundamentalisten bekannt.'* Der Unterschied ist nur der, nen Kanons, daß Gott sein Verfahren beim Umgang mit den daß Smith sich nicht mit einer harmonisierenden Auslegung begnügt, Menschen geändert hat: Er spricht zu ihnen nicht mehr in derselben sondern den Bibeltext selbst verbessert. So heißt es in Mt27,5 unmittelbaren Weise wie vorher. Eine solche Wandlung des Gottes- (IV 27,6) vom Tod des Judas nicht nur, daß er sich erhängte, sondern bildes duldet die deistische Anschauung nicht. Sollte sich Gott in der auch, daß er vom Baum herunterfiel, wobei seine Eingeweide heraus- Vergarigenheit wirklich den Menschen geoffenbart haben, dann drangen; bekanntlich wird der Text heute noch in eben dieser Weise müßte er das auch heute auf dieselbe Weise tun. Sonst ist den alten mit Apg 1,18 harmonisiert. Apg 9,7 wird geändert, so daß der Wider- Berichten nicht zu trauen. spruch zu 22,9 wegfällt. Statt der Angabe, die Reisegefährten des Diese kritischen Gedanken hat sich Joseph Smith zu eigen gemacht. Paulus hätten die Stimme gehört, aber niemanden gesehen, heißt es in Nur haben sie ihn nicht zu einem Deisten bekehrt. Stattdessen hat er der IV: Sie sahen das Licht, aber hörten nicht die Stimme. Auch sich zu einem neuen Offenbarungsträger gemacht —- Gott spricht wie- bezüglich der Zahl der Engel am leeren Grab stimmen jetzt die der zu den Menschen wie in den guten alten Zeiten. Darüber hinaus Evangelien überein. Der zweite Engel (Lk, Joh) wird auch in die hat er es wie ein moderner Markion unternommen, die Bibel von den- Berichte von Mt und Mk eingetragen. So heißt es z. B. in Mt 28,2 jenigen Zügen zu reinigen, die des wahren Gottes unwürdig schienen. IV: “And behold, there had been'* a great earthquake; for /wo angels Smith hat freilich gar nicht mit dem AT gebrochen. Die gesamte Bibel ofthe Lord descended from heaven. ” hielt er grundsätzlich für Gottes unfehlbares Wort. Da sich nun in der Ein theologisch wichtigerer Widerspruch besteht etwa zwischen den Bibel, wie wir sie vor uns haben, Fehler und Mängel befinden, folgert Angaben des Exodus über den Umgang Moses (und anderer!) mit Gott Smith,das Buch sei irgendwann verdorben worden. In ihrer ursprüng- und der kühnen Behauptung von Joh 1,18, niemand habe Gott je lichen Gestalt muß die Bibel makellos gewesen sein. Dieselbe Idee gesehen. Während großkirchliche Auslegung geneigt ist, die alttesta- taucht heute noch in Werken großkirchlicher Fundamentalisten auf, mentlichen Aussagen abzuschwächen, geht Smith, dem die Diskre- wenn sonst nichts hilft, ein kritisches Problem wegzuräumen: Die panz nicht entgangen ist, den umgekehrten Weg und korrigiert den vorhandenen Exemplare sind fehlerhaft, das Autograph muß anders johanneischen Text. Joh 1,19 IV lautet also: Niemand hat Gott gelautet haben!* Smith verfährt grundsätzlich ähnlich, in der Praxis gesehen, außer demjenigen, der über den Sohn Zeugnis abgelegt hat.* freilich viel radikaler. Im BM, das weite Partien der Bibel mehr oder In Ex 33,20 IV sagt Gott dementsprechend, Mose könne sein Ange- weniger frei wiedergibt, und kurz danach in seiner „Übersetzung‘“ der sicht diesmal nicht sehen, und eine lange Begründung folgt.'* Bibel (“Inspired Version” = IV)’ hat Smith gezeigt, was in der Bibel Auch das klassische Problem des Gottesnamens, der laut Ex 6,3 erst seiner Meinung nach hätte stehen müssen. dem Mose geoffenbart wird, während er doch bereits in der Genesis gebräuchlich ist, löst Smith erfinderisch, indem er aus dem Satzende II eine rhetorische Frage macht: ‘“and was not my name Jehovah known Die Existenz einer solchen „Übersetzung‘“ hat die Mormonen- unto them?” kirche in eine nicht geringe Verlegenheit gebracht, da dies offen- Einer der schwierigsten Anstöße für konservative Bibelauslegung ist sichtlich die Einheitlichkeit der Offenbarungen Smith’s gefährdet.* Ihr die unerfüllte Naherwartung. Auch in diesem Fall vertritt Smith eine Hauptzweig hat die Übersetzung nicht akzeptiert (die King James Deutung, die heute noch im großkirchlichen Konservatismus gang Version [KJV] wird weiterhin als die beste Übersetzung benutzt, und und gäbe ist; der Unterschied ist wieder einmal der, daß er den Text zwar unter dem Vorwand, Smith hätte die Übersetzungsarbeit nicht selbst im Sinne der Auslegung ändert. Die Aussage, dieses Geschlecht beendet), doch der Nebenzweig “Reorganized Latter Day- Saints werde nicht vergehen, bevor alles geschehen sein wird' (Mt 24,34), Church” hat sie veröffentlicht, und mormonische Forscher benutzen wird verbessert (24,35 IV): “This generation, in which these things sie in ihrer Arbeit. Mir liegt in diesem Artikel jedoch nicht an der shall be shown forth, shall not pass away, until all / have told you shall Wirkungsgeschichte von $mith’s Werken, sondern an seiner „bibel- be fulfilled’”. Dementsprechend sagt Jesus in Mt 24,42 IV nicht „ihr kritischen“ Leistung, wie sie im BM und in der weniger bekannten IV seht dies‘“ (Mt24,33), sondern „meine Erwählten.. werden greifbar ist. Das BM darf gelten als ‘‘in a fundamental sense a work of sehen‘“.'® In 1Kor 7,29 wird die paülinische Aussage von der Kürze the Christian imagination, an imagination that may show a lack of der Zeit durch folgende Auslegung eliminiert:‘‘‘The time that discipline but nevertheless arranges its materials within the general remaineth is but short, that ye shall be sent forth unto the ministry.” framework of tradition”.” Die IV bewegt sich auf dem gleichen Der Rat, daß der Ehemann sein soll, als hätte er keine Frau, wird Terrain. Dagegen gehen Smith’s spätere Offenbarungen in den 1840er ebenfalls auf die Missionslage durch den Zusatz ‘“for ye are called and Jahren in eine radikal neue polytheistische Richtung; von dieser in chosen to do the Lord’s work” bezogen. Konsequenterweise wird fest- 85 86 Theologiscﬁe Lit_eraturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 / gehalten, daß.Jesus nicht am Ende der Tage auf Erden erschienen ist, gelangen konnten, wozu dann eigentlich noch Christus? Hat Gott Sondern in der Mitte der Zeit, ‘“in the meridian of time” (z. B. einen besseren Plan ausgedacht, nachdem der frühere mißglückt Gen 6,60 IV). war?”! Das Problem wird etwa im 1. Clemensbrief sichtbar: Clemens Mit den Deisten teilt Smith an mehreren Punkten die Kritik am versichert, Gott habe von Ewigkeit her alle Menschen auf dieselbe biblischen Gottesbild. Gott muß seinem Wesen nach unveränderlich Weise gerechtfertigt, und zwar durch den Glauben (1Clem 32,4), oder Sein. Gott bereut z. B. nicht. Die Vorstellung einer Reue Gottes er habe „von Geschlecht zu Geschlecht denjenigen Gelegenheit zur begegnet im BM nicht und wird in der IV systematisch unterdrückt. Buße gegeben, die sich ihm zuwenden wollten“‘ (1Clem 7,5). Faktisch So heißt es im Anfang der Sintflutgeschichte (Gen 6,7; IV 8,13) nicht, verschwindet hier also „der Unterschied der Christen von den alttesta- daß es den Herrn reute, sondern; Es reute Noah und er trug Schmer- mentlichen Frommen‘‘;” die Unveränderlichkeit -des . göttlichen zen in seinem Herzen, weil der Herr den Menschen gemacht hatte. In Planes wird um den Preis erkauft, daß die tatsächliche Rolle des 1Sam 15,11 heißt es: „Ich habe Saul zum König gemacht, und er Christus recht vag wird.” bereut nicht, daß er gesündigt hat.‘“ Auch wird jegliche Rede von Wie Clemens ist auch Joseph Smith der Meinung, daß **‘God had Verstockung durch Gott eliminiert; in der IV verstockt konsequenter- always related to man on the basis of his faith, and any other terms would, indeed, make God mutable”.” Er vermeidet aber auch die Weise der Pharao jedesmal selbst sein Herz. Typisch auch die Umstel- lung der Verben in Apg 13,48: ‘‘as many as believed were ordained Unbestimmtheit, die der Rolle Christi bei Clemens anhaftet, indem er unto eternal }ife.” Kein Wunder schließlich, daß die sechste Bitte des die voll entfaltete christliche Soteriologie hemmungslos in den Anfang Vaterunsers verbessert wird: “And sufler us not to be led into der Offenbarungsgeschichte projiziert, so daß alle Menschen im temptation.” voraus vom Heil in Christus wissen und daran auch teilhaben können. Vielleicht die auffälligste Neuerung von allen ist die, daß Smith die Offenbar hat er die christologische Lektüre des AT, wie es vorliegt, als enschheit vom Uranfang an über die Ankunft des Messias Jesus am gekünstelt empfunden; wenn das AT wirklich Christuszeugnis sein 8enautesten unterrichtet sein läßt. Die künftige Heilsgeschichte ist ihr soll (wie die Christen in allen Zeiten behauptet haben), dann muß es von den frühesten Tagen bekannt. In der IV wird ganz deutlich tatsächlich von Jesus sprechen. Auch die neutestamentliche Vor- 8emacht, daß „die alten Propheten von Adam bis Abraham das Evan- stellung von der Präexistenz Christi und von Gottes ewigem Plan, der gelium lehrten und praktizierten; sie kannten Christus und dienten jetzt geoffenbart. wurde, löst ja das Problem der Zwischenzeit nicht. dem Vater in seinem Namen“.'” Im BM verkünden Propheten und Rein logisch gesehen ist Smith’s Lösung recht schön. Ganz ohne Vor- P rediger wiederholt die bevorstehende Ankunft Jesu Christi, die im gänger ist er mit seiner christozentrischen Unbefangenheit nicht; Voraus detailliert beschrieben wird. “It is as if the author could not dasselbe Anliegen begegnet in alten Pseudepigraphen. So läßt ein imagine Hebraic messianic. hopes in any other terms than christlicher Zusatz zum Testament Adams den Protoplasten seinen Christian. !® In den umfangreichen Einschaltungen zu Genesis in der Sohn folgendermaßen belehren: „Du weißt, mein Sohn Seth, daß Gott IV empfängt Adam durch einen Engel die Offenbarung, daß die Tier- vom Himmel auf die Erde am Ende der Zeiten herabsteigen wird, daß Opfer Gleichnisse sind für das „Opfer des Eingeborenen des Vaters, er aus einer Jungfrau geboren wird, sich mit einem Körper bekleidet, wie ein Mensch zur Welt kommt, aufwächst wie ein gewöhnliches der voll von Gnade und Wahrheit ist““ (Gen 4,7 IV). Adam wird Setauft, gar mit Feuer und dem heiligen Geist, wobei eine Himmels- Kind, daß er Zeichen und große Wundertut . . .“ (Test. Ad. 3,1-3) Die zumindest teilweise Aufhebung des Gesetzes, das immerhin als Stimme ihn belehrt, dies sei das Zeugnis des Vaters und des Sohnes Gen 6,67 IV). Gott befiehlt seinen Nachkommen, daß sie Buße tun göttlich galt undsich selbst auch häufig genug als ewig gültig ausgibt, Sollen (repent), und es heißt ferner: ‘ And as many as believed in the war christlichen Theologen schon immer ein schweres Problem. On, and repented of their sins, should be saved.” (Gen 5,1f IV) So Obwohl die Lösung Joseph Smith’s nicht in allen Punkten klar ist, Wurde das Evangelium gleich im Anfang gepredigt (Gen 5,44fIV). kommt bei ihm die Konstanz des göttlichen Planes zur Geltung. Der Vollständige Plan der Erlösung wird durch den Patriarchen Christus hat das Gesetz zu Ende gebracht, denn in ihm wurde es ©Noch verkündigt. Er berichtet, Gott hätte dem Adam gesagt: “If vollendet (3Nephi 9,17; 29,4) - in ihm, der (da mit dem Gott Israels identisch!) auch der Geber des Gesetzes war (3Nephi 29,5). Er ist thou Wilt, turn unto me and hearken unto my voice, and believe, and Tepent of all thy transgressions, and be baptized, even in water, in the tatsächlich das Gesetz und das Licht (3Nephi 29,9). In diesen Be- 1 Name of mine Only Begotten Son, who is full ofgrace and truth, which hauptungen, von der Gleichsetzung von Vater und Sohn abgesehen, S Jesus Christ, the only name which shall be given under heaven, geht Smith mit klassischen patristischen Lösungen konform.”® Das Whereby salvation shall come unto the children of men; and ye shall Problem der Aufhebung des zur Ewigkeit Bestimmten lösen sie noch "CCeive the gift ofthe Holy Ghost . . .” (Gen 6,63 IV). Die lange Rede nicht. Aber Smith läßt das Volk Gottes sich die ganze Zeit darüber Wird in den Worten zusammengefaßt: ‘“ This is the plan of salvation völlig im klaren sein, daß das Gesetz Moses’ kein Heilsweg ist, son- Unto all men, through the blood of mine Only Begotten, who shall dern ein Typus auf Christus (Alma 26,15-16). Die Anordnungen COmMe in the meridian oftime” (Gen 6,60 IV). Moses’ sind nur äußerer Art, aber sie sind in der vorchristlichen Zeit Der Mmormonische Kommentator Matthews bemerkt dazu: „Da vorerst zu befolgen; erst wenn Christus gekommen ist, dürfen und sol- die®. frühen Patriarchen .das Evangelium hatten und seinen Vor- len sie ignoriert werden (3Nephi 9,1 9f).?’ Nach der Erscheinung Chri- Schriften gehorchten, ist es offenbar, daß der Plan der Erlösung sti gelten nur seine Gebote (3Nephi 15,10; 4Nephi 12). Das Gebot der Onstant ist und durch die Geschichte der Welt hindurch derselbe Opfer wurde schon Adam und Eva gegeben, wobei sie auch über Bewesen ist. Dies ist nicht so offenbar in der King James Version.“"” In dessen gleichnishaften Sinn aufgeklärt wu;d;n (Gen 4,7fIV, s. 0.). Die <r Tat nicht! typologische Sicht eines Hebräerbriefes wird so unbefangen in den Uranfang projiziert. So naiv die Lösung auch ist, die darin steckende i aller Naivität der Lösung sollte zugestanden werden, daß Joseph Mith hier seinen Finger auf ein wirkliches Problem, auf einen heiklen implizite Kritik der christlichen /Normaltheologie sollte beachtet Unkt in der biblischen Heilsgeschichte gelegt hat.”” Wie steht. es werden. e 1| igentlich mit‘ Gottes ewigem Plan, wenn mit Christus ein neuer Mit der Kontinuität der Heilsgeschichte hängt es ferner zusammen, Silsweg eröffnet worden ist, von dem die Alten noch nichts daß Smith.die paulinische Rede vom Gesetz als Ursache der Sünde oder von seiner sündenvermehrenden Funktion abschwächen muß. Wüßten? War den früheren Generationen ein echter Heilsweg offen, Stwa in der Form der Buße und der freudigen Annahme des göttlichen Auch diesmal befindet er sich in guter Gesellschaft, denn auch die Kirchenväter haben sich darum bemüht, den Apostel an solchen ©setzes? Wenn nicht, hat dann Gott nicht die alttestamentlichen Tommen irregeführt, indem er ihnen ein Gesetz gab, das das Leben Stellen ungefährlich zu machen.”* In der IV redet Paulus in Röm 7,5 von den sündigen Begierden, die Vfr eißt (z. B. Lev 18,5) und keinen Hinweis auf seine eigene. Vor- a Wfigkeit enthält? Wenn aber auch schon die Alten zum Heil “not according to the law” waren. Auch die andere anstößige 88 87 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 . worten auch teilweise phantastisch, so läßt sich aus den Fragen Aussage, das Gebot, das zum Leben führen sollte, sei zum Tode gewesen (Röm 7,10), wird von Smith vermieden, der Vv. 9-10 folgen- mancherlei lernen. Smith’s Werke laden zur Arbeit auf einem wenig dermaßen wiedergibt: “ For once I was alive without /ransgression”” of durchforschten. Gebiet der Wirkungsgeschichte der Bibel ein: ihre the law, but when the commandment of Christ came, sin revived, and I „wilde‘“ Rezeption durch den gemeinen Mann*® auf dem Boden des died. (10) And when I believed not the commandment of Christ which protestantischen Schriftprinzips. Wie durch ‚ein Vergrößerungsglas came, which was ordained to life, I found it condemned me unto lassen sich hier auch die Mechanismen studieren, die in aller apolo- death.” Auch in V. 11 wird die Behauptung, die Sünde habe durch das getischen Schriftauslegung am Werke sind; die zahlreichen Parallelen zum heutigen Fundamentalismus aber auch zur raffinierteren Apolo- Gebot „Anlaß‘“ gewonnen“, abgemildert: ‘“ For sin, taking occasion, denied the commandment and deceived me.” Die enge Verbindung, getik etwa der Kirchenväter sind hochinteressant. die Paulus in diesem Passus zwischen Gesetz und Sünde herstellt, wird von Joseph Smith verneint. Manche werden darin eine Verflachung IN der paulinischen Gesetzesdialektik sehen. Doch die Anschauung des Im Jahre 1978 wurde an der Brigham Young University ein bemer- Paulus ist mit schweren inneren und äußeren Problemen belastet;?' kenswertes Symposium gehalten. Christliche und jüdische Theologen Smith weist common sense auf, wenn er nur in der Übertretung des und Religionswissenschaftler sprachen vom Mormonismus auf einem göttlichen Gesetzes, nicht aber in_ jenem selbst etwas Negatives mormonischen Forum. Die Vorträge wurden unter dem Titel Reflec- erblickt. tions on Mormonism (Untertitel: Judaeo-Christian Parallels) von einem mormonischen Forscher herausgegeben.?” Es wird manchen Dagegen wird auch im Entwurf Smith’énicht klar, warum Paulus unter der Sünde sein mußte, als er unter dem Gesetz war (Röm 7,14; Europäer überraschen, wie ernst hier der Mormonismus als Ge- sprächspartner genommen wird, und dies sicherlich nicht nur aus s. u.), ‚oder warum gar das Gesetz ‘“to the administration of death” bestimmt war (so ein paulinisch klingender Zusatz zu Joh 1,17 in der Höflichkeit. Es wird von ‚„unserer gemeinsamen christlichen IV, wo das Gesetz „nach dem fleischlichen Gebot‘“ dem Evangelium Tradition‘“ gesprochen (K. Stendahl, 154), oder ein Lied zitiert, in das gegenübergestellt wird).”” Doch die Spannung zwischen negativen und „Mormonen und andere Christen einstimmen können‘“ (W. D. positiven Aussagen über das Gesetz ist paulinisches Erbe und geht Davies, 91), oder auch der Mormonismus historisch einem „English nicht den Auslegern des Apostels zur Last. type of Christianity‘“ zugeordnet (J. Dillenberger, 185). Die Vorträge Erstaunlich modern ist Joseph Smith’s Auffassung von Römer 7 zu enthalten manche interessante Beobachtungen und Thesen. So unter- nennen. Er hat erkannt, daß der Passus 7,14-25 schlecht mit all dem sucht W. D. Davies die Anschauung vom „Land‘* und bezeichnet den zusammenpaßt, was Paulus sonst über das Christsein schreibt. So läßt Mormonismus als ‘“the Jewish-Christian tradition in an American er den Apostel sagen: „„Als ich unter dem Gesetz war, war ich noch key” (91). John Dillenberger vergleicht Gnade und Werke bei Martin fleischlich, unter die Sünde verkauft‘ (7,14). Da Smith die Ich-Form Luther und Joseph Smith und sucht die Kluft zwischen den beiden zu buchstäblich individualistisch verstehen mußte, meint er, Paulus verkleinern. Ernst Benz sucht nach frühchristlichen Vorbildern für spreche von sich selber. Aber als Christ kann er nicht „unter die Sünde Smith’s (spätere) Idee der Vergöttlichung des Menschen und verweist verkauft‘“ sein. Ebensowenig paßt die nachfolgende Schilderung des u. a. auf die Aussage des Athanasius: „Gott wurde Mensch, damit wir „Menschen im Widerspruch‘““ (7,15ff) auf den Christenmenschen. Gott werden können.“‘‘ (216) Hier hilft sich Smith einfach durch die Umkehrung der Behauptung, Am interessantesten für unsere Themenstellung ist jedoch Krister so daß 7,15 in der IV lautet: ‘But now I am spiritual; for that which I Stendahls Artikel “The Sermon on the Mount and Third Nephi” am commanded to do, I do; and that which I am commanded not to (139-154). Er vergleicht die matthäische Bergpredigt mit ihrem allow, I allow not.” In 7,18 (IV: 19) 1äßt Smith Paulus einräumen, in Gegenstück im BM. Das Ziel ist nicht, aufzuzeigen, inwiefern Joseph seinem Fleisch wohne nichts Gutes und das Vollbringen des Guten sei Smith die Bibel „verfälscht‘“ hat, wie die großkirchliche Polemik des bei ihm nicht vorhanden, aber er ändert den Sinn des Ganzen durch Ööfteren beklagt.’® Stendahl wendet die redaktionsgeschichtliche einen Zusatz: ‘““but to perform that which is good, I find not, only in Methode auf das BM an. Durch einen Vergleich mit der benutzten Christ”. Durch die Hilfe Christi ist der Christ Paulus also durchaus in Quelle — die Bergpredigt in der KJV — zeigt er anhand charakteristi- der Lage, den Willen Gottes zu erfüllen. Eine Analyse des ganzen scher Beispiele, wo Joseph Smith neue Akzente gesetzt hat. Passus wäre eine interessante Aufgabe. Ich erwähne nur noch, daß Ein besonderes Gewicht fällt in 3Nephi (wo es sich um eine Predigt 7,25 (IV: 27) mit der Feststellung endet: “I thank God . . . that so with des auferstandenen Jesus an die Nephiten in Amerika handelt) auf den the mind I myself serve the law of God.” Der Versschluß, der vom Glauben an Jesus und an seine Worte — ein Akzent, der in der Dienst am Gesetz der Sünde mit dem Fleisch redet — ein Stein des matthäischen Bergpredigt eben fehlt. Die eingefügte Aussage ‘‘more Anstoßes auch für die moderne Exegese — fällt aus !33 Bei der Umge- blessed are they who shall believe in your words” (3Nephi 12,2) ist staltung des Passus bringt Smith ein erstaunliches Maß an Scharfsinn “one- of the most striking differences perhaps between the Sermon on auf; mehrfach entsprechen seine Beobachtungen im großen denen the Mount and its equivalent in Nephi ” (142). moderner Exegeten. Ferner fällt die charakteristische Neuinterpretation von Mt 5,6 auf. Als ein weiteres kleines Beispiel dafür, wie Smith nicht ohne einen Die Seligpreisung der nach Gerechtigkeit Hungernden erfährt eine gewissen Erfolg versucht hat, einen dunklen Gedankengang zurecht- Erweiterung: “for they shall be filled with the Holy Ghost”.” Stendahl zurücken, sei seine Behandlung von Röm 3,1-8 erwähnt. C. H. Dodd nennt dies eine „Targumisierung‘“ und auch „Christianisierung‘“ des bezeichnete die Argumentation in diesem Passus als „dunkel und Textes (142). schwach“.* Die logische Antwort — vor der Paulus zurückschrickt — Der Warnung vor dem Zur-Schau-Stellen des Almosengebens auf die Frage nach dem Vorzug der Juden (Röm 3,1) wäre gewesen: (Mt 6,1f) wird die Feststellung vorangestellt: ‘ Verily, verily, I say that „„Gar nichts!‘“* Daß Paulus hier seine eigene Logik durchkreuzt, I would that ye should do alms to the poor.”” Für Jesus und Matthäus scheint Joseph Smith ebenfalls empfunden zu haben. Er bringt die waren das Gebot und die Praxis des Almosengebens in der Tora vorge- Antwort zur Übereinstimmung mit 2,29: “ But he who is a Jew from schrieben; es handelte sich um kein neues Gebot Jesu: In 3Nephi wird the heart, 1 say hath much every way . . .” es zu einem neuen Gebot Jesu, „wie das ‚neue‘ Gebot bei Johannes‘‘. Zusammenfassend 1äßt sich feststellen, daß Joseph Smith durch- “It is as ifone were not satisfied unless it came from Jesus; one is not gehend echte Probleme erkannt und sich darüber Gedanken gemacht quite satisfied with just a comment of Jesus on the practice of alms. hat. Sein Verfahren besitzt besonderes Interesse, denn es dokumen- Andtthat sets very much the tone ofthe chapter. ” (147) tiert die Kümmernisse eines bibelkundigen Laien, dem formale Aus- Interessanterweise fehlt im Vaterunser in 3Nephi (dagegen nicht in bildung, nicht aber eine schöpferische Phantasie abgeht bei der der IV) die Bitte „dein Reich komme*‘ (wie auch die Bitte ums tägliche Lektüre der streng als Wort Gottes aufgefaßten Schrift. Sind die Ant- Brot). Auf Grund von Doctrine and Covenants 65 stellt sich heraus, 89 90 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 daß „Reich Gottes“ ein schon vor der Parusie auflErden aufzurichten- Überfahrt der Jarediten nach Amerika in wunderbaren verschlosse- des Reich bezeichnet (im Unterschied zum Himmelreich). Es nen und von Gott geleiteten Schiffen ist nicht absurder als die wörtlich Scheint, daß das Reich Gottes unter den Nephitern schon da ist, so daß verstandene Sündflutsgeschichte; wer diese oder etwa die Geschichten ©S unangebfacht erscheint, um sein Kommen zu bitten (148). Daniels oder der Apokalypse oder die Kriegsgeschichten der Chronik Seine Beobachtungen, von denen hier nur einige Proben gegeben und so vieles andre buchstäblich zu glauben vermag, kann ohne die werden konnten, faßt Stendahl in der Feststellung zusammen: Die geringsten Schwierigkeiten auch das Buch Mormon gläubig verschluk- Bergpredigt ist in 3Nephi in einen johanneischen Stil transponiert ken.‘“ Und sind Smith’s Goldplatten denn letzten Endes „mirakel- worden, Die Predigt tendiert im BM ‘“toward the centering around hafter‘‘ als‘’die von Gott beschriebenen und geschenkten Steintafeln faith in Jesus” — ein „Johanneischer“‘‘ Akzent (150). Auch sonst ist das Moses?* Nur ist im Falle Smith’s das Element bewußter Manipula- ' Bild Jesu in 3Nephi eben das eines Offenbarers, “stressing faith ‘in me’ tion unübersehbar.“ Tather than in what ist right according to God’s will” (151). Mormonen haben herkömmlich ganz auf die historische Zuver- In der „Johannisierung‘ der synoptischen Theologie steht Smith lässigkeit von Smith’s Bericht über den Ursprung des BM gesetzt. Oft Wahrhaft nicht allein. Eher ist jenes Phänomen für das Denken fast der wurden die Worte Orson Pratts, eines ihrer Leiter, zitiert: ‘ This book Sesamten Christenheit charakteristisch gewesen. Originell ist Smith must be either true or false . . . If false, it is one of the most cunning, Nur darin, daß er den Text selbst verbessert. wicked, bold, deep-laid impositions ever palmed upon the world, Doch auch dazu liegen die Analogien auf der Hand. Stendahl findet calculated to deceive and ruin millions.”*® Wie das Beispiel von, im BM ähnliche Tendenzen wie in den Targumen und in den Pseud- “Reflections on Mormonism” zeigt, stellen sich heute die Weichen ' epigraphen. “The targumic tendencies are those of clarifying and für aufgeschlossene Nicht-Mormonen ganz anders. Ob sich jene Alter- actualizing translations, usually by expansion and more specific native mit der Zeit auch unter Mormonen Ansehen verschaffen kann, bleibt abzuwarten. Thomas F. O’Dea konnte schon in den 50er Jah- application to the need and situation of the community. The pseud- ©graphic . . . tend to fill out the gaps in our knowledge . . . It is obvious ren in seiner grundlegenden Darstellung des Mormonismus über intel- tO me that the Book of Mormon stands within both of these traditions lektuelle Probleme unter Mormonen berichten, die bei einigen Mit- ifconsidered as a phenomenon of religious texts. ” (152) gliedern zur bewußten Voranstellung der ererbten “values” vor Diese Klassifizierung ist glücklich. Dabei sollte nicht ‚vergessen “facts” geführt hätte.‘® Es fehlt also nicht ganz an Ansätzen zu einer Werden — auch in der großkirchlichen Polemik nicht —, daß ähnliche Art „Entmythologisierung‘‘ der mormonischen Quellen; die zu- Tendenzen schon innerhalb der biblischen Tradition kräftig am künftige Entwicklung wird von der Festigkeit der sozialen Kontrolle Werke sind. Stendahl notiert nebenbei die Reinterpretation der abhängen. amuel- und Königsbücher in der Chronik als ‘“a kind of parallel to Mit diesen Beispielen aus den Werken Joseph Smith’s sowie aus der neueren Literatur über den Mormonismus hoffe ich hinreichend What is going on in the Book of Mormon” (145). Und auch die schon Srwähnte Umgestaltung von Mt 5,6 steht auf einer Linie, die bereits angedeutet zu haben, daß eine ernsthafte Beschäftigung mit diesen im NT anfängt. Lukas bringt zweifellos den Wortlaut der Logien- Werken eine lohnende Aufgabe nicht nur für den Symboliker und den Quelle (Lk 6,21): „Selig seid ihr, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet Religionswissenschaftler, sondern 'auch für den Exegeten und den Besättigt werden.‘“ Matthäus geht mehr in eine religiös-ethische Systematiker darstellt. Der um fairness bemühte Forscher kann ihnen iChtung: „Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und den Wert als in ihrer Zeit und Umgebung sinnvolle Neuinterpretation dürsten . . .“ Stendahl (154) stellt mit Recht fest: ‘In the Book of der religiösen Tradition gar nicht so leicht absprechen. Wenn auch Ormon the saying has moved away from both the hunger of the Kritik an Joseph Smith nic®t unterbleiben kann, so darf seine Stomach and the thirst for justice to the religious realm of the Spirit. ” Leistung zugleich als zumindest teilweise berechtigte Rückfrage und _ Herausforderung an die großkirchliche Theologie gelten, die dazu T fährt fort: “ And there is nothing wrong in that; it is our common tradition and experience to widen and deepen the meaning of holy verhelfen kann, manche Probleme schärfer zu sehen und aufs neue anzufassen. Words.” In der Tat sollte der Wert von Smith’s Aussagen nicht mehr durch formale Kriterien beurteilt werden — daß etwa Sätze der Bibel B Beändert werden —, sondern nur aufgrund sachkritischer Erwägungen. Von daher kann auch Stendahl schließlich kritisch darauf hinweisen, ' Tanner, Jerald and Sandra: The Changing World of Mormonism. “A condensation and revision of Mormonism: Shadow or Rcality?“ Chicago, Ill.: - ß es manchmal ** too much glitter in the Christmas tree” gibt Moody Press 1980. 592 S. gr. 8°. , (154), ? Hullinger, Robert N.: Mormon Answer to Skepticism. Why Joseph Smith Wrote the Book of Mormon. St. Louis, Miss.: Clayton Publ. House 1980. XIV‚ IV 201 S., 1 Taf. 8°. $ 14.95. Das auffallendste Novum bei Joseph Smith ist die phantastische ? Fawn M. Brodie, No Man Knows my History: The Life of Joseph Smith, ahmenexzählung des BM, mit der er höchste Ansprüche verband. the Mormon Prophet (New York ”1946), 419—433. N sich ist ein Offenbarungsbuch, das mit dem Anspruch auftritt, die * Soz. B. George B. Arbaugh, Revelation in Mormonism: Its Character and Changing Forms (Chicago 1932). älten Bücher zu bestätigen und zu ergänzen — und gegebenenfalls zu * Nach Brodie, a. a. O. 46-48, hat Joseph Smith Ethan Smith’s Buch direkt °riChtigen — gewiß kein unerhörtes Phänomen. Viele der scheinbaren als Quelle gebraucht. Auch Hullinger, a. a. O. 172-175 hält dies für wahr- erkwürdigkeiten des BM lassen sich aus den vorgegebenen Denk- scheinlich, obwohl eindeutige Beweise fehlen. Voraussetzungen mühelos erklären.‘” Manches hängt sogar gerade mit © Siehe James Barr, Fundamentalism (London 1977), 280-284. > <r Bibelgläubigkeit Smith’s und seiner Umwelt zusammen. Schon 7 The Holy Scriptures, Inspired Version containing the Old and New duard Meyer beobachtete: „Daß die Urbewohner Amerikas von Testaments: An Inspired Version of the Authorized Version by Joseph Smith, 9ah abstammen und nach der babylonischen Sprachverwirrung aus Jr. (Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Independence, Missouri 1974). der alten Welt gekommen sein mußten, ergab sich aus der Bibel ohne Weite;es und war für den Gläubigen zweifellos. Auch der Gedanke, f Vgl. J. Tanner-S. Tanner, a. a. O. 383-397, bes. 385; auch 562. * Thomas F. O’Dea, The Mormons (Chicago 1958), 55. ß sie mit den ‚verlorenen‘ Stämmen Israels zusammenhängen, '9 Matthews, Robert J.: “A Plainer Translation”. Joseph Smith’s Transla- <ren Spuren man überall auf Erden suchte, lag ungeheuer nahe: denn tion ofthe Bible. A History and Commentary. Third ed. Provo, Utah: Brigham ir den engen Gesichtskreis eines einfachen Menschen, der an die Young Univ. Press 1980{1975]. XXXII, 468 S. gr. 8°. Kldr. $ 12.95. Nspiration der Bibel glaubte, war die im Alten Testament überlieferte '' Matthews, a. a. O. 234-237,253. ©schichte Israels die Geschichte der Welt.‘“*' Was uns im BM absurd !? Inwiefern Smith vielleicht einen Teil der Harmonisierungskünste der STscheint, ist manchmal nicht sinnloser als manche Angaben im AT, apologetischen christlichen Predigt seiner Zeit entnahm, ist hier nicht zu Wenn diese buchstäblich als historisch wahr verstanden werden: „Die erörtern. 91 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 92 '3 Durch diese Formulierung (die KJV hat ‘“there was””) wird eine andere Gesetz mußte in die Väterzeit zurückdatiert werden (so-z. B. im Jubiläenbuch Schwierigkeit behoben; der mt Bericht, nach dem die Frauen das Erdbeben und und in den Testamenten der Patriarchen). ® Zu Christus als dem Geber des alttestamentlichen Gesetzes in der Patristik das Wegwälzen des Steines erleben, steht nämlich im Widerspruch zur Erzäh- lung des Mk, nach der der Stein schon weggewälzt worden war, als die Frauen siehe Martin Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas (Bern 1941), ankamen. 209ff. Zum Beispiel wird der „Vermittler‘‘ in Gal 3,19 mit dem präexistenten !4 Entsprechende korrekturen werden in 1J 4,12 und 1Tim 6,16 IV vorge- Christus gleichgesetzt. nommen. ? Vorzeitiger Antinomismus wird in 3Nephi 2,24f ausdrücklich zurück- !$ Die mormonische Vorstellung der Körperlichkeit Gottes wird übrigens in gewiesen. der großkirchlichen Polemik zu Unrecht bemängelt. Die Vorstellung ist auf %® Vgl. Werner, a. a. O.233. jeden Fall gut alttestamentlich; daß sie sich mit der Zeit entwickelte, steht auf ?9 Verständlicherweise konnte sich Smith nicht vorstellen, daß ein Paulus je einem anderen Blatt. Vgl. W. O. E. Oesterley - T. H. Robinson, Hebrew Reli- „Ohne Gesetz‘“‘ gelebt hätte. ® In V. 8 wird der Ausdruck noch unverändert beibehalten. gion (London 1937), 370f. !® Matthews, a. a. O. 347 bemerkt trocken: “From the account in the King * Siehe dazu Räisänen, Paul and the Law, 148-150. Chrysostomos hat James Version it could be inferred that Jesus expected his second coming to be richtig eingesehen, daß die Behauptung, das Gesetz diene zur Vermehrung der soon after his death”. Smith’s Änderungen verschieben die Parusie auf einen Sünde (die von Chrysostomos abgeschwächt wird), logischerweise zur Folge späteren Zeitpunkt, ‘“‘and in truth this has been the case ”. haben müßte, daß auch die neutestamentlichen Anordnungen dieselbe !7 Matthews, a. a. O. 328. Wirkung haben; siehe Maurice F, Wiles, The Divine Apostle (Cambridge !® O’Dea, a. a. O. 39. 1967), 57. !” Matthews, a. a. O. 328. 2 In Ex 34,1f hat Smith auf Grund von Hebr 7,16 eine lange Erklärung ein- 2 Warum Kurt Hutten das Folgende als eine „Denkschwierigkeit‘“ ausge- geschaltet, die klarmachen lsoll, daß Gott nach dem Zerbrechen der Gesetzes- rechnet der Mormonenlehre ansieht, ist schwer verständlich: „„‚Warum hat tafeln ein neues Gesetz gab, das insofern vom ursprünglichen abweicht, daß Gott ... nach dem Sündenfall einige Jahrtausende verstreichen lassen, ehe er „das Priestertum‘‘ weggenommen wurde und das Gesetz deshalb als ‚das Christus sein Sühnopfer darbringen ließ? Die Generationen, die zwischen Gesetz eines fleischlichen Gebotes‘“ gilt. Vgl. Matthews, a. a.‘O. 361-363, Adam und Christus lebten, hätten doch dieses Sühnopfer genau so nötig ge- * Natürlich wird der Umfang der Glosse von der modernen Kritik etwas braucht wie ihre Nachfahren.‘“ Seher, Grübler, Enthusiasten (Stuttgart *1953), anders eingeschätzt. 451f. Dieses „Loch des Unheils‘*‘ (452) wird doch durch mormonische * C, H. Dodd, The Epistle of Paul to the Romans (London 1947), 46. Theologie leichter gefüllt als durch die großkirchliche, es sei denn, daß letztere 3 Dodd,a. a. O.43. Christus als eine späte Notmaßnahme Gottes betrachtet (siehe folgende % O’Dea, a. a. O. 27 hat eingesehen, daß das BM ‘an almost completely Anmerkung). neglected primary source for the intellectual history of the common man” 2 Dies wird tatsächlich z. B. von Oscar Cullmann, Heil als Geschichte darstellt. (Tübingen 1965), 243 vor allem auf Grund von Röm 1-3 behauptet: „Alle gött- 7 Madsen, Truman G.: Reflections on Mormonism. Judaeo-Christian lichen Heilsveranstaltungen, seine Offenbarung in den Werken der Schöpfung Parallels, ed. with an Introductory Essay. Papers Delivered at the Religious und seine Offenbarung im Gesetz hätten im Prinzip die Menschen bereits zum Studies Center Symposium Brigham Young University March 10-11, 1978. Heil führen können, wenn Heiden und Juden mit dem Glauben-auf sie geant- Third ed. Provo, Utah: Religious Studies Center Brigham Young University wortet hätten. Weil das nicht der Fall war, mußte gerade die entscheidende 1980 [1978]. XVIII, 245 S. gr. 8°= Religious Studies Monograph Series, 4. Heilsveranstaltung in Christus kommen . . .‘“ Hier wird Christus zu einer „Not- % So z. B. Peter Meinhold, Ökumenische Kirchenkunde (Stuttgart 1962), maßnahme*‘ Gottes; so A. van Ruler, Die christliche Kirche und das Alte ST I Z Testament (München 1955), 65. So etwas scheint Paulus in Röm 1-3 tatsäch- * Das Wort khortazein wurde in der KJV durch fill/ wiedergegeben, das die lich vorauszusetzen; in Gal’3,21 u. ö. sieht er die Lage anders. Zu den paulini- Auffassung Smith’s erst ermöglicht. schen Spannungen vgl. Heikki Räisänen, Paul and the Law (Tübingen 1983). * Vgl. auch Meinhold, a. a. O. 576. ?? Rudolf Bultmann, Theol(:gie des Neuen Testaments (Tübingen *1980), * Eduard Meyer, Ursprung und Geschichte der Mormonen (Halle 1912), 549. ä 3 Trotzdem ist es fraglich, ob die scharfe Kritik moderner Exegeten an “ Meyer, a. a. O. 137. Clemens berechtigt ist; siehe Heikki Räisänen, „Werkgerechtigkeit‘“ — eine % Zu Hutten, a. a.O. 447, der der „mirakelhaften Atmosphäre‘“ des BM „frühkatholische‘‘ Lehre? Überlegungen zum 1. Klemensbrief. Studia Theolo- entgegenhält: „Gott bedient sich solcher Mittel nicht . .. Er handelt durch die gica 37, 1983, 79-99. Geschichte in Führung, Heimsuchung und Fleischwerdung . . .‘“ Dabei abstra- %* Hullinger, a. a. O. 122, vgl. 148 Anm. 10. Ironischerweise (vgl. Hullinger, hiert Hutten reichlich von der konkreten Gestalt des AT, wo Gott sehr wohl a.a. 0.135 Anm. 4) trug Joseph Smith in seinen späteren Offenbarungen die „mirakelhaft‘‘ wirkt. These vor, Gott selbst mache einen Fortschritt in seiner eigenen Entwicklung * Darin hat Meinhold, a. a. O. 577 recht. / durch! % Zitiert z. B. beiJ. Tanner-S. Tanner, a. a. 0.92. 2 Hinweis bei James H. Charlesworth, in: Reflections on Mormonism (s. u. % O’Dea, a.a. O. 237f. Siehe das ganze Kapitel “Sources of Strain and Anm. 37), 120f. Für das Judentum ergab sich ein ähnliches Problem: Das Conflict ”” (222 ff). bekennen und die haupt- und ehrenamtlichen publizistischen Mit- Allgemeines, Festschriften arbeiter sich bemühen, die christlichen Zeitschriften professioneller zu gestalten. Das vorliegende Handbuch versucht, beiden Forderun- Durth, K. Rüdiger: Kirchliche Presse-Praxis. Ein Handbuch. Wies- gen gerecht zu werden. Es bringt die Publizistik in ihrer vielfältigen baden: coprint 1982. 207 S. 8°. Gestalt, vom zentralen Pressedienst bis zum lokalen Gemeindebrief, Der Verfasser dieser ökumenisch orientierten kirchlichen Presse- als einen wichtigen Dienst der Kirche, selbst wo er nur in loser Bin- Praxis, evangelischer Theologe und hauptberuflich Parlamentsjour- dung an die Institution Kirche geschieht, ins Bewußtsein. Und es bie- tet den mit dieser Aufgabe befaßten Mitarbeitern ein leicht handhab- nalist der Kölnischen/Bonner Rundschau, sieht die christliche Presse in der Bundesrepublik Deutschland immer noch ganz im Schatten der bares Nachschlage- und Lehrbuch an. Der Autor ist dabei von der säkularen Zeitungen, Magazine, Illustrierten und Zeitschriften. Sein Überzeugung getragen, daß es für einen Journalisten keine lohnendere Handbuch versteht er als einen Beitrag dazu, die Kirchenpresse aus Aufgabe als die gibt, „täglich neu die gute Botschaft von Jesus Chri- dieser bescheidenen Nebenrolle herauszuführen und ihr zu helfen, die stus, außer dem kein Heil auf Erden ist, unter den Bedingungen der Publizistik zu buchstabieren —- in Nachrichten, Berichten, Interviews, Herausforderung aufzunehmen, dem heutigen Menschen da, wo er lebt, arbeitet und leidet, die frohe Neuigkeit von der Freiheit eines Reportagen und Kommentaren“‘, Christenmenschen ins Haus zu tragen. Dazu ist nötig, daß die Kirchen ) Unter der Frage „Wer bringt die Welt ins Haus?“ beschäftigt sich noch mehr als in den zurückliegenden Jahren sich zu ihrer Publizistik der Autor einleitend mit der „Ethik des Informierens‘‘, die nach 3 Theologisch6Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 94 seiner Meinung bislang erst in Ansätzen vorhanden ist. Dabei geht es die kirchenpublizistische Situation in der Bundesrepublik Deutsch- Nicht um die Frage, ob wir uns. der Massenmedien bedienen wollen land und in der DDR sind kaum miteinander vergleichbar. Der unter- Oder nicht. Diese Frage ist längst entschieden. Die Massenmedien sind schiedliche gesellschaftspolitische Kontext prägt gerade diesen Zweig Unser Schicksal. Es geht aber darum, wie wir mit ihnen umgehen. In kirchlicher Arbeit besonders stark. Doch gilt für die Kirchen in der sieben kurzen Thesen erläutert K. Rüdiger Durth den Maßstab, unter DDR uneingeschränkt, was K. Rüdiger Durth für die Kirchen in der denen er die Medien beurteilen möchte: ob sie für das Leben der Welt BRD schreibt: Publizistik ist ein wichtiger Dienst der Kirche, und einstehen und Hoffnung weitergeben. Eine der Thesen, die sich zwar an ihr selbst und an der Gesellschaft, in der sie lebt. Ein Hand- Speziell auf die Kirchenpresse bezieht, lautet: „„Der Kirchenpresse buch der kirchlichen Publizistik in der DDR steht immer noch aus, kommt die Aufgabe zu, bei aller Wahrung ihres besonderen Auftrages, wäre aber längst fällig. Ein solches Projekt einmal in Angriff zu Beispiele für eine freie, unabhängige, offene und am Menschen orien- nehmen, kann ich mir als eine lohnende Aufgabe für die zuständigen tierte Publizistik zu liefern.“ Fachgremien des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, für Im ersten Kapitel wird ein Überblick über die kirchliche Presse- den Ausschuß für kirchliche Kommunikation oder seinen Fachar- landschaft in der Bundesrepublik Deutschland gegeben. In Form beitskreis Presse, gut vorstellen. historischer Reminiszenzen, Schilderung jüngerer Entwicklungen Schwerin Gerhard Thomas und Statistiken erfährt der Leser eine Menge Wissenswertes. Anhand von flüssig erzählten praktischen Beispielen, zum Teil aus eigener Erf‘ahrung des Autors, werden Tendenzen, positive wie negative Ent- Wicklungen, veranschaulicht. [Binder, Hermann:] Im Kraftfeld des Evangeliums. Festschrift für Prof. Dr. Hermann Binder zu seinem 70. Geburtstag, hrsg. von Das zweite Kapitel ist der Sprache gewidmet, der Sprache der H. Klein u. H. Pitters. Sibiu-Hermannstadt: Landeskonsistorium Kirche wie der Sprache der Zeitung. Der christliche Journalist sieht der Evangelischen Kirche A.B. in der Sozialistischen Republik Sich einer Kirchensprache ausgesetzt, in der er selbst vielleicht zu Rumänien 1981. 239 S., 1 Porträt 8° = Beihefte der „Kirchlichen Hause ist, nicht aber ein Großteil der Leser. Die Sprache der Kirche, Blätter‘“, 3. Unterschieden nach Konfessionen, Traditionen, Landschaften, Amts- und Kanzelsprache, erreicht immer weniger den Fernstehenden, der Der Empfänger dieser Festschrift ist der als Neutestamentler und als Öökumenischer Vertreter ‚seiner Kirche gleichermaßen bekannte Kirche Entfremdeten. Nach Meinung des Autors ist das Problem “ic_ht durch eine völlige Anpassung an die Zeitungssprache zu lösen. Hermannstädter Professor Dr. Hermann Binder. Es ist beeindruk- Darüber würde das Christliche verlorengehen. Dem Journalisten ist kend, in welcher Weise dem Initiator der seit 1973 erscheinenden die Umsetzung des Evangeliums in eine verständliche Sprache ebenso neuen Folge der „Kirchlichen Blätter‘* in der Reihe ihrer Beihpﬂe eine aufgetragen wie die verstehbare Vermittlun g von Nachrichten aus der Ehrung bereitet worden ist. In den Beiträgen — sämtlich von sieben- Kirche für die Kirche und die Welt. bürgisch-sächsischen Theologen verfaßt —- spiegelt sich das Tätigkeits- Dabei soll das christlich-publizistische Wort das Wort der Kirche in feld Binders als „theologische und kirchliche Prägung einer Gene- ration‘ (16), die er maßgeblich mitbestimmt hat. Verkündigung, Sakrament, Diakonie, Seelsorge und Gemeinschaft durchaus nicht ersetzen. Es soll vielmehr dieses vielfältige Wort der Das zeigt sich sogleich in den vier Aufsätzen, die im Gespräch mit wichtigen Aussagen Hermann Binders je eigene Konturen zu verdeut- Kirche, vom Anspruch des Evangeliums bis hin zur Nachricht aus der lichen versuchen: Michael Gross, Aspekte des Abrahambildes in Amtskirche. kommunikativ machen. So ist es ebenso falsch, die Röm. 4 im Zusammenhang paulinischer und rabbinischer Herme- Prache der Kirche mit der Sprache der Zeitung zu identifizieren, als Wie sie zu ihr in einen Gegensatz zu stellen. Beide haben ihr Recht, neutik (17-24); es bleibe bezeichnend, „daß Paulus vom Judentum her, Abraham als ‚Vater des Glaubens‘ übernehmen konnte, zugleich Weil sie verschiedene Funktionen haben. Sie ergänzen sich gegenseitig. Das jeweilige Medium, sei es die Kanzel, das Sakrament oder die Zei- dessen Glaubensverständnis aber verwarf.. . . Es ist sachlich eindeutig richtig, daß Röm. 3,21ff der Beweisführung aus Röm. 4 vor- und tung, spielt eine Rolle für die Sprache. Form und Inhalt müssen ein- aNnder entsprechen. übergeordnet ist und nicht etwa umgekehrt““ (21). Samuel Piringer, Rechtfertigung und Versöhnung in Röm., 5,1-11 (25—44), sucht die A"8ehängt an die mehr grundsätzlichen Ausführungen über die Stelle zu bestimmen, an der Rechtfertigung und Versöhnung sich Prache sind einige nützliche Hinweise zur Zeitungssprache: Satzbau, berühren und ineinander übergehen. Durch das Geschehen der Ver- Crwendung von Abkürzungen, Titeln und Zitaten. söhnung sei eine neue objektive Lage geschaffen; deshalb werden ‚„alle Im dritten Kapitel werden journalistische Stilformen erläutert. Hier anderen Aussagen vertieft. Wenn Rechtfertigung für den Glau- Wird es ganz praktisch. Publizistische Amateure, die ja auch weithin benden möglich ist, so ist Versöhnung für die feindliche Welt inter Redaktionsschreibtischen von kirchlichen Redaktionen sitzen, geschehen. So wird durch die Versöhnungsaussage die Rechtferti- 'nden hier eine Reihe nützlicher Hinweise für ihre alltägliche Arbeit. gungsbotschaft radikalisiert‘“ (41). Demgegenüber weitet Christoph a finden sich Erörterungen so ziemlich aller journalistischen Klein, Versöhnung als zwischenmenschliches Geschehen im Neuen <Nres, die in einer Zeitung oder Zeitschrift verwandt werden. Die Testament (45—-60), den Horizont und blickt auf das ganze NT, wenn s_tichWorte des Kapitels lauten: Überschrift, Meldung, Bericht, Inter- auch die paulinischen Aussagen eine gewisse Zielfunktion erhalten. View, Reportage, Foto, Kommentar, Wort zum Sonntag, Porträt, Chr. Klein kritisiert das weitgehende Fehlen seiner Thematik in der uchkritik, Leserbrief, Glosse, Karikatur. Anhand praktischer neutestamentlichen und der -systematischen Theologie. Daß hier eispie|e‚ fotokopiert aus Zeitungen, werden journalistische Grund- spätestens von E. Käsemann (FS R. Bultmann 1964; nicht genannt) Tegeln erläutert, und vor häufig wiederkehrenden Grundsünden wird eindeutige Weichenstellungen bezüglich der Textbasis im NT vorge- 3‘_3Wamt. Auf gut 80 Seiten können Journalisten und erst recht solche, nommen worden sind und daß von W. Dantine (Versöhnung. Ein lces werden wollen, eine Menge für ihr Handwerk lernen. Grundmotiv christlichen Glaubens und Handelns. Gütersloh 1978) ein Entwurf zum Thema vorgelegt worden ist, wird vom Vf. nicht Das letzte Kapitel des Handbuches schließlich beschäftigt sich mit Praktischen Tips für die Öffentlichkeitsarbeit. Sie sind allerdings ganz diskutiert. Dennoch ist das Ergebnis sehr interessant, das mit der 3uf die Situation der Kirche in der Bundesrepublik Deutschland aus- Textbasis Jesus (bes. Mt 18), Johannes (Joh 13) und Paulus (1Kor) Serichtet und nur bedingt auf die Situation der Kirchen in der DDR erreicht wird: Im wesentlichen enthalten alle Aussagen mit „vertika- \bertragbar. Das gilt natürlich auch stark für das erste Kapitel dieses lem Aspekt‘“ auch den horizontalen (zwischenmenschlichen) Aspekt Uches, weil bei der Bestandsaufnahme nur die Bundesrepublik — Versöhnung durch Jesus Christus und Gemeinschaft mit ihm wirkt Sutschland im Blick ist. Anders ist es mit den Kapiteln, die sich mit „sich im bruderschaftlichen Sein der Gemeinde*‘ aus (59). Dieses neue ST Sprache und den journalistischen Stilformen befassen. Dennoch: Leben wird dann im folgenden Beitrag von Hans Klein, Die Gegen- 98 ; Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 96 wart des neuen Lebens in der Sicht des Apostels Paulus (6 1-80), inter- Kirche in einer sich wandelnden Gesellschaft (231-239). Hier zeigt pretiert als „„das Zukünftige‘‘, „das immer neu bleibt und nie veralten sich doch ein Wandel im Selbstverständnis der Evang. Kirche in kann, weil es als Zukünftiges wohl Gegenwart, nie aber Vergangenheit Siebenbürgen (vor allem wenn man dazu den Beitrag von K. Schul- werden kann“‘ (76). — Binders eigene Arbeiten über den Glauben bei lerus, vgl. oben, heranzieht). Der Vf. bleibt konkret, indem er sich vor Paulus (Berlin 1968) und über „Versöhnung als große Wende*“‘ (1973) allem auf Artikel der „Kirchlichen Blätter‘‘ aus den jüngstver- werden jeweils dankbar aber auch kritisch aufgenommen, so daß gangenen Jahren bezieht. —- So ist diese Festschrift eine Auslegung des gewissermaßen nebenher Momente einer Ethik des Schüler-Lehrer- Wegcharakters des Glaubens, den H. Binder selbst betont hatte (Der Verhältnisses sichtbar werden. Glaube bei Paulus, S. 77). Ein zweiter Ring von Beiträgen beschäftigt sich mit theologie- Leipzig Martin Petzoldt geschichtlichen und frömmigkeitsgeschichtlichen Fragen. Eine sehr stark systematisch gearbeitete Studie von Peter Paul Gergel, Das Problem der Eschatologie in der Theologie Martin Luthers (81-100), hat den besonderen Vorzug, textintensiv gearbeitet zu sein. Die Kehr- [Durrwell, F.-X.:] La Päque du Christ - Mystere de salut. Melanges seite der Systematik und der Textintensität ist freilich das Ausbleiben offerts au P. F.-X. Durrwell pour 70° anniversaire avec un temoig- der Geschichtsbezogenheit der Aussagen Luthers in dieser Darstel- nage du jubilaire. Presentent M. Benzerath, A. Schmid, J. Guillet. Paris: Cerf 1982. 315 S. 8°=Lectio Divina, 11. Kart. ffr 71.-. lung. Insgesamt wird mit E. Kunz die „eschatologische Prägung‘‘ der gesamten Theologie Luthers zu erfassen gesucht (vgl. bes. S. 83.94f). — Die Festschrift versucht, in ihrem Titel das Lebenswerk des Ge- Reformatorisches und humanistisches Wirken einerseits und die Ver- ehrten zusammenzufassen. In einer kurzen, sehr präzisen Einführung bindung zur ostkirchlichen Theologie andererseits kennzeichnet die entfaltet F.-X. Durrwell selbst seine geistliche Grundlage: La Päque Tätigkeit des siebenbürgisch-sächsischen Reformators Johannes du Christ selon 1l’Ecriture (S. 9-13). Der Einfluß Durrwells, der seine Honterus (1498—-1549). Diesem Anliegen spürt Hermann Pitters, Theologie der Heilssetzung durch die Auferstehung des Gekreuzigten Honterus als Herausgeber der Sinnsprüche des Thalassius — Beobach- mit großer Konsequenz entfaltet hat, ist im Französischen und auch tungen zur Theologie des siebenbürgisch-sächsischen Reformators Angelsächsischen groß, im Deutschsprachigen dagegen nur begrenzt. (101-124), nach. Die Herausgabe einer Auswahl von Sinnsprüchen Das Nachwort von M. Benzerath erwägt dafür als Grund das Miß- des Thalassius erfolgte sicher aus verschiedenen Gründen: Bereit- stellen von Lese- und Memorierstoff für die Schüler des Kronstädter trauen der deutschen Exegeten gegen eine derartig umfassende Syn- these und gegen den prophetischen Atem, der das Werk durchdringt. „Studium Coronense*‘, Veröffentlichung von bisher nicht bekanntem Gleichwohl haben mehrere deutschsprachige Autoren zu der Fest- altkirchlichem Gedankengut, Anregung des Gespräches mit den Ver- schrift beigetragen. Die Reihe gebot offenbar, alle Aufsätze in Franzö- tretern der Ostkirche, Vorbereitung reformatorischen Wirkens. Auf sisch zu bieten; dadurch wird der Hinweis dieses Bandes auf Durrwell diese Gründe (pädagogisch, humanistisch, ökumenisch, reformato- wieder nur eine begrenzte Wirkung haben. risch) verweisen die Thalassiussprüche und die Art ihrer Auswahl, die Eine Einleitung von J. Guillet (S. 15-18) versucht, die Beiträge in eine vom Vf. in deutscher Übersetzung mitgeteilt werden (107-114). Mit Beziehung zum Denken Durrwells zu setzen, eine Bibliographie und ein dieser Publikation aus dem Jahr 1540 werden bereits reformatorische Register schließen den bibelwissenschaftlich reichen Band ab. Dazwischen Impulse hörbar, die für die Zeit von 1543 an und das Wirken finden sich diese Arbeiten: Th. Chary, Päques, mystere de salut permanent, Honterus überhaupt charakteristisch sind. — In die jJüngere Vergangen- 19-31. — W. Vogels, La parole de’Dieu comme nourriture, 33-50, - R. heit der Theologiegeschichte Siebenbürgens führen die Artikel von Pesch, La genö6se de la foi en la resurrection de Jesus, 51-74.-A.Schenker, Substitution du chätiment ou prix de la paix?, 75-90. - H. Giesen, Jesus et Dietmar Plajer, Der Glaube im Verständnis von Georg Scherg (125-144), und Konrad Schullerus, Bischof D. Friedrich Teutsch l’imminence du regne de Dieu selon Marc, 91-119, - J. Kahmann, «Il est ressuscite, le Crucifie», 121-130. - C. Wiener, Le mystere pascal dans le und seine Sicht der Kirche - Ein Beitrag zum Selbstverständnis der deuxieme Evangile, 131-145. — A. Roosen, «...quand il viendra dans la Evangelischen Kirche in Siebenbürgen (145-172). Plajer macht deut- gloire des saints anges» (Lc 9,26), 147-158. - Ch. Perrot, Emmaüs ou la lich, wie ein Pfarrer in seinem eigenen Glauben und in seiner Verkün- rencontre du Seigneur (Lc 24,13-35), 159-166. - J. Dupont, Les disciples digung mit dem theologischen Liberalismus kämpfte. Schullerus d’Emmaüs (Lc 24,13-35), 167-195. — E. Charpentier, L’officier ethiopien skizziert das der siebenbürgisch-sächsischen Kirche eigentümliche (Ac 8,26—40) et les disciples d’Emmaüs (Lc 24, 13-35), 197-201. - P. Grelot, Verständnis von Volkskirche, das nicht unwesentlich von einer Le repas seigneurial (1Co 11,20), 203-236. - J. Lambrecht, La vie engloutit Gestalt wie F. Teutsch geprägt worden ist. — Zwei weitere Beiträge ce qui est mortel. Commentaire de 2Co 5,4c, 237-248. - E. Cothenet, La portee salvifique de la resurrection du Christ d’apres 1Pierre, 249-262. — R. beschäftigen sich mit den Problemen des Gesangbuches. Zunächst berichtet Heinz Galter, Zur Entstehungsgeschichte des zweiten Tremblay, La fonction salvifique de la passion et de la mort de Jesus Christ et son rapport ä la resurrection selon S’Irenee de Lyon. Esquisse, 263-280. landeskirchlichen Gesangbuches der Evangelischen Kirche in Sieben- bürgen (173-185) von 1979. Dann folgt ein Beitrag von Christian T: Weiss, Der theologische Ort unseres Gesangbuches (187-208). Hier MR wird gegenüber allen scheinobjektivistischen und -subjektivistischen Auswahlkriterien klar gesagt: „Die Theologie eines Gesangbuchs ist abhängig von der Theologie seiner Herausgeber‘ (193) — aber auch: [Euler, Leonhard:] Leonhard Euler 1707-1783. Beiträge zu Leben und Werk: Gedenkband des Kantons Basel-Stadt. Basel: Birkhäuser Verlag 1983. 555 5. „Die Wege, auf denen sie [sc. die Lieder] in die Gemeinden gekommen m. 62 Abb., dav. 1 farb. gr. 8°. Lw. sfr 58.-. sind, sind so vielfältig wie das Leben selbst . . . Jedes rechte Gesang- Graf, Gerhard: Thron und Altar. Anmerkungen zur gegenwärtigen Preußen- buch ist Frucht und Instrument des Heiligen Geistes‘“ (202). Rezeption aus kirchlicher Sicht (ZdZ 37, 1983 S. 211-219). * O Ein dritter Kreis von Beiträgen geht Lebensfragen der Kirche heute Jacob, Günter: Die Feste der Christenheit. Betrachtungen für einen kriti- nach. August Schuller, Überlegungen zum theologischen Problem schen Zeitgenossen. Stuttgart: Radius Verlag 1983. 100 S. 8° = Radius-Bücher. Kart. DM 16,80. der kirchlichen Trauung (209-218), dringt auf „theologische Klärung‘“ der „Praxis der Amtshandlungen“‘ (209); er spricht denn Knuth, Hans Christian [Hrsg.]: Theologie und Kirche in Gesellschaft und Politik. Referate und Thesen der V. Konsultation zwischen Vertretern von auch von „Trauung als Segenshandlung‘“ (212) und von der „Ge- meinde als Lebensbereich der Ehe‘*“‘ (214ff). - Gerhard Schullerus, Kirchenleitungen und wissenschaftlicher Theologie. München: Kaiser 1983. 122 S. 8°= Theologische Existenz heute, 217. Der Eintritt der Evangelischen Kirche A.B. in Rumänien in ökume- Universitätsjubiläum und Luther-Ehrung. Gespräch Dr. Günter Wirths mit nische Beziehungen (219-230), zeichnet jüngste Kirchengeschichte Professor D. Dr. Erich Hertzsch, Jena (Standpunkt 11, 1983 S. 238-240). nach, die in unmittelbarer Beziehung zu Hermann Binder steht. — Wiefel, Wolfgang: Der Neutestamentler auf Luthers Lehrstuhl [zu Julius Schniewinds 100. Geburtstag] (Standpunkt 11, 1983'S. 233-236). Schliel?lich beendet Berthold W. Köber den Reigen: Der Dienst der ba - 97 Theologisch2: Literaturzeitung IÖ9. Jahrgang 1984 Nr. 2 98 ; Angesichts solcher und ähnlicher Formulierungen zeigt sich Religionswissenschaft ) bereits, daß in diesem Band nicht lediglich der Historiker der Reli- gionen zu Worte kommt, sondern zugleich — wie sich insbesondere in Colpe, Carsten: Theol.ogie, Ideologie, Religionswissenschaft. Demon- den beiden Beiträgen „Die Zukunft der Kirche und die Zukunft der strationen ihrer Unterscheidung. München: Kaiser 1980. 323 S., Welt‘“ (S. 54-66) und „Predigen in einer revolutionären Situation. Zur gr. 8°= Theologische Bücherei Band 68. Kart. DM 40,-. Aktualität von Hebr. 1,1—6‘“ (S.66-83) zeigt — der engagierte Theologe, dem ganz elementar an einer sachgerechten Bestimmung Bis auf wenige bisher unveröffentlichte Beiträge handelt es sich bei des Verhältnisses zwischen theologischer und religionswissenschaft- dem vorliegenden Band um eine Zusammenstellung von Aufsätzen licher bzw. religionsgeschichtlicher Arbeit gelegen ist. Wie ein roter und Vorträgen des Autors aus den 60er und 70er Jahren, abge- Faden zieht sich denn auch diese Fragestellung durch alle Beiträge des schlossen und ergänzt durch ein „Nachwort 1979‘* (S. 289-298), Bandes hindurch, angefangen bei der Antrittsvorlesung vom Jahre durch „Nachweise‘““ (S. 299-302), die über die Entstehung der ein- 1963 „Bemerkungen zu Adolf von Harnacks Einschätzung der Diszi- zelnen Beiträge Rechenschaft geben und z. T. noch sachliche Ergän- plin ‚Allgemeine- Religionsgeschichte‘“ (S. 18-39) bis hin zu dem zungen hinzufügen, sowie durch ein Namen- und ein Sachregister Vortrag aus dem Jahr 1978 unter der Überschrift „Drängt die Reli- (S. 303-323). Äbgeschen von der „Einleitung“ („Zur Aufgabe und zu gionsgeschichte nach einer Summe?‘ (S. 251-277). Was dabei in den Voraussetzungen des Religionshistorikers‘“: S. 7-16) und vom diesem Band vorgelegt wird, ist nicht weniger als das „Programm „Ausblick‘* („Nicht ‚Theologie der Religionsgeschichte‘, sondern einer Integrierung religionsgeschichtlicher und religionsphilosophi- ‚Formalisierung religionsgeschichtlicher Kategorien zur Verwendung scher Forschung in theologischer (sic) Arbeit‘“ (S. 51), das bestimmte für theologische Aussagen*‘“‘: S. 278-288) sind die einzelnen Beiträge Grundeinsichten der sog. Dialektischen. Theologie positiv aufzu- insgesamt sechs Kapiteln zugeordnet, deren Überschriften — in der nehmen versucht (vgl. dazu bes. S. 108 ff). Ganz in diesem Sinne wird ım Abfolge: „Zur Theorie in der Lehre*‘, „Zum Problem der Verkündi- sodann „Nachwort‘“‘ formuliert: „Dialektisch-theologische gung‘“, „Zum Problem des Vergleichens‘“, „Zum Verhältnis zwischen Grundeinstellung steht, obwohl dies kein theologisches Buch ist, so Methoden“‘, „Zur Stellung des Unterrichts‘“ sowie „Zum Verhältnis bewußt in dessen Hintergrund, daß behauptet werden darf: Hier wird zwischen Wissenschaften‘“ — schon auf den ersten Blick einen Ein- demonstriert, wie man als Theologe eine nichttheologische Religions- druck von der Weite der Perspektive vermitteln, in der hier die not- wissenschaft treiben kann . . .‘ (S. 292). Im Sinn des Autors hat sol- wendige Unterscheidung - nicht Scheidung! - von Theologie und Re- ches Programm freilich keineswegs eine „Vermischung von Theologie ligionswissenschaft demonstriert wird. Auch auf die Gefahr hin, auf und Religionswissenschaft‘*‘ zur Konsequenz (vgl. demgegenüber die solche Weise diese Perspektive zu verkürzen, soll im folgenden vor klare Unterscheidung: S. 210ff); auch dem Programm einer „„Theolo- allem auf zwei Sachverhalte hingewiesen werden, die im Grunde für gie der Religionsgeschichte‘“ wird eine klare Absage erteilt (vgl. hierzu alle hier zusammengestellten Beiträge bestimmend sind: bes. die Beiträge: „Die Funktion religionsgeschichtlicher Studien in der evangelischen Theologie‘“, S. 40-52, und „Nicht ‚Theologie der 1. Sämtliche hier abgedruckten Beiträge reflektieren mehr oder Religionsgeschichte‘, sondern ‚Formalisierung religionsgeschicht- weniger ausdrücklich die Fragestellungen und Bedingungen, unter licher Kategorien zur Verwendung für theologische Aussagen‘‘“, denen in der gegenwärtigen Weltsituation das umstrittene Verhältnis S. 278-288). Worauf der Autor zum Zwecke einer angemessenen zwischen Theologie einerseits, Religionswissenschaft und Religions- Zueinanderordnung von Theologie und Religionswissenschaft selbst geschichte andererseits diskutiert wird. Eben von daher, konkret aus hinauswill, umschreibt er am Ende auf eine „symbolische‘“‘ Weise, der Situation der.sog. Studentenrevolution der 60er Jahre (S. 292), ist und zwar wiederum im Blick auf die gegenwärtigen Weltprobleme: es auch zu verstehen, daß das Stichwort „Ideologie‘ ganz bewußt an Gerade hier nämlich „bedarf es einer Theologie und einer Religions- zweiter Stelle in den Titel des Bandes aufgenommen worden ist und wissenschaft, die beide nicht Ideologie und im Sinne des Symbols von auch ansonsten in diesem Buch eine erhebliche Rolle spielt (vgl. bes. Chalcedon ungetrennt, aber auch unvermischt, und darin jede unzer- den Beitrag: „Gottesglaube und ideologische Gehalte in modernen teilt und unverwandelt sind“ (S. 298). Es versteht sich von selbst, daß Hochgott-Theorien“‘: S. 107-136, hier auch — S. 126f — der Versuch solche programmatische Richtungsangabe in diesem Band in vielfäl- einer Definition; speziell zum Verhältnis Theologie — Ideologie: tigen Differenzierungen und Auseinandersetzungen vorgetragen wird. S. 235 . Ist in diesem Sinne der konkrete historische Ort des Autors Probleme der „Entmythofogisierung‘“ bzw. der „existentialen Herme- und seiner Adressaten für alle Beiträge des Bandes bestimmend, so neutik‘‘ kommen hier ebenso zur Sprache (bes. S. 85-106: „Mythi- kann man angesichts einzelner Beiträge, die allzu deutlich eine beson- sche und religiöse Aussage außerhalb und innerhalb des Christen- dere Fragestellung und Situation voraussetzen, gewiß fragen, ob man tums“‘) wie die einer „materialistischen‘‘ Methodik (bes. S. 230-250: auf deren Abdruck in diesem Band nicht hätte verzichten können (vgl. „Zur Logik religionsgeschichtlicher und historisch-theologischer in diesem Sinne bes. den Beitrag: „Das deutsche Modell der ‚Gra- Erkenntnis“‘). Gleiches gilt auch für die Diskussion um den Religions- duiertenstudien in Religion‘: Traditionen, Veränderungen, Pro- begriff (S. 41 f 86 ff. 278 ff.) oder um das Problem des „Synkretismus‘“ bleme*‘, S. 189-209); andererseits ist indes ebenso deutlich, daß (S. 162-185: „Die Vereinbarkeit historischer und struktureller Be- solche Zeit- und Situationsbedingtheit den Fragestellungen und stimmungen des Synkretismus‘‘). Lösungsversuchen des Autors nur zum Vorteil gereicht. Jedenfalls ist es in diesem Sinne nur folgerichtig, wenn die im einzelnen sehr diffe- Offensichtlich ist in jedem Falle, daß derjenige, der über den Nutzen renzierten grundsätzlichen Überlegungen des Autors zum Rahmen- religionsgeschichtlicher Arbeit für seine theologische Bemühung thema sowie auch zu speziellen Fragen am Ende in sehr konkrete nachzudenken genötigt ist, aus den einzelnen Beiträgen dieses Bandes Überlegungen einmünden, welchen besonderen Beitrag die Reli- der „Theologischen Bücherei“ vielfältige Anregung und am Ende gionen heute angesichts der akuten Weltprobleme leisten könnten. wohl auch eine gewisse Klärung auf dem mit den Stichworten „Theo- Und ganz dementsprechend heißt es u. a. im „Nachwort 1979** (im logie, Ideologie, Religionswissenschaft‘‘ umrissenen Problemfeld ge- Anschluß an das Wort der päpstlichen Enzyklika „Populorum winnen wird. Auch wenn die Frage, ob die Religionsgeschichte aus Progressio‘‘: „Entwicklung sei der neue Name für Frieden‘‘!): „Be- sich heraus nach einer „Summe*‘ drängt, vom Autor sehr differenzie- gegnen sich die Weltreligionen so, daß sie sich nicht mehr im Dienste rend beantwortet wird (S. 251-277) —- so etwas wie eine „Summe*‘ irgendeines Weltmodells gegenseitig vereinheitlichen und instrumen- seiner eigenen bisher geleisteten theologischen und religionswissen- tieren wollen, dann können sie zu dieser ständig geforderten Neubear- schaftlichen Arbeit liegt in jedem Falle in diesem Band vor. beitung des Friedens vielleicht mehr beitragen. als wir heute noch wahrhaben wollen*‘ (S. 297). Rostock Hans-Friedrich Weiß 99 100 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 2 Platvoet, J. G.: Comparing Religions: A Limitative Approach. An führliche - von öfteren Wiederholungen abgesehen — Prozeßanalyse Analysis of Akan, Para-Creole, and IFO-Sananda Rites and der drei Riten. Die eingehende Befragung der Riten und ihre Einord- Prayers. The Hague-Paris-New York: Mouton 1982. XV, 350 S. nung nach formalen Gesichtspunkten geschieht auf eindrucksvolle 8° = Religion and Reason. Method and Theory in the Study and Weise und könnte dazu beitragen, die phänomenologischen Katego- Interpretation of Religion, 24. Lw. DM 98,—. rien: heilige. Handlung und heiliges Wort zu Gott und von Gott Das vorliegende Werk, das sich vorwiegend mit traditionellen Reli- (Gebet) neu zu durchdenken. Zweitens: der Autor weckt Verständnis gionen beschäftigt, liefert seinen Beitrag nicht so sehr durch das vom für einen stärkeren Zusammenhang von religiösen Riten und sozialer Autor zusammengetragene Material, als in seiner radikalen Kritik der und geschichtlicher Umwelt, als es zum Beispiel in Heilers umfassen- bisherigen Religionsphänomenologie, sowie auch in seinem Versuch, derer Religionsphänomenologie (1961) der Fall ist. Zu begrüßen ist die geläufigen Methodologien durch eine neue Richtung zu ersetzen. drittens der ausführliche Hinweis auf die mannigfache Art der Subjek- Das vergleichende Element will er beibehalten: Drei räumlich und tivität und der Vorurteile des Religionswissenschaftlers. Nicht nur zeitlich voneinander getrennte Religionsriten und -gebete sind in der Religionsphänomenologien, sondern auch manche Religionsge- Tat eingehend miteinander verglichen. Nur sollen die Vergleiche schichte können hierfür eklatante Beispiele liefern. Letztlich befür- nicht auf unbegrenzte Weise geschehen, wie es bisher bei Otto, Wach, worten wir es, daß ein Werk der vergleichenden Religionsforschung Eliade und Heiler der Fall gewesen sei. Denn diese und andere setzen sich nicht davor scheut, Riten traditioneller Religionen und eine voraus, daß es so etwas wie einen homo religiosus gibt, aufgrund exemplarische, aus der modernen Welt stammende Kultform auf dessen ihre „unbegrenzten‘ Vergleiche aufgebaut seien. Außerdem einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Etwas bedenklicher für einen, sei es nicht mehr vertretbar, die sozialwissenschaftlichen quantita- der sich besonders für traditionelle Religion interessiert, wäre folgen- tiven Methoden außer acht zu lassen, selbst wenn diese in der Gefahr des zu beurteilen: Die enge Anlehnung an Kommunikationstheorie stünden, das religiöse Phänomen auf allzu formale Einheiten zu redu- und sich daraus ergebende Prozeßanalyse klammert nicht nur die zieren. Platvoet glaubt, die Gefahr des Subjektivismus einerseits und Subjektivität, sondern auch die religionsgeschichtlichen Zusammen- die des Reduktionismus andererseits vermieden zu haben durch eine hänge aus. Was m. E. zu kurz kommt, ist ein Gesamtbild der jeweili- weitgehende Begrenzung der vergleichenden Religionswissenschaft, gen religiösen Tradition, aus welcher der betreffende Ritus stammt. also „limitative approach to comparing religions‘‘. Subjektivistische Zwar wird auf vielerlei Tatsachen hingewiesen. Diese erscheinen je- Elemente versucht er rigoros aufzudecken. Die persönlichen Lebens- doch in keinem kontinuierlichen Zusammenhang. Die Ansammlung geschichten der Religionsforscher, einschließlich des Autors selbst, des Stoffes läßt sich schwerlich unter den drei Riten einordnen. Öfters werden dem Leser vorgelegt. Hinzu kommt der Versuch, alle Wert- müssen wichtige Tatsachen in schwer zugänglichen Anmerkungen urteile „permanent‘“ auszuklammern (epoch?). Freilich erhebt sich untergebracht werden. Am Ende wird man klüger hinsichtlich vieler die Frage an den Autor, warum er gerade jene von ihm selbst nicht er- Unterschiede innerhalb der Kategorien heilige Handlung oder Gebet, forschten Riten aufgegriffen hat. Zu erwähnen wäre auch die Vorliebe hat aber keinen Überblick über die traditionelle Religion der Akan des Autors für die Kommunikationstheorie, die sich in der holländi- bzw. Para-Creolen geschweige denn über die sogenannte ““invisible schen Religionsanthropologie entwickelt hat. Von daher ist sein neo- religion”” Amerikas. Gewiß erfährt man viel über die drei Riten. Man Tylor’scher Religionsbegriff zu verstehen. Religion sei im Grunde ein läuft jedoch Gefahr, durch das Vielerlei des Stoffes ins Endlose zu Mitteilungsvorgang, nämlich ein Austausch von Botschaften zwi- geraten. Durch die ausschließliche Anwendung der Methode der schen einem oder mehreren Menschen einerseits und andererseits „Verengung“ verlieren die Religionsgeschichte als auch die umfassen- einem oder mehreren „meta-empirischen‘“ Wesen, an deren Existenz dere Religionsphänomenologie an lebensnahem Bezug und Sub- und Beeinflussung ihres Lebens die Menschen glauben (S. 30). Reli- stanz. gionswissenschaft sei also dementsprechend die Analyse dieses Mit- Leicester Peter R. McKenzie teilungsvorganges, der sich auf einem „Feld‘* oder innerhalb eines nl „Netzes‘“ durch „Positionen‘“ und „Rollen‘‘ abspielt, und sich letztlich in einem größeren soziopolitischen Rahmen befindet. Funke, Meinrad Aloys: Geschäfte mii dem Seelenheil. Zwielichtige Jugend- sekten und ihre Opfer. Berlin: Union Verlag 1983. 88 S. 8°. M 5,50. Soweit die Theorie. Es folgt. eine eingehende „Prozeßanalyse‘“ der _Kuhn, Rolf: L’inspiration religieuse et philosophique en Grece ä partir des drei Riten. Der erste Ritus heißt Nkyi-Dwo und wurde im Jahre 1921 Myst&res.d’Eleusis. (Elements de philosophie religieuse d’apres Simone Weill) von dem englischen Kolonialbeamten und Anthropologen R. S. Rat- (RHPR 63, 1983 S. 267-287). tray an der damaligen Goldküste Westafrikas miterlebt. Nkyi-Dwo, Lanczkowski, Günter: Religionswissenschaftliche Neuerscheinungen ein Jahresfest der Akan-Asante, findet im Walde in der Nähe von (ThR 48, 1983 S. 201-226). Asumegya statt. Der zweite Ritus ist ein Reinigungsritus der Para- Notz, Klaus-Josef: Der Buddhismus in Deutschland in seinen Selbstdarstel- luxigen. Eine religionswissenschaftliche Untersuchung zur religiösen Akkul- Creolen in Surinam, Südamerika, der 1969-1970 von C. J. Wooding, selbst. ein Para-Creole, beobachtet und aufgeschrieben wurde. Für turationsproblematik (Diss. theol. München 1983). Schreiner, Stefan: „Unser Gott und euer Gott ist ein und derselbe.‘“ Zum Ver- diese beiden heiligen Handlungen sind darüber hinaus zum Teil in hältnis des Islam zu Judentum und Christentum (ZdZ 37, 1983 S. 10-16). genauem Wortlaut Gebete vorhanden. Der dritte Ritus sondert sich Tröger, Karl-Wolfgang: Allah, Muhammed und Muslime. Über Wesen, von den anderen insofern ab, als er keine traditionelle religiöse Hand- Gestalt. und Grundvorstellungen des Islam (ZdZ 37, 1983 S. 2-10). lung darstellt, sondern eine Abendversammlung einer modernen Kultgruppe in Nordamerika. Keine ausführlichen Gebete sind über- liefert, und die Handlungen waren auf ein Minimum beschränkt. Die Gruppe wird mit dem ‚.Namen „IFO-Sananda‘‘ bezeichnet. IFO Bibelwissenschaften bedeutet ‘“Inter-planetary Flying Objects”, ‚„„Sananda‘‘ heißt der „Astral‘, ein von Gott gesandtes Wesen, welches der Welt ihr nahe- stehendes Ende zu verkündigen habe. Diese Gruppe wurde von reli- Keel, Othmar, u. Max Küchler: Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land. Bd. 2: Der gionspsychologischen Forschern, die sich als Anhänger des Kultes ausgaben, beobachtet und wohl auch beeinflußt. Süden. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger; Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1982. XXII, 997 5$: m. 645 Abb. 8°. Lw. Es würde den Rahmen dieser Rezension sprengen, wenn wir die DM 98,-. Einzelheiten der kommunikationstheoretischen Ergebnisse verfolgen würden, die der Autor zur Prüfung anderen Religionswissenschaftlern Die vorliegende Publikation ist Teil eines dreibändigen Werkes. vorlegt. Einige Schlußbemerkungen kritischer Natur sind jedoch er- Behandelt werden folgende Landschaften Palästinas: Küstenebene, forderlich. Positiv zu bewerten wäre erstens die gründliche und aus- Negev, Westufer des Toten Meeres, das untere Jordantal (ohne Ost- 101 102 Théologische Literaturzyeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 speziellen Voraussetzungen und die Anliegen der unterschiedlichen ufer), das judäische Bergland und die Schefela. Der in Vorberéitung befindliche erste Band soll ausführlich die natürlichen Gegebenheiten Konfessionen berücksichtigt werden. Das ist im Interesse einer weiten Verbreitung des Werkes zu begrüßen. Der mehr auf den Stil der litera- beschreiben und eine Darstellung der Altertümer und der Heiligen Stätten Jerusalems enthalten. Der dritte Band wird dem Norden des rischen Gattung ‚Wissenschaftliches Handbuch‘ orientierte Fach- mann unter den Benutzern sollte sich deshalb auch nicht an so man- Heiligen Landes gewidmet sein. Besonders ausführlich berücksichtigt werden selbstverständlich die cher ungewohnt munteren Formulierung oder an den öfters etwas ‚plakativen‘ Zwischenüberschriften stoßen. biblischen Orte im engeren Sinne. Darüber hinaus haben die Autoren aber auch bedeutende Ruinen und Ausgrabungsstätten, die nicht mit Einleitend bemerken die Vff., daß die Abfassung eines solchen einer biblischen Ortslage identifiziert werden können, sowie archäolo- Werkes „eigentlich‘‘ die Aufgabe „Ortsansässiger hätte‘sein sol- Bische Denkmäler aus späteren Epochen mit aufgenommen. Dem len “_ „Aber da sich keiner fand, der dazu in der Lage und auch wil- lens gewesen wäre, diese Fron auf sich zu nehmen, fühlten wir uns — Charakter eines Studien-Reiseführers gemäß treten allgemeine Anga- ben zu reisetechnischen Fragen in den Hintergrund. Dafür stehen wenn auch mit Widerstreben — verpflichtet, diese Lücke zu füllen“ Ohnehin dem Reisenden die üblichen aktuellen Informationsmittel (XIID). Gewiß, es ist in mancher Hinsicht eine entsagungsvolle Auf- zur Verfügung. Routen und Zugangswege werden aber mit der erfor- gabe, wenngleich die Vff. die Möglichkeit haben (und auch nach Kräften nutzen), Ergebnisse und Einsichten eigener altertumswissen- derlichen Sorgfalt.beschrieben und durch Kartenskizzen veranschau- licht. Angemessenen Raum gewähren die Autoren auch Hinweisen schaftlicher und alttestamentlicher Arbeit einfließen zu lassen. Jeden- falls mag sie diese ‚Fron‘ nicht allzu hart gedrückt haben. Man spürt auf Natursehenswürdigkeiten und überhaupt auf die landschaftlichen Charakteristika, insbesondere einleitend zu den Abschnitten ‚Küste allenthalben, mit welchem Eifer sie sich der Gestaltung ihres Hand- buchs und Studienreiseführers für ein „fachbezogenes Pilgern‘‘ wid- und Küstenebene‘ (1ff), ‚Negev‘ (138ff), ‚Totes Meer‘ (235ff), ‚Arava‘ 57ff) und ‚Das judäische Bergland‘ (568 ff). Regional eigentümliche men (XIV). Der Dank vieler Leser und Benutzer für diese überaus ge- Vertreter der Pflanzenwelt werden öfters beschrieben und durch lungene Publikation wird nicht ausbleiben, und der Rez. wünscht, Zeichm.mgen wiedergegeben. Eine Anzahl von Stahlstichen aus dem einer der ersten unter diesen Dankenden zu sein. 19. Jahrhundert : vermittelt alte Landschafts- und Architekturein- Berlin Karl-Heinz Bernhardt drücke, Die technische Qualität bleibt allerdings beträchtlich hinter den Vorlagen zurück. Die Darstellung der einzelnen archäologischen Stätten berücksich- Kellermann, Mechthild, Stanistaw Müedala, Michele Piccirilloﬁ. tigt alle wünschenswerten Gesichtspunkte: Beschreibung der topogra- Eugen Schwarz: Welt aus der die Bibel kommt. Biblische Hilfswis- Phischen Situation, alte Bezeugungen, Gang der Erforschung, umfas- senschaften. Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart: Kath. Bibel- werk 1982. 263 5S. m. 7Ktn 8° = Biblische Basis Bücher, 2. Sende Darstellung der Befunde mit vielen Gründrissen, Rekonstruk- tiOrlszeichnungen und Skizzen von bedeutenden Einzelfunden. Einen DM 28,-. Telativ sehr großen Raum gewähren die Vff. der Darstellung der Ge- Der zweite Band der ‚Biblischen Basis Bücher‘' enthält allgemein- Schichte der jeweiligen Ortslage und der Schilderung der weiterrei- verständliche Einführungen in die biblische Geographie (M. Picci- Chenden geschichtlichen Zusammenhänge, mit denen sie auf diese rillo) und Archäologie (S. Medala und E. Sitarz), in die Geschichte des Oder jene Weise verbunden ist. Auch hierzu wird entsprechendes Ab- Volkes Gottes (E. Sitarz) und in die biblischen Sprachen (M. Keller- bild““88material aus der Umwelt Palästinas in Nachzeichnung gebo- mann). Die vier Beiträge sind umsichtig aufeinander abgestimmt und ten, Gemäß dem Charakter des Werkes liegt auf der Wiedergabe der bieten insgesamt eine sehr anregende Einführung bzw. Ergänzung zur biblischen Überlieferungen zu den einzelnen Schauplätzen der alt- Bibellektüre, die gleichermaßen für den individuellen Bibelleser wie Und neutestamentlichen Geschichte besonderes Gewicht. Berücksich- für den kirchlichen Unterricht hilfreich sein dürfte. Zur erfreulichen tigung finden auch spätere jüdische, christliche und islamische mehr Qualität des Bandes trägt es vor allem bei, daß die Autoren den ange- Oder weniger legendenhafte Traditionen sowie Zeugnisse der alten sprochenen Leser- und Benutzerkreis weder überfordern noch unter- fchenschriﬂsteller. Oft werden die Quellen in umfangreichen Pas- fordern. Sagen wörtlich zitiert. Den Abschluß der Ortsbeschreibungen bilden Für Fachleute ist in methodischer Hinsicht der vierte Teil des ﬁan- Jeweils Informationen über die Besichtigungsmöglichkeiten. des von besonderem Interesse, der den biblischen Sprachen gewidmet Im Vergleich zu den bislang erschienenen Reiseführern ähnlicher ist (197-257). Es handelt sich unf den bemerkenswerten Versuch einer ielsetzung nimmt das Werk von Keel und Küchler eine heraus- kurzgefaßten Sprachkunde und Grammatik des Hebräischen, Ara- Tagende Position ein. In methodischer Hinsicht nehmen die Vff. die mäischen und Griechischen für Bibelleser, die keinerlei Kenntnisse in Tadition der von I. Benzinger bearbeiteten letzten Auflage des nun- den biblischen Sprachen haben. Ob dieser Versuch gelungen ist, ver- Mehr schon 70jährigen ‚Baedekers‘ auf, der zu den besten Bänden der mag selbstverständlich nur:.der damit speziell angesprochene Leser- kannten Reiseführer-Serie gehört. Die Verbindung dieser in gewis- kreis zu beurteilen. Jedenfalls ist der Vfn. eine alles sorgfältig erklä- Sem Sinne klassischen Konzeption des Reiseführers mit den Anforde- rende und interessante Beispiele heranziehende Darstellung gelungen, Tungen eines Handbuchs zur palästinischen Archäologie und über- die Grundkenntnisse vermittelt und wohl auch die Neigung wecken‘ äupt zur palästinischen Altertumskunde und Geschichte ist aus- Sezeichnet gelungen. Auch der Fachmann findet das für seine Arbeit fassen. mag, sich noch etwas näher mit den biblischen. Sprachen zu be- Otwendige. Die Angaben über arch‘äologische und historische Fak- Hervorzuheben ist das Bemühen, allenthalbeﬁ den gegenwärtigen ten: sind belegt und werden durch zahlreiche Literaturhinweise er- Forschungsstand zu berücksichtigen und den Leser mit der erforder- 8änzt. Bei der Auslegung der Befunde werden auch. unterschiedliche lichen Behutsamkeit an die kritischen Erkenntnisse der Bibelwissen- Uffässungen erwähnt, manchmal auch diskutiert, zumindest aber schaft und der Archäologie heranzuführen. Nicht ganz befriedigt nur - Urch Literaturverweise angemerkt. Hervorzuheben ist, daß die Be- der einführende Beitrag über die biblische Geographie, der sich im s€hreibung ziemlich detaillierter archäologischer Sachverhalte stets wesentlichen. auf die historische Topographie beschränkt (erläutert aNschaulich und auch für den lesenswert bleibt, der als Tourist vor- durch eine Anzahl von Kartenskizzen). Die natürlichen Gegebenhei- Tangig am Schauwert oder an der kirchlichen Tradition interessiert ist. ten —- wie Klima, Landschaftsformen, Bodenbedeckung, Tierwelt, Vor- as ist einerseits dem den Vff. erfreulich großzügig zur Verfügung ge- aussetzung für Landwirtschaft u. ä. — bleiben leider unberücksichtigt. Stellten Raum zu verdanken, der eine ebenso gründliche wie allge- Meinverständliche Beschreibung gestattet. Andererseits trägt die sehr Berlin Karl-Heinz Bernhardt <bendige Darstellungsweise dazu wesentlich bei. Die Autoren verste- ' Vgl. die Anzeige des ersten Bandes in ThLZ 106, 1981 Sp. 325. &e en _es trefflich, erzählend zu informieren. Man merkt, daß dabei die 103 Theologische Literatuneitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 104 rücksichtigt werden auch Schiffsbilder auf Rollsiegeln und Münzen (vgl. A. L. Altes Testament Ben Eli, Ships and Parts of Ships on Ancient Coins, 1976). ? Einiges an wichtigeren Publikationen vermißt man freilich, wie J. Meirat, Strömberg Krantz, Eva: Des Schiffes Weg mitten im Meer. Beiträge Marines antiques de la Mediterranee, 1964; J. S. Morrison, R. T. Williams, zur Erforschung der nautischen Terminologie des Alten Testa- Greek Oared Ships, 900-322 B.C., 1968, oder A.Göttlicher/W. Werner, Schiffsmodelle im Alten Ägypten, 1971. Die etwas unbefriedigenden Angaben ments. Lund: CWK Gleerup 1982. 2255. gr. 8° = Coniectanea Biblica: Old Testament Series, 19. zu Abmessungen und Tragfähigkeit altvorderasiatischer und antiker Schiffe (19f) hätten angereichert werden können durch Heranziehung der Veröffent- Der reiche Inhalt des Bandes wird durch den Untertitel nur unvoll- lichungen von G. Kapitän, Schiffsfrachten antiker Baugesteine und Architek- kommen wiedergegeben. Eva Strömberg Krantz bietet nicht nur eine turteile vor den Küsten Ostsiziliens, KLIO 39, 1961, 276-318, und W. Krebs, Einige Transportprobleme der antiken Schiffahrt, Das Altertum 11, 1965, Begriffsuntersuchung, sondern zugleich Einblicke in ein interessantes 86-101. und wichtiges Kapitel altvorderasiatischer und vor allem ägyptischer } Allerdings ist es keineswegs „sicher‘“, daß der Spruch über Tyros Kulturgeschichte. Die Studie fällt deshalb ebenso in das Arbeitsgebiet Jes 23,1-14 wegen der Erwähnung von Tarsis als Zufluchtsort „‚in die vorexi- des Technik- und Wirtschaftshistorikers wie des Alttestamentlers. lische Zeit gehört‘“ (50). Die für diese Ansetzung angeführte Begründung - „In Eine gründliche Auswertung erfährt das umfangreiche und weit ver- nachexilischer Zeit war Tarsis nämlich eine griechische Kolonie“ — wird sich streut publizierte archäologische Material, insbesondere auch der Un- nicht halten lassen. Nach der Schlacht bei Alalia (535 v. Chr.) blieb Spanien der terwasserarchäologie. Dabei werden Quellen und Befunde aus dem griechischen Kolonisation verschlossen. Zeitalter der griechisch-römischen Antike in großer Zahl herangezo- * Ausführliche Erwägungen werden auch zur Identifizierung des gophaer- gen.' Der Veranschaulichung dienen 15 Abbildungen. Eine Fund- Holzes angestellt, aus dem nach Gen 6,14 die Arche gezimmert wurde. Die Vfn. betont, daß sie „keinen der traditionellen Übersetzungsvorschläge akzeptieren‘“ grube ist das auch entlegene und ältere Publikationen aufführende könne (163). Nun, so sehr weit entfernt ist ihr eigener Vorschlag („‚Kiefer‘‘) von Literaturverzeichnis (204-2 18).? der seit Gesenius weithin akzeptierten Deutung des gophaer-Holzes als ‚harz- Zunächst werden einführende Bemerkungen zur Seefahrt in Alt- reiches Nadelholz‘ nicht. Auch der von Frau St. entwickelte Zusammenhang israel sowie zu den Kontakten mit seefahrenden Völkern geboten von gophaer und kophaer (= die Materie, die nach Gen 6,14b zum Verpichen (11-23). Es schließt sich an eine Erörterung über Wert und Bedeutung der Arche diente) ergänzt nur, was man z. B. in den Kommentaren von F. De- von Hes 27, der Hauptquelle für die nautische Terminologie im Alten litzsch und A. Dillmann bereits nachschlagen kann. Dieser Zusammenhang Testament (24-31). Ausgegliedert werden die ‚Handelsliste‘ und die führt die Vfn. zur Übersetzung von gophaer mit „Holzteerpech“ als dem cha- auf Tyros als Stadt — ohne Verwendung der Schiffsmetapher — bezo- rakteristischen Produkt des gophaer-Baumes (wobei allerdings keinesfalls nur an die Kiefer zu denken wäre). Die weiteren Ausführungen erwecken zunächst genen Verse des Kapitels, also 9b, 11-25a, 27,33, 34b. ganz den Eindruck, als sei beabsichtigt, gophaer/Holzteerpech mit dem Dich- Auf die eimleitenden Bemerkungen folgt die Erörterung der einzel- tungsmittel kophaer zu identifizieren (165), wie auch schon A. Seidensticker, nen Begriffe in sachlicher Gliederung: Schiffsbezeichnungen, Schiffs- Waldgeschichte des Altertums, 1886, I, 325, Noah die Arche mit Pech abdich- teile, Schiffbauholz und Schiffbau, Schiffsmannschaft (32-198). Aus- ten ließ. Der sprachliche Zusammenhang mit dem akkadischen kupru führt drücklich ausgenommen bleiben „Termini für beispielsweise Häfen, dann die Vfn. aber doch dazu, der traditionellen Auffassung zu folgen und Winde und Wellen‘‘ (10). Soweit dies zur Erklärung der Schiffs- kophaer mit Asphalt wiederzugeben (172, 175). Im Endeffekt ist es also nur eine bezeichnungen dienlich ist, wird aber auf Ladung und Schiffahrts- ziemlich kleine Maus, die dem Berg der Argumente entschlüpft. routen eingegangen, wobei auch die Tarsis-Problematik Berücksichti- gung findet (48-5 1).? Im Vordergrund der Studie steht die Diskussion der jeweiligen ex- Schweizer, Harald: Metaphorische Grammatik. Wege zur Integration egetischen und lexikalischen Tradition und der modernen Erwägun- von Grammatik und Textinterpretation in der Exegese. St. Ottilien: gen zur Präzisierung der Begriffe. Die Vfn. ist dabei trotz sich lebhaft EOS Verlag 1981. XIII, 346 S. 8° = Arbeiten zu Text und Sprache äußernden Engagements um ein vorsichtiges, abgewogenes und meist im Alten Testament, 15. Kart. DM 38,-. mehrere Möglichkeiten in Betracht ziehendes Urteil bemüht. Diese Methode zeigt gelegentlich auch ihre Nachteile, insbesondere bei den Haupt- und Untertitel dieses Buches rufen sogleich Neugier und Fragen hervor. Was ist das —- eine „metaphorische Grammatik*“‘? Ist Erörterungen über die Schiffsbezeichnungen in Jes 18,1f (51ff, 61 ff). Hier wird der Leser zwischen verschiedenen, jeweils warm nicht die „Integration von Grammatik und Textinterpretation““ eine Selbstverständlichkeit in der exegetischen Methodik oder sollte empfohlenen Deutungen — darunter auch ‘der sachlich problema- tischen Hypothese von den ‚sehr schnellen Papyrusflößen‘ —- hin- und es doch sein? Ist der Vf. etwa unzufrieden mit den bisher eingeschla- hergetrieben, um schließlich zu erfahren, daß alles im/Ungewissen genen Wegen der Exegese und versucht, neue aufzutun? Das ist tat- sächlich der Fall und wird schon im Vorwort spürbar, wenn der Vf. bleiben muß. Einen ähnlichen Eindruck gewinnt man bei der Lektüre der Erörterung über das Schiffbauholz (152ff), wo die Vfn. die ver- seinen Haupttitel erklärt (V): „‚Metaphorisch‘ soll einerseits stehen für experimentelles Suchen, für das Bearbeiten alter Probleme mit breitete Neigung nicht zu überwinden vermag, die betreffenden Bau- hölzer von Bäumen herzuleiten, die gerade nicht in der von den Tex- neuem Zugang.‘“ Andererseits soll „metaphorisch‘‘ auch im Sinn von „Üübertragen‘‘ gemeint sein: „der traditionelle Bereich einer Gram- ten angegebenen Region vorkommen (Abies cilicica) oder für den jeweils genannten Zweck ungeeignet sind (Juniperus excelsa, Pinus matik wird übertragen auf zwei Gebiete (Ausdruckssyntax, Seman- tik), und zusätzlich wird ihre Zuständigkeit vom Satz auf den Kontext halepensis).‘ Jedenfalls wären hier und in anderen Fragen bestimm- tere Aussagen möglich gewesen. Damit soll aber nicht das Verdienst hin erweitert, sprachlich wie auch hinsichtlich des Situationskontex- der Vfn. geschmälert werden, durch ausführliche Diskussion der For- tes (Pragmatik).‘‘ Mit diesem Dreischritt „Syntax - Semantik — Prag- matik‘“ ist im wesentlichen auch der Aufbau des Buches beschrieben schungsergebnisse unter Hinzufügung von eigenen weiterführenden Beobachtungen und Schlußfolgerungen einen ansehnlichen, unser und damit sein Anliegen, das es zu einem traditionelle Grammatik und exegetische Methodik übergreifenden Entwurf werden läßt: Vom Wissen bereichernden Beitrag geleistet zu haben. konkreten Einzeltext ausgehend, soll schließlich eine Rekonstruktion Karl-Heinz Bernhardt des gesamten Kommunikationsgeschehens erreicht werden. /Be!'lih Daraus wird schon klar, daß der Vf., der in der konsequenten Auf- arbeitung der modernen Sprach- und Literaturwissenschaft ganz ! Mit Ausnahme eines Beispiels aus der Umgegend von Lachisch (8) werden die nicht allzu seltenen einschlägigen Graffiti in palästinischen Gräbern der hel- Schüler W. Richters ist, doch eine andere Intention verfolgt als dessen lenistisch-römischen Zeit (u. a. Bet Sche’arim, Bet Dschibrin) merkwürdiger- „Grundlagen einer althebräischen Grammatik‘“ (vgl. ThLZ 105, weise nicht erörtert oder erwähnt, auch nicht die ganz interessante und auf- 1980 Sp. 585f; 107, 1982 Sp. 99f). Er sucht seinen eigenen Weg in schlußreiche Darstellung aus dem Jasongrab bei Jerusalem. Nicht genügend be- Aufnahme und Ablehhung der Anregungen Richters.' Bescheiden 105 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang l‘984 Nr. 2 106 Nennt er seinen Entwurf nur eine „erste Vision‘*, ein „Fragment‘‘, ja stellt er nicht (82). Ob diese auf dem Pflaster der Sprach- und Litera- eine für einen einzelnen nicht zu leistende „Torheit‘“ und ruft zu kol- turwissenschaft gebahnten neuen Wege zur Textinterpretation sich als legialem Austausch und zur Zusammenarbeit auf. In einer begrenzten wirkliche Neuzugänge oder als Umwege, Abwege oder Holzwege er- 'Anzeige kann diesem Anliegen wohl nicht entsprochen werden. Doch weisen, mag die Zukunft lehren, ein wenig vielleicht auch das Echo, Sollte der Appell micht ungehört bleiben. Das, was an Werken dieses das die Arbeit finden wird. Bequeme, breite Boulevards werden es Metiers oft stört und sie zur Insider-Lektüre zu verurteilen droht, eine aber nicht sein. Denn das erscheint als nahezu sicher: Der ungeheure ©xtrem unanschauliche Fachsprache, die Überfülle von linguistischen Aufwand an linguistischem Vorlauf, den der Vf. investiert hat und den Termini und Abkürzungen, das hohe Abstraktionsniveau der Über- er wohl auch vom Rezipienten erwartet, kann nur vom Spezialisten ©gungen, scheint bei diesem Buch in erträglichen Grenzen gehal- geleistet werden, schwerlich noch vom Exegeten schlechthin. Vom ten zu sein. Vor allem aber: Der Vf. führt seine Darlegungen immer Prediger wird er nicht einmal mehr nachvollzogen werden können.? Wieder auf ihren Gegenstand, die hebräische Sprache und die alttesta- Angesichts einer immer stärkeren Komplizierung der exegetischen Mentlichen Texte, zurück, und illustriert sie an Textbeispielen. Methodik sollte aber an dem Grundsatz festgehalten werden, daß die Unter „Syntax““ versteht Schweizer, abweichend von der konven- Auslegung biblischer Texte nicht die Domäne einiger Spezialisten tionellen Grammatik, die Untersuchung der „Zusammenordnung, werden darf, sondern auch für den Prediger im Amt, und zwar ohne Syn-tax, der Zeichenformen“‘, genauer „das Erfassen all der Daten, die das Vehikel von Meditationen und Predigthilfen, nachprüfbar und die Ausdrucksseite einer sprachlichen Äußerung (Morphem, Wort- nachvollziehbar bleiben muß. Ob sich die von H. Schweizer ange- 8ruppe, Satz, Text) beobachtbar bietet“ (40). In den bisherigen Gram- strebte Methodologie in dieser Weise gestalten lassen wird, das aller- Matiken, auch der W. Richters, vermißt Schw. diese Beschränkung dings ist zu bezweifeln. aufdie Ausdrucksphänomene und das konsequente Fortlassen der Be- Winfried Thiel deutungen/Funktionen, vielmehr diagnostiziert er ein häufiges, unre- 5 .{\4fliburg(Lahn) flektiertes Hereinspielen von semantischen Funktionen (Bedeutungs- 7‘ Vgl. die Auseinandersetzung mit W. Richter (44 ff). Seite) in die morphologische Ebene. Es selbst untersucht die Position ? Prediger und Gemeinde kommen in diesem Buch nicht vor. Ist es Zufall, und Distribution wichtiger Wörter in Jes 42,1-4 sowie Formeln und daß der Vf. unter den Text-Rezipienten zwar den heutigen Forscher (268), nicht Beprägte Wendungen. Vielleicht ist der Einsatz mit dem ersten Gottes- aber Prediger und Gemeinde nennt, die in mehr oder weniger abgeleiteter Weise Nechtslied, einer poetischen Einheit also, nicht allzu günstig. Das Er- doch wohl auch als Rezipienten des biblischen Textes in Frage kommen? gebnis dieser Analyse: Der Text zeigt nicht-formelhafte Redeweise und läßt Kreativität erkennen, er bietet Redundanz statt Neuinforma- tion; er hat überwiegend aufmerksamkeitserregende Funktion, wozu in V, 24 die Funktion des Betonens, Unterstreichens, Gliederns tritt Fokkelman, J. P.: Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel. A (781) und wirkt nach dem hohen Aufwand — gelinde gesagt — etwas full interpretation based on stylistic and structural analyses. I: King Mager. Das Neue daran ist wohl, daß dieses Fazit nicht durch mehr David (II Sam. 9-20 & I Kings 1-2). Assen: van Gorcum 1981. XII, Oder minder intuitive Textbetrachtung, sondern durch detaillierte 517 S. gr. 8°=Studia Semitica Neerlandica, 20. Lw. hfl 97.50. SYN-taktische Analyse zustandekommt. Im Abschnitt „Semantik‘ wendet sich der Vf. der Inhaltsseite zu, Der Verfasser ist bereits durch sein Werk “ Narrative Art in Gene- sis” bekannt. Das Buch hier ist der erste von vier Bänden, die die d.h. dem „Verständnis dessen, was durch die Ausdrücke inhaltlich »Besagt‘ sein soll‘“ (80). Und zwar geschieht das möglichst ohne Kon- Samuelisbücher untersuchen sollen. Es beginnt gleichsam mit deren textbezug, auf die einzelne Äußerungseinheit konzentriert. Dieses Schluß, den Kapiteln 2Sam 9-20; 1Reg 1+2 (die Bezeichnung als u_mfanßreiche Kapitel behandelt, angereichert durch zahlreiche Über- Thronfolgeüberlieferung lehnt Vf. mit Recht S. 10 ab), weil diese Sichten und einige Diagramme: Komponenten einer Äußerung; Illo- „Perle biblischer Prosa“‘ (S. 1) allgemein als von vornherein schriftlich kuti°“? Prädikation; Wertigkeiten, Aktanten; semantische Wort- verfaßtes, in sich geschlossenes Literaturwerk gilt. Nicht umsonst wird arten; Determination, Quantoren; Adjunktionen sowie die seman- G. von Rad (Anfänge der Geschichtsschreibung) häufiger zitiert, der ja tischen Codes Epistemologie, Imagination, Initiative, Ermöglichung, von einem gleichsam aus dem Nichts emportauchenden Meisterwerk hebräischer Geschichtsschreibung sprach. Dazu wird man freilich fra- AXi°l°8ie und Stadium/Aspekte. Für die Einzelheiten der kompli- Zierten Überlegungen und Definitionen muß auf den Text selbst gen müssen, ob das nicht schon ein zu modernes, dem Gegenstand Verwiesen werden. nicht ganz adäquates Urteil ist. N Schritt von der einzelnen Äußerungseinheit zum kontex- Eine solche Frage würde die Aufstellungen des Vf. nicht wesentlich tuellen Zusammenhang vollzieht die „Pragmatik‘“. Hier kommt die tangieren. S.417 sagt er in einer auf die Arbeit zurückschauenden Tage nach der Gesamtheit des Kommunikationsgeschehens in den Schlußbetrachtung in bezug auf ein dem Ganzen vorangestelltes Plato-Zitat: Ich habe in meiner Interpretation darzustellen versucht, lick, d. h. nach der Redesituation, nach dem Mitteilungsgehalt und Nach der Wirkabsicht. Diese Fragestellung (Intention, Situation, “to see the natural unity and multiplicity of things and to enjoy tech- Öferschaﬁ, Institution, kurz: Sitz im Leben) gehört in der klas- niques of spliting and conjoining to this end”. Über diese Techniken Sischen Methodik zur Gattungsbestimmung. So erscheint es nur als -berichtet das einleitende Kapitel. ONsequent, wenn Schw. auf die Formkritik ganz verzichten zu kön- Es geht um die Anwendung der stil- und strukturanalytischen NCN meint; sie ist offenbar in die Pragmatik hinein „aufgehoben“‘. Methode der modernen Literaturwissenschaft auf die Sam-Bücher. Die Arbeiten von Ridout, Conroy, Gun geben keine Gesamtschau Freilich wird das an den Darlegungen dieses Kapitels nicht so recht SPürbar. Sehe ich recht, steht der Vf. hier überhaupt mehr als sonst in von Zusammenhang und Thema. Auch Bar-Ephrat läßt Fragen offen. Fokkelmans Antwort auf sie ist die Stilanalyse, wobei er für Stil eine Seiner Arbeit auf den Schultern seiner linguistischen Gewährsmänner. AN Problembereichen werden diskutiert: Wortarten — pragmatisch; engere Definition gebrauckt, die nicht Komposition und Struktur ein- schließt, sondern mit der „texture‘“ verbunden ist, d. h. dem Gewebe Indirekte Illokution; übertragener Sprachgebrauch; chronologisches Yystem; topologisches System; Rede- und Gesprächsformen („„kom- von Lauten, Silben, Worten usw. (S. 16f Zitat von Gadamer: ein wirk- licher Text ist so gewebt, daß er in sich selber steht, und nicht über unikatives Handlungsspiel“); semantische Relationen zwischen u Tungseinheiten; Thema — Rhema; Isotopie; Präsupposition. sich hinaus auf eine zu erfahrende Wirklichkeit weist). Diese niedere Ebene wird durch eine höhere ergänzt; beide greifen ineinander und Usführliche Verzeichnisse und Register schließen das Buch ab. ‚as der Vf. hier vorlegt, ist der Versuch, Modelle zu erstellen, bilden die Struktur (Sentenzen, Strophen, Szenen, Akte). Die Grenzen Neisen zu schlagen, um dem vom Text „Gemeinten‘“ näherzu- sind fließend, Übergänge erfolgen immer wieder. Im Prinzip kann der mmen. Den Anspruch, dem Textinhalt voll gerecht zu werden, Bfegriﬁ' Struktur auf verschiedenen Ebenen, vom phonetischen Chias- 107 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 108 m’us bis zum grammatischen Chiasmus gebraucht werden, der von Psyche. Für Absalom ist Königtuﬁl alles, Verwandtschaft .nichts, großer semantischer Bedeutung sein kann. Dieses In- und Miteinan- genau umgekehrt ist es bei David. Schließlich die letzten beiden Teile: der von Stil und Struktur ist eine Erkenntnis, die sich im Verlauf des der Weg zurück (Kap 19,17-41b) enthält in.den Szenen 23-25 gegen- Interpretierens immer neu und tiefer erschließen muß. Vf. will also über der Flucht eine Klimax vom Negativen zum Positiven, und in keine Methode geben, sondern eine Reihe von Priniipien, auf Grund den letzten beiden Szenen das Schisma zwischen Israel und Juda und derer sich eine Methode herausbilden kann (S. 6). die Auseinandersetzung Joabs mit Amasa und Seba. Der Gegenstand der Interpretation ist ein Text, der sich zwar selbst Der vierte Akt greift nach 1 Reg hinüber. David entscheidet über die verwirklichen, aber ohne Leser kein aktuelles Leben haben kann. Die Nachfolge und gibt Salomo auf dem Totenbett Anweisuhgen, womit Beteiligung des Lesers’am Vorgang der Auslegung spielt schon bei er bis zuletzt der Handelnde bleibt (Szenen 28+39). Die letzten drei Gun, Conroy mit Recht eine bedeutende Rolle. Hier wird sie von Fok- Szenen berichten dann über die Ausführung. kelmans Stilverständnis her noch grundsätzlicher diskutiert. Jede stili- Kap. XV S. 411fFfbieten Synthese und Schluß. Diese vier Akte glie- stische Analyse beginnt mit einer sprachlichen Analyse. Die Interpre- dern sich nach dem auf jeder Ebene begegnenden chiastischen Prinzip tation wird um so gültiger, je sorgfältiger der Leser ist, also je positiver in A-B / / B’-A’. Für den Rahmen A-A’ (11,1-12,25; 1Reg 1) sind und unvoreingenommener er dem Text gegenübersteht, und um die David, Bathseba; Uria, Salomo die prominenten Gestalten, während Gefahr des Eintrages eigener Gelehrsamkeit weiß. Mitgebrachte sie Kap. 13-20 ganz fehlen. Das Ende von Szene 6, Salomos Geburt, Kenntnisse, wenn auch nicht unerläßlich (sprachliche Schulung), ist das Zeichen für die wiederhergestellte Harmonie und damit Vorbe- müssen im Hintergrund bleiben. Je freier der Leser von vorgefaßten reitung für die Nachfolge, die 1Reg 1 dargestellt wird. Meinungen ist, um so offener wird er für einen Dialog mit dem Text, Die Akte 2 (Kap. 13+14) und 3 (Kap 15ff), B und B’, werden durch der nicht von vornherein mit unsachgemäßen Problemen belastet ist, die Nennung Absaloms zusammengehalten. Er, und nicht Amnon, ist um so bereiter auch für die subtilen Feinheiten der im Texte liegenden die beherrschende Gestalt in Kap. 13+14, die sich damit als Vorberei- Aussagen. Dabei ist es unwesentlich, ob diese Feinheiten literarisch tung und Überleitung zur Rebellion Absaloms erweisen. (Zu fragen bewußt, oder ob sie erzählerisch unbewußt sind. wäre schon hier, wie sich in dieses Konzept Kap. 20 einordnet, das Unabdingbare Voraussetzung für eine treue Interpretation ist litera- sicher „Rebellion“ in ganz anderem Rahmen sieht.) Der Hauptpunkt rische Erfahrung, d. h., Imagination, Einfühlung, Intuition. Der zu der Synthese ist der Aufweis des Bandes, das alles gleichmäßig ver- interpretierende Text ist ja auch das Werk einer künstlerischen Inter- einigt und die vier Akte als Ganzes zusammenhält (S. 413 ff). Es ist auf pretation. Die Ratio darf nicht eine beherrschende Rolle spielen, sie der letzten, höchsten Ebene mit dem Vierer- (statt Zweier- oder muß vielmehr in dienender Rolle als Kontrollfaktor am Ende stehen, Dreier-) Prinzip gegeben. Der Tod der vier Kinder ist die Erfüllung der es dem Leser erlaubt, zu Anfang ganz der Intuition und der Ein- der Todessentenz V.12,5. (Dem Viererkomplex ist das Adonja- fühlung die Zügel frei zu lassen. Deutlich ist, daß mit einer solch stren- Abisag-Salomo-Begebnis zugeordnet, was trotz der Fokkelmanschen gen Orientierung am Text eine größtmögliche Objektivität des Verste- Erklärungen Schwierigkeiten und den ganzen Aufriß problematisch hens gewährleistet werden soll. macht). Diese Verluste beweisen den Ernst der Gegenüberstellung Grundlage ist der hebräische Text von BHS. Eine vollständige Prophet - Herrscher und die korrespondierenden Themen von Ganz- Übersicht von Abweichungen und Schattierungen wird vom Vf. im heit — Teil, Verheimlichung —- Enthüllung, Frömmigkeit —- Sünde. In Anhang S. 448461 geboten. Damit der Leser die eingehende Diskus- der doppelten Reihe einer viermaligen unerlaubten sexuellen Betäti- sion des Textes besser verfolgen kann, hat der Vf. in Anhang II eine gung realisiert sich der doppelte Aspekt des richtenden Spruches des Wiedergabe dieses Textes an den Schluß gestellt, der jeder Einheit Propheten. Es ist also berechtigt, statt von einer Thronfolge von eine eigene Zeile einräumt, weiter durch die Typographie auch den Davids Sünden und ihren Folgen zu sprechen (Bar-Ephrat). Von hier Wechsel von Rede und Tat und die Abgrenzung der Szenen deutlich beurteilt sind die Erklärungsversuche der jüngsten Zeit drastische und macht. Die Szenen, ursprünglich Phasen mündlicher Überlieferung, simplifizierende Verzeichnungen, die es:ihrerseits deutlich machen, bleiben auch nach dem literarischen Zusammenwachsen zu größeren daß man dem Text mit Respekt begegnen muß, denn das Lesen eines Einheiten erkennbar. sensitiven Lesers gleicht sich der erzählerischen Gesprächsführung an. Der ganze Komplex wird . von Fokkelman in vier, in Szenen unter- Verstehen ist ein dialektischer Vorgang, eine Bewegung vom Ganzen teilte, Akte gegliedert. Das ist kein formales, sondern ein durch die zu den Teilen, von den Teilen zum Ganzen. Und Lesen ist eine voll- inhaltliche Bedeutung gefordertes Anspruchsprinzip. Schon hier ist ständige Wahrnehmung, die durch Auswahl und Gestaltformung cha- aber zu fragen, ob dieses inhaltliche Moment nicht doch die Akzente rakterisiert wird. Eine Form dieser dialektischen Bewegung läßt die der Strukturanalyse mit bestimmt hat. Paradoxien und Widersprüche in einer Person erkennen. Eine Para- Der erste Akt(Szene 1—-7) reicht von Kap. 9-12 und umfaßt, z. T. doxie, die immer wiederkehrt, ist der starke und zugleich so.schwache darüber hinausgehend, das Dreieck David-Ziba-Mefiboset (Szene David. Die semantische Kraft eines Kunstwerkes, die Einsichten, die 1.15.24 = 2Sam 9; 16,1—4; 19,23-31); weiter Szene 2-4 (Kap. 10+11) es vermittelt, führen schließlich vom Individuellen zum Universalen, Beginn und Ursache des Ammoniterkrieges, die Versündigung an zum Reden des Textes für mich. Bathseba und Uria; und schließlich Szene 5-7 (Kap. 12) Nathans Die Darlegungen des Schlusses leiten zum Anfang zurück. Die For- Dazwischenkunft, Tod des Kindes, Geburt Salomos und Einnahme derung, einen Text im Kontext seiner Zeit zu verstehen, ist ein leeres von Rabbath. Der zweite Akt enthält zwei Abschnitte: zunächst Szene Wort. Ein Hinweis auf die verschiedenen, einander widersprechenden 8+9 (Kap. 13) die Versündigung Amnons mit Thamar, Absaloms Ergebnisse moderner Meinungsbefragung sollen die Richtigkeit dieser Rächung der Schwester und Flucht, Davids Trauer; Szene 10+11 Fokkelmanschen Konzeption bestätigen. Schon hier ist kritisch zu (Kap. 14) Joabs. Vermittlung und die Versöhnung. Das verbindende fragen, ob dieser Vergleich treffend ist. Die einzelnen Antworten Prinzip von. Akt 1 und2 liegt in dem Nacheinander von Sex und kennzeichnen das Urteil einer Gruppe, verschiedene Antworten mit- Mord, Intervention und Harmonie. einander bieten das Bild einer Zeit. Darum, diese zu erkennen, geht es Der dritte Akt, die Kap. 15-20 umfassend, ist der umfangreichste. auch bei der Auslegung der Samuelisbücher, denn sie wollen Ge- In den ersten drei Teilen wird in den Szenen 12-21 (Kap. 15-19,1) der schichtswerk und keine Unterhaltung, auch wohl keine moralische Absalomaufstand in allen seinen Phasen (Vorbereitung, Losbrechen, Belehrung sein. Die Erkenntnis, daß Salomo sein Königtum im Ge- Davids Flucht, Begegnungen auf dem Weg, Zwei Ratgeber, Davids horsam gegen David (der ja auch die beherrschende Gestalt in 1Reg 1 Rettung, die Schlacht, Absaloms Tod, Davids Trauer) dargestellt. Ein ist, S.418; warum auch nicht?) und als der von'Jahwe bestimmte weiterer Abschnitt berichtet in Szene 22a (19,2-9d) von Joabs Inter- Nachfolger ausübt (S. 412), ist natürlich in jeder Dimension richtig. vention, in Szene 22b (19,9e-16) von Davids Verwandtschaft mit sei- Sie erscheint aber etwas blaß und wohl auch nicht grundsätzlich von nen Untertanen. Hier liegt die E?nheit auf einer tieferen Ebene, der der der Thronfolge Rosts verschieden. Und das Schema: Versündigung 109 110 Theologische Literaturzeitungle9. Jahrgang 1984 Nr. 2 mit Frauen — gewaltsamer Tod in der Familie, ist zwar eine modifi- allein richtige sein wird. Aber ich glaube, daß das Bemühen um das zierte, aber doch alte Erkenntnis, die ebenso im moralischen wie im Verständnis der Samuelisbücher noch offen ist. geschichtlichen Rahmen Geltung hat. Übrigens spielt bei dieser histo- Basel Hans Joachim Stoebe Tischen Fragestellung das Kriterium der Nachweisbarkeit (Gewiß — Ungewiß, welches ja immer unsicher bleibt) eine geringere Rolle als die nach der Vorstellbarkeit, die den Leser mit seiner Imaginations- fähigkeit in das Geschehen einbezieht. Damit stehen wir wieder bei Ziegler, Joseph [Ed.]: Iob. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht dem, wie Fokkelman mit Recht betont, entscheidend wichtigen 1982. 414 5. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum. Medium des Lesers. Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum, XI, 4. Lw. DM 168,-. Fokkelman stützt seine Darlegungen, Konzepte und Folgerungen Mit einer bewundernswert sorgfältigen Stil- und Strukturanalyse, die Während des Jahres 1982 sind zwei Teile der Göttinger LXX er- ©r z. T. noch mit graphischen Darstellungen verdeutlicht. Deren Ge- schienen, Numeri von John W. Wevers und Iob von Joseph Ziegler. Wicht wird nicht vermindert, wenn einzelnes überlastet erscheint und Die Edition von Iob hat eine besonders große Bedeutung für die LXX- Man es nicht nachvollziehen kann (z. B. liegt das Wort ‚ Tafel‘“ Forschung. Wegen der in vieler Hinsicht sehr freien Übersetzung 1Sam 20,2; 2Sam 9 [S. 29] auf so verschiedenen Ebenen, daß Folge- dieses Buches hat man es viel untersucht (z.B. G. Gerleman 1946, Tungen daraus sich verbieten). O. H. Gard 1952, H. M. Orlinsky 1957-65, H. Heater 1982), es gab Ich stimme dem Vf. in sehr vielem zu, gerade in dem, was den aber bisher keine moderne gründliche Ausgabe; neben Rahlfs’ Hand- Respekt vor dem Text angeht. Das Eingeständnis des Nicht-Verste- ausgabe hat man zu Holmes-Parsons greifen müssen. hens ist oft besser als gewagte Emendationen. Auch ich rechne mit der Imaginationsfähigkeit des Lesers, wenn ich den Anakolut als Zei- Es ist eine große Freude für die LXX-Forscher, daß diese wichtige Ausgabe von Joseph Ziegler, dem Altmeister der jetzigen LXX- Chen erregter Rede betone. Auch ich sehe im Chiasmus, wenngleich in größeren Komplexen, ein Mittel literarischer Gestaltung (VTS XVII Forschung, durchgeführt werden konnte. Wenn man die von ihm edierten acht Bände der Göttinger LXX vor sich hat, kann man sich 1965). Auch ich bin der Meinung, daß der Leser unvoreingenommen, jedenfalls nicht durch eine Methode vorprogrammiert, dem Text be- vorstellen, was für eine gewaltige Lebensarbeit von fast fünfzig Jahren dahinter steht. Es sind die Früchte einer großen Liebe zur LXX und gegnen soll. Es ist langweilig, wenn man bei den ersten Seiten weiß, einer unermüdlichen Arbeit durch alle diese Jahre. Der erste Band Welches das Ergebnis sein wird. Was aber der Vf. für seine Methode in von Ziegler in der Göttinger LXX ist im Jahre 1939 erschienen Anspruch nimmt, muß auch für die historisch-kritische Methode gel- (Isaias). Seine erste LXX-Untersuchung „Der textkritische Wert der ten, der ja der Vf. einen bescheidenen Raum gewährt, nämlich daß sie Sich bei der Anwendung an einem Text verfeinert und entwickelt. Ein Septuaginta des Buches Job‘“ (Miscell. Bib. 2, S. 277-296) stammt aber schon vom Jahre 1934. Trotz einer schweren Krankheit, die die Noch nicht genug durchkonstruiertes Handwerkszeug sagt nichts über Seine grundsätzliche Eignung. Arbeit für lange Zeit unterbrach, hat er jetzt die Iob-Edition, die sich mit dem Anfang seiner LXX-Untersuchungen berührt, fertig. Es ist also nicht leicht, mir über mein Gefühl der Unbefriedigung lﬂlzuwerden. Ich muß beim Medium des Lesers ansetzen. Der als In der umfangreichen Einleitung (206 S.) beschreibt Ziegler zuerst die verschiedenen Textzeugen, dann ihre Gruppierung, wobei er auch Ideal Postulierte Leser scheint mir kein geschichtliches Wesen, son- dern in einer gewissen Engführung auf detaillierte, strukturelle Fein- den Text der verschiedenen Gruppen charakterisiert. Kennzeichnend für ihn ist die Deutlichkeit der Darstellung und die sachliche Ein- eiten ausgerichtet, die zudem dem unbefangenen Leser kaum bewußt Sind, vielmehr erst aufgezeigt werden müssen. Auf der anderen Seite teilung des Materials. Eine Einleitung dieser Art wird wohl zunächst zum Nachschlagen gebraucht, kaum kontinuierlich geleseﬁ. Wer sich Müssen literarkritische Vorentscheidungen übernommen und ratio- aber die Mühe nimmt, bemerkt bald nicht nur, wie ungewöhnlich viel nal gerechtfertigt werden, z. B. die Einbeziehung von 1Reg 1+2 (nach cm Vf. noch ein Stück David-, nicht Salomogeschichte) ist ein Prä- man dabei lernen kann, sondern auch, wie interessant sogar Material dieser Art dargestellt werden kann. Nur beim sorgfältigen Durchlesen Judiz und eine petitio principii, um die Begebnisse um Adonja, Abisag und Salomo in ein Schema einzubeziehen, in das sie offenbar nicht der Einleitung werden auch die Hauptprinzipien der Editionsarbeit klar. Einzelne Lesarten werden nicht behandelt, die Hauptprinzipien Mehr gehören, Es gibt außerdem Stimmen, die diese Zugehörigkeit in fage Stellen (Mowinckel, Conroy, Stoebe). Ein anderes Beispiel wäre zusammen mit den inf Apparat gegebenen Hinweisen helfen aber dem Leser, die Begründungen des Herausgebers zu verstehen, '© Verteidigungsrede Mefibosets Kap. 19. Die schon für David durchschaubare Frage, wo Recht, wo Unrecht ist, wird aus der Länge Wie bei Rahlfs, so werden auch bei Ziegler die asterisierten Zusätze, die in Iob meistens in alleh Textzeugen vorkommen, im Text gedruckt der Verteidigung Mefibosets zu seinen Gunsten entschieden, das Ver- alten Davids, wie auch sonst oft, als äußerst fragwürdig hingestellt. und deutlich mit Asterisken und Metobelen bezeichnet. Auch in dieser Hinsicht wird gründliche Textkritik geübt (s. S. 134ff), was an aS erscheint als eine psychologisierende Überlastung, wie sie wohl auch sonst Lücken ausfüllt. Freilich, wie Vf. sich der Gefahr von einigen Stellen zu Korrekturen im Vergleich zu Rahlfs geführt hat. Sychologie und Phantasie bewußt ist, so weiß ich ebenso um ihre Sonst enthält besonders das Material der jüngeren Übersetzer Korrek- turen zu den früheren Ausgaben, besonders zu Field. Alles ist anhand “Nentbehrlichkeit. Der Vf. hat sich, sicher mit Recht, darum bemüht, der Quellen neu kollationiert worden, wie auch für die sonstigen 16 Dialekti_k in der Person und im Tun Davids aufzuweisen. Die Dia- Bände der Göttinger LXX. <Ktik liegt aber tiefer, schon in der Geschichte, die die Gestalt Davids darstellt. Es ist die Geschichte, wo richtig falsch und falsch richtig wird Die Grundlage des Textes geben die Hss. B(+68)S, die die älteste uns Und Gott das Unwahrscheinliche tut. erreichbare Textform bieten. Wie in einigen anderen Büchern (Duod, enn ich recht verstehe, hat Fokkelman eine historisierende Ver- Jer, SapSal, Sir), stehen' sie auch‘in Iob sehr nahe beieinander. Sie Temdung des Textes vermeiden und seinen Bezug auf den Leser teilen oft sogar die deutlichen Schreib- u. a. Fehler. Infolgedessen ist es Sichern wollen. Auf einer Ebene ist das sicher gelungen. Aber dieser zuweilen sehr schwierig zu entscheiden, wann eine Lesart, die nur <Xt ist Niederschlag einer Zeit, in der man sich um das Verständnis von B-S oder neben ihnen nur von ganz wenigen Zeugen gegeben wird, des Weges Gottes bemühte. Und darin liegt ein unmittelbarer Lebens- als ursprünglich zu bewerten ist, wann nicht. In den meisten Fällen ist °ZUg Zu jeder Zeit und jedem Leser in seinem gleichen Bemühen. die Entscheidung in die eine oder andere Richtung ganz klar, es bleibt aber dazwischen eine beträchtliche Zahl von Lesarten, bei denen die l_°h gebe dankbar zu, daß ich dieses Buch für meine Arbeit immer in Fiffnähe gehabt-habe, verhehle aber auch nicht, daß meine Gedan- Entscheidung unsicher bleiben muß. Die Lösungen von Ziegler sind ©nführung, vor allem meine Beurteilung erkennbarer Überlieferun“ immer gründlich erwogen, sie verraten auch eine deutliche Konse- S£N eine andere sein muß. Ich nehme nicht in Anspruch, daß diese die quenz. In diesem Material findet man jedoch einzelne Fälle, über die Hi HZ Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 man anderer Meinung sein kann. Alg Beispiel nenne ich nur 1,4 Judaica &x01000av (B-S*), wo die Lesart der meisten Hss. &x0ol0vv wohl als ursprünglich gehalten werden könnte. Hultgärd, Anders: L’eschatologie des Testaments des Douze Als eine Stelle, wo Ziegler mit guten Gründen gegen Rahlfs liest und Patriarches. II: Composition d l’ouvrage, textes et traductions. wo seine Hinweise im Apparat dem Leser helfen können, die.kompli- Uppsala-Stockholm: Almqvist & Wiksell 1981/82. 319 S. gr. 8° = zierten Begründungen zu finden, sei 12,11 genannt: voög u&v yap Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum, 7.Kart. Önuara Sıaxpiveı (Rahlfs mit den meisten Hss. oic, MT ’oz@n). Auf skr 116.—. den ersten Blick würde man diese Lesarten so erklären, daß das hebräische ’oz@n mit og übersetzt worden ist, daß aber der Zusam- Fünf Jahre nach dem in ThLZ 105, 1980 Sp. 671-673 besproche- menhang (dıaxpiveı) einen Kopisten dazu verleitet hat statt 00c voDc zu nen, 1977 veröffentlichten Bd. I erscheint der H.s Verständnis der schreiben. So hat Rahlfs diese Stelle erklärt. Die Hinweise von Ziegler test XII insgesamt darstellende Bd. II'. Da inzwischen die Arbeit an auf33,16a und 34,3a erklären aber seine Entscheidung. In 34,3a steht test XII weitergegangen ist‘, bemerkt H. eingangs, daß Kap. II. IV und Örı 0Bg A6yovgs doxıualeı, aber dieser Text steht unter Ast., gehört also Teile von III des Bandes II bereits vor dem Erscheinen des Bd. I en nicht zu der ursprünglichen LXX. In 33,16a steht töte dvaxaAbrTEI premiere epreuve waren (9). vodv (’ozen) dvüpdnwv (nur La aurem). Hier wäre es. schon Kap. I gilt den Fragen des Textes der test XII und seiner kompli- deshalb nicht leicht, an eine spätere Änderung zu denken, weil das zierten Geschichte (11-52). Eigenes Gewicht erhält die armenische Wort im Akkusativ steht, und man also eine größere Änderung vor- Übersetzung (34-52), deren Überlieferung von den vorhandenen aussetzen müßte, die sich in allen Hss. durchgesetzt hätte. Es gehört griechischen Textfamilien unabhängig ist (40). Ein Archetyp der augenscheinlich zu der freien Übersetzungsweise des Übersetzers’des gesamten Tradition läßt sich für das 3./4. Jh. ansetzen (52.228). Buches Iob, daß er in gewissen Zusammenhängen 'ozen mit vobc Kap. II befaßt sich mit der Gattung der Testamente überhaupt und wiedergegeben hat. der Stellung der XII innerhalb dieser Gruppe (53-91). Eine Analyse Diese, wie auch andere ähnliche Entscheidungen, zeigen, wie des (im Laufe der Überlieferung z. T. gekürzten) Rahmens der XII durchdacht die Lösungen sind, daneben auch, wie man mit Hilfe der (spez. 58-74) erweist diesen als spezifisch für XII (Semitismen werden Hinweise von Ziegler seine Begründungen finden kann, auch wenn die in ihm nachgewiesen 74-78°). Ein Vergleich mit dem griechischen Lösung auf den ersten Blick den Leser nicht zu befriedigen scheint. juristischen Testament ergibt mehrfach gemeinsame Züge (80-86); “Der neue Teil der Göttinger LXX ist sowohl für die LXX-Forscher die literarische Gattung „„Testament‘“ als solche ist jedoch im Juden- als auch für die Exegeten des Alten und Neuen Testaments höchst tum ihrerseits neu geschaffen worden, wenn auch angeregt durch den willkommen. Dem Editor schulden wir wärmsten Dank für die mit Kontakt mit griechischer Kultur (9 1). großer Erfahrung, Geschick und Sorgfalt geleistete Arbeit. Besondere Aufmerksamkeit ist (Kap. III) Aufbau und Entstehung Helsinki Ilmari Soisalon-Soininen der test XII gewidmet (92-238). Erneut (s. Rez, zu Bd. I) tritt das sog. ‚Apokryphon Levi‘, die vorzugsweise Quelle des test Lev (108), in den E Dl Blick (93-107), das diesem entsprechend strukturiert ist; doch sind ebenso Divergenzen zwischen beiden deutlich (andererseits Gemein- Andreasen, Niels-Erik A.: The Role ofthe Queen Mother in Israelite Society (CBQ 45, 1983 S. 179-194). samkeiten mit dem ‚Buch der Jubiläen‘). Die Analyse der Komposi- tion des test Lev (107-123) zeigt u. a. dessen Mehrschichtigkeit wie Ahuis, Ferdinand: Autorität im Umbruch. Ein formgeschichtlicher Beitrag zur Klärung der literarischen Schichtung und der zeitgeschichtlichen Bezüge seine wesentliche Einheitlichkeit und beleuchtet zugleich vielfältig von Num 16 und 17. Mit einem Ausblick auf die Diskussion um die Ämter in seinen Inhalt. Ferner wird das Verhältnis zwischen test Jud und einem der Kirche. Stuttgart: Calwer 1983. 128 S. 8° = Calwer Theologische Mono- Midrasch behandelt, in dem eine frühere Fassung des test Jud benutzt graphien. Reihe A: Bibelwissenschaft, 13. Kart. DM 24,-. sei (123-127), sowie das zwischen dem griechischen und einem Barre, Lloyd M.: Halelü yah: A Broken Inclusion (CBQ45, 1983 hebräischen test Naphth, das von jenem wesentlich verschieden und S. 195-200). später ist (128-135). x Clark, Douglas K.: Signs in Wisdom and John (CBQ 45, 1983 S. 201-209). Ein weiterer Abschnitt (136-158) gruppiert das Material der Davies, Eryl W.: Prophecy and Ethics. Isaiah and the Ethical Traditions of test XII nach Haggada (zumal kennzeichnend ist die biographisch- Israel. Sheffield: JSOT Press 1981. 184 S. 8° = Journal for the Study of the Old paränetische), Paränesen, Voraussagen, sämtlich mit mehreren Testament, Suppl. Series, 16. DM 45,-. Untergruppen, die jeweils an Hand der Texte charakterisiert werden. Dobberahn, Friedrich E.: Über die Schriftlichkeit der vorexilischen Prophetie Diese konstituierenden Elemente und ihre Anordnung in test XII — des Alten Testaments (Diss. theol. Bonn 1983). ihre Rolle im Ganzen wird 152-157 noch besonders aufgezeigt — 6unneweg, A. H. J.: Anmerkungen und Anfragen zur neueren Pentateuch- geben dem Werk eine Geschlossenheit, die auf einen einzigen Autor forschung (ThR 48, 1983 S. 227-253). weist (152). Die Einheit der Schrift wird dann auch von ihren beherr- Levin, Christoph: Die Verheißung des neuen Bundes (Jeremia 31,27-34) in ihrem theologiegeschichtlichen Zusammenhang ausgelegt (Diss. theol. Göt- schenden Gedanken her deutlich gemacht (158-164). Umstimmig- keiten erklären sich zumal aus der Verarbeitung von Quellen (164). tingen 1983). Lohfink, Norbert: Die Verbindung des gesellschaftlichen Willens mit dem Das Nebeneinander von-semitischen und griechischen Sprach- elementen in test XII versteht H. aus der Anpassung eines semitischen Jahweglauben im frühen Israel (BiKi 38, 1983 S. 69-72).' Meyers, Carol L.: Jachin and Boaz in Religious and Political Perspective Originals — das bereits aus 12 Testamenten gleicher Struktur bestand - an griechische Sprache und Kultur (165.168f)‘. Die zahlreichen (CBQ 45, 1983 S. 167-178). Rast, Walter E.: Habakkuk and justi ﬁcation by faith (CThMi 10, l985 Semitismen sind nicht einfach als semitisierendes Griechisch zu S. 169-175). deklarieren, sondern weisen auf eine (nicht wörtliche) Übersetzung Redditt, Paul L.: The Concept of Nomos in Fourth Maccabees (CBQ 45, aus dem Aramäischen (173.181; es ergibt sich ein komplizierter 1983 S. 249-270). Gesamtbefund. Liste von Semitismen der XII, in vielfältiger Gruppie- Segovia, Fernando F.: John 15:18-16:4a: A First Addition to the Original rung: 173-181). Auf Herkunft aus semitischem Sprachmilieu weisen Farewell Discourse? (CBQ 45, 1983 S. 210-230). nach H. auch die etymologischen Deutungen der Patriarchennamen Specht, Herbert: Die Abraham-Lot-Erzählung. Der Beginn der literarischen Abrahamsüberlieferung und ihre Neudeutung durch den Jahwisten und Elohi- (182-184)° und die (individuelle) Anwendung des Schemas Sünde — Strafe — Buße - Wiederherstellung (184-187). - Doppelungen sind sten (Diss. theol. München 1983). Thiel, Winfried: Israel vor Gott. Die Botschaft der Propheten (Die Christen- auch ohne Annahme von Zusätzen zum ursprünglichen Werk erklär- lehre 36, 1983 S. 319-329). bar (187-200). Wiederholungen sind eine Eigenart semitischer Thompson, Michael E. W.: Isaiah’s sign ofimmanuel (ET 95, 1983 S. 67-71). Schriftstellerei (vgl. Tob; 199 f). i13 G 114 Theologische Literaturzéituné 109. Jahrgang 1984 Nr. Z n S H. übersieht keineswegs, daß sich gewisse Elemente nicht ohne Séhreckenberg, Heinz: Rezeptionsgeschichtliche und textkritische weiteres in den nach ihm charakteristischen Aufbau der test XII Untersuchungen zu Flavius Josephus. Leiden: Brill 1977: VIl, 185 S. gr. 8°= Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenisti- einfügen (200-204); das ursprüngliche Werk wurde überarbeitet und geändert (204-213). H. erörtert unter diesen Gesichtspunkten eine schen Judentums, 10. Lw. hfl 52.-. ganze Reihe von Stellen, mit verschiedenen Ergebnissen. Im ganzen, meint er, sind die Überarbeitungen recht geschickt ausgeführt, ein- In Weiterführung und Ergänzung seiner 1972 veröffentlichten Studie über die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter schließlich der messianischen® und der christlichen” (204). Mangelnde Einheit des Inhalts eines Abschnitts, die möglicherweise an Über- (ALGHJ5) geht es S. jetzt darum, Beiträge zu einer Rezeptions- geschichte zu liefern, „die Rang und Eigenart des jüdischen Histori- arbeitung denken läßt, kann aber auch z. B. auf Einfluß einer beson- deren Quelle oder Tradition zurückgehen (205f). Die Überarbeitung kers auf dem Wege über seine Nachwirkung neu zu sehen lehrt und verstehen will, warum seine Werke fast bis auf den heutigen Tag die bewirkte zumal eine allmähliche Kürzung des Werkes, die jedoch die Struktur unverändert ließ (213). apologetische Auseinandersetzung zwischen Christen und Juden be- gleitet und angeregt haben‘‘ (Vorwort). Erst gegen Ende seiner Arbeit kommt H. auf die Frage zu sprechen, Im 1.Teil („Neue Beiträge zur Wirkungs- und Rezeptionsge- in welcher Umgebung-das Werk entstanden ist (214-227). Die Ant- wort ergibt sich von seinen Untersuchungen her: es handelt sich um schichte‘“, 5-70) weist S. an Hand der orientalischen, griechischen, lateinischen, altrussischen, altfranzösischen, mittelhochdeutschen eine Lehr- und Erbauungsschrift, bestimmt für juifs ordinaires (214), verfaßt in Kreisen levitischer Weiser/Schriftgelehrter, deren synago- und hebräischen Tradition nach, wie umfassend Josephus in die gale Predigt der Autor schriftlich formuliert (214.222). H. gibt im verschiedensten Räume und Zeiten der Weltliteratur ausgestrahlt hat.- Zusammenhang ein anschauliches Bild dieser Schriftgelehrten von In diesem Zusammenhang erfährt man viele interessante Einzelheiten Sir, Dan, 1 Hen her (215-219). Auf Grund gewisser Bezugnahmen auf der Wirkungsgeschichte dieses jüdischen Schriftstellers, dessen Werke ‘ historische Ereignisse setzt H. test XII in die erste Hälfte des 1. Jh. v. zum Zwecke einer antijüdischen Polemik der Kirche durch die Ein-- Chr., wahrscheinlich vor 63, an (225-227), im Raum von’ Galiläa fügung pseudojosephischer Elemente entstellt wurden. Besonders aus- führlich beschäftigt sich S. mit der légendarischen Ausgestaltung der (223-225)°. H. rechnet mit der Möglichkeit mehrerer Neuausgaben schon jüdischerseits, die unter verschiedenen Gesichtspunkten vorge- Taten Vespasians und Titus, die als Rächer Christi am jüdischen Volk nommen wurden (227f). Auf christliche Einfügungen weisen nach hingestellt wurden. So konnte Josephus im späten Mittelalter „sogar ihm einige Merkmale, die für die christliche Theologie des 2. Jh.-zu in der-Rolle eines christlich verstandenen Unheilspropheten gegen belegen sind: Gottes Kommen auf die Erde, seine Erniedrigung, die sein eigenes Volk hineinwachsen und bekam damit fast die Qualität Schuld Israels, die Heraushebung der Heiden usw. (229-238). einer neutestamentlichen Figur‘ (68). Den Grund für diese unwahr- H. ist es gelungen, für test XII auf Grund auch philologisch unter- scheinlich starke Wirkung des Josephus erblickt S, in der „inhalt- bauter Analysen” eine weitgehende Geschlossenheit in Aufbau, Ziel- lichen und geistigen Affinität‘‘ seiner Werke zur christlichen Vorstel- setzung, Gedankenwelt und Sprache aufzuzeigen, zugleich bestimmte lungswelt, so daß „Josephus ... fast ganz in den christlichen Raum formale und sachliche Differenzen innerhalb des Werkes im Blick zu hinübergezogen und für sein eigenes Volk ein Fremder wurde“‘ (69). haben und plausible Möglichkeiten ihrer Erklärung vorzuführen, Im 2. Teil („Textkritik‘‘, 71-174) äußert sich S. zu konkreten text- zumal aus der vermutbaren Geschichte der Überlieferung der kritischen Problemen und setzt sich dabei vor allem mit den Prinzi- test XII'*, unter Auswertung anderer frühjüdischer Schriften. Aus der pien der Editio maior critica B. Nieses auseinander. Wenn auch seit Auseinandersetzung mit der Literatur wird freilich auch deutlich, wie 1885 neue Textzeugen bekannt geworden sind, so bringt dieser Hand- wenig man sich bislang, trotz-mancher gemeinsamer kritischer schriftenzuwachs für die Kritik des griechischen Josephustextes wenig Urteile, weithin über Fragen der Gestalt des Textes, seiner frühen ein. Umstritten bleibt die Frage der Bewertung der Handschriften- Geschichte und seines Verständnisses und von daher über das der gruppen. Eine Verschiebung gegenüber Niese zeigt sich darin, daß die Schrift überhaupt zu einigen vermochte''. Die fundierte Arbeit H.s Sog. „„codices deteriores‘ Nieses heute höher bewertet werden müssen, bezieht, auch Gegenpositionen abwägend, in ständigem Blick auf die wobei aber in jedem Einzelfall „die Güte divergenter Lesarten gegen- großen Linien in bündiger und weiterführender Weise Stellung. Sie einander abzuwägen ist‘‘ (117). Im Blick auf Contra Apionem kann S. bringt der Erforschung des Frühjudentums überhaupt vielfältigen die veränderte Situation besonders klar demonstrieren; denn durch Gewinn. die neue, von K.Mras besorgte Ausgabe von Eusebs Praeparatio Halle (Saale) Gerhard Delling evangelica zeigt sich, daß „Nieses Bewertung der divergenten Zeugen weithin nicht tragfähig ist‘‘ (158). Die durch die große Josephus- Ha 3 LTE Konkordanz entscheidend geförderte Kenntnis des Sprachgebrauchs des Josephus ermöglicht es jetzt, „Anomalien und Sinnstörungen ' Hier liefert H. in Kap. IV eine eigene Edition der in I interpretierten verschiedenster Art aufzudecken und mit den Mitteln der inneren eschatologischen Texte mit umfassendem Apparat und ihre Übersetzung nach (239-287). Kritik, nach inhaltlichen und stilistischen Gesichtspunkten, Besse- rungsvorschläge zu finden‘‘ (3), wofür S. viele überzeugende Beispiele ? Vgl. z. B. ThLZ 107, 1982 Sp. 819f (Rez. J. Becker); 106, 1981 Sp. 564f; den hier durch mich rezensierten Bd. von Küchler führt H. nicht an. bringt. Deshalb erhebt er die Forderung, keinem Überlieferungszweig von vornherein den Primat zuzusprechen, sondern „einen be- ? Parataktisches „und‘“, auch am Satzanfang, spielt freilich auc_h im griechisch abgefaßten ‚Joseph und Aseneth‘ (ed. Burchard) eine Rolle. hutsamen, methodisch fundierten Eklektizismus‘“ walten zu lassen, „der sich am Sprachgebrauch des Josephus orientiert und die frühe * Einflüsse der LXX sind nicht festzustellen (166). * Dazu wäre freilich zu bemerken, daß Paronomasien auch bei Philon indirekte Überlieferung ernster nimmt als Niese“ (171). Gegen” häufigsind; z. T. hat er sogar die gleichen wie test XII. Thackeray ist S. von der „sprachlich-stilistischen Einheit der Werke * Fürdie auf Bd. I verwiesen werden kann, 11213 A.2. des Josephus‘*‘ überzeugt (173), weil „Sprach- und Denkmuster, ’ Dazus. u. Für Ivgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 6‚73' Formeln und Strukturelemente aller Art, die zur unverwechselbaren Identität des Josephus gehören, verhältnismäßig gleichmäßig über das * Datierung v. Chr. m. zahlreichen Forschern. ? Ein vollständiges Stellenregister zu test XII (305-317) erschließt das Werk Gesamtwerk dieses Autors verteilt sind‘ (174). In einem Anhang („Fontes‘““, 174-181) bietet er als „Arbeitshilfe‘‘ einen Nachweis .der der Benutzung auch im einzelnen. '9 Aufdie Rekonstruktion eines Ersttextes wurde verzichtet. von Josephus zitierten oder erwähnten Quellen (unter Verweis auf die FGrHist von F. Jacoby) und äußert dabei den vollauf berechtigten !! Das gilt zumal angesichts der Positionen des sog. Leidener teams, s. 0. A. 2 Rez. Becker; ThLZ 102, 1977 Sp. 819f Rez. Delling. Sonst s. z. B. ebd. 100, Wunsch nach einer „erschöpfenden Erfassung der Septuaginta- 1975 Sp. 903; 101, 1976 Sp. 502. bezüge‘ und nach einer „umfassenden Ermittlung auch aller Paralle- erS 116 Theologische Literaturzeitung }09. Jahrgang 1984 Nr. 2 len bei antiken Autoren, und zwar einschließlich der Sachparallelen wir; Bei den biblischen Begriffen Tod und Sünde (z. B. Haß, Feind- in der rabbinischen Literatur‘‘ (174). bilder) läßt sich das auch nachempfinden. Freilich ist auf der positiven Jeder, der sich mit Josephus beschäftigt, wird dem Autor dafür Seite, in Christus, immer ein „Noch viel mehr“‘ festzustellen, weil sein _dankbar sein, daß er die Wirkungsgeschichte des Josephus samt den Leben unter dem Gesetz (Gal 4,4) von Anfang an ein „Leben für . . .“ hier erkennbaren Tendenzen untersucht hat und daß er in Ausein- war, das von der Versklavung unter das Gesetz (modern kann die andersetzung mit den Prinzipien der letzten Josephusausgaben zu gut „Nötigung, in einem sinnlosen Krieg dennoch ‚gehorsam‘ seinen begründeten Ergebnissen hinsichtlich der Wertung der Zeugen- Dienst zu tun‘“, eine Empfindung dafür vermitteln) befreit (64-85). _ gruppen und der Prinzipien der Examinatio gelangt ist. Die Josephus- Jesu Tod am „Schandpfahl‘‘ ist nicht nur ein Beispiel dafür, daß forschung wird sich darum künftig verstärkt der Erforschung des einem Menschen sein Sterben „gelingt‘‘. Was es bedeutet, kann Pau- Sprachgebrauchs dieses' jüdischen Schriftstellers zuwenden müssen, lus in sehr verschiedenen Modellen beschreiben. Nur Paulus betont um in möglichst gesicherter Weise Textverderbnisse festzustellen und das Kreuz theologisch (86-91). War für das Judentum Gott der, der zu überwinden. Da leider „eine grundsätzlich neue Kollation der die Toten erweckt, so weiß Paulus, daß Gott dies an Jesus schon getan gesamten Überlieferung als Basis einer umfassenden Recensio und hat (22mal neben 1mal „auferstehen‘‘) und daß er'selbst in Todesnot Examinatio nicht in Sicht‘ ist (71), wird Nieses Josephus-Ausgabe auf diesen Gott hoffen darf (2Kor 1,9). Konsequent stellt er, wohl auf- weiter benutzt werden müssen, allerdings unter Berücksichtigung der grund der Tradition, Tod und Auferstehung Jesu (verbal nur kritischen Hinweise von S., die fortan zu beachten sind. 1Thess 4,14: „gestorben und auferstanden‘‘) zusammen. Daß dabei Berlin weder „Kreuz‘‘ noch „kreuzigen‘ erscheint, zeigt, daß Paulus davon Günther Baumbach nur im polemischen Kontext spricht (92-106). Beim Thema der Ge- rechtigkeit Gottes, das, wenn nicht wörtlich, so doch sachlich, alle Paulusbriefe bestimmt, „wundern wir uns, daß es darüber hat zu sol- Baumann, Arnulf H.: Was jeder vom Judentum wissen muß, Im Auftrag des chem Streit kommen können‘‘, weil darin „heute evangelische und Arbeitskreises Kirche und Judentum der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen katholische Paulusdeutung wieder übereinkommen“‘ (116, 124). Wie Kirche Deutschlands und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen im AT ist Gottes Heilsschaffen gemeint, das aber selbstverständlich Weltbundes hrsg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 206 S. Früchte trägt, und zwar „von vornherein in einem universalen, end- 8°=GTB/Siebenstern 1063. Kart. DM 12,80. zeitlichen, weltumgreifenden Horizont‘“ (107-128). Die Zukunft, die Grote, Heiner: Luther und die Juden (MdKI 34, 1983 S. 63-68). schon begonnen hat, zeigt sich im Geist, der das „Prinzip‘“ der neuen Jacob, Edmond: Le dialogue judeo-chretien d’apres quelques etudes recentes „Ethik‘“ ist, die durchaus „deutliche Inhalte, Gebote und Verbote‘‘ _ (RHPHhR 63; 1983 S. 311-322). einschließt, aber dazu führt, daß wir „uns auch untereinander (auch in Kusche, Ulrich: Das Verständnis des Judentums in der neueren alttestament- der Kirche!) als ‚Freie‘ behandeln können‘‘ (139, 134); doch wartet lichen Forschung (Diss. theol. Heidelberg 1983). hier noch viel auf Entdeckung (129-145). „„Der Tod Jesu wurde schon Lapide, Pinchas: Ist das nicht Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum. auf eine Gemeinde hingestorben“‘ (147), die also nicht erst die Summe Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 167 S. 8° = GTB/Sie- benstern 1408. DM 9,80. vieler Einzelner ist. Darum ist die Vorstellung vom Sein-in-Christus für Paulus so zentral (146-153). Gelegentlich erscheint dafür die Bezeichnung „Leib Christi‘*. In der Eucharistie wird die Gemeinde in - den „Leib Christi‘“, d. h. in seine Selbsthingabe und damit „in eine Bewegung hingebenden Dienens für die anderen hineingenommen, Neues Testament ...Nicht als Abschließung . . von den anderen, sondern als Auf- ; schließung für sie!‘“ (162). Eine Ekklesiologie des Leibes Christt wird erst in Kol und Eph entfaltet (154-162). Im Geist wird Jesu Tod und Trilling, Wolfgang: Mit Paulus im Gespräch. Das Lebenswerk des großen Völkerapostels - eine Hinführung. Graz-Wien-Köln: Styria Leben in uns gegenwärtig, so daß selbst Leiden Lebensmehrung, ja 1983. 176 S. 8°. Kart. ÖS 178.-. Freude bringen können (163-173). Natürlich bleiben viele Probleme offen, und vielleicht zeigt es dem Trilling versucht, das nicht zu tun, was die Flut theologischer Freund, wie beteiligt ich sein Buch gelesen habe, wenn ich meine Bücher oft tut, „das erregendste Buch, die Bibel, zum langweiligsten Fragen nenne. Bei der „Gerechtigkeit Gottes‘‘ kommt es darauf an, ob aller Bücher zu machen“‘, sondern „ein Gespräch mit ihm (Paulus) man mit Bultmann oder Käsemann, mit G. Klein oder U. Wilckens anzuknüpfen‘‘ (S. 9f) und ihn sich selbst und dann Lesern ohne interpretiert, wobei die Frage, wie individuelles Heil und „weltum- theologische Vorbildung liebzumachen. Hindernd sind nicht nur greifender Horizont‘“ (127) zusammengehören, sehr schwierig ist. schwierige, verkrampfte Passagen - neben großartigen, beschwing- Übrigens meine ich, daß 1Kor 7,21 schon der Aoristform und der ten —, beißende Polemik neben warmer Herzlichkeit, emotional ver- sonst unbelegten Bedeutung des Verbums „gebrauchen‘“ wegen den ständliche Sätze über seine Christuszugehörigkeit neben rabbinischen Sklaven auffordert, die Freilassung anzunehmen, wenn sie möglich Tüﬂeleien, nicht nur uns fremde Begrifflichkeit („„Fleisch‘‘), sondern wird (gegen S. 156). Und kann man die These „Glaube allein‘‘ nur als auch die Zähmung des Paulus in kirchliche Lehrsysteme, die den „Anfang des Heilsempfangs‘* verstehen (115)? Gerade der „Glaube, Deuteropaulinen ([Kol, 2Thess?] Eph, Past) näher stehen als dem der in der Liebe wirksam ist‘“ (131), bleibt doch „Glaube allein‘‘. So Apostel selbst (13-37). Entscheidend ist das Damaskuserlebnis, der sehr ich damit einverstanden. bin, daß man nicht nur mit Hirn und Bruch im Leben des Paulus, damit aber auch in der Geschichte über- Herzen glaubt, sondern auch mit Händen und Füßen, hängt doch alles haupt. Auferstehung, erst für die Endzeit erhofft, gab es ja nicht vor- daran, daß das neue Leben des Glaubens eine Einheit bildet, die eine her. Klarer als die Apostelgeschichte, die keine Gleichstellung mit „Frucht des Geistes‘*, wie Gal 5,22 sehr betont formuliert (und eben dem den Zwölfen Widerfahrenen suggerieren will, spricht Paulus vom nicht „Früchte‘“‘, wie S. 137 falsch zitiert wird, vgl. 131). Dann ist der „Sehen des Herrn“ selbst. Es ist also der himmlische, nicht der irdi- Glaube aber nicht nur „Fundament‘‘, sondern umschließt all unsere sche Herr, der ihm die „neue Gerechtigkeit‘“, den neuen „Lebensent- Lebensäußerungen, auch unser Versagen. Ich meine darum auch, daß wurf‘“ schenkt (38-55). Das ist „prinzipielle Veränderung für das sich die Auseinandersetzung mit dem Gesetz durchaus emotional Ganze“, „Zeitenwende“‘, freilich so, daß die neue Welt mitten in der nachempfindenläßt (gegen S. 32), weil uns moralische, „christliche‘“‘ alten lebt (56-63). Verständlich wird das, wenn man an so etwas wie Gesetzlichkeit tief in den Knochen steckt. Ob Paulus wirklich voraus- eine „Überperson“ denkt, in die die Menschheit wie „eine kollektive setzt, daß keiner das Gesetz vollkommen erfüllen kann, ist mir neben Person“‘‘ eingeschlossen ist. Daß „geistige ‚Großmächte‘ .. . eine Art Phil 3,6 fraglich. Kann man die spezifisch paulinische Rede vom Eigenleben entwickeln‘“ und ganze Völker bestimmen können, wissen Kreuz nur als Solidarität mit den Niedrigen (90f). verstehen, ohne » &7 Theologische Lilératurzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 118 Gal 3,13 zu besprechen, wonach Jesus den Fluchtod starb, um damit Gründe für die Ursprünglichkeit des überlieferten Zusammenhangs den Fluch des Gesetzes für uns zu vernichten? Daß Jesus das erste, der an. Andererseits. zeigt Wolff auch die Problematik der Annahme, Apostel erst das zweite Wort hat (29), leuchtet zunächst ein. Aber Paulus habe es in Korinth mit einer im strengen Sinn gnostischen Wirklich verstanden haben ja schon die ersten Zeugen ihn erst nach Gegnerschaft zu tun, und weist auf die Möglichkeit hin, die An- Tod und Auferstehung. Man kann also nicht einfach dahinter zurück schauungen der korinthischen Gegner aus jüdisch-hellenistischen und gewissermaßen wieder mit Jesus durch Galiläa wandern, um ihn Vorstellungen und vor allem aus hellenistischem Enthusiasmus ver- dort zu entdecken. Natürlich ist das nachösterliche Bekenntnis der ständlich zu machen (hier ist vor allem der Exkurs über „Die Ausein- Apostel Antwort (also zweites Wort) auf Jesu Leben, das dann freilich andersetzung des Paulus mit den korinthischen Auferstehungs- auch das Sterben und die Begegnungen des Auferweckten mit den leugnern‘ S. 211 ff hilfreich). Jüngern einschließt. Aber um überhaupt einen rechten Zugang zu Über die Exegese einzelner Texte hier zu berichten, geht schwerlich Jesus zu finden, muß man ja mit dem Zeugnis der Glaubenden (als an. Natürlich wird der informierte Leser innerhalb der durchweg text- dem ersten Wort) einsetzen und es immer wieder am Verkünden, nahen und überzeugenden Auslegung immer wieder auf einzelne Wirken, Sterben und Auferstehen Jesu messen. Das Schweigen 'des besonders einleuchtende Interpretationen stoßen (etwa: Paulus ist in Paulus über den irdischen Jesus (74) ist doch nicht so erstaunlich, 10,1-4 „nicht der Ansicht, die Israeliten hätten die gleichen Sakra- Wenn man sieht, daß 1Joh 4,2 zwar das Dogma vom „Kommen ins mente gehabt wie die Christen‘‘; den „Grund für die Voranstellung Fleisch‘“ enthält, sonst aber nichts vom Irdischen, obwohl der Ver- des Bechers‘‘ in 10,16 „wird man darin zu suchen haben, daß gerade fasser das Evangelium doch sicher kennt, und daß selbst die Apostel- der Becher auch bei den heidnischen Kultmahlzeiten eine Rolle Bgeschichte außer in den Formeln 2,22; 10,37f und dem Wort 20,35 spielte‘*; „Beim Trinken des Bechers‘‘ und beim Essen des Brotes Nie auf den irdischen Jesus zurückweist. Doch mögen diese Fragen nur „erhalten die Glaubenden Anteil an der Heilswirkung des Todes des zeigen, wie sehr mich die Lektüre angeregt hat. Christus“ [zu 10,16]; „Die Worte ‚verflucht ist Jesus‘ sind am ehesten Männedorf (Zürich) Eduard Schweizer als antithetische Bildung des Paulus zum bereits geprägten Bekenntnis ‚Herr ist Jesus‘ zu verstehen‘‘ [zu 12,3], die Korinther „haben ein anderes Verständnis von Totenauferstehung ..., an eine leibliche Auferstehung Jesu würden sie jedenfalls nicht gedacht haben‘“ Wolff, Christian: Der erste Brief des Paulus an die Korinther. Il: Aus- [S. 152]; 15,21ff „liegt die Differenz zwischen Paulus und den legung der Kapitel 8-16. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. XX, Korinthern im Zeitverständnis‘‘; „,Fleisch und Blut‘ kann nicht Got- 30S. gr. 8° = Theologischer Handkommentar zum Neuen Testa- tes Königsherrschaft erben [15,50] wird eine Polemik gegenüber den _ Ment, 7,2. Lw. DDR M 14,-; Ausland 19,-, Korinthern enthalten: Ihr seid noch „Fleisch und Blut‘ wie wir alle, also seid ihr noch nicht Vollendete, Auferstandene‘‘). Und selbstver-' Im Vorwort als Herausgeber des Theologischen Handkommentars ständlich wird man gegen manche Auslegungen Bedenken anmelden Zum Matthäuskommentar (von W.Grundmann, 1968) kündigte müssen (z. B. ist gua in 10,16; 11,27 im Gegensatz zu Wolff doch E, Fascher an, daß er die Erklärung der beiden Korintherbriefe über- wohl auf die Gemeinde zu deuten; 10,29 ist bei der Rede vom Nommen habe. 1975 erschien dann auf „Vorschlag der Evangelischen „„Gewissen des Anderen“‘ schwerlich „an das Gewissen des Heiden zu Verlagsanstalt“ ein 1, Teil des Kommentars zum 1. Korintherbrief denken“‘; „so ist es auch mit .Christus‘““ in 12,12 wird mit der von E: Fascher, der eine umfangreiche allgemeine Einleitung zu Paraphrase „so steht es auch dort, wo Christus durch den Geist heil- beiden Korintherbriefen und die Erklärung von 1 Kor 1-8 enthielt. Da schaffend wirksam ist‘‘ umgedeutet, und nur so ist die Behauptung Krankheit Fascher an der Abfassung des 2. Teils hinderte (er ist am einer „durchgehend bildlichen Vorstellung von der Gemeinde als 23. Juli 1978 verstorben), hat einer der beiden neuen Herausgeber der ‚Leib‘“ überhaupt haltbar; daß „„die Zwölf und Jakobus‘* in 15,7 nicht Sanzen Reihe (J. Rohde und Ch. Wolff) die Aufgabe übernommen, die zu „allen Aposteln‘“ „hinzuzurechnen: sind‘“, ist äußerst unwahr- Auslegung des 1. Korintherbriefes zu Ende zu führen, wobei nach scheinlich). Und ganz vereinzelt würde man eine eindeutigere _°"TS Feststellung (im Vorwort dieses Bandes) „beide nun vor- Stellungnahme wünschen: so bleibt bei 11,2fF unklar, warum Paulus legende Teile in der Bewertung der literarkritischen Arbeit am 1Kor eigentlich das Bedecktsein des Kopfes der Frauen im Gottesdienst und im Verständnis ‚der korinthischen Theologie weithin überein- stimmen“. fordert, und zu 13,13 wird.die exegetische Schwierigkeit der Rede vom ı „Bleiben‘“ von Glaube, Hoffnung und Liebe nicht wirklich aufgezeigt Das dürﬁe zutreffen, und da Wolff die umfangreiche Einleitung und erklärt. Im ganzen aber ist die Auslegung Wolffs klar, eindeutig aschers voraussetzen kann, beginnt er ohne weiteres mit der Ausle- und überzeugend. 8uUng von 1Kor 8,1ff. Aber trotz der grundlegenden Übereinstimmung Nur einen grundsätzlichen Wunsch möchte ich für deﬁ zu erwar- <r Verfasser der beiden Halbbände unterscheidet sich doch Wolffs tenden Kommentar zum 2. Korintherbrief (und für spätere Auflagen Ommentar nicht unerheblich von dem Faschers. Während m. E. des vorliegenden Kommentars) äußern: der Vf. sollte sich stärker aschers Kommentar den Leser, der Faschers frühere Arbeiten kennt, darum bemühen, Hinweise auf die Gegenwartsbedeutung des einzel- <Nitäuschen mußte (in der ThLZ fehlt eine Besprechung des Buches), nen_Textes, aber auch auf die Schwierigkeiten zu geben, die mancher rf Wolffs Kommentar als eine vorzügliche Leistung bezeichnet wer- Text für den heutigen Leser und damit auch für den heutigen Ver- ©N. Dabei ist zweierlei von besonderer Bedeutung. Einerseits ist kündiger bietet (etwa zur alttestamentlichen Exegese in 10,1ff; zum lobend festzustellen, daß sich Wolff in großem Umfang mit der Verbot des Betens und Prophezeiens von Frauen mit unbedecktem Neueren und neuesten Literatur wirklich auseinandersetzt (außer dem Kopf in 11,2ff, zur apokalyptischen “time table” in 15,20ff; zum allgemeinen Literaturverzeichnis findet sich vor jedem Abschnitt ein Fluch in 16,22 usw.). Dann wäre der Kommentar für den Prediger und ©SOnderes Verzeichnis); es wäre zwar ein Leichtes, hier jeweils zahl- Religionslehrer noch hilfreicher. Teiche Arbeiten nachzutragen, die dem Vf. vermutlich aus äußeren Das Buch ist erstaunlich frei von Druckfehlern. Zwei kleine Lücken Tünden nicht zugänglich waren, aber solche Lücken vermindern die seien noch erwähnt: S. 157 Anm. 47 kann der Leser aus der Angabe ‘“tualität des Buches nicht. Andererseits macht den Wert des Buches „G. Delling S. 348‘* auch bei Rückgriff auf das Literaturverzeichnis le Sorgfalt der Analyse und Exegese und die Nüchternheit des kriti- nicht entnehmen, daß Dellings „Studien zum Neuen Testament . . .“ Schen Urteils aus. Das gilt vor allem in zweierlei Hinsicht. , Wolff gemeint sind; und S.205f wäre eine ausdrückliche Auseinander- Widersetzt sich nicht nur grundsätzlich den zahlreichen neueren Ver- setzung mit dem S. 147 genannten Aufsatz von J. Jeremias wün- Suchen, den- 1. Korintherbrief als aus mehreren früheren Briefen schenswert gewesen. zus‘j'mmenßesetzt zu erweisen, er zeigt auch in m. E. überzeugender ©ise im einzelnen die Problematik dieser Hypothesen und gibt gute Marburg (Lahn) Werner Georg Kümmel 119 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 120 Wischmeyer, Oda: Der höchste Weg. Das 13. Kapitel des 1. Ko- karitative Komponente sollte nicht geleugnet werden‘ Röm 12,20 rintherbriefes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn zeigt jedenfalls, daß Paulus das Verb sehr konkret gebrauchen kann. 1981. 256 . gr. 8° = Studien zum Neuen Testament, 13. Kart. . Zu der apostolischen Deutung paßt auch nicht recht, daß Paulus in DM 84,- 1Kor 9 den charismatischen Charakter seines Verzichts nicht eigens erwähnt. In V. 3b entscheidet sich Vfn. für die Lesart kauche&sömal. Einzelthemen zu 1Kor 13 wurden bislang zwar häufig diskutiert, Breiter bezeugt ist freilich kautheso(ö)mai, und über die Bestimmung aber eine umfassende Monographie zu diesem Kapitel hat im der lectio difficilior läßt sich hier streiten. — Hinsichtlich V. 4farbeitet “deutschen Sprachraum in neuerer Zeit gefehlt. Auf Anregung von Vfn. gut den konkreten Bezug auf die Situation der korinthischen E. Dinkler hat sich O. Wischmeyer in ihrer Dissertation, die 1973 von Gemeinde heraus. Man wird wohl auch noch das letzte Glied von V. 5 der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg angenommen wurde, intensiv mit den mannigfachen Probtemen, die 1Kor 13 auf- und den V. 6 in dieser Weise zu verstehen haben, nämlich als Anspie- lung auf die Rechtsstreitigkeiten innerhalb der Gemeinde (6,1ff). — wirft, beschäftigt. Für den Druck wurde die bis 1979 erschienene Literatur berücksichtigt. Für V. 7 wird die ansprechende Deutung vertreten, daß hier eine Be- schreibung der christlichen Existenz in Glaube, Hoffnung und Geduld _In einem ersten Hauptteil werden vor allem Forschungsgeschichte und -stand sowie Einleitungsfragen zum 1Kor behandelt. Hier finden vorliegt. Nach den vorangehenden Tugendaussagen über die Liebe möchte man freilich auch V. 6 eher in diesem Sinne verstehen; dafür sich u. a. folgende interessante Grundsatzüberlegungen zur Literar- spricht wohl auch die durchgängige Formulierung mit „alles‘‘, welche kritik der Paulusbriefe: „Vor der Frage nach der Arbeitsweise des Vfn. vor „glauben‘“ und „hoffen*‘ als durch die Aussage „alles erträgt möglichen Redaktors der paulinischen Briefe (ist) die Frage nach der sie‘“ bewirkt sein läßt. Immerhin gewinnt Vfn. durch ihre Deutung literarischen Arbeitsweise des Paulus in verstärktem Maße zu stellen. einen guten Anschluß von V. 8ff an das Vorangehende. - Für V. 12 Hat er logisch deduktiv oder induktiv in langfristig stringenter wird die vor allem von G. Dautzenberg ausführlich begründete Deu- Gedankenführung entwickelnd gearbeitet? Hat er von ihm selbst tung auf die prophetische Schau (jüdische Exegese von Num 12,6-8) bereits fertiggestellte Texte zu einzelnen Themen in einem Brief ad bestritten. Vfn. bezieht den Parallelismus membrorum auf die indi- hoc einander zugeordnet? Hat er in einem langen Gedankengang verschiedene Formen miteinander zu einem neuen Ganzen ver- rekte Gottesschau in der Schöpfung. An den dafür beigebrachten Be- \ legstellen Röm 1,19ffund 1Kor 1,18ffdeckt Paulus freilich diese indi- _ bunden? Dann wären die ‚Nahtstellen‘ jedenfalls Übergänge, die von rekte Gottesschau bzw. -erkenntnis als gerade nicht wahrgenommene Paulus selbst stammen. Und die ... argumentativen Brüche ebenso und als durch das Christusgeschehen überholte Möglichkeit auf. Die wie inhaltlich widersprüchliche Aussagen könnten den "jeweiligen Erkenntnis von 1Kor 13,12 — „als Gabe des Geistes‘“ (so zu Recht Traditionszusammenhängen, aus denen sie stammen, entspringen.“‘ S. 143)! — kann nicht mit der Erkenntnis von Röm 1,19ff und 1Kor (S. 19 f) 1,19-21 gleichgesetzt werden. Gut wird dagegen herausgearbeitet, daß Eine eingehende Kontextbetrachtung (1Kor 12-14) erfolgt im Paulus die endgültige Gottesbegegnung als erkennende Liebe versteht zweiten Hauptteil. Gegenüber Versuchen, Kapitel 13 einen ursprüng- und daß in der Liebe schon jetzt der Zugang zum zukünftigen „Voll- lich anderen Platz zuzuweisen, zeigt Vfn. überzeugend den kommenen*“‘ liegt (S. 142). — Dem schwierigen Vers 13 sind ausführ- geschlossenen Zusammenhang von 1Kor 12-14 auf: In Kapitel 12 liche Überlegungen gewidmet, die zu folgenden Ergebnissen führen: werden Echtheit (V.2f) und Wesen (V. 4ff) christlichen Pneumati- „Jetzt aber‘“ ist temporal zu verstehen. Die Trias, deren Theologie kertums ausgeführt, in Kapitel 13 dessen Grenzen, in Kapitel 14 fol- detailliert untersucht wird, ist eine paulinische Formulierung auf dem gen zwei praktische Abschnitte. Gesondert werden die „Nahtstellen‘* Hintergrund jüdischer Theologumena. Das „Bleiben‘“ meint „ein Be- 12,31 und 14,1 untersucht. 12,31a wird in imperativischem Sinne als stehen in der Jetztzeit, das im Eschaton nicht vernichtet werden wird, Ergebnis von Kapitel 12 verstanden: „Strebt ruhig nach den besseren sondern dessen Richtigkeit aufgezeigt werden wird, ohne daß die ent- Charismen — sub specie dessen, was bisher gesagt wurde‘‘ (S. 33); sprechenden Größen . . . selbst im Eschaton weiter bleiben werden‘“‘ daran ‚schließt sich V.31b in steigernder Weise an. Paßt aber solch (S. 155). Die Paraphrase des Verses lautet: „„In dieser Jetztzeit aber eine Aufforderung zu den Ausführungen von 12,14-20.29f, die gerade sind richtig vor Gott und werden daher auch ins Eschaton hinein Be- ein Streben nach größeren Charismen dämpfen? Ein indikativisches, stand haben . .. Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei, die größte aber die Haltung der Korinther charakterisierendes Verständnis erscheint unter ihnen ist die Liebe, (weil sie auch im Eschaton herrschen wird).“ mir vom Kontext her angemessener. Auch dabei schließt sich V.31b (ebd.) sinnvoll an: Paulus zeigt den Korinthern einen besseren „Weg‘ zur Der vierte und der fünfte Hauptteil beschäftigen sich mit Sprache Manifestation des Pneuma. Der Anschluß von 14,1a wird zu Recht und Stil von 1Kor 13. Vfn. weist hier. überzeugend die paulinische als „Fazit für: die Existenz der korinthischen Christen .. in zuge- Autorschaft des Kapitels, seine feste Verankerung im 1Kor, den poeti- spitzter, leidenschaftlicher Diktion“ (S. 37) verstanden. 14,1b aber schen Sprachcharakter und die Beeinflussung durch jüdisqh-weisheit- braucht m. E. nicht als „Einräumung . . . mit koordinierendem Sinn““ liche Spruchdichtung nach. (ebd.) gewertet zu werden; durch die Ausführungen von Kapitel 13 ist Im sechsten Hauptteil,wird die Form von 1Kor 13 untersucht. Vfn. analysiert die kleineren Formen der Einzelabschnitte und bestimmt vielmehr das rechte Verständnis des Strebens nach Geistesgaben f:r- möglicht. V. 1-3 als lehrhafte Wertepriamel, V. 4-7 (im Anschluß an G: v. Rad) Den breitesten Raum nimmt die Einzelexegese von 1Kor 13 ein. In als weiterentwickelte Form einer alttestamentlichen Bekenntnisreihe, V.2 findet Vfn. vier Charismen aufgezählt. Die Satzkonstruktion V.8-12 als eschatologisch bezogene Wertepriamel, V. 13 wieder als “ spricht jedoch eher dafür, Prophetie, Geheimnisse und Erkenntnis lehrhafte Wertepriamel. Die Priamelform ist also beherrschend. Die zusammenzunehmen. Bedeutsam sind die Ausführungen zu „Er- von U. Schmid aufgezeigte Parallelität zwischen 1 Kor 13 und 3 Esra kenntnis‘“ (S. 59-69), die mit wichtigen kritischen Rückfragen zur 4 wird gelegentlich zu wenig beachtet; so ist auch 3 Esra 4 die Pri- amelform mit Aussagen (V. 39. 40a) verbunden, die denen von 1Kor _ Beziehung der Korinther zum religionsgeschichtlichen Phänomen „Gnosis‘“ verbunden sind (S. 66 Anm. 143). Hervorzuheben sind 13,4-7 formal gleichen. - Die Form des ganzen Kapitels 1 Kor 13 wird auch die Überlegungen zum inneren Zusammenhang zwischen auf Grund der Einleitung 12,31b, wegen der Formulierung in der Kerygmaglaube und Wunderglaube bei Paulus; unter Hinweis vor ersten Person Singular und unter Hinweis auf Hebr 11 und 4 Makk als allem auf Röm 4,20f.24f und Gal 3,5f zeigt Vfn., daß der Wunder- „ Rede‘ über die eine höchste Tugend“ (S. 219) bestimmt. Dabei zeigt glaube einen legitimen Aspekt im paulinischen Glaubensverständnis 4 Makk 1,2, daß solche Rede durchaus den Charakter eines Lob- darstellt. — V.3 nennt nach Ansicht der Vfn. primär apostolische preises haben kann. Charismen (vgl. die synoptischen Nachfolgesprüche): Besitzverzicht In der zusammenfassenden Interpretation von 1Kor 13 wird u. a. zu und Leiden. Die Deutung von psömizein ist aber zu einseitig; die Recht darauf hingewiesen, daß Paulus in diesem Kapitel keine syste- 821 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgané 1984 Nr. 2 122 a Matische Lehre über die Liebe bietet, sondern in die Situation der mit der heute gängigen These auseinander, wonach die Kirche der korinthischen. Gemeinde hineinspricht, indem er den Wert der zweiten Generation eine einseitige Wendung vom Kerygmatischen Geistesgaben im Vergleich mit der Liebe darlegt. Eine Zusammen- zum Institutionellen vollzogen habe. Er betont demgegenüber, daß die Stellung mit anderen Aussagen des Apostels über die Liebe verdeut- neutestamentlichen Ekklesiologien in aller ihrer Verschiedenheit am 1ichtGemeinsamkeiten und Besonderheiten von 1 Kor 13. Primat der kerygmatischen und missionarischen Funktionen gegen- Mit ihrer Studie hat O. Wischmeyer. dem Exegeten ein unentbehr- über den institutionellen und verfassungsmäßigen festhalten. — Der liches Hilfsmittel für jede weitere Beschäftigung mit 1 Kor 13 bereitge- Beitrag «La tradition dans le Nouveau Testament» versucht zu Stellt; denn hier werden sämtliche mit diesem Kapitel verbundenen zeigen, daß Kerygma und Tradition nicht gegeneinander stehen, Probleme forschungsgeschichtlich aufgearbeitet, detailliert analysiert sondern daß die neutestamentliche Tradition ihrem ursprünglichen und durch profunde exegetische Arbeit einer zumeist gut begründeten Wesen nach kerygmatisch ist und daß ihr normativer Charakter Lösung zugeführt. gleichermaßen ‘ auf ihrer apostolischen Herkunft wie auf ihrem Berlin Christian Wolff Gewirktsein durch den Geist beruht. ‚Die Aufsätze in Teil II (Synoptiker) sind mit einer Ausnahme — einer historisch-kritischen Analyse von Lk 15 — Nebenprodukte von Bonnards Kommentierung des Matthäusevangeliums. Erwähnt seien B0nnard, Pierre: Anamnesis. Recherches sur le Nouveau Testament. Hommage du D. S. Amsler. Geneve-Lausanne-Neuchätel: Revue hiervon nur eine Studie über die Bergpredigt. Diese wird gedeutet als Einweisung in ein durch Jesus selbst ermöglichtes neues Verhalten, de Theologie et de Philosophie 1980. XIII, 230 S. gr. 8° =Cahiers de la Revue de Th6ologie et de Philosophie, 3. das die politischen und gesellschaftlichen Gegebenheiten hinter sich läßt und Zeichen setzt für das Kommen des Reiches Gottes; sie ruft Anläßlich seiner Emeritierung hat die Theologische Fakultät auf zu „„guten Werken*“‘, die „in dieser Welt die nötige Bestätigung der Lausanne ihren langjährigen Neutestamentler mit einer Sammlung Predigt des Evangeliums darstellen‘‘ (S. 92). Seiner Aufsätze geehrt. Die-hier zusammengetragenen 23 Beiträge aus Mit den Paulusbriefen befaßt sich Teil IIIl. Und zwar enthält er drei Jahrzehnten lassen das wissenschaftliche Profil eines Theologen Abhandlungen über einige zentrale paulinische Begriffe: „„Sterben Plastisch hervortreten, der sich stets ‚als Lehrer seiner Kirche und Leben mit Christus‘“, „Verstand (nous)‘‘, „die Kirche als Leib Wußte und seine Aufgabe darin sah, durch die Entfaltung des Zeugnis- Christi‘, „Schwachheit und Stärke des Christen“, „Gerechtigkeit Ses der Schrift den Weg dieser Kirche helfend und zugleich kritisch zu Gottes und Geschichte‘“. In Teil IV, der die johanneischen Schriften egleiten. Bonnard hatte zunächst 1945 an der Fakultät der waadtlän- behandelt, findet sich neben einer aufschlußreichen Studie über den dischen Freikirche zu 'lehren begonnen; nach der 1966 erfolgten Begriff „Fleisch‘“ im Johannismus eine Untersuchung über den religionsgeschichtlichen Hintergrund der johanneischen Sprache Usion dieser Kirche mit der Evangelisch-Reformierten Kirche des Kantons Waadt, an deren Zustandekommen er maßgeblich beteiligt (Contemplation johannique et mystique hellenistique) sowie eine die Herkunft des 1. Johannesbriefes (La premiere Epitre de Jean est-elle War, wurde er Professor an der Theologischen Fakultät in Lausanne. In der Folgezeit entfaltete er vielfältige ökumenische Aktivitäten, so johannique?). War er einer der Autoren der ökumenischen französischen Bibelüber- Teil V enthält einige Predigten und Reden, darunter die schon Setzung (Traduction oecumenique de la Bible). Über diesen seinen erwähnte Abschiedsvorlesung. Eine Bibliographie der Werke Bon- benslauf, die für ihn maßgeblichen theologischen Lehrer (Phi- nards rundet den Band ab. lippe H. Menoud, Franz Leenhardt und Suzanne de Dietrich), sowie Erlangen Jürgen Roloff die ihn prägenden kirchlichen und zeitgeschichtlichen Erfahrungen » 8ibt Bonnard ebenso offen wie humorvoll Auskunft in seiner bschiedsvorlesung‚ die - das Thema ‚Anamnesis‘ ins Persönliche McDonald, James I. H.: Kerygma and Didache. The articulation and Variierend —, den Band beschließt. Besonders bedenkenswert erscheint structure of the earliest Christian message. Cambridge: Cambridge ier das Fazit; das er aus seiner ökumenischen Arbeit zieht: „Die University Press 1980. 247 S. 8°. = SNTS Monograph Series, 37. . irchen werden nicht zueinander finden, indem sie ihre Reichtümer Lw. £ 9,50. Miteinander teilen, sondern indem sie sich gemeinsam ihre Blockaden Segenüber der Schrift und ‘gegenüber der modernen Welt einge- Der Titel dieses Buches, das aufeine philosophische Dissertation an Stehen.“ (S. 217) der Universität Edinburgh zurückgeht, ist insofern mißverständlich, ie Aufsätze sind nach Themenbereichen gruppiert, wobei die erste als er gerade nicht dessen zentrale These charakterisiert, sondern viel- mehr die traditionelle Position benennt, die in ihm destruiert werden Tuppe, die allgemeine theologische und hermeneutische Fragen Chandelt, das Hauptgewicht hat. In dem programmatischen Beitrag soll. Diese Position ist die der kerygmatischen Theologie, die im Mit dem Titel «L’Anamnsese, structure fondamentale de la Theologie Kerygma die formgebende Mitte der urchristlichen Botschaft sah und du Nouveau Testament», dem nicht von ungefähr der Titel des alles daransetzte, um diese Priorität des Kerygmas auch formge- Sesamten Bandes entlehnt ist, skizziert Vf. in knappen Umrissen „eine schichtlich zu verifizieren, etwa durch den Nachweis, daß kerygma- ©schichte der christlichen Anamnese im ersten Jahrhundert‘“: Den tische Formeln jeweils am Ausgangspunkt von Überlieferungs- und USgangspunkt bildete die eucharistische Anamnese; der eucharisti- Interpretationsprozessen stehen. Noch weiter als die kontinentalen Sche Ritus, dessen Mitte weder die Gegenwart des Auferstandenen in Kerygmatheologen war in diese Richtung C. H. Dodd gegangen mit seinem einflußreichen Buch “ The Apostolic Preaching and its Deve- den Elementen noch die Vergegenwärtigung des Todes Jesu, sondern die Teilhabe am geschichtlichen Heilswerk Jesu ist, hat die Grund- lopments" (1936), in dem er ein stereotypes Grundschema des Keryg- Struktur christlichen Lebens und Denkens:im ersten Jahrhundert ent- mas aufzuweisen suchte und eine starre Trennungslinie zog zwischen SCheidend bestimmt (S. 5). Von da aus kam es zur Entwicklung der diesem Kerygma, das er der missionarischen Verkündigung zuord- OXOlogischen Anamnese in den neutestamentlichen Christus- nete, und der — im wesentlichen nur als ethische Unterweisung der YMnen sowie zur Anamnese von Jesusworten, durch die der Aufer- Getauften verstandenen — Lehre. Die Schwächen der These Dodds liegen längst zutage; es ist deutlich geworden, daß im Neuen Testa- Standene als der identifiziert wird, der in der Geschichte gesprochen at (S. 7). Auch die paulinische Rechtfertigungsverkündigung will ment Verkündigung und Lehre weithin ineinander verschränkt sind und daß sich darum die Begriffe Kerygma und Didache als Leitkate- ONnard vom Leitbegriff der Anamnese her erschließen, indem er sie als ein Zur- Geltung-Bringen des geschichtlichen Heilswerkes Jesu gorien für eine formgeschichtliche Einordnung des Materials nur sehr * C bedingt eignen. Insofern wird man der Kritik McDonalds gern zustim- hristi begreift. - Im zweiten Aufsatz (Normativite du Nouveau Sstament et exemplarit& de l’eglise primitive) setzt sich Vf. kritisch men, und auch sein Versuch, aufgrund form- und überlieferungsge- 1 124 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 schichtlicher Beobachtungen andere, der Struktur der urchristlichen Horizont in einer Weise uméeformt werden, die auch formgeschicht- Botschaft angemessenere Kategorien zu gewinnen, darf als ein Schritt lich einen neuen Sachverhalt schafft. Der gleiche Einwand betrifft in die richtige Richtung gelten, unbeschadet aller nötigen Kritik an verstärkt auch. die Einordnung der Gleichnisse unter die Rubrik seinen Einzelergebnissen. „Paränese‘“: das Gleichnis solle dem Hörer „ein allgemeines Gesetz Vier Grundstrukturen sind es, die nach McDonald aller urchrist- aufzeigen, dem er sich zu unterwerfen‘‘ habe (S. 84). Hätte Vf. die lichen Predigt und Lehre zugrundeliegen: Prophetie, Paraklese, Par- neuere Gleichnisliteratur ausreichend berücksichtigt, so wäre er ver- änese bzw. Katechese und Paradosis. Was die Prophetie betrifft, so mutlich zu einem vorsichtigeren Urteil gelangt. Als völlig abwegig wird sie in direkter Linie mit den prophetischen Traditionen Israels muß schließlich die Einordnung des Passionsberichtes sowie der gesehen, wobei Beauftragung, Botschaftsempfang sowie eine Ich-Du- Ostererzählungen unter die (paränetisch verstandene) Gattung der Beziehung zwischen Beauftragendem und Beauftragten als zentrale Abschiedsrede gelten, zumal wenn dies für den ersteren aus dem Voraussetzungen prophetischen Redens herausgestellt werden. Vf. angeblich „unausweichlichen Schluß‘ begründet wird, Jesus habe versucht bei Johannes dem Täufer und bei Jesus formale Elemente sich gewiß angesichts seines drohenden Todes „dessen bewußt sein alttestamentlicher Prophetie aufzuweisen, wie Heils- und Unheils- müssen, daß er in einer ‚Abschiedssituation‘ stand‘ (S. 87). Solche wort, Gerichtsankündigung und prophetische Zeichenhandlung, doch Argumentation hat mit Formgeschichte kaum mehr etwas zu tun. das gelingt nur mit unterschiedlichem Erfolg und um den Preis eines Die vierte Grundstruktur, „Paradosis‘‘, iiegt nach McDonald auf recht unkritischen Umgangs mit der Überlieferung: Ob der Umkehr- einer anderen Ebene als die drei vorher behandelten. Sie ist die ruf >(Mk 1,15; Mt4,17) und die Gerichtsankündigungen (Mt 11, „fundamentale Form christlicher Kommunikation*‘‘, die den übrigen 21-24; Lk 10,13ff; Mt 23,13-19J) authentisch sind, ist ja mindestens „die grundlegenden Daten liefert‘* (S. 124). In einer kritischen Aus- fraglich. Bei der Darstellung der urchristlichen Prophetie treten form- einandersetzung mit H. Riesenfeld und B. Gerhardsson sucht Vf. das geschichtliche Kriterien vollends in den Hintergrund. Vf. bemüht sich Wesen dieser Paradosis genauer zu bestimmen: Er widerspricht jenen hier vorwiegend darum, die zentralen Voraussetzungen propheti- darin, daß er in ihr nicht eine geradlinige Weiterführung jüdischer schen Redens als auch dem apostolischen Zeugnis zugrundeliegend TraditionsprinZipien sieht, sondern die vom Geist gewirkte Freiheit aufzuweisen, und zwar sieht er den konkreten Ort von Beauftragung, christlicher Überlieferung betont; er kommt mit ihnen jedoch darin Botschaftsempfang und Herstellung einer Ich-Du-Beziehung in der überein, daß auch er das primäre Interesse dieser Überlieferung im Auferstehungserfahrung. Einsichtig wäre das allerdings nur, wenn Festhalten grundlegender Informationen über Jesus und sein Wirken gezeigt werden könnte, daß das älteste Auferstehungszeugnis Gattun- sieht. So ist für ihn die synoptische Tradition die zentrale Ausprägung gen prophetischer Rede aufgenommen hätte — aber den Versuch eines der Überlieferung, deren Vorstufe er in 1 Kor 15,3b-5 sieht. solchen Nachweises bleibt McDonald schuldig. Leider verzichtet er Insgesamt wird man sagen müssen, daß diese Untersuchung die auch fast ganz darauf, den konkreten Spuren des Wirkens urchrist- Erwartungen, die sie aufgrund ihrer Fragestellung weckt, nicht erfüllt. licher Propheten nachzugehen, die das NT enthält. So wundert es Und zwar vorwiegend aus drei Gründen: Erstens ist die Literaturbasis nicht, wenn der Ertrag dieses Abschnitts nur in der vagen Behauptung zu schmal; die neuere deutsche Literatur scheint dem Vf. im wesent- besteht, Aufgabe der Prophetie sei ‘“the articulation of basic Christian lichen nur insoweit bekannt zu sein, als sie in englischer Übersetzung paradosis, the exploration of new levels of meaning and the sharpe- vorliegt. Zweitens sind die formgeschichtlichen Kriterien, mit denen _ ning ofspiritual awareness” gewesen (S. 37). er arbeitet, zu wenig methodisch reflektiert. Drittens schließlich ist Der Abschnitt über Paraklese und Homilie ist überzeugender aus- das Thema zu umfassend, um in einer Anfängerarbeit bewältigt gefallen, denn hier geht es um einen eindeutigeren, von der bisherigen werden zu können. Die Beschränkung auf einen Teilausschnitt hätte Forschung besser erschlossenen Sachverhalt. Daß sich in den Paulus- zweifellos mehr erbracht. briefen Formelemente der kynisch-stoischen Diatribe finden, ist "Erlangen Jürgen Roloff schon seit langem bekannt; aber auch dafür, daß in zahlreichen neu- testamentlichen Schriften, vor allem im Johannesevangelium und im Hebräerbrief, midraschische und haggadische Traditionen formbil- [Coppens, Joseph:] Logia. Les paroles de Jesus - The Saying$ of Jesus. dend gewirkt haben, wurden in neueren Untersuchungen überzeu- gende Indizien zusammengetragen. Mit erwägenswerten Argumenten Memorial Joseph Coppens, ed. by J. Delobel. Leuven: Peeters; Leuven: University Press 1982. 647 S., 1 Porträt gr. 8°= Bibliotheca will Vf. wahrscheinlich machen, daß auch die Stephanusrede Ephemeridum ‘ Theologicarum Lovaniensium, LIX.. Kart: (Apg 7,2-53), die Rede in Antiochia Pisidiae (Apg 13,16-41), der bfr 2 000. 2. Petrus- und der Judasbrief von jüdischen Predigttraditionen geprägt sind. Unscharf sind auch hier wieder die Ausführungen über die Jesus- Die 32. Biblischen Tage in Löwen 1981 waren dem Thema gewid- tradition, weil nicht deutlich genug zum Ausdruck kommt, daß so gut met: Die Worte Jesu in der frühen christlichen Tradition. Entspre- wie. alle hier angezogenen Passagen (z.B. Lk 4,16-30 und chend dem gewichtigen und komplexen Gegenstand bildet die Doku- Joh 6,31-58) späte Bildungen sind, die für die homiletische Praxis mentation einen in jeder Hinsicht gewichtigen Band, der die For- Jesu nichts auszusagen vermögen. schung zur Überlieferung der Jesus-Worte repräsentiert und ihr neue Entscheidende Bedeutung kommt dem Kapitel über Paränese Wege weist. Natürlich steht Q im Vordergrund des Interesses, doch und Katechese (Kap. 3) zu. Denn es muß die Hauptbeweislast für gelten dieser Größe nicht allein die Bemühungen. Neben einem McDonalds These tragen, daß der kerygmatischen Komponente bei umfassenden Einblick in den gegenwärtigen Forschungsstand und der Prägung und Gestaltung von Gattungen nur geringe Relevanz zu- großen Beiträgen zur Theologie von Q stehen solche, die einzelne Par- komme. Hier wird der Versuch gemacht, weite Bereiche der Überlie- tien näher analysieren oder sich mit der literarischen Gestalt der ferung, die sonst gemeinhin als kerygmatisch geprägt gelten, den ver- Quelle beschäftigen. Bemerkenswert deutlich tritt die Frage nach dem schiedenen Gattungen von Paränese zuzuordnen. Zunächst wird eine Verhältnis von Markus zu Q hervor. - Der - kürzere - zweite Teil des Bestandsaufnahme der in der hellenistischen und jüdischen Umwelt Bandes enthält Studien zur Wortüberlieferung Jesu, die nicht Q in den gebräuchlichen Gattungen von Paränese vorgenommen; Vf. nennt Blick fassen. Freilich wird dadurch. nicht der Eindruck aufgehoben, hier u. a. Weisheitstopik, Zwei-Wegeschema, Tugend- und Laster- daß die gegenwärtige Forschung'auf diesem Gebiet weitgehend um die kataloge, Haustafeln sowie (was keineswegs umstritten sein dürfte) Frage „Q*‘“ zentriert ist. Man mag fragen, ob das ganz richtig ist. Be- Abschiedsreden. Weisheitstopik in der Jesusüberlieferung wiederzu- sondere Hervorhebung verdienen die ‚ ausführlichen Indices finden macht keine Schwierigkeiten. Allerdings müßte man doch (S. 558-644); unter ihnen steht auch die von F, Neirynck und F, van wohl stärker als Vf. dies tut, die Frage stellen, ob nicht die weisheit- Segenbroeck erarbeitete “Q-Bibliography”” (S. 561-568), ein wich- lichen Elemente durch ihre Einführung in einen apokalyptischen tiges Arbeitsinstrument! - 125 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. Z 126 Der für die zukünftige Arbeit an den Jesus-Logien unentbehrliche Popkes, Wiard: Die Funktion der SendsChreiben in der Johannes-Apoka- Band ist dem am 23. 5. 81 verstorbenen J. Coppens, dem Gründer des Ilypse. Zugleich ein Beitrag zur Spätgeschichte der neutestamentlichen Gleich- Colloquium Biblicum Lovaniense, gewidmet; ein Bild von ihm sowie nisse (ZNW 74, 1983 S. 90-107). Roetzel, Calvin J.: Jewish Christian - Gentile Christian Relations. A Discus- eine Würdigung seines Lebens durch F. Neirynck leiten ihn ein. sion ofEphesians 2, 15a (ZNW 74, 1983 S. 81-89). Folgende Beiträge schließen sich an: J. Delobel, Introduction, 23-27. - F. Ruh, Ulrich: Jesus und die Güterabwägung (HK 37, 1983 S. 232-235). Neirynck, Recent Developments in the Study of Q, 29-75. - A. Vögtle, Schmithals, Walter: Judaisten in Galatien (ZNW 74, 1983 S. 27-58). Bezeugt die Logienquelle die authentische Redeweise Jesu vom „Menschen- Segalla, Giuseppe: La preghiera di Gesü al Padre (Giov. 17). Un addio missio- Sohn“?, 77-99, — C, E. Ca rlston, Wisdom and Eschatology in Q, 101-119, — nario. Brescia: Paideia Editrice 1983. 2355S. 8° = Studi Biblici, 63. Kart. H. Schürmann, Das Zeugnis der Redenquelle für die Basileia-Verkün- Lire 15.000. digung Jesu. 121-200.- J. D upont, La transmission des paroles de Jesus sur la Stäps, Detlef: Das Täuferwort vom ﬁeinigen der Tenne (EuA 59, 1983 lampe et la mesure dans Marc 4,21-25 et dans la tradition-Q, 201-236. -S. Le- S. 204-210). 8asse, L’oracle contre «cette generation» (Mt 23,34-36 par. Lc 11,49-51) et la Williamson, Ronald: The Incarnation ofthe Logos in Hebrews (ET 95, 1983 Polemique jud&o-chretienne dans la Source des Logia, 237-256. —- R.A. S. 4-8). Edwards. Matthew’s Use of Q in Chapter Eleven, 257-275. - J. Lam- Zizemer, Osmar: Das Verhältnis zwischen Jesus und Volk imMarkusevange- b"°Chl„ Q-Influence on Mark 8,34-9,1, 277-304. — A. Denaux, Der Spruch lium (Diss. theol. München 1983). Von den zwei Wegen im Rahmen des Epilogs der Bergpredigt (Mt 7,13 u. 14 par. Lk 13,23-24), Tradition und Redaktion, 305-335. - J. M. van Cangh, «Par Vesprit de Dieu — par le doigt de Dieu» Mt 12,28 par. Lc 11,20, 337-342. — C.M.T uckett, Luke 4,16-30, Isaiah and Q, 343-354. - V. Fusco, L’accord Mineur Mt 13,11a/Lc 8,10a contre Mc 4,11a, 355-361. - M. Sabbe, Can Mt Dogmen- und Theologiegeschichte 11,25-27 and Lc 10,22 Be Called a Johannine Logion?, 363-371. - H. Th. Wrege_ Zur Rolle des Geistwortes in frühchristlichen Traditionen (Lc ‘2u'0parr.). 373-377.-P. Vassiliadis, The Original Order'of Q. Some Resi- Mildenberger, Friedrich: Geschichte der deutschen evangelischen dual Cases, 379-387. — J. M. Robinson, Early Collections of Jesus’ Sayings, Theologie im 19.und 20. Jahrhundert. Stuttgart-Berlin-Köln- Mainz: Kohlhammer 1981. 287 S., 1 Faltplan 8° = Theologische 389-394, — D. Zeller, Redaktionsprozesse und wechselnder „Sitz im Leben“ beim Q-Material, 395-409. — R. Piper, Matthew 7,7-11par. Lk 11,9-13: Wissenschaft, 10. Evidence of Design and.Argument in the Collection of Jesus’ Sayings, 411-418. 7A.D. Jacobson, The Literary Unity of Q. Lc 10,2-16 and Parallels as a Eine Theologiegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts zu verfas- Test Case, 419-423, - C. A. H ickling, The Plurality of **Q”, 425-429. - J. sen, ist ein anspruchsvolles Vorhaben. Das gilt schon für die „Denk- Delobel, The Sayings of Jesus in the Textual Tradition. Variant Readings in geschichten einzelner Theologen‘ in diesem Zeitraum, das gilt erst the Greek Manusecripts of the Gospels, 431-457. - S. J. Noorda, “Cure your- recht dann, wenn ein Autor sich nicht an ihnen genügen läßt, auch Self, doctor!” (Luke 4,23), Classical Parallels to an Alleged Saying of Jesus, nicht an einem „Zusammenhang‘‘, der sich aus ihrer Aneinander- 159-467. - M. Wilcox, Tadıda xovu(ı) in Mk 5,41, 469-476. - H. Räisä- reihung ergibt, sondern eine „Geschichte‘‘ „erzählen“‘ will, die „einen Nen, Zur Herkunft von Markus 7,15, 477-484, - J.-M. Magne, Les paroles Anfang . . . und einen Schluß, Zusammenhang und Sinn‘“* haben soll. Sur la coupe, 485-490. — W. S. V orster, Redaction, Contextualisation and the Sayings of Jesus, 491-500. - G. W. Buchanan, Chreias in the New Testa- Mildenberger ist sich des hermeneutischen Problems seines Vorha- Ment, 501-505, — B. Dehandschutter, L’Evangile de Thomas comme col- bens bewußt. Eine solche „Geschichte“ mit „historischer Faktizität‘* Cction de paroles de Jesus, 507-515. - J.-M. Sevrin, Paroles et paraboles de „schlicht‘“ „zu identifizieren‘“, wäre „naiv‘‘. „Aber ebenso naiv wäre Jesus dans des &crits gnostiducs coptes, 517-528. - T. Baarda, 2Clem 12 and es auch, zu sagen: Faktizität ist objektiv, und Sinn ist subjektiv.“ the Sayings ofJesus, 529-556, Immer ist ein Theologe von dem bestimmt, was vorher war. Immer LA bringt er „Wertungen“ aus seiner individuellen und sozialen „Vergan- genheit‘“ mit. Und immer, sofern er „an einer richtigen, ordentlichen Theologie‘‘ interessiert ist, muß er „anschließen an dieses Vorherige, Bfeylenbnch. Jan Cilliers: Nachfolge und Zukunftserwartung nach Markus sei es auch in Kritik und Widerspruch, die allerdings nie total sind, (Diss, theol. München 1983). sondern immer zugleich aufnehmen und weiterführen, was bisher Bll"°"“"‘*.Ch_ristoph: Markus 15,34 (ZNW 74, 1983 S. 1-11). schon als Theologie da ist‘‘. Mit diesem dreifachen Vorverständnis 4 c'“'"°)’. Thomas Scott: The Idea of ‘Inspiration’ in 2Peter 1:16-21 (Diss. tritt Mildenberger in den hermeneutischen Zirkel ein, um die Theolo- theol, Tübingen 1983). giegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, die „ja nicht konstruiert _ Cignelli, Lino: Studi Basiliani sul Rapporto «Padre-Figlio», Jerusalem: Fran- werden“‘ darf, zu verstehen. Denn nur wer versteht, kann sie in einem Ciscan Printing Press 1982. 128 S. gr. 8° = Studium Biblicum Franciscanum Nalecta, 15, $ 8,—, sinnvollen „Zusammenhang‘‘ „erzählen“‘. Er erläutert sein Vorhaben nicht nur methodisch, sondern bestimmt es von vornherein inhalt- Ellingworth, Paul: Translating Parallel Passages in the Gospels (BiTr 34, 1983 S, 401-407). lich. Seine beiden Stichworte lauten: „Theologie‘‘ und „modernes l:."'llkemölle, Hubert: Biblische Handlungsweisen. Beispiele pragmatischer Menschsein‘‘. Letzteres kennzeichnet er genauer durch die „Krise“, Xegese. Mainz: Grünewald 1983. 248 S. 8°. Kart. DM 42,-. „in die“ es „geraten'ist“. Er führt sie auf ein „Weltverhalten‘““ zurück, Fusco, Vittorio: Oltre la parabola. Introduzione alle parabole di Gesü. Rom: das „„durch die moderne Wissenschaft und Technik bestimmt ist‘“. Sie Tla 1983, 202 S, 8°= Kyrios. Collana di cristologia. hat „implizit‘‘ schon den Zeitraum geprägt, den seine Theologiege- Odgson, Robert: “Paul the Apostle and First Century Tribulation Lists”” schichte umfaßt. Für die mit dem ‚„„modernen Menschsein‘“* kor- NW 74, 1983 S. 59-80). respondierende Theologie lautet daher die Leitfrage: „Hat in dieser H°")h David: Comparative Studies in Recent Greek New Testament Texts, ©Stle-Aland’s 25th and 26th 'Editions. Rome: Biblical Institute Press 1983. Krise Theologie etwas Hilfreiches zu sagen?‘“ Um ein kurzschlüssiges Zweck-Mittel-Kriterium auszuschließen, fügt Mildenberger hinzu, 1, 149 S, gr. 8°=Subsidia Biblica, 7. Lire 12.000. Van der Horst, P. W.: Hellenistic Parallels to the Acts ofthe Apostles: 1,1-26 „daß die Theologie innerhalb dieses modernen Menschseins eine Bin- (ZNW 74, 1983 S. 17-26). dung vertritt‘, die es „übergreift‘, die „christlichen Glaubens an arrer, Martin: Die Johannesoffenbarung als Brief, Studien zum literari- seinen Ursprung, Gottes Offenbarung in Jesus Christus‘“ (12ff). ı Schen, historischen und theologischen Ort dieses Werkes (Diss. theol. Erlangen- Seine Theologiegeschichte gliedert sich in vier Hauptteile. Ihnen Ürnberg 1983). sind die behandelten Theologen, Philosophen, auch Dichter zugeord- Got! ©stle, Dieter: Die Ursprünge des Neuen Testaments oder: Vom Wort net. Hier können nur ihre wichtigsten „Aspekte‘“ angedeutet werden. tes, das unter die Räuber fiel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 159 S. Der erste Hauptteil handelt von den „Herausforderungen durch das l. 8° =Herderbücherei, 1054. DM 7,90. amment, Margret: The meaning of doxa in the Fourth Gospel (ZNW 74, moderne Menschsein, wie sie der Theologie vornehmlich in der 198 358 12-16). Philosophie des deutschen Idealismus entgegengetreten sind‘“ (15). ; 1297 128 Theologische Literaturzeitung i09. Jahrgang 1984 Nr. 2 Die „dem abstrakten Dualismus von Geist und Natur als der Grund'- biblizistischen Denkens — entweder in der Isolation zu bleiben und struktur des modernen Menschseins‘ „immanenten Probleme*‘‘ lau- dann nicht in die moderne Zeit hineinwirken zu-können, oder in dem fen auf die Frage hinaus: „Muß nicht der Geist, der Welt mathema- Verlangen nach Wirksamkeit sich an die Zeit so anzupassen, daß dar- tisch konstruiert‘“, durch den „Natur““ „in Möglichkeiten verwandelt‘‘ über das biblische Denken verschwindet?‘* (zu Auberlen; 70ff). Den wird, über die „er erkennend und wollend‘“ „verfügen kann“‘, in der dritten Hauptteil überschreibt Mildenberger: „Erfahrungen‘‘. Denn, „Konsequenz‘ auch den „individuellen Menschen als leibhaftes und „im Fortgang des 19. Jahrhunderts‘“ hat die Theologie mit den „Ant- gesellschaftliches Wesen, als die Natur, die er doch auch ist, selbst in worten‘‘ der vorhergehenden Periode „Erfahrungen gemacht, die zu solche Möglichkeiten‘“‘ verwandeln? Gegen die „Bedrohung‘‘ des gewichtigen Modifikationen führten, ja die Zunächst scheinbar zu- „individuellen Menschseins‘‘, seiner „unverwechselbaren Eigenheit‘‘, reichenden Antworten in Frage stellten‘‘ (15). Die Zielsetzung der seiner „eigentümlichen Ganzheit‘ durch diesen „Prozeß von Wissen- Vermittlungstheologie wirkte in der Modifikation der Zustimmung schaft und Technik“‘ „„‚wehrt sich das Bewußtsein der Freiheit‘‘. Kants zum im „Fortschritts‘‘-Optimismus kulminierenden „Anspruch des „Unterscheidung in diesem Geist selbst‘‘, der sowohl „allgemeines modernen Menschseins, als Geist über die Natur zu herrschen‘‘, wei- Subjekt der Wissenschaft‘ als auch „„individuelles Subjekt metaphy- ter. Ihm „liefern“‘ „Theologie und Kirche die notwendigen sittlichen sischer Gewißheit‘“ ist, wird zum Modell der „Systementwürfe des Impulse‘* auf der Basis des ‚„‚christlichen Glaubens‘‘, in dem das Deutschen Idealismus‘‘ — Fichte, Schelling, Hegel —, die versuchen, „Menschsein“‘“* „ganz zu sich selber kommt‘“‘ (zu Ritschl, W. Herr- „den Kantschen Ansatz konsequent zu Ende zu bringen‘‘. Denn er mann, Gogarten). Sie wirkte auch in der Einreihung der Theologie in "verspricht, die „Bedrohung‘‘ zu bannen. Alle diese Systeme tendieren die „Geisteswissenschaften“‘ weiter, die „vorwiegend auf dem Feld der zur „Entscheidungsmächtigkeit der Subjektivität, in der diese ihre Historie‘* arbeiten. Theologische wurde geradezu identisch mit histo- eigene Möglichkeit zu metaphysischer Selbstbestimmung ergreift‘‘, rischer Wissenschaftlichkeit. Ihre Historiker wandten sich als Theolo- die dann Kierkegaard ‚,,auf die Spitze‘“ trieb. Die „religiöse Tradi- gen der Frage zu, wie sich „im geschichtlichen Geschehen Gott mani- tion“, „in erster Linie die Bibel‘‘, wurde vom Idealismus ebensowenig festiert‘“. Sie stellten sie auch nach Hegel als geschichtsphilosophische „„einfach abgetan“‘* wie von der Aufklärung, aber sie wurde der subjek- Frage „nach einem Sinnzusammenhang der Geschichte‘‘ und /oder tiven „metaphysischen Gewißheit‘‘ des Geistes entsprechend ausge- suchten beim historischen Jesus ein „ursprüngliches Evangelium“ legt, und d. h., ihr unterstellt. Diese Unterstellung befreite von „tradi- (Baur, Troeltsch, v. Harnack). Im Gegensatz zu ihrem von Troeltsch tionellen Geltungsansprüchen‘‘ und machte „zur historischen Kritik ausdrücklich gemachten, „modernen Vorentwurf einer prinzipiell fähig‘“ (Strauß, Bauer). Es meldeten sich aber bereits weiterreichen- gleichartigen Wirklichkeit‘ hielt die „Positive Theologie‘‘ an der dere Konsequenzen, wenn Feuerbach gegenüber der idealistischen „Besonderheit der Gottesoffenbarung in Jesus Christus‘‘ fest. Der „Eintracht‘“ den „Gegensatz von Vernunft und Glaube‘“‘ geltend profilierteste Einspruch ist die „christologische These Kählers: nicht macht. Feuerbach war es auch, der die „Natur““ „in das vernünftige der sogenannte historische Jesus, sondern der biblische Christus ist Denken“ einholen wollte und damit nicht nur an eine schwache Stelle wirklich. Der historische Jesus, Ergebnis einer Rekonstruktion der des Idealismus, sondern auch eines seiner Metaphysik unterstellten modernen Wissenschaft, gerät zu einem Gebilde dichtender Phanta- Christentums rührte. „Wo das Gottesverhältnis so im Gegensatz zur sie, wo man das biblische Christentum zu einem Leben Jesu umge- Weltwirklichkeit in der Innerlichkeit des Einzelnen festgemacht wird, staltet.‘“ Der unter der Überschrift „Irritationen‘“ aufgeführte Over- kann da die Weltmächtigkeit Gottes noch festgehalten werden?‘“‘ beck verschärfte den Einspruch gegen den herrschenden theologi- (27f) Der zweite Hauptteil handelt von „Antworten der Theologie auf schen Wissenschaftsbetrieb. Ihm ging es darum, „den‘unüberbrück- diese Herausforderungen“‘ (15). baren Gegensatz von Glauben und Wissen aufzuweisen und damit die Nicht allein die so benannte theologische Richtung, sondern gesamte wissenschaftliche Theologie, die ‚apologetische‘ ebenso wie „eigentlich die ganze Theologie unseres Zeitraums, von einigen weni- die ‚liberale‘ als eine im Grunde unmögliche Möglichkeit darzu- gen Extremen abgesehen‘, läßt sich „als ‚Vermittlungstheologie‘ stellen“‘. Mildenbergers eigenes Urteil über den bisher abgeschrit- bezeichnen“‘, d. h., sich unter der „apologetischen Zielsetzung einer tenen Zeitraum findet sich im Zusammenhang der von ihm mit beson- Übereinkunft von Christentum und Moderne“ verstehen. Ihr „Vor- derer Aufmerksamkeit behandelten religiösen Sozialisten:‘ „Die bild“ ist Schleiermacher. Bei ihm ist das ebenso subjektive wie allge- christliche Reaktion auf den abstrakten Dualismus der Moderne meine Tertium comparationis „zwischen christlicher Theologie und war so beschaffen, daß sich hier Subjektivität als das geistige modernem Menschsein‘“ die „Überzeugung, daß sich Menschsein Personsein des Menschen gegenüber seinem leibhaft-gesellschaft- ganz und gar erfüllt nur als religiöses Menschsein verwirklichen lichen Dasein verselbständigte und sich als religiöse Innerlichkeit der kann‘“‘. Ihm inhäriert „die für alles Menschsein konstitutive Gottes- Welt gegenüber in der Schwebe hält.‘“ (1 16ff) Der vierte, letzte Haupt- beziehung‘“‘. Sie individualisiert sich in der Religionsgesellschaft „Kir- teil - „Entscheidungen‘‘ — beinhaltet die „Entscheidungen in der Z che“ als Erlösung durch Christus, d. h., mit entsprechenden christolo- ersten Hälfte unseres Jahrhunderts‘‘, die sich vor allem im Namen gischen Konsequenzen: „Jesus Christus ist das Urbild wahren Barth konzentrieren. Sie sind hier „um die in der Barmer Theolo- Menschseins . . . Er stellt nicht nur dar, was Menschsein in seiner Got- gischen Erklärung von 1934 gefallene Entscheidung gruppiert‘‘. Des- tesbeziehung sein kann und sein soll, sondern bewirkt solches halb tritt die Ekklesiologie in den Vordergrund. Im Gegensatz zur auf Menschsein.‘“ Ist bei Schleiermacher die individual- und sozial- „natürlicher Theologie‘“ beruhenden Reduktion der Kirche auf eine anthropologische „Religion“‘, die er von der „Spekulation“‘‘ abgrenzt, Religionsgesellschaft als ı „Sachwalterin der natürlichen Gotteser- Tertium comparationis der Vermittlung, so bei den theologischen kenntnis und Sittlichkeit‘“‘, wie sie für die Theologie des 19. Jahrhun- Hegelianern das „Spekulative Wissen‘. „Unterschieden bleiben derts kennzeichnend war und sich im Neuluthertum (Althaus, Elert) Glauben und Wissen, die dieselbe Wahrheit als ihren Gegenstand fortsetzte, spricht Barth von der „Kirche der Sünder‘‘, die „es keinen - haben, nur dadurch, daß der Glaube die Wahrheit noch nicht begrif- Augenblick in der Hand hat, ob sie wirklich Kirche ist‘‘. Hier berührt fen hat.“ (zu Daub). Im Zusammenhang mit Schleiermachers Defini- er sich mit dem Kirchenrechtler Sohm, der sich schon vor der Jahr- tion der Religion als „Anschauung und Gefühl‘‘ wurden aber auch hundertwende dagegen gewandt hatte, „daß Kirche als verfaßtes Vertreter der Erweckungs-, Erfahrungs- und biblizistischen Theologie Kirchentum durch rechtlichen Zwang verwirklichen will, was allein zu Vermittlungstheologen. Bei ihnen werden die Probleme erkennbar, von dem im Wort wirksamen Hl. Geist erwartet werden kann, Kirche die Schleiermacher und seine Schüler wie die theologischen Hege- als die Gemeinschaft der Glaubenden‘‘. Nicht „natürliche Theolo- lianer verdecken. „Nachdem einmal die Gewißheit des Gotteswortes gie‘‘, sondern die „Sache*“‘ der Bibel, das „Wort in den Wörtern‘‘, die damit begründet wurde, daß es im Subjekt eine erfahrbare und genau in ihr bezeugte Gottes-,,Offenbarung“ in Jesus Christus wird erneut definierbare Wirkung hervorbringt, hängt doch die Realität des Wor- das Thema der Theologie. Für Mildenberger wird der Name Barth tes an der erfahrenen Wirkung.‘ (zu Frank). „„Ist das das Dilemma des zum theologischen Schibboleth. Die Theologie hat ihn „erst noch vor 129 130 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 Sich‘. „Nur von dort wird der Weg weitergehen“, „trotz aller Ver- Das Werk des Johannes Scottus Eriugena (E.) unterliegt bis heute Suche, die dialektische Theologie als Episode einzuklammern“‘. einer sehr unterschiedlichen Wertung. M.A. Schmidt hat in seiner Insofern hat es Konsequenz, mit ihm eine Theologiegeschichte des 19. Darstellung der Scholastik ihm nur wenige Zeilen gewidmet, dabei und 20. Jahrhunderts abzuschließen (185ff). aber seine Wirkung auf dem Gebiet der Logik hervorgehoben.' G. Haendler erwähnt ihn nur kurz.” Am ehesten wird noch seine Nei- Wer die Mühe kennt, die sie dem Autor abverlangt, wird zuerst zum Ausdruck bringen, daß er aus ihr Neues gelernt hat und sich vorstellen gung zum Neuplatonismus in der Folge des Pseudo-Dionysius hervor- gehoben. Dagegen hebt A. Adam sein Werk als „Synthese von philo- kann, daß insbesondere Studenten, denen die Reihe, in der sie er- Schien, in erster Linie zugedacht ist, durch sie über ihre mittelbare und sophischer Seinsanalyse und theologischer Welterklärung‘“ hervor, in der „Theologie und Philosophie zur Einheit einer christlichen Welt- Unmittelbare Vorgeschichte in der Theologie eingeführt werden. Den- Noch kann ich einige Anfragen nicht unterdrücken. Zwar sind in einer anschauung zusammengefügt sind‘“.” Ohne die Genannten anzu- führen, legt Vf. mit seiner Habil.-Schrift eine Würdigung des Werkes Theologiegeschichte Auswahl und Akzentsetzung nicht zu vermei- den, aber die Gefahr allzu. verkürzter Darstellung ist dann immer von E. vor, das der Sicht etwa A. Adams entspricht. Vf. informiert zuerst über den Forschungsstand (1-20). Seit latent. Reicht es angesichts seiner Repristination z. B. aus, Tillich lediglich als den „Zzweifellos bedeutendsten Denker‘‘ des religiösen 150 Jahren gilt das wissenschaftliche Interesse vor allem seinem Hauptwerk Periphyseon (bekannter als De divisione naturae), das — Sozialismus vorzustellen? Hätte angesichts der fundamentalen Bedeu- “ tung der Metaphysik im verhandelten Zeitraum nicht an die metaphy- nach F. Brunhölzl* — „etwas völlig Neues, die größte philosophische Leistung der lateinischen Welt seit der Väterzeit und vor Anselm von Sische Tradition der Theologie, an die Berufung auf die Namen Platon und Aristoteles auch im 19. Jahrhundert erinnert werden müssen? Canterbury“ darstellt. Diese Äußerung deckt sich etwa mit.dem Zeug- nis von Hugo von St. Viktor. Auf jeden Fall läßt sich das Werk nicht Und muß sich nicht auch der, der mit Mildenberger der Ansicht ist, daß die Theologie Barth ‚„‚erst noch vor sich‘ hat“‘, fragen, ob das zu einfach in einen philosophischen Diskussionszusammenhang einord- nen. In der Forschung, vor allem im großen Werk von M. Cappuyns Barth Dargebotene zur Begründung dieser ja provokanten These aus- Teicht? Weil Mildenberger mit ihr sicher keine restaurative Barth- (1933), wurde das neuplatonische und patristische Ideengut erkannt, das E. verarbeitet hat. Vf. setzt sich zum Ziel, jene Grundidee zu Orthodoxie meint, möchte ich noch eine Anfrage artikulieren, die Seine Theologiegeschichte als solche betrifft. Er resümiert selber, in bestimmen, der Periphyseon seine systematische Geschlossenheit ver- dankt, ausgehend vom geistigen Lebenszusammenhang der spätkaro- ihr stünde „die Systematische Theologie‘ im „„Vordergrund‘“ (200). Das entspricht zunächst dem theologiegeschichtlichen Tatbestand im lingischen Bildungskonzeption (19). Im zweiten Teil (21-71) untersucht Vf. die Schrift, mit der E. zum verhandelten Zeitraum. Aber wenn Mildenberger zur Deduktion der Anthropologie aus der Christologie anmerkt, hier sähe er „Barth ersten Mal historisch greifbar wird. Es ist sein umfangreiches Glossen- werk „Annotationes in Martianum“‘, das bisher von der E.-Forschung durchaus in den Bahnen der alten Metaphysik“ (234), deutet er ein Problem an, nämlich die aus ihrer metaphysisch-ontologischen kaum beachtet worden ist. Er verwendete bei seinem Unterricht in den artes liberales in Laon, vor allem für seinen Logikunterricht, das Tradition stammende Wesenszentrierung der systematischen Theo- logie, die auch bestehen blieb, als sie sich als von den Natur- bzw. Handbuch des Martian Capella (5. Jh.). Die artes liberales, vor allem die Logik, galten E. als „Inbegriff der Wissenschaft‘“, als „„Wissen- ©Mpirischen Wissenschaften abgrenzende Geisteswissenschaft defi- Nierte, Hier wird die empirische „Erscheinung‘‘ aus ihrem „Wesen“‘ schaft von der formalen Grundstruktur aller Wissenschaft‘“ (48, 66). Vf. gewährt hier einen Einblick in die Gestaltung des karolingischen deduziert‚ nicht nur in Barths Anthropologie, sondern auch — daran geht Mildenberger vorüber — in seiner Ekklesiologie. Die Empirie als Bildungswesens. Von seiner Hochschätzung der Logik aus kritisierte E. die Kirchenführer, die in den Prädestinationsstreit eingegriffen hat- Solche kommt dann aber‘ nicht uneingeschränkt zur Geltung. Zwar Srwähnt Mildenberger Schleiermachers Ausrichtung der Theologie ten, sie hätten keine Kenntnis der artes liberales. Er zweifelte daran, „ob sie überhaupt einen Begriff von jeder Disziplin in ihrer wissen- auf die empirische Kirche und ihre Praxis, aber die Stimmen, die Schon im 19. Jahrhundert gegen ihre Ignorierung in den ekklesiolo- schaftlichen Eigenständigkeit haben“ (69). E. unterschied ihr Studium von ihrer Verwendung „bei der zuverlässigen Erschließung der christ- Bischen „Prinzipienlehren‘“ der systematischen Theologie aufbegehr- ten, weil die empirische Kirche und ihre Praxis unausweichlich ihre lichen Wahrheit“(70). Um 850/51 bekam E. Gelegenheit, das Instrument Wissenschaft Gésen-stände sind, kommen in dieser Theologiegeschichte nicht nur ZU kurz, wie die kritische Bibelwissenschaft, sie kommen überhaupt ‚im Dienst der christlichen Weisheit‘“ zu handhaben (72-131). Im Auftrag Hinkmars von Reims war E. aufgefordert worden, ein Gut- Nicht vor: Stimmen aus der ‚praktischen Theologie, obwohl diese achten im Prädestinationsstreit auszuarbeiten, der durch Gottschalk Just im 19. Jahrhundert institutionalisiert wurde. ausgelöst worden war. Er sollte die Auslegung Gottschalks trotz ihrer Seiner „Geschichte““ fügt Mildenberger zunächst eine „Information über Theologen und ihre Zeitschriften‘“ an, deren Funktion auch logischen Konsistenz als*falsch widerlegen, den schon feststehenden Wahrheitsgehalt „mit wissenschaftlichen Mitteln so sichern, daß anı durch eine beigelegte Graphik nicht recht einsichtig wird. Ihr folgen in seiner Richtigkeit nicht mehr gezweifelt werden konnte“‘ (85). Statt alphabetischer Reihenfolge Kurzbiographien von 500 Theologen. wie bisher die maßgeblichen Vätertexte mit der Glaubenswahrheit in N meisten sind Bilder im Briefmarkenformat beigefügt. Da sich inhaltliche Übereinstimmung zu bringen, führt E. seinen Auftrag Sowieso nicht zu allen Kurzbiographien Bilder fanden, wäre es erwä- durch das von ihm entwickelte „Prinzip der wissenschaftlichen Ver- Benswert gewesen, einige wenige, im Format größere Bilder auszu- nünftigkeit‘“ aus, das in drei Schritten besteht, wobei die Reihenfolge Wählen, Mildenbergers etwas skurriler Aufforderung zur Suche nach von besonderer Bedeutung ist: Schriftbeweis — Erweis wissenschaft- einem von ihm „erfundenen“ » 9 an einem deutlichen Anachronis- licher Vernünftigkeit - Autoritätsbeweis (98 f). Mit der Entscheidung Mus“* zu erkennenden Theologen habe ich Folge zu leisten versucht. für den Syllogismus als wissenschaftlichem Instrument zur Sicherung ie S00 Namen ermüdeten mich aber so, daß ich aufgab. - des Wahrheitsgehaltes kirchlicher Lehre hat E. den Widerspruchssatz Münster (Westf.) Eberhard Hübner zum Kriterium gemacht, anhand dessen darüber entschieden wird, welche Auslegung der Lehre die richtige oder die falsche ist. Ein for- males Kriterium wird also Maßstab dafür, „ob eine bestimmte Wahr- Sch"impf‚ Gangolf: Das Werk des Johannes Scottus Eriugena im Rah- heitsbehauptung ihren Anspruch auf allgemeine Geltung zu Recht oder zu Unrecht erhebt‘“ (104f). Obwohl E. damit die Vernünftigkeit men des Wissenschaftsverständnisses seiner Zeit. Eine Einführung der christlichen Religion zu beweisen versucht, stößt er ziemlich ein- Zu Periphyseon. Münster/W.: Aschendorff 1982. VII, 305 S. gr. 8°= Iträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel- hellig auf Ablehnung. Man kann ihm nicht folgen, so zwischen dem älters, Texte und Untersuchungen, N. F. 23. Kart. DM 90,-. vernunftbezogenen Willen des Menschen als einer Naturausstattung 131 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 132 , und der freien Entscheidungsfähigkeit als einem Gnadengeschenk lich verurteilt. Seine Gedanken haben das mittelalterliche Denken — Gottes zu unterscheiden (123). Seine wissenschaftliche Leistung sowohl orthodoxes wie heterodoxes— erheblich beeinflußt. Die Unter- bestand darin, daß er das Problem der menschlichen Freiheit nicht suchung stellt zweifellos eine Bereicherung der Eriugena-Forschung dar. nur als Glaubensproblem, sondern auch als ein theoretisches Problem erfaßt und behandelt hat (125), ohne aber wohl das zentrale Anliegen Freiberg Karl-Hermann Kandler Gottschalks - die konkrete Vermittlung der Erlösung an Ungetaufte — BED in seiner Tiefe begriffen zu haben. ' M. A. Schmidt, Scholastik, in: KiG, Bd. 2, Lieferung G (2. Teil), S. 80f. _ E.s Hauptwerk ist unbestritten Periphyseon (132-255). Offensicht- ? G. Haendler, Geschichte des Frühmittelalters und der Germanenmission, lich wollte er damit „„die christliche Wahrheit gegen Irrlehrer und in: KiG, Bd. 2, Lieferung E, S. 59 und 61, Anm. 99. Zweifler mit den Mitteln der Wissenschaft‘“ sichern (134). E. bekennt * A. Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 2, Gütersloh ?1972, S. 2 sich zum wissenschaftlichen Streben nach Weisheit, er will das Ewige bis 30 (Zitat S. 26). . und Unveränderliche betrachten, die erste Ursache von allem, Gott, * F. Brunhölzl, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, und die Entstehungsgründe von allem (137). So wird Periphyseon ein Band 1, München 1975, S. 471 (bei Schrimpf S. 2 zitiert). „wissenschaftliches Handbuch der christlichen Wahrheit in ihrer Gesamtheit‘“ (138, 246), also nicht ein Hexaemeron, wenn es auch auf der Exegese von Gen 1-3 aufbaut. Daß nur die christliche Wahrheit die wahre Weisheitslehre ist, will E. wissenschaftlich sichern. Die Kienzler, Klaus: Glauben und Denken bei Anselm von Canterbury. „divisio naturae‘ ist ihm eine „logische Einteilung der Wirklichkeit Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981.413 S. gr. 8°. im Ganzen, die diese in ihrer Ganzheit beläßt‘“ (154). Die Glaubens- wahrheit will er als die eindeutige, mit keiner anderen Wahrheit in Das Buch ist eine Freiburger Habilitationsschrift (1979), sein Autor Widerspruch stehende Wahrheit aussagen (242). So verwirklicht E. in (seit 1980) Professor für Fundamentaltheologie in Augsburg. seinem Hauptwerk, was er zuvor im Prädestinationsstreit gefordert In einer Vorbemerkung skizziert K. den „Forschungsstand‘‘, notiert hatte, nämlich den Dreischritt Schriftbeweis — Erweis der wissen- neues Interesse an Anselm, aber das Fehlen einer Monographie, die schaftlichen Vernünftigkeit — Autoritätsbeweis. Vf. hat das an Hand sich mit der Methode und dem Denken Anselms im ganzen befaßt — einer ausführlichen Inhaltsangabe des Werkes aufzuweisen versucht, mit Ausnahme des Buches von H. Kohlenberger: Similitudo und dabei aber auch festgestellt, daß E. den zweiten Schritt, auf den es ihm Ratio (Bonn 1972), der für ihn unersetzliche Vorarbeit geleistet habe. doch vor allem ankommt, nicht unwesentlich modifiziert hat. Da ihm Auch K. will das Gesamtwerk und das ganze Denken Anselms ver- stehen. im wesentlichen eine Erzählung in mystischem Gewand vorlag, also keineswegs schon eine Aussage in wissenschaftlicher Form, hat E. zur Über die sechs Kapitel des Buches sei einiges im einzelnen refe- riert: allegorischen Exegese gegriffen, um mit deren Hilfe „die einzelnen Wahrheiten von der Ebene der Bildsprache umzusetzen in die Ebene 1 Vorverständnis von Glauben und Denken der Begriffssprache‘‘ (244). War bisher die christliche Wahrheit eine Wahrheitsbehauptung, für deren Richtigkeit sich die Autoritäten‘ Wenn für Anselm die ratio (dieser Begriff freilich nicht im Sinne Gott, Kirche und Väter verbürgten, so ist sie jetzt eine zusätzlich wis- neuzeitlicher Philosophie,-71) princeps, Ursprung und Anfang von senschaftlich gerechtfertigte Wahrheitsbehauptung. Christliche Theo- allem ist (33), dann eine ratio, die ursprünglich auf das Sein bezogen logie ist durch E. sirenge Wissenschaft geworden. Die Geltung des ist (wie es im weiteren der eine große Rolle spielende similitudo- Widerspruchssatzes steht über der des Autoritätsbeweises (254f). Begriff näher aussagt). Das Sein selbst drängt zur Wahrheit. „„Es ist Zuletzt untersucht Vf. den Begriffder Entstehungsgründe („„primor- nicht das Denken, das das Sein hervorbringt, sondern das Sein bringt diales causae‘‘, 256-295), wobei er der Frage nachgeht, ob es E. gelun- sich selbst zum-Denken.“‘‘ (43) (Das erinnert an Hegel.) gen ist, „aus dem Blickwinkel der Entstehungsgründe auf in seihnem Näher verhandelt wird Anselms Prinzip sola ratione, remoto Sinn wissenschaftliche Weise die gesamte Wirklichkeit als ein in sich Christo, mit dem Anselm ohne Glaubensvoraussetzungen, allein aus geordnetes Ganzes zu erweisen‘‘ (256). Ob E. den Begriff neu gebildet inneren Notwendigkeiten des Denkens, zu rationalen Entsprechun- hat oder nicht, hält Vf. für unentscheidbar, doch hat.E. ihn in die gen der Glaubensaussagen kommen will. „Es kann zwar von dieser wissenschaftliche Diskussion eingeführt. Er soll „Schöpfung und konkreten Glaubensgestalt abgesehen werden, damit der Anfang des Schöpfer als eine ungeschiedene Einheit aussagbar machen, in der die Denkens als Anfang zu sich frei wird, aber dieses eigene Anfangen des Unterschiedenheit von Schöpfer und Schöpfung nicht nur aufgeho- Denkens stellt die Vorgegebenheit des Glaubens selbst nicht in ben, sondern als notwendig begriffen ist‘“ (264). Der Begriff hat sich als Frage.‘ (49) Auch der Glaube ist Anfang, und K. zeigt, wie er das eine nähere Bestimmung des Begriffs der Idee erwiesen (280). E. weiß, Denken anregt (64), in Denken umschlägt (62, 67). „Unser Vorver- daß der Begriff im Licht der Heiligen Schrift als Bezeichnung ständnis weist auf Anselms Denken als Ganzes hin, dem es fortwäh- bestimmter Erscheinungsweisen Gottes ausgelegt werden muß (287). rend um die Einheit von Glauben und Denken geht. Das zeitge- Dem Menschen soll es ermöglicht werden, Gottes Gedanken, die in schichtlich und darüber hinaus bleibend Neue an diesem Denken ist s der sichtbaren und unsichtbaren Welt zum Ausdruck kommen, nach- die besondere Betonung der ‚ratio‘, durch.die aber die sicher schei- zuvollziehen und so zu einem anderen Gott („Gott kraft Gnade‘‘, 294) nende Position der ‚fides‘ ihrerseits wiederum provoziert wird. Wie zu werden, der Einsichten in die Wirklichkeit erlangt. Das ist ein geht demgegenüber Anselms Denken konkret vor?‘“ (69) Das führt néuplatonischer Gedanke, der bei Nikolaus von Kues wiederkehrt. zum zweiten Kapitel. Aber diese Linie zieht Vf. leider nicht aus. Auf dieses — für E. oft hervorgehobene und evidente — neuplato- 2 Programm der „„ratio‘“ nische Erbe hätte Vf. in seiner Untersuchung wohl mehr eingehen K. stellt fest, daß Anselm (in Monologion 1) damit einsetzt: Alle sollen. Sein Verdienst liegt aber darin, daß er in seiner Untersuchung Menschen strebten nach dem, was sie für gut hielten (82ff). Anselm einmal eine gute Einführung in das von Alkuin inaugurierte karolin- beginne also mit dem bonum. Sein Gedanke ist nun der Schluß von gische Bildungskonzept gegeben hat, daß er weiterhin E. nicht nur einer „unzähligen Vielfalt des Guten‘“‘ (89) zu einem obersten Guten, klischeehaft als Vater der abendländischen Mystik oder als Vermittler einem durch sich selbst Guten (per se bonum) (91), einem letzten pseudo-dionysischen Gedankenguts darstellt, sondern daß er E. wohl Grund alles Guten. „Wie aber das Denken im 1. Kapitel vom ‚bonum‘ weithin in seiner Eigenart gerecht wird, wenn er sein Prinzip der über ein ‚unum aliquid‘ auf ein höchstes Gutes, ‚summe bonum‘, wissenschaftlichen Vernünftigkeit als das Neue in seinem Denken schloß, so schließt es im 2. Kapitel aus dem ‚magnum‘ auf ein höchst hervorhgebt. Seine Zeit hat E. nicht verstanden, aber auch nicht förm- Großes, ;summe magnum*‘, und im 3. Kapitel von dem Seienden 133 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 2 134 übérhaupt, ‚quidquid est‘, auf ‚ein höchst Seiendes, ‚summum Gottes), kurz: aus einer Einheit von Sein und Denken (270) stammt. Omnium quae sunt‘.“ (92). Aber einzig am Begriff Gottes als id quo maius cogitari nequit gelingt Das Problem besteht in der Frage, ob Anselm nicht zu selbstver- diesem sog. „tranzendierendem Denken‘‘ der Schritt vom esse in solo Ständlich davon ausgeht, daß der Denknotwendigkeit (eine Einheit intellectu auf das esse et in re dieses Begriffes. In gewisser Weise ver- körpern Kant und Hegel die beiden Standpunkte an Denken, wenn alles Konkreten wie eine platonische Idee zu postulieren) eine Seins- Notwendigkeit entspricht. K. vermerkt diesen Einwand, auch von mit dem Stichwort ‚Hegel‘ (das bei K. nicht fällt) an eine solche Kon- Kantischer Philosophie her („„‚H. Kimmerle, Gottesbeweise, . . .: ‚Seit zeption gedacht ist, wonach das Sein seinerseits sich zu denken gibt Kant ist es nicht mehr möglich, die Ideenkausalität ohne Begründung (251,254,284). als selbstverständlich anzunehmen‘ 25*‘). Aber er rechtfertigt Anselm Vvon dessen Similitudo-Begriff aus, der das Denken als Abbild Gottes 5 Glauben und Denken und damit auch des Seins als Gottes Schöpfung versteht (128, 131: An den beiden Schwerpunkten von Anselms Werk: dem Proslogion »„Das endliche Denken ist wesentlich ‚similitudo‘ zum höchsten (ontologischer Gottesbeweis) und dem Cur deus homo wird — abrun- Sein“). Das besagt eine Art von Parallelismus zwischen Denkkate- dend - die „Einheit und Doppelheit‘“ (300) von Glauben und Denken gorien und Seinskategorien (was Kant aber für den Bereich außerhalb gezeigt. Im Proslogion sind es die weiteren Kapitel nach den Anfangs- Mmöglicher Erfahrungen bestritt, F.) und spricht Anselms ganzen kapiteln, anhand derer vorgeführt wird, wie Anselm nach seinem Denkoptimismus aus. ‚ontologischen Argument‘ bestrebt ist, den Gottesbegriff zu konkreti- Auf das Problem der Wahrheit geht K. in Anlehnung an Anselms sieren, dem philosophischen Gipfelbegriff die Züge des biblisch Schrift De veritate ein. In dieser Schrift gilt das rechte und gerechte geglaubten Herrn und barmherzigen Vaters hinzuzufügen, den Tun als Wahrheit und hat ‚Wahrheit‘ eine stark ethische Kompo- „Überschuß‘“ des Glaubens in den vom Denken erschlossenen Gott Nente, ist überhaupt die ‚praktische Vernunft‘ das Thema. hineinzunehmen. Es sind die Vorgaben des Glaubens, die nun sicht- bar werden, in die aber das Denken einstimmt, besonders indem es die 3 Rationalität als Programm Struktur des komparativen quo maius variiert: quo melius, quo Dieses Kapitel bespricht die theologischen Schriften Anselms und iustius, quo ‚potentius (cogitari nequit). „„In der ‚misericordia dei‘ Skizziert Anselms Gotteslehre, Anthropologie (Willensfreiheit des kommt dem Denken der bleibend ‚größere‘ Gott entgegen.‘ (331) In einer erneuten Durchmusterung des Cur deus homo wird der Menschen) sowie die Soteriologie anhand des Cur deus homo. Durch- Bängiger Gesichtspunkt ist, zu zeigen, wie Anselm sein sola ratione „Überschuß des Glaubens“ (350) über das Denken herausgestellt. Das Zum Prinzip seines Theologisierens überhaupt erhebt. Denken führt nur „zu einer Notwendigkeit . . ., wie Erlösung in sich Das stellt an der Gotteslehre die Einheit Gottes heraus und läßt (im geschehen muß, um vernünftig zu sein“ (364), nicht zur Tatsächlich- Rückgriffauf das trinitätspsychologische Modell Augustins) Gesichts- keit der Erlösung in Jesus Christus. Das Denken stößt dahin vor, „daß, Punkte finden, mit der Einheit Gottes seine Dreieinigkeit zusammen- wenn Erlösung durch Gott je geschieht, Gott in sich die Möglichkeit Zudenken. Kritik an. Anselm wird nur in Anmerkungen angedeutet: haben muß, als wahrer Gott und wahrer Mensch.sein zu können‘“ »F. Hammer, Genugtuung, 75: ... Die starre Einheitsstatik jenes (375). Aber die Tatsächlichkeit dessen ist das unableitbare maius des absolut welttranszendenten summum bonum schöpft auch nicht an- Glaubens. Nähernd die Fülle des biblischen Gottesbildes aus. .. . Einerseits soll Mit logischer Notwendigkeit ein Gottesbild deduziert werden, das sophie 6 „Concordia‘“ — Der Beitrag Anselms zu einer Religionsphi(o- Aber andererseits möglichst wiel (immer mit logischer Notwendigkeit Sich ergebendes) Christliches enthalten muß. Das Unternehmen geht Gegen das mögliche Mißverständnis, „als ob es in Anselms Gottes- Nach allen Seiten hin fehl. .. .‘“. Hierzu K.: „Vielleicht hat Anselm und Erlösungslehre darum ginge, die Inhalte des Glaubens aus den dies aber selbst bemerkt und deshalb nach dem Monologion noch das ‚Notwendigkeiten‘. des Denkens zu konstruieren‘, wird als eigent- Toslogion geschrieben (s. unten Kap. 5).“ (169) liches Ziel Anselms herausgestellt „die plausible und rationale Ent- An der Besprechung des Cur deus. homo fällt das Fehlen jeglicher sprechung dieser Glaubensvorgabe im Denken“‘ (393). Es sind die Kritik auf. Der Gedankengang wird nachgezeichnet, die Denknot- Begriffe iustitia dei und misericordia dei, die Denken und Glauben Wendigkeiten — das Erwägen der Möglichkeiten (sola misericordia, repräsentieren und die in eine concordia gebracht zu haben Anselms Satisfactio aut poena) und das Ausschließungsverfahren — werden auf- Beitrag zu einer Religionsphilosophie darstellt. — Das Werk Kienzlers reiht sich ein in die Anselm als Klassiker ver- Sezeigt. Das Prinzip sola ratione, temoto Christo wird wie am klassi- Schen Modell eindrücklich sichtbar. Aber die hundert Bedenken, die ehrende Anselmliteratur. Die Sachkritik der protestantischen Dog- matik: und Dogmengeschichte (Harnack: ‚Anselm denkt wie ein dem heutigen Theologen nahe liegen, kommen nicht zur Sprache (allerdings einiges davon - anhand Anselms eigener Reflexionen — im kluges Kind‘), aber auch eines Thomas von Aquino, bleibt außerhalb 5. Kapitel). der Betrachtung. Aber innerhalb seines Blickwinkels gebührt Kienz- lers Buch sicher ein hervorragender Rang in der Amselmforschung. 4 Das ‚Argument‘ im Proslogion « Berlin Hans-Georg Fritzsche Hier wird der sog. ontologische Gottesbeweis ausführlich bespro- Chen, K, schließt sich der Richtung an, die ihn bejaht und verteidigt; Teilich kann sich dieses Ja nur auf den philosophischen Gottesbegriff Brenz, Johannes: Die christologischlen Schriften, 1. Hrsg. v. Sines obersten Seins bzw. Gottes als Transzendenz beziehen und nicht Th. Mahlmann. Tübingen: Mohr 1981. XXII, 525 S., 5 Taf. gr. 8°= auf den neutestamentlichen Gottesbegriff (Gott als ‚Vater‘ Jesu Brenz Werke, Studienausgabe. Lw DM 265,-. Christi). Daß dieser mit der Formel et hoc es tu, domine deus noster Tosl. 3) mitbewiesen sei, gesteht K. Anselm nun doch nicht zu, viel- Nachdem Martin Brecht schon auf dem Wiener Theologentag 1966 meh mitgeteilt hatte: „In Arbeit sind die wichtigen christologischen Spät- ) ‘r notiert er an dieser Stelle ein „Ungenügen‘“ (298f, vgl. 305, 323, schriften‘“ (ThLZ 92, 1967 Sp. 332), erschien nun 1981 der erste Band Zur Verteidigung Anselms (auch gegen dessen Widersacher, den der auf drei Bände berechneten christologischen Schriften Brenzens Önch Gaunilo) unterscheidet K. zweierlei Arten an Denken: ein im Rahmen der von M. Brecht’und G. Schäfer herausgegebenen Aus- Solches, welches bloßes Denken scharf vom Sein selbst unterscheidet, gabe. Der Bearbeiter Theodor Mahlmann bezeichnet seine Arbeit in und Denken trennt („kategoriales Denken‘‘), und ein Denken, selbst als „Nebenaufgabe eines historisch engagierten Systematikers‘“ (S. VIIN. das aus einer ursprünglichen Entsprechung von ‚Denken‘ und ‚res ipsae‘ (253) (auf Grund einer similitudo des Denkens mit dem Sein Der erste Band enthält drei nach 1561 entstandene christologische \ : 135 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 136 Altersschriften von Brenz, und zwar ‚De personali unione duarum miäna und des Soldaten Bäsilides. In das Jahr 303 führt Eusebs Be- naturarum in Christo . . .‘, ‚Sententia de libello D. Henrici Bullingeri, richt über den Ausbruch der diokletianischen Verfolgung (120-136). Jedes Quellenstück wird kurz eingeleitet, so daß der Leser einige cui titulus est: <Tractatio verborum Domini: In domo patris mei mansiones multae sunt> .‘, sowie ‚De maiestate Domini nostri lesu Umstände vorher erfährt. Unter der Überschrift „Quellenangaben‘““ Christi . ...‘. Der zweite, noch ausstehende Band. wird die umfang- werden die Fundorte der Übersetzungen genannt (137). Hier wäre reiche „Recognitio propheticae et apostolicae doctrinae de vera auch Platz gewesen für Hinweise auf griechische und lateinische maiestate Domini nostri Iesu Christi . ..‘ bringen. Die lateinischen Texte. In der Einleitung meint Sonntag, die Übersetzungen bedeu- Texte werden zeilengetreu auf der gegenüberliegenden Seite übersetzt, teten einen „Verlust an Kraft und Glanz des Ursprungs‘‘ (7). Die aus- wobei die erste und vierte Schrift vom Bearbeiter Mahlmann, die gewählten Abschnitte werden aber sicher aufnahmebereite Leser fin- anderen beiden von einem unbekannten zeitgenössischen Übersetzer den. Der Band ist auch Theologiestudenten zu empfehlen. stammen. Die Ausgabe geht damit dankenswerterweise den heute sich G.H immer mehr durchsetzenden Weg der Zweisprachigkeit,; ohne die ein Werk im Zeitalter der schwindenden lateinischen Kenntnisse immer weniger benutzt werden kann. Pa'schke‚ Franz [Hrsg.]: Überlieferungsgeschichtliche Untersuchun- Eines allerdings ist bedauerlich. Der erste - und folglich auch der gen. In Zusammenarbeit mit J. Dummer, J. Irmscher und K. Treu. zweite Band — enthalten lediglich einige textkritische Anmerkungen Berlin: Akademie-Verlag 1981. X, 645 S. gr. 8° = Texte und Unter- zu den unterschiedlichen Drucken, die bis 1590 erschienen sind - alle suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 125. Kart. Nachweise und Anmerkungen, ja sogar die historisch-kritischen Ein- M 125,- leitungen zu den vier Schriften werden aber erst im dritten Band ge- boten. Es ist also hier zunächst kaum möglich, mehr als nur eine kurze Das Vorwort vom Mai 1976 nennt als Ziel des Bandes, „der Hinter- lassenschaft an schriftlichen Zeugnissen insbesondere aus spätantik- Anzeige des ersten (und dann auch des zweiten Bandes) vorzulegen. Der Bearbeiter geht damit einen ungewöhnlichen Weg, möglicher- byzantinischer und mittelalterlicher Zeit auf oft verschlungenen Tra- weise zugunsten des parallel dargebotenen deutschen Textes, dennoch ditionswegen nachzugehen und der Aufhellung der nicht nur rein zu- fälligen Fakten ihrer Überlieferungsgeschichte zu dienen, um letztlich muß bei einer historisch-kritischen Ausgabe, die diesen Namen bean- sprucht, der Apparat vor Ort geboten werden und nicht erst einige den möglichst authentischen Wortlaut als Grundlage weiterführender Quellenforschung wiederzugewinnen‘‘. Der Bogen ist weitgespannt Jahre später in einem Extraband. Die Benutzung des Apparates wird auf diese Weise ungemein erschwert. vom Alten Testament (Bardtke, 15ff) bis zum Nachlaß des Begründers der klassischen Altertumswissenschaften F.A: Wolf. (Irmscher, Dieses Manko der sonst so vorzüglichen Ausgabe ist umso schwer- 331ff). Nachstehend seien die 61 Arbeiten genannt: wiegender, als der Bearbeiter in seinen Zielen durchaus kritischen J. A.de Aldama: Contribucion al estudio de la tradicion manuscrita de la Maßstäben standhält: Er bietet den Erstdruck dar, da keine Hand- homilia «In Salvatoris nostri Jesu Christi nativitatem» atribuida al Crisostomo; schriften existieren; es geht ihm um die Verdeutlichung des über- Y. Azema: Citations d’auteurs et allusions profanes dans la Correspondence lieferungsgeschichtlichen Zusammenhanges, in dem Brenz steht; er de Theodoret; H. Bardtke: Der Aufstand des Scheba (2. Sam. 20); L. W. wird eine historisch-kritische Einleitung nachliefern, die auch den Barnard: The Sources of the Byzantine Iconoclastic Controversy: Leo IIl and politischen Horizont der Entstehung der christologischen Schriften Yazid II —- a Reconsideration; A. Benito y Duran: Filosofia de San Basilio skizziert, aber auch ihre Entstehungs- und sogar Wirkungsgeschichte; Magno en su Ennaratio in Isaiam prophetam; H. Berthold: Die Ursprüng- er wird ferner alle erkennbaren Zitate nachweisen sowie in den An- lichkeit literarischer Einheiten im Corpus Macarianum; P. C. Boeren: Quel- ques problemes de la litterature pseudoepigraphique du moyen-äge; M. Boni- merkungen eine Materialsammlung sowie weiteres Material in einem cati: Problemi di metodo in rapporto ai testi musicali; K. Bonis: Zur Frage Anhang zur Interpretation bieten. Hierbei soll besonderes Gewicht der besonderen Verehrung des Philaretos Philanthropenos (Eleemon) unter den auf die christologischen Gegner Brenzens, Heinrich Bullinger, Peter orthodoxen Slaven; Schuyler Brown: Mk 3;21: A Forgotten Controversy?; Martyr Vermigli und Theodor Beza gelegt werden. Daß dann im V. Buchheit: Das Symposion des Methodios arianisch interpoliert?; J. dritten Band abschließend ein Personen- und Sachregister sowie ein Coman: Utilisation de Stromates de Clement d’Alexandrie par Eusebe de Register der Bibel- und Autorenzitate folgt, ist nur eine logische Cesaree dans la Preparation Evängelique; J. Danie1ou: Interpolations anti- Konsequenz der dargestellten Editionsziele, doch sollen und können origenistes chez Gregoire de Nysse; M. C. Diaz y Diaz: El pseudojeroni- weitere Aussagen erst nach dem Vorliegen des dritten Bandes gemacht miano De adventu Henoch; U. Dominguez del Val: Isidoro de Sevilla y los Tractatus Origenis de Gregorio de Elvira; I. Dujcev: Bemerkungen zur Aus- werden. gabe der Athos-Urkunden; W. Eborowicz: La structure et le style des &crits Berlin H:;ms-Ulrich Delius de St. Augustin contre les Semipelagiens; G. H. Ettlinger: The History ofthe Citations in the Eranistes by Theodoret of Cyrus in the fifth and sixth Centuries; E. Fascher: Herodot und Eusebius - zwei Väter der Geschichtsschreibung; E Ferguson: A Note on Irenaeus, Adversus Haereses IV. 8.3; J. A. Fischer: Sonntag, Franz Peter: Das Glaubenszeugnis der frühen Kirche. Texte Die Ausgabe der Apostolischen Väter durch Thomas Ittig; W. H. C. Frend: der Christenheit aus den ersten 3 Jahrhunderten, ausgewählt und Isauria: Severus of Antioch’s Problem-Child, 512-518; J. Frickel: Hippolyt eingeleitet. Leipzig: St. Benno 1982. 137 S. 8° = Zeugnisse christ- von Rom: Refutatio, Buch X; W. Gessel: Elemente des Briefstiles im orige- neischen Gebetslogos; M. Gigante: Per l’interpretazione della Restitutio lichen Lebgns. Lw. M 4,90. Crucis di Giogio di Pisida; A. Grillmeier: Markos Eremites und der Orige- _ Der Band beginnt mit 2 Schriften aus dem Änfang des 2. Jahrhun- nismus. Versuch einer Neudeutung von Op. XI; A. Hamman: Pour une lec- derts: Der Didache oder Lehre der 12 Apostel (9-23) sowie den 7 Brie- ture concrete des textes; R. Hanhart: Das Neue Testament und die griechi- fen des Ignatius von Antiochien. Es folgen Märtyrerberichte über sche Überlieferung des Judentums; E. Heck : Das Romuluselogium des Ennius Polykarp von Smyrna, Justin von Rom und seine Gefährten (66-84). bei Lactanz — ein Testimonium zu Ciceros Schrift De gloria?; I. Husar: Der Euseb schildert die Verfolgung in Lyon sowie das Martyrium des antike Harmoniebegriff - Fortleben und Umbildung; J. Irmscher: Wolfiana Apollonius in Rom. Auch die Verurteilung und Hinrichtung mehre- im Goethe- und Schiller-Archiv; W. Lackner: Die erste Auflage des Physik- lehrbuches des Nikephoros Blemmydes; C.J.A. Lash: Techniques of a rer Christen in Scilli (Nordafrika) gehört noch an das Ende des 2. Jahr- hunderts (107-109). Der vermutlich von Tertullian stammende Translator: Work-notes on the Methods of Jacob of Edessa in translating the Homilies of Severus of Antioch; A. Leroy-Molinghen: Les Äges de la Vie Bericht über das Martyrium der jungen Frauen Felizitas und Perpetua dans un passage de I’Histoire Philothee de Theodoret de Cyr; W. Liebe- führt in das Jahr 202. In einer Vision erlebte Perpetua vor dem Marty- schütz: Religion in the Panegyrici Latini; J. Magne: Un extrait de la « Tra- rium ihren Aufstieg zum Himmel (112). Euseb schildert das Marty- dition apostolique sur les charismes» d’Hippolyt sous les gloses du Constitu- rium mehrerer Schüler des Origenes sowie das der Jungfrau Poto- teur, et les «Diataxeis des saints Apötres»; C. Mango: Observations on the 37 - Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 138 a é0n'espondence of Ignatius, Metropolitan of Nicaea (first half ofthe ninth Cen- legte für seine Exegese den griechischen Septuagintatext zugrunde, der tury); J. E. Menard: La tradition synoptique et l’Evangile selon Thomas; Fr. den Kirchenvätern als inspiriert galt. Nur ganz vereinzelt wird auf Neyt: L’Apsephiston chez les Peres de Gaza; K. Onasch: Funktionalismus eine. hebräische Überlieferung hingewiesen (330 zu Jes 7,18). Neben und Integralismus der byzantinisch-slavischen Liturgie; O. Perler: Le frag- der griechischen Überlieferung des Kommentars steht eine armeni- Ment du traite «Sur le dimanche» de Meliton de Sardes; G. Podskalski: Die Herleitung des Millenarismus (Chiliasmus) in den antihaeretischen Traktaten. sche Version, die nach 1880 entdeckt worden war; auf deren Bedeu- tung wird mehrfach verwiesen (12,30 u. a.). Die Varianten des arme- Bemerkungen zur Überlieferungsgeschichte; T.E. Pollard: Eusebius of Caesarea and the Synod of Antioch (324/25); J. Raasted: The Manuscript nischen Textes werden am Schluß zusammengefaßt nachgetragen Tradition of the Hagiopolites: A Preliminary Investigation an Ancien Fonds (359-367). Die bisher beste Ausgabe des Chrysostomos-Kommentars Grec 360 and Its Sources; D. Reinsch: Über einige Aristoteles-Zitate bei lag vor in der Reihe von Migne (PG 56,11-94), die sich auf eine gründ- Eustathios von Thessalonike; H. M. Rocha-Pereira: Die Überlieferungs- liche Arbeit von B. de Montfaucon von 1724 stützen konnte. Die älte- Beschichte des Liber de conservanda sanitate von Petrus Hispanus; I ren Editionen berücksichtigen jedoch.nur 2 Manuskripte, dagegen Rochow: Neues zu den Hymnen der Kassia aus Cod. Meteor. Metamorpho- kann sich die neue Edition auf 9 Manuskripte stützen; von ihnen Scos 291; W. Rordorf: Le probleme de la transmission textuelle de Didache stammen 3 aus dem 10./11. Jahrhundert, 3 gehen auf das 12. Jahr- 1,3b-2,1; H. D. Saffrey: Pie IT et les pretres uniates en Crete au XV® siecle; M. Sesan: Zur Geschichte des patristischen Wortes „orthodox‘‘; M. Span- hundert zurück, die restlichen 3 auf das 16. Jahrhundert (22). Es ist zu Neut: Un abrege inconnu du Commentaire de Simplicius sur Epictete; E. begrüßen, daß in der Pariser Reihe gerade auch Texte des Chrysosto- Trapp: Schriftliche und mündliche Überlieferung des Diogenesepos; U mos ediert werden, für die ein Nachholbedarf besteht. 1980 war seine Schrift „Über das Priestertum‘“ erschienen (SC 272; ThLZ 106, 1981 Treu: Zur biblischen Überlieferung im Physiologus; A. van der Mens- brugghe: Fausses pistes de recherche sur les origines des Vigiles et des Mati- Sp. 281), 1981 die „Homelies sur Ozias“ (SC 277; ThLZ 107, 1982 Nes; A. van Roey: Le florilege de l’Adversus Nestorium de Cyrille d’Alexan- Sp. 485). 1982 waren die „Panegyriques sur S. Paul“ als Jubiläums- drie et du trait& contre Nestorius de Th6odote d’Ancyre; O. Veh: Prokops Ver- band 300 herausgekommen (SC 300; ThLZ 108, 1983 Sp. 381). hältnis zum Christentum; R. Weijenborg: Überlieferungsgeschichtliche G.H. B€merkungcn zu der Justin dem Märtyrer zugeschriebenen Apologia secunda; R.L. Wilken: The Authenticity of the Fragments of Melito of Sardis on the Sacrifice of Isaac (Gen. 22); U. Winter: Bona priscorum proverbia philo- Sophorum —- Ein Beitrag zur mittelalterlichen Florilegienliteratur; K. Zelzer: Zur Überlieferung der lateinischen Fassung der Basiliusregel; M. Zelzer: Zur Archimandrit Augustin (Nikitin): Das Augsburger Bekenntnis im Spiegel des orthodoxen Ostens (SOrth 1983 S. 31-37). berlieferung der Regula Benedicti im französischen Raum. Bernhardt, Karl-Heinz: Luther und der Islam (I u. II) (Standpunkt l.0, 1983 G.H S. 263-265. 328-330). Chidester, David: The Symbolism of Learning ir} St. Augustine (HThR 76, 1983 S. 73-90). Chrestou, Panayiotes: The ecumenical character of the First Ecumenical Gl'yson‚ Roger: Litterature Arienne Latine, II. Recueil de Verone. Synod of Constantinople (GOTR 27, 1982 S. 359-374). Oncordance. Louvain-la-Neuve: Universit& Catholique de Lou- Dihle, Albrecht: The Theory of Will in Classical Antiquity. Berkeley - Los vain (Publica?ions du CETEDOC) 1983. XII, 303 S. 4°. Angeles - London: University of California Press 1982. VIII, 268 S. gr. 8° = — Litterature Arienne Latine, III. Fragments ariens de Bobbio Com- Sather Classical Lectures, 48. Lw. $ 32,50. Mentaire arien sur saint Luc. Concordance. Louvain-la-Neuve: Esser, Dietrich: Der Kölner Seligsprechungsprozeß des Johannes Duns $co- Niversite Catholique‘de Louvain (Publications du CETEDOC) tus 1706/07 (FS 64, 1982 S. 203-244). 1983, IX, 143 S. 4° = Travaux publies par le Centre de Traitement Geanakoplos, Deno J.: The Second Ecumenical Synod <|)f Constantinople I':lectronique des Documents de !’Universite Catholique de Lou- (381)(GOTR 27, 1982 S. 407-429). vain, XI, 2 u3. Hägglund, Bengt: Die Theologie des Wortes bei Johann Gerhard (KuD 29, 1983 S. 272-283). Über Band I dieser Konkordanz war berichtet worden in ThLZ 106, Jehl, Rainer: Die Geschichte des Lasterschemas und seiner Funktion. Von 1981 Sp. 54. Band II betrifft das einzige arianische Buch, das im latei- der Väterzeit bis zur karolingischen Erneuerung (FS 64, 1982 S. 261-359). Nischen Bereich erhalten blieb. Der in Verona verwahrte Text von Kierkegaard, Sören: Der Liebe Tun. Bd. I u. 2: Etliche christliche Erwägun- 314 Seiten dürfte im Ostgotenreich um 500 geschrieben worden sein. gen in Form von Reden. 1. u. 2. Folge. Aus dem Dän,. übers. von H. Gerdes. Tyson verweist auf seine Spezialarbeit: Le recueil arien de Verone, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Diede- teenbrugge-La Haye 1982 (Instrumenta patristica XIII). Die Texte richs Verlages, Köln) 1983. XII, 443 S., 16 S. Anm. 8° = Sören Kierkegaard ir Band IIl sind auf Palimpsesten erhalten, die sich teils in der Gesammelte Werke, 19. Abt. GTB/Siebenstern 616/617. Je DM 24,80. Mbrosianischen und teils in der Vatikanischen Bibliothek befinden. Kraege, Jean-Denis: Luther theologien de la musique (ETR 58, 1983 S. 449-463). Auch über diese Texte hat Gryson eine spezielle Arbeit vorgelegt: Les Niemann, Franz-Joseph: Die erste ökumenische Fundamentaltheologie. Palimpsestes ariens latins de Bobbio, Turnhout 1982 (Armarium Zum 400. Geburtstag von Hugo Grotius (Cath 37, 1983 S. 203-215). Codicum insignium II). Alle diese Texte sind im Band 86 der Reihe Oort, J. van: Augustinus Verbi Divini Minister., In: [Kievit, L.:] Verbi Divini Corpus Christianorum, Series Latina, unter dem Titel gedruckt: Minister. Een bundel opstellen over de dienaar en de bediening van het godde- Cripta arriana latina I: Collectio Veronensis, Scholia in concilium lijke woord aangeboden aan L. Kievit V. D. M. Amsterdam 1983 S. 167-188. AquÜejens<:, Fragmenta in Lucam rescripta, Fragmenta theologica Patterson, Lloyd G.: Nikaia to Constantinople: the theological issues Tescripta (Turnhout 1980). Ähnliche Konkordanzen gibt es auch zu (GOTR 27, 1982 S. 375-393). - anderen Texten, z. B. von Bonaventura, Franz von Assisi, Seneca, Rüsch, Ernst Gerhard: Vom Humanismus zur Reformation. Aus den Rand- thius, Spinoza und zu Konzilstexten des Mittelalters. - bemerkungen von Oswald Myconius zum „Lob der Torheit“ _des Erasmus von Rotterdam (ThZ 39, 1983 Sonderheft 78 S.). G.H 1983:S. 465—-490). Schlumberger, Laurent: Dietrich Bonhoeffer et le monachfsme (ETR 58; Voges, Friedhelm: Das Denken von Thomas Chalmers (1780-1847) im theo- P Jean Chrysostome: Commentaire sur Isaie. Introduction, Texte et logiegeschichtlichen Zusammenhang (Diss. theol. München 1983). Otes par J. Dumortier. Traduction par A. Liefooghe +. Paris: Ed. Wackerl, Jakob: Die trinitarische Prägung des Weltverständnisses des hl. du Cerf 1983. 386 S. 8° = Sources Chretienne, 304. Kart. ffr 331.-. Franziskus (FS 64, 1982 S. 245-260). * Wendebourg, Dorothea: Der Theologische Briefwechsel zwischen der Lei- ‘Der Jesajakommeﬁtar des Chrysostomos reicht nur bis Kap. 8, 10 tung der Württembergischen Kirche und dem Ökumenischen Patriarchen Jere- Und dürfte in den Jahren 386/387 entstanden sein. Chrysostomos mias II. in den Jahren 1573-1581 (Habil, München 1983). , 139 Tﬁeologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 2 140 daß die Schuldfrage bei Tillich „zeitiypisch verdeckt‘“ sei von der Systematiéche Theologie: Dogmatik Frage nach dem „Sinn“ (vgl. S. 127). Innerhalb von Teilhard de Chardins „evolutiver Weltanschauung‘ Sievernich, Michael: Schuld und Sünde in der Theologie der Gegen- wart. Frankfurt/M.: Knecht 1982, 464 S. 8° = Frankfurter Theolo- sind das Übel und die Sünde eine unvermeidliche Begleiterscheinung gische Studien, 29. Kart. DM. 58,-. der Evolution. Der Erbsünde kann so eine „kosmische Natur‘“ zuge- sprochen werden (vgl. S. 167). Denn in der „evolutiven Schöpfung ‘Die vorliegende Dissertation, die 1981 vom Fachbereich Katho- kommt das Viele in seiner schrittweisen Einswerdung . .. nicht um- lische Theologie der Universität Münster angenommen wurde, will hin, sich ‚mit Schmerzen und Sünden zu durchtränken‘; statistisch „eine Bestandsaufnahme sündentheologischen Denkens in der Ge- gesehen müssen Unordnungen auftreten“‘ (S. 168). Die Sünde kommt genwart‘“ sein (vgl. S. 410, 24). Diese Bestandsaufnahme erscheint so in einen „Gesamtzusammenhang des Übels“ zu stehen (vgl. S. 178) sinnvoll und nötig angesichts dessen, daß das christliche Reden von und liegt doch in der Verantwortung des Menschen, sofern der Schuld und Sünde seine „Plausibilität‘‘ für den Menschen der Gegen- Mensch Träger der Evolution wird. Der Vf. unterstreicht, daß Teil- wart eingebüßt hat und dennoch die Erfahrung von Bösem und seiner hards Verdienst vor allem darin bestehe, „der Äußerlichkeit einen Macht diesem Menschen nicht fremd ist (vgl. S. 19ff). Die Frage, wie größeren Stellenwert‘‘ gegeben zu haben, ohne die entscheidende Stel- es zu einem „theologisch verantworteten und lebensweltlich relevanten lung der „Subjektivität‘‘ beim Sündigen zu gefährden (vgl. S. 176). Verständnis von Schuld und Sünde in der Gegenwartssituation‘‘ Die letzten drei vom Vf. referierten theologischen Konzeptionen kommen kann (S. 24), prägt darum die Arbeit des Vf. Er bemüht sich sind alle dem Anliegen einer gesellschaftlich und politisch relevanten dabei, bis zu Fragen des „praktischen‘‘ Redens von Schuld und Sünde Anschauung von der Sünde verpflichtet. Für D. ‚Sölle ist „Sünde‘‘ ein vorzudringen.. Aus diesem Grunde stellt er einem ersten Hauptteil, „gesellschaftlicher Begriff‘“ (S. 192), der vor allem auf einen „Mangel der sich mit fachtheologischen Texten beschäftigt (S. 31-302), einen an weltverändernder Liebe‘‘ hinweist (vgl. S. 196). Der Vf. hebt her- zweiten Hauptteil zur Seite, der das Thema von Schuld und Sünde in vor, daß Sölle damit auf „verdrängte . . . soziale Aspekte‘ der Sünden- „neueren Glaubensbüchern“‘ analysiert (S. 303-—401). lehre aufmerksam macht. Er kritisiert aber die „Ausblendung der „Die Theologie der Sünde in der Gegenwart‘“ wird für den Vf. durch theologischen Dimension‘“ und die damit verbundene „Ethisierung K. Rahner, P. Schoonenberg, P. Tillich, Teilhard de Chardin, des Sünden- und Vergebungsverständnisses‘“ (vgl. S. 194). — Als viel D. Sölle, J. B. Metz und die lateinamerikanische „Theologie der Be- tiefgreifender wird demgegenüber die Behandlung der Sünden- freiung‘“ repräsentiert. Diese - besonders aus der Sicht der evange- Thematik bei J. B. Metz beurteilt. Gerade die „politische Theologie““ lischen Theologie — doch etwas merkwürdig wirkende Auswahl ist muß nach Metz „Tod und Schuld als unverdrängbare Dimension dadurch bedingt, daß es hier um theologische Bemühungen geht, die erinnern und behaupten‘“‘ (S. 214). Sie wendet sich gegen eine ab- „erfahrungsmäßige Zugänge zum Thema.. schaffen, um das strakte Fortschrittsideologie, die ausklammert, daß der Mensch ster- Schisma zwischen Glaubens- und Lebenswelt - zu überwinden‘“‘ ben muß, und gegen den „Entschuldigungsmechanismus‘‘, mit dem (S. 292). Der Vf. referiert diese „Zugänge‘‘, indem er jeweils vom theo- sich der emanzipierte Mensch gegen seine Schuld abschirmt (vgl. logischen Gesamtanliegen eines Autors ausgeht und das Verständnis S.215ff). Nur wenn Menschen in ihrer Schuld vor Gott standhalten, von Schuld und Sünde als Teil dieses Gesamtanliegens behandelt. können sie Subjekte sein, die wirklich an Gottes Überwindung der Hier kann nur auf einige Akzente hingewiesen werden, die diese auf Schuld im eigenen Handeln beteiligt sind. — Der Handlungsbezug des die Dauer etwas monotonen Referate setzen. Sündenverständnisses, der bei Sölle und Metz erkennbar ist, wird K. Rahners „mystagogische Theologie‘ (S. 60) versteht die Sünde noch deutlicher in der lateinamerikanischen „Theologie der Be- als die. in der Freiheit des Menschen begründete „Möglichkeit der freiung‘“ (der Vf. bezieht sich vor allem auf G. Gutierrez). Als „Re- flexion über die historische Praxis‘‘ versteht sie die Sünde als „struktu- Selbstverneinung und Selbstverschließung vor Gott‘“ (S. 62). Diese Selbstverschließung kann auch im Sinne des Dogmas von der Erb- relles‘‘ Phänomen. Die „Sünde kristallisiert sich in Strukturen der sünde interpretiert werden, sofern „die individuelle und kollektive Ungerechtigkeit und Gewalt‘ (S. 256), so daß die Erfahrung der Be- Situation der Freiheit des Menschen immer durch Objektivationen fretung durch Jesus Christus „in den Kampf des Christen gegen die fremder Schuld mitbestimmt ist“ (S. 63). Da aber durch die Sünde die Sünde in ihrer strukturell konkretisierten Form“ führt (S. 278). Ob- gnadenhaft ermöglichte Selbsttranszendenz des Menschen nicht auf- gleich der Vf. die theologischen Probleme der Rede von der „struktu- gehoben wird, kann diese . Selbsttranszendenz zugleich als „aktive rellen Sünde*“‘ sieht, bescheinigt er dieser Theologie, daß sie sich „auf Befreiung der Menschheit aus der Selbstentfremdung verstanden wer- der Linie von Desideraten an eine, moderne Soteriologie‘“ bewegt, den“ (S. 66) - Kritisches hat der Vf. zu diesen Grundthesen Rahners „wie sie K, Rahner formuliert hat‘‘, nämlich auf der Linie einer nicht zu sagen! „richtig verstandenen Selbsterlösung der Menschheit‘‘ (S. 278). Die Bedeutung von P. Schoonenbergs Sündenlehre sieht der Vf. in Der erste Hauptteil der Arbeit schließt mit der Konstatierung wich- der „situationalistische(n) Interpretation‘‘, „„die die Erbsünde als sün- tiger Tendenzen gegenwärtiger Sündentheologie. Folgende Merkmale dieser Sündentheologie werden hervorgehoben: 1) Die Aufmerksam- dige Situiertheit der Freiheit‘“ versteht (S. 93). D. h. der Mensch ist in einem „Erleider und Täter der geschichtlichen Situation‘“ (S. 91). keit hat sich von der „Erfahrung der individuellen Schuld vor Gott‘“* Seine eigene Entscheidung partizipiert immer an der „Sünde der auf die „Erfahrung der Macht des Bösen in der Geschichte*‘‘ verlagert Welt“ (vgl. S. 80ff). Dieses Verständnis der Sünde als „Macht der (S. 294). 2) Die Macht des Bösen wird nicht in „moralischen‘‘ Kate- Situation“ hält der Vf. im Blick auf ein gegenwärtiges Reden von der gorien beschrieben, sondern als „objektivierte Macht‘“ in der Ge- Sünde für so bedeutsam, daß er es mit einigen belletristischen Beispie- schichte, an der der Mensch mit seiner „personalen“‘ Tat teil hat (vgl. len illustriert (vgl. S. 94ff). Da die „Macht der Situation“‘* jedoch die S. 296). 3) Die Sünde wird passivisch als „Unterlassung‘ und „„Ver- Freiheit des Menschen nicht aufhebt, bleibt es auch hier dabei, daß weigerung‘ verstanden, nicht als aktive Wendung gegen Gott (vgl. der Mensch „vor die Entscheidung gestellt“ ist, „ob er sich die ‚sün- S. 298). 4) Es gibt „keine neutrale Rede von Unheil und Sünde ..., dige Situation‘ oder die Heilssituation ‚einhandelt‘“‘ (S. 99). die von der Erlösungswirklichkeit absieht‘“ (S. 298). Die Erlösung An P. Tillichs Lehre von der Entfremdung hebt der Vf. positiv her- wird aber zugleich immer auf ihre Bedeutung für die Befreiung des vor, daß die Kategorie der „Entfremdung‘‘ trotz ihrer vielfachen und Menschen aus „objektiven sozialen Strukturen‘“ bezogen (S. 299). schillernden Verwendung in der Gegenwart die Sünde als „Faktum“‘ 5) Darum kommt dem menschlichen Handeln bei der Überwindung und als „Akt‘“ in einem begreift (vgl. S. 130). Sie faßt die verschiede- der Sünde „eine ungemein große Bedeutung‘“ zu (S. 300). nen Dimensionen der „Desintegration‘“ des Menschen in einer für die Über diese Feststellungen kommen auch die Analysen des Redens Erfahrung zugänglichen Weise zusammen. Neben grundsätzlichen von Schuld und Sünde in den „neueren Glaubensbüchern“‘ nicht hin- Anfragen an die ‚„Methode der Korrelation‘“ kritisiert der Vf. aber, aus. Der Vf. analysiert den „Holländischen léatechismus" (S. 316 f), ® 141 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 142 den „Evangelischen Erwachsenenkatechismus“ (S. 337ff), das „Neue tieren‘“ und „mit eigenen Kommentaren zu den Texten aus Latein- Glaubensbuch‘‘ (S. 362ff) und Hans Küngs „Christ sein‘“ (S. 388ff). amerika sparsam umzugehen“ (S. 10). Er will über zwei Probleme Dabei unterliegt Küngs Buch am meisten der Kritik, weil er der Sün- informieren. Das erste ist in der Frage des mexikanischen Bischofs denthematik nicht die genügende Aufmerksamkeit widmet und nicht Samuel Ruiz formuliert: „Wie wird in der Theologie der Befreiung die klärt, wie sich Gottes Sündenvergebung ‚„sozial und ekklesial‘‘ in die Heilige Schrift christologisch benutzt?‘. Das zweite Problem ist die Welt hinein vermittelt (vgl. S. 406ff). Die anderen Glaubensbücher Rolle der Theologie angesichts der gesellschaftlichen Aporien in bestätigen dagegen die Tendenzen, die der Vf. im ersten Teil seiner Lateinamerika (S. 10). * Arbeit herausstellte. Das Buch hat zwei Hauptteile. Teil A: Die Theologie der Befrei- ung: Eine neue Art, Theologie zu treiben (S. 13—45); Teil B: Der Auf eine kritische Sachdiskussion dieser Teﬁdenzen, die’über den Horizont der referierten Literatur hinausgeht, läßt sich der Vf. nicht Rückbezug auf Jesus Christus in der Theologie der Befreiung ein. Das ist bedauerlich. Denn wenn auch zweifellos sehr wichtige (S. 47-160). Ein bis Ende 1979 geführtes Literaturverzeichnis — Nor- Aspekte des Verständnisses der Sünde in dieser Arbeit aufgewiesen bert Greinachers Buch „Die Kirche der Armen““ ist noch nicht be- werden, so sind doch theologische Defizite unübersehbar. Zunächst rücksichtigt —beschließt die Arbeit (S. 162-179). „Die Macht liegt in den Händen jener, die nur auf ihren Vorteil Stellt sich die Frage, ob man dadurch ein neues Verstehen und Ernst- Nehmen der Sünde erreichen kann, daß man sie wie einen empirisch bedacht sind ...“ Mit der Erinnerung an ’die leidenschaftliche und ohnmächtige Anklage des Las Casas aus dem Jahre 1542 — aktuell Zugänglichen „objektivierten‘“ Sachverhalt behandelt. „Sünde*“‘ ist ein Urteil Gottes über ein bestimmtes menschliches Verhalten, das sich noch immer! —- beginnt der erste Teil. Er schildert die Vorgeschichte der Befreiungstheologie bis zur Episkopatsversammlung von Medel- Nie nur auf „Objektivierbares‘‘ bezieht. Dieses Urteil kann gerade Vom heutigen Menschen nur dann sinnvoll verstanden werden, wenn lin 1968 (13-22), die drei Anliegen dieser Theologie, nämlich 1. Die Analyse der lateinamerikanischen Wirklichkeit (Imperialismus- und das Problem der Gottesbeziehung in der Sündenthematik zentral bleibt. Alle anderen Verfehlungen des Menschseins sind auch anders Dependenztheorie) als Ausgangspunkt, 2. Die neue Praxis als Ziel- punkt, 3. Die Parteilichkeit für die Armen als Schwerpunkt‘‘ (23-35); Zugänglich und verstehbar. Deshalb geht es darum, zu klären, was den — und schließlich die kritischen Anfragen, die' an die Theologie der Menschen wirklich verpflichtet, bestimmtes menschliches Verhalten „Sünde‘“ zu nennen. Wird diese Frage nicht primär im Kontext der Befreiung gestellt werden. Neueste Entwicklungen (Theologie der Gefangenschaft, Basisgemeinden) werden nur kurz erwähnt G0ttesbeziehung des Menschen gestellt, dann wird auch die Art und Tragweite der Sündenvergebung Gottes verstellt. Vom Handeln des (35—45). Teil B dokumentiert die christologischen Ansätze. Zunächst wird Menschen‚ das Gott ermöglicht, ist dann viel die Rede. Aber der Glaube, der die Sünde zur Vergangenheit macht, ist dann wie in der das „Interesse an Jesus‘“ in den Arbeiten von Hugo Assmann, Gustavo Gutierrez (dessen „Theologie der Befreiung‘‘, deutsch 1973, eine her- Vorliegenden Arbeit kaum der Rede wert. Vielleicht erklärt sich dar- 4Us auch die Unempfindlichkeit dieser Arbeit für eines der Grund- ausragende Rolle spielt), Segundo Galilea, Juan Luis Segundo, Juan Probleme der christlichen Sündenlehre: nämlich für das Verhältnis Hernändez Pico, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Javier Jimenez Limon, Von Geschöpflichkeit und Sünde. Weder die Ableitung der Sünde aus Ignacio Ellacuria, Eduardo Pironio und an zwei _ Texten aus der kirch- lichen Praxis vorgestellt. Auch die evangelischen Theologen Jose der Freiheit des Menschen noch die Behauptung ihrer schöpfungs- Mäßigen Notwendigkeit bei Tillich und Teilhard de Chardin werden Miguez Bonino.und vor allem sein Schüler Jose de Luca kommen zu im Blick darauf erörtert, was das für den Glauben an Gott den Schöp- Wort (47-67). Dann stellt Bussmann systematisiert die Bedeutung der Verkündigung Jesu, seiner Passion und seiner Auferstehung für die fer bedeutet. Dadurch bleibt.der Begriff der Schuld des. Menschen 8°gen Gott nicht zufällig eigenartig blaß. Ein in den Möglichkeiten des Theologie der Befreiung vor (67-147). „Reich Gottes‘“ ist Leitwort des letzten Abschnitts: „In den Aussagen über das Reich Gottes laufen die Geschöpfs liegendes Verhalten, ein unvermeidliches Böses kann nicht den Charakter des schlechthin Vernichtenden haben, dem nur noch Fäden der christologischen Argumentatign der Theolog_ie der Be- freiung zusammen.“‘ Gott allein zu widerstehen vermag. Dadurch wird die Schuld des In der kurzen Zusammenfassung (158-160) benennt Bussmann enschen faktisch relativ und daß die Sünde vor allem Gottesfeind- nicht „abgerundete Ergebnisse“, sondern „charakteristische Bahnen“‘ Schaft und Gotteshaß des Menschen ist, wird verschwiegen. Kann und darf man dies alles ausblenden, um den in der Tat dringend nötigen der jesulogischen und christologischen Argumentation. 1. Die Theologie der Befreiung arbeitet interdisziplinär. „So gehen Kame des Menschen éegen die zwischenmenschlichen und gesell- vor allem exegetische und systematische Fragestellungen bruchlos Schaftlichen Dimensionen der Sünde zu motivieren? Ob das ein Fort- Schritt im Verständnis der Sünde und im praktischen Reden von der ineinander über, auch nicht-theologische Problemfelder — vor allem gesellschaftswissenschaftliche — sind ständig einbezogen.“‘‘ Sünde wäre, muß wohl bezweifelt werden. Dieser Zweifel spricht frei- ich nicht so sehr gegen die Arbeit und ihre begrenzte Aufgabenstel- 2. Die in der europäischen Theologie selbstverständlich gewordenen Unterscheidungen zwischen historischem Jesus und verkündigtem Ung einer „Bestandsaufnahme*‘, sondern gegen das, was nach der Nalyse des Vf. als „Bestand‘“ auf dem Plane bleibt. Christus, zwischen ipsissima /vox und Gemeindetradition spielen keine Rolle. N - Berlin Wolf Krötke 3. Ursache dafür ist ein a nderes theologisches Interesse. Iés i‘s; weder historisch noch konfessionell-systematisch, sondern praktisch. „Jesu- logische und christologische Argumentation stehen im Dienste einer B"“'llilnn‚ Claus: Befreiung durch Jesus? Die Christologie der latein- erneuerten christlichen, auch kirchlichen Praxis.“* 4. Das traditionelle Bekenntnis zu Jesus Christus wird übernommen amerikanischen Befreiungstheologie. München: Kösel 1980. 181 S. . Kart. DM 19,80. und aufgrund des praktischen Interesses neu interpretiert: „Jesus Christus ist der Befreier*‘. Nicht von seinem Schreibtisch in Duisburg, sondern von persön- 5. „Wegen der Vielschichtigkeit des Befreiungsbegriffs entgeht eine lichen Erfahrungen in Lateinamerika und von einem sechsmonatigen Reihe der aufgeführten Beiträge nicht der Gefahr, die politische Aus- .tudienaufenthalt in Mexiko aus entwirft Claus Bussmann den vor- sage: ‚Die Situation der Abhängigkeit fordert Befreiung‘ mit der theo- 'egenden Überblick über die Christologien der lateinamerikanischen logischen: ‚Die Verfallenheit unter die Sünde erfordert Befreiung‘ zu efreil-'ﬂgstheologien. $ vermischen.“ (159) Sein leitendes Interesse war, zu überprüfen, was europäische Theo- 6. Jesus wird in der prophetischen Tradition gesehen. Seine befrei- ende Praxis der Überwindung von religiösen, rassischen, nationalen Ogen hier zu lernen haben könnten und müßten. Bussmann gibt sich Ühe, übersichtlich systematisiert „$o viel wie möglich zu dokumen- und politischen Vorurteilen wird ebenso betont wie „die innere Zu- 143 144 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 sammengehörigkeit von religiöser Rede und politischer Praxis im Sopko, Andrew J.: Bonhoeffer: an Orthodox ecclesiology? (GOTR 28, 1983 Judentum z. Z. Jesu S. 81-883 7. „In Tod und Auferweckung Jesu wird greifbar, daß die von ihm Stylianopoulos, Theodore: Creation, incarnation and sanctification (ER 35 angezielte Befreiung universal und total ist; daß sie jede Verskla- 1983 S. 364-370). vung eines Menschen oder einer Gruppe überwinden will, Gemessen Zoske, Sabine: Die Mitte der Trinität — Möglichkeiten tnmtanscher Rede an der alltäglichen Erfahrung nimmt der Glaube an Tod und Aufer- von Gott nach Karl Barth und Rudolf Bultmann (Diss. theol. Bonn 1983), weckung, anders gesagt: an die umfassende Bedeutung der Befreiung durch Jesus Christus, utopische Züge an. Damit wird er allerdings wieder zum Motiv für den Einsatz für die Befreiung.‘ (159) 8. Besonderheiten bei der Auslegung neutestamentlicher Texte sind die Betonung biblischen Prozeßdenkens im Gegensatz zu griechisch- Systematische Theologie: Ethik philosophischer Abstraktion, die Hervorhebung der kämpferischen Aspekte in der Praxis Jesu - und eine Neigung zu typologischer Argu- Kaiser, Philipp, u. D. Stefan Peters [Hrsg.]: Evolutionstheorie und mentation: „die ausgebeuteten Campesinos sind die seliggepriesenen ethische Fragestellungen. Regensburg: Pustet 1981. 236 S. gr. 8° Armeno. ä Eichstätter Beiträge, 2. Abt Philosophie u. Theologie. Kart 9. Die neue Art, Theologie zu treiben, wird an dem praktischen Inter- DM 38,- esse deutlxch mit dem auch alte dogmatische Themen aufgegnﬂ"en werden (Theodizee, Chalcedon, Gnadenlehre). Die Beiträge in einem interdisziplinären Symposion an der Katho- 10. „Christologie ohne ein geschärftes Bewußtsem für die gesell- lischen Universität Eichstätt im Oktober 1979 dokumentieren ein schaftliche Realität, in der sie stattfindet (Verhältnis Erste Welt — intensives Gespräch zwischen Biologie, Philosophie und Theologie, vertreten durch Dozenten der Universität Mitarbeiter des Dritte Welt) und ohne eine Reflexion über die politischen Implikatio- nen des Auftretens Jesu und der Kirche ist nicht mehr möglich.‘“ Forschungsinstituts Senckenberg in Frankfurt und einem Forscher Als aufmerksamer und zugleich engagierter Beobachter hat Claus vom Jura-Museum in Eichstätt. Im Vordergrund stehen Grundlagen- Bussmann hier eine Einführung in die Anfangsphase der lateinameri- fragen der beteiligten Wissenschaften, eine Analyse also der Aus- kanischen Befreiungstheologie vorgelegt, die mich nicht nur angeregt gangsbasis für eine gemeinsame Bearbeitung des Problems der Evolu- sondern auch beunruhigt hat tion und seiner ethischen Implikationen Wittenberg Hansjürgen Schulz Gemeinsam wird für Biologie und Theologie die „hypothetiko- E deduktive Methode‘‘ in Ansatz gebracht und damit ein induktivi- Boesak, Allan: The hour comes, and it is now (ER 35, 1983 S. 371-376). stisch-positivistischer Weg der Naturwissenschaft und eine Interpreta- Dalferth, Ingolf M.: Existenz und Identifikation. Erwägungen zum Problem tion der Evolution im Sinne der romantischen Naturphilosophie kriti- der Existenz Gottes im Gespräch mit der Analytischen Philosophie siert. D. Mollenhauer beschreibt von der Biologie her Wissenschaft (NZSystTh 25, 1983 S. 178-202). als „ein Gefüge von leitbildbezogenen Behauptungen, die zur Prüfung Gorringe, T.J., M. A.: Title and Metaphor in Christology (ET 95, 1983 im veritablen oder gedanklichen Experiment anstehen und so lange S. 8-12) Giesen, Traugott: Das kannst du glauben. Das Glaubensbekenntnis — für gelten, als nichts Gegenteiliges bekannt ist, und die so aktuell sind wie das Leitbild (Paradigma), dem gemäß sie geäußert worden sind‘“ (19) heute bedacht und ausgelegt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983.112 S.8°= GTB/Siebenstern 1078. DM 7,80. Forschung ist danach „das Abenteuer mit der Hypothese, nicht das behördenhafte Befolgen der Ausführungsbestimmungen zum Lösen Hübner, Hans: Sühne und Versöhnung. Anmerkungen zu einem umstritte- nen Kapitel Biblischer Theologie (KuD 29, 1983 S. 284-305). von Problemen‘‘ (24). Ein wissenschaftliches Faktum ist von der Jesudoss, D. William: Indian Christian Anthropology. Attempts and Direc- Methode abhängig, mit deren Hilfe es „gemacht ist‘‘; seine Objektivi- tions towards the Formation of an Indian Christian Anthropology (Diss. theols tät hängt vom fragenden Subjekt ab (20) Erlangen-Nürnberg 1983), Deduziert die Naturwissenschaft aus „Vermutungen, Annahmen, Jüngel, Eberhard: Das Geheimnis der Stellvertretung. Ein dogmatisches Ge- Unterstellungen“‘, die kulturell bedingt sind, so deduziert die Theolo- spräch mit Heinrich Vogel (ZdZ 37, 1983 S. 16-22) Kreck, Walter: Grundentscheidungen in Karl Barths Dogmatik. Zur Diskus- gie aus der „Glaubensgewißheit der Offenbarung‘‘ (27): Entsprechend definiert Ph. Kaiser, Professor für Philosophische Grundsatzfragen sion seines Verständnisses von Offenbarung und Erwählung. Berlin: Evang, Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Neukirchener Verlages, Neukirchen) 1983 der Theologie in Eichstätt, Theologie als die „wissenschaftliche Refle- xion des Glaubens 320 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 105, 1980 Sp. 631) der seinerseits die Offenbarung Gottes bezeugt Lee, Sung Hee: Der ontologische Gottesbeweis von Anselm von Canterbury (34). Gott ist bleibender Grund und Horizont jeder theologischen Ein Vergleich zwischen Karl Barths theologischer Interpretation und Charles Aussage und insofern kein „Moment in einem umfassenderen Erklä- Hartshornes natürlich-philosophischer Interpretation (Diss. theol. Tübingen rungsrahmen‘“‘ (37); ihn erfaßt keine bloße Theorie (oder gar Hypo- 1983) these); ihm entspricht vielmehr eine „Praxis aus dem Geiste Gottes‘“‘, Lohff, Wenzel: Ekklesiologische Konsequenzen der Leuenberger Konkordie wie sie.Heilige Schrift und Tradition der Kirche bezeugen. Aufgrund (ÖR 32, 1983 S. 200-207) dieses Zeugnisses kann die Theologie im Blick auf ihren Inhalt dann McGrath, Alister: Homo iustificandus fide. Rechtfertigung, Verkündigung aber doch von einer absoluten Verbindlichkeit und Sicherheit spre- und Anthropologie (KuD 29, 1983 S. 321-331) Metropolit Alexi von Tallinn und Estland: Die Philokalia in der russischen chen, „die in Gott selbst gründet und von ihm garantiert ist‘“ (38) Freilich ist sie nicht im Besitz dieser Wahrheit. Sie sucht das Absolute Asketik. Freude an der Schönheit göttlichen Willens (SOrth 1983 S. 41—45). Moltmann, Jürgen: Ich glaube an Gott den Vater. Patriarchalische oder und Unüberholbare im Relativen und Vorläufigen der Geschichte nichtpatriarchalische Rede von Gott (EvTh 43, 1983 S. 397-415). Dies kann und muß auch in einer von der Evolution her verstandenen Ruh, Ulrich: Gehversuche in der Trinitätstheologie (HK 37, 1983 und gedeuteten Welt geschehen. Der Gehalt der Offenbarung muß aus S. 89-91). ihren traditionellen Gegebenheiten herausgearbeitet und im mensch- Sauter, Gerhard: Anthropologische Denkerfahrungen der Theologie lichen und wissenschaftlichen Wort neu zur Sprache gebracht werden (EvTh 43, 1983 S. 445-465) Scholz, Trihard Gottesbeweis? (NZSTh 25 1983 Hypothesen und unaufgebbare Sachverhalte stehen deshalb in der Ontologischer Theologie nebeneinander. Geht es in der Ethik dann um Fragen S. 155-177), Schwarz, Hans: Die christologische Forschung in der gegenwärtigen nord- nach der Ziel- und Sinnhaftigkeit menschlichen Lebens, kann sie von amerikanischen Theologie (NZSTh 25, 1983 S. 33-51), der offenbarten Bestimmung des Menschen und der Geschichte aus- Skurat, Konstantin E.: Zum hierarchischen Dienst nicht berufen. Gedanken gehen und dennoch hypothetisch auch auf biologische Konstellatio- zum Priesteramt und Würde der Frau (SOrth 1983 S. 38-41), nen eingehen. 145 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 146 Hat die Theologie die Aufgabe, „dem Menschen in seiner konkre- Der Mensch kann auch anders entscheiden, als es die Theorie vor- ten Erfahrung die Sinndeutung des Glaubens zu vermitteln“, so geht, schreibt. „Das Gebot der Nächstenliebe (unter Einschluß der Feinde!) wie es der Moraltheologe B. Fraling formuliert, die theologische ist.. auch nicht annäherungsweise biologisch zu begründen.‘‘ Ethik im engeren Sinne „dem Anspruch nach, dem sich der Mensch in (183) der ethischen Erfahrung unausweichlich stellen muß“ (145). Dieser Zum Schluß vergleicht der Alttestamentler R. Mosis das hypothe- Anspruch ist total, evident und deshalb universalisierbar. Doch kon- tiko-deduktive Vorgehen des Naturwissenschaftlers mit den wissen- krete ethische Normsätze enthalten auch empirische Bestandteile. schaftlichen Methoden des Exegeten und vermerkt deren Parallelität. Diese unterliegen auch naturwissenschaftlicher Kritik. In deren Voll- Auf beiden Gebieten gibt es „eine Art Wechselwirkung und eine Zug müssen ihre theoretischen Voraussetzungen mitbedacht werden, gegenseitige Abhängigkeit von Theorie und Einzelbeobachtung‘‘ ihre Perspektivität im Blick auf genau definierte und damit präpa- (195). Theologie und Naturwissenschaft sind nur möglich in Bezie- Tierte geschlossene Systeme. Diese verweist umgekehrt in‘ihrer end- hung auf Tradition. Freilich hat Mosis dabei im wesentlichen die historisch-kritische Methode der Bibelauslegung im Blick — ein Ver- lichen Partikularität auf die Notwendigkeit eines umfassenden Ge- Samtrahmens, in dem der Sinn des menschlichen Daseins gefunden fahren, das bereits vom naturwissenschaftlichen Denkmuster abhän- werden kann. Diesen kann nur eine Anthropologie bieten, die das gig ist und letztlich ihm folgt. Doch erlaubt die Arbeit an alttestament- Sein des Menschen artikuliert. „Die Entscheidungsfrage liegt also in lichen Texten Erweiterungen der funktionalistischen Logik: Bezug der Anthropologie.“ (1 52) - zur Sache selbst in ihrer Einmaligkeit, das gültige Neben- und Inein- Der Mensch „ist sich selbst zur Verwirklichung aufgegeben‘“‘ (152). ander verschiedener disparater Theorien, Rekurs auf eine weltan- Aufgrund der „normative(n) Kraft des in Gemeinschaft gelebten schauliche Universaltheorie. Aus dem Wissen um Gott folgt die Be- Evangeliums‘ gibt es dabei eine „Eigengesetzlichkeit gläubiger grenztheit menschlichen Erkennens (222). Existenz“‚ für deren Vollzug wiederum rationale Kommunikation Wie dieses Wissen zu begründen ist, bleibt als Problem. Der Rekurs Notwendig ist (156f). Sie ermöglicht es, daß der Glaube nicht nur auf Offenbarung und Glaube verfährt zwar nicht induktivistisch, doch ethische Verhaltensnormen rezipiert; „in ihm beginnt der Mensch in seiner Art wiederum positivistisch. Ist das „„Wissen‘‘ um Gott wirk- auch, sie produktiv zu entwickeln“ (158). lich naturwissenschaftlichem Wissen so vergleichbar, daß es dieses Der mögliche Beitrag der Biologie zur Sache wird in den histori- ergänzen und begrenzen kann? Die Naturwissenschaft bearbeitet Schen und naturwissenschaftlichen Aufsätzen vorwiegend methoden- heute ihrerseits Zusammenhänge offener Systeme und reflektiert auch Und ideologiekritisch diskutiert. G. Viohl berichtet über den Beitrag die gleichzeitige Gültigkeit widersprüchlicher Theorien. Und läßt sich der Geologie zur Evolutionstheorie; weiterführend sei vor allem deren die Gewißheit des Glaubens in objektivierender Sprache offen- aktualistisches Prinzip, die Entwicklung andauernder Veränderungen barungsgemäß darstellen? Sie hat ihren Ort und ihre Zeit im Lebens- durch gleiche Kräfte, gewesen. Der Fundamentaltheologe A. Gläßer vollzug selbst. Im Blick auf Gottes Gnade und Liebe bleiben Natur- ijetet einen instruktiven Überblick über die theologische Verarbei- wissenschaft und Theologie notwendig Stückwerk. Als solches haben tung der Evolutionstheorie im 19. Jahrhundert, kritisiert die tautolo- sie beide — und diese Gemeinsamkeit herausgearbeitet zu haben, ist das Verdienst dieses Symposions - dem ‚ Leben zu dienen. Dieses Bische Gleichsetzung von Ursache und Wirkung, die an die Stelle des pl"ilOsophischen Kausalprinzips getreten ist (115), dessen Vermitt- Leben kann aber auch von der Theologie nicht durch zusätzliche Ung mit der Teleologie erst die Kategorie personalen, freien Handelns begriffliche Letztaussagen festgestellt werden, so sehr sie es dennoch eröffne (128). Der Evolutionismus, der eine historische Vervoll- vor Gott zur Sprache zu bringen hat. Ommnung und Höherentwicklung von Organismen behauptet, ist Heidelberg Jürgen Hübner Nach W. F, Gutmann daher ein mit platonischer Metaphysik ge- flickter Darwinismus, der seine eigenen vorgeordneten theoretischen Nterstellungen und ihre Defizite nicht erkannt habe (68). Während dieser behaupte, seine Einsichten seien induktiv, vorurteilsfrei durch Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in Deutschland. Band Obachtung und Experiment gewonnen, beruhe die gesamte Wissen- 1/2 und 1/2: Frieden, Versöhnung und Menschenrechte 2. Aufl. Schaft in Wahrheit auf Theorien, die „logisch strikt formuliert sein 1981. 248/222 S.; Band 2: Soziale Ordnung 1978. 261 S.; Band 3: Ehe, Familie, Sexualität, Jugend. 1981. 326 S. Hrsg. von der Kir- Müssen und an Beobachtungen überprüft, aber nie endgültig bewiesen Werden können‘“‘ (85). chenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978/81. 8°. Gutmann vertritt selbst ein „physikalistisch‘ begründetes Evolu- ti0f18konzept‚ demzufolge der Wandel der Organismen durch Selbst- Frieden wahren, fördern und erneuern. Eine Denkschrift der Evange- Organisation charakterisiert ist, die durch Mutationen angetrieben, lischen Kirche in Deutschland. Hrsg. von der Kirchenkanzlei der durch die Anforderungen des Organismus und seiner Umwelt kon- Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Gütersloher trolliert und kanalisiert wird und „über die Bewertung des Material- Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 96 S. 8°. N Und Energie-Aufwandes in der Konkurrenz die Überlebens- und Fort- _ Pflanzungschance reguliert‘“. Das schließt unter naturwissenschaft- In 3 Bänden (Bd. 1 in 2 Teilbänden) ist der Text der sog ,',Denk- schriften‘‘ zusammengestellt, die im Auftrag des Rates der Evange- “_‘-‘hen Gesichtspunkten Harmonie- und Ganzheitsidee in den biolo- 8ischen Systemen aus und findet stattdessen „Synorganisation, also lischen Kirche in Deutschland erarbeitet und seit 1962 mit dessen Billigung veröffentlicht worden sind. Wie die Überschriften der Bände Aus8‘=glichaanheit des Gefüges von verschiedenen Organen und Kon- Struktionsteilen“ als Selektionsergebnis vor (82). Die ethischen Fra- anzeigen, sind sie thematisch unter drei Gesichtspunkten geordnet. 8en liegen damit außerhalb der „rein naturwissenschaftlich formulier- Eine ausführliche Einführung von Ludwig Raiser erläutert Begriff und ten Evolutionstheorie“ (87). „Evolution zeigt keine ethisch zu verlän- Geschichte, Gegenstand und Methode, Legitimation und schließlich Sernde Zielrichtung‘ (78). Es bedarf damit einer übergreifenden Her- die Wirkung dieser Denkschriften als einer besonderen Form, in der Meneutik, die exakte Forschung und sinndeutende Naturbetrachtung die evangelischen Kirchen in der BRD in diesem „Zeitalter der Denk- In ihrer Komplementarität in der menschlichen Existenz zu integrie- schriften‘“ (vgl. Bd. I/1, S. 11) - in Einzelfällen auch gemeinsame mit der Römisch-katholischen Kirche —- ihrem Dienst an der Gesellschaft TeN vermag (Gläßer, 131 Z D.S. Peters (Frankfurt) referiert über den Versuch der modernen gerecht zu werden versuchten (diese Einführung in Bd. 1/1, S. 9-39). Ein weiterer Band enthält die 1981 veröffentlichte Denkschrift „Frie- ©Ziobiologie, durch die Analyse altruistischen Verhaltens von der Genetik her eine solche Integratiofi zu erzielen. Doch ist gerade hier den wahren, fördern und erneuern“‘, die insbesondere in der Diskus- die Selbst schon reduktive theoretische Voraussetzung mit Händen zu sion um die Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes Sreifen: die Genselektionstheorie zwingt zu entsprechender Deutung. vom Juni 1982 eine große l}olle gespielt hat. Beigegeben sind diesem , 147 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 148 Band die sog. „Heidelberger Thesen‘* von 1959 sowie die „Zusam- schwere Kämpfe auslösté, die zu einer,stark abgeänderten Gottes-l menfassende Stellungnahme der Deutschen Arbeitsgruppe der Kom- dienstordnung 1880 führten, wird sie doch in Teilen der Deutschen mission der Kirchen für Internationale Angelegenheiten (CCIA) zur Reformierten Kirche (jetzt: United Church of Christ) bis heute ge- Bonner Konsultation : über ‚Militarismus und Wettrüsten‘ vom braucht. Diese Ordnung wird: analysiert; damit verbundene Bemü- 17. September 1979*‘. Alle Texte tragen selbstverständlich die Zei- hungen auch um den gottesdienstlichen Raum, eine liturgische Erzie- chen der gesellschaftlichen Situation, in der sie entstanden sind und in hung insbesondere der Jugend und um den geistlichen Gesang werden der sie sich um ein Votum bemüht haben, das „Sachgemäßheit und skizziert. Vf, sieht die aktuelle Bedeutung der Theologie und Liturgie Schriftgemäßheit‘“ vereinigt (vgl. L. Raiser, a. a. O., S. 25). Ihre dan- von Mercersburg darin, daß sie „den Weg zu einer soliden Entwick- kenswerte Zusammenstellung „„,erleichtert den Überblick über einen lung katholischer Grundsätze innerhalb der reformierten Überliefe- wichtigen Dienst der Kirche, verdeutlicht die darin zum Ausdruck rung‘‘ aufzeigt. kommende sozialethische Grundhaltung und kann dadurch dazu bei- Frieder Schulz informiert über Verbreitung und Herkunft des tragen, Vorurteile abzubauen und Verständnis für die Bedeutung evangelischen Abendmahlsgesanges „Discubuit Jesus‘“ (27-37). dieses Dienstes zu wecken“‘ (ebd., S. 39). Konrad Ameln stellt „Das Hessen-Homburgische Gesangbuch, Un Homburg vor der Höhe 1734‘* vor (49-54). Dies Gesangbuch mit seinen 1941 Liedern (!), das übrigens bis zur Mitte vorigen Jahrhun- derts benutzt wurde, stellt eine für das kleine Land „bewundernswerte Altner, Günter: Theologische Anthropologie und moderne Medizin — Hoff- theologische und kulturelle Leistung‘‘ dar. nung zwischen Werden und Vergehen (Univ. 38, 1983 S. 1 055—-1 066). Unter den „Kleinen Beiträgen und Miszellen‘‘ werden fünf Beiträge Bahr, Hans-Eckehard: Versöhnung und Widerstand. Religiöse und politische zur Liturgik (55-93) und elf zur Hymnologie (94-148 und 205) Spielregeln gewaltfreien Handelns. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1983. geboten. Zwecks totaler Kritik an dem Buch von Anton Arens „Die 139 S. 8°=Gesellschaft und Theologie. Politische Theologie, 7. DM 15,80. Psalmen im Gottesdienst des Alten Bundes‘“ geht Winfried T hiel auf Bock, Martin: Politia Christi - Ethik des Politischen bei Ernst Wolf zwischen Zwei-Reiche-Dualismus und Christokratie (Diss. theol. Göttingen 1983). den „Gottesdienst und Psalmengesang in Israel‘‘ mit dem Blick auf methodische Grundeinstellung und exegetische Tragfähigkeit ein. Im Brakelmann, Günter: Konsens und Dissens bei den Bemühungen um Frieden (PTh 72, 1983 S. 448—456). Horizont einer komplexen Wechselwirkung von Frühchristentum Dudley, J. A. J.: The Love of God in Aristotle’s Ethics (NZSTh 25, 1983 und Judentum bis ins 4. und 5. Jahrhundert untersucht Eric Werner S. 126-137). „Das Tedeum und seine Hintergründe‘‘, um es als „gewaltiges Zeug- Hübner, Jürgen: Neuere theologische Literatur zur medizinischen Ethik nis jener ökumenischen Richtung der Kirche‘“ zu werten, wie sie erst (ThR 48, 1983 S. 273-299). durch Ambrosius und seine Schüler zurückgedrängt worden sei. Die Kreß, Hartmut: Religiöse Ethik und dialogisches Denken. Das Werk Martin Studie bietet ein Beispiel für das Ineinandergreifen von Philologie, Bubers in der Beziehung zu Georg Simmel (Diss, Bonn 1983). Liturgik und Musikwissenschaft bei einem solchen Forschungsgegen- Schwartz, Werner: Analytische Ethik und christliche Theologie. Zur meta- stand. Ein auch für die kirchliche Praxis nützliches Stück Begriffs- ethischen Klärung der Grundlagen christlicher Ethik (Diss. theol. Mainz 1983). geschichte betreibt Frieder Schulz in Beantwortung der Frage „„Was ist ein Hauptgottesdienst?‘. Angesichts des gegenwärtigen inneren Wandschneider, Dieter: Ethik zwischen Genetik und Metaphysik (Univ. 38, 1983 S. 1 139-1 149). Wandels im geistlichen Vollzug von Gottesdienst und Abendmahl, in dessen Zielrichtung „Jesus Christus aus der Speise in ausgesparten Situationen uns zum Brot des Alltags‘‘ werden soll, gibt Albrecht Peters unter der Überschrift „„Tischabendmahl — Agape —- Feier- abendmahl‘‘ straff gefaßte Hinweise auf „Frömmigkeit und Dogmatik Praktische Theologie: - in neuen Ausprägungen des Herrenmahls‘““, die gegen eine emotionale Liturgiewissenschaft Vermischung sachnotwendiger Unterscheidungen in diesem Bereich hilfreich sein können. Alexander V ölker äußert sich zu Vorarbeiten Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 25. Bd. 1981. Hrsg. von Kon- „Zur Konzeption einer erneuerten Agende I“ mit dem Ziel einer sol- chen für alle deutschsprachigen Kirchen: „Gemeinsam auf dem rad Ameln, Waldtraut Ingeborg Sauer-Geppert, Alexander Völker. Kassel: Stauda 1981. XX, 219 S. gr. 8°. Hlw. DM 96,-. Weg.‘“ Die Fülle der hymnologischen Beiträge erlaubt hier nur Titel zu Diesen 25. Band leitet ein Dankeswort des Vorsitzenden der EKD, nennen und weniges dabei herauszuheben: „‚Christ ist erstanden.‘ Landesbischof D. Lohse, für die bisher geleistete Arbeit ein. Wieder Ein- und mehrstimmig notierte Quellen des 16. und 17. Jahrhunderts muß des Heimgangs zweier Mitarbeiter gedacht werden: des Hymno- in Ungarn“ (Ilona Ferenczi), „Wer schuf den Gesang „‚Gib unseren logen D. Walther Lipphardt, von dessen unermüdlicher Forschungs- Fürsten und aller Obrigkeit‘?‘ (Walter Blankenburg), wozu sich arbeit jeder Band des Jahrbuchs Zeugnis gibt, und des Heidelberger auch Konrad Ameln äußert, „Gesänge in der Muttersprache beim emer. Systematikers D. Peter Brunner, der ohne eigene Beiträge zum Gottesdienst in der ehemaligen Stiftskirche St. Kastor in Karden an Jahrbuch dessen Gestaltung dadurch förderte, daß wir ihm grund- der Mosel (Bistum Trier)‘‘ (Andreas Heinz). Wenn Heinz-Bernhard legende Arbeiten zur Theologie und zur Neuordnung des Gottesdien- Schönborn „Geistliche Lieder des 19. Jahrhunderts und ihre Bil- stes zu danken haben. Als Hauptbeitrag zur Liturgik kommentiert der‘“ im Blick auf deren unumgängliche, stärkere Berücksichtigung in Howard G. Hagemänn unter dem Titel „Katholisch und refor- einem neuen Gesangbuch untersucht, so will er an konkreten Beispie- miert‘“ die eucharistische Liturgie des Order of Worship der Refor- len zu allgemeinen kritischen Einsichten verhelfen. Wie schwer ein mierten Kirche der Vereinigten Staaten (1-26). Ein geschichtlicher wirklich objektives Urteil über die Qualität solcher Lieder zu errei- Rückblick zeigt deren Verwurzelung in der sog. ‚„Mercersburger chen sein wird, ist dem Unterzeichneten an seiner abweichenden Theologie‘* des 19. Jahrhunderts, für die das Goldene Zeitalter der Beurteilung mancher der hier kritisierten bildhaften Wendungen Kirche mit dem 1. Jahrhundert zu Ende geht, erst mit der Reforma- bewußt geworden, In einem für die Gesangbucharbeit gar nicht hoch tion eine Rückkehr zur ursprünglichen Kirche des Neuen Testaments genug zu bewertenden Aufsatz „‚Ja, diese Oper hat gefallen, weil sie ““ erfolgt, aber die endgültige Gestalt des Protestantismus erst in einem leicht verständlich allen.. geht Waldtraut Ingeborg Sauer- evangelischen Katholizismus erreicht werde. Als primäre, von jenen Geppert einer Verabsolutierung des Gesichtspunktes der „Ver- Theologen verschwiegene Quelle ihrer liturgischen Arbeit muß die ständlichkeit‘ zu Leibe, durch welche „„mit dem als suspekt empfun- Liturgie der Katholisch-Apostolischen Kirche gelten, der sog. „Irvin- denen Bereich sakraler Sprache eine Dimension des Menschlichen“‘ gianer‘‘, Wenn auch die so zustandegekommene Liturgie von 1866 verschlossen werden kann — ein Verlust, dessen Folgen bisher weder 149 150 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 Unterweisung „durch die Teilnahme der Kinder am Kult, an Festen und gottes- anthropologisch noch theologisch abzumessen sind! Byron Edward Underwood behandelt in einem englischen Beitrag “ The German dienstlichen Handlungen‘‘. (15) erfolgt und so auf „„Gewöhnung und Nach- ahmung“ (31) gründet. Dürftig — auch hinsichtlich der verwendeten, meist Prototype of a Swedish Christmas Carol”. Reinhard Graz bietet älteren Literatur - wirkt demgegenüber das, was B. über ‚Das Kind im Neuen einen Literaturbericht „Das ungeliebte Gesangbuch. Kritisches zu Testament‘ (33-41) zu sagen weiß; daß so wichtige Bücher wie die von einer Kritik — Anmerkungen zu dem Buch von W. Offele*“‘ (sc. dessen G. Krause (Hrsg.), Die Kinder im Evangelium, oder H. R, Weber, Jesus und die Abhandlung „Das ungeliebte Gesangbuch. Plädoyer für ein besseres Kinder, gar keine Erwähnung finden, ist bedauerlich. Für geradezu falsch halte ‚Gotteslob‘.‘““ Frankfurt 1979). „Gesangbücher in Faksimile-Aus- ich die Auslegung der Haustafeln im Sinne einer reinen Gehorsamsethik gaben und Musikliteratur in Nachdrucken“ stellt Konrad Ameln (38—41). Daß Paulus unreflektiert auch da ständig als Verfasser genannt wird, vor; ein Beitrag zur Melodieforschung.ist sein Aufsatz „Ein gnaden- wo doch — jedenfalls nach dem einhelligen Urteil der Fachwissenschaft — deu- teropaulinisches Schrifttum vorliegt, sollte in einer liturgiewissenschaftlichen Teiches Lied im Ton ‚Gar lustig ist spazieren gehn‘‘. W. I. Sauer- Geppert berichtet, über deren äußeren Ablaufhinaüsf‘ührend, über Arbeit so nicht erlaubt sein. Der eigentliche Akzent der Arbeit liegt auf dem liturgiehistorischen die 11. Arbeitstagung der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Hyn_jnologie vom 24.-29. August 1981 in Oxford, zu der sich diese Teil: Die Beteiligung der Kinder an der Liturgie in der Väterzeit Mit der Hymn Society of America und der von Großbritannien und (42-52), das Kind als Lektor (53-57), die römische Schola cantorum Irland zusammenfand. (58-68), die Gesetzgebung über die Beteiligung der Kinder an der Wieder sind ein für die Forschung unentbehrliches Hilfsmittel die Liturgie im Frankenreich (69-73), der liturgische Dienst der Kinder in Literaturberichte für Liturgik (149-165), mit solchen aus Finnland, den Klöstern (74-86), die Beteiligung der Kinder an der Liturgie der der Niederlande und Norwegen, und zur Hymnologie (166-204), mit Dom-, Stifts- und Pfarrschulen (87-106), das Spiel der Kinder in der Liturgie (107-114), Kinderpredigt und Kindergottesdienst vom Mit- Solchen . aus Dänemark, Finnland, Frankreich, der Niederlande, Polen, Schweden, Ungarn, dem Vereinigten Königreich, den Ver- telalter bis zur Neuzeit (115-133), die Entwicklung der Kindermesse bis zur Liturgiereform 1963 (134-139) und danach (140-143) bilden einigten Staaten mit Kanada. Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge, sowie der Personen- hier die einzelnen Schwerpunkte, Die Art und Weise, wie B. Beleg an Namen runden das Buch ab, das, diesmal'mit dem Schwergewicht auf Beleg reiht, vermittelt ohne Zweifel ein recht buntes, facettenreiches der Hymnologie, ein immer wieder dankbar begrüßtes Arbeitsinstru- Bild; freilich könnte eine systematischere, in stärkerem Maße Mment darstellt. Entwicklungen herausarbeitende Art der. Darstellung noch bessere Durchblicke gewähren. Trotz’der immer wieder angebotenen Zusam- Bad Homburg v. d. H. William Nagel menfassungen muß der Leser letztlich doch selber die Fülle der Fakten zu ordnen versuchen, um ein zusammenhängendes Bild dgr Vorgänge zu gewinnen. B0ttermann, Maria-Regina: Die Beteiligung des Kindes an der Litur- Bemerkenswert sind die Bezugnahmen auf die reformatorische bzw. spätere gie von den Anfängen der Kirche bis heute. Eine liturgie-historische evangelische Praxis (97-104; 117-125; auch 126-134). Freilich macht es sich Untersuchung. Frankfurt/M.: Lang 1982. IV, 455 5S., 8° = Euro- nachteilig bemerkbar, daß B. sich weithin nur auf (auch hier wiederum zumeist Päische Hochschulschriften, Reihe XXIII: Theologie, 175. Kart. ältere) Sekundärliteratur stützt und die Quellen selbst in ungenügendem Maße Sfr 80.—, berücksichtigt. So basiert ihre Darstellung über evangelische Kirchen- und Schulordnungen überwiegend auf G. Mertz, Das Schulwesen der deutschen Wie können Kinder einen Zugang zum Gottesdienst der Gemeinde Reformation, Heidelberg 1902; hätte sie wenigstens einen Blick in den Aufsatz finden? Wie können sie verstehen und nachvollziehen, was hier von A. Bo&s über das gottesdienstliche Leben in Wittenberg (JbLH 4, 1958/59, Seschieht? Die vorliegende‘Untersuchung macht deutlich, daß es sich 1-40; 6, 196 1, 49-61) geworfen, wäre ihr gewiß nicht entgangen, daß die Ord- hierbei um ein typisch neuzeitliches Problem handelt: Sowohl in.der nung der Visitatoren von 1533 (nicht 1523!) die Mitwirkung der Lateinschüler ” an den — an vier Wochentagen gehaltenen - Metten (und nicht Meßfeiern!) vor- 8riechisch-hellenistischen und römischen Antike wie im christlichen Itertum und Mittelalter sind Kinder aller Altersstufen ganz selbst- sieht (98). verständlich in das kultische Leben der Erwachsenengemeinschaft Dem Iliturgiehistorischen folgt ein stärker praktisch-liturgisch orientierter Teil: Die offiziellen Dokumente für die Meßfeier mit Integriert und nehmen zum Teil wichtige, durchaus eigenständige r unktionen darin wahr. Lernen ereignet sich hier im Vollzug, und Kindern (sowohl die deutschen Richtlinien ‚Gottesdienst mit Kin- dern‘ als auch das römische ‚Directorium de missis cum pueris‘) Verstehen folgt der lebendigen Erfahrung: Indem Kinder von sehr werden kurz erörtert (144-146); die drei offiziellen Hochgebete für frühem Alter an den kultischen Übungen der Erwachsenen nicht Kindermessen werden kommentiert (147-163); auf für Kinder geeig- Passiv beiwohnen, sondern sie aktiv mit den ihnen gegebenen Mög- lichkeiten und Gaben mitgestalten, wachsen sie zugleich in die im nete Lieder des ‚Gotteslob‘ wird aufmerksam gemacht (164f). Auf der Basis der genannten Dokumente werden die Elemente und Möglich- ult repräsentierten religiösen Überlieferungen, Lehrgehalte und keiten der Gestaltung von Kindermessen dargestellt (166-195): Wort, Verhaltensweisen hinein. Erst im Gefolge von Reformation und ©genreformation ereignet sich hier —- so scheint es - ein Wandel: Ver- Musik (Gesang, Instrumente, Tanz), Stille und Meditation, Haltungen und Gebärden, Gegenstände und Symbole, audiovisuelle Medien und Stehen erhält Vorrang vor dem Vollzug; in beiden Konfessionskirchen Sewinnt die Glaubensunterweisung - immer mehr auf gesonderte Spiel; Aufbau und Gestaltung von Kindergottesdiensten im Rahmen der vorgegebenen vierteiligen Grundstruktur der Messe (Eröffnung, ‘Sranstaltungen für Kinder beschränkt — an Gewicht. Zugleich ver- leren die von Kindern wahrgenommenen gottesdienstlichen Funk- Wortgottesdienst, Eucharistiefeier, Schlußteil). Überlegungen zur gegenwärtigen und künftigen Situation der Kinderliturgie schließen tionen an Bedeutung: „Der liturgische Dienst der Kinder tritt nun- Mehr in den Hintergrund, während die Unterweisung in der Kinder- den Textteil ab (196-216): Beachtenswert sind hier die Überlegungen zum Familiengottesdienst (auf die reiche evangelische Literatur wird uUnd Christenlehre an Wert gewinnt.‘“ (106) So erscheint letztlich die <m Altertum wie dem Mittelalter fremde Trennung von Kinder- und nur sehr dürftig Bezug genomrhen) und zum Gottesdienst der ‚familia TWachsenengemeinde, von Kinder- und Erwachsenengottesdienst als Dei‘. Ziel muß es nach Auffassung von B. sein, einen Gottesdienst zu entwickeln, „in dem alle Generationen zusammen feiern““ (21 1), und Sigentliche Ursache der oben angezeigten Problematik: Wo eine Solche „Absonderung der Kindergemeinde von den Erwachsenen“‘ so die oben erwähnte gottesdienstliche Trennung der Generationen wieder aufzuheben: „Alle gesonderten Gottesdienstformen . . . sind (200) Statthat, muß notwendigerweise die ‚Hinführung‘ von Kindern Zum Erwachsenengottesdienst zum Problem werden. nicht Endpunkte einer Entwicklung. Sie sind verschiedene Wege und Etappen zu einem Globalziel: dem sonntäglichen, gemeinsam ge- B, holt weit aus, um ihre Thesen zu belegen: Ausführungen zum Kind in der A“Üke (5-15), im Alten Testament und im Judentum (15-32) machen deutlich, feierten Gottesdienst der familia Dei‘“ (203f). Dem soll u. a. die Wie- derbelebung der liturgischen Dienste und Aufgaben der Kinder im M welchem Maße und mit welcher Selbstverständlichkeit hier religiöse Bl Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 152 ‘ Gesamtgottesdienst der Gemeinde (203-210) und die Einbettung der für die Diskussion der Fragen kirchlichen Unterrichts. Das Buch liturgischen Feier „in eine Gesamtpastoral der familia Dei‘* (211-215) leistet in der gegenwärtigen religionspädagogischen Diskussionslage dienen. Daß zur Begründung dieser Konzeption gelegentlich auch in dreifacher Hinsicht einen wichtigen Dienst: evangelische Stimmen (z. B. wiederholt H.-Chr. Schmidt-Lauber in Zum einen bietet es eine überaus informative Orientierung für den, LJ29, 1979, 95-111) herangezogen werden, zeigt die ökumenische der sich in der unübersichtlichen Diskussion zurechtzufinden ver- Bedeutung dieses Anliegens. sucht. Er wird auch mit den Details so vertraut gemacht, daß er Abkürzungsverzeichnis (217-228), Quellen- und Literaturverzeichnis dadurch neue Perspektiven gewinnt. Das hängt damit zusammen, daß dieses Buch zum anderen eine (229-307) und ein umfangreicher Anmerkungsteil (308-455) schließen die Arbeit ab. gelungene Systematik für ein so komplexes Problemfeld anbietet. Die für das Denken des Verfassers charakteristische Dialektik erlaubt es, So bleibt das Fazit: Jeder „separate Kindergottesdienst‘“ trägt letzt- die unbefangene Wahrnehmung der Vielfalt der Probleme mit einer lich „Züge einer Notlösung‘‘ (200). Gesonderte Meßfeiern mit Kin- sehr energischen theologischen Positionalität zu verbinden. dern müssen in jedem Fall „eine Hinführung zum Gemeindegottes- Dies aber ist zugleich die Voraussetzung dafür, daß das Buch auch dienst ermöglichen‘‘ (197); alle Kinderliturgie darf nur „Ausgangs- punkt, Durchgangsstadium zum Gottesdienst der Erwachsenen“‘ sein in einer dritten Hinsicht produktiv ist: Es führt die sehr kontrovers geführte religionspädagogische Diskussion weiter — wenn auch nicht (194). Deshalb ist es wichtig, daß der Kindergottesdienst sich am zu einer Synthese, die alle Positionen neu vereinte, so doch in den Grundmodell der Gemeindemeßfeier ausrichtet und „Wiedererken- Rahmen eines wieder fruchtbar werdenden neuen Dialogs, in dem nungselemente“‘ (193 u. ö.) enthält, die den Kindern den Übergang in niemandem das Wort abgeschnitten ist, aber auch nicht mehr der Ein- den Gottesdienst der Erwachsenen erleichtern: „Die Meßfeier mit druck entstehen kann, daß alle umherirren wie Schafe und jeder nur Kindern soll eine Hinführung zur Gemeindemesse sein. Dies kann aufseinen Weg sieht. nur geschehen, wenn die Struktur der Kindermesse und auch die Am Anfang steht die Erörterung der verfassungsrechtlichen Rah- Funktion ihrer Elemente mit denen der Gemeindemesse überein- stimmen“ (191). Freilich: Daß solches Hineinwachsen der Kinder „in menbedingungen des Religionsunterrichts in der Bundesrepublik, die „international ohne Analogie‘‘ (26), in ihrer nach Ländern differen- die Hochform.der liturgischen Feier‘‘ (189) gleichsam als Einbahn- straße beschrieben wird, macht die ganze Konzeption problematisch. zierten faktischen Ausgestaltung aber äußerst schwierig darzustellen sind. Für den Verfasser liegt es biographisch nahe, die Unterschiede B. zeigt auf beeindruckende Weise, wie die überlieferte Liturgie durch eine Fülle ausdrucksstarker, kommunikativer Gebärden, Haltungen, an dem Gegensatz zwischen Baden-Württemberg und Hessen aufzu- schlüsseln; aber auch nördlich der Mainlinie finden sich gravierende Bewegungen, Zeichenhandlungen usw. verlebendigt und so für Kinder erschlossen werden kann (z. B. 177-183, 184f). Nur für Kinder? Gegensätze: Offensichtlich sind hier die unterschiedlichen theolo- gischen Traditionen der betroffenen Kirchen verfassungsrechtlich Diese Frage stellt B. nicht, und das ist zu bedauern: Wenn wirklich der gemeinsame Gottesdienst der ‚familia Dei‘ das Ziel sein soll, muß prägend wirksam gewesen. auch der Gottesdienst der .Gemeinde sich verändern. Nicht nur Wohltuend ist, daß die Darstellung über den in den frühen siebziger Kinder, auch Erwachsene dürfen und müssen hier in neue Feier- Jahren etwas grobschlächtig ausgetragenen Gegensatz zwischen vehe- menten Kritikern und des Klerikalismus verdächtigen Verteidigern formen ‚hineinwachsen‘. Das von B. gesetzte Ziel des integrierten, von den Generationen partnerschaftlich (203) gestalteten Gottesdienstes der grundgesetzlichen Regelung hinausführt. Die gesellschaftlichen Veränderungen fordern auch im Sinne der Verfassung neue Konse- der Gesamtgemeinde setzt einen gemeinsamen Lernprozeß aller Beteiligten voraus. quenzen, die die Interessen derer besser schützen, die keiner oder einer kleinen Religionsgemeinschaft angehören. Mir scheint in diesem Leipzig Karl-Heinrich Bieritz Zusammenhang freilich noch ein anderer Aspekt der Erwähnung bedürftig: Das Verfassungsrecht, den Religionsunterricht „in Über- einstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaft‘‘ zu erteilen, wird seine kritische Potenz offenbaren, wenn die Kirchen Praktische Theologie: Katechetik/Religionspädagogik noch nachdrücklicher ihre Grundsätze als Anlaß zur Kritik an ständig wachsenden Rüstungsausgaben oder etwa an einer Wirtschaftspolitik begreifen, die zu wachsender Verelendung in der Dritten Welt führt. Für das Folgende verschafft sich der Verfasser eine stabile Basis Schmidt, Heinz: Religionsdidaktik. Ziele, Inhalte und Methoden religiöser Erziehung in Schule und Unterricht. Bd. 1: Grundlagen. durch die Betonung der „notwendigen Positionalität religiöser Erzie- Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1982. 3105. gr. 8° = hung‘“ (32ff); er zeigt die Fragwürdigkeit‘der unterschiedlichen Ver- Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf, suche, den Religionsunterricht an öffentlichen Schulen durch das ver- k6;1K Kart. DM 39,80. meintlich allgemein menschliche Bedürfnis nach Religion zu legiti- mieren, denn bei näherem Zusehen „erweist sich die scheinbar uner- Der Name des Verfassers steht für ungewöhnliche Synthesen: Heinz schütterliche anthropologische ‚Konstante‘ bereits als Produkt einer Schmidt hat sich in einer Reihe von Unterrichtshandbüchern als kun- idealistischen Anthropologie, die menschliches Bewußtsein auf indi- diger Praktiker ausgewiesen, wohl vertraut mit den Ahforderungen viduelle Sinnfindung verpflichtet‘‘ (32). Daß fachdidaktische Kon- täglichen Unterrichtens, in seinen „Religionspädagogischen Rekon- zepte weithin offene oder verdeckte Legitimationsversuche des schu- struktionen“ aber als scharfsichtiger Analytiker und Systematischer lischen Religionsunterrichts waren, wird unter anderem auch an Theologe. Er hat dort die Kategorie der Dialektik für die religions- einem Gutachten der Theologischen Fakultät Kiel von 1950 zur pädagogische Diskussion reklamiert; das neue Buch zeigt in überzeu- „Evangelischen Unterweisung‘‘ belegt (31 f); in der verallgemeinern- gender Weise die notwendige Dialektik religionspädagogischen Den- den These freilich, daß es sich bei „jeder der bekannten fachdidak- kens im Vollzug: Der Vf. erweist sich als gründlicher Kenner der tischen Konzeptionen des Religionsunterrichts‘“ (31) um einen sol- Diskussion innerhalb der Humanwissenschaften, ohne auch nur in die chen Legitimationsversuch gehandelt habe, vermag ich einen bibli- Nähe des Verdachts zu geraten, ihnen den Religionsunterricht gänz- schen Unterricht, wie ihn in dieser Zeit etwa Gisela Kittel und ich lich auszuliefern — so nachdrücklich wird immer wieder die genuin selbst vertreten haben, nun gerade nicht wiederzuerkennen. theologische Position al; kritische Instanz ins Spiel gebracht. In der folgenden Darstellung der unterschiedlichen konzeptionellen „Religionsdidaktik“ meint die Didaktik des schulischen Religions- Ansätze findet sich (endlich einmal!) eine gerechtere Wertung der unterrichts (was der Untertitel noch eindeutiger sagen könnte); der Evangelischen Unterweisung, dann eine hochinteressante dialektische dezidiert theologische Ansatz aber macht dieses Buch auch fruchtbar Würdigung des hermeneutischen Religionsqnterrichts, die in ihm ' Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang l984 Nr. 2 154 [ ’/153 Schon die Wurzeln der folgenden „scharfen traditionskritischen Wen- christologisch begründeten Erkenntnisprozessen orientiert (Vergewis- dung‘“ (41) nachweist, und eine ausführliche, differenzierte Behand- serung der Nähe Gottes, Gericht und Verheißung einer universalen lung der unterschiedlichen Aspekte eines thematisch-problemorien- Versöhnung) und als solche als „Wirken des Heiligen Geistes‘* (151) tierten Religionsunterrichts (42ff), die auch kritische Ansätze wie zu begreifen sind. Daß die viel beschworene Spannung. zwischen etwa den des „therapeutischen Unterrichts‘“ von D. Stoodt mit ein- „Tradition und Situation“ für die Aufgabenbestimmung des bezieht, merkwürdigerweise allerdings nicht die auch aus dem hessi- Religionsunterrichts zu wenig präzis ist, leuchtet ebenso ein wie die Schen Raum kommenden intensiven Bemühungen um einen strikt Orientierung des Religionsunterrichts an der „Wirklichkeit des Mög- lernzielorientierten Unterricht (Vierzig, Heinemann). lichen‘“ (163f), der Verheißung und Hoffnung also. Die Sprache Als ein Angelpunkt der Argumentation erscheint mir das folgende erreicht hier freilich zuweilen einen solchen Abstraktionsgrad, daß sie Kapitel (IV: Religiöse Erziehung in der säkularen Welt), das die Mög- mehr auf das Gespräch unter Experten als auf das mit Lehrern zuge- lichkeiten des Religionsunterrichts im Blick auf die veränderten Ein- schnitten scheint. Die Sorge vor einer „unreflektierten neuen Bibel- Stellungen der Schüler reflektiert. Empirische Untersuchungen lassen renaissance‘ (160) kann ich so nicht teilen; es scheint mir vielmehr bei Jugendlichen und. Erwachsenen das Entstehen von so etwas wie auch didaktisch gar nicht mehr möglich, daran vorbeizugehen, daß einer „säkularen Religiosität‘“ erkennen, die auf Ich-Erweiterung und biblische Themen und Perspektiven, etwa die der Feindesliebe, der individuelle Glückserfahrung angelegt ist. Unter dem Vorzeichen Schöpfung und des Lebens, heute in der öffentlichen Diskussion der dieser Religiosität verwandelt sich auch die Rolle der Schule: unter großen Überlebensfragen der Menschheit nachdrücklich zu Worte den Rahmenbedingungen einer Gesellschaft, die sie als Selektions- kommen und dabei auch durchaus sachgemäß verstanden werden. instrument benötigt, verliert die schulische Leistung für den Schüler Eindrucksvoll sind auch die beiden letzten Kapitel, die angesichts den Charakter der Sachauseinandersetzung; sie wird vielmehr zu der vorliegenden Fülle divergenter Pläne und Modelle ein Gefüge von einem Mittel, im Kampf um die Vergabe von Lebenschancen Gelände Zielen und Inhalten des Religionsunterrichts in didaktisch und theo- ZUu gewinnen. „Aber Gesellschafts- und Menschheitsentwicklung logisch stringenter Argumentation (nicht als Mittelwert der vorlie- ‘weisen auf das Scheitern solcher Haltungen. Lebenssteigerung im her- genden Pläne und Entwürfe) neu zu erstellen versuchen. Ziele und gebrachten Sinn wird zukünftig für immer weniger Menschen möglich Inhalte lassen sich drei Schwerpunkten zuordnen, in denen jeweils Sein“ (82). Deshalb ergibt sich die „Veränderung von Lebensperspek- anthropologisch und theologisch bezeichnete Erfahrungsbereiche auf- tiven als Aufgabe der Erziehung‘“ (ebd.), jedenfalls einer Erziehung, einander bezogen sind: Identität und Rechtfertigung, Gerechtigkeit die vom christlichen Glauben bestimmt ist. Mir scheint, daß der Reli- und Reich Gottes, Wahrheit und Glaube. In diesem Zusammenhang Sionsunterricht sich in der Konsequenz dieser Überlegungen noch erfolgt eine ebenso sachkundige wie erfrischende Auseinandersetzung Nachdrücklicher als Anleitung zum Umdenken verstehen muß, als mit den Aporien der Lernzieltheorie. Die Art der Zuordnung anthro- Töffnung von Alternativen gegenüber Entwicklungen, die nur ins pologisch-gesellschaftlicher und biblisch-theologischer Erfahrungs- Verhängnis führen können. bereiche wird aus dem Ansatz der kategorialen Bildung entwickelt; ‚Ich folge dem Verfasser umso bereitwilliger, wenn er die Alternative die Diskussion um das „exemplarische Lernen‘‘ wird wieder aufge- als „Wahrnehmung des Lebens“ beschreibt (86), als „Umkehr zum nommen, die Frage nach dem Elementaren wird verwandelt in die ben“ also, und wenn‘in diesem Sinne der „Glaube als erzieherische Frage nach paradigmatischen Lerninhalten. Intention‘‘ (84) auch des schulischen Religionsunterrichts reklamiert Ich kann nicht zustimmen, wenn dem Begriff des Elementaren hier Wird (133). Beschwerlich ist mir in diesem Grundlagenkapitel (V), in Ungeschichtlichkeit angelastet wird; ich halte ihn zudem gerade in dem auch das Verhältnis des Glaubens zur Rationalität und zur Iden- seiner kritischen Funktion für unersetzlich, den Begriff des Paradig- titätsproblematik und die Beziehungen zwischen Glauben und Han- matischen dagegen für sehr viel schwächer, gerade weil er völlig deln und Glauben und Lernen erhellend diskutiert werden, nur die formal ist. Ich empfinde dennoch diese Kapitel als ungemein anre- Unbefangene Verwendung des Begriffs des Religiösen und seine (frei- gend, weil hier gelingt, was über ein Jahrzehnt lang als Desiderat lich nur als Sprachregelung im Sinne des herrschenden Sprachge- angesehen werden mußte: ein auch theologisch solide durchdachtes Tauchs vorgenommene) unzulängliche Abgrenzung von dem des didaktisches Strukturgitter für die Gesamtplanung des Religions- Glaubens. Mir ist fraglich, ob ein Satz wie dieser: „Gemeinsam unter- unterrichts zu entwerfen, Scheiden sich die christlicben und die nichtchristlichen Religionen Von a-religiösen Orientierungen‘‘ (91) überhaupt einen Sinn hat; ob Es mindert nicht den Respekt vor der großen Leistung, die dieses Buch darstellt (es ist geradezu etwas unbescheiden), wenn ich dennoch Nicht vielmehr die vital erfahrbaren und ethisch und politisch rele- Vanten Abgrenzungen nicht völlig anders verlaufen. Die Verfänglich- auf zwei ünerfüllte Erwartungen hinweise: Wo sich der Verfasser an den Schülern orientiert, hat er fast durchweg die Jugendlichen im eit dieser Begrifflichkeit wird dort offenbar, wo (dies hat freilich im Rahmen der Argumentation nur untergeordnete Bedeutung) der Ver- Auge, nicht die Kinder. Das mag in dem folgenden angekündigten Band korrigiert werden; zunächst aber ist ein wesentliches Feld des Such gemacht wird, christliche von „anderen Religionen‘‘ zu unter- Scheiden, zu denen auch das Judentum gerechnet wird, das hier — ich Unterrichts weitgehend ausgeblendet, das manche Frageste!luflgen noch zu modifizieren nötigen würde. Möchte sagen: notwendigerweise - völlig unzulänglich charakterisiert Wird. Auf dem Boden einer biblisch begründeten Theologie kann ich Zum anderen empfinde ich es als einen Verlust, daß die kateche- tische und religionspädagogische Diskussion in der DDR nicht mit das Judentum nicht mehr als „andere Religion‘‘ ansprechen. Gerade die im Vvorausgehenden Kapitel beschriebene Entstehung neuer säku- aufgenommen wird, Natürlich gibt es dort keine Analogie zum schu- lischen Religiorfsunterricht; doch sind die Probleme, die sich dort ärer Orientierungen mit religiösem Anspruch scheint es mir für die eli8i0nspädagogik unabdingbar zu machen, nicht nur die grundsätz- dem kirchlichen Unterricht stellen, den hier erörterten in vielerlei Beziehung frappierend ähnlich. liche Kritik der Religion im Sinne Karl Barths, sondern auch die aktuelle konkrete Kritik des Religiösen, die Dietrich Bonhoeffer in Siegen Ingo Baldermann Seinen Gefängnisbriefen entwickelt hat, in ihre Voraussetzungen mit EFE aufzunehmen. Schinzer, Reinhard: Die Bibel ins Spiel bringen. Anregungen für den Urﬁgang Der Beschreibung der „Funktionen und Aufgaben des Religions- mit der Bibel in Gruppen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 142 S., UNterrichts‘“ (153ff) geht eine kritische. Analyse der gegenwärtigen 2 Ktn 8° Kart. DM 16,80. ulsituation voraus, die die Diskrepanz zwischen Anspruch und Schwerin, Eckart: Lernen in Gemeinschaft. Ein Konferenzbericht (Die Chri- irklichkeit und die besondere Problematik der Haupt- und Sonder- stenlehre 36, 1983 S. 301-305). Schüler nachhaltig ins Bewußtsein hebt, und eine Verständigung über Weiß, Ruth: Formen der Volkserzäf1!ung und deren Verwendung für den »"Uunktionen und Aufgaben kirchlicher Bildungsprozesse‘““, die an Rahmenplan (Die Christenlehre 36, 1983 S. 293-301). Ü 155 156 Theologische Literaturzeituné 109.Jahrgang 1984 Nr. 2 Von Personen 31. Gedanken zur Heldensage in den Samuelbüchern, in: Das ferne und nahe Wort. Festschrift L. Rost zum 70. Geburtstag, hrsg. von Fritz Maass, BZAW 105, Berlin 1967, 208-218. Bibliographie Hans Joachim Stoebe 2. Heilung und Glaube, in: ThZ 24, 1968, 111-122, zum 75. Geburtstag am 24. 2. 1984 33. Geprägte Form und geschichtlich individuelle Erfahrung im Alten Testament, in: Congress Volume Rome 1968, VTSXVII, Leiden 1969, Zusammengestellt von Heinz-Dieter Neef 212-219. (Die Abkürzungen richten sich nach „Die Religion in Geschichte und Gegen- 34. Der aaronitische Segen. 4. Mose 6,22-27 (24-26), in: Evangelisches Missions-Magazin 113, 1969, 50-53., wart‘“ I-VI + 1 Registerband, Tübingen 1957ff; Abschluß der Bibliographie: Oktober 1983) 35. Die aufden Herrn harren . . . Jes. 40,26-3 1, in: Evangelisches Missions- Magazin 113, 1969, 98-102. 1. Selbständige Veröffentlichungen 36. Der neue Bund. Jeremia 34, 31-34, in: E‘vangelisches Missions- /. Gottes hingebende Güte und Treue. Teil I Bedeutung und Geschichte Magazin 113, 1969, 146-150. des Begriffes häsäd. Diss. Münster 1950. 181 S. 37. Überlegungen zu den geistlichen Voraussetzungen der Prophetie des 2. Gott, sei mir Sünder gnädig. Eine Auslegung des 51. Psalms. Biblische Amos, in: Wort - Gebot - Glaube, Beiträge zur Theologie des Alten Testa- Studien Heft 20. Neukirchen 1958. 110 S. ments. Walther Eichrodt zum 80. Geburtstag, AThANT 59, Zürich 1970, 209-225. 3. Daserste Buch Samuel. KAT VIII/1. Gütersloh 1973.544 S. 38. Jeremiäs, a pröfeta &s lelkigondozö, in: Reformätus Szemle 63, 1970, II. Beiträge und Aufsätze zu Sammelwerken und Zeit- 91-97. j schriften 39. Walther Eichrodt zum achtzigsten Geburtstag am 1. August 1970. 4. Zu Jesaja 40, V. 6, in: WuD N. F.2, 1950, 122—128i Bibliographie Walther Eichrodt, in: ThLZ 95, 1970,955-958, 5. Das achte Gebot (Exod. 20 V. 16), in: WuD N. F. 3, 1952, 108-126. 40. Ewige Herrlichkeit - Verkündigung heute, in: 101, Jahresbericht der 6. Die Bedeutung des Wortes häsäd im Alten Testament, in: VT 2, 1952, Evangelisch-kirchlichen Vereinigung der Schweiz, 1971/72, 3-10. 244-254. 41. Die Stadt aufdem Berge, in: Im Lande der Bibel 18/2, 1972, 2-6. 7. Gut und Böse in der Jahwistischen Quelle des Pentateuch, in: ZAW 65, 42. Anmerkungen zur Wurzel p/’ im Alten Testament, in: ThZ 28, 1972, 1953, 188-204. 13-23. 43. Arzt und Seelsorger, in: ThZ 29, 1973, 40-46. 8. Derhebräische Unterricht und das theoiogische Studium, in: MPTh 42, V 1953, 70-72. 44. Arbeit und Leistung nach dem Alten Testament, in: Reformatio 23, 1974,474-480. 9. Anmerkungen zu 1.Sam VIII 16 und XVI 20, in: VT4;, 1954, 177-184. 45. David und der Ammoniterkrieg, in: ZDPV 93, 1977, 236-246. 10. Der heilsgeschichtliche Bezug der Jabbok-Perikope, in: EvTh 14, 1954, 46. Menschsein in der Verunsicherung heute, in: Reformatio 26, 1977, 466—-474. 201-208. /1. Überlegungen zur Siloahinschrift, in: ZDPV 71, 1955, 124-140. 47. Jesaja 40,2 und der Gottesknecht, in: X. Kongreß der International Organization for the Study ofthe Old Testament, Short Communications (Ab- 12. Seelsorge und Mitleiden bei Jeremia. Ein exegetischer Versuch, in: WuDNN. F. 4, 1955, 116-134. stracts) Nr. 51.(S. 29), Wien 1980. 73. Die Goliathperikope 1Sam. XVII 1 - XVIIIS und die Textform der 48. Sündenbewußtsein und Glaubensuniversalismus. Gedanken zu Genesis Kapitel 3, in: ThZ 36, 1980, 197-207. Septuaginta, in: VT 6, 1956, 397-413. 14. Die Einnahme Jerusalems und der Sinnör, in: ZDPV 73, 1957, 73-99: III. Beiträge in Lexica 15. Der Prophet Amos und- sein bürgerlicher Beruf, in: WuD 5, 1957, 160-181. 49.-111. Biblisch-historisches Handwörterbuch, hrsg. von Bo Reicke und Leonhard Rost, Göttingen 1962-1966: 49. Abisai, Absai; 50. Abner, Abiner; /6. Noch einmal die Eselinnen des KiS (1SamIX), in: VT 7, 1957, 362-370. 51. Achis; 52. Amnon; 53. Arauna; 54. Arvad; 55. Asahel; 56. Bach Ägyptens; 17. David und Mikal, Übérlegungen zur Jugendgeschichfe Davids, in: Von 57. Bahurim; 58, Benaja; 59. Blendung; 60. Blind, Blindheit; 6/. Dachrinne; 62. “ Dienstzaum; 63. Doeg; 64. Ebjathar; 65. Elhanan; 66. Elkana; 67. Esbaal; 68. Ugarit nach Qumran. Beiträge zur alttestamentlichen und altorientalischen Forschung, Otto Eißfeldt zum 1. Sept. 1957, hrsg. von J. Hempel und L. Rost, Fenster; 69. Golan, Gaulanitis; 70. Goliath; 77. Haube; 72. Hauran; 73. Isai; 74. Jedidja; 75. Joab; 76. Jonathan; 77. Kegila; 78. Kis; 79. Krethi und Plethi; 80. BZAW 77, 1958, 224-243. 18 Diskussionsbeitrag zu K.E. Logstrup: Eros und Ethos (ZEE 1958, Ladeerzählung; 8/. Letzte Worte Davids; 82. Mahanaim; 83. Maon; 84. Merab; S. 1, in: ZEE 2, 1958, 115f, 85. Meribbaal; 86. Michal; 87. Nabal; 88. Nachon; 89. Nathan; 90. Nathan- weissagung; 9/. Obed; 92. Obed Edom; 93. Palti; 94. Rogel; 95. Samuel; 96. _ 19. Erwägungen zu Psalm 110 auf dem Hintergrund von 1. Sat.n. 21,in: Festschrift Friedrich Baumgärtel zum 70. Geburtstag, Erlanger Forschungen Samuelsbücher; 97. Seba; 98. Siloah; 99. Simei; /00. Siph; /07. Tenne; /02. Thamar; /03. Trachonitis; /04. Urgeschichte; /05. Uria; /06. Verstockung; Reihe A, Band 10, Erlangen 1959, 175-191. 20. Und demütig sein vor deinem Gott. Micha 6,8, in: WuD N. F. 6, 1959, 107. Wasserleitung; /08. Zepter; /09. Zeruja; /10. Ziba; /17. Ziklag. 180-194. E 112.-123. Evangelisches Kirchenlexikon. Kirchlich-theologisches Handwör- terbuch. Hrsg. von H. Brunotte und O. Weber, Göttingen 1956-1959: 112. 24. Zu Vet. Test. VII S. 297ff. (Henri Michaud, Un passage difficile dans l’Inseription de Siloe), in: VT 9, 1959,99-101. Altes Testament; //3. Anthropologie; //4. Bibelkanon I. Des AT; 7/5. Elia; 116. entfällt 777. Gnade I. Im AT; /78. Hasmonäer; //9. Himmel; /20. Naza- 22. Wasser und Leben, in: Im Lande der Bibel 6/2, 1960, 2-10. reth; /27. Philister; /22. Samuelisbücher; /23. Siloah. 23. Grenzen der Literarkritik im Alten Testament, in: ThZ 18, 1962, 385400. j 124.-127. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl. Hrsg. von Kurt Galling, Tübingen 1957-1965: /24. Jakobsegen; /25. Lamech und 24. Jeremia, Prophet und Seel$orger, in: ThZ 20, 1964, 385-409. 25. Das Verhältnis von Offenbarung und religiöser Aussage im Alten Testa- Lamechlied; /26. Mosessegen, Moseslied und Meerlied; /27. H. L. Strack. ment, in: Acta Tropica 21, 1964, 400-414. 128.-136. Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament. Hrsg. von 26. Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des Hei- E. Jenni und C. Westermann, Bd. 1 München-Zürich 1979, 3. Auflage; Bd. 2, ligen Landes, Lehrkursus 1962, in: ZDPV 80, 1964, 1—45. 1979, 2. Auflage; /28. hämäs (0%M); 129. hnn (jan); 730. hesead (197); 131. töb (2%); 732. nhım (Dnm3); 733. $n' (933); 734. rhm (Dn7); 135. r'' (9Y7); 136. rp” 27. Überlegungen zur Theologie des Alten Testaments, in: Gottes Wort und Gottes Land. Festschrift für Hans-Wilhelm Hertzberg zum 70. Geburtstag, (859). \ hrsg. von H. Graf Reventlow, Göttingen 1965, 200-220. 28. Zur Topographie und Überlieferung der Schlacht von Mikmas, IV.Predigtmeditationen 1, Sam. 13 und 14,in: ThZ 21, 1965, 269-280. 137. Herr, tue meine Lippen auf. Eine Predigthilfe. Hrsg. von G. Eichholz, 29. Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des Hei- Band 5, Wuppertal-Barmen 1961, 2., neu geschriebene Auflage: a) Meditation ligen Landes, Lehrkursus 1964, in: ZDPV 82, 1966, 1-45. über Psalm 73,23-28 (S. 84-97); b) Meditation über Psalm 1 (S. 396-410); 30. Raub und Beute, in: Hebräische Wortforschung. Festschrift zum c) Meditation über Sprüche 24,14-20 (S.537-547); d) Meditation über 80. Geburtstag von Walter Baumgartner, VTS XVI, Leiden 1967, 340-354. Psalm 46 (S. 595-606). - 157 Theologische Literaturzeituné 109. Jahrgang 1984 Nr. 2 158 \ V.Rezensionen present&s et traduits. (Le tresor spirituel de l’humanite.) Paris 1970 (ThZ 29, 138. Johannes Hempel, Apoxysméata. Vorarbeiten zu einer Religionsge- 1973,46). Schichte und Theologie des Alten Testaments. Festgabe zum 30. Juli 1961, 166. Anthony Philipps, Ancient Israel’s Criminal Law. 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Heinz-Dieter Neef, Scheefstr. 9, D-7400 Tübingen VII. Kartenbearbeitung Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 196. Das Palästina der Bibel, ın F, W. Putzger, Historischer Welt- Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1B 11, SF-01730 Vantaa 73 atlas, neu herausgegebei von A.Hansel und W. Leisering, Berlin und Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen Bielefeld 1970, 92. Aufl.,S. 32. Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt, 197. Reisen des Apostel Paulus, in: F. W. Putzger, Historischer Weltatlas, Collegienstr. 54 neu herausgegeben von A. Hansel und W. Leisering, Berlin und Bielefeld 1970, Prof. Dr. Dr. h.c. Eduard Schweizer, D. D., Weingartenstr. 19, CH-8708 Männedorf 92: Aufl., S. 33 II + I, Prof. Dr. Ilmari Soisalon-Soininen, Routiontie 4, SF-00640 Helsinki 64 Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4059 Basel Die Mitarbeiterdieses Heftes: Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D-5900 Siegen I Pfr. Gerhard Thomas, DDR-2751 Schwerin, Münzstr. 8 Prof. Dr. Günther Baumbach, DDR-1 100 Berlin, Trelleborger Str. 54 Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72 Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1 100 Berlin, Damerowstr. 20 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59 Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1 162 Berlin, Bölschestr. 63 Prof, D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D-4400 Münster (Westf.) anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr, 52 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes Prof. Dr. Jürgen Hübner, Silcherstr. 2, D-6901 Mauer b. Heidelberg beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Str. 16 Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer- halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — i Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5 v Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu (Lahn) * richten. Anschrift. der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße -2, Dr. Peter R. McKenzie, Dept. of Religion, University of Leicester, Leicester LEA7RH PSF 448, Telefon 6 02 83. — Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Ber- lin. AN (EDV) 26934.„ NEUERSCHEINUNG Theologische Versuche Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille Band XIII. 192 Seiten. Broschiert DDR 14,80 M, Ausland 19,-M SN Inhalt: Winfried Thiel: Überlegungen zur Aufgabe einer altisraelitischen Sozialgeschichte - Margarete Möller: Lehraussagen über Gottes Wesen und Wirken in frühprophetischen Geschichtserzählungen - Gottfried Egge- brecht: Die früheste Bedeutung und der Ursprung der Konzeption vom „„Tage Jahwes‘* — Christfried Baldauf: Menschliches Können und göttliche Weisheit in Hiob 28 — Peter Sänger: Enttäuschung und Erfüllung. Hans A Joachim Iwand zu Jesaja 62, 10-12 - Günter Haufe: Was macht die neutestamentliche Wissenschaft zur Theo- logie? - Walther Bindemann: Die Parabel vom ungerechten Richter — Hermann Binder: Silvanus. Ein Beitrag zur Theologiegeschichte des Urchristentums - Günther Schulz: Nil Sorskij und Vassian Patrikeev oder Das Problem der Bewegung der Besitzlosen im Rußland des ersten Drittels des 16. Jahrhunderts — Hans-Christian Diedrich: Die Huterer in Rußland. Zum Problem einer kollektiven Wirtschaftsform-auf religiöser Grundlage — Günther Wartenberg: Der Versuch eigenständiger Kirchenpolitik im albertinischen Sachsen. Zum Leipziger Konsistorialausschuß von 1543/1544 — Wolfgang Gericke: Dietrich Bonhoeffer und Thomas Müntzer — Eber- hard Winkler: Rationalität und Glaubensleben - Norbert Müller: Theologische Überlegungen zum Begriff der Glaubenserfahrung - William Nagel: Geistliche Dimensionen der Predigtarbeit — Martin Petzoldt: Systema- ' tisch-theologische Überlegungen zur Osterpredigt heute Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin 4 r Ag P e E — C = L[heologische Literaturzeitun g A Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und’Religionswissensqhaft $egründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 3 109. Jahrgang März 1984 Spalte Spalte Spalte Das Verhältnis von Frieden und Gerech- Kommentar zu den Lima-Erklärungen über Yoder, J. H.: Die Politik Jesu - Der Weg des tigkeit als theologisches Problem. Von Taufe, Eucharistie und Amt (Ch. Hinz).... 173 Kreuzes (M. Petzoldt) 226 R. Stahl 161 Kraus, H.-J.: Theologische Religionskritik Kommentare zu den Lima-Erklärungen. (H. Hübner) 218 Kurzanzeigen: Von Ch. Hinz 173 Altrussische Malerei des 15.-17. Jahrhun- Levin, Ch.: Der Sturz der Königin Atalja derts aus der Sammlung des Andrej (G. Hentschel) 188 Adamiak, R.: Justice and History in the Old Rubljow-Museums Moskau 217 Meier, H.: Das Apostolische Vikariat in den [Braun, H.:] Die Auslegung Gottes durch Testament (W. Thiel) 189 Sächsischen Erblanden (K. Blaschke) 201 Altmann, A.: Die trostvolle Aufklärung Jesus, hrsg. v. L. u. W. Schottroff 183 Mildenberger, M.,s. Schreiner, L 185 Crüsemann, F.: Bewahrung der Freiheit 191 (M. Greschat) 214 207 BEeLE.: Frei zum Eingeständnis Müler: G s OnaDder A FE [Gyllenberg, R.:] Glaube und Gerechtigkeit, 227 Ogawa, A.: L’histoire de Jesus chez Matthieu hrsg. v. J. Kiilunen, V. Riekkinen u. (H. Obst). 194 H. Räisänen 184 Bianchi, U., u. H. Crouzel [Ed.]: Arche e (P. Pokorny) 205 Osiander, A, d. Ä.: Gesamtausgabe, Bd.4. Kern, U. [Hrsg.]: Freiheit und Gelassenheit, Telos (B. Studer) Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen Hrsg. v. G. Müller u. G. Seebaß (J.R. in Verb. m. H. Falcke u. F, Hoffmann hrsg. Argumentation (E. Herms) zal Fligge) 207 u. bearb. ............................. 215 Kern, U., F. Hoffmann, H. Falcke: Gespräch S C E 205 Perrone, L.: La chiesa di palestina e le contro- Duby, G.: Der heilige Bernhard und die versie cristologiche (Walter Nagel) ........ 204 mit Meister Eckhart 215 [Kinlaw, D. F.:] A Spectrum of Thought, ed. Kunst der Zisterzienser, übers. X Reventlow, H. Graf: Bibelautorität und Geist M. Heurtaux (G. Strohmaier) 216 der Moderne (S. Wagner) 209 by M. L. Peterson 184 Kornfeld, W.: Levitikus 191 Ebeling, G.: Die Wahrheit des Evangeliums Schreiner, L., u M. Mildenberger [Hrsg.]: 182 (H. Weder) 198 Christus und die Gurus (H. Obst) 185 Nielsen, E.: Law, History and Tradition Stephan, S.: Karapet Episkopos Ter- Flusser, D.: Die rabbinischen Gileichnisse Schweizer, E.: Das Evangelium nach Lukas 203 und der Gileichniserzähler Jesus. 1. Teil (W. G. Kümmel) 193 Mkrttschjan (1866-1915) 195 207 (H. Weder) Seebaß, G., s. Osiander, A Referate über theologische Disserta- Friedman, R. E.: The Exile and Biblical Thurian, M. [Ed.]: Ecumenical perspectives tionen in Maschinenschrift: Narrative(I. v. Loewenclau) 187 on baptism, eucharist and ministry Lee, Sung-Hee: Der ontologische Gottes- Halbfass, W Indien und Europa (Ch. Hinz) 173 beweis von Anselm von Canterbury ea 233 (H. Bürkle) 181 Thurian, M. {[Hrsg.]: Ökumenische Perspek- Wegner, U.: Der Hauptmann von Kafarnaum 234 Heiniger, E.: Ideologie des Rassismus tiven von Taufe, Eucharistie und Amt, (S. Krügel) 230 übers. v. R. Stolze (Ch. Hinz) 173 Von Personen: Klostermann, F.: Die pastoralen Dienste Trilling, W.: Der zweite Brief an die Thessa- Eva Oßwald zum 60. Geburtstag 234 heute (H.-Ch. Schmidt-Lauber) 229 lonicher (K. P. Donfried) 200 Bibliographie Eva Oßwald (R. Stahl) 233 bln Das Verhältnis von Frieden und Gerechtigkeit als theologisches Problem Von Rainer Stahl, Genf Eva Oßwald zum 60. Geburtstag Dieser Beitrag beginnt mit der Untersuchung eines alttestament- Worte zu verstehen, soll einen ersten Schritt auf dem Weg zu einér lichen Prophetenwortes. Er tut dies deshalb, weil sich die Sorge um Orientierung darstellen, dem dann noch drei weitere folgen werden. den Frieden schon längst über den Bereich des Politischen in den des beinahe Religiösen ausgeweitet hat: Die Verantwortung für die Erhal- 1. Der Ansatz: Sacharjas erste Vision M.’E. muß das Problem der Anzahl handelnder Personen in der tung des Friedens in der Welt scheint vielen von Positionen der Ver- nunft aus nicht mehr ausreichend begründet. Sie wird zu einer Frage Einheit 1,8-15' von den Schlußversen her gelöst werden. Dort steht des Glaubens. Da mag es gerechtfertigt sein, vom Wort eines Mannes dem Propheten ein „Bote, der mit mir redete‘“‘, gegenüber (VV. 13.14). Dieser „„Bote‘* wird der Anrede durch Gott gewürdigt und gibt diese auszugehen, der seinerseits noch nicht zwischen profan-politisch und sakral-religiös zu scheiden wußte, dem ganz selbstverständlich der Rede Gottes an den Propheten weiter. Die VV. 13.14 differenzieren Gang der Weltpolitik Ausdruck des Handelns Gottes und damit die also zwischen zwei Handlungsebenen, der Gesprächsebene zwischen Bewährung in ihr eine Frage des Glaubens war - womit er sich doch Gott und dem „Boten‘‘ und der Gesprächsebene zwischen dem „Bo- wohl mit manchen Heutigen treffen dürfte. Der Versuch, eines seiner ten‘‘ und dem Propheten. Zwischen beiden vermittelt eben der „Bote, UB T'Uß_ In 163 Theologische Litératurzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 164 der mit mir redete‘“. Setzt man voraus, daß ein verständliches Prophe- und Prophet hervorgehoben”. Der Prophet kann nicht persönlich tenwort klare Handlungsebenen haben muß — auch in der Zeit des seine Empfindungen zum Ausdruck bringen, wie ein Amos, der um Propheten Sacharja! -, dann wird man zu Identifikationen mit anders- Einhalt des Gesehenen bittet (Am 7,1—6), oder ein Jeremia, der die artig bezeichneten Personen in dieser Einheit gezwungen”. Es begeg- Frage stellt, „wie lange‘‘ Gott sich noch abwenden wolle von seinem nen folgende Personen und —- damit verbunden - Handlungsebenen: Volk (Jer 12,4)'°. Sacharja bleibt vielmehr wie unbeteiligt. Über die „Ein aufeinem roten Roß reitender Mann, der zwischen den Myrthen Frage nach der Bedeutung der Vision scheint sein Interesse nicht hin- steht‘““ (V. 8), den der Prophet um die Deutung des Gesehenen bittet auszugehen. Dagegen spricht an seiner Stelle ein Mittler die große (V. 9). Dann setzt „ein Bote, der mit mir redete‘*, mit dieser Deutung Frage an Gott aus. Der Mensch, der auf Gott zugeht, ist wie stumm ein (V. 9), die „der Mann, der zwischen den Myrthen steht‘‘, fortführt geworden. Er bedarf eines Sprachrohrs. (V. 10). V. 11 führt einen „Boten Jahwes, der zwischen den Myrthen Gileichfalls aber hört der Prophet nicht selbst das Wort Gottes, wie steht‘, ein, dem andere — doch wohl die „Pferde‘‘ von V.8, die die ein Nathan, den das Gehörte in die Auseinandersetzung mit der staat- Erde durchstreift haben —- Mitteilungen machen. Diese Mitteilungen lichen Macht treibt (2Sam 12,1-12), oder ein Ezechiel, der ganze veranlassen den „Boten Jahwes‘“ zur Klage vor Gott (V. 12). Schon die Reden nur aufißt (Ez 2-3). Gottes Stimme hat für menschliche Ohren Textanmerkungen in BHS zeigen, wie stark die Herausgeber glauben, ihre Klarheit verloren. Sie bedarf des Übersetzers. korrigierend in den Textbestand eingreifen zu müssen. Lassen wir ein- Obwohl diese Kennzeichen durchaus zu erinnern waren, müssen mal den Hinweis unberücksichtigt, daß „Bote Jahwes‘* in V.12 doch jetzt andere Züge unseres Textes im Vordergrund stehen: Der sekundär sei], dann zwingt schon MT zu Identifikationen: Er setzt Gott, der hier begegnet, ist nicht nur weit weg und redet unverständ- nämlich den „Boten, der mit mir redete‘“ (V. 13) mit dem klagenden lich; die Aussage seiner Botschaft ist auch wenig konkret, d. h. sie wird „Boten Jahwes‘“‘ (V. 12) gleich, denn das Trostwort für den einen ist ganz in zwei traditionelle Begriffe gegossen, die als hinreichende Infor- Antwort auf die Frage des anderen. D. h., daß der „Bote, der mit mir mation zu gelten haben: Jahwe „eifert‘‘ um sein Volk und hegt „Zorn“* redete‘, nicht nur auf den beiden Gesprächsebenen mit Gott und mit gegen die anderen Völker. dem Propheten agiert. Er vermittelt auch in die Bildebene mit den Insofern „die Vorstellung von dem Eifer Jahwes ... ‚die Grund- komponente des ganzen alttestamentlichen Gottesbegriffs‘ (Eich- „Pferden‘* hinüber. Die verschiedenen Bezeichnungen beschreiben also jeweils verschiedene Funktionen. Es kann geschlußfolgert wer- rodt 1133 Anm. 15...)“ ist'', bringt Jahwe in die Antwort seine den, daß der Prophet in seiner Vision ein Gegenüber ausmacht, das ganze Identität ein. Mit seinem Wesen als Gott steht er ein für sein sowohl ihm zur Verfügung steht, als auch in die Visionshandlung inte- Volk. Kehrseite dieses Engagements ist der „Zorn‘* gegen die Völker, griert ist und mit Jahwe sprechen kann“. M. E. bietet auch die An- die sich an ihrer Rolle versündigten. nahme, daß schon im ursprünglichen Text verschiedene Bezeichnun- Trotzdem aber ergänzt der Prophet später diesen Text durch zwei gen für ein und dieselbe Person verwendet worden sein müssen, die weitere Worte (VV. 16.17)'*. Er geht damit ohne Zweifel auf Interes- sen seiner Gemeinde ein, die eine Konkretisierung solch allgemeiner einzig denkbare Erklärung für die Schwierigkeiten des MT. Allerdings haben alle alten Abschreiber und Übersetzer bezüglich der handeln- Begriffe wie „eifern‘“ und „Zorn“‘ fordern. Mit seiner Antwort begibt den Personen den Text für problemlos gehalten, finden sich doch kei- sich der Prophet sozusagen in die Niederungen des Alltags und er- weckt Hoffnungen bezüglich bestimmter Nöte und Vorhaben: Der ngrlei echte Varianten. Tempelbau in Jerusalem und die territoriale Integrität der neuen Pro- 8 Ichsah während dieser Nacht: vinz Juda werden von Jahwe gesichert: Y Siehe, ein Mann® —- stehend zwischen in der Tiefe des Meeres wurzelnden \ 16 Darum spricht Jahwe also: Myrthen‘ — und hinter ihm rote, fuchsige, schwarze” und weiße Pferde. ‚Jerusalem wende ich mich voll Erbarmen zu —- Darauf fragte ich: über Jerusalem!‘ mein Haus wird erbaut werdgn darin'* und die Meßschnur ausgespannt ‚Was bedeuten diese, mein Herr?‘ Und es antwortete mir dieser Mann, sich so als mit mir redender Bote er- 17 Außerdem verkündige: weisend: ‚So spricht Jahwe, Zebaoth: ‚Ich will dir zeigen, was diese bedeuten. ‘® Erneut werden meine Städte von Gutem überﬂießen“, 10 Dann fuhr der zwischen den Myrthen stehende Mann fort: Jahwe wird sich wiederum Zions erbarmen'* und Jerusalem erwählen.‘ ‚Diese hat Jahwe ausgesandt, die Welt zu durchziehen.‘ Der gesamte Text kennzeichnet Jahwe als einen Gott, der allmäch- 11 Da machten diese dem zwischen den Myrthen stehenden Mann tig ist und für den Weltreiche verwendbare Größen darstellen'®, —der gar Bote Jahwes war - Meldung: Außerdem macht es das Ziel seines Handelns deutlich: Es ist immer ‚Wir haben die Welt durchzogen und fanden sie sicher und still.* 12 Nun klagte der Bote Jahwes: besonderes Handeln an Israel. Entweder ist alles Strafe an seinem ‚Jahwe Zebaoth — Volk, oder alles wendet sich zu dessen Gunsten. Dieser Jahwe hat wie lange noch willst du dich nicht über Jerusalem und die Städte Judas er- immer schon Partei ergriffen. Er steht auf der Seite Israels, immer auf barmen, der Seite Israels - im Gericht oder im Heil. zürnst du ihrer doch schon siebzig Jahre lang?‘ Es sei mir gestattet, die Gedanken noch auf einen weiteren Begriff 19 Jahwe antwortete dem mit mir redenden Boten mit guten und trostreichen zu bringen: Die Diagnose der „Pferde‘* lautete dahin, daß die Welt Worten. sicher und ruhig, voller Frieden ist. Die Klage des „Boten Jahwes‘‘ 14 Dieser sprach dann zu mir, daß ich selbst es kundtäte: über diesen Zustand wird nicht etwa zurückgewiesen, sondern mit trö- ‚So spricht Jahwe Zebaoth: Ich eifere um Jerusalem und um Zion habe ich großen Eifer, stenden Worten ins Recht gesetzt. Jahwe ist also bereit, um der Klage 15 einer (seiner) Gruppe willen, den Frieden, die Ruhe und Sicherheit Aber großen Zorn hege ich über die so selbstsicheren Völker: Als ich nämlich ein wenig zürnte, halfen sie über Gebühr zum Verderben!‘ der Welt zu gefährden! Ist das also ein Gott des Unfriedens? Der aufmerksame Leser des Bibeltextes wird bestätigen, daß hier ein Ganz für den Anfang läßt sich festhalten: In seiner ersten Vision ganz typisches Friedensverständnis im Hintergrund steht. Friede ist wird der Prophet Sacharja Zeuge einer himmlischen Diskussion, in nicht einfach Waffenruhe oder „befriedeter‘‘ Großmachtsbereich. deren Verlauf die Diagnose der Ruhe Anlaß für die Klage Gott gegen- Man hat einen ganz konkreten historischen Zusammenhang rekon- über wird, sich seines Volkes doch wieder zu erbarmen. Solche Klage struieren können, der eine solche Behauptung erlaubt: „Im Februar erhält die tröstende Zusage, daß Gott um Jerusalem und Zion mit gro- des Jahres 519 können die himmlischen Boten nichts anderes melden ßem Engagement eifert. als die anhaltende Stille und Ruhe in der Welt, Die Aufstandsbewe- Traditionellerweise wird bei der Beantwortung der Frage nach dem gungen gegen die Achämenidenherrschaft in den letzten Jahren des in diesem Text begegnenden Gottesbild,die Distanz zwischen Gott Kambyses (529-522) und beim Regierungsantritt des' Darius S i 166 165 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 (522-485) waren.seit Anfang Sommer 520 allenthalben zum Erliege/n Gottes-Hoffnungen verarbeitet werden muß. Gewiß aber sind Hoii gekommen, . . . Gleichwohl hatte im Oktober und Dezember Haggai nungen bezüglich politischerfntspannung in eine Phase der Frustra- verkündet (2,6.21ff), daß trotz aller politischer Entspannung die ent- tion geraten. Würde diese Entspannungshoffnung unserer Tage über- scheidende Erschütterung der Völkerwelt bevorstünde. Doch Anzei- interpretiert, wenn man sie als moderne Form damaliger Reich- chen für den Beginn dieser kommenden gewichtigen Umwälzung Gottes-Hoffnung begreifen lernt? Sind denn nicht auch die Reich- hatte auch der Anfang des neuen Jahres noch nicht gebrachl}.“l7 Im Gottes-Hoffnungen Ausdrucksformen ganz anderer, ja politischer Er- Gegensatz zu beruhigtem Akzeptieren solcher Machtverhältnisse, sol- wartungen? Die konkrete politische Hoffnung auf staatliche Selbstän- chen status quo, ist dieser Jahwe aufmerksam auf die Stimme der digkeit der Juden, die den Hintergrund des Sacharja-Wortes darstellt, Opfer und Unterdrückten der Sicherheit. Seine Bereitschaft, die Klage artikuliert sich doch auch in eschatologischer Form! Wäre also die der Benachteiligten zu hören; entlarvt gegenwärtigen Frieden als trü- Entspannungshoffnung eine Gestalt der Hoffnung auf den „eifernden gerisch, als ohnehin gefährdet. Jahwe“? Der Gedanke der Entspannung enthält ohne Zweifel auch Hier ist das Glaubenswissen durchgehalten, wonach Jahwe sich als die Forderung nach Gerechtigkeit, sowohl in gesellschaftlicher als befreiender Gott offenbarte. Die deuteronomistischen Theologen auch individueller Hinsicht. Als besonders fruchtbar hat sich in die- haben dieses Wissen noch vor Sacharja - wohl etwa 3040 Jahre frü- sem Zusammenhang die theologische Aufarbeitung der „Konferenz her, im Exil in Babylonien'* — auf die Formel von dem Jahwe ge- über Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa‘“ von Helsinki, ihrer «19 bracht, der ;,Israel aus Ägypten herausführte . Jahwe ist also ein Schlußakte und des von ihr eröffneten Prozesses erwiesen””. Der Gott, der sich schon mit der Parteinahme für „„Israel‘* in „Ägypten“ Kanadische Rat der Kirchen (CCC), die Konferenz Europäischer Kir- als Befreier der Entrechteten, Stimmlosen und Unterdrückten erwies. chen (KEK) und der Nationalrat der Kirchen Christi in den USA Da der Begriff „Ägypten‘‘ sicher als für Assoziationen offen gemeint (NCC) beschlossen — zurückgehend auf eine Initiative der Fünften war, ließ er sich auch im Sinne von „Babylonien‘* oder „Persien‘‘ ver- Vollversammlung des ÖRK” — ein Arbeitsprogramm, das sich vor stehen: Jahwe hat nicht nur in der Vergangenheit „herausgeführt‘‘, er allem dem Thema der Menschenrechte zuwendet. Auf drei sub-regio- tut es auch heute und wird es immer wieder tun. nalen Konsultationen‘* und einer regionalen (3.-7. Oktober 1982 in Schon diese Zwischenbemerkung macht deutlich, daß Sacharja Bukarest/Rumänien) konnten erste Erkenntnisse formuliert werden: nicht allein dasteht. Er ist eine theologische Stimme unter anderen. ‚In vielen unseren Ländern gibt es nach wie vor sowohl individuelle Diese anderen können ihren Glauben an Jahwe mit eigenen Begriffen als auch kollektive Menschenrechtsverletzungen. Niemand kann sich ausdrücken. Sie kennzeichnen diesen Gott aber in gleicher Weise. Es ganz davon freisprechen. Das Wettrüsten, dessen ungeheure Kosten ist sicher angebracht, hier diesen Kontext —- in gewiß entschuldbarer zur Verarmung der Menschheit . . . beitragen, gibt nach wie vor Anlaß Kürze — anzudeuten. Dabei wird auch die Intention unserer Sa- zu Sorge und Angst vor all seinen schrecklichen Konsequenzen . . . Wir müssen uns [darüber hinaus] bewußt-sein, daß sich heute viele charja-Vision noch deutlicher werden. Das babylonische Exil ist vielleicht die theologische Herausforde- Menschen immer zurückhaltender zur Helsinki äußern, während andere über die mangelnden Fortschritte enttäuscht sind. Und den- rung Israels gewesen. Dies gilt nicht nur für die Bewältigung der Frage, wie es dazu hat kommen können, sondern auch und besonders für die noch wollen Millionen von Menschen, daß der ‚Geist von Helsinki‘ weiterlebt. Sie hoffen zutiefst, daß Zusammenarbeit und Sicherheit in Deutung der folgenden Entwicklungen. Deuterojesaja (vgl. nur Jes 40,1ff) und Ez44-48, der „Verfassungsentwurf‘, können die Europa fortdauern und verbessert werden.‘“” Gegenwärtig virulente Rückkehr und dann die Wiedereinrichtung in Juda als Anbruch der Hoffnungen korrespondieren also mit denen, die in dem alten Text Heilszeit verstehen. Das Deuteronomistische Geschichtswerk da- des Jahres 519 v. Chr. greifbar werden: Ziel der Hoffnung auf den „eifernden Jahwe‘‘ ist-die Existenz in gesicherter und jedem Bürger gegen findet nur in einer langsamen Entfaltung theologischer Aus- sagen zu neuen, hoffnungsvollen Formulierungen. Sie kommen mehr Gerechtigkeit bietender Staatlichkeit (vgl. besonders Sach 1,16.17). im Nachhinein auf, nehmen also nicht prophetisch-enthusiastisch zu- Dann aber qualifiziert eine Tatsache unsere Gegenwart als eschato- künftige Möglichkeiten vorweg. Deshalb ist es für sie schon ansatz- logisch gefüllte Zeit, die sich in keiner Weise mit dem Text oder der weise nicht möglich, eine denkbare Heimkehr als Heilszeit zu Zeit des Sacharja parallelisieren läßt. Sie ist für damals schier undenk- deuten. bar und auch faktisch undurchführbar gewesen: die Möglichkeit der Als aber dann diese Heimkehr in vor allem ernüchternder. Weise globalen Selbstzerstörung durch einen modernen Krieg. Es ist nicht so Wirklichkeit wurde””, mußten bald sich einstellende Enttäuschungen sehr der erste Bereich, also die Artikulation der Hoffnung nach Ge- rechtigkeit, der unsere Zeit als eschatologische qualifiziert. Es ist diese aufgearbeitet werden. Vor allem dem bei der ersten Position vorlie- genden Überschuß an Verheißungen stand ein Defizit an Erfüllungen Angst vor der aufgehäuften Vernichtung: ‚. . . diese Welt- und Seelen- verfassung ist mit einem Wort ausgedrückt: Endzeit . . . Es ist Endzeit, entgegen. In diesem Rahmen meldet sich Sacharja (und vor ihm Hag- gai) zu Worte. Er deutet die Gegenwart weiterhin als eschatologisch in der wir leben.‘“° Könnte man also sagen, daß heute sehr viel besser als noch vor 20 Jahren verstanden wird, was Eschatologie ist? Die gefüllte Zeit, als Zeit, die kurz vor der endgültigen Erfüllung aller Ver- heißungen steht”'. Sacharja ermuntert seine Hörer, die Begeisterung Antwort fällt nicht leicht, zeigt sich doch hier ein grundlegender Unterschied zu einem solchen eschatologischen Text wie dem in des Aufbruchs aus Babylonien auch in völlig anderer Situation nicht zu verlieren. Er hält das Warten auf das Kommen Gottes, auf die Ver- Sach 1. Damals ist die Erfahrung, in der Endzeit zu leben, die beglük- kende Antwort auf die Gerechtigkeitshoffnung der Unterdrückten. wirklichung seiner Zusagen für sinnvoll und zumutbar. Die auf die Streckbank der Geschichte Gespannten sollen noch eine Weile aus- Heute ist die Erkenntnis, schon die Endzeit produziert zu haben, An- laß zu nackter Angst. An dieser Stelle des Nachdenkens erschließt sich harren - der Prophet selbst harrt noch eine Weile aus -, dann kommt die große Befreiung. Oder viel besser: Diese‘Befreiung ist im Werden aber die grundlegende Lösung des skizzierten Problems — will man nicht das moderne Dilemma.als das Dilemma der Besitzenden abqua- begriffen, weil unter der Decke äußerer Ruhe und Sicherheit Jahwes „Eifer‘‘ und „Zorn““ schon wirken, lifizieren -: Eschatologie ist immer Antwort. Der Glaube, daß Gott das Heil verwirklicht, ist immer Geschenk. Die Angst vor dem atomaren 2. Eschatologie als Dimension Tod 1äßt sich zwar nicht mit der Zeit des Sacharja parallelisieren, wohl aber erweist sich die Antwort, die er gibt, als hilfreich: Insofern Derjenige, der aus dem besprochenen Prophetenwort für die heu- tige Situation Verstehenshilfe entnehmen will, wird zuallererst dessen sich Gott als schon Handelnder, als „Eifernder‘“ offenbart, wird der Mensch befreit zu dem, was er leisten kann. eschatologischen Rahmen zu bedenken haben. Dabei werden sich in gewissem Sinne Parallelitäten zu heute zeigen. Natürlich geht es in Es läßt sich also zusammenfassen: Der eschatologische Rahmen des Sacharja-Textes - das Handeln Gottes als Erfüllung menschlicher unserer Zeit - zumindestens in Mitteleuropa, wo dieses Nachdenken einsetzt — nicht darum, daß die Enttäuschung ausgeprägter Reich- Hoffnungen und Beruhigung menschlicher Ängste — kann, ja muß auf p ' 167 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 - 168 Sie will nämlich die Situation dessen beschreiben, der die eigene die heutige Situation und auch das Nachdenken über Frieden und Ge- rechtigkeit gelegt werden. Im folgenden wird sich zeigen, was das be- Gegenwart noch nicht als Reich Gottes verstehen kann. Martin Seils deutet., macht deutlich, daß die entscheidende Voraussetzung für die Zwei- P Reiche-Lehre die Erkenntnis ist, „daß Christen, wenn sie wirklich Christen wären und insoweit sie wirklich Christen sind, eigentlich 3. Die Spannungspole christlicher Existenz „Es besteht eine Verbindung zwischen Frieden, Gerechtigkeit, Frei- keine Zwei-Reiche-Lehre benötigen . . . Leider ist nur niemand ganz heit und der Entwicklung menschlicher Kreativität und Ressourcen Christ. Und leider wohnen, wie Luther sagt, ‚die Christen fern vonein- 664632 für heutige und kommende Generationen. Viele Teile der Welt haben ander . Eine Interpretation dieser Gegebenheit, die ein einfach statistisches Verständnis überwindet, muß erkennen, daß die Zwei- Frieden, aber keine Freiheit, und in anderen herrscht Freiheit ohne Gleichheit zwischen Völkern und Rassen. Die Kirchen müssen darauf Reiche-Lehre der Tatsache gerecht wird, daß die eschatologische Ver- bestehen, daß Friede mehr ist als die Abwesenheit von Krieg, daß er wirklichung der Reich-Gottes-Hoffnungen noch aussteht. Sie ist eine ein Zustand ist, in dem soziale Gerechtigkeit herrscht und die Men- Bewältigung der Erfahrung des „noch nicht‘‘. Sie versucht.die innere schenrechte geschützt sind. Dauerhaften Frieden kann es nicht geben, «27 Spannung und Komplexität christlichen Lebens heute auszuhalten: solange Unrecht herrscht. „Auf der einen Seite ist es ein Leben unter der Herrschaft Christi im Diese Formulierung, die die Vorbereitung der Siebenten Vollver- Zeichen des Neuen und auf dessen Vollendung hin. Auf der anderen sammlung des Lutherischen Weltbundes (LWB) mit inspirieren soll, Seite hat der Christ an dieser Welt teil und ist für sie mitverantwort- stellt den vorläufigen Endpunkt eines länger andauernden Erkennt- lich, hat an der Aufgabe mitzutragen, die Welt und das allgemeine nisprozesses dar. Schon auf der Sitzung des Exekutivkomitees des Leben darin trotz der Auswirkungen der Sünde so erträglich wie mög- LWB von 1980 wies dessen Präsident darauf hin, daß „es ... keinen lich zu gestalten, darum auch am politischen Handeln mitzuwirken, Frieden geben (kann), wo Menschenrechtsverletzungen aller Art zur in dem es nicht um Erlösung und Vollendung der Welt geht, sondern Tagesordnung geworden sind ... Es kann keinen Frieden geben, wo um ihre Erhaltung in aller Vorläufigkeit und Unvollkommenheit. ein großer Teil der Bevölkerung mißachtet und benachteiligt wird.‘* ... [So] ist das Leben des Christen durch diese Spannung eines verant- Diese Hinweise werden dann ein Jahr später ausdrücklich in eine „Er- wortlichen Lebens in beiden Reichen gekennzeichnet.‘* Die Zwei- klärung zum Frieden‘* aufgenommen, die besonders auf den Zusam- Reiche-Lehre erledigt sich also nicht mit neuen gesellschaftlichen Be- menhang von Frieden und Gerechtigkeit verweist: „3. Das Exekutiv- dingungen, sondern sie bleibt m. E. eine hilfreiche Orientierung für komitee bekräftigt: .. . alle Zeit, die noch nicht mit dem Reich Gottes direkt zusammenfällt. — daß Frieden nicht nur Abwesenheit von Krieg ist, sondern ein Zu- Die bisher fehlende inhaltliche Klärung vermag ein Abschnitt aus stand, bei dem soziale Gerechtigkeit durchgesetzt wird und die Men- Martin Luthers Auslegung von Matthäus 5,38—48 (!) zu geben: schenrechte geschützt werden; „Wenn man nun fragt, ob ein Christ sein Recht suchen oder sich weh- — daß es keinen dauerhaften Frieden geben kann, solangé Menschen ren darf, so antworte einfach und sage Nein, denn ein Christ ist so eine hungern, solange Menschen wegen ihres Glaubens, ihrer Welt- Person oder Mensch, der mit solch weltlichem Wesen und Recht anschauung, ihrer Rasse oder ihrer ethnischen Zugehörigkeit unter- nichts zu schaffen hat. Er ist nämlich in solchem Reich oder Regi- «29 drückt, verfolgt oder diskriminiert werden . . . ment, da nichts anderes gilt, als unsere Bitte aussagt: ‚Vergib uns Eine Interpretation dieser Texte wird vor allem nach dem eschato- unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern.‘ Dort sol- logischen Rahmen fragen, in dem sie sich selbst sehen. Das wesent- len echte Liebe und gegenseitiger Dienst sein, auch denen gegenüber, liche theologische Problem ist m. E. nicht die noch dringlichere Fas- die uns nicht lieben sondern unsere Feindesind . . . sung solcher Erklärungen, sondern ihre eschatologische Dimension. Daneben ist die andere Frage, ob ein Christ denn auch weltlicher Auf dem Weg der Bestimmung dieser Dimension gelingt nämlich der Mensch sein und Amt oder Aufgabe in Regierung oder Rechtspre- Zugang zu Erkenntnissen bezüglich der praktischen Verwirklichung chung übernehmen kann, womit also die zwei Personen oder zweierlei von aus der biblischen Friedensvision — hier durch den Inhalt von Ämter auf einen Menschen geraten, der zugleich Christ und Fürst Sach 1,8-15 repräsentiert —- abgeleiteten Grundsätzen und Forderun- oder Richter . . . ist, das heißt also eine echte Weltperson, denn er ge- gen. Die Diskussion der eschatologischen Dimension klärt die Prakti- hört zum weltlichen Regiment. Da sagen wir Ja, denn Gott hat solches kabilität und d. h. Tragweite theologischer Aussagen. weltliches Regiment und Unterschied selbst geordnet und eingesetzt, Die „Erklärung zum Frieden“‘ ays Turku stellt fest, „— daß die Ver- durch sein Wort befestigt und entschieden, denn ohne das kann dieses heißung des kommenden Gottesreiches die Kirche bei ihrer Friedens- Leben nicht bestehen. Darin sind wir alle inbegriffen, ja sogar hinein- arbeit motiviert und auch dort zu Hoffnung und Ausdauer verhilft, wo geboren, bevor wir Christen geworden waren. Deshalb müssen wir l..10. sich aufgrund des Weltgeschehens Verzweiflung ausbreitet . . auch darin bleiben sovlange wir auf Erden gehen, aber nur für das Diese Formulierung macht zweierlei deutlich: äußerliche leibliche Leben und Wesen.‘“““ Dieses Zitat läßt auch die Sie qualifiziert die Reich-Gottes-Verheißung als Evangelium, inso- geschichtliche Dimension erkennen und ist für kommende Verände- fern sie auch unter den aktuellen Bedingungen zu „Hoffnung und rungen offen. ; Ausdauer verhilft‘‘. Damit ist der Punkt getroffen, an dem die In- Allerdings hat sich — dies sei zugestanden — mit der Interpretation Beziehung-Setzung von Sacharja-Hoffnung und Gegenwart gelang: von Ziff. 12 der LWB-Erklärung zum Frieden das Schwergewicht auf Die Reich-Gottes-Verheißung befreit von Ängsten; auch von Äng- die heutige Gegenwart verlagert. Gerade aber der eschatologische Be- sten, die für biblische Prediger unvorstellbar gewesen wären. zug ergab sich sowohl aus der Exegese der Sacharja-Vision als auch Zum zweiten aber läßt die Turku-Formulierung eine Differen- der Analyse unserer Zeit. Damit wird deutlich, daß die verantwortbare zierung durchscheinen, weil die Hoffnung auf das Reich Gottes heuti- Bewältigung der Diskrepanz zwischen den ernüchternden Möglich- ges Engagement lediglich „motiviert‘. Sie prägt‘ dieses Engagement keiten in unserer Zeit und den eschatologischen Hoffnungen eine der also offensichtlich nicht direkt, sondern sie entläßt in die Eigenverant- entscheidenden theologischen Problemstellungen darstellt. Bezogen wortlichkeit. Diese zweite Erkenntnis ist grundlegend und wird unse- auf die hier gewählten Sachfragen läßt sich das Problem sogar sehr zu- ren Gedankengang nachhaltig bestimmen: Die hier deutliche Diffe- gespitzt ausdrücken: Die Reich-Gottes-Hoffnung provoziert die For- renzierung ist der Zwei-Reiche-Lehre Martin Luthers verpflichtet. derung nach Gerechtigkeit für alle. Sie läßt erkennen, .daß die Ruhe Selbstverständlich kann die Zwei-Reiche-Lehre hier nicht dar- einer Welt, in der diese Gerechtigkeit nicht verwirklicht ist, nur trüge- gestellt werden. Sie ist aber in die Argumentation einzubeziehen, weil risch sein kann. Gleichzeitig aber verstärkt diese Gerechtigkeitshoff- sie für eine Differenzierung im Zusammenhang mit der eschatologi- nung das Gefühl der Bedrohung. Theologisch gewendet stellt dieses schen Dimension unseres Glaubens und Handelns notwendig ist — Problem unsere Kraft zum Glauben an Gottes „Regiment zur Lin- eine Bedeutung, die von modernen Kritikern meist übersehen wird”, ken““ heute in Frage. w Pa £ * 169 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 170 > A 4. Gerechngken als Bedingung des Fı rledens als Wege Gottes mit seiner Welt: Sie soll als verkrüppelte, von der “As believers in One Lord and Saviour, Jesus Christ, the Prince of Sünde geprägte leben können. Sie soll wachsen und reifen zu heilvol- Peace, we are stewards of God’s hope for the future of creation. We ler Zukunft . know God’s love and confess a Lord of history in whom we have the Dies alles kann nur eine tagespolitische Konsequenz haben: Kon- flikte in der Welt und Bestand der Welt fordern Bewältigungsmecha- promise of the fulness of life. God’s mercy is everlasting, and the Holy Spirit is moving.among us, kindling the love which drives out nismen und Sicherheitssysteme niedrigsten Niveaus. In diesem Zu- sammenhang ist es Aufgabe der Kirchen, gegenseitiges Vertrauen zu fear, renewing our vision of peace, stirring our imaginations, leading us through the wilderness, freeing us and uniting us. The peoples of schaffen: „Wir treten dafür ein, daß Politiker andere Sicherheitskon- the world are coming to their feet in growing numbers, demanding »35 zepte entwickeln, die das berechtigte Sicherheitsinteresse des anderen justice, crying out for peace. These are present signs of hope Diese einbeziehen und das Anliegen gemeinsamer Sicherheit zur Grundlage Sätze stellen die eigentliche theologische Begründung der aufregenden haben. Wir hoffen, daß gemeinsame Sicherheit, die sich auf der wech- Erklärung zu Frieden und Gerechtigkeit‘‘ der Sechsten Vollver- selseitigen Beziehung zwischen den Staaten gründet, Koexistenz und sammlung des ÖRK dar. Sie sind in sich stimmig, verwischen aber mit Kooperation fördert. Wir wollen dabei mitwirken, daß Möglichkeiten der Assoziation der endzeitlichen Völkerwallfahrt zum Zion der Vertrauensbildung weiterentwickelt, Formen der politischen (Jes 2,2—4; Micha 4,1-5) die Grenzen zur Welt Gottes. Kooperation verstärkt, Bemühungen um eine Politik der Entspan- «39 Piese Grenzen zwischen unserer Welt und der Gottes müssen nung fortgesetzt und kulturelle Beziehungen gefördert werden beachtet werden. Sie sind nicht im Willen Gottes begründet, sondern Anhang: Die vorstehenden Zeilen müssen die Frage nach der Ver- im Wesen des Menschen. Traditionelle Theologie spricht hier von der Sünde. Es ist also nicht Gottes Gerechtigkeitsforderung, die die Welt wendung des Alten Testaments provozieren. Welche hermeneuti- bedroht, sondern die Perversion der weltlichen Ordnung durch den schen Grundentscheidungen stehen hinter den Überlegungen? Wurde Menschen, so daß sie keine Gerechtigkeitsforderung mehr ertragen hier einfach unkritisch mit dem biblischen Text umgegangen? M, E kann. Die Zwei-Reiche-Lehre macht mit dieser Tatsache Ernst: Im kann die hermeneutische Frage nach der Aktualisation des Alten Testaments”” nicht für alle Texte gleich beantwortet werden. Weil im „Reich zur Linken“ regiert Gott nicht mit Wort und Sakrament. Er stabilisiert dort auch Ordnungen der Gewalt, die ein Zusammenleben heutigen Alten Testament verschiedene Textformen vorliegen — hier ist gewiß die Form- und Gattungskritik ausschlaggebend —, muß auch praktisch ermöglichen. Die Einsicht in diese Gegebenheit macht deut- lich, daß für alles, so ebenfalls für den Frieden, ein Preis zu zahlen ist mit verschiedenen Übersetzungsvorgängen gerechnet werden So lassen sich Weisheitstexte und die Frömmigkeit einzelner (z. B In jedem Falle bleiben berechtigte Wünsche offen. Das für unsere Welt Menschenmögliche wird immer vom verheißenen Heil übertrof- in den Psalmen) widerspiegelnde Texte gewiß direkt in die heutige fen; es wird nicht das Reich Gottes sein””. Dieses bedarf vielmehr eines Zeit übertragen. Ein solcher Vorgang rechnet mit einer Gegebenheit, - neuen Himmels und einer neuen Erde‘‘ (Apk 21,1). die ich „anthropologische Konstanz‘“ nennen möchte, die also die Erst jüngst wieder sind diese Zusammenhänge deutlich in Erinne- Menschen von damals und von heute für in bestimmten Bereichen identisch hält. Dies ließe sich gewiß theoretisch nachweisen —- was hier — rung gerufen worden: „Die Lehre von den beiden Regimenten steht äuch auf dem nüchternen Hintergrundwissen, daß die neue Schöp- nicht geleistet werden kann —, abgesehen davon, daß in der Praxis täg- lich mit biblischen Texten auf diese Weise umgegangen wird fung nur unter der Voraussetzüng der Erneuerung des Menschen selbst als Gottes Tat geschaffen wird. Auf dieser Erde bleibt die Ver- Dann aber gibt es Texte, die völlig einer historischen Situation ver- bunden sind, die nur auf dem Wege der Rekonstruktion dieser Situa- suchungs- und Kampfsituation. Aber sie steht unter der Möglichkeit des Menschen, mit den Mitteln seiner an das Gewissen gebundenen tion verständlich werden und dann erst recht auf Distanz gehen Vernunft . . politischwirksam zum Wohl des Menschen zu handeln. Die Eigentümlichkeit prophetischer Texte besteht nun wohl darin Die nuchteme Einsicht befreit uns von Vorstellungen, die das Reich daß sie gewiß ganz ihrer historischen Situation verMaftet sind bezüg- Gottes oder das Paradies auf Erden herbeizwingen wollen und dabei lich der Frage, auf die sie antworten, und auch bezüglich der konkre- die kleinen Schritte und das Glück des einzelnen Menschen über- ten Gestalt ihrer Antwort“”. Dies gilt genauso für den hier behandelten «37 sehen Sacharja-Text, dessen zeitbezogene Aussagen auch.nicht weiter be- rücksichtigt wurden. Aber darüber hinaus besitzen solche Texte eine Dann aber gilt es zu betonen, daß im „Reich zur Linken‘“ Gott regiert. Sein Wille ist nicht teilbar. Er setzt auch die politisch-gesell- Wahrheitsebene, die auch heute aktuell ist und aktuell bleiben wird. Diese kann dann in „unkritischer‘“ Weise, d. h. in der einzig mög- schaftlichen Ordnungen dem Maßstab der Gerechtigkeit aus. Trotz aller notwendigen Differenzierung zwischen heute Möglichem und lichen Weise auf die Gegenwart bezogen werden: Die Propheten ver- der von Gott kommenden neuen Welt haben die Kirchen hier einen binden die Hoffnungen der Menschen mit einem Gottesbild. Sie in- unverwechselbaren und undelegierbaren Auftrag “The biblical terpretieren diese Hoffnungen als das Aufleuchten einer Ahnung über vision of peace with justice for all, of wholeness, of unity for all God’s Gott. Sie geben diesen Hoffnungen eine neue, übergroße Dimension Der hoffende Mensch verliert seine Einsamkeit, denn er weiß seine people is not one of several options for the followers of Christ It isan imperative in our time ”3 In zunehmendem Maße trifft sich dieser Hoffnung - z. B. die auf gerechten Frieden - geborgen in dem Handeln Gottes. Nichts anderes zu zeigen, hat die vorstehende Deutung von Auftrag mit der wachsenden Erkenntnis, daß eine Zukunft der Menschheit ohne grundlegende Korrekturen in vielen Bereichen un- Sach 1,8-15 leisten wollen bl BD möglich ist. Während solcher Kooperation kann die Theologie vor allem das Bewußtsein einbringen, daß der Mensch auf mehr als seine Daß V. 7 redaktionell ist und die VV. 16-17 aus dem Spruchgut des Pro- eigene Kraft gewiesen ist, ja gerade durch die „Gnade*‘ die Vorausset- pheten stammen und eventuell von ihm selbst später hier als Interpretation zung für die wesentlichen Veränderungen erhält: Der Mensch braucht angefügt wurden, sei als bekannt vorausgesetzt. Vgl. zuletzt S. Amsler, Aggee Zacharie 1-8, Commentaire de l’Ancien Testament, XIc, Neuchatel/Paris sich nicht am eigenen Zopf aus dem Sumpf zu ziehen. Die wesentliche und erste Konkretion solcher Erkenntnis ist nicht etwa eine über- 1981,S. 59 und 61 ? Vgl. hierzu grundsätzlich, daß auch bisher solche Identifikationen vorge- raschende neue Strategie, sondern die Bereitschaft, den Kreuzesweg nommen wurden: „Der ‚Mann‘ ist vielmehr gleich dem Engel, den Sacharja in des Jesus Christus (nach)zugehen 9a um Deutung angeht und der ihm in 10 die Deutung gibt “, F. Horst, Die M. E. ist nur die angedeutete komplexe Haltung die sachgerechte Zwölf Kleinen Propheten, HAT 14, Tübingen ‘1964,S. 219 und notwendige, wenn auch nicht die einfachere. Den Realitäten un- Vgl. BHS, 12*- serer Welt ist theologisch ins Auge zu sehen. Das läßt zwischen Vgl. zu dieser Deutung F. Horst, a. a. O. S. Amsler, a. a. O., S, 64 bezieht beide nicht aufeinander: «A l’ouie du rapport de ses subordonnes, le chef des unserer und der kommenden Welt unterscheiden und deckt die Ver- änderung auf, die schon jetzt geschieht. Diese Haltung begreift beides cavaliers adresse au Seigneur lui-meme une priere. [zu V. 12] Au lieu de 17 171 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 repondre au chef des cavaliers, YHWH communique secretement son dessein ä land, für Nordamerika im Januar/Februar 1982 in New York und-für das süd- l’ange-interprete. [zu V.13]» W, Rudolph, Haggai — Sacharja 1-8 — Sa- liche Europa im Juni 1982 in Triest statt charja 9-14 — Maleachi, KAT X111/4, S. 75ff, hat generell Bedenken, Er unter- Allgemeines Kolloquium über „Christenheit,.Menschenrechte und Ver- scheidet zwischen drei Personen: dem Chef der Reitergruppe (VV. 8.10), dem trauensbildung‘, Bukarest/Rumänien, 03,-07. Oktober 1982, Bericht, S. 1 Deuteengel (VV. 9.14) und dem Engel Jahwes (VV. 11.12). Die folgende Über- Hans-Werner Dannowski, Leben in einem endzeitlichen Horizont. Rede setzung wird versuchen, das Ergebnis meiner Überlegungen deutlicher zum zur Eröffnung der Ausstellung „Zeitansage‘*, LM 22, 1983, S. 367 Ausdruck zu bringen ?7 In Christus - Hoffnung für die Welt. Ein Studienheft für die Siebente Voll- F, Horst, a. a. O., S. 218, glaubt den Passus „der auf einem roten Pferd versammlung des Lutherischen Weltbundes, LWB-Dokumentation 13, Stutt- saß‘* um der Identifikation mit den anderen Handelnden willen streichen zu gart 1983, S. 33 mussen %® Josiah Kibira, Ansprache, Sitzung des LWB-Exekutivkomitees, Augs- Die Varianten in LXX sind intern bzw. Angleichungen an Sach 6, weshalb burg/BkD 06.-11. Juli 1980, Ziff. 51.52. sie hier unberücksichtigt bleiben können ” Erklärung zum Frieden, Sitzung des LWB-Exekutivkomitees, Turku/ 7 Obwohl in unserem Zusammenhang dem Symbolgehalt der vier verschie- Finnland, 04.-13, August 1981, Ziff. 14.15 denfarbigen Pferde keine Bedeutung zukommt - ist ja auch das Mythologische S A0 Z äußerst abgeblaßt hier greifbar! -, soll doch die vierte Farbe eingefügt werden 3# Vgl. Robert Leicht, Friede als Bekenntnisfrage, LM 21,' 1982, S. 469f: $ Der letzte Abschnitt wird gerne in Frage gestellt. Gewiß wirkt er wie ein „Diese Doktrin mag geschichtlich ihre Dignität haben, und heute in sehr ver- mittelter Form noch Hilfe, vor allem heuristische und problemanalytische Hilfe unbeholfener Nachtrag. Er sei hier aber beibehalten, weil ihn MT und alle ande- ren Zeugen bieten, und weil schon hier ein funktionsbezogener Begriff begegnet. leisten. Aber ihre historisch (vielleicht) einmal gesicherten Voraussetzungen haben sich empfindlich verschoben. Solange die weltliche potestas prinzipiell Die Übersetzung von V. 10 wird der Tatsache angepaßt, daß V. 9b nicht gestri- chen werden soll und exklusiv nur unter dem Dach geistlicher Macht gehegt'und allein in der F. Horst, a. a. O., S. 212: „Vor allem aber tritt Sacharjas Besonderheit in Welt‘-Anschauung des christlichen Abendlandes gedacht werden konnte, der von ihm so'stark betonten Überweltlichkeit Gottes hervor. Zu dem unsicht- waren die Zwei Reiche zu trennen, ohne daß Wesentliches zerrissen wurde. baren und verborgenen Gott jenseits aller Welt hat niemand Zutritt als allein Dieses ‚Dach‘ einer auch für alle Machthaber verbindlichen christlichen ‚Ver- der Engel, der als Mittler zwischen allem Außen und Innen des Himmels das faßtheit‘ kann in einer säkularisierten Welt nicht mehr vorausgesetzt werden offenbarende Handeln Gottes der Welt übermitteln läßt Das technisch-wirtschaftlich-politische Syndrom formt oder deformiert die '9 Die rhetorische Frage „bis wann, wie lange‘* drückt einen deutlichen Vor- Welt derart schicksalshaft, die ‚Eindringtiefe‘ dieser Wirkungszusammenhänge wurf aus, der hier Gott gegenüber geäußert wird (vgl. Ernst Jenni, Art. „”DY in existentielle Voraussetzungen ist so gravierend, daß die Trennschärfe der Zwei-Reiche-Lehre untergraben wurde. mataj wann?‘*, THAT I, Sp. 933-936), '' G. Sauer, Art. „A8IP quin’a Eifer‘, THAT IL, Sp. 649 * Martin Seils, Luther und der Frieden, Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in '? Ob dieser Text Sacharja schon früher offenbart wurde (vgl. F. Horst. -Thüringen 36, Jena 1983, S. 138. Das Lutherzitat stammt aus: Martin Luther, a.a. O., S. 222), mag hier dahinstehen, Er erfüllt jetzt jedenfalls die Funktion Von weltlicher Oberkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (1523), einer klärenden Interpretation. W. Rudolph, a. a. O., S: 79, hält beide Verse für WA 11/2S51f. einen ursprünglichen Teil der Vision. Aber auch dann wird der jetzige Text 3 Gerhard Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens III, Tübingen 1979 tagespolitisch konkretisiert. S. 156 * Martin Luther, Matthäus 5-7 1530/32 „Spruch Jahwe Zebaoths‘“ sei mit zwei Mss herausgenommen. Wochenpredigten über '* Bei der Übersetzung sei hier MT gefolgt. WA 32/389f. „Erbarmen‘‘ mit LXX! 3 6, Vollversammlung des ÖRK, Vancouver/Kanada 1983, Statement on Allerdings scheint es so, daß ihm diese Werkzeuge auch kurzzeitig aus der Peace and Justice, Ziff. 23 Hand gleiten können, waren sie doch in der Lage, seinen geringen Zorn zu über- % An dieser Stelle sei es mir erlaubt anzumerken; daß es das seelsorgerliche mäßigem Verderben zu nutzen. Engagement, das schnell enttäuschbare Hoffnungen vermeidet, ist, das mich die V F, Horst, a.a. O., S.221. Die auch dort angemerkte Möglichkeit, daß „Sschwereren‘‘ Wege gehen läßt. dieses Wort schon zur Zeit des babylonischen Exils geschaut und gehört wurde, Werner Leich, Bericht des amtierenden Leitenden Bischofs, 5. Tagung der würde am hier angedeuteten Prinzip nichts ändern Il Generalsynode der VELKDDR, Güstrow/DDR, 08.-11. Juni 1983, Amts- Vgl. zum Gesamtzusammenhang —- Einzelheiten können hier nicht darge- blatt der Ev.-Luth, Kirche in Thüringen 36, Jena 1983,S. 161 legt werden -: Rainer Stahl, Aspekte der Geschichte deuteronomistischer % 6, Vollversammlung des ÖRK, a. a. O., Ziff. 9 Theologie. Zur Traditionsgeschichte der Terminologie und zur Redaktions- *# KEK-Konferenz „Dynamik der Hoffnung - Vertrauen, Abrüstung, Frie- geschichte der Redekompositionen, Diss. B, Masch., Jena 1982, dort. bes. den‘‘, Moskau/UdSSR, 26.-31. Mai 1983, Memorandum, S. 2 S. 166-172 * An dieser Stelle darf ich der Jubilarin ausdrücklich Dank sagen. Ich er- « ” A.a. O.,S. d3fzu 1Sam 12,6.8 und S. 69-84 zu 1Kön 8,16.21.51.53 innere einmal ihre Vorlesung „Hermeneutik des Alten Testaments‘“ und dann ” Fürdie, die damit die Heilszeit erwarteten, muß es unverständlich gewesen vor allem drei Publikationen: Eva Oßwald, Theologie des Alten Testaments — sein, daß nicht alle exilierten Juden nach Jerusalem/Juda zurückkehrten, son- eine bleibende Aufgabe alttestamentlicher Wissenschaft, ThLZ 99 1974 dern eine große Golah in der jetzt persischen Provinz Babylonien verblieb, ganz Sp. 641—658; dies., Das Problem der „‚Mitte‘‘ des Alten Testaments, Amtsblatt abgesehen von den Schwierigkeiten, die sich in Juda selbst ergaben (vgl. z. B. der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 30, Jena 1977, S. 192-194 und 197-201 Esr 4; Neh 3,33—4,17) dies., Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Inter- ? Vgl. Karl Elliger, Das Buch der zwölf Kleinen Propheten II, ATD 25, Göt- pretation alttestamentlicher Texte, Theologische Versuche IX, hrsg. v. J. Rogge tingen 1950, S. 107: „Thema der Nachtgesichte ist nicht einfach die kom- undG. Schille,Berlin 1977, S. 47-59 mende, sondern weit mehr: die im Anbruch begriffene Heilszeit. * Hierher gehört vielleicht ein Text, wie die sogenannte „Thronfolge- 2 Ich verweise nur auf Jaakko Elenius, „KSZE — ein Auftrag für die Kir- geschichte‘* (2Sam 9 - 1Kön 2), auch wenn die modernen Arbeiten ein aktuel- chen‘‘, Verkündigung Heute: Bericht der Konferenz der Lutherischen Kirchen les Verständnis erleichtern wollen: Vgl. J. P. Fokkelman, Narrative Art and in Europa, Tallinn/UdSSR, 06.-13. September 1980, Genf 198 1, S. 4-13 Poetry in the Books of Samuel. A full interpretation based on stylistic and struc- 3 Bericht aus Nairobi 1975. Ergebnisse — Erlebnisse - Ereignisse, hrsg. von tural analyses, Band I: King David (II Sam. 9-20 & I Kings 1-2), Assen 1981 H. Krüger und W. Müller-Römheld, Frankfurt/Main 1976, S. 91-94. Diese Fokkelman hat mit seiner stilistischen und strukturalen Analyse den grund- Arbeit wurde von der 6. Vollversammlung des ÖRK in Vancouver (1983) aus- legenden Zusammenhang zwischen unserer Existenz und der der Personen die- * drücklich aufgegriffen: ‘‘While recognizing that East-West tensions are only ser vergangenen Geschichte erkannt: ‘“In the final analysis, II Sam. teaches us part of the tragic division of humanity, we welcome the work of the Churches not about the historical David, but about the highest values in the narrated David which are the same of those of our own human existence. Human Rights Programme for the Implementation of the Helsinki Final Act, as a model of regional and interregional consultation and cooperation, comple- (S. 424) menting and strengthening mmauves at the world level. ” (Statement on Human *2 Vgl. wiederum Eva Oßwald, Irrender Glaube in den Weissagungen der alt- Rights, Ziff. 9.7). testamentlichen Propheten, Tagung für Allgemeine Religionsgeschichte 1963 %# Sie fanden im Oktober 1981 für das nördliche Europa in Croydon/Eng- Sonderheft der WZ (J), 1964, S. 65-73 173 174 T heolßgische Literaturzeitung 109. Jahrgang ‘l 984 Nr. 3 Kommentare zu den Lima-Erklärungen* Von Christoph Hinz, Magdeburg A. I. Schon in Lima, Januar 1982, kündigte W. Lazareth, Direktor gilt der Text „Eucharistie“ (engl. S. XV; dtsch. S. 15). Daß die eng- des Faith and Order-Sekretariats, einen Band mit theologischen Fach- lische Ausgabe, Genf, diese ersten Entwürfe mit dokumentiert (S. 197-224), ist ihr zu danken. Das gibt Einblick in die Herkunfts- aufsätzen und Interpretationen der Konvergenzerklärungen an. Seit Sommer 83 liegt er vor, englisch und deutsch. Die Autoren, überwie- geschichte. _ Die Konvergenzerklärungen blicken zugleich nach vorn. Sie sind gend Mitglieder der Faith and Order-Commission, an der Erarbeitung der Limatexte selber beteiligt, kommen aus den verschiedenen Kon- ein Schritt „Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Ausdruck des apo- stolischen Glaubens heute‘“‘, wie die jetzt weitergehende Studienarbeit fessionen. Zu den drei Limakapiteln gibt es je doppelte Kommernie— rungen: und Aufgabe von Faith and Order lautet (Nissiotis, Vorwort dtsch. Günter Wagner (Baptist, Theol. Sem. Ruschlikon) schreibt über S.8). „Taufe. Von Accra nach Lima*“‘ (engl. S. 12-32, dtsch. 43-—63) „Die konvergierenden Linien der verschiedenen Konfessionen . . ., und Lewis S. Mudge: (reform., Mc.Cormick Theol. Seminary, wie sie von den Verfassern dargestellt werden‘“, haben etwas Ver- Chicago) zur „Konvergenz über die Taufe‘‘ (engl. 33—45; dtsch. pflichtendes (they are of imperative Character), sagt N. Nissiotis, der 30-42). ' langjährige Moderator von Faith and Order, im Vorwort (engl. S. IX; dtsch. S. 9). In die Perspektive dieser Aufgaben ordnet auch Lukas Max Thurian (Taize) erschließt spirituell eindringlich „Das Eucha- ristische Gedächtnis: Lob und Bittopfer‘“ (engl. 90-103; dtsch. Vischers Aufsatz „Einheit im Glauben‘“ die Limatexte ein (engl. S. 1-11; dtsch. S. 19-29). Zwischen der Herkunftsgeschichte und den 110-123) und J. M. R. Tillard (röm.-kath., Dominican College, Ottawa) zeigt Perspektiven der Zukunftsaufgaben ist der Limatext eine Station unterwegs. „Die theologischen Grundlinien der Konvergenzerklärung über die Eucharistie‘ auf (engl. 104-118; dtsch. 124-137). Nissiotis’ Schlußbemerkung ernüchtert, will aber um Reaktionen E. Lanne (röm.-kath. OSB, Chevetogne, Belgien) vermerkt „Das aus ökumenischer Umkehr und Erneuerung werben. „Niemand wird ordinierte Amt: Ökumenische Konvergenz“ (engl. 119-128, dtsch. befriedigt sein, wenn er diesen Text allein unter seinem eigenen kon- 138-146) fessionellen Blickwinkel betrachtet. Gefordert ist vielmehr eine und Geoffry Wainwright (Brit. Method.) sucht protestantische Bekehrung von Herzen und Geist, damit die eigenen konfessionellen Möglichkeiten einer „Versöhnung im Amt‘“ (engl. 129-139; dtsch. Wurzeln neu und zusammen mit den anderen Konfessionen in der einen Kirche und biblischen Tradition bekräftigt werden.‘ (engl. 147-157). Zwei weitere Beiträge beziehen sich auf die im Taufkapitel S. XII; dtsch. S. 12) „Folglich sollte man nicht meinen, in diesem Text den eigenen, konfessionell geprägten Glauben über Taufe, Eucharistie offengebliebene Kontroverse über Initiation, Eingliederung in die Ge- meinde, Geistempfang, Konfirmation: Cyrill Argenti (orth.) „Die und Amt voll niedergelegt oder erklärt zu finden . . .“ (ebd.) Das klingt wie die Kehrseite der Fragen von Lazareth aus dem Vor- Chrismation‘“/Salbung (engl. 46-64; dtsch. 64-86) und David R. Holeton (anglik., Trinity College, Toronto), „Konfirmation in den wort der Limatexte, ob die Kirchen imstande sind, in den Limatexten den Glauben der Kirche durch die Jahrhunderte, den apostolischen achtziger Jahren‘‘ (engl. 68-89; dtsch. 87-109). Der Haunptteil schließt Glauben wiederzuerkennen, —- auch wenn sie aus ihrer Tradition ihn mit zwei Aufsätzen zu der Rezeptionsaufgabe, die den Kirchen mit den Texten gestellt ist. Anton Houtepen (röm.-kath.) „Rezeption, anders formulieren würden. Tradition, Kommunion*“ (dtsch. 158-178) und Ulrich Kühn (ev.- luth., Leipzig-Wien) „Rezeption als Erfordernis und als Chance*‘ 3. Es ist ausgeschlossen, alle Beiträge, die zum Teil inhaltreich und dicht sind wie eine zum Aufsatz zusammengedrängte kleine Mono- (S. 179-189=ZdZ 36, 1982, 26 1-265). graphie (z. B. Holeton, Houtepen, Argenti), vorzustellen. Ich notiere „„Katechetische Implikationen‘“ der Aneignung in den Gemeinden nur Splitter: bedenkt Ulrich Becker (ÖRK; S. 190-200) und spürt ‚ökumenische Lewis S. Mudge fragt, was die Konsequenz einer gegenseitigen An- Lernsituationen‘ auf. erkennung der Taufe sei. „Logischerweise bedeutet die gegenseitigé Anerkennung der Taufe auch die gegenseitige Anerkennung von Mit- 2. Das Titelstichwort “Ecumenical perspectives”” kennzeichnet die Blickrichtung der Beiträge präzis. gliedern; und die gegenseitige Anerkennung von Mitgliedern ist letzt- endlich kaum von der vollen Gemeinschaft zu unterscheiden. Offen- Die Einleitung von Max Thurian (Taize), seit 1979 Vorsitzender des Revisionsausschusses, und W. Lazareth (luth.) erinnert daran, daß kundig sind die Kirchen noch nicht bereit, so weit zu gehen, Und man nach Bristol 1967 das Nebeneinanderstellen und Vergleichen der wenn dem so ist, was bedeutet dann ‚gegenseitige Anerkennung der Lehrdifferenzen nicht fortsetzen wollte (engl. S. XIV; dtsch. S. 14). Es Taufe‘?‘* (engl. S. 39; dtsch. S. 36) sollte der Versuch gemacht werden, aus den Punkten theologischer „Nicht bloß die römisch-katholische, sondern alle Kirchen haben mit der Ungereimtheit zu kämpfen . . . Die Taufe, die eigentlich Mit- Übereinstimmung, die in den ökumenischen Texten seit Lausanne 1927 erschienen, gemeinsame mögliche Aussagen zu bilden. Nach gliedschaft in der Kirche als solcher bewirken sollte, tut dies somit nur in Verbindung mit der Erfüllung von Forderungen, die eine be- Bristol entstand so 1967 der erste Entwurf (draft) über die Eucharistie, der erste über die Taufe in Genf 1970, der erste über das Amt 1972 in stimmte Kirche festlegt.‘‘ (S. 40) „Wenn die Übereinstimmung in der Lehre über die Taufe zur Marseille. — Der vielfache Überarbeitungsvorgang im Gespräch mit den Kirchen seit Accra 1974 ist bekannt. Als am weitesten entwickelt ‚gegenseitigen Anerkennung der Mitgliedschaft‘ führen soll, dann Direhnn werden Schritte notwendig sein, die jenseits der Reichweite der jetzt —— vorliegenden Konvergenzerklärungen liegen.‘“ (S. 41) *Thurian, Max [Ed.]: Ecumenical perspectives on baptism, eucharist and Max Thurian schreibt über „Das Eucharistische Gedächtnis: Lob- ministry. Genf: World Council of Churches 1983. XVII1, 246 S. 8° = Faith and und Bittopfer‘‘ (S. 110-122). Er kommentiert dabei den Eucharistie- Order Paper, 116. Kart. sfr 22.50. Text von Lima nicht analytisch, sondern indem er spirituell eindring- Thurian, Max [Hrsg.]: Ökumenische Perspektiven von Taufe, Eucharistie lich den Vorgang von memorial/anamnesis erschließt. Sein ganzer und Amt. Übers. v. R. Stolze. Paderborn: Bonifatius-Druckerei; Frankfurt/M.: Beitrag liest sich wie eine Auslegung des Limasatzes: „„Im Licht der Lembeck 1983. 235 S. 8°. Kart. DM 22,7. biblischen Vorstellung des Gedächtnisses (Memorial) könnten alle Kommentar zu den Lima-Erklärungen über Taufe, Eucharistie und Amt. Hrsg. vom Konfessionskundlichen Institut. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Kirchen die historischen Kontroversen über das ‚Opfer‘ neu über- denken . . .“ (Lima Eucharistie [E.] Nr. 8, Kommentar 3, Satz). precht 1983. 163 S. 8°= Bensheimer Hefte, 59. 176 175 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 ‚Dies tut zu meinem Gedächtnis‘, 1äßt sich übersetzen: ‚Tut dies, Da zu jedem TKemenkomplex zwei Verfasser schreiben, jeder aber damit der Vater meiner gedenke.‘ (S. 115) „Dieses Wort ‚Gedächtnis‘ aus einer anderen Perspektive, nämlich von den Prämissen seiner ist in der tiefen Bedeutung der Eucharistie zentral.‘ (1Kor 11,24f) Kirche aus mit ihren theologischen Prägungen und besonderen Optio- nen, erscheint der gleiche Text fast plastisch, von verschiedenen Sei- „Das Gedächtnis ist nicht bloß subjektive Erinnerung, sondern ein liturgischer Akt, der das Ereignis des Opfers Christi vergegenwärtigt ten aus angegangen und’beleuchtet. Was dem einen schwer war mit- und durch den die Kirche dieses einzigartige Opfer als ihre Gabe der zusprechen, ist dem anderen alles. Es wird ahnbar, daß in manchen Danksagung und Fürsprache dem Vater darbringt.‘“ (ebd.) Fällen die Gemeinschaft [wahrgenommener „Konvergenz‘‘], das J. M. R. Tillard möchte sich an Thurian anschließen (S. 124), legt „einander-Verstehen‘* sich nur so ausdrücken konnte, daß unter- dann aber seine ganz eigene Betonung auf die Wiedergewinnung der schiedliche Optionen nebeneinandergestellt wurden und man sich die Notwendigkeit beider einräumte. Daraus entsteht bei flächigem Lesen pneumatologischen Dimension. „Dadurch, daß dem Heiligen Geist sein wesentlicher Ort . . . in der der Lima-Texte der Eindruck, es fehle ein konsistenter Gedanken- gang, sie seien kompilatorisch., gesamten Eucharistiefeier . . . zurückgegeben wird ([Lima] II, 16-18), erhalten die abendländischen Traditionen eine Bereicherung... Dem Baptisten z. B. ist im Tauftext das Fehlen der Konfirmation Denn es ist frappierend festzustellen, wie sich die großen lutherischen, mit persönlichem Taufglaubensbekenntnis ärgerlich, weil es die Ver- anglikanischen, reformierten Liturgien und ihre Abkömmlinge aus mittlungsbrücke seiner Kirche zu den Großkirchen mit Kindertaufe einer derart auf den Gehorsam vor dem ‚Auftrag des Herrn‘ - und also ist (Wagner, S. 53, so hatte es die Konsultation über Taufe 1979 in Louisville bekräftigt, Report-Gr. III, Abs. 2D). Der Orthodoxe aber auf die Wiederholung der Abendmahlsworte — ausgerichteten Auffas- sung heraus gestaltet haben, daß sie darüber die Funktion des Gei- sieht im Abschnitt Lima/Taufe, 14 b, und der Chrismation der neu Getauften die Pointe der apostolischen Überlieferung seiner Kirche stes vergaßen. Auch wenn der römische Kanon eine Art Epiklese ent- hält, zeigte er sich doch in diesem Punkte sehr bescheiden. Die An- zur Taufe mit Wasser und Geist (Cyrill Argenti, 84 u. ö.). Oder: Dem Theologen der römisch-katholischen Kirche ist es mit rufung war nicht explizit und die kanonische Tradition (. . .) igno- rierte die Funktion der Epiklese.‘“ (S. 127) seiner Kirche vorgegeben, daß die Sukzession der Bischöfe die Kirche in der apostolischen Tradition erhält, sie „apostolische Kirche‘“ des „Daß nun Glauben und Kirchenverfassung einen dogmatischen Text über die Eucharistie gutheißt — und dies absolut einstimmig —, Credo bleiben läßt (E. Lanne, S. 140). Ist das nun ein Gegensatz zum Lima-Text, in dem die bischöfliche Sukzession nur ein Zeichen neben der die Funktion des Geistes in den Vordergrund rückt, ist das untrüg- liche Zeichen für die Fruchtbarkeit der ökumenischen Bewegung.‘“ anderen ist, daß eine Kirche als ganze in der apostolischen Tradition (ebd.) lebt? (Lima/Amt 34) E. Lanne betont nicht diese Differenz, sondern stellt beglückt in der Tendenz der Lima-Texte eine Nähe zu der Ten- Der Sammelband schließt mit zwei Aufsätzen zu der Rezeptions- denz von Lumen gentium 2-4 fest und damit eine Nähe zur römisch- aufgabe, die sich den Kirchen mit den Lima-Erklärungen stellt: Anton katholischen Kirche, insofern in ihr das Amt in der bischöflichen Suk- Houtepen, „Rezeption, Tradition, Kommunion“ (S. 158-178)}, und zession immer auch bezogen ist auf das Leben der ganzen Kirche in Ulrich Kühn, „Rezeption als Erfordernis und als Chance*‘ (S. 179-189 apostolischer Tradition (S. 141). Aber die Abschnitte Lima/Amt 33 =ZdZ 36, 1982, S. 261-265). Bei der Rezeption wird von den Kirchen mehr und anderes erwartet, als eine theologische Stellungnahme mit und 19, die beide von geschichtlich gewordenen Abänderungen des dreigliedrigen Amtes mit bischöflicher Sukzession sprechen, von Zustimmung und Kritik (Houtepen, 167). Vielmehr werden die getrennten Kirchen durch die Lima-Erklä- Evangelisten und Pfarrämtern, die in Krisen der Erneuerung der Kirche voranhalfen, hat er nicht einmal erwähnt. Dem Methodisten rungen zu ökumenischen Reformen ihrer Beziehungen zueinander eingeladen, nachdem sich die Möglichkeit eines gemeinsamen Spre- Wainwright aber ist die Einräumung der geschichtlich notwendig gewordenen Ämtergestaltung in den protestantischen Reformations- chens durch die Erklärung ihrer Vertreter zu Taufe, Eucharistie, Amt kirchen (Lima/Amt 33) die Voraussetzung dafür, daß er sich in seiner dokumentiert hat. Kirche heute für eine Öffnung zum dreigliedrigen Amt einsetzen kann „Da£ Neue und Einmalige an dem Vorgang der Rezeption, wie er (Wainwright, S. 151. jetzt ansteht, ist es also, daß er ein wichtiger Schritt in einem Prozeß Keine Kirche wird ihre Lehrüberlieferung voll und zureichend ist, in welchem voneinander getrennte Kirchen sich in gemeinsamem berücksichtigt finden (vgl. Nissiotis, S. 12). Für jede, wenn auch in Bemühen aufeinander zu verändern.‘“ (Kühn, S. 185) unterschiedlichem Schmerz, bleiben Defizienzen bestehen, und Fra- „Es geht darum, daß wir mit den Dokumenten über Taufe, Eucha- gen gehen weiter. Aber es könnten nach Lima immer deutlicher Fra- ristie und Amt einander annehmen als die, die Christus angenommen gen werden, die Kirchen und Brüder aneinander haben, welche sich hat (Röm 15,7). Und es geht darum, daß wir, indem wir einander an- gegenseitig nicht mehr absprechen können, aus dem Evangelium nehmen, uns als Boten des Herrn annehmen . . .‘“ (Kühn, S. 186) Christi und der einen apostolischen Überlieferung zu leben, deren „Ökumenische Rezeption ist nicht die Unterschrift unter einen Ver- Gründe, die Herrenmahlgemeinschaft zu verweigern, darum immer trag, sondern der Friedenskuß zwischen Schwesterkirchen.‘* (Houte- unsicherer werden. ä pen, 171) Wie breit das Gesprächsspektrum in diesem Prozeß ökumenischer Solch Rezipieren schließt die Kritik an einzelnen Textformulierun- Reformbewegung der Kirchen ist, zeigen die Stellungnahmen der gen nicht aus (Houtepen, S. 169; Kühn, S. 186). Friends United Meeting (Quäker) und der Salvation Army, Christ- liche Gemeinschaften ohne Sakramente, welche der englischen Aus- 4. Die Beiträge bieten eine Fülle von Reflexen auf die Texte. Sie las- gabe beigefügt sind (S. 161f), da ihre Vertreter an der Faith and Order- sen ahnen, daß diese Erklärungen ihren Lebensort im multilateralen Arbeit und der Verabschiedung in Lima teilnahmen. Sie geben dieser ökumenischen Dialog haben, im Erneuerungsprozeß der Kirchen, die Ausgabe eine zusätzliche Gesprächsdimension. eine Gestalt ihrer Gemeinschaft und den Ausdruck sichtbarer Einheit Das oberflächliche Urteil ‚fehlender Konsistenz und kompilato- rischer Mengerei von Theologien‘ erfaßt nicht die Funktion und den suchen. Den Weg, der von Lima aus weitergeht, hat Nissiotis’ Vor- wort gezeichnet, Lazareth in der Einleitung und im Schluß „1987 — Wert der Lima-Texte. Die Stimmen des Genfer Kommentarban- Lima und danach“‘ (S. 201-212). Er rückt die Limatexte in eine „Öku- des machen es für uns gut erkennbar, daß die Texte der Niederschlag menische Perspektive‘, der sich die Autoren, z. T. mit brennendem eines gemeinsamen langen Gesprächs sind, in dem man in der Stimme Herzen der Hoffnung, verpflichtet fühlen. Die Assoziation an der jeweils anderen Kirche die Konvergenz zur einen Wahrheit Emmausjünger (Lk 24,32) muß nicht falsch sein. Aber noch in einer Christi wahrgenommen hat, das Leben aus der apostolischen Über- anderen Hinsicht spiegeln sich in den Beiträgeh ökumenische Lebens- lieferung auf einem anderen Weg der Geschichte. Das machte es not- prozesse der Kirchen. wendig und möglich, die akzentverschiedenen Bezeugungen in die n A \ 178 177 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 — gemeinsame Erklärung aufzunehmen, gemeinsam unterwegs den den werden.‘* Das ist Voraussetzung für die wechselseitige Anerken- nung einer Taufe, in der „Gottes eigene Initiative in Christus‘ (Nr. 12 Glaubensausdruck der miteinander versöhnten Kirchen zu suchen . Gab es evangelische Theologenstimmen, welche die Lima-Texte als Kommentar) anerkannt wird Rückfall in sehr konservative Kirchensprache empfanden und als Parallel zu der Herausarbeitung täuferischer Gesichtspunkte richtet langweilig, so erscheinen sie mit diesen Faith and Order-Beiträgen Geldbach Fragen an die orthodoxe Tauftradition. Eine Erwachsenen- taufe mit vorangehender Kindersegnung und eine Säuglingstaufe mit selber geradezu „spannend‘ und als hoffnungsvoller Ausdruck des Ökumenischen Lebensprozesses. nachfolgendem Katechumenat und Glaubensbekenntnis/ Konfirma- Es ist vorauszusehen, daß die Arbeit mit den Lima-Erklärungen uns tion erscheinen ihm in einer Kirche denkbar (Lima 11-12). „Unver- F noch Jahre beschäftigen wird. Der vorliegende Band wird dabei unver- einbar mit dieser Anschauung ist freilich die Annahme, daß bei der zichtbar bleiben und nicht so schnell zu überholen sein Taufe ein Säuglingsglaube da ist, der es sogar dem Säugling gestattet an der Kommunion teilzunehmen.“ (S. 45) Entsprechend fragt er die B 1. Der Kommentar zu den Lima-Erklärungen, den das Bensheimer Abwertung der Konfirmation als „Zwischenschiebsel‘* in Lima Taufe Institut herausgab, ist selber bereits ein Teilmoment im Rezeptions- Nr. 14 Kommentar ban prozeß der Ev. Kirchen in der BRD und der DDR und ihrer Theolo- Ein kirchengeschichtlicher Exkurs (S. 34-38) über Butzers Ge- gie. Er interpretiert die Lima-Texte aus dem Hintergrund konfessions- spräche mit den in Marburg gefangenen Wiedertäufern 1538, die kundlicher Geschichte und interkonfessioneller Gespräche. Von da- nachfolgende Erarbeitung der Kirchenzucht-Ordnung von Ziegen- her werden sie gedeutet und beurteilt. Die Kapitel Taufe, Eucharistie, hain und Kassel 1538/39 mit ihrer Einführung der Konfirmation und Amt werden von drei verschiedenen Autoren kommentiert mit je Wirkung, daß die Täufer in die Reformatorische Kirche zurückkeh- eigenen Spezialkenntnissen: Taufe: Erich Geldbach, Blickpunkt Bap- ren, belegt, in welche Richtung Geldbachs ökumenische Hoffnung tisten; Eucharistie: Walter Schöpsdau, Blickpunkt Orthodoxe Kir- eht chen; Amt: Reinhard Frieling, Blickpunkt röm.-kath. — ev.-luth Dialog. Jedes Teilkapitel bekommt damit seinen Ort in einem ande- 3. Den Kommentar zum Eucharistie-Kapitel (E.) beginnt Walter ren interkonfessionellen Gespräch und spiegelt dessen Herausforde- Schöpsdau mit Reflexionen zur „Eigenart der Erklärung‘“ (S. 60-64) rung und Zumutung. Daß jeder der drei Kommentatoren eine eigene „Bedeutet der angestrebte Konsens ‚gegenseitiges Verständnis‘ oder ökumenisch-hermeneutische Grundhaltung zu der Rezeptionsauf- Übereinstimmung in dogmatischen Aussagen?‘“ (S. 61) Reaktion als gabe vertritt, reizt zum Vergleichen. „ein einfaches Ja oder Nein wird kaum möglich sein“ (S. 63). „Nicht Das Vorwort von R. Frieling stellt das Büchlein unter eine klare ob und wo jede Seite ihre eigenen Positionen wiederfinden kann darf Absicht: „„Der vorliegende Kommentar ist für die theologischen Mit- die Leitfrage sein, sondern wo ihr durch die Sicht der anderen Kirchem arbeiter der Kirche gedacht, als Hilfe für die Vorbereitung von neue Dimensionen im Verständnis des biblischen Herrenmahls aufge- Gemeindeveranstaltungen und für Antworten an den ÖRK.*“ (S. 6) schlossen werden.*‘‘ (S. 64, vgl. S. 81 u. ö.) 2. E. Geldbach kommentiert das Kapitel ,, Taufe‘“ durch „erläuternde Lima E. 33 fragt, ob das gegenseitige Verständnis in den vorliegen- Bemerkungen‘ am Text entlang (S. 15-34) und Erörterung über- den Konvergenztexten nicht erlaubt, „ein größeres Maß an eucharisti- scher Gemeinschaft untereinander zu erreichen * Verstehen wir geordneter Probleme (S. 34-58), Taufe - Glaube; Konfirmation; Wie- dertaufe u. a die anderen, verändert das uns — Die Eucharistieerklärung ist durch die Aufnahme orthodoxer Er arbeitet vor allem aber die gegenseitigen Anfragen heraus. Die Kinder durch eine Segenshandlung sichtbar im Gottesdienst unter den Eucharistietheologie geprägt. Daraus spricht der ökumenische Beitrag der orthodoxen Kirche, festgefahrene westliche Kontroverspositionen Schutz der Gnade Gottes zu stellen (Nr. 16; Geldbach S. 28), ist für baptistische Gemeinden leicht einzulösen. Schwerer trifft die Kritik zu verändern (S. 61). Es ist ein Grundzug im ganzen Kommentar von an der Praxis einer „offensichtlich unterschiedslosen Taufe Schöpsdau, solche Veränderungen westlicher Abendmahls-Kontro- (Nr. 16 und 21, Kommentar b) der europäischen und amerikanischen versen durch orthodoxe Theologie wahrzunehmen (S. 61f) und ihren Mehrheitskirchen (Geldbach S. 29 und 50-54) Gewinn abzuwägen Es ist der ,, härteste Vorwurf, den die Konvergenzerklärung von — Zunächst notiert er Anfragen an ev. Tradition (S. 64-67) Lima erhebt und der zugleich die größte Herausforderung für die deut- — Das Schwergewicht von Schöpsdaus Kommentar liegt bei „An- schen evangelischen Landeskirchen sein dürfte.‘“ (S. 50) „Eine unter- fragen an die Erklärung‘‘ (S. 67-105), welche der Sache nach gar nicht schiedslos praktizierte Säuglingstaufe steht wegen des negativen Ein- abweisend sind, sondern es „werden einzelne Themenkreise aufgegrif- fen, in denen noch Verstehensprobleme auftauchen‘‘, wie es S. 63 druckes, den die vielen unchristlich Aufwachsenden, aber Getauften bei den Vertretern der Erwachsenentaufe hinterlassen, ebenso der heißt und ‘die Schöpsdaus Erörterungen hilfreich durchsichtig machen: Exegetische Grundlagen S. 67f; Begriff Eucharistie S. 69f Einheit der Kirche im Wege wie die Erwachsenentaufe, wenn dadurch Zitat der Eindruck der ‚Wieder-Taufe‘ erweckt wird (Nr. 13).“ (S. 29) („Im Danken geschehen Gottes Taten an den Menschen‘“‘, S70} Einsetzung des Herrenmahls S.71f; der Opfergedanke eldbachs Kommentar stellt die Anliegen der „täuferischen Ge- meinden‘‘ (Aufzählung S. 28, Anm. 15) pointiert heraus. Sie weisen S. 73-82; die Gegenwart Christi S. 82-85; die Anrufung des Geistes den Vorwurf der Wiedertaufe zurück, weil sie die Säuglingstaufe nicht (Epiklese) S. 85-89; Herrenmahl und Kirche S. 89-100; die Feier des anerkennen (S. 27; 48) Herrenmahls S. 101 ff. Wir sehen eine Taufhandlung, bei der der persönliche Glaube des Exemplarisch sei einiges aus den Abschnitten zum Opfergedanken Täuflings fehlt, nicht als Taufe an. Darum ist die Taufe auf Grund des und zur Epiklese notiert Glaubens keine Wiedertaufe‘‘, formulieren die Freien evangelischen In der Kontroversdiskussion der Westkirche im 16. Jh. fällt die Be- stimmung zur Gegenwart Christi/ Transsubstantiation und die Opfer- Gemeinden in ihren „„Leitsätzen zur Taufe‘, Okt./Nov. 1982, zitiert S. 49. Die „„vor Gott getroffene Gewissensentscheidung‘‘ eines eın- vorstellung auseinander (S. 73). Das Tridentiner Konzil verhandelt beides im Abstand von 11 Jahren (ebd.). zelnen aber, der seine Säuglingstaufe als Taufe ansieht, wird geachtet (Leitsätze, a. a. O.). Bleibt Geldbachs Kommentar hinter dem Lima- Die Lima-Erklärung/E verbindet mit Hilfe der Orthodoxie (Anamnese und Epiklese) die Aspekte des sacramentum (Gegenwart) Text zurück, indem er das einfach mitteilt, oder macht er nur darauf‘ aufmerksam, welche Schwierigkeiten Gemeinden mit Erwachsenen- und des sacrificium (Opfer), S. 73 und 75 tauftraditionen haben, den Lima-Text zu rezipieren? Lima-Taufe Die Gegenwart des Geopferten gründet weder im bloß subjektiven Nr. 13 spricht nicht von Wiedertaufe nach dem Selbstverständnis von Gedenken der Gläubigen, noch in einer Gegenwärtigsetzung durch Kirchen, sondern sagt: „jegliche Praxis, die als Wiedertaufe ausgelegt einen kirchlich-priesterlichen Akt. Alles, was der Liturg tut, ist, daß er werden könnte‘“ [und zwar von den anderen Kirchen!!] „soll vermie- nach der Verheißung und Weisung Christi die Anammnese seines 179 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 3 180 s Opferweges vollzieht. Seine Gegenwart ist Gabe der Trinität im Heili- zen Volkes Gottes (Lima Amt Nr. 1, S. 113-115) werden die Be- gen Geist, als dessen Anrufung Eucharistie begangen wird.‘ (S. 74) stimmungen zum ordinierten Amt erörtert (S. 116-118), besonders Die Kontroverse über das Meßopfer findet zwar keine Einigung, Lima Amt Nr. 8. wird aber durch die Memoria in wechselseitiges Verstehen der „Nr. 8 ist der Versuch, das ‚evangelische‘ funktionale und das Gründe dafür und dagegen verwandelt (vgl. Lima/E. 8, Kommen- ‚katholische‘ konstitutive Interesse durch eine Formel zu versöhnen, tar). auf Kosten vermutlich der Freikirchen“‘ (S, 118, vgl. S. 122). Können „ .. Tut dies zu meinem Gedächtnis‘* kann dann umschrieben wer- die Freikirchen ihren Pastorendienst nach Lima Nr.8 begreifen den: „Tut dies, daß mein Opfer unter euch gegenwärtig sei und mein (S. 121)? oder sind sie hier „von den Großkirchen überrollt worden‘‘ Vater meiner um euretwillen gedenke.‘ (Max Thurian, S. 75) (S. 122)? Der Rede vom Opfer könnte reformatorische Theologie sich öffnen, „Die meisten Freikirchen können kaum anerkennen, daß ein ordi- niertes Amt ‚konstitutiv‘ für die Kirche ist‘“ (S. 121). Die Erörterung wenn sich ein personales Opferverständnis ganz menschlicher Hin- gabe durchsetzt, „Jesus, der sich selbst hingebende Mensch‘‘, der „„sich des dreigliedrigen Amtes, Bischof/Presbyter/Diakon (S. 125-144) für die Menschen dem Vater ausliefert‘‘ (S. 78), und „wenn es ihr und seiner funktionalen Wahrnehmung in der Evangelischen Kirche gelänge, Christus als neuen Adam und Haupt der vielen zu würdigen, und den’ Freikirchen (S. 128-132) mündet bei Frieling schließlich in die sein Leib sind und sich in seine Hingabe hineinnehmen lassen . . .“ einem Abschnitt über Reformen ein, als Voraussetzung gegenseitiger (S. 78) Ämteranerkennung, mit der Erinnerung an frühere Texte, besonders Konvergenz sieht Schöpsdau gegeben, wenn das Verständnis es das Ämtermemorandum der ökumenischen Universitätsinstitute von ermöglicht, die fremde Aussage in die eigene zu übersetzen (S. 81). 1973 (S. 142-144). - Den größten Gewinn sieht Frieling darin, daß Aber das heißt nicht, daß die Opferterminologie Bestandteil der eige- der Lima-Text zwischen der apostolischen Tradition der ganzen Kir- nen Sprache werden muß (S. 81). che (Nr. 34) und der personalen Sukzession des apostolischen Amtes Zur Anrufung des Geistes: Anamnese und Epiklese.sind untrenn- (Nr. 35-38) unterscheidet. „Es ist ein bedeutsamer ökumenischer Fortschritt, wenn ausdrücklich festgehalten wird, ‚daß eine Kontinui- bar. „Er-innerung der Heilstat Gottes ist nicht ‚machbar‘, sondern nur im heiligen Geist möglich. Daß der Geist die Macht der Vergegen- tät im apostolischen Glauben, Gottesdienst und in der Sendung be- wärtigung Christi ist, fand bisher in den reformatorischen Abend- wahrt ist in Kirchen, die nicht die Form des historischen Bischofs- mahlsliturgien keinen deutlichen Ausdruck.‘‘ (S. 85) Die Epiklese amtes beibehalten haben‘ (Nr. 37). Kirchen mit bischöflicher Sukzes- könnte uns das unverfügbare Widerfahrnis, das sola gratia des Gegen- sion erkennen dies zunehmend an.“ (S. 145) Umgekehrt lernen Kir- wärtigseins Christi bewußthalten. chen ohne bischöfliches Amt das Zeichen der apostolischen Tradition Die westliche Tradition denkt mit der alexandrinischen Auffassung schätzen und als Zeichen des Lebens der ganzen Kirche akzeptieren _an eine hypostatische Union wie bei dem Inkarnationsvorgang. Sie (vgl. Lima Nr. 37/38). Aber mit Sorge fragt Frieling, welche Verände- nimmt eine Brotwerdung des Logos an. rungen zieht das „Zeichen“‘‘ der Sukzession nach sich? „Die Ordina- „Die orthodoxe Auffassung folgte der antiochenischen Schule, für tion zu dem einen Amt der Wortverkündigung würde preisgegeben welche die Umwandlung der Elemente nicht in einer ‚Impanation‘ . . . zugunsten eines ‚hierarchischen‘ Verständnisses.‘* (S. 147) Zumindest des Logos, sondern in einer dynamischen Ankunft, Ergreifung durch müssen die Implikationen überprüft werden (S. 157). Ist das gebotene den Heiligen Geist besteht.‘“ (S. 86 Erzbischof Aleksij) Nüchternheit, oder stockt die Rezeption bei der Wandlung reformato- „Diese Ergreifung der Gaben gleicht der Inbesitznahme der Chri- rischer Identität? Seine Kommentierung bündelt Frieling in drei sten durch den Geist.‘* (ebd.) So gesehen bezieht sich orthodoxe Epi- Punkten, die er als Vorschlag in den Rezeptionsprozeß mit eingibt: klese auf die ganze Feier des Mahls (Lima E. Nr. 16), das Gegenwärtig- — Anstrengung aller Kirchen zur Überprüfung und Erneuerung der werden des Herrn und das Geheiligtwerden der Gemeinde. Die ortho- Formen des ordinierten Amtes, also Anknüpfung an Lima Amt 51 in doxe Kirche lehnt jede Fixierung des Wandlungsmomentes ab, wie Aufnahme früherer Texte (S. 156). auch evangelische Theologie den Gedanken einer Wandlungsepiklese — Klärung, welche Folgen und Veränderungen im evangelischen „im Rahmen ihrer exegetischen und ontologischen. Voraussetzungen Amtsverständnis die Übernahme des Zeichens der Sukzession mit nur schwer nachvollziehen“‘ kann (S. 89). sich bringt (Lima Amt 52,S. 157). Mit Schöpsdau ist darum zu bedauern, daß der Lima-Text nicht — Kirchenamtliche Erklärung über Anerkennung der Ämter in ande- von-E. Nr. 16 regiert wird, sondern Wandlungsepiklese (Nr. 15) von ren Kirchen, Konsequenz: „Die Ordination in den anderen Kirchen Personen-/Gemeindeepiklese (Nr. 17) unterscheidet und auch in der wird anerkannt‘ (S. 158) und bei einem Übergang in den evange- Lima-Liturgie in Epiklese I und II aufspaltet (S. 88). lischen Pfarrdienst nicht wiederholt. An das „maximalistische Konzept‘“ der Lima-Liturgie und ihre „Addition verschiedener Traditionen zu einer Maximalliturgie‘ hat 5. Insgesamt wird mit dem vorliegenden Kommentar des Bensheimer Schöpsdau, wie andere auch, Fragen und befürwortet einen „litur- Instituts zu den Lima-Erklärungen eine Hilfe angeboten, die Gewinn gischen non‘“‘, ein „Grundgerüst‘‘ (S. 102f), es erlaubt, ‚. . . daß im bedeutet, indem sie die Texte vor dem Hintergrund der interkonfes- Mahl der jeweils anderen Kirchen . . . das Mahl Jesu Christi erkannt sionellen Dialoge durchsichtig macht und sprechen läßt. Dabei wird ‚werden kann“‘ (S. 103). das Spannungsvolle und auch Diskussionswürdige der in ihnen ein- genommenen Positionen deutlich erkennbar und damit auch die öku- 4. Zum Kapitel „Amrt“ (R. Frieling): „Nicht die Anerkehnung be- menischen Herausforderungen und Zumutungen, interkonfessionelle stimmter Formen des Amtes und der Kirchenverfassung, sondern Beziehungen zu überprüfen, vor die uns die Lima-Texte bringen. allein die richtige Verkündigung des Evangeliums gewährleistet die ° Auch dieser Kommentarband wird seinen Dienst tun. Vermutlich -Einheit der Kirche.“ (S. 106) Mit dieser lapidar-reformatorischen wird eine 2. Auflage notwendig werden. Unvermeidbar wird man ihn Feststellung beginnt Frielings Kommentar. Solche Überzeugung auch mit den „Ökumenischen Perspektiven‘“ vergleichen, dem Genfer macht es evangelischen Christen „leicht‘“, die Ämter in anderen Kir- Kommentarband, wird ihn noch einmal an den Fragen von Lazareth chen anzuerkennen; sie macht es zugleich den anglikanischen, ortho- aus dem Lima-Vorwort vorbeigehen lassen und an dem Hinweis von doxen und katholischen Gesprächspartnern ‚schwer‘‘, bei dem Nissiotis, daß niemand hier seinen konfessionell geprägten Glauben geringen Interesse an einer Ämter-Ordnung „evangelisches Kirchen- voll wiederfinden wird. Zugleich kann die Differenz des Ortes und der tum zu erfassen und evangelische Ämter anzuerkennen“‘ (S. 107). Funktion nicht übersehen werden. Der Bensheimer Kommentar steht Nach einem vergleichenden Rückblick auf die Geschichte der nicht mehr im Wünschen und Hoffen, sondern im Rezeptionsprozeß Amtsdiskussion von Lausanne 1927 bis Accra 1974 (S. 109-113) und der evangelischen Gliedkirchen. Das macht einen Unterschied aus, der Würdigung des ökumenischen Einsatzes bei der Berufung des gan- auch in der Aufgabenstellung. e S 182 181 Théoloémhe Literaturzeitung 109/. Jahrgang 1984 Nr. 3 _ änderbar festschreibt. Das gilt a.uch fürdas modemé indische Denken. Allgemeines Es ist in vieler Hinsicht bestimmt durch die Rezeption europäisch- christlicher Vorstellungen und Werte. Für H. bedeutet dies jedoch Halbfass, Wilhelm: Indien und Europa. Perspektiven ihrer geistigen keineswegs, daß „„damit das Gespräch zwischen Indien und Europa Begegnung. Basel-Stuttgart: Schwabe 1981. 5505S. gr. 8°. Lw. DM 158,-. schlechthin im Sinne Europas entschieden wäre“ (438). Wenn er fest- stellt, daß die Kraft der indischen Tradition in den durch diese Rezep- tionsgeschichte bestimmten Interpretationen und Neudeutungen Der Verfasser, der seit 1973 an der Universität von Pennsylvanien in Philadelphia indische Philosophie und Geistesgeschichte lehrt, hat nicht aufgeht, ist das nicht nur eine vorsichtige Kritik des Indologen an solchen Selbstdarstellungen. Darin liegt auch eine Erinnerung diesen Band seinem Lehrer Paul Hacker gewidmet. Seinen Arbeiten fühlt er sich verpflichtet und legt mit diesem Buch einen bedeutsamen daran, daß in der eklektischen Aufnahme solcher Elemente und mit ihrem Einbau zugunsten einer universalen, gesamtgeschichtlichen Beitrag zum Verständnis der Geschichte der geistigen Bezüge zwi- schen Indien und Europa vor. Dem ausgewiesenen Indologen kommt Selbstauslegung durch den neueren Hinduismus keine abschließende Endphase der Begegnung erreicht ist. Ob sich solche apologetischen dabei seine philosophische und religionswissenschaftliche Perspek- tive und seine fachliche Kompetenz auch auf diesen Gebieten zugute. Entwürfe gegenüber dem Eigengewicht der indischen Tradition be- haupten können, bleibt danach durchaus offen. Dann aber hat sich Das gibt dem Werk seinen besonderen Stellenwert in der gegenwärti- gen Situation der Begegnung und Auseinandersetzung mit Indien, die auch der christlich-hinduistische Dialog noch auf andere Themen- kreise einzustellen, als sie durch die Repräsentanten des dem euro- oftmals mit dem Stichwort „Dialog‘“ bezeichnet wird. Wilhelm Halb- fass hat dabei einen Blick für das Wesentliche. Der ‚hermeneutische bäischen Denken so nahestehenden modernen Hinduismus abge- steckt erscheinen. Gerade aus der Interessenlage und mit der Perspek- Schlüssel‘, mit dem ‚er die von ihm reichhaltig zugrundegelegten Materialien (die Anmerkungen sind eine Fundgrube für weiter- tive dessen, dem der theologisch-missionarische Dialog mit den indi- schen Menschen am Herzen liegt, wird man dem Vf. - auch auf Grund gehende Studien) erschließt, richtet sich streng nach der interesselei- tenden Fragestellung dieses Kommunikationszusammenhanges. In bisheriger Erfahrung in diesem Zusammenhang — zustimmen: „Die Kraft der indischen Tradition erschöpft sich nicht in der Selbstdarstel- ihm liegt zugleich die Verkoppelung von geschichtlicher und philoso- phisch-religionswissenschaftlicher Methode. In keinem der einzelnen lung des modernen Indien. Die Situation des Gespräches ist noch Abschnitte (der Band ist chronologisch nach den entscheidenden Epo- offen.‘‘ (438) chen und nach einzelnen hervorragenden Repräsentanten dieses ‚Dia- Der Band gliedert sich in zwei Teile, von denen der erste ‚,die Suche nach Indien in der Geschichte der europäischen Philosophie“ behan- logs‘ gegliedert) hat man den Eindruck, daß hier lediglich ein Stück ‚Ideengeschichte‘ abgehandelt wird. Der Vf. spricht von „Darstellung delt (S. 1-190). Beginnend mit dem Indienbild der Antike wird der Be- von Einstellungsweisen‘‘, „Perspektiven des Interesses aneinander gegnung des Islam mit indischem Denken ein eigenes Kapitel gewid- und des Zugangs zueinander“. Es geht ihm um „Probleme des Kon- met. Für den Missionswissenschaftler ist der Abschnitt über das In- dienbild der frühen christlichen Mission (S. 52-69) von besonderem texts und Horizonts philosophischer Begegnung“. Er will einen Bei- trag leisten „zum Verständnis der geschichtlichen und: hermeneuti- Interesse. Im Zusammenhang der ersten protestantischen Missionare in Indien wurden die neuesten Arbeiten aus indischer Forschung (z. B. schen Voraussetzungen und damit zur Vorbereitung eines philosophi- schen Gesprächs . . ., das nicht geschichtlich naiv’ist‘“ (S. 437). G. Dharampal, Etude sur le röle des missionnaires europeens dans la -Damit grenzt er sich ab gegenüber einspurigen Wegen des Verste- formation premiere des idees sur l’Inde) nicht mehr berücksichtigt. hens. Sie lassen den gegenseitigen Bezug, die Yruchtbaren Wechselwir- Das hätte vor allem im Blick auf den Beitrag Bartholomäus Ziegen- kungen vermissen, die die Dynamik des Prozesses geistiger und reli- balgs das durchaus Unzeitgemäße und seine Antizipation eines verste- henden Interesses gegenüber der damaligen europäischen Einstellung, giöser Begegnungen ausmachen. Halbfass liefert ein Beispiel par excellence für den verstehenden, in seinem Falle speziell der Haltung der Hallenser, deutlicher werden immer aber dabei auch kritischen Umgang mit den geschichtlichen lassen. Schwerpunkte der weiteren Behandlung des Themas liegen im Situationen dieser Begegnung. Das geschichtliche Denken bewahrt Deismus, in der Aufklärung und in den Anfängen indologischer For- ihn dabei vor einer unsachgemäßen Beurteilung auf Grund heutigen schung sowie in den Indienbildern der Romantik. Hegel und Schopen- Wissensstandes. Auf der Suche nach dem jeweils spezifischen Beitrag hauer sind eigene Kapitel gewidmet. Ein weiteres Kapitel behandelt eines Denkers oder einer Epoche kann er dabei auch dem noch Vor- die „Ausschließung Indiens aus der Geschichtsschreibung der}Philo- läufigen und auf Grund eines geistesgeschichtlichen Kontextes Par- sophie*‘. tiellen Gerechtigkeit ‚widerfahren lassen. Indem er den Vorgang der Der zweite Teil der Arbeit umfaßt die Geschichte der Aneignung Begegnung und Auseinandersetzung nicht in einzelne, in sich ge- europäischer Einflüsse auf Indien und setzt nach einem kurzen Über- schlossene „Indienbilder‘“ auflöst, sondern das Ganze als einen noch blick über die frühe indische „Xenologie‘‘ bei Ram Mohan Roy als unabgeschlossenen Vorgang sieht, erhält diese Arbeit über ihre dem ‚Vater des modernen Indien‘ ein. Gegenüber ‚mythischer‘ Über- Aktualität hinaus etwas prinzipiell Zukunftsweisendes. „Bloße An- höhung dieser Person und ihres Werkes will Vf. eher ernüchternde sammlung historisch-philologischer Kenntnisse‘‘ oder „die Projek- Feststellungen.in der neueren Forschung unterstützen. Sehr schön lebendig wird in der deutenden Darstellung H.’ die hermeneutische tion spekulativer Indienbilder“ - und in diesen Gleisen hat sich man- ches festgefahren - genügen dazu nicht mehr, Der Prozeß der Durch- Situation Ram Mohan Roys, die er in seiner „Mehrsprachigkeit‘‘, in seinem „interkulturellen Wirkungshorizont‘“ und in seiner „Stellung dringung, nicht bloßer Anleihen oder apologetischer Abgrenzungen — ist ein Weg, der für H. letztlich „zur Auseinandersetzung der Philoso- zwischen Selbstbehauptung und Rezeptivität‘“ (244) gegeben sieht. Mit einem Ausblick auf die Entwicklung im 20. Jahrhundert geht Vf. phie mit sich selbst‘““ führen muß. Gerade zu solcher zukünftigen Aufgabenstellung hätte man gerne dann dazu über, zentrale Themen (Philosophiebegriff, Dharmaver- vom Vf. noch Ausführlicheres gelesen, als es seine kurzen Anmerkun- ständnis, indische Doxographien und die „Geschichtslosigkeit‘“ des gen im abschließenden „Epilog‘“ eröffnen. Ich hoffe, ihn richtig zu indischen Traditionsverständnisses eingehender und kritisch zu untersuchen. Der von P. Hacker stammende Begriff des indischen verstehen, wenn ich darin eine Forderung an die philosophische Auf- gabe sehe, vergleichbar dem, was uns heute als theologische Aufarbei- „Inklusivismus als eine für die indische Tradition maßgebliche Form des Eingehens auf andere Religionen und Weltanschauungen‘“‘ (430) tung dieser Themen erwartet, die uns die Traditionen Indiens insge- samt aufgeben. In dieser Hinsicht ist der Band auch gerade für den wird zum Anlaß genommen, um ihn rjit dem „europäischen Univer- salismus‘* zu konstrastieren. Theologen und Religionswissenschaftler eine wertvolle Lektüre. Aus der Unverbindlichkeit der Betrachtung führt er den Leser zu einer In diesem Zusammenhang sei eine Anmerkung in eigener Sache er- laubt. Daß in meiner Auseinandersetzung mit dem universalen Gel- Art des Beteiligtseins, die eigene Denkvoraussetzungen nicht unver- _- 183 184 ‘Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 tungsanspruch des neueren Hinduismus vor allem bei S. Radhakrish- meditationen, 253-260. — R. Wrasse, Brief an Herbert Braun zum 4. Mai nan (Dialog mit dem Osten, Stuttgart 1965) „der hier vorgetragene 1983, 261-262. - W. Schottroff, Herbert Braun — eine theologische Biogra- phie, 263-306. Universalitätsanspruch . . . seinerseits den Eindruck des neuhinduisti- schen Universalismus* verrät, kann ich nicht gelten lassen. Die Re- T: zeption geschichtlicher Orientierung durch die neuhinduistischen s Denker hat m. E. dazu geführt, daß die ursprünglich kosmische zyklische Denkweise eine ihr von Hause aus fremde Dimension sich [Gyllenberg, Rafael:] Ölaube und Gerechtigkeit. In Memoriam Rafael Gyllenberg (18. 6. 1893-29. 7. 1982). Hrsg. von J. Kiilunen, zu eigen gemacht hat. Wenn sich eine auf die Kategorie bloßer ‚„„‚Ge-, V. Riekkinen u. H. Räisänen. Helsinki: Finnish Exegetical Society schichtlichkeit‘* reduzierte moderne christliche Theologie im Ge- 1983. VII, 221 S., 1 Porträt 8° = Schriften der Finnischen Exege- spräch mit neueren Hinduphilosophen an den ursprünglich kosmi- tischen Gesellschaft, 38. FMK 100,-. schen Kontext biblischer Geschichtsorientierung erinnern läßt, wird damit nicht „neugedeutet und nachgedeutet‘‘ (435). Das Umgekehrte Der Band ist als Festschrift zum 90. Geburtstag von Rafael Gyllen- ist der Fall: Eine für indisches Denken und Handeln in der Gegenwart berg geplant worden; er wurde zum Gedächtnisband für den bedeu- als notwendig erkannte Rezeption wird auf diese Weise wieder auf den tenden finnischen Exegeten. Die Beiträge behandeln Themen aus dem ihr eigenen Herkunftszusammenhang zurückbezogen. Dies nicht aus gesamtbiblischen Bereich, ohne durch ein inhaltliches Band mitein- Gründen „christlicher Selbstbehauptung‘‘, vielmehr als Vorausset- ander verbunden zu sein. Indessen repräsentieren sie in ihrer themati- zung für die von mir voll bejahte Zielsetzung des Vf.: damit sich das schen Breite durchaus einen wesentlichen Zug der Arbeit Gyllenbergs. erst in seinen Anfängen stehende Gespräch nicht in solcher „„Selbst- Die Beiträge stammen zum überwiegenden Teil von skandinavischen darstellung des modernen Indiens‘* erschöpft und die Situation des Forschern; auch darin reflektiert sich die Richtung der Wirkung des Gesprächs offen bleibt. Geehrten., Erstaunlich ist allerdings, daß ein Vortrag, den D. Sölle auf Dieser Band von Halbfass wird in Zukunft zu den Standardwerken dem Kirchentag 1981 in Hamburg hielt, den Band beschließt. Er wird gehören, ohne deren Kenntnis und ohne deren deutende Perspektiven eingeführt durch ein Bild Gyllenbergs, eine Würdigung (von K.-J. eine Beschäftigung mit indischer Religion und Philosophie nicht Illman) und eine Auswahl-Bibliographie Gyllenbergs von V. Riekki- mehr auskommt. Welche Anregungen und weiterführenden Impulse nen rahmen die Aufsätze. er zu vermitteln vermag, hat sich mir in der Beschäftigung mit einzel- Folgende Beiträge werden geboten: B. Albrektson, Vom Übersetzen des nen seiner Themen in den Lehrveranstaltungen des letzten Semesters Alten Testaments, 5-18. - A. Lauha, Omnia vanitas. Die Bedeutung von hbI erwiesen. Wer seinen Stoff'so vorträgt, lädt damit zur Lektüre ein. Den bei Kohelet, 19-25, - H. Ringgren,-Moab in the Isaiah Apocalypse, 27-29. — L, Soisalon-Soininen, Die Wiedergabe des b“ instrumenti im griechischen 68 Seiten wertvoller Quellen- und Literaturverweise im Anhang folgt ein Index mit Namen und Begriffen. Pentateuch, 31-46. - T. Veijola, Die skandinavische traditionsgeschichtliche Forschung. Am Beispiel der Davidüberlieferungen, 47-68. — E. Haapa, Zur München Horst Bürkle Selbsteinschätzung des Hauptmann von Kapharnaum im Lukasevangelium, 69-76. - J. Jervell, Die Töchter Abrahams. Die Frau in der Apostelge- schichte, 77-93. — R. Leivestad, Wer ist der Vater des Menschensohns? Einige Reflexionen über den Ausdruck „in der Herrlichkeit seines Vaters‘“ in [Braun, Herbert:] Die Auslegqu Gottes durch Jesus. Festgabe für Herbert Braun zu seinem 80. Geburtstag am 4. Mai 1983, darge- Mk 8,38, 95-108.-G. Lindeskog, Das Kamel und das Nadelöhr, 109-122. — bracht von Freunden und Schülern, hrsg. v. L. u. W. Schottroff. A.T. Nikolainen, Exegetisch-theologische Probleme bei der Übersetzungs- arbeit der Bibel, 123-130. - H. Räisänen, Sprachliches zum Spiel des Paulus Mainz l9_83. 3398 4% mit nomos, 131-154. - H. Riesenfeld, Unpoetische Hymnen im Neuen Testament? Zu Phil 2,1-11, 155-168.-E. Schweizer, Matthäus 12,1-8: Der Schüler ünd Freunde haben zum 80. Geburtstag Herbert Brauns eine Festgabe zusammengetragen. Eine gedruckte Veröffentlichung Sabbat - Gebot und Geschenk. Der Weg vom Text zur Predigt, 169-179. - R Sollamo, Semitic Interference in Words Meaning “before” in the New Testa- der nur maschinenschriftlich vervielfältigten Sammlung ist derzeit ment. An Examination in the Prepositional Usage of enantion, enanti, ape- weder insgesamt noch in Teilen möglich. Sie ist aber in der Stadt- und nanti, katenanti, enöpion, katenöpion, emprosthen, pro prosöpou and kata Universitätsbibliothek Frankfurt a. M. sowie in der Universitäts- prosopon in the New Testament, 181-200. - D. Sölle, Leben als Umkehr, bibliothek Mainz vorhanden und kann von dort über die Fernleihe 201-215. entliehen werden. Außer einem Anhang mit einer Trauansprache M H. Brauns von 1933, einer persönlichen Erinnerung des Ehepaars Braun an ihr Erleben am Ende des Krieges, einem Verzeichnis der Lehrveranstaltungen und Nachträgen zur Bibliographie Herbert Brauns, werden folgende Arbeiten geboten: [Kinlaw, Dennis F.:] A Spectrum of Thought. Essays‚in honor of Den- H.’D. Betz, Vom wahrhaftigen Lehrer, 5-16. - H.W.Boers, The nis F. Kinlaw. Ed. by M. L. Peterson. Wilmore, KY: Asbury Publ. Meaning of Christ in the New Testament. A Structuralist-Semantic Study, 1982. 188 S., 1 Porträt gr. 8° 17-56.-O. Böcher, Glaube und Werke in der Johannesapokalypse, 57-71.- H. Dembowski, Grundfragen christlicher Wahrheit, 72-115. — K.-G. Kollegen und Freunde, sämtlich Professoren an Universitäten der Essig, Anmerkungen zur Bildebene des Gleichnisses vom ungerechten Ver- USA, haben Dennis F. Kinlaw, von 1968 bis 1981 President of walter (Lk 16,1fM, 116-141. — H. Fischer, Zum Ursprung von Trost, Asbury College, aus Anlaß seines 60. Geburtstages eine Reihe von 142-148. - T. Lorenzmeier, Begegnungen mit Herbert Braun, 149-151. —- Aufsätzen gewidmet. Des Jubilars wissenschaftliche Arbeit ist unge- G. Otto, Herbert Braun als Prediger —- Eine Skizze —, 152-166.-R. Pahnke, wöhnlich weitgespannt. Sie umfaßt Gebiete der alttestamentlichen Mit Herbert Braun auseinander- und zusammensetzen, 167-190. — H. Paul- sen, Kanon und Geschichte. Bemerkungen zum zweiten Petrusbrief,. Wissenschaft, der systematischen und der praktischen Theologie. Diese Weite spiegeln auch die im vorliegenden Bande vereinten Auf- 191-204. - G. Petzke, Es geht um den Menschen —- mit Herbert Brauns Theologie im Pfarramt, 205-213. - J. M. Robinson, For Herbert-Braun on sätze wider, die in drei Abteilungen gegliedert sind (I Christian Scho- his Eightieth Birthday. Jesus and the Immoral Minority, 214-222. - larship and Service — II Methodist History and Doctrine — III Old J. Schreiber, Realismus in der Friedensdebatte. Fundamentaltheologische Testament Siudies). Im einzelnen behandeln die Autoren des Bandes Bemerkungen zu einer aktuellen kirchlichen Diskussion, 223-243. - D. Sölle, folgende Themen: Drei Gedichte für Herbert Braun, der ein Lehrer, ein Leser und ein Theologe ist, /.E.L.R. Elson, Life’s Single Vocation (19-30); H. B. Kuhn, The Chri- 244-245. — F. Steffensky, Predigt zum Volkstrauertag und in der Friedens- stian Scholar (31-40); J. E. Hamilton, Intellectual Independence in the Life woche 1982 (Text: 2 Könige 2,1-14), 246-250. - H. S$ymanowski, Gruß an of Asa Mahan (41-48); M. L. Peterson, The Lord of Truth (49-64). — IF J. Herbert Braun, 251-252. - K.-F. Wiggermann, ,, . daß die Schrift ihn Chongnahm Cho, John Wesley’s View of Fallen Man (67-77); A. Cop- regiert und ihn doch nicht knechtet‘*. Der Prediger in Herbert Brauns Predigt- pedge, John Wesley and the Issue of Authority in Theological Pluralism \ E e + 185 Tl]eologis(:he Litergtun.eitung 109. Jahrgang 1984 Nrj. 3 186 ü (7é—-94’); T.L. Smith, Francis Äsbui'y: The Making of a Bishop and the Ame- Untef dem Stichwort „Hemusfordemné“ steht der erste von insge- ricaization of a Loyalist (95-111); E. H. Madden., Asa Mahan on Freedom samt fünf Teilen der Studie. L. Schreiner und H. G. Ulrich plä- and Grace (112-122). - /J//. C. H. Gordon, Ebla and Genesis 11 (125-134); dieren in ihrem Beitrag „Wir sind herausgefordert‘‘ dafür, die Heraus- J. N. Oswalt, A Myth Is a Myth Is a Myth: Toward a Working Definition forderung der christlichen Kirchen durch asiatische Gemeinschaften, (135-145); V. P. Hamilton, Recent Studies in Leviticus and their Contribu- „in denen Meditation und meditatives Leben eine wichtige Rolle spie- tion to a Further Understanding of Wesleyan Theology (146-156); J. F. X. Sheehan, Remarks on Some Recent Writing about Liturgical Evidences in len und die in ihrem Ursprung mit religiös bestimmter indischer Jeremiah (157-170); E.M. Yamauchi, Nehemiah, A Model Leader Welt- und Lebensvorstellung verbunden sind‘“‘ (S. 12), nicht „mit vor- (171-180). dergründiger Abwehr und öffentlichem Druck‘“‘ (S. 14) zu beantwor- Vorangestellt ist'eine ausführliche Würdigung des Jubilars, verbun- ten, sondern mit einem kritischen Dialog auf der Basis solider Sach- den mit einer knappgehaltenen Vorstellung der Mitarbeiter der Fest- kenntnis, gekoppelt mit dem Angebot praktizierbarer christlicher schrift. Eine ausgewählte Bibliographie D. F. Kinlaw’s, jeweils mit Alternativen. Diese zu begrüßende Position bestimmt die Konzeption kurzer Charakterisierung des Inhalts der aufgeführten Publikationen, der Studie und kennzeichnet weithin das Anliegen der Einzelbeiträge. hat J. P. Vincent beigesteuert (181-188). M. Mildenberger untersucht den gesellschaftlichen und religiösen Nährboden asiatischer religiöser Gruppen im Westen, R. Hummel K.-H. B charakterisiert diese Gruppen mit Blick aufggemeinsame Kennzeichen wie unterschiedliche Prägungen. Mit Recht wird, wie überhaupt in der Studie, der Begriff „Jugendreligionen“ nicht aufgenommen und Bernhardt, Karl-Heinz: Kein Frieden für den Libanon? (VI) (Standpunkt 11, damit der Differenziertheit der Phänomene grundsätzlich Rechnung 1983 S. 299-301). S getragen. Biser, Eugen: Der Schuldner des Wortes. Gedanken zum Luther-Jubiläum Meditation und Gemeinschaft, diese beiden für das Angebot der 1983 (StZ 108, 1983 S. 743-748). meisten asiatischen religiösen Gruppen zentralen Stichworte, be- Jüngel, Eberhard, u. Karl Rahner: Über die Geduld. Freiburg-Basel-Wien: zeichnen die thematische Ausrichtung des zweiten und dritten Teils. Herder 1983. 64 S. 8°. Kart. DM 8,80. „Meditation in Asien‘“ (R. Kranenborg), „Meditation aus der Sicht Kamphaus, Franz: Was dir zum Frieden dient. Freiburg-Basel-Wien: Herder der Tiefenpsychologie‘* (R. Riedel) und „aus der Sicht christlicher 1983. 128 S. 8°. Kart. DM 9,80. Existenz“ (J. Sudbrack), diese drei Beiträge versuchen von verschie- Ki8$, Igor: Die Zweireichelehre Luthers als Hilfe für die Theologische Orien- denen Seiten her das komplexe Problem „„Meditation“‘ zu beleuchten. tierung heute (ZdZ 37, 1983 S. 158-168). Grundsätzliche Differenzen zwischen asiatischem und christlichem Martyrium heute (Themaheft Concilium 19, 1983 Heft3): Baumeister, Verständnis werden aufgezeigt, aber auch Gemeinsamkeiten hervor- Theofried: Märtyrer und Verfolgte im frühen Christentum (S. 169-173) - Rah- ner, Karl: Dimension des Martyriums (S. 174-176) - Boff, Leonardo: Marty- gehoben. Die große Anziehungskraft asiatischer Meditationsgruppen in unserer Zeit sollte für das Christentum, so meint J. Sudbrack, „ein rium: Versuch einer systematischen Reflexion (S. 176-181) - Sobrino, Jon: Profil einer politischen Heiligkeit (S. 182-187) - Claver, Francisco: In Treue Zeichen dafür sein, daß der Mensch von heute Erfahrung auch im religiösen Bereich sucht; daß aber das augenblickliche Christentum zum Evangelium. Quellen der Konflikte und Verfolgungen unter Christen (S. 188-193) — McDonagh, Enda: Sterben um der Sache willen: eine irische seine Erwartungen nicht voll erfüllt“ (S. 73). Sicht des Martyriums (S. 194-198) - Pico, Juan Hernändez: Das Martyrium Auch das Stichwort „Gemeinschaft‘“ wird nach drei Seiten hin ent- heute in Lateinamerika: ‚Ärgernis, Wahnsinn und Kraft Gottes (S. 199-204) — faltet: „Innere Strukturen meditativer Gruppen aus Asien“ (M. Mil- Barth, Maurice: Basisgemeinden im Zeichen des Martyriums. Stimmen aus denberger), „Der Einzelne und die Gemeinschaft‘“ (J. Sudbrack), mittelamerikanischen Kirchen (S. 204-208) — Casaldäliga, Pedro: Die „gekreu- „Autorität und Gemeinschaft im Christentum“‘* (K. Schmidt). Der zigten‘“ Indios - ein Fall des anonymen, kollektiven Martyriums (S. 208-213) — Tutu, Desmond: Die Christenverfolgung unter der Apartheid (S. 221-227) — letzte Beitrag hebt fast ausschließlich auf Kommunitäten und die Charismatische Bewegung ab, weit zentraler scheint es hier jedoch, die Herzberg, Abel: Martyrium und „Holocaust‘“ (S. 227-230) — Cone, James: Martin Luther King: die Quelle für den Mut, mit dem er seinem Tod begegnete Frage nach Autorität und Gemeinschaft in der Gemeinde vor Ort zu stellen. (S. 230-236) - Casalis, Georges: Theologie unter dem Zeichen des Martyriums: Dietrich Bonhoeffer (S. 236-240) —- Berrigan, Daniel: Widerstand und Erneue- „Dialog‘“ ist der vierte Teil der Studie überschrieben. P. Gerlitz rung - die Kirche am Rande (S. 241-246). befaßt sich mit der „Voraussetzung eines Dialogs mit asiatischen reli- Riede, Johannes: Gott erbarmt sich unser. Freiburg-Basel-Wien: Herder giösen Gruppen im Westen“‘. Er geht dabei vom Dialogverständnis 1983. 158 S. kl. 8°= Herderbücherei, 1073. DM 8,90. P. Tillichs aus und zeigt, daß heute die Voraussetzungen eines Dialo- Riedlinger, Helmut: Vom Schmerz Gottes. Freiburg-Basel-Wien: Herder ges wesentlich schwieriger geworden sind, da es sich nicht mehr um 1983. 127 S. 8°..Kart. DM 13,80. einen Dialog zwischen den klassischen Religionen handelt. Gerlitz vertritt in seinen zum Weiterdenken anregenden Ausführungen die Meinung, in der Sorge.um den Menschen und um die Zukunft der Welt wie auch in der Transzendenzerfahrung sei die gemeinsame Basis für einen Dialog mit den asiatischen religiösen Gruppen zu Religionswissenschaft sehen (S. 156f). Konkrete Hinweise für das „Gespräch mit einigen religiösen Gruppen“‘ (Hare-Krishna-Bewegung, Transzendentale Schreiner, Lothar, u. Michael Mildenberger [Hrsg.]: Christus und die Meditation, Bhagwan-Bewegung) gibt R. Kranenborg und fragt Gurus. Asiatische religiöse Gruppen im Westen. Information und dabei auch, was diese Bewegungen dem christlichen Gesprächspart- Orientierung. Im Auftrag des Deutschen Ökumenischen Studien- ner zu sagen haben. ausschusses und der Evang. Zentralstelle für Weltanschauungsfra- Im Mittelpunkt des fünften Teils „Orientierung‘“ steht ein bemer- gen erarbeitet von einer Studiengruppe. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1980. 192 S. 8°. Kart. DM 12,80. kenswerter Beitrag von N. Klaes: „Christliche Erfahrungen und Ent- scheidungen‘‘. In ihm wird neben anderem (Motive für Mitglied- Die vorliegende Veröffentlichung ist ein Gemeinschaftsprojekt des schaft, Anfragen an die Kirchen und Gruppen, Beratungsgespräch) Deutschen Ökumenischen Studienausschusses (DÖSTA) und der das schwierige, in der Praxis gar nicht seltene Problem der Mitglied- Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW) in schaft bewußter Christen in religiösen asiatischen Gruppen unter- Stuttgart. Sie wurde in zweijähriger Arbeit erstellt und wendet sich sucht. Der Vf. betont, ein Christ könne durchaus östliche Medita- nicht nur an Fachwissenschaftler, sondern an alle, die mit Aktivitäten tionspraktiken, auch solche aus Yoga-Kursen, in seinen persönlichen asiatischer religiöser Gruppen direkt oder indirekt in Berührung ge- Weg zu Christus einbeziehen. „Die Zugehörigkeit eines Christen zu kommen sind. einer religiösen Gruppe wird erst dann problematisch, wenn diese 187 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 188 solche Meditationsmethoden innerlich in eine universale Ideologie 137-140 geboten.) Ferner sind die Beziehungen zwischen Ezechiel Asiens eingebunden hat.“ (S. 176) und P als Abhängigkeiten des Propheten von der Tora aufzufassen Sehr informativ und hilfreich für den Nichtfachmann ist die kurze Schließlich ist auch die Institution des großen Versöhnungstages vor- Beschreibung von 19 asiatischen religiösen Gruppen und Bewegungen exilisch. Sie läßt sich am ehesten als unmittelbar nachjosianisch be- durch R, Hum mel im Anhang. greifen, überhaupt hängt P" eng mit der josianischen Reform zusam- Die vorliegende Studie stellt den ersten Versuch einer Gruppe von men. Seine Texte verfolgen teilweise dieselbe Thematik (Zentralisa- katholischen und evangelischen Theologen und Religionswissen- tion, Einwohnung der Herrlichkeit Jahwes), teilweise sind sie kontro- schaftlern dar, in einen ernsthaften Dialog auf wissenschaftlichem vers. Letzteres gilt für die Behandlung der Opfergesetze (Lev 1-7 wird Niveau mit den vielschichtigen Phänomenen religiöser Gruppen asia- mit Jer 7,22f verglichen, das im Gefolge des Dtn steht) und für das tischer Herkunft einzutreten. Über manche der vorgetragenen Analy- Verständnis der Zentralisation (bei P' an Zelt und Lade orientiert, bei sen und Thesen wird man streiten können und streiten müssen, doch D' an der Stätte, wo der Name wohnt). Als Verfasser von D' wie P angesichts der verbreiteten journalistischen oder oberflächlich apolo- werden konkurrierende Priestergruppen in Juda angenommen: einer- getischen Behandlung der wichtigen Materie kommt diesem auf öku- seits die Gruppe, der der Vater Jeremias in Anatot angehört, anderer- menischer Basis unternommenen Projekt über seinen wissenschaft- seits die Aaröniden, P' will sowohl gegenüber JE wie gegenüber D lichen Wert hinaus an sich hohe Bedeutung zu. Es werden Maßstäbe eine „alternative Tora‘‘ bieten. Anders P*, der die verschiedenen für sachgerechte Weiterarbeit gesetzt Materialien von P', JE und D' ohne Rücksicht auf ihren alternativen Halle (Saale) Helmut Obst Charakter zu einem neuen Ganzen verbindet — eben jener Tora, die bis auf den heutigen Tag als solche gelesen wird. Die Verbindung alternativer Texte zu einem neuen Ganzen eröffnet Verstehensmög- lichkeiten, die ihnen ursprünglich abgehen. Der Vf. verdeutlicht das Altes Testament u.a. am Wandel der Gottesvorstellung (der universale Schöpfergott von P' gewinnt Anteil an den personalen Emotionen Jahwes: 122f) Friedman, Richard Elliott: The Exile and Biblical Narrative. The Formation of the Deuteronomistic and Priestly Works. Chico, CA Ein Wandel der Gottesvorstellung vollzieht sich aber bereits in JE dahingehend, daß Jahwe immer ferner rückt (verschiedene Offen- Scholars Press 1981. IX, 151 S. 8° = Harvard Semitic Monographs barungsweisen zeigen das an!) und die Verantwortung des Menschen 22. Lw. $ 12.- zunimmt. Die Verarbeitung von JE mit P übernimmt diese — sich Der Buchtitel „Die exilische und die biblische Erzählung‘“ bedarf auch in den verschiedenen Bundesschlüssen abzeichnende — Linie in der ergänzenden Interpretation durch den Untertitel „Die Formung das neue Werk. Sie wird fortgesetzt, wie der Schlußabschnitt zeigt, in der Deuteronomistischen und Priesterschriftlichen Werke*‘‘. Für beide der Verbindung der Tora mit dem Deuteronomistischen Geschichts- Werke wird eine vorexilische Fassung - D' bzw. P' - angenommen. Im werk (von P* oder einer späteren Hand). Denn mit dem Exil fällt die Exil wird D' durch D“ bearbeitet und ergänzt, P' durch P*. In den zwei Vergegenwärtigungsweise Jahwes nach deuteronomistischer wie prie- Hauptteilen der Monographie (1—43, 44-132) sucht der Vf. die Be- sterschriftlicher Theologie dahin. „Von Genesis bis Könige war deutsamkeit des Exils für die Jetztgestalt beider Werke aufzuzeigen. In Jahwe ein verborgener Gott geworden‘‘ (136) einem Schlußabschnitt wird kurz auf die Kombination beider Werke Die auf einer mir nicht zugänglichen Monographie von F. M. Cross eingegangen und ein abschließendes Fazit gezogen (133-136). Die aufbauende Studie überzeugt nicht so sehr in ihrem literarkritischen vom Vf. auf P' bzw. P” verteilten Texte werden in einem Anhang zu- Teil. Hier wird man differenzierter (und auf einer breiteren Literatur- sammengestellt (141-147), während die D“- Bestandteile im Textteil basis) arbeiten müssen. Andererseits freut sich der Leser an manch genannt werden (25f) guter Einzelbeobachtung. Letzteres gilt vor allem für die Darstellung Im ersten Hauptteil sieht der Vf. die von M. Noth postulierte Ein- von „P?“, Sie faßt in ansprechender Form theologische Aspekte der heit des Deuteronomistischen Geschichtswerkes durch ein „theologi- Endredaktion (= P’) ins Auge, der man lange Zeit im Gefolge Greß- sches Dilemma‘*‘ in Frage gestellt: Die Verheißung eines nie endenden manns jegliche Bedeutung absprach - zu Unrecht, wie Friedman davidischen Königtums geht einher neben dem Bericht von der überzeugend nachweist. Inwieweit die von ihm aufgezeigten Aspekte Destruktion des Königtums. Dieses Dilemma weist auf einen kom- für eine „Biblische Theologie‘* (sic!) fruchtbar zu machen wären, ist plexeren literarischen Prozeß hin als Noth annahm — einen Prozeß einer Überlegung wert und vielleicht seine eigentliche Intention dem der Vf. mit seiner Differenzierung von D' und D* gerecht zu Bedauerlicherweise fehlt ein Stellenregister, Seitenzahl sind mehr- werden meint. D' ist auf den Davididen Josia ausgerichtet, der das fach falsch angegeben (z. B. 133) Gesetz des Mose in Geltung setzt (für den Vf. ein konstitutiver Be- Falkensee b. Berlin Ilse von Löwenclau standteil von D') und der als König an Moses Unvergleichbarkeit par- Y tizıpiert (Dtn 34,10-2Kön 23,25). Nach Josia erlischt jede Beziehung auf David und damit auf die Verheißung, mit ihm hatte D' seinen Zielpunkt erreicht. Demnach ist D“ auch in der Josiazeit entstanden, Levin, Christoph: Der Sturz der Königin Atalja. Ein Kapitel zur Geschichte Judas im 9. Jahrhundert v. Chr., Stuttgart: Katholisches einer Zeit, die auf die Wiederherstellung des davidischen Königtums Bibelwerk 1982. 109S5S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien 105. Kart hoffte. D* unterscheidet sich darin grundlegend von D', daß es nicht DM 21,80 an den Königen, sondern am Volk interessiert ist und diesem Jahwes gnädige Zusage gilt (1 Kön 6,11-13), aber bei Abfall auch Gottes Ge- Der Vf. hat sich der verdienstvollen Aufgabe unterzogen, 2Kön 11 richt. Mit dem Exil ist es für D“ eingetroffen; das Zeugnis der Hoff- literarkritisch zu analysieren. Er legt eine Ergänzungshypothese vor nung von D' wird zum Zeugnis der Katastrophe bei D“. D' kommt und unterscheidet vier Schichten, die er bereits in der Übersetzung hierbei D“ insofern entgegen, als Jahwe in den Texten immer mehr durch unterschiedlichen Druck kennzeichnen läßt (S. 18 zurücktritt, während das Handeln der Menschen in den Vordergrund Die älteste Schicht stammt noch aus dem 9. Jahrhundert v. Chr. rückt. Die letzten davidischen Könige erleiden bei D* das Schicksal ihres Volkes. Nachdem nur der gerade geborene Joasch der Vernichtungsaktion Ataljas entgangen ist (VV 1 f), stellt Jojada nach dem alten Bericht den Der zweite Hauptteil bringt zunächst Argumente für ein vorexili- etwa siebenjährigen Prinzen heimlich den Offizieren der königlichen sches P'. Dabei hat das bei P im Zentrum stehende Zeltheiligtum für Garde im Palastbezirk vor (V 4, aber ohne das zweimalige „Haus Jah- den Vf. besondere Beweiskraft, da es nach seiner Meinung zusammen wes*‘‘). Jojada fordert die Offiziere auf, den Palast und die beiden ent- mit der Lade im ersten Tempel untergebracht war. (Probleme des scheidenden Tore von den drei Abteilungen der Garde bewachen zu Zeltheiligtums werden 4961 erörtert, dazu Abbildungen im Anhang lassen (VV 5.6a). Sie selbst sollen sich mit ihren Waffen um den Prin- 189 190 e Th?ologiséhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 zen scharen (V 8a). Der junge Joasch -wird tatsächlich von der Garde und Ausprägung einer Vergeltungstheologie in den verschiedenen Literaturwerken und nach ihrem Verhältnis zueinander. hinreichend beschützt (V 11). Die Gardisten salben sodann Joasch und rufen in zum neuen König aus (V 12aß.b). Als das Volk zusam- Dem Leser wird die Lektüre denkbar leicht gemacht. In einem menströmt und Joasch akklamiert, eilt auch Atalja herbei (V 13). Sie „Vorwort‘ empfiehlt D. N. Freedman das Buch als “*“a provocative kann aber nur noch eine „Verschwörung‘“ konstatieren (V l4aa.b)._ and stimulating monograph” und stellt seine Ergebnisse und deren Sie wird dann durch das Pferdetor weggeführt und hingerichtet theologische Implikationen vor. Aber auch der Vf. schickt seinem (V 16). Jojada kann nun einen Vertrag zwischen dem König und dem Werk eine Zusammenstellung seiner Resultate voraus (1—-4). Das Volk schließen (V 17b). Der alte Bericht endet mit dem Jubel der Buch ist knapp und konzise geschrieben und leidet nur an einigen Judäer und der Zurückhaltung ‚der Jerusalemer Bevölkerung Stellen an allzu großer Gerafftheit. Die zahlreichen Probleme, die mit (V 20a). dem untersuchten, umfangreichen Textmaterial zusammenhängen, Im 6. Jahrhundert ist dann nach dem Vf. ein Bundesschluß zwi- z. B. die Diskussion um die Quellenscheidung, um die Bundestheolo- schen Jahwe einerseits sowie dem König und dem Volk andererseits gie, um die Schichten des Deuteronomiums (Dtn) und seinen Zusam- menhang mit dem Deuteronomistischen Geschichtswerk (DtrG), wer- eingefügt worden (V 17a). Die Jerusalemer wie die Judäer verpflichte- ten sich darauf, das Volk Jahwes zu werden. Darum stürmten sie nach den nicht ausdrücklich angegangen. Der Vf. bezieht dazu aber eindeu- tig Stellung und dokumentiert im übrigen seine Vertrautheit mit der dieser spätdeuteronomistischen Redaktion auch sofort den Baalstem- pel und erschlugen dessen Priester Mattan (V 18a). Problematik durch Hinweise in den Anmerkungen. In der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts hat nach dem Vf. eine Die tragende These des Buches ist der Nachweis einer „„konsistenten „priesterliche Bearbeitung‘“ den Tempel zum Schauplatz des Umstur- Vergeltungstheologie‘“ des J in der Darstellung der Wüstenzeit.‘ Es ist zes gemacht. Die.königliche Garde wurde zu einer Tempelwache um- zu beobachten, daß in der J-Darstellung das Murren des Volkes zu- funktioniert. Die Abteilungen der Wächter hatten in nachexilischer nächst ungestraft hingeht und sogar durch Wundertaten Jahwes über- Zeit tatsächlich nur je eine Woche (1Chr 9,25) — von Sabbat zu Sab- boten wird. Der große Einschnitt ist der Sinai-Bund, durch den das bat — Dienst (VV 7.9). Die Erhebung des Joasch zum König nahm in Volk zum Gehorsam verpflichtet wird. Die unbedingte Land-Verhei- den Augen des Bearbeiters fast den Charakter einer „Priesterweihe‘* ßung an die Väter wird nun bedingt an die Gehorsamsleistung gebun- den: Die Vergeltung wirkt kollektiv. Dementsprechend wird das Mur- an: Jojada übergab Joasch mit dem Diadem ein Zeichen hoherprie- sterlicher Würde (Ex 29,6) und legte ihm mit der 'edüt das Zweitafel- ren nach dem Sinai jeweils durch göttliche Strafen geahndet. Nur die Gruppe der diesen Gerichten Entronnenen, keine neue Generation, gesetz der Priesterschrift (Ex 25,16) auf (V 12aa). Nach der „Verurtei- lungszeremonie‘ Ataljas (V 15b) schloß die Bearbeitung damit, daß betritt das verheißene Land. Mit V. Fritz beurteilt A. das Motiv des Joasch in den Palast zurückgeführt und inthronisiert wurde (V 19a). Murrens als spezifischen Beitrag des J zur.Darstellung der Wüstenzeit, Die letzte, „frühchronistische‘“ Bearbeitung hob hervor, daß die die in einer Epoche ungefährdeten Landbesitzes als Warnung für das Tempelwache grundsätzlich unbewaffnet war (V 10), daß sie den Zu- neue Königtum gedacht war. Für den fragmentarischen Elohisten gang zum Tempel kontrollierte (V 18b) und daß Atalja auf Wunsch kann nur vermutet werden, daß er die Vergeltungstheologie des J des „Priesters‘‘ außerhalb des Tempelbezirks starb (VV 15b.20b). teilte. Für die JE-Redaktion gilt dies selbstverständlich. Wurde der Tempel aber wirklich erst durch die „priesterliche‘“ Be- In auffallendem Gegensatz zu der JE-Darstellung betrachten die arbeitung zum Schauplatz für Salbung und Proklamation? Immerhin vorexilischen Propheten die Wüstenzeit, falls sie sie überhaupt erwäh- nen, als die Epoche der ungetrübten Eintracht zwischen Gott und wurde Atalja schon nach dem zweifellos alten V 16 durch das Pferde- tor weggeführt. Warum tötete man sie nicht auf der Stelle? Der Vf. hat Volk. Zudem gründen sie (mit der Ausnahme Hoseas) die Verpflich- tung Israels nicht auf den Sinai-Bund, sondern auf die Rettungstaten auch einige Probleme damit (S. 44f), daß die Garde nicht entspre- chend dem Befehl Jojadas (VV 5b.6a) den Palast und die beiden Tore Gottes, die das Volk erfahren hat. Mit dieser prophetischen Konzeption stimmen vorexilische Psal- besetzt, sondern offenbar geschlossen den Prinzen umringt (V 11). Er muß außerdem zugeben, daß in der alten Quelle unter „Volk“ nicht men überein, die ebenfalls weder ein Murren in der Wüste noch den immer dasselbe verstanden wird (S. 65 Anm. 17). M. E. handelte der Sinai-Bund erwähnen, dafür aber Gottes Rettungstaten. hervorheben. alte Bericht von einer reinen Palastrevolution unter Ausschluß der Doch ist dies ein ambivalentes Argument, denn beide Texte (Ps 105 Öffentlichkeit und sprach von der unterschiedlichen Reaktion der u. 136) sind schwerlich vorexilisch, und dies hinwiederum warnt vor Judäer und der Jerusalemer erst am Schluß (V 20a). Das Volk wurde der Annahme einer zu einlinigen „Konsistenz‘“ in der untersuchten in VV 13 und 17b erst etwas später eingeführt, um die Zustimmung Thematik. Die deuteronomische (dtn) Theologie setzt das „Vergeltungs- aller Bürger in Stadt und Land zu betonen (vgl. B. Stade, ZAW 5, 1885, 286-288). Bei der Frage nach dem historischen Geschehen schema*‘ von JE voraus und modifiziert es, den eigenen Zeitumstän- den entsprechend. Die Dauer des Wüstenaufenthaltes von 40 Jahren (S. 83-90) bleibt zu überlegen, ob der blutige Anschlag Ataljas auf die königliche Familie nicht doch stattgefunden hat. Der Hinweis des Vf. ist eine Zeit der Prüfung in Hinblick auf den neuen Moab-Bund. Die rebellische Wüstengeneration darf indes doch das verheißene Land auf den zuverlässigen Bericht über die Ermordung der Brüder Ahasjas durch Jehu (2Kön 10,12-14) reicht m. E. zum Gegenbeweis nicht aus. betreten, und zwar wegen der Landzusage an die Väter, wegen der Die Einwände ändern jedoch nichts daran, daß wir dem Vf. die bisher Sündigkeit der Kanaanäer und wegen des Moab-Bundes selbst, der (in gediegenste Analyse von 2Kön 11 verdanken. „inkonsistenter‘“ Weise) von der Schuld der Wüstenzeit absolviert. Diese etwas gezwungenen Motivationen zeigen die Mühe, die die dtn Erfurt Georg Hentschel Theologen mit dem (JE-)Traditionsmaterial hatten — ein Gesichts- punkt, der den Vf. veranlaßt, gegen eine Spätdatierung der JE-Texte (Rendtorff, Schmid) zu votieren. Eine vorexilische dtn Redaktion Adamiak, Richard: Justice and History in the Old Testament. The sieht der Vf. über das Dtn hinaus in den Landnahmeüberlieferungen Evolution of Divine Retribution in the Historiographies of the Wil- wirksam: Die rebellische Wüstengeneration, von ihrer Schuld durch derness Generation. Cleveland, Ohio: Zubal 1982. XIII, 105 S, 8°. Lw. $ 12.95. den Moab-Bund gereinigt, ist nun beim Einzug in das Land vollkom- men gehorsam. Die Vergeltung wirkt nur individuell. Die Botschaft Diese Arbeit, die von D.N. Freedman und V. Fritz gefördert an die Zeitgenossen des 7. Jh. v. Chr. angesichts des drohenden Land- verlustes lautet: Treue Erfüllung des Gesetzes hilft den Besitz des Lan- wurde, geht den unterschiedlichsten Darstellungen und Widerspiege- lungen der Wüstenzeit vom Jahwisten (J) bis in die exilische Literatur des sichern. nach. Sie ist eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung mit aus- Anders stellte sich die Sachlage für die deuteronomistischen (dtr) Kreise dar, die in der Exilszeit den Fall Jerusalems und den Verlust drügklich thematischer Zielsetzung. Sie fragt nämlich nach Existenz 191 \ 192 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr.y 3 daß in dieser alttestamentlichen Gebotsreihe nur ein Ausschnitt der des Landes zu bewältigen suchten. Sie erklärten die Katastrophe durch das Prinzip der kollektiven Vergeltung, das sie auch auf die ethischen Regeln unterliegenden menschlichen Beziehungen zu ge- Wüstenzeit anwandten, Die rebellische Wüstengeneration wurde in sellschaftlichen und religiösen Gegebenheiten berücksichtigt wird. einer 40jährigen Strafzeit ausgerottet; erst eine neue, vollkommene Dieser Ausschnitt aber ist charakteristisch für die sozialgeschichtliche Generation kann das Land betreten. Damit ist nicht nur Gerichts- Heimat des Dekalogs: Er bezieht sich auf das Milieu der landbesitzen- interpretation, sondern auch Zukunftserwartung impliziert: Nicht den Vollbürger und soll dazu dienen, die von Gott geschenkte Freiheit allein Gehorsam, sondern Unschuld wie jene der ersten Generation in rechtem Verhalten zu bewahren. C. tritt für die Zusammenstellung im Lande kann zur Rückkehr in die Heimat und zur Rückgewinnung <?erGebote des Dekalogs in spätvorexilischer Zeit ein. des Landes führen. Ob der Vf. die Aussagen seiner Quellen hier nicht K.-H. B doch überinterpretiert? Die dtr Konzeption wird mehr oder weniger von zeitgleichen oder späteren Texten geteilt, so von der Priesterschrift, von exilischen Psal- men (Ps 95; 106) und mutatis mutandis auch von Ezechiel, der das Nielsen, Eduard: Law, History and Tradition. Selected Essays. Issued by friends and colleagues. Kopenhagen: Gad 1983. 179 . gr. 8°. negativste Bild der Wüstenzeit zeichnet und prinzipiell die indivi- Kart. dkr 134,20. duelle Vergeltung vertritt. Zwei abschließende Kapitel resümieren noch einmal die Ergebnisse Eduard Nielsen, seit 1955 Professor für Alttestamentliche Exegese und reflektieren über die Wüstenzeit als paradigmatischen „Arche- an der Kopenhagener Universität, haben Fachkollegen aus Anlaß typ‘ und dessen Modifikationen. seines 60. Geburtstages den vorliegenden Band gewidmet. Er enthält Die Literaturangaben im Anm.-Apparat und in.der *“Bibliography” dreizehn Arbeiten des Jubilars, die zwischen 1960 und 1982 in wis- (S. 95-103) zeigen besonders bei deutschsprachigen Titeln auffällig viele Fehler., senschaftlichen Zeitschriften, Sammelbänden und Festschriften er- So avanciert K(arl) Barth anstelle seines Sohnes Ch(ristoph) Barth zum Alttesta- schienen sind. Die Auswahl berücksichtigt nicht nur traditions-histo- mentler, und hinter H. K. Krause verbirgt sich H.-J. Kraus. S. 90 Anm. 288 und S. 97 werden zwei Bücher von H. Cancik: „Grundzüge der hethitischen rische Untersuchungen, durch die E. Nielsen in besonderem Maße und alttestamentlichen Geschichtsschreibung‘‘, 1976, und „Mythische und hervorgetreten ist, sondern auch Arbeiten zu anderen 'I‘liemen, so daß historische Wahrheit‘*, 1970, zu einem einzigen Titel zusammengezogen. Be- die Breite der Forschungsinteressen des Jubilars recht anschaulich sonders ärgerlich ist das konstante Fehlen von Seitenangaben bei Aufsätzen und wird. Besonders aufmerksam zu machen ist auf drei Abhandlungen, Artikeln - ein Verfahren, das nicht Schule machen sollte. die bislang nur in dänischer Sprache vorlagen, nunmehr aber in eng- lischer Übersetzung geboten werden: “ You shall not muzzle an Ox Marburg (Lahn) Winfried Thiel S while it is treading out the corn”, Dt. 25,4 (94-105; Erstveröffent- lichung in ‘Hilsen til Noack’, 1975); Political Conditions and cultural ' Damit nimmt der Vf. eine These von V. Fritz auf und entfaltet sie weiter: Vgl. V. Fritz, Israel in der Wüste, Marburg 1970. Development‘ in Israel and Judah during the Reign of Manasseh (129-137, Erstveröffentlichung in Dansk teologisk Tidsskrift 29, 1966); The Traditio-historical Study of the Pentateuch since 1945, with special Emphasis on Scandinavia (138-154, Originalfassung soll Kornfeld, Walter: Levitikus. Würzburg: Echter 1983.:: 115 S. gr.8°.= 1984 erscheinen). Die übrigen Aufsätze werden unverändert in der Die Neue Echter Bibel. Kommentar zum Alten Testament mit der jeweiligen Originalsprache — deutsch, englisch oder französisch — ab- - Einheitsübersetzung, 6. Kart. DM 28,-. gedruckt. Eine kurze Würdigung E. Nielsens _ haben die dänischen Die nach dem zweiten Weltkrieg in rascher Folge unter dem Titel Fachkollegen dem Band vorangestellt. ‚Die Heilige Schrift in deutscher Übersetzung - Echter-Bibel‘ er- j K.-H. B schienene Kurzkommentar-Reihe hat sich in der Fachwelt und bei zahllosen Benutzern einen guten Namen erworben. Davon zeugen die Augustin, Matthias: Die Inbesitznahme der schönen Frau dus der unter- immer wieder erforderlich gewordenen Neuauflagen. Im Verlaufe der schiedlichen Sicht der Schwachen und der Mächtigen. Ein kritischer Vergleich Zeit ist eine Neubearbeitung fällig geworden, nicht nur um neuen Er- von Gen 12,10-20 ünd 2Sam 11,2-27a (BZ 27, 1983 S. 145-154). gebnissen der Bibelwissenschaft Rechnung zu tragen, sondern auch —: Der Begriff „Meditieren‘‘. Alttestamentliche Beobachtungen. Herbert um die im Jahre 1980 herausgekommene neue Einheitsübersetzung Breit zum 75. Geb. (PTh 72, 1983 S. 490-504). Boadt, Lawrence: Intentional Alliteration in Second Isaiah (CBQ 45, 1983 zu berücksichtigen. Ihr Text wird der ‚Neuen Echter-Bibel‘ zugrunde- gelegt. Im übrigen ist die Anlage der Bände unverändert beibehalten S. 353-363). Combrink, H. J. Bernard: The Structure of the Gospel of Matthew as Narra- worden: Kurze Einieitung, ausgewählte Literaturangaben, dann der tive (TynB 34, 1983 S. 61-90). Text mit darunter gestellten textkritischen Hinweisen. Die Erläute- DeRoche, Michael: Jeremiah 2:2-3 and Israel’s Love for God during the Wil- rungen sind den mehr oder weniger umfangreichen Anmerkungen derness Wanderings (CBQ 45, 1983 S. 364-376). vorbehalten. Wie schon in der ‚alten‘ Echter-Bibel, in der H. Schnei- Goulder‚'Michael D.: The Psalms ofthe Sons of Korah. Sheffield: JSOT Press der das Buch Levitikus bearbeitet hatte (1952), ist auch W. Kornfeld 1982. XIV, 302 S. m. 4 Abb. 8° = Journal for the Study of the Old Testament, bemüht, die sachlichen Beziehungen zu anderen alttestamentlichen Suppl. Series, 20. Kart. DM 45,-; Lw. 67,-. Texten zur Erklärung zu nutzen. Bei dem weithin für den christlichen Herrmann, Wolfram: Jeremia 23,23f als Zeugnis der Gotteserfahrung im babylonischen Zeitalter (BZ 27, 1983 S. 155-166). Theologen wenig ergiebigen Inhalt des Buches Levitikus ist dies sehr zu begrüßen, insbesondere im Interesse der Benutzer der kommentie- Hubbard, David A.: Hope in the Old Testament (TynB 34, 1983 S. 33-59). JaroS, Karl: Hundert Inschriften aus Kanaan und Israel. Für den renden Übemetzung, die ja zumeist dem Pfarrerstande angehören dürften. Hebräischunterricht bearbeitet. Fribourg: Schweiz. Kath. Bibelwerk 1982. 120 S. m. Abb. gr. 8°. K.-H. B King, Philip J.: Die Archäologische Forschung zur Ansiedlung der Israeliten in Palästina (BiKi 38, 1983 S. 72-76). Knauf, Ernst A.: Zum Text von Ri 5,14 (Bibl 64, 1983 S. 428-429). Crüsemann, Frank: Bewahrung der Freiheit. Das Thema des Deka- McConville, J. Gordon: Priests and Levites in Ezekiel: A Crux in the Inter- logs in sozialgeschichtlicher Perspektive. München: Kaiser 1983. pretation of Israel’s History (TynB 34, 1983 S. 3-31). Niditch, Susan: The Symbolic Vision in Biblical Tradition. Chico, CA: 100 S. 8°= Kaiser Traktate, 78. ; Scholars press 1983. XII, 258 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 30. Lw. F. Crüsemann setzt sich mit der Überbewertung des Dekalogs — ins- $ 15,-. d besondere in der christlichen Ethik - auseinander. Er weist darauf hin, Sherlock, Charles: Ezekiel’s Dumbness (ET 94, 1983 S. 296-298). \ > O, < x A - / or 193 194 e - Tfneolpgische pitemtﬂae}tung 109, Jäh\fgéxngl984 Nr.3 } . - > Uehlinger, Christoph [Hrsg.]: Hebräische Lieder. Fribourg: Schw«3iz. Kath. sen: daß Kindheitsgeschichten erzählt werden, zeigt: „Das entschei- Bibelwerk 1982. 53 S, 8°. dende Heil besteht also im Geboren- (und Verkündet-)werden- Jesu Veijola, Timo: Finns det en gammaltestamentlig teologi? (SEÄ 48, 1983 selbst‘“ (S. 43); der Täufer „gehört im Sinne des Lukas schon als An- S. 10-30). fang in die Heilsgeschichte hinein“‘ (S. 50); „Lukas besitzt kein eigent- Westermann, Claus: Die Landverheißung im Alten Testament und ihre Be- deutung für die Gegenwart (US 38, 1983 S. 91-98). liches heilsgeschichtliches Schema“ (S. 60); ‚‚Es läßt sich nicht sagen, daß Lukas das irdische Wirken Jesu als Mitte der Zeit verkünde, dem Wilson, Gerald H.: The Qumran Psalms Manuscripts and the Consecutive Arrangement of Psalms in the Hebrew Psalter (CBQ 45, 1983 S. 377-388). eine andere Periode, der Zeit vor Jesus vergleichbar, folgte“‘ (S. 217); bei Lukas „findet sich keine klare, ununterbrochene heilsgeschicht- liche Linie vom Alten Testament zu Jesus und von ihm zum Ende aller Zeiten hin“ (S. 255); die Aussätzigenheilung (17,11-19) zeigt, daß „nicht das historische Faktum der Heilung Heil schafft, sondern Neues Testament erst sein rechtes Verständnis“ (S. 61); die Feldrede „ist Angebot des Heils in Form der Mahnung‘“‘ (S. 77); „Jesu_s’setzt seine Anerkennung ' Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Lukas. 18. Aufl., 1. Aufl. durch andere nicht durch und bleibt gerade darin sich selbst treu““ dieser Neubearbeitung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982; Lizenzausgabe Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 264 S. (S. 111); im Gespräch zwischen Herrn und Gärtner um den unfrucht- baren Feigenbaum (13,6 ff) „wird etwas vom Geheimnis Jesu sichtbar, gr. 8°=Das Neue Testament Deutsch, 3. daß um des Gnadenangebotes für den Menschen willen Gott gegen E. Schweizer ist die bewundernswerte Leistung gelungen, mit dieser Gott stehen kann“ (S. 145); „Man muß sich vom Wort treffen lassen, Auslegung des Lukasevangeliums seine Auslegung der drei synop- um Gottes Parteilichkeit für die Armen zu verstehen“ (S. 174); nach tischen Evangelien zu vollenden (zu Markus s. J. Schneider, ThLZ 95, der Endzeitrede „‚ist das Gottesreich als sich in der Zukunft vollenden- 1970 Sp. 188 ff, zu Matthäus W. Trilling, ThLZ 101, 1976 Sp. 183 f). des schön da“‘ (S. 183), ‚man muß mit Lukas an der Erwartung eines Damit ist für das Lukasevangelium an die Stelle des in 17 Auflagen er- alles abschließenden Handelns Gottes festhalten, aber das Haupt- schienenen, in den Bahnen A. Schlatters gehenden konservativen gewicht auf das dadurch bestimmte Verhalten des Menschen in der Kommentars von K. H. Rengstorf eine völlig andersartige Neubear- Zwischenzeit legen“ (S. 218); Lk 24 zeigt: „Nicht nur Jesu Sache geht beitung getreten mit einer streng redaktionsgeschichtlichen Fragestel- weiter, sondern der lebt, den man anbeten kann“ (S. 252); „Lukas hat bei Jesus gelernt, daß man von Gott letztlich nur recht reden kann in lung. Auf dem Hintergrund der Zweiquellentheorie und der An- nahme, „daß die meisten Sondergut-Abschnitte in einer zusammen- 59y der Form der Erzählung, die ständig zurückverweist auf das von Gott mitten in unserer Geschichte Getane“‘ (S. 255). Natürlich wird nicht hängenden schriftlichen Quelle gestanden haben“‘ (S.2; die Frage einer „Sonderquelle in der Passionsgeschichte‘“ bleibt S. 235 offen), immer jeder Leser von solcher engagierten Auslegung überzeugt wer- den, und manchmal.scheint mir Schweizer die Texte zu überdeuten, vergleicht Schweizer bei jedem Abschnitt den lukanischen Text mit der vorhandenen oder angenommenen Vorlage und sucht so die be- etwa: Was berechtigt zu der Behauptung, das „geheimnisvoll hoheit- sondere Aussage des Lukas herauszustellen. Das bedeutet konkret, liche Weggehen“ Jesu nach der Antrittspredigt in Nazareth (4,30) sei daß der sich streng an den griechischen Text haltenden Übersetzung „„für Lukas schon Zeichen auf Ostern hin‘*? (S. 59); kann man wirklich eines Abschnitts eine Analyse folgt, die nach der vorauszusetzenden. zu dem am Schluß des Berichts über die Jüngerberufung stehenden Überlieferung und nach der Bearbeitung dieser Überlieferung durch abt@ sagen: „Das letzte Wort ist ‚ihm‘; er bestimmt von jetzt an ihr Leben“ (S. 69)? woraus ergibt sich, daß das Gleichnis vom verlorenen den Evangelisten fragt, und beidem schließt sich die Auslegung des Textes im einzelnen und eine kürzere oder längere theologische Ge- Sohn „offenbleibt, letztlich auf Jesu eigenes Schicksal in Jerusalem hin‘“ (S. 166)?; und wenn Lk 20,42 das Zitat aus Ps 110,1 eingeführt samtdeutung an. Diese Analysen sind freilich sehr mühsam zu lesen und bleiben, vor allem bei den nicht auf Markus beruhenden Texten, wird mit „David selbst sagt im Buch der Psalmen“‘ anstelle von „David selbst sprach im heiligen Geist‘“ bei Mk 12,36, kann man notwendigerweise vielfach sehr hypothetisch; sie bewirken, daß dem Leser vorrangig nicht die Aussage des Textes als solche, sondern diese schwerlich folgern, daß Lukas auf das Buch der Psalmen verweise „wohl gegen ein Mißverständnis, als ob der Geist nur in der Schrift Aussage in ihrer Abweichung von der vorausgesetzten Überlieferung vor Augen geführt wird. Die Frage nach der Geschichtlichkeit einzel- und nicht auch in der Gegenwart rede‘“ (S. 205). Doch sind solche ner Berichte und der Herkunft einzelner Aussagen vom Jesus der Ge- Überdeutungen selten, und im übrigen bietet der Kommentar (beson- schichte wird nur selten gestellt (etwa: „Die Feldrede ... steht. ver- ders auch in seinen Exkursen zur lukanischen Theologie) reiche Be- lehrung und Anrede und kann (trotz der manchmal schwierigen Ana- mutlich Jesu eigenen Worten sehr nah‘‘ [S. 76]; „Daß Frauen so betont erwähnt werden, geht zweifellos auf Jesus zurück“‘ [S. 93]; das Iysen und der allzu zahlreichen Verweise auf-andere Stellen des mahnende Gleichnis vom Wachen 12,35-38 „könnte[!] auf Jesus Buches) zu sorgfältigem Studium warm empfohlen-werden. zurückgehen“ [S. 139]; die Beispielerzählung von Pharisäer und Zöl- Nur zwei Versehen sind mir aufgefallen: daß „Herodes als Davidide gelten wollte‘*‘ (S. 13), geht aus Jos, Altert. 14,9 nicht hervor; „spätere Schreiber*‘ sol- ner „stammt wahrscheinlich[!] von Jesus‘““ [S. 186]), und eine Antwort len die bekannte Erzählung vom Sabbatarbeiter in Lk 6,5 hinzugefügt haben auf diese Frage wird der Leser sicherlich manchmal vermissen. Gra- (S. 74), es handelt sich aber ausschließlich um den Codex Bezae. vierender aber ist, daß „bei gemeinsamen Stoffen die Auslegung zu Markus und Matthäus vorausgesetzt und nur auf lukanische Beson- Marburg(Lahn) Werner Georg Kümmel derheiten hingewiesen‘“ wird (S, 1); bei einer nicht geringen Anzahl von wichtigen Abschnitten (etwa: die Sturmstillung, das Unservater, die Vollmachtsfrage, das Gleichnis von den bösen Weingärtnern, die Ogawa, Akira: L’histoire de Jesus chez Matthieu. La signification de Zinsgroschenfrage, das Scherflein der Witwe, die Einsetzungsworte) l’histoire pour la theologie mattheenne. Frankfurt/M.-Bern-Las fehlt darum die eigentliche Erklärung, ich kann dies im Interesse des Vegas: Lang 1979. 512 S. 8° = Publications Universitaires Euroi Benutzers des Kommentars (ebenso wie schon W. Trilling angesichts peennes. Serie XXI: Theologie, 116. des Matthäus-Kommentars) nur bedauern. Innerhalb dieser bewußt gewählten Beschränkung bietet Schweizer Die vorliegende Dissertation wurde in Strasbourg unter Anleitung von Prof. E. Trocme erarbeitet und war im Auszug schon seit dem aber eine ganz vorzügliche und gut lesbare Auslegung, die sich vor allem bemüht, die theologische Absicht des Evangelisten herauszu- Jahre 1977 zugänglich: A.O., Le probleme de l’actualisation chez Matthieu, Annual ofthe Japanese Biblical Institute III, 84-131. Sie ist stellen und die Gegenwartsbedeutung des Textes festzuhalten. Da ich hier natürlich auf die Einzelexegese nicht eingehen kann, sei nur auf der Redaktionsgeschichte des Matthäusevangeliums gewidmet und soll eigentlich die These G. Streckers bzw. R. Walkers korrigieren, einige mir besonders treffend erscheinende Feststellungen hingewie- 195 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 196 NN testamentliche Wissenschaft von sich zu geben (z. B. S. 12, 17, 31, 58 wonach das Matthäusevangelium eine Art Heilsgeschichte mit dem Dreiperiodenschema vertritt, ähnlich wie es schon früher H. Conzel- und passim), Urteile, die sich bei einem auch nur oberflächlichen mann für das lukanische Doppelwerk beansprucht hat (vgl. G. Strek- Blick auf die entsprechenden Arbeiten als Fehlurteile herausstellen. ker, Der Weg der Gerechtigkeit, /1966 = FRLANT 82; ders., Das Ge- Seine mangelhafte Beschäftigung mit der exegetischen Literatur be- schichtsverständnis des Matthäus, zuletzt in: ders., Eschaton und gründet der Verfasser damit, daß er sich nicht von seinem Anliegen Historie, 1979, 97-107). O. zeichnet sein eigenes Bild der matthäi- abbringen lassen wollte (S. 14). Es hätte aber - wenn sein Anliegen schen Geschichtsauffassung aufgrund der Exegese einiger Abschnitte, berechtigt ist — diesem bestimmt nicht geschadet, die eine oder andere die die bedeutendsten Problemkreise betreffen (Heilsgeschichte bei Belehrung zu empfangen. Der Vf. hält sein Buch für einen „neuen Matthäus, der irdische Jesus, Jesus und das Gesetz, Eschatologie, die Ansatz‘ (ebd). Auch eine solche Aussage muß jedoch ihre Legitimität allererst begründen. Jedenfalls fällt es einem einigermaßen Kundigen Kirche als das Volk Gottes, die Kirche im Streit, die Geschichte Jesu und die Gegenwart der Kirche). recht schwer, in diesem Buch etwas Neues zu entdecken. Und es stellt sich die Frage, ob der Vf. hier nicht einer Fehleinschätzung seiner Im Rahmen der exegetischen Ausführungen begegnen wir einigen nützlichen Einzelergebnissen und trefflichen Formulierungen, In dem selbst zum Opfer gefallen ist, die ihre Ursache wiederum in der man- gelnden Auseinandersetzung mit der wichtigsten Gleichnisliteratur dritten Kapitel über Jesus und das Gesetz zeigtO. z. B., wie die Anti- thesen bei Matthäus nicht nur eine neue Deutung des Gesetzes sind, hat (es genügt keinesfalls, nur Jeremias und Jülicher - und auch diese sondern die neue Offenbarung des Willens Gottes (S. 121-123), die nur spärlich - zur Kenntnis zu nehmen, wenn die Gleichnisse Jesu jedoch das Anliegen des Gesetzes erfüllt (S. 124. 136. 138. 143f). Im Thema sein sollen). sechsten Kapitel über die zwei gegnerischen Fronten, an denen die Die vorliegende Arbeit behandelt eine Reihe von Themen, die teil- matthäische Gemeinde zu kämpfen hatte, werden die Antinomisten weise auf verschiedenen Ebenen liegen und eine große Disparatheit (der zweite Gegner) mit den galiläischen Christen gleichgesetzt, die aufweisen: Strukturen«der Gleichnisse, ihre Ästhetik, Rahmen und sich auf die Gesetzeskritik des irdischen Jesus als des vollmächtigen Deutungen in den Evangelien, wirkliche und vermeintliche Allego- Wundertäters beriefen - Mt 7,22f (S. 245f). Was die anderen Gegner, rese, Ursprung und Vorgeschichte der jüdischen Gleichnisse, Sujet und Zweck, das Gleichnis von den Zehn Jungfrauen (eine detaillierte die Judaisten, betrifft, so meint O. aufgrunä der Tempelsteuerperi- kope (17,24-27), daß die matthäische Gemeinde bemüht war, trotz Exegese), die synoptische Frage (mit einer extravaganten synoptischen des antichristlichen Drucks innerhalb der Synagoge Kontakte mit Theorie), Verstockungsproblematik, Jubelruf, epischer Stil der dem Judentum aufrechtzuerhalten. In der These über den Zweifron- Gleichnisse Jesu. Das Buch weist generell eine sehr hohe Redundanz tenkampf ist O. mit G. Bornkamm, G. Barth u. R. Hummel einig, in aus. Dies läßt eine Besprechung, die dem Duktus der Arbeit selbst der Beurteilung des Verhältnisses zur Synagoge vermittelt er zwischen folgt, als nicht ratsam erscheinen. Stattdessen werden im folgenden ein den letztgenannten Forschern und den Autoren der übrigen bedeuten- paar wichtige, immer wiederkehrende Themen kritisch gewürdigt. den Monographien zum Thema, wie K.Stendahl, W. Trilling, Eine obligate Aussage ist, daß die Gleichnisse Jesu nur im Zusam- G. Strecker oder R. Walker, die mit der vollendeten Trennung von menhang mit den rabbinischen Gleichnissen verstanden werden kön- nen und daß dies bisher aus christlich-ideologischen Gründen unter- Kirche und Synagoge zur Zeit der Verfassung des Matthäusevange- liums rechnen. . lassen worden sei (z. B. S. 13, 31). Die Richtigkeit des zweiten Teils mag jetzt auf sich beruhen bleiben, der erste Teil spricht einerseits Die kritische Prüfung der heilsgeschichtlichen Deutung des Mat- thäusevangeliums, die das Hauptanliegen der Arbeit ist, schließt O. eine exegetische Selbstverständlichkeit aus und bedarf andererseits mit einem negativen Urteil ab: „Matthäus‘“ interessiert sich nicht für erheblicher Präzisierung. Daß die Gleichnisse Jesu zu den rabbini- die Chronologie, er kennt keine lineare Zeitachse, auf der sich die schen Gleichnissen gehören, ist eine Aussage, die sich zunächst ange- Heilsgeschichte zu ihrem Ziel bewegen würde (S. 73. 283ff). Das sichts der offensichtlichen formalen Differenzen beider Gleichnisfor- stimmt, aber Streckers „heilsgeschichtliche‘‘ Auslegung des Mat- men zu verantworten hat. Der Vf. löst diese Schwierigkeit, indem er thäusevangeliums ist durch solche Kritik nicht betroffen. Das gilt innerhalb der rabbinischen Gleichnisse einen „klassischen‘ und einen auch für die Matthäusdeutung von R. Walker, der von Strecker in vie- „epigonalen‘‘ Typus unterscheidet: während der klassische Typus ler. Hinsicht abhängig ist. Sie behaupten nicht, daß Matthäus ein ganz auf den moralischen Imperativ abgezweckt ist, hat der epigonale nur illustrative und erbauliche Funktion (S. 33). Angesichts der tradi- lineares Konzept der Heilsgeschichte entfaltet, sondern daß er die Diachronie zwischen der Weissagung und der Erfüllung, zwischen der tionsgeschichtlichen Schwierigkeiten und dem Mangel an wirklich Zeit Jesu und der Zeit der nachösterlichen Kirche bewußt vernimmt historischen Untersuchungen der rabbinischen Gleichnisse erscheint und verbalisiert und daß er die christliche Existenz unter dem Druck eine solche Unterscheidung von vornherein problematisch, einmal des eschatologischen Gerichts „ethisiert‘“ — alles was auch O. erkannt abgesehen noch von der kulturphilosophischen Bedenklichkeit einer und sogar betont hat (S. 254. 286f u. a.). Im Unterschied zu ihnen be- solchen Dekadenzthese. Weiter: so richtig es ist, die formale Ähnlich- keit von Jesusgleichnissen und rabbinischen herauszustreichen, so tont O. etwas mehr, daß der irdische Jesus nach Matthäus durch seine Lehre in der Kirche gegenwärtig ist. Die Korrektur der früheren Deu- verkehrt wäre es, nach formalen Unterschieden zu suchen, um da- tungen des Matthäusevangeliums ist also nicht so tief. In der Exegese durch an die Eigenart der Gleichnisse Jesu heranzukommen (hier bietet O. mehr, als die Zusammenfassungen andeuten, die mit Rück- unterlagen viele Exegeten wohl einem formgeschichtlich bedingten sicht auf die gegenwärtige Matthäusforschung formuliert sind. Irrtum). Immerhin stellt jedoch auch Flusser fest, daß bei Jesus die Prag Petr Pokorny wörtliche Zitierung eines Schriftworts als Lehre aus dem Gleichnis fehlt, während diese auch klassisch rabbinisch recht häufig ist (S. 26f). Ob man dieses Phänomen aber damit erklären soll, daß „„biblisches Beiwerk . ... da die Klarheit eher verdunkeln“‘ (S. 28) konnte, ist mehr Flusser, David: Die rabbinischen Gleichnisse und der Gleichniserzäh- als nur fraglich: ein solches Phänomen ist im Zusammenhang der gan- ler Jesus. 1. Teil: Das Wesen der Gleichnisse. Bern-Frank- — furt/M.-Las Vegas: Lang 1981. 336 S. 8° = Judaica et Christiana, zen Verkündigung Jesu zu deuten, die eine andere Sicht von Voll- 4. Lw. sfr 55.60. macht impliziert und genau deshalb nicht epexegetisch argumentiert. Es trifft historisch nicht zu, daß Jesus bloß das rabbinische Denken Der Verfasser, Professor für frühes Chdsteﬁtum an der Hebräischen dem Christentum vererbte (S. 98). So viel kann diese auffällige for- Universität Jerusalem, stellt gleich zu Beginn entschuldigend fest, er male Differenz zeigen. Im übrigen kann die Eigenart der Gleichnis- habe „nicht alle gelehrten Untersuchungen“ (S. 14) zu den Gleichnis- rede Jesu wohl.besser auf der Ebene des sachlichen statt des formalen sen Jesu gelesen. Man würde ihm dies gerne nachsehen, wenn er es Vergleichs erkannt werden: interessant ist beispielsweise, in welcher sachlichen Weise sich das Lohnmotiv (das auch in rabbinischen sich w\enigstens versagt hätte, ständig pauschale Urteile über die neu- S 198 197 ; Theologiscile Literaturzeitung 109Jahrgang 1984 Nr. 3 S Gleichnissen häuﬁé ist) bei Jesus verändert. Diese sachliche Differenz dann auch passen, daß die Gleichﬁisse grundsätzlich Vergegenwärti- gung des Gottesreichs und in diesem kritischen Sinne eschatologisch verkennt der Vf. völlig (Beispiele: S. 24, 33, wohl bedingt durch seine } ständige Überbetonung der Gleichheit in formaler und stofflicher zu verstehen sind. Hinsicht). Interessant ist ferner, in welcher Weise die Aufforderung Einen weiteren Tenor dieser Arbeit stellt die moralische Interpreta zum Handeln in den Jesusgleichnissen ergeht. Auch dieser Eigenart tion dieser Gleichnisse Jesu dar. Auf vielerlei Weise wird immer wie- wird der Vf. nicht ansichtig, weil er - bewogen durch rabbinische der behauptet, die Gleichnisse Jesu seien „auf eine allgemeingültige Parallelen — die Gleichnisse zum „Hauptvehikel für die sittliche Bot- Morallehre hin ausgerichtet‘“ (S. 26), ihr einziger Zweck sei es, ein schaft Jesu“ erklärt (S. 172; ein Beispiel dafür liefert die gesetzliche In- Vehikel zur sittlichen Belehrung der Menschen zu sein (z. B. S. 33, terpretation von Mt 25,1-13, wo es auf einen Vorrat von guten Taten 119, 189, 190 usw.). Verantwortlich für diese These ist hauptsächlich hinausläuft, der beim Kommen des Bräutigams soteriologisch not- die Ableitung der Gleichnisse Jesu aus dem, was der Vf. als rabbini- sche Gleichnisse betrachtet. Diese Ableitung verwehrt es ihm, die wendig ist, vgl. S. 182f). Im ganzen kann es nicht überzeugen, wenn rabbinisches Denken ständig in die Gleichnisse Jesu eingetragen wird, Eigenart der Gleichnisrede Jesu zu erfassen. Überdies bestreitet ja nie- mand, daß die Gleichnisse nicht auch einen „sittlichen‘ Aspekt ohne daß diese zunächst als Einzelphänomene wahrgenommen und in ihrer sachlichen Eigenart ernstgenommen würden. Im Blick auf die haben, wohl aber wird die Alleinherrschaft des Sittlichen in Frage ge- stellt (und dies nicht aus bloß ideologischen Gründen, wie der Vf. Betonung des „jüdischen‘“ Charakters der Gleichnisse Jesu mag schließlich die Frage erlaubt sein, ob denn dieses Adjektiv für die frag- meint, S. 172, 119f) und wird kritisch hinterfragt, inwiefern man Jesus liche Zeit irgend eine Eindeutigkeit besitzt. Bevor diese Frage geklärt zu Recht eine pädagogische Methode unterschiebt (wie der Vf. dies ist, hat es eigentlich keinen Sinn, es im Blick auf die Verkündigung tut, S. 278f). Daß die gesetzliche Interpretation der Gleichnisse Jesu hier Jesu zu brauchen, wenn damit nicht einfach die Ebene des physika- noch kombiniert ist mit einer äußerst fragwürdigen Hypothese zum lischen Vordergrunds angesprochen sein soll. Ein in vielen Variatio- synoptischen Problem (vgl. S. 193-225, wo aufgrund von ein paar Ein- nen immer wiederkehrender Satz lautet: „Wir verstehen die Gleich- zelstellen die Zwei-Quellen-Theorie abgelehnt wird zugunsten eines hebräischen Ur-Markus und einer Benützung des Lk durch Mk [!), nisse Jesu nur dann richtig, wenn wir sie als der rabbinischen Gleich- nisgattung zugehörig betrachten.‘“ (S. 279) So zustimmungswürdig macht die ganze Sache keineswegs einleuchtender. Man ist versucht, die häufigen Ideologievorwürfe des Vf. gegen diesen selbst zu kehren. dieser Satz ist, so sehr wird er Lügen gestraft durch die konkreten Aussagen des Verfassers über die Gleichnisse Jesu. Schließlich muß auf das erhebliche sprachphilosophische Defizit dieser Arbeit hingewiesen werden. Es kann keinesfalls genügen, wenn Ein zweiter Grundzug dieser Arbeit ist der Kampf des Vf. gegen die „eschatologische‘“ Interpretation der Gleichnisse Jesu. Dabei unter- ein russischer Formalist, Lessing sowie ein moderner Märchenfor- stellt er der bisherigen Forschung, das Gottesreich aufgrund einer vor- scher als Gewährsleute genommen werden (vgl. bes. S. 56ff). Es ver- wundert deshalb nicht, daß der Vf. sich von Lessing zu einer exklusiv gefaßten Meinung in die Gleichnisinterpretation hineingebracht zu haben (S. 66). Daß die allermeisten Gleichnisse gemäß ihrer Selbst- moralischen Interpretation verleiten läßt und diese als die ursprüng- liche Absicht Jesu ausgibt. Besonders schwerwiegend ist die ständig aussage Gottesreichsgleichnisse sind, stört den Vf. insofern nicht, als er den Bezug auf das Gottesreich nur in fünf Fällen (Mt 13,31-33; wiederkehrende Behauptung, die Gleichnisse Jesu seieh aus dem didaktischen Zweck entstanden (z. B. S. 190 „didaktische Literatur*‘). Lk 11,18-21; Mk 4,26-29; Mk 4,30-32; Mt 13,44—46) als ursprüng- lich gelten 1äßt (S. 65), während er alle übrigen Stellen für sekundär Es gibt eine Reihe von gut zugänglichen neueren Arbeiten, die sich mit dem Problem der didaktischen Interpretation und der hörer- erklärt (S. 63f, 67ff). Diese schwerwiegende exegetische Aüussage ist willkürlich, zumal keine Argumente vorgebracht werden und sie erst orientierten Herleitung der Gleichnisse beschäftigt haben. Sie zu noch einem beobachtbaren Trend in der synoptischen Überlieferung beachten ist unerläßlich, wenn solche Allgemeinthesen des 19, Jahr- widerspricht. Solche Beispiele nichtbegründeter Aussagen, die dann hunderts wieder aufgewärmt werden. Wenn sprachtheoretische Ein- als Resultate ausgegeben werden, finden sich noch mehr: so wird sichten für die Beschreibung der formalen Struktur fruchtbar gemacht etwa die Parabel vom Verlörenen Söhn ohne weiteres als ein Exem- werden (S. 51ff), so ist dies zu begrüßen (auch wenn dies mindestens plum (bisher: Beispielgeschichte) definiert (S. 57). Daß Mk 4,10f- um seit Bultmann in der Gleichnisexegese üblich und keineswegs neu ist). ein weiteres Beispiel zu nennen — ursprünglich nicht ein Wort zur Zu begrüßen ist auch, daß der Zwang zum Realismus kritisiert wird Gleichnisrezeption war (S. 235-281), ist wohl zutreffend und wird (S. 32, 34, 35, wie verhält sich dazu S. 59?), ein Anliegen, das die neu- testamentliche Exegese seit mindestens 30 Jahren verfolgt (ausgehend von der neutestamentlichen Forschung seit langem auch gesehen. Es ist aber auch sehr fraglich, ob die schon methodisch extravagante Er- von den Arbeiten von E. Fuchs). Das sprachphilosophische Defizit wirkt sich endlich auch dort aus, wo der Begriff der Allegorese behan- klärung des Vf. (vgl. bes. S. 276) irgend eine Plausibilität hat. Die Polemik gegen die eschatologische Deütung der Gleichnisse Jesu ist delt und trotzdem nicht geklärt wird (S. 119ff). Solche Defizite könn- ten gewiß entschuldigt werden, wenn nicht zugleich massive Thesen verknüpft mit einer nicht minder heftigen Polemik gegen die kirch- liche Interpretation der Gleichnisse - stamme sie nun von den Evan- und weitreichende Urteile so großzügig geäußert würden. Enttäuscht legt man dieses Buch aus der Hand. Besonders schade gelien oder von der modernen Exegese (z. B. S. 119). Weil der Vf. das Sachproblem der impliziten Christologie (oder besser wohl: des theo- ist, daß dieser „hochbegabte‘“ Jesusforscher (Klappentext), der auszog, die „christliche‘“ Forschung (die er äußerst mangelhaft kennt) zu kor- logischen Selbstverständnisses Jesu) nicht erfaßt (S. 257), kann er die Frage nach dem sachlichen Recht der kirchlichen Interpretation nicht rigieren, es nicht unterlassen kann, immer wieder beleidigende Äuße- mehr stellen. Denn ein messianisches Selbstverständnis möchte er rungen gegen diese Forschung zu tun (z. B. S. 156, 172, 173 „Kathe- dertheologen‘‘, 188 „neurotische Furcht‘“). Solches sollte sich nie- Jesus schon zugestehen (z. B. S.257 „Hoheitsgefühl‘, ‚Messias- bewußtsein‘“), aber nur in dem Sinne, daß die Gleichnisse nicht das mand leisten, zumal es die Schwäche der Argumente sowieso nicht zu kompensieren vermäg. Es ist sehr zu hoffen, daß der bereits angekün- Verhalten Jesu erklärten, indem sie ein Verhalten Gottes vor Augen stellten (das nennt der Vf. „Expressionismus‘“ S, 172), sondern daß sie digte zweite Band den Spuren dieses ersten nicht folgt. Hans Weder Lehren im Rahmen des ‚jüdisch-monotheistischen Glaubens‘‘ Zürich (S. 119) predigten. So ist natürlich der nachösterlichen Christologie jede Existenzberechtigung abgesprochen, wenn sie nicht einfach Mes- Ebeling, Gerhard: Die Wahrheit des Evangeliums. Eine Lesehilfe zum sianismus bleiben wollte. Historisch dürfte aber das theologische Galaterbrief, Tübingen: Mohr 1981. XI, 3695, kl 8 Pp, Selbstverständnis viel näher liegen als das messianische: gerade solche DM 39;-. Metaphern wie Bräutigam (die der Vf, etwas gezwungen messianisch uminterpretieren muß, vgl. S. 185f), Vater, König, Hausherr, usw. Von einer „„Lesehilfe“ verspricht man sich, daß sie einen Weg bahnt verweisen doch auf Gott, nicht aber auf den Messias. Dazu würde vom heutigen Leser zu der Sache, die ihm der vgrgangene Text zu ver- \ ’ 199 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 200 % 4 stehen geben ka;m. Der vorliegende Kommentar entspricht dieser Er- und ihm nun gestorbenen Ich ist der gekretlzigte und nun auferstan- wartung in einem außerordentlich hohen Maße. Zu verdanken ist dies dene Christus getreten.‘‘ (206) So ist das Ich selbst betroffen. Das einst der Hinführung zum Galaterbrief, in welcher der Historiker dem der Sünde versklavte Ich wird nicht einfach verwandelt in „ein neues Leser wohltuende Unzeitgemäßheit zumutet, der Auslegung im Blick Ich, das Herr seiner selbst ist und niemandem gehört‘‘, vielmehr ist es auf die menschliche Grundsituation, welche der Hermeneutiker an- „der Ort des Lebens und der Herrschaft Christi‘ geworden (207). Was hand des Textes zu erhellen vermag, und schließlich der entschiede- die sachintensive Auslegung hier zutage fördert, ist ein Verständnis nen Sachintensität der Interpretation, welche der Systematiker nie aus des Ich, das zu vergessen sich weder die theologische Anthropologie den Augen läßt. noch die theologische Ethik leisten können. Die Wahrheit des Evangéliums entscheidet sich für Paulus gleich- Zürich Hans Wedér sam im Vordergrund: um die Ausrichtung auf diese Wahrheit ging es in jenem antiochenischen Zwischenfall, wo um des Evangeliums wil- len ein Konflikt unvermeidlich war (152). Die Situationsbezogenheit der paulinischen Theologie erfordert deshalb genaue historische Er- Trilling, Wolfgang: Der zweite Brief an die Thessalonicher. Zürich- Einsiedeln-Köln: Benziger; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener fassung dieses Zwischenfalls (153-160). Diese führt zur Einsicht in Verlag des Erziehungsvereins 1980, 166 5S. gr. 8° = Evangelisch- den eigentümlichen Charakter der Frage nach der Wahrheit des Evan- Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, XIV. geliums. Ihr geht es nicht darum, „ob das Evangelium in sich selbst wahr sei im Vergleich mit anderen Botschaften und Lehren‘‘, sondern This commentary by Wolfgang Trilling on 2 Thessalonians must be um die „Verantwortung dafür, daß das Evangelium in seiner Reinheit recognized as one of the most original and provocative to date. Al- und inneren Folgerichtigkeit kund werde und bewahrt bleibe*‘ (160). though his conclusions do not differ significantly from his previous Im ersten Falle bleibt das Evangelium im Bannkreis des Ideologi- study, Untersuchungen zum 2. Thessalonicherbrief (1972), these schen, im zweiten Falle kann es allererst als Evangelium zur Auswir- earlier conclusions are carried through in a consistently thorough and creative manner. kung kommen: zur Gleichstellung von Juden und Heiden, die gerade auch vom Christentum wieder und wieder eingeholt werden muß (vgl. Trilling insists that 2 Thessalonians is not Pauline; it is a pseudepi- 162). Der Schritt von der Ideologie zur evangelischen Freiheit wird graph written by an unknown author of a later period. This author is klar in den Blick genommen, wenn Paulus die Konfliktsituation über- not a member of'the later Pauline school; rather he stands in close pro- führt in die Frage nach. der Reichweite des Gesetzes (Gal 2,15-21; ximity to such writings as 1 and 2 Peter. 2 Thessalonians is the first S. 163-209). Die Freiheit ist mitnichten erreicht, wenn das Evange- New Testament writing of the post-apostolic period which views Paul lium einfach an die Stelle des Gesetzes tritt und Christus zum neuen as “apostolic”. Further, this document is not addressed to the church Mose wird, sondern erst dann, wenn das Verhältnis des Menschen in Thessalonica; its audience is unknown. The intention of 2 Thes- zum Gesetz ganz neu geworden ist „in bezug auf das Sein vor Gott‘“ salonians is to address a more general situation in which the procla- (185). Erst wenn das Ich tot ist für das Gesetz, wenn das Gesetz „sein mation that the parousia has come is creating turmoil among some Recht an mir verloren‘‘ hat (191), ist der Weg frei dafür, „Gott zu Christian groups. While other issues such as persecution and unruly leben‘ (205), d. h. in Relation zu Gott zu leben (vgl. 194). behavior are dealt with, the problem of the parousia is clearly central. Bei einer intensiven Verstehensbemühung um den paulinischen It is corrected by the application of a variety of apocalyptic motives Text stellen sich überraschende Einsichten ein zur Grundsituation and themes. menschlichen Lebens, Nicht selten werden sie erschlossen durch sorg- According to Trilling the key critical problem is the literary rela- fältiges Beobachten des Sprachgebrauchs. Während wir die „intransi- tionship between 1 and 2 Thessalonians. In his judgment, 2 Thessalo- tiven Verben leben und sterben‘‘ „überwiegend absolut‘“ gebragchen nians is dependent on 1 Thessalonians in a most uncreative, flat way. (190), verbindet sie Paulus in Gal 2,19 mit Dativen und drückt damit Such a judgment must be supported on form critical and stylistic 5iie „Relationalität‘* aus (191). Damit verbindet sich die — auch for- grounds and not primarily by vocabulary analysis. It is this consistent ‚malontologisch bemerkenswerte - Entdeckung, daß ‚‚das Leben und application of form critical and stylistic criteria, as well as tradition das Sterben gewissermaßen exzentrisch sind“‘ (192). Die weitere Aus- and literary criticism, which allows this commentary to break new legung von Gal 2,19 erbringt eine Umkehrung des für das Leben maß- ground. It is also-argued that 2 Thessalonians is not addressed to the gebenden Richtungssinns: Während nach gewöhnlicher Auffassung church at Thessalonica; its audience is unknown. die Bewegung einsinnig vom Leben zum Tod verläuft (196), sieht Pau- Trilling suggests that this writing should be divided as foilows: lus (im Lichte des Kreuzestodes Christi) das Leben in umgekehrter 1:3-12 (thanksgiving); 2:1-12. 13-14 (the ‘day of the Lord””), and; Richtung entstehen: „An die Stelle des Lebens vor dem Tod ist das 2:15-3:16 (ethical exhortations). This division is traditional except of Leben aus dem Tod getreten‘‘ (197). Und ebenso ungewohnt erscheint commencing the third part at 2:15. A sampling of Trilling’s keen dann auch der Christusbezug des menschlichen Lebens: „Nicht Chri- insights would include the following. With regard to 1:3-12: it is only stus wird der Ort angewiesen in der vermeintlichen Selbstverständ- superficially a “thanksgiving ” in the usual Pauline sense of the term; lichkeit von Leben und Sterben. Vielmehr wird in Christus dem beginning with verse 5 it is transformed into a didactic passage dealing Leben und Sterben die entscheidende Ortsbestimmung zuteil.‘* with the future judgment. Similarly the final greeting in 3:17-18 hasa (199) different nuance than in the Pauline letters where it serves the function Ebelings Auslegung von Gal 2,19 stellt schließlich ein Beispiel für of intimacy; here it intends to demonstrate authenticity. Other diffe- den Ertragreichtum der sachintensiven Exegese dar. Vom Tod des Ich rences from the Pauline letters would include the/use of the term spricht Paulus hier, um damit anzudeuten, daß eine Situationsverän- “hope” to mean simply “patience” in 1:3—4; the experience of salva- derung radikalen Ausmaßes zur Debatte steht, eine Situationsverän- tion as primarily a future phenomenon in 1:7ff; the absence ofthe use derung, von der auch das Ich selbst nicht etwa ausgenommen ist (199; of'the titles “Jesus Christ ” or “ Jesus” without the consistent qualifica- es geht weder bloß um einen „Religionswechsel‘ noch eine „Bekeh- tion of the title “Lord”; the unpauline use of “retribution‘“ in rung, bei der-das Ich problemlos dasselbe bliebe und nur seine Aus- 1:11-12. Additionally, our author points out that 2 Thess 1:1-2 richtung und damit das Urteil über sich selbst veränderten‘‘). Dem Ich would be the only “Pauline” greeting that is statically repeated with- ist vielmehr „die einzige Veränderung widerfahren, die ihm selbst zu- out the variation we find in the authentic letters; 1:3-12 is composed stoßen kann: Es ist gestorben“ (ebd). Das Ich ist nämlich dem Gesetz in a clumsy, artificial style; the term ‘“calling” at 1:11 is used in a non- gestorben, in welchem es „sozusagen lebendig begraben“‘ war (203), in Pauline manner, as is the term ‘“ possession”” in 2:14 (note how diffe- seiner Gesetzesverhaftung ist es zu_Ende gekommen. „Es ist ein Sub- rently it is used in 1 Thess 2:12b and 5:9); 3:6-12 is the clearest exam- jektswechsel eingetreten. An die Stelle des dem Gesetz verhafteten ple of literary dependence upon and transformation of 1 Thessalo- » 201 202 &s Thedlogische Iy.iter-aturzle;tung;\l 09. Jahrg'fng 1984 Nr. 3 P / X nians (cf. 5:14). With thgard to the cla€sic “l£atechon" of 2:6ff, T;il- wie auch der Fach- u$d?opulärliteratur. Der Vf hat mit großem ling rejects the recent suggestions of Giblin and Best; the “restraining Fleiß eine Fülle von Tatsachen zusammengetragen, die zur Entwick- force” is the “delay of the parousia””. Since God stands behind this lung der katholischen Kirche in Sachsen von der Konversion des Kur- delay, one can in fact say that it is therefore „Gott selbst . .. der das fürsten Friedrich August I. 1697 bis zur Errichtung. des katholischen Bistums Meißen mit dem Sitz in Bautzen 1921 wissenswert sind. So Ende aufhält‘‘ (92). Henceforth any commentator ’wishing to argue for the Pauline wird eine sowohl für die sächsische Geschichte wie auch die Ge- authorship of 2 Thessalonians must persuasively demonstrate the fal- schichte des Katholizismus willkommene Zusammenfassung dieses lacies of Trilling’s brilliant analysis. That will be a most difficult, ifnot Themas geboten, die über das bisher Bekannte hinausgeht. Der /Ar_\- an impossible task, given the rigorous, precise and creative applica- kündigung des Vorwortes, es solle eine rechts- und verfassungs- tion ofthe critical tools of contemporary Biblical scholarship b_y Tril- geschichllichebarstellung des Apostolischen Vikariats in Sachsen ge- ling to the hitherto vexing problem of‘ 2 Thessalonians. boten werden, wird freilich nicht in dem zu erwartenden Maße ent- $ sprochen, denn die Fragen von Recht und Verfassung stehen nicht im Northampton, Mass. Karl P Donfried Vordergrund und treten nicht thematisch vorherrschend auf, sondern erscheinen eher am Rande und verstreut inmitten einer nach dem bio- Dahl, Nils Alstrup: Trinitariske däpsbekjennelser og nytestamentlig teologi (SEÄ 48, 1983 S. 118-143). x graphischen Prinzip aufgebauten Schrift. Sie ist nach den Amtszeiten Frankowski, Janusz: Early Christian Hymns Recorded in the New Testament der vierzehn Apostolischén Vikare gegliedert, deren Lebensweg und (BZ 27, 1983 S. 183-194). Dienstverhältnisse ausführlich geschildert werden. Innerhalb dieser Gisel, Pierre: Verite et Histoire. La theologie dans la modernite. Ernst Käse- Abschnitte wird dann alles berichtet, was jeweils über die Entwick- mann. Deuxieme &dition, revue et corrigee. Preface de Ch. Duquoc. Paris: lung. der katholischen Kirche und ihr Verhältnis zum sächsischen Beauchesne; Geneve: Labor et Fides 1983. V1,675 S. 8°= Theologie Historique, Staat zu sagen ist. Diese Entwicklung mußte viele Widerstände über- 41. Kart. FF 160.-. winden, aber sie zeigt doch insgesamt einen stetigen Aufstieg, der Grundmann, Walter: Die frühe Christenheit und ihre Schriften. Umwelt, Ent- praktisch am Nullpunkt begann und beim Übergang in eine geordniete stehung und Eigenart der neutestamentlichen Bücher. Mit einem Vorwort von Bistumsorganisation immerhin einen Anteil von etwa 5 % der Bevöl- K. Haacker. Stuttgart: Calwer 1983. 142 5$. 8° = Calwer Paperback. Kart. DM 16,-. kerung und ein das ganze Land überspannendes Netz von katholi- Horsley, G. H. R.: New Documents Illustrating early Christianity. A Review schen Pfarreien zustandegebracht hatte. Ein Anhang von 19 z. T. um- of the Greek Inscriptions and Papyri published in 1977. Bd. 2. North Ryde: fangreichen Dokumenten gibt Gelegenheit, instruktive Blicke in die Macquarie University. The Ancient History Documentary Research, Centre Primärquellen zu werfen, wobei auch die Beweggründe und Gesin- 1982. IV, 224 S. gr. 8°. ö nung jener Männer bekannt werden, die auf der Seite des Staates den Isaia, il diletto e la chiesa. Visione ed esegesi profetica cristiano-primitiva evangelischen Standpunkt vertraten. Eine Zeittafel, ein Orts- und Per- nell’ Ascensione di Isaia. Atti del Convegno di Roma, 9-10 aprile 1981, edita a cura di Mauro Pesce. Brescia: Paideia Editrice 1983. 320 S. 8°= Testi e ricerche sonenverzeichnis und ein kurzer Abbildungsteil ergänzen die Darstel- lung. di Scienze religiose, 20. Lindemann, Andreas: Die Kinder und die Gottesherrschaft. Mar- Für den Wiederaufstieg der katholischen Kirche in dem rein luthe- rischen Sachsen war es wichtig, daß sich auch nach der Reformation kus 10,13-16 und die Stellung der Kinder in der späthellenistischen Gesell- schaft und im Urchristentum (WuD 17, 1983 S. 77-104). in der Oberlausitz ein Rest katholischer Bevölkerung und Pfarr- Lustiger, Jean-Marie: Herausforderungen, die wir prüfen müssen (US 38, gemeinden mit zwei reichdotierten, verfassungsmäßig gesicherten 1983 S. 105-107). Feldklöstern und dem Domstift Bautzen erhalten hatten und dem Mußner, Franz: Kirche und Israel in neutestamentlicher Perspektive (US 38, Domdekan zu Bautzen das Amt eines Apostolischen Administrators 1983 S. 99-104). für die Lausitzen übertragen worden war. Da die beiden Lausitzen Neirynck, Frans: De Semeia-Bron in het vierde Evangelie. Kritiek van een 1635 unter Wahrung weitgehender Sonderrechte mit Kursachsen ver- Hypothese (MVAW.L 45, 1983 Nr. 1 S. 1-28). O’Toole, R. F.: Parallels between Jesus and His Disciples in Luke Acts: A einigt worden waren, gab es nun in diesem sächsischen Gesamtstaat bereits ein wenn auch regional begrenztes katholisches Kirchenwesen. Further Study (BZ 27, 1983 S. 195-212). "Sahlin, Harald: Wie wurde ursprünglich die Benennung „Der Menschen- Es war darum naheliegend, von der Oberlausitz her eine Stützung der neuentstehenden katholischen Kirche in den sog. Erblanden Sachsens sohn‘‘ verstanden? (StTh 37, 1983 S. 147-179). zu erwarten. Das geschah durch die seit 1831 fast ununterbrochene Schenke, Ludger: Das Szenarium von Joh 6‘. I—.?.5 (TThZ 92, 1983 S. 191-203). Personalunion des Apostolischen Vikariats für Sachsen mit dem Bautzener Domdekanat, worauf die Schrift mit Recht besonderen Schinzer, Reinhard: Die Bedeutung des Prozesses Jesu (NZSTh 25, 1983 $. 138-154). Wert legt. Schmidt, Darly: I Thess 2:13-16: Linguistic Evidence for an Interpolation Unter den Bedingungen der lutherischen Staats- und Volkskirche (JBL 102, 1983 S. 269-279). Sachsens, das sich als Ursprungsland der Reformation verstand, war Schwartz, Daniel R.: Two pauline Allusions to the Redemptive Mechanism es für die katholische Kirche im 18. Jh. sehr mühsam, wieder Fuß zu ofthe Crucifixion (JBL 102, 1983 S. 259-268). fassen. Die Bindung des Apostolischen Vikariats an die durchweg dem Synge, E. F.: St. Paul’s Boyhood and Conversion and his Attitude to Race (ET 94, 1983 S. 260-263). Jesuitenorden angehörenden Beichtväter der Landesherren während des 18. Jh. war sehr ungeschickt, denn in Sachsen roch man hinter Virt, Günter: Sittliches Handeln als Symbolgeschehen (ThPQ 163, 1983 S. 123-131). jedem Jesuiten die Gegenreformation. In Fragen der Religionspolitik Zeller, Dieter: Paulus und Johannes (BZ 27, 1983 S. 167-182). beherrschten die lutherischen Stände das Feld. Die Landesherren waren gut beraten, daß sie den Konfessionsstand des Landes in keiner Weise antasteten und ihr katholisches Bekenntnis als Privatsache für sich behielten. Kirchengeschichte: Neuzeit Eine nennenswerte Entwicklung des katholischen Kirchenwesens ist erst seit der rechtlichen Gleichstellung der Katholiken 1807 zu ver- Meier, Heinrich: E)as Apostolische Vikariat in den Sächsischén zeichnen. 1828 gab es acht katholische Pfarreien in Sachsen, bis zum Erblanden. Leipzig: St. Benno 1981. XIV, 295 S. 8° = Studien zur 1. Weltkrieg wurden weitere 31 Kirchen und 10 Kapellen errichtet, Katholischen Bistums- und Klostergeschichte, 24. Kart. M 19,30. eine Fülle von regelmäßigen Missionsgottesdiensten eingeführt, katholische Vereine, Seminare und diakonische Einrichtungen ge- Das Buch ist in langer, intensiver Forschungsarbeit entstanden und gründet und infolge der Konversion zweier adliger Familien katho- lische Schloßkapellen in Betrieb genommen. Vor allem die Zuwande- beruht auf umfassender Kenntnis der archivalischen Überlieferung 204 203 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 ı rung katholischer Arbeiter aus Böhmen, Bayern und Schlesien ließ den katholischen Anteil an der Bevölkerung Sachsens ansteigen und _ Dogmen- und Theologlggeschichte katholische Pfarrgemeinden entstehen. Widerstand ergab sich vielfach Perrone, Lorenzo: La chiesa di palestina e le controversie cristolo- seitens der evangelischen Bevölkerung, weshalb sich die Regierung ge- giche. Dal concilio di Efeso (431) al secondo concilio di Constanti- nötigt sah, „zur Erhaltung des konfessionellen Friedens‘* streng darauf nopoli (553). Brescia: Paideia Editrice 1980. 335 S. m. 3 Ktn 8° = zu achten, daß sich die Entwicklung der katholischen Kirche im Rah- Testi e ricerche di Scienze religiose, 18. men der Verfassung von 1831 und der entsprechenden Gesetze voll- Das Institut für Religionswissenschaften der Universität Bologna zog. Das wirkte sich nun freilich zuungunsten der Katholiken aus, denen die in Sachsen doch recht kräftig geübte Staatsaufsicht über alle hatte das Thema gestellt: „Die Voraussetzungen, die Bedeutung und Kirchen spürbarere Grenzen auferlegte als der fest etablierten lutheri- die Konsequenzen der Christologie von Chalcedon*‘. Lorenzo Per- schen Landeskirche. Man wird das Verhältnis zwischen der sächsi- rone übernahm das Thema, jedoch wurde unter Rat und Anleitung schen Staatsregierung und den Apostolischen Vikaren im ganzen als von Georg Kretschmar in München das Programm zusammengestri- wohlmeinend-korrekt bezeichnen können. Der das ganze Buch chen. Das Ergebnis liegt in dem umfangreichen, mit ungewöhnlicher durchziehende leise Unterton einer aus den dargebotenen Tatsachen Sach- und Quellenkunde sorgfältigst gearbeiteten Buch „Die Kirche von Palästina und die christologischen Streitigkeiten, vom Konzil zu sprechenden Klage ist verständlich, würde sich aber etwa bei einer Darstellung der Entwicklung der lutherischen Kirche in Altbayern in Ephesus 431 bis zum 2. Konzil zu Konstantinopel 553‘* vor. Diese ähnlicher Weise anstimmen lassen. Hier wirkten einfach noch Volks- Bescheidung auf ein kleines Kirchengebiet war richtig, weil gerade kirchentum, Konfessionalismus, Intoleranz.und Sendungsbewußtsein Palästina die Auseinandersetzungen besonders hart ertragen mußte, aber andererseits aus seiner ihm eigenen Situation heraus neue Frage- allgemein so stark, daß es konfessionelle Minderheiten überall schwer hatten. Freilich sind in Sachsen auch Ungeschicklichkeiten der Be- stellungen bis hin zu einem Neo-Chalcedonense entwickelte. hörden und unnötige Härtefälle zu verzeichnen, wobei die mit der Im Laufe dieser Entwicklung sind die Hierarchie und das Mönch- Konfessionsfrage eng verbundene Sprachen- und Nationalitätenfrage tum anfänglich'Gegner, am Ende aber vorsichtige Partner in Wertung eine Rolle spielte, waren doch unter den eingewanderten Katholiken und Anerkennung der Formel von Chalcedon. Von allen Seiten kam viele polnische Land- und Fabrikarbeiter, gegen die man aus völki- man zu einem Consensus (S. 285). Die entscheidende Weiterführung schen Gründen meinte sich wehren zu müssen. Es ist verständlich, der Formel von Chalcedon ist, um einen Satz von Leo I. zu benutzen, daß für die katholische Kirche in Sachsen das Ende des Staatskirchen- daß ‚‚das heilige Land ein beredter Beleg für die Inkarnation ist“ tums zu Beginn der Weimarer Republik als eine Befreiung empfunden (S. 105). Die in Chalcedon ungelöst gebliebenen Fragen betrafen die Unmöglichkeit, die Menschwerdung des Logos, also die Inkarnation, wurde, die ihr nunmehr eine ungehinderte Entwicklung gestattete. Auch in dieser Zeit ökumenischer Gemeinsamkeit ist es nicht nutz- ausreichend zu beschreiben. Die grundlegende und strittige Frage war, ob die Identität zwischen der 2. Person der Trinität und dem inkar- los, sich an die schweren Lebensbedingungen konfessioneller Minder- heiten in früherer Zeit erinnern zu lassen. Dies sollte eine der Früchte nierten Sohn Gottes beweisbar sei (S. 182). Hier war das’„Heilige bei der Lektüre des vorliegenden Buches sein. Land“ als solches der beschreitbare und jedem zugängliche, sichtbare Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke Beweis für das wirkliche, nicht bloß doketisch oder sonstwie gefärbte a Menschsein des Gottessohnes. Dabei waren die Mönche gegenüber der Hierarchie zunächst im Vorteil. Diese stammte zumeist aus dem Lande selbst, während die Stephan, Sabine: Karapet Episkopos Ter-Mkrttschjan (1866-1915). Mönche aus den fernsten Ländern der Christenheit einen dauernden Materialien zu einem Kapitel armenisch-deutscher wissenschaft- Va D Ter- Zuzug erhielten. Bei ihnen war eine „kosmopolitische Internationali- licher Zusammenarbeit. Unter Mitarb. tät‘“ versammelt (S. 37, 43). Alle in der Christenheit spürbaren Re- Mkrttschjan redigiert und hrsg. von H. Goltz. Halle (Saale) Martin- Luther-Universität Halle-Wittenberg 1983. 154 S., 9 Abb. gr. 8° = gungen und Tendenzen wurden bei ihnen infolge der nie abreißenden Verbindungen zu den Heimatkirchen repräsentiert. Daraus folgert Wissenschaftliche Beiträge, 1983 / 37 (T 52). Kart. M 14,10. Perrone aber auch‘das Gegenteil. Die Klostergründungen duldeten Karapet Te;—Mkntschjan wurde 1889 von der Armenischen Kirche von ihrer Substanz her keine dogmatische Enge, sondern führten in- zum Theologiestudium nach Europa geschickt. Auf Anregung des folge der ihnen eigenen Mannigfaltigkeit zur „„Toleranz‘‘ (S. 118, 146), Dogmengeschichtlers Loofs schrieb er eine Arbeit über „Die Paulicia- —'kein Nährboden für die mehr als ein Jahrhundert währenden, am ner im byzantinischen Kaiserreich und verwandte ketzerische Er- Ende ergebnislosen Auseinandersetzungen. Diese wurden künftig die scheinungen in Armenien‘‘ (phil. Diss. Leipzig 1893; vgl. Bespr. Sache einzelner Asketen und ‚„Intellektueller‘““ (S. 203, 204). Diese ThLZ 19, 1894 Sp. 565-568; in Marburg nochmals zur Licentiaten- Beurteilung durch den Vf. dürfte zu scharf sein, denn er bietet auch prüfung eingereicht). Vfn. berichtet dann über Karapets Lehrtätigkeit eine andere Sicht. Die Formel von Chalcedon, so schreibt er, mag im und seine leitenden Funktionen an der Akademie von Hl. Edschmiat- Augenblick als unzeitig und unvollkommen gegolten haben, wohl mit zin, seine bischöfliche Tätigkeit in der Diözese Jerewan und in Tabriz einigem Recht, aber sie wird für alle miteinander im Streite liegenden sowie seinen Anteil an der Reform der Armenischen Kirche. K. ent- Parteien der gesamten Kirche zum Anlaß, im Konzilsbeschluß von faltete eine vielseitige Tätigkeit als Kirchenführer, Seelsorger und Nicäa im Jahre 381 die wichtigste theologische Entscheidung der Patristiker. Dabei pflegte und nutzte er die in Europa geknüpften Väter zu erkennen. So bringt die Akzeptierung von Chalcedon eigent- Kontakte und baute sie weiter aus. In diesem Zusammenhang spielte lich nichts anderes als die allseitige, erneute Bejahung des Nicänums u. a. der Kreis um die „Christliche Welt‘“ eine wichtige Rolle. (S. 63, 315). Die Feststellung ist zu bejahen. Des weiteren bietet Vfn. umfangreiche Vorarbeiten zu einer Per- Aber es sind noch andere Folgen zu nennen. Die „ökumenische Be- sonalbibliographie;, Orts- und Personenregister beschließen den deutung‘‘ des jüngsten und kleinsten Patriarchats der Kirche wurde Band sein Schutz (S. 314). Es wurde ohne Widerspruch zum „„Mutterland Bei der vorliegénden Arbeit handelt es sich um die überarbeitete der Kirche‘“ (madre de chiesa S. 170), zur Wiege der Christenheit Fassung einer Diplomarbeit, die im Wissenschaftsbereich Konfes- (culla del cristianismo (S. 180 und Anm. 13). Daraus erwuchs die sionskunde der Orthodoxie der halleschen Sektion Theologie ent- Vollmacht, den theologischen Disputen eine neue, sachgemäße Rich- tung zu geben. Freilich darf nicht unerwähnt bleiben, daß das dau- stand. Dort dient als Armenologisch-theologische Arbeitsstelle jetzt das Dr. Johannes Lepsius-Archiv, auf dessen Bestände die Vfn. zu- ernde Interesse Roms am Schicksal Palästinas sich bemerkbar rückgreifen konnte. machte. Zwar hat Rom trotz Bitten des Patriarchats in Jerusalem sich C nicht am 5. ökumenischen Konzil im Jahre 553 beteiliét, aber noch 205 206 e& Theologische Li!eraturz_gitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 3 im Jahre 649 nach’dem Sturm der Araber auf die Stadt ;md das Land ersten Diskussion— hervorgeht (in den Akten vorgezogen: 28-35), bot der Begriff des Dualismus, wie. ihn Bianchi vertrat, von Anfang an auf einer Lateran-Synode sich mit Palästina befgßt (S. 250 Anm. 62). Schwierigkeiten. Dies um so mehr, als H. Crouzel in seinem Beitrag Die Wiederbelebung von Chalcedon — eine „rätselhafte Tatsache, «L’anthropologie d’Origene: de l’arche au telos» eine andere Auffas- aber die Quellen geben es nicht anders her“‘ (S. 141) - zeitigt am Ende sung vertreten hatte (36—49). Crouzel selbst nimmt auf Grund seiner des 5. Jahrhunderts noch eine andere Konsequenz. Die zwischen 451 Analyse des Trichotomismus des Origenes: Geist — Seele (obere und untere) — Leib für dessen Anthropologie und Kosmologie wohl eine und 553 so unruhige Zeit wurde zum Ausgangspunkt eines echten, er- neuerten geistlichen Lebens (S. 285). An die Stelle der endlosen Wie- dualite an, sofern sie von der Tat Gottes wie vom freien Willen des Menschen bestimmt werden, schließt jedoch einen Dualismus im derholungen und Repliken zu dogmatischen Sätzen tritt das Studium der Hl.Schrift. Vielleicht verdanken manche Mss. des AT und NT Sinne von zwei voneinander unabhängigen Prinzipien aus (46f). dieser Tendenz ihre Entstehung. Anhand des Bildes der Evangelien Ebenfalls noch vor Bianchi sprach J. Ruis-Camps über „La hipöte- erwächst das Verständnis der Heilstat Jesu (S. 273, 274, 295). Die völ- sis origeniana sobre el fin ültimo“ (58-117). Vor allem im Blick auf lige Rettung des Menschen wird als Ziel der Taten des irdischen Jesus die Exegese von 1Kor 15,24-28 kommt er dabei zur Unterscheidung gepriesen, — eine gänzlich neue Diktion anstelle der bisher geübten von drei Ebenen, auf denen Origenes von Anfang und Ende spreche: Stellungnahmer pro und contra der theologischen Fronten. Motive die biblische: Schöpfung und Vollendung bei Gott - die theologische: Schöpfungs- und Erlösungsplan sowie Unterwerfung aller Mächte wie die „Nachfolge Jesu‘ werden zum Charakteristikum der Fröm- migkeit. Der Name „Jesus“ tritt folglich mehr und mehr an die Stelle durch Christus und Aufrichtung des Reiches des Vaters - die hypothe- tische: zweite Schöpfung nach einem Urfall und Unterwerfung der der anderen Hoheitsbezeichnungen des Gottessohnes. Namen wie Logos, Christus und Menschensohn werden nur noch in der den Mächte, unter Errettung aller vernünftigen Wesen. - In einem hervor- ragenden Vortrag über die Protologie und Eschatologie Gregors von Evangelien eigenen verdeckten Weise gebraucht (S. 284, 285). In der Glaubenslehre wird nur noch gefragt, ob beim Taufbekenntnis die Nyssa (122-159) arbeitet Frau M. Alexandre heraus, wie dieser von Formel von Nicäa gehalten wird. Auch wird die Eucharistie als Origenes abhängt und zugleich weit über ihn hinau$geht. Im beson- „Grundelement der Vergottung‘“ der Gläubigen gefeiert (S 284). deren würden nach ihm Leib und Seele der einzelnen, und zwar aller Das Chalcedon ist damit aus der Debatte herausgenommen. Es Menschen, wie sie am Anfang zusammen erschaffen worden sind, in bleibt aber als Motiv zur Besinnung darauf, daß eigentlich jede Kir- der Auferstehung auch zusammen existieren. Außerdem stelle Gregor chenpartei orthodox sein wollte, am meisten die Monophysiten. Die- mehr als Origenes den ganzen geschichtlichen Prozeß der Wiederher- ses Motiv wird durch eine Beobachtung Perrones unterstrichen: die stellung von Bild und Gleichnis heraus. Endlich schließe er eine Formel von Chalcedon wird zum „Ring‘“ (annello S. 315), der teils Mehrzahl von Welten durch die Lehre vom ewigen Fortschritt ein- deutig aus. Allerdings habe auch er u. a. bei der Gegenüberstellung der alle Gläubigen umschließen kann, teils Gelegenheit bietet, sich an ihm festzuhaken. So ist die Formel von Chalcedon an sich selbst Engel und der auferstandenen Gerechten, wie in der Auffassung vom Ort des ersten und zweiten Paradieses seine Schwierigkeiten. Indem uninteressant geworden, bietet aber die Möglichkeiten, die in die Zu- kunft weisen. Frau Alexandre sich fortwährend auch auf die jüdischen Quellen be- zieht und sich nicht auf die platonischen Traditionen beschränkt, Zur Begründung dieses offensichtlichen Wandels darf nicht ver- schwiegen werden, daß auch außerkirchliche Gründe drängten. Seher nimmt sie das religionsgeschichtliche Anliegen ernster als die ande- und Propheten hörten in ihren Klöstern und Einsiedeleien das Grol- ren. Doch selbst bei ihr, so wenig wie in der folgenden Diskussion len künftiger Weltgewitter. Vom Nestorius bis Abba Jesaja heißt es: (160-169), in der auch auf Apk hingewiesen wird, erhält der Zusam- die gegenwärtigen Weltstrafen sind bloß ein Vorspiel der Endstrafen menhang mit der apokalyptischen Auffassung von Anfang und Ende kein besonderes Gewicht. Hingegen stellt Frau M. Harl bei der (S. 290). Deshalb trat liturgisches und pastorales Handeln in den Vor- dergrund. Diese Wandlung der Dinge hat dem Mönchtum nicht ge- Diskussion mit aller Klarheit heraus, wie Origenes den Urstand von den biblischen Gegebenheiten über das Ende her entwickelt schadet (S. 146, 315). In dem hervorragend ausgestatteten Buche fehlen leider eine Zeit- (165-168). Unter dem Titel “Individual personality in Origen and the Cappadocien Fathers” befaßt sich G. C. Stead mit der Frage, wie tafel und im Register die Charakterisierung der Namen. Der Leser steht hilflos vor z. B. 130 Nennungen von Johannes, die zu 27 ver- weit diese im Anschluß an platonische, aristotelische und stoische Traditionen ein individuelles Verständnis des Menschen entwickelt schiedenen Trägern dieses Namens gehören. Auch könnte es hilfreich sein, die Schreibweise der Vulgata zu verwenden. Es wäre sehr schade, haben (170-191). E. Corsini bringt in seinem Referat ‚,La polemica wenn dieses so unverkennbar wichtige Buch dieserhalb ungelesen contro Eunomio e la formazione della dottrina sulla creazione in Gre- bliebe. gorio di Nissa‘“ zur Sprache, wie dieser vom christlichen Schöpfungs- Bremen Walter Nagel begriff her von der Existenz einer vom Schöpfer verschiedenen Ideen- welt absieht und damit auch die Annahme eines Mittlers zwischen Bianchi, U., u. H. Crouzel [Ed.]: Arche e Telos. L’antropologia di Gott und Welt unnötig macht (197-212). Leider geht er dabei nicht darauf ein, wie die Frage der Schöpfung aus dem Nichts zum Angel- Origene e di Gregorio di Nissa Analisi storico-religiosa. Atti del Colloquio Milano, 17-19 Maggio 1979. Milano: Vita e Pensiero punkt der arianischen Kontroverse geworden ist. Auch bleibt er den 1981. VII, 340 S. 8° = Studia Patristica Mediolanensia, 12. Kart. Beweis dafür schuldig, daß Eunomius, anders als man sonst annimmt, L. 56.000. die negative Theologie radikalisiert habe (209). Der Beitrag von A, Im Anschluß an eine Reihe von Seminaren über die „Urschuld‘* Quacquarelli „L’antropologia del martire nel panegirico del Nis- bei Origenes und Gregor von Nyssa und einem Kolloquium über die seno a san Teodoro di Amasea‘‘ hat den Vorteil, daß er die Auferste- „doppelte Schöpfung‘ bei Gregor von Nyssa (1978) organisierte das hung bei Gregor von der Verehrung der Märtyrer und ihrer Reliquien Institut für Religionsgeschichte an der Kath. Universität von Mailand her behandelt und damit ein Gegengewicht zur bloß philosophischen vom 17.-19. Mai 1979 ein Kolloquium über die Anthropologie des Behandlung des Themas schafft (217-228). Besonderes Interesse ver- dient die Studie „Restaurazione dell’:mmagine del celeste e ab- Origenes und der Kappadokier unter dem Aspekt von Arche und Telos. Wie schon im Untertitel seiner hier vorliegenden Akten, in bandono dell’immagine del terrestre nella prospettiva origeniana della doppia creazione‘“ von G. Sfameni Gasparro (231-266). deren Vorwort (3-6) und vor allem im Eröffnungsvortrag von U. Bianchi (9-27) zum Ausdruck kommt, sollte nach den Organisato- Darin bringt die Verfasserin das Thema von der doppelten Schöpfung ren bei dieser Zusammenkunft, zu der auch Philologen, Patrologen, mit den paulinischen Texten 2Kor 4,16; Kol 3,9; 1 Kor 15,49 bei Ori- Kirchen- und Philosophiehistoriker eingeladen worden waren, der genes in Zusammenhang, Weil dieser das „Bild des Irdischen“‘, d. h. das Bild des Teufels mit der nach dem Urfall geschaffenen Leiblich- religionsgeschichtliche Standpunkt wegleitend sein. Wie aus der ” 207 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 , 208 keit verbindet, bringt er diese in ein schiefes Licht. Auch wenn die mit fungierte. Die „Schirmschrift‘“ zum Augsburger Reichstag (Nr. 140f sordes und Ähnlichem bezeichnete Leiblichkeit von der Sünde zu S. 61f), die in diesem Zusammenhang entstand, blieb. zwar für die unterscheiden ist (vgl. 267-273) und zudem zum Heil beiträgt, wird Verhandlungen auf dem Reichstag ohne Bedeutung, ist aber für die sie aufs Ganze gesehen doch abgewertet. Die „Nota sull’utilizzazione Entwicklung Osianders aufschlußreich (S. 67). Zu beachten ist die Verwendung der Bibelstelle 1Kor 1,30,'die für Osianders Rechtfer- cristiana della leggenda della fenice‘‘ von D. M, Cosi illustriert an einer Einzelheit, wie sehr das Schema von Anfang und Ende das tigungslehre eine zentrale Rolle spielt (S. 82 Anm, 169). Während sei- nes Aufenthaltes in Augsburg traf Osiander auch mit Urbanus Rhe- christliche Denken bestimmt hat (274-279). - Ein Protokoll von zwei allgemeinen Diskussionen (283-301) und.eine Schlußerklärung be- gius zusammen.* schließen den Band (302-320). In dieser vertreten H, Crouzel den Osiander äußerte sich zusammen mit anderen Nürnberger Theolo- patrologischen und U. Bianchi den religionsgeschichtlichen Stand- gen in einem Gutachten auch zur kaiserlichen Reaktion auf die CA, punkt. Dabei stellen sie allerdings Patrologie und Religionsgeschichte die Confutatio, in dem auf Streitpunkte wie Väter, Konzilien, Schrift, Abendmahl u.a,. eingegangen wird in einer Weise gegenüber, die kaum allgemeine Zustimmung finden Erbsünde, gute . Werke, wird (302). Soweit diese zwei Disziplinen historisch vorgehen, können (Nr. 147/148 S. 118ff). Ebenfalls arbeitete Osiander an einer Apolo- sie kaum zu so verschiedenen Ergebnissen gelangen, wie dies behaup- gie. Offiziell wurde ein Vierzehnerausschuß tätig, der CA und CCA zu tet wird. Etwas anderes wäre es, wenn die Patrologie auch theologisch untersuchen hatte (N. 149 S. 137ff). Auch im Hinblick auf einen dort möglichen Vergleich stellten die Nürnberger Theologen verschiedene begriffen wird; denn dann erfolgt eine Beurteilung der Gegebenheiten von der Bibel her, wie sie von der christlichen Tradition verstanden Gesichtspunkte für den Nürnberger Rat zusammen (Nr. 149 S. 137). wird. Immerhin wird man für die beiden Zusammenfassungen dank- Am Thema „Widerstand gegen den Kaiser‘* führte kein Weg vor- bar sein, besonders für die zweite, in der U. Bianchi den Dualismus, bei. Osiander verfaßte zu diesem Komplex ein längeres Gutachten (Nr. 151 S. 158ff), in dem das Liebesgebot eine zentrale Rolle spielt. den man Origenes zuschreiben kann, von anderen dualistischen Denkmodellen klar abhebt und als «doctrine des deux principes qui, Insgesamt rät Osiander zu eher vorsichtigem Handeln. Mit seiner coeternels ou non, fondent l’existence de ce qui, d’une facon ou d’une Weigerung, dem Bund von Schmalkalden beizutreten, befand sich der autre, existe et se manifeste dans ce monde» (316). Freilich wird dabei Nürnberger Rat bereits auf diesem Kurs. Osianders Gutachten übte der apokalyptische Ansatz von Anfang und Ende wiederum ganz keinen nachweislichen Einfluß in dieser Richtung aus. Auch die Appellation an ein „freies Konzil‘“ wurde als Ausweg dis- übergangen. Der radikale Dualismus wird nur vom Platonismus her erklärt. Damit kommt die grundlegende Frage ins Blickfeld, wie weit kutiert und von Osiander kommentiert (Nr. 152 S. 207f). Die prote- stantischen Beratungen in Schweinfurt, März 1532, gehören in den das von Origenes und Gregor in der Anthropologie verwendete Schema Arche und Telos in der apokalyptischen Umwelt des NT, ja gleichen Zusammenhang. In einem Gutachten der Nürnberger Predi- ger werden nicht zuletzt die „babstischen . . . ceremonien““ als unan- in der Bibel des AT begründet ist, soweit diese, wie z. B. Deutero- Jesaia, vom eschatologischen Verständnis des Heils zum Schöpfungs- nehmbar abgelehnt (S. 408). Nürnberg indes konnte für eine harte Linie weiterhin nicht gewonnen werden. Dieses entsprach auch den begriff gelangt. Im übrigen wird S. 320 df:ls post mit dem ante praevisa demerita verwechselt. Voten seiner Theologen (Nr. 170 S. 397ff, Nr. 172 S. 414 f). Der zweite Themenkreis, Vorbereitung einer Kirchenordnung, Rom Basil Studerv knüpft an Band 3 an. Osianders Alleingang und Spenglers Kritik wur- den schon erwähnt (ThLZ 106, 1981 Sp. 107). Als Sonderthema ist die Konditionaltaufe zu nennen, von der sich Luther und Melan- Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 4: Schriften und Briefe chthon distanzierten,/an welcher Osiander aber festhalten wollte Mai 1530 bis Ende 1532. Hrsg. v. Gerhard Müller u. Gottfried See- (Nr. 153-157 S. 219ff, bes. 240ff). Überlegungen zu einer gemein- baß. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 498 S. gr. 8°=Lw. DM 165,-. samen protestantischen Kirchenordnung stießen in Nürnberg auf Skepsis (Gefahr eines „neuen Papsttums‘‘, S. 225), so daß das Projekt _ Über .die ersten drei Bände der Osiander-Ausgabe wurde in der einer eigenen Kirchenordnung weiter verfolgt, jedoch durch ge- ThLZ 102, 1977 Sp. 115-117; 104, 1979 Sp. 199-202 und 106, 1981 schickte Beschäftigung der Theologen mit Korrekturen und Begut- Sp. 106-107 berichtet. Band 4 enthält u. a. weitere Vorarbeiten zur achtungen vom Rat aus politischen Gründen bewußt in die Länge Nürnberger Kirchenordnung von 1533, jedo'ch noch nicht deren Text. gezogen wurde (Nr. 169 S. 373ff). Katechismusunterricht und Kinderpredigten wurden vom Nürn- Diesen wird erst der fünfte Band enthalten.' Zeitliche Fixpunkte für Band 4 bilden der Augsburger Reichstag, Sommer 1530, und die berger Rat gefördert, denn sie waren bereits ein Stück in die Praxis innerprotestantischen Verhandlungen zu Schweinfurt, 1. April bis umgesetzter Kirchenordnung (Nr. 163 S. 306 ff). Die Theologen be- 12. Mai 1532. tonten diesen Zusammenhang (Nr. 164 S. 314). Der Begriff Kinder- lehre wurde durchaus in weiterem Zusammenhang gesehen: „Cate- Nach dem Urteil der Herausgeber sind ergänzende Funde zu den bereits edierten Bänden (als Nachträge) kaum noch zu erwarten. chismus ist der christen kinderlehr, nicht daß er allein die kinder ange- Archive und Bibliotheken wurden erschöpfend ausgewertet. Dagegen höre, sondern daß ihn alle christen von kindheit auf sollen lernen . . .“ müssen eine Reihe von Gutachten, Ratschlägen und Briefen von und (S. 327). Als Zielgruppen wurden Kinder, Alte und Lehrlinge benannt an Osiander, die in den Quellen belegt sind, als verschollen gelten (S. 329). Der Nürnberger Katechismus (Nr. 165 S.334ff), später (S. 14f). Einige von Seebaß Osiander zugeschriebene Stücke wurden Grundlage für die weit verbreiteten Kinderpredigten, wurde 1531 in nicht in die Ausgabe aufgenommen, da Osianders Autorschaft nicht‘ Nürnberg gedruckt. Zu beachten ist die Aufnahme der Katechismus- texte in ein Schulbuch, das der damalige Nürnberger Rektor Leon- wahrscheinlich ist. Bei anderen Stücken wurde von der zeitlichen Ein- N ordnung, wie sie das Werkverzeichnis von Seebaß bietet”, abgewichen hard Culmann aus Crailsheim herausgab.‘ Die zweite Druckschrift, die „Fragstücke zum Abendmahl‘‘ (S: 179 Der 4. Band bietet im wesentlichen zu folgenden Themenkreis (Nr. 166 S. 341ff), wurden 1531 ebenfalls in Nürnberg gedruckt. Ein weiteres Thema betraf den Kirchenbann (Nr. 167 S. 344ff). Die Mit- Material: Reichstag zu Augsburg/Confessio Augustana, Problem „Widerstand gegen den Kaiser‘‘; Vorbereitung einer Kirchenordnung, verfasserschaft Osianders bei den beiden abgedruckten Gutachten Katechismusunterricht und Kinderpredigt; Kirchenrechtliches; Ver- scheint jedoch schwer nachweisbar. Seebaß nahm diese Stücke daher hältnis zu Schwärmern und Sektierern. sicherheitshalber in den 4. Band auf (S. 348). In diesem Zusammen- Osiander erhob zwar gegen die CA Bedenken, doch schloß sich der hang ist auch die Behandlung eherechtlicher Probleme zu erwähnen Nürnberger Rat dieser letztlich an. Osiander reiste — nach Übergabe (Nr. 174 S. 438 ff). der CA an den Kaiser — selbst nach Augsburg, wo er als Beobachter Verschiedene Stücke des Bandes beschäftigen sich schließlich mit ® d 209 $ - &s Theologische Litemtumeitung 109. Jahrgané 198Ä Nr. 3 2}Ö Schwärmern. Es handelt sich einmal um die Täufer, zum anderen um uﬁd das Impulsey und Prägungen durch gesellschaftliche Bedürfnisse die Uttenreuther Träumer (Nr. 159 S. 267ff). Die „Behandlung‘“ ihrer und Notwendigkeiten empfing. Das vor allem müßte in der Theolo- Anhänger durch die Obrigkeit - nicht immer wurden die „Empfeh- gie-, Geistes-, Philosophie- und Verfassungsgeschichte, aber auch in lungen“‘ vom Rat auch ausgeführt — ist befremdlich, aber wohl zeitge- der Politikwissenschaft stärker Beachtung finden (10f). Nicht erst in mäß. Da ist von Folter verschiedenen Grades, vom Verbrennen, Ent- der Aufklärungszeit, sondern schon im spätmittelalterlichen Spiritua- haupten, an den Pranger stellen, Auspeitschen und Brandmarken die lismus, in den rational-humanistischen Strömungen innerhalb von Rede (S. 258, 268ff, 277, 279f, 298f). Osiander empfahl vom kirch- Humanismus und Täufertum sowie in den beiden beherrschenden lichen Standpunkt den Bann und die Landesverweisung (Nr. 158 kirchenpolitischen Richtungen von Puritanismus und rationalem S. 257ff). Bei den Uttenreuther Träumern handelt es sich um eine Liberalismus (Latitudinarismus und Deismus) in England liegen die Gruppe, die eine sog. geistliche Ehe praktizierte, d. h. eine zweite ille- Wurzeln der bibelkritischen Denkanstöße, in der sogenannten ‚zwei- gale Verbindung einging. Diese Leute wurden hart bestraft, teils mit ten Reformation‘ (H. A. E. van Gelder), deren Auswirkungen auf das der Todesstrafe belegt (Nr. 159 S. 267ff, 280, Nr. 161 S. 295f‘f). Die Verständnis der Bibel nach Reventlows Überzeugung ungleich stärker Theologen sahen in ihrem Verhalten einen Umsturz der bürgerlichen gewesen sind als die der ‚ersten Reformation‘ (12 u. f). Der Vf. ver- Ordnung (S. 275), der mit entsprechenden Strafen zu begegnen sei. sucht mit Erfolg nachzuweisen, daß in der Geschichte der Bibelaus- Bei den meisten Quellenstücken — das ist abschließend zu bemer- legung in der fraglichen Periode England besondere Bedeutung zu- ken —- ist Osiander Mitautor, zusammen mit den übrigen Nürnberger kommt. Nicht immer ist es möglich, eine gerade Linie durch die Ge- Theologen. Er arbeitet also als Mitglied eines Autorenteams. Die schichte zu verfolgen, die Übergänge zwischen einzelnen Epochen „Osiander‘‘-Ausgabe trägt auf weite Strecken diesen besonderen Cha- sind fließend. Auch läßt sich zeigen, daß die Gemeinsamkeiten man- rakter, der sich wohl aus der Eigenart der Nürnberger Tätigkeit Osian- cher antithetisch auftretenden Strömungen (wie z. B. des Puritanis- ders ergibt. mus und des Liberalismus) größer sind als ihre Gegensätzlichkeiten, was man bestimmt erst im Hinterdrein erkennen konnte (13). Hen- Duisburg Jörg Rainer Fligge ning Graf Reventlow meint nun, daß die Erforschung dieser wissen- schaftsgeschichtlichen Periode auch gegenwärtiger alttestamentlicher ' Vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 106. ? Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander. Nürn- Exegese ihre eigenen Voraussetzungen und Voreingenommenheiten bewußt machen könnte, wodurch ihr die Chance eröffnet werden berg 1967 = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Band 44, S. 6-22. würde, ihren Standort in der Gesamttheologie angesichts der heutigen ? Zum Verhältnis beider s. Jörg R. Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und geistigen Herausforderungen neu zu bestimmen. Ihm scheint erwie- der Osiandrismus 1522-1568. Diss. phil. Bonn 1972. S. 49-50; u. öfter. — Mar- sen, daß der gegenwärtige historisch-kritische Umgang mit der Bibel tin Stupperich: Osiander in Preußen 1549-1552. Berlin usw. 1973 = Arbeiten ein Produkt des Späthumanismus ist und in dieser Beschaffenheit der zur Kirchengeschichte 44. 5. 11f. ‚neuen geistigen Auseinandersetzung um die Sinnfragen des Lebens‘ * 8.337 Anm. 29. hätte man einen Hinweis auf das von Fligge, Osiandris- nicht mehr zu entsprechen vermag. Bibelauslegung müßte sich heute mus, S. 171-175, 324-327, 329f, 332-339, 867-871 dargebotene reichhaltige Material zur Person Culmanns, des späteren Osiandristen, erwarten dürfen. — ihren Weg aus der Vergangenheit heraus bahnen, ihre bisherigen inne- ren Voraussetzungen überwinden und ihre Wahl zwischen den beiden Osianders Katechismus ist nur noch in dem Nürnberger Nachdruck (Jobst Gut- knecht) von 1534 greifbar. Die Erstausgabe ist verschollen. angebotenen grundsätzlich verschiedenen Ansätzen des Menschen- und Weltverständnisses treffen (15). Aus dem Duktus der Ausführun- gen scheint hervorzugehen, daß dem Autor die Wahl zugunsten der Reventlow, Henning Graf: Bibelautorität und Geist der Moderne. lutherischen (und calvinistischen) reformatorischen Bewegung vor Die Bedeutung des Bibelverständnisses für die geistesgeschichtliche Augen steht, falls man seinen entsprechenden Satz nicht auf die Wahl und politische Entwicklung in England von der Reformation bis zur eines ganz neuen dritten Standortes zwischen den beiden Grundposi- Aufklärung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 716 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 30. Lw. tionen (Humanismus und Reformation) ausdeuten muß. Hierzu macht der Vf. keine näheren Angaben, auch in den Schlußbetrachtun- DM 148,-. gen nicht (672-675). Stattdessen wird vor dem Leser ein ungeheuer Mehr als zehn Jahre hat der Autor nach eigenen Angaben (Vorwort) umfangreiches differenziertes Material ausgebreitet, das die diffizilste an die Ausarbeitung dieser profunden, umfänglichen Untersuchung Quellenkenntnis des Autors ausweist. Es ist nicht nur die Original- eines theologie- und geistesgeschichtlichen Terrains gewendet, das — quelle parat, sondern auch die Sekundärliteratur tief aus der Wissen- wie sich zeigt - im kontinentalen Raum bisher zu Unrecht nicht die schaftsgeschichte heraus bis in die neueste Monographien- und Auf- ihm gebührende Aufmerksamkeit gefunden hat. Schon dies ist Grund sat;literatur hinein. Man wird auch in die wissenschaftliche Ausein- genug, an die Arbeit zu gehen. Aber der Verfasser macht noch andere andersetzung einzelner gegensätzlicher Meinungen zu einem Gegen- Gesichtspunkte für das Interesse an dieser Zeit und an dieser Region stand mit hineingenommen. Überall versucht R. eine Linie durchzu- geltend. Er holt ganz weit aus und beklagt den gegenwärtig zu beob- halten, selbst wenn er sich hie und da einer Autorität anschließt. Nicht achtenden Rückgang der Bedeutung bibeltheologischer Wissenschaft selten hebt er seine eigene Auffassung von der eines renommierten im Gesamtkonzert der theologischen Fachdisziplinen und sucht einen Theologie- und Geisteswissenschaftlers ab. Oft genug wird dann aus Grund dafür ausfindig zu machen. Als einen solchen benennt er den der englischen Vorlage der zu behandelnden Persönlichkeit bzw. der Verlust der ‚inneren Mitte‘, auf welche die Tätigkeit der einzelnen diese tragenden Strömung heraus argumentiert. Der Vf. macht reichlich von dem Recht des Zitierens Gebrauch, so daß der Leser mit theologischen Fächer bezogen sein müßte. Unterhalb dieser Schwelle wird dann aber auch kritisch die „„,ungenügende Selbstreflexion der Originaltexten konfrontiert wird. Hier sind ihm auf Grund seiner langjährigen Forschungen auch entlegene Titel zugänglich gewesen, Exegese über ihre eigenen weltanschaulichen und methodischen Vor- aussetzungen‘“‘ als Grund für den Schwund des Gewichtes der Bibel- so daß in der vorliegenden Veröffentlichung ein wertvolles bibliogra- wissenschaften in der Gesamttheologie angegeben. ESs gilt, „tiefer zu phisches Handbuch zur europäischen (und dann natürlich zur eng- graben und die ideologischen und gesellschaftlichen Wurzeln aufzu- lischen) Theologie- und Geistesgeschichte von der Reformation bis zur Aufklärung zur Verfügung steht. Ein geschickt aufbereitetes decken, denen die neuere Bibelkritik ihre Entstehung, ihre tieferen Antriebe und die Richtung ihrer Antworten verdankt‘“ (9-10, vgl. Namensregister (677-716, zu dem Namen ist das Ordnungswort einer entsprechenden Publikation gestellt und die im Text erwähnte voll- 674f). Dabei muß bewußt gemacht werden, daß die Bibelkritik in ihren frühesten Stadien ein gesamtgesellschaftliches Phänomen ge- ständige bibliographische Erst-Angabe mit der kursiv gedruckten Sei- tenzahl bezeichnet), erschließt rasch den Zugang zur Literatur. Der wesen ist, das nicht nur Theologen beschäftigte, sondern das seine Wechselwirkungen auf Theologie und Kirche und Gesellschaft hatte teilweise umfangreiche Anmerkungsapparat bringt nicht nur Nach- 211 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 22 weise von Zitaten oder Sekundärliteratur, sondern sehr häufig wich- wird. Wie schon im ersten Teil, so sind auch die einzelnen Kapitel in tige und interessante Ergänzungen zu dem im fortlaufenden Text Ge- den beiden anderen Teilen relativ in sich geschlossene Spezialunter- sagten. suchungen, die auch je für sich stehen könnten. In ihnen wird immer wieder die starke Verflechtung mit der politischen Geschichte heraus- Den Stoff führt R. in drei Hauptteilen vor, die je vier Unterkapitel haben, welche für sich noch einmal unterteilt sein können, Im ersten gestellt, für die das jeweilige Bibelverständnis von weitreichender Be- Hauptteil („„Vorbereitende Entwicklungen‘*, 16-160) möchte der deutung gewesen ist. Für den Puritanismus wird auf das humanisti- Autor gern das vor der Reformation liegende und die Reformation sche Erbe hingewiesen sowie auf die Einwirkungen, die von der Zür- cher Reformation und von Bucer ausgegangen sind (172ff). Für die flankierende Terrain durchmustern, um die spezielle englische Ent- wicklung in ihrer Verbindung zur gesamteuropäischen geistigen Puritaner wie für ihre Gegner, die Anglikaner, gleichermaßen be- sitzt die Bibel eine starke Autorität, insbesondere das Alte Testa- Situation in jener Epoche verständlich zu machen. Es mußte kurz auf die Renaissance, besonders in Italien, eingegangen werden, wobei ment, dessen Leitlinien sich jeweils nach dem besonderen Verständnis sicher richtig gesehen ist, daß heute das Bild komplexer und differen- auf die Gestaltung staats- und kirchenpolitischer Verhältnisse über- zierter ausfallen muß, als es noch von J. Burckhardt und seinen Nach- tragen lassen (249). Der Zug ins Ethische und Gesetzliche ist unver- kennbar. Viele Namen werden erwähnt (u. a. Milton, Brooke, Cam- folgern gezeichnet worden war (36). Die charakteristischen Merkmale des Anthropozentrismus und des Moralismus verbinden sich mit bridge Platonists). Weithin geht die Darstellung R.s als Literaturrefe- einem spiritualistisch-mystischen Subjektivismus, darin neuplato- rat charakteristischer Vertreter puritanischer Bewegungen einher. Das nische Denkformen aufnehmend. In den Begriff des spätmittelalter- gilt auch für die Ausführungen über Herbert von Cherbury, dessen Er- lichen Spiritualismus sammeln sich sehr unterschiedliche Geistesströ- kenntnislehre und Religionsphilosophie in ihren Entwicklungsphasen mungen, die letztlich doch einen gemeinsamen geistigen Hintergrund nachgezeichnet werden (313f). Sein Name wird im Zusammenhang haben (37). R. ist darum bemüht zu zeigen, wie sich dort schon die mit dem Beginn des englischen Deismus genannt, doch warnt R. vor späteren Frontstellungen vorabbilden, z. B. diese, daß für den geist- einer Überschätzung seiner Originalität. Man kann dem Autor nur erfüllten Menschen, der eine höhere Form der Erkenntnis besitzt, der darin zustimmen; daß er wie hier so auch sonst sehr nachdrücklich da- Buchstabe der heiligen Schrift sowie alle äußeren Formen der Heils- für eintritt, eine solche hervorgehobene Persönlichkeit oder Richtung in ihrem Kontext zu verstehen. Daß bestimmte Denkvoraussetzungen vermittlung überflüssig sind (54f). Die Position John Wyclifs zu Bibel und Kirche sieht der Autor durch die Symbiose von idealistisch-duali- den Philosophen in seine Zeit und Welt integrieren, weist R. auch stischer Philosophie, spiritualistischer Theologie, rationalistischer Er- gegenüber Thomas Hobbes nach (328 . Das Dilemma der Hobbes- kenntnislehre und betontem‘Moralismus gekennzeichnet. Schon hier Forschung gründet nach R. in dem Fehlen eines umfassenden Ver- entdeckt R. die Identifizierung von lex evangelica und natürlicher gleichs der Denkmodelle Hobbes’ mit den „um ihn herum anzutref- Vernunft, wie später deistische und aufklärerische Bibelkritik sie vor- fenden Weisen ’politisch-theologischen Argumentierens im Umkreis nimmt (63). Daß Erasmus eine entscheidende Rolle in der Geschichte des humanistisch geprägten Anglikanismus und Puritanismus‘“ (341). der Bibelauslegung spielt, ist unumstritten. Doch will R. auch ihn als Es ist bislang wenig berücksichtigt, daß die Bibelexegese bei Hobbes Spiritualisten begreifen. Das von ihm vertretene dualistische Welt- einen sehr breiten Raum einnimmt und daß dabei die Prinzipien der und Menschenbild wertet.,Fleisch‘, ‚Körperliches‘, die reale Welt zu- anglikanischen Schrifttypologie Anwendung finden. Das muß selbst gunsten des ‚Unsichtbaren‘ ab, weshalb Kult und Zeremonien nur in bezug auf seine Staatstheorie so gesagt werden (331ff). „Alle theo- Hilfsmittel für schwache jedoch nicht für starke Christen seien. Chri- logischen Grundaussagen Hobbes’ sind typisch humanistisch‘‘ und stus gilt als der große Lehrer, dessen einsichtigen Lehren zu folgen ist lassen ihn in die geistige Gesamtströmung seiner Zeit eingeordnet (87f). Das Alte Testament verliert dabei an Gewicht, zumindest par- sein: der christliche Humanismus des 16. und 17. Jh., das dogmatisch tiell. Für den ‚linken Flügel der Reformation‘ (u. a. Zwingli, die Täu- liberale, politisch royalistische Anglikanertum der Epoche Lauds, die fer, Sebastian Franck, Pilgram Marbeck, Müntzer, Rothmann) gilt der (vom Alten Testament her gewonnene) Königstypologie, bis auf Chri- Geistbesitz gegen allen Klerikalismus und alle Schriftgelehrsamkeit stus und den staatlichen Souverän ausgezogen, die Bibel als Urkunde als Voraussetzung für das Schriftverständnis. Auch die Vertreter die- des das Leben ordnenden Gesetzes, die Religion als Moral — die Reli- ser Richtungen sind nach R. unter den Spiritualismus zu subsummie- gion als der Gott und seinen Gesetzen (= auch durch den König erlas- ren, wobei Müntzers Vorliebe für das Alte Testament seinen Spiritua- senen indirekten [Gottes-]Gesetzen) geschuldeter Gehorsam (368 u. f). lismus besonders auszeichnet und von der erasmischen und von der Den Latitudinarismus versteht R. als „echtes Kind anglikanischer täuferischen Linie abhebt (124). Daß auch rationalistische Häretiker Theologie“ (384). Natur und Vernunft werden zu theologischen Kate- letztlich Spiritualisten sind, demonstriert R. an Sebastian Castellio gorien, die auch der Bibelauslegung gegenüber Gültigkeit haben. Kein (130fD). Verwerfung und Wertschätzung der Bibel, namentlich des anderer als John Locke ist für diese Weiterentwicklung repräsentativ, Alten Testaments, sind nicht Kriterien für den spiritualistischen obwohl auch hier wieder R. ganz stark darauf besteht, daß dieser be- Grundansatz. Der Studie über Martin Bucer (134-160) gebührt des- deutende Philosoph ähnlich wie Hobbes in seinem geistesgeschicht- wegen eine besondere Aufmerksamkeit, weil sich immer deutlicher lichen Kontext gesehen werden muß (401—469). Es heißt nun ausge- herausarbeiten läßt, welch starker Einfluß auf das geistige, theologi- sprochenermaßen: Die Vernunft ist fähig, den Willen Gottes zu er- sche und politische Denken und Leben in England gerade von dem kennen. Vernunft ist deshalb der letztgültige Maßstab für die Schrift- Straßburger Reformator ausgegangen ist. Seine humanistische Prä- auslegung, weil der Wille Gottes mit der Vernunft übereinstimmt. gung von Jugend auf hat er auch später nicht gänzlich verloren, ob- Den Willen Gottes kann man grundsätzlich auch in der Form des Ge- wohl er wichtige Elemente lutherischer Lehre aufgenommen und setzes der Natur erkennen (457f), aber an dessen Stelle ist weithin das akzeptiert hatte. R. sieht auch bei ihm spiritualistische Anschauungen in der Schrift geoffenbarte Gesetz Gottes getreten, das aber durchaus zum Zuge kommen, vor allem in der Exegese, wo er hermeneutisch rational ist, wie auch das in Jesu Verkündigung mitgeteilte Gesetz von der Antithetik der externa und spiritualia ausgeht (146ff). Der Be- rational ist und den Regeln der Vernunft entspricht (ebd.). Es folgt griff des Spiritualismus ist bei R. in all den genannten Studien sehr dem Zuge der Zeit, daß auch die von Locke betriebene Schriftaus- weit gefaßt. Vielleicht steht als Interesse dahinter, bei aller Differen- legung der Normierung von Antworten auf konkrete Fragen des poli- ziertheit der spätmittelalterlichen Geistesströmungen doch einen ge- tischen Alltags dient, der Lösung sozialethischer Probleme in den meinsamen Nenner für die Stellung zur Bibel zu finden. aktuellen Auseinandersetzungen um die rechte Gestalt von Staat, Der zweite (auch umfänglichste) Teil des Buches beschreibt die Kirche und Gesellschaft in England (468). „Krise der Bibelautorität in England‘““ (161—469) in den vier Kapiteln Der dritte Hauptteil, „Der Höhepunkt der Bibelkritik im eng- über die Puritaner, Herbert von Cherbury, Thomas Hobbes und die lischen Deismus‘“ (470-671), gliedert sich in die Kapitel ‚Das Einset- Latitudinarier, unter denen auch John Locke gesondert behandelt zen der deistischen Debatte‘, ‚Formen der Apologetik‘, ‚Die Hoch- * / 213 \Theologische Literatuﬁeitung 10‘3. Jahrgang l9é4 Nr. 3 214 z blüte des Deismus‘ und ‚Die Spätphase‘ und behandelt die Thematik (673). Drittens sieht R. analoge Erbstücke in der gegenwärtigen neu- erneut anhand einzelner Studien zu charakteristischen Persönlich- testamentlichen Forschung angesiedelt, etwa in der Akzentuierung eines vorösterlichen Jesuanismus und eines nachösterlichen extremen keiten. Unter diesen stehen bekanpnte und klingende Namen wie die von Charles Blount, John Toland, Shaftesbury, Matthew Tindal, Paulinismus, ohne auf diese interessante Ausziehung der theologie- Isaac _ Newton, Jonathan Swift (als Außenseiter), Anthony Collins, und geistesgeschichtlichen Linien noch näher einzugehen. Schließlich William Lyons, Woolston, Annet, Thomas Chubb, Thomas Morgan soll auch die weitgehende Entfremdung von alt- und neutestament- u.a. m. Aus einem früheren Zusammenhang gehörte noch Herbert licher Theologie aus den gezeichneten Zusammenhängen konsequent von Cherbury (313ff) mit hierher, dessen Religionskritik Blount fort- hervorgegangen sein (674). Daß im weiteren Verlauf der Geschichte zuführen scheint (474ff). Beim Durchnehmen der einzelnen deisti- die Bibel an Autorität und Prägekraft für das gesamtgesellschaftliche schen Ansätze ist erneut deutlich zu machen, wie das Aufkommen der Leben verlor und ein ethischer Rationalismus zu einer der führenden Bibelkritik in England politischen Interessen zu verdanken ist. Die Kräfte in der eigentlich jetzt erst beginnenden Neuzeit wurde, ist auf‘ Whig-Ideologen wollten ihren Gegnern, den hochkirchlich fundierten englischem Boden in der dargestellten Zeitspanne vorbereitet worden Tories, die Stütze aus der Hand schlagen, indem sie der Bibel den (675). Dem wird man kaum widersprechen können. Es kann zum Rang als Quelle der Offenbarung dadurch absprachen, daß sie auf die Schluß nicht gesagt werden, daß die von den in der Einleitung skiz- natürlichen Entstehungsverhältnisse dieses Buches und seiner zierten und in der Schlußbetrachtung wiederaufgenommenen Grund- menschlich-allzumenschlichen Inhalte verwiesen. Damit sollte die überzeugungen des Autors, die den Impuls für dieses immense wissen- Denkweise der Tories an der Wurzel getroffen werden (538). Christen- schaftsgeschichtliche Arbeit entfacht haben, auch Auswahl, Darstel- tum war nur noch reine natürliche Religion, Vernunftreligion. Auch lung und Akzentuierung der behandelten Gegenstände vorgeprägt die Apologeten vermochten an dieser Entwicklung nichts zu ändern, haben. Dazu ist zu umfängliches und auch sehr verschiedenartiges sie beförderten sie im Gegenteil, gewiß gegen ihren eigenen Willen, Material (zusammen mit seiner Interpretation in der Sekundärlitera- wie es R. an Isaac Newton eindrücklich aufzuzeigen vermag. Interes- tur) ausgebreitet worden. Wer manche Schlußfolgerungen aus den sant ist die ausgeprägt theologische Seite im Denken Newtons, die Untersuchungen des Autors nicht akzeptieren möchte — darüber freilich erst in letzter Zeit zur Ansicht gelangt, da der bisher unpubli- könnte durchaus in der Zukunft-gesprochen werden —, hat Gelegen- zierte Nachlaß des Gelehrten jetzt zugänglich gemacht ist. Newton als heit, auf Grund des bereitgestellten Materials selber an die Arbeit zu Theologe ist im übrigen keine Ausnahmeerscheinung. Jene Zeit ging gehen. Die These ist aufgestellt, die Diskussion,eröffnet. Das Buch von von der Einheit des Denkens aus, wozu selbstverständlich auch theo- Henning Graf Reventlow füllt — wie auch immer — eine bisher viel- logische Aspekte gehörten (546f.552f). Die Ergebnisse aus der Hoch- leicht nicht so schmerzlich empfundene, nun aber nicht mehr über- blüte des Deismus arbeitet R. aus den Werken der genannten Persön- seh- und übergehbare Lücke. Dafür ist ihm der volle Dank zu zol- len lichkeiten heraus, vor allem aus den Schriften von Collins, Lyons, Annet und aus Tindals ‘Christianity as old as Creation’. Sie sind bei Leipzig Siegfried Wagnery allen Nuancierungen im einzelnen soweit bekannt, daß sie hier nicht weiter ausgeführt zu werden brauchen (615.618.627 und an anderen Stellen): Das Buch der Natur und das Buch der Offenbarung stimmen grundsätzlich miteinander überein (Newtonsches Erbe) und sind der Ältmann‚ Alexander: Die trostvolle Aufklärung. Studien zur Meta- Vernunft prinzipiell zugänglich. Ethisierung des Christentums und physik und politischen Theorie Moses Mendelssohns. Stuttgart: Religion als hohe Moral weisen von sich aus auf die Grenzen der Fromman-holzboog 1982. 303 S. gr. 8°= Forschungen und Materia- Schrift. Alttestamentliche (und partiell auch neutestamentliche) lien zur deutschen Aufklärung, Abt. Monographien, 3. Theologie und Anthropologie (Kult, Opfer, Zeremonien, Priestertum u. a. m.) halten den hohen sittlichen Maßstäben nicht stand und sind Im vorliegenden Band sin'd- zwölf Aufsätze des Autors aus den Jah- abzulehnen. R. sieht darin Elemente des Humanismus und des Spiri- ren 1966-1981 über die Gedankenwelt Moses Mendelssohns zusam- tualismus weiterwirken. Das ist auch in der Spätphase des Deismus mengefaßt, dazu - im Anhang (276-285) — eine aus Anlaß der zwei- nicht anders. Für Morgan ist fast alles, was im Alten Testament ent- hundertfünfzigsten Wiederkehr des Geburtstags des Philosophen ver- halten ist, mit dem „„Prinzip der ‚moralischen Wahrheit‘ unverein- faßte Würdigung seiner geistigen Persönlichkeit. Die Arbeiten kreisen bar‘‘. Die konsequente Ablehnung des Alten Testaments als Bestand- um zwei Themenbereiche: 1. Um metaphysische Fragen, 2. um Fra- teil der christlichen Bibel ist sein Beitrag zur deistischen Debatte gen der politischen Theorie, Zur erstgenannten Gruppe zählen sieben (652). Aufsätze, vier in deutscher, drei in englischer Sprache, die in sehr unterschiedlicher Nähe und Intensität um die Gestalt Mendelssohns Einen förmlichen Schluß oder eine systematische Zusammenfas- sung hat das Buch von R. nicht. Auch die vierseitige ‚Schlußbetrach- kreisen. Wesentlich für den hier relevanten kirchenhistorischen Zu- tung‘ erbringt dieses nicht. Aber vielleicht ist ein Schluß auch gar sammenhang erscheinen vor allem die Beiträge über sein Menschen- nicht unbedingt nötig. In einer bemerkenswerten Monotonie wird bild (13-27), die Entstehungsgeschichte des „Phädon“‘ (84-108), Les- durch die dargestellten diffizilen, differenzierten und untereinander sings Glaube an die Seelenwanderung (109-134), Mendelssohns letztlich unlöslich dependenten theologischen, philosophischen, poli- Überlegungen zum Gottesbeweis (135-151) sowie über das Wunder tischen Debatten des 16., 17. und beginnenden 18. Jh. in England hin- (152-163). Zur zweiten Gruppe gehören zwei englische und drei deut- durch aufgezeigt, wie bis heute funktionierende historisch-kritische sche Arbeiten, von denen die Untersuchungen über Mendelssohns Erforschung biblischer Texte und die daraus resultierenden theologi- Verständnis des Naturrechts und Naturzustandes (164-191), über schen Grundüberzeugungen nicht den Denkansätzen lutherischer seine sowie Kants Prinzipien der politischen Theorie (192-216), über oder calvinistischer Reformation entstammen, sondern dem Geiste die philosophischen Wurzeln von Mendelssohns Emanzipationsfor- des ‚linken Flügels‘ der Reformation. Es sind erstaunlich einfache Ele- derung für die Juden (217-228) sowie die begriffs- und geistes- mente, die als Erbe über den Deismus und nach Weitergabe an die geschichtliche Untersuchung primär über die Gewissensfreiheit, Aufklärung in der Bibelexegese bis in die Gegenwart hinein fortwir- daneben den Gedanken der Toleranz (244-275) besondere Berück- ken: der puritanische Antizeremonialismus mit der Geringschätzung sichtigung verdienen. Ein ausführliches Personen- und Sachregister alles Priesterlichen und als Kehrseite dazu die Hochschätzung eines (287-302) beschließt das Buch. antikultisch gedeuteten Prophetischen; sodann das —- wie R. meint — Die geistige Vielfalt und der Gedankenreichtum dieser Studien las- weitverbreitete Verständnis der israelitisch-jüdischen Religionsge- sen sich naturgemäß nicht in wenigen Sätzen zusammenfassen. Ohne schichte als Geschichte des Verfalls einer ursprünglich reinen natür- Übertreibung kann man jedoch feststellen, daß hierin der gesamte gei- lichen Ur-Form von Religion zu einem komplizierten Ritualismus stes- und theologiegeschichtliche Horizont der Aufklärung umfassend - 216 235 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 ( beleuchtet wird. Die einzelnen Artikel erhellen facettenartig unter Bray, Gerald: The Filioque Clause in History and Theology (TynB 34, 1983 sich wandelnden Fragestellungen stets neu und interessant die Grund- S. 91-144). Gerdes, Hayo +: Anmerkungen zur Christologie der Glaubenslehre Schleier- gedanken der Aufklärung: ihre metaphysisch verankerte Anthropolo- machers. Hrsg. von J. Ringleben (NZSTh 25, 1983 S. 112-125). gie, ihr Verständnis von Individuum, Staat und Gesellschaft, von Gott, Unsterblichkeit sowie der Eschatologie. Es ist ein zutiefst opti- Hägglund, Bengt Theologische und philosophische Anthropologie bei Luther (StTh 37, 1983 S. 101-124), mistisches Bild, das sich in diesen Ausführungen spiegelt, aller dunk- Kierkegaard. Resources and Results. Edited and with an Introduction by len Untergründe und der durchaus wahrgenommenen Krisen zum A. McKinnon. Waterloo, Ont. Wilfrid Laurier University Press 1982. XVI Trotz. Treffend kommt diese Einstellung in dem schönen Wort Men- 174 S. 8° Lw. $ 15.75 delssohns zum Ausdruck, von dem auch der Titel dieses Sammelban- Ruhbach, Gerhard: Die Berufung auf Schrift und Gewissen als normierende des genommen ist Ohne Gott, Vorsehung und Unsterblichkeit Autorität im Reformationszeitalter (WuD 17, 1983 S. 105—-116). haben alle Güter des Lebens in meinen Augen einen verächtlichen Severus, Emmanuel v.: Eine Mönchsregel als theologische Aussage. (EuA 59 1983 S. 181-191). Werth, scheinet mir das Leben hieniden wie eine Wanderschaft in Wind und Wetter, ohne den Trost, Abends in einer Herberge Schirm Steinacker, Peter: Gott, der Grund und Ungrund der Well Reflexionen zum Verhältnis von Welterfahrung und Gottesbild am Beispiel der Mystik Jakob und Obdach zu finden.*“ (279) Böhmes (NZSTh 25, 1983 S. 95-111). Der Autor hebt zur Erläuterung von Mendelssohns Position, auch im Blick auf diesen Optimismus, mehrfach auf die Traditionen des Judentums ab. Erschöpfend erscheint mir diese Auskunft allerdings nicht, weder für die Zeit insgesamt noch für Mendelssohn selbst. Auch Christliche Kunst und Literatur an anderen Stellen drängen sich Fragen auf, zumal, was die sozial- geschichtliche Einbindung dieser Gestalt und ihres Philosophierens Duby, Georges: Der heilige Bernhard und die Kunst der Zisterzienser. anbelangt. Ausgesprochen problematisch mutet schließlich die.These Aus dem Franz. übers. v. M. Heurtaux. Stuttgart: Klett-Cotta 1981. an, mit Christian Wolff beginne die Spätaufklärung (277). Abgesehen 181 S., 1 Taf. 8°. DM 24,-. davon, daß man dann wohl kaum umhin käme, den Rationalismus von der Aufklärung abzutrennen — was sachlich unmöglich ist —, wird Die Baukunst der Zisterzienser hat gerade auf dem Territorium der DDR nachhaltig die mittelalterliche Kirchbaukunst angeregt und ge- damit der Position Wolffs vermutlich eine allzu grundsätzliche Bedeu- tung für die deutsche Aufklärung zugemessen. Aber alles das sind Ein- prägt, besonders im Bereich der Backsteingotik, d. h. in Mecklenburg oder der Mark Brandenburg. Ortsnamen wie Doberan oder Chorin wände, die den Wert und das Gewicht dieser Untersuchungen keines- wegs schmälern können. Man möchte diesem Band möglichst viele sind zu Begriffen zisterziensischer Bauweise geworden. Doch auch der Leser wünschen, die sich dadurch belehren und schließlich auch an- imposante Chor des Magdeburger Domes geht auf Zisterzienser- regen lassen, zu den hier so interessant und überzeugend vorgeführten Bauleute zurück. Schon diese wenigen Namen zeigen die Bedeutung des Ordens und seiner Kunstleistungen an, die überdies in ihrer Eigen- Werken von Moses Mendelssohn selbst zu greifen Martin Greschat art immer wieder faszinieren und zum Nachforschen anregen. Darum Gießen ist man neugierig auf ein Buch, das sich ausschließlich der Kunst der Zisterzienser und ihrem wichtigsten Theologen, Bernhard von Kern, Udo [Hrsg.]: Freiheit und Gelassenheit. Meister Eckhart heute Clairvaux, widmet und in dem Ursprungsland des Zisterzienser- In Verbindung mit H. Falcke und F. Hoffmann hrsg. und bearb Ordens - Frankreich —- geschrieben worden ist. Der Orden hatte, ehe er München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1980. 2335S. 8° Kart DM 28,- in die weit entlegenen Gebiete östlich der Elbe vordrang, in Frank- reich eine fruchtbare Reife- und Blütezeit durchlebt. Der interessierte Kern, Udo, Fritz Hoffmann und Heino Falcke [Hrsg.]: Gespräch mit Leser hofft daher, gerade über die Anfänge und ersten Ausformungen Meister Eckhart. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 101 S. gr. 8°= Neues zu erfahren Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft. Georges Duby hat sich in seinem Buch „Der heilige Bernhard und 77. Kart. M 4,80 die Kunst der Zisterzienser' das von Maria Heurtaux ins Deutsche übertragen wurde, dieser Aufgabe auch vorzugsweise gewidmet. Er Im Februar 1978, dem 650. Todesjahr Eckharts, fand in Erfurt eine bettet die Anfänge und die Blüte der zisterziensischen Reformbewe- ökumenische Meister-Eckhart-Woche statt, bei der auch das interdis- gung in die Geschichte und Vorgeschichte des gesamten Mittelalters ziplinäre Gespräch gesucht wurde. Drei Themenbereiche wurden von und speziell des Mönchtums ein, schildert die Reformbewegung den Referenten behandelt: 1. Eckhart und die ihn prägenden philoso- selbst, ihren Erfolg, ihre Gefährdungen, ihre Ideale und ihre schließ- phisch-theologischen Strukturen, 2. Eckhart und die Mystik, 3. Eck- lich verwirklichte Realität, er beschreibt die Organisation der Zister- hart und die deutsche Sprache zienser, ihre Bauten, ihre Strukturierungen und ihren Einfluß. Seine Der Band „Freiheit und Gelassenheit‘ bietet sämtliche Referate der Ausführungen gruppiert Duby um die Zentralgestalt, Bernhard von Tagung (U. Kern, F. Hoffmann, L. Hödl K. Bormann, M. Kurd- Robert von ziatek, R. Haubst, B. Welte, K. Weiß, R.-L. Oechslin, J. Moltmann Clairvaux, der an Bedeutung die Ordensgründer Molesme und Stephan Harding, weit überragt. Zitate aus Bibel, Kir- A. M. Haas, E. Winkler, W. P. Eckert, G. Feuerstein), einschließlich chenvätern und mittelalterlichen Schriftstellern begleiten den Text eines aus gleichem Anlaß gehaltenen Gemeindevortrags (P. Heid- Wer sich zum ersten Mal mit den Zisterziensern beschäftigt, kann / rich) hier manches über sie erfahren, wenn es auch sehr zu bedauern ist, daß „Gespräch mit Meister Eckhart‘* hingegen ist dem Andenken des zumindest die deutschsprachige Ausgabe ohne Bilder ausgesfattet ist Rostocker Ordinarius Konrad Weiß (+ 1979) gewidmet. An zentraler Doch auch der Text läßt manche Wünsche offen. Das Thema, die Stelle steht sein Vortrag „Meister Eckhart der Mystiker. Bemerkun- Kunst der-Zisterzienser, wird recht pauschal und ungenau beschrie- gen zur Eigenart der Eckhartschen Mystik‘‘. Er wird von einigen wei- ben. Nicht ein einziges Mal wird das Grundmuster eines Zisterzienser- teren vorwiegend theologiegeschichtlich orientierten Beiträgen ge- Klosters vorgestellt. Der strenge Rationalismus der zisterziensischen rahmt. Udo Kern schließlich, der verdienstvolle Inaugurator und Lei- Baukunst kommt nur vermischt unter vielen anderen Zusammen- ;ter der Tagung, referiert in dem in der Evangelischen Verlagsanstalt hängen vor. Wer weiß, wie die Zisterzienser bauten, versteht wohl _ erschienenen Band übersichtlich die übrigen Vorträge und fügt, den was gemeint ist. Ob aber ein Anfänger auf diesem Gebiet sich nach der Kongreß resümierend, „Aspekte der neueren Eckhartforschung‘‘ hin- Lektüre ein Bild von der Kunst der Zisterzienser machen kann, ist zu. — So haben beide Bände ihr je eigenes Profil doch sehr die Frage. Und das leitet über zu der Frage, für welchen v ‚E Leserkreis das Buch geschrieben worden ist. Kunsthistoriker und x 217 218 ; 8 he01»(_‚gis{:herLiteraturze'itqng l®. Jgiisgan‚g 1984 Nr. 3 S Piistoriker miisseq den wissenschaftlichen Apparat vermissen, es gibt Baltz, Ursula: Theologie und Poesie. Ännz'£hémng an einen komplexén Zu- keine Literaturhinweise, auch kein Quellenverzeichnis, und die er- sammenhang zwischen /Thec?log_ie und Literaturwissenschaft (Diss. theol: baulichen bzw. moralisierenden Passagen sind-auch nur wenig hilf- Mainz 1983). reich (z. B. S. 59, S. 69 u. ö.). Als populärwissenschaftliches Buch für (ZW 54, 1983 S. 143-160). Borchmeyer, Dieter: „Parsifal‘‘. Erlösung und Wiederbringung der Dingf. : interessierte Leser operiert es mit zu vielen fremdartigen Begriffen, die Frühwald, Wolfgang: Romantische Sehnsucht und Liebestod in Richard nicht erläutert werden, so wird z. B. S. 67 die dualistische Weltsicht Wagners Oper „Tristan und Isolde‘* (ZW 54, 1983 S. 129-143). des Mittelalters als „manichäisch‘* gekennzeichnet. Abgesehen da- Kranz, Gisbert: C.S.Lewis versus Aldous Huxley- (StZ 108, l98(3 von, ob dies der rechte Begriff wirklich ist, müßte er wenigstens genau S. 761-769). erklärt werden. Ebenso sind die Namen der in den Anmerkungen Sörries, Reiner: Die Evangelischen und die Bilder. Reflexionen einer Ge- Zitierten nicht vorgestellt oder eingeordnet. Wer ist Ordericus Vitalis? schichte. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1983. 235 S. m. zahlr. Abb. 8°. Kart. DM 24,-. In einem populärwissenschaftlichen Buch müßte er doch vorgestellt werden, in einem wissenschaftlichen grwartet man zumindest eine exakte Quellenangabe. Doch es sind nicht nur diese Ungenauigkeiten, die die Kritik der Rez. herausgefordert haben. Die Mönchsbewegung wird überhaupt zu Systematische Theologie: Allgemeines unhistorisch und undialektisch beschrieben. Bernhard von Clairvaux’ Person und Werk werden verklärend herausgearbeitet, sein Rigoris- Kraus, Hans-Joachim: Theologische Religionskritik. Neukirchen- mus und seine Inkonsequenzen zwar nicht verschwiegen, doch die Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1982. X, 278 S. Ambivalenz dieses mittelalterlichen Heiligen nicht einsichtig ge- 8° = Neukirchener Beiträge zur Systematischen Theologie, 2. Kart. macht. Ebenso verhält es sich mit dem Zisterzienser-Orden insgesamt, DM 35,-. eine wirkliche Einordnung in die Geschichte fehlt. Die mittelalter- liche Welt wird — vielleicht unbeabsichtigt - über den Kamm moder- Das Buch wird gelesen werden. Denn es ist gut lesbar, es informiert ner Ideale geschoren, und das schadet der Darstellung. Dadurch fallen an zentralen Punkten sachgemäß, der Autor vertritt seine Linie, in der auch die Urteile über die cluniazensische Bewegung, über die karo- ihm heute viele folgen werden, vehement und eindrücklich. Und das Thema selbst brennt uns auf den Nägeln. Referieren wir zunächst. lingische Zeit moralisierend und insofern unhistorisch aus. Es gäbe noch einige andere Gravamina, z. B. die Fehldeutung der K. stellt im 1. Kap. die Religionskritik (Rk.) Kar/ Barths, haupt- sächlich von der 1. Aufl. seines Römerbriefes bis zum $ 17 der Kirch- Krypta-Funktion S. 44, doch soll es dabei sein Bewenden haben. Wo viel Schatten ist, ist auch viel Licht. Duby macht in seinem Buch lichen Dogmatik, dar. Dabei gelingt ihm in hervorragender Weise, das gleichzeitig auf einige interessante Fakten aufmerksam, die nicht Aussagengefälle dieses $ transparent zu machen und übliche Mißver- unerwähnt bleiben sollen. Die bernhardinischen Metaphern, z. B. in ständnisse auszuräumen. Vielleicht darf man so weit gehen zu sagem, den Hohelied-Predigten, werden gut in bezug zur zisterziensischen daß es der $ 17 ist, der für K. das eigentliche Anliegen seines Buches Kunstauffassung gesetzt, was einen sehr hilfreichen Überblick ver- ist. Barth ist in seiner theologischen Rk. konsequenter Schüler der schafft (S. 111.112). Die Bindung des zisterziensischen Reformwillens Reformatoren. So ist Rk. für ihr! nicht primär Kritik der nichtchrist- einerseits an die mittelalterliche Ständeordnung mit all ihren Pro- lichen Religionen, sondern Kritik der christlichen Gemeinde von der blemen und der Ansatz zu einer wenigstens geistig-ideologischen paulinischen und reformatorischen Lehre der iustificatio impii her. Das Barth-Kapitel schließt mit einem Abschnitt über die politische Überwindung andererseits wird genau herausgearbeitet. Auf einen wichtigen Aspekt mittelalterlicher Frömmigkeit und Lebensauffas- Verantwortung der christlichen Gemeinde. Das 2. Kap. behandelt Dietrich Bonhoeffer, dessen Theologie eben- sung geht Duby bereits am Anfang des Buches ein: Das Erlebnis des Gottesdienstes als Fest, der Festcharakter jeglichen kultischen Han- falls unter dem Gesichtspunkt der Rk. dargestellt wird. Jesu Dasein für andere ist die Herrschaft des Gekreuzigten, der der Religion ein delns, auch das Fest des höfischen Lebens sind entscheidende Aspekte des Lebens, die auch die Gestaltung der Architektur bestimmen. Ende setzt. Bonhoeffer kritisiert die Fehldeutung des christlichen Nicht Erbauung oder Belehrung wird im Gottesdienst erwartet, son- Glaubens als Typus der „Erlösungsreligion‘. K. interpretiert: „Rk. kämpft um diese Mitte des Lebens; sie streitet mit den Waffen des AT dern die festliche Überhöhung des Daseins in und durch die Liturgie. So wird erst die Entwicklung und Entfaltung sowohl des romanischen gegen jede religiöse Ideologie, die die Randbezirke verklärt und die Grenzerfahrungen verherrlicht.‘* (S. 89) Die Forderung der religions- als auch noch mehr des gotischen Kirchenbaus verständlich. - So bleibt alles in allem festzustellen, daß es sich bei dem hier ange- losen Interpretation ist keineswegs nur hermeneutisches Programm, sondern „eine Infragestellung der Ganzheit kirchlichen und christ- zeigten Titel um eine zwar nur mit Einschränkungen befriedigende Arbeit handelt, die aber andererseits auch manchen wichtigen lichen Lebens im Dunstkreis von Religion‘‘ (S. 92), ist „eine Konse- Erkenntnisgewinn vermittelt. quenz der Rechtfertigungslehre*‘ (S. 94). Das 3. Kap. beschreibt die Reformatoren als Wegbereiter neuzeit- Berlin Gerlinde Wiederanders licher Rk. K. findet Ansätze der Rk. in Luthers Theologie: „Daß Reli- gion ‚Wunschwesen‘ (L. Feuerbach) ist, hat Luther zuerst erkannt und deutlich herausgestellt.‘* (S. 131) Doch ist die anthropologische „Pro- Altrussische Malerei des 15.-17. Jahrhunderts aus der Sammlung des jektionstheorie‘* Luthers problematisch. K. zitiert (S. 133) den be- Andrej-Rubljow-Museums Moskau. Berlin: Staatliche Museen zu kannten Satz aus der Röm-Vorlesung „Qualis est unusquisque in Berlin 1982. 11 5S., 48 Taf. 8° = Ausstellungskataloge der Früh- seipso, talis est ei Deus in obiecto‘ (WA 56, 234) und aus der großen christlich-byzantinischen Sammlung, 3. Kart. M 15,-. Gal-Vorlesung von 1531 das gewagte „Fides est creatrix divinitatis“ (WA 40 I, 360). Es ist aber vor allem Calvin, den K. als den Religions- Die im vorliegenden Katalog dokumentierte Ausstellung fand kritiker der Reformation schlechthin herausstellt. Nach Inst. 1, 11, 8 vom 22. Oktober bis 19. Dezember 1982 statt. Einer kurzen Einfüh- ist der Menschengeist zu allen Zeiten idolorum fabrica gewesen. Wie rung von A. S. Loginowa, Moskau, folgt die Beschreibung der Expo- bei Luther entspringt die Rk. der Rechtfertigungslehre, doch konkre- nate. Alle 50 ausgestellten Ikonen werden im anschließenden Tafelteil tisiert Calvin Luthers „pro nobis‘* in seiner triplex-munus-Lehre bzw. auf dem Umschlag in ansprechenden Farbreproduktionen vor- (S. 141). Und außerdem schützt das Extra-Calvinisticum Calvins _gestcllt. so daß der Katalog über seinen Anlaß hinaus zu empfehlen Theologie. „Wo die Kautele des ‚Extra-Calvinisticum* beachtet ıst wird, kann keine Gott-ist-tot-Theologie aufkommen und sich zum C Maß der Rk. erheben.“ (S. 141) Das 3. Kap. schließt mit einer Über- 220 219 Theologische Litératurzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 3 sicht über die Vernunftreligion von” Herbert von Cherbury bis tut, wenn er den fundamentalen Unterschied zwischen der Theologie Schleiermacher. Luthers und der KD im Blick auf die Applikation des Heils übergeht Das 4. Kap. ist Ludwig Feuerbach gewidmet —- ein ausgezeichnetes (s. vor allem KD IV/1). Es ist auch zu fragen, ob er nicht wenigstens kurz auf das Defizit hinsichtlich des articulus iustificationis ın der Referat. Im,Anschluß daran bemüht sich K. um den Nachweis, daß Feuerbachs Rk. nicht bei Luther ihre Wurzeln hat, wohl aber einen 1. Aufl. von Barths Römerbreif (1919) hätte hinweisen sollen, Es ist mißverstandenen Luther später für sich nutzbar macht. Das o. g. Zitat vor allem zü fragen, warum - um nur ein Werk zu nennen —, er „fides est creatrix divinitatis‘“ geht ja weiter: „non in persona, sed in N. T. Bakker, In der Krisis der Offenbarung, K. Barths Hermeneutik nobis‘! Der Fehler Feuerbachs war es, die Inkarnation als Änderungs- dargestellt an seiner Röm-Auslegung, Neukirchen 1974, ignoriert hat, prozeß zu verstehen (S. 180), doch hat Luther durch seine überstarken vor allem ib. 73ff, wo die philosophischen und theologischen Ein- Apostrophierungen zu dem Mißverständnis nicht geringen Anlaß ge- flüsse auf Barth aufgewiesen werden. Daß beim frühen Barth Einflüsse geben. Wieder-wird das reformierte Extra-Calvinisticum von K, als Nietzsches und Overbecks zu erkennen sind, hätte zumindest im Rah- Kautele betont. In einer „Metakritik‘‘ würdigt und kritisiert er ab- men der barthschen Rk. anvisiert werden müssen, schließend den Philosophen. Bei der Darstellung der Rk. der Reformatoren fällt auf, daß Calvin Im 5. Kap. folgt nach Feuerbach Kar/ Marx, dessen Rk. im Rahmen systematischer behandelt wird als Luther. Vielleicht irre ich mich, seiner übrigen Kritik sachgemäß referiert wird. Die Linie wird bis aber ich habe den Eindruck, daß die Ausführungen über Luther z. T. Lenin durchgezogen. Das Marx-Kapitel schließt mit dem Referat mehr auf Sekundärliteratur als auf der Auswertung der Quellen be- ruhen. Zumindest könnte der auffällige Tatbestand, daß K. Luthers theologischer Äußerungen zur marxistischen Rk. K. liegt vor allem am letzten Kap., das „Die neuen Perspektiven‘‘ Röm-Vorlesung einmal nach der Ausgabe von Ficker (nach der man überschrieben ist. Für das AT gilt: „Die durch die atl. Perspektive be- heute nicht mehr zitieren sollte), dann wieder nach WA 56 zitiert, stimmte Rede von Gott hat eine eminent rk. Bedeutung.*‘‘ (S. 231) Vor dem Leser einen solchen Verdacht suggerieren. Übrigens — hätte K. allem das Exodus-Thema ist „das radikale Novum in der Welt der zitiert, was Luther WA 40 I, 360 unmittelbar im Anschluß an den ge- Religionen..., denn ein irdisch-politisches Befreiungsgeschehen fährlichen Satz von der fides als creatrix divinitatis sagt, so hätte er steht am Anfang der Geschichte.Israels‘‘ (S. 231f). Und die Propheten eine weitere gefährliche Aussage zu behandeln gehabt: „deus non fordern: Kein Opfer, kein Kult, also keine Religion! Sondern Recht requirit, quam ut /aciam deum.' Si habet suam divinitatem integram, und Gerechtigkeit! Das ist wegweisend für die theologische Rk. illesam, tunc habet, quidquid possum ei tribuere. Das ist . . . religio (S. 233). In diesem Sinne hat Jesus (so K. mit Ernst Käsemann) die in religionum” (im positiven Sinn!, H.). Das macht die maxima maiestas der Antike grundlegende Unterscheidung zwischen dem heiligen Be- quam fides tribuit deo.‘‘ Die „Gefährlichkeit‘* dieser theologischen Aussage sollte man stehen lassen. Theologie ist zuweilen eine gefähr- zirk und der Profanität aufgehoben. So ist Gott nicht mehr ein Gott jenseits der Menschen. Mit dem in Jesus Christus kommenden und liche Sache. Zuweilen geht es bei ihr um Leben und Tod! Auch um in Verborgenheit gegenwärtigen Reich Gottes beginnt. die Offen- den Preis, daß Luthers Theologie vielleicht leichter als die Calvins zu sive Gottes gegen das Elend unserer Welt. Darin hat die Zukunft mißbrauchen ist, sollte es bei der gefährlichen Theologie Luthers blei- schon begonnen. Der Heilige Geist ist der Geist der Freiheit von der ben. Und was das Extra-Calvinisticum angeht, so verzichte ich auf Entfremdung. Daß menschliche Entfremdung aber vor allem Ver- eine Auseinandersetzung an dieser Stelle. dinglichung ist, hat Marx vor den Christen erkannt. Mit einem Aus- Zu-den Kapiteln über Feuerbach und Marx beschränke ich mich blick auf das Gepräch mit den Religionen schließt das Buch. auf wenige formale Gesichtspunkte. Hier fehlt die eigentlich systema- Zur Würdigung und Kritik! Dazu ist zunächst eine sehr grundsätz- tische Auseinandersetzung. Der Abschnitt Metakritik im Feuerbach- liche Vorbemerkung erforderlich. K. ist profilierter Vertreter der re- Kapitel besteht in seinem kritischen Teil (S. 187ff) im Grunde nur aus formierten, Theologie und der reformierten Kirche. Der Rezensent einer Zustimmung zu einer Reihe von Zitaten und Meinungen (Goll- versteht sich hingegen als lutherischen Theologen. Und das zu rezen- witzer, Barth, E. v. Hartmann, Buber, Thielicke). Und der Schlußab- sierende Buch ist in erheblichem Ausmaß Ausdruck des konfessionel- schnitt zum Marx-Kapitel ist bezeichnenderweise betitelt „,Theologi- len Standpunktes seines Autors. Damit sind der Rezension deutliche sche Äußerungen zur marxistischen Rk.‘ (S. 215). Grenzen gesetzt. Denn eine Besprechung in einem theologisch- Zum Schlußkapitel sei noch folgende kritische Anmerkung erlaubt. wissenschaftlichen Organ kann und darf nicht konfessionelle Ausein- Der Exodus, den K. theologisch so stark akzentuiert, steht im AT in andersetzung sein. So gehe ich sehr bewußt nicht auf jene Aussagen organischer Verbindung mit der Landnahme. Der im Zusammenhang ein, wo der Lutheraner den Eindruck gewinnt, daß in rebus politicis mit dem Exodus in Ex 15 als „Mann des Krieges‘“ gepriesene Jahwäh ein autoritatives „definimus et declaramus‘‘ erfolgt. Der Rezensent ist, führt Israel in blutigen und grausamen Kriegen zur Landnahme. Von um keine Mißverständnisse aufkommen zu lassen, der Überzeugung, einem ausländischen Kollegen bin ich vor kurzem gefragt worden, ob daß es geistlich verantwortlich, ja sogar geboten ist, u. U. aus Glau- sich deutsche Theologen nach der unheilsvollen deutschen Ge- bensüberzeugung eine eindeutige Entscheidung in einer politischen schichte vor 1945 eigentlich im klaren wären, was sie mit ihrer Be- Frage zu fällen. Aber mit dieser Entscheidung einen status con- tonung der Landnahmetradition im AT wirklich tun. Mir ist jeden- fessionis zu behaupten, was ja in der Konsequenz eine Exkommunika- falls unwohl, wenn die theologische Verbindlichkeit des „um sein tion des politisch anders Denkenden bedeutet, ist m. E. nicht nur Volk und seine Menschen kämpfende(n) Gott(es)“ (S. 232) -betont theologisch unzulässig, sondern auch eine Absolutsetzung des gerade wird. In der Konsequenz der Landnahme steht der imperialistische augenblicklichen geschichtlichen Erkenntnisstandes des Urteilen- Akt der Eroberung der jebusitischen Stadt Jerusalem durch David. den Kann nicht auch die wohl in der sog. salomonischen Aufklärung in Innerhalb dieser Grenzen läßt sich zunächst folgende Würdigung eben diesem Jerusalem beheimateten Landnahmetradition des Jah- des Buches vornehmen: Es ist geeignet, Vorbehalte gegen Barths wisten ein (sehr durchsichtiges?) Legitimieren politischer Machtstruk- Theologie der Religion, wenn auch nicht ganz, so doch zu einem gro- turen widerspiegeln? Müßte nicht gerade die Exodustradition, inso- ßen Teil, auszuräumen. KD $ 17 ist von der reformatorischen Theo- fern der Exodus die unheilige Ehe mit gewissen Zügen der Landnah- logie her in der Weise transparent gemacht, daß demjenigen, der metradition einging, „religionskritisch‘‘ hinterfragt werden? Steht nicht dahinter auch der Wunsch, politische Verhältnisse zu stabilisie- Gegenteiliges behauptet, zunächst einmal die Beweislast obliegt; andererseits aber ist durch K. auch denen, die in Barths Namen die ren? Daß diese kritische Anfrage nicht bedeutet, der Flucht einer klei- Reliéionen diffamieren wollen, der Boden entzogen. Aber zur Barth- nen Gruppe von Protoisraeliten aus böser Versklavung — so war es Darstellung von K. ist doch einiges kritisch anzumerken. Er wirft doch historisch! — die Sympathie zu bestreiten, sei eigens zur Vermei- Barths Kritikern vor, sie hätten $ 17 nicht im Zusammenhang der gan- dung von Mißverständnissen gesagt. zen KD gelesen. Es ist zu fragen, ob er nicht in gewisser Weise gleiches Und weiter wäre religionskritisch zu hinterfragen: Was ist mit dem / 221 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 Z — religionsgeschichtlich a|;ch auf jebusitischen Traditionen beruhen- mitgesetzte Behauptung ihrer Universalisierbarkeiit (besser wäre: logi- den - „Theo‘-Logumenon vom davidischen Königtum? Legitimiert schen Universalität) behandelt (185-214). Erst in diesem Abschnitt es nicht auch politische Macht? Und ist nicht gerade der salomonische wird der schon in Hares Programm einer Logik der Moralsprache Tempel von Jerusalem — um Von anderen heiligen Orten einmal ganz implizierte Neutralitätsanspruch dieser wie jeder metaethischen (die zu schweigen —, also jenes Heiligtum der davidischen Dynastie, das Sprachregeln normativer Ethik untersuchenden) Arbeit gegenüber der sichtbare Nein zu K.s These, daß durch das atl. Thema „Schöpfung‘‘, inhaltlichen Bestimmtheit von Normen angesprochen und hinsicht- als radikale Entgötterung und Entdämonisierung verstanden, Welt- lich ihres Rechts und ihrer Grenzen andiskutiert. Aus dem Gesichts- werdung der Welt geschehe, weswegen kein (!) numinoser Rest, keine punkt dieser Problematik heraus erfolgt dann auch die Untersuchung sakralen Inseln bleiben (S. 231)? Freilich sagt dann K. selbst, daß die von Ähnlichkeiten und Divergenzen zwischen Hares Logik der Propheten aus dem Bann des Tempelkultes herausrufen und in die Moralsprache und dem Utilitarismus, die den gesamten Hare gewid- Wirklichkeit des geschichtlichen und politischen Lebens hineinfüh- meten Abschnitt beschließt (215-234). Dieses eigentliche Zentrum ren der Arbeit wird gerahmt einerseits durch eine vorausgeschickte Skizze Auf ein weiteres sei noch aufmerksam gemacht, und zwar im Blick der die Moralsprache analysierenden angelsächsischen Ethik vor Hare auf die im Schußkapitel herausgestellte Rk. der Propheten und Jesu. (ihres Ausgangspunktes bei G. E. Moore [21—49], ihrer durch logi- Sie zielt doch sicher, auch im Verständnis von K., auf den Wunsch, schen Empirismus bzw. Pragmatismus beeinflußten „emotivisti- sich durch religiöse Praxis und Kult - ob damit dem Phänomen Kult schen‘“ Spielarten [50-79] sowie der unter dem Einfluß der Ordinary- ganz Gerechtigkeit widerfährt, möge hier außer Betracht bleiben — Language-Philosophy stehenden Interpretationen der Moralsprache den Wunschgott zu schaffen. Wie kann K. aber dann sagen, erst [8 1-106J), andererseits durch die skizzenhafte Darstellung und Wider- Luther habe- erkannt und deutlich herausgestellt, daß Religion legung einer Reihe auf Hare folgender Versuche seine Behauptung zu „„‚Wunschwesen“ (Feuerbach) sei (S. 131)? bestreiten, daß in der Begründung eines jeden Werturteils eine prä- Daß der Entwurf des Buches so ausgefallen ist, wie er uns nun vor- skriptive Prämisse notwendig enthalten sei (235-259). Auf diese Rah- liegt, liegt wohl nicht zuletzt daran, daß hinter ihm das Anliegen von mung des Abschnitts über Hare weist der zweite Teil des Untertitels 8 17 KD steht. Aber ist dadurch nicht in einem Werk über theologi- hin. Was der Verfasser als das sachliche Zentrum und die eigentüm- sche Rk. der Blick aufdie radikalste Rk. des 19. Jh.,fast völlig ausgefal- liche Leistung der gesamten - für ihn in der Position Hares gipfelnden len? Ich meine die Friedrich Nietzsches. Dessen „toller Mensch“‘, der — die Moralsprache analysierenden Metaethik hält, gibt er im Haupt- seine Zuhörer und sich als Mörder Gottes bezeichnet, ruft aus: „Wer titel seiner Schrift zu erkennen: Es ist ihr Beitrag „Zur Logik der gab uns den Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen? . moralischen Argumentation‘. In dieser Logik geht es um die Irren wir nicht durch ein unendliches Nichts?‘““ (Schleehta II, 401). Bedingungen der Verständlichkeit jeder moralischen Argumentation. Keiner der von K. behandelten nichtchristlichen Religionskritiker Daraus zieht der Verfasser für das Verhältnis der die Moralsprache analysierenden Metaethik zur Theologie die Konsequenz: Die Theo- geht so weit. Nietzsches Rk. ist die größte Herausforderung an uns Christen. Schade, daß K. dazu nichts sagt. In der KD findet sich nur logie gibt keine Kriterien zur Beurteilung der metaethischen Analyse ein größerer Exkurs über ihn (III/2, 276-290) ein Musterbeispiel einer der Moralsprache an die Hand, sondern ist nur umgekehrt in ihrer eigenwilligen Nietzsche-Interpretation! Doch über ihn als atheisti- eigenen moralischen Argumentafion (also in der theologischen Ethik) schen Prophet des Nihilismus und einer nihilistischen Rk. finden wir um deren Verständlichkeit willen auf die Befolgung der in der Meta- darin praktisch nichts. Und in $ 17 kommt Nietzsche nicht vor. Des- ethik erhobenen Sprach- und Argumentationsregeln angewiesen halb auch nicht bei K.? (265ff; vgl. auch 13, 123, 162). — Dieses Resultat ist gültig, wenn er- Alles in allem: Das Buch zeigt, daß die Aufgabe des theologischen stens die Behauptung srtichhaltig ist, daß die Regeln der sprach- analytisch erhobenen Logik universal gelten, und wenn zweitens aus Gesprächs zwischen Reformierten und Lutheranern groß und schwer ist. Vielleicht noch größer und schwerer als im 16. Jh.! Wenn der Ent- dieser Universalitätsbehauptung schlüssig gefolgert werden kann, daß wurf von K. uns zu diesem Gespräch anspornt und uns so ein Stück Theologie diese Sprachregeln zu befolgen habe, ohne Urteile über sie weiter führt, so gebührt dem Autor dafür nicht geringer Dank. fällen zu können. Und diese Schlüssigkeit hängt offenkundig an der Stichhaltigkeit zweier Prämissen, die ihrerseits in der Universalitäts- Hans Hübner OE Gö}tingen behauptung über die Resultate der Sprachanalyse noch keineswegs enthalten sind: nämlich erstens, daß Theologie sich überhaupt in ' In der2. Aufl. von 1538 ist diese Aussage allerdings abgeschwächt: „Neque einem von universal gültigen Regeln beherrschten sprachlichen Me- postulat Deus ab homine aliquid amplius, quam ut tribuat ei gloriam et divini- dium artikuliere, und zweitens, daß Theologie von sich aus keine Ur- tatem, Hoc est, ut eum habeat non pro idolo, sed pro Deo qui respiciat, eXau- diat, misereatur, iuvet etc.‘“ (WA 40 I, 360, 28 ff). teile über das sprachliche Medium und die in ihm herrschenden Re- ? Hervorhebungen durch mich. geln fälle, in dem und nach denen sie sich artikuliert. - Biesenbachs Arbeit muß also unter zwei Gesichtspunkten beurteilt werden: unter dem Gesichtspunkt ihrer Leistung für die Interpretation des in ihr untersuchten Bereichs philosophischer Texte (1) und unter dem Systematische Theologie: Ethik Gesichtspunkt der Gültigkeit ihrer abschließenden Schlußfolgerun- gen über das Verhältnis derartiger philosophischer und theologischer Biesenbach, Hans: Zur Logik der moralischen Argumentation. Die Aussagen (2). Theorie Richard M. Hares und die Entwicklung der analytischen Ethik. Düsseldorf: Patmos 1982 342 S. gr. 8° = Moraltheologische 1. Biesenbachs Arbeit dokumentiert — nicht zuletzt durch die um- fangreiche Bibliographie (275-335) —, daß sich zumindest das Ge- Studien, Systematische Abteilung, 9. Kart. DM 48,-. spräch der theologischen Ethik des deutschsprachigen Protestantis- Der Untertitel vorliegender Schrift gibt ihr thematisches Zentrum mus mit der angelsächsischen Moralsprachanalyse noch ganz in der an: die von R. M. Hare vorgelegte Metaethik (oder: Logik der Moral- Rezeptionsphase befindet. Dem entspricht die durchgängige Referat- gestalt vorliegender Arbeit. Der Bericht ist unterschiedlich detailliert sprache) (107-234). Entsprechend der Gesamtcharakterisierung der Position Hares als „universeller Präskriptivismus‘* hat dieser Haupt- (die Skizze der Diskussion vor Hare greift stets nur Diskussions- teil zwei sachliche Schwerpunkte: In zwei parallelen Durchgängen, schwerpunkte heraus, die Diskussion um Hare wird hingegen auch bis von denen der eine den Imperativen (109-139), der andere den Wert- hin zu Beiträgen berücksichtigt, die sich sachlich als unergiebig erwei- sen), gewissenhaft am Text orientiert und in der - freilich überwiegend urteilen (140-184) gewidmet ist, wird zünächst Hares Logik der prä- skriptiven Sprache beschrieben. Sodann wird die in der Behauptung an bereits geführten Diskussionsgängen orientierten — Beurteilung einzelner Argumente ünd Problemkreise scharfsinnig und treffend. eben der Logizität, also der Begründbarkeit präskriptiver Ausdrücke, P - 224 223 Theélogische Literaturieitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 einer Verhaltenswahl zum Ausdruck kommt. Es ist die Logizität (Be- Die Sprachgestalt erlaubt dem aufmerksamen Leser stets, die inten- dierte Sachpointe zu erkennen. So erbringt.der Verfasser die nicht zu gründbarkeit) aller Präskriptionen, die die Universalisierbarkeit aller Präskriptionen (vgl. Biesenbach 185ff) einschließt. — Nun ist der Be- unterschätzende Leistung einer hinlänglich klaren und genauen, den argumentativen Mitvollzug ermöglichenden Rekonstruktion zentra- griff der Logizität von Präskriptionen nur dann widerspruchsfrei, wenn die beschriebene inhaltliche Eigenart von Präskriptionen und ler Problemstellungen und -lösungen der die Moralsprache analysie- renden Metaethik, insbesondere derjenigen von R. M. Hare. - Aber ihre formale Logizität sich nicht widersprechen: Hebt die Deduzier- diese Stärke der Arbeit macht zugleich ihre Grenzen offenkundig: Die barkeit von Präskriptionen ihren Inhalt — die durch eine freie Ent- einzelnen Problemzentren und -lösungen bleiben in den Zusammen- scheidung zu akzeptierende Empfehlung einer wiederum in Freiheit zu vollziehenden Verhaltenswahl — auf? Dieses, die Konsistenz des hängen stehen, in denen der Verfasser sie in den Quellen und in der Diskussion vorgefunden hat. Es überwiegt die Auflistung (z. B. 108) zentralen Themabegriffs der Logizität von Präskriptionen betreffende Problem ist es, das Hare in seiner Schrift ‘‘ Freedom and Reason” be- bzw. parataktische Behandlung (das gilt für die fast chronikartige Komposition des Berichts über die Diskussion von Thesen, Fragen handelt (und nicht — wie Biesenbach meint [185ff] - das Problem der und Antworten vor Hare ebenso wie für den Abschnitt über Hare sel- Universalisierbarkeit, das vielmehr nur Implikat des einen Aspektes ber). Dasjenige, was eine Interpretation vom Bericht unterscheidet, jenes Zentralbegriffs ist). Die Antwort —- ein solcher Widerspruch be- findet sich kaum ansatzweise: nämlich die Darstellung der Aussagen- steht nicht, weil die universelle Präskription in den Prämissen:des menge eines Autors als eines einheitlichen Aussagezusammenhanges, syllogismus practicus nicht allein durch Evidenz, sondern erst durch eine aneignende Entscheidung gültig wird (vgl. Biesenbach 161 ff) — ist dessen eigene hypotäktische Sachsystematik aus der systematischen Gegliedertheit seines einheitlichen Gegenstandsbereiches begriffen richtig; gleichwohl macht dieser Sachverhalt nicht das Proprium der werden kann. Dazu wäre am Werk Hares herauszuarbeiten gewesen: präskriptiven Sprache aus (Evidenz ist stets nur eine notwendige, aber Zunächst und grundlegend die Logizität (Begründbarkeit) präskripti- nie die hinreichende Bedingung der Gültigkeit von Aussagen). Dieser in sich konsistente — vgl. Hare ‘“Freedom and Reason” ver Aussagen als sein systematisches Schlüsselthema, aus dessen Explikation sich alle weiteren Themen und Probleme in Hares Werk S. 31 - Begriff der Logizität von Präskriptionen ist-es nun, an den sich eine Reihe Fragen knüpft, von denen Biesenbach zwei anspricht, ohne ergeben. Dieses einheitliche Grundthema besitzt zwei Aspekte, die zunächst je gesondert zu explizieren sind: die Bestimmung des Begriffs sie freilich in ein klares sachliches Verhältnis zueinander und zu Hares Zentralthese von der Logizität der Präskriptionen zu setzen: das der Klasse aller präskriptiven Aussagen (a) und die Beschreibung der Bedingungen ihrer Begründbarkeit (b). Verhältnis von Hares Theorie zum Utilitarismus (a) und die Behaup- tung ihrer eigenen Formalität (präskriptiven Neutralität) (b). ada) Wie in der gesamten Ordinary-Language-Tradition kommt auch für Hare Sprache de facto stets in ihrer kommunikativen Funk- ad a) Hare selbst konstatiert eine Affinität zwischen seiner Theorie und dem Utilitarismus (vgl. Biesenbach 219); insbesondere hält er die tion in Betracht. Dementsprechend könnte das Proprium deskriptiver Aussagen in einem besonderen Umgang des Sprechers bzw. Hörers Grundsätze der „impartiality‘* und der Bewertung von Handlungen nach ihren Konsequenzen für Implikationen seiner eigenen Theorie. mit diesen Äußerungen liegen oder im Inhalt dieser Äußerungen. Ge- legentlich könnte man Hare nun so verstehen, als sei die Tatsache, Hält man sich an den zentralen Gehalt dieser Theorie - die Logizität der Präskriptionen —, so ist diese Verwandtschaft leicht zu begreifen. daß präskriptive Äußerungen nur durch eine akzeptierende Entschei- dung ihres Empfängers Gültigkeit’erlangen, das Spezifikum präskrip- Denn erstens ist der Utilitarismus in allen seinen Spielarten ebenso wie Hares Theorie eine Theorie der moralischen Argumentation, der tiver-Aussage (vgl. Biesenbach 169). Wäre dies wirklich Hares Mei- nung, so müßte ihm widersprochen werden. Denn auch die Evidenz Begründbarkeit von Präskriptionen; diese aber schließt die Universa- lisierbarkeit von Präskriptionen ein und diese wiederum den Grund- einer deskriptiven Aussage kann nur in einem Entscheidungsakt anerkannt werden. Es läßt sich aber auch erkennen, daß Hare tatsäch- satz der „impartiality‘‘. Und zweitens besteht die inhaltliche Eigen- tümlichkeit von Präskriptionen darin,. daß ihr deskriptiver Gehalt lich einen bestimmten Gehalt von Aussagen für das Spezifikum prä- skriptiver Aussagen ansieht. Auch sie beschreiben Sachverhalte, aber jedenfalls stets auch mögliche Verhaltenswahlen (also Handlungen) sind. Sofern nun aber Handlungen nicht ohne ihre Folgen gedacht ganz bestimmte: nämlich Möglichkeiten personaler Verhaltenswahl; und gleichzeitig geben sie die Bedingungen an, unter denen die tat- werden können, muß auch ihre Qualität im Blick auf diese ihre Folgen beurteilt werden. Ist dieser Grundsatz der Beurteilung von Handlun- sächliche Wahl eines bestimmten Verhaltens ratsam ist. Aufgrund dieses ihres Gehaltes - zwei Deskriptionen: die einer möglichen Ver- gen nach ihren Folgen ein formaler oder ein inhaltlicher? M. E. ist er haltenswahl und die der Bedingungen der ratsamen Realisierung die- ein formaler. Denn es zeigt sich hier nur, daß auch die formalen ser Möglichkeit, und eine Empfehlung: nämlich die der Realisierung Regeln der Verwendung einer bestimmten Art von sprachlichen Aus- drücken —- hier von Präskriptionen —- erst konkret werden, wenn sie die einer möglichen Verhaltenswahl unter den angegebenen Bedingungen — können präskriptive (empfehlende) Aussagen ihre eigentümliche kategoriale Bestimmung der semantischen Dimension dieser Aus- Funktion ausüben: to guide a choice (Biesenbach 171 ff). — drücke (also die kategoriale K/asse der von diesen Ausdrücken be- ad b) Die Logizität (Begründbarkeit) aller möglichen Aussagen be- zeichneten Sachverhalte) mitberücksichtigen; und das sind im Falle steht darin, daß sie als Konklusion eines Schlusses verstanden. werden von Präskriptionen eben folgeträchtige Handlungen. Also gilt, daß können. Hare nimmt ausdrücklich gegen die Meinung, präskriptive diejenigen Züge, in denen Hares Theorie der Logizität von Präskrip- Aussagen seien überhaupt nicht begründbar oder folgten einer eigenen tionen mit dem Utilitarismus konvergiert, formale Züge sind, die gel- Logik (St. Toulmin), diesen Begriff der Logizität auch für präskriptive ten ohne Rücksicht darauf, welche Präskriptionen im einzelnen als Aussagen in Anspruch. Präskriptive Aussagen sind begründbar, weil Prinzipien in der moralischen Argumentation fungieren. sie als Konklusion eines syllogismus practicus verstanden werden ad b) In seinen Referaten stößt Biesenbach auf die von Hare selbst können. Dabei gilt nun, daß ihr eben beschriebener eigentümlicher und in der Literatur diskutierte Frage, ob nicht auch Hares eigene Gehalt auch bestimmte Forderungen an die Prämissenmenge des Syl- Theorie der moralischen Argumentation (Logizität von Präskriptio- logismus stellt. Auch die Prämissen müssen zwei Arten von Elemen- nen) selbst statt inhaltlich neutral zu sein, vielmehr einen präskripti- ten enthalten: a) Beschreibungen von Möglichkeiten der Verhaltens- ven Sinn haben könne und müsse (196-214), oder: ob nicht die wahl und Beschreibungen der Bedingungen für die ratsame Realisie- Metaethik als Analyse der Sprache - hier: der empfehlenden Rede, die rung einer dieser Möglichkeiten, b) Empfehlung der Realisierung die- als solche auch immer Sprache über Handlungen ist — selbst präskrip- ser Möglichkeit unter den angegebenen Bedingungen. Jedenfalls tive, empfehlende Aussagen produzieren müsse. Das ist nun jedenfalls schließt diese Begründbarkeit aller präskriptiven Aussagen ein, daß in dann zu bejahen, wenn alles Sprechen, also auch das Empfehlen, ihnen allen, auch in den für einen Einzelfall geltenden Imperativen, selbst Handeln ist. Dann wird eine theoretische Beschreibung der Regeln solchen — sei es deskriptiven, sei es präskriptiven — Sprachhan- eine universelle, für alle gleichartig@ Fälle geltende, Empfehlung © 4 225 Theologische Literaturzéitung 109.Jahrgang 1984 Nr. 3 226 delns jedenfalis ein Inbegriff von Präskriptionen für diese Art von und dankenswert, daß diese ev.-theol. Dissertation in eine röm.-kath. Handlungen sein müssen. Damit sind dann die Grenzen desjenigen Publikationsreihe aufgenommen werden konnte. Handlungsbereichs umrissen, für den auch eine „formale‘“ Theorie München Eilert Herms der Logizität von Präskriptionen selbst präskriptiv ist. Und die Gren- zen dieses Bereiches sind auch die Grenzen der präskriptiven Neutra- lität einer solchen Theorie. D. h. die Wahl von beliebigen Prinzipien Yoder, John Howard: Die Politik Jesu - Der Weg des Kreuzes. Max- der moralischen Argumentation ist nur innerhalb eines ganz be- dorf: Agape Verlag 1981. 234 S. gr. 8°. stimmten Bereiches zulässig. Nämlich nur innerhalb des Bereiches, Dieses Buch entzieht sich einer raschen Einordnung in bekannte der die generellen Bedingungen moralischer Argumentation und d. h. eines Diskurses über Moral zwischen Personen nicht verletzt. Von und geltende theologische, auslegungs- und theologiegeschichtliche Klischees. Von kontinentalen Auslegungsrichtungen her könnte man hier aus wird sichtbar, daß und warum Hares Theorie der moralischen Argumentation der Empfehlung etwa eines rassistischen Handelns einen Zugang gewinnen mit Hilfe der neueren Auslegungstendenzen (z. B. der nationalsozialistischen „Empfehlung‘“‘, Angehörige einer für die Bergpredigt als einem biblischen Grundtext für politische bestimmten Rasse zu töten) widersprechen muß; und zwar auch dann, Ethik (vgl. die Beiträge der Tagung der Gesellschaft für evangelische wenn eine solche Empfehlung so universell ausgesprochen wird, daß Theologie vom Februar 1981, Nachfolge und Bergpredigt, Kaiser Traktate 65, München 1981), wenn man nicht auch gerade da sich des sie gegebenenfalls auch die Selbstanwendung einschließt (vgl. Biesen- bach 207ff): Hier wird die Wahl eines Verhaltens empfohlen, das die Eindrucks erwehren muß, daß „christliche Theologie nie um Aus- wege verlegen war‘* (Nachwort, 221). Denn dieses Odium haftet not- Bedingungen des - wesentlich intersubjektiven - moralischen Diskur- ses verläßt. Der präskriptive Gehalt der Hareschen Theorie des mora- wendigerweise jeder Auslegungsrichtung an, die mit Hilfe der Bibel ‚Situationstheologie‘ treibt. Insofern kehrt sich das zitierte Monitum lischen Argumentierens (wie jeder Metaethik) ist die Empfehlung, nur solches Verhalten zu empfehlen, das die Bedingungen der morali- an die „etablierten‘“ christlichen Theologie auch gegen den Vf. Wenn schen Argumentation nicht vernichtet. damit beim Leser dieser Zeilen das Mißverständnis heraufbeschworen Diese Diskussion einiger Probleme, die mit Hares Theorie der sein sollte, daß Theologie (und eben auch biblisch-exegetische moralischen Argumentation verbunden sind, macht. nun eine ganz Theologie) besser situationslos betrieben werden sollte, so wäre die ge- entscheidende Implikation dieser (und jeder metaethischen) Theorie machte Einwendung gründlich mißverstanden. offenkundig: Sie ist nur sinnvoll unter Voraussetzung eines ganz be- Für den Vf. gilt, daß er theologisch wie biographisch in einer Tradition steht, die schon immer - wenn auch als Minderheit im stimmten Begriffs des Umfangs von Wirklichkeit,.die überhaupt Ge- genstand wahrheitsfähiger Rede sein kann. Diese besprechbare Wirk- Stimmenkonzert der Kirchen und christlichen Denominationen (Yoder ist Mennonit) — sozialethisches Nachdenken entschieden an lichkeit muß jedenfalls Handeln einschließen (und zwar sowohl das- jenige Handeln, welches situationsverändernd wirkt, als auch das- das Verhalten Jesu bzw. an die Evangelien anbindet. Yoder kommt es darauf an, „daß bei sorgfältiger Detail- und Kontextauslegung der jenige Handeln, welches lediglich situationsabbildend wirkt, also Sprachhandeln); und eben mit dem Handeln nicht nur das Gegeben- Evangelien das Bild eines ethisch-sozialen Jesus zum Vorschein sein des Inbegriffs der Bedingungen von Handeln, sondern auch den kommt, dessen Worte und Wirken, Leben und Tod eine außerge- Inbegriff wählbarer Handlungsmöglichkeiten und innerhalb dessen wöhnliche Form des Engagements in der Welt entwerfen und verwirk- wiederum auch den Inbegriff der — aufgrund ihrer Folgen - empfeh- lichen‘“ (85). Im einzelnen kommt es dann zu interessanten Über- lenswerten und der nicht empfehlenswerten Handlungsmöglichkei- legungen, die das Verhalten, Handeln, Reden Jesu und das Erleiden ten. Also: Wie jede Theorie der Sprache und ihrer Regeln, so setzt der Passion abrücken von jederzeit menschlich nachvollziehbaren vergleichlichen Phänomenen (vgl. bes. Kap.2. „Das Königreich auch die Haresche Theorie der Moralsprache und ihrer Regeln de facto ein ganz bestimmtes Verständnis der besprechbaren Wirklich- kommt“‘“, 25-58, wo anhand des Lk-Ev Jesu Relevanz für eine Sozial- keit voraus. Und dann kann man auch ümgekehrt sagen: Jedes Ver- ethik aufgespürt wird). Dem entspricht das Diktum Bonhoeffers von ständnis von Wirklichkeit als solcher enthält in sich auch stets einen der Nachfolge Jesu als teurer Gnade, das Moltmann in seinem Vor- Begriff der Bedingungen der Möglichkeit des wahrheitsfähigen Spre- wort ausdrücklich benennt (7). Yoder sieht sich vor zwei Aufgaben chens. gestellt, einmal „ein Verständnis von Jesus und seinem Dienst zu 2. Diese Einsicht schließt nun ein, daß Biesenbachs Bestimmung skizzieren, aus dem die direkte Bedeutung Jesu für die Sozialethik ersichtlich wird‘, und zum andern will er „zeigen, daß Jesus, So ver- des Verhältnisses zwischen einer Analyse der Moralsprache und der Theologie falsch ist. Geht man davon aus, daß die Theologie das dem standen, nicht nur relevant, sondern auch normativ ist für eine zeit- genössische christliche Sozialethik‘“ (21). Ist die erste Aufgabe eine christlichen Glauben eigentümliche Verständnis von erkennbarer Wirklichkeit als solcher zu entfalten hat, so wird sie eben damit auch mehr neutestamentlich-exegetische, so die zweite eine mehr syste- matisch-theologische Aufgabe. Diese zweifache Aufgabenstellung er- einen Begriff der Möglichkeitsbedingungen wahrheitsfähigen Spre- chens enthalten. Selbst dann, wenn Biesenbach eine wirklich systema- gibt sich für Yoder aus drei Negationen im Blick auf die Bean- tische Interpretation der Hareschen Metaethik gelungen wäre, würde spruchung Jesu für die Ethik, die weithin Anwendung finden: daraus also nicht einfach die Empfehlung der Anwendung ihrer 1. Jesus sei nicht maßgeblich in sozialethischen Fragen (Jesu Regeln auf die Theologie folgen, sondern die Empfehlung, das in die- Interimsethik, Jesu Einfachheit und soziale Unkompliziertheit, Jesu ser Metaethik implizierte Verständnis von Wirklichkeit daraufhin zu Schweigen zu Fragen moderner Verantwortlichkeiten, Jesu Tendenz überprüfen, ob und wieweit es dem Wirklichkeitsverständnis des zu Innerlichkeit und individuellem Selbstverständnis, Jesu mono- theistische Umwertung aller Werte, Jesu Versöhnungs- und Rechtfer- Glaubens entspricht. Weil Theologie das Wirklichkeitsverständnis des christlichen Glaubens entfaltet und weil die hier verstandene tigungshandeln ausschließlich als Gnadengabe, 15—-18). 2. Nur mit Hilfe einer „Brücke . . . in eine andere Denkweise‘* kann Wirklichkeit auf jeden Fall Sprache einschließt, deshalb gilt entgegen den impliziten Prämissen Biesenbachs (vgl. oben): Die Theologie man über Ethik nachdenken. reflektiert sehr wohl auch auf das Medium, in dem sie selber sich arti- 3, Sozialethik basiert nur auf dem gesunden Menschenverstand kuliert und entscheidet selber über die dabei zu befolgenden Regeln. (passend und adäquat, relevant und effektiv, realistisch und verant- Von diesen Einsichten aus würde man m. E. die Gültigkeit von Hares wortlich, 18-19). Metaethik für die Theologie nicht nur - wie Biesenbach —- behaupten Vf. nennt seine Konzeption „messianische Ethik‘* und meint damit müssen, sondern begreifen können. eine Ethik, die zu wählen hat weder zwischen sozialen und persön- lichen Pflichten, zwischen sozialer Verantwortung und persönlicher In dieser hohen Einschätzung der Relevanz metaethischer Arbeit Glaubenstreue, noch zwischen Rm 12 und 13 und Mt 5 bis 7. Dieses für die Theologie weiß Rez. sic_h mit dem Vf. einig. - Es ist erfreulich 227 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1983 Nr. 3 228 Konzept ist für den Leser wahrhaft aufregend und erhält durch ver- schrien ist‘ (S. 9). Er möchte im Rahmen seines Themas dazu beitra- schiedene biblische und zugleich sozialethisch akzentuierte Aus- gen, das „abfällige Urteil des Rationalismus und Pietismus, das auch legungen bzw. Anwendungen ein interessantes und weitgespanntes noch heute wesentlich unsere Stellung zur Orthodoxie bestimmt“‘, zu Spektrum: Die Bedeutung des Jubeljahres (59-69), Gott kämpft für korrigieren (S. 35). Es bleibt zu fragen, inwieweit diese Absicht die uns (70-80), Ist gewaltfreier Widerstand- möglich? (8 1-84), Der Jünger Quellenauswahl und Interpretation, besonders mit Blick auf die Spät- Jesu und der Weg Christi (103-121), Christus und die Macht orthodoxie (z. B. Johann Deutschmann), beeinflußt. (122-145), Revolutionäre Unterordnung (146-171), Jedermann sei Die Privatbeichte, wie sie sich in ihrer spezifisch lutherischen Form in unterfan: Römer 13 und die Autorität des Staates (172-188), Recht- den Jahren 1521-1524 herausbildete, wird durch die Verbindung „des fertigung aus Gnade durch Glauben (189-204), Der Krieg des katechetisch bestimmten Glaubensverhörs mit der seelsorgerlich husge- Lammes (205-219). Mit Nachwort und verschiedenen Registern richteten Beichte‘“ charakterisiert (S. 14). Diesem mixtum compositum schließt das Buch, von dem Vf. sagt, daß es in einem Zeitraum von sei von Anfang an die Gefahr der Vergesetzlichung eigen gewesen. zehn Jahren entstanden sei. Den Problemkreis, wie sich der von Luther geprägte und in die Be- Die Unmittelbarkeit, mit der Yoders Buch den Leser in seinen Bann kenntnisschriften aufgenommene Grundansatz evangelischer Einzel- zieht, mag sowohl inhaltlich wie von der Art und Weise der Diktion beichte in Theologie und Praxis der lutherischen Orthodoxie aus- her bestimmt sein. Das äußert sich etwa in der raschen Bereitschaft, wirkte und entfaltete, untersucht der Vf. ausführlich. Hier wird Bahn- als Leser in die Auseinandersetzung mit Yoder einzutreten. Anstelle brechendes geleistet. Einzeluntersuchungen — die Kapitel sind reich vieler Fragen, die man gern beantwortet hätte, sei ein prinzipielles gegliedert - erbringen wertvolle, teilweise über die eigentliche Thema- Problem angeschnitten, das ich bei aller Anerkennung und Zustim- tik hinausführende Erkenntnisse, etwa in der Frage der Kirchenzucht mung im Detail auch bei Yoder nicht gelöst finde: Im Anschluß an die (3.1.5.4.). Ohne den reformatorischen Ansatz theologisch inhaltlich letzte der drei genannten Negationen erhebt sich die alte Frage nach weiterzuentwickeln, habe die lutherische Orthodoxie „die Beichtlehre der Begründung christlicher Ethik von neuem, und zwar von der ent- ausgebaut, präzisiert und systematisiert und in das Ganze ihrer Theo- gegengesetzten Seite her. In welchem Verhältnis steht denn die Ethik, logie eingebaut‘ (S. 81). Trotz behaupteter inhaltlicher Kontinuität die nur mit Hilfe einer „Brücke.. in eine andere Denkweise‘*‘ zwischen der reformatorischen und orthodoxen Beichtlehre räumt der erreicht wird, d. h. alle nichtchristliche Ethik, alle nichtchristliche Vf. ein, die Orthodoxie habe „allerdings, was den evangelischen Cha- Gerechtigkeitserfahrung bzw. Aufrichtung von Gerechtigkeit ohne rakter der Beichte anlangt, den lutherischen Uransatz nicht immer Christus, in welchem Verhältnis steht alle diese Ethik zu einer konsequent durchgehalten und so durch ihre Theologie indirekt bei- messianischen Ethik? getragen zu der Erstarrung und Vergesetzlichung der Privatbeichte‘ Leipzig Martin Petzoldt (ebd.). Dennoch wird auch Kier grundsätzlich eine Kontinuität zwi- schen reformatorischer Lehre und orthodoxer Praxis gesehen. Inwie- Bakkevig, Trond: The Doctrine on Just War — Relevance and Applicability fern dabei die vielfach zur Begründung herangezogenen Kirchenord- (StTh 37, 1983 S. 125-145). nungen tatsächlich für die Praxis stehen können, ist fraglich: Die Kri- View (ET 94, 1983 S. 267-269). Cameron, P. S.: The Place of Law in Conle'mporary Society - An Alternative tik an der Privatbeichte war ja weithin nicht eine Kritik an ihrer Theorie, sondern an ihrer Praxis. Fuchs, Josef: Bischöfe und Moraltheologen (StZ 108, 1983 S. 601-619). Gräßer, Erich: Zum Thema Tierversuch. Erwägungen aus der Sicht einer Mehr als Anhang im Sinne eines Ausblickes, nicht aber als Fort- setzung auf dem gleichen Niveau, wirken die Kapitel 5 „Das Ende der theologischen Ethik (PTh 72, 1983 S. 466—478). Honecker, Martin: „Nicht Kupfer, sondern Glaube‘‘. Zum Ethos des Geldes lutherischen Privatbeichte‘*‘ und 6 „Die Privatbeichte der lutheri- (ZW 54, 1983 S. 161-175). schen Orthodoxie im Urteil ihrer Zeitgenossen‘‘. Es ist bemerkens- 1983 Kehl, Medard: Gemeinde und politisches Handeln (StZ 108, wert, daß der Vf. angesichts der positiven Würdigung der orthodoxen S. 770-778). Beichtlehre und Beichtpraxis erneut die These bestätigt: „So war die Nell-Breuning, Oswald von: Wirtschaft im gesellschaftlichen Umfeld Privatbeichte in dieser Form schon überholt, als der Pietismus und die (StZ 108, 1983 S. 749-760). Aufklärung ihr den Todesstoß versetzten.‘ (S. 169) Die Rolle des Pie- Scholz, Franz: Sittliche Normen in theologischer Sicht (StZ 108, 1983 S. 700-710). tismus bei der Abschaffung der Privatbeichte wie auch seine Ver- suche, sie wiederzubeleben, kommen zu kurz, inhaltliche und formale Schorr, Helmut: Aggressivität und industrielle Normen (StZ 108, 1983 S. 620-634). Mängel fallen auf. (Neuere Pietismusliteratur wird kaum berücksich- Schwager, Raymund, Jözef Niewiadomski: Bergpredigt - Gericht —- Politik — tigt. Wichtige, Quellen werden nicht beachtet, so A. H. Franckes Friede (StZ 108, 1983 S. 687-699). Schrift „Kurtzer und Einfältiger Entwurff von den Mißbräuchen des Beichtstuhls‘‘. Das für die Geschichte der Beichte wichtige Decisum Kurfürst Friedrich III. von Brandenburg vom 16.11. 1698 wird in einer fehlerhaften Übertragung [1908] wiedergegeben, obwohl der Praktische Theologie: Seelsorge/Psychologie exakte Text in der neueren Literatur zugänglich ist.) Das Schlußkapitel „Erfahrungen für die Konkretion der Seelsorge Bezzel, Ernst: Frei: zum Eingeständnis. Geschichte und Praxis der heute** zeigt auf dem Hintergrund der historischen Untersuchungen evangelischen Einzelbeichte. Stuttgart 1982. 261 S. 8° = Calwer bedenkenswerte Aspekte für die gegenwärtige praktisch—theologisch; Theologische Monographien, 10. DM 48,—. Diskussion auf. Es sind nicht zuletzt seine historischen Erkenntnisse, die den Vf. im Kontext aktueller seelsorgerlicher Überlegungen allen Der Untertitel „Geschichte und Praxis der evangelischen Einzel- „krampfhaften Wiederbelebungsversuchen“‘ der lutherischen Privat- beichte‘“ verspricht mehr; als die vorliegende Untersuchung tatsäch- beichte in ihrer traditionellen Form ablehnend gegenüberstehen las- lich bieten kann und will. In ihrem Mittelpunkt stehen: „„Die Beichte sen. Nicht für die Repristination der lutherischen Privatbeichte, wohl bei Luther‘“ (Kap. 1); „Die Beichte in der Ordnung der Bekenntnis- aber-für ihre „grundlegende Erneuerung‘“ in einer christuszen- schriften‘‘ (Kap. 2); „Die Beichte in der Theologie der lutherischen trierten Seelsorge setzt er sich ein (S. 199). Orthodoxie‘‘ (Kap. 3); „Die Beichtpraxis der Orthodoxie‘‘ (Kap. 4). Schwerpunkt der eigenständigen, wissenschaftlich weiterführenden Die gut lesbare, durch 7 Abbildungen illustrierte Arbeit ist keine Geschichte der evangelischen Privatbeichte, wohl aber ein aus einer Forschungen des Vf. ist der Komplex die Beichte in der Theologie und Praxis der lutherischen Orthodoxie. Zu seinen erklärten Zielen lutherischen Grundposition heraus geschriebener wertvoller Beitrag dazu. gehört, „- wenigstens punktuell - das Bild einer Zeit‘“ zu „erhellen, die bis heute als eine Zeit der Erstarrung und des Formalismus ver- Halle (Saale) Helmut Obst —_ X 230 E Theol(3gische Literaturzeitung i09. Jahrgangk984 Nr. 3 x j und auch nicht die einzige Berufung ist‚kwird der Laie und der Laien- Klostermann, Ferdinand: Die pastor’alen Dienste heute. Priester und Laien im pastoralen Dienst. Situation und Bewältigung. Linz- theologe alsneue Chance für die Kirche-dargestellt. Der Begriff Laie in Wien-Passau: Veritas Verlag.1980. 359 S.8°. _ Unterscheidung von dem Kleriker ist fragwürdig (249). Im (vollakade- mischen) Pastoralreferenten und Pastoralassistenten —- die Unterschei- Während die evangelischen Kirchen z. B. in der Bundesrepublik dung wird nicht deutlich —, sowie im (seminaristisch ausgebildeten) Deutschland ihren jahrzehntelangen Pfarrermangel ausgleichen kön- Diakon hat die römische Kirche unter dem Druck des Priestermangels nen und schon vor Überlegungen stehen, wie die steigenden Absol- die Vielfalt der Gaben und Dienste für die Gemeinde neu entdeckt, die ventenzahlen zu bewältigen sind, muß sich die römische Kirche mit gemäß dem Kirchenverständnis des Zweiten Vatikanums zur Geltung einem sich immer mehr zuspitzenden Priestermangel und daraus fol- zu bringen das eigentliche Anliegen des Vf. war. Das Buch schließt mit genden tiefgreifenden Umstrukturierungen in der geistlichen Versor- dem Ruf zur Identifikation des kirchlichen Amtsträgers mit seiner gung der Gemeinden befassen. Kirche. In seinem letzten Buch widmet sich der im Vorjahr verstorbene Das Buch von Klostermann ist eine eindrucksvolle und zuverlässige (em.) Wiener Pastoraltheologe Ferdinand Klostermann diesem Pro- Momentanaufnahme aus der Zeit eines großen Umbruchs. Es wird blem. Ein erster Teil dokumentiert mit reichem Material den Rück- über den spezifisch römischen Bereich hinaus für die Suche nach der gang der Priesterordinationen und den Verlust durch Amtsverzicht in rechten Zuordnung der Dienste in der Gemeinde bleibende Bedeu- den einzelnen deutschen Diözesen, in Österreich und darüber hinaus tung haben. in der ganzen Welt. Zugleich werden die regionalen Maßnahmen auf- Wien Hans-Christoph Schmidt-Lauber gezeigt. Außer in ganz wenigen Ländern (z. B. Polen) ist die Versor- . gung der Gemeinden mit der Eucharistie und den priesterlichen Dien- Brandt, Peter: Die Evangelische Seelsorge an Strafgefangenen in der Neuzeit sten schon heute schwierig mit der Tendenz einer weiteren Verschär- (Diss. Bonn 1983). fung. Kirchenleitungen und Pastoraltheologie suchen °sich darauf Friedrich, Gerhard: Der alte Mensch. Soziologische, psychologische urid einzustellen. Der Rückgang von 1980 bis 1987 wird auf 30 % ge- biblische Aspekte (PTh 72, 1983 S. 504-519). schätzt, in manchen Diözesen auf nahezu 50 % (Köln, Würzburg, Klünker, Wolf-Ulrich: Die religionspsychologische Methode Georg Wobber- Bamberg u. a.), S. 334. miens (Diss. Göttingen 1983). Mayer, Rainer: Seelsorge zwischen Humanwissenschaften und Theologie. Auf der anderen Seite steht auch der katholischen Kirche ein wach- sendes Potential von Theologen, die nicht Priester werden wollen — Ein Beitrag zur Neuorientierung in der gegenwärtigen Seelsorgediskussion (Theol. Beitr. 14, 1983 S. 6-21). vor allem wegen des Pflichtzölibats - und von Theologinnen zur Ver- fügung. Damit liegt die Ausgliederung pastoraler Dienste, die bislang Schall, T. Ulrich: Eheberatung in der Kirchengemeinde (Diss. Erlangen- Nürnberg 1983). selbstverständlich vom Priester wahrgenommen wurden, nahe. Die Konsequenzen für das Gemeindeverständnis, für die bislang zentrale Bedeutung der Eucharistie im Leben der Gemeinde und womöglich auch für die Motivation und das Amtsverständnis der wenigeren und Ökumene: Missionswissenschaft einseitiger wie auch anonymer tätigen Priester deutet Vf. immer wie- Heiniger, Ernstpeter: Ideologie des Rassismus. Problemsicht und der an. In der Auswahl und Deutung der Dokumente wird seine kriti- sche Stellung zum starren Festhalten am Pflichtzölibat, der mit der ethische Verurteilung in der kirchlichen Sozialverkündigung. Im- mensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1980. 380 S. ehelichen Bindung verglichen wird und dem Nachwuchs nicht mehr gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft. Supplementa, plausibel zu machen ist, deutlich (95ff, vgl. 229). „Die Möglichkeit XXVII. Kart. sfr 57.40. menschlicher Fehlentscheidungen und eventueller Korrekturen Das Thema „Mission und Kolonialismus‘* ist geradezu ein Tum- (wird) zu wenig ernst genommen, unbeschadet der bleibenden Bin- dung an Christus‘“ (101, vgl. 144). Jedoch kann das Zölibatsgebot melplatz all derer geworden, die Freude daran haben, der Kirche im allein den Rückgang noch nicht erklären. „Autoritätsverlust, man- allgemeinen, der Mission im besonderen etwas am Zeug zu flicken. Vf. gelndes Interesse an der Kirche bei wachsendem religiösem Bedürfnis, hebt sich davon vorteilhaft und eindrucksvoll ab. Er legt eine die ge- Wandel der Berufschancen, Verminderung der Geburtenrate (und) samte katholische Mission umfassende, historisch sorgfältig fundierte, Verringerung der bäuerlichen Bevölkerung, dem klassischen Nach- außerordentlich solide Untersuchung vor, deren Motto „Gerechtig- wuchsreservoir‘‘ werden für die BRD angeführt (48). keit für die Unterdrückten“‘ lautet (IX). Dabei hat Vf., Angehöriger Die Dokumentation wird mit einer zusammenfassenden Darstel- der Missionsgesellschaft Bethlehem in Immensee/Schweiz (SMB), lung des Problems der Laisierung - in der die anfangs rigorose Haltung den Vorzug, von einer genauen Kenntnis der Situation in Zimbabwe in der letzten Zeit vor der Erringung der Unabhängigkeit ausgehen zu Johannes Paul/’s II. sich inzwischen aufgelockert hat —, der Laientheo- logen und überhaupt des Laien und der sakramentalen Ordination der können, einer Zeit, in der „die Kluft zwischen den dominierenden Weißen und den dominierten Schwarzen von Tag zu Tag größer‘‘ Frau abgerundet. Im zweiten Teil, den systematischen Überlegungen, entfaltet Vf. wurde (ebd.). seine aus früheren Veröffentlichungen bekannten Vorstellungen zu Die Studie umfaßt zwei historische und einen systematischen Teil, Gemeinde und Amt heute. Er redet neuen Versuchen zur Gemeinde- sie behandelt „,Die Institution der Sklaverei als Erscheinungsform des werdung das Wort (Intensivgemeinde, Prozeß der Gemeindewerdung Rassismus‘, „Rassenkonflikte und Rassentheorien als Erscheinungs- formen des Rassismus‘* und ‚„„Die ethischen Schwerpunkte in der der ganzen Gemeinde, Personalgemeinde, 215f). Er sieht den prie- sterlichen Dienst heute in der „amtlichen Sorge um die Gründung kirchlichen Auseinandersetzung mit der Rassenfrage‘. Dabei stützt sie sich auf umfangreiches Quellenmaterial und benutzt darüber hin- christlicher Gemeinden und deren geistliche(n) Leitung‘“ (224). Jede „Voll‘“-gemeinde (kein glücklicher Terminus) braucht deshalb - nicht aus eine Fülle katholischer wie auch evangelischer Sekundärliteratur. Ein Personen- und ein Sachregister ermöglichen es, das Buch auch als nur zur Sakramentsspendung - mindestens einen ordinierten Presby- ter (232). Die Betrauung von Diakonen und Laien mit der Gemeinde- Nachschlagewerk zu benutzen. leitung „höhlt den priesterlichen Dienst aus ... und führt zur Tren- Der erste Teil referiert zunächst über „Die spanische und portugie- sische Kolonialideologie des 16. und 17. Jahrhunderts und die Frei- nung der faktischen Gemeindeleitung vom Eucharistievorsitz und zur Aufspaltung der pastoralen Vollzüge‘““ (236). Darum ist - mit Karl heit der Indios‘ (7ff). Geschildert werden die verhängnisvollen Folgen Rahner — „‚das Recht der Gemeinde auf Priester und Eucharistie vor- der „„Idee einer christlichen Universalmonarchie*‘ (8), aber ebenso der rangig gegenüber dem Recht der Kirche auf einen zölibatären Klerus‘ „„Protest der Missionare gegen die Versklavung der Indios‘* (19) und (243). Da der priesterliche Dienst nicht der.einzige pastorale Dienst hinwiederum, daß es ausgerechnet Las Casas war, der Kaiser Kar[ V, } \ 232 231 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1983 Nr. 3 „den Vorschlag einer beschränkten Einfuhr von Negersklaven“ unter- lismus‘* durch (170). Bedeutsam sind die Ausführungen über „Die breitete (22). Rassentheorien als Herrschaftsinstrumente*‘ (170ff), vor allem die Vf. stellt neben der spanischen auch die portugiesische Expansion, Darlegungen über die verhängnisvollen Thesen Houston Stewart vor allem in Brasilien, dar und würdigt in diesem Zusammenhang die Chamberlains (184ff), der „zum geistigen Begründer des Rassismus Jesuiten. „Sie profilierten sich bis zu ihrer Ausweisung aus Brasilien Hitlerscher Prägung‘‘ wurde (186). im Jahre 1759 als die entschiedensten Anwälte der Indianer, In ihrer Eine Feststellung des Vf., die auch in den 80er Jahren unseres missionarischen Arbeit setzten die Jesuiten drei Schwerpunkte: Zivili- Jahrhunderts durchaus beachtet werden muß, lautet: „Die Rassen- sierung 'und Christianisierung der Indianer, Bildung und Erziehung theorien wären in Europa . . . gegenstandslos geworden, wenn sich der der farbigen und der weißen Kinder sowie die Rechristianisierung der mit Vorurteilen beladene Rassengedanke nicht immer wieder neu am portugiesischen Siedler, deren Lebensweise den christlichen Prinzi- religiös und sozio-kulturell motivierten Judenhaß hätte beleben kön- pien widersprach.‘ (41) Letztere rächten sich: „Ein immer ausgepräg- nen‘* (190). Andererseits referiert Vf, „Wichtige Ansätze zur Über- teres Vorurteil ließ die brasilianischen Indianer zu Tieren in Men- windung des Rassismus‘‘ (206) und hebt hier besonders den „Rassis- schengestalt werden.‘‘ (44) mus als Thema der päpstlichen Sozial- und Gesellschaftslehre‘* her- Im Hintergrund dieser Diffamierung standen handfeste ökonomi- vor. sche Interessen: „Ethisch-humanitäre Überlegungen zum Schutz der Teil II schließt mit Sätzen, die an Deutlichkeit nichts zu wünschen Indianer waren nur insoweit toleriert, als sie die wirtschaftlichen übrig lassen: „„Die Dringlichkeit, die Rassenfrage einer menschlichen Interessen der Siedler nicht tangierten.‘* (48) Das zusammenfassende Lösung entgegenzuführen, geht daraus hervor, daß die neueren kirch- Urteil des Vf. über das 17. Jahrhundert und damit zugleich über die lichen Dokumente keine vorsichtig taktierenden Verurteilungen ent- gesamte vorhergehende Zeit lautet: „„Verantwortlich für das Scheitern halten, sondern als kompromißlose Aufrufe zum Kampf gegen alle einer menschenwürdigen Indianerpolitik muß die Kolonialverwal- menschenunwürdigen Diskriminierungen verstanden werden müs- tung gemacht werden, die vielfach eine von den Interessen der Siedler sen. ‚Es genügt nicht, allgemeine Grundsätze dem Gedächtnis der diktierte Politik vertrat, indem sie durch eine verzögerte Inkraftset- Menschen einzuhämmern, gute Vorsätze zu beteuern, schreiende zung des spanischen Indianergesetzes von 1639 die Wirksamkeit der Ungerechtigkeiten anzuprangern, mit prophetischem Freimut Straf- Bulle ‚Commissum nobis‘ in Frage stellte.‘“ (58) gerichte anzukündigen; alles. das bedeutet nichts, wenn damit nicht Für das 18. und beginnende 19. Jahrhundert kann Vf. feststellen, verbunden ist das Ernstnehmen der eigenen Verantwortung und ein daß die Mission durch ihre Arbeit „Autarkiebestrebungen‘‘ förderte entsprechend entschlossenes Handeln‘ (Apostolisches Schreiben (66), daß aber andererseits „kaum dynamische lmpul%é für eine Ein- Octogesima adveniens Pauls V1.).‘* (253) heimischwerdung der Kirche zu erkennen““ waren (67). Ein Seiten- Im dritten Teil der Studie, dessen Ausführungen ebenfalls in allem blick auf Afrika zeigt, daß die Kirche dort in noch weit schlimmerer historisch untermauert sind, darüber hinaus aber stark systematischen Weise versagte: „„Nicht einmal alle Missionare stellten die Institution Charakter tragen, stellt Vf. eingangs lapidar fest, daß „‚die Entdeckun- der Sklaverei in Frage. Sowohl die Jesuiten- wie die Kapuzinermissio- gen und die Begegnungen mit fremden Völkern in der Gesamtkirche nare besaßen ihre Kirchensklaven, und einzelne Weltpriester verdien- und in der katholischen Theologie kaum mehr als eine bescheidene ten sich durch den Sklavenhandel ihrem Lebensunterhalt.‘“ (82) . Auseinandersetzung mit der Rassenfrage‘‘ bewirkt haben (255). Es Eine objektive, keineswegs nur die katholischen Verdienste heraus- werden die vom Vf. bejahten aristotelisch-thomistischen, d. h. ideali- stellende Darstellung erfährt die Antisklavereibewegung des 19. und stischen Positionen der katholischen Moraltheologie verdeutlicht, die 20. Jahrhunderts. Doch werden zu Recht die zähen Bemühungen des die katholische Sozialverkündigung der letzten hundert Jahre einer- Kardinals Lavigerie gewürdigt. Mit großer Nüchternheit verdeutlicht seits durchaus befähigte, den Rassismus mit Schärfe zu verurteilen, sie Vf., daß nicht humanitäre Erwägungen zur Eindämmung - von wirk- aber lange daran gehindert hat, das egalite-Prinzip der Französischen licher Abschaffung kann selbst heute noch keine Rede sein — der Skla- Revolution ernstzunehmen, und insbesondere dazu führt, die soziali- verei geführt haben, sondern wirtschaftspolitische Überlegungen: stische Gesellschaft klischeehaft als einen dem biblischen Menschen- „Sollten die Kolonien neben ihrer angestammten Funktion als Roh- verständnis widerstreitenden „Kollektivismus‘* abzutun (315, stofflieferanten auch die Möglichkeit zu sicheren Kapitalanlagen bie- Anm. 4). ten und als Absatzmärkte für die industriellen Erzeugnisse des Mut- Der evangelische Leser kann ferner nicht umhin, angesichts der vor- terlandes in Betracht kommen, setzte dies eine Politik der Erschlie- getragenen idealistischen Positionen ein erhebliches hamartiologi- Bung und eines planmäßigen Aufbaus der Kolonien voraus.‘‘ (137) sches Defizit der katholischen Sozialverkündigung zu konstatieren. Auch in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts leistete die katholi- In diesen Prinzipienfragen also kann die Arbeit nicht als der Weis- sche Ethik keine echten Schrittmacherdienste. Es hat zwar schon vom heit letzter Schluß gelten. Das schmälert ihr Verdienst jedoch nicht. 16. Jahrhundert an immer wieder „päpstliche Rundschreiben gegen Sie stellt sich der Problematik auf so seriöse Weise, daß man sie als die Sklaverei“ gegeben, aber es „fällt auf, daß während der gesamten Standardwerk anzusehen.hat. Wo sie Fragen offen läßt oder unbefrie- kolonialen Expansion sich keine besondere Soziallehre für die erober- digend beantwortet, ist sie eine Herausforderung zu Dialog und Dis- ten Kolonialgebiete herausbildete. Dieses Anliegen artikulierten kussion in ökumenischer Breite. Es bleibt auf der Tagesordnung, was erstmals etwas zaghaft die drei Missionsenzykliken“‘ Pius’ XII. (139). Vf. in der „Zusammenfassung‘‘ seines Buches schreibt: „Die Sklaverei „Endgültiges Heimatrecht fanden die Entwicklungsländer in der als eine Institution der Machtausübung über andere Menschen bildete kirchlichen Sozialverkündigung erst in den beiden Enzykliken ‚Mater zusammen mit der wirtschaftlichen Ausbeutung und anderen Formen et Magistra‘ und ‚Pacem in terris‘‘‘ Johannes’ XXIII. (140). der Knechtschaft seit jeher eine Begleiterscheinung von Eroberungen. Erst dieser Papst bezeichnet den „eigentlichen Durchbruch . . .; er Die europäischen Kolonisatoren waren jedoch die ersten, die die führte den ‚Begriff ‚Menschenrechte‘ in die kirchlichen Dokumente Versklavung farbiger Menschen institutionalisierten und aus einer ein. Mit diesem Schritt eröffnete Papst Johannes XXIII. der Kirche kulturellen Dominanz heraus Theorien zu deren Rechtfertigung ent- ein Rechts- und Freiheitsdenken, das während längerer Zeit in einem wickelten.‘* (369) Und: „Der Rassismus erweist sich als ein Testfall historischen und systematischen Widerspruch zur kirchlichen Tradi- für die Kirche ... Sie ist herausgefordert, die von Christus erwirkte tion gestanden hatte*‘ (149). Bruderschaft in konkreten historischen Bedingungen als Partnerschaft “Im Unterteil A des zweiten Hauptteils „Von _ den Rassenkonflik- aller Menschen zu verwirklichen.Die Kirche, einerseits herausgefor- ten und Rassentheorien zum Rassismus der Gegenwart‘‘ (158) geht dert durch die Rassenfrage, hat ihre ganze Kraft dafür einzusetzen, Vf., historisch weit ausholend, auf den Rassismus z. B. des Grafen daß sie andererseits mit der Rassenfrage die Welt herausfordert, indem Arthur de Gobineau und die „Verpolitisierung des Rassenbegriffs‘‘ sie diese Solidarität und Mitmenschlichkeit prophetisch lebt und ver- ein (169) und zieht die Linie bis zur „Rassenpolitik des Nationalsozia- kündet ohne Rücksicht darauf, was Nutznießer des Rassismus dar- $ { 233 234 Theologische ütergiunéitung 109. Jährgaég lé83 Nr. 34 S A über denken und was sie möglicherweise von ihnen zu beﬁirchten selber am Anfang von Proslogion Kap. 2 sagt: „quia es sicut credimus, hat.“ (374) et hoc es quod credimus.‘“ Hartshornes Trennung zwischen Kap. 2 als Die gesamte Darstellung zeichnet sich gleichermaßen durch ein falsches Argument und Kap. 3 als wahres Argument widerspricht der hohes Maß von Unvoreingenommenheit und Vermeidung von Aussage Anselms im Prooemium, daß er unum argumentum (d. h. Pauschalisierungen und Generalisierungen wie durch Unerschrok- einen Beweisgang mit der Formel aliquid quo nihil maius cogitari kenheit, ja Unerbittlichkeit des Urteils aus. Vf. gebührt Dank und An- potest) finden will, das allein hinreicht, um zu stützen, daß Gott in Wirklichkeit existiert und daß er das höchste Gut ist. Im Proslogion erkennung ebenso wie der Redaktion der Neuen Zeitschrift für Mis- sionswissenschaft, die es trotz der gegenwärtig auch in der Schweiz für hat Anselm auf zwei Ebenen argumentiert, nämlich in der Grund- legung auf einer offenbarungstheologischen, und methodisch auf einer theologische Verlage nicht eben günstigen ökonomischen Situation fertig bringt, Jahr um Jahr einen Supplementband vom sachlichen natürlich-theologischen Ebene, da sein Argument doppelteny apologe- Gewicht des hier vorliegenden zu publizieren. Anerkennung aber tischen Charakter hat: 1. Widerlegung der Ungläubigen durch bloße auch der Theologischen Fakultät Luzern, die einmal mehr bewiesen Vernunft, 2. Befriedigung der Gläubigen über die Rationalität ihres hat daß sie mit wachem Gespür für die Herausforderungen der Zeit Glaubens. Dissertationsthemen zu vergeben versteht, die als Klärung und Weg- weisung wichtige, nützliche Dienste zu leisten imstande sind. Leipzig Siegfried Krügel Wegner, Uwe: Der Hauptmann von Kafarnaum (Mt 7,28a; 8,5-10. par Lk 7,1-10). Ein Beitrag zur Q-Forschung. Diss. Tübingen 1983. 6605. Die Arbeit ist in zwei Hauptteile gegliedert. Im ersten Hauptteil Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift wurde vor allem mit Hilfe von statistischen und stilkritischen Analy- sen versucht, die Hauptmannsgeschichte bis hin zu ihrer frühesten, uns erreichbaren literarischen Fassung zu verfolgen. Dabei stellte Lee, Sung-Hee: Der ontologische Gottesbeweis von Anselm von Can- sich heraus, daß der Mt-Text dieser frühesten literarischen Fassung terbury. Ein Vergleich zwischen Karl Barths theologischer Interpre- tation und Charles Hartshornes natürlich-philosophischer Inter- am nächsten steht. Lk 7,1-10 erwies sich als eine vor-lukanische pretation. Diss. Tübingen 1983. 188 S. Erweiterung der Fassung, die auch Mt als Vorlage gedient hatte. Weder ließ sich Mt 8,5ff als Kürzung der Lk-Erzählung deuten, noch In seinem Buch „„Proslogion‘“ hat Anselm von Canterbury Öott als konnten die bei Lk von der Mt-Fassung stark abweichenden Teile „aliquid quo nihil maius cogitari potest‘“ (etwas, über dem nichts (Lk 7,2-6ab.7a.10) auf lukanische Redaktion zurückgeführt werden. Größeres gedacht werden kann) bezeichnet und versucht, von dieser Als Kontrollinstanz dieser Ergebnisse diente die Traditionsvariante Bezeichnung ausgehend, die Existenz Gottes zu beweisen. An diesem der Hauptmannsperikope in Joh 4,46b-54, deren Analyse und Ver- Beweis Anselms ist seit Gaunilo von Märmontiers, Thomas von gleich mit den Fassungen des Mt und Lk zu Beginn des ersten Haupt- Aquin, Descartes, Kant und Hegel kritisiert worden, daß Anselm teils durchgeführt wurde. Abschließend zum ersten Teil der Arbeit allein aus einem Begriff, „aliquid quo nihil maius cogitari potest‘“, die wurde ein Rekonstruktionsversuch der ursprünglichen‘ Erzählung Existenz Gottes abgeleitet habe. Gegenüber dieser rein philosophi- vorgenommen. Dieser rekonstruierte Text wurde als Grundlage der schen Kritik an Anselms ontologischem Gottesbeweis hat Karl Barth Ausführungen im zweiten Teil der Arbeit verwendet. im Jahre 1931 in seinem Buch „Fides quaerens intellectum“‘ ein- Der zweite Hauptteil befaßt sich vor allem mit vier Fragekom- gewandt, daß Anselm die Existenz Gottes nicht nur aus einem Begriff, plexen: die Zugehörigkeit der Erzählung zur Q-Quelle, ihre form- aliquid quo nihil maius cogitari potest, erschlossen hat, da im Beweis geschichtliche Untersuchung, die Einzelanalyse ihres Textes mit einer Anselms der Glaube an die Existenz Gottes vorausgesetzt und also der theologischen Bewertung und die Frage ihrer Historizität. Obwohl die Charakter seines Beweises rein theologisch, nämlich offenbarungs- Erzählung ursprünglich zur Q-Quelle gehörte, ließen sich von ihr aus theologisch sei. Im Jahre 1965 hat der amerikanische, theologisch weder die These einer Heidenmission der Q-Gemeinde, noch die interessierte Prozeßphilosoph Charles Hartshorne in seinem Buch Annahme einer Q-Polemik gegen eine Oeiog dvp-Christologie hin- „„Anselm’s Discovery“ den Beweis Anselms neu interpretiert: Er kriti- reichend begründen. Im formgeschichtlichen Teil wurde nach dem siert diesen Ansatzpunkt beim Glauben als falschen Ansatzpunkt, Vergleich der Geschichte mit anderen biblischen und außerbiblischen weil seiner Ansicht nach ein solcher Gottesbeweis unter Voraus- Fernheilungen als „Sitz im Leben‘“ die Polemik gegen die Juden setzung der Existenz Gottes nur für die Gläubigen gültig und für sie bestimmt. Nach einer anschließenden Einzelanalyse und dem Ver- schließlich nicht nötig ist. Hartshorne hält den Beweis in Proslogion such einer theologischen Bewertung der Erzählung wurde in einem Kap. 3 für formal-logisch geführt und behauptet, daß dieser formal- abschließenden Teil auf die Frage ihrer Historizität näher eingegan- logische Beweisgang in Kap. 3 der eigentliche Beweis ist. gen. Die gegen die Geschichtlichkeit der Erzählung angeführten Barth hat richtig gezeigt, daß das Argument Anselms theologischen Gründe vermochten nicht zu überzeugen. Zahlreiche Indizien Charakter hat, da Anselm in seinem Beweis den Glauben an die sprachen vielmehr dafür, daß sowohl die Heilung als auch das Existenz Gottes vorausgesetzt hat, und da es Anselms Zweck in Pros- Gespräch — unbeschadet späterer kerygmatischer Ausformung — in logion Kap.2-4 ist, eben diesen Glauben zu verstehen. Barths ihrem Kern auf ein Geschehen im Leben Jesu zurückgehen. Die Verbindung von Kap. 2 (als eine Vorstufe zu Kap. 3) mit Kap. 3 (als Arbeit schließt mit einer Zusammenfassung, in der die Hauptergeb- den präzisierten Beweis von Kap. 2) stimmt mit der Aussage Anselms nisse nochmals kurz dargelegt werden. überein, daß er unum argumentum beweisen will. Dagegen findet sich in Proslogion Kap. 1, daß Anselms Gottesbeweis nicht nur offen- barungstheologischen Charakter, sondern - auch natürlich-theo- Von Personen logischen Charakter hat, da Anselm dort von der geschwärzten imago Dei redet. Diese geschwärzte imago Dei ist nach Anselm ein Anknüp- Eva Oßwald zum 60. Geburtstag fungspunkt für den Gottesbeweis. Darum hat er in seiner Ausein- andersetzung mit den Ungläubigen die Methode sola ratione, remoto am 8. März 1984 Christo benutzt. Hartshorne hat zwar richtig gesehen, daß der Beweis Sehr verehrte Frau Kollegin, Anselms sich nicht nur an die Gläubigen, sondern auch an die Ungläubigen richtet, aber er hat das Ziel des Beweises übersehen. die Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena gratu- Anselm will seinen Glauben an die Existenz Gottes einsehen, wie er liert Ihnen zu Ihrem 60. Geburtstag und blickt zusammen mit lhne{n 235 236 Theologis'che Literaturzeitung 109. Jahrgang 1983 Nr. 3 dankbar zurück auf die Jahrzehnte gemeinsamer Arbeit, die Sie in den 9. Beobachtungen zur Erzählung von Abrahams Aufenthalt in Ägypten im Dienst der alttestamentlichen Wissenschaft; der akademischen Aus- „Genesis-Apokryphon‘*, ZAW 72, 1960, 7-25. /0. Zum Problem der vaticinia ex eventu, ZAW 75, 1963, 27-44. bildung und der kirchlichen Arbeit gestellt haben, Sie haben die alttestamentliche Wissenschaft gefördert, indem Sie /1. Irrender Glaube in den Weissagungen der alttestamentlichen Prophe- ten, Tagung für Allgemeine Religionsgeschichte 1963, Sonderheft der WZ (J) in Ehrfurcht vor Geist und Aussage der Texte, in sorgfältiger Anwen- 1964, 65—73. dung wissenschaftlicher Methoden und in Kkritischer Prüfung der /2. Geschehene und geglaubte Geschichte in der alttestamentlichen Theo- Forschungsergebnisse anderer Ihre Beiträge geleistet haben für das logie, WZ (J) 14, 1965, 705-715. weite Feld der Erforschung des Alten Testaments. Dabei hatte beson- /3. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefunde- deres Gewicht, was Sie zum Bild des Mose, zu Zeit und Theologie der nen hebräischen Handschriften: 50. Die Psalmenrolle aus Höhle 11 (1 lQPS“)‚ klassischen Propheten, zu den Psalmen und zu Grundfragen alttesta- ThLZ 91, 1966, 729-734. /4. Zur Abgrenzung alttestamentlicher Predigtperikopen, in: Wort und mentlicher Theologie gesagt und geschrieben haben. Sie haben die Ausbildung vieler junger Theologinnen und Theolo- Welt. Festgabe für Prof. D, Erich Hertzsch anläßlich der Vollendung seines 65. Lebensjahres, hrsg. von M. Weise, Berlin 1968, 243-250. gen gefördert, indem Sie sich bemüht haben, ihnen Wert und Notwen- digkeit gewissenhafter Arbeit, ihnen die inhaltliche Fülle der alttesta- /5. Altorientalische Parallelen zur deuteronomistischen Geschichts- betrachtung, MIOr 15, 1969, 286-296. mentlichen Bücher, ihnen die theologische Mitte des Alten Testa- /6. Hiob 31 im Rahmen der alttestamentlichen Ethik, in: Theologische ments zu zeigen. Sie haben durch viele Jahre in Leitungsaufgaben, Versuche II, Berlin 1970, 9-26. schließlich als. Direktorin der Sektion, Verantwortung für das 17. Zur Erforschung der alttestamentlichen Apokryphen in der Gegenwart, Ganze unserer Arbeit übernommen. Sie haben sich als christliche Helikon, Rom 11/12, 1971/72, 501-503. Demokratin den Fragen unsrer Zeit gestellt. Vor allem haben Sie 18. Theologie des Alten Testaments - eine bleibende Aufgabe alttestament- durch das eigene Beispiel und den Einsatz für andere einen wichtigen licher Wissenschaft, ThLZ 99, 1974, 641—658. /9. Zum Problem der Bindung alttestamentlicher Prédigtperikopen an das Beitrag dazu geleistet, daß die Theologin heute ihren Platz in der Wissenschaft und im Pfarramt selbstverständlich und geachtet gewon- Kirchenjahr, in: Theologische Versuche VI, Berlin 1975, 11-24. 20. Das Problem der „Mitte‘* des Alten Testaments, Amtsblatt der Ev.- nen hat. Luth. Kirche in Thüringen 30, 1977, 192-194. 197-201. Sie haben die Arbeit der Kirche gefördert, indem Sie die Frage ernst 21. Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Inter- genommen haben, wie die Texte des Alten Testaments Grundlage pretation alttestamentlicher Texte, in: Theologische Versuche IX, Berlin 1977, heutiger Predigt werden können. Durch Überlegungen zur Herme- 47-59. neutik dieser Texte und zur Problematik alttestamentlicher Predigt- 22. Glaubenszuversicht und Glaubensanfechtung im Alten Testament perikopen, schließlich durch Predigtmeditationen für die Hand des unter besonderer Berücksichtigung der Psalmen, ThLZ 104, 1979, 705-712. 23. Die Botschaft der Propheten des 8. Jahrhunderts v. Chr. — Amos - Pfarrers im Amt haben Sie deutlich gemacht, daß Ihre wissenschaft- liche Bemühung zuletzt im Dienst der Verkündigung unserer Kirche Hosea — Jesaja - Micha, in: Von Bileam bis Jesaja, Studien zur alttestament- lichen Prophetie von ihren Anfängen bis zum 8. Jh. v. Chr. Im Auftrag der Alt- steht, die in der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments ihren Grund hat. testamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR hrsg. von G. Wallis, Berlin 1984 [im Druck]. Für all das danken wir Ihnen heute, und wir hoffen mit Ihnen, daß auch Ihre kommenden Jahre zu einer erfüllten und gesegneten Zeit III. Predigtmeditationen werden. 24. Neujahr, Josua 1,1-9, EPM 1975/76, Bd. I, 54-59. Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena 25. 2. Sonntag nach Ostern, Miserikordias Domini, Hesekiel 34, 1-2 (3-9). Klaus-Peter Hertzsch 10-16.31, EPM 1980/81, Bd. I, 184-188. Direktor der Sektion 26. 13. Sonntag nach Trinitatis, 1. Mose 4,1-16a, EPM 1981/82, Bd. II, 306-310. 27. 1. Sonntag nach Epiphanias, Jesaja 42,1-4 (5-9), EPM 1983/84, Bd. I, 66-70. Bibliographie Eva Oßwald Zum 60. Geburtstag am 8. 3. 1984 IV. Lexikonartikel Zusammengestellt von Rainer Stahl 28.-61. In: Calwer Bibel-Lexikon, Stuttgart *1959: 28. Fallstrick; 29. Faul- I. Selbständige Veröffentlichungen heit, faul; 30. Geiz, geizig; 3/. Hochmut, hochmütig; 32. Koch, kochen; /. Urform und Auslegung im masoretischen Amostext. Ein Beitrag zur 3 Krug; 34. Kuchen; 35. lachen; 36. Lasterkatalog; 37. Lüge, lügen; 38 Lust; 39. Lustgarten; 40. Lustgräber; 4/. Messer; 42. Müßiggang, müßig; Kritik an der neueren traditionsgeschichtlichen Methode. Diss. theol. Jena 43 1951 (Masch.) [vgl. Autorreferat in ThLZ 80, 1955, 179]. murren; 44. Mutwillen, mutwillig; 45. Reise, reisen; 46. Richtschnur; 47. Same; 48. Schatten; 49. Scherz, scherzen; 50. schmecken; 5/. Schminke; 2. Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft seit 32 Julius Wellhausen, Habil. Jena 1956 (Masch.) [vgl. Autorreferat in ThLZ 82, schön, Schöne, Schönheit; 53. Schoß; 54. schwanger; 55. stumm; 1957, 391-392].‘ 56 taub; 57. Ton, tönen, tönend, Getön; 58. verlieren, Verlust; 59. Wandel, 2a. Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft wandeln; 60. Wohlgefallen; 6/. Zucht, züchtigen, züchtig, Züchtiger, Zucht- seit Julius Wellhausen, Theologische Arbeiten, Bd. XVIII, Berlin 1962. meister. 3. Falsche Prophetie im Alten Testament, SGV 237, Tübingen 1962. 62.-63. In: RGG, Tübingen’l957—l965:62. Moses; 63. Nahumbuch; 4. Das Gebet Manasses, Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer 64.-75. In: BHH, Göttingen 1962-1966: 64. Feigenbaum; 65. Frucht; 66. Gabriel; 67. Halskette; 68. Klagelieder; 69. Trauer, Trauerbräuche; Zeit, Bd. IV, Lieferung 1, Gütersloh 1974, S. 15-27. 70. Uriel; 7/. Vaticinium ex eventu; 72. Verstümmelung; 73. Weinen; II. Beiträge und Aufsätze in Sammelwerken und Zeit- 74. Zelophehad; 75. Zippora. schriften 76.-78. In: Kindlers Literatur-Lexikon, Zürich 1965-1972: 76. Joéua- 5. Über das Problem der Vereinigung von Jesaja und Deuterojesaja, Fest- Buch; 77. Königs-Bücher; 78. Nehemia-Buch. gabe für Prof. Karl Heussi zum 75. Geburtstag, 1952 (Masch.). 6. Zur Hermeneutik des Habakuk-Kommentars, ZAW 68, 1956, V. Rezensionen 243-256. & 79. Von Ugarit nach Qumran. Beiträge zur alttestamentlichen und altorien- 7. Der Abfall Israels im Urteil der klassischen Propheten und des Deute- talischen Forschung. Otto Eißfeldt zum 1. September 1957 dargebracht, Berlin ronomiums, FestgaBe für Pı 1958, DLZ 80, 1959, 7-10. 1fof. Budolf Meyer zum 50. Geburtstag, 1959 (Masch.). 80. Henry, M.-L., Das Tier im religiösen Bewußtsein des alttestamentlichen 8. Methodische Erwägungen zur Frage der Verwertung überlieferungs- Menschen, Tübingen 1958, DLZ 80, 1959, 793-795. geschichtlicher Ergebnisse für die Erforschung geschichtlicher Sachverhalte, 81. Smend, R., Wilhelm Martin Leberecht de Wettes Arbeit am Alten und ThLZ 85, 1960, 145-146. am Neuen Testament, Basel 1958; Har*dschin, P.; Wilhelm Martin Leberecht „ > x 238 237 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1983 Nr. 3 B de Wette als Prediger und Schriftsteller Basel 1958, ThLZ 85 1960 117. North, C. R., The Second Isaiah, London 1964, OLZ 62 1967 204-207 367-368 82. Smend, R.; Das Mosebild von Heinrich Ewald bis Martin Noth, Tübin- 118. 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Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 em. D. Dr. Rudolf Meyer, Glaube und Heimat 34, 1979, Nr. 36. Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-12000 Praha 2 Prof. Dr. Hans-Chr. Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A-1170 Wien Dr. sc. Rainer Stahl, 25, rue Schaub, CH-1202 Genf Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. sc. Gerlinde Strohmaier-Wiederanders, DDR-1071 Berlin, Wisbyer Str, 8 P. Basil Studer, S. Anselm, Piazza Cavalieri di Malta, 5, 1-00153 Roma Doz. Dr. Karlheinz Blaschke, DDR-8101 Friedewald, Am Park Prof. Dr. Horst Bürkle, Waldschmidtstr. 7, D-8130 Starnberg Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. Karl Paul Donfried, Dept. of Rel. & Biblical Lit., Smith College, Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH-8708 Männedorf ” Northampton, Mass. 01060 Dr. Jörg Rainer Fligge, Mülheimer Str. 175, D-4100 Duisburg I Prof. Dr. Martin Greschat, Schelmenstiege 21, D-4400 Münster/W. Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr, Georg Hentschel, DDR-5080 Erfurt, An der Thüringenhalle 2 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr, 52 — Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Eilert Herms, Einberg 68, D-8311 Buch a. Erlbach Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Propst D. Christoph Hinz, DDR-3060 Magdeburg, Adelheidring 23 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachbereich Evang. Theologie, DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marl3urg schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon (Lahn) 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Pastorin Dr. Ilse von Loewenclau, DDR-1540 Falkensee, Str. d. Einheit 63 26934. < Luther und Luthertum in Osteuropa Selbstdarstellungen aus der Diaspora und Beiträge zur theologischen Diskussion Herausgegeben von Gerhard Bassarak und Günter Wirth 364 Text- und 24 Bildseiten. Leinen DDR 19,50 M, Ausland 24,- M Der Band — von Gerhard Bassarak und Günter Wirth herausgegeben und mit einer Einleitung ver- sehen — enthält 21 Beiträge von Vertretern lutherischer Kirchen in der CSSR, Polen, Rumänien, Ungarn und der UdSSR. Der Leser erhält zahlreiche Informationen über Entstehung, Geschichte, Leben und Aufgabengebiet dieser Kirchen sowie über die theologische Arbeit und die Luther- Rezeption heute. Josef Smolik Erbe im Heute Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, Praktischen Theologie und Ökumenik 252 Seiten. Leinen 12,80 M Der Prager Praktische Theologe besitzt die Gabe, ebenso knapp wie kenntnisreich wichtige theolo- gische Themen der letzten zwanzig Jahre vorzustellen: Bonhoeffer-Rezeption — Exodusgemeinde — prophetische Aufgabe der Kirche —- Theologie der Befreiung und der Revolution - Christentum und andere Weltreligionen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 4 109. Jahrgang April 1984 Spalte Spalte Spalte Der Galaterbrief und das Verhältnis von Schmidt. e Hartung, M.: Sozialpädagogische Beratung in [Hrsg.] Koptisch-gnostische antiker Rhetorik und Epistolographie. der Gemeinde (M. Haustein) ...........Z.. 302 Schriften, 4. Aufl. hrsg. von H.-M. Schenke Von Hans Hübner. ......“................ 241 Hecke, K:;-H.: Die alttestamentlichen Periko- (G. Haendler) 00000000 276 Achtzig Chorsätze zum Wochenlied, hrsg. pen der Reihen IHI-VI (J. Conrad) 299 Spitzbart, G., s. Beda der Ehrwürdige ........ 277 .............. 304 Hertz, A.,s. Handbuch der christlichen Ethik 292 Steiger, L.: Erschienen in der Zeit (F. Jacob) von V. Ochs(Ch. Albrecht) Stein A Kirchenrecht Adrados, F. R., et al Introduccion a la Lexi- Initiation ä la pratique de la theologie, publ. Evangelisches cografia Griega (G. D. Kilpatrick) 267 de -B. Lauret et F. Refoule, 1/11 (J. Hoff- (M. Stolpe) .....0..0..0.0.................. 307 Theologische Realenzyklopädie, X u. XI —: Dictionario Griego - Espanol, 1(G. D. Kil- mann) 000000000000000000000800000000000 285 patrick) 00000 00000600000000.000000.000.0.00 267 Keil, G.: Feindesliebe (F. Jacob) 287 hrsg. von G. Müller u. G. Krause + (E.- Annala P. of Time Korff, W., s. Handbuch der christlichen Ethik 292 H. Amberg) 000000000000 00 000000000000 249 Transparency Winkelmann, F., s. Bidez, J 00000000000000008 276 (Ch. Schwöbel) 0000 00000000000020000000 288 Kottje, R., u. H. Zimmermann [Hrsg.]: Hra- Beda der Ehrwürdige: Kirchengeschichte des banus Maurus (G. Haendler)............. 269 Winkler, E.: Impulse Luthers für die heutige Gemeindepraxis (G. Heintze) 298 englischen Volkes, übers. v. G. Spitzbart Krause, G. +, s. Theologische Realenzyklopä- (H.-J. Diesner) .. 00000 271 die 00000000000040000000000020000000008 249 Ziese, J.: Wibert von Ravenna (H.-J. Diesner) 271 241 Lauret, B., s. Initiation .. 0000000000000 00 Zimmermann, R. Ch.,s. Faivre, A 280 Betz, H.-D.: Galatians (H. Hübner) 285 269 Bidez, J. [Hrsg.]: Philostorgius Kirchen- Maier, G.: Die Johannesoffenbarung und die Zimmermann, H.,s. Kottje, R geschichte. 3. Aufl. bearb. von F. Winkel- Kirche (O. Böcher) ............>......... 262 mann (G. Haendler) ........>....%....... 276 Markert, L.: Struktur und Bezeichnung des Bigane, J. E I Faith, Christ or Peter Scheltworts (K. Koch) .................. 256 00008000000000000000000000 279 Kurzanzeigen: (G. Haendler) Die Mischna, hrsg. von K. H, Rengstorf u Bori, P. C.: II vitello d’oro (J. A. Soggin) 261 L. Rost +. VI. Seder, 5. Traktat (St. Schrei- Helbich, P., H. Seibert, u. F. Thiele: Die Dictionnaire de Spiritualite, XI (W. Völker) 273 ner) ..........>........................ QRT soziale Arbeit der Kirche ............... 303 Faivre, A., u. R.Ch. Zimmermann [Hrsg.] Müller, G., s. Theologische Realenzyklopädie 249 Merkel, H., u. H. Seibert: Pcrspeknven des Epochen der Naturmystik (E. Pältz) 280 Ochs, V., s. Achtzig Chorsätze 00000000 000000 304 Alterns ...........................>.... 296 Feurich, W.: Lebensbericht eines Dresdener Przybylski, B.: Righteousness in Matthew and Origene: Philocalie. La Lettre ä Africanus sur Gemeindepfarrers (G. Haendler) ........ 252 his world ofthought (U. Luz) ............. 264 l’Histoire de Suzanne 284 Freyer, T.: Pneumatologie als Strukturprin- Rahner, K.,s. Fries, H .........>......>..... 312 Saint Jeröme: Apologie contre Rufin 284 zip der Dogmatik (W. Krötke) .......... ... 290 Refoule, F., s. Initiation 285 Sepher Ha-Razim .............>...>..h..... 261 Fries, H., u, K. Rahner: Einigung der Kirchen Rendtorff, T., s. Handbuch der christlichen Strothmann, W. [Hrsg.]: Makarios-Sympo- ........ 312 Ethik sium über das Böse 00000000 0000000000008 284 - reale Möglichkeiten (H. Meyer) 000000 000000000.000000000000000008 292 Fuchs, E., et P. Reymond: La deuxieme epitre Rengstorf, K.-H., s. Die Mischna ........... 257 de Saint Pierre. L’epitre de Saint Jude RET FE N E 265 (M. Rese) 000000000000 00000000000000008 265 Ringeling, H., s. Handbuch der christlichen Gitay, Y.: Prophecy and Persuasion (J. Con- Ethik 0000000000000000000000000000000008 292 Referate über theologische Disserta- Wn ...0.0.......................... 293 rad) Rößler, M.: Da Christus geboren war tionen in Maschinenschrift Göpfert, H. G. [Hrsg.]: Das Bild Lessings in (Ch. Bunners) 00000 000000000000000000000 305 Rostig, D.: Reich Gottes und Welt 315 der Geschichte (H. Schultze) 282 Rost, L. +,s. Die Mischna ..........“...... 257 Schulz, W.: Die Institutionalisierung der Handbuch der christlichen Ethik, hrsg. von Schäfer, P.: Geschichte der Juden in der An- Katechetik an den deutschen Universitäten A. Hertz, W. Korff, T. Rendtorff, H. Rin- tike (St. Schreiner) .000000000000000000008 259 unter dem Einfluß der Sokratik — dargelegt 292 Schenke, H.-M., s. Schmidt, C ..00000 0000000 276 geling. Bd. 3 (J. Wiebering) am Beispiel J. F. C. Gräffe .............. 317 —— . OLA b _- - - Der Galaterbrief und das Verhältnis von antiker Rhetorik und Epistolographie* Von Hans Hübner, Göttingen Als Hans-Dieter Betz am 13. August 1974 auf der Jahrestagung der Rhetorik und Epistolographie analysiert werden, hatte er einen neuen Studiorum Novi Testamenti Societas in Sigtuna/Schweden seinen methodologischen Zugang eröffnet. Vielleicht sollte man es ein wenig Vortrag * The Literary Composition and Function of Paul’s Letter to vorsichtiger formulieren: Das Neue an seinem Vorgehen ist die Kon- the Galatians gehalten hatte, war damit eine neue Seite in der Ge- sequenz, mit der er den Gal in dieser Hinsicht auslegte. Das Problem schichte der Erforschung der paulinischen Briefe aufgeschlagen.: Mit das mit diesem Ansatz deutlich wird, ist das „und‘“ zwischen Rhetorik seiner Erklärung, der Gal könne gemäß der griechisch-römischen und Epistolographie. Doch ist mit dem auf ein Problem hinweisenden — „und“ noch nichts über Angemessenheit oder gar Richtigkeit des von * Betz, Hans Dieter: Galatians. A Commentary on Paul’s Letter to the Chur- B. eingeschlagenen Weges gesagt. ches in Galatia. Philadelphia: Fortress Press 1979. XXX, 352 S. gr. 8° = Herme- 1979; ersch1en dann in der Reihe „Hermeneia‘‘ (Fortress Press) sein neia - A Critical and Historical Commentary on the Bible. Lw. $ 27.95 großer Gal l(ommentar in dem er das, was er in seiner Sigtuna-Vor- 3, MAI 1 34 243 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 244 lesung programmatisch formuliert hatte, ausführlich darlegte. Dieses Aune verkennt doch hier, daß die angeb]iche dé.liberative Rede ganz Werk wird wohl für lange Jahre zu den führenden Gal-Kommentaren im Sinne der probatio einer Gerichtsrede ausgelegt werden kann. gehören. Wenn ich mich nun erst heute, also vier Jahre nach seinem Denn der argumentative Stil, überhaupt das Ineinandergreifen der Erscheinen, ausführlich zu diesem Kommentar äußere, so mag man einzelnen Beweise der Argumentationskette macht ja das Wesen der das als reichlich verspätet ansehen. Aber man sollte sich bei einem probatiö aus. Ich meine also, daß der Einwand Aunes gegen B. nicht Werk, das so sehr neue methodologische Maßstäbe setzen wil], Zeit zutrifft. Ich sehe keine Schwierigkeit, mit B. Gal 3 als die probatio einer apologetischen Rede zu beurteilen. Allerdings würde ich inner- zum Urteil lassen und gerade hier — mit Faust (1. Teil, Z. 1230f) — be- denken: „Daß deine Feder sich nicht übereile!‘‘, Denn entweder ist halb des Argumentationsgefüges gerade dieser probatio manches an- hier wirklich entscheidend Neues und zugleich Richtiges gesagt oder ders beurteilen (s. u.). Ich differiere mit B. auch über die Abgrenzung das Ganze ist ein verführerischer Irrweg. Also schon vom zu rezensie- der Paränese: Seine Ausführungen über sie sind m. E. der schwächste renden opus her mag man dem Rezensenten nachsehen, daß er sich so Teil seiner Argumentation. So kann ich mich immer noch nicht da- verspätet äußert. Aber vielleicht ist sogar der Zeitpunkt dieser Rezen- von überzeugen, daß die probatio mit Gal 4,31 endet üund die Paränese sion - wegen des Anspruchs, method_ologisch Neues zu bringen, soll mit 5,1 beginnt.2 Der Einwand von B. gegen Otto Merk, Der Beginn keine übliche Besprechung erscheinen, sondern ein größerer Aufsatz — der Paränese im Gal, ZNW 60, 1969, 83-104 (nach Merk beginnt die noch ein wenig zu früh. Denn erstens ist z. Zt. eine Übersetzung des Paränese erst nach 5,13), dessen Schlußfolgerungen seien nicht auf Kommentars in Arbeit, die für die deutschen Leser der ThLZ von eine Analyse der Gal-Koﬁ1posi!ion gegründet, kann nicht überzeu- Interesse sein könnte. Und zweitens erscheint Anfang dieses gen, weil seine eigenen Ausführungen gerade an dieser Stelle blaß blei- Jahres von B. eine Monographie über 2Kor 8 und 9, in der er die Rich- ben. Gerade über den Ort der Paränese im „Verteidigungsbrief** ver- tigkeit seines methodologischen Ansatzes an einem anderen Objekt mag er letztlich nichts zu sagen. Bereits in seinem Vortrag in Sigtuna erneut unter Beweis stellen will. Doch haben sich die Redaktion der gab er zu, daß verwunderlicherweise die Paränese in den antiken Rhe- ThLZ und der Autor dieser Zeilen dahingehend zibgesprochen, daß torikhandbüchern nur eine marginale Rolle spiele, wenn nicht sogar der Kommentar trotzdem noch vorher rezensiert wird, um den Ab- in der Rhetorik selbst (a. a. O., 375). So ist es vielleicht auch bezeich- stand zwischen seinem Erscheinen und der Rezension nicht zu groß nend, daß B. alle übrigen Abschnitte des Gal mit lateinischen Bezeich- werden zu lassen. Ich werde dann später in der ThLZ auf die deutsche nungen in diesem Aufsatz charakterisiert, er hier aber das griechische Übersetzung verweisen und für die genannte Monographie eine Re- Wort Paränese heranzieht. In seinem Kommentar freilich über- zension im üblichen Rahmen schreiben. schreibt er dann den Abschnitt mit exhortatio, erklärt aber auch dort Das späte Erscheinen dieser Besprechung des Kommentars hat aber noch einmal, was er schon 1974 über die Paränese gesagt hatte auch — und das sei nicht nur am Rande gesagt —- den Vorteil, die aus- (Komm., 254). führliche Diskussion um dieses Buch in amerikanischen Rezensionen Nach Aune ist die Analyse des Corpus des Gal als Verteidigungs- mitberücksichtigen zu können. In “Religious Studies Review” (7, rede oder Verteidigungsbrief deshalb so problematisch, weil B. Züge 1981, 316-328, über 30 Doppelspalten!) haben es W. D. Davies, der forensischen Rhetorik mit Zügen der deliberativen und/oder epi- P. W. Meyer und David E. Aune in einer für deutsche Verhältnisse deiktischen Gattung der Parteirede (zur Unterscheidung dieser drei überaus ausführlichen Weise gewürdigt, wobei für den methodologi- Gattungen — Ö1xavıxöv yEVOG, OvUßODAEDTIXÖV )., ETIÖEIKTIXOV Y., schen Neuansatz die. Krit_ik von Aune von besonderer Wichtigkeit s. Arist., rhet. 1,3,3 p.1535b — s. auch H. Lausberg, Elemente der lite- ıst rarischen Rhetorik, München °1976, 88 22-27) kombiniere. “ These Nun zur Sache selbst. B. charakterisiert den ganzen Gal als Beispiel and other considerations suggest that though Paul was not trained in der Gattung „apologetischer Brief‘“ (“apologetic letter”” genre). Dabei one consistent rhetorical tradition, he was nevertheless a skilled eclec- beruft er sich weitgehend auf Arnoldo Momigliano, The Develop- tic speaker and writer able to combine many traditions and approa- ment of Greek Biography, Cambridge, Mass. 1971. Die Gattung defi- ches in achieving the results and effects he desired” (a. a. O., S.326). niert B. wie folgt: “ The apologetic letter, such as Galatians, presuppo- Aune führt gegen B. weiter ins Feld, daß die Geschichte des apologeti- ses the real or fictitious situation ofthe court of law, with jury, accuser, schen Briefes in der Zeit nach Plato, ep. 7, dunkel sei. So fragt er, wie and defendant. In the case of Galatians, the addressees are identical B. denn eine Bestimmung der Gattung einer Komposition, also im kon- with the jury, with Paul being the defendant, and his opponents the kreten Falle des Gal, vornehmen könne, wenn die Gattung doch nicht accusers. This situation makes Paul’s Galatian letter a self-apology, überlebte. ‘ The answer, of course, is that Betz does not do a genre analy- delivered not in person but in a written form” (S. 24). Im Brief selbst sis of Galatians but rather a rhetorical analysis ” (ebd., S. 324). isoliert er nach Abzug des Präskripts (1,1-5) und Postskripts Ich glaube schon, daß hier ein wunder Punkt bei B. liegt. Insofern (6,11-18), beide zusammen als “epistolary framework” verstanden, nämlich, als hiermit das Grundproblem angesprochen ist: Wie kann ( ias Corpus des Briefes. Mancherlei gegenseitige Beziehungen von die Gattung Verteidigungsbrief mit den Begriffen der Rhetorik auf “epistolary framework” und Corpus verweisen aber auf eine einheit- einen Nenner gebracht werden? Noch fundamentaler gefragt: Wie liche Komposition. Das Corpus gliedert B. unter ständiger Bezug- steht es um das Verhältnis von antiker Epistolographie und Rhetorik? nahme auf die antiken Handbücher der Rhetorik (vor allem Aristote- Daß Berührungspunkte gegeben sind, beweist der bereits genannte les, Rhetorica; Rhetorica ad Herennium; Cicero, De inventione; 7. Brief Platos (die Frage nach seiner Authentizität braucht uns hier Quintilian) wie folgt: exordium 1,6-11; narratio 1,12-2,14; propositio nicht zu beschäftigen), für den auch Aune die vierfache Struktur exor- 2,15-21; probatio 3,1-4,31; exhortatio 5,1-6,10. Während exordium dium — narratio —- argumentatio — peroratio anerkennt. Aber es fällt und narratio nur hinführenden Charakter haben, ist die probatio (so doch auf, daß in den maßgeblichen Werken über die antike Rhetorik Quintilian; Cicero und Rhet. ad Her.: confirmatio) der zentrale Ab- (z. B. R. Volkmann’, H. Lausberg‘, J. Martin’) Fragen der Epistolo- schnitt, der die Glaubwürdigkeit des sich Verteidigenden durch ein graphie nur am äußersten Rande vorkommen! Man wird aber zu- System von Argumenten erweisen soll. geben müssen, daß immerhin Demetrius in /7epi Epunveiag die $$ 223-235 dem Thema Briefeschreiben widmet. Zwar ist eine zeit- Aune bespricht den Kommentar hauptsächlich, insofern er durch liche Ansetzung des Wirkens des Demetrius nicht exakt möglich. B. als “apologetic letter” klassifiziert worden ist. Im Gegensatz zu die- Aber es dürfte wohl zwischen der Zeit Ciceros und 100 n. Chr. (so wie- sem sieht er eine entscheidende Zäsur zwischen Kap. 2 und 3. Gal 1-2 der Heikki Koskenniemi®) gewesen sein. Und Demetrius hat in diesen beurteilt er wie B. als Gerichtsrede, Gal 34 iedoch als deliberative $$ ältere Tradition verwendet. Ist Demetrius’ Buch auch eher eine Stil- Rede (s. u.). Mit diesem Übergang geht nach Aune ein stilistischer kunde als eine Rhetorik, so kann man sie doch mit Koskenniemi u. a. Wechsel vor sich; denn von Kap. 3 an mache Paulus vom Diatribe- zu den rhetorischen Schriften rechnen. Aber gerade Demetrius ist es, Stil häufigen Gebrauch. Letzteres ist in der Tat unbestreitbar. Aber der entschlossen der Auffassung entgegentritt, daß man den Brief einer z 245 Theologische Literaturzeitung\l 09. Jahrgang 1984 Nr. 4 246 &i Rede gleichsetzen könne. Und ausgerechnet die Gerichtsrede (ö7xn) ist sich in die in Kap. 3 und 4 geschilderte Knechtschaft des Gesetzes zu es, in deren Stil zu schreiben er als falsch hinstellt! Überhaupt sei es begeben, nämlich die Trennung von Christus anzustreben. Von V. 13 falsch, im Brief Stilmittel zu verwenden, die in eine öffentliche Rede an wendet aber Paulus den Gedanken, indem er zeigt, wie man der (dy@©v) gehören.’ Koskenniemi verweist auch auf Cic., ad fam. IX 44 Freiheit auch auf andere Weise verlustig gehen kann, nämlich indem quid enim simile habet epistula aut iudicio aut contioni?® man sie zum Ausgangspunkt für das Wirken des Fleisches macht. Erst Diese so grundsätzlichen Erwägungen scheinen B.s Grundauffas- im Rahmen dieses Gedankens bringt Paulus ethische Ermahnungen, sung trotz meiner eben noch ausgesprochenen Zustimmung zu seiner also Paränese. Wenn also B. erklärt, das Konzept der Freiheit sei Basis These, daß mit Kap. 3 die probatio der Gerichtsrede beginnt, ent- und Inhalt der christlichen „Ethik“ (S. 257), dann ist dem zuzustim- scheidend in Frage zu stellen. Denn was nutzt diese Zustimmung, men, soweit die Basis, nicht aber, soweit der Inhalt gemeint ist. 5,1-12 wenn nach der antiken Epistolographie Rede und Brief zwei grund- ist also inhaltlich so eng mit der probatio von 3,1 ff an verbunden, daß sätzlich verschiedene Dinge sind! Aber die Tatsache, daß namhafte ich meine, sie doch als deren konstituierenden und zugleich abschlie- Vertreter der antiken Brieftheorie diese Differenz so energisch be- ßenden Teil betrachten zu müssen. Nur am Rande gefragt: Könnte tonen, muß doch auch im Lichte einer anderen Tatsache gesehen wer- nicht innerhalb der probatio 5,1 sogar eher als Abschluß der Argu- den, nämlich der, daß es in der Praxis Anlässe gab, durch die die mentationseinheit 4,21ff denn als Beginn des folgenden Abschnitts Theorie im Einzelfall überholt ist. Im Prinzip ist die Theorie von der verstanden werden? Differenz schon mindestens dadurch relativiert, daß nach der antiken Ist aber 5,1-12 als Abschluß der probatio zu beurteilen, so zeigt sich Auffassung vom Wesen des Briefes als dessen wichtigste Aufgabe an- sofort eine weitere Schwierigkeit in der Abgrenzung von probatio und gesehén wird, „eine Form eben dieses Zusammenlebens während exhortatio. Denn unübersehbar sind 5,3 in der probatio und 5,14 in einer Zeit räumlicher Trennung darzustellen, d. h. die dr0ovola zur der exhortatio direkt aufeinander bezogen. (B. könnte natürlich sofort xzapovola. zu machen“‘ (Koskenniemi, 38). Gehört aber die Parusie des darauf erwidern, daß für ihn die Schwierigkeit erst gar nicht entstehe, Briefschreibers zur Hauptfunktion des Briefes, so ist dadurch die Dia- da sich nach seiner Analyse beide Verse in der exhortatio befinden.) stase von Brief und Rede im Grundsatz durchbrochen. Kommt nun Aber diese Schwierigkeit ist wohl auch bei unserer Abtrennung von noch im Falle des Gal konkret hinzu, daß es sich um den Brief eines probatio und exhortatio kaum unüberwindlich. 5,14 ist nämlich in Apostels handelt, also um den Brief eines solchen, der als Apostel der gewisser Weise janusköpfig. Der Blick geht zum einen, wie gesagt, auf mit dem mündlichen Wort Betraute ist, m. a. W., ist der apostolische 5,3 zurück und hat von daher dogmatischen Charakter, und er geht Brief Ersatz für die Verkündigung bzw. für das Zurechtrücken einer zum andern nach vorn auf die weiteren paränetischen Ausführungen. durch andere pervertierten Verkündigung, so ist für einen solchen Doch auch 5,16ff hat trotz der paränetischen Grundstruktur betont Brief erst recht die Diastase problematisch. Und wenn Aune darauf dogmatische Züge, die der Paränese erst ihre theologische Substanz hinweist, daß B. den Gal als Verteidigungsbrief klassifiziert, obwohl verleihen, nämlich die Aussagen über den Geist. Daß die Geistthema- außer Plato, ep. 7, diese Gattung kaum vorliegt, und er sich fast aus- tik in der probatio eher sekundär ist - in 3,1-5 dient sie nur als Hilfs- schließlich auf die Handbücher der antiken Rhetorik stützt, um den argument; in 4,6 und 5,5 freilich findet sie sich in soteriologisch zen- Schlüssel für die Struktur dieses Briefes zu finden (a. a. O., 324), so hat tralen Aussagen, ohne daß sie jedoch zum eigentlichen Gegenstand er damit auf einen auf jeden Fall zu berücksichtigenden Sachverhalt der Aussage wird; daß in 4,29 nur en passant vom Geist die Rede ist, aufmerksam gemacht. Aber dieser Sachverhalt zeigt auch, daß es zu- ist geradezu verräterisch für die theologische Wichtigkeit dieses Theo- mindest einige, wenn auch nur sehr wenige Exemplare der betref- logumenons — und erst in der exhortatio thematisch wird, zeigt, wie fenden Gattung gibt.” Und dieser Sachverhalt verweist uns auch dar- diese nicht nur als eine Art Zusatz mit ein paar Ermahnungen, die halt auf, zu bedenken, wie es denn kommt, daß der Gal in dieser Weise auch noch erfolgen, abgewertet werden darf.'® Wegen ihres pneumato- klassifizierbar ist, wie es durch B, geschieht. Die Antwort heißt m. E.: logischen Tiefgangs ist sie als theologische Folgerung aus der probatio Weil es der Brief eines Mannes ist, der seine eigentliche Aufgabe in der zu beurteilen. Ja, sie partizipiert in der Art ihrer Darlegung am argu- mündlichen Verkündigung sah, und weil eben dieser Schreiber des mentativen Charakter der probatio. Man achte nur auf den argumen- Briefes ein zumindest gewisses Maß an antiker Allgemeinbildung be- tativen Stil, für den u. a. das mehrfach begegnende ydp typisch ist. Die- saß, mittels derer er seiner - dem Wesen nach mündlichen —- apostoli- ser Sachverhalt darf natürlich nicht dahingehend ausgelegt werden, als schen Aufgabe sowohl in der Form der Rede als auch in der Form des liege hier gar keine exhortatio vor, als ginge die pr,o_batio bis ein- Briefes gerecht werden konnte. Inwiefern Paulus dabei Eklektiker war, schließlich Kap. 6. ist schwer zu sagen. Zumindest aber stimmt nicht, daß, wie Aune, Für das Anliegen von B., den Gal als rhetorisches Dokument ernst- a.a. O., 326, erklärt, Paulus forensische und deliberative und/oder zunehmen, ist 5,14 von besonderer Wichtigkeit. In diesem Vers findet epideiktische Rede „kombiniert‘“ (s. 0.). Die Kombination von (litera- sich die einzige positive Aussage über den vöuog im Gal: Das ganze rischer) Rede und Brief im Gal wird von daher verständlich, daß Pau- Gesetz wird in einem einzigen Wort erfüllt, nämlich: „„Du sollst dei- lus Apostel war und als solcher, sofern er schreibt, „redend schreibt‘‘. nen Nächsten lieben wie dich selbst.‘““ Vom ganzen Gesetz redet Pau- Deshalb dürfte B. auch methodisch richtig vorgegangen sein, daß er — lus freilich auch in 5,3: Wer sich beschneiden lassen will, ist gehalten, was Aune, a. a. O., 324, kritisiert — den Gal nicht einer Gattungsana- das ganze Gesetz zu tun. Er trennt sich aber so von Christus, weil, wer lyse unterzieht, sondern ihn rhetorisch analysiert. das ganze Gesetz tun will, sich durch das Gesetz rechtfertigen will, Sieht es zunächst aus, als ob die Feststellung 5,14 der beschwörenden Schauen wir nach diesen grundsätzlichen Erwägungen noch einmal Aussage 5,3 widerspricht, so zeigt jedoch die jeweils unterschiedliche aufdie exhortatio zurück! Daß ich 5,1-12 nicht als ihren Anfang beur- griechische Wendung für „„‚das ganze Gesetz‘‘* in den beiden Versen die teilen kann, habe ich schon gesagt. Doch müßte dies noch genauer be- von Paulus intendierte Differenz. Ö40v töv vOuov zxomoaı 5,3 bedeu- gründet werden. Sicherlich stimmt es, daß Paulus in 5,1b die galati- tet: jeder einzelnen Anweisung des Gesetzes nachzukommen; nach schen Gemeinden ermahnt. Aber trifft es wirklich zu, daß Paulus im 5,14 ist aber ö zäg vöuog in einem einzigen Gebot, dem der Näch- Imperativ o7Yxete die ethischen Konsequenzen der Befreiung, wie stenliebe, erfüllt, d. h., das „ganze‘* Gesetz ist erfüllt, wenn nur das diese in V. la definiert ist, zusammenfaßt (S. 257)? Läßt sich nicht eine Gebot der Nächstenliebe getan wird. Daß hier im Sinne des Pau- 5,1-12 viel ungezwungener als die Konsequenz aus den bisherigen lus „das ganze Gesetz“ nicht alle Gebote umfassen darf, geht deutlich Darlegungen der probatio begreiflich machen? B. behauptet, die Auf- daraus hervor, daß z. B. das Beschneidungsgebot oder gewisse kultische gabe der christlichen Ethik könne als Bewahren der Freiheit definiert Gebote nicht „getan‘ werden dürfen! Somit kann das ganze Gesetz werden (S. 257: **to preserve’ freedom””). Aber in 5,1-12 geht es doch von 5,14 nicht mit dem ganzen Gesetz von 5,3 identisch sein. Ich habe darum, daß Paulus den Galatern nach der Ermahnung von V. 1b, ihre bereits vor meiner Monographie über das Gesetz bei Paulus in einem Freiheit nicht zu verspielen, ab V. 2 klarmachen will, was es bedeutet, Zeitschriftenartikel'! diesen Sachverhalt vom Philologischen aus ” 247 248 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 zu klären und zu zeigen versucht, daß in der Wendung in 5,14 der führen. Ich verweise daher nur auf meine Monographie: Das Ge- Term xäg kritischen Sinn hat: Die Gälater sind auf dem Wege, sich setz in der synoptischen Tradition, Witten 1973, aus:der ersichtlich durch die Beschneidung zu verpflichten, das ganze Gesetz in allen sei- wird, wie weit ich mit B. übereinstimme.) nen Forderungen zu tun. Nun, so sagt Paulus, ihr sollt euer „ganzes‘* Eine direkte inhaltliche Verbindung besteht zwischen Gal 3,10 und Gesetz haben — aber anders als ihr glaubt! 5,3. B. stellt diesen Zusammenhang heraus, wobei er jedoch auch Paulus redet also vom ganzen Gesetz in 5,14 in ironisch-kritischer noch auf Röm 2,25 verweist. ** This indicates that Paul belongs to the Weise. Und damit sind wir wieder bei der Rhetorik! Da das „ganze*‘ rigorist wing in Judaism, for which the external ritual of circumcision Gesetz von 5,14 per definitionem nicht das ganze Gesetz ist, liegt also is not enough to ensure salvation. The real basis for hope in the final in 5,14 ein oxymoron vor (Lausberg, Handbuch, $ 807: „die gerafft- judgement is rigid obedience to the demands of'the Torah. This, of enge syntaktische Verbindung widersprechender Begriffe zu einer course, means the whole Torah.” (S. 259f) Daß Paulus zum rigoristi- Einheit, die dadurch eine starke Widerspruchsspannung erhält‘‘): Nur schen und radikalen Flügel des Judentums gehörte, habe ich selbst ein Logos bildet das ganze Gesetz (attributives äg ist aber in der wiederholt betont,wobei ich nicht unbedingt auf meiner Zuordnung des vorchristlichen Paulus zur schammaitischen Partei insistiere.'* Regel einer Vielheit gegenüber gestellt und nicht einer Einheit!). Die- ses oxymoron hat aber dann seinen Sinn im Aufbau des Gal nicht nur Wohl aber meine ich mit aller Entschiedenheit daran festhalten zu in der exhortatio als solcher, sondern vor allem im Zusammenhang müssen, daß autobiographische Aussagen wie z. B. Gal 1,13f nicht mit der Argumentation in der probatio. Somit ist also 5,14 nicht nur einfach mit der Charakterisierung des vorchristlichen Paulus als pha- im Gegensatz zu 5,3 formuliert, sondern auch im deutlichen Bezug zu risäisch genügend abgedeckt sind. Und vor allem scheint mir die Cha- anderen nichtexhortativen Aussagen des eigentlichen Argumenta- rakterisierung des Paulus als eines ehemaligen Hilleliten durch tionscorpus (s. u.). Joachim Jeremias völlig verfehlt.'* So ist es zu begrüßen, daß B. klar- Nun muß eines sofort gesagt werden: B. gehört zu den ganz wenigen, legt, daß Paulus vor seiner Berufung zum rigoristischen Flügel inner- die den Unterschied der beiden Aussagen über das ganze Gesetz er- halb des Judentums gehört hatte, und daß er sich gegen die These von Jeremias wendet (S. 276, Anm. 39). kannt haben (S. 274ff)! Und erfreulicherweise hat er diese Differenz auch thematisiert. Er sieht ebenfalls diesen auffälligen Tatbestand im Aber obwohl B. im Zusammenhang der Exegese von 5,3 auch 3,10 Lichte eines hier bereits genannten Sachverhalts, wenn er schreibt: nennt (S. 260, Anm. 63), legt er diesen Vers nicht im Blick auf 5,3 aus. “How is the entirely negative view of the Law, expressed up to 5:12, Daß in 3,10 der Ton auf zäg und zägıy (LXX-Zusätze zum MT'!) liegt, related to the positive interpretation of the concept in 5:14-6:10? bestreitet er (S. 145, Anm. 68). Aber gerade dies würde sich bestens zu Does Paul have two concepts of the Law: the Jewish Torah, which he seiner Auslegung von 5,3 fügen, wo er doch, wie gesagt, ausdrücklich rejects, and the Christian commandment of'the law of'the love, which 3,10 genannt hat. B. erklärt: ‘ The Law was given to generate sin; sin is he accepts?” (S. 274) Aber gerade er, der mit rhetorischen Kriterien not the result of man’s inability to keep it but the necessary presuppo- den Gal analysiert, verzichtet verwunderlicherweise bei der Aus- sition for salvation. ” (S. 145f) Meint B. “to generate duaptiav” oder legung von 5,14 auf sie. So geht er auch nicht. auf den stilistischen “to generate zapaßdoeıc”? Will er sagen, Gott führe den Menschen Unterschied von Ö2l0ov töv vöuov und 6 xäg vöuog ein. Den Unterschied eigens in die gottwidrige Sünde, um ihn daraus zu erlösen?'“ von 5,3 und 5,14 macht er vielmehr an der Differenz von zorgaı und Wir müssen also fragen, ob es Gründe gibt, die B. dazu bewegen, TETÄNPWTAL fest, wobei er zEÄNpWTAL als gnomisches Perfekt des Pas- 3,10 so auszulegen, wie er es tut, obwohl seine sonstigen Ausführun- sivs faßt. “ This points to a decisive difference between law.and love: gen in seinem Gal-Kommentar auch für eine Auslegung von 3,10 von the prescriptions and prohibitions of the Jewish Torah stand before zäg und xäsıv her offen sind. Könnte es sein, daß ihn seine literarische the Jew as demands ‘to be done’ by him, while love is the result of libe- Analyse zu seiner Exegese von 3,10 geführt hat? Schauen wir deshalb ration and the gift of the Spirit. ”” (S. 275) Diese „entscheidende Diffe- aufseine Untergliederung der probatio! Er erkennt in ihr 6 Argumente renz‘‘ ist richtig gesehen. Ich meine freilich, daß B. noch einen Schritt und einen Exkurs(S. 19ff): hätte weitergehen müssen, indem er auch die entscheidende Differenz 3,1-5: 1. Argument, ein Argument unbestreitbarer Evidenz. * zwischen der ganzen (= quantitativ ganzen) Torah und dem „ganzen‘‘ 3,6-14: 2. Argument, ein Schriftargument. Gesetz, das der Christ erfüllen soll, herausgestellt hätte. Insofern bin 3,15-18: 3. Argument, ein Argument aus dem täglichen Leben (*from ich mit ihm nicht einer Meinung, daß Gal 5,14 die Auffassung des common human practice ”’). Hillel (Schab. 31a) zugrundeliegt (S. 276). Denn dieser wollte ja keine 3,19-25: Exkurs über die Torah. reductio in unum (S.274), sondern eine concentratio omnium in 3,26—4,11: 4. Argument, ein Argument aus der christlichen Tradi- unum. Gerade an 5,14 wird ja symptomatisch deutlich, daß Christen- tion. tum nicht identisch mit Judentum ist. Und auch B. liegt - mit Recht! - 4,12-20: 5. Argument, ein Argument der „Freundschaft‘“ (xepi daran, daß das Christentum als eine gegenüber dem Judentum neue ıhlag). Religion zu verstehen ist, wobei er den Gal als “first systematic apo- 4,21-31: 6. Argument, ein allegorisches Schriftargument. logy of Christianity ” (S. 28) begreift. Innerhalb des 2. Arguments untergliedert er, nachdem er in 3,6 das Exkursartig sei noch folgendes gesagt: Kurz nach der Niederschrift Schriftzitat und in 3,7 die exegetische These herausgestellt hat, 5 Ein- der letzten Zeilen erreichte mich ein Brief von Prof. Betz (16. Sept. zelbeweise, deren ersten 3,8f er mit ‘an interpretation of the “blessing 1983), in dem er meiner Interpretation von Gal 5,14 weitgehend zu- of Abraham’” und deren zweiten 3,10 er mit “the negative side of the stimmt, vor allem hinsichtlich des Bezugs von 5,14 auf 5,3: In 5,3 first proof” überschreibt. M. E. hat B. im Rahmen dieses Argumenta- wende sich Paulus gegen das pharisäische Verständnis der Torah, wo- tionsgefälles 3,10 zu stark lediglich als Negativfolie von 3,8f gesehen: nach diese die quantitative Summe der Einzelvorschriften der schrift- Weil B. richti?;_éx zioTEWS UNd E Epyawv vOuov als sich gegenseitig aus- 1lichen und mündlichen Überlieferung ist. Die Torah halten hieße schließende Gegensätze betrachtet, achtet er in 3,10 zu wenig auf die dann, alle ihre Vorschriften zu halten. 5,14 führt B. auf Jesus und die inhaltliche Bestimmung des &£ &pycwv vOuOD. — nichtpharisäische - Auffassung Hillels (falls authentisch) zurück, Nun würde ich überhaupt die probatio etwas anders gliedern als B. wonach das Wesen der Torah qualitativ zu fassen sei. Mit der Unter- es tut, freilich unter weitgehender Berücksichtigung seiner Einzel- scheidung von quantitativer Sicht der Torah in 5,3 und qualitativer in erkenntnisse. In der Analyse durch B. dürften die genannten 6 Argu- 5,14 hat B. zustimmend die von mir gebrauchte Terminologie aufge- mente zu sehr in ihrem Eigengewicht nebeneinanderstehen. Geht griffen. Ich freue mich, mit B. also an dieser Stelle übereinzustimmen. man davon aus, daß die Abrahamsthematik von den Gegnern des Ich differiere aber mit ihm in der Zuschreibung des Theologumenons Paulus in die galätischen Wirren eingebracht worden ist, so wird 3,7 von 5,14 an Hillel bzw. an die in seinem Namen überlieferte Auffas- recht plastisch: „Erkennt doch! Die ihre Existenz im Glauben gegrün- sung. (Über Jesu Stellung zum Gesetz zu handeln würde hier zu weit det haben, die und nur die allein sim-i es, die Söhne Abrahams sind!““'“ / M 249 Theolbgische Litemfu’neitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 250 Möglicherweise haben die Gegner des Paulus mit Gen 17 argumen- eigentliches Wesen das Werben um die Adressaten ist. Oder noch an- tiert, Paulus kontert dann mit Gen 15,6. Dann wäre 3,1-5 als die Ein- ders gefragt: Wenn schon Paulus mit dem rhetorischen Mittel der Iro- leitung der probatio zu beurteilen, deren Hauptteil in 3,6 beginnt. Der nie in diesem Brief arbeitet, gipfelt dann nicht diese Ironie letztlich Bogen der Argumentation spannt sich dann über eine Reihe von Teil- darin, daß er einen Verteidigungsbrief schreibt, um im Gewand der argumenten bis hin zu 3,29: „Wenn ihr aber (durch den Glauben) zu Verteidigung anzuklagen? Ein solches Vorgehen wäre einem Paulus Christus gehört, dann seid ihr doch - wie ihr es wünscht — Nachkom- durchaus zuzutrauen! Es sei aber zum Schluß noch hervorgehoben: men Abrahams und folglich auch. Erben gemäß der Verheißung!“ Inwieweit Paulus seine Briefe als einer, der souverän mit den Mitteln Freilich ist auch 3,29 janusköpfig; denn der Vers schließt nicht nur die der antiken Rhetorik und Epistolographie umgeht, geschrieben hat, Argumentation von 3,6 her ab, sondern von ihm aus geht auch die wird sich an der Analyse anderer Paulusbriefe noch zu bestätigen Argumentation weiter, wobei das Motiv „Erbe“ entscheidend ist.'® Es haben.'* Hier hat die These von B. noch ihre Nagelprobe zu bestehen. sei aber ausdrücklich darauf hingewiesen, daß sich auch bei B. Aus- Man wird deshalb mit einer gewissen Spannung auf die in Kürze er- sagen finden, die erkennen lassen, daß er sein Schema von den 6 Argu- scheinende Monographie über 2Kor 8 und 9 aus der Feder von B. war- menten und dem Exkurs nicht zu starr handhaben will. ten. Besonders interessant wäre eine Analyse des Röm, dem das Mo- Noch eine kurze Bemerkung zur Einteilung der Abschnitte des ment des Apologetischen wohl unverkennbar anhaftet, der sich aber „Verteidigungsbriefes‘‘: Die narratio beginnt m. E. nicht mit 1,12, m. E. den Kriterien der Rhetorik und Epistolographie gegenüber sper- sondern mit 1,13. riger verhalten dürfte als der Gal. Zu kurz gekommen ist in dieser Besprechung das theologische Ge- wicht des Kommentars, sei es seine Beurteilung des Christentums als Nichtjudentum (worin ich dem Autor ausdrücklich zustimme), sei es ' NTS21, 1974/75, 353-393. ? Einwände bereits gegen einen Teil seines Sigtuna-Vortrags in H. Hübner, seine These, daß die Galater für die Agitation der Judaisten deshalb so anfällig waren, weil sie mit ihrem „Fleisch‘‘ nicht zurechtkamen Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der paulinischen Theologie (FRLANT 119), Göttingen 1978, *1982, 60, Anm. 65; s. ders., Art. Galater- (diese These scheint mir nicht ganz schlüssig zu sein), sei es.die kri- brief: TRE XI1(S-14) 5f. tische Anfrage von W. D. Davies, ob denn für B. die Rechtfertigung * R. Volkmann, Die Rhetorik der Griechen und Römer, Hildesheim 1963 aus dem Glauben nicht mehr das Herz des paulinischen Evangeliums (= Leipzig / 1885). wäre. Auch ich hätte an dieser Stelle meine Fragen, wobei ich aller- * H. Lausberg, Handbuch der literarischen Rhetorik, München 1960. dings auch manches sehr kritisch zu Davies zu sagen hätte. Aber es * J. Martin, Antike Rhetorik, Technik und Methode (HAW II, 3), München 1974. ging mir in diesen Darlegungen hauptsächlich um den neuen metho- dologischen Ansatz, den B. vorgelegt hat. Und deshalb habe ich selbst * H. Koskenniemi, Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Brie- fes bis 400 n. Chr. (AASF B 102,2), Helsinki 1956, 22. solche theologischen Fragen an B., die mir sehr am Herzen liegen, auf‘ einen späteren Termin verschoben, um in diesem Aufsatz genügend 7 $. dazu ebd. 43. * Ebd. 43, Anm. 1. * Momigliano, 60 ff. '° Daß B. die Paränese nicht abwerten will, sei zur Vermeidung von Mißver- Platz für die Würdigung der neuen Methodologie zu haben. ständnissen ausdrücklich gesagt. Auf seine These von der Verteidigung der Gabe des Geistes an die Galater (S. 28), der ich allerdings kritisch gegenüber- Ich fasse zusammen: Im Prinzip ist B. zuzustimmen., Adolf Deiss- stehe, kann ich leider nicht mehr eingehen. mann hat die immer wieder zitierten Sätze geschrieben: „Was ist ein '' H. Hübner, Das ganze und das eine Gesetz, Zum Problemkreis Paulus und Brief? Der Brief ist etwas Unliterarisches . . .‘° und „Die Paulusbriefe die Stoa, KuD 21,.1975, 239-256. . sind nicht literarisch; sie sind wirkliche Briefe . . .‘“'” Wir werden zu '? Für Paulus als ehemaligen Schammaiten s. H. Hübner, Gal 3,10 und die korrigieren haben: Die Paulusbriefe sind wohl wirklich Briefe, aber Herkunft des Paulus, KuD 19, 1973,215-231. '?-J. Jeremias, Paulus als Hillelit, in: Neotestamentica et Semitica, FS Paulus hat doch aufgrund seiner griechischen Bildung wirkliche Briefe als literarische Briefe geschrieben. Was die-Forschung noch weiter zu M. Black, Edinburgh 1969, 88-94. '* Da ich hier die Diskussion nicht weiterführen kann, verweise ich auf mein untersuchen hat, ist das Verhältnis von Rhetorik und Epistolographie im Blick auf die Paulinen. Diese Frage läßt der Kommentar noch Buch, Das Gesetz bei Paulus, 25 ff. '° Hübner, Das Gesetz bei Paulus, 16ff. offen. Und es wird auch noch zu fragen sein, ob die Elemente der '® Hübner, TRE XII, 6 forensischen Rede, die unbestreitbar vorliegen, von Paulus nicht unter '7 A. Deissmann, Licht vom Osten, Tübingen *1923, 194.198. der Hand so „umfunktioniert‘‘ wurden, daß aus der Verteidigungs- !® Soeben (Anfang 1984) hat Michael Bünker eine rhetorische Analyse von „Rede*‘ bzw. aus dem Verteidigungsbrief eine Anklage-„Rede*‘* bzw. 1Kor 1-4 in seiner Wiener Dissertation „„Briefformular und rhetorische Dispo- ein Anklagebrief geworden ist, freilich ein Anklagebrief, dessen sition im 1. Korintherbrief*‘, S. 52-59 vorgelegt. Allgemeines Ethik bezeichnet („Der Nachweis der konstruktiven Bedeutung des Rechtfertigungsglaubens für die Ethik durchzieht.. das ganze Lebenswerk des Reformators‘‘ — 484). Unter VII.7 (511ff) wird „Ethik Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von Gerhard Krause u. Ger- hard Müller. Bd. X: Erasmus — Fakultäten, Theologische. 810 S. im Blickpunkt der Theologie der Gegenwart‘ behandelt; einsetzend mit der Kritik an der durch die dialektische Theologie-proklamierten Bd. XI: Familie - Futurologie. 800 S. Berlin: de Gruyter 1982 gr. 8°. und praktizierten Vorherrschaft der Dogmatik über die Ethik (511). Inhaltlich wird besonders betont: „Was der Barthschen Theologie Der ümfangreichste Artikel des Bandes 10 ist der Ethik gewidmet nicht gelungen ist, das ist die Klärung des Wirklichkeitsstatus der (396-517). Seine Gliederung verrät den Vorrang historischer und Ethik über ihre Subjektbestimmtheit hinaus.‘* (512) Weitere Themen biblischer Gesichtspunkte: I. Religionsgeschichtlich, II. Griechisch- sind die Zwei-Reiche-Lehre, Ethik und Gesellschaft, Katholische römische Antike, III. Altes Testament, IV. Neues Testament, V. Alte Moraltheologie und ev. Ethik, Anthropologie sowie die ethische Kirche, VI. Mittelalter, VII, Neuzeit. Geht man allein von dieser Glie- Grundlagenproblematik. Dabei ist u.a. die Rede von der „der derung aus, dann fällt einmal das Fehlen eines Abschnitts Reforma- menschlichen Lebenswirklichkeit eigentümliche(n) Reflexivität‘“ .. ., tion auf, zum anderen das Fehlen eines systematisch-theologischen „die sich als Frage nach der theoretischen wie praktischen Rechtferti- Abschnitts. Beide Sachanliegen finden aber in Teil VII Berücksichti- gung des Handelns: stellt‘‘, weiter von der „empirische(n) Unab- gung. Für Luther und die Reformation wird in diesem Zusammen- schließbarkeit der ethischen Aufgabe‘* in ihrem Bezug zum „Hoff- hang die enge Verbindung der ethischen Frage mit der Heilsgewiß- nungssinn des Glaubens‘“ (515). heit herausgestellt und als Ausgangspunkt der Neubestimmung der Angesichts der stark historischen Tendenz des Artikels Ethik wer- e 251 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 252 d den Lexikonbeiträge zu ethischen Einzelthemen besonders wichtig. den - o z. B. unter Frömmigkeit (671-688), wo die „neue p Frömmig- Band 10 der TRE enthält dazu in strengem Sinne nur einen: Eutha- keit der Gegenwart folgendermaßen charakterisiert wird: „Wer sich nasie (552-557). Der Vf. orientiert über Begriff, Rechtsfragen (‚,In kei- um -# Frieden zu denen in der Ferne und in der Nähe, ja auch um nem Land der Welt ist unfreiwillige [oder erzwungene] Euthanasie ge- politischen Frieden aus der Bewegtheit durch den Glauben bemüht setzlich erlaubt‘‘, freiwillige Euthanasie nur in einigen Bundesstaa- und seinen Teil an lebensbehilflicher Verantwortung trägt, ist fromm ten der USA), Problemebenen, Unfreiwillige Euthanasie. In den (680). Allerdings wird das Verweissystem nicht in jedem möglichen Schlußfolgerungen wird keine endgültige Entscheidung angeboten Fall praktiziert, also nicht mechanisch angewendet. Im Artikel Ethische Bezüge kommen in unterschiedlicher Weise zur Sprache Freundschaft (590-599) wird ohne Verweis auf Frömmigkeit Bezug in den Artikeln Erbauung („Moralisierung‘* der E. im 18. Jh., vgl genommen (‚„Häufig werden, vor allem in rigorosen Formen purita- auch Erbauungsliteratur), Erfahrung (sittlich-religiöse E. bei Ritschl nisch-mystischer Frömmigkeit, Gottesfreundschaft und menschliche u. a.), Erkenntnis/Erkenntnistheorie (philosophische E. des „Gu- Freundschaft als Konkurrenzverhältnisse gesehen‘‘ — 594). ten‘*), Erwählung („kein Gutes ist, das ohne Gott wäre‘), Erwek- Einige Artikel dieses Bandes 11 enthalten interessantes Material zur kung/Erweckungsbewegung (,, impliziert eine Glaubensethik, in Geschichte der Ethik, so z. B. Feste und Feiertage (93-143), Freizeit der das Motiv der Nüchternheit und Glaubenswachsamkeit zur alles (572-578), Fürstentümer, Geistliche (7\1-715)u. a. bestimmenden Grundforderung wird‘‘). Die bleibende Breite des Informations- und Erkenntnisangebots der Der ausführliche Artikel Eschatologie (254-363) ist mehrteilig; TRE sei abschließend durch die Nennung einiger weiterer Artikel be- auch hier dominieren zunächst biblische und historische Gesichts- legt (Band 11 enthält insgesamt 85 Beiträge): Fegfeuer, Fetischismus punkte. Es findet sich aber im Unterschied zum Artikel Ethik ein Firmung, Flugschriften der Reformationszeit, Formgeschichte/For- selbständiger Abschnitt: Systematisch-theologisch (VIII). In ihm wird menkritik, Franziskaner Freikirche Freud, Friesen, Frühjuden- die theologisch-philosophische Entwicklung seit dem 19. Jahrhundeit tum, Fundamentalismus, Futurologie dargestellt (Ergebnis Wir können im 20. Jh. eine konsequente Leipzig Ernst-Heinz Amberg Eschatologisierung der gesamten Theologie beobachten — 349) Dann werden die „Inhalte‘** der Eschatologie entwickelt (Der Tod und der Zwischenzustand, Die neue Welt, Das Gericht, Das Reich). In den Schlußfolgerungen dominiert die christologische Orientierung sowie Feurich, Walter: Lebensbericht eines Dresdener Gemeindepfarrers der Vergleich mit anderen Religionen. im Artikel Eschatologie wird Berlin: Union Verlag 1982. 267 S. 8°. Lw. M 5,- auch auf die Philosophie Heideggers Bezug genommen (337). Die TRE enthält selbstverständlich auch einen Artikel Existenzphiloso- Das Buch bringt mehr, als man dem Titel nach vermuten könnte phie/Existentialismus (71\4-732), außerdem spezielle Beiträge über W. Feurich war über 20 Jahre Gemeindepfarrer in Dresden. Er be- Camus, Heidegger, Jaspers, Kierkegaard, Sartre. Von daher wird er- richtet auch über seine Trinitatisgemeinde (114-118) und Lukas- klärlich, warum der Artikel Existenzphilosophie thematisch geglie- gemeinde (187-205), aber das Buch bietet vor allem eine persönliche dert sein kann: Existenz und Wirklichkeit, Existenz als Verhältnis- Sicht der neuesten Kirchengeschichte. Der 1922 geborene F. wurde bestimmung, Die Anderen, Existenz und Essenz, Das Problem des 1936 „feierlich in die Bekennende Evangelisch-lutherische Kirche Todes, Die Stimmung , der Angst, Geschichtlichkeit, Existentielle Sachsens aufgenommen‘‘ (35). 1940 begann er in Leipzig Theologie Aussagen. Eine umfassende theologische Auseinandersetzung erfolgt zu studieren (48). Als Vertrauensstudent der BK begegnete er u. a nicht. Helmut Gollwitzer und Herbert Mochalski; aber auch engagierte Band 11 beginnt mit einem der Ethik zugehörigen Artikel: Familie Laien haben ihn beeindruckt. Mehrfach wurde er von der Gestapo (1-23). Die Gliederung zeigt die sowohl theoretisch wie praktisch verwarnt, erstmals schon als 14jähriger Kreuzschüler. 1944/45 mußte gerichtete Tendenz: Familie im Spannungsfeld der Meinungen — er Soldat sein: Rekrut, Meldegänger, Verwundeter, Gefangener und Familie in evangelischer Freiheit — Familie im sozialen Wandel Heimkehrer; F. berichtet unter der Überschrift „Beim Magenkran- Sozialisationsprobleme — Familienberatung und -bildung — Fami- kenbataillon‘* (95-108). F. erlebt den ersten Wiederaufbau der sächsi- lienpolitik. Als eine der theologischen Grundeinsichten der Gegen- schen Landeskirche. 1947-51 war er „Theologischer Hilfsarbeiter‘ wart wird festgehalten, „daß die Familie kein Selbstzweck ist und ihr im Landeskirchenamt Dresden. Er war verantwortlich für die Ziel nicht in sich selbst hat. Als Erziehungsgemeinschaft hat sie die Bischofseinführung von Hugo Hahn (157), er war der Vertreter Sach- Aufgabe, ihre Kinder auf dem Weg ins Leben zu begleiten und zu ent- sens beim ersten Gespräch zur Bildung der VELKD neben den lassen.‘ (6) Ethische Fragen, auf die wir bei dieser Besprechung beson- Bischöfen Beste und Mitzenheim (162). Als Leiter der Nachrichten- ders achten wollen, finden sich im Artikel Fasten/Fasttage (42-59); und Pressestelle erlebte er 1948 in Eisenach die Gründung der erwähnt werden hier auch moderne Anstöße (Rahner, Bohren). Un- VELKD und der EKiD; er nahm an der ersten EKiD-Synode in mittelbare Aktualität bereits vom Stichwort her besitzen solche Arti- Bethel 1949 teil und kam in die Kammer für soziale Ordnung (170f) kel wie Fernsehen (87-91), Film (174-177), Frauenbewegung Besonders nahe standen ihm jene:Männer, die im Kirchenkampf die (471—481),-Frieden (599-646). Während die Kürze der erstgenannten Dahlemer Linie vertraten. Drei Kapitel sind ‚solchen Theologen Beiträge kaum eine ethisch-theologische Entfaltung zustande kom- gewidmet: Karl Barth: Lehrer —- Ratgeber - Freund (129-147); Für men 1äßt (immerhin werden unter Film sowohl theologische Fragen kirchliche Erneuerung - Hans Joachim Iwand (147-156); Martin Nie- berücksichtigt wie auch das Thema „Film als Glaubenshilfe‘* — 176), möller - Prophet in unserer Zeit (172-187). 1945 war F. der CDU bei- läßt der Umfang des Artikels Frieden eine gründlichere Erörterung zu. getreten, aus der er 1948 Jakob Kaisers wegen wieder austrat Mehr als die Hälfte des zur Verfügung stehenden Raumes entfällt auf (120-129). Erlebnisse in der Gefangenschaft und beim Wiederaufbau den Abschnitt: Kirchengeschichtlich und ethisch (vorher: Religions- führten ihn immer stärker zu einer bewußten Bejahung des real geschichtlich, AT, Judentum, NT). Beachtenswert erscheinen u. a existierenden Sozialismus in der DDR. Ein Kapitel gibt Auskunft folgende „Kriterien einer Friedensethik‘‘: Der Beitrag zum Frieden ist über „Meine Freunde aus der Arbeiterbewegung‘‘ (219-229). Emil „Aufgabe nicht nur der Christen, sondern aller Menschen „Der. Fuchs, Karl Kleinschmidt und Herbert Trebs nennt er als Weggenos- Frieden ist eine politische Aufgabe‘‘ — „Kriegerische Gewaltanwen- sen. Er engagierte sich in der Prager Friedenskonferenz und kam 1965 dung ist kein Mittel der Politik, sondern zeigt deren Scheitern‘‘ — „Als in den Herausgeberkreis der Monatsschrift „Glaube und Gewissen Christ zu denken, heißt vom anderen her zu denken‘““ (636f). Gerade (227). Mitunter geriet er zwischen alle Stühle, so 1963 wegen der Ein- im Zusammenhang mit dem Thema Frieden läßt sich auch einmal auf führung der Wehrpflicht: „Im Landeskirchenamt glaubte man wieder die Querverbindungen aufmerksam machen, die zwischen den ver- einmal Grund zu haben, sehr ungehalten über mich sein zu müssen schiedenen Artikeln durch entsprechende Verweise hergestellt wer- Ich wurde als pazifistischer Schwärmer abgetan, der die Kirche nur in * - ; < 253 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 254 neue Schwierigkeiten brachte. Auch manche Freunde und Bekannte Redeeinheiten besteht, die vom Propheten selbst von vornherein als aus der SED, aber auch von der CDU, machten in dieser Zeit einen solche gestaltet wurden. Er wendet sich damit gegen die formge“ Bogen um mich.‘“ (218) F. gibt zu, daß er es mitunter auch seinen Zeit- schichtliche Forschung, derzufolge der jetzige Textbestand in eine genossen schwer machte: „Ich hatte die Erfahrung gemacht, daß ich in Vielzahl kleiner, ursprünglich selbständiger Einheiten zerfällt, die manchen Situationen sehr eigenwillig sein konnte “ (129) Dankbar ihrerseits erst sekundär und oft nur sehr locker zusammengestellt wor- berichtet er von einem Trostbrief, den K. Barth ihm 1963 geschickt den sind. Seiner Meinung nach ist es ein wesentliches Anliegen hatte (143f). Ausführlich schildert er ein brüderliches Gespräch mit Deuterojesajas, die Zuhörer von der von ihm zu überbringenden Bot- Landesbischof Noth (245f). Am Ende seines. Buches sagt F.: „Meine schaft zu überzeugen. Dem Propheten geht es also um Kommunika- einst so bedrückende Situation in der sächsischen Landeskirche hat tion, und diese erfordert eine entsprechende Rhetorik. Eine solche sich im Laufe der Zeit deutlich entkrampft. Die Angriffe ließen nach aber ist bei dem Formzwang, wie ihn die Formgeschichte voraussetzt und die Mauer der Isolation, die um mich errichtet war, wurde durch- nicht möglich. Vielmehr muß angenommen werden, daß der Prophet lässig.‘‘ Doch fühlt er sich noch bei manchem Amtsbruder als der mit den von der letzteren eruierten Formen und Schemata sehr frei „rote Feurich“ abgestempelt (252). Seine Position umreißt er mit den umgegangen ist und sie flexibel eingesetzt hat, um rhetorische Wir- Worten: „Für mich gehören Christsein, Sozialismus und Friede zu- kungen zu erzielen. Das bedeutet aber eben, daß er längere Redeein- sammen. Sicherlich habe auch ich meine utopischen Träume vom heiten gestaltet haben muß, für die nun nicht formgeschichtliche, son- wahren“‘ Sozialismus. Beim Aufbau des Sozialismus geht es aber um dern rhetorische Kriterien geltend zu machen sind. Diese letzteren sehr reale Fakten, bei denen sich auch Fehler einschleichen können entnimmt er der klassischen Rhetorik, auf die er in einem gesonderten Ich bin nie davor zurückgeschreckt, nach meinem Urteil Fehlerhaftes Kapitel (S. 34-49) genauer eingeht zu kritisieren. Ich lasse mich dadurch aber nicht von unserem nun ein- Die Arbeit besteht aus zwei Hauptteilen. Der erste enthält außer mal existierenden Sozialismus trennen, sondern halte zu ihm. Hier ist dem soeben genannten Kapitel einen Überblick über die derzeitige die richtige Seite, der Feind steht nach wie vor rechts!‘“ (253) An man- Forschungssituation (1. Kapitel, S. 5-33) und eine Skizzierung des cher Stelle (z. B. im Zusammenhang mit dem Urteil über Theologen historischen Hintergrundes der Botschaft des Propheten (3. Kapitel in seiner Umgebung) möchte man bei F. rückfragen; aber ein Ge- S. 50-60). Im zweiten Hauptteil erfolgt gesondert in je einem Kapitel spräch ist nicht mehr möglich, da F. am 4. 2. 1981 verstarb die Analyse der einzelnen Redeeinheiten, wobei. sich der Vf. auf Jes 4048 beschränkt (S. 61-228). Hinzu kommen eine allgemeine Rostock Gert Haendler Einleitung (S. 1f), eine Zusammenfassung (S. 229-235) und zwei Register (S. 236-242). Die Analyse im zweiten Teil wird nach einem Baden, Hans Jürgen: Schritte aus der Einsamkeit. Erfahrungen in unserer gleichbleibenden Schema vorgenommen: A. The Rhetorical Unit (Be- Zeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983, 141 S. kl. 8° Herderbücherei, 1026 stimmung und Abgrenzung der Einheit), B. Invention (Argumenta- DM 7,90 tionsebenen: rational, emotional, ethical appeal), C. Organization Hünermann, Peter: Technische Gesellschaft und Kirche (Univ. 39, 1983 S. 19-31). (Disposition der Rede), D. Style. Hauptergebnis ist die Unterschei- Der religiöse Indifferentismus (Themaheft Concilium 19 1983, Heft 5) dung folgender zehn Redeeinheiten: 40,1-11; 40,12-31; 41;42,1—-13 42,14—43,13; 43,14-44,23; 44,24-45,13; 45,14-46,13; 47; 48 Sommet, Jacques: Die religiöse Gleichgültigkeit der Gegenwart (S, 328-335) - Kress, Robert: Religiöse Indifferenz: Definition und Kriterien (S. 335-344) - Versucht man zu Intention und Verfahrensweise des Vf. Stellung Spae, Joseph: Religiöse Indifferenz — die japanische Art (S. 344-349) — Weiler, zu nehmen, dann muß zunächst konstatiert werden, daß seine Kritik Anton: Über die Ursachen religiöser Indifferenz (S. 350-361) - Obrist, Willy an der formgeschichtlichen Analyse der deuterojesajanischen Texte Der religiöse Indifferentismus: Symptom der Mutation des Bewußtseins nicht unbegründet ist. Schon die Tatsache, daß die als ursprünglicher (S. 362-369) — Schlette, Heinz Robert: Vom religiösen Indifferentismus zum Bestand betrachteten kleinen Einheiten in vielen Fällen nicht sicher Agnostizismus (S. 370-377) —- Geffre, Claude: Das Schicksal des christlichen voneinander abzugrenzen sind, läßt erkennen, daß nicht alle Pro- Glaubens in einer Welt des Indifferentismus (S. 377-387) — Berten, Ignace Männer und Frauen finden den Weg des Glaubens. Die Erfahrung des „Semi- bleme auf rein formgeschichtlichem Wege zu lösen sind. So nimmt ja naire Cardinal Cardijn‘* (S. 388-396) - Collet, Jean: Bilder der Gleichgültig- auch ein der Formgeschichte durchaus verpflichteter Forscher wie keit, Gleichgültigkeit gegenüber. Bildern. Die audiovisuellen Medien und die C. Westermann an, daß sich nur innerhalb der Kapitel 4044 wirklich heutige Gleichgültigkeit (S. 396-401) —- Gibellini, Rosino: Jenseits des Atheis- selbständige kleine Einheiten unterscheiden lassen, die übrigen Kapi- mus. Ein Dossier des vatikanischen Sekretariats für die Nichtglaubenden über tel dagegen durchweg aus größeren Kompositionen bestehen, die auf die religiöse Gleichgültigkeit (S. 401—405). den Propheten selbst zurückgeführt werden können.‘ Angesichts des- Maier, Hans: Katholizismus und Demokratie, Frc1burg—ßasc!—W1en Herder sen ist das Bemühen des Vf., generell größere Einheiten als ursprüng- 1983. 352 S. 8°=Schriften zu Kirche und Gesellschaft, 1. geb. DM 48,- lich zu erweisen, sehr verständlich. In mehreren Fällen kommt er Mathias, Dietmar: Erforscher des alten Israel, Gedenken an Albrecht Alt zu auch zu Ergebnissen, die ohne weiteres einleuchten oder zumindest seinem 100. Geburtstag (Standpunkt 11, 1983 S. 292-293), diskutabel sind. Es sei nur auf seine Behandlung von 40,1-11 Niemöller, Wilhelm +: „Deutschland im Schmelzofen‘. Erinnerung an Hans Ehrenberg (1883-1958) (JK 44, 1983 S. 596-598). (S. 63-80) verwiesen. Darüber hinaus macht er im einzelnen viele sehr Salajka, Milan: Christen inmitten des sozialen Lebens. Aus dem gedank- treffende Beobachtungen, vor allem. auf stilistischem Gebiet. Die lichen Vermächtnis der CFK (Standpunkt 11, 1983 S. 164-170). Frage ist nur, ob seine Kriterien eindeutig und überzeugend genug Schulte, Josef: Zur Frage nach dem Selbstverständnis der Theologie im Kon- sind, um die formgeschichtliche Analyse grundsätzlich zu korrigieren text der Wissenschaften (ThGI 73, 1983 S, 253-263), und damit weitgehend überflüssig zu machen Diese Frage ist auf Grund der vorliegenden Arbeit nicht definitiv zu beantworten. Dies ist erst dann möglich, wenn auch die Kapitel 49-55 einer entsprechenden Untersuchung unterzogen werden. Erst dann kann u.a. auch beurteilt werden, ob es berechtigt ist, das Gottes- Altes Testament knechtslied in Kap. 42 als integrierenden Bestandteil einer größeren Redeeinheit (42,1-13) zu betrachten und überhaupt mit den übrigen Texten auf eine Linie zu stellen. Denn alle anderen Gottesknechtslie- Gitay, Yehoshua: Prophecy and Persuasion. A Study of Isaiah 4048 Bonn: Linguistica Biblica 1981. XII, 242 S. 8° Forum Theologiae der finden sich in den Kapiteln 49-55. Die Ergebnisse des Vf. können Linguisticae, 14, Kart. DM 25,-. daher nur als vorläufige gewertet werden Damit ist natürlich noch keine grundsätzliche Kritik ausgesprochen. Eine Der Vf. der vorliegenden Arbeit‘ möchte nachweisen, daß der solche hängt vielmehr davon ab, ob die erzielten Ergebnisse innerhalb der vom zweite Teil des Jesajabuches (Jes 40-55) aus einer Reihe größerer Vf. abgesteckten Grenzen schlüssig sind und sich daher als geeignet erweisen 256 295 Theologische Litc@tumeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 könnten, die formgeschichtliche Forschung an den deuterojesajanischen Texten schung bedarf ja der Ergänzung durch die redaktionsgeschichtliche. insgesamt zu korrigieren, oder nicht, In dieser Hinsicht aber sind einige Beden- Auf deren Ebene aber sind auch die hier beanstandeten Ergebnisse ken anzumelden. Es seien nur zwei komplementäre Gesichtspunkte hervorge- hoben: ’ durchaus diskutabel. Denn auch die sekundäre Zusammenstellung von zuvor selbständigen Einheiten zielt auf eine, nur eben nicht mehr /. Der Vf. glaubt nachweisen zu können, daß alle Teilabschnitte innerhalb unmittelbare Kommunikation des Propheten mit späteren Adressa- einer größeren Redeeinheit ihre bestimmte und von anderen Teilabschnitten ten ab. Die eigentliche Frage ist also die, ob der Vf. die ursprünglichen unterschiedene Funktion haben, so daß sich für die Rede als ganze eine klare Intentionen des Propheten erfaßt hat oder die Gestaltung späterer Disposition ergibt. Sind diese Nachweise überzeugend? Als Beispiel sei das als Redaktoren, bei der Aussagen zusammengestellt sind, die der Prophet Redeeinheit verstandene Kapitel 41 herangezogen (S. 98-120). Dessen Grund- aussage (thesis) findet der Vf. in dem Abschnitt V. 8-43 („Fürchte dich nicht, in verschiedenen Situationen gemacht hat und die deshalb für diesen selbst nicht so zwanglos hätten korreliert werden können. Diese Frage denn ich bin mit dir‘‘). _Die Abschnitte V. 14-16 und V. 17-20 betrachtet er als Beweisgänge, die dazu dienen sollen, die Grundaussage zu bekräftigen (confir- aber ist, jedenfalls für eine Reihe der behandelten Texte, sicher im letzteren Sinne zu beantworten. mation). In beiden werde zum Ausdruck gebracht, daß Israel durch Gott er- mächtigt ist, die Welt zu beherrschen, wobei der Akzent im ersteren auf der Israel verliehenen Macht, im letzteren auf der diese Macht begründenden gött- Leipzig Joachim Conrad lichen Wirksamkeit liege. Kann man dieser Argumentation folgen? Haben die Abschnitte V. 14-16 und V. 17-20 wirklich das gleiche Motiv, nur mit ver- ' In dieser Arbeit hat der Vii die Ergebnisse seiner Dissertation (Rhetorical Analysis of Isaiah 40-48, Diss. Emory 1978) weitergeführt und präzisiert. schiedener Akzentuierung, zum Inhalt? Und bestehen zwingende Gründe, die beiden Abschnitte als bekräftigende und präzisierende Ergänzungen einer vor- ? Vgl. nurseinen Kommentar zu Jes 40-66 (ATD 19, 1966), S. 26. anstehenden Grundaussage zu interpretieren? Hier liegt doch wohl eine petitio principii vor. Mit gleichem, ja größerem Recht kann angenommen werden, daß in beiden Abschnitten eigenständige Aussagen gemacht werden und mithin in V. 8-20 drei Grundaussagen nebeneinanderstehen. Noch problematischer ist Markert, Ludwig: Struktur und Bezeichnung des Scheltworts. Eine die Interpretation der vom Vf. so abgegrenzten Redeeinheit 42,1-13 (S. 121-134). Bei dieser sieht er sich zu einer Umstellung genötigt. Als ur- gatiungskritische Studie anhand des Amosbuches. Berlin-New York: de Gruyter 1977, VI1, 330 S., gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift sprüngliche Einleitung (introduction) betrachtet er den Abschnitt V. 5-9, dem für die Alttestamentliche Wissenschaft 140. Lw. DM 112,-. als Grundaussage (thesis) der Abschnitt V.'1— gefolgt wäre. Er begründet diese Annahme damit, daß die Botenformel in V. 5 einen Neueinsatz markiere, da- Rez. bedauert, daß er erst jetzt zur Anzeige des angesichts der ver- gegen das erste Wort von V. 1 bei Deuterojesaja sonst für die Überleitung inner- halb eines Redegafiges gebraucht werde. Aber kann man V. 5-9 ernsthaft als fahrenen Lage gegenwärtiger Profetenexegese methodisch wichtigen Buches kommt. Vor 8 Jahrzehnten hatte Gunkel die These aufgestellt, Einleitung, d. h. als Hinführung zu einer Grundaussage verstehen? In Wirklich- keit werden doch ganz wesentliche Elemente der letzteren vorweggenommen, so der klassische Profetenspruch bestehe aus zwei Teilen, dem —- auch daß die Einleitung ein Übergewicht erhält und die Grundaussage eher als An- selbständig auftretenden — Scheltwort und einem auf die Zukunft be- hang erscheint, in dem bereits Gesagtes modifizierend und präzisierend wieder- zogenen Drohspruch. Obwohl diese Terminologie verschiedentlich holt wird. Rhetorisch überzeugend ist ein solches Vorgehen gewiß nicht. Die kritisiert worden ist, hält sie sich bis in die gängigen Lehrbücher, etwa Annahme, daß die Abschnitte V. 1-4 und V. 5-9 keine ursprüngliche Einheit O. Kaisers Einleitung in das Alte Testament (*1975 $23) oder bilden und der letztere eine spätere Ergänzung und Weiterführung des ersteren darstellt, ist demgegenüber weit besser begründet. Nicht überall muß dem Vf. so R. Smends Die Entstehung des Alten Testaments (1978 $ 24). Markert kommt nun durch eine eingehende, freilich oft ermüdend breit ange- direkt widersprochen werden. Aber der Nachweis, daß die Kapitel 4048 aus- schließlich aus größeren Redeeinheiten bestünden, die vom Propheten selbst legte Strukturuntersuchung aller Amossprüche zu dem überzeugen- den Ergebnis, daß ‚„„die Annahme einer eigentümlich prophetischen und von vornherein planvoll aufgebaut und nach rhetorischen Gesichtspunkten gestaltet worden wären, ist ihm schwerlich gelungen. Gattung des Scheltworts‘“ auf keinerlei ausweisbaren Kriterien be- ruht. Er vermutet wohl zu Recht, daß sie dem Vorurteil entspringt 2. Die vom Vf. aufgestellten Kriterien für die Bestimmung rhetorischer Einhei- ten können auch auf kürzere Textabschnitte, und d. h. auf kleine Einheiten im oder dem Wunschtraum, die Profeten seien pädagogische Umkehr- Sinne,der Formgeschichte, angewendet werden. So lassen auch diese eine Dis- prediger und nicht Künder unabwendbaren Unheils (S. 225). Freilich position erkennen, die mit der der postulierten großen Redeeinheiten durchaus erhält auch der Westermannsche Ersatz der Gunkelschen Terminolo- vergleichbar ist. D. h., es lassen sich auch bei ihnen einzelne aufeinander be- gie durch den Begriff des Gerichtsworts eine berechtigte Abfuhr: zogene Redeteile, wie etwa Einleitung, Grundaussage (thesis), Bekräftigung „Auch die Behauptung eines prophetischen Gerichtswortes bewährt (confirmation), Widerlegung (refutation) oder Abschluß, unterscheiden. Hinge- sich an dem Textmaterial in Amos nicht“, ein forensisches Verständ- wiesen sei nur auf 41,8-13 oder 42,5-9. Der Vf. geht ja ohnehin davon aus, daß nis ist auszuschließen (S. 230). Markert entscheidet sich für eine von die Disposition in den einzelnen Texten sehr variabel ist. Bei diesen kleinen Einheiten aber ergibt sich meist ein wesentlich geschlosseneres Bild als bei grö- H. W. Wolff 1934 aufgebrachte Zweiteilung: „Die überwiegende Mehrzahl der fraglichen Stellen besteht aus den beiden Teilen der Be- Beren Zusammenhängen. Insbesondere haben hier solche Elemente wie die Botenformel, die göttliche Selbstvorstellung oder die in der Anrede erfolgende gründung (B) und der Ankündigung (A)“ (S. 226). Leider bringt er Kennzeichnung Israels jeweils eine klare Funktion und ein entsprechendes Ge- keine Begründung für den Begriff „„Begründung‘“; syntaktisch gesehen, wicht für die Gesamtaussage. Bei der Voraussetzung großer Redeeinheiten, in formuliert Amos jedenfalls keinen der entsprechenden Teile als Kau- denen sie dann mehrfach und abgewandelt vorkommen, ist ihre Funktion z. T. salsatz. / weit weniger deutlich; u. U. erscheinen sie geradezu als rhetorisch-ornamen- So weit, so gut. Im letzten Viertel vollzieht M. eine überraschende tales Füllmaterial. Der Vf. geht denn auch bezeichnenderweise in der Regel Kehrtwendung. Er möchte nachweisen, daß es doch im Hebräischen nicht unter dem Gesichtspunkt „organization“‘, also der Disposition der Rede- eine Gattung Scheltwort gab, wenngleich nicht als eigentümlich pro- einheit als ganzer, auf sie sein, sondern unter dem Gesichtspunkt „style‘. Dort aber behandelt er die einzelnen Teilabschnitte völlig getrennt, so daß eine diese fetische Redeweise, sondern als eine solche mit Sitz im Leben in der Familie. Zu diesem Zwecke wird aber nicht von vorfindlichen Struk- übergreifende stilistisch-rhetorische Strukturierung gerade nicht deutlich wird. Aber kann nicht erst dann, wenn nachgewiesen ist, daß alle Elemente des Rede- turen alttestamentlicher sprachlicher Einheiten, sondern vom deut- ganzen planmäßig - und d. h. doch auch nach. Maßgabe des ökonomischen Ein- schen Wortfeld des Begriffs „schelten‘‘ und dann von hebräischen satzes der Mittel — eingeordnet sind, von einer rhetorisch überzeugenden Ge- semantischen Analogien ausgegangen, um schließlich eine dazu pas- staltung gesprochen werden? Solange das nicht der Fall ist, ist die formge- sende Gattung zu postulieren und auch zu finden. Ein solcher Zugang schichtliche Aufgliederung in kleine Einheiten kaum schon generell als wider- zur Gattungsbestimmung ist originell, aber kaum überzeugend. M. legt zu betrachten. E findet tatsächlich auch im Amosbuch eine Stelle, wo der Profet diese Aus diesen kritischen Einwendungen kann und soll nun freilich Gattung entlehnt habe, nämlich in 6,12,was M. als „eine geschlossene nicht der Schluß gezogen werden, daß die Ergebnisse des Vf. zumin- und in sich verständliche Einheit‘“ mit didaktischer Absicht faßt dest teilweise einfach wertlos. wären. Die formgeschichtliche For- (175.179). Weder die Ausgrenzung des Verses als selbständige Einhét 257 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 258 noch die entsprechende inhaltliche Füllung erscheint zwingend (vgl. Als ...Anknüpfunésstellen im AT“ nennt Vf. „etwa Stellen wie: K. Koch und Mitarbeiter: Amos, AQOAT 30,2 S. 46). LV IT S4ILv H470 LV 17486 Nu:-18,115 Dr 14.3.:20° (S:2). Hamburg Klaus Koch Der Anlage der „Gießener Mischna‘* entsprechend bilden den Hauptteil des Kommentars (S. 38-297): (1) eine sorgfältige Text- Brekelmans, C.: Psalm 132: Unity and Structure (Bijdr. 1983 S. 262-265). edition nach MS Kaufmann (in der Faksimileausgabe von G. Beer, Den Haag 1930, S. 520ff) mit dem dazugehörigen „Textkritischen Brodie, Thomas Louis: The Accusing and Stoning of Naboth (1 Kgs 21:8-13) Anhang‘* (S. 299-316), in dem die Varianten und Lesarten dreier as One Component of Stephen Text (Acts 6:9-14; 7:58a) (CBQ 45, 1983 S. 417-432). vollständiger MSS (CMP), der editio princeps der Mischna (N = Nea- Engel, Helmut: Abschied von den frühisraelitischen Nomaden und der pel 1492) und des Talmud Bavli (B= Venedig 1522) sowie von acht Jahweamphiktyonie. Bericht über den Zusammenbruch eines wissenschaft- Geniza-Fragmenten der Taylor Schechter Collection (Cambridge) lichen Konsensus (BiKi 38, 1983 S. 43-46). aufgelistet sind: (2) eine gut lesbare, der besseren Verstehbarkeit des Habel, Norman C.: Of things beyond me: wisdom in the book of Job Textes wegen teilweise paraphrasierende Übersetzung und (3) der (CThMi 10, 1983 S. 142-154). Harris, Scott L.: The Second Vision of Jeremiah: Jer 1:13-15 (JBL 102, 1983 eigentliche Kommentar in Form von Fußnoten zur Übersetzung, die zuweilen (wie etwa im Falle der o. e. Begriffsbestimmung von am S. 281-282). Lohfink, Norbert: Warum brauchen wir überhaupt Hypothesen über die ha-ares und haver) den Umfang eines mehrseitigen Exkurses anneh- Frühzeit Israels? (BiKi 38, 1983 S. 47-50). men. Mit großer Akribie erläutert Vf. darin unter Heranziehung der Sekundärliteratur ebenso wie der klassischen Kommentare des Michael, V. Fox: Love, Passion, and Perception in Israelite and Egyptian Love Poetry (JBL 102, 1983 S. 219-228). Raschi, des Maimonides und des diese zusammenfassenden Bertinoto immer und immer wieder alle Realien. Besondere Aufmerksamkeit Mullen, E. Theodore, Jr.: The Divine Witness and the Davidic Royal Grant: Ps 89:37-38 (JBL 102, 1983 S. 207-218). schenkt er philologischen und lexikographischen Problemen. Auf Oden, Robert A., Jr: Jacob as Father, Husband, and Nephew: Kinship Stu- dies and the Patriarchal Narratives (JBL 102, 1983 S. 189-205). Einzelheiten kann indessen hier nicht eingegangen werden. Dem Hauptteil vorangestellt sind vier Kapitel, in denen die sog. Wifall, Walter: Bone of my bones and flesh of my flesh: the polities of the Einleitungsfragen diskutiert werden: (1) Der Name des Traktates yahwist (CThMi 10, 1983 S, 176-183). Toharot und seine Stellung in der Mischna (S. 1 f);(2) Die Komposi- tion des Traktates Toharot (S. 2-5) enthält neben einer Inhaltsüber- sicht einige Anmerkungen zur Form des Traktates (Diskussionsstil!). Judaica In (3) Das Verhältnis des Mischnatraktates Toharot zu dem gleich- namigen Traktat der Tosefta (S. 5-18) listet Vf. zunächst die in Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein- Mischna und Tosefta genannten Rabbinen auf, zeigt dann das gemein- gehenden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text- same Traditionsgut und schließlich das jeweilige Sondergut in kritischen Anhängen, hrsg. von K. H. Rengstorfund L. Rost (+). VI. Mischna und Tosefta auf, wobei A. Guttmann (Das redaktionelle und Seder: Toharot. 5. Traktat: Toharot (Reinheiten). Text, Überset- sachliche Verhältnis. zwischen Mi$na und Tosephta, Breslau 1928) zung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang von Wolf- und J. Neusner (A History of the Mishnaic Law of Purities, vol. XII, gang Bunte. Berlin-New York: Walter de Gruyter 1981, 330S. Leiden 1976 =SJLA V1,12, S. 91-107) Pate gestanden haben (auch gr. 8°. Kart. DM 148,-. wenn letzterer nur im Literaturverzeichnis am Schluß des Bandes auf- Der jetzt von W.Bunte vorgelegte Kommentar zum Traktat Toha- geführt wird). Über eine mögliche Entstehungszeit des Traktates wagt rot, dem 5. in der 6. Ordnung der Mischna, ist nicht der erste Kom- Vf. keine Aussage. Aus der Tatsache, daß an der in TosToharot über- mentar, den er zum Projekt der „Gießener Mischna* beigesteuert hat lieferten Diskussion auch noch jüngere Gelehrte als in MToharot be- (zuletzt erarbeitete er den Kommentar zum Traktat Kelim: s. dazu die teiligt sind, „„könnte man schließen, daß jene in späterer Zeit ihre end- Rezension von L. Wächter in: ThLZ 101, 1976 Sp. 747-749):; und es gültige Gestalt gewonnen haben wird als diese, d. h. also frühestens ist diesem Kommentar abzuspüren, daß sein Autor über Erfahrung im gegen Ende des 2. nachchristlichen Jahrhunderts** (S. 18). Hinsicht- Umgang mit rabbinischen Texten verfügt, wie sie nur als Frucht lang- lich der Redaktion von MToharot und TosToharot beläßt es Vf. bei jähriger Beschäftigung mit ihnen heranreifen kann. der Feststellung, daß .„„M und T nicht unabhängig voneinander Der Traktat Toharot, dem die 6. Ordnung der Mischna ihren entstanden sein‘* werden. „‚Viele Sätze und Vorschriften entstammen Namen verdankt, unterscheidet sich von den übrigen Traktaten dieser vielleicht einer für beide Texte gemeinsamen mündlichen Tradition.“ Ordnung wesentlich dadurch, daß er nicht nur einem einzigen Thema Was nicht in die Mischna aufgenommen worden ist, hat dann später gewidmet ist. Es sind eigentlich vier Themenkomplexe, die darin be- mit anderem Traditionsgut zusammen Eingang in die Tosefta gefun- handelt werden; entsprechend ist der Traktat aus gleichsam vier den (S. 18). Hingegen hatte J. Neusner mit guten . Argumenten aneinandergereihten Subtraktaten zusammengesetzt. M Toharot als das Werk der Gelehrten von Uscha bestimmt (vgl. Dereerste Abschnitt behandelt die Unreinheit von Speisen und Flüs- a.a.O. vol. XXII, S. 252f). In (4) Historische Voraussetzungen des sigkeiten (1,1-111,5). Der zweite Abschnitt (Vf. zerlegt ihn in zwei Ab- Traktates Toharot (S. 18-36) gibt Vf. einen Überblick über das Pro- schnitte [S. 3] und kommt daher insgesamt auf fünf Abschnitte) be- blem Reinheit/Unreinheit von Speisen und Getränken im Alten inhaltet zunächst eine Reihe von Entscheidungen in zweifelhaften Orient (S. 19ff), im Alten Testament (S. 22f), in Qumran (S. 26f), bei Fällen von Verunreinigungen im allgemeinen (111,6-1V,13) und befaßt Philo (S. 27f) und Josephus (S. 29f), im rabbinischen Judentum sich sodann mit der Unterscheidung von „privatem Gebiet‘* und (S. 31f) und im Neuen Testament (S. 34 . Sicher kann bei der gebo- „Öffentlichem Gebiet‘* in bezug auf das Problem der Verunreinigun- tenen Kürze vieles nur eben angedeutet werden. Manche Frage stellt gen (V,1-V1,10). Im dritten Abschnitt geht es um die auch in sozialge- sich hier gleichwohl, etwa warum Vf. in der Wertung des „‚Gesetzes‘“ schichtlicher Hinsicht wichtige Frage der Stellung des 'am ha-ares (so versteht er Torah) M. Noth (Die Gesetze im Pentateuch, in: ders., und des haver zu den Reinheitsvorschriften (VII‚1-V111,9). Im An- Ges. Studien zum Alten Testament, München 1957, S. 9-141) folgt, schluß an A. Büchler (Der galiläische Am-ha-Ares des 2. Jahrhun- wo er doch die Position der Rabbinen in dieser Frage darstellen will derts, Wien 1906/Neudruck Hildesheim 1968) versteht Vf. den am (S. 31f.34); oder etwa warum Jesu Stellung in der Diskussion der ha-ares als den „‚Gesetzesunkundigen*‘ (S. 132-136), während er im Reinheitsbestimmungen unter dem Stichwort Neues Testament ver- haver, dem Vollmitglied der (pharisäisch-rabbinischen) „„‚Korpora- handelt wird und nicht im Zusammenhang mit dem rabbinischen tion‘‘, den „‚Gesetzestreuen*‘ sieht (S. 136-140). Das Thema des vier- Judentum, wo sie der Sache nach hingehört. ten und letzten Abschnittes sind Reinheitsvorschriften für die Öl- und Die kritischen Bemerkungen, die ich am Ende meiner Rezension Weinbereitung (IX,1-X,8). des Bandes VI,7 der ‚„‚Gießener Mischna‘* vorgetragen habe (in: 259 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 260 frühen Chvristentums Jäßt sich mit historischen Maßstäben nicht be- ThLZ 107, 1982 Sp. 510), gelten mutatis mutandis auch für B.s Kommentar, ohne daß sie hier im einzelnen wiederholt werden sol- gründen, es sei denn, man überträgt aus dogmatisch theologischen len. Wenn auch Vf. unter dem Stichwort „imitatio Dei*‘ (S. 33f) eine Motiven die spätere Entwicklung auf die Anfänge‘‘, was „schon theo- Andeutung gemacht hat, worin s. E. das Ziel der Torah und ihrer For- logisch problematisch‘* ist und „ganz gewiß nicht der historischen derung an den Menschen zu sehen ist, so bleibt doch auch sein Kom- Wirklichkeit“ entspricht (S. 118). mentar eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn der konkreten rab- Die Darstellung hält sich in allen ihren Teilen stets sehr eng an die binischen Diskussion, nach dem Zusammenhang zwischen „Einzel- Quellen, auf die immer wieder verwiesen und Bezug genommen wird, bestimmung‘“ und Gesamtkonzept der rabbinischen Anschauung Die Anmerkungen (S. 211-231) bestehen fast zur Gänze aus Quellen- letztlich schuldig. angaben (auf eine Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur ver- zichtet Vf.). Dort, wo reichlich Quellen zur Verfügung stehen, etwa Berlin Stefan Schreiner für die Makkabäerzeit oder den Bar Kochba-Aufstand, ist die Darstel- lung entsprechend breiter als dort, wo sie nur spärlich fließen, was vor allem im Blick auf die rabbinische Zeit gilt. In erheblichem Umfange Schäfer, Peter: Geschichte der Juden in der Antike. Die Juden Palä- macht Vf. auch von wörtlichen, zum Teil längeren Quellenzitaten stinas von Alexander dem Großen bis zur arabischen Eroberung. Stuttgart: Kath. Bibelwerk; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver- (durch Petitdruck hervorgehoben) Gebrauch, was dem Leser, der nicht die Möglichkeit hat, die Quellentexte selbst einzusehen, lag 1983,287 S. 16. Taf. 8°. Kart. DM 38,-. (erstens) einen Eindruck von ihnen vermittelt und (zweitens) preisgibt, Wie aus dem Untertitel des hier anzuzeigenden Buches ersichtlich worauf Vf. seine Darstellung und Meinung stützt. Historische Urteile werden dadurch durchschaubarer. Die sorgfältige Beachtung und Be- ist, hat es sich Vf. zur Aufgabe gemacht, den Gang der Geschichte der Juden unter griechischer (hellenistischer) und römischer (zunächst fragung der Quellen läßt aber auch manches, wenn auch verbreitete Urteil korrigieren, etwa in bezug auf das Lehrhaus von Yavneh und „heidnischer‘, dann christlicher) Herrschaft im geographisch be- grenzten Bereich Palästina nachzuzeichnen. Nach seinen eigenen die Leistungen seiner Gelehrten. Hier lehnt Vf. in Aufnahme seiner Worten geht es ihm dabei vornehmlich um die Darstellung der politi- früheren Untersuchungen (in: ders., Studien zur Geschichte und schen Geschichte der Juden, wobei er unter „politisch“ die „Verflech- Theologie des rabbinischen Judentums; Leiden 1978, S. 45-64, und tung von politischem Handeln mit sozialen, wirtschaftlichen und reli- in: ANRW 11.19.2, Berlin-New York 1979, S. 43-101) die These, daß giösen Gegebenheiten‘“ versteht. Als „ein besonderes Anliegen des dort der Kanon der Heiligen Schriften (des Alten Testaments) festge- Buches‘“ nennt er die „Herausarbeitung der sozialen und wirtschaft- legt worden sei, ebenso ab wie die These, daß der sog. „Ketzersegen“‘, lichen Bedingungen in der Geschichte des palästinischen Judentums‘‘ die in das Achtzehngebet eingefügte birkat ha-minim, ursprünglich (S. 11). Die Kulturgeschichte bleibt demzufolge ganz, die Literatur- gegen die Christen gerichtet gewesen sei (S. 153f). An keiner Stelle erliegt Vf. der Versuchung, durch nicht vorhan- geschichte und die Religionsgeschichte weitgehend ausgeklammert. Daß indessen letztere von der politischen Geschichte im Grunde gar dene Quellen bedingte „Lücken‘‘ etwa durch gewagte Interpretatio- nicht zu trennen ist, eine Reduktion der Geschichte auf Vorgänge im nen rabbinischer Texte oder gar die eigene Phantasie zu schließen. sozial-ökonomischen Bereich der Komplexität geschichtlicher Wirk- Dort, wo die Quellenlage keine eindeutigen Schlußfolgerungen zuläßt lichkeit nicht gerecht zu werden vermag, hat Vf. in seiner Bestimmung — etwa in der Frage, ob an den Aufständen unter Trajan (115-117 n. des Begriffs „politische Geschichte‘“ bereits selber angedeutet; im Chr.) auch die Judenschaft Palästinas beteiligt war (S. 156), oder übrigen beweist dies seine Darstellung immer wieder. welche Ursachen wirklich zum Bar Kochba-Aufstand geführt haben Gegliedert hat Vf. seine Darstellung in zehn Kapitel, eine Gliede- (S. 159ff; s. dazu Vf. Buch: Der Bar Kochba-Aufstand. Studien zum rung, wie sie sich aufgrund der Zäsuren innerhalb des behandelten ge- zweiten jüdischen Krieg gegen Rom, Tübingen 1981), oder ob es nach dem Bar Kochba-Aufstand tatsächlich noch zu einer förmlichen Ju- schichtlichen Zeitraumes gleichsam von selbst anbietet: (1) Alexander der Große und die Diadochen (S. 17-28); (2) Palästina unter ptole- denverfolgung unter Hadrian gekommen ist (S. 174f), um nur diese drei Beispiele anzuführen —, dort begnügt sich Vf. nach Abwägen der mäischer Herrschaft (301-200 v. Chr.) (S. 29—41); (3) Palästina unter seleukidischer Herrschaft (200-135/63 v. Chr.) (S. 43-77); (4) Die Argumente mit einem Hinweis auf die heute mehrheitlich vertretene Ansicht in der jeweiligen Frage. „Mehrheiten“‘“ scheinen allerdings hasmonäische Dynastie (S. 79-93); (5) Herodes der Große (37-4 v. Chr.) (S. 95-114); (6) Von Herodes bis zum ersten jüdischen Krieg auch hier wechseln zu können. Während nach Vf, Kaiser Julian Apo- (S. 115-133); (7) Der erste jüdische Krieg (66-74 n. Chr.) statas berühmter Brief „An die Juden‘“ beispielsweise gewöhnlich für (S. 135—-144); (8) Zwischen den Kriegen: Von 74 bis 132 n. Chr. unecht angesehen wird (S. 199), heißt es etwa bei G. Stemberger (Die (S. 145-157); (9) Der Bar Kochba-Aufstand (132-135 n. Chr.) römische Herrschaft im Urteil der Juden, Darmstadt 1983 = EdF 195, (S. 159-175); (10) Vom Bar Kochba-Aufstand bis zur arabischen Er- S. 106), daß die Mehrheit heute an der Echtheit des Briefes festhält. oberung Palästinas (S. 177-210). Vf. versteht seinen Geschichtsüberblick nicht als einen Forschungs- Vf. schreibt konsequent aus der Perspektive der Juden. Im Mittel- beitrag, sondern als ein Arbeitsbuch, das in erster Linie für Studenten, punkt der Darstellung stehen stets die Juden „als Subjekt und Objekt ebenso aber auch als Erstinformation für jeden an der jüdischen Ge- schichte Interessierten gedacht ist. Anregungen zu weiterer Lektüre, der Geschichte, d. h. als politisch aktiv handelndes und passiv erlei- dendes Volk, das seine- politischen Ideale und Ziele in unterschied- ja Weiterarbeit bietet das mit großer Umsicht zusammengestellte lichen Umweltkonstellationen durchzusetzen versucht‘*. Ebenso sind umfangreiche Literaturverzeichnis zu jedem einzelnen Kapitel die Juden selbst als eigene geschichtliche Größe der Maßstab der Dar- (S. 239-262). Register (S. 267-270) und eine Zeittafel (S. 271-281) stellung. Jüdische Geschichte der Antike wird also hier nicht in einer schließen den Band ab. Funktionalität für eine andere Geschichte, etwa der Griechen, der Da die Beschäftigung der Theologiestudenten mit der Geschichte Römer oder der Kirche, gesehen. Daß sich daraus Konsequenzen auf des Volkes Israel weithin bestenfalls mit dem Bar Kochba-Aufstand Einbettung bestimmter Vorgänge oder Ereignisse in geschichtliche endet, hat Vf. mit seinem Arbeitsbuch, in dem er den Rahmen be- Zusammenhänge ergeben, liegt auf der Hand. So wird etwa dem Auf- trächtlich weiterspannt und die Juden auch über das Jahr 135 n. Chr. hinaus als „Subjekt und Objekt der Geschichte“ zeigt, er die jüdische treten Johannes des Täufers und Jesu kein besonderer Platz einge- räumt; ihr Auftreten wird nur knapp skizziert (S. 117f). Überhaupt Geschichte der Antike also nicht als lediglich „neutestamentliche sieht Vf..— und das mit Recht — das frühe Christentum als „Teil der Zeitgeschichte‘‘ begreift, ein wichtiges Lehrbuch vorgelegt, dem man jüdischen Geschichte‘‘.und einbezieht es demzufolge „in das bunte weiteste‘ Verbreitung wünscht, und natürlich eine zahlreiche Leser- Bild der verschiedenen religiös-politischen Gruppierungen des Juden- schaft. tums zu Beginn der christlichen Zeitrechnung. Eine Sonderrolle dieses Berlin Stefan Schrciner f & 261 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 262 ” Bori, Pier Cesare: Il vitello d’oro. Le radici della controversia antigiu- Gradwohl, Roland: Was ist der Talmud? Einführung in die „Mündliche Tra- daica. Torino: Borlinghieri 1983 139 5S. 8° Ricerche italiane. dition‘“ Israels. Stuttgart: Calwer 1983. 805S., 8 Taf. 8° Calwer Paperback Kart. L 13 000 Kart. DM 9,80. Lapide, Pinchas, u. Karl Rahner: Heil von den Juden? Ein Gesprach Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1983. 123 S. 8°. Kart. DM 14,80. In einer schön gedruckten und solide broschierten Ausgabe stellt sich diese Abhandlung dar. Sie untersucht die Episode vom Goldenen Neusner, Jacob: Formative Judaism. Religious, Historical, and Literary Stu- dies. Chico, CA: Scholars Press 1982. VII, 173 S. gr. 8° Brown Judaic Studies Kalb (Ex 32) unter einem besonderen Gesichtspunkt: dem ihres Ge- 37. Kart. $ 13.50. brauches in der antijüdischen Polemik innerhalb der christlichen Stone, Michael E.: Coherence and Inconsistency in the Apocalypses: The Kirche: dort wurde sie als so etwas wie die Ursünde des Judentums Caseof ‘“the End” in 4 Ezra (JBL 102, 1983 S. 229-243) dargestellt. Ansätze dafür finden sich schon im Neuen Testament, wo Apg 7,39 die Episode als Gehorsamsverweigerung darstellt und den Zuhörern des Stephanus dieselbe Schuld vorwirft. Im Barnabasbrief (4,6-8) fängt dann die antijüdische Polemik erst recht an. Das Zerbre- chen der Gesetzestafeln und damit des eben geschlossenen Bundes Neues Testament wird hier auf den Bundesbruch Israels zur Zeit Jesu gedeutet und das Volk als unter dem Fluch lebend betrachtet (S. 23 u. ö.) Maier, Gerhard: Die Johannesoffenbarung und die Kirche. Tübingen Es ist hier nicht der Ort, diesen Katalog von Absurditäten und Ge- Mohr 1981. IX, 676 5. gr. 8° Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 25. Lw. DM 178,- meinheiten, Produkt einer nicht an der Schrift orientierten Theologie weiter zu verfolgen. Es genüge die Feststellung, daß das, was in Israel Kaum eine Schrift des neutestamentlichen Kanons weist eine so und im Alten Testament als ehrliche Kritik und Selbstkritik von innen betrachtet werden muß, immer wieder gegen Israel und z. T zwiespältige Wirk- und Auslegungsgeschichte auf wie die Apokalypse des Johannes. In ihrer Apostolizität schon in der alten Kirche umstrit- auch das Alte Testament gedeutet wurde. Hier kann man ferner nur feststellen, daß Israel immer mit einem als Laster gedeuteten Materia- ten, im Mittelalter die Schriftgrundlage nicht nur heterogener Chilias- men, sondern auch wichtiger Vorstellungen der Frömmigkeit (Him- lismus, die Kirche aber mit einer als Tugend aufgefaßten Geistigkeit mel, Hölle, Weltgericht) und ihrer Spiegelungen in der bildenden identifiziert wurden, was übrigens bei Hegel und einigen Hegelianern z. T. weiterwirkte (S. 43 ff). Kunst, wenig geliebt von Luther und seinen reformatorischen Zeitge- nossen, wird die Johannesoffenbarung noch heute nicht selten als eine Erst mit der Reformation treten hier neue. schnftgemaße Betrach- tungen ein (S. 65f), welche leider aber z. T. durch den irrationalen An- Art Fahrplan der Endereignisse mißbraucht — und nicht zuletzt des- halb von vielen ernsthaften Theologen kaum beachtet tijudaismus Martin Luthers in seinen letzten Lebensjahren in Frage gestellt wurden Der Versuch, die Bedeutung der Johannesapokalypse in der zwei- tausendjährigen Geschichte der Kirche umfassend darzustellen, be- Das Buch empfiehlt sich nicht nur wegen seines Inhaltes, sondern auch wegen seines trockenen, sachlichen Stils und seines ausführ- deutet daher eine enorme Arbeitslast und ist von vornherein zur Un- vollständigkeit verurteilt. lichen Gebrauchs der Quellen; in einer Zeit, in der traditionelle Ele- Dessen war sich der Autor des vorliegenden Buches durchaus be- mente des Antijudaismus wieder gebräuchlich sind, wäre eine Über- wußt; in seinem Vorwort (S. III.) weist er darauf hin, notwendiger- setzung zu begrüßen weise exemplarisch vorgegangen zu sein und sich „von der Reforma- Rom J. Alberto Soggin tionszeıt an praktisch auf Mitteleuropa beschränkt‘ zu haben Gerhard Maier gliedert seine Untersuchung in sechs Teile. Teil I (S. 1-107) gilt dem „Kampf um die Apokalypse in der alten Kirche‘* und umfaßt die Zeit Sepher Ha-Razim. The Book ofthe Mysteries. Transl. by M. A. Mor- von Papias bis zu Dionys von Alexandrien. „Die Umdeutung der Apokalypse gan. Chico, CA: Scholars Press 1983. IX, 97 S. gr. 8° = SBL. Texts im Westen‘“* ist Thema des zweiten Teils (S. 108-171), der die Apokalypse- and Translations, 25. Pseudepigrapha Series, 11. Kart. $ 8.95 Rezeption des Ticonius sowie des frühen und des späten Augustin behandelt Unter der Überschrift „Die Apokalypse vor und während der Reformation‘* Mordecai Margalioth hat 1966 in Jerusalem unter dem. Titel untersucht Teil II (S. 172-306) Joachim von Fiore und den Joachimismus, den „Sepher Ha-Razim“‘ einen Text publiziert, der so nirgends überliefert sog. Oberrheinischen Revolutionär (1438—a. 1510) und Johann Hilten (2. H ist,den er vielmehr aus verschiedenen Handschriften und Fragmenten 15. Jh.), das Verhältnis der verschiedenen Täuferbewegungen zur Apokalypse, als einen ursprünglich zusammengehörigen erkannt zu haben glaubt schließlich „Eschatologie und Apokalypse bei Luther‘* sowie in der lutheri- Das vorliegende Heft bietet eine englische Übersetzung dieses Textes schen Orthodoxie (S. 267-306). abweichend von dem Charakter der Reihe ohne Beigabe seiner hebräi- Teil IV (S. 307-447) behandelt „Die Apokalypse im Zeitalter des Pietismus‘‘. schen Gestalt. Eine “Introduction”” führt knapp und präzise in seine Nach einem einleitenden Überblick setzt Maier mit J. Coccejus ein, skizziert Probleme ein. Er wird mehrheitlich auf das frühe 4. oder das späte Schüler und Nachfolger des Coccejus, untersucht dann „Eschatologie und Apo- 3. Jh. n. Chr. datiert. Doch macht M. geltend, daß zwischen zwei Tei- kalypse bei Spener und im frühen deutschen Pietismus‘*, wendet sich „Würt- temberg vor Bengel“ zu, stellt ausführlich Theologie, Eschatologie und Apoka- len deutlich geschieden werden muß. Der kosmolognsche Rahmen, Ilypsedeutung J. A, Bengels dar und schließt mit Bengels theologischen Nach- der Verwandtschaft mit der jüdischen hekhaloth-Literatur ausweist fahren Fr. Chr. Oetinger, J. Fr. Reuß, Ph. M. Hahn, J. J. Friedrich, M. Hahn faßt Partien magischen Inhalts, der dem griechisch-paganer Zauber- und Chr. G. Pregizer texte entspricht; der Rahmen — und damit der Text als solcher — mag Auf den Seiten 448-618 schlägt Teil V den Bogen „„von der Aufklärung bis aus dem frühen 4. Jh. stammen, die magischen Anweisungen dagegen zur Gegenwart‘. Den „Durchbruch der historischen Kritik‘* bezüglich der sind älter. In der Verbindung dieser beiden Teile liegt das Bedeutsame Apokalypse kennzeichnen Namen wie J. S. Semler, Chr. Fr. Schmid, H. Cor- des Textes we can sense the tensions between a developing ortho- rodi, [Fr. G.] Hartwig und J. D. Michaelis; es folgt ein Kapitel über Fr. Schleier- macher und F. Chr. Baur. Mit Fr. Lücke setzt sich die zeitgeschichtliche Deu- doxy and a popular religion here” (11). Einen Entstehungsort will M nicht suchen, ein solcher Text kann überall in der griechisch-römi- tung der Apokalypse durch; nacheinander beschreibt Maier die im 19, Jahr- schen Welt entstanden sein hundert gleichfalls vertretene prophetisch-heilsgeschichtliche Auffassung, die konservative und die liberale Dogmatik de novissimis. Ein weiteres Kapitel be- Eine hebräische Wiedergabe der Engellisten sowie ausführliche In- handelt unter der Überschrift „Die Wiederentdeckung der neutestamentlichen dices schließen die Übersetzung, die sich um eine genaue, aber ver- Eschatologie im Liberalismus‘ sowohl die Religionsgeschichtliche Schule ständliche Wiedergabe bemüht, ab. Ihr beigegeben sind erläuternde (O. Pfleiderer, W. Baldensperger, O. Everling, H. Gunkel, W. Bousset) als auch Fußnoten, die u. a. biblisch-jüdische und pagane Vergleichstexte nen- die sog. Konsequente Eschatologie (J. Weiß, R. Kabisch, A. Schweitzer); darauf nen. Eine Welt krausen Denkens wird so zugänglich gemacht folgt das Kapitel „Eschatologie und Apokalypse in der Entwicklung der Dialek- T tischen Theologie‘ (K. Barth, E. Brunner, P. Althaus). Dann greift der Verfas- 263 264 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 ser zeitlich noch einmal zurück und behandelt „„Eschatologie und Apokalypse Bultmann (S. 593-600) hätte ich lieber bei der Dialek;ischen Theologie im sog. Biblizismus ca. 1885-1935‘* (M. Kähler, H. E. Weber, Th. Zahn, (S. 546-570) eingeordnet gesehen. Ph, Bachmann, R, B, Kübel, A. Schlatter, K, Heim, J. Behm, W. Hadorn u. a.). Auch wenn der Verfasser von vornherein nur exemplarisch vorgehen wollte, hätte der - außerordentlich klugen und kritischen - Apokalypseauslegung der Schließlich gilt das letzte Kapitel des fünften Teils der „historisch-kritischen Weiterarbeit in Deutschland bis zur Gegenwart‘* (S. 588-618); es führt von Jesuiten des 17, und 18, Jahrhunderts (Luis de Alcazar, 1614; Cornelius a La- Lohmeyer und Bultmann über verschiedene weitere Exegeten (C, Clemen, pide;‘1625; Johann Stephan Menochius, 1630; Jacobus Tirinus, 1632) ein eige- E: v. Dobschütz, R. Schütz, E, Stauffer, H. Strathmann, E, Lohse, A, Wiken- nes Kapitel gebührt; mehr als eine flüchtige Erwähnung auf den Seiten 323 und hauser), Dogmatiker (W. Trillhaas, H. Ott) und Historiker (O. A. Piper, 585 verdient Hugo Grotius (1644). Gänzlich fehlt die katholische Exegese des » H. v. Campenhausen, J. M. Schmidt) zu vorsichtig. (H. Schlier, H.-D. Wend- 18. und 19, Jahrhunderts; von katholischen Apokalypseauslegern des 20. Jahr- land, L. Goppelt, Tr. Holtz) oder entschieden heilsgeschichtlicher Konzeption hunderts werden weder E.-B. Allo und A, Feuillet noch J. Sickenberger, (O. Cullmann). A. Vögtle, H. Gollinger, J. M. Ford und E. Schüssler Fiorenza, sondern ledig- Teil VI (S. 619-624) nennt „„Ergebnisse und Folgerungen für die künftige lich A, Wikenhauser gewürdigt (S. 610f und 617). Daß im Abschnitt „Die Reli- Apokalypse-Auslegung‘*‘. Maier stellt die in der Kirchengeschichte versuchten gionsgeschichtliche ’Schule*‘ (S. 526-537) J. Wellhausens scharfsinnige „Ana- Deutungsprinzipien der Apokalypse zusammen und fragt nach ihrer Relevanz Iyse der Offenbarung Johannis‘ (AGWG, NF IX 4, Göttingen und Berlin 1907) für eine theologisch legitime Auslegung der Johannesoffenbarung in der Gegen- nicht genannt wird, ist bedauerlich, Unerfindlich bleibt, warum eine im Zweiten wart. Er votiert für eine heilsgeschichtliche Deutung der Bibel und sieht den Weltkrieg so vielgelesene Auslegung wie Hanns Liljes „Das-letzte Buch der Bibe!** (1940) nicht einmal im Literaturverzeichnis auftaucht. Spannungsbogen zwischen Proton und Eschaton, zwischen Geschichte und Glaubenshoffnung gerade in der Apokalypse exemplarisch umschrieben. Für Gewisse Indizien erlauben den Schluß, das Manuskript des vorliegenden Gerhard Maier verweist die Johannesoffenbarung einerseits auf die tota scrip- Buches sei beim Druck mindestens acht Jahre alt gewesen. Anders wäre es tura, andererseits auf eine „heilsgeschichtliche Zusammenschau des gesamten kaum zu erklären, daß nicht nur H, Krafts neuer Kommentar (HNT 16a, biblischen Inhalts**, „„‚Um dieses doppelten Impulses willen kann kein Ausleger 1974), sondern auch das Bändchen des Rezensenten (Die Johannesapokalypse, der Bibel auf die Apokalypse verzichten. Denn nur eine heilsgeschichtliche Erträge der Forschung 41, 1. Auflage 1975, 2. Aufl. 1980) anscheinend unbe- Auslegung wird der Weite, dem Spannungsbogen und zugleich der gegenseiti- kannt sind. Gerade mit Hilfe der Bibliographie und des forschungsgeschicht- gen Beziehung und dem geschichtlichen Charakter der biblischen Aussage ge- lichen Überblicks in der zuletzt genannten Publikation hätte der Autor man- recht. Nur so erfassen wir auch hier die Geschichte und die Sendung des Chri- cherlei Lücken mühelos schließen können. stus.‘“ (S, 624) Dennoch wird sich Gerhard Maiers Buch bewähren als erste große Den stattlichen Band beschließen ein Literaturverzeichnis (S. 625-648) sowie Monographie zur Forschungs- und Wirkungsgeschichte der Johan- Register der Bibelstellen (S. 649-656), der Namen ($. 657-669) und Sachen nesapokalypse. Über das Namenregister lassen sich ungezählte Theo- (S. 670-676). logen und ihre Apokalypsedeutungen aus einer fast zweitausendjähri- Das vorliegende Werk ist ohne Zweifel eine höchst respektable Lei- stung. Schon Literaturverzeichnis und Namenregister lassen ahnen, gen Kirchengeschichte leicht auffinden. Gerade das Abschlußkapitel bietet der künftigen Auslegung der Apokalypse wichtige Impulse. durch welche Bücherberge sich der Verfasser hat hindurchlesen müs- Mainz Otto Böcher sen. Maier hat sich durch die Buntheit der Apokalypsedeutungen in der Geschichte der Kirche weder abschrecken noch verwirren lassen; ein anderes Ordnungsprinzip als das chronologische ist bei diesem Stoff sicher kaum anwendbar, und was an hermeneutisch-dogmati- Przybylski, Benno: Righteousness in Matthew and his world ‘of schen Urteilen gewagt werden kann, findet sich klar und mutig auf den Seiten 619-624. Dankbar sei dem Autor bescheinigt, daß er auch thought. Cambridge: Cambridge University Press 1980. XIII, 184 S. 8°=Society for New Testament Studies. Monograph Series, 41. Lw. gegenüber ausgefallenen und phantastischen Auslegungen der A poka- AA Iypse stets die verständnisvolle Objektivität des Historikers be- wahrt. Die hier Zu besprechende Arbeit entstand als Dissertation an der McMaster University in Hamilton unter der Leitung von E. P. San- Verdienstvoll ist auch, daß_ Gerhard Maier nach deı Wirkungs- geschichte der Johannesoffenbarung nicht nur die Exegeten befragt ders. Sie untersucht das matthäische Verständnis von dıxaı000vn und hat, sondern auch die Dogmatiker. Was sich bei letzteren an eschato- der sprachlich bzw. inhaltlich verwandten Ausdrücke öfxaıog und logischen Aussagen findet, ist stets ein Stück Auseinandersetzung mit EienkoovvnN. Neben den einschlägigen Stellen des Matthäusevange- der Apokalypse; aufschlußreich ist Maiers Beobachtung, daß liums untersucht der Verfasser den jüdischen Sprachgebrauch; hier Schleiermachers Eschatologie auf die Apokalypse verzichtet hat versucht er unzureichende Pauschalurteile zu vermeiden und konzen- (S. 477). triert sich bewußt auf das zeitlich nahe Schrifttum von Qumran und Häufig sind einzelne Kapitel zu kleinen Monographien geraten, die der Tannaiten (vor allem Mechilta Exodus, Sifra Leviticus und\ nach Form und Inhalt wertvolle Beiträge zur Theologiegeschichte Deuteronomium). darstellen. Das gilt etwa für Augustin und die Wandlung seiner Deu- Im Matthäusevangelium ist die Diskussionslage durch die beiden tung Apk 20,1-6, aber auch für Augustins Verhältnis zu Ticonius Extrempositionen von G. Strecker und J. Fiedler bestimmt. Die detaillierte exegetische Analyse ergibt nach P., daß Strecker zunächst (S. 129-171); es gilt für Luther (S. 267-300), für Spener (S. 335-366) und.vor allen Dingen für Bengel (S. 393—440). Gut gelungen ist auch auf der ganzen Linie Recht hat: A1xaı005vn bezeichnet bei Matthäus der Abschnitt über die Apokalypseauslegung der Täufer von Münster eine von Gott aufgestellte Norm, nach der der Mensch zu leben hat. (S. 233-236); dem Verfasser ist zuzustimmen, wenn er die Gewalt- Entsprechend den verschiedenen Interpretationen des Gesetzes z. B. samkeit des Täuferregiments nicht nur als Reaktion auf Münsters Be- durch die Pharisäer oder durch Jesus gibt es verschiedene Grade der lagerung, sondern auch als Ausfluß apokalyptischen Selbstgefühls Gerechtigkeit, geringere oder größere bis hin zur Vollkommenheit verstanden wissen will (S. 234). (vgl. Mt 5,20). Aıxat00vvn bezeichnet also nicht die Gabe Gottes; Formale Versehen, Druckfehler usw. sind selten; im Inhaltsverzeichnis Matthäus drückt den Heilsindikativ anders aus, z. B. durch die Sün- (S. VII, Z. 20) muß es statt „Preziger‘* richtig „Pregizer‘* heißen. Die Vornamen denvergebung (Mt 1,21; 26,28). Von Strecker unterscheidet sich P. des Autors Franz Gotthold Hartwig (S. 466470 und Literaturverzeichnis, darin, daß für ihn „Gerechtigkeit‘ keine christliche Zentralvokabel S. 634) hätten ermittelt werden können. Daß mit den apostolischen diegeseis im des Matthäus ist, die den Inhalt des Christseins umschreibt. Darin ent- Denkgebäude des Papias (Euseb, h. e. 111 39,12) Apk 20,4 ' gemeint sein müsse (S. 62), gilt m. E. nur für Euseb, nicht für Papias. Das in vieler Hinsicht bedeut- spricht der Befund demjenigen beim Adjektiv: Auch örxaıog ist kein matthäischer Schlüsselbegriff, der das Christsein umschreibt. Ein sol- same und erstaunliche Buch der Johanna Eleonora Petersen („Anleitung zu gründlicher Verständniß der Heiligen Offenbarung . . .‘“, Frankfurt und Leipzig cher ist vielmehr uadnTHAS; iM ethischen Bereich umschreibt das „„Tun 1696) wurde offenbar nicht benutzt (vgl. S. 371f u. 6.)” Ob Johannes Behm des Willens Gottes‘* (vgl. 12,49f1f) das Wesen des Christseins. (1883-1948) und Wilhelm Hadorn (1869-1929) dem Biblizismus zugerechnet Arxaıoobyn und Ölxaıog bilden für Matthäus vielmehr gleichsam eine werden dürfen (S. 570-588, bes. S. 585-587),_erscheint mir fraglich. Rudolf „Brücke‘* zum Judentum. Es fällt auf, daß diese Ausdrücke in der 265 266 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 Auseinandersetzung mit dem Judentum auftauchen: Auch Johannes nons“”), aber auch zum Jud („bescheidene Theologie“ u. ä.). Diese der Täufer ist gerecht (vgl. 3,15; 21,32), auch Joseph (1,19) und in Verurteilungen und jene Nichtbeachtung geschähen zu Unrecht, meinen relativer Weise die Pharisäer und Schriftgelehrten (5,20). Die Bergpre- die beiden Vf. des vorliegenden Kommentars. Es empfiehlt sich, die- digt, in der der Ausdruck gehäuft auftaucht, richtet sich ja an die sen Einspruch nicht einfach abzutun, beruht er doch auf einer bemer- Menge, nicht nur an die Jünger. Auffällig ist die Verbindung des kenswert gründlichen und sorgfältigen Auslegung von Jud und 2Pt. Wortstammes mit dem Gedanken der Gesetzeserfüllung. So kann P. Der Reihenfolge im Kanon entsprechend beschäftigen sich die Vf. von einer “ provisional function ofthe Matthean concept of righteous- zunächst mit 2Pt (S. 15-136), dann mit Jud (S. 137-190), setzen je- ness”” (116, Kapitelüberschrift) sprechen: In der Auseinandersetzung doch dabei, wie heute üblich, voraus, daß der 2Pt (1. Viertel des mit dem Judentum geht es Matthäus darum, die jüdische an pharisäi- 2. Jh. n. Chr.) den älteren Jud (80-100 n. Chr.) benutzt hat, was sie in scher Gesetzesauslegung orientierte „Gerechtigkeit‘‘ zu der an Jesuü einem Einzelvergleich von 2Pt und Jud (S. 20-24) näher begründen. Auslegung des Willens Gottes orientierten christlichen „Vollkom- Überhaupt werden die Einleitungsfragen ausführlich behandelt (2Pt: menheit‘“ zu führen (vgl. 5,20/48). In diesem Sinn ist das matthäische S. 1541 ; Jud: S. 137-153). Beim 2Pt kommen zur Einzelauslegung Konzept der „vorläufigen‘‘, der christlichen Vervollkommnung be- noch drei Exkurse (über „Erkenntnis‘‘, über „Noah, den achten“‘ und dürftigen Gerechtigkeit ein original-christliches, das keine direkten über „Zerstörung der Welt durch Feuer‘*‘; S. 127-136). Bis auf die jüdischen Parallelen haben kann. relativ frühe Datierung der Schriften stehen die Vf. bei den Einlei- Ich-würde ein großes Stück mit Przybylski gehen können. Mit ihm tungsfragen im wesentlichen auf dem Boden des kritischen Konsens. (und Strecker) glaube ich, daß alle matthäischen örxaıo0vvn-Stellen 2Pt und Jud sind pseudepigraphische „Kampfschriften“‘“‘ (beim 2Pt in ein durch Gottes Forderung gesetztes menschliches Verhalten meinen Form eines „,Testaments‘‘), die sich unter Rückgriff auf die aposto- und daß die (alttestamentlich mitbestimmte) paulinische Konzeption lische Tradition mit „prägnostischen‘* Gegnern (beim Jud innerhalb, beim 2Pt außerhalb der Gemeinden) auseinandersetzen. Beim Jud von der Gerechtigkeit Gottes als Macht und Gabe von Matthäus fern- zuhalten ist. Es ist ein Verdienst des Verfassers, daß er diese These wollen die Vff. freilich die Möglichkeit nicht ausschließen, daß der Autor ein Schüler des Herrenbruders Judas sein könnte. Im Blick auf durch eine genaue Analyse des jüdischen Hintergrundes wesentlich zu stützen vermochte: Während vor allem in den Qumranschriften der beide Schriften sprechen die Vff. von einer erstaunlichen Symbiose alttestamentlich geprägte Sprachgebrauch, der auch von Gottes heil- (S. 18f. 139) zweier Kulturen und Welten, die sich in dem Nebenein- vollem Gerechtigkeitshandeln sprechen kann, teilweise nachwirkt, ander von recht gutem und weniger gutem Griechisch (das sei kein bahnt sich im tannaitischen Schrifttum viel deutlicher ein eigenstän- „Asianismus‘*!) und in der Verwendung jüdischer und hellenistischer diger Sprachgebrauch an: 773 wird nun fast ausschließlich zum ter- Vorstellungen zeige. Im einzelnen sehen die Vf. Jud als Zeugnis für minus technicus für „Almosen‘*‘, entspricht also dem matthäischen Schwierigkeiten des Christentums am Ende des 1. Jh.; neben seiner 8ienu0obvN. Das maskuline 773 dagegen bezeichnet fast ausschließ- starken Verwurzelung in jüdisch-apokalyptischer Literatur ist ihnen lich die göttliche (gesetzliche) Norm für menschliches Verhalten und besonders bemerkenswert, daß und wie er die typologische Interpreta- äußert sich menschlich in Gesetzesfrömmigkeit, Demut, guten Wer- tion des AT verteidigt. Der 2Pt belegt für die Vff., auf welche Weise ken, gerechtem Urteil und Milde. 773 ist also ‘““external norm”” und man zu Beginn des 2. Jh. in hellenistischer Umgebung (ihr gehöre menschliche ‘“quality, which leads to further acts of tsedeq” (65). auch der Autor an) der Gefahr der Hellenisierung des christlichen Glaubens begegnet, nämlich durch den Rückgriff auf jüdische Tradi- Allein P73 entspricht also matthäischem ö1xa1000vnN; der Evangelist nimmt eine jüdische Grundvokabel im Sprachgebrauch seiner Zeit tionen bei der Schriftauslegung und in der Auseinandersetzung um die auf, macht sie aber gerade nicht zur christlichen Grundvokabel. Eschatologie. Aber hier müssen m. E. doch kritische Fragen einsetzen. Mt 3,15 Zuzustimmen ist dem Versuch der Vff., 2Pt und Jud als Zeugnisse für alltägliche Probleme des Christentums in einer bestimmten Zeit erscheint ö1xaı005 yn zusammMen mit dem fast ausschließlich Jesus vor- „behaltenen „christologischen‘‘ Wort ziynpöw. Johannes der Täufer, und Umgebung erst einmal ernstzunehmen und sie nicht zu schnell der Verkünder des Reiches Gottes, gehört bei Matthäus zu Jesus. Die dogmatisch abzuurteilen. Zu fragen ist jedoch, ob die Vff. besonders Verbindung von ßaoıleila und öıxaı000vn (6,33) zeigt doch, daß „Ge- beim 2Pt ausreichend in Rechnung gestellt haben, wie weit die Helle- rechtigkeit‘*‘ die ethische Dimension gerade des Reiches Gottes nisierung des Christentums auch durch den Autor selbst geht. Das sei meinen muß. Auch die Verfolgung der Christen um der Gerechtigkeit an zwei Punkten verdeutlicht, nämlich an 1,16-18 und an 1,11.19. willen in 5,10 (was gemeint ist, zeigt 5,1 1!) taugt m. E. schlecht für den Bei /,/6-18 heben die Vff. zunächst durchaus zutreffend hervor: Der „vorläufigen‘‘ Charakter der Gerechtigkeit; die Bergpredigt ist ja auch Autor bezeichnet sich in 1,16 mit einem typischen Wort der helleni- nicht einfach Ethik für das Volk, sondern sie ist, wie 5,1f zeigen, zum stischen Mysterien als &xzö7xtng, was sich dort auf den höchsten Grad Volk und dem Jüngerkreis gesprochen, d. h. m. E. zu den Volksmas- der Einweihung bezieht. Doch dann fassen sie das Wort als Synonym sen in missionarischer Absicht als potentielle Jünger. Kurz, ich kann zu abtörTNS auf und machen den Autor zum Augen- und Ohrenzeu- also nicht behaupten, von Przybylski ganz überzeugt worden zu sein, gen der Verklärung Jesu, in der für sie Inkarnation und Parusie Jesu bin ihm aber dankbar für sein sorgfältig differenziertes Konzept und zusammengezogen ist; das Ganze diene als Beweis für die Parusie vor allem für seine differenzierte Analyse der jüdischen Quellen. Jesu. Gegen diese Deutung ist einzuwenden: &xöxtng ist mehr als ein Augen- und Ohrenzeuge, zumindest für hellenistische Leser, und die Bern Ulrich Luz Verklärung Jesu (und nicht Kreuz und Auferstehung Jesu) wird in 1,17f deshalb erwähnt, weil in ihr während des Erdenlebens Jesu das Göttliche am deutlichsten greifbar wurde, man also bei ihr am ehesten zum &xöxtng werden konnte. - In /,77 ist vom „ewigen Reich unseres Fuchs, Eric, et P. Reymond: La deuxieme epitre de Saint Pierre. Herrn und Heilands Jesu Christi‘‘ die Rede, in /,/9 davon, daß der L’epitre de Saint Jude. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle „Tag anbricht und lichtbringend aufgeht in euren Herzen“‘. In beiden 1981. 1945S. gr.8° = Commentaire du Nouveaux Testament, deuxieme serie, XIMNb. Fällen werden, so die geläufige Auslegung, ursprünglich apokalyp- tische Vorstellungen („Reich Gottes / Christi‘‘, „Tag des Herrn‘‘) Für gewöhnlich führen Jud und 2Pt ein Schattendasein. Ans Licht umgedeutet, in 1,11 durch die Aufhebung eines zeitlichen Ablaufs gezogen werden sie fast nur in Kommentar-Reihen und „Einleitun- („ewig‘“), in 1,19 durch die Beschränkung des Ereignisses auf die gen in das NT*‘, gelegentlich auch einmal in einem Aufsatz und ganz menschlichen Herzen. Beiden Umdeutungen läßt sich entnehmen, selten in einer Monographie'. An harten und abwertenden Urteilen daß auch der Autor selbst kaum mit dem unmittelbaren Bevorstehen mangelt es nicht, besonders zum 2Pt („‚klassisches Dokument des so- der Parusie Jesu rechnet, d. h. sich faktisch von den in 2Pt 3 attackier- ten Parusieleugnern nicht unterscheidet. Auf das Problem der ersten genannten Frühkatholizismus*“ und ‚„die fragwürdigste Schrift des Ka- 267 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 268 Stelle sind die Vff. gar nicht eingegangen, 1,19 diskutieren sie es und into the patristic a&a, but his Dionysiaca would not. In this’sense we vermögen die geläufige Deutung nicht zu entkräften. may regard DGE as having the whole of Greek to A. D. 600 as its pro- Trotz dieser kritischen Anfrage sei abschließend nachdrücklich be- vince. tont: Es ist den Verfassern gelungen, den zur Zeit informativsten und The same inclusiveness shows itself in the treatment of the Greek anregendsten Kommentar zu 2Pt und Jud vorzulegen. Bible and related texts. We may have the impression that LSJ treats the vocabulary of these texts in a stepmotherly or less generous way, Münster Martin Rese and a Lexicon of Biblical Greek, standing between LSJ and Lampe has been planned to fill the gap between the two. In DGE proportionate ' Die neueste slam;nt von T. Fornberg: An Early Church in a Pluralistic So- ciety. A Study of 2 Peter. Lund: Gleerup 1977. Vgl. die Rezensionen von space has been given to Biblical Greek and, while we may think that the distinctive vocabulary of these texts requires distinctive treatment, B. Pearson, JBL 97, 1978, 602-604; Chr. Wolff, ThLZ 105, 1980 Sp. 841f. ? SoE. Käsemann, Paulus und der Frühkatholizismus (1963), in: Ders., Exe- we must recognize that in DGE particular pains have been taken to see getische Versuche und Besinnungen. Zweiter Band, Göttingen 1964, 239-252, that these texts are adequately presented. 240; Ders., Eine Apologie der urchristlichen Eschatologie (1952), Ex. Vers. u. The articles seem to be soundly constructed. For example in this Bes, I, Göttingen 1960, 135-157, 135 volume we are given the evidence for the earliest appearances of dydnn and dydrnNoıc. We may be concerned with two questions: (a) why was the verb dyaräv used so long without a corresponding noun and (b) Adrados, F.R., E.Gangutia, J. Lopez Facal, C.Serrano Aybar, why and how did the two nouns come into being? how far were they P. Badenas: Dictionario Griego-Espanol. Vol 1: a — diid. Madrid: pagan and how far Biblical? DGE rightly does not answer these Instituto „Antonio de Nebrija‘ Consejo Superior de Invesitgaciones questions for us, but it does provide important materiäl for a solu- Cientificas (ANCSIC) 1980. CXLIX, 155 S. tion. Likewise with äyy&eioc we are given clear evidence of the Biblical Adrados, F. R., E. Gangutia, J. Lopez Facal, C. Serrano Aybar: Intro- and Christian usage, but while DGE recognizes the difficulty of distin- ducciön a Ia Lexicografia Griega. Madrid: ANCSIC 1977. X, 2805. guishing between older and Biblical usage, it gives us evidence whereby we can judge for ourselves. These two books introduce us to an important undertaking for clas- The /ntroducciön takes up some of the problems which show them- sical, Biblical and patristic Greek. The first item is the first fascicle of selves in the carrying out of'this enterprise. It gives the historical foun- the dictionary (= DGE), pp. 1-155, preceded by an introduction with dations for Greek lexicography, treating of semantic theories in anti- lists, ofalmost equivalent length. The introduction presents the prede- quity, ofthe history of Greek lexicography in ancient and medieval as cessors and purpose of the dictionary, the history of the project, the well as modern times. authors and texts used in DGE; the preliminary undertakings, the con- Next we have a panorama of Greek dictionaries and of their practi- struction of the articles and the preparations for printing. Collabora- cal problems, for example, the dictionaries of particular authors, of tors are named and acknowledgements made. This introduction is fol- the papyri, of inscriptions and dialects, Mycenean lexicography, lowed by various lists (I) ofauthors and works cited, (II) of papyri and etymology, computers and indexes, various problems (spelling, gram- ostraca, (III) of inscriptions, (IV) of abbreviations and (V) of symbols mar etc.). ‚ used in DGE. Finally F. R. Adrados presents two articles on the new semantics Professor Adrados was the initiator of DGE. Its inauguration goés and the making of a Greek dictionary: problems of general linguistics back to 1961. From 1962 he has recruited a great number of collabo- in relation to lexicography as applied to Greek in particular; criteria rators and grants and subventions without which the undertaking to follow in the organization of dictionary articles. Both discussions would have been impossible. are relevant to the problems of Biblical and patristic Greek. Though the use of various works such as the Lexicon of Liddell- In this /ntroducciön much more is relevant. For example, E. Gan- Scott-Jones (LSJ) is fully acknowledged, it is clear that DGE is an gutia in her article Teorias semanticas en la Antigüedad has an independent work of real substance. Anyone who has the opportunity important section on “Las ideas sobre el significado en la patristica of visi ting the work-rooms for DGE at the Instituto *‘ Antonio de Neb- greco-latina y epoca tardia ” (53-60) and C. Serrano provides a clear rija”” cannot but be impressed by the evidence of original research. and readable guide to the wilderness ofancient Greek lexicography, so DGE may be comparable to LSJ, for example, but it has distinc- pertinent to the study ofthe vocabulary of the Greek Bible. tive features. In principle it presents Greek from Homer to A. D. 600 F. R. Adrados has furnished other helpful studies and J. L. Facal’s but oversteps these limits in two directions. contributions especially on computers and the like should not be First, Mycenean Greek is not included. It is planned that a separate neglected. We may in this connexion remark on B. Fischer’s concor- Mycenean Dictionary will be compiled which will look after this stage dance to the Latin Bible to whose making the computers significantly of the language as a whole, but references to Mycenean Greek are contributed. included where they are relevant to the articles in DGE. The /ntroducciön retains its importance despite the introductory Secondly, we find references to texts written after A. D. 600 where matter of DGE. It explores several themes beyond what was possible they are concerned with the older language. Thus Eustathius of Thes- in DGE, though such exploration was desirable and, as we have seen, salonica of the twelfth century wrote commentaries on Homer which useful to Biblical and theological studies. contain older material. There are also the dictionaries and encyclope- It is natural for the student,”even when he is presented with such a dias ofthe middle ages which are quoted for the same reason. We must wealth of material, to ask for more. For example I have not been able regret in the connexion that the complete lexicon of Photius remains to find in DGE a reference to the revised supplement of 1968 to LSJ, unpublished, a handicap under which all Greek lexicographers though it is quite clear that DGE has included all supplementary labour. The responsibility for the delay in the publication of'this lexi- material to 1976. Again it might be useful, though it is unnecessary, con does not, ofcourse, rest with DGE. to include a brief list of the principal modern scolarly works used in In another direction also it is important to notice the inclusiveness DGE. of DGE. If we may refer to LSJ, we find that Greek patristic material is These are small matters and in no way obscure the solid virtues of there excluded because it is provided for in Lampe’s Lexicon of Patri- DGE. It seems to provide a well-balanced lexicon to classical Greek, stic Greek. As is pointed out in the introduction to DGE, such a and this well-balanced treatment has meant a much more adequate distinction can lead to a separation of the works of the same author. presentation of Biblical and patristic Greek than we have had hitherto, For instance, Nonnus’ paraphrase of the Gospel of John would fall despite the excellencies of Bauer and Lampe. 269 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 270 F. R. Adrados and his team especially E. Gangutia, J. Lopez Facal geistigen Bedeutung des Hrabanus Maurus“ (1-17). Er hebt seine dich- and C. Serrano Aybar are to be congratulated on their achievement terischen Fähigkeiten hervor: „Wir kennen nicht einen lateinischen not least for their persistance which has steadily advanced the work Vers aus Fulda vor Hraban.“‘ (3) Die Schriftauslegung war vor allem over twenty years and which is now beginning to see its fruition. A second volume is now with the printer. Hrabans Lebenswerk, - auch wenn dann vom „Kompilator““ die Rede sein muß. Aber dieser Begriff muß keine Abwertung bedeuten The printer too must be praised. Printing the DGE has been an exacting work which so far has been executed with pleasing success. „Kompilation in dem hier gemeinten Sinne ist eine ziemlich klar be- stimmte Form gelehrter und wissenschaftlicher Darstellung Volume Iis a pleasure to handle, and we must hope that the standards of production will be maintained in subsequent volumes. nach einem Verfahren, das bei sorgfältiger Befolgung Belesenheit und Sachkenntnis, die Fähigkeit zur Bewältigung eines oft recht verstreu- Durham George Dunbar Kilpatrick ten Stoffes und seiner Ordnung sowie ein nicht geringes Maß geistiger Disziplin erfordert.‘‘ (5) Hrabans größtes Werk „De rerum naturis‘“ Barrett, C. K.: Apostles in Council and in Conflict (ABR 31 1983 wird hoch gewertet: Es hat „vor Hraban nicht einer unternommen S. 14-32). oder auch nur versucht, nicht nur die Dinge zu beschreiben, sondern Black, Alan David: The Pauline Weakness Motif. Astheneia and its C: ognates die Gesamtheit der Dinge zu deuten“ (7). Zu dem schwierigen Zyklus in the Pauline Literature (Diss. theol. Basel 1983), De laudibus sanctae crucis heißt es: Hrabans „Anliegen waren nicht Bucher, Theodor G.: Allgemeine Überlegungen zur Logik im Zusammen- die kunstvoll verschnörkelten Worte und Zeilen. Sein Anliegen war hang mit 1 Kor 15,12-20 (LingBibI 53, 1983 S. 70-98),. der Lobpreis des Kreuzes, war Gebet.‘“ (1 1) E. Freise nimmt Stellung Ehrman, Bart D., u. Plunkett, Mark A.: The Angel and the Agony: The Tex- „Zum Geburtsjahr des Hrabanus Maurus“ (18-74). Die Eintragung tual Problem of Luke 22:43-44 (CBQ 45, 1983 S. 401—416) zum Jahre 780 ‚„„Nascitur Hrabanus‘ wird bezweifelt. Als neues Ge- Glickman, Steven Craig: The Temptation Account in Matthew and Luke (Diss. theol. Basel 1983). burtsjahr wird „etwa 783“ angegeben (55). F. Staab geht der Frage nach „Wann wurde Hrabanus Maurus Mönch in Fulda“ (75-101) Güttgemanns, Erhardt: In welchem Sinne ist Lukas ‚„„Historiker‘“? Die Bezie- hungen von Luk 1,1—4 und Papias zur antiken Rhetorik (LingBibl 54, 1983 Das bisher meist genannte Jahr 797 hält er für zu spät. Hraban wurde S. 7-26). 788 dem Kloster übergeben und erhielt 791 mit etwa 10 Jahren die Güttgemanns, Erhardt: Strukturale Erzählforschung und ldeolog:e (Ling Tonsur (99). Freilich kommt man dann „doch wieder auf ein ungefäh- Bibl 53, 1983 S. 9—44). res Geburtsjahr von 780** (100). Jenson, George Ross: The Problem of Determinism with Reference to the K. Schmid referiert über das Thema „Hrabanus Maurus und seine Qumran Scrolls and the first Epistle ofJohn (Diss. theol. Basel 1982), Mönche im Spiegel der Memorialüberlieferung‘“ (102-17). Fuldaer Kirchschläger, Walter: Die Paulusbriefe vorgestellt. Klosterneuburg: Öster- reichisches Katholisches Bibelwerk 1983. 875S. 8 5. Kart. Mönche hatten sich beschwert, daß Mönche ohne geistliche Be- Reihe „b treuung leben und sterben müßten. Hraban hat als neuer Abt seit 822 ÖS 88,-. Lambrecht, Jan, S. J.: Structure and Line of Thought in 2Cor 2,14—4,6 dafür gesorgt, daß die Totenannalen vervollständigt würden. „Alle seine Mönche ließ er namentlich erfassen.‘“ (106) Man hat mit rund (Bibl 64, 1983 S. 344-380), Martini, Carlo M.: Und sie gingen mit ihm. Der Weg des Christen nach dem 700 Personen zu rechnen. Ausdrücklich verweist Schmid „auf den Markusevangelium. Aus dem Ital. von R. Koolhaas. Freiburg-Basel-Wien liturgischen Zweck des Totenregisters beim summarisch-kollektiven Herder 1983. 142 S. 8°. geb. DM 19,80. Gebetsgedenken für die Brüder“‘ (1 1 5). Unter der Überschrift „Hraba- Marxsen, Willi Die Geschichte des Abendmahls im Neuen Testament nus und das Recht“ geht R. Kottje u. a. aufdie Frage nach der Zuläs- (ZdZ 37, 1983 S. 248-253). sigkeit von Ehen zwischen Verwandten ein. Gregor I. hatte eine Ehe Osborn, Eric: Negative and Positive Theology in John (ABR 31, 1983 unter Verwandten 3. oder 4. Grades für zulässig gehalten, Gregor der S. 72-80). Roth, Wolfgang M.: The Secret of the Kingdom (CCen 100 1983 II hätte geschrieben, daß selbst eine Verwandtschaft 7. Grades noch ein Ehehindernis sei. Hraban hielt unter Berufung auf Erzbischof S. 179-182). Sabugal Santos: La importancia del Padrenuesto (RAE 23 1982 Theodor von Canterbury (+ 690) eine Ehe „zumindest vom 5. Ver- S. 437-486),. wandtschaftsgrad an‘* für erlaubt. Hier sieht man „den Kompilator Sagrada Biblia. Traducida y anotada por la Facultad de Teologia de la Uni- Hraban“ in dieser Frage durchaus „selbständig in der Wahl dessen versidad de Navarra. Santos Evangelios. Pamplona: Ediciones Universidad de was er aus der Überlieferung kirchlichen Rechts im Hinblick auf Auf- Navarra 1983. 1524 S. 8° gaben und Bedürfnisse seiner Zeit an Orientierungsmarken aufstellt‘“ Schlatter, Adolf: Die Geschichte der ersten Christenheit. Mit einer Einfüh- (125). Bei der Vermehrung juristischer Werke an der Fuldaer Biblio- rung von R. Riesner. 6. Aufl., unveränd. reprograf. Nachdruck d. 1. Aufl thek sollte man Hrabans „Anteil angesichts seiner bezeugten Sorge Gütersloh 1926. Stuttgart: Calwer 1983. X1, 387 S. 8°. Lw. DM 28,- um den Aufbau der Klosterbibliothek nicht zu gering einschätzen‘“ Tuckett, C. M.: The Revival of the Griesbach Hypothesis. An analysis and appraisal. Cambridge - London - New York —- New Rochelle Melbourne — (128). W. Hartmann untersucht „Die Mainzer Synoden des Hraba- nus Maurus*“ (130—44). Von 2 Synoden sind Akten erhalten. Primär Sydney: Cambridge University Press 1983. VIII, 255 S. 8° = Society for New Testament Studies. Monograph Series, 44. geb. £ 18.-. ging es um Kirchengut und Mönchtum sowie um Bußbestimmungen für Laien. Hrabans Anteil an den Beschlüssen dürfte groß gewesen sein. Man kann „staunen, mit welchem reformerischen Schwung der Greis sein Amt ausfüllte, für den die Synodalakten 847 und 852 das schönste Zeugnis ausstellen‘“ (144). G. Schrim pf überschrieb seinen Beitrag „Hraban und der Prädestinationsstreit des 9. Jahrhunderts‘‘ Kirchengeschichte: Mittelalter (145-53). Er leitet die Positionen Hrabans und Gottschalks ab von einem „Interesse der Kirchen- und Reichsführung an einer beständi- Kottje, Raymund, u. Harald Zimmermann [Hrsg.]: Hrabanus Mau- rus. Lehrer, Abt und Bischof. Mainz: Akademie der Wissenschaften gen sittlichen Lebensführung der Bevölkerung‘“ (146). Gottschalks Lehre wird so gedeutet, daß sie dieser Zielsetzung gedient habe. Es soll und der Literatur; Wiesbaden: Steiner 1982. XII, 208 S. gr. 8° Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhdl. d. Geistes- als eine historisch gesicherte Tatsache festgehalten werden: Als sich Hraban gegen Gottschalks Auslegung der kirchlichen Prädestina- und sozialwiss. Klasse. Einzelveröffentlichung, 4. Kart. DM 63,- tionslehre wandte hatte er diese nicht richtig verstanden und ihr Der Band enthält Vorträge, die 1980 gehalten wurden zum (vermut- deswegen das Gegenteil der sittlichen Konsequenzen unterstellt, zu lich) 1 200. Geburtstag Hrabans. Im Vorwort erinnert H. Zimmer- denen sie tatsächlich führen mußte.‘*‘ (150) Auf Hrabans Betreiben mann an zwei bekannte Bezeichnungen für Hraban: Primus praecep- wurde Gottschalk auch durch Hinkmar von Reims verurteilt. „Somit tor Germaniae oder öder Kompilator. F. Brunhölz1 sprach „Zur ist aufseiten des kirchlichen Lehramtes Hrabans falsches Verständnis 271 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 272 der Auslegung Gottschalks der entscheidende Bestimmungsgrund des schen wie konfessionellen Auseinandersetzung bis heute lebhaft um- Prädestinationsstreites geblieben.‘“ (151) Die Untiefen bei Gottschalk stritten bleibt, was auch moderne Lexikonartikel widerspiegeln. Die erscheinen verharmlost und rationalisiert, der Streit wird zu einem Quellen zum 11, und frühen 12, Jh. sind überdies durch die generelle Mißverständnis, das auf verschiedener Lebenserfahrung beruhte, Konfrontation zwischen den von Cluny ausgehenden Reformern, die John M. McCulloh beschreibt „Das Martyrologium Hrabans als mit dem Franzosen Urban II. schließlich auch die Kreuzzugsidee auf- greifen, und ihren Gegnern, welche meist gemäßigt sind, sich im In- Zeugnis geistiger,Arbeit‘‘ (154-164). Wieder geht es um Kompilation. Unter seinen Quellen bevorzugte Hraban das Martyrologium Bedas vestiturstreit zurückhalten und somit die ghibellinische Richtung in und das Martyrologium Hieronymianum. Andere Quellen hat er ge- etwa ‚vorwegnehmen‘, gekennzeichnet. In den Quellen der Zeit ist — kürzt, so z. B. den Liber pontificalis (158). Aber er hat auch verändert, bis in die Urkunden hinein — die spätmittelalterliche Libellistik bereits so z. B. beim hl. Nikolaus (162). H. Spilling beschreibt „Das Ful- stark spürbar, was Z. aufseine Weise immerhin anmerkt. daer Scriptorium zur Zeit des Hrabanus Maurus‘ (165-81). Er kon- Dies alles und die Fülle der vorhandenen und ihm offenbar greif- statiert eine „emsige, auf sorgsamer Schulung gegründete Schreib- baren Sekundärliteratur hat Z.s Aufgabe nicht eben erleichtert. Er tätigkeit ... Als unverkennbar treibende Kraft steht hinter dem Auf- geht sie trotzdem mit Elan und doch vorsichtig an und gelangt insge- schwung Hrabanus Maurus.‘* (181) W. Haubrichs stellt Vergleiche samt zu schönen und beachtenswerten Ergebnissen. Er verbindet — wie an: „Althochdeutsch in Fulda und Weißenburg - Hrabanus Maurus auch kaum anders möglich —- biographische und historiographische, und Otfrid von Weißenburg‘ (182-93). Otfried war ein Schüler Hra- kirchlich-theologische und politische Gesichtspunkte miteinander, so bans. Für Bibliothek und Schreibschule in Weißenburg sind Einflüsse daß cum grano salis auch ein Gesamtbild dieser Zeit mit entsteht. Hrabans wichtig. Auch Otfrids exegetische Bemühungen hängen von Dem Vf. kommt dabei im allgemeinen die Fähigkeit zu nüchterner Hrabans Vorbild ab (190). Dennoch „sollte man den Einfluß Hrabans Beurteilung der Personen und Situationen zugute, und er versteht es auf den Entschluß, heilige Texte und Exegese in die Volkssprache um- auch, Details der Taktik sowie Diplomatie und nicht zuletzt der zusetzen, nicht überschätzen‘‘ (192). J. Fleckenstein stellt seinen machtpolitischen Hintergründe auszuleuchten. So wird eingangs Abschlußbeitrag unter die Überschrift: „Hrabanus .Maurus - Diener Wiberts Abstammung (zwischen 1020 und 1030 geb.) aus einer klei- seiner Zeit und Vermittler zwischen den Zeiten“‘ (194-208). Hraban nen gräflichen Dynastenfamilie des Verwandtschaftsbereiches der wurde in die Spannungen seiner Zeit hineingezogen, aber er war letzt- Markgrafen von Canossa verfolgt, wobei der Familienbesitz um lich immer primär Gelehrter. Sein höchstes Ziel war es, die Arbeit sei- Parma und Reggio den Beginn seiner geistlichen Karriere in dieser nes Lehrers Alkuin fortzusetzen. Es wird daran erinnert, ‚, daß Europa Gegend verständlich zu machen hilft, Mit kurzen Strichen berührt Z. die Kenntnis antiker Überlieferung nahezu vollständig der hin- den Bildungsweg Wiberts, etwa seine Beziehungen zur frühen Schola- gebungsvollen Arbeit der karolingischen Gelehrten unter der Führung stik und die relative Fundiertheit seiner literarischen Kultur, welche Alkuins und der von ihnen mobilisierten großen Schar der schreiben- sich im Briefwechsel und vor allem in seinem juristischen und admini- den Mönche verdankt‘‘ (201). Alkuins Schule wurde aber „nach sei- strativen Fundus äußert. nem Tode sozusagen nach Fulda verlegt: Hrabanus Maurus war als Für W.s spätere ‚Laufbahn‘ ist sein Hineinwachsen in einen größe- Lehrer an seine Stelle getreten.‘ (202) Während des Karolingerreich ren kirchlichen und politischen Raum kennzeichnend, so seine Er- zerfällt, „entzieht sich das geistige Leben dem politischen Streit, und nennung zum Kanzler für Italien, die nicht ohne den Einfluß der es sind die Klöster, die einst Karl d. Gr. dafür ausersehen hatte, die für Kaiserin Agnes erfolgte und angesichts der Minderjährigkeit Hein- seine weitere Pflege sorgen, so beispielhaft Fulda, und zwar vor allem richs IV. auch nicht bedeutungslos war (1058-1063). Nach der Entfer- durch die Wirksamkeit Hrabans. Das aber bedeutet zugleich, daß die nung aus dem Kanzleramt wird Wibert erst 1072 wieder quellen- karolingische Bildung und Gelehrsamkeit . . . im ganzen überlebte.‘“ mäßig faßbar, als ihm der „Erwerb‘“ des Erzbistums Ravenna gelang. (204) Später haben Scholastik und Humanismus noch ‚‚von seiner Ar- In dieser wichtigen Position wurde Wibert zunächst zum „Exponent beit gezehrt‘“ (207). einer Ausgleichspolitik zwischen Rom und dem bdberitalienischen Bei aller Vielfalt der Gesichtspunkte und Anregungen legt man den Episkopat‘‘ (S. 29). Anfangs mit Alexander II. und dessen Vertrautem Band mit zwiespältigem Gefühl aus der Hand. Vieles ist ausgezeichnet Hildebrand auf gutem Fuße stehend, geriet er doch bald nach Hilde- formuliert, zumal von Brunhölzl und Fleckenstein, - aber neu ist es brands Erhebung auf die „Cathedra Petri‘“ (als Gregor VII., nicht. Um ein neues Ergebnis mühte sich Freise, der auf 58 Seiten zei- 1073-1085) aus verschiedenen Gründen und Motivationen in schar- gen will, daß Hraban vielleicht erst 783 und nicht schon 780 geboren fen Gegensatz zu dem energischen Reformpapst und wurde sei: Der mit Abstand längste Beitrag des Bandes. Der größte Wunsch (1076/1078) von ihm mit dem Bann belegt. Natürlich waren hier Ver- hinsichtlich Hrabans scheint vorerst unerfüllbar zu sein: Moderne bindungslinien mit Heinrichs IV. Exkommunikation und Canossa- Editionen seiner Schriften. Brunhölzl nennt das Problem mit dem Be- gang (1077) zu ziehen, obwohl z. B. die Erhebung Wiberts zum merken, daß der „Mut zu Einzeluntersuchungen*“‘ nicht groß sei (8). Gegenpapst in Brixen (1080) erst das Ergebnis langwieriger Verhand- Wer wird uns wenigstens mal einen Band exegetischer Schriften Hra- lungen des deutschen Königs mit den Hauptvertretern insbesondere bans vorlegen, aus dem man im Detail ersehen kann, wie Hraban als des oberitalienischen Episkopates war. Nach der Eroberung Roms Kompilator alte Auslegungen übernommen bzw. aus ihnen ausge- durch Heinrich wurde Wiberts Wahl dort wiederholt und durch feier- wählt hat? Was R. Kottje für die Bußbücher und J. M. McCulloh für liche Inthronisation bestärkt. Kurz darauf erfolgte Heinrichs Kaiser- das Martyrologium leisteten, sollte fortgesetzt werden. krönung durch den nunmehrigen Papst Clemens II. (31.3. 1084). Rostock Wenn Wibert für lange Jahre eine erfolgreiche Opposition gegenüber Gerd Haendler den Vertretern der Legitimität gelang (Gregor VII. starb 1085 in Salerno im Exil, Urban II. 1099, ohne Wibert verdrängt zu haben), so Ziese, Jürgen: Wibert von Ravenna. Der Gegenpapst Clemens IlI. ist dies nach Z.s sorgfältiger Untersuchung vorab seinem realpoliti- (1084-1100). Stuttgart: Hiersemann 1982. 307 S. gr. 8° = Päpste schen Taktieren zu verdanken, das er allerdings mit persönlicher Inte- und Papsttum, 20. Lw. DM 160,- grität und moderater Strenge (Ablehnung von Simonie und Nikolai- tismus) sowie mit einer ekklesiologischen Auffassung verband, die alle Z. unternimmt es in dieser Habilitationsschrift, die G. Denzler viel Metropoliten als „gleichwertige Teilhaber an der Gewalt des ‚sacer- verdankt, eine möglichst geschlossene Biographie Wiberts von dotium*‘*“ sah und „das Liebesband zwischen allen Kirchen“‘ (S. 276f) Ravenna, der sich als (Gegen-) Papst Clemens III. nannte, zu erarbei- betonte. Obgleich er die Stellung Roms stark hervorhob, bemühte er ten. Keine leichte Aufgabe, da die letzte Biographie (von O. Köhncke, sich doch auch um enge Beziehungen zu den Kirchen in Deutschland Leipzig 1888) fast ein Jahrhundert zurückliegt und der Gegner Gre- bzw. Westeuropa (wobei vor allem Frankreich ein uneinnehmbares gors VII. im Meinungsstreit seiner Zeit und in der historisch-politi- Bollwerk blieb); aus seiner Situ;tion heraus wird verständlich‚ydaß er 273 274 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang I9SÄ Nr. 4 auch Kontakte nach Skandinavien, Böhmen, Polen, Rußland und im Ganz anders ist der Artikel «0rthodoxie» (Spiritualité‚ Balkanraum suchte: Durch ein Privileg vom 8. 1. 1089 gründeté er Sp. 971-1001) gehalten. Er stammt aus der Feder von Thomas Spid- beispielsweise eine eigenständige serbische Kirche. In der Aufbesse- lik, einem ersten Sachkenner auf diesem Gebiete. Er hat dabei ein be- rung der Beziehungen zu Byzanz war Wibert ebensowenig erfolgreich stimmtes Ziel im Auge: «il voudrait aider ä saisir les lignes dominan- wie die legitimen Reformpäpste. tes et directrices de la spiritualite orthodoxe» bzw. «il offre une vue ge- Den - teilweise hier schon berührten —- Folgerungen Z.s in einem nerale panoramique» (Sp. 973). In fünf Abschnitten umfaßt er alles Schlußwort (S. 275-279) wird man weithin zustimmen können. wichtige, aber er tut es auf eine ganz persönliche Art. Unter Ausnüt- Wibert geriet in Konflikt mit Gregor VII., weil er dessen übersteiger- zung seiner zahlreichen Veröffentlichungen legt der Verfasser doch ten Primatsanspruch, wie er sich im „Dictatus Papae“ von 1075 spie- einen gewissen Nachdruck auf den Kappadozier Basilius, den er auch gelte, nicht anerkennen konnte und eine nur maßvolle Reform der als Ahnherrn für die sophiologischen Spekulationen in Anspruch nimmt, und auf Theophane le Reclus. Dies hat zur Folge, daß die rus- Kirche erstrebte. Mit dem deutschen Königtum arbeitete er eng, „aber unter Wahrung seiner Entscheidungsfreiheit‘‘ zusammen, wobei sische Entwicklung im Mittelpunkt seines Interesses steht, was freilich neben anderem seine relativ große politisch-militärische Macht aus- eine kenntnisreiche Behandlung der älteren Zeit nicht ausschließt. schlaggebend war. Trotz seiner letztlichen Behinderung in Rom selbst Die Literaturangaben enthalten alles Wichtige, wobei besonders häu- durch das Eindringen des von normannischen Kontingenten getrage- fig das Buch von P. Evdokimov, L’Orthodoxie, 1959 zitiert wird. Die nen Urbans II. (1098) wird man nicht davon sprechen können, daß er Ausführungen sind flüssig geschrieben, und man läßt sich unter siche- selbst indirekt oder direkt gescheitert sei. Wenn Z. sein findkapitel rer Führung gern in ein vielen unbekanntes Gebiet geleiten. (VII.) mit „Unvollendete Konsolidierung‘“ überschreibt, so ist dies Der dritte Beitrag ist wesentlich kürzer: «Naissance divine» freilich etwas zu positiv gesehen, zumal die „damnatio memoriae‘* (Sp. 24-34) und hat A. Solignac zum Verfasser. Im Anschluß an Hugo Wiberts (= Clemens’ III.) durch Paschalis II. (1099-1118) die Spuren Rahners Artikel „Über die Gottesgeburt‘“ (1935) werden einige der Wirksamkeit dieses Gegenpapstes weithin verwischt hat, so daß es charakteristische Abschnitte aus den Vätern angeführt. Die Unter- eben schwer hält, Person und Leistung so angemessen darzustellen, suchungen werden über das MA, wobei besonders Meister Eckhart — wie Z. dies insgesamt getan hat. — Auch die sprachliche Gestaltung ist, freilich nicht ohne Reserven — berücksichtigt wird, bis zur Gegenwart von einigen Entgleisungen abgesehen, vorzüglich; der Dezenz halber fortgeführt. Zum Abschluß wird nachdrücklich darauf hingewie- sollte man wohl nicht von einem „Marsch gegen Rom“ sprechen sen: «L’essentiel n’est pas la formule, mais la realite vecue dans la foi (S. 74). Sind Formulierungen wie auf S. 203: „So 1läßt sich nur ein et l’amour» (Sp. 33). Bis zu dieser Tiefe haben die Mystiker die beschränkter Vergleich versuchen, der immerhin ergibt, daß alle 1081 Gottesgeburt in der Seele geführt, eingebettet in eine Theologie der genannten mit ähnlichem Rang auch 1093 wieder erscheinen“‘ (ge- Kirche und der Sakramente. meint sind natürlich die Jahre!) nicht zu abstrakt? Hinter eine S. 227 Aus der Fülle der kleineren Artikel möchte ich vier herausgreifen, getroffene Feststellung „Die auch hier (gemeint ist: in Oberitalien) die mir besonders charakteristisch zu sein scheinen. Zeitlich am frühe- sten liegt der Beitrag «Origene» (Sp. 933-961). Er ist von einem der aufflammende Kreuzzugsbegeisterung besaß eine Autonomie, die nicht daran denken ließ, sie von Urban gezielt für seinen kirchen- besten und ausgewiesensten Kenner verfaßt, von dem mir seit langem bekannten Professor H. Crouzel. Mit souveräner Sachkenntnis wird politischen Existenzkampf einzusetzen‘‘ möchte ich doch auch sach- lich ein Fragezeichen setzen: Solche Entscheidungen lassen sich ein- Origenes von allen Seiten beleuchtet, seine anthropologischen, asketi- fach deshalb nicht treffen, weil der Quellenstrom zu dünn ist. schen, mystischen Ansichten werden dargelegt, die origenistischen Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner Streitigkeiten werden ebenso berücksichtigt wie die Fortwirkungen, während einleitend eine gedrängte Übersicht über sein Leben und ein- zelne Schriften geboten wird. Besonders ausführliche Literaturan- gaben runden den Beitrag ab (Sp. 980f), der eine denkbar günstige Ausgangsbasis für weitere Forschungen bildet. Dogmen- und Theologiegeschichte Anders ist der Artikel «Nil d’Ancyre» angelegt (Sp. 345-356), der von Marie-Gabrielle Guerard verfaßt ist. Die Verfasserin hält dabei deutlich auseinander den historischen und den fiktiven Nilus, d. h. «le Dictionnaire de Spiritualite&. Ascetique et Mystique, Doctrine et costume qui pare un moine obscur d’une renomme universelle» Histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., con- (Sp. 347). Bei der Analyse des Werkes werden zunächst die wahr- tinue par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, S. J. avec le concours scheinlich echten Werke behandelt, wozu auch der Kommentar zum d’un grand nombre de collaborateurs. Tome XI: Nabinal — Oza- nam. Paris: Beauchesne 1982. 1092 Sp. 4°. Hohenlied gehört, den die Verfasserin in den Sources Chretiennes her- ausgeben will und mit dessen Hilfe manche Echtheitsfragen entschie- Der elfte Band des Dictionnaire de Spiritualite enthält die Artikel, den werden könnten. Sorgsam werden dann die einzelnen Schichten die mit den Buchstaben N und O beginnen. Dies hat zur Folge, daß die gekennzeichnet, die sich um das echte Werk gelegt haben: der Seelen- Zahl der kleineren Beiträge, die einzelnen Persönlichkeiten gewidmet führer in dem umfänglichen Briefwerk, der Asket im Sinaigebirge, die sind, verhältnismäßig groß ist — ich habe über zweihundert gezählt —, unter seinem Namen laufenden Schriften des Evagrius (Sp. 350-352). Es ist eines der Hauptverdienste dieses Beitrages, daß er in die Schwie- während die der umfänglicheren Abhandlungen, die beim Buchstaben M eine so große Rolle spielten, auffallend zurücktritt. rigkeit der Forschungslage einführt, die Fragwürdigkeit der Chrono- Aus ihrer Mitte möchte ich drei besonders hervorheben. Der Arti- logie hervorhebt und eine Charakteristik des Hohenlied-Kommen- kel «Oecumenisme» (Sp. 631-681) bietet in gedrängter Kürze zu- tares bietet. Die Darstellung wird abgerundet durch einen kurzen nächst eine Übersicht über die geschichtliche Entwicklung dieser Be- Überblick über die geistliche Lehre (Sp. 353f), die im Grunde nur all- strebungen — getrennt nach Konfessionen. Es ist hierbei viel Material gemein verbreitete Anschauungen wiedergibt und vertritt «un mona- zusammengetragen, das lediglich aufgezählt wird, wobei die Registrie- chisme tempere humaine» (Sp. 354). Deshalb ist sein Einfluß auf die rung der päpstlichen Verlautbarungen und der anderen kirchlichen Folgezeit bedeutend gewesen, was allein schon die reiche handschrift- Erlasse besonders dankenswert ist, wenngleich auch die Lektüre durch liche Überlieferung zeigt. In die englische Mystik führt uns der dritte Artikel ein: «Nuage de dieses Verfahren der Summation nicht gerade anziehend ist. Als Hand- buch und für eine erste Orientierung sind die Ausführungen gewiß von l’Iconnaissance» (Sp. 497-508). Auch hier ist ein erster Sachkenner Nutzen. Im zweiten Teil «/a vie ovecumenique aujourd’hui» (Sp. am Werk gewesen, Walsh, der verdiente letzte Herausgeber dieser 665-681) wird die gegenwärtige Lage mit ihren mannigfaltigen Pro- anonymen Schrift. Das setzt ihn in Stand, bei allen Fragen immer auf blemen vom katholischen Standpunkte aus skizziert. die Handschriften zurückzugehen. Zunächst versucht er, den unbe- 275 276 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 kannten Autor dieses Traktates zu ermitteln, und er glaubt, ihn in der Schmidt, Carl [Hrsg.]: Koptisch-gnostische Schriften. 1. Bd.: Die Person eines Kartäuser-Priesters Adam Horsley gefunden zu haben Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeü. Unbekanntes altgnosti- sches Werk. 4., um das Vorwort erweiterte Aufl. hrsg. von Hans- (Sp. 498f). Aufschlußreich sind die Darlegungen über den Inhalt der Schrift und ihr Verhältnis zur englischen Mystik. Abweichen würde Martin Schenke. Berlin: Akademie-Verlag 1981. XXXVI, 424 S. gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahr- ich von seiner Meinung hinsichtlich der Quellen der Nuage. Ich würde hunderte. Kldr. M 48,-. hier den Forschern zustimmen, die gestützt auf eine Äußerung in Kapitel 70 diese im Areopagiten finden (cf.: „wahrlich, wer sich die Bidez, Joseph [Hrsg.]: Philostorgius: Kirchengeschichte. Mit dem Bücher des Dionysios ansieht, wird merken, daß seine Worte alles Leben des Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines aria- deutlich bekräftigen, was ich vom Anfang bis zum Ende dieses Buches nischen Historiographen. 3., bearb. Aufl. von Friedhelm Winkel- gesagt habe‘“ — nach der deutschen Ausgabe von W. Riehle, 1981, mann. Berlin: Akademie-Verlag 1981. CLXVIII, 392 S. gr. 8° = Die S. 149). Demgegenüber behauptet der Verfasser, daß der Nährboden Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. für diese Ansichten gewesen sei «un vaste complexe d’idees et d’aspi- Kldr. M 75,—. rations», die sich seit den Kappadoziern verbreitet haben. Aber auch Dionys hat hier seine Wurzeln, und es geht nicht an, ihn als Mono- Als auf Anregung Hamacks 1891 die Berliner Kirchenväterkom- physiten abzustempeln (Sp. 504 und 506). mission begründet wurde, rechnete sie mit etwa 50 Bänden, die in Der letzte Artikel, den ich hervorheben möchte, ist „Ni/ Sorskij‘ 2 Jahrzehnten erscheinen sollten. Inzwischen sind in 9 Jahrzehnten gewidmet (Sp. 356-367). Die Autorin Elisabeth Beer Sigel, die selbst über 60 Bände erschienen, an denen nach wie vor erhebliches Inter- über diesen russischen Mystiker geschrieben hat (Priere et Saintete esse besteht. Nach einer 1980 erschienenen Neu-Auflage, die J. Dum- dans l’eglise russe, Paris 1950, S. 6ff) zeichnet auf dem Hintergrund mer bearbeitet hatte (vgl. ThLZ 107, 1982 Sp. 216f), liegen aus dem des damaligen politischen Lebens in Rußland ein anschauliches Bild Jahre 1981 zwei weitere Neu-Auflagen vor. An beiden Werken läßt vom Leben und Wirken Nils, seinen Kampf gegen die reichen Klöster, sich einmal mehr zeigen, welche ausgezeichnete Qualität die alten sein Verstricktsein in die kirchenpolitischen Machtkämpfe. Für seine Ausgaben hatten, denn die neuen Bearbeiter, deren hohe fachliche Spiritualität wird auf seinen Aufenthalt auf dem Athos hingewiesen, Qualifikation außer Zweifel steht, haben von größeren Veränderun- der für deren Ausformung maßgebliche Bedeutung besessen hat, und gen absehen können. Gileichzeitig zeigt sich aber auch auf diesen Spe- die dort geschätzten Autoren, von Johannes Klimakus bis zu Gregor zialgebieten der Fortschritt der Wissenschaft, der Nachträge und Er- dem Sinaiten, waren auch seine Lieblingsautoren (Sp. 364). Drang er gänzungen in beiden Fällen zur Folge hatte. zu Lebzeiten mit seinen Gedanken nicht durch, so war ihm in den Carl Schmidt hatte 1905 erstmals den Band „Koptisch-gnostische kommenden Jahrhunderten Erfolg beschieden. Schriften“ vorgelegt. Walter C. Till bearbeitete 1953 die 2. und 1959 Neben diesen vier Beiträgen wären noch viele andere zu erwähnen, die 3. Auflage. Nun bringt Hans-Martin Schenke eine 4. Auflage her- aber der Raum der Zeitschrift ist begrenzt, wie es die Sachkenntnis des aus. Im Vorwort kündigt er an, daß der Berliner Arbeitskreis für kop- Rezensenten auch ist. Hinweisen müßte man z. B. auf die: verschie- tisch-gnostische Schriften zur Zeit eine Gesamtübersetzung der Nag- denen «Nicephore»-Artikel: Saint, patriarche (Sp. 182-186), Blem- Hammadi-Bibliothek vorbereitet, die als „Koptisch-gnostische mydes (Sp. 187-198), I’Hesychaste (Sp. 198-203), Kallistos Xantho- Schriften II und II“ erscheinen sollen (V). Aber der Band 1 blieb un- poulos (Sp. 203-208), die alle Daniel Stiernon zum Verfasser haben. verändert in der Fassung von 1905, — abgesehen von Änderungen, die Sie sind kenntnisreich, führen uns tief in die byzantinische Kirche ein, Till vorgenommen hatte. Die Beibehaltung des alten Textes erweist enthalten Angaben über Leben und Schriften der jeweiligen Theolo- sich auch deshalb als notwendig, weil einer der beiden grundlegenden gen verbunden mit einer kurzen Charakteristik und reichlichen Lite- Codices — der Codex Brucianus - inzwischen in einem so verschlech- raturangaben. Dem schließt sich der Beitrag «Nicodeme !’Hagiorite» terten Zustand ist, daß man ihn für eine neue Edition sowieso nicht an (Sp. 234-250), der vom gleichen Verfasser stammt und eine Über- mehr heranziehen könnte. Der alte Textband wird aber gebraucht sicht über dessen ausgebreitetes Schrifttum bietet (es sind fast dreißig gerade in der jetzigen Zeit, in der „die Arbeit an der Erschließung der Nummern). In diesem Zusammenhang möchte ich auch den kurzen Nag-Hammadi-Schriften auf dem Höhepunkt steht‘* (V). Vor allem Artikel über «Nincetas Stethatos» mnicht unerwähnt lassen die dritte Schrift des Bandes, das „Unbekannte altgnostische Werk‘* (Sp. 224-230), den A. Solignac geschrieben hat. Als Schüler Symeons bekommt einen neuen Stellenwert; es fügt sich nach Schenkes Worten des Neuen Theologen hat mich dieser Byzantiner immer interessiert, „organisch — von den anderen Licht empfangend und Licht auf sie wenn er auch in seiner Spiritualität wenig originell ist (Sp. 229f). werfend — in den Kreis der sethianischen Schriften der Bibliothek von Schließlich kann ich es mir nicht versagen, abschließend auf den Nag-Hammadi ein“ (VII). Der Band von Schmidt-Schenke bietet be- Artikel „Osuna“‘ hinzuweisen (Sp. 1037-1051), der uns in die Welt kanntlich eine deutsche Übersetzung des koptischen Textes mit zahl- der spanischen Mystik einführt. Hier werden die sechs Abecedarios reichen in Klammern gesetzten griechischen Worten. Ein letzter Kor- kurz charakterisiert und an ihrer Hand wird das geistliche Leben rekturnachtrag auf S. VIII teilt mit, daß inzwischen das Gesamtwerk Osunas entfaltet. Der Verfasser Martin ist hierbei ein ausgewiesener von Schmidt an den beiden Codices auch in einer englischen Adap- Fachmann, da er den Tercer Abecedario selbst herausgegeben hat tion vorliege, die von Violet MacDermot besorgt worden sei (Nag- (Madrid 1972), eine Schrift, die für die S. Teresa de Jesüs über zwanzig Hammadi-Studies IX und XIII, Leiden 1978). Der weitaus größte Teil Jahre geistlicher Führer war (1049, cf. vida, Kapitel 4). Die Literatur- des vorliegenden Bandes besteht aus den Texten (1-367), die Nach- angaben sind sehr reichlich, was recht dankenswert ist, da die meist träge gehen bis S. 383, die eng gedruckten Register bis S. 424. Die Ein- spanischen Werke in Deutschland wenig zugänglich und uns daher leitung füllt 20 Seiten (XVI bis XXXVJD). unbekannt sind. Auch das erhaltene Kirchengeschichtswerk des Philostorgios war in Welch Reichtum an inneren Erkenntnissen, welche überraschen- einer mustergültigen Edition vorgelegt worden, damals 1913 als den Perspektiven, welche Bereitschaft auf die Stimmen der Mystiker Band 21 der Reihe gezählt. Der Text von Joseph Bidez konnte un- zu hören! Man wird den Band nach längerer oder kürzerer Lektüre verändert übernommen werden. Der Bearbeiter Friedhelm Winkel- nicht ohne inneren Gewinn aus der Hand legen und wird dem Erschei- mann, durch zahlreiche Veröffentlichungen zur byzantinischen Ge- nen des zwölften Bandes mit Spannung entgegensehen. schichte bestens ausgewiesen, konnte sich auf einen Nachtrag be- Mainz-Wiesbaden Walther Völker schränken, in dem Änderungen und Zusätze geboten werden. Im lau- fenden Text sind die betreffenden.Stellen durch ein Sternchen gekenn- zeichnet worden. Beım näheren Durchsehen stellt sich heraus, daß der eigentliche Text selbst nur an ganz wenigen Stellen betroffen wurde. Die Sternchen beziehen sich überwiegend auf Anmerkungen. Ledig- \'277 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 278 lich der relativ kleine Anhang IIl „bas vormetaphrastische Marty- für Angeln, Sachsen und Jüten - also für alle Inselbewohner germani- rium Artemii‘ (Bibliotheca Hagiographica Graeca Nr. 169 y.z) scher Herkunft — genannt wird. Doch ist König Aethelfrith wurde durch eine neue Textausgabe ersetzt (166-75). Bidez hatte für (ca. 595—616/17) keineswegs ein „Herrscher der Engländer“ (I, 34), dieses Stück nur zwei Handschriften zur Verfügung, die den Text sondern nur ein früher northumbrischer König, der einen Teil der schlecht wiedergaben. Dagegen kann sich Winkelmann auf weitere Angeln beherrscht und auf britisches Gebiet ausgreift. Schwerwiegen- sieben Handschriften stützen, von denen auch keine einen völlig ein- der: Gregors d. Gr. Missionsabsicht gegenüber den Germanen in Bri- wandfreien Text bietet (359). Die neue Textausgabe weicht von der tannien wird durch die Autopsie bestärkt, die ihm „anglische“ Skla- alten auf S. 166-70 und 175 „völlig eigenständig — paraphrasierend, ven (II, 1) vermitteln. Derselbe Papst sendet aber Augustin zur Predigt erweiternd, kürzend‘“ ab (358). Auf den übrigen Seiten sind dagegen „beim Volk der Engländer“ (1II, 5). (Bei Übersetzungsschwierigkeiten die Abweichungen nur geringfügig. Das Martyrium des Artemios ist der geschilderten Art sollte man das strittige Wort wenigstens apostro- keine zeitgenössische Quelle, sie wurde erst Jahrhunderte später ge- phieren [oder eine kurze Anmerkung geben].) - Die wechselseitige Er- schrieben. Trotzdem ist es die älteste uns erhaltene Form des hagio- klärung von Begriffen wie Bretwalda und dicio (S. 558 und 562) nützt graphischen Berichtes über Artemios und hat hier Bedeutung, weil sie auch nichts, zumal die Terminologie für Herrschaft und Oberherr- „Dienste bei der Rekonstruktion des Werkes von Philostorgios“ lei- schaft bei Beda in Anknüpfung an römisches Vokabular relativ reich- stet (358). Die Nachträge und Berichtigungen, die W. schon für die haltig ist. An der maßgeblichen Stelle (II, 5) taucht dicio überhaupt 2. Auflage 1970 vorgenommen hatte, sind für die 3. Auflage erneut nicht auf, sondern es werden Umschreibungen mit „imperium huius- überarbeitet worden. Die insgesamt 560 Seiten des Bandes enthalten modi““,“ „maiore potentia“ und auch verbale Fügungen verwendet. nur 241 Seiten Text, der durch Anmerkungen und mitunter noch Daß S. ein Lokal- und Zeitkolorit einfangen will, ist verständlich. durch Vergleichstexte auf wenige Zeilen der Seite beschränkt wird. Doch es gehört viel Fingerspitzengefühl dazu, beispielsweise „miles“ Umfangreicher sind die Beigaben: 160 Seiten Einleitung, 95 Seiten jeweils richtig mit Than, Thegn, Gefolgsmann oder Krieger zu über- Register und 50 Seiten Berichtigungen und Nachträge. Wer sich mit setzen (S. 211, Z. 7 ist die Übersetzung als „Soldat[en]“ natürlich ana- Philostorgios näher beschäftigen möchte, muß zu diesem Band grei- chronistisch). -III, 1 wird „cum immensis illis copiis‘“ übersetzt „mit fen. Auch wer nur einen kurzen Überblick über diese Kirchenge- seinen ungeheuren Truppen“, was etwas merkwürdig klingt. Auch schichte und ihre Quellen gewinnen will, kann sich in der Einleitung heißt 11,5 „Qui inter cetera bona, quae genti suae consulendo confere- leicht informieren (CXX V-CXL). bat‘““ nicht „Unter den übrigen guten Dingen, die er seinem Volk Der Reihe Griechische Christliche Schriftsteller kann man nur durch Fürsorge zuteil werden ließ‘“. Der König hatte mit Hilfe seiner wünschen, daß dieses traditionsreiche Unternehmen durch weitere so Ratgeber das Recht aufzeichnen lassen. Man sollte also lieber von „Gütern“ oder „guten Werken“ sprechen, zumal dies theologisch aus- möge augezeichncte Nachauflagen altbewährter Bände fortgesetzt werden sagefähiger ist. Auch die Übersetzung von „auctoritas“ und ähnlichen Rostock Gert Haendler wichtigen Termini bleibt teilweise problematisch. II, 2 wird Cäsars Konsulat von 59 v. Chr. fälschlich beim Jahr 60 belassen; man hätte auch die Jahre für Cäsars Britannienfeldzüge (55 und 54 v. Chr.) in Beda der Ehrwürdige: Kirchengeschichte des englischen Volkes. eine Anmerkung bringen sollen, da Beda in den Datierungen an sich Venerabilis Bedae historia ecclesiastica gentis Anglorum. 2 Teil- bände. Übers. von G. Spitzbart. Darmstadt: Wissenschaftliche zwar genau ist, aber doch häufig berichtigt, zumindest aber überprüft und ergänzt werden muß.? Gegen die Behauptung, daß Wearmouth Buchgesellschaft 1982. VII, VI, 582 S. 8° = Texte zur Forschung, 34. und Jarrow über eine ausgezeichnete Bibliothek verfügt hätten ($. 6), K.arl. DM 128,-. spricht vieles: So die Tatsache, daß Beda bei der Zusammenstellung Es ist erfreulich, daß auch die „Kirchengeschichte“ Bedas, das nach des Materials zu seiner „Kirchengeschichte“ auf zahlreiche Gewährs- seiner Entstehungszeit wie nach manch anderen Kriterien (vorab der männer angewiesen war (Hist. eccl., praef.) und daß er sich gezwungen durchgängigen Verwendung der Inkarnationsdaten) reifste Werk des sah, so viele Lehrbücher zu schreiben — was neben theologischen eben northumbrischen Mönches, Aufnahme in die „Texte zur Forschung“ auch eminent praktische Gründe hatte’. gefunden hat, die von der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft Darm- So wirft die zweisprachige Ausgabe Spitzbarts, für die man insge- stadt herausgegeben werden. Ist doch die von M. M. Wilden 1866 samt dankbar sein wird, doch nicht wenige Fragen auf. Die Einleitung edierte Übersetzung restlos veraltet und weithin unbrauchbar. ist vor allem im Hinblick auf die allgemeinen Verhältnisse der Zeit Wie Spitzbart auch in seiner knappen Einleitung (S. 1-10) sagt, hat Bedas zu knapp, was die Vermutung nahelegt, daß S. den historisch- er sich in der lateinischen Textgestaltung an die Ausgabe von B. Col- politischen Problemen, die der Mönch an markanten Einschnitten grave und R. A. B. Mynors gehalten, jedoch auch den älteren Text seines Werkes — oft mit Hilfe synchronistischer Fügungen (so II, 20)* — von C. Plummer benutzt und mit den wichtigsten Handschriften ver- einbringt, nicht die Aufmerksamkeit zuwandte, die ihnen Beda Vene- glichen. So ist eine schulmäßig gute Edition entstanden, zumal die rabilis selbst zuerkannt hat. Dennoch darf die gründliche und beson- Benutzung durch genaue Gegenüberstellung von lateinischem Text nene Arbeitsleistung nicht unterschätzt werden, die dem Ganzen und deutscher Übersetzung ebenso erleichtert wird wie durch ein aus- gewidmet worden ist. reichendes Register und ein (etwas zu begrenztes) Literaturverzeich- Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner nis. Die Übersetzung ist insgesamt sorgfältig und um Verständlichkeit wie Anschaulichkeit bemüht. Spitzbart hat jedoch die Warnungen nicht beachtet, die u. a. Crepin' hinsichtlich des einheimischen Hin- ' A. Crepin, Bede and the Vernacular (Famulus Christi, hrsg. v. G. Bonner, tergrundes und seiner Bedeutung für die Übersetzertätigkeit Bedas London 1976, S. 170-192). ausgesprochen hat. Einige Beispiele mögen dies vor allem im Hinblick ? W. Levison, Bede as Historian (A. H. Thompson, Bede, His Life, Times, auf ein anachronistisches Übersetzen belegen. Angli normalerweise and Writings, Oxford 1935, S. 111-151; WA: Aus rheinischer und fränkischer als „Engländer*“ zu übersetzen, ist mehr als bedenklich, auch wenn die Frühzeit, Düsseldorf 1948, S. 347-382); H.-J. Diesner, Inkarnationsjahre, moderne englische Literatur dies zu rechtfertigen scheint. Man wird ‚Militia Christi‘ und anglische Königsporträts bei Beda Venerabilis (Mittellatei- nisches Jahrbuch, Bd. 16, 1981, S. 17-34, bes. Anm. 15). hier peinlich an eine Zeit erinnert, in der statt Germanen „Deutsche* * M. L. W. Laistner, The Library of the Venerable Bede (A. H. Thompson, gesetzt wurde. Vor allem ist es jedoch bedenklich, eine noch nicht er- folgte Ethnogenese ‚vorauszuvollziehen‘, wobei auch die Hinweise auf s. o0. Anm. 2, S. 237-266); H.-J. Diesner, Das christliche Bildungsprogramm des Beda Venerabilis (672/73-735) (ThLZ 106, 1981 Sp. 865-872). das Vokabular der immerhin rund 170 Jahre nach Beda erfolgten * H.-J. Diesner, Fragen der Macht- und Herrschaftsstruktur bei Beda, Mainz Übersetzung der „Kirchengeschichte‘“ durch König Alfred nicht aus- 1981 (Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse / Aka- reichen. S. hat nur insofern Recht, als „Angli‘“ oft zusammenfassend demie der Wissenschaften und der Literatur, Jg. 1980, Nr. 8). 279 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 280 Bigane, John E., IIl: Faith, Christ or Peter: Matthew 16:18 in Faivre, Antoine, u. Rolf Christian Zimmermann (Hrsg.]: Epochen der Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fort- Sixteenth Century Roman catholic Exegesis. Washington: Univer- sity Press of America 1981. schritt. Grands Moments de la Mystique de. la Nature. Mystical Lw. 19.75, IX, ) 2378 8°. Kart, :3 10,25; Approaches to Nature. Unter Mitarb. zahlr. Fachgelehrter des In- und Auslandes, Berlin: Schmidt 1979. 4595S. gr.8°. Lw. DM 128,-. Viel umstritten ist die Frage, wie das Wort vom Felsen der Kirche in Mt 16,18 auszulegen sei. Bigane hat sich auf Auslegungen aus In den Beiträgen dieses Sammelbandes werdeh wesentliche Kontu- den 90 Jahren von 1516-1605 spezialisiert., Mit dem Novum instru- ren einer Geschichte des naturmystischen Denkens in den Epochen mentum des Erasmus begann 1516 eine neue Ära, 1605 war das zwischen Renaissance und Romantik erkennbar. Obwohl die ur- Todesjahr Theodor Bezas (2). Die Untersuchung beschränkt sich auf sprünglich umfassendere Konzeption (s. das Nachwort der Herausge- katholische Auslegungen; die protestantische „Explosion‘* biblischer ber S. 445ff) nicht realisiert werden konnte, ist es den Mitarbeitern — Kommentare jener Epoche würde Material für ein weiteres Buch ab- Wissenschaftshistorikern/Naturwissen- Philosophen, Theologen, geben (3). Bei der Aufarbeitung der Literatur kommt auch zur Spra- schaftlern - gelungen, die Variationsbreite der Thematik abzustecken che, daß die Leipziger Disputation Luthers 1519 einen wesentlichen und einige der „beherrschenden Knotenpunkte*“ (S. 447) aus fünf Anstoß zur Untersuchung der Auslegungen von Mt 16,18 gegeben Jahrhunderten Naturmystik näher zu beleuchten. hat Nach der Absicht der Herausgeber war es „oberstes Ziel dieses Ban- Kap. 1 stellt Auslegungen zusammen, die den Felsen der Kirche des, . . . das wissenschaftliche Interesse auf ein historisches Gebiet von auf den Glauben deuten. Bei Erasmus finden sich 6 solche Stellen, unabsehbarem Einfluß zurückzulenken, das mit dem bloßen Charak- dazu kommen Auslegungen von Anton Broickwy, Jean d’Arbres, ter seines Materials den ernsthaften Wissenschaftler allzu schnell als Isidoro Chiari, Johannes Wild, Benito Arias und Juan de Valdes., odios abstößt, das damit aber umso schutzloser einer unwissenschaft- Zusammenfassend sagt B., daß es offensichtlich eine klare Tradition lichen Behandlung anheimfällt, was die Chancen unbefangener For- solcher Auslegung des Felsens auf den Glauben gegeben hat inner- schung und Erkenntnis fort und fort neu beeinträchtigt‘‘, (S. 449) halb der Grenzen des römischen Katholizismus. Auslegungen von Dabei konnte davon ausgegangen werden, daß sich die Erkenntnis immer mehr durchsetzt, daß die Naturmystik den Fortschritt in den Origenes und Chrysostomos waren Vorbilder. Freilich verstanden die katholischen Ausleger im 16.Jh. unter Glaube nicht nur den Einzelwissenschaften stimuliert hat: „Anders als noch vor wenigen individuellen Glauben des Petrus allein, vielmehr war der unver- Jahren wird die Naturmystik heute von keinem Wissenschaftler mehr sehrte Glaube der gänzen Kirche mitgemeint (45). Kap. 2 stellt Deu- nur über die Schulter angesehen.‘‘ (S. 445) Folgende Definition wurde tungen des Felsens auf Christus zusammen. Der Pariser Theologe für die Konzeption zugrundegelegt: „Naturmystik soll — negativ Johannes Major macht mit zwei Auslegungen den Anfang; ihm fol- bestimmt — alles heißen, was sich von Naturwissenschaft durch seinen gen Jaques Lefevre, Franz Titelmans und Francois Vatable. Auch ganzheitlichen Rahmen, von Naturphilosophie aber durch die von der diese Ausleger setzen eine Tradition des Mittelalters fort. Man sah Tradition bestimmte ‚Göttlichkeit‘ dieses umrahmenden Ganzen einen Zusammenhang mit dem Felsen von 1Kor3,11. Nicänische unterscheidet . . . Positiv bestimmt: mit Naturmystik soll in den Blick Kirchenväter hatten sich für diese Deutung eingesetzt, ebenso der kommen, was seit der Wiederbelebung der spätantiken Natur- ältere Augustin. Im 16. Jh. freilich war diese Auslegung nur schwach anschauungen, also seit der Renaissance, an autoritativen kosmolo- vertreten (86f). Kap. 3 untersucht Stellen, die den Felsen der Kirche gischen Vorstellungen religiösen Charakters, aber hermetisch-neu- auf Petrus deuten. Kardinal Cajetan hat 1521 und 1532 so ausgelegt, platonisch-kabbalistischen Ursprungs vom christlich-mystischen ferner Matthias Bredenbach, Sixtus von Siena, Juan de Maldonado Naturdenken rezipiert und systematisiert wurde.‘ (S. 447) und Sebastian Barradas. Diese Auslegung bedeutete auch ein Be- Da, wie mit Recht betont wird, die Thematik „„‚das Experten-Reser- kenntnis zum Petrusamt, d. h. zum Papsttum. Es lief-auf die Linie voir‘* eines einzigen Landes überfordert hätte (S. 5), enthält der als Petra - Petrus — Roma hinaus. Nur Cornelius Jansen — nicht der be- internationales Sammelwerk konzipierte Band 9 Beiträge in deut- rühmtere Träger dieses Namens! —- sprach 1571 von Petrus als Fel- scher, 6 in französischer und einen in englischer Sprache. Mit jeweils sen der Kirche ohne den Nachfolger Petri in Rom mit im Auge zu zwei Aufsätzen sind vertreten: Walter Pagel (London) und haben (142). Kap. 4 „Petra Varia‘“ nennt Auslegungen von Nikolaus R. Chr. Zimmermann (Köln). Der um die Paracelsus-Forschung ver- Zeger, Rene Benoist und Manuel de Sa, bei denen die Auslegungen diente W. Pagel stellt zunächst in einer umfassend belegten Deutung ineinander gehen; Augustins Überlegungen in seinen retractationes Paracelsus, in einem weiteren Beitrag J. B. van Helmont als Natur- waren dafür Vorbild (191). mystiker vor. R. Chr. Zimmermann, der in einem programmati- Der Autor arbeitet interessante Quellen auf. Er weiß um Zusam- schen Essay „Naturmystik. Versuch einer Einleitung‘“ das For- menhänge mit der alten Kirche und dem Mittelalter, auch um mo- schungsfeld markiert, führt mit der Untersuchung „Goethes Verhält- derne Diskussionen. Im Literaturverzeichnis fehlen die Sammel- nis zur Naturmystik am Beispiel seiner Farbenlehre‘‘ seine perspek- bände von H. Stirnimann/L. Vischer „Papsttum und Petrusdienst“‘ tivenreiche Erschließung der geistigen Welt Goethes weiter. W. Müller-Jahncke (Marburg) handelt über den Magia-Begriff im (1975), H. J. Mund „Das Petrusamt in der gegenwärtigen theologi- schen Diskussion‘“ (1976) sowie der Band „Papsttum als ökumeni- Renaissance-Humanismus (von Ficino bis Agrippa von Nettesheim). sche Frage‘“ (1979). Auch ein Aufsatz über den Petrus-Primat im Besondere Aufmerksamkeit verdient die Studie von W. Zeller + Matthäusevangelium in der Festgabe Schnackenburg (1974) sowie über Naturmystik und spiritualistische Theologie bei V. Weigel, eine Artikel zur altkirchlichen Auslegung jener Stelle in der ThLZ 81, den Intentionen des Zschopauer Denkers adäquate Deutung. Die Thematik Gott und Natur steht im Mittelpunkt der Ausführungen 1956, Sp. 361ff sowie in den Studia Theologica 30, 1976, 89ff sind B. entgangen. Die in den USA entstandene Arbeit ‘“ Peter in the New von P, Deghaye (Rouen) über J. Böhmes „Aurora‘. S. Hutin Testament” bleibt unerwähnt. Doch sei betont, daß B. sein Haupt- (Paris) widmet sich der christlichen Kabbala des Barockzeitalters anliegen durchgeführt hat: Umfangreiches historisches Material aus (u. a. R. Fludd, H. More). B. Gorceix (Paris) erörtert im Anschluß dem 16. Jh., das wenig bekannt war, wurde aufgearbeitet. Das Ver- an Daniel Czepko und Catharina Regina v. Greiffenberg das Thema zeichnis der Primärquellen füllt S. 207-221, die Sekundärliteratur Natur und Mystik im 17. Jh.' I. Jonsson (Stockholm) stellt S. 221-227, Indices S. 229-237. So könnte das Buch auch für wei- E. Swedenborgs Naturphilosophie und deren Fortwirken in seiner Theosophie dar; ein Hinweis auf die einschlägigen Untersuchungen tere Arbeiten nützlich werden. Rostock Gert Haendler von E. Benz hätte jedoch nicht fehlen dürfen. Eine der letzten Arbei- ten von E. Benz *, der die wissenschaftliche Erschließung von Myrstik und Spiritualismus seit Jahrzehnten wesentlich gefördert hat, 281 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 282 liegt mit dem Beitrag über die Naturtheologie F. Chr. Oetingers vor. Göpfert, Herbert G. [Hrsg.]: Das Bild Lessings in der Ges.chichte. E. Mazet (Lille) gibt einen gründlichen Einblick in die Materie- Heidelberg: Schneider 1981. 167 S. gr. 8° = Wolfenbütteler Stüdien zur Aufklärung, IX. Kart. DM 42,-. Konzeption bei Martinez de Pasqually (+ 1779). N. Jacques- Chaquin (Paris) bestimmt die Naturphilosophie im Werk von L.-Cl. Aus Anlaß des 250. Geburtstages von Gotthold Ephraim Lessing de Saint-Martin. D. Ault (Berkeley/USA) beschreibt (mit bes. Bezug auf die sprachphilosophisch-hermeneutischen Problemstellungen) fand im Januar 1979 auf Einladung des Wissenschaftlichen Senats der Lessing-Akademie in Wolfenbüttel ein Symposion statt, dessen Vor- Aspekte der Begegnung und Auseinandersetzung W. Blakes mit dem Werk Newtons. A. Faivre (Bordeaux) stellt die Grundpositionen der träge mit dieser Publikation einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. Unter dem Thema „Das Bild Lessings in der Ge- Philosophie Baaders vom Blickwinkel der baaderschen Beurteilung und Würdigung der modernen Naturphilosophen aus dar, wobei u. a. schichte*‘ sollten „Spiegelungen Lessings in der Geschichte seiner Re- zeption“‘* aufgezeigt werden. Das Programm entspricht einem aktuel- Hegel, Schelling, Goethe, Carus, Schubert, A. G. Werner Beachtung finden. Über Schelling und die Naturphilosophie steuert J.-F. len Interesse der Forschung — seit mehr als einem Jahrzehnt widmet sich die internationale Literaturwissenschaft verstärkt der Rezep- Marquet (Tours) einen von der Textinterpretation ausgehenden Beitrag bei. tionsgeschichte. Das legt die Vermutung nahe, es handele sich hier um Beiträge für einen kleinen Kreis von Fachwissenschaftlern. Wer aber Ein besonderes Gewicht haben - im Rahmen der Gesamtkonzep- tion — die Ausführungen von Pagel, Zimmermann, Müller-Jahncke den Band zur Hand nimmt, erkennt bald, daß es hier um mehr geht als und Faivre und - unter theologisch-kirchengeschichtlichem Aspekt — um die Zusammenstellung historischen Materials. Lessing hat als Per- die Beiträge über V. Weigel und Oetinger.” Festzuhalten ist, daß alle sönlichkeit wie durch sein vielschichtiges Werk immer wieder Men- schen und Epochen in seinen Bann gezogen; selbst.da, wo seine Ge- „Naturmystiker‘*, die nach J. Böhme gelebt und gewirkt haben, die- sem wesentliche Einsichten verdanken; das gilt für Czepko von Rei- danken nicht mehr relevant schienen, wurde er doch als Legitima- tions-Symbol für eigene Ideen oder Interessen in Anspruch genom- gersfeld, für Oetinger, Baader und Schelling wie für Saint-Martin und W. Blake. men. Dies ist das eigentliche Thema des Buches. Zwei Beiträge gelten der Wirkungsgeschichte Lessings in der Theo- Trotz unterschiedlicher Ausgangsposition und Handschrift der einzelnen Autoren stellt der Band als Ganzes ein die interdisziplinäre logie: Wolfgang Trillhaas gibt einen kurzen Überblick über die Wirkung Lessings auf die evangelische Theologie, insbesondere im Zusammenarbeit förderndes Unternehmen dar, das die Forschung be- reichert und vertieft: Zur Phänomenologie der Naturmystik, zum 19. Jahrhundert (57-67). Interessant ist ein Kontrast, den Trillhaas beobachtet: während die produktive Wirkung Lessings eher bei Traditionskonsensus bzw. zu den im Vollzug einer Neuorientierung eingetretenen Akzentverschiebungen im Denken der behandelten Ex- Außenseitern in der Theologie zu spüren ist, wird er in den großen Darstellungen zur Geschichte der evangelischen Theologie, die im ponenten der Näturmystik werden dem Leser wichtige Aspekte er- schlossen. Es wäre wünschenswert, wenn bei einer Fortsetzung des 19. Jahrhundert entstanden sind, überhaupt nicht erwähnt. Das wird erst in der Mitte des 20. Jahrhunderts anders, bei Karl Barth und Ema- Unternehmens generell auch in den auf Textinterpretation basieren- den Beiträgen der jeweilige Forschungsstand kurz skizziert würde. nuel Hirsch. Den Grund für dies eigentümliche Verschweigen sieht Trillhaas vor allem darin, daß die Theologie des 19. Jahrhunderts das Besondere Beachtung verdient die Fragestellung: „Wie reagiert die mystisch-christliche Tradition — in ihren Hauptvertretern — auf den Erbe der Aufklärung verleugnet. Außerdem gehöre Lessing nicht zur historischen Fortschritt der wissenschaftlichen Methoden und der Na- theologischen Zunft. Er selbst hatte sich als Laie verstanden, Theolo- turwissenschaften?‘“ (S. 448) Damit wäre über ein allgemein wissen- gie als Laie betrieben. Von daher ist es zu deuten, daß eher Außensei- ter wie Fichte, David Friedrich Strauß und Kierkegaard sich von Les- schafts-, kultur- und geistesgeschichtliches Interesse hinaus die para- digmatische Funktion der in diesem Zusammenhang verhandelten sing haben anregen lassen, seine Impulse weitergedacht haben. - Es ist schade, daß der Beitrag von Trillhaas über solche zusammenfassen- Denkansätze und -strukturen angesprochen; die Annäherung an das Thema wäre demnach auch für die theologische Aufarbeitung von den Thesen nicht zu einer tiefergehenden Analyse vordringt. — Mate- rialreicher und für den evangelischen Leser Neuland erschließend ist ‚Modellen‘ einer kontext- und situationsbezogenen Auslegung der christlichen Botschaft in den Koordinaten der ‚Moderne‘ von Bedeu- der Beitrag des Tübinger Theologen Arno Schilson zur Wirkungs- geschichte Lessings in der katholischen Theologie (69-92). Schilson, tung. Auch wenn sich eine Repristination der analysierten Versuche verbietet, bleibt die Herausforderung, in der Begegnung mit dem neu- der selbst durch eine gründliche theologische Studie die katholische Lessingrezeption neu angeregt hat, zeichnet ein sehr differenziertes zeitlichen Denken die Identität des christlichen Zeugnisses neu zu ge- winnen und adäquat zu formulieren. Die Intentionen der Naturmysti- Bild von der Beschäftigung katholischer Theologie mit Lessing. Jo- hann Michael Sailer und die katholische Tübinger Schule in der er- ker dürften auch im interdisziplinären Gespräch über die Wiederge- winnung eines ganzheitlichen Verständnisses der Natur nicht über- sten Hälfte des 19. Jahrhunderts, insbesondere Joh. Sebastian von Drey, haben bestimmte theologische Einsichten Lessings aufgegriffen gangen werden. So wird nicht nur die Reformations- und Pietismus-Forschung, die und in ihr eigenes Denken eingeschmolzen. Dies läßt sich nach- weisen für Lessings Thesen zur besonderen Bedeutung der ‚regula Literaturgeschichte des Barock, der Klassik bzw. Romantik die Hori- zonterweiterung in Anspruch nehmen, die hier geboten wird. fidei‘: sie stehen dem katholischen Traditionsbegriff näher als der da- maligen evangelischen Schrifttheologie. Und ebenso ist der heilsöko- Jena Eberhard Pältz nomische Ansatz in der „Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ für das spekulativ orientierte Geschichtsbild der Tübinger Schule von Bedeu- ' Zum Werk des schlesischen Mystikers D. Czepko von Reigersfeld und der tung geworden. Hier kommt zum Tragen, daß Lessing sich intensiv bedeutendsten deutschen Dichterin der Barockzeit Catharina Regina von Greif- mit den Kirchenvätern beschäftigt hatte. Dieser ökumenische Aspekt fenberg: G. Dünnhaupt, Bibliographisches Handbuch der Barockliteratur. der Lessing-Rezeption ist bisher noch nirgends beachtet worden. Teil I: A-G, Stuttgart 1980, 558-566 bzw. 685-688. Schilson grenzt gegenüber diesem fruchtbaren Ansatz dann die restau- ? In diesem Zusammenhang wäre auch auf die das Gesamtwerk der „Natur- mystiker‘* erschließenden Biographien von G. Wehr, u.a. über Paracelsus, rative Phase katholischer Theologie in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts ab, in der Lessing als Repräsentant der Aufklärung V. Weigel, J. Böhme, Saint-Martin, F. Chr. Oetinger und F. v. Baader, Freiburg 1978 M Geweils mit Bibliogr.) zu verweisen. scharfabgelehnt wurde. Die literaturwissenschaftlichen und ideologiegeschichtlichen Bei- träge fußen auf Material, das gut erschlossen ist und auch schon viel- fach diskutiert wurde. Horst Steinmetz, der mit einem methodolo- gischen Beitrag zur „Rezeptionsgeschichte des Kritikers Lessing‘“ 283 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 284 (37-55) vertreten ist, hat selbst bereits 1969 eine umfassende‘’Samm- Strothmann, Werner [Hrsg.]: Makarios-Symposium über das Böse. lung von Quellen zur Rezeptionsgeschichte herausgegeben. Er weist Vorträge der Finnisch-deutschen Theologentagung in Goslar 1980. auf, daß die besondere Würdigung der Person Lessings faktisch Wiesbaden: Harrassowitz 1983. VII, 3695S. gr.8° = Göttinger Orientforschungen. 1. Reihe: Syriaca, 24. Kart. DM 142,-. dazu geführt hat, daß seine Sachanliegen übergangen wurden; so kann er resümieren, „daß die Wirkungsgeschichte des Literaturkritikers 7 Beiträge gehen direkt auf Makarios und das frühe östliche Mönch- Lessing eine Geschichte der Mißverständnisse ist, die bis heute an- tum ein: Jouko Martikainen (Turku): Das Böse in den Schriften dauert‘ (41). Jürgen Schröder hat mit seinem Aufsatz „Der ‚Kämp- des Syrers Ephraem, im Stufenbuch und im Cörpus Macarianum; fer‘ Lessing. Zur Geschichte einer Metapher im 19. Jahrhundert“* Reinhart Staats (Heidelberg): Messalianerforschung und Ostkir- (93-114) ein an sich bekanntes, seit langem ganz kritisch durchleuch- tetes Gebiet gewählt: die bürgerliche Lessing-Interpretation in der chenkunde; Jukka T huren (Turku): Makarios/Symeon als Ausleger der Heiligen Schrift; Udo Schulze (Westerstede): Die 4. geistliche zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts (bis zum I. Weltkrieg). Die preu- Bisch- nationalistische Aneignung Lessings ist ja bereits damals von Homilie des Makarios/Symeon. Gedanken zur Textüberlieferung; Werner Strothmann (Göttingen): Die erste Homilie des Alexan- Franz Mehring attackiert worden. Der besondere, methodisch wie in- driners Makarios; Otmar Hesse (Altenkirchen-Ww.): Das Böse bei haltlich höchst interessante Ansatz Schröders besteht aber darin, daß Markos Eremites; Klaus-Joachim Fricke (Göttingen): Das Böse bei er das Mittel ideologiekritischer semantischer Analyse nutzt: schon Diadochos von Photike. Weitere 5 Beiträge gehen auf Nachwirkungen der Gebrauch der Metaphern, die literarische PolemiK zurücküberset- des Makarios ein: Tuomo Mannermaa (Helsinki): Theosis und das zen in die Bilder des Kampfes, des Waffengangs und des Sieges verrät Böse bei Luther; J. H. van de Bank (Utrecht): Makarios und das eine „Politisierung des Literarischen und Ästhetischen“ (97).Sie wird Hüsgesinn der Lieften; Hans Schneider (Göttingen): Johann Arndt aufgezeigt einerseits in der Haltung der liberalen, einst revolutionären und die makarianischen Homilien; Burkhard Weber (Bochum): Zur bürgerlichen Intelligenz vor 1848, andererseits aber ebenso in der Zeit des Machtanspruchs des preußisch-deutschen Kaiserreichs. Lessing Wirkungsgeschichte des Makarios bei Philipp Jacob Spener; Harri Heino (Tampere): Die Homilien des Makarius und die finnische ist zu „der kämpferischen Identifikationsfigur für die deutsche litera- rische Intelligenz und für das Bildungsbürgertum quer durch alle welt- Beterbewegung. Schließlich erörtern 5 Beiträge unabhängig von Ma- karios die Thematik „Das Böse‘“ in wichtigen Zusammenhängen: anschaulichen und politischen Lager geworden“‘ (96). Dies Urteil gilt Gernot Wiessner (Göttingen): Das Böse in den Religionen; Alex- auch noch für die letzte Phase dieser Entwicklung, die Ideologisierung ander Böhlig (Tübingen): Das Böse in der Lehre des Mani und des des Irrationalismus und der Gegenaufklärung. - Ein eigener Beitrag ist Markion; Hans-Walter Krumwiede (Göttingen): Das Böse in den der marxistischen Lessing-Rezeption gewidmet. Klaus Bohnen be- Schriften Luthers; Hans-Olof Kvist (Turku): Das radikale Böse bei schäftigt sich mit Mehring, Lukäcs und Rilla (115-130). Daß eine Immanuel Kant; Ernst Berneburg (Loccum): Vom Bösen bei Jere- Literaturwissenschaft, die gegenüber den Traditionen des Bürgertums im 19. Jahrhundert so kritisch geworden ist, sachlich wie methodisch mias Gotthelf. G.H sehr aufgeschlossen ist für die epochemachende Arbeit von Franz Mehring, ist selbstverständlich. Soziologische Aspekte gehören zum Instrumentarium der Literaturwissenschaft notwendig hinzu. Freilich identifiziert sich Bohnen nicht mit der marxistischen Lessingdeutung: Saint Jeröme: Apologie contre Rufin. Introduction, Texte critique, Traduction et Index par P. Lardet. Paris: Ed. du Cerf 1983. XIX, die poetische Aussageform bleibe unbeachtet, wenn primär nur da- 359 S, 8° = Sources Chretiennes, 303. Kart. ffr 395.-. nach gefragt werde, welche Position der Dichter beziehe. Die hinter- gründige Frage, welche Erfahrung von Bedrohung überwunden wer- Eine neue Edition dieser drei Briefe des Hieronymus aus den Jahren den soll in Lessings „poetischen Harmonisierungsgebilden‘“‘ (126), 401/402 war dringend erwünscht, da man den Text bisher in der Aus- wäre das eigentlich notwendige Thema der Lessingforschung. gabe von Migne, PL 23, nachschlagen mußte, die ihrerseits auf einer Diese Rückfrage, über alle Rezeptionsgeschichte hinaus, leitet über fehlerhaften Ausgabe von Vallarsi beruhte. Aus den Jahren zu dem letzten umfassenden Beitrag, der sich dem Rahmenthema 1468-1497 waren 18 Inkunabeldrucke erhalten, von denen 14 über- nicht einfügt, aber der für den Leser eine außerordentlich wichtige einstimmten; auf sie gründete Erasmus seine erste Edition 1516. Spä- Orientierung gibt: Karl S. Guthkes Aufsatz „Aufgaben der Lessing- tere Editionen sind ihm jedoch nicht gefolgt. Die neue Ausgabe weist Forschung heute. Unvorgreifliche Folgerungen aus neueren Interes- gegenüber der von Migne rund 900 Änderungen auf (142). Sie beruht senrichtungen“‘ (131-160). Guthke, der die Lessing-Forschung seit auf 16 Manuskripten, von denen sich zwei in der Berliner Staatsbi- Jahrzehnten genauestens verfolgt und referiert hat, gibt hier eine bliothek befinden und eines in der Leipziger Universitätsbibliothek Übersicht über wesentliche Desiderata. Nicht nur in der Textedition (4). Der Text nennt die Spalten der Migne-Ausgabe, so daß ein Ver- und der Biographie, sondern vor allem im Hinblick auf die innere gleich leicht möglich ist. Der Herausgeber Lardet hat offenbar seine Haltuhg Lessings gibt es große Lücken in der Forschung. Ist Lessing Arbeit gleich in zwei Editionsunternehmungen eingebracht, denn er eigentlich in seiner Polemik fair gewesen? Welchen Hintergrund hat verweist auf seine noch ausführlicheren Ausführungen im Band 79 seine Neigung zum Glücksspiel gehabt? Was bedeutet dies Herausfor- des Corpus Christianorum (137, Anm. 1). Aber auch in der Edition dern des Zufalls im Zusammenhang mit seiner Sehnsucht nach einer der Sources Chretiennes ist seine Einleitung umfassend; der Streit zwi- Deutung der Theodizee? Die Trennung von Person und Sache gelingt schen den Kirchenvätern Hieronymus und Rufin, die ursprünglich bei Lessing offenbar weniger als bei anderen Persönlichkeiten. Darum einmal eng befreundet waren, wird gründlich aufgearbeitet (1-75). wäre gerade an solcher Stelle das Bemühen der Forschung von- Offenbar ist bereits 1972 eine Koncordanz erschienen mit 31 500 nöten. Worten aus diesem Text in der Reihe «Cetedoc»; über diese neuen Eine Vortragsfolge auf einem Symposion kann nicht selbst die For- Konkordanzen wurde in einem anderen Zusammenhang in der ThLZ schung leisten. Sie kann aber berichten von neuen Entdeckungen, berichtet (106, 1981 Sp. 54). kann vorhandenes Material neu beleuchten und Impulse vermitteln G.H für neue Arbeit —- in diesem Sinne ist der Wolfenbütteler Lessing- Akademie für den vorliegenden Band zu danken. Magdeburg Harald Schultze Origene: Philocalie, 1-20 sur les &critures. Introduction, Texte, Tra- duction et Notes par M. Harl et La Lettre a Africanus sur !’Histoire de Suzanne. Introduction, Texte, Traduction et Notes par N. de Lange. Paris: Ed. du Cerf 1983. 593 S. 8° = Sources Chretiennes, 302. Kart. ffr 445.—. 285 Theologische Literaturzeitung 109. Jaﬁmng 1984 Nr. 4 ‘ 286 Der 2. Teil der Philocalia (Kap. 2 1—2.7) war als Band 226 der Reihe faite»: il est bien plutöt introduit dans le «chantier» d’une theologie Sources Chretiennes 1976 erschienen unter dem Titel «Sur le libre ar- en train de se faire, et invite a former son propre jugement. Ajoutons bitre» (ed. Junod). Die jetzt vorgelegten ersten 20 Kapitel stammen que dans la mesure oü les editeurs ont choisi leurs collaborateurs - une aus verschiedenen Schriften des Origenes: Peri Archö ı, Kata Celsou, soixantaine pour les cinq volumes - exclusivement dans le domaine de aus Kommentaren und Homilien. Ein Überblick verweist auf die Ori- la francophonie, cette Initiation peut donner une image tres represen- genesbände der Reihe Sources Chretiennes (9f), danach folgen die tative de ce champ the&ologique d’expression francaise dont certains 12 Bände Origenes in der Reihe „Griechische Christliche Schriftstel- ont pu - ou-peuvent - penser qu'il etait devenu sterile. ler“ (Berlin), in denen man die Teilstücke der Philocalia ebenfalls fin- 2. Plus fondamentalement on a voulu introduire ä ce qu’est la prati- que de la theologie, ä savoir «discernement de la verit& dans une den kann. Der Brief des Gregor von Nazianz wird erörtert, der 382/383 die Philocalia dem befreundeten Bischof Theodor von histoire». Telle est en effet !’unite que les €diteurs ont voulu donner ä Tyane empfiehlt (20). Die Philocalia dürfte zwischen 364 und 378 ce travail collectif: «Ja pratique de la theologie est toujours interpreta- entstanden sein (23f). Besondere Bedeutung hat der Prolog (24-27, tion de !’histoire du christianisme. Il n’est pas d’e&nonce theologique Text 162-170). Er enthielt Kritik an Origenes. Der Verfasser des Pro- qui tombe directement du ciel sans &tre le moment d’un processus d’&Enonciation, de reprise et d’instauration d’une tradition historique» logs ist unbekannt; in einer Anmerkung wird an die Möglichkeit erin- nert, den Prolog auf den gelehrten Patriarchen Photios zurückzufüh- (I, p. 11) On ne trouvera donc pas dans ces volumes l’expression d’une ren (27,1).. Die Edition folgt weithin der von Joseph A. Robinson, «ligne theologique» donnee, ni un ensemble de monographies four- Cambridge 1893, die bis heute anerkannt ist (158). nissant des status quaestionis (faussement) «objectifs»: «l’unite 'de Von den beiden erhaltenen Briefen des Origenes ist einer an Sextus cette Initiation vient de ce que chaque auteur, avec son genie propre, Julius Africanus gerichtet, der historisch-kritische Bedenken gegen die son äge, sa sensibilite, tient compte de ‚l’historie de la Tradition‘ et, Geschichte von Susanna erhoben hatte. Dagegen verteidigt Origenes en m&me temps, n’hesite pas ä s’engager personnellement pour €labo- die Echtheit dieser Geschichte im Rahmen des Buches Daniel. Der rer ce qui lui parait porteur d’avenir pour l’Eglise» (ibid.). L’unite est Text lag zuletzt vor in der Reihe von Migne (PG 11,41-85), in der donc davantage de fond que de surface. On constatera par ailleurs neuen Ausgabe füllt er die Seiten 514-572, die Einleitung die Seiten d’assez grandes differences entre les diverses contributions: plus ou 471-511. moins difficiles ou «erudites» selon le cas. Toutes cependant compor- G.H tent d’importantes bibliographies, souvent comment&es, permettant la poursuite d’un travail personnel. Le plan d’ensemble reste classique, conforme aux divisions traditio- Systematische Theologie: Allgemeines nelles de l’enseignement: Introduction Dogmatique, Morale et Prati- que L’Introduction (t. I) comporte trois etapes. La premiere situe la connaissance Initiation ä la pratique de la th6ologie, Publie sous la direction de theologique parmi les differentes «manieres de comprendre et d’habiter le B. Lauret et F. Refoule. Tome 1.: Introduction. Tome II: Dogma- monde». Deux philosophes traitent successivement de la philosophie comme tique 1. Paris: Ed. du Cerf 1982. 544 . et 526 . 8°. 2 Bde. zus. ffr 198.-. quete (impossible) du «savoir de l’etre» et comme «discours interpretatif» (J. Granier), puis de la fonction symbolique du langage (P. Ricoeur: «Poetique et Symbolique»), et un historien des religions (M. Meslin) du mythe: de son her- Trente ans apres avoir publie les quatre volumes d’une /nitiation meneutique et de la dialectique sacre/profane qui s’y exprime, avant qu’un Theologique, traduite en plusieurs langues (en allemand: Die Katho- quatrieme chapitre n’aborde pour ellememe la «connaissance de foi» — et cela lische Glaubenswelt), les €d. du Cerf ont entrepris la publication d’une dans une perspective non «classique», moyennant une approche philosophique Initiation ä la Pratique de la Theologie, prevue en cinq volumes, et marquee ä la fois par la phenomenologie existentielle, l’analyse du langage et la dont voici les deux premiers. L’ouvrage precedent s’inscrivait dans la philosophie de l’action (J. F. Malherbe). (On notera que sciences et techniques tradition thomiste, tout en tenant compte du renouveau biblique et ne sont pas abordees pour elles-m&mes; trop de developpements auraient ete patristique alors engage - ce qui donnait ä ces volumes l’unite de ton et necessaires pour en traiter de facon adequate; on retrouvera sans doute certai- nes des questions qu’elles soulevent dans les volumes consacres ä la Morale et ä la coherence interne qui les caracterisait. la Pratique.) b La nouvelle Initiation s’inscrit dans un contexte tres different, mar- Dans une deuxieme etape («Caracteristiques de la Th6eologie») sont presentes que par Vatican II mais plus encore par les changements historiques et les «normes» et les «criteres» de la theologie. En introduction C. Geffre traite la culturels qui se sont produits depuis lors, qui ont rejailli sur la theolo- question, nouvelle ä certains €gards pour la theologie catholique, et qu’atteste ä gie tout autant que sur !’Eglise, et qui ont fait que «les theologiens sont sa maniere l’ouvrage lui-meme: comment concilier le fait de la pluralite des apparus comme les acteurs privilegies d’une nouvelle prise de con- theologies avec l’unite de la foi. Les deux contributions suivantes abordent deux science de l’Eglise dans le monde de ce temps» (I, p. 9). En temoignent aspects du «jeu regle» de l’unite et de la diversit& dans la vie historique de notamment les courants theologiques qui depuis deux decennies se l’Eglise. P. Gisel s’efforcer de «cerner le type de verite dont temoigne la foi chre- succedent et se croisent: hermeneutique, theologies de la secularisa- tienne»: «la foi et la th&ologie chretiennes ne sont pas leur propre origine. Elles renvoient ä une experience historique reglee et ä ce dont cette experience vit. tion, de l’esperance, de la liberation, etc. ... A quoi il faut ajouter le Elles sont foncierement precedees et seront donc, foncierement, un geste de tra- changement de contexte institutionnel, caracteristique tout particulie- dition» - tradition qui est ä la fois anamnese et production, en reference neces- rement de la situation francaise: la disparition de nombreux lieux de saire ä un «canon» (I, p. 145). L’etude suivante, de J. M. Tillard, traite plus formation theologique, la diminution du clerge et des clercs en forma- concretement de l’inscription de la th&ulogie dans la vie ecclesiale et de ses regu- tion, en m@me temps que l’emergence de «nouveaux publics» sou- lations institutionnelles. (De la parole recue ä l’intelligence de la foi; du ministe- cieux d’approfondissement de la foi et desireux d’acquerir une forma- re des theologiens au magistere doctrinal.) tion theologique. Sont presentees ensuite les diverses «branches» de la theologie: theologie L’objet de l’ouvrage est de «faire le point» et de »developper une biblique (P. Beauchamp), theologie historique (Y. Congar), theologie dogmati- th6ologie coherente» — et cela compte-tenu du pluralisme qui caracte- que (A. Gesch6), theologie pratique et spirituelle (R. Marle), et deux exemples de pratiquüe de l’interdisciplinarite: incidence des sciences du langage (J. Delor- rise la situation presente de la theologie. Le titre donne, initiation ä la me), et reception et utilisation de la sociologie religieuse (A, Rousseau). Vien- «pratique de la theologie», peut alors s’entendre en un double sens: nent enfin trois chapitres d’informations plus pratiques consacres aux lieux et 1. Donner une information fondamentale, mais aussi et surtout in- aux types de formation existant en France, en Belgique, en Suisse et au Canada troduire aux problemes, aux methodes, et aux questions disputees — et francophones, aux revues theologiques et ä la recherche bibliographique. cela en montrant comment des theologiens de sensibilites, d’orienta- La troisieme partie du volume traite du «christianisme vu du dehors»: l’in- tions, voire de confessions differentes, «pratiquent» le travail theolo- terpretation u christianisme donnee par le theologien (et la foi chretienne) ne gique. Le lecteur ne se voit donc pas proposer une theologie «toute doit pas, en effet, &tre enfermee dans une auto-attestation ä sens unique, close 287 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 288 sur ellememe et non-critique. C’est ainsi que le christianisme est d’abord situe ment 0ü celle-ci äpparait ‘p'lus que jemais «Eclatee». Au vu de ces deux parmi d’autres religions — l’originalite de l’ouvrage 6tant, ici, que la parole soit premiers volumes on peut penser que le pari est en voie d’&tre gagne. donnee successivement ä un juif, un musulman et un bouddhiste; puis sont Le «debutant»y trouvera en tout cas, moyennant parfois un certain ef- present&es les critiques marxistes et psychanalytiques de la religion, ainsi que fort, de quoi «pratiquer» la theologie, et le «specialiste» y decouvrira, l’approche «analytique» des enonces theologiques. ä cöte de chapitres de facture classique, des approches souvent nouvel- La Dogmatique, prevue en deux volumes dont seul le premier a paru, nu suit les et stimulantes. pas le decoupage habituel des «traite&s» mais s’inspire le plus possible du donne biblique en mettant en valeur les grandes categories de la revelation chretienne: Strasbourg Joseph Hoffmann Alliance et Revelation: Dieu parle; Messianisme et Redemption: Dieu sauve: la vie dans !’Esprit (section 0U figureront l’ecclesiologie et les sacrements); Crea- tion et Eschatologie: Dieu accomplit; Conclusion: Dieu un et Trinite., Ce plan, Annala, Pauli: Transparency of Time. The Structure of Time- Consciousness in the Theology of Paul Tillich. Helsinki: Luther- original, vise ä proposer une presentation tres unifige, rigoureusement theo- logique et bibliquement fondee de la Dogmatique. Agricola-Society 1982. XI, 158 S. 8° = Publications of Luther-Agri- cola-Society, B 12. La premiere partie (C, Duquoc) traite de la Revelation comme «&venement d’une communication divine», condition de possibilite de toute foi et de toute Diese Untersuchung hat zwei Hauptziele: erstens soll das Zeitver- th6ologie: «il n’existe de theologie que ‚confessante‘, c’est ä dire affırmative d’un Evenement ‚divin‘ qui s’impose ä elle ‚sans fondement et sans raison‘ exte- ständnis Tillichs geklärt werden, zweitens soll mit dem Mittel der „Systemanalyse‘* bestimmt werden, ob der Zeitbegriff in Tillichs rieurs», faisant que le th&ologien n’a d’existence que par appartenance ä la com- munaute confessante; il est auditeur obeissant de la Parole de Dieu» (14, p. 5). D. Theologie als Strukturprinzip fungiert (vgl. X). In seiner Interpreta- tion von Tillichs Konzeptionen zum Zeitverständnis, in der beide rappelle ä ce propos l’actualit& permanente de la Dogmatique de K. Barth, et c’est sous la mouvance de l’image biblique de l’Alliance qu’est developpee la Fragen nebeneinander verhandelt werden, geht Annala (A.) chronolo- question de la Revelation, et cela en trois €tapes: 1. la nomination de Dieu dans gisch vor, ordnet die Darstellung aber nach systematischen Gesichts- le cadre de l’Alliance; relation entre la nomination chretienne de Dieu et'la re- punkten und führt in den Anmerkungen unterstützend Zitate aus cherche humaine et religieuse d’une transcendance; 2. la Parole de Dieu: lan- allen Phasen von Tillichs theologischer Entwicklung an, gage et parole; la Parole de Dieu en Christ; la mediation communautaire de la Im ersten Kapitel (*Kairos as the Theonomous Substance of the Parole; 3, le don et la promesse: le don, horizon de !’Alliance; la fonction de Historical Time”, 9-53) entwickelt A. Tillichs Zeitbegriff zunächst l’Esprit. Ces pages qui articulent constamment le temoignage biblique et les questionnements philosophiques qui habitent la modernite, se presentent ainsi anhand einer Interpretation des Aufsatzes „Kairos‘“ aus dem Jahre 1922: Kairos ist jener „epocheschaffende Zeitmoment“‘, in dem ein ä la fois comme une introduction ä l’ensemble de la dogmatique, et comme son constant soubassement. Zeitalter, das bis dahin das Unbedingte nur vermittelt in den Formen der autonomen Kultur wahrgenommen hat, sich angesichts drohen- La deuxieme partie— Messianisme et Redemption - comporte trois chapitres. Le premier est consacre au Messianisme (B. Dupuy). Ce qui distingue en effet la der Anomie der Theonomie als „der neuen Erfüllung mit dem unmit- revelation judeo-chretienne des philosophies et des autres religions, c’est son telbaren Gehalt des Unbedingten zuwendet‘ (Die Tat 1922, 346). Die sens du temps et son rapport ä !’histoire: elle «est un ‚novum‘: elle est liee a un Ausarbeitung der Kairosidee im Zusammenhang der Metaphysik der &venement specifique et ä une interpretation particuliere de l’histoire» — une Erkenntnis („„Kairos und Logos‘“ 1926), die A. vor dem Hintergrund histoire traversee par une esperance qui a un nom: l’attente du Messie (II, von Kants Zeitverständnis darstellt, macht den Kairos —- nun als p. 83—4). D’oüU ce chapitre, Iui aussi fondamental, et qui comporte des develop- “existential concept of time” (42) interpretiert — zum Schlüssel- pements consacres notamment ä l’attente du Messie dans la Bible, ä le recon- naissance de Jesus comme Messie d’Isra@l, au messianisme juif, ä la contro- begriff der Erkenntnistheorie: ‚... wahre Erkenntnis ist Erkenntnis aus dem Kairos, also aus dem, was Schicksal der Zeit ist, aus dem, wo- verse sur le messianisme entre juifs et chretiens — un chapitre dont on retien- dra le souci constant de dialogue avec l’exegese et la pensee juives, anciennes et rin die Zeit getragen ist vom Unbedingten.‘ (GW IV, 76) Die von contemporaines. John Clayton (The Concept of Correlation, Berlin-New York 1980, Le second chapitre est consacre ä la Christologie. J. Schmitt y presente la ge- 205ff) nachgewiesene stärkere Konzentration auf die Christologie in nese de la christologie apostolique, et J. Dore les christologies patristiques et Tillichs Arbeiten in den Jahren 1927-1933, die etwa gleichzeitige conciliaires. La troisieme partie, la plus volumineuse (p. 263-432), propose une Beeinflussung durch Heideggers „Sein und Zeit‘ und.die Hinwendung «christologie dogmatique» (B. Lauret). L’approche choisie est celle du «messia- zur Methode der „Theologischen Wesensschau“‘ (vgl. GW VI, 72f) nisme», qui met au centre la resurrection du crucifie: «c’est qu’il en va, dans la resurrection du crucifie, de la reinterpretation de l’ensemble de la realite en rela- haben nach A.s Darstellung für Tillichs Zeitverständnis die Konse- quenz, daß die existential-ontologische Frage nach der Einheit der tion ä Dieu: non seulement haut et bas, mais debut et fin (&tre et temps, dit Kap- ser), et donc accomplissement: ‚l’ancien monde s’en est all&‘» (II, p. 282). Zeit zum zentralen Problem wird. Die Einheit der Zeit kann nach A. erfaßt werden, wenn der von Tillich 1930 verwendete christologische L’a. prend ainsi comme point de depart la r&surrection de Jesus crucifie, consi- derese comme «cadre d’interpretation de son destin»; vient ensuite une presen- Begriff der „Mitte der Geschichte‘ vor dem Hintergrund von Heideg- tation de la «vie messianique de Jesus», telle qu’elle est livree dans les Evangi- gers These von der Zeitlichkeit als dem ontologischen Sinn der Sorge les: comme «recit qui obeit ä une logique propre, une intrigue qui est messiani- (vgl. „Sein und Zeit‘“ $65) als ‘““ontological principle” verstanden que et qui pose la question de l’autorite de Jesus d’une facon qui ne pourra &tre wird: ‘*, . . the unique kairos is the divine manifestation of the ontolo- tranchee que par l’evenement pascal et pentecostal» (p. 294). Cet evenement gical Care oftemporality. ”” (50) fait l’objet des d&veloppements suivants: repas du Seigneur, mort de Jesus sur Im zweiten Kapitel (* The Concept of Time and the Interpretation of une croix, resurrection, ascension, pentecöte et parousie. Vient enfin une refle- xion sur l’identite de la personne des Jesus pour les croyants: doctrine de l’incar- Protestantism” , 54-83) versucht A. nachzuweisen, daß der Zeitbegriff Tillichs sowohl der Schlüssel zu seinem Verständnis der „Gestalt der nation et reconnaissance de la filiation divine, cette derniere cependant etant subordonnee au titre messianique - Christ — qui inclut alors les hommes dans Gnade‘*‘ als auch die Basis seiner Konzeption des „gläubigen Realis- mus‘“‘ ist. Im „nunc existentiale‘* erscheint die Gestalt der Gnade, in- l’histoire du salut. D’oü une conclusion sur la r&surrection de l’humanite. On se bornera ici ä souligner l’interet de cette contribution, qui se signale ä l’attention dem die Zeit transparent wird für ihre eschatologische Erfüllung (vgl. tant par sa coherence que par l’ampleur de l’information exegetique, theologi- 58f, 83 und GW VII, 51ff). Analog ist die Begründung des „Bewußt- que et philosophique qu’elle met en oeuvre et ordonne. seins der Gegenwärtigkeit‘‘ im gläubigen Realismus zu verstehen: Le dernier chapitre est consacre ä la Pneumatologie: M. A. Chevallier pre- „Die letzte Seinsmächtigkeit, der Grund der Wirklichkeit bricht in sente le donne de l’Ecriture, et Y. Congar propose une «pneumatologie dogma- einem besonderen Augenblick, in einer konkreten Situation herein tique» 0ü l’on retrouvera la substance de son ouvrage magistral recent sur le und offenbart die unendliche Tiefe und den ewigen Sinn der Gegen- Saint-Esprit. wart.““ (GW IV, 101) Il est trop töt encore pour porter un jugement sur l’ensemble de l’en- A. behandelt die systematische Funktion des Zeitbegriffs in Tillichs treprise dans laquelle se sont engagees les editions du Cerf en tentant le „Systematischer Theologie‘“ im dritten und vierten Kapitel der Arbeit pari, risque d’une presentation d’ensemble de la theologie ä un mo- (* Time and the Ontology of Knowledge” , 84-113, und “ The Essen- 289 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 290 tialization of Time” 114-125). A.s These ist, daß die ontologische Systematische Theologie: Dogmatik Einheit der Zeit, als deren authentischen Ausdruck in Tillichs System er Jesus als den Christus, die Mitte der Geschichte, interpretiert, so- Freyer, Thomas: Pneumatologie als Strukturprinzip der Dogmatik. wohl die Voraussetzung dafür ist, daß die endliche Vernunft durch die Offenbarung Gott als den Grund des Seins erkennen kann, als auch Überlegungen im Anschluß an die Lehre von der „Geisttaufe‘‘ bei Karl Barth. Paderborn: F. Schönigh 1982. 437 S. 8° = Paderborner die Teilhabe des Menschen am ewigen Leben begründet. Dieses chri- theologische Studien, 12. Kart. DM 38,-. stologisch präzisierte Zeitverständnis liegt nach A.s Deutung auch Tillichs „retrospective eschatology‘* zugrunde, deren Hauptgedanke, Karl Barths Erwägung, ob nicht die Théologie im Ganzen als Theo- daß nichts qualitativ Neues in der Dimension des Unbedingten her- logie des 3. Artikels neu zu entwerfen und zu bedenken wäre (vgl. vorgebracht werden kann, das nicht schon im neuen Sein Jesu als des Nachwort zur „Schleiermacher-Auswahl‘‘ von H. Bolli, Siebenstern- Christus enthalten wäre (117, vgl. SThd II, 131), A. zu der These zu- Taschenbuch 113/114, München 1968, S. 311), ist in neuerer Zeit spitzt: ‘‘Eschatology means thus for Tillich christology. ” (136) vielfach aufgegriffen und diskutiert worden. Sie steht bei Barth im Zu- Die Hauptschwierigkeiten dieser Untersuchung liegen in der ge- sammenhang mit der Frage eines legitimen theologischen Zugangs zu wählten Methode der „Systemanalyse‘*, wobei A. voraussetzt, daß den Erfahrungen des Menschseins, die bei Schleiermacher und in der Tillichs Denken als ein System zu betrachten ist, in dem ein Struktur- sich an ihn anschließenden Tradition zum Zentrum der Theologie zu prinzip aufgezeigt werden soll, in das seine Reflexion über den Zeitbe- werden drohen. Darum bewegt sich die Diskussion jener Erwägung griff reduziert werden kann (vgl. 3f). Dadurch werden die erheblichen auch vorgängig im Problemfeld des Verhältnisses von Pneumatologie Differenzen in Tillichs systematischen Entwürfen zum Zeitverständ- und Anthropologie. nis nivelliert. Das wird exemplarisch deutlich in A.s Interpretation Die vorliegende Paderborner Dissertation nimmt dagegen Barths des Kairosbegriffs bei Tillich. Zwar übernimmt A. den von Clayton Frage von einer ganz anderen Seite her auf. Sie sieht in ihr die ÄuBße- (a. a. O. 207 ff) erbrachten Nachweis, daß im Kairos-Artikel von 1922 rung eines Grundinteresses katholischer Theologie und vor allem der Kairos nicht christologisch qualifiziert wird, was erst in der über- katholischer Dogmatik, das freilich innerhalb dieser katholischen arbeiteten Fassung des Aufsatzes in ‘‘ The Protestant Era ” (1948) und Dogmatik erst richtig zur Geltung gebracht werden muß. Die lehramt- in den Ges. Werken (vgl.bes. GW IV, 24) geschieht. Aber A. interpre- lich kaum fixierte Pneumatologie bietet hier einen Spielraum zur tiert die an eine kairos-bewußte Geschichtsphilosophie zu stellende Neukonzeption der Dogmatik, zu der der Vf. einen Beitrag liefern Doppelforderung, die absolute Spannung des Geschlechtsbewußt- möchte. Dabei dient ihm die Dogmatik Barths sozusagen als Sprung- seins der absoluten Formen der Geschichtsphilosophie mit dem Uni- brett, um die bisher nicht genügend in ihrer Bedeutung erkannte versalismus der relativen Formen zu vereinigen, was die Paradoxie Pneumatologie innerhalb der katholischen Dogmatik zum Zuge zu impliziert, daß das, was im Kairos geschieht, zugleich absolut und bringen. Sie kann „Strukturprinzip‘‘ aller Teile der Dogmatik werden, nicht absolut sein soll (vgl. Die Tat 1922, 340), als das Paradox der da das Wirken des Heiligen Geistes in allen dogmatischen Grundaus- Rechtfertigungslehre: ‘‘Existing under the kairos means participation sagen fundamentale Berücksichtigung finden muß. Das belegt — wenn in the Christian paradox (the Cross of Christ)”” (13). Davon findet sich auch unzureichend — gerade die „Kirchliche Dogmatik‘“ Karl Barths, in dem Aufsatz von 1922 (noch) keine Spur! Weiterhin: Könnte die die darum vom Vf. als eine Art „Theologie des Heiligen Geistes‘ ge- Tatsache, daß Tillich den Kairosbegriff in wichtigen Arbeiten zum lesen wird. Zeitverständnis vom Ende der zwanziger Jahre („„Eschatologie und Der „Kifchlichen Dogmatik“‘ widerfährt mit dieser Aufgabenstel- Geschichte‘‘ 1927, „Gläubiger Realismus‘“ I und II 1927, „Christolo- lung und mit diesem Verfahren also so etwas wie eine doppelte Ver- gie und Geschichtsdeutung‘‘ 1930) überhaupt nicht verwendet (was A. fremdung. Zum einen soll sie in ihren pneumatologischen Aussagen anscheinend übersieht, da er den Begriff permanent zur Interpretation eine „Integration in die katholische Theologie‘* erfahren (vgl. S. 208). verwendet, vgl. 49f., 67 ff), darauf hindeuten, daß die zunehmend exi- Der Vf. unterstreicht mehrfach sein „katholisches Vorverständ- stential-ontologische Konzeption der Theologie Tillichs den Begriff nis‘ (vgl. S. 2,207f u. ö.) und betont, daß seine Überlegungen „nicht aus seiner zentralen Stellung verdrängt, bis er nach der Emigration — den Anspruch erheben, legitime Entfaltungen der Pneumatologie dann aber in christologischer Reinterpretation - wieder an wichtiger Barths zu sein‘* (S. 2). Zum anderen wird das, was die „Kirchliche Stelle aufgenommen wird? Dem Charakter der Theologie Tillichs als Dogmatik‘““ nach Barths eigenem Urteil nicht geleistet hat, als eigentli- einer eminent zeitbezogenen Theologie hätte es mehr entsprochen, che Leistung dieser Dogmatik behauptet. Nicht die Christologie, son- die Entwicklung seines Denkens als eine Folge von immer neuen Sy- dern die Pneumatologie sei /aktisch ihre Mitte und so auch ihr „Struk- stementwürfen zu deuten, die in engstem Kontakt mit der Zeitsitua- turprinzip‘*. Dieser zweite Interpretationsgrundsatz schließt genauso tion erarbeitet wurden. A. ist gewiß überzeugend der Nachweis gelun- wie der erste die Möglichkeit aus, daß Barths Theologie als Anfrage an gen, daß das Zeitverständnis ein Strukturprinzip in Tillichs Theologie das „katholische Vorverständnis‘“ des Vf. gehört werden kann. Denn in ihren unterschiedlichen Ausprägungen ist. Wenn es aber nicht das das Zentrum der Pneumatologie ist nach der Überzeugung des Vf. die einzige Strukturprinzip ist, wie verhält es sich dann zu anderen, z. B. „Analogie zwischen Inkarnation und Kirche‘‘, wie sie im Vatica- zu der Unterscheidung von Essenz und Existenz, die Tillich selbst als num II formuliert worden ist (vgl. S.209f). Das bedeutet: Der „das Rückgrat des ganzen theologischen Denkgebäudes‘‘ (SThd I, „Fleischwerdung des göttlichen Logos‘“ in Jesus Christus entspricht 238) verstand? Ferner werden durch den systemanalytischen Ansatz eine „Zeitwerdung des Geistes‘* in der Kirche (vgl. S. 263). Diese hebt alle Fragen nach der Angemessenheit von Tillichs Zeitbegriff etwa an mit „der Geisterfülltheit bzw. der Geistsalbung Jesu, welche Jesus gegenüber dem biblischen Zeugnis ausgeblendet. Diese Restriktionen im ersten Augenblick seiner irdischen Existenz zuteil wurde und nach des methodischen Vorgehens führen dazu, daß die aufschlußreichen seiner Erhöhung in der Geschichte der Kirche und ihren Grundvoll- Interpretationsthesen A.s nicht zur vollen Entfaltung kommen. zügen (Wort, Amt, Sakrament, Charisma) gegenwärtig ist‘* (S. 354). Marburg Christoph Schwöbel Die Erfahrung des Geistes ist immer „pneumatisch-ekklesiale‘‘ Erfah- — rung (vgl. S. 121) und die Ekklesiologie dementsprechend unabding- barer „Horizont‘ der Pneumatologie (vgl. S. 209fff). Barths pneuma- Geffre, Claude: Le christianisme au risque de l’interpretation. Paris: Ed. du tologische Aussagen werden durch die ganze Arbeit hindurch von die- Cerf 1983, 361 S. 8° = Theologie et sciences religieuses. Cogitatio Fidei, 120. ffr 139.—. sem Verständnis der Pneumatologie her rezensiert. Weil die Erfahrung des Geistes in der Kirche die Grundbedingung Steck, Odil Hannes: Die Herkunft des Menschen. Zürich: Theologischer Verlag 1983. 111 S. m. 6 Abb. 8°. Kart. sfr 22.-. der Christuserfahrung ist, will der Vf. im ersten Kapitel seiner Arbeit Westermann, Claus: Schöpfung. Erw. Studienausgabe. Berlin: Kreuz Verlag („Die Mitteilung des Heiligen Geistes als der Anfang des Wirkens 1983. 199 S. 8°= Themen der Theologie, 12. DM 16,80. Gottes“‘, S. 34-121) zégen‚ daß sich auch Barth; Theologie auf solche_ 291 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 292 Erfahrung bezieht. Insbesondere die Lehre von der „Geisttaufe‘‘ men werden. Darum wahrt insbesondere der Heilige Geist die Einheit läßt erkennen, daß Barth von der Priorität des Geisthandelns Gottes der Person und des ganzen Werkes Jesu. Dem Vf. aber liegt am bei der Umwandlung und Aktivierung des ganzen Menschen ausgeht. genauen Gegenteil. Er möchte Raum bekommen für ein Wirken des Dennoch läßt sich das „pneumatisch-ekklesiale Anfangsgeschehen‘‘, Geistes, für das eine gewisse Eigenständigkeit gegenüber dem Wirken das der Vf. meint, bei Barth nicht eigentlich verifizieren, Es fehlt der Jesu Christi charakteristisch ist. Gedanke einer schrittweisen Einbeziehung des Menschen in die Diese Eigenständigkeit begründet letztlich- die Trinitätslehre. Sie Gnade mit Hilfe der Kirche. Barth wird vorgeworfen, daß er das Wir- hat die Pointe, „daß der eine Gott (nämlich der Vater . . .) sich in der ken des Geistes zu unmittelbar darstelle und es nicht hinreichend an Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes als der eine in seiner Unterschiedenheit zeigt‘“ (S.351). Das erlaubt es, das Werk des die Vermittlung durch die Kirche bindet. Zum anderen differenziert er das Ergriffenwerden des Menschen von der Gnade (= vom Geist) Geistes in seiner Besonderheit gegenüber dem Werk des Sohnes zu nicht im Sinne der vorbereitenden und eigentlich rechtfertigenden sehen. Barths Trinitätslehre wird dagegen vorgehalten, daß sie in den Gnade. Leider unterbleibt in diesem Zusammenhang eine Auseinan- opera trinitatis ad extra zu einseitig Äußerungen des einen göttlichen dersetzung mit Barths Stellungnahmen zur tridentinischen Rechtferti- Wesens sehe (vgl. ebd.). Versteht man dagegen mit H. Mühlen den gungslehre, die es doch mehr als gewagt erscheinen lassen, sein Ver- Heiligen Geist als „göttliche Homoousie in Person‘*, dann ist er die ständnis der „Geisttaufe‘‘ in eine Linie mit der „gratia excitans et besondere „Zeitwerdung des göttlichen Wir‘* des Vaters und des Soh- adiuvans‘ des Tridentinums bzw. des „instinctus spiritus sancti‘“ des nes; ‚,das .. ; jede Überlieferung von Wort, Amt und Sakrament in der Thomas von Aquin zu stellen (vgl. S. 100ff). Für Barth ist die „Geist- Kirche allererst ermöglicht und freisetzt‘“ (S. 343f). Damit ist die taufe‘ der Vollzug der ganzen Rechtfertigung des Menschen. Auf sie Ekklesiologie, auf die der Vf. in der ganzen Arbeit zielt, im Wesen bleibt jeder Mensch als Ereignis angewiesen. Sie ist nicht ein Prozeß Gottes selbst verankert. Bemerkenswert ist die Stringenz und Sachlichkeit, mit der der Vf. in der durch den Geist unterstützten Selbstzuwendung des Menschen zu seiner Rechtfertigung durch die Taufe. Barths Ablehnung des sakra- allen Teilen der Arbeit seine Grundüberzeugungen expliziert. Sie ver- mentalen Verständnisses der Wassertaufe, für die der Vf. im übrigen dient „ökumenisch‘ zu heißen, weil sie ohne Verschleierungen des gar kein Verständnis aufbringt (vgl. S. 63f), 1äßt für diese Denkform ja eigenen Standpunktes versucht, so weit wie möglich einem ganz auch überhaupt keinen Spielraum. Wenn der Vf. also eine „weit- anderen theologischen Ansatz zu folgen. Sie hat aber ihre deutlichen gehende Konvergenz zwischen Karl Barth und dem katholischen Grenzen darin, daß sie die Sachfragen des theologischen (und „konfes- Denken“ (S. 354f) bei der Darstellung des „Anfangs des Heilsweges‘* sionellen‘“‘) „Vorverständnisses‘“ gar nicht erst zur Diskussion stellt. feststellt, dann bezieht sich das auf sehr allgemeine Aussagen über das Der Umgang mit Barths Theologie bleibt darum weithin abstrakt und Wirken des Geistes, das allem menschlichen Wirken vorangeht. führt kaum zu Vertiefungen, die auch von Barth her 'einleuchten könnten. Denn wenn im Blick auf eine künftige „ökumenische Pneu- Das 2. Kapitel („Beiträge Karl Barths zur Pneumatologie‘‘, S. 122-206) und das 3. Kapitel- der Arbeit („Aspekte einer öku- matologie‘* wirklich auf Barth gehört würde, dann wäre die immer menischen Pneumatologie‘‘, S. 207-353) entsprechen einander. Der wiederkehrende Pointe solcher Pneumatologie sicher nicht die gott- Vf. will exemplarisch an der Darstellung der „drei Grundmysterien menschliche Wirklichkeit der Kirche neben der gott-menschlichen des Christentums“ (S. 2) durch Karl Barth zeigen, daß die Ekklesiolo- Wirklichkeit Jesu Christi. Die Pneumatologie würde dann eher dazu gie der „Horizont‘“, die Christologie die „Mitte‘* und die Trinitäts- dienen, diese Behauptung zu überwinden. Vermutlich würde sie dann lehre der „Abschluß“ einer „künftigen ökumenischen Pneumatolo- erst beginnen, wahrhaft „ökumenisch“‘ zu sein. gie““ ist (vgl. S. 335). Berlin Wolf Krötke In bezug auf die Ekklesiologie wird zunächst positiv herausge- hoben, daß Barth seine „Kirchliche Dogmatik‘“* „mit dem Geschehen Döring, Heinrich: Rechtfertigung heute (Cath 37, 1983 S. 36—70). der Selbstoffenbarung Gottes in der Kirche beginnen läßt‘“ (S. 246). Kasper, Walter: Anthropologische Aspekte der Buße (ThPQ 163, 1983 Sendung und Zeugnis der Kirche gehören unabdingbar zum „wahren S. 96—109). Zeugen*‘‘ Jesus Christus hinzu. Gegen Barth wird jedoch eingewendet, "Lies, Lothar: Trinitätsvergessenheit gegenwärtiger Sakramententheologie daß nach seiner Anschauung der Heilige Geist „nur punktuell in die (ZKTh 105, 1983 S. 290-314). Sphäre des Sichtbaren und geschichtlich Erfahrbaren“ eintritt Schulte, Raphael: Zugänge zum christlichen Gott. Zu Walter Kaspers theolo- (S. 234). Die katholische Lehre muß dagegen von einer der Inkarna- gischer Gotteslehre (HK 37, 1983 S. 174-178). Weier, Reinhold: Die Notwendigkeit der Sakramente (TThZ 92, 1983 tion des Logos in Jesus entsprechenden „Kenosis‘‘ des Heiligen Gei- stes in die Kirche hinein sprechen (vgl. S. 241, 250, 267). Diese Keno- S. 184-190). sis- garantiert die geschichtlich kontinuierliche Anwesenheit und Sichtbarkeit (!) des Heiligen Geistes in „Wort, Amt und Sakrament‘‘ der Kirche (ygl. S. 234). Das Verständnis der Kirche als „sacramen- tum“‘, wie es das Vaticanum II formuliert hat, wird darum vom Vf. als Systematische Theologie: Ethik die entscheidende ekklesiologische Aussage angesehen. Um diese Aussage begründen zu können, ist eine differenzierte Sicht der Christologie erforderlich. Die schon erwähnte Unterschei- Handbuch der christlichen Ethik, hrsg. von A.Hertz, W. Korff, T. Rendtorff, H. Ringeling. Bd. 3: Wege christlicher Praxis. Frei- dung zwischen einer Logos- und einer Geistgeschichte in Jesus macht burg-Basel-Wien: Herder; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus es möglich, von einem „mit dem Werk des Sohnes nicht identische(n) Gerd Mohn 1982. 600 S. gr. 8°. Lw. DM 98,- Geschichtsbezug des Geistes‘“ zu reden (vgl. S. 268), der sich durch die Erhöhung Jesu Christi hindurch an die Kirche heftet. Einen solchen Die ersten beiden Bände des Handbuchs (erschienen 1978) sind im Geschichtsbezug des Geistes meint der Vf. auch bei Barth „zumindest Diskussionsprozeß der theologischen Ethik schon unentbehrlich ge- indirekt und anfanghaft‘* (ebd.) entdecken zu können, sofern nach worden und haben einen breiten Leserkreis gewonnen. Freilich sind in ihnen manche Fragen offen gelassen worden, sei es weil das entspre- Barth die Ausrüstung Jesu zu seinem Dienst (Taufe Jesu) von der In- karnation unterschieden wird und das Versöhnungsgeschehen mehr chende Thema nicht behandelt wurde, sei es weil die Beantwortung beinhaltet als nur die Geschichte des Logos. Es hat —- wie Barths Ver- unbefriedigend geblieben ist. In einer „kritischen Bestandsaufnahme söhnungslehre zeigt - einen wesentlichen Bezug auf die Kirche und der Diskussion um die beiden ersten Bände“‘ (557-567) geht der feder- den Menschen, der zum Glauben kommen soll. In Barths eigenem führende Herausgeber W. Korffaufdie bisher erschienenen Rezensio- Verständnis soll dieser Bezug jedoch geradezu verhindern, daß die nen in wissenschaftlichen Zeitschriften und auf die Stellungnahmen Themen der Soteriologie und Ekklesiologie zu eigenständigen The- katholischer Bischöfe zu dem Werk ein (daß auch evangelische Kir- 293 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 294 chenleitungen sich so mit dem Handbuch beschäftigt haben, ist kaum der Diskriminierung der Frau im Kirchenrecht und der Zulassung von vorstellbar). Dabei kommt er auf eine Reihe von Desideraten zu spre- verheirateten Männern zu Priesterweihe entfaltet — Themen, die ‚in chen, die nicht allein von den Kritikern, sondern ebenso von den Her- der katholischen Kirche noch immer sehr brisant sind. Etwas über- ausgebern als solche em15funden werden, wie etwa die Friedensproble- raschend ist freilich, daß unmittelbar auf diese Erörterungen im Rah- matik oder die ökologische Herausforderung, und ebenfalls wird die men des Menschenrechts-Kapitels ein Abschnitt über das Problem Kritik aufgegriffen, daß über Schuld, Gewissen und Verantwortung des Suizids folgt (S. 256-279). Soll damit das Recht auf den eigenen im ersten Band zu wenig gesagt worden sei. Tod mit den Menschenrechten in Verbindung gebracht werden? Bei Der dritte Band mit dem Titel „Wege ethischer Praxis‘* sucht diese aller Berücksichtigung der psychologischen und soziologischen Zu- Mängel aufzuarbeiten. Es wäre freilich unangemessen, ihn nur als eine sammenhänge muß aber der vorzeitig gewählte Tod als der „vorzei- nachgeholte Sammlung von Defiziten der ersten beiden Bände beur- tige Abbruch des Grundentschlusses zur Freiheit‘“ bewertet werden, teilen zu wollen. Auch ohne die Kenntnis des Nachwortes wird an der und für die theologische Argumentation kommt hinzu, daß der Disposition sichtbar, wie hier der Weg von der Grundlegung zur Kon- Glaube an die „göttliche Sinnstiftung‘ dem Christen kein Recht gibt, kretion noch einmal neu beschritten wird. Die Grundlegung im ersten sein Leben etwa um bestimmter Mangelsituationen willen von sich Teil dieses Bandes konzentriert sich auf die beiden Begriffspaare „„Ge- aus zu beenden. wissen und Verantwortung‘ sowie „Schuld und Bekehrung‘‘. Das ist Aus dem Feld der Sexualethik werden drei „Strukturprobleme“‘ be- schon für sich genommen ein plausibler Einstieg in die ethische handelt: Maßstäbe für die Bewertung der Gleichheit und Ungleichheit Grundlagenproblematik, der dem Leser auf den ersten Blick vielleicht von Mann und Frau, die Autoritätsstrukturen der Familie im Blick mehr einleuchtet als die komplizierte Zuordnung von empirischen auf die Rechte und Pflichten der Beteiligten, das Problem alternativer und theologischen Verstehenszugängen im ersten Band des Hand- Wege zur Verbindlichkeit der Ehe. Besonders das letztere ist überaus buchs. Mit diesen beiden Begriffspaaren sind Themen angesprochen, aktuell, weil aus den verschiedensten Motiven heraus die nichtehe- die in der Tradition der Ethik schon immer eine Rolle gespielt haben. lichen Lebensgemeinschaften zugenommen haben, ohne daß man dar- So setzt die Erörterung des Gewissensbegriffs mit einem philosophi- aus eine bewußte Ablehnung der Treue zueinander ablesen darf. Als schen Durchblick ein, der im wesentlichen an Thomas und Kant solche Motive werden genannt: der vorläufige Aufschub, die Verwei- orientiert ist. Ebenso wird das Phänomen der „Verantwortung‘“ im gerung einer bestimmten Gestalt der Ehe, soziale oder finanzielle Vor- Anschluß an das Buch „Prinzip Verantwortung‘‘ von Hans Jonas als teile, die durch eine Eheschließung verloren gehen würden. Als Krite- ein Schlüssel zur ethischen Lebenswirklichkeit verstanden, mit dem rium für die nichteheliche Lebensgemeinschaft gilt die „innere Ver- der ethische Sinn von Freiheit, Norm und Kompromiß erschlossen bindlichkeit . . , die den Gedanken der sittlichen Liebe erfüllt, wäh- werden kann. Doch auch der Begriff der Schuld wird nicht bloß nach rend auf die äußere Verbindlichkeit, die Regelung der Dauer des Zu- seinen theologischgn Aspekten hin untersucht, sondern zugleich in sammenlebens, bewußt verzichtet wird‘“ (S. 312f). Die Ethik kann da- seiner Spiegelung innerhalb der zeitgenössischen westeuropäischen bei nicht einfach auf der „Ordnung‘‘ beharren, sondern wird den ver- Literatur (S. 140-145) oder auf der Ebene psychotherapeutischer Er- antwortlichen Kompromiß suchen, wobei „„die Rücksichtnahme auf fahrung (S. 155ff). Bemerkenswert ist m. E. das Urteil, „daß in der ka- den Ehepartner und das Wohl des Kindes als ein Verantwortungsrah- tholischen Theologie nicht nur ein wacheres Bewußtsein für die Be- men unverfügbar bleibt“ (S. 315). deutung des Schuldproblems selbst, sondern auch seiner Vermittlung Im dritten Kapitel „Neue Weltwirtschaftsordnung‘“ geht es vor an das neuzeitliche Bewußtsein vorhanden ist“ (S. 179), zumal es von allem um den Beitrag der Kirchen zu größerer Gerechtigkeit und Soli- einem evangelischen Theologen ausgesprochen wird. Bei der Darstel- darität zwischen den reichen und armen Ländern der Erde. Am inter- lung des Schuldbegriffs in der gegenwärtigen protestantischen Theolo- essantesten ist in diesem Kapitel der Abschnitt über. „Moralische gie werden die stärksten neuen Impulse bei Dietrich Bonhoeffer ge- Aspekte der Energie- und Umweltfrage‘* (S. 379—424), weil in ihm funden - und das liegt vierzig Jahre zurück! der Versuch gemacht wird, den Ausbau der Energieproduktion als Den größeren Umfang des Bandes nimmt der zweite Teil ein, der einen Streit zwischen verschiedenen Lebensentwürfen zu interpretie- „Entscheidungsfelder christlicher Verantwortung heute‘“ behandelt. ren. Für die notwendige ökologische Ethik sind Fürsorge und Verant- Dabei wird wieder der Eindruck einer bloßen „Nachlese‘“ von The- wortung der Natur gegenüber geboten, ohne daß man von einem gene- men, die in den ersten beiden Bänden zu kurz gekommen sind, ver- rellen Eigenrecht der Natur ausgehen könne. Dabei wird „die unein- mieden, denn die sechs Kapitel bieten in exemplarischer Auswahl geschränkte Ehrfurcht vor dem Leben“‘ als Prinzip abgelehnt, ebenso doch einen Überblick über das gesamte Spektrum spezieller Ethik, so wie eine Konkurrenz zwischen technischer und ökologischer Ver- daß de1jgnige, der nur über den dritten Band verfügt, immerhin einen nunft; vielmehr müßten Ökologie und Technik ineinander integriert repräsentativen Querschnitt durch Probleme der speziellen Ethik zu werden: „Das Motiv der ökologischen Ethik muß nicht gegen die eigen hat. technische Welt, sondern als ein ihr innerliches Moment zur Geltung An erster Stelle steht hier das Kapitel über „Menschenwürde und gebracht werden.‘ (S. 423) Bei dieser Betrachtung werden allerdings die sozialgeschichtlichen Hintergründe der modernen Entwicklung Menschenrechte‘“ (S. 197-279), das ein Grundthema der politi- schen Ethik aufgreift. Im zweiten Band fehlte das Stichwort zwar und die konkurrierenden Machtinteressen übersehen, worunter das nicht, wurde aber nur im Rahmen des „politischen Auftrags der ganze Kapitel leidet. Kirche“ referiert. In diesem Bande hier wird festgehalten, daß es sich Schließlich muß noch auf das Kapitel zur Friedensethik hingewie- bei den Menschenrechten um „objektive Leitprinzipien für alle staat- sen werden, das in erfreulicher Prägnanz Geschichte und Problematik der Lehre vom „gerechten Krieg‘‘, ethische Kriterien für Rüstung und liche Tätigkeit‘“ handelt, die in der Gesetzgebung und im Völkerrecht dazu dienen, das „menschenwürdige Überleben der Menschheit“ zu Abrüstung, die christliche Stellungnahme zu Wehrdienst und Wehr- sichern (S. 199f). Mit Recht wird gesagt, daß das Christentum wohl dienstverweigerung und Grundsätze einer christlichen Friedensethik einen Zugang zu ihrer Begründung vermittelt, aber nicht den An- behandelt. Eine „friedensorientierte Verantwortungsethik“* hat ja in spruch erheben kann, sie „erfunden“‘ oder gar durchgesetzt zu haben. beiden großen Konfessionen, um deren ethische Antworten es in dem Bedauert wird die Neigung dazu, „die Menschenrechte als Rüstung Handbuch geht, noch keine lange Tradition. Ebenso wie die beiden des Egoismus zu mißbrauchen“‘ (S. 211). Ausführlich gewürdigt wird kurzen Kapitel über die ethische Relevanz des Sports (S. 508-530) der Einsatz der Päpste für die Menschenrechte als ein „zentraler Be- und die Ethik der Informationsmedien (S. 513-556) Neuland für das standteil der katholischen Sozialethik“ (242), wobei die Schwierigkei- ethische Nachdenken betreten, ist auch das Kapitel zur Friedensethik ten einer theologischen Begründung nicht verschwiegen werden. Die (S. 425-507) ein höchst notwendiger Nachholbedarf für christliches „binnenkirchliche Bedeutung der Menschenrechte‘*‘ wird an den Ethos. Den Herausgebern und Autoren dieses dritten Bandes ist zu Themen der Freiheit der theologischen Forschung, der Zurücknahme danken, daß sie sich dieser Aufgabe unterzogen haben, solche „neuen“‘ 295 Theologische Literaturzeitung l09; Jahrgang 1984 Nr. 4 296 Themen zu reflektieren und sich den aktuellen Fragen auszusetzen. tem Nächstendienst liegt von der Reformationszeit an bis heute klar Der riskante Weg zur Konkretion ist hier mit Mut beschritten zutage. Auch sind in der Aufgabe heutiger Gesellschaftsdiakonie nicht worden. unmittelbar Anleihen bei Luther zu machen. Aber auch in diesem Be- Leipzig Joachim Wiebering reich gibt Luther mehr konkrete Impulse, als bei einem schematischen Verständnis seiner Lehre von den Zwei Reichen oft gesehen wird, Coste, R.: Les episcopats allemand et americain et la construction de la paix Winkler bringt dafür verschiedene interessante Beispiele. Wenn auch die Rückbesinnung auf die Reformation nicht den Blick auf die (NRTh115, 1983 S. 498-514). Honecker, Martin: Tendenzen und Themen der Ethik (ThR 48, 1983 heutigen globalen Probleme verengen darf, kann sie nach Winkler S. 349-382). dazu helfen, über den globalen Problemen und Programmen nicht die Jullien, J.: Les sciences humaines laissent-elles encore un avenir ä la morale? zuerst dem Einzelnen geltende rettende Liebe zu vergessen. (NRTh 115, 1983 S. 481—497). Im Abschnitt über die Seelsorge ist es Winkler, wieder im Anschluß Manenschijn, Gerrit: Spanningen rond christelijk handelen. Sociaal-filoso- an Luther, wichtig, daß bei grundsätzlicher Bejahung heutiger psycho- fische benadering van pluraliteit in de ethiek (TTh 23, 1983 S. 381—402). logischer Kenntnisse und Methoden die Seelsorge nicht zur Sache ein- Piegsa, Joachim: Jesus Christus als ‚Norm‘ christlicher Ethik (ThGL 73, 1983 S. 134-146). Ö zelner Spezialisten wird, sondern in der Verantwortung des Allgemei- nen Priestertums bleibt. Auch darf die Selbsterfahrung nicht zum letz- Vallin, Pierre, S. J.: Le travail et les travailleurs dans le monde chretien. Paris: ten Ziel werden, sondern es ist zu berücksichtigen, wie der Erfahrungs- Desclee 1983. 188 S. 8° = Bibliotheque d’Histoire du Christianisme, 3, Kart. ffr 98.-. bereich im Glauben zugleich immer überschritten wird. Im Abschnitt über die Unterweisung teilt Winkler die Überzeu- gung, daß hier noch weniger als in anderen Bereichen ein Anschluß an Luthers pädagogische Methoden möglich ist. Aber auch hier kommt es auf beherzigenswerte Impulse Luthers an. Vor allem ist Luthers Praktische Theologie: Allgemeines ' Grunderkenntnis festzuhalten, daß der Christ im Werden und nicht im Gewordensein existiert. Das führt zur Bejahung eines fortgesetzten Winkler, Eberhard: Impulse Luthers für die heutige Gemeindepraxis, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 104 S. gr. 8° = Aufsätze und Lernens als jedem Einzelnen wie jeder Gemeinde gestellter Aufgabe. Der Kleine Katechismus, der Generationen hindurch als Grundbuch Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 78. Zugleich Stuttgart: Calwer= Arbeiten zur Theologie, 67. der Unterweisung diente, ist heute nur in Auswahl zu berücksichtigen. Er bietet dann aber auch heute mancherlei Beherzigenswertes, vor Unter den zahﬁeichen Neuerscheinungen zum 500. Geburtstag allem was seine Struktur anbelangt. Anzustreben bleibt ein neuer Martin Luthers im Jahr 1983 zeichnet sich der Beitrag Eberhard Katechismus, der das Wesentliche in didaktisch optimaler Form Winklers dadurch aus, daß er das Schwergewicht nicht auf die Erhel- sagt. lung der zeitgeschichtlich-biographischen Umstände von Leben und In dem Abschnitt über die Predigt wird zu Recht die Frage gestellt, Werk Luthers legt, sondern Luther mit der heutigen Gemeindewirk- ob angesichts der heutigen veränderten Kommunikationsbedingun- lichkeit ins Gespräch zu bringen sucht. Winkler betont den gen nicht der einseitig monologische Charakter der Predigt problema- Situationsunterschied zwischen der Reformationszeit und heute, der tisch geworden ist. Allerdings verdient nach Winkler die Frage nach eine unbesehene Repristination Luthers verbietet. Dennoch ist Wink- dem Inhalt des in der Predigt zu Bezeugenden immer den Vorrang vor ler der Überzeugung, daß die Beschäftigung mit Luther dazu hilft, von der Frage nach der Form. Von Luther bleibt zu lernen, wie die Erfah- den aktuellen Problemen zur Mitte des Glaubens zu kommen. Diese rung der Anfechtung die Predigt befruchtet, und wie ein rechtschaffe- Mitte ist, wie gerade von Luther zu lernen ist, weder eine abstrakte ner Prediger immer selber erster Hörer der von ihm auszurichtenden Lehre noch auch die kirchliche Institution, sondern eine Person, Botschaft ist. An Luthers eigener Predigtweise besticht der enge Zu- nämlich Jesus Christus. sammenhang von Kognitivem und Affektivem, von objektiver Lehre Mit Luther unterstreicht Winkler den unbedingten Vorrang des und persönlicher Erfahrung. Angesichts der heute sehr begrenzten Wortes Gottes für das Leben des einzelnen Christen wie für die ge- Fähigkeit des Zuhörenkönnens kommt in der Predigtvorbereitung der samte Kirche. Allerdings ist es leichter, diesen reformatorischen Kunst des Weglassens und dem seelsorgerlich bestimmten Dialog be- Grundsatz theoretisch zu bejahen, als konkrete Folgerungen daraus zu sondere Bedeutung zu. Aber auch darin kann Luther Lehrmeister ziehen und heute zwischen richtiger und falscher Lehre und richtiger sein. und falscher Autorität in der Kirche zu unterscheiden. Die historisch- Winklers Arbeit endet mit einem Abschnitt über die Ordnung des kritische Bibelwissenschaft erlaubt uns nicht mehr die gleiche Unbe- Gottesdienstes. Gegen liturgische Gesetzlichkeit wird mit Luther dar- fangenheit im Umgang mit der Bibel, wie sie uns bei Luther begegnet. an festgehalten, daß es keine zeitlose normative Form für den Gottes- Dennoch liegt schon für Luther die eigentliche Autorität des Wortes dienst gibt. Die Sache des Evangeliums soll allein den Maßstab für die Gottes nicht in der objektiven Richtigkeit von Wörtern oder Sätzen, Gestaltung der'Ordnung abgeben. Die Tradition ist nicht leichtfertig sondern in der Begegnung mit Jesus Christus als Person. Dadurch wird beiseitezusetzen, aber sie hat immer nur dienende Funktion. Die jedes klerikale Amtsbewußtsein problematisch und doch zugleich am Mitte des Gottesdienstes ist der lebendige Herr selber. Wo Menschen christozentrischen Auftragsbewußtsein festgehalten. im Vertrauen auf seine Verheißung ihn in ihrer Mitte wissen, ge- Vom Einsatz bei der Autorität des Wortes Gottes her könnte man schieht Gottesdienst. vermuten, daß Winkler sich zuerst mit den Problemen der Predigt und So verschieden die Gemeindesituation in den Kirchen in der Deut- des Gottesdienstes befaßt. Tatsächlich wendet er sich nach einem ein- schen Demokratischen Republik und in der Bundesrepublik ist, so leitenden Abschnitt über den Aufbau der Gemeinde aber zuerst den lohnt es sich hier wie dort, Winklers Studie sorgfältig zur Kenntnis zu nehmen. Man kann nur wünschen, daß das in vielen Gemeinden auch Bereichen Diakonie, Seelsorge und Unterweisung zu und kommt erst danach zur Beschäftigung mit Spezialfragen der Predigt und des Got- wirklich ge_schieht. tesdienstes. Für Winkler hat diese Reihenfolge zwar nicht den Cha- Stuttgart Gerhard Heintze rakter einer prinzipiellen Rangordnung. Wohl aber hofft er mit der Voranstellung der Diakonie dem in der kirchlichen Praxis besonders gefährlichen Verbalismus zu entgehen und den engen Zusammenhang Merkel, Heinz, u. Horst Seibert: Perspektiven des Alterns. Alte Men- von Glaube und Tat, wie er auch Luther wesentlich war, herauszustel- schen in der Kirchengemeinde. Unter Mitarbeit von D. Finger. len. Freilich ist für Winkler die Besinnung auf Luther gerade hier kein Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 95 S. m. 3 Abb. kl. 8°=Gemeindediakonie. Kart. DM 9,80. Anlaß zu einer stolzen protestantischen Bilanz, das Defizit an konkre- 297 T_heologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 298 Humanwissenschaftliche und theologische Informationen über die Feindesliebe. Jeder Predigt liegt ein Text zugrund.e, obwohl es sich um Situation des alten Menschen bilden den ersten Teil dieses praxis- Themenpredigten handelt, die dem Bibeltext jeweils „nur einen nahen und-gut lesbaren Buches. Es folgen Orientierungen über die in Grundgedanken‘“ (13) entnehmen wollen. Die Predigten sind der BRD vorhandenen sozialen Dienste für alte Menschen und über kurz, überschaubar und verständlich. Man spürt ihnen an, daß sie tat- einschlägiges Recht. Etwa die Hälfte des Buches enthält Berichte und sächlich auf Kanzeln der BRD gehalten worden sind. Sie bemühen Modelle aus der kirchgemeindlichen Praxis: Beispiele für die Zusam- sich um Nähe zu.den Fragen der Zeit. An keiner Stelle sind sie lehrhaft menarbeit sozialer Dienste mit Kirchgemeinden, Besuchsdienste, ge- im Sinne von unpersönlich oder wirklichkeitsfremd. Trotzdem ent- meindliche Möglichkeiten im Bereich Freizeit und Erholung, Senio- halten sie entsprechend der Aufgabenstellung des Buches’eine Glau- renwerkstätten, Mitarbeiterzurüstung und Gemeindeveranstaltungen benslehre. Das Stichwort „Feindesliebe*“‘ ist als Thema für das ganze für, mit und von alten Menschen. Das Buch schließt mit Hinweisen Buch ernst gemeint. In der Botschaft von der Feindesliebe liegt für den zum Thema „Alter‘‘ im Gottesdienst und Konfirmandenunterricht. Verfasser „der entscheidende Grundgehalt des christlichen Glaubens‘* (11). Sehr viele Predigten laufen am Ende auf den Gedanken der Liebe EW hinaus: So etwa, wenn in den Predigten zur Gotteslehre immer wieder Bieritz, Karl-Heinrich: Abendmahlsverständnis und Abendmahlspraxis in auf die Offenbarung des verborgenen Gottes in der sich hingebenden Liebe Jesu und im Mitmenschen, der unsere Liebe braucht, hinge- der Gegenwart (ZdZ 1983 S. 35—47). Bours, Johannes: Da fragte Jesus ihn. Schritte geistlicher Einübung in die wiesen wird. Ganz zu schweigen von den späteren Themen, die ja Jesusnachfolge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 239 S. 8°. geb. DM ohnehin ein deutliches Übergewicht ethischer Fragestellungen zeigen. 25,80. Auch die Predigten zu den großen Festen, in denen man Aussagen zu Frickel, Heinrich: Gemeindepädagogische Aufgaben in der missionarischen Grunddogmen der Kirche erwartet, bewegen sich-in ähnlichen Ge- Gemeinde (Die Christenlehre 36, 1983 S. 207-213). dankengängen. Die Weihnachtspredigt über Gal 4 gipfelt in der Aus- Funke, Dieter: Themenzentrierte Interaktion als praktisch-theologisches sage, daß Jesus „unter den Schuld- und Schicksalszwängen dieser Handlungsmodell. Versuch einer fachspezifischen Rekonstruktion (W_ZM AA 8 Welt geboren wurde*‘, um uns ‚‚die Freiheit zu zeigen“ (42). Erst recht 1983 S. 493-507). Hampe, Johann Christoph: Sterben ist doch ganz anders. Erfahrungen mit gilt das von der Karfreitagspredigt, wo es ohnehin naheliegt, von der Feindesliebe Jesu zu sprechen. Zu Ostern ist dann vom „bleibenden dem eigenen Tod. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Kreuz Verlages, Stuttgart) 1983. 170 S. 8°= GTB Siebernstern, 1064. DM 9,80. Sinn des Lebens‘ die Rede, von der „immer wieder auferstehenden Heymel, Michael: Des eigenen Todes gedenken. Die Grabrede als öffentliche Macht der Wahrheit, die in der Person Jesu aufleuchtet‘‘, wie übrigens Meditatio Mortis (DtPfrB183, 1983 S. 534-536). einst auch schon bei Sokrates, nur daß die Wahrheit Jesu Gottes ewige Josuttis, Manfred: Religion vor Ort. Literatur zur Gemeindearbeit und Liebe zeigt, die auch für „Ungerechte und Sünder‘‘ offen ist (48f). Von Gemeindetheorie (VuF 28, 1983 S. 62-92). gehaltvollem, sinnvollem Leben wird schließlich auch zu Pfingsten Kemmer, Alfons: Wir dürfen mit Gott sprechen. Freiburg-ßasel-Wien: gepredigt: „Gehalt geben kann unserem Leben nur der Geist, der nach Herder 1983. 128 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1028. Worauf es ankommt. Wahrheit, nach Gott, fragt . . . Geist haben zu dürfen, geistig tätig sein DM 6,90. zu dürfen, das ist das Geschenk des Geistes. Er schenkt sich selbst.‘‘ Knigge, Heinz-Dieter, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Erzählende Kasualreden. (55) Besonders typisch für die Theologie Keils sind wohl die beiden Taufe - Trauung - Bestattung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 124 S. 8°. Kart. DM 19,80. letzten Predigten „zum Grundgedanken selbst‘*, überschrieben „Die Körtner, Ulrich H. J.: Die Totensegnung als Problem der Beerdigung. Ein Liebe Gottes zum Kleinsten und die Einheit der Schöpfung‘“ (über Beitrag zum evangelischen Verständnis von Segen und Tod (WuD 17, 1983 Röm 12,16) und „Die Liebe Gottes‘“ (über 1Joh4,16). Da wird das S. 175-198). Heil, die Liebe Gottes, als Einheit der Gegensätze erklärt: Das zeigt Läwen, Werner: Der Kirchenkreis als Handlungsebene (Diss. theol. Göttin- sich am Kreuz Jesu, es macht „anschaubar, daß Kreuz und Auferste- gen 1983). hung, Mißerfolg und Sieg, Leid und Triumph, Tod und Leben, Nied- Lehmann, Karl: Geistlich handeln. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. rigkeit und Größe in der Liebe eins fürs andere zusammengehören‘‘ 160 S. 8°. Kart. DM 16,80. (133). Das zeigt sich für den Verfasser aber auch in der Natur, denn: „„Gott ist Liebe, die all die getrennten egoistischen Interessen wieder zusammenbringt zum einheitlichen Schöpfungsgesang.‘‘ (138) Bei sol- chen Tönen wünschte sich der Rez. denn nun doch neben den Predig- Praktische Theologie: Homiletik ten systematische Begründungen und Argumentationen, um zu erfah- ren, warum der Verfasser so Mißverständliches auf der Kanzel gesagt Keil, Günther: Feindesliebe. Eine kurze Glaubenslehre in Predigten. hat Tübingen: Katzmann 1982. 144 S. 8°. Kart. DM 18,-. Da ist das Buch von L. Steiger aus anderem Stoff gemacht. Er ver- spricht weniger: Keine Glaubenslehre, sondern nur den ersten Teil Steiger, Lothar: Erschienen in der Zeit. Dogmatik im Kirchenjahr: einer „Dogmatik im Kirchenjahr‘*, behandelnd die Evangelientexte Epiphanias und Vorpassion. Kassel: Stauda 1982. 213 S. 8° Kart. DM 28,-. der Epiphaniaszeit und der drei Sonntage der sogenannten Vorpas- sion. (Auf die Episteln wird nur gelegentlich Bezug genommen.) Auch Dogmatik in Predigten oder wenigstens an Hand von Predigttexten, werden keine fertigen Predigten angeboten, sondern ein Zwischending das ist ein für uns überraschendes Vorhaben. Überraschend, weil hier von Exegese und Predigt. Steiger nennt es „hermeneutische Aus- die Predigt als Vermittlung christlicher Lehre wieder aufgewertet legung“ (12). Dazu kommen ein ausführliches Vorwort und —- wenig- wird, nachdem vor allem pietistisch-volksmissionarisches Verständ- stens zum Epiphaniaskreis — eine hermeneutische und eine dog- nis die Lehre mindestens in der Predigt in Verruf gebracht hatte: Ent- matische Grundlegung sowie ein dogmatisches Nachwort zum Thema scheidungen sollten fallen, Lebenshilfe soll gegeben werden, nicht Offenbarung. Auch Steiger will die Trennung von Lehre und Predigt (didaskein und keryssein) (11) überwinden, nur daß er nicht bis zur aber dogmatisches (totes) Wissen vermittelt. Beide Autoren räumen mit dieser falschen Alternative je auf ihre Weise auf. fertigen Predigt fortschreitet. Sein Ziel ist „erbauliche Auslegung von Lehre‘“ (12). Dabei beruft er sich auf Luther, die altprotestantische Günter Keil, indem er „eine Glaubenslehre in Predigten‘“ ver- öffentlicht, oder —- wie er im Vorwort vorsichtiger formuliert — „ein Orthodoxie und Kierkegaard (11f). Besonders charakteristisch für Stück neudurchdachter christlicher Botschaft‘* (12). 24 wirklich ge- Steigers Buch aber ist, daß er das Kirchenjahr nicht nur als Leitfaden haltene Predigten sind thematisch geordnet nach den Stichworten für die Gliederung des dogmatischen Stoffes, sondern auch als eine Art Gott, die Botschaft der vier großen christlichen Feste (Weihnachten, hermeneutischen Schlüssel für dessen Verständnis verwendet. Er Karfreitag, Ostern, Pfingsten), Freiheit, Nachfolge, Stille und Gebet, möchte „„Lehre und Feier‘* (9) zusammensehen. Da er ausschließlich 299 300 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 die Lektionen der jeweiligen Sonntage behandelt, andere liturgische Textauswahl zu korrigieren. Es ist daher sehr begrüßenswert, daß es Texte aber ausklammert, ist er genötigt, sich immer wieder auch mit der Vf. unternommen hat, einmal grundsätzlich zu einem Teilgebiet, den Problemen der Perikopenordnung, speziell mit deren Revision nämlich den alttestamentlichen Predigttexten, Stellung zu nehmen durch die lutherische liturgische Konferenz zu befassen. Dabei be- und damit die Notwendigkeit einer entsprechenden Überprüfung zu schleicht einen mitunter das Gefühl, daß historische Zufälligkei- verdeutlichen. Gegenstand seiner Untersuchung' sind die in der ten der Liturgiegeschichte zu dogmatischen Problemen hochstilisiert 1958 von der Lutherischen Liturgischen Konferenz herausgegebenen werden. Denn so sinnvoll und dogmatisch gewichtig der Aufbau des „Ordnung der Predigttexte‘* enthaltenen Perikopen. Aus räumlichen Kirchenjahres auch immer sein mag, eine dogmatische Auslegung, die Gründen und auch zur Vermeidung von Überschneidungen be- bis ins Detail des einzelnen Sonntags vordringen will, wird wohl schränkt er sich auf die im Titel genannten Reihen. Nicht berück- immer ein wenig überinterpretieren müssen. Trotzdem ist nicht zu sichtigt werden also vor allem die Texte der Psalmenreihe. übersehen, daß gerade die Bindung an das Kirchenjahr mit wesent- Sein methodisches Vorgehen und seine Beurteilungsmaßstäbe, dar- lichen theologischen Überzeugungen und Erkenntnissen des Verfas- unter auch die soeben genannten Einschränkungen, begründet der Vf. sers zusammenhängt: „„Was die Evangelien bewegt und eint, ist auch in der Einleitung (S. 9-14). Im Hauptteil der Arbeit (S. 15-144) be- das Bewegende und Einende im Kirchenjahr.‘* In beiden geht es um handelt er die einzelnen Texte nach ihrer Reihenfolge in der deut- den „von Ostern und Auferstehung her in sein irdisches Dasein wie- schen Bibel. Für jedes biblische Buch gibt er in der Regel zusammen- derkehrenden Jesus Christus‘“ (10). Gerade der Epiphaniaskreis ist für fassend einige Hinweise auf die Fachliteratur, insbesondere die diese „Wiederkehr des Erhöhten im Irdischen‘‘ typisch, während die Kommentare. Bei jedem Einzeltext gibt er zunächst weitere Literatur- Evangelien der Vorpassion mehr auf das Leben und Handeln des hinweise, hier vor allem auch auf Predigtmeditationen in den gängi- Christen im Alltag bezogen sind. Dahinter steht eine bestimmte gen Reihen, wie etwa GPM und Calwer Predigthilfen, oder in den „Chronologie‘* der Offenbarung - „Chronologie nicht logisch-linear, Meditationsbänden von G. Voigt. Vereinzelt nennt er ausgeführte sondern hermeneutisch-dialektisch verstanden: im Sinne der Wieder- Predigten. Anschließend schildert er kurz die exegetische Situation holung und Verdoppelung von Zeit des irdischen und erhöhten Chri- und leitet daraus sein Urteil über die Abgrenzung in der Perikopen- stus.‘* (24) Diesem Zeitverständnis (der Rez. wundert sich, warum hier ordnung und über die Einordnung der Texte in das Kirchenjahr mit nicht der gängige Begriff der repraesentatio verwendet wird) korres- den damit verbundenen hermeneutischen Implikationen ab, In je pondiert ein bestimmter Umgang mit den Texten und ihren durch die einem Exkurs geht er zusammenfassend auf die erzählenden Texte aus historisch-kritische Exegese herausgestellten ursprünglichen Abgren- dem Pentateuch zur Passion, auf die Gottesknechtslieder und auf die zungen., Steiger bekennt sich zu dem alten hermeneutischen Grund- prophetischen Texte zur Passion ein und nimmt hier vor allem zur satz „sacra scriptura sui ipsius interpres‘‘, nicht um historische Kritik Frage einer christologischen Deutung Stellung. In einem Überblick zu übergehen, sondern um nicht ins „Eindimensionale*‘ (20) zurück- (S. 145-148) stellt er die wichtigsten Ergebnisse zusammen. Anhangs- zufallen. Er will auf diese Weise die Vielfalt der Zusammenhänge und weise führt er in einem Ausblick (S. 149-163) nochmals die Texte auf, Bedeutungen herausarbeiten. Und in der Tat sind die geistreichen Me- die in die seit 1978 gültige Perikopenordnung entweder unverändert ditationen des Buches gerade für einen Prediger, der schriftgemäß aber oder nur mit Veränderungen in der Abgrenzung bzw. Zuordnung zum nicht eintönig predigen will, eine Fundgrube von originellen Gedan- Kirchenjahr übernommen wurden, und nimmt dazu kurz Stellung. ken. Besonders eindrucksvoll sind die Abschnitte, in denen parallele Den Abschluß des Buches bilden ein Anmerkungsteil (S. 165-201) Texte miteinander vergleichend behandelt werden (z. B. die Evange- und ein Verzeichnis der ständig benutzten Literatur (S. 203). lien zum 3. und 4. Sonntag nach Epiphanias). Hilfreich auch die Aus- Zu welchen Ergebnissen kommt nun der Vf., und wie sind sie zu lassungen des Verfassers zur Taufproblematik im Zusammenhang mit beurteilen? Was zunächst die Abgrenzung der Perikopen betrifft, so dem Evangelium von der Taufe Jesu am ersten Sonntag nach Epipha- stellt er fest, daß diese nur in der reichlichen Hälfte der Fälle exege- nias. Jeder Sonntag bietet eine andere Perspektive, so daß es unmög- tisch vertretbar ist. In den anderen Fällen, insbesondere bei prophe- lich ist, die Vielfalt der Gedanken und Gesichtspunkte auch nur tischen Texten, werden häufig Verse, die zu einer geschlossenen Ein- annähernd wiederzugeben. heit bzw. zu einer Komposition notwendig hinzugehören, weggelas- „Diese Vielfalt macht das Lesen des Buches aber dann auch oft be- sen: oder nicht zugehörige hinzugefügt. Bei umfänglicheren Texten, schwerlich. Dazu kommen eine Menge theologischer Urteile, zu d. h. vor allem bei Erzählungen, aber auch bei Texten aus dem Buch deren Begründung sich der Rezensent wenigstens eine Fußnote Ezechiel, wird des öfteren eine Auswahl von Versen getroffen, durch wünschte; und schließlich die Diktion überhaupt, die dem Leser oft die die Aussage des Textes vereinseitigt oder unsachgemäß akzen- den Sinn des ganzen eher verdunkelt als erhellt. Trotz dieser Be- tuiert wird. Lediglich die wenigen psalmartigen Stücke, wie etwa schwernisse aber ist Steigers „Dogmatik im Kirchenjahr‘*‘ für den mit 1Sam 2,1-10, sind fast durchweg sachgemäß abgegrenzt worden. Die- dem' Gottesdienst der Kirche verbundenen Theologen ein sehr sen Ergebnissen des Vf. ist im großen und ganzen zuzustimmen. In anregendes und lehrreiches Buch. Einzelfällen weist er selbst auf Unstimmigkeiten unter den Exegeten Karl-Marx-Stadt hin, die eine sachgemäße Entscheidung erschweren (vgl. S. 62-64). Es Friedrich Jacob ist freilich nicht zu übersehen, daß es bei dem Bemühen um sach- gemäße Abgrenzung auch immer um Ermessensfragen geht. So be- Heéke, Karl-Heinz: Die alttestamentlichen Perikopen der Reihen mängelt der Vf., daß in einigen Perikopen Textteile zusammengestellt sind, die wohl zur gleichen literarischen Schicht gehören oder redak- — IN-VI. Zur exegetischen Verantwortung und Abgrenzung der alt- testamentlichen Predigttexte. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982. tionell verbunden sind, aber doch sehr unterschiedliche Aussagen ent- 203 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo- halten, die ihrerseits nur schwer in einundderselben Predigt zur Gel- logie, 180. sfr 46,—. tung gebracht werden können, so z.B. bei Gen 1,26-31; 2,1-3 (S. 15-17) oder Ex 33,12-23 (S. 44f). Hier geht es also um die gedank- Daß die Abgrenzung der in den kirchlichen Perikopenordnungen liche „Ökonomie*“ innerhalb der Predigt. An dieser Stelle kann-man festgelegten Predigttexte und deren Zuordnung zu den einzelnen sicher geteilter Meinung sein, auch wenn die Überlegungen des Vf. Sonntagen und Festen des Kirchenjahres nicht immer den Erkennt- zweifellos begründet sind. Gelegentlich stellt sich auch die Frage, nissen der modernen wissenschaftlichen Exegese entspricht, dürfte welche Stufe in der Entwicklung eines Textes für die Abgrenzung allen Predigern, die exegetisch verantwortungsbewußt zu arbeiten maßgeblich sein sollte. So hält es der Vf. nicht für angemessen, zu bemüht sind, kein Geheimnis sein. Immer wieder ergeben sich Diskre- Gen 22,1-14 auch die Verse 15-18 hinzuzunehmen, da diese ein spä- panzen, die es dem Prediger erschweren, exegetischen Erkenntnissen terer Zuwachs sind (S. 19). Aber kann nicht auch ein späterer redak- Rechnung zu tragen, oder ihn geradezu nötigen, die vorgegebene tioneller Zusammenhang, zu dem in diesem Falle übrigens auch V 19 * 301 Theologiséhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 . 302 gehört, als Predigtgrundlage dienen? N‘atürlich besteht dann die Ge- Krauss, Meinold [Hrsg.]: Predigten über die Kirche. Göttingen: Vanden- fahr, daß das Eigengewicht der älteren Erzählung in V. 1-14 zu wenig hoeck & Ruprecht 1983. 122 S. 8°= Dienst am Wort, 44. Kart. DM l9,801° beachtet wird, und insofern ist der Einwand des Vf. allerdings ernst- Kugler, Georg: Die Wahrheit und die Richtigkeiten. Über eindeutiges Reden (ZGP 1, 1983 H. 5S. 9-16). zunehmen. Sehr viel schwerer ist die Frage zu beantworten, ob die Zuordnung Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Was heißt, heute sich an der Bibel orientie- ren? Hamburger Universitäts- der Texte zum Proprium des jeweiligen Sonntags oder Festes sach- DM 24;-. ?mdigtcn. Kassel: Stauda 1983. 215 S. 8°. Kart. gemäß ist. Freilich ist bei dieser Frage auch das Spektrum vertretbarer Nitschke, Horst [Hrsg.]: Weihnachten — Jahreswechsel. Predigten — Medita- Antworten breiter als bei der Frage der Abgrenzung. So fällt denn tionen - Gottesdienste — Erzählungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus auch die Bilanz des Vf. hier deutlich positiver aus. Bei knapp 70 Pro- Gerd Mohn 1983. 161 S. 8° = Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die zent der Texte hält er deren Zuordnung zum Tagesproprium für ver- Gottesdienste zu den Festzeiten und Kasualien. Kart. DM 19,80. tretbar. Jedoch erhebt sich hier eine Frage von besonderem Gewicht, Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte zu Psalmen. Predigten, Meditationen, Gottes- nämlich die nach der Berechtigung einer christologischen Deutung dienste. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 128 S. 8° Kart. alttestamentlicher Texte. Eine solche wird ja vor allem dann impli- DM 19,80.- Sauer, Gert: Vom Zorn Gottes — eine tiefenpsychologische Textauslegung ziert, wenn derartige Texte den speziell auf Christus bezogenen Festen (WzM 35, 1983 S. 423-—428). und Zeiten des Kirchenjahres, wie Weihnachten, Passion oder Ostern, zugeordnet sind. Dagegen erhebt der Vf. grundsätzliche Bedenken. Insbesondere hält er es für ungerechtfertigt, das traditionelle Weis- sagung-Erfüllung-Schema zu übernehmen, und betont stattdessen, Praktische ATheologie: Diakonik daß die etwa in prophetischen Stücken ausgesprochenen Hoffnungen in Christus noch gar nicht so erfüllt worden sind, wie es deren Autoren Hartung, Marianne: Sozialpädagogische Beratung in der Gemeinde. selbst vor Augen stand. Diese Bedenken haben zweifellos ihr Recht. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1983, 1318 M Es kann unter keinen Umständen die Aufgabe des heutigen Predigers 8 Abb. gr. 8° = Praktische Wissenschaft: Kirchengemeinde. Kart. sein, alttestamentliche Texte unbesehen mit Hilfe neutestamentlicher Aussagen und Vorstellungen. oder unter Zugrundelegung dogmati- DM 2?,-. Die Verfasserin, Pastoralreferentin iri der Diözese Fulda, setzt sich scher Kategorien zu interpretieren und damit ihres Eigengewichts zu berauben. Eine Übernahme alttestamentlicher Aussagen durch den in der Einleitung und dem einführenden ersten Hauptkapitel ihres Christen, die nicht der Tatsache Rechnung trägt, daß die beiden Buches angesichts eines außerordentlich großen Beratungsbedarfs mit Testamente in einer logisch nicht auflösbaren Spannung zueinander der Beratungssituation in der Bundesrepublik Deutschland ausein- stehen, ist unsachgemäß. Allerdings ist zu bezweifeln, ob damit schon ander, wobei die Analyse den gesellschaftlichen und kirchlichen das letzte Wort über eine christologische Deutung des Alten Testa- Bereich gleichermaßen betrifft. Die vielfältigen Einrichtungen profes- ments gesprochen ist. Hierzu bedürfte es doch noch gründlicherer Re- sioneller Beratung seien „nach einer anfänglichen Euphorie“ (9) „in- flexionen über die Rolle des Alten Testaments als Teil-der christlichen zwischen ins Schußfeld der Kritik geraten‘“ (10), der sich Vfn. deutlich Bibel und über das gegenseitige Verhältnis der Testamente. U.a. anschließt. Dabei geht es nicht um einen Generalangriff auf die pro- müßte auch noch genauer geklärt werden, was denn im Neuen Testa- fessionelle, institutionalisierte Beratungsarbeit überhaupt — ihre Er- ment unter Erfüllung des Alten Testaments zu verstehen ist. Der Vf. forderlichkeit bleibt unbestritten —, aber um den differenzierten Auf- legt die Verkündigung des letzteren doch wohl zu einseitig auf die weis bestimmter Grenzen und Schwächen, die zu komplementären Ergebnisse der historisch-kritischen Exegese fest. Dennoch sei‘ aus- diakonischen Strategien herausfordern. drücklich betont, daß seine Bedenken im Blick auf die kirchliche „Die Kritik am gegenwärtigen Angebot von Beratungseinrichtun-, Praxis, in der die Ergebnisse der Exegese oft genug sträflich mißachtet gen‘““ (2.2 S. 14-17) betrifft u. a. folgende Aspekte: Von dem traditio- werden, durchaus ihre Berechtigung haben. nellen Beratungsansatz als Krisenintervention her sei „prophylak- Aufs ganze gesehen hat der Vf. also eine sehr nützliche und dan- tische Arbeit unmöglich“ (15). Die „Komm-Struktur*‘ der Beratungs- kenswerte Arbeit geleistet. Sie hätte sicher noch an Gewicht gewon- institutionen setze ein hohes Maß an Eigeninitiative voraus, das viele nen, wenn er auch die Frage gestellt hätte, ob denn die Auswahl der hilfsbedürftige, mit Problemen beladene Menschen gerade nicht auf- Texte insgesamt den Intentionen des Alten Testaments entspricht. Es brächten. Sie wirke insofern als eine Schranke. Die Beratungsmetho- fällt.ja vor allem auf, daß die prophetische Unheilsbotschaft nur eine den seien durchweg „mittelschichtorientiert‘, weil sie „die verbale ganz geringe Rolle spielt. Ein Grund dafür ist wohl die Zuordnung der Kommunikation in den Mittelpunkt des Beratungsprozesses“ stellten Predigttexte zum jeweiligen Tagesproprium. Aber tritt auf diese und dem „stark aktionistisch ausgeprägten Problemlöseverhalten“‘ Weise nicht auch eine Überfremdung des Alten Testaments ein? Doch etwa der Arbeiterschaft widersprächen. (16) „Das Vorgehen nach dem hätte eine Erörterung dieser Frage wohl den Rahmen der ohnehin medizinischen Modell‘“ (16) führe zu einer „Individualisierung des schon recht umfänglichen Arbeit gesprengt. Es ist jedenfalls zu wün- Ratsuchenden“‘ (17), wobei der soziale und gesellschaftliche Kontext, schen, daß die vom Vf. gewonnenen Ergebnisse die ihnen gebührende von dem die Probleme mitverursacht wurden, weitgehend ausgeblen- Beachtung finden und zu weiterer Diskussion über die kirchliche Ver- det bleibe. kündigung des Alten Testaments anregen. Vfn. referiert sodann (S. 18-28) mit offensichtlicher Sympathie „das Konzept der sozialpädagogischen Beratung‘‘, von Frommann, Leipzig Joachim Conrad Schramm und Thiersch entwickelt, als Alternative zum traditionellen Beratungssystem. Als signifikante Merkmale des sozialpädagogischen ' Es handelt sich um die Druckfassung einer 1978 in Erlangen eingereichten Magisterarbeit. Konzepts werden u.a. herausgestellt: Präventive Beratung, Geh- Struktur, Einbeziehung gesellscpa!\lkha und umweltbedingter Fak- toren als Ursachen für Konflikte, was in die Konsequenz der „Partizi- Breit, Herbert: Politik in der Predigt — politische Predigt? (KuD 29, 1983 pation““, d. h. in „parteinehmende Praxis, solidarisches Handeln“‘ mit S. 306-322). Denecke, Axel: Die Predigt im Advent (ZGP 1, 1983 H. 6S. 10-14). dem Ziel der Veränderung der Lebenswelt, mündet. (19) Zwei Mo- delle solcher Beratungspraxis werden referiert. Gottesdienstpraxis. 6. Perikopenreihe. Bd. 1: 1.Sonntag im Advent bis Okuli. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 155 S, 8° = Got- Die Zielstellung der Vfn. läuft auf eine praktische Rezeption der Methodik sozialpädagogischer Beratung sowie von Erfahrungen der tesdienstpraxis. Serie A: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Sonn- und Feiertagen des Kirchenjahres, Kart. DM 19,80. „Gemeinwesenarbeit‘ (68) durch die Gemeindediakonie hinaus. Horn, Andreas: Der Text und sein Prediger (ZdZ 37, 1983 S. 253-257). Damit möchte sie der sich sowohl im katholischen wie evangelischen 303 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 304 Bereich deutlich abzeichnenden Gefahr entgegenwirken, daß der dia- récht). Einige Artikel spiegeln spezifische Probleme der dortigen konische Rat und die diakonische Tat an „kompetente‘* Beratungs- Gesellschaft wider, durch die sich die Diakonie herausgefordert weiß institutionen wegdelegiert werden (die jedoch, wie aufgezeigt, längst (z. B. Arbeitslose, ausländische Arbeitnehmer). Durch sinnvolle Aus- nicht so umfassend effektiv sind) und die „offensive‘“ (Geh-Struktur) wahl der Stichworte und gediegene Ausführung entstand ein gelun- Breitendiakonie der Gemeinde immer mehr erlahmt. Die Gemeinde- genes kleines Nachschlagewerk, das auch der Einführung in die Dia- diakonie, deren Motivation aus dem Glauben erwächst, soll durch konik zu dienen vermag. Der konkrete Situationsbezug begrenzt diese methodischen Rezeptionen in ihrer Effektivität nachhaltig ver- natürlich die Verwendbarkeit über die BRD hinaus. Einige Druck- stärkt werden. Es handelt sich also um eine erneute human-sozial- fehler bei Daten blieben unkorrigiert. wissenschaftliche Anleihe zur dringenden Steigerung der Effizienz M kirchlich-diakonischer Praxis, wobei diese Feststellung keine Herab- setzung meint. Die Vfn. ist sich aber offensichtlich bewußt, daß eine derartige methodische Rezeptiön allein das Erlahmen der Gemeindediakonie Praktische Theologie: nicht aufzuheben vermag. Von daher nimmt die theologische Grund- Liturgiewissenschaft besinnung über den „Diakonieauftrag der christlichen Gemeinde‘* (31) in der Veröffentlichung einen relativ breiten Raum ein. Hinsicht- Achtzig Chorsätze zum Wochenlied. Hrsg. im Auftrag der Konferenz lich der ekklesiologischen Grundposition (etwa „Kirche = Kirche für die Menschen‘‘ [29], „offene, solidarische Gemeinde*‘ [35]), die u. a. der Landesobleute der Evangelischen Kirchenchorwerke in der DDR und des Verbandes evangelischer Kirchenchöre Deutsch- vom II Vatikanischen Konzil, aber auch speziell von der Theologie lands von Volker Ochs. Leipzig: VEB Deutscher Verlag für Musik; Johann Baptist Metz’ her begründet wird, ist das hohe Maß an Über- Kassel: Bärenreiter Verlag 1982. II, 110 S. 4°. einstimmung mit neueren evangelischen ekklesiologischen Positionen eindrücklich. Überhaupt enthält die Veröffentlichung keinen einzigen Bei der liturgischen Neubesinnung seit den zwanziger Jahren unse- exklusiv konfessionalistischen Satz. Im Sinne ihrer gemeindediako- res Jahrhunderts bekam auch das alte Graduallied seine Funktion als nischen Ausrichtung zieht die Vfn. auch ‚„„das Konzept der Gemeinde- Lied zwischen den gottesdienstlichen Lesungen zurück. Im 16. und orientierung des Deutschen Caritasverbandes‘“ (4. S, 38-44) heran. 17. Jahrhundert war die Ausbildung eines auf die Perikopen bezoge- Dabei macht u. a. der Teilabschnitt 4.1.1 „Die Entfremdung zwischen nen Liedes erfolgt, das den Charakter des Hauptliedes im sonntäg- Gemeinde und Caritasverband‘* deutlich, wie sehr sich bestimmte lichen Gottesdienst erhielt. In der Aufklärungszeit geriet dieser Zwi- Probleme in katholischer und evangelischer Kirche ähneln, Im Ge- schengesang bei der Beschränkung auf eine Schriftlesung in Wegfall. genzug zu einer “einseitigen Ausrichtung auf den professionellen, Die liturgische Restauration des 19. Jahrhunderts behielt teilweise die diakonischen Experten setzt sich die Vfn. entschieden für eine positive einfache Lesung bei, teils setzte man (so in Sachsen) das Glaubens- „Neubewertung ehrenamtlicher Mitarbeiter‘ ein, wobei sie die etwas lied als Graduallied zwischen den Lesungen ein. Das Hauptlied wurde altväterische Bezeichnung allerdings zugunsten der Benennung „frei- bzw. blieb das Lied vor der Predigt. willige oder freie Mitarbeit in der Sozialarbeit‘‘ (46) preisgeben Mit der Einführung der lutherischen und unierten Agenden I wurde möchte. Sozialpädagogisch geprägte Gemeindediakonie hängt ent- mit der doppelten Schriftlesung auch das Graduallied wieder fest im scheidend an einer neuen Wertung solchen freiwilligen Dienstes. Gottesdienst verankert: ein de-tempore-bezogenes Lied, das Jahr für Diese Helfer müssen allerdings unabdingbar zur Aus- und Weiterbil- Jahr wiederkehrte. Dabei griff man auf die traditionellen lutherischen dung bereit und willig sein. (5.4. Die Weiterbildung freiwilliger Mit- Ordnungen zurück, führte sie aber in revidierter und ergänzter Form arbeiter im sozialen Dienst, S. 50-58) wieder ein. Besonders für die Kirchenmusiker ist es wichtig, schon im Die Arbeit berichtet auch bereits über „zwei Beispiele der Verwirk- voraus zu wissen, welches das Wochenlied (dieser Name bürgerte sich lichung der Caritas der Gemeinde‘‘ im Zielhorizont der Vfn. (71ff) für das alte Graduallied nunmehr fest ein) des jeweiligen Sonntags ist, und schließt mit differenzierten Abwägungen hinsichtlich der „Chan- weil die Vorbereitungszeit des Chores sich im allgemeinen über meh- cen sozialpädagogischer Beratung in der Pfarrgemeinde‘‘ (92) und rere Wochen erstreckt. möglicher Schwierigkeiten bei der Integration dieses Konzeptes Die Kirchenchorwerke stellten für die Wochenlieder mehrere Sam- (96-98). melbände mit drei- und vierstimmigen Vertonungen für gleiche und Die Veröffentlichung stellt einen beachtlichen diakoniewissen- gemischte Stimmen bereit, die sich weitester Verbreitung erfreuen. schaftlichen Beitrag dar und bietet für den Gemeindepfarrer und jeden Mit den „Achtzig Chorsätzen zum Wochenlied‘* wurde nun eine Er- Gemeindemitarbeiter viele Impulse und Hinweise für die gemeinde- gänzung vorgelegt, die aus mehreren Gründen erforderlich war. Einige diakonische Praxis. Das Buch enthält ferner (113-131) ein Nachwort der Wochenlieder hatten sich in den Gemeinden nicht recht eingebür- des Herausgebers Matthias v. Kriegstein, in dem er die Intention der gert. Diese sollen entweder durch ein anderes ersetzt bzw. soll ihnen von ihm verantworteten Reihe „Praktische Wissenschaft: Kirchen- fakultativ ein Ausweichlied zugeordnet werden. Ein Negativbeispiel ist etwa das bisherige Wochenlied fürden Sonn- \ gemeinde‘‘ referiert. Leipzig Manfred Haustein tag Invocavit „Gott der Vater wohn uns bei‘. Es wurde von den Ge- meinden - wohl wegen der Gleichförmigkeit der drei Strophen - nicht eigentlich angenommen. Unabhängig davon war dieses Lied ein aus- gesprochener liturgischer Mißgriff, weil der textliche Schluß der drei Helbich, Peter, Horst Seibert und Friedrich Thiele: Die soziale Arbeit der Kirche. Ein Diakonie-Lexikon. Gütersloh: Gütersloher Strophen ,, so singen wir Halleluja‘* dem guten Brauch wider- spricht, daß das Halleluja in der Fastenzeit entfällt. Die Neuordnung Verlagsha_ms Gerd Mohn, 1982. 1875$. 8° = GTB Siebenstern, “ 1048. schlägt nun statt dessen zwei Lieder zur Auswahl vor, deren Texte in thematischer Nachbarschaft zum Sonntagsevangelium (Versu- In ca. 240 alphabetisch geordneten Artikeln bietet das Buch auf chung Jesu) stehen: „Ein feste Burg ist unser Gott‘“ und „Ach bleib knappem Raum reichhaltige Informationen über theologische mit deiner Gnade*‘. Ersteres dürfte aber in unseren Gemeinden so Grundlagen (z. B. Abendmahl, Bibel, Diakonie, Jesus Christus), stark mit dem Reformationsfest verbunden sein, daß es fraglich ist, ob Geschichte (besonders in Kurzbiographien) und gegenwärtige Praxis hier eine Umgewöhnung möglich ist (so sehr dies zu wünschen wäre, der Diakonie. Humanwissenschaftliche Aspekte werden angemessen um Luthers Lied nach Psalm 46 den Charakter der „Marseillaise des berücksichtigt. Viele Hinweise gelten den sozialpolitischen und recht- Protestantismus‘* zu nehmen!). lichen Rahmenbedingungen der Diakonie in der BRD (z. B. Arbeits- Das Angebot von Alternativliedern für mehr als 40 Sonn- und 305 306 Theologische I.iteratprzeitung 109. Jahrgang 1984 N1;. 4 Feiertage entspricht dem Trend der beiden jetzten Jahrzehnte, von lich in ihrer Eigenständiékeit noch umstrittene parodistische Grund- einer allzu strengen Reglementierung der liturgischen Stücke abzu- haltung wird charakterisiert als „Anklang und Zitat, artistisches Spiel kommen. mit dem Stoff und seinen aus der Geschichte überkommenen Ausprä- Vor allem aber hatte di é Neuordnung des gottesdienstlichen Lektio- gungen“ (S. 35). Mit der Systematisierung des parodistischen Ele- nars (am 1. Advent 1978 in Kraft getreten) eine Revision des Lied- ments setzt Rößler einen interessanten Akzent, der‘insbesondere plans bedingt; denn Lied und Lesung(en) sollen einen erkennbaren jüngste Kirchenliedschöpfungen interpretieren hilft und den es für die thematischen Bezug haben. Hymnologie insgesamt weiter zu bedenken gilt. Die vorgelegten 80 Liedsätze wurden mit wenigen Ausnahmen Die in dem Koordinatenkreuz gebildete Typentafel wird folgender- (Sätze alter Meister) als Auftragswerk von Kirchenmusikern unserer maßen gefüllt: A1 Erzähllied, A2 Aktionslied, A3 Devotionslied, A4 Tage neu geschrieben. Die Praxisnähe dieser Sätze zeigt sich beson- Parodielied; B1 Bekenntnislied, B2 Heilsgeschichtslied, B3 Allegorie- ders da, wo sie im „Baukasten‘“-Prinzip gearbeitet sind: Bei einer grö- lied, B4 Provokationslied; C1 Verkündigungslied, C2 Kasuslied, C3 ßeren Zahl der Vertonungen sind einige Stimmen (in der Regel Instru- Andachtslied, C4 Protestlied. Der von Rößler entwickelte allgemeine Liedtypen-Raster muß in mentalstimmen) ad libitum gesetzt. Sie können also je nach den zur Verfügung stehenden Mitteln eingesetzt oder weggelassen werden. der Forschung weiter diskutiert werden. Nicht genügend beachtet ist Auch ist innerhalb eines Gottesdienstes eine unterschiedliche Wieder- m. E., daß es sich bei den „Erscheinungsweisen des Stoffes‘“ selbst gabe desselben Satzes möglich. x schon um Sageweisen handelt, Gehalt und Gestalt also stärker mitein- Stilistisch sind die Kompositionen im allgemeinen nur sehr bedingt ander vermittelt sind, als es die vorausgesetzte Ordinatenbestimmung in das Umfeld der Gegewartsmusik einzuordnen. Die Rücksicht- nahelegt; bleibt man hier bei Rößlers Bestimmung, so stellt sich der nahme auf die Ausführbarkeit durch Laienchöre setzte dem Wollen angegebene neutestamentliche Ternar der „Erscheinungsweisen“‘ aber als durchaus erweiterbar dar. der Komponisten enge Grenzen. Dennoch darf man den Sätzen zu- mindest -eine handwerkliche Gediegenheit bescheinigen. Unseren Unabhängig von solchen Fragen der Zuördnung von „Gehalt‘“ und Kirchenchören wird ein Sammelband mit guter gottesdienstlicher „Gestalt‘“ (S. 37 u. ö.) ist die von Rößler sowohl systematisch wie an Gebrauchsmusik in die Hand gegeben. konkreten Texten gewonnene Analyse und Beschreibung der Einzel- typen wertvoll..Durch einige neue Begriffsprägungen wird der Katalog Von den gottesdienstlichen Liedern wird nach altem Brauch in erster Linie das Graduallied alternatim musiziert: Gemeinde und bisheriger Typenbezeichnungen erweitert, diese selbst werden geklärt Chor singen es im Wechsel. Die 80 neu angebotenen Wochenliedsätze und profiliert.. Daß die Typentafel nicht schematisch, sondern als möchten die Fortführung dieser Tradition ermöglichen. Mancher schwerpunktbildendes Netz mit Übergängen zu handhaben sei, betont Chor wird dankbar sein für die Bereicherung und Belebung des gottes- Rößler mehrfach. Übrigens hat sich ihm gezeigt, daß die Lieder Paul dienstlichen Musizierens. Gerhardts sich besonders häufig einer Typisierung zu entziehen schei- nen. Aufschlußreich ist, daß Rößler bereits am mittelalterlichen Lied- Berlin Christoph Albrecht gut fast alle zwölf erhobenen Liedtypen darzustellen vermag. - Über die Zuweisung einzelner Lieder zum einen oder anderen Typ mag man streiten: der Autor’ist auch in dieser Beziehung thesenfreudig Rößler, Martin: Da Christus geboren war... Texte, Typen und und diskussionsanregend, Themen des deutschen Weihnachtsliedes. Stuttgart: Calwer 1981. Im Verlauf des zweiten Buchteils (S. 43-259) werden 134 exempla- 2775$. 8° = Calwer Theologische Monographien, Reihe C Bd. 7 rische weihnachtliche Liedtexte ausgedruckt, die in einem dritten Teil Kart. DM 38,-—. (Register, S. 26.1-277) zusammen mit einem Quellen- und Literatur- „Kein christliches Fest hat so impulsiv und intensiv zum Dichten verzeichnis sorgfältig nachgewiesen werden. Die Texte reichen von und Singen angeregt wie Weihnachten, sowohl in der Produktion wie Ambrosius bis zu D. Sölle; am zahlreichsten sind Belege aus dem 16., in der Reproduktion.“ (S. 11) Für die unübersehbare Textfülle weih- 17. und 20. Jahrhundert, die Minderberücksichtigung des 18. und nachtlichen Liedgutes eine poetologisch-theologische Kategorientafel 19. Jh. mag man bedauern. Einordnung und Auslegung der repräsen- bereitzustellen und im Zusammenhang mit ihr die Einzelinterpreta- tativ ausgewählten Einzellieder sind das zweite Hauptanliegen Röß- tion von Liedtexten wissenschaftlich und meditativ voranzutreiben, — lers, das er als „theologisch-hermeneutische, zugleich gedanklich- das ist das Anliegen des Buches, dessen Verfasser bisher besonders meditative Arbeit am Kern des Liedes“ (S. 41) zu erfüllen trachtet. In durch profunde Arbeiten zur Geschichte und Bibliographie der Lied- der absichtsvollen Verknüpfung von wissenschaftlicher und betrach- tender Interpretation möchten wir einen weiteren, besonders gegen- predigt hervorgetreten ist. In einem ersten Hauptteil (S. 9-41) entwickelt Rößler „„ein differen- standsadäquaten Vorzug des Buches sehen, das übrigens auch in der zierendes System von modellhaften Liedtypen‘‘ (S. 13). Mit diesem Sorgfalt der sprachlichen Formung seine poetische Materie zu spie- System soll über bisherige Ansätze für eine Weihnachtsliedtypologie geln weiß. bei W. Thomas und K. Ameln (1932), K. Hauschildt (1952) und Verzicht auf Behandlung der Liedmelodien war gefordert; gleich- E. Weismann (1970) hinausgeführt werden. Durch eine zwölfgliedrige falls mußte Rößler die altenglischen Christmas-Carols, die franzö- Typentafel will Rößler ein „umgreifendes Raster‘“ (S. 37) schaffen, sischen Noels und weihnachtliche Volkslieder aus aller Welt unbe- das nicht nur auf Weihnachtslieder, sondern auf Kirchenlieder insge- rücksichtigt lassen, er notiert freilich, daß sie alle sich in die entfaltete samt anwendbar ist und das die bisher „konfuse Terminologie*“ (S. 36) Typologie einordnen ließen. Der Begriff „Kirchenlied‘“ wird, wo ver- in der Kirchenliedtypologie von einem neuen Ansatz her zu klären wandt, von Rößler nicht eng gefaßt. Die Auswahl der deutschen (und sucht. Bestimmend ist dabei für Rößler nicht ein monokausales Prin- einiger lateinischen) Weihnachtslieder greift über die üblichen Ge- zip (wie Inhalt, Anlaß, Funktion o. ä.), sondern ein duales Koordina- sangbücher hinaus und bietet somit auch die Interpretation von tensystem. Rößler bildet es aus der Ordinate „Erscheinungsweise des weniger bekannten Texten. Die Berücksichtigung der textlichen Ur- Stoffes‘‘ und der Abszisse „Aktionsweisen des Sagens‘. Auf der formen vermittelt Einsichten in rezeptionsgeschichtlich begründete Ordinatenseite wird im Rückgriff auf weihnachtliche Texte und The- Retuschen und Kürzungen. men des Neuen Testaments folgender Ternar systematisiert: A Bibli- Die Einzelinterpretationen weihnachtlicher Lieder vollzieht Röß- scher Bericht - B Kirchliche Lehre - C Kerygmatische Predigt. Auf ler unter gleichzeitiger Beachtung der von ihm entwickelten typolo- der Abszisse wird im Anschluß an die Literaturwissenschaft (E. Stai- gischen Distinktionen wie der konkret-poetischen Manifestationen. Die aus dem Wechselspiel typologisch-allgemeiner und konkret- ger, W. Kayser, W. V. Ruttkowski) eine vierfache Gliederung nach „Grundhaltungen‘“ (Ruttkowski, 1968) vorgeschlagen: 1.episch — ästhetischer Momente gezeugte Hermeneutik wird programmatisch 2. dramatisch — 3. Iyrisch — 4. parodistisch. Die sprachwissenschaft- einer biographisch-anekdotischen oder inhaltlich-pauschalisierenden / 307 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 308 Liedexegese entgegengesetzt, wie sie nach Rößler in der Hymnologie Hier zeigen sich Grundstrukturen eines evangelischen Kirchenrechts nur zu oft einseitig gehandhabt worden ist. In Rößlers Vorgehen liegen die sich als Auftrag und Dienstgemeinschaft Scndung und Aufsicht, Parallelen zu struktur- und systemorientierten Bemühungen gegen- Regel und Befreiung umschreiben lassen,‘* wärtiger Sprachwissenschaft, und das darf überhaupt als ein Impuls zu Aus der Fülle der behandelten Fragen sei hier auf einige hingewie- stärkerer Allianz der Hymnologie mit jener angesehen werden sen, zu denen Stein klärende Definitionen bietet, praktische Fragen Der Aufweis poetologischer Determinanten ist bei Rößler allemal hilfreich behandelt, Problemanzeigen oder weiterführende Anstöße mehr als ein Vorzeigen von gleichsam typologischen Hülsen, sondern gibt. Die Auswahl ist willkürlich, hat allerdings das konkrete Arbeits- geschieht gleichzeitig als Ortung und Darstellung der Texte in feld der Praktiker evangelischen Kirchenrechts in der DDR vor frömmigkeitsgeschichtlichen Zusammenhängen. Ein Mittel dazu ist Augen, nämlich der Superintendenten, der Gemeinde- und Kreiskir- die bei den Textwiedergaben oft geübte synoptische Darbietung chenräte, der Amter, der Kirchenleitungen und der Synoden, der zweier Texte; aus deren Vergleich werden dann jeweils die biblisch- Dienste und Mitarbeiter, von deren Verständnis und Einsatz es ent- theologischen weihnachtlichen Themen in ihren hymnologischen scheidend mit abhängt, ob Kirchenrecht Hilfe oder Hindernis für Traditionen und Innovationen aufgewiesen. Nicht immer wird da- Zeugnis und Dienst der Kirche ist. Für sie möchte diese Besprechung bei hinreichend deutlich, in wie starkem Maße Rößler dabei auch eine zugleich Information und Anregung sein Beeinflussung verwandter Texte untereinander annehmen möchte, oder Überzeugend legt Stein dar, daß die biblische Weisung ev. Kirchen- ob Konkordanzen nur im gleichen Thema und Typ begründet sind. recht bestimmt und begrenzt. In der gewagten Kürze, die ein Lern- Als besondere Kabinettstücke systemorientierter wie hi$torisch- buch zuläßt, weist er nach, daß auch die Großen des ev. Kirchenrechts vergleichender Liedexegese seien ‚genannt die Darstellungen- zu trotz unterschiedlicher Terminologie in dieser Richtung denken: Erik M. Luthers „Vom Himmel hoch‘“ und P. Gerhardts „Fröhlich soll Wolf, der den gleichen Begriff verwendet, Johannes Heckel, wenn er mein Herze springen‘; Th. Müntzers und M. Luthers Übersetzung von „Richtpunkten spricht und Hans Dombois in den „Grund- von „„Veni redemptor gentium“‘‘; „Es kommt ein Schiff geladen‘“ formen Die biblische Weisung, das sind nicht selbst Rechtssätze E, Kreuzigers „Herr Christ, der einig Gotts Sohn‘* und Ph. Nicolais sondern grundlegende grenzsetzende und ausrichtende Weisungen „Wie schön leuchtet der Morgenstern (S. 23) und zugleich die Auslegungsmittel des ev. Kirchenrechts Rößler betont: unsere Gegenwart kann alte Lieder nicht mehr (S. 29). Der Verfasser stellt thematische Gruppen biblisch-neutesta- unreflektiert singen; sie sind zu entmythologisieren, freilich nicht zu mentlicher Weisungen für die Ordnung des christlichen Gemeinde- entsymbolisieren. In diesem Sinne dient das Buch der klärenden und lebens heraus: Herrenworte, die in Wort und Sakrament Gemeinde vertiefenden Vermittlung weihnachtlicher Liedtexte stiften; Weisungen für das Zusammenleben der Christen untereinan- Berlin Christian Bunners der; Weisungen über die Gestalt der Gemeinde und die Weisung zur Öökumenischen Einigkeit (S. 24f). Das ev. Kirchenrecht bezieht so seine Legitimität und seine Ausrichtung aus der biblischen Weisung Kirchenrecht Aber es hat dabei in jeder geschichtlichen Lage die je angemessenste und zweckmäßigste Lösung zu finden. Dazu darf und muß es den Stein, Albert: Evangelisches Kirchenrecht. Ein Lernbuch. Neuwied- Raum des ihm je geschichtlich Freigestellten gehorsam und mutig Darmstadt: Luchterhand 1980. IX, 217 S. 8°. Kart. DM 24,80 ausnutzen (S. 30). Vor zu großer Nähe zu weltlichen Vorgängen (z. B. Fahnenweihen) wird ebenso gewarnt, wie vor gedankenloser Analogxc Albert Stein, Jurist und Theologe, Vizepräsident der Österreichi- staatlichen Rechts (S. 68, 108). schen Gesellschaft für Kirchenrecht und Inhaber des Lehrstuhls für Aus Steins Überlegungen zu den Rechtsquellen ev. Kirchenrechts Kirchenrecht an der Ev.-theologischen Fakultät der Universität Wien sei hier das Gewohnheitsrecht erwähnt. Da es keine Gesamtkodifika- hat 1980 ein Lehrbuch über das Evangelische Kirchenrecht herausge- tion gibt, haben sich in den von der Kirchengesetzgebung freigelasse- geben. Bemerkenswert sind darin vor allem die Gesamtschau ev. Kir- nen Räumen tatsächliche Übungen allgemeinen Umfangs entwickelt. chenrechts im deutschsprachigen Raum, die Praxisnähe und die sich Solche oft jahrhundertelang geübten Regeln schaffen Gewohnheits- aus der oekumenischen Wertung ergebenden Denkanstöße für Ver- recht, das durch ausdrückliche Rechtsetzung verdrängt werden kann ständnis, Rechtsetzung und Anwendung kirchlicher Ordnungen. Das aber bis dahin rechtsverbindlich bleibt. Solches Gewohnheitsrecht ist Lernbuch kann durch seine verständliche Sprache, schlüssige Argu- z. B. auch bei den Lebensordnungen zu beachten. Diese sind zwar mentationen und plastische Beispiele Einstieg und Arbeitshilfe zum nicht schon als solche bindende Rechtsnorm, geben jedoch in ihren Kirchenrecht für Theologen und Juristen, Lernende, Lehrende und Anweisungen über die Amtshandlungen gewohnheitsrechtlich ver- Praktizierende, sein. Dabei sind ein gutes Stichwort- und ein umfas- festigte liturgische Ordnung wieder (S. 32f). Daraus folgt, daß die sendes Literaturverzeichnis eine gute Hilfe. Anregend für die Weiter- krasse Nichtbeachtung solcher gewohnheitsrechtlichen Normen arbeit sind sowohl die im Anhang 1 dafür gegebenen Hinweise als rechtswidrig und Pflichtverletzung wäre. Interessant hier auch der auch bei den jeweiligen Sachfragen die umfangreiche Erwähnung bei- Hinweis auf die Grundregeln gemeinevangelischer Kirchenrechts- spielhafter Kirchenrechtssetzung aus der Evangelischen Kirche Augs- überzeugung, die dort, wo Ordnungen gänzlich fehlen, doch zu beach- burgischen und Helvetischen Bekenntnisses in Österreich, dem Bund ten sind (S. 61) der Evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Repu- Eine Verbindlichkeit des ev. Kirchenrechts ist für Stein vom Zwang blik, der Evangelischen Kirche in Deutschland und dem Schweizeri- unabhängig. Ja, Zwang, angedroht oder ausgeübt, sei dem Kirchen- schen Evangelischen Kirchenbund. Als-ein Kurzkompendium ev recht verschlossen (S. 184). Zu folgen ist dem Gedanken, daß ev. Kir- Kirchenrechts erweisen sich zudem zwanzig Lehrsätze, die Stein den Cchenrecht seine Verbindlichkeit nicht durch Zwangsmittel hat. Anzu- Abschnitten seines in fünf Kapitel gegliederten Werkes als Zusam- fragen ist dennoch, inwieweit nicht die real gegebenen und legitimen menfassung voranstellt. Der Lehrsatz zum Abschnitt 2.1. (Seite 37) Möglichkeiten des Zwanges, die bis zur Trennung reichen, deutlicher verdeutlicht zugleich den Ansatz, von dem her der Verfasser evangeli- herausgestellt werden könnten. Zur Anwendung ev. Kirchenrechts sches Kirchenrecht lehrt und anstößt warnt Stein vor der Mißachtung, etwa am Beispiel des Kinderabend- „Den besten Ansatz für alles rechte Verständnis evangelischen Kir- mahls (S. 57), und rät, Handhabung ev. Kirchenrechts als Abhilfe von chenrechts bedeutet der Gottesdienst als der Mittelpunkt des Lebens Mißständen, nicht als Nachgeben zu praktizieren (S. 156). Bei alle- einer christlichen Gemeinde. Evangelische Gottesdienstordnung will dem ist aber zu bedenken, daß ev. Kirchenrecht in allen Fragen recht- dazu helfen, daß Jesus Christus nach der Heiligen Schrift öffentlich licher'Ordnung im Zweifel für die Gemeinde auszulegen ist. (S. 81) bezeugt wird und die oekumenische Gemeinschaft der Christen mit sie und auch einzelne Betroffene stärker anzuhören sind oder in struk- Christus und untereinander zu ihrem geordneten Ausdruck kommt. turierten Verfahren vor unabhängigen Gremien deren Interessenver- e 309 310 ® fI'h\eologische ütemtu@m 109. Jah@é 1984 Nr. 4 _ hetung erfolgen kann (S. 116). Auch im Setzen und Anwenden des Kir- perintendenten, als wichtigem Dienst des verbindenden Helfens. Die chenrechts werden wir immer wieder unser bleibendes Sünder-Sein er- Fülle der Repräsentations-, Verwaltungs- ‚und geistlichen Dienste kennen und wechselseitig auf die Vergebung unserer Sünden angewie- sollte nicht durch Lösung von der Gemeinde, sondern durch Abgabe sen bleiben. Das gilt für das Kirchenrecht nicht anders als für alle ande- von Teilaufgaben entlastet werden (S. 144f). Auch für das Bischofs- ren Zweige kirchlicher Arbeit. Es darf dennoch gewagt werden (S. 183). amt denkt der Verfasser neben grundsätzlichen Überlegungen (‚inter- Ausführlich spricht Stein Fragen der Kirchenzugehörigkeit an essanteste und problematischste Rechtsfigur des ev. Kirchenrechts“‘, (S. 82ff). Zur Situation der ev. Diaspora in Österreich ergeben sich für S. 147) auch an Belastungen der Praxis. Repräsentation und Verwal- uns Parallelen und Anstöße. Das Verhältnis von Taufe und Konfir- tungskompetenzen seien Zweckentfremdungen (S. 149). Eine Ent- mation ist zu beachten. Der Verfasser stellt die Taufe als Regelfall der lastung und Ergänzung könnten in geistlichen Aufträgen für Sprengel Mitgliedschaft dar, erkennt aber zugleich, daß sie in der Gestalt der Prälaten, Generalsuperintendenten oder Pröpste bedeuten, wenn sie Säuglingstaufe einer’ergänzenden späteren Willenserklärung bedarf. nicht zu sehr in die Verwaltungsstruktur eingebunden seien (S. 146). Das kann die Konfirmation sein. Aber auch andere Formen der Wil- Das Konsistorium bringt einen Zug obrigkeitlichen Verwaltungsden- lenserklärung, wie sie bei Freikirchen oder Personalgemeinden prakti- kens, aber auch das evangeliumsgemäße Zusammenwirken und ge- ziert werden, müssen hier bedacht werden. Die Gemeindegliedschaft meinsame Bemühen mehrerer Fachkundiger in die ev. Kirche ein Ungetaufter wird angesprochen (S. 89) und mit der Stellung als „„Tauf- (S. 154). Die Arbeit in Kirchenbehörden bringt die Gefahr mit sich, bewerber‘ beschrieben. Unberücksichtigt bleibt das Gastrecht für die aktenmäßige Häufung der Problemfälle gewichtiger erscheinen zu ernsthaft suchende und sich in die Regeln der Gemeinde einordnende lassen als die büromäßig nicht sichtbaren Normalverhältnisse. Des- Menschen, deren Entscheidung für die Taufe jedoch noch nicht gefal- halb darf auf einen regelmäßigen Besuchsdienst nicht verzichtet wer- len ist. Auf Probleme der „Möbelwagenkonversion“‘‘, insbesondere den (S. 153). Die Kirchenleitung als die Zusammenfassung episkopa- zwischen Unierten, Reformierten und Lutheranern, weist Stein hin ler, konsistorialer und synodaler Elemente hat die Gesamtaufgaben (S. 88). Aus Berliner Erfahrungen können hier noch die Altlutheraner einer Kirche in richtung-weisender Zielsetzung, geistlicher Gesamt- benannt werden. Ev. Kirchenrecht für eine missionarisch und oeku- aufsicht, Streitschlichtung, wirkungsvoller Verwaltung der äußeren menisch offene Kirche wird Klärungen finden müssen, die das Ange- Mittel und partnerschaftlicher Zusammenarbeit mit den Werken bot Christi für alle ungehindert bereithält, Menschen schützt und *wahrzunehmen (S. 150f1). Mißbrauch wehrt! . Stein hält die Bezeichnung Landeskirchen für irreführend und Steins Darlegungen zu Aufirägen und Diensten orientieren sich am spricht von Teilkirchen als ecclesiae particularis. Sie üben umfassend die Selbstleitung in Eigenverantwortung aus (S. 152). Soziale Fakto- allgemeinen Priestertum der Gläubigen und erinnern, daß dieses Kampfargument der Reformation das Verbindende zwischen lutheri- ren hemmen einen weiteren Zusammenschluß zur größeren Kirche scher und reformierter Tradition im Gegenüber zur römischen Hier- (S. 153). Kirchliche Zusammenschlüsse werden geschaffen, wo Teil- archie bleibt (S. 95, 97). Die Ausgestaltung ist geschichtlich.entstan- kirchen sich nicht zu voller Einheit in der Lage ‚sehen, aber in Teil- den und soll nicht überbewertet werden. Es ist für ev. Kirchenrecht bereichen rechtsverbindlich mit Teilzuständigkeiten zusammenarbei- ten (S. 162). Sie sind Zwischenstationen auf dem Wege zur Einheit, ge- richtiger, von Aufträgen als von Ämtern zu sprechen (S. 98). Alle mit- einander erfüllen jeweils besondere Aufträge, auch die Pfarrer sind wissermaßen Momentaufnahmen von dem Prozeß eines Wiederzu- Mitarbeiter (S. 99). . sammenwachsens der getrennten Christenheit (S. 165). Wegen dieses Der Pfarrer ist der Erstbeauftragte mit einer grundsätzlichen Zu- Prozeßcharakters und des Fehlens von Rechtszwang sind staatsrecht- ständigkeit für geistliche Aufgaben, Erstberufener in der Sakraments- liche Vergleiche nur begrenzt möglich. Deshalb ist auch die Bezeich- verwaltung, Verwalter der Amtshandlungen, Leiter des Gottesdien- nung „Föderalismus‘‘ irreführend. Man sollte weniger auf den Namen stes und verpflichteter Seelsorger. Diese unverzichtbaren Pfarrauf- als mehr auf die Einzelheiten der Regelung achten. Nicht hilfreich er- scheint Stein die Frage, ob der Zusammenschluß den Charakter einer gaben bilden den Kern der pfarramtlichen Geschäfte (S. 105f). An den herausgehobenen Volldienst des Pfarrers knüpfen sich besondere Er- Kirche hat (S. 166). Interessant für die ev. Kirchen in der DDR bei wartungen: Die Verschwiegenheit und die Unanstößigkeit im Privat- ihren Bemühungen um eine intensivere Gemeinschaft ist das Modell der Zusammenarbeit in der ev. Kirche AB und HB in Österreich. leben. Der Pfarrer unterliegt einer grundsätzlichen kategorischen Schweigepflicht. Er darf den ihm anvertrauten Seelsorgebefohlenen Lutherische und reformierte Kirchen arbeiten dort unter Wahrung der jeweiligen Besonderheiten verbindlich zusammen, u. a. in den Be- nicht preisgeben. Davon kann es nur in extremen Fällen Ausnahmen geben. Bei Zweifeln hat eine Beratung mit einem ebenfalls unter reichen Ausbildung, Unterweisung und Werke, haben die Verwaltung Schweigepflicht stehenden Seelsorger zu erfolgen (S. 72ff). Die Unan- fusioniert und nutzen die Möglichkeit der Synodaldoppelmitglied- stößigkeit im Privatverhalten ist wegen der Kontaktaufgabe des Pfar- schaft als Erleichterung des Zusammenwachsens (S. 173). Vielleicht rers nötig. Durch schuldhafte Verhaltensweisen im persönlichen oder müssen die ev. Kirchen in der DDR aus den gegenwärtig unüberwind- baren, liebgewordenen Besonderheiten die Konsequenz einer flexible- politischen Bereich dürfen anempfohlene Menschen nicht im Glau- ben irre gemacht oder zu Zweifeln über die Glaubwürdigkeit des Pfar- ren „Zwischenstation‘“ kirchlichen Zusammenschlusses ziehen, die rers als Christ und Theologe gebracht werden. Der Ehe kommt eine ähnlich Österreich Realitäten in die Struktur mit einbezieht und für besondere Bedeutung zu. Jedoch können hier auftretende Probleme die größere Gemeinschaft erschließt. nicht legalistisch, sondern besser durch abwägende Einzelfallentschei- Stein erinnert daran, daß das Bemühen von Teilkirchen zum kirch- lichen Zusammenschluß im Zusammenhang der oekumenischen dungen.angefaßt werden (S. 111). Zu besonderer Vorsicht und Genauigkeit mahnt Stein beim Um- Pflicht zur Einheit zu sehen ist. Wohl ist das Kirchenrecht mehr Aus- druck der Trennung als Hilfe zur Einheit (S. 182). Es darf jedoch auch gang mit Geld, da hier leicht Anstöße oder Mißverständnisse entste- hen können und die Schaffung und Einhaltung klarer rechtlicher von einem Recht der Oekumene gesprochen werden, da für das Recht Regelungen hilfreich und notwendig ist. Denn in Ordnungsvorschrif- aller Teilkirchen biblische Weisungen grundlegend und auch unter- ten des kirchlichen Vermögensrechts äußert sich kein unchristliches schiedlich geformte Rechtssätze im gemeinsamen Ursprung verwandt Mißtrauen. Dahinter steht nur die gute Absicht, es gemäß dem Apo- sind (S. 176). Aus dem allen christlichen Kirchen gemeinsamen Grundsatz, daß alles Christsein an Glauben und Taufe hängt, ergibt stelwort auch in den äußeren Dingen der Gemeinde stets ehrbar und ordentlich zugehen zu lassen (S. 113, 122, 129). sich die Pflicht der Teilkirche, soweit wie möglich anderen Christen Die Kirche als Nachbarschaft christlicher Gemeinden soll im Ge- Gastrecht zu gewähren. Das bedeutet immer die Zulassung zum Got- ben und Nehmen als Leib und Glieder des Hauptes Jesu Christi ver- tesdienst. Die Zulassung zum Abendmahl und die Anerkennung der standen werden (S. 134). Dabei ist der Kirchenkreis die Grundform Ämter und Dienste wird sich nach.dem Bekenntnis der gastgebenden Teilkirche richten. Für die Kirchenrechtsgestaltung ist oekumenische des aneinander Dienens (S. 135). Mit Wärme spricht Stein vom Su- 311 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 312 Rücksicht nötig. Jede Teilkirche muß bedenken, welche Auswirkun- Ökumenik: Allgemeines gen ihre Praxis auf die Nachbarkirchen hat. Von daher widerspricht es oekumenischer Rechtsweisung, wenn Trennendes noch betont Fries, Heinrich, u. Karl Rahner: Einigung der Kirchen —- reale Mög- wird, Nötig ist, Gemeinsames zu fördern und Übernehmbares zu er- lichkeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983, 156 S. 8° = Quae- proben, Zwischenkirchliche Hilfen und missionarische Unterstützung stiones Disputatae, 100. Kart. DM 26,80 für andere Kirchen sind keine verzichtbaren Sonderunternehmungen sondern Pflichten jeder Kirche. Für die Vertiefung der Grundlagen Thema und Inhalt des 100. Bandes der von K. Rahner und H des Kirchenrechts und die kirchenrechtliche Annäherung zwischen Schlier (*) herausgegebenen Quaestiones Disputatae entsprechen voll den Kirchen hat die Arbeit der Kommission für Glauben und Kir- der Bedeutung eines solchen Jubiläumsbandes. Offenbar von Rahner chenverfassung beim Oekumenischen Rat der Kirchen erhebliche Be- angeregt, bei dem die positive Erörterung der Frage nach der Einigung deutung. Ihre Studie über Oekumenische Bewegung und Kirchen- der Kirchen als einer realen Möglichkeit bereits ihre Geschichte hat recht kann Ausgangspunkt für die Gewinnung eines weiterführenden fand das Thema in H. Fries einen kongenialen Mitbearbeiter und so Konsens werden. Die Kirchen sollten sich stärker bemühen, ihre seine bislang ausführlichste und wohl appellierendste Form der Dar- Suche nach der Einheit auch kirchenrechtlich stärker zu gestalten stellung. Entsprechende Vereinbarungen könnten als zwischenkirchliches Ver- Duktus und Klang der Ausführungen sind stark geprägt von be- tragsrecht im Raum der Oekumene gestaltet werden. Solche rechtli- stimmten Voraussetzungen, die genannt sein wollen, auch wenn sie chen Möglichkeiten sollten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil nur in der Einführung des Bandes zum Ausdruck kommen. Es ist das vielseitiger genutzt werden können. Die Mobilität moderner Lebens- vor allem die Überzeugung, daß angesichts skeptizistischer und formen mit ihren vielfältigen Begegnungen macht es dringlich, zwi- atheistischer Strömungen in der Welt von heute die ökumenische schen den Kirchen ein in gegenseitiger Anerkennung geübtes Mitein- Aufgabe „eine dringende Existenzfrage für das Christentum und die ander auf das Ziel einer von Reibungen und Mißverständnissen mög- Kirchen geworden ist‘ (S. 9). Sie besitzt somit „eine der höchsten lichst befreiten Nachbarschaft hin zu ordnen. Eine hervorgehobene Be- Prioritäten‘‘ überhaupt für die Arbeit der Kirchen (S. 13). Diese deutung hat dabei das Mischehenrecht, das weniger der Wahrung eige- äußerste Dringlichkeit der ökumenischen Aufgabe wird herausgestellt nen konfessionellen Besitzstandes als mehr der Ermutigung zur Einig- in bewußtem Gegenzug zu einem Ökumenismus der beschwörenden keit im Glauben dienen sollte (S. 176fFund auch 51, 58, 66, 149). Worte, der Geduldsforderungen und der taktierenden Vorsicht. „Kein Albert Stein ist es gelungen, von einem durchgängig oekumenischen Aufschub!‘“ Das ist mit den Worten der Würzburger Synode (1974) Ansatz bis in die praktischen Einzelfragen ev. Kirchenrechts der Kir- der Überzeugungs- und Stimmungshintergrund. Er setzt in der Sub- chen im deutschsprachigen Raum zu gelangen. Trotz unterschied- stanz bereits die wohl wichtigste der nachfolgenden Überlegungen licher Herausforderungen und Gegebenheiten, in denen die Kirchen (These II) frei, in der es u. a. darum gehen wird, wie in wichtigen ge- jeweils stehen und in denen sie ihre selbständigen Entscheidungen schichtlichen Augenblicken Entscheidungen getroffen werden müs- treffen müssen, zeichnet sich zugleich die Notwendigkeit eines oeku- sen, bevor ihre Berechtigung rundherum erwiesen werden kann menischen Gedankenaustausches über das ev. Kirchenrecht dieser in Auf diesem Hintergrund wird dann die Einigung der Kirchen nicht Sprache, Bekenntnis und gemeindlicher Lebensform verwandten einfach als (bereits gegebene) Möglichkeit beschrieben, wohl aber — deutschsprachigen ev. Kirchen ab. Für diesen Anstoß ist dem Verfas- und diese Nuance ist wichtig! - die (durchaus erfüllbaren) „„Bedingun- ser sehr zu danken. In der Weiterarbeit an seinem Lernbuch in diesem gen einer realen Möglichkeit“ (S. 15; 155) benannt Horizont wünschten wir uns die Aufarbeitung einzelner Ungenauig- Das geschieht in den folgenden, hier verkürzt wiedergegebenen keiten sowie Ergänzungen-über die ev. Kirchen in der DDR. So zum 8 Thesen, deren Kommentare jeweils von einem der Autoren verfaßt Arbeitsvertragsrecht kirchlicher Mitarbeiter, den rechtlichen Mög- sind, aber von beiden getragen werden lichkeiten für auf Lebenszeit angestellte kirchliche Mitarbeiter, die I. Die „Grundwahrheiten des Christentums wie sie vor allem im nicht Pfarrer sind (S. 124) und die Mitarbeit der ev. Kirchen der DDR Bekenntnis von Nicäa und Konstantinopel zusammengefaßt sind. im Oekumenischen Rat (S. 180). Hilfreich wäre es, die religiöse müssen „für alle Teilkirchen der künftig einen Kirche verpflichtend‘“ Unterweisung an Kindern und überhaupt die kirchliche Jugendarbeit seın. noch deutlicher als Auftrag der Gemeinde zu bedenken (S. 160f). Im /I. Darüber hinaus kann kein Dogma einer Teilkirche für die anderen Rahmen seiner Abhandlung über die Werke wäre eine Stellungnahme Teilkirchen verpflichtend gemacht werden. Vielmehr gilt hier nur der zu den Rechten und Pflichten der diakonischen Arbeit in der Kirche Grundsatz: „In keiner Teilkirche darf dezidiert und bekenntnismäßig als einer ihrer wirksamsten Formen des Zeugnisses und Dienstes heute ein Satz verworfen werden, der in einer anderen Teilkirche ein ver- von Interesse (S. 157). pflichtendes Dogma ist. Kurzum, wir hoffen auf weitere Anregungen durch Albert Stein und IIT. Die eine Kirche bildet sich aus Teilkirchen, die weitgehend ihre wünschen, daß sein Lernbuch evangelischen Kirchenrechts auch in „bisherigen Strukturen ihre liturgische und theologische.Eigenstän- den ev. Kirchen in der DDR vielen Anregung und Hilfe sein kann! digkeit „beibehalten‘‘ und „auch auf demselben Territorium weiter- bestehen‘“ können Potsdam Manfred Stolpe IV.a: „Alle Teilkirchen erkennen Sinn und Recht des Petrusdienstes des römischen Papstes als konkreten Garanten der Einheit der Kirche Huizing, Peter: Rechtsschutz und Verwaltungsgerichtsbarkeit im Codex Iuris “ Canonici (ThPQ 163, 1983 S. 211-222). an Mühlsteiger, Johannes: Rezeption — Inkulturation — Selbstbestimmung, IV.b: Der Papst „anerkennt‘ und „respektiert‘“ die „Eigenständig- Überlegungen zum Selbstbestimmungsrecht kirchlicher Gemeinschaften keit der Teilkirchen“ und erklärt, seine oberste Lehrvollmacht in sol- (ZKTh 105, 1983 S. 261-289). cher Weise zu gebrauchen, „die juristisch und sachlich‘“ der Lehraus- Puza, Richard: Strömungen und Tendenzen im neuen Kirchenrecht übung durch ein „allgemeines Konzil der ganzen Kirche ent- (ThPQ 163, 1983 S. 161-178). spricht —! Zur Stellung der Frau im alten und neuen Kirchenrecht (ThPQ 163, 1983 V. „Alle Teilkirchen haben nach alter Überlieferung Bischöfe an der S 109-122). Spitze ihrer größeren Untergliederungen wobei die Bischofs- ° Schwarz, Jürgen: Die d1plomatlschen Beziehungen des HI. Stuhls (StZ 108, wahl-auch auf andere Weise als durch die freie Wahl des Papstes-ge- 1983-S. 635—643). Schwendenwein, Hugo: Das neue kirchliche Eherecht und seine pastoralen schehen kann Auswirkungen (ThPQ 163, 1983 S. 200-211). VI. „Die Teilkirchen leben in einem gegenseitigen brüderlichen Aus- Sobanski, Remigiusz: Rechtstheologische Vorüberlegungen zum neuen tausch in allen ihren Lebensdimensionen kirchlichen Gesetzbuch (ThPQ 163, 1983 S. 178-188). VII. Ohne über „die theologische Legitimität‘“ des in der Vergangen- r 313 314 Th‘eologische Laln en 100 Jahrgalng —1984 Nr. 4 heit in den Teilkirchen bestehenden Amtes zu befinden, wird in Zu- zurechtzukommen, die sich jenseits des allgemeiri bejahten altkirch- kunft bei der Ordination so verfahren, „daß ihre Anerkennung auch lichen Konsenses in den „Grundwahrheiten“ (These I) ergeben und der römisch-katholischen Teilkirche keine Schwierigkeiten be- die Kirchen - trotz jenes Grundkonsenses — getrennt haben und noch reitet‘“‘. trennen. Wie wird man mit diesen Fragen fertig, so daß jener Konsens VIIL. „Zwischen den einzelnen Teilkirchen beiste_ht Kanzel- und in den Grundwahrheiten seine kircheneinende Kraft entfalten und zur „ Altargemeinschaft.“ „genügenden Glaybenseinheit“ werden kann? Die Kommentare geben Rechenschaft darüber, warum die in den Der vorgeschlagene Weg zielt auf eine Art „ökumenische Neutrali- Thesen genannten Bedingungen genügen und inwiefern sie als erfüll- sierung‘“ der Kontroversfragen. bar gelten bzw. erfüllt werden können. Zum Teil greifen sie dabei auf Ausgangspunkt der Argumentation ist die „geistige Situation‘* der innerkatholische Entwicklungen, Gegebenheiten oder Einsichten Menschen und Kirchen heute (S. 36). Sie ist „qualitativ“ verschieden zurück, zum Teil ziehen sie die Ergebnisse der interkonfessionellen von früheren Situationen (S. 38) und dadurch gekennzeichnet, daß das Dialoge (z. B. über Herrenmahl, Amt, Bischofsamt, päpstliches Pri- „geistige Material‘‘ und damit auch die theologisch-kontroverstheolo- mat) heran. Sehr zu Recht wird immer wieder das Prinzip geltend ge- gische Situation in ihren Positionen, Problemen und Argumenten macht, daß zwischen den Kirchen kein höherer Grad an Glaubensein- nicht mehr „übersichtlich‘*, nicht mehr „überschaubar‘*‘ ist (S. 36). Es heit zu fordern ist „als die faktisch in der katholischen Kirche beste- herrscht eine „Situation der Ungewißheit“ (S. 42), in der ein Theo- hende Glaubenseinheit“‘ (S. 50). loge nicht einmal mehr mit Sicherheit sagen kann, ob er den anderen Das Buch ist in Motivation und Vision ein äußerst kraftvolles Buch. überhaupt verstanden hat (S. 40). Es ist darum alles andere als erstaunlich, daß es auch im Bereich der Mit dieser Einsicht in die - „unüberholbare‘“ (S. 53) — „geistige Lokalökumene starkes Interesse hervorruft und seine erste Auflage Situation‘‘ verbindet sich nun die „erkenntnistheoretische Erwä- schnell vergriffen war. Es paßt eben genau in die gegenwärtige ökume- gung‘, daß „Enthaltung von Zustimmung‘“ zu einem wahren Satz nische Situation, sofern es etwas als dringend nötig Empfundenes nicht Irrtum ist (S. 42). wagt: die Fülle der vorliegenden ökumenischen Einzelverständigun- Beides zusammen führt zu der ökumenischen Forderung, es genüge heute zur Glaubenseinheit, den „Grundwahrheiten‘ verbindlich zu- gen, Einzelkonsense und -konvergenzen umzusetzen in eine über- schaubare Agenda konkreter Bedingungen für Kircheneinigung. Das zustimmen und im Blick auf die darüber hinausgehenden und kontro- möchte man wissen, und das spricht an, selbst wenn einem dabei z. T. versen Lehren und Dogmen, sofern der Dialog noch keine Verständi- noch einmal jene Einzelverständigungen mehr oder minder ausführ- gung erbracht hat, sich „des Urteils zu enthalten‘“ (S. 48; 49; s. o. lich unterbreitet werden. Die klare Rechenschaftsabgabe darüber, wie These IID). sich denn nun alle punktuellen Verständigungsbemühungen zusam- Rahner nennt das „existentiell erkenntnistheoretische Toleranz‘ menfügen zu einer realisierbaren Vision, gehört zum heute so viel be- (S. 49) und fügt hinzu: So sei es faktisch mit der Glaubenseinheit auch rufenen „Rezeptionsprozeß‘“ der Dialogergebnisse einfach hinzu. innerhalb der katholischen Kirche selbst bestellt (S. 44-46), und jeg- Wozu denn sonst „rezipieren‘“? Das sollten alle wissen, die sich um liche Forderung nach einer „idealeren und radikaleren Glaubensein- diesen Rezeptionsprozeß bemühen. heit‘“ wäre gleichbedeutend mit der Erklärung, daß Glaubenseinheit Damit greift das Buch zugleich ein in die vor allem Ende der 70er ein „konkret unerreichbares Ideal (sei), zu dem man nur mit Lippen- bekenntnissen steht‘“ (S. 49f). Jahre geführte Debatte um Einheitsmodelle oder -konzeptionen. Was schon damals klar war, wird hier erneut bestätigt: Von katholischer Die Art, wie diese Überlegungen angestellt und dargeboten werden, Seite kann man gar nicht anders als der Sache nach — wie auch ex- setzt sich in hohem Maße Mißverständnissen und dem Widerspruch pressis verbis (S. 32; 124 u. ö.) - für eine „Einheit in versöhnter Ver- aus, so daß es allzu leicht geschehen kann, daß der ökumenisch schiedenheit‘“ votieren. Das Ratzinger-Wort von den „Kirchen, die äußerst wichtige Kerngedanke nicht erfaßt oder mit verworfen wird. Kirchen bleiben und doch eine Kirche werden“, erscheint als Äquiva- Dieser zielt darauf, daß es zwischen Kirchen Verschiedenheiten — lent (S. 129; 156). Das heißt: Der Gedanke der Preisgäbe oder Ver- auch im Glaubensverständnis —- geben kann, die die zur Einigung nö- schmelzung konfessioneller Identitäten zu einer „Einheitskirche“‘ tige und genügende Glaubenseinheit nicht in Frage stellen. Worauf es wird zurückgewiesen (S. 123 u. ö.) zugunsten einer Kirche als Ge- ankommt, ist zu erkennen und gemeinsam zu bejahen, daß diese Ver- meinschaft von (konfessionell geprägten) Teilkirchen, deren Ver- schiedenheiten keine kirchentrennende Schärfe und Tiefe (mehr) be- schiedenheiten der Charakter des Trennenden genommen ist und zu sitzen. Rahner bringt hier den Begriff der „Urteilsenthaltung‘‘ ins Spiel. Ich „versöhnten Verschiedenheiten‘* geworden sind: Verbindlicher Kon- sens in den „Grundwahrheiten“ als „genügende Glaubenseinheit“ halte das für einen geradezu fatalen terminologischen Fehlgriff schon (S. 51f — Man ist an das „satis est‘ von CA 7 erinnert!) und - dadurch deswegen, weil dieser Begriff — bereits in der Antike — ein Schlüssel- getragen und versöhnt —- Verschiedenheiten, Besonderheiten, Profilie- begriff des Skeptizismus ist. „Urteilsenthaltung‘“ und „Glaubensein- rungen in „Iiebehder Anerkennung“‘ (S. 64), in „lebendiger Vielfalt‘‘ heit‘‘ aber gehen nicht nur nicht zusammen, sondern schließen sich (S. 128), in „gegenseitigem brüderlichen Austausch‘“ (These VIJ). aus. In Wirklichkeit geht es bei Rahner aber gar nicht um „Urteils- Allerdings — und das ist nun die katholische Fortführung des Konzep- enthaltung‘““ im eigentlichen Sinne. Was er letztlich verlangt, ist ein tes der versöhnten Verschiedenheit - mit dem vom römischen (nicht durchaus klares Urteil, nämlich das Urteil: Diese oder jene Dogmen notwendigerweise römisch-katholischen!) Papst auszuübenden uni- oder Lehren der Partnerkirche kann ich zwar (noch?) nicht bejahen versalen Dienst der Einheit (These IV). Einheit der Kirche ohne die- und mir selbst zu eigen machen, aber sie sind nicht evangeliumswid- sen in Rom lokalisierten „Petrusdienst‘ erscheint katholischerseits rig. In der Formulierung von Fries kommt das, was er und Rahner letztlich wollen, unmißverständlicher zum Ausdruck, wenn er sagt: ekklesiologisch in strengem Sinne als undenkbar, wie flexibel auch immer man sich geben mag in der Strukturierung und Ausübung die- „ + . es ist erforderlich, daß anerkannt wird, daß die konfessionsspezi- ses Petrusdienstes (These IV). fische Präxis‚einer Konfession nicht evangeliumswidrig ist und des- Einen bedeutsamen, in mancher Hinsicht sogar zentralen Platz im halb auch nicht verurteilt und abgelehnt werden kann.“ (S. 130) Das Gesamtzusammenhang hat die These II. Sie bedarf darum besonderer ist ein Urteil, und eben dieses Urteils bedarfes unter allen Umständen, — und kritischer — Aufmerksamkeit. Rahner hat sie schon früher ver- wenn bestehende Unterschiede die zur Kircheneinigung, nötige und treten, aber nunmehr bildet diese These ein entscheidendes Bauele- genügende Glaubenseinheit nicht in Frage stellen sollen. ment eines größeren Ganzen. In fast allen übrigen Thesen finden sich Strasbourg Harding Meyer darum auch Rückverweise auf'sie. Ihrer Funktion nach dient diese These, die sich als Geflecht von Überlegungen darstellt, dazu, mit jenen kontroversen Glaubensfragen 315 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4 316 Bach, Bernhard: Ernstfall der Ökumene oder: der Streit um das Amt in der und „zukünftigen Gottes‘‘ wider., Während der erste Begriff Gott als Kirche (ZEvKR 28, 1983 S. 281-286), einen Gott der Geschichte und Gegenwart beschreibt, wird der zweite Barth, Hans-Martin Alle eins‘* oder „Streiten verbindet‘‘? Das Paradigma gleichsam zum Terminus.technicus für dasjenige Handeln Gottes, das ökumenischer Theologie stimmt nicht mehr (DtPfrBL 83, 1983 S. 474-477). sich in die Zukunft hinein erstreckt Berger, David: Jewish- Chnstxan relations: a Jewish perspective (JES 20, 1983 S. 5-32). Ragaz’ Beschreibung des Reiches Gottes als Herrschaft Gottes weist die Richtung, in der er die Frage nach Herkunft, Wesen, Struktur und In Christus — Hoffnung für die Welt. Ein Studienheft für die Siebente Vollver- sammlung des Lutherischen Weltbundes Budapest, Ungarn 22. Jul| —5, August Funktion des Reiches Gottes entfaltet. Seine stereotype Antwort auf 1984 (LWB-Dokumentation 1983, Nr. 13, 59 S.). die erste Frage lautet: Gottes Reich ist nicht „von‘“ dieser Welt, es Metropolit Philaret: Kirchliche und Heilige Überlieferung in ihrer Bedeu wirkt aber „i/n‘ ihr und „für“ sie. Stellt die negative Bestimmung, daß tung für die Einheit der Kirche, Gastvortrag nach der Ehrenpromotion an der das Reich Gottes nicht von dieser Welt ist, die Verschiedenheit von Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg (SOrth 1984, H. 2 S. 29-36) Gottes Reich und Welt heraus, so ergänzt Ragaz diese Aussage nicht Price, Robert M.: An evangelical version ofthe „double covenant Nnew pos unwesentlich, indem er die Erlösung der Welt von dem in sie ein- sibilities for Jewish-fundamentalist dialogue (JES 20, 1983 S. 33—42), brechenden Reich Gottes erwartet Roensch, Manfred: Wird die Frage nach dem kirchlichen Amt zur Schick- Eine weitere Konkretion der Reich-Gottes-Vorstellung nimmt salsfrage der Ökumene? (LThK 1983 S. 121-134). _Thurian, Max: Wie steht es mit der Ökumene? Theologische Konvcrgcnzen Ragaz insofern vor, als er das Reich Gottes in Jesus Christus fundiert Kirchen in Gemeinschaft (ÖR 32, 1983 S. 399-417). Einerseits knüpft er an die Botschaft des historischen Jesus an (Berg- Thodberg, Ch.: Grundtvig und Luther. Das Abendmahl in ökumenischer predigt, Gleichnisse), andererseits beschreibt er Jesus Christus als die Sicht (KuD 30, 1984 S. 19=40) Offenbarung des Reiches Gottes unter den Gesichtspunkten Inkarna- tion, Zwei-Naturen-Lehre, Kreuz, Auferstehung und Wiederkunft Sein gesamtes theologisches Denken fällt im Grunde mit der Ent- faltung der Reich-Gottes-Botschaft zusammen und ist, was die Viel- falt der neutestamentlichen Texte betrifft, vorrangig an den Synopti- Referate über theologische kern orientiert Dissertationen in Maschinenschrift Der Herzschlag seines theologischen Denkens ist freilich erst dort zu spüren, wo er den Weltbezug des Reiches Gottes verdeutlicht und die Erörterung bis an den Punkt vorantreibt, wo er die Lebensmächte Rostig, Dittmar: Reich Gottes und Welt. Eine religionssoziologisch- Politik, Revolution und Wirtschaft mit der orientierenden und kriti- sozialethische Studie zur Struktur und Funktion des Reiches Gottes bei Leonhard Ragaz. Diss. Leipzig 1983. 2 Bde., 456 S schen Funktion des Reiches Gottes in Berührung bringt. Der mitunter geäußerte Vorwurf, daß Ragaz das Reich Gottes als immanente Größe Der derzeitige Stand der Ragaz-Forschung ermöglicht es, Ragaz verstehe und mit dem Sozialismus identifiziere, ist zurückzuweisen Er unterscheidet Reich Gottes und Sozialismus, auch wenn er beide Theologie von ihrer Mitte her zu entfalten. Daher ist es das besondere Ziel der Studie, die Beziehungsvielfalt zwischen Reich-Gottes-Ver- Größen aufeinander bezieht. Allein die doppelte Struktur des Reiches Gottes (Transzendenz und Immanenz), die sein theologisches heißung und Weltwirklichkeit systematisch aufzuarbeiten. Diese systematisch orientierte Problemstellung leistet zugleich einen eigen- Denken prägt, entkräftet diesen Einwand. Gerade sie wirkt als ein ständigen Beitrag (am Beispiel von Leonhard Ragaz [1868-1945]), um Korrektiv, um Vereinseitigungen im Verständnis des Reiches Gottes Rezeptionsmöglichkeiten religiös-sozialen Gedankengutes für Kirche (Verjenseitigung, Verindividualisierung) abzuwenden. Die Spannung und Theologie kritisch zu erschließen zwischen Transzendenz und Immanenz löst Ragaz nicht auf, aber er Die Zielorientierung der vorgelegten Studie steht bewußt im Wider- betont, daß die Richtung des Reiches Gottes primär auf die Erde spruch zu Ragaz’ System- Theorie- und Theologiekritik. Das weist. Charakteristisch seine Formulierung: „Wir beten nicht: ‚Laß 6 materiale Zentrum von Ragaz’ theologischer Arbeit, Jesu Botschaft uns in dein Reich kommen‘, sondern: ‚Dein Reich komme zu uns‘. vom Reiche Gottes, bildet jedoch eine zureichende Basis, um sein Es führt allerdings auch über das Grab hinaus. Denken, das nach Karl Barth der „irregulären Dogmatik‘* zuzuord- Die Herrschaft Gottes verheißt den Anbruch einer neuen Welt. Sie entfaltet sich da, wo sich die Maximen des Reiches Gottes, also die nen ist, systematisch zu explizieren. Zugleich gilt es, die prinzipiellen und bleibenden sozialethischen Aaliegen dieses Theologen von den Gotteskindschaft des Menschen und die Bruderschaft, verwirklichen, wo der von Gott befreite Mensch über Mammon und andere Gewal- zeit- und auch schweizerisch ortsbedingten Erörterungen abzugrenzen und kritisch zu sondern. Diesem Anliegen kommt der eigene inner- ten triumphiert, wo Glaube, Liebe, Hoffnung und Gerechtigkeit wal- theologische Ansatz der Arbeit entgegen. Er nimmt die lutherische ten. Indem der im Glauben befreite Mensch, der bußfertige Mensch Unterscheidung von Gesetz und Evangelium auf und weist so den diese Verheißung annimmt, wirkt sie als eine Motivation und Orien- Zugang zu Weltverantwortung und Weltgestaltung. Das führt zu kriti- tierung, um das, was menschlicher Gestaltung obliegt, auf diese scher Auseinandersetzung. mit einzelnen Positionen in Ragaz Verheißung hin auszurichten. Konkret verwirklicht sich die Revolu- Denken tion der Bibel in der Umkehr von den Götzen zu Gott und richtet sich Der theologiegeschichtliche Ort, an dem sich Ragaz’ Verständnis in ihrer gesellschaftlichen Ausprägung gegen Strukturen, in denen Selbstsucht, Gewalt und Mammon vorherrschen. vom Reiche Gottes ausformt, steht im Spannungsfeld zwischen der ethischen Ausprägung des Reiches Gottes bei Albrecht Ritschl und Die Verheißung des Reiches Gottes ist aber nicht als Gesetz und dessen eschatologischer Neubestimmung durch Johannes. Weiß politisches Programm zu verstehen. Ragaz steht allerdings in der Ragaz nahm Weiß’ Entdeckung des eschatologischen Charakters des Gefahr, das Reich Gottes als Politik zu praktizieren. Wo er hingegen Reiches Gottes als bleibenden Impuls in sein Denken auf, ohne daß er Reich Gottes und Welt eine stärkere Eigenständigkeit zuerkennt dessen ethische Konsequenzen teilte; er übte aber auch an Ritschls ohne beide Größen in eine Beziehungslosigkeit treten zu lassen, wo er Ansatz Kritik und skizziert ihn als eine „Theologw des Bestehenden“‘, Reich Gottes und Politik auf ihre Analogiefähigkeit prüft (im Negati- da jener die Hoffnung des Reiches Gottes als eine gebändigte Hoﬂ‘- ven wie im Positiven), wird die Konnexion von Reich Gottes und nung interpretiert, die sich innerhalb der Grenzen der vorhandenen Politik auch für die Gegenwartsdiskussion relevant. Denn die Verhei- Weltordnungen erschöpft. Ragaz’ unverwechselbares, durch und Bßungen des Reiches Gottes richten sich auf diese Welt, gehen in sie durch dynamisches Reich-Gottes-Verständnis gewinnt in seiner Bas- ein, überschreiten sie allerdings auch von ihrem Grund und Ziel her ler Periode (1902-1908) zunehmend Gestalt. Bereits in seiner Gottes- Daher bleibt die Spannung zwischen biblischer Verheißung, die ihre anschauung erweist sich dieses dynamische Element als bestimmend endgültige Erfüllung im Eschaton findet, und politischem Programm Anschaulich spiegelt es sich in der Begrifflichkeit des „lebendigen ein Signum der sich erneuernden Weltwirklichkeit. / n F “ x _- R - 317 318 N Th@l@h€ Literaturzeitung 109. iah:géng 1984 Nr. 4 - “ Schulz, Wolfgang: Die Institutionalisierung der Katechetik an den gischen Fal£ultäten 1m Rahmen der Universität dargestellt. Die - deutschen Universitäten unter dem Einfluß der Sokratik — dargelegt Reform im 19. Jh. gab der Universität eine neues Selbstverständnis am Beispiel J. F. C. Gräffe. Diss. Göttingen 1979. V, 381 S. und wirkte auf die theologischen Fakultäten ein (z. B. Spezialisierung und Errichtung der Ordinariate für Praktische Theologie). Für die Zwei Forschungs-Schwerpunkte béstimmen die vorliegende Unter- Institutionalisierung der Katechetik war jedoch nicht die Theologie suchung. Zum einen legt sie die Entwicklung der Katechetik zur wis- des 19. Jh. entscheidend; vielmehr lagen die Ansätze eindeutig in den senschaftlichen Disziplin und ihre Bedeutung in der Ausbildung des theologischen und katechetischen Entwürfen des 18. Jh. Die entschei- Theologen dar. Zum anderen stellt sie Leben und Werk J. F. C. Gräffes (G.) vor, dessen katechetische Konzeption die Intensivierung der denden Impulse für die institutionelle Entwicklung hat dann der Staat gegeben,. der die praktische Ausbildung seiner „Kirchendiener‘“ als katechetischen Ausbildung zu Beginn des 19. Jh. maßgeblich förderte. notwendig ansah. In längeren Abschnitten informiert Vf. auch über G. war um 1800 als Superintendent und Lehrbeauftragter für Pastoral- die Wandlungen und Reformen in der Ausbildung des evangelischen theologie an der-Universität Göttingen um die Integration praktischer Theologen (Voraussetzungen für das Studium, Dauer und Ablauf des Übungen in das theologische Studium bemüht, lieferte selbst einen Studiums, Theologische Examina, Kandidatenzeit, Ausbildung für organisatorisch-institutionellen Rahmen und setzte sich literarisch für die Schulaufsicht), über Ursprung der Universitätsseminare und über die Ausbreitung seiner Vorstellungen ein. G.s Wirken veranschaulicht Hintergründe für die Entstehung der Predigerseminare. exemplarisch die Entwicklung der Katechetik zur praktisch-theolo- Im 5. Teil wird untersucht, inwieweit G.s Katechetik „H\inter- gischen Teildisziplin. Zugleich verdeutlicht es die Antwort der Sokratik auf die Frage nach dem möglichen Einbezug von Praxiselementen in das grundsidee‘‘ für die Institutionalisierung der Katechetik war. In sei- nem katechetischen Entwurf ging G. ausführlich auf die Theorie/Pra- praktisch-theologische Studium. xis-Frage ein, die er in Anlehnung an Kants Philosophie zu klären Angesichts der Weite des Themas und des untersuchten Zeitraums versuchte. Praktischen Regeln müß die Theorie vorangestellt werden. erwies sich eine Eingrenzung als notwendig. Die Darstellung Sie ist allerdings durch die Praxis geprägt und eingegrenzt, wie beschränkt sich auf Gräffes Katechetik und führt nicht zu einer aus- andererseits die Praxis von der Theorie beeinflußt ist. G. verständ führlichen Auseinandersetzung mit seiner gesamten Theologie. seine Katechetik nicht als „Meisterlehre‘* mit bloßer Darbietung von Ebenfalls wird die Entwicklung der Katechetik im 18. und 19. Jh. nur Kunstregeln; er hat auf der anderen Seite nicht nur theoretisiert, im Bereich der evangelisch-theologischen Fakultäten aufgezeigt. sondern die theoretischen Regeln durch die Praxis zu verifizieren ver- Für die Untersuchung lagen die katechetischen Schriften G.s sucht. Insofern war die Einrichtung des katechetischen Instituts vollständig vor; als Beilage sind seine Lehre von der Dreieinigkeit und eine unabdingbare Konsequenz. Somit hatten G.s theologische und Proben aus der Arbeit im katechetischen Institut im Anhang didaktische Grundentscheidungen maßgeblichen Anteil an der Insti- abgedruckt. Zu einzelnen Fragestellungen konnte reichhaltiges tutionalisierung der Kate_chetik. Aktenmaterial eingesehen werden. Weiterhin wurden fast vollständig Teil 6 informiert über die Entwicklung der katechetischen Semi- die Vorlesungsverzeichnisse der deutschen evangelisch-theologischen nare an den evangelisch-theologischen Fakultäten im 19. Jh. Exem- Fakultäten und die Studienpläne einzelner Fakultäten, die Examens- plarisch werden das Seminar in Heidelberg unter F. H. C. Schwarz ordnungen und Gesetzessammlungen zum Unterrichtswesen aus der ° und die Erprobung neuer Seminarformen in Tübingen behandelt. Zeit von 1750 bis 1918 gesichtet. Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß die Zweckbestimmung — Die Untersuchung ist in sieben Teile untergliedert: Im ersten Teil wie auch das Strukturschema — des Seminars im Verlauf des 19. Jh. werden Leben und Werk G.s im historischen Kontext vorgestellt. G. sich gegenüber 1820 nicht verändert hat. „Das Seminar sollte die war in seiner akademischen und literarischen Tätigkeit von einem Arbeit in der Praktischen Theologie vertiefen und den Studenten der großen Sendungsbewußtsein geprägt. Als Leitsatz könnte gelten: Theologie durch praktische Übungen auf seinen Beruf vorbereiten.“ „Überhaupt kann man nicht laut, nicht öffentlich, nicht oft genug (S. 262) reden und schreiben, um die Wichtigkeit des katechetischen Studiums Das abschließende Kapitel zeigt, daß die Institutionalisierung der den Zeitgenossen einzuschärfen.‘“ (Zitat S. 14) - Dieser erste Teil ent- Katechetik an den deutschen evangelisch-theologischen Fakultäten hält auch einen Abschnitt über die Katechetik als Lehrfach an den 1882 abgeschlossen ist. Als Ergebnis ist festzuhalten, daß die deutschen Universitäten und zeigt die Anfänge und die spätere Ent- Ursprünge für katechetische Übungen um 1700 im Pietismus (Halle) wicklung unter dem Einfluß von Pietismus und Sokratik auf. lagen. Einen festen institutionellen Rahmen erhielten sie um 1750 Der zweite Teil bietet eine Erörterung des Religionsbegriffs von G. durch den Einfluß der Sokratik. Diese Entwicklung läßt sich beson- und der Frage nach der Lehrbarkeit der Religion. G. übernahm fast ders deutlich an der Fakultät in Göttingen unter Mosheim, J. P. Mil- unverändert Kants Religionsbegriff. In der Frage der Lehrbarkeit der ler und G. aufzeigen. Ein Vergleich mit dem Seminar von Schwarz in Religion war er der Meinung, daß durch die Religion der Mensch zum Heidelberg zeigt, „daß der Ausgangspunkt für die katechetischen edlen und guten Menschen gebildet werde. Dabei greifen Erziehung Seminare und die praktische katechetische Übungstätigkeit in der und religiöse Disposition ineinander. Sokratik lag‘“ (S. 269); auch Schwarz hatte sein Seminar in seiner G. definierte seine Katechetik, wie der Teil 3 zeigt, als „eine wissen- sokratischen Epoche gegründet. Vf. bietet zwei Erklärungen für den sokratischen Ursprung der schaftliche Unterweisung über die Kunst, den Religions-Unterricht bei den Unfähigen und Ungeübten vermittelst Frage und Antwort katechetischen Seminare: „Einmal ist die Sokratik eine Form der Päd- so fortzuführen, daß die mit eigner Thätigkeit des Verstandes gedach- agogik und Didaktik ohne großen Bezug zur Theologie geworden. In ten Religionswahrheiten zur Bildung des Herzens würksahm wer- der pädagogischen Ausbildung gab es zu jener Zeit bereits positive den..., das Gefühl muß die deutlich erkannten Wahrheiten unter- Erfahrungen mit Universitätsseminaren. Sie konnten auf die kateche- stützen, und die tugendhafte Gesinnung muß durch den Vortrag des tische Ausbildung übertragen werden. Der Auslöser für die Errichtung Lehrers befördert werden.‘“ (S. 49) In der Aufgabenstellung unter- katechetischer Seminare war insofern der, pädagogische Bezug bzw. scheidet sich seine Katechetik kaum von einer allgemeinen Pädago- die pädagogische Dimension der Sokratik.‘‘ (S. 270) - Die zweite gik. Insofern kommen die Anweisungen der Katechetik über die Aus- Erklärung liegt im Wesen der Sokratik und ihrem von Kant beeinfluß- bildung des Frage/Antwort-Verfahrens in der Sokratik zum Ziel. Nur ten Religionsbegriff. ‚,,‚Die Sokratiker waren letztlich mit dem prinzipiell hielt G. an der Unterscheidung von Katechetik und Sokra- Anspruch angetreten, daß jede religiöse Wahrheit in Frage- und Ant- tik fest. wort-Verfahren den Kindern ‚abgelockt‘ werden könne . . . Wenn aber Der umfangreiche Teil 4 zeigt die Bedingungen und Hintergründe so die Religion dem Menschen und seinem Verstand voll verfügbar für die Institutionalisierung der theologischen Ausbildung im 18. und ist, dann kommt es darauf an, den Katecheten zu dieser Fähigkeit zu 19. Jh. auf. Hier werden die Entwicklungen der evangelisch-theolo- führen.. Er muß die Religion ganz erkennen und die Technik des 319 Theölogisc£ue Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 ‚Ablockens‘ beherrschen lernen, um zu seinem Ziel zu kommen.*‘‘ (S. 270) Einige Problemstellungen von G.‚'z. B. seine Verhältnisbestim- mung von Theorie und Praxis, erscheinen gerade heute als unveraltet. In bezug auf Ansätze in der heutigen Religionspädagogik wird in die- Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 65 ser Untersuchung aber auch auf die Schwierigkeiten und Aporien hin- Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5 gewiesen, die sich bei.der Verwendung eines ähnlich unbestimmten Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen und weiten Religionsbegriffs ergeben. Prof. Dr. Harding Meyer, 8, rue Gustave Klotz, F=67000 Strasbourg Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D-4400 Münster Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18 Die Mitarbeiter dieses Heftes: OKonsR Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planckstr. 10 KMD Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22 Dr. Chr. Schwöbel, Klosterbergstr. 21, D-3551 Lahntal-Caldern Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A Prof. Dr. Dr. J. Alberto Soggin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str, 30, D-6500 Mainz-Drais Cossa 42, 1-00193 Roma Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Konsistorialpräsident Manfred Stolpe, DDR-1500 Potsdam, Im Bogen 10 Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26 Prof. D. Dr. Walther Völker, Uhlandstr. 7, D-6200 Wiesbaden Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel- Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 Str. 69 Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 . Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Manfred Haustein, DDR--7063 Leipzig, Neue Leipziger Str. 10 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Landesbischofi. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, D-7000 Stuttgart 1 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Dr. Joseph Hoffmann, ! Boulevard de la Marne, F-67000 Strasbourg Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachbereich Evang. Theologie, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte Dr. Friedrich Jacob, DDR-9081 Karl-Marx-Stadt, Wittgensdorfer Str. 82a / 01-38 und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M.A., D.D., 27 Lathbury Road, Oxford 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) OX27AT 26934. NEUERSCHEINUNG Charismatische Ernéuerung und Kirche Im Auftrag der Theologischen Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR herausgegeben von Hubert Kirchner, Götz Planer-Friedrich, Matthias Sens und Christof Ziemer 192 Seiten. Broschiert Erscheint gleichz;itig im Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn „Charismatische Bewegung‘‘ — unter diesem Stichwort werdeﬁ allgemeine Gruppierungen und Kreise zusammengefaßt, die durch besondere Ausdrucksformen christlichen Glaubens und Lebens bekannt geworden sind. Die Studie beschäftigt sich eingehend mit diesen Gruppen und ihren Anlie- gen. Der erste Teil bildet eine Art Bestandsaufnahme: über bestehende Gruppen im Raum der DDR wird sachlich informativ berichtet, Entstehen und Anliegen werden erläutert. Weiterhin wer- den geistliche Einflüsse, spezifische Erscheinungsformen ihrer Frömmigkeit sowie theologische Schwerpunkte dargestellt. Im zweiten Teil folgt die theologische Reflexion über Anliegen und Praxis dieser Bewegung und über ihr Verhältnis zur Kirche. Es stellt sich heraus, daß einige Erschei- nungen einer theologischen Kritik unterzogen werden müssen, daß aber auch mancherlei Impulse von der Bewegung ausgehen, die Kirchen und Gemeinden hören. und aufnehmen sollten. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin /g n r Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehgnonswnssenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, - Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Mai 1984 Nummer 5 109. Jahrgang Spalte Spalte Spalte Das Verhältnis Luthers und der Luthe- Hofmann, H.-U.: Luther und die Johannes- [Puech, H.-Ch.:] Melanges d’Histoire des 360 336 raner zu den orthodoxen Kirchen. Von Apokalypse (O. Böcher) Religions (C. Colpe) H.-D. Döpmann 321 Jathanna, O. V.: The Decisiveness of the Scheld, St. Die Christologie Emil Brunners Christ-Event and the Universality of Chri- (B. Hildebrandt) 383 Alarco. BA Jesus ante la muerte stianity in a World of Religious Plurality Schwarz, R.,s. Brecht, M Ste (W. Nagel) ... E 302 (M. v. Brück) ......................... 396 Stone, M. E.,s. Nickelsburg, G. W. E 347 Stowers, St. K.: The Diatribe and Paul’s Albrecht, Ch Einführung in die Liturgik Kaufmann, G. [Hrsg.]: Tendenzen der katho- 3. Aufl. (K.-H. Bieritz) 389 lischen Theologie nach dem Zweiten Vati- Letter to the Romans (G. Haufe) 355 Andresen, C., s. Handbuch der Dogmen- kanischen Konzil (R. Frieling) ......... 381 Theißen, G.: Studien zur Soziologie des Ur- Theologiegeschichte 368 Kee, H. C.: Das frühe Christentum in soziolo- christentums. 2. Aufl. (N. Walter) 350 Bassarak, G.: Ökumene in Polen (S. Krügel) 395 gischer Sicht. Übers. von M. Mühlenberg Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich ......>... 341 ......>....>...........>....... 348 erschienenen Drucke des XVI. Jahrhun- Baumgartner, W. +,s. Koehler, L. * (N. Walter) Benoit, P.: Exegese et Theologie, I, II, IV Koehler, L. +, u. W. Baumgartner +: Hebräi- derts, I. Abt. 1. Bd. (S. Bräuer) 333 000000 000000000000 339 sches und Aramäisches Lexikon zum Alten Voigt, K. H.: Friedrich Wunderlich — ein (G. Delling) Blank, R.: Analyse und Kritik der formge- Testament. 3. Aufl. Lfg. 111 (G. Pfeifer) 341 Brückenbauer Gottes (K. Zehrer) 366 schichtlichen Arbeiten von Martin Dibelius Krabbel, G.: Caritas Pirckheimer. 5. Aufl Watters, W. R.: Formula Criticism and the 351 .. 0000000000090 KEC 362 345 und Rudolf Bultmann (W. Wiefel) (S. Bräuer) Poetry ofthe Old Testament (K. Koch) Brecht, M., u. R. Schwarz [Hrsg.]: Bekenntnis Kraus, H .-J.: Geschichte der historisch-kriti- Wojtyta, K.: Quellen der Erneuerung. Übers. und Einheit der Kirche (E. Koch) ........ IN schen Erforschung des Alten Testaments. von A, Berz (H. Kirchner) 379 Burnett, F. W.: The Testament of Jesus- 3. Aufl. (H. Graf Reventlow) 342 Zimmermann, M.: Structure sociale et €glise Sophia (C.-P. März) .................... 356 Kremkau, K. [Hrsg.]: Das religiöse Bewußt- (J. Hoffmann). w 00000000 391 Ebel, J. Ch.: Wort und Geist bei den Verfas- sein und der Heilige Geist in der Kirche Kurzanzeigen: sern der Konkordienformel (E. Koch) ..... 370 (Ch. Grengel) .000000000000 00L 392 März, C.-P. „Siehe, dein König kommt zu Bainton, R. H.: Martin Luther. Übers. von Ellul, J.: Apokalypse. Übers. von J. Meuth B. Lohse. Veränd. Nachdr. d. 7. Aufl. ..... 364 (O. Böcher) 358 * (G. Haufe) 353 Basile de Cesaree: Contre Eunome suivi de Goetz, H., s. Nuntiaturberichte 363 Meier, Ch.: Kirchliche Erwachsenenbildung .....00000.00.0.0.0.. ] 387 Eunome Apologie, II 378 Handbuch der Dogmen- und Theologiege- (M. Petzoldt) France, R. T., and D. Wenham [Eds.]: Gospel schichte, hrsg. von C.Andresen, Bd. 1 Mölle, H.: Der sogenannte Landtag zu .................>....... 358 368 Sichem (L. Wächter) 343 Perspectives, III (J. Rogge) Hellmund, D.: „Unter die Lupe genommen 365 Hastler, U.: Beherrschte Natur (H.-H. Jens- Nickelsburg, G. W. E., and M. E. Stone Herp, H.: De processu humani profectus ..... 378 sen) 373 Faith and Piety in Early Judaism (G. Del- 000000 0000000000000 0000 347 Neudecker, R.: Frührabbinisches Eheschei- Heimbrock, H. G. [Hrsg.]: Religionslehrer — ling) dungsrecht ...000 0000000000000 348 Person oder Beruf (K. Wegenast). e 000000000 385 Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst er- gänzenden Aktenstücken. 3. Abt 6. Bd Zeitschriftenschau: Higgins, A.J.B.: The Son of Man in the 398 Teaching of Jesus (G. Haufe) 0000000000000 354 Bearb. von H. Goetz (W. Reinhard) 363 Studii Teologice 34, 1982 (P. Ziehe) Das Verhältnis Luthers und der Lutheraner zu den orthodoxen Kirchen* Von Hans-Dieter Döpmann, Berlin I „Ob die Moscoviter Christen sind?‘“ (Utrum Moscovitae sint Chri- stiani?)' Mit dieser Frage überschrieb im Jahre 1620 Johannes Zur Zeit der Reformation verfügte man im lateinischen Westen nur Botvidi, der Hofprediger des schwedischen Königs Gustav Adolf, eine über geringe Kenntnisse von der Orthodoxie. Zwar hat der kaiserliche Thesenreihe, nachdem durch die Eroberung Ostkareliens (1617) Gesandte Freiherr Sigmund von Herberstain (1486-1566), der sich Orthodoxe zu schwedischen Untertanen geworden waren. Aber nicht 1516/17 und 1526 in Moskau aufhielt, darüber sein bekänntes Buch Moscovia‘‘ verfaßt, vom dem 1975 im Kiepenheuer Verlag in Wei- nur die schwedischen Lutheraner wußten wenig über die Orthodoxie An die Stelle der einst nur sporadischen Beziehungen ist erst in unse- mar eine Neuauflage erschien, die man heute mit Genuß, stellenweise mit Schmunzeln, liest. Aber dessen erste Auflage war im Druck in rem Jahrhundert, im Zeitalter der Ökumene, eine Vielfalt von Begeg- nungen und Gemeinsamkeiten getreten. Und doch hat die Reforma- Wien erst 1549, also nach Luthers Tod, erschienen und die erweiterte - tion bereits von Anfang an eine - wenn auch durchaus ünterschiedlich Ausgabe mit dem zusätzlichen Kapitel „Über den Glauben der Rus- geartete - Offenheit gegenüber den orthodoxen Kirchen bezeigt sogar erst 1571 dp —— —> Bei den lateinischen Theologen herrschten folgende Gesichts- punkte vor. Man stützte sich auf die griechischen Kirchenväter als Be- * Vortrag, gehalten am 19. 9. 83 an der Sektion Theologie der Humboldt- Universität zu Berlin und am 1. 11. 83 an den beiden Theologischen Fakultäten standteil des gemeinsamen altkirchlichen Erbes. Dagegen betrachtete der Universität Wien man die spätere-ostkirchliche Entwicklung, besonders seit dem Gro- M yar —.‘|\‚ x / / CFE} 324 Theologische Litgratuncitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 ßen Schisma von 1054 und nach den mißglückten Unionsversuchen, seien, jedenfalls seit ihrer Trennung von Rom, nicht nur schismatisch, polemisch-kritisch: Die von Rom getrennten östlichen Kirchen galten sondern „höchst häretisch‘* (Grecos longo tempore non solum fuisse schismaticos, sed haereticissimos)® geworden. Zum anderen Ecks als schismatisch, wenn nicht gar häretisch - was übrigens weithin auf Gegenseitigkeit beruhte. Unmittelbare Kontakte bestanden kaum. Schlußfolgerung aus dem Untergang des byzantinischen Reiches: Die Für das Moskauer Rußland war zwar die 250jährige Tatarenherr- Griechen seien, gleichsam als Gottes Strafgericht, von den Pforten der schaft zu Ende gegangen. Doch der konfessionelle Unterschied zum Hölle überwunden worden und hätten, „nachdem sie der römischen lateinischen Westen war geprägt von der harten politischen und natio- Kirche ungehorsam geworden seien, zugleich mit dem Reich auch den w7 nalen Konfrontation gegenüber dem benachbarten Polen/Litauen. Glauben verloren . Ende des 14.Jh. begann die Eroberung Südosteuropas durch die Im Blick auf letzteres widersetzt sich Luther der von Eck vorgenom- Osmanen. Der Fall Konstantinopels (1453) galt den Lateinern als menen Identifizierung von staatlich-politischer Existenz und Kir- Gottes Strafgericht für den Abfall der byzantinischen Kirche von chesein: „. .. als ob der Glaube nicht erhalten bleiben könnte, wenn das Reich verloren ist, und als ob man so schließen könnte: In Grie- Rom. (Auch die Moskauer sahen darin Gottes Strafgericht, weil Byzanz durch die kurzlebige Florentiner Union mit Rom vom Jahre chenland gibt es keine Christen, weil es kein Reich gibt.‘“* Im Blick auf 1439 den orthodoxen Glauben verraten habe.) die Existenz der Kirche unter dem Kreuz verweist er auf die Heiligen Solcherart waren die Voraussetzungen auch für Martin Luther. und Märtyrer und erinnert zugleich an das Lebendige christlichen Darüber hinausgehende Erfahrungen fehlten ihm. Er selbst ist ja nur Glaubens in der Frühzeit, als das Christentum noch keine im Reich einmal, auf seiner Romreise (1510), aus Deutschland herausgekom- anerkannte Religion war. men. Viele Ausländer besuchten ihn, aber keine Orthodoxen. Und er Zu ersterem, dem Vorwurf der Häresie, verweist er auf die griechi- hat niemals einen orthodoxen Gottesdienst erlebt. schen Theologen (,,. . . kein Teil in der gesamten Kirche hat mehr und Trotzdem zeichnen sich bereits die Anfangsjahre der Reformation hervorragendere Schriftsteller hervorgebracht als die griechische Kir- durch - modern ausgedrückt - ökumenische Neuansätze aus. Davon che*‘), er verweist auf die große Zahl alter und neuer Märtyrer als Aus- zeugt z. B. ein Gebet, das Albrecht Dürer während einer Reise durch druck dessen, daß ‚„die griechische Kirche bis zu unseren Zeiten die Niederlande am 17. Mai 1521 in sein Tagebuch schrieb. Hier sind gedauert hat und ohne Zweifel noch heute dauert und dauern wird‘‘.” in die Bitte, die getrennte Christenheit möge sich unter Gottes Wort Ketzer habe es bei Lateinern und Griechen gegeben. Aber es fehle zusammenfinden, ausdrücklich auch die „Moscabiter, Reussen, Kri- jeder Beweis, daß die griechische Kirche häretisch geworden wäre; chen“ einbezogen.” vielmehr sei die östliche Kirche, wie Luther schließlich sagt, „der bes- Schon bald wurde für die Reformatoren wie für Rom die Berufung sere Teil der allgemeinen. Kirche‘*‘ (meliorem partem universalis auf die orthodoxe Kirche zu einem Moment der theologischen Aus- ecclesiae) geblieben.'® einandersetzung. Römischerseits betonte man das Gemeinsame der Einen Teil dieser Äußerungen wiederholte Luther in den über die altkirchlichen Tradition, verharrte jedoch weithin in der seit der Kir- Disputation berichtenden Briefen an Spalatin und Kurfürst Friedrich chenspaltung bestehenden Ablehnung. Demgegenüber bezeigten die den Weisen.'' In De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium'? und anderweit hat er immer wieder die Griechen — ebenso wie die Reformatoren eine größere Offenheit gegenüber der Orthodoxie, indem sie sich auf das beriefen, was sie von der Orthodoxie treuer Böhmen - vom Vorwurf der Häresie freigesprochen. In seiner Schrift „„An den christlichen Adel deutscher Nation von bewahrt sahen als von Rom. Das galt besonders im Blick auf den römischen Primatsanspruch. des christlichen Standes Besserung‘‘ (1520) beruft sich Luther in der Bereits Anfang 1518 spricht Luther in einer seiner ersten reformato- Frage der Priesterehe auf die orthodoxe Praxis. Unter Hinweis auf rischen Schriften, den die 95 Thesen erläuternden „Resolutiones 1Tim 3,2 und Titus 1 verweist er auf die Möglichkeit für jeden Prie- disputationum de indulgentiarum virtute‘, im Zusammenhang mit ster und Diakon, frei zu entscheiden, ob er sich verehelichen wolle der Ablaßfrage davon, daß die römische Kirche bis zur Zeit Papst oder nicht, „wie es den noch bliebe ist in der kriechsche kirchen“.'* Er Gregors I., also um 600, „noch nicht den anderen Kirchen übergeord- sieht hierin sogar eine Hauptursache für die Kirchenspaltung. Als sich net war, wenigstens nicht der griechischen‘‘, folglich hätten die vom nämlich durch die römische Einführung des Zölibats die Worte von Papst verfügten kanonischen Strafen für die Griechen und die dem 1 Tim 4,3 erfüllten: „Es werden kummen lerer, die teuffels lere brin- Papst nicht unterstehenden Christen „in der Türkei, in der Tartarei gen und vorpieten ehlich zuwerden‘‘, habe dies „ursach geben der «14 (oder) in Livland“ keine Gültigkeit.‘ kriechßen kirchen sich abtzusondern . Ebenso beruft er sich in seinem Anfang November 1518 niederge- Am weitesten geht Luther in seiner Schrift „Von dem Papsttum zu schriebenen Bericht über das Augsburger Verhör durch Kardinal Rom wider den hochberühmten Romanisten zu Leipzig‘‘ (1520). Hier Cajetan, der „Acta Augustana‘‘, auf das Zeugnis „aller Christen des meint er, trotz aller Unterschiede bestehe eine grundlegende Überein- Ostens und aus Afrika, ..die sich niemals der Gewalt des römi- stimmung in Taufe, Abendmahl, dem Evangelium und den Grund- schen Pontifex unterworfen und auch nicht jemals das Evangelium artikeln des Glaubens besonders mit der Orthodoxie: ‚,. . . als da sein «4 solchermaßen verstanden haben . die Moscobiten, weysse reussen, die Krichen, Behemen und yil andere Weitaus umfassender äußerte sich Luther in der Leipziger Disputa- grosse lendere in der welt. Dan disse alle glewben wie wir, teuffen wie “ tion von 1519. Um Luther als Ketzer zu entlarven, betonte sein Geg- wir, predigen wie wir, leben wie wir.. ,‚ und er kommt zu der ner Johannes Eck den Primat des römischen Bischofs über die Ge- Schlußfolgerung: „Nu hab ich gehalten und halt noch, das die selben samtkirche als eine Setzung göttlichen Rechts. Luther erwiderte, daß nit ketzern noch abtrunniger sein unnd vielleicht besßer Christen dan «15 nach Gottes Willen allein Christus, nicht aber ein Mensch, das allei- wir / nit alle / gleich wie wir nit alle gutte Christen seyn. nige Haupt der Kirche ist. Demzufolge sei der päpstliche Primat nur Er spricht hier sogar, was in der Forschung unberücksichtigt geblie- menschlichen Rechts und deshalb nicht heilsnotwendig. Dabei ver- ben ist, von Unionsverhandlungen der „reussen‘“ mit Rom. Der wies Luther auf die orthodoxe Christenheit, die sich unter der Ver- Wunsch, lesen wir, sei von den Russen ausgegangen, doch hätten sie es heißung von Mt 16,18 (in Einheit mit Mt 18,18) durchaus als Kirche abgelehnt, den von Rom geforderten „ewiger tzinß‘“ zu zahlen, denn: erweise, obwohl sie niemals den Primat anerkannt habe. Und wenn „So sie Christum keuffen sollen, wollen sies sparenn, biß sie für den man von einer Mutter der Kirchen sprechen könne, dann nicht von hymel kummen zu yhm selb“‘.'® Rom, sondern höchstens von Jerusalem.® Die Ausführungen dieser Schrift machen uns jedoch deutlich, daß Um Luthers Berufung auf die Orthodoxen zu entkräften, über- Luther nur sehr allgemeine Vorstellungen von der Orthodoxie hatte und spitzt Eck die damals übliche katholische Haltung. Es sind vor allem ihm die tatsächlichen historischen Vorgänge und Zusammenhänge der zwei Gedankenkreise, die Luthers leidenschaftlichen Widerspruch erwähnten Unionsverhandlungen offenbar unbekannt waren. hervorrufen. Zum einen der Vorwurf, die Griechen und Orientalen Weitere Bezugnahmen auf die Orthodoxie, sei es in den Schmalkal- 326 325 Thmlogi£che Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 dischen Artikeln von 1537 oder in späteren Tischreden, beschränken griechischen Väterliteratur. Im Unteréchied zu Luther schätzte er sich im wesentlichen auf die Polemik gegen den römischen Primatsan- gerade auch die drei großen Hierarchen und ökumenischen Lehrer der spruch. orthodoxen Kirchen: Basilius d. Gr., Gregor von Nazianz und Johan- Wir dürfen freilich nicht idealisieren. Bei seinen Bemühungen um nes Chrysostomos. So stritt er einmal mit Luther in einer Tischrede das rechte Verständnis der Hl. Schrift stand er der Väterliteratur, und und verteidigte die Bedeutung des von ihm besonders häufig zitierten zwar gerade .der griechischen, zunehmend kritisch gegenüber: „Die Basilius d. Gr.”“ In ganz anderer Weise als Luther verwies Melanchthon auf die litur- Patres haben viel gutes und nützliches Dinges geschrieben, doch soll man sie lesen cum Judicio, nicht Alles bald annehmen und billigen, gische Praxis der Orthodoxie. Ich beschränke mich hier auf Beispiele aus seiner Apologie.der Confessio Augustana (1530), in der er den man habe es denn zuvor gegen der Richtschnur Gottes Worts gehalten 617 und examinirt, obs auch mit demselbigen übereinstimme. Inhalt der Augsburgischen Konfession gerade auch von der Ge- Und vor allem in seiner Schrift „Von den Conciliis und Kirchen“‘ schichte und den Kirchenvätern her zu verdeutlichen suchte. (1539), deren Wertung der altkirchlichen Tradition und der Bedeu- So finden wir bei seiner Erörterung der Realpräsenz im Abendmahl einen Bezug zur griechischen Kirche.”” Die Wiedereinführung des tung der Konzilsentscheide für sein Kirchenverständnis besonders wichtig ist, hat Luther sich sowohl gegenüber Rom als auch gegenüber Laienkelchs verbindet er mit einem Hinweis auf die entsprechende orthodoxe Praxis.”® Im Artikel „Von der Messe‘“ lesen wir: „Daß wir der Orthodoxie sehr abfällig geäußert, vor allem wegen der für die Kir- chengescliichte so folgenschweren Streitigkeiten um einen Vorrang in aber nicht Privatmessen halten, sondern nur öffentliche Messen, bei denen das Volk mit kommuniziert, das widerspricht nicht der Praxis der Kirche: ;„Also haben die zwo Kirchen, Rom und Constantinopel, gehaddert um den nichtigen Primat, mit eitel faulen, lamen, vergeb- der allgemeinen Kirche. Denn in der griechischen Kirche werden bis heute keine Privatmessen gehalten ...So entspricht es dem alten lichen Zoten, bis sie zuletzt der Teuffel alle beide gefressen hat, Die zu «27 Konstantinopel durch den Türcken und Mahomet, die zu Rom durch Brauch der Kirche. Um darzulegen, daß auch in der alten Kirche die Eucharistie nicht als Wiederholung des Kreuzesopfers verstanden das Bapstum und seine lesterlichen Decreten.‘“'®* Ähnlich äußert er sich über die Patriarchate Antiochien, Alexandrien und Jerusalem. wurde, verweist er zugleich auf die Chrysostomos—l.iturgie," ebenso bei der Ablehnung der Messe „als ein Satisfaktion für die Pein des Feg- Und doch ist trotz des Machtstrebens vieler ihrer Repräsentanten die Autorität der Orthodoxie für Luther nicht grundsätzlich in Frage feuers‘“.”” Allerdings hat Melanchthon, und darauf verweisen heutige orthodoxe Theologen wie Johannes Karmiris”® zu Recht, z. B. das gestellt. So 1äßt sich schon anhand dieser wenigen Beispiele für Luthers orthodoxe Opfer-Verständnis nicht voll erfaßt. Im Verhältnis zu Luther finden wir bei Melanchthon weitere eigene Haltung zusammenfassend festhalten: ]. Um das reformatorische Überwinden abendländischer kirch- Neuansätze. Wie soeben gezeigt, stützt er sich stärker auf die litur- gische Praxis der Orthodoxie. Dabei scheint es eine Verengung gegen- licher Fehlentwicklungen zu legitimieren, beruft sich Luther auf die Orthodoxie als auf eine Kirche, in der er die Kontinuität mit über Luther zu sein, daß Melanchthon nur von der griechischen Kir- che spricht. Aber diese gilt ihm offenbar als pars pro toto für die Ge- wesentlichen Momenten des ursprünglichen Kircheseins besser ge- wahrt sieht. samtorthodoxie. Luther, der sich auf wenige Anknüpfungspunkte in seiner Polemik mit Rom beschränkte, ließ -dabei eine ökumenische 2. Luther nahm von der Orthodoxie den Makel der Häresie. Die öst- lichen Kirchen sind wahre Kirchen. Er ging aber nicht so weit, in Offenheit erkennen. Melanchthon geht - das beginnt kurz vor Luthers Tod — dazu über, ökumenische Beziehungen zur Orthodoxie an- ihnen „das Modell der Kirche, wie sie sein sollte*‘ (E. Benz)'” oder „das Muster der wahren christlichen Kirche‘“ (P. Meinhold)”” zu zuknüpfen. Mit ihm begann die Kontaktaufnahme der lutherischen Reformation zur Orthodoxie. sehen, sondern bewahrte sich eine differenzierte Betrachtungsweise. 3. Obwohl bei den Auseinandersetzungen die griechische Ortho- Melanchthon informierte sich in Gesprächen mit Orthodoxen, die vor den Türken geflohen waren, über deren Kirche. 1542 schrieb doxie (Konstantinopel) im Vordergrund stand, hatte Luther bereits die Gesamtorthodoxie im Blick: die orientalischen Patriarchate, aber Melanchthon an den griechischen Professor Antonios, den Epar- chen in Mailand. Dieser zeigte sich jedoch theologisch desinteressiert ebenso auch die russische Orthodoxie (Moscabiter, weysse reussen). 4. Die römisch-katholische Haltung gegenüber der damaligen und sah in der Reformation nur einen Faktor der Spaltung, durch den das Abendland im Kampf gegen die Türken geschwächt werde.*! Im Orthodoxie war geprägt einerseits durch Polemik, andererseits durch das Erstreben der Kirchenunion, d. h. der Anerkennung des gesamt- Jahre 1559 nahm er den mehrere Monate dauernden Besuch eines orthodoxen Diakons serbischer Herkunft mit Namen Demetrios zu- kirchlichen Papstprimats durch die Ostkirchen. Beides traf für die Re- formation nicht zu. Vielmehr schuf Luther von seinem Kirchenver- gleich zum Anlaß, theologische Kontakte zum Patriarchen von Kon- stantinopel aufzunehmen. Gemeinsam mit diesem übersetzte er die ständnis her: „die rechte kirche / die gegleubt wirt / wilche ist einn gemeine odder samlung der heyligen ym glaubenn . . . Die zeichenn / Confessio Augustana ins Griechische* und übergab sie Demetrios zu- sammen mit Briefen, in denen er sich für ein Zusammenfinden der da bey man eußerlich mercken kan / wo die selb kirch in der welt ist / sein die tauff / sacrament und das Euangelium‘‘,”' die Grundlagen zu Evangelischen und der Orthodoxen aussprach. Demetrios scheint nicht nach Konstantinopel gelangt zu sein. Doch waren damit Grund- einem, wie wir heute sagen würden, ökumenischen Bewußtsein.”? 5. Wenn Luther allerdings, wie oben gezeigt, einmal erklärte, man lagen für Gespräche zwischen beiden Konfessionen geschaffen wor- den, und nicht lange nach Melanchthons Tod (1560) sollte ein erster wisse sich in den Grundfragen mit den: Orthodoxen eins, so zeugen seine konkreten Augführungen zugleich davon, daß Luther sich man- theologischer Dialog beginnen. In dieser Zeit gebührt das Verdienst der Vermittlung besserer gels näherer Kenntnis vor allem der zeitgenössischen Orthodoxie über wesentliche theologische und ekklesiologische Unterschiede wohl Kenntnisse über die orthodoxen Kirchen besonders dem Rostocker Professor David Chyträus (1530-1600). Das auf seinen Reisen durch kaum im klaren war. So beruft er sich auf die Orthodoxie hauptsäch- lich in seiner Polemik gegen den Papstprimat, obwohl sich auch in Österreich und Ungarn Gehörte verarbeitete er zu einem im Oktober 1569 in Rostock gehaltenen Vortrag, mit dem er erstmals eine zusam- einer Reihe anderer Fragen Anknüpfungspunkte boten. Dies unternahm, mit Luthers offensichtlicher Billigung, erst sein menhängende Darstellung über Lehre und Frömmigkeit der ortho- doxen Kirchen gab. Dieser Vortrag fand so großes Interesse, daß er in Mitarbeiter Melanchthon. mehreren Auflagen gedruckt und schließlich auf einen Umfang von 1 fast 230 Seiten erweitert wurde.*” - Auf Grund seiner humanistischen Interessen und als Gräzist — Unmittelbare Beziehungen ergaben sich, als unter Kaiser Maximi- lian II. (1564-76) auch Protestanten als Gesandte nach Konstanti- Luther pries ihn schon 1518 als „Philippum Graecissimum, eruditis- simum, humanissimum““* — neigte Philipp Melanchthon stärker zur nopel geschickt wurden, die lutherische Gesandtschaftsprediger mit- 327 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 328 nahmen., Diese Prediger — seit 1573 Stephan Gerlach und seit 1578 IV Salomon Schweiger, beide hatten in Tübingen studiert - vermittelten Im Moskauer Staat beschränkte sich das Luthertum im wesent- in den Jahren 1573-81 einen intensiven theologischen Briefwechsel lichen auf die Ausländer. Von den auf höchster Ebene geführten Dia- zwischen der Tübinger Fakultät und Patriarch Jeremias II. Als logen blieb das kirchliche Leben fast unberührt. Etwas anders Grundlage diente eine erneut nach Konstantinopel gesandte Überset- lagen die Dinge in den Gegenden, wo die Reformation Fuß faßte und zung der Confessio Augustana. Es kam nicht zum erhofften Ergebnis es zur Berührung der Konfessionen auf Gemeindeebene kam Der Patriarch beendete den Dialog mit den Worten: ‚„„Geht nun Eue- Das gilt beispielsweise für Siebenbürgen, Dort hatte der Humanist ren Weg! Schreibt uns nicht mehr über Dogmen, sondern allein um der Freundschaft willen, wenn ihr das wollt. Lebt wohl!‘““ Und doch und Reformator Johannes Honterus (1498-1549), ein Zeitgenosse Luthers, für die Erneuerung der Kirche nicht nur Augustin, sondern zeigt dieser Dialog, der bis zum 20. Jh. der gründlichste blieb, bereits auch das Evangeliumsverständnis griechischer Väter, wie die von ihm grundlegende Problemstellungen, vor allem hinsichtlich der Kriterien herausgegebenen Sinnsprüche des libyschen Abtes Thalassios (+ 650) für das rechte Schriftverständnis sowie über das Kirchenverständnis fruchtbar zu machen versucht und im Dialog mit orthodoxen Vertre- wie sie auch für unsere heutigen theologischen Gespräche charakte- ristisch sind. tern gestanden. So wird in seinem 1543 erschienenen Reformations- büchlein (Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provin- ciae) die Möglichkeit einer Einheit im Glauben bei unterschiedlichen I Zeremonien und Strukturen herausgestellt und in .der 1547 erschiene- Die Reformatoren bezogen sich - im Blick auf die griechischen Kir- nen „Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbürgen‘“ auf die Gül- chenväter und die eigenen Sprachkenntnisse - vorwiegend auf die tigkeit der orthodoxen Taufe hingewiesen.”” Dies hat zwar keine An- Griechen, das Patriarchat Konstantinopel, von dem im Laufe der vor- näherung, aber doch ein relativ problemloses Nebeneinanderleben hergehenden Jahrhunderte die übrigen orthodoxen Kirchen geprägt ermöglicht. worden waren. Doch haben bereits in der Reformationszeit die Kon- Dagegen kam es in den westrussischen Gebieten zu einer ersten ech- takte zur russischen Orthodoxie begonnen und traten in der Folgezeit in den Vordergrund ten Gemeinsamkeit. Diese Gebiete standen seit dem 14. Jh. unter der Herrschaft der katholischen Polen und Litauer, deren Gebiete zu- Im Moskauer Staat hatte man erste Kenntnisse über die Reforma- nächst lose verbunden und durch die Lubliner Union vom Jahre 1569 tion noch zu Luthers Lebzeiten durch deutsche und schwedische Kaufleute erhalten. Bald kamen Lutheraner ins Land in Gestalt der zu einem einheitlichen Staat vereint worden waren. Im Zeichen rela- tiv großer Religionsfreiheit hatten zunächst viele Protestanten in Arzte, Offiziere und Handwerker, die Großfürst Vasilij III. (1524-33) und Zar Ivan IV., der „Schreckliche‘“ (1547-84), anwarben, sowie Polen-Litauen Zuflucht gefunden. Doch seit der Lubliner Union mehrten sich die Tendenzen, die staatliche Einheit durch eine auf dem durch die Gefangenen des Livländischen Krieges mit Schweden, die römischen Katholizismus basierende Glaubenseinheit zü unter- um 1560 in mehreren russischen Städten angesiedelt wurden. Schon 1575 entstand eine erste lutherische Kirche in der Moskauer Auslän- mauern. Da sich nun Orthodoxe, Lutheraner und Reformierte in ihrer bürgerlichen Gleichberechtigung benachteiligt bzw. der Gegenrefor- dervorstadt, bald folgten weitere in anderen Städten Ivan IV. soll einmal gesagt haben: „Die lutherische Lehre ist uns mation ausgesetzt sahen, kam es hier zu Vorformen ökumenischer Gemeinschaft.”” offenbar weit näher als die römisch-katholische; deshalb kann sie auch in höherem Grad toleriert werden.‘“* Tatsächlich genossen die Der damalige Wortführer der Orthodoxen, Fürst Konstantin von Ostrog, wandte sich an die im August in Thorn (Torun) zusammenge- Evangelischen größere Privilegien. Aber sie blieben Ausländer, deren Gottesdienste man tolerierte. Die lutherische Lehre hielt man für tretene lutherische Synode. Man kam überein, einander trotz der häretisch und achtete darauf, daß die orthodoxe Bevölkerung davon bekenntnismäßigen Unterschiede zu achten und zu unterstützen Nach dem im Jahre 1596 erfolgten Abschluß der Brester Union, einer unberührt blieb. Bald ergaben sich theologische Gesprächsansätze. Ein Gespräch des Kirchenunion, durch die sich fast alle damaligen orthodoxen Bischöfe in Polen-Litauen mit Rom unierten, suchten jene Orthodoxen, die Moskauer Metropoliten Makarij (1543-64) mit dem 1557 zu Frie- densverhandlungen in Moskau weilenden schwedischen Erzbischof sich der Union widersetzten, eine noch engere Gemeinschaft mit den Evangelischen Laurentius Petri scheiterte nicht zuletzt am der theologischen Termi- nologie ‚unkundigen Dolmetscher. Auch Ivan IV. trat selbst gern als Einige erstrebten damals sogar einen kirchlichen Zusammenschluß „Theologe*‘ hervor. So legte er dem Senior der Böhmischen Brüder in Auf der Synode von Wilna 1599 konnte man sich aber nur auf eine Polen, Jan Rokyta, der 1569 als Prediger einer Gesandtschaft des pol- religiös-politische Konföderation, eine Art Schutzbündnis auf der nischen Königs nach Moskau kam, zehn auf Luther und die luthe- Grundlage gegenseitiger Achtung einigen. Doch setzten sich Anfang rische Lehre bezogene Fragen vor. Er setzte sich dann mit Rokytas des 17. Jh. wiederholt Orthodoxe und Lutheraner gemeinsam für die Antworten in einem sehr kritisch gehaltenen Schreiben auseinander, Kommunion sub utraque sowie die Ehe der Geistlichen ein. das sich zugleich gegen jede Verbreitung des Luthertums in Rußland Diese Gemeinsamkeiten waren jedoch nicht von Dauer. Als Frucht wandte. So, schreibt er, „verbieten wir dir, deine Lehre in unserem der Zusammenarbeit in Polen-Litauen hat Kyrillos Lukaris als späte- Lande zu verkündigen, bitten vielmehr unseren Herrn Jesus Christus rer Patriarch von Konstantinopel 1629, in Genf eine Confessio fidei eifrig, unser russisches Land vor der Finsternis eueres Unglaubens zu veröffentlicht, die gewisse calvinistische Einflüsse aufweist. (Manche bewahren“.”° Etwas entgegenkommender zeigte sich Ivan IV. im Ge- Orthodoxe halten sie für eine Fälschung.)”” Dies rief lebhaften Wider- spräch mit dem lutherischen Pastor Bockhorn. spruch bei den Orthodoxen hervor und veranlaßte Peter Mogila zum Neben einer sehr derben antiprotestantischen 11teranschen Polemik Abfassen eines Gegenbekenntnisses, der Confessio fidei orthodoxae gab es durchaus auch weitere Dialoge. So z. B. im 17.Jh., als Zar (1640). Aber auch die Konföderation selbst fand mit dem Wiederan- Michail (1613—5) beabsichtigte, seine Tochter Irina mit Prinz Wal- schluß der westrussischen Gebiete an Rußland seit der Mitte des demar, dem Sohn des dänischen Königs, zu verheiraten und der Mos- 17. Jh. und der ersten Teilung Polens-1772 ein Ende. kauer Patriarch Josif (1642-52) diesen aufforderte, zur orthodoxen Kirche überzutreten. Deshalb führten der Patriarch und der dänische Hofprediger Matthäus Vehlhaber 164445 einen theologischen Brief- V wechsel, der lebhaftes Interesse in’der Öffentlichkeit fand.?” Noch lie- Seit Ende des 17. Jh. zeigte sich im Verhältnis zu Rußland beider- ßen sich keine Gegensätze überwinden, doch dienten die Dialoge seits eine zunehmende Offenheit. Der russische Zar und spätere Kai- Jjener Zeit dazu, Trennendes wie Übereinstimmendes deutlicher wer- ser Peter I. (1682-1725) nutzte für die von ihm im Sinne der Aufklä- den zu lassen rung eingeführten Reformen Erfahrungen seiner Reisen durch Mittel- 329 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 330 > und Westeuropa. Peter sicherte nicht nur den in seine Dienste treten- lichte der Rostocker Professor Johannes Fecht (1636-1716) seine den ausländischen Offizieren und Fachleuten im Jahre 1702 volle Kurze Nachricht von der Religion der heutigen Griechen, wie ihre Glaubensfreiheit zu, sondern sorgte an Orten, in denen er Ausländer Kirche entstanden und von der Lateinischen sich separiret, wie sıe ansiedeln wollte, für den Bau lutherischer Kirchen von andern Kirchen unterschieden‘‘, Rostock und Leipzig 1711 Und der Jenenser Kirchenhistoriker Johann Franz Buddeus Als er 1712 durch Wittenberg reiste, äußerte er sich sehr anerken- nend über Martin Luther. Nach der Eroberung von Estland und Liv- (1667-1729) - um nur noch dieses Beispiel zu erwähnen — kam in sei- ner 1719 erschienenen Arbeit „Ecclesia Romana cum ruthenica irre- land wurde das Augsburger Bekenntnis, die Konsistorialverfassung und das Patronatsrecht der dortigen lutherischen Kirchen im Frieden conciliabilis‘ zum Ergebnis, daß ein unüberbrückbarer Gegensatz der russischen zur katholischen Kirche bestehe, während es tiefe UBerein- von Nystadt 1721 ausdrücklich anerkannt. Im selben Jahr wurde das Eingehen von Mischehen mit Evangelischen gestattet, die jedoch nach stimmungen mit der Praxis der evangelischen Kirche gebe Eine Vermittlung lutherischen Schrifttums ergab sich durch Theo- orthodoxem Ritus geschlossen werden mußten Bei der Einführung der Synodalordnung für die russisch-orthodoxe logen der russischen Orthodoxie, die in Halle oder Jena studierten. So Kirche stützte man sich auf das Vorbild evangelischer Kirchenord- übersetzte Simon Todorskij (1701-54, seit 1745 Bischof von Pskov) seinem Studienaufenthalt unter anderem Johann Arndts nungen. Peter I. wurde vor allem durch den von ihm zum Bischof bei erhobenen Feofan Prokopovit (1681-1736) beraten, der sich als (1555-1621) „Bücher vom wahren Christentum‘* ins Kirchensla- wische. Diese 1735 mit kirchenslawischen Lettern in Halle gedruckte orthodoxer Theologe für gewisse reformatorische Anregungen aus der eifrig gelesenen protestantischen Literatur offen zeigte. Aber diese Ausgabe sowie die 1784 in Moskau erschienene Übersetzung ins moderne Russisch fanden in Rußland weite Verbreitung. Ein heutiger Öffnung geschah mehr im Interesse des von der Aufklärung gepragten Staates und stieß in weiten Kreisen der Kirche auf Ablehnung.“' russischer Theologe schrieb dazu. kürzlich: „Begreiflicherweise ent- deckten viele russische Leser in diesem Buch mancherlei, was dem Etwa gleichzeitig erwachte im deutschen Pietismus und der Aufklä- rung, die von ihrem jeweiligen Ansatz her eng konfessionelles Denken Geist der Orthodoxie verwandt und nahe ist.‘“*“ Gedanken Arndts übernahm in seinem fast gleich betitelten Werk „Über das wahre überwanden, ein neues Interesse an Rußland und der Orthodoxie Heinrich Wilhelm Ludolf (1655-1712), der sich 1693-94 in.Nov- Christentum“ (1770/71) der Starez und vormalige Bischof Tichon von Zadonsk. Seiner Ausstrahlung auf das russische Starzentum hat gorod und Moskau aufgehalten hatte, gab den Anstoß, daß Halle zu einem Zentrum der Rußlandkunde wurde. Er erteilte dort Russisch- Dostoevskij in der Gestalt des Starez Sossima seiner „Brüder Karama- Unterricht und gewann vor allem August Hermann Francke sov‘“ ein bleibendes Denkmal gesetzt x Beim Moskauer Metropoliten Platon (1775-1811) zeigten sich (1663-1727), der nun selbst Russisch zu lernen begann, zur Beschäfti- gung mit Rußland. In Halle entstand eine slawische Bibliothek, man gewisse Einflüsse des 1685 in Wittenberg erschienenen theologischen Kompendiums von Johann Andreas Quenstedt (1617-88) Bezie- knüpfte Beziehungen zu Rußland an und.begann, dortiges Schrifttum zu übersetzen und zu drucken. L:udolf verfaßte ein erstes russisch- hungen zum Lüthertum dienten nicht zuletzt dazu, scholastische Ten- denzen in der russischen Theologie - man benutzte bis ins 19. Jh. hin- lateinisches Gesprächsbuch, das als Hilfsmittel für das Gespräch:zwi- schen Orthodoxen und Lutheranern gedacht war. ein das Lateinische als Theologiesprache - zurückzudrängen. Und in der von 1812 bis 1826 bestehenden russischen Bibelgesellschaft arbei- Von ihrer Spiritualität her zeigten sich die Pietisten an östlicher Mystik interessiert und betrachteten die russische Kirche als Bruder- teten Angehörige der Russischen Orthodoxen Kirche, Katholiken, kirche. Die Herrnhuter Brüder-Unität hat als erste evangelische Kir- Lutheraner, Kalvnmsten Bohmnsche Brüder und Anglikaner gleich- che in ihr Fürbittgebet für die Christen in aller Welt ausdrücklich auch berechtigt zusammen.‘ die Orthodoxen eingeschlossen. Zinzendorf (1700-1760) selbst hat Allerdings haben sich die hier angedeuteten Beziehungen kaum in der kirchlichen Praxis niedergeschlagen. Gerade orthodoxerseits gab außer seiner Korrespondenz mit dem Patriarchen von Konstan- tinopel 1743 eine Reise nach Rußland unternommen und übernahm es ein oft massives polemisches Schrifttum. So wandte man sich insbe- sondere gegen das eingeengt verstandene lutherische sola scriptura einiges an Hymnen und liturgischem Gut der orthodoxen Kirche. Seit der Zeit Peters I. wurden manche namhaften Pietisten vor weil sich die verschiedenen, als häretisch gebrandmarkten Reform- strömungen in Rußland von einem ähnlichen Schriftprinzip leiten allem als Wissenschaftler nach Rußland geholt. Verbindungen be- standen auch zu Vertretern der deutschen Aufklärung in Halle wie ließen Christian-Thomasius (1655-1728) und dem Philosophen Christian VI Wolff(1679-1754). Peters Reformpolitik erweckte allerdings auch unrealistische Hoff- Im 19. Jh. verband sich die gesellschaftliche Reaktion in Rußland nungen. Bei Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) wich die mit einer verstärkten Abgrenzung der Orthodoxen Kirche von den ursprüngliche Abwertung der Russen nach seinem Torgauer Treffen anderen Konfessionen. Gegen Ende des Jahrhunderts zeigte sich aber auch im deutschen Luthertum eine kritischere Haltung. Größere mit Peter.I. im Jahre 1710 einer hohen Anerkennung des petrinischen Rußland. Peter I. ließ sich von ihm Anregungen in Rechts- und Erzie- Offenheit ergab sich gegenüber der griechischen Orthodoxie, während nationalistisches Denken, so in Ferdinand Kattenbuschs (1851-1935) hungsfragen vermitteln und ernannte Leibniz, der allerdings nicht nach Rußland kam, zum „Czaarischen Geheimen Justiz-Rat‘‘. Aber „Lehrbuch der vergleichenden Confessionskunde*‘, 1. Bd., Freiburg 1892 zu abwertenden Urteilen über die russische Orthodoxie führte. Leibniz’ aus der Erkenntnis, daß die Orthodoxie wesentlicher Teil der christlichen Ökumene sei, gefolgerter Gedanke, ein von Peter I. als Gefördert wurde dies durch die Abneigung der protestantischen Bal- ” neuem Konstantin einzuberufendes Weltkonzil könne zur Wiederver- ten gegen alles Russische. In der Verbindung mit kritischen Ansätzen einigung der getrennten christlichen Konfessionen führen, erwies sich der liberalen Theologie kam es bei Adolf von Harnack (1851-1930) als Illusion zu einer grundsätzlichen Infragestellung der gesamten Orthodoxie, wie sie im Luthertum für die ganze Zeit seit der Reformation bis in die Jedöch nahm die literarische Beschäftigung mit der Orthodoxie spürbar zu. Die Nähe von evangelischer und russischer Kirche hatte Gegenwart wohl einmalig gewesen ist Demgegenüber ermöglichte das ökumenische Denken in unserem bereits der Leipziger Pfarrer Johann Georg Pritius (1662-1732) in sei- nem Buch „Moskowitischer oder Reussischer Kirchen-Staat‘“, Leip- Jahrhundert eine- neue Qualität der zwischenkirchlichen Beziehun- gen. Durch ihre Mitarbeit im 1914 gegründeten Weltbund für Freund- zig 1698, darzulegen versucht. Eine erste größere und sachkundige konfessionskundliche Arbeit verfaßte in petrinischer Zeit der in.Halle schaftsarbeit zwischen den Kirchen begründeten Theologen wie Adolf Deißmann (1866-1937) und Friedrich Siegmund-Schultze tätige Königl. Preußische Konsistorialrat Johann Michael Heineccius (1674-1722): „„Eigentliche und wahrhaftige Abbildung der alten und (1885-1969) ein neues Verhältnis zu den orthodoxen Kirchen. Für die Beteiligung orthodoxer Theologen wurde das im Jahre 1920 vom neuen griechischen Kirche‘“‘, Leipzig 1711. Im selben Jahr veröffent- 331 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgahg 1984 Nr. 5 332 Patriarchat Konstantinopel an alle Kirchen Christi gerichtete Send- Unionspolitik größere Zurückhaltung bezeigt. So stellte der 1978 ver- schreiben von Bedeutung, das zum Schaffen eines dem Völkerbund storbene Metropolit Nikodim von Leningrad und Novgorod anläßlich entsprechenden Bundes der Kirchen aufrief,*® Gemeinsam mit den der Verteidigung seiner Magisterdissertation „Der römische , Papst Vertretern anderer Kirchen und Gemeinschaften fanden sich Luthe- Johannes XXIl1.* im April 1970 fest: „Das psychologische Herange- raner und Orthodoxe in der sich entfaltenden ökumenischen Bewe- hen einiger orthodoxer Historiker und Theologen sowohl während der Synodalperiode wie manchmal auch in unseren Tagen ist derge- gung zusammen. Seit dem Ende des zweiten Weltkriegs entwickelten sich vielfältige stalt, daß sie — wenn auch nicht bewußt, so doch unbewußt — meinen, Formen der Gemeinschaft und Zusammenarbeit in theologischer der Protestantismus stehe der Orthodoxie näher als der Katholizis- und praktischer Sicht. Dem 1948 gegründeten Ökumenischen Rat der mus, und das, obwohl Orthodoxe und Katholiken das Priestertum des Kirchen haben sich bis 1961 fast alle orthodoxen Kirchen angeschlos- anderen sowie die Wirksamkeit der bei beiden vollzogenen Sakra- sen und beteiligen sich darin mit großem Engagement. mente anerkennen und die hierarchische und kanonische Struktur In der DDR sind durch die Anfang der 50er Jahre an den Theolo- ihrer Kirchen einander mehr als nahe stehen. «50 gischen Fakultäten in Berlin und Halle aufgenommene Lehr- und Aber man hat in den orthodoxen Kirchen inzwischen erkannt, daß das lutherische „sola scriptura‘* nicht schlechthin „sine traditione* Forschungstätigkeit auf dem Gebiet der Kirchenkunde der Ortho- doxie systematisch Kenntnisse vermittelt worden, die einer Verständi- bedeutet, da Luther nicht von wahrem Kirchesein fortführende gung zwischen unseren Konfessionen dienen. Seitdem in Berlin- Neuerungen odernismus) anstrebte, sondern das ursprüngliche Karlshorst ein russisch-orthodoxer Bischof residiert und Berlin zum Evangelium wieder zur Geltung bringen wollte. Andererseits haben Sitz des Exarchen des Moskauer Patriarchen für Mitteleuropa wurde, die Lutheraner erkannt, welche zentrale Bedeutung das Christus-Wort hat sich in zahllosen Begegnungen ein immer engeres Verhältnis ent- und das Kreuzesgeschehen auch für orthodoxes Heilsverständnis wickelt.,Und die vielfältigen, sich durch Besuchsreisen kirchlicher haben. - Delegationen oder einzelner Christen ergebenden Kontakte führten Dies zeigt sich schließlich in einem neuen Bezug der Orthodoxen zu zu einem besseren gegenseitigen Verständnis. den lutherischen Jubiläen. So waren zur 450-Jahrfeier der Reforma- Einen wesentlichen Beitrag leisten die offiziellen theologischen Ge- tion u. a. namhafte Repräsentanten der Russischen, Bulgarischen und spräche. So fanden sich auf lokaler Ebene in Rumänien, wo solche Rumänischen Orthodoxen Kirche nach Wittenberg gekommen. Begegnungen zweimal jährlich stattfinden, Orthodoxe, Lutheraner, Und das letztjährige Lutherjubiläum stellt eine weitere Etappe im Reformierte und Katholiken im April 1983 zur bereits 41. Interkon- Gespräch nunmehr zwischen allen großen Konfessionen dar. So fan- fessionellen theologischen Konferenz zusammen.“” Mehrere ortho- den sich vom 25. April bis 29. Mai 1982 im Orthodoxen Zentrum des doxe Kirchen stehen im Dialog mit einer Reihe lutherischer und Ökumenischen Patriarchats in Genf/Chambesy Orthodoxe mit evan- anderer Kirchen, neuerdings auch die Gesamtorthodoxie mit einer gelischen und katholischen Theologen zu einem Seminar über „Luther und die deutsche Reformation in öÖkumenischer Sicht‘ gesamtlutherischen Kommission. Zwischen der Russischen Ortho- doxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR zusammen.*' Inzwischen wird von den Orthodoxen in Genf ein Sam- fanden seit 1974 vier Gespräche statt, bei denen Fragen von Verkün- melband über Martin Luther vorbereitet, digung, Christsein und Kirche behandelt wurden.‘* In ähnlicher Im Januar 1983 veranstaltete die Akademie der Wissenschaften in Weise befaßten sich die beiden seit 1978 zwischen dem Bund und der Athen eine Festsitzung zum 500. Geburtstag Martin Luthers mit Bulgarischen Orthodoxen Kirche geführten Gespräche mit Fragen der einem Referat von Johannes Karmiris über den Reformator in ortho- doxer Sicht.”? Verkündigung und der Tradition.“” In diesen Dialogen verbindet sich die Behandlung grundsätzlicher theologischer Probleme mit der prak- Der Dozent der Leningrader Geistlichen Akademie, Archimandrit tischen Gestaltung des Alltagslebens unter Gottes Gebot und Verhei- Avgustin (Nikitin), hat für die dortigen Studenten ein ökumenisch Bung, somit auch ein Austausch über Erfahrungen und Aufgaben orientiertes Lehrmaterial über die Kirchen der Reformation erarbeitet christlichen Dienstes einschließlich der gemeinsamen Mitverantwor- und unlängst anläßlich des Lutherjubiläums in Aufsätzen die Bezie- tung für das Bewahren des Weltfriedens als einer Voraussetzung hungen der Russischen Orthodoxen Kirche zum Luthertum in Ge- menschlichen Weiterlebens. schichte und Gegenwart gewürdigt.”® Patriarch Pimen von Moskau Hierbei sind gerade vom Friedensengagement der Russischen und ganz Rußland sandte ein Grußschreiben an den Vorsitzenden des Orthodoxen Kirche wesentliche Impulse ausgegangen. Seit 1952 sind Lutherkomitees der Evangelischen Kirchen in der DDR, in dem er, auf Initiative des Moskauer Patriarchats in Sagorsk oder Moskau davon ausgehend, daß „Orthodoxe und Lutheraner der gemeinsame wiederTholt Friedenskonferenzen aller Kirchen und Religionsgemein- Glaube an Jesus Christus, unseren Herrn und Heiland, die gemein- schaften in der UdSSR durchgeführt worden. Seit 1958 finden sich same Anbetung des in der Dreifaltigkeit gerühmten Herrn“ eint, das _ Orthodoxe mit Vertretern anderer Kirchen in der Arbeit der Christ- „gemeinsame Streben nach der gottgebotenen Einheit aller Christen“‘ lichen Friedenskonferenz zusammen. Als ein Höhepunkt erwies sich sowie die notwendige Einmütigkeit unserer Kirchen in den vor der die im Mai 1982 in Moskau durchgeführte Konferenz „Religiöse heutigen Menschheit stehenden Aufgaben, ‚„die Notwendigkeit Vertreter für die Rettung der heiligen Gabe des Lebens vor einer enger und aktiver Zusammenarbeit im Bereich des Friedensdienstes‘* nuklearen Katastrophe‘‘. So ist neben der eigentlich theologischen unterstreicht.“ „ Arbeit angesichts gemeinsamer Mitverantwortung gegenüber den So braucht heute kein Lutheraner mehr die eingangs erwähnte heutigen Menschheitsproblemen eine neue Beziehung zwischen den Frage zu stellen: „Ob die Moscoviter (scil.: die Orthodoxen) Christen Kirchen und Religionen entstanden, die auch für das heutige und sind?‘“ Und auf der anderen Seite ist für Orthodoxe und Katholiken künftige Verhältnis von Luthertum und Orthodoxie von wesentlicher Luther heute nicht mehr nur der Stein des Anstoßes, der lediglich eine Bedeutung ist. neue Spaltung der Kirche verursacht hat. Es entstanden neue Ge- Insgesamt stand das Verhältnis der Orthodoxen zum Luthertum im meinsamkeiten. Und über die konfessionellen Grenzen hinweg gibt es Zeichen einer gewissen Dialektik. Wegen des Fehlens der sieben vielfältige Bemühungen, Luthers reformatorischen Ansatz neu zu Sakramente und der hierarchischen Struktur, in dem man einen bedenken. Ausdruck des Traditionsverlustes sieht, wurde bis in unsere Zeit hinein den Kirchen der Reformation ein eigentliches Kirchesein abge- ' Joh. Bodwid, Theses de Quaestione, utrum Moscovitae sint Christiani sprochen. Andererseits ergab sich im Blick vor allem auf die lutheri- iussu S. R. M. Sveciae etc. ad publicam Disputationem in Academia Ubsaliensi schen Kirchen die relativ größte Offenheit, während man gegenüber propositae a Joanne Botvidi, Gotho 1620; später Leipzig 1625. der römisch-katholischen Kirche angesichts der seit der Kirchenspal- ? Albrecht Dürers Tagebuch der Reise in die Niederlande. Erste vollstän- tung bestehenden traditionellen Gegensätze sowie der päpstlichen dige Ausgabe nach der Handschrift Johann Hauers, 1884, S. 82. Vgl. E. Benz, 333 334 \ Theol$gische Literaturzeitung-109. Jahrgﬁng l?84 Nr. 5° \ Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung von der 1981. C. Tsirpanlis, The historical-and ecumenical significance of Jeremias II’s $ „ Reformation bis zur Gegenwart, Freiburg/München 1952,5S. 4. correspondence with the Lutherans (1573-1581), New York 1982. * Conclusio XX11, WA 1,571. JS[ Snegirev, zit. nach: Archimandrit Augustin (Nikitin), Orthodox- * WA 2,19f. lutherische Beziehungen im Spiegel der Jahrhunderte. Zum 500. Geburtstag * Der authentische Text der Leipziger Disputation (1519). Aus bisher unbe- von Dr. Martin Luther, in: Stimme der Orthodoxie, Berlin 1983, H. 6, Anm. 7, ‘ nutzten Quellen hrsg. v. Otto Seitz, Berlin 1903, S. 60f. S. 47£. * H.-D. Döpmann, Die Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte und G;:- * a.a.0.,S. 78; WA 2,269. 7 a.a.0.,5. 83ff, WA 2,279f. genwart, Berlin *1981, S. 84f. L. Müller, Die Kritik des Protestantismus in der ® a.a.0.,5S. 83; WA 2,277. russischen Theologie und Philosophie, in: Die Östkirche und die russische * dra 018708 Christenheit, hrsg. v. E. Benz, Tübingen 1949,S. 24f. ” z a.0.,S.85;WA 2,279f. ” G. Florovskij, Die orthodoxen Kirchen und die ökumenische Bewegung 12 WA 6, 506. ' WA Br. 1,422,471f. 14 bis zum Jahre 1910, in: R. Rouse, St. Neill, Geschichte der Ökumenischen Be- 3 WA 6,440. WA 6,441. wegung, Teil 1, Göttingen *1963, S. 254f. 5 WA 6,287. 16 WA 6,321. % H. Pitters, in: Kraftfeld des Evangeliums, Sibiu 1981, S. 103. R. Slenczka, ”7 WA Tr.5,154. WA 50, 576 ff. in: Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, Bd. 2, Göttingen 1980, !” E, Benz, Beziehungen zwischen den deutschen Reformationskirchen und S. 503. den Orthodoxen Kirchen von der Reformation bis zum 19. Jahrhundert, in: *# H.-D. Döpmann, a. a. O., S. 88 ff. - Ders., Zur Geschichte und Problema- Orthodoxie und evangelisches Christentum, Studienheft 1, Witten 1949, S. 21. tik der Brester Union (im Druck). — Benz hat in seinen späteren Veröffentlichungen diese Formulierung nicht * Vgl.St. Runciman, a. a. O.,S. 271. wiederholt. *_ H.-D. Döpmann, a. a. O.,s. 118f., 125f., 136. %_ p_Meinhold, Ökumenische Kirchenkunde, Stuttgart 1962,S. 186. * E, Winter, Halle als Ausgangspunkt der deutschen Rußlandkunde im 18. Jh., Berlin 1953. — E. Benz, Die östliche Orthodoxie und das kirchliche 2 Von dem Papsttum zu Rom wider den hochberühmten Romanisten zu Leipzig, WA 6,301. Selbstbewußtsein der Reformation, in: Evangelisches und orthodoxes Christen- ? Vgl. auch: J. Rogge, Martin Luther als Ökumeniker, in: Ökumenische tum in Begegnung und Auseinandersetzung, Hamburg 1952,5S. 141f, Profile, hrsg. v. G. Gloede, Bd. 1, Stuttgart 1961;S. 17f. % E, Benz, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschrei- 2 Lutheran Spalatinam 2. 9. 1518, WA Br. 1,196, bung von der Reformation bis zur Gegenwart, Freiburg/München 1952, S. 65 ff. * WA Tr 5,649. 2 Apologie 10,55; Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen *# Archimandrit Augustin (Nikitin), a. a. O., S. 30. Kirche, Göttingen /1955, S. 248. ‘ H.-D. Döpmann, a. a. O.,S. 136ff, 155f. % Apologie 22,4;a. a. O., S. 329. %* Ökumenische Dokumente, hrsg. v. H.-L. Althaus, Göttingen 1962, ?7 Apologie 24,6;a. a. O., S. 350. S. 139ff. *# Romanian Orthodox Church News, Bukarest, 13, 1983, Nr. 2, S, 46-50. %® Apologie 24,88; a. a. O.,S. 373. ? Apologie 24,93; ä. a. O., S. 375. % Sagorsk I-III, hrsg. v. Chr. Demke, Berlin 1982, » J, Karmiris, Luther und Melanchthon über die orthodoxe Kirche, in: # Die Vorträge des zweiten Gespräches wurden von bulgarischer Seite ver- Kyrios 6, 1966,5S. 154. öffentlicht in dem einzig dem theologischen Dialog gewidmetén\ Heft: 3 St. Runciman, Das Patriarchat von Konstantinopel vom Vorabend der Duchovna kultura, Sofia, 61, 198 1, H. 11. 5 Zurnal Moskovskoj Patriarchii, 1970, Nr. 7,5. 72. türkischen Eroberung bis zum griechischen Unabhängigkeitskrieg, München 1970,S. 232f. $l _Episkepsis, Chambesy-Geneve, 13, 1982, Nr. 274. 2 G. Kretschmar, Die Confessio Augustana graeca, in: Kirche im Osten, 22 ® Sonderdruck aus: Theologia, Athen 1983. 1977,$. 11-39; vgl. J. Karmiris, a. a. O.,S. 169ff. ® Avgustin (Nikitin), Konspekt po sravnitel’nomu bogosloviju dlja 4 klassa 3 Dauidis Chytraei Oratio de Statu Ecclesiarum hoc tempore in Graecia, seminarii, &. II, Leningrad 1976. — Ders., Geschichte des Dialogs zwischen Orthodoxie und Luthertum in Rußland, in: Stimme der Orthodoxie 1981, H. 7, Asia, Africa, Ungaria, Boemia etc., Wittebergae 1580, deutsche Ausgabe 1581. Vgl. E. Benz, Die Ostkirche, S. 399. S. 49-64. - Ders., Orthodox-Ilutherische Beziehungen im Spiegel der Jahr- * Wort und Mysterium, Witten 1958. G. Mastrantonis, Augsburg and Con- hunderte. Zum 500. Geburtstag von Dr. Martin Luther, in: Stimme der Ortho- stantinople. The Correspondence between the Tübingen Theologians and doxie 1983, H. 6,S. 21-31. Patriarch Jeremiah II of Constantinople on the Augsburg Confession, Brooklyn * Stimme der Orthodoxie 1983, H. 8,5. 2. in 140 000-150 000 Drucke aus dem genannten Zeitraum auf Vollstän- Allgemeines * digkeit der Bibliographie und lückenlosen Exemplarnachweis ver- zichtet. werden mußte, wurde der unscharfe Begriff „Verzeichnis‘* Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des gewählt. Im Gegensatz zum Index Aureliensis wurde die Titelauf- XVI. Jahrhunderts — VD 16 —. Hrsg. von der Bayerischen Staats- nahme aber nicht auf der Grundlage der Zentralkataloge, sondern in bibliothek in München in Verbindung mit der Herzog August der Regel nach Autopsie und in diplomatisch getreuer Wiedergabe Bibliothek in Wolfenbüttel. I. Abt.: Verfasser - Körperschaften — Anonyma. Bd. 1: Aa-Az. Stuttgart: Hiersemann 1983, LXXII, (Titelblatt und Impressum, buchstaben- und zeilengetreu) durchge- 683 S. 4°. Lw. DM 178,-. führt. Josef Benzings Arbeitskartei mit 35 000 Titeln fand dabei Verwendung. Eingeschlossen in die Titelaufnahme wurden auch die Als „fundamentäle(n) Baustein zu einer retrospektiven deutschen „„literarischen Beiträger‘‘, d. h. die Verfasser von Widmungsgedichten, Nationalbibliographie‘ bezeichnen die Direktoren der beiden verant- Vorreden, Epigrammen u. a. literarischen Erzeugnissen des 15, und wortlichen Bibliotheken im Vorwort das bibliographische Unterneh- 16. Jahrhunderts. Für die Veröffentlichung wurde das‘ EDV-Ver- men zur Erfassung von ca. 90 000 Drucken (mehr als drei Fünftel des fahren erwogen, mußte aber aus Kosten- und Zeitgründen verworfen werden. geschätzten Gesamtbestandes) aus dem deutschen Sprachbereich, die zwischen 1501 und 1600 erschienen sind, Irmgard Bezzel, seit Beginn Das Verzeichnis ist nach den „Regeln für die alphabetische Katalo- der Arbeit Leiterin des Projektes, hat dem vorliegenden ersten von gisierung‘“ (RAK) konzipiert worden, Antike und mittelalterliche etwa 40 geplanten Bänden eine Darstellung der „Geschichte und Autoren werden dementsprechend „in der lateinischen, Autoren des Struktur des bibliographischen Unternehmens*“ (XI bis XX) und eine 16. Jhs. in der Regel in der volkssprachlichen Form angesetzt‘ „Einführung in die Benützung (!)‘“ beigegeben (XXIII bis XXX). Letz- (XXIII). Auf diese Weise ist gesichert, daß wir Melanchthon unter tere ist wie das Vorwort auch ins Englische und Französische über- dem Buchstaben M begegnen werden und nicht unter S, Im vorliegen- den Band 1 ist dasselbe Verfahren in sinnvollerweise für die Namens- setzt worden. Um anzudeuten, daß gngesichts der schätzungsweise - 335 Theologisché L€teraturzeitu’ng 109. Jährgang 1984 Nr. 5 336 WE träger Agricola gewählt worden, Warum aber beispielsweise im Falle Ayrer auf Jakof Ayrer d. Ä. verwiesen. Zu finden ist aber nur der von Petrus Albinus auf den in den bisherigen Nachschlagewerken Jurist Jakob Ayrerdd, J. völlig ungebräuchlichen deutschen Namen Peter Weiße verwiesen Berlin Siegfried Bräuer wird, obgleich auch unbekanntere Namensträger unter ihrer latini- sierten Namensform aufgeführt werden, ist nicht erkennbar. Vermut- lich werden sich die Grenzfälle, unter die Petrus Albinus gewiß nicht [Puech, Henri-Charles:] Melanges d’Histoire des Religions, offerts ä zu rechnen ist, in ‘den künftigen Bänden häufen. Vielleicht könnte diesem Problem erhöhte Aufmerksamkeit geschenkt werden, um die Henri-Charles Puech sous le patronage et avec le concours du Col- lege de France et de la Section des sciences religieuses de l’Ecole Benutzung des VD 16 nicht zu erschweren. Die Verwendung der von Pratique des Hautes Etudes. Paris: Presses Universitaires de France Ludwig Hain im 19. Jahrhundert entwickelten Methode der diploma- 1974.655 S., I Taf. gr. 8°. tisch getreuen Titelbeschreibung ist angesichts des umfangreichen Flugschriftenbestandes einsichtig, obgleich damit gewisse Differen- Die beiden großen Wirkungsstätten von H.-Ch. Puech legen hier einen umfangreichen und in der Vielfalt der dem Gelehrten gewid- zierungen in der Geschichte eines Druckes (z. B. Stehsatzdruck) viel- fach verborgen bleiben. Gleiches gilt von den Umfangangaben, bei meten Beiträge eindrucksvollen Band vor, der aus äußeren Gründen denen fehlerhafte Zählungen im Inneren des Druckes und von Vacat- erst jetzt hier vorgestellt wird. Die 62 Aufsätze ordnen sich in einer blättern am Ende nicht mit kenntlich gemacht werden. Weitere Ein- Kette von Themenbereichen zusammen, die auf Schwerpunkte in den schränkungen bringt die Egalisierung von „u‘* und „„v*‘, „i‘** und „Jj“ Forschungen von H.-Ch. Puech Bezug nehmen: 1, Allgemeine Reli- sowie die Auflösung der Abbreviaturen ohne Vermerk. Vom Umfang gionsgeschichte, die er seit 1952 als Professor am College de France des Materials her gesehen ist auch die starke Begrenzung in den Quel- 20 Jahre lang vertrat, besonders Religion des Judentums (1a) und des lenangaben auf die beiden Ausgangsbibliotheken zu akzeptieren. Die Iran (1b) und Griechenlands (1c) sowie 2. Kirchengeschichte, die er starke Zufälligkeit in den Zusatzangaben ist aber bereits bei dem vor- bereits seit 1929 an der Ecole Pratique des Hautes Etudes lehrte, seit liegenden 1. Bd. spürbar. Es ist durchaus zu verstehen, daß für die 1943 seinem Hauptuntersuchungsgebiet entsprechend auf dem Lehr- Zusatzangaben keine Autopsie vorgenommen werden konnte und stuhl für Geschichte der Alten Kirche und Patristik (2a) und als Spe- deshalb bei Zweifel an der Identität Fragezeichen nach der Biblio- zialist für Gnosis (2b) und Manichäismus (2c). Die Seiten 631650 thekssignatur angebracht worden sind. Weshalb das auch bei dem zeigen das reiche Schaffen H.-Ch. Puechs anhand der Bibliographie Wolfenbütteler Exemplar von A 2147 (Georg Amandus)-geschehen seiner Veröffentlichungen von 1926-73. ist, bleibt dem Benutzer dunkel. Der Band ist korrekt, aber leider wenig leserfreundlich zusammen- In einer zweiten Arbeitsphase sollen die Bestände weiterer Fach- gestellt, indem die Reihenfolge und Zugehörigkeit der Aufsätze zu bibliotheken erfaßt und die zusätzlich ermittelten Titel in Supple- Themengebieten nicht erläutert wird. Wer den einen der durch- mentbänden erschlossen werden. Auch hierzu ergeben sich bereits schnittlich zehn Seiten langen Artikef‚ der ihn aufmerksam gemacht jetzt Fragen. Ist'das Fehlen im vorliegenden Bd. der mehrfach in der hat, gelesen hat, wird den Band im übrigen leicht ratlos als bunte Sekundärliteratur (z. B. bei Hohenemser, zuletzt wohl in: Reforma- Sammlung gelehrter Spezialissima aus der Hand legen. Es sollte noch tion. Katalog der Sammlung Emanuel Stickelberger für die Folger mehr bedacht werden, ob bei Festschriften nicht, wie es leider bisher Shakespeare Library, Washington. 1977 Nr. 5) nachgewiesenen Flug- nur vereinzelt geschieht, eine deutlich vorgegebene übergreifende schrift „Vermerckt // ain dus Parfusser wider // die Sect der zwytauf // Thematik Kriterium für die Aufnahme in den Band sein sollte, der fer geprediget hatt / zu // Salfelden am Kirch= // weichtag des Son // dann entsprechend eher als Gesamtheit gewürdigt werden kann. So tags Canta= // te. im 1535. // Jar.‘“ darauf zurückzuführen, daß sie für muß es die Hauptaufgabe des Rezensenten sein, die 15 Themenbe- einen Supplementbd. zurückgestellt wurde? Hoffentlich soll diese reiche des Bandes, so wie er sie zu sehen vermag, zu erläutern und Flugschrift nicht unter dem Buchstaben P eingeordnet werden, wie innerhalb dessen einzelne Gesichtspunkte aus den Aufsätzen zu das in einer Bibliographie der Täuferschriften geschehen ist. nennen: Das Erggbnis der ersten Arbeitsphase ist in drei Abteilungqn geglie- Der Band wird gerahmt von Aufsätzen aligemein religionsge- dert schichtlicher Art (zum Schwerpunkt 1 Puechs). Die beiden ersten von f Verfaséer, Körperschaften, Anohyma. A.Bareau (S. 7-15) und P. Demieville (S. 17-25) lassen sich dem Il. Herausgeber, Kommentatoren, Übersetzer, literarische Beiträger. Themenbereich I „Vergleichende Religionsgeschichte‘‘, dargestellt an Buddhismus und Christentum, zuordnen, indem sie in der Geschichte 1I11.-Druckorte, Drucker, Verleger. Der vorliegende 1. Bd. der Abteilung I, dem Sigelverzeichnisse der des Buddhismus Erscheinungen aufsuchen, die Entsprechungen zum Bibliotheken und ausgewertete Bibliographien beigegegen sind, ent- christlichen Märtyrertum und dem christlich-islamischen Bilder- hält 4 538 mit bibliographischen Nummern versehene Flugschriften. sturm des byzantinischen Mittelalters bilden. Für die gewalfige Arbeit, die geleistet werden mußte, bis dieser Bd. Die ersten drei der sieben unter dem übergreifenden Gesichtspunkt erscheinen konnte, sind-die Benutzer den Mitarbeitern Dank schul- methodologischer Fragen zusammenzusehenden Schlußbeiträge kön- dig. nen als Themenbereich XII „Empirische Religionsforschung‘“ zu- Um Korrekturen und Ergänzungen wird auch dieses monumentale sammengefaßt werden, wobei J.-P. Roux (S. 579-584) ethnologische Werk nicht herumkommen. Der Rez. vermißt einen Hinweis, auf Studien zur Erhellung eines vorislamischen Fruchtbarkeits-Mahls bei welche Weise das geschehen soll. Drei Beispiele für notwendige Kor- den Türken heranzieht, R. Bastide (S. 585-589) religionssozio- rekturen seien genannt: Bei A 2147 ist der alte Irrtum, d. h. die Iden- logische Überlegungen zu „synkretistischer‘“ und „synthetischer“ tifizierung von Georg Amandus mit Johannes Amandus, nach dem Religion anhand einer brasilianisch-afrikanischen Sekte anstellt und Vorbild des Index Aurelianus wiederholt worden, obgleich seit Ende C.-M. Edsman (S. 591—600) die- Möglichkeit objektiven Studiums des vergangenen Jahrhunderts der Schneeberger Prediger Georg von Mystik mit einer religionspsychologischen Untersuchung zur Amandus wohlbekannt ist (vgl. K. Schottenloher, Bibliographie zur Persönlichkeit einer Mystikerin unserer Zeit darlegt. deutschen Geschichte 1517-1585, Nr. 401). Bei Johann Agricola ist Die beiden folgenden Aufsätze von C.J. Bleeker (S. 601—-610) der „Nützliche Dialogus‘‘ vergéssen worden, der seit Heinrich Böh- über Zufall - Schicksal — Vorsehung und typologisch unterscheidbare mer Agricola zugeschrieben wird. Die Forschung der letzten Jahr- Haltungen diesem Komplex gegenüber und von M. Eliade zehnte hat Böhmers Auffassung einhellig bestätigt. Sollte die Abwei- (S. 611-615) über die Alraun-Homunculus-Vorstellung und ihre Ver- chung im VD 16 auf den Tatbestand zurückzuführen sein, daß die bindung mit Adam vor dem Sündenfall und seiner erlösenden Ent- Flugschrift im Katalog der Wolfenbütteler Bibliothek immer noch sprechung Christus lassen sich dem Themenbereich XIV „Religions- Johann Lang zugewiesen wird? S. 681 wird bei dem Dramatiker Jakob phänomenologie“ zuordnen. Es ist zu erwähnen, daß auch andere 6 > 337 338 T{heplogische Literatuneiämg 109. Jahréarig 1984 Nr 5 - Beiträge, die schwerge»&ichtsmäßig einem bestimmten religionsge- geschätzten Barnabas-Evangelium findet, auf” die Essénef zurück / schichtlichen Themenkreis zugehören, in größerem Maße auch über- (S. 191-195). J. Magne nimmt aus einem Vergleich mit der Auf- greifend religionsgeschichtliche Passagen aufweisen, so die von Del- nahme von Tradition aus Didache 9,4 in frühchristlicher Literatur court (IV), Caquot (V) und Levy (XD). verschiedene Bearbeitungsstufen vor dem heutigen Didache-Text an, Die Beiträge von M./Meslin (S. 617-624) zum religiösen Symbo- wonach die Didache nicht mehr ein christianisiertes jüdisches Doku- lismus und der Aktivierung fundamentaler Archetypen und von ment, sondern Produkt eines noch den Ursprüngen nahen und-sich Z. Werblowsky (S. 625—629) über die Zusammenhänge von Per- fortlaufend judaisierenden Gnostizismus wäre (S. 197-208). R. M. sonalisierung in der Religion und der in Religion inhärenten Autorität Grant weist nach, daß Euseb in seiner Kirchengeschichte Kritik am sind als abschließender Themenkreis XV „Religionstheorie‘ zu ver- Chiliasmus des Papias nur zunächst zurückstellt, solange er an die stehen. Apostolizität der Johannes-Apokalypse glaubt und diesen als Autori- “ Innerhalb dieser Rahmung sind 11 Themenbereiche zu unterschei- tät dafür benötigt (S. 209-213). den, deren Abfolge sich an der Chronologie orientiert: Die Beiträge Sechs weitere Beiträge bilden einen Themenkreis VII „Großkirche von D. Arnaud (S. 27-32) über ein unediertes Dokument zu Assur- und Heidentum“ (noch zu 2a): E. Mollands Nachweis der Berufung banibal und dem Gott Nabü und von J. Koenig (S. 33-55) über den erst des Callist und dann auch des Agrippinus auf Mt 16,18f für das Ursprung der Synagoge im babylonischen Exil ausgehend von Zusam- Bischofsamt (S. 215-223), J. Gages Untersuchung zum Fortleben menhängen zwischen assyrisch kinistu und aramäisch k“nista bzw. der Idee von Rom als heiliger Stadt bis ins 3. Jh. (S. 225-241), M hebräisch keneset als Bezeichnung der synagogalen Einrichtung lassen Harls Zusammenschau patristischer Texte zur Deutung des Hohen- sich als Themenbereich II „Alter Orient und Altes Testament‘* (zu lieds auf die Hochzeit von Christus und Kirche und juristischer Doku- Schwerpunkt 1a Puechs) zusammenfassen. mente zu den verwendeten Bildern „Hochzeitsgeschenk‘ und „Hei- Die vier folgenden Aufsätze behandeln den Themenbereich IlI ratsvertrag‘‘ (S. 243-261), M.-J. Rondeaus Erweis der Exegesetech- nik des Neuplatonikers Proklos als Vorbild der des Gregor von Nyssa „Iran‘“ (zü 1b): J. de Menasce weist eine eschatologische Bedeu- tungskonnotation des mittelpersischen ahrav nach (S. 57-62). Ph. (S. 263-287), J. Gaudemets Darstellung der Geschichte des Dekre- Gignoux stellt einen eschatologischen Text des Magiers Kirdir vom talientextes von Papst Gelasius als Beitrag zum besseren Verständ- Ende des 3. Jh. den Jenseitsreisen des Ardä Viräz und des VistäSpa zur nis der Geschichte der Institution (S. 289-298) und M. Simons Ar- Seite (S. 63-69). M.-L. Chaumont macht ein Edikt König Scha- gumentation für antichristliche Frontstellung bei Apuleius von Ma- daura (S. 299-305). purs III (383-388) zur Religionsfreiheit bekannt, was ihn gegenüber dem Christenverfolger Schapur II abhebt (S. 71-80). H. Corbin stellt Als Themenkreis VIII „Platonismus‘* (noch zu 2a) folgen die fünf eine Sonderentwicklung des Islam auf iranischem Boden in Gestalt Beiträge von R. Turcan zu Anspielungen bei Plotin auf Kultbilder der schiitischen Becher-Liturgie des MNosayri-Gnostikers Abül möglicherweise des Zeus Heliopolitanus (S. 307-314), von J.H. "1-Khattab aus dem 8. Jh. dar (S. 81-99). Waszink zur Interpretation von Platons Wiedergeburtslehre im Kommentar des Calcidius (S. 315-322), von J. Pe£pin zu den neupla- Die vier folgenden Beiträge betreffen den Themenkreis IV „Altgrie- chenland‘“ (zu 1c): J.-P. Vernant behandelt die Vermählung des tonischen Exegese-Methoden (S. 323-330), von P. Courcelle zur Zeus mit Metis, der Patronin der Wasser-Divination und Repräsen- Vorstellung der an Gräbern verbliebenen Seelen im heidnischen tantin der stetigen Bewegung und auch täuschenden Vielgestalt, was und christlichen Platonismus (S. 331-336) und von-J. Zandee zur Zeus eine neue Götterordnung aufzurichten und sich zur Souveränität Verwandtschaft des bei den gnostischen Schriften von Nag Hammadi selbst zu machen erlaubt (S. 101-116). M. Delcourt entfaltet an- gefundenen Silvanus-Briefs mit der platonisch und stoisch gefärbten hand des Hermaphroditen das Thema der Doppel- und Ungeschlecht- Sicht der jüdischen und christlichen Gelehrten von Alexandria lichkeit (S. 117-123). P. Chantraine behandelt ein auf Hermes (S. 337-345). bezogenes Wortspiel (S. 125-128). U. Bianchi stellt neue Argu- Die folgenden acht Aufsätze behandeln das Themengebiet IX mente für die Eigenständigkeit des Orphismus gegenüber verwandten „Gnosis‘* (zu 2b): A. Jaubert behandelt die Wahrscheinlichkeit religiösen Bewegungen aufgrund einer durchgängigen spezifischen einer persönlichen Synthese des Verfassers von Joh 17,25 zwischen Grundidee zusammen (S. 129-137). der für ihn grundlegenden jüdischen Tradition und gnostischen Er- wartüngen der Umwelt (S. 347-353). A. Orbe stellt verschiedene Es folgen vier Aufsätze zum Themenbereich V „Frühjudentum“‘ (d. h. nochmals zu 1a, der historischen Abfolge wegen wohl an dieser Aspekte einer Schwester-Weisheit-Theologie zusammen (S. 355 bis Stelle): P. Boyance zeigt Aristoteles bzw. die pseudoaristotelische 363). A. Mehat macht auf einen Bedeutungswandel des Wortes Schrift De mundo als Hintergrund für die Kennzeichnung des höch- „Apokatastasis‘“ zwischen Basilides und Valentin sowie zwischen sten Gottes bei Philon von Alexandrien (S. 139-149). M. Petit Clemens und Origenes aufmerksam (S. 365-373). G. Quispel Bringt Argumente dafür bei, daß Augustin das Thomas-Evangelium gekannt arbeitet heraus, wie Philon in seinen Erörterungen über Träume vor- gegebene Elemente der jüdischen Tradition in griechische Kategorien hat (S. 375-378). J. M. Robinson bringt eine Fülle verbesserter einpaßt (S. 151-159). A. Caquot bringt das Motiv von den Kindern Lesungen zum Nag Hammadi-Codex II und speziell dem Thomas- mit weißen Haaren in der Apokalypse des 23. Buches der Jubileen mit Evangelium (S. 379-392). P. Nautin macht auf eine Abhängigkeit der Meditation über den Niedergang der Welt in den Erga des Hesiod des Origenes von häresiologischen Verzerrungen der Lehren des Basilides durch Clemens aufmerksam (S. 393-403). G. Scholem und der Erzählung vom weißen Haar des Neugeborenen im per- sischen Schahname zusammen, wo dessen schlechte Bedeutung und deutet den Namen des gnostischen Schöpfergottes Jaldabaoth ange- die wohl im Hintei'grund stehende Angst vor Albinismus deutlich sichts des neben Sabaoth belegten Gottesnamens Abaoth aus Jalds- wird (S. 161-172). E.M. Laperrousaz analysiert die Struktur der (s)abaoth als „Erzeuger des (S)abaoth“‘, was als magisches Wort in sich Hymnenrolle von Qumran anhand einer Untersuchung zur Mutter alle Kräfte Sabaoths konzentriert (S. 405—421). R. McL.: Wilson des Messias und zur Mutter der Schlange in 111,1-18 (S. 173-185). plädiert für eine terminologische Unterscheidung zwischen häre- Die weiteren Themenbereiche VI-XII stehen dem großen anderen, tischem „„Gnostizismus‘* und einer nur verschiedene Tendenzen in dessen Richtung bezeichnenden „Gnosis‘“ (S. 423-429). kirchengeschichtlichen Wirkungsgebiet Puechs näher als die bisher behandelten: Die ersten vier dieser Beiträge lassen sich als Themen- Als Themenbereich X „Koptologie‘* (noch zu 2b) treten daneben kreis VI „Christentum jüdischer Tradition‘ (zu 2a) begreifen: J. die Aufsätze von R. Kasser zu-den koptischen Dialekten Danielou erläutert den „Sohn des Verderbens‘ in Joh 17,12 aus (S. 431—436), von J. Leroy zur reichen Illustration einer Evangelien- dem Testament des Dan (5,4) in den jüdischen Testamenten der Zwölf Handschrift (S. 437-446) und von R.-G. Coquin zur Verehrung der Tugenden des Hl. Geistes in den Klöstern des HI, Apollon Patriarchen (S. 187-189). M. Philonenko führt eine Tradition, die sich im babylonischen Talmud und breiter entfaltet im vom Islam (S. 447-457). 340 339 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 Die folgenden sieben Beiträge lassen sich als Themenbereich XI die Offenbarung in der Bibel stufenweise‘. Die Exegese legt die Aus- „Manichäismus und christliche Häresie** (zu 2c) zusammenfassen: sage des menschlichen Autors frei unter Zuhilfenahme der literari- H. J. W. Drijvers arbeitet die Unterschiede zwischen Bardaisan als schen und historischen Kritik, die biblische Theologie den Gedanken des göttlichen Urhebers durch das Licht des Glaubens, im Rahmen aramäischem Philosophen und dem in radikalerer Sicht der Schöp- fung die Erlösung inhaltlich anders bestimmenden Mani bei aller der ganzen Bibel, und gibt ihm jeweils verständlichen Ausdruck, unter Kontinuität der Probleme und Motive heraus (S. 459—469). K. Ru- Benutzung vielfältiger Erkenntnisse und.Gaben des menschlichen dolph stellt die bisher erkennbaren Aufschlüsse aus dem neu er- Geistes. Sie benötigt die solide exegetische Grundlage, um historisch schlossenen Kölner Mani-Codex zusammen (S. 471—486). F. Decret und wissenschaftlich zu sein; aber der Exeget muß auch in seiner behandelt die manichäische Höllen-Vorstellung nach den Schriften speziellen Arbeit sich dem Glauben unterwerfen und sich von ihm Augustins (S. 487-492). P. Levy spürt einer allgemein menschlichen korrigieren lassen. In La verite dans la sainte Ecriture, II 143-156, interpretiert B. die Verständlichkeit und Bedeutung der im Manichäismus zugrundege- legten Strukturprinzipien „Fünfheit‘“* und „Dualismus‘* nach Konstitution De Revelatione des Vatikanum II, Von dem Zugeständ- nis von narrations fictives (152) her kommt B. gleichwohl zu dem (S. 493-500). G. Widengren arbeitet für Manis Verständnis seiner Religion als umfassender und Irrtum bekämpfender Weisheit einen Satz, die Bibel insgesamt müsse als irrtumsfreie Offenbarung der gött- lichen Wahrheit angesehen werden, nach Abschluß der Offenbarung” parthisch-zurvanitischen Hintergrund heraus (S. 501-515). Die Auf- sätze von A. Guillaumont zur Feuertaufe bei den Messalianern im als absolut feste und für alle Zeit entscheidende Wahrheit (154f). In Vergleich zur Geisttaufe bei Bogomilen und Katharern (S. 517-523) zwei Aufsätzen wird die Inspiration auch der LXX einschließlich der und von A. Vaillant zum Streit um Katharismus, Bogomilismus griechisch abgefaßten Schriften® herausgestellt, 13-12 (FS.M. Mei- oder wie der Autor meint nur ein innerkatholisches Schisma in Bos- nertz 1951; auch in dÜ); II 69-89 (Melanges H. de Lubac 1963), hier nien (S. 525-530) greifen weiter auf die mit dem Manichäismus in unter Bezug auf die Väter der alten Kirche. Die Deutung bestimmter Verbindung gebrachten mittelalterlichen Gruppen aus. Schriftstellen im Neuen Testament macht sichtbar, daß man sich spe- ziell aufden Text der LXX bezieht (Jes 7,14; Ps 16[15],8-11). Damit Zu erwähnen bleiben noch :als Themenbereich XII „Christliches und jüdisch-arabisches Mittelalter‘ (zu 2) die sechs Aufsätze von A, wird der Fortschritt in der Offenbarung, der in LXX gegeben ist’, kanonisiert (1 7). In LXX wird das letzte Stadium der Offenbarung Grabar zu byzantinischen Amuletten (S. 531-541), J. Meyendorf für eine eingegrenzte Verwendung des Terminus „Hesychasmus‘* vorbereitet (12). Nicht zuletzt gilt das für den im Neuen Testament (S. 543-547), von P. Vignaux zum Zeitverständnis in mittelalter- aus LXX übernommenen Wortschatz, s. charis, pneuma, doxa licher christlicher Philosophie (S. 549-555), von A. Pezard zu einer (1II 85f): die Sprache Gottes wächst (77). Im Rahmen dieses Themas erst vom Buch Daniel her zu erhellenden Aussage in Dantes Gött- wird die Verbalinspiration im Sinn des Diktats ausdrücklich negiert licher Komödie (S. 557-568), von G. Vajda zu einem jüdisch- (13; vgl. 267; 11215). arabischen Text des 9. Jh. mit dem von Pascal bekannten Thema der Mehrere Aufsätze sind weitgreifenden biblischen Themen gewid- Wette (S. 569-571) und von Ch. Touati zu den Paradoxien des met. In Preexistence et incarnation, IV 11-61*, stellt B. heraus, daß großen spanisch-jüdischen Philosophen Hasday Crescas über gött- der Präexistente Jesus Christus ist (23). Paulus denkt nie an die gött- liche Person ohne den historischen Jesus, und umgekehrt (26). In Joh liche und menschliche Freiheit (S. 573-578). Weitaus die meisten Beiträge sind französisch, daneben die von ist Jesus derselbe vor, während und nach seinem Kommen. Die ge- meinsame Sprache der Urchristenheit denkt bei der Menschwerdung Grant, Scholem, Wilson, Bleeker und Werblowsky englisch, die von Drijvers und Rudolph deutsch und der von Orbe spanisch. weniger an eine metaphysische Wandlung als an eine heilsökonomi- sche Kundmachung (27). Jesus Christus handelte bereits in der Ge- Berlin (West) Carsten Colpe schichte Israels (29). Von der Präexistenzvorstellung geht B. zunächst in I1 300-317, Paulinisme et Johannisme (1963), aus (301—-303). Der erste ist nach B- vom Gedanken der neuen Schöpfung geprägt, der zweite von dem der Offenbarung. Das wird aufgezeigt auch für das Bibelwissenschaft Verständnis der Sünde, des Gesetzes, der Rechtfertigung, des Glau- bens usw. Dahinter stehen zwei Temperamente und zwei Erfahrungen (316f). s Benoit, Pierre: Exegese e—t theologie. I. IN IV. Paris: Les Editions du Cerf 1961. 1968. 1982. X1, 416; VIIL, 446; 387 S. 8°. Genö6se et &volution de la pensee paulinienne (1979) skizziert B. knapp IV 129-158. Das erste Stichwort tritt bald zurück. B.s Versuch, Die vom Verlag auf insgesamt mehr als 1 700 S. gesammelten eine Entwicklung in der Paulinischen Theologie aufzuzeigen, hat Abhandlungen B.s, der seit langem an der Ecole Biblique der Domini- mich nicht O, W. überzeugt (auch nicht zur Eschatologie, kaner in Jerusalem lehrt', umspannen Arbeiten hauptsächlich aus der 143-146.152). B. erklärt sie z. T. durch mehrjährige Abstände zwi- Zeit ab 1951?. So geben die Bände eine Art Forschungsbericht” über schen manchen Briefen (143.149). Ein nach B. spezifisches Paulus- einen bestimmten Bereich neutestamentlicher Arbeit katholischer thema ist L’Eglise corps du Christ (1969), IV 205-262 (B. hält Eph für Prägung. Entnommen sind sie weithin der Revue Biblique, dann aber ein im engen Kontakt mit Paulus abgefaßtes Schreiben”). Rapports auch anderen Zeitschriften, Festschriften und Sammelbänden. Das litteraires entre les epitres aux Colossiens et aux Ephesiens erörtert er Stichwort Forschungsüberblick wird u. a. für I.II bestätigt durch eine 111 318-334 (FS J. Schmid 1963) besonders von Eph 2,1— (318-328) her. Die Beziehung beider zu Paulus ist so eng, daß B. in den entspre- Vielzahl von Rezensionen, die sie wiedergeben (je ca. 15). Es wird bestätigt dann etwa auch durch den 2. Abschnitt (enthalten in dÜ) von chenden Abhandlungen des öfteren von Aussagen des Paulus spricht. Bd. I: er ist der Auseinandersetzung mit der Formgeschichte und mit In L’unite de !’Eglise selon l’epitre aux Ephesiens (1963), I1 335-357, der Theölogie des Neuen Testaments R. Bultmanns gewidmet. Insge- wird das Thema in den weiteren Rahmen des Kirchenverständnisses samt sind die Bände nach Themenreihen gegliedert. des Paulus hineingestellt. — In La valeur specifique d’Isra@l dans Besonders ins Auge fiel dem Rez. zunächst der Komplex Inspira- l’histoire du salut (1964) bzw. L’Eglise et Isra@l (1966), tion scriptuaire (et) hermeneutique in I13-21 und III17-156. In I1 400—421.422-441'°, wird gelegentlich ein etwas schematisches I 1-13 ist ihm ein für das Ganze grundlegender Passus vorangestellt, Bild gezeichnet. der thesenartig den gemeinsamen Titel der Bände erläutert: Exegese et Daß Jesus sich im Besitz der Gottessohnschaft im vollen Sinn theologie biblique. B. geht hier von der doppelten Autorschaft und wußte, wird von den Synoptikern her in stufenweiser Prüfung der dem doppelten Sinn der Schrift aus‘. Gott ist die causa principalis der Aussagengruppen dargelegt in La divinite de Jesus (1953), I 117-142 Bibel, der Mensch die causa instrumentalis. Entsprechend geschieht (auch in dÜ). Weitere Artikel befassen sich mit der Kindheitsge- x 342 341 ;l'he/ol‘bgiséﬁe _Literaldnzéitung 109. Jahrgané 1984 Nr. 5 A / schichte des Täufers (1II 165-196) bzw. Jesu nach Lk (L’Annonciation Im Jahre 1953 erschien das „Lexicon in Veteris Testamenti 11 197-215; spez. Lk 2,35a: 216-227) bzw. Mt und Lk'' (IV 63-94, in libros“, wobei L. Koehler den hebräischen, W. Baumgartner den ara- drei Abschnitten: Literarische Kritik, historische Kritik, exegese et mäischen Teil bearbeitet hatte. Durch die Beigabe eines Supplement- theologie, ein charakteristischer Passus [s. 0.]). Jeweils mehrere Bei- bandes mit Alphabet- und Umschrifttabellen, Abkürzungsver- träge (auch Rezensionen) wurden in I sub La derniere Cene (163-261; zeichnis, Ergänzungen, Verbesserungen, Nachträgen und einer deutsch-hebräischen (und aramäischen) Wortliste wurde daraus 1958 einer steht in dÜ) und zur Passionsgeschichte (265-359; vier davon in dÜ) zusammengestellt (zu letzterer s. noch 111 243-250.25 1-269). die zweite Auflage, die nach dem Tode L. Koehlers (25. 11. 1956) von Wie B. sich an der Quellen- bzw. Traditionskritik beteiligt, weist W. Baumgartner herausgebracht wurde. Beide Auflagen sind in dieser etwa der Aufsatz La deuxieme visite de saint Paul ä Jerusalem (1959), Zeitschrift von R. Meyer besprochen worden (vgl. ThLZ 82, 1957 111 285-299, auf oder sein Beitrag in FS J. Jeremias 1960 (s. ThLZ 86, Sp. 424-427; 86, 1961 Sp. 339%). 1961 Sp..521) zu Joh 20,1-18, 111 270-282. Eine Analyse der Struktur Die zu erwartende Neubearbeitung wurde von W. Baumgartner in von Kol 1,15-20 (1975) in IV 159-203 ergibt nach einer eingehenden Angriff genommen und begann 1967 mit der Herausgabe der ersten Besprechung zahlreicher Versuche anderer, daß der Hymnus den Lieferung, für die er B. Hartmann und E. Y. Kutscher als Mitarbeiter Autor des Briefes (d. i. Paulus bzw. ein Schüler [191f]) zum Verfasser hatte (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp.30f). Die zweite Lieferung erschien 1974 hat, der bei einer Überarbeitung des Schreibens in V. 15-17 einen und wurde nach dem Tode W. Baumgartners (1970) von B. Hart- überkommenen Text verwertete (187f.192) und V. 18-20 selbst ver- mann, Ph. Reymond und J. J. Stamm unter der Mitarbeit von E. Y. Kutscher (+ 1971) herausgebracht (vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 113%. faßte (194). In Le mariage chretien selon saint Paul-(1980), IV 262-290, stellt B. 1Kor 6f und Eph 5 einander gegenüber, nicht _ 16 Jahre nach der ersten, 9 Jahre nach der zweiten Lieferung liegt nun ohne kritische Bemerkungen zu Aussagen des Paulus in 1Kor 6f, und die dritte vor, die J. J. Stamm herausgegeben hat. Seine Mitarbeiter nicht ohne gewisse pastoraltheologische Konsequenzen des fils sou- waren Z. Ben-Hayyim, B. Hartmann und Ph. H. Reymond. mis de !’Eglise B. dazu (289). Diese Lieferung enthält nach dem Vorwort (S. Vf) und Ergänzun- Auch ohne Aufführung aller Beiträge wird wenigstens in etwa sicht- gen zum Abkürzungsverzeichnis (S. VII-IX) 456 Seiten Text, womit bar geworden sein, wie weitgespannt der Rahmen der exegetischen nun, gemessen an der ersten Auflage, etwa drei Viertel des Wort- und biblisch-theologischen Arbeit B.s ist, beide Stichwörter im Sinn bestandes in Neubearbeitung vorliegen. Auf die Beigabe von Nach- des Autors verstanden; deutlich auch, daß das zweite sein Werk in trägen und Verbesserungen zu den früheren Lieferungen hat man dies- mal verzichtet. besonderer Weise kennzeichnet. Im Zusammenhang grundsätzlicher Aussagen begegnet dazu nicht von ungefähr mehrfach der Hinweis auf Im Unterschied zur zweitén Lieferung war nicht mehr lediglich ein von W. Baumgartner hinterlassenes Manuskript durchzusehen, zu das übergeordnete Lehramt der (katholischen) Kirche. In der Thema- tik B.s ergibt sich eine bestimmte Konzentration um die Synoptiker überarbeiten und zu edieren, sondern J. J. Stamm hatte den Text neu als Träger zumal der Aussagen Jesu über sich und sein Werk und zu erarbeiten, wobei ihm nur noch für das erste Viertel Aufzeichnqn- um die Paulinische Theologie. Insgesamt spielt die Christologie eine gen W. Baumgartners zur Verfügung standen. bedeutsame Rolle (auch wo das nicht ohne weiteres in der Überschrift Der Vergleich der einzelnen Artikel mit denen der ersten Auflage hervortritt). Nicht vorgeführt werden konnte, wie souverän B. charak- Jäßt mancherlei Verbesserungen erkennen. Neuere Literatur ist teristische Elemente der neutestamentlichen Forschung des 20. Jh. genannt, neue Forschungsergebnisse sind einbezogen worden, gegen- (einschließlich der religionsgeschichtlichen) verarbeitet, zum nicht über Konjekturen und erschlossenen Wörtern und Formen ist eine geringen Teil in sich distanzierender Auseinandersetzung mit ihr. größere Zurückhaltung geübt worden, und die bessere typographische Eben das letztere ist das Pendant zu der profilierten Interpretation des Gestaltung ist eine große Hilfe für den Benutzer. Neuen Testaments durch den engagierten Theologen P. Benoit. Wenn J. J. Stamm auf dem Alttestamentlerkongreß 1983 in Sala- manca.als Chairman, den von ihm vorgestellten Referenten ihre Ver- Gerhard Delling er ra öffentlichungen als wertvolle Kleinodien zuwies, so darf man nun wohl die aufopferungsvolle und langwierige Arbeit an diesem Lexikon ' Er war Schüler ihres Gründers M.-J. Lagrane (1855-1938). ? Bd. I1 war mir freilich nicht zugänglich. Er erschien mit I zusammen. Eine als eine große goldene Kette ansehen, die er trägt, prächtiger Schmuck und schwere Last zugleich, und man wünscht ihm die Erfüllung der Auswahl aus beiden in z. T. verhältnismäßig freier Übersetzung kam Düssel- dorf 1965: „Exegese und Theologie‘‘, im folgenden: dÜ. bescheidenen Hoffnung, mit der er das Vorwort beschließt, die Zeit- * Überarbeitet sind nur der erste Beitrag und die beiden:archäologischen spanne bis zum Erscheinen der 4. und letzten Lieferung „werde kürzer (zur Topographie Jerusalems; diese betrifft auch I 316-339) in IV. sein als die zwischen der 2. und 3. Lieferung‘“‘. * Vgl. dazu auch La plenitude de sens des Livres Saints (1960), 111 31—68; Ansbach Gerhard Pfeifer der sensus plenior ist der erst im Licht Christi oﬁ'eanre Sinn alttestamentlicher Worte. * Nicht nur im Sinn von A. 4. * Das ist u. a. im christologischen Bereich bedeutsam im Blick auf Aussagen Kraus, Hans-Joachim: Geschichte der historisch-kritischen Erfor- über die Weisheit in Sap. schung des Alten Testaments. 3., erw. Aufl. Neukirchen-Vluyn: 7 Vgl. 111209f, ebenfalls zu Jes 7,14. Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1982. XI, 6205. 8°. * RB77, 1970, 5-29; Bd. IV bietet 42-61 Reflexions con1ple'mentaires von Kart. DM 58,-. 198 1, hauptsächlich zur Literatur, 9 111336, vgl. 333; IV 278-280. Das bekannte Werk, das jetzt in 3. Auﬂagé erschienen ist, ist von\ '° S, auch die Rez. 111 387-399. G. Fohrer bereits in ThLZ 82, 1957 Sp. 682684 eingehend in 1. Auf- !! Einer Vokabel in Lk 2,7 gilt IV 95-111,s. ThLZ 96, 1971 Sp. 333. lage und in ThLZ 99, 1974 Sp. 502f, in 2. Auflage kurz besprochen worden. Daß jetzt eine Neuauflage nötig wurde, ist ein Zeichen dafür, wie sehr ein derartiges Handbuch nach wie vor gefragt ist. Um so mehr Altes Testament ist zu bedauern, daß der Verlag es nicht auf sich genommen hat, eine vollständige Neubearbeitung, die nach dreizehn Jahren seit der Zweit- auflage dringend erforderlich gewesen wäre, ins Auge zu fassen. Jeder Koehler, Ludwig *, u. Walter Baumgartner *: Hebräisches und ara- Kundige weiß ja, auf wie vielen Gebieten die Forschungsgeschichte mäisches Lexikon zum Alten Testament. 3. Auflage, neu bearb. von W. Baumgartner * und J. J. Stamm unter Mitarbeit von Z. Ben- inzwischen weitergeführt worden ist, so daß ein in vielen Einzelheiten überholtes Werk erneut auf den Markt kommt. Der Verfasser — Hayyim, B. Hartmann und Ph. H. Reymond. Lfg. II: 023 — 787. Leiden: Brill 1983. IX S.+5S. 625-1 080. 4°. Hlw. hfl 216.—. inzwischen längst nicht mehr hauptamtlich auf dem Gebiet des Alten 343 344 Theologische l;ilcralurzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 Testaments tätig - hat sein Möglichstes getan, wenigstens auf drei und in seinen historischen Bezügen einer Klärung zuführen. Das Gebieten über die neuesten Entwicklungen zu berichten; er selbst geschieht 1. durch eine literarkritische (S. 14-107), 2. durch eine bemerkt im Vorwort im Hinblick auf die drei neuen Paragraphen formkritische (S. 108-161) und 3. durch eine gattungskritische 103-105, daß er „vor allem daran interessiert war, die historischen, Analyse (S. 162-179), 4. durch eine Kritik der geprägten Syntagmen exegetischen und theologischen Trends, Neuorientierungen und Um- (S.’180-251) und 5. durch eine Kritik der Redaktionen (S. 252-279). brüche darzustellen‘‘. Das ist - auch im Hinblick auf den zur Verfü- Abgeschlossen wird die Untersuchung mit einer Zusammenfassung gung stehenden Raum, aber sicher vor allem wegen der Interessen- der wichtigsten Ergebnisse, einer „deutschen Synopse zu schwerpunkte des .Verfassers auf systematischen Fragen — unter- Jos 24,1-28**, Registern und Literaturverzeichnis, schiedlich eindrucksvoll gelungen. Am faszinierendsten ist ohne Die literarkritische Analyse, die in gleicher Weise sprachliche Form Zweifel $ 105 „Biblische Theologie‘* zu lesen. Hier führt Kraus eine und inhaltliche Aussage berücksichtigt, kommt zu dem Ergebnis, daß Diskussion fort, an der er nie aufgehört hat sich zu beteiligen und auch Jos 24,1-28 vier Schichten aufweist, die sich voneinander abheben durch seine Arbeit als (reformierter) systematischer Theologe teil- lassen. Die formkritische Analyse beginnt mit einer mehrseitigen nimmt, die sich bewußt an Biblischer Theologie orientieren will. Tabelle, die in vier Spalten den hebräischen Text der zuvor erschlos- senen Schichten nebeneinanderstellt. Dann werden die Schichten jede $ 103 „Israels Geschichte und Gottesverhältnis‘* lebt ebenfalls von den systematischen Fragen wie dem nach dem Wesen alttestament- für sich nach Formenanalyse, Strukturanalyse, Ziel, Umfang und lichen Geschichtsverständnisses, während die „Realien‘ — etwa die Horizont durchgenommen, und es werden schließlich spätere Zusätze Archäologie - nur knapp und nicht eben mit den aktuellsten Beiträgen ausgesondert. In der gattungskritischen Analyse werden die Schichten erwähnt werden. $ 104 „Die Neuorientierung der Exegese und Einlei- jede für sich auf Gattungsmerkmale hin untersucht und nach ihrem tungswissenschaft‘ hat die undankbarste Aufgabe: hier soll auf 20 Sei- „Sitz im Leben*‘ befragt. ten ein Gesamtüberblick über den neuesten Forschungsstand geliefert Dabei fällt eine wichtige Entscheidung: während die erste Schicht werden, obwohl doch gerade in den letzten Jahren im Hinblick auf als Handlungserzählung bestimmt wird, die keine Anzeichen auf einen literarischen Horizont erkennen läßt, vielmehr einen konkreten eine Reihe von grundlegenden Voraussetzungen der Exegese sehr vie- les in Bewegung gekommen ist. Ausführlich behandelt wird die Neu- „Sitz im Leben‘* hat, und zwar einer nicht allzu großen Gruppe „Israel‘*, die bereits seßhaft, aber noch nicht Herr im Lande ist, wird orientierung vor allem im Bereich der Pentateuchforschung und der Prophetenexegese; dabei findet die neuerdings zu beobachtende Hin- der zweiten bis vierten Schicht ein literarischer Horizont zugewiesen, wendung zur Redaktionskritik und einer erneuerten Literarkritik (mit dem nicht ein „Sitz im Leben*‘, sondern ein „Sitz in der Literatur*‘ starker Neigung zur Spätdatierung sowohl sämtlicher Pentateuch- entspricht. quellen wie der prophetischen Stoffe einerseits, grundsätzlicher Zwei- Die Kritik der geprägten Syntagmen sucht die unterschiedlichen fel an der Berechtigung der Quellenkritik andererseits) starke Beach- Zusammenhänge soziologischer und literarischer Art der einzelnen Schichten zu bestimmen, d. h. es wird versucht, auf Grund von Wort- tung. Dagegen wird man fragen müssen, ob der Problemstand auf dem Gebiet der Weisheit angemessen wiedergegeben wird, das neuerdings wahl und Stil Hinweise auf Zusammenhänge mit sonst bekannten immer stärker beachtet wird. Das gilt u. a. für die recht unbefriedigen- Quellenschichten, z. B. Jahwist, Elohist, Deuteronomist, zu finden den Bemerkungen zum Buche Hiob. Daß über Hi 3841 noch nichts und damit Kriterien für die Alterseinstufung zu gewinnen. Hier Erhellendes gesagt sei, ist angesichts der Studien von V. Kubina und scheint das Vorgehen nicht so behutsam und feinmaschig wie in den vor allem O. Keel' wohl kaum zu behaupten (S. 553). Das Grund- vorhergehenden Abschnitten. Aus Wortwahl und Stilelementen wer- problem der Weisheit und die Bedeutung der Weisheit für den den manchmal etwas schnell Folgerungen für den Verlauf von Jahweglauben wird heute doch als wesentlich zentraler angesehen, als Geschichte und Überlieferung gezogen. es noch von Rad* erkennen konnte. Sie kommt bei Kraus eindeutig zu Der ersten Schicht billigt M. „insgesamt ein hohes Alter‘* (S. 202) kurz. zu, und er stellt „eine durchgängige Tendenz nach Norden*‘ (ebd.) fest, Obwohl noch weitere Fragen gestellt werden könnten‘, wird man d. h. Verfasserschaft im Gebiet des späteren Nordreiches Israel. Er zusammenfassend sagen können, daß Kraus in den drei Zusatzpara- sieht es als gesichert an, „daß Jos 24 im ältesten Stadium eine Sichem- graphen dieser Neuauflage einen im ganzen ansprechenden Versuch schicht (S) bietet, die auf die Israel/Jakob-Gruppe zurückgeht‘* unternommen hat, über die aktuelle Gesprächslage zu informieren. (S..203). Die Sichemschicht enthalte „„den ‚historischen Josua‘, der Der Verlag sollte die drei Paragraphen auch als Separatum für die noch keine gesamtisraelitische Gestalt, sondern der charismatische \ Besitzer der 2. Auflage herausbringen, um diesen einen ansonsten Anführer der Israel/Jakob-Gruppe war, die in _ der Umgebung von überflüssigen Neukauf zu ersparen. Sichem wohnte*‘ (S. 203). Er sei kein ursprünglicher Jahwe-Verehrer gewesen, und man müsse annehmen, daß er zuvor einen nicht jahwe- a 25 Bochum chi\ing Graf Reventlow haltigen Namen getragen habe, etwa Hoschea (so die priesterschrift- liche Stelle Num 13,16!). ' V. Kubina, Die Goftcsreden im Buche Hiob. FThSt 115. Freiburg i. Br. 1979; O. Keel, Jahwes Entgegnung an Ijob. FRLANT 121. Göttingen 1978. Für die zweite Schicht, welche die erste voraussetzt und sie erwei- ? Zitiertauf S. 551. tert, wird aus einer größeren Anzahl von Wendungen, die auch in * Z.B.: Kann Am 7,10-17 weiterhin als Zeugnis für das Selbstverständnis Texten vorkommen, welche im allgemeinen dem Elohisten zugespro- des Propheten Amos verwandt werden, wo es sich doch eindeutig um einen chen werden, auf elohistische Verfasserschaft geschlossen. Es könne Fremdbericht legendärer Färbung handelt? Ist dem jüdischen Theologen „als gesichert gelten, daß Jos 24 (zweite Schicht incl. Sichemschicht) R. Geis darin zu folgen, daß das Neue Testament mit dem dort sichtbar wer- abschließender Bestandteil des elohistischen Erzählwerkes gewesen denden Zurücktreten des Bereichs der Politik durch das Alte Testament korri- ist‘“(S. 227). - giert werden muß? Wird hier nicht vielmehr der Übergang in eine neue, umfas- In den zur dritten Schicht zu rechnenden Erweiterungen des Textes sende Heilssituation sichtbar, und dieses „Mithören‘“ wäre ein Rückschritt? — Auffällig ist auch die Unvollständigkeit mancher Literaturahynben‚ Wo wich- finden sich sowohl Vorstellungen, die ursprünglich auf den Jahwisten zurückgehen oder sonst nach Süden weisen, als auch Wendungen, die tige Titel fehlen, Neuauflagen nicht berücksichtigt sind’usw. Hierzu wäre eine denen des Elohisten entsprechen; anderes hat Beziehungen zu redak- gan_ze Liste möglich. 1 tionellen Teilen in anderen Texten. Daraus sei zu schließen, daß die dritte Schicht dem Redaktor von J und E zuzuweisen ist (vgl. Mäölle, Herbert: Der sogenannte Landtag zu Sichem. Würzburg: S. 232f). Die vierte Schicht enthält mannigfaltige Bezüge zur deute- Echter 1980. 339 S. 8° = Forschung zur Bibel, 42. Kart. DM 48.-. ronomistischen Literatur. Als Verfasser komme also nur Dtr in Frage Die Arbeit - eine Essener Habilitationsschrift (l9797) — will den viel- (S. 248 ). umstrittenen Text Josua 24,1-28 in seinem literarischen We{glegang In der Kritik der Redaktionen werden die Schichten zusammenfas- ka A 345 346 Theologis;hé Literaturzeitung 109. Jahrg;ng 1984 Nr. 5 > send dargestellt, wobei zugleicfi historische Präzisierungen versucht und damit der Poesie in Ugarit und Israel aufgestellt hat, suchen werden. Urheber und ursprünglicher Tradentenkreis der Sichem- angelsächsische Exegeten nach solchen Verbindungen und ihren schicht ist nach M. die Israel/Jakob-Gruppe in der Zeit, da sie noch Abwandlungen in den verschiedenen alttestamentlichen Büchern. eine eigene Größe darstellt, aber schon mit jahweverehrenden mittel- Diesem Trend folgend, möchte W. die „Formelkritik‘* als eine palästinensischen Gruppen in Verbindung steht. Das führt zu einem eigene Auslegungsmethode einführen. Sie hat die einzelnen Litera- Ansatz zwischen 1200 und 1100 v. Chr. turwerke systematisch auf sämtliche auftauchende Wortpaare und Die elohistische Überarbeitung erhebt die einstmalige Entschei- wiederholte Phrasen hin zu untersuchen, um von daher die Origina- - dung der Israel/Jakob-Gruppe für Jahwe zu einem gesamtisraeliti- lität bzw. Kreativität der Autoren und ihre Traditionsgebundenheit schen Vorgang. E gestaltet den Aufriß in formaler Anlehnung an seine zu bestimmen, darüber hinaus Grundbestand eines Werkes und Sinaierzählung. „„Der Bundesschluß zu Sichem ist also eine litera- (redaktionelle) Komposition von einander abzuheben. Die Studie rische Projektion des E, das Verhältnis von Sinaibund zu Sichembund greift als repräsentative Beispiele Jesaja, lob, Klagelieder und Rut ein rein literarisches‘ (S. 260). E ist nach M. zeitlich nahe vor dem heraus. Eine Liste der Word Pairs und phrases am Schluß der Studie Untergang des Nordreiches Israel anzusetzen. Aus-dem Nachweis S. 155-218 präsentiert das Ergebnis. Der Leser sollte mit ihr begin- einer elohistischen Redaktionsschicht in Jos 24 sind redaktionsge- nen, denn sie liefert die Basis für das, was vorher auf S. 1-154 schichtliche Folgerungen zu ziehen: eine Tetrateuch-Theorie ist nicht ausgeführt wird. Die Vielzahl der Einträge beeindruckt und läßt mehr zu halten, und der Hexateuch-Theorie ist der Vorzug zu geben einen bemerkenswerten Fleiß erkennen. Es liegt auf der Hand, wie (soS. 268f). wichtig derartige Zusammenstellungen nicht nur für die Originalıität Die jehovistische Überarbeitung ist typisch redaktionell und kann der hebräischen Autoren, sondern auch - worauf W. nicht aufmerk- daher (so M. gegen P. Weimar) nicht als das Ende eines jehovistischen sam macht — für semantische Untersuchungen des Hebräischen Geschichtswerkes angesehen werden. Sie stellt den Versuch dar, die sind (vgl. K. Koch, Was ist Formgeschichte, *198 1, 303-308). Eine kritische Überprüfung läßt jedoch bei jeder der — wenn ich Katastrophe von 722 theologisch zu verarbeiten. Der Jehovist wird von M. nur wenig später als der Elohist datiert, um 700 n. Chr. recht addiere - 1 519 Nummern die Problematik statistischer Zusam- Die deuteronomistische Überarbeitung, die, wie die Untersuchung menstellungen erkennen. Überprüft man die vorgeführten Wortpaare ergibt, in zwei Phasen erfolgt ist, bezieht Sinaitradition und Gesetzes- und Phrasen, so läßt sich leider fast bei jedem Beispiel über die werk redaktionell aufeinander und gibt beide als sachliche Einheit Einstufung von Stellen streiten. Die „Formelkritik‘* müßte den Begriff aus, ‚ja es hat den Anschein, daß die dtr. Überarbeitung von Jos 24 des Wortpaares und seines verschiedenartigen Gebrauchs doch wohl ... überhaupt nur in der Konsequenz des zuvor eingefügten Deute- exakter abgrenzen, ehe die daraus gezogenen Schlüsse allgemeingültig ronomiums erfolgt ist‘“ (S. 278). Da zumindest die erste Phase der dtr. werden können (Watters schließt aus seinen Aufstellungen, daß Überarbeitung vorexilisch ist, sei zu schließen, daß die Einfügung des dadurch die Aufteilung des Jesajabuches auf drei verschiedene Deuteronomiums in das Werk des Jehovisten in der letzten Zeit des Komplexe oder die nichtjeremianische Abfassung der Lamentationes Südreiches Juda vorgenommen worden ist. erkennbar werden). Als Beispiel greife ich den ersten Eintrag heraus, dem ich Die künftige Forschung über Jos24 wird an Mölles sorgfältiger Untersuchung nicht vorübergehen können. Was die beiden ersten zufälligerweise näher nachgegangen bin. Für Jesaja wird S. 18$ Schritte, die literarkritische und die formkritische Analyse betrifft, so unter Nr. 5 am parallel jisra’el gelistet und dafür 4 sichere Stellen kann man sich ihrer Evidenz kaum entziehen. Die vorgenommene angegeben samt einer unsicheren, die hier auf sich beruhen mag Schichtung des Textes wirkt auch in Einzelheiten überzeugend, wenn (10,22). Schaut man jene im“hebräischen Text nach, so liegen sie sich auch die Frage nicht unterdrücken läßt, ob wirklich jede der ver- auf sehr verschiedenen Ebenen. Die Klassifikation des Wortpaares schiedenen Redaktionen den älteren Bestand ungeschmälert über- bestätigt sich zwar 1,3, wo die beiden Nomen in den zwei Bikola nommen hat. Bei manchen der historischen Folgerungen, die vom einer poetischen Zeile als Wechselglieder auftauchen; allerdings dritten Abschnitt an gezogen werden, lassen sich Zweifel anmelden. wird das erste Wort mit Suffix gebraucht ‚„mein Volk‘‘, was doch wohl für die Parallelität nicht ohne Belang sein dürfte. Bei den Ist wirklich so klar erwiesen, daß Josua weder mit Ephraim noch mit der Mosegruppe noch mit der Landnahme etwas zu tun hatte, sondern anderen drei angeführten Stellen handelt es sich nur sehr bedingt nur charismatischer Führer der kleinen Israel/Jakob-Gruppe war? um Wechselglieder. 11,16 verheißt „eine Straße für den Rest seines Läßt sich wirklich auf Grund einer dem Elohisten zugesprochenen Volkes, welches von Assur übrig bleiben wird, wie sie entstanden Schicht in Jos 24 eine Datierung des Elohisten begründen? Wie wäre war für /srael am Tage seines Heraufzugs aus dem Land Ägypten“‘; es, wenn diese Schicht nicht elohistisch, sondern protodeuterono- die Parallelität von 'am und Jjisra’el taucht hier nicht innerhalb misch wäre? Dann entfielen manche der von M. gezogenen Folgerun- von zwei Bikola einer Langzeile auf, sondern bezieht sich auf zwei gen. Jedenfalls ließen sich auf der Grundlage der von M. vorgenom- verschiedene Zeilen, das Wechselglied 'am ist gegenüber jisra’el menen Schichtung des Textes mehrere voneinander abweichende ge- nicht nur um das Suffix, sondern auch um $“ar erweitert. In 14,2, schichtliche und überlieferungsgeschichtliche Theorien entwickeln. der nächsten Stelle, die W. anführt, werden die 'ammim, die Gern wird man wieder M. in seinem Beweisgang dafür folgen, daß fremden Völker, als solche geschildert, die bef jisra’el zu seiner eine Konföderation der Stämme Israels auf einem Landtag zu Sichem Heimat zurückbringen: hier läßt sich keineswegs '’am und jisra’el aus Josua 24 nicht ableitbar sei, daß der in Jos 24 berichtete Bundes- isoliert in Beziehung setzen. Im letzten Beleg 19,25 ergeht ein schluß kein historisches Faktum sei, vielmehr eine literarische Projek- Segensspruch über „mein Volk Ägypten, das Werk meiner Hände tion späterer Zeit und daß der Text überhaupt keine Grundlage für die Assur, und mein Erbteil /srael‘“. Auch diese Stelle bietet kein Annahme eines sichemitischen Bundesfestes liefert. striktes Wortpaar, wie auf der Hand liegt. Ähnliche Bedenken Berlin Ludwig Wächter entstehen bei dem Verzeichnis stehender Wendungen, die nach W. nicht aus geprägtem Sprachgut stammen. sollen, sondern je freie Assoziationen des Autors auf Grund von ‚everyday analogies‘‘ Watters, William R.: Formula Criticism and the Poetry of the Old (S. 75 vgl. 77) darstellen. Darunter listet er Ausdrücke wie „heiliger Testament. Berlin-New York: de Gruyter 1976. XVI, 2275. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen- Berg‘, „ausgestreckte Hand‘‘, „Wild des Feldes‘“, die uns in der schaft, 138. Lw. DM 92,-. Übersetzung zwar poetisch vorkommen mögen, für den Hebräer aber wohl so alltägliche Verbindungen waren wie für uns „Haustür““ Seit S.Geyirtz (Pattern in the Early Poetry of Israel 1963) die oder „„Tankstelle‘*.. Ist das‘der Fall, läßt sich aber dafür die Frage These von einem festen Grundstock von Wortpaaren als entschei- von Kreativität oder Traditionsgebundenheit schlechterdings nicht dende Grundlage für die Ausbildung d;s Parallelismus membrorum ableiten. * - 347 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 348 Watters -hat eine dankenswerte Vorarbeit geleistet für einen Stellenverweisen und Abdruck einer Reihe von Texten, andererseits notwendigen und lange vernachlässigten exegetischen Arbeitsgang. durch Anfügen neutestamentlicher und rabbinischer Stücke zu 2-6. Doch bedarf es noch erheblich genauerer Begriffsbestimmungen Selbst 3 pagane Texte fehlen nicht. Insgesamt geben die Autoren' und Eingrenzungen, ehe entsprechende Statistiken auswertbar sind. aus der Fülle* ihrer Sachkunde in klarer, durchsichtiger Darstellung” Klaus Koch im gegebenen Rahmen einer Textsammlung ein anschauliches Bild Hamburg jüdischer Frömmigkeit und Weltauffassung der Zeit. Berlin, Adele: Poetics and Interpretation of Biblical Narrative, Sheffield: Halle (Saale) Gerhard D;lling Almond Press 1983. 180 S. 8° = Bible and Literature Series, 9, Kart, £ 5.95; Lw. £ 14.95. Bonora, Antonio: Recenti studi storiografici sui racconti patriarcali ' St. bereitete zunächst 1.3.6 vor, N. 2.4.5; aber das Ganze ist das We'rk beider (xv). (Gen. 12-36). Appunti metodologici (Teologia VIlI, 1983 S. 83-108). ? Zu nennen wären aus ihren Veröffentlichungen zumal für unseren Band Engel, Helmut: Grundlinien neuerer Hypothesen über die Entstehung Arbeiten zu Apokryphen und Pseudepigraphen, Angeführt seien nur die beiden und Gestalt der vorstaatlichen israelitischen Stämmeuesel!schal\ (BiKi 38, compagnon books (7): M. E. Stone, Scriptures, Sects, and Visions: A Profile of 1983 S. 50-53). Judaism from Ezra to the Jewish Revolts, Philadelphia 1980; G. W, E. Nickels- Grol, H. W, M. van: De exeget als restaurateur en interpreet. Een burg, Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah: A Historical and verhandeling over de bijbelse po&tica met Ps. 121 als exempel (Bijdr. 1983 Literary Introduction, ebd. 1981. S. 234-261). * Auch satztechnisch ist das Ganze sehr übersichtlich gestaltet. Der Band-ist Hillers, Delbert R.: History and poetry in Lamentations (CThMi 10, 1983 überhaupt treflich ausgestattet. S. 155-161). Tsumura, David Toshio: Janus Parallelism in Nah 1:8 (JBL 102, 1983 S. 109-111). Neudecker, Reinhard: Frührabbinisches Ehescheidungsrecht. Der Wonnberger, Reinhard: Die Apparatsprache der Biblia Hebraica Stuttgar- Tosefta-Traktat Gittin. Rom: Biblical Institut Press 1982. XVII, tensia, Ein linguistischer Beitrag zur Editionskunde (Bibl 64, 1983 S. 305-342). 133 S. gr. 8°= Biblica et Orientalia, 39. Kart, Lit. 30.000. Der vorliegende Kommentar von R. Neudecker, seit 1978 Professor am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom, beruht auf einer Arbeit, die im Judaica Frühjahr 1978 vom Hebrew Union College/Jewish Institute of Reli- gion in Cincinnati (USA) als philosophische Dissertation angenom- men wurde. Nickelsburg, George W. E., and Michael E. Stone: Faith and Piety in Early Judaism. Texts and Documents. Philadelphia: Fortress Die im Tosefta-Traktat Gittin (‚Urkunden‘, speziell ‚Scheidebriefe*) überlieferten Erörterungen basieren auf Dtn 24,1—4. Der Traktat ge- Press 1983. XX1,234 S. gr. 8° Lw. $ 19.95. hört zu den weiteres Interesse verdienenden Zeugen der alten jüdi- Das ist nicht nur eine Zusammenstellung von Übersetzungen schen Rechtsauslegung. Abgesehen von seinem großen rechtsge- griechischer und hebräischer Texte von etwa 200 v. Chr. bis schichtlichen Wert ist er von Bedeutung für das Verständnis und die 100 n. Chr., die dem Leser mit einigen Bemerkungen zum literari- Auslegungsgeschichte von Dtn 24,1— und auch für die sachgemäße schen und historischen Ort und mit etwaigen Erläuterungen zu Auslegung entsprechender neutestamentlicher Aussagen (insbeson- schwer verständlichen Stellen vorgestellt werden. Sie sind vielmehr dere Mt 5,21-32). Darüber hinaus bietet der kleine Traktat eine Fülle weitgehend in den größeren frömmigkeitsgeschichtlichen Zusammen- von kulturgeschichtlichem Material. Schließlich kann der Vf. darauf hang eingebracht. Jedem der 6 Kap. (s. u.) geht eine kürzere oder hinweisen, daß der Traktat auch „inhaltlich und als Vergleichsmate- längere Hinführung voraus. Die zu 4 gibt einen Überblick über rial des Zivil- und kanonischen Rechts und ihrer Geschichte von die Vorstellungen von Gottes Gericht und Gnade im Alten Testament aktuellem Interesse*‘ ist (Problematik der Ehescheidung). (117-122). Die zu 3 zeigt, wie das jüdische Frömmigkeitsideal von Geboten wird im einzelnen: 1. Eine ausführliche Einleitung, die der Tora her geprägt ist. Vor und nach den Abschnitten bzw. u.a. eine sehr beachtenswerte Auseinandersetzung mit der Auffas- Texten finden sich, begrenzt auf das im Zusammenhang tatsächlich sung von J. Neusner und ferner auch mit S. Lieberman’s 1973 erschie- Fördernde, darstellende und erläuternde Ausführungen, die u.a. nenen Kommentar zu Gittin enthält. 2. Der Text des Traktats in er- die Eigenart des Textes kurz charakterisieren, ggf. im literaturge- freulich lesbarer deutscher Übersctzung auf der Grundlage der Erfur- schicktlichen Rahmen oder nach Aufbau und Stil, und insgesamt ter Handschrift (12. Jh.). 3. Ausführliche erläuternde Anmerkungen das Verstehen des Zitats vorbereiten bzw. erschließen. Diese Verfah- mit Bezugnahme auf die biblischen Quellen, auf Mischna, Baraita, rensweise reizt zu fortlaufendem Lesen. Verweise zwischen den Talmund und andere Texte der rabbinischen Literatur. Besonders Texten führen zum Verständnis für Zusammenhänge und Querver- hervorgehoben sei die sorgfältige und kenntnisreiche Interpretation bindungen. Einzelheiten werden in Anm. (a, b...) unmittelbar der kulturgeschichtlichen Aussagen und der Anspielungen auf den hinter dem Textstück behandelt. - Die Bibliographie hinter jedem zeitgeschichtlichen Hintergrund des Textes. 4. Eine photographische Kap. beginnt mit den jeweils benutzten Übersetzungen (im ganzen Wiedergabe der Erfurter Handschrift sowie eine Bibliographie und sind das gängige), manches übersetzten die Vff. selbst. verschiedene Register zur Erschließung des Kommentars. Das Material ist in 6 Kap. geordnet: / Sects and Parties (11-49), K.-H. B 2 Temple and Cult (51-88), 3 Ideals of Piety (89—115), 4 Deliverance, Judgement, and Vindication (117-159), 5 The Agents of Divine Deliverance (161-201), 6 Lady Wisdom and Israel (203-231). Die Neues Testament Abtrennung des Themenbereichs 5 von 4 bewährt sich durchaus. Ideals of Piety treten zumal auch in / und 2 hervor. In 3 sind für den Hrsg. besonders Mahnungen zum righteous life wichtig Kee, Howard Clark: Das frühe Christentum in soziologischer Sicht. Aus dem Amerik. von M. Mühlenberg. Göttingen: Vandenhoeck (89). Einige Stichwörter in 3 deuten auf jüdische Besonderheiten: & Ruprecht 1982. 1905$. 8° = Uni-Taschenbücher, 1219. Kart. ‚Abrahams Kinder‘ (Jub 20,1-10), ‚Eigenart des jüdischen Volkes‘ (or DM 24,—. Sib 3,218-247) usw. - Mit der Absonderung von 6 wird m. E. ein spezielleres Thema verselbständigt. Die 1980 im Original erschienene Arbeit des Bostoner Professors Die Texte werden in einen weiteren Rahmen gefügt durch für Neues Testament und Biblische Studien wird nun in der Serie Rückverbindungen einerseits zum Alten Testament in Darstellung, der Uni-Taschenbücher auch dem deutschen Publikum zugänglich 349 Theologische Literaturzeitung 109. .lährgang l984‘Nr. 5 350 gemacin — ein’sehr verdienstliches Unternehmen! Denn noch bedarf von Markusevangelium und .lohannésoﬂ'enbarung oder zur politisch- es dringend einer sachlichen, sich von allzuleicht ideologisch mißzu- apolitischen Tendenz des Lukas in seinem Doppelwerk - ergeben. verstehenden Schlagworten (wie „Materialistische Bibellektüre‘‘) Dem einleitenden Kapitel 1 („Forschungsansätze“, S. 11-34) ent- freihaltenden Einführung in und Übersicht über das, was soziolo- spricht leider kein wirkliches Schlußkapitel, in dem etwa die gische Fragestellungen und Arbeitsweisen für die Bibelwissenschaft Aspekte des Vorgetragenen (der Autor selbst charakterisiert sein austragen können, um Mitforscher und Studenten für dieses Arbeits- Büchlein. als „„Essay im ursprünglichen Sinn des Wortes...: als feld zu interessieren. Das sollte mit diesem Büchlein, dem in Versuch, als ein probeweises Abfahren der Strecke“, S.8) noch wohltuender Weise jeder apologetische oder propagandistische Ton einmal gebündelt und - um im Bilde des Zitats zu bleiben —- außer wichtigen Weichenstellungen auch noch ein Ausblick auf die vor fehlt, wohl gelingen können! Auf diesem Feld hat bekanntlich die nordamerikanische akademische Bibelwissenschaft einen Vorlauf der weiteren Forschung liegende Strecke vermittelt würden. Deutlich ist aber, daß die Konzeption einer von-soziologischen Erkenntnissen (beginnend mit der Chicago-Schule seit den 20er Jahren)', der auch H. C. Kee die genügende Sicherheit gibt und ihn auf scheinrevolu- und Fragestellungen geleiteten Arbeit fruchtbare Förderung für die tionäre Töne verzichten lassen kann. beiden Hauptfelder der Bibelwissenschaft verspricht: für die histo- Kee erhebt nicht den Anspruch, hinsichtlich der exegetischen rische Rekonstruktion der Geschichte des Urchristentums ebenso Materialien und der Auffassungen von: Geschichte und Literatur- wie für die Exegese im engeren Sinne, die Interpretation ‘der geschichte des Urchristentums unentwegt Neues vorzutragen; er neutestamentlichen Texte. Ohne nun die soziologische Betrachtungs- setzt vielmehr weitgehend die allgemein approbierten Ansichten weise zu einer Art neuer Super-Methode der Bibelwissenschaft voraus. Auf seine Sicht, seine Arbeitskonzeption kommt es an, hinaufstilisieren zu wollen — daran liegt auch H. C. Kee offensichtlich und die vermittelt dem .Leser immer wieder neue Schlaglichter auf nichts -, wird man doch sagen können, daß sie nicht nur ein an sich bekannte Sachverhalte und Zusammenhänge. Kee möchte notwendiges Gegengewicht zu einer einseitigen Methode nur text- vor allem die Arbeitsweisen der Wissens- und Literatursoziologie immanenter Analysen darstellt, sondern insgesamt die Erkenntnis auch auf hermeneutischem Gebiet weiter bzw. tiefer treiben wird. zur Geltung bringen; doch fehlen natürlich auch Gesichtspunkte \ der Gruppensoziologie nicht. Vor allem das Stichwort „Lebenswelt‘“ So etwas wie Dogmenhermeneutik — eine Voraussetzung für text- (der verschiedenen Zweige des frühen Christentums im Kontext und zeitgerechte Interpretation - wird ohne die Einbeziehung der der spätantiken Lebenswelt überhaupt) ist ihm wichtig, und es ist soziologischen Sehweise nicht weiterentwickelt werden können. So klar, daß er auch in dieser Hinsicht weithin auf die schon geleistete kann man jedem an der neutestamentlichen Forschung Interessierten die Lektüre des Büchleins nur empfehlen. Erforschung der „Umwelt des Neuen Testaments‘““ aufbaut”, nicht ohne hier auch eigene Akzente zu setzen (so etwa, indem er die Die Übersetzung von Marianne Mühlenberg ist vorzüglich lesbar; nur selten sind Wendungen nicht richtig eingedeutscht (wie „im Argument der Bedeutung der Isis-Religion für das Verständnis des Vierten Evange- liums unterstreicht). Aber er führt die „Umwelt‘“-Forschung vor Sadduzäer“ statt „„im Streitgespräch mit den Sadduzäern‘‘, S. 50) oder benötigte man den Originaltext, um den Sinn eines Satzes zu klären (wie auf S. 49 allem in der Weise weiter, daß das „Weltbild‘“ (gelegentlich ist, unten: erster Satz von Kap. 2,1V). Warum bei Bibelzitaten zumeist der in weniger glücklich, von „Weltanschauung‘ die Rede) der frühen solchem Kontext besonders altertümelnd wirkende Wortlaut der älteren Christenheit hinsichtlich der „Vorstellungen‘‘ nicht nur mit solchen Lutherbibel gewählt wurde, ist freilich nicht recht einsichtig. Nicht einheitlich in der Umwelt verglichen wird (gar unter den Leitfragen nach sind die bibliographischen Angaben gehandhabt: in den Anmerkungen zum Herkunft, Beeinflussung oder Abhängigkeit), sondern in der Weise, Teil nach amerikanischem Stil mit Verlägs- statt Ortsangabe, im Literaturver- daß die „Vorstellungen‘ als sprachlicher Ausdruck eben dieser zeichnis (S. 174-180) nach deutschem Usus, Wer ist E. D. Hirsch, der auf „Lebenswelt‘ und der in ihr erfahrenen Not, Angst oder dann: S. 33 ohne Literaturverweis genannt wird? Druckfehler sind selten und meist leicht zu korrigieren, etwa Th. S. Kuhn statt Th. F. Kuhn (S. 17 Anm.), oder Befreiung verständlich gemacht werden. Diese anthropologische und wissenssoziologische Sicht beherrscht „Erstlich‘* statt „Erstaunlich‘‘ im Harnack-Zitat (S. 14, Z.3 v.u.) und „gerichtetem“ statt „gerichtetes‘“ in Anm. 70 (S. 163), Z.9. Das Inhaltsver- vor allem die Kapitel 2 („Der Kosmos entsteht‘*, S. 35-57) und 5 zeichnis wäre instruktiver, wenn es auch die Überschriften der römisch („Kultus und Kultur“, S. 102-129), in denen es um die Entwicklung numerierten Unterabschnitte (die jetzt nur den Seitenüberschriften zu entneh- urchristlicher Anschauungen im Feld zwischen Judentum und Helle- men sind) enthielte. nismus, um die Adaption sozio-kulturell tradierter Erfahrungswerte Naumburg Nikolaus Walter in die neue, eigene Lebenserfahrung hinein geht. Dabei ist in Kap. 5 besonders interessant die Absage an den „reinen‘‘ Strukturalismus ' Vgl. den von Wayne A. Meeks herausgegebenen Sammelband mit Beiträ- von C. Levi-Strauss und der relative Anschluß an J. Piaget, der die gen nordamerikanischer Autoren „Zur Soziologie des Urchristentums‘‘, Mün- gegenseitige Bedingtheit von sprachlich-literarischen Strukturen und chen 1979 (s. Besprechung von G. Baumbach, ThLZ 107, 1982 Sp. 676 geschichtlich-sozialem Prozeß betont (S. 104-109). Aus den Erörte- bis 679). im frühen Christentum“‘ rungen über „Mythoskonstruktion ? Es ist fast verwunderlich, daß Kee in solchem Zusammenhang die (S. 109-116) ergeben sich m. E. wichtige Impulse ﬁ;r die Aufschlüsse- umfangreiche Übersicht über Geschichte, Kultur und Religion der Umwelt des Neuen Testaments nicht erwähnt, die jüngst Helmut Köster in der lung der neutestamentlichen Christologie in einer Weise, wie sie die „klassische‘“ philologisch-historische Exegese nicht bieten ersten Hälfte seiner „Einführung in das Neue Testament‘ (Berlin-New York 1980; vgl die Rezension von A.Lindemann, ThLZ 107, 1982 konnte. - Gruppensoziologische Aspekte werden in Kap. 3 behandelt („Führung und Autorität‘“, S. 58-76), in dem es um verschiedene Sp. 735-737) gegeben hat, obwohl. diese Darstellung der Konzeption Kee’s gewiß weit mehr entspricht als die „klassische‘““ von Rudolf Bultmann (Das Führertypen geht, die sowohl in der (nachösterlichen) Deutung Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, Zürich 1949 usw.), die Jesu als auch in der Geschichte der urchristlichen Gemeinschaf- er „am wenigsten eindrucksvoll von Bultmanns Werken‘‘ nennt (S._l 4 ten wichtig werden. Kap. 4 ist anthropologisch orientiert („‚Persön- liche und gesellschaftliche Identität in der neuen Gemeinschaft‘‘, S. 77-101) und behandelt Aspekte der Soteriologie wie die „Bekeh- Theißen, Gerd: Studien zur Soziologie des Urchristentums. 2., erw. rung‘“ und die Heilserfahrung und deren Ausprägung in verschiede- Aufl. Tübingen: Mohr 1983. VI, 364 S. gr. 8° = Wissenschaftliche nen Gruppen und Schichten der Urchristenheit. - Kap. 6 endlich läßt Untersuchungen zum Neuen Testament, 19, Kart. DM 48,-. unter literatursoziologischem Gesichtspunkt die verschiedenen Schriftengruppen des Neuen Testaments Revue passieren („„Gesell- Die erste Auflage des Aufsatzbandes von Gerd Theißen wurde in schaftliche Funktionen der neutestamentlichen Schriften‘“‘, ThLZ 107, 1982 Sp. 603-606 angezeigt. Die erweiterte Neuauflage S. 130-173), wobei sich trotz der unvermeidlichen Knappheit des enthält neu einen — bisher unveröffentlichten - Aufsatz „Christologie Überblicks doch interessante Schlaglichter - etwa zur inneren Nähe und soziale Erfahrung‘“ (S. 318-330; dazu s. unten), eine gut geglie- SN ® 351 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 353 derte und daher besonders hilfreiche, bis 1983 führende „Auswahl- mungen in prinzipiellen, und exemplarischen Ausführungen der Nachfrage, bibliographie zur Sozialgeschichte des Urchristentums‘‘ (S. 331-348) wobei er eingehend Paradigma (Modell: Mk 10,35—45), Novelle (Exempel: sowie „Stellenregister‘* zum biblischen und außerbiblischen antiken Mk 5,1-20) und Legende bzw. legendäre Weiterbildung (Beispiel: Mk 6,1-6 parr.) behandelt. Nachdrücklich wendet sich der Vf. gegen die Isolierung der Schrifttum (S. 349-364), die natürlich den Inhalt des Bandes besser erschließen helfen. Leider sind einige Druckfehler zumal im 2. Auf- Perikopen voneinander und bevorzugt an Stelle der Annahme nachträglich zusammengefügter Zyklen die Strukturierung des Stoffs durch traditions- satz stehengeblieben (für den Setzer bestimmte Hinweise, griechische geschichtlich vorgegebene Komplexe, Schließlich bezieht er auch die Verknüp- Wörter betreffend, auf S. 37 Z. 12 v. u. und S. 43 Anm. 12; der unaus- fung von Zweiquellentheorie und Formgeschichte in seine kritische Analyse rottbare „Origines‘ S. 43 oben; das römische „Reich‘“‘ statt „Recht‘ ein: „Markushypothese*‘ (im Anschluß an H. J. Stoldt!) und Schriftlichkeit von S. 42 Anm. 10, und der Verweis auf Anm. 26a statt 28: S. 50 Anm. 31 Q werden entschiedenen Rückfragen unterzogen. Ende). Eine sehr nützliche Neuerung dagegen (auf die im Vorwort zur Dem differenzierteren Instrumentarium Bultmanns entsprechend führt der 2. Aufl, nicht hingewiesen wird) ist es, daß nun die Seitenzahlen der zweite Teil die Analysen in umfangreicherer und verfeinerter Form, aber in den Erstveröffentlichung der Aufsätze jeweils am inneren Seitenkopf gleichen Bahnen fort (S. 89-173). Dabei wirkt sich die Vertrautheit des Vf. mit der angelsächsischen Forschung aus. E. P, Sanders’ oft übersehene Einwände notiert sind. So sind die Ergänzungen an sich begrüßenswert, wenn sich auch bei Neuauflagen dieser Art immer die Frage stellt, kommen zur Sprache (S, 100f.). Die hier zur Kenntnis genommenen Forschun- gen Jacob Neusners und Wayne S. Towners führen zu einer Neubewertung der warum der Besitzer der 1, Auflage dafür bestraft wird, daß er sich das rabbinischen Analogien (S. 101-104). Entschiedener noch werden die prinzi- Buch gleich beim ersten Erscheinen gekauft hat ... — Der neu aufge- piellen Anfragen geltend gemacht. Sie richten sich gegen die schematische Auf- nommene Aufsatz möchte an Hand zweier in der paulinischen Chri- teilung in palästinensisches und hellenistisches Urchristentum, deren reli- stologie gebrauchter Bilder (Christus als „Herr.. . ., der freiwillig die gionsgeschichtliche Basis seit den Arbeiten von M, Hengel problemalisth Position des Sklaven übernommen hat‘*, und Christus als „„,mysti- geworden ist (S. 110; 144); gegen die dogmatische Ver g des m scher Leib’, an dem alle Christen partizipieren‘) Aspekte der Anwen- schen Bewußtseins Jesu; gegen den fragwürdigen Umgang mit den Begriffen dung wissenssoziologischer Fragestellungen auf Probleme der neute- „volkstümliche Überlieferung‘ und „Gemeindetheologie‘*. Der Vf. hat gut daran getan, der Kritik eigene Analysen (Mk 1,1-13; Mk 16,1-7) und Rekon- stamentlichen Christologie vorführen und dabei zeigen, wie be- stimmte Aussagestrukturen durch ihren Bezug auf soziologische Ge- struktionen (Passionsgeschichte) an die Seite zu stellen, Wie sehr er seinerseits dafür offen ist, die Fragestellung der Formgeschichte positiv aufzunehmen, zeigt gebenheiten plausibel werden („„Plausibilitätsstruktur‘ bzw. „-basis*‘) der Versuch, die Passionsgeschichte von einem liturgischen Sitz im Leben her zu — was u. a. auch bedeutet, daß sie bei Veränderung der Struktur der verstehen. Lebenswelt neu adaptiert werden müssen oder aber unverständlich Daß bei der Behandlung der Gleichnisse Bultmanns Verhältnis zu werden. Nebenbei geht es Theißen auch mit dieser Fallstudie noch A. Jülichers Gleichnistheorie nicht untersucht wurde, ist schade, wie einmal darum, zu unterstreichen, daß die Anwendung soziologischer denn überhaupt die forschungsgeschichtliche Ausgangsbasis nicht Fragestellungen in der Exegese nichts mit einer Reduktion religiösen deutlich genug ins Blickfeld tritt. Von H. Gunkel ist mehrfach die Glaubens auf ökonomisch-soziale Sachverhalte nach dem Schema Rede, nicht jedoch von den alttestamentlichen Anfängen Martin von Überbau und Basis zu tun hat. (S. 330, Z. 8, fehlt ein halbes Wort, Dibelius’. Vergebens sucht man den Namen seines Lehrers Adolf wohl „-prozessen*‘‘.) Insgesamt bleibt der Band der bisher m. E. ein- Deißmann, der durch den von ihm herausgestellten unliterari- drucksvollste Beitrag deutscher Exegese zur soziologischen Fragestel- schen Charakter des Urchristentums und der Zugehörigkeit seines lung in der Bibelwissenschaft. Schrifttums zur Volksliteratur den jungen Dibelius angeregt hat. Bult- Naumburg Nikolaus Walter mann ist weniger von W. Bousset als von Joh. Weiß her zu verstehen, dessen Arbeiten zur Stilkritik seine Anfänge bestimmt haben. Mag sein, daß die Konfrontation mit Gegenpositionen aus dem Umkreis der angelsächsischen und skandinavischen Forschung solche Schwä- Blank, Reiner: Analyse und Kritik der formgeschichtlichen Arbeiten von Martin Dibelius und Rudolf- Bultmann. Dissertation. Basel: chen aufwiegen. Mag auch sein, daß sich der Vf. zuviel vorgenommen hat, vor allem in seinem Bemühen, Formgeschichte und Zweiquellen- Reinhardt i. Komm. 1981.221 S. 8° = Theologische Dissertationen, XVI. Kart. DM 38,-. theorie glgichzeitig anzugehen. Bei allem Respekt vor dem unternom- menen Wagnis: sprengt die Vielzahl der hier zu bedenkenden literari- Kaum etwas unterscheidet die neutestamentliche Arbeit im deut- schen und hermeneutischen, geschichtlichen und religionsgeschichtli- schen Sprachgebiet so stark von den Bemühungen in anderen Berei- chen Fragen nicht den Rahmen einer Dissertation? Ein wenig erinnert chen, etwa dem angelsächsischen, aber auch dem skandinavischen, das Bemühen des Vf. an den Versuch, einen Elefanten auf einem Handkarren fortzuschaffen. Aber hat er den großen Elefanten Form- wie die für die deutsche Exegese seit Jahrzehnten charakteristische Dominanz der Formgeschichte. Sie hat befreiend gewirkt, aber auch geschichte wirklich zur Strecke gebracht? geschichtsfremden Konstruktionen den Weg geebnet. Für den Vf. der Halle (Saale) Wolfgang Wiefel vorliegenden Arbeit ist in solcher Einsicht ein Stück eigener biogra- phischer Erfahrung eingeschlossen. Er hat, wie der angefügte Lebens- X lauf ausweist, seine theologischen Studien in den USA begonnen und sie dann in Basel abgeschlossen, wo er Schüler des aus Schweden kom- Alarco, Luis Felipe: Jesus ante la muerte. Lima-Perü: Universidad menden Neutestamentlers Bo Reicke wurde, dessen Skepsis gegen- Nacional Mayor de San Marcos 198 1, XII, 723 S. 8°. über der Formgeschichte bekannt ist. Von ihm angeregt, hat er etwas ‚unternommen, was sich schon Lietzmann (vergeblich) aus seinem Das Programm, eine Gegenüberstellung von Sokrates und Jesus „Vor ihrem Tode*‘ zu schreiben, wurde vom Vf. mit dem hier vorlie- Schülerkreis gewünscht hatte: die kritische Nachprüfung der Prämis- genden Band ‚„Jesus vor seinem Tode*‘ in epischer Breite realisiert. sen und des methodischen Vollzugs formgeschichtlicher Arbeit. Er Sokrates soll in einer späteren Arbeit behandelt werden. Jedoch ist der führt sie ausschließlich an den Protagonisten durch. Daß dabei der Vergleich mit Sokrates bereits in extenso S. 633-723 ausgeführt. Weg von M. Dibelius zu R. Bultmann führt, entspricht der histori- Unverkennbar steht der Vf. mit seinem Interesse auf Seiten des schen Folge und der methodischen Logik. „lächelnden Weisen von Athen“‘, während Jesus ihm trotz langer apo- - Der Vf. versucht die Einseitigkeit der Konzeption von Dibelius von verschie- denen Fronten her anzugehen (S. 11-78). Er hinterfragt die grundsätzlichen logetischer Passagen ein „Rätsel‘* (misterico) bleibt. Der „Schrei‘ Jesu (el grito) ist dem Vf. Anlaß zu immer wieder aufgenommenen, Prämissen: das Schema von der Naherwartung zur Weltförmigkeit, den behaupteten Anteil der hellenistischen Gemeinde an Bekenntnis- und Tradi- langwierigen Erörterungen (S. 39. 621—625. 709), weil er der Wirk- tionsbildung, die fehlende Differenzierung in dem als „Sitz im Leben‘“ tragen- samkeit Jesu widerspricht. — Die Arbeitsweise des Vf. erschwert ge- legentlich den Durchblick. Er kettet in vielfach gegliederter, häufig den Begriff defr Predigt. Er unterwirft ferner das Gerüst der Gattungsbestim- 353 354 Theol@schg l.itemturzeitung]09. Jahrgang 1984 Nr. 5 — spmnghäﬁer Art Meditationen, biblische Geschichts- und Einlei- damit als entscheidend theologisch bestimmtes „Präludium‘* der Passionsge- schichte, indem sie unter heilsgeschichtlichem Vorzeichen die vom Kreuzes- tungsstoffe sowie breite Analysen historischer, religionsgeschicht- licher und psychologischer Provenienz aneinander. Die sorgfältige, titulus her die alte Passionsgeschichte bestimmende Königstitulatur durch das Erfüllungszeichen (Eselritt) und die Jubelszene vor zelotischem Mißverständnis distanzierende Arbeitsweise von Romano Guardini (Tod des Sokra- bewahrt. Mit anderen Worten: die Einzugsgeschichte hat nie als Einzelperikope tes, 4. Aufl. 1956) wie auch die nüchterne Forschung von Theologen existiert; sie ist von vornherein auf die Passionsgeschichte hin entworfen. Ihre zum Prozeß Jesu sind dem Vf. gewiß nicht unbekannt, mindestens starke theologische Prägung gerade in der ältesten Fassung macht die histo- ihre Ergebnisse, aber sie sind ihm nicht zu eigen geworden. - Der rische Rückfrage - mit R. Schnackenburg - „ziemlich aussichtslos‘“ (134). Ihre Schwerpunkt der häufig mit Emphase verfaßten Arbeit liegt in der betonte Ausrichtung auf die Passion tritt in der jüngeren Traditions- und Re- daktionsgeschichte zurück, ist aber auffälligerweise auch in der vorjohannei- Behauptung, „„alle Verbrechen, aller Rückschritt der Welt geht aufdie Rechnung eines verdorbenen Jesusbildes‘“ (S. 29. u. ö.). Neben den schen Fassung Joh 12,12-15 (12,16-19 sind johanneisch-redaktionell) noch erkennbar, zumal dieser offensichtlich einmal die Salbungsgeschichte Schreibern der Evangelien ist Paulus daran schuldig, der den Tod des Joh 12,1-8 unmittelbar vorausging. Das 3. Kapitel (149-182) wendet sich daher sich selbst erniedrigenden Jesus zum Mythos von Sünde und Gnade logischerweise traditionsgeschichtlichen Beobachtungen zu Joh 12,12-19 zu, umgeformt hat (S. 327. 377. 632. 668). So ist es kein Zufall, daß in der die indirekt die Ergebnisse des 2. Kapitels bestätigen. Der Autor‘macht bar jeder Belegstelle, bar jeder Anmerkung, bar der Nennung moder- wahrscheinlich,‘ daß die vorjohanneische Fassung Joh 12,12-15 auf eine ner Theologen hergestellten Arbeit lediglich die Namen Kant, Hegel, Umsgestaltung der Frühfassung Mk 11,1a.X.7c.8-10 zurückgeht, die durch die Nietzsche und Renan erwähnt werden, - und auch das nur am Rande Verbindung mit der Salbungsgeschichte hervorgerufen wurde. (z. B. S. 189. 643). Das Resultat lautet am Ende: „Das Warten aufeine Die hier nur in ihren Ergebnissen skizzierte Arbeit gelangt ohne Erlösung lähmt“ (S. 696), während es heute auf die Befreiung und Zweifel zu einem in sich schlüssigen Bild der traditionsgeschicht- Veränderung der Menschheit ankommt (S. 693. 694. 696. 713). Die lichen Entwicklung. Mehr kann nicht verlangt werden. Daß dieses ursprünglich wohl religionsgeschichtlich-philosophische Gegenüber- Bild hypothetisch bleibt, zeigt spätestens die Konsequenz, mit einem stellung von Sokrates und Jesus ist demnach zu den Zeugnissen der V X operieren zu müssen. Der Gewinn scheint dem Rez. ein dop- lateinamerikanischen Befreiungstheologie zu zählen. pelter zu sein. Einmal macht die Arbeit deutlich, wie hilfreich es für Bremen Walter Nagel die exegetische Analyse eines Erzählungstextes ist, wenn sie nicht von vornherein unter dem Zwang historischer Rekonstruktion erfolgt. Zum anderen fällt ein neues Licht auf das theologische Bemühen, das hinter dem Makrokontext der vormarkinischen und’ vorjohannei- März, Claus-Peter: „Siehe, dein König kommt zu dir . . .“ Eine tradi- schen Passionsgeschichte steht: hier ringt eine Gemeinde um die tionsgeschichtliche Untersuchung zur Einzugsperikope. Leipzig: rechte Bewältigung der Anklage, mit der ihr Herr hingerichtet wordeq St. Benno Verlag 1981. XXXVI, 248 S. gr. 8° = Erfurter theolo- ıst gische Studien, 43. Kart. M 23,-. Greifswald Günter Haufe Die Einzugsperikope Mk 11,1-11 parr gehört zu jenen Evangelien- texten, deren traditions- und kompositionsgeschichtliche Analyse ‘ nach wie vor strittig ist und bisher überhaupt noch keine monogra- Higgins, A. J. B.: The Son of Man in the Teaching of Jesus. Cam- phische Bearbeitung gefunden hat. Die vorliegende, aus der Schule von Heinz Schürmann stammende detaillierte Untersuchung schließt bridge: Cambridge University Press 1980. 177 S. 8° = Society for New Testament Studies. Monograph Series, 39. Lw. £ 10.50. also forschungsgeschichtlich eine Lücke. Sie fragt gezielt nach „vor- evangelischen Fassungen“ der Perikope sowie nach deren für sie be- Der Autor hat bereits 1964 ein viel beachtetes Buch zur Menschen- stimmenden Kontext. Schon die „Einleitung‘““ nennt die entschei- sohn-Problematik vorgelegt (*Jesus and the Son of Man”’). Die dende These des Autors, die dann Schritt für Schritt sehr besonnen neuerliche Monographie greift eine im letzten Kapitel jenes Buches und mit ausgesprochenem exegetischen Spürsinn begründet und prä- zisiert wird: „daß die Einzugsgeschichte möglicherweise ursprünglich geäußerte These auf, um sie im einzelnen und in Auseinandersetzung mit der seither erschienenen Spezialliteratur zu entfalten: Jesus erwar- im Zusammenhang mit der Passionsgeschichte gestanden hat bzw. dieser deutend zugeordnet war“‘ (1). tete eine Rechtfertigung seiner irdischen Mission in Gestalt seiner Er- höhung in die Gegenwart Gottes, verbunden mit den Funktionen des „Voruntersuchungen““ (3-18) sichern den Markus-Text als ältesten greif- baren Einstiegspunkt für die traditionsgeschichtliche Rückfrage, indem sie Richtens und Herrschens, die schon an der jüdischen Menschensohn- Konzeption hingen. } nachweisen, daß die Mattäus- und Lukas-Fassungen der Perikope allein auf Markus fußen und keine von Markus unabhängige Sondervorlage erkennen Teil I der Arbeit diskutiert relativ ausführlich neuere Beiträge zur Menschensohn-Forschung (3-53). Im Ergebnis dieser Diskussion ge- lassen. Das 1. Kapitel (19-87) fragt sodann nach der vormarkinischen Gestalt und Einordnung der Einzugsgeschichte. Der Autor gelangt zu folgendem Ergeb- langt H. zu der Auffassung, daß der aramäische Ausdruck bar nasha nis: Auf die Mk-Redaktion gehen V. 11 und die über Betfage hinausgehenden erst unter dem Einfluß von Dan 7,13 seinen apokalyptisch-messia- Lokalangaben V. 1a zurück sowie sachlich geringfügige Spuren in den VV 8.9a, nischen Sinn erhalten hat. Teil II der Arbeit diskutiert verschiedene die die Jesus Begleitenden im Sinne von 10,32a deuten. Schon die vormarki- Gruppen synoptischer Texte im Blick auf die Echtheitsfrage. H. wen- nische Einzugsgeschichte war also von Sach 9,9 her gestaltet und gehörte in den det sich zunächst jener Gruppe futurischer Menschensohn-Aussagen Makrokontext der vormarkinischen Passionsgeschichte, wahrscheinlich sogar als deren Einleitung, die die Passionsgeschichte von vornherein in das Licht der zu, die J. Jeremias als „konkurrenzlos‘, d. h. bar jeglicher Parallelen ohne den Menschensohn-Begriff selbst, bezeichnet und deshalb für Prophetie Sach 9,9 stellte. - Das 2. Kapitel (91-146) wendet sich dem kompli- zierten Problem der Traditionsgeschichte der vormarkinischen Perikope zu. besonders altertümlich angesehen hat. Unter den insgesamt 10 Texten hält H. nur Lk 17,24.26f.28a+30 für „genuine Äußerungen Jesu‘‘. An Die Beobachtung von Brüchen und Spannungen innerhalb des Textes führt — mit dem größeren Teil der Forschung - zu der Erkenntnis, daß die von der zweiter Stelle untersucht er jene Menschensohn-Worte, die Parallelen Beschaffung des Reittieres handelnden und das Kyrios-Bekenntnis einbringen- im Ich-Stil, d. h. ohne den Menschensohn-Begriff, haben (80-122). den VV 1b-7b eine spätere, aus der hellenistischen Gemeinde stammende Die Situation scheint ihm hier so kompliziert, daß weder J. Jeremias’ Erweiterung darstellen. Da der Autor allerdings — hier liegt sein Proprium — These von der durchgehenden Ursprünglichkeit der Ich-Worte noch V. 7c und damit die Formierung der Einzugsgeschichte von Sach 9,9 her zur F. H. Borschs gegenteilige These von der durchgehenden Ursprüng- frühesten Fassung des Textes rechnen möchte, sieht er sich zu der weiteren Annahme genötigt, daß ursprünglich ein durch VV 1b-7b verdrängter VXin lichkeit der Sprüche mit dem Menschensohn-Begriff befriedigen kann. Jeder fragliche Text bedarf einer individuellen Untersuchung. Kurzform die Beschaffung des Reittieres erzählte (vgl. Joh 12,14a). Die Früh- fassung der Einzugsgeschichte umfaßte also VV 1a.X.7c.8-10 und erweist sich Mit Echtheit rechnet H. unter den neun Texten (ohne Parallelen) nur 356 338 Theologische Literaturieilung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 e bei Lk 12,8f und 11,29f. So ergibt sich insgesamt eine zahlenmäßig wandten. Anknüpfend an die von O. Halbauer kurz nach Bultmann kleine Gruppe von lediglich fünf *kernel-sayings””, an die sich die (1911) gemachte Beobachtung, daß das griechische Wort diatribe in Rückfrage nach Jesu eigener Rede vom Menschensohn zu halten hat den Quellen zuerst terminus technicus für den Bericht von einer Lehr- und die daher auch der Gegenstand der abschließenden Betrachtun- stunde bzw. Diskussion in der Philosophenschule ist, befragt der Vf. gen sind (123-126). Gemeinsam ist diesen fünf Texten, daß sie alle aus die antiken Autoren (Teles, Bion, Epiktet, Musonius Rufus, Dio von Q stammen, sich auf die zukünftige Aktivität des Menschensohnes be- Prusa, Plutarch, Maximus von Tyrus, Philo, Seneca) erneut nach dem ziehen und eine einheitliche Konzeption seiner eschatologischen ursprünglichen sozialen Kontext der bei ihnen trotz aller individu- Funktionen erkennen lassen. Entscheidend ist der durchweg direkt ellen Differenzierung gemeinsam vorhandenen dialogischen Stilele- oder indirekt vorhandene Zusammenhang mit dem eschatologischen mente, Das Ergebnis sorgfältiger Einzelbeobachtungen lautet: der ursprüngliche „Sitz im Leben‘* ist der philosophische Schulbetrieb Gericht, das zugleich Rettung bedeutet. Aus der nachösterlichen Ge- meinde stammen demnach nicht nur die Menschensohn-Worte vom mit seinem Lehrer-Schüler-Verhältnis und seiner Diskussion im irdischen Dienst, von Passion, Tod und Auferweckung, sondern auch Klassenzimmer. vom endzeitlichen Kommen des Menschensohnes auf den Wolken Kapitel 2 und 3 untersuchen sodann formkritisch die dialogischen des Himmels. So unterscheidet sich Jesu eigene Konzeption sowohl Stilelemente in der Diatribe und im Römerbrief. Im einzelnen betrifft von der jüdischen wie von der urchristlichen, wobei für Jesus selbst das die Adresse an den fiktiven Gesprächspartner (79-118) und die der Menschensohn nicht eine personale Figur ist, sondern eine sym- Einführung von Einwänden und falschen Schlüssen sowie ihre Zu- bolische Beschreibung seiner persönlich erwarteten Würde und Funk- rückweisung (119-154). Beide Phänomene werden jeweils hinsicht- tion als Richter (125). lich ihrer formalen und funktionalen Merkmale analysiert. An dritter Stelle vergleicht der Vf. Dialogdurchführung und Exemplum in der Der Vorzug der von H. entwickelten Lösung besteht darin, daß es ihm unter Wahrung unaufgebbarer kritischer Einsichten gelingt, die Diätribe und Röm 3,27-4, 25 (155-174). Alle drei Untersuchungs- gänge ergeben trotz der nicht zu übersehenden Selbständigkeit des nachösterliche Menschensohn-Christologie in ihrem nichtapokalyp- tischen Kern auf Jesus selbst zurückzuführen. Der „garstige Graben‘‘ Apostels eine bemerkenswerte formale und funktionale Verwandt- zwischen Jesu Selbstverständnis und der urgemeindlichen Christolo- schaft zwischen dem Diatribe-Stil und den entsprechenden Partien gie scheint kritisch überwunden. Abgesehen von der Frage nach dem des Römerbriefes, tatsächlichen Umfang der vermutlich authentischen Menschensohn- So gelangt der Vf. abschließend (175-184) zu folgenden Ergebnissen Logien bleibt vor allem eine Schwierigkeit: in keinem der von H. als hinsichtlich des Verhältnisses „Paulus und die Diatribe‘‘: Die Dia- authentisch’angesehenen fünf Menschensohn-Worte identifiziert sich tribe als ein Vortragstyp in der Philosophenschule, der erst sekundär Jesus erkennbar mit dem himmlischen Menschensohn-Richter, ganz literarisch nachgeahmt wurde, hat nicht - wie Bultmann meinte — die zu échweigen davon, daß die von H. postulierte Erhöhungserwartung Missionspredigt des Paulus, wohl aber seine eminent schrift- und praxisbezogenen Lehrvorträge innerhalb schon bestehender Gemein- Jesu auch nur andeutungsweise zur Sprache käme. Gerade sie müßte genauer beschrieben werden. Ist an Entrückung und Verwandlung im den beeinflußt und in der Verbindung mit spezifisch jüdisch-christ- lichen Traditionen zur Ausbildung einer paulinischen „Schule‘* ge Stil von Hen 70 gedacht? Den Texten (namentlich Lk 12,8f) angemes- sener scheint daher noch immer die Annahme, daß Jesus sein eigenes führt. Da Paulus solche über- und weiterführende Lehrunterweisung irdisches Wirken auf geheimnisvolle Weise direkt an das himmlische auch in der römischen Gemeinde plant (Röm 1,11.13), stellt er sich Wirken des Menschensohnes gebunden hat. Dies wäre ein Ausdruck ihr nicht zufällig, sondern höchst bewußt in diesem Stil als Lehrer vor (vgl. 15,14-16). Die dialogischen Elemente tragen dabei nicht pole- singulären Selbstverständnisses, für den es weder jüdische noch ur- christliche Analogien gibt. mischen, sondern pädagogisch-didaktischen Charakter; sie behandeln Greifswald Günter Haufe nicht konkret-situationsbezogene, sondern thematisch-typische Aspekte, deren Erläuterung der Apostel für Anschauung und Verhal- Stowers, Stanley Kent: The Diatribe and Paul’s Letter to the Romans. ten der Leser als wichtig ansieht. Eigene Erfahrung und der Blick auf Chico, CA: Scholars Press 1981. XVII, 261 8;8'=SBL Diss;rtation die konkrete Gemeinde wirken hier zusammen. Damit soll angedeutet Series, 57. Kart. $13,50. { werden, daß die vom Vf. vertretene Interpretation auch für die Einzel- Alle neueren Römerbrief-Kommentare machen auf die in diesem exegese erheblichen Nutzen abwirft. Verständlich wird vor allem, Paulus-Brief gehäuft begegnenden dialogischen Stilelemente aufmerk- warum unter allen Paulusbriefen nur der Römerbrief eine so breite sam (vgl. 2,1-5.17-24; 3,1-9; 6,1-3.15f; 7,7.13; 9,14f.19-21; Verwendung dialogischer Stilelemente zeigt und nicht etwa der betont 11,1-3.11.17-24; 14,4.10) und bringen sie direkt oder indirekt mit polemische Galaterbrief. Selbst die zunächst recht kühn anmutende dem Stil der hellenistischen Diatribe in Verbindung. Grundlage dafür Hypothese, die in Röm 16 von Paulus persönlich Gegrüßten seien ist bis heute die bereits 1910 erschienene Dissertation von R. Bult- frühere „Studenten‘‘ seiner „Schule‘‘, gewinnt auf diesem Hinter- mann: ,,Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische grund einige Wahrscheinlichkeit. Diatribe‘“, Bultmanns Vergleich fußte auf dem Konsensus der intensiv Die methodisch wie sachlich überzeugende Arbeit stellt sowohl für betriebenen Diatribe-Forschung seiner Zeit und gelangte zu dem die Diatribe-Forschung als auch für die Exegese des Römerbriefes einen unbestreitbaren Fortschritt dar. Als solcher kann sie nur lebhaft Ergebnis, daß die Anklänge an den Diatribe-Stil im Römerbrief faktisch eine von Paulus nicht bewußt intendierte Auswirkung des und dankbar begrüßt werden. Sie zeigt einmal mehr, wie formkri- Stils seiner Missionspredigt darstellen. Das seitdem nicht wieder tische Untersuchung noch immer historisch, exegetisch und theolo- monographisch behandelte Thema hat in der hier anzuzeigenden, von gisch in hohem Maße fruchtbar ist. Eine deutsche Übersetzung der A. J. Malherbe betreuten Dissertation die längst fällige, erheblich wei- Arbeit scheint dringend erwünscht. terführende Neubearbeitung gefunden. Greifswald Günter Haufe Der Autor setzt in einem ersten Kapitel (7-78) mit deni knappen Burnett, Fred W.: The Testament of Jesus-Sophia. A Redaction- Referat über die Diatribe-Forschung vor und nach Bultmann und über Bultmanns eigene Arbeit ein. Er zeigt, wie die jüngste For- Critical Study of the Eschatological Discourse in Matthew. Wa- shington: University Press of America 1979. 4675$. 8°. Kart. schungsphase zwar den radikalen Skeptizismus der Forschung zwi- $ 16.75. schen den beiden Weltkriegen hinsichtlich der Existenz eines allge- meinen Diatribe-Stiles nicht mehr teilt, positiv aber kaum über die Die anzuzeigende Arbeit - eine von J. R. Donahue betreute Disser- ältere Hypothese hinausgekommen ist, daß es sich um einen Typ tation — will, wie der Titel anzeigt, nachweisen, ‘“that the ‘apoca- volkstümlicher Propaganda handelt, mit der sich philosophische lyptic discourse’ in Matthew (24,3-31) functions as a ‘testament’ of Wanderprediger wie Bion direkt an die Volksmassen auf der Straße Jesus, the Wisdom of God” (S. 29). 358 357 Tﬁedlogische Litergturzeilung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 Ein 1. Kap. - “The eschatological discourse in Matthew” (S. 7-29) Ellul, Jacques: Apokalypse. Die Offenbarung des Johannes - Enthül- * lung der Wirklichkeit. Ins Deutsche übertr. von J. Meuth. Neukir- — führt kurz in die Haupttendenzen der Forschung ein und hebt die redaktionskritische Ausrichtung der Studie hervor. chen-Vluyn: Neukirchener Verlag‘ 1981. VII, 263 5$. 8°. Kart, DM 38,-. Das 2. Kap. - “The christology of the discourse in Matthew 24” (S. 30-182) - stellt heraus, daß die mit 24,3 einsetzende Rede thema- Jacques Ellul (geboren 1912), als christlicher Politikwissenschaftler, tisch durch eine mit 23,32 beginnende Einleitung vorbereitet wird, in Zeit- und Gesellschaftskritiker bekannter Sozial- und Rechtshisto- der Vf. den entscheidenden „Schlüssel‘* der Interpretation von riker der Universität Bordeaux (Frankreich), hat sein Interesse nun Mt 24,3-31 sieht. Für Mt 23,34 zieht er aus der Umwandlung des auch der letzen Schrift des neutestamentlichen Kanons zugewandt. Weisheitsspruches der Q-Vorlage (vgl. Lk 11,49f) in ein Herrenwort Sein Buch «L’Apocalypse, Architecture en Mouvement», 1975 bei den Schluß, daß Matthäus Jesus mit der Weisheit Gottes identifiziert. Descl&e et Cie (Paris — Tournai) erschienen, wurde jetzt, in der vor- Israel, das zu allen Zeiten die Boten der Weisheit zurückgewiesen hat, bildlichen Übersetzung von Jörg Meuth, vom Negkirchener Verlag lehnt auch Jesus, die inkarnierte. Weisheit, ab. Wegen dieser Ableh- auch in deutscher Sprache vorgelegt. Der Verfasser will - im Gegensatz zu den sich in Details verlieren- nung wird Israel 23,38 mit dem Gericht bedroht: Die Gegenwart Gottes (Shekina), die in Jesus-Sophia verkörpert ist, wird Israel ver- den Kommentaren der Fachexegeten —- den Sinn und die Struktur der lassen. Im pointierten Weggang Jesu aus dem Tempel (24,1f) zeigt Apokalypse herausarbeiten, die „„als ein Ganzes verstanden werden Matthäus die Erfüllung dieser Drohung an. Mit 24,3 setzt eine neue muß, dessen Teile ihre Bedeutung nur in der Beziehung auf den Szene ein, in der Jesus als inkarnierte Weisheit nur noch zu den Jün- Gesamtzusammenhang gewinnen“‘ (S. 3). gern spricht. Nach einer Einführung (S. 1-3) und zwei Einleitungsabschnitten zum Das 3. Kap. - “The Testament of Jesus” (S. 183-361) - bestimmt „Methodenproblem“ (S. 3-12) und zum Thema „Apokalypse und Prophetie*‘ zunächst die eschatologische Rede vom Kontext und der Funktion her (S. 13-27) widmet Ellul seinem Vorhaben acht Kapitel: „Die ‚Struktur‘‘“ als Testament von Jesus-Sophia. Vf. versteht Mt 24,3-31 als aus- (S. 28-53; A: „Grundlinien einer Dynamik‘‘; B: „Die Apokalypse und ihr Inhalt‘‘); „„Der Schlußstein““ (S. 54-89; zu Apk 8,1-14,5); „Das Opferlamm — schließlich an die Jünger gegebene Offenbarung und deutet den Text deshalb konsequent als Wort an die Gemeinde des Matthäus: die War- der Himmelsherrscher“ (S. 90-115; zu Apk 1.5.14.19.22); „Die Kirche und ihr Herr‘“ (S.116-135; zu Apk2-4); „Die Offenbarung der Geschichte‘‘ nung vor den falschen Propheten (24,4-8, vgl. 24,10-12.23-25.26-28) (S. 136-162; zu Apk 5-7); „Das Gericht‘“ (S. 163-209; zu Apk 14,6-20,15); bezieht sich auf Enthusiasten in der Gemeinde, denen die noch aus- „Die Neue Schöpfung‘‘ (S. 210-229; zu Apk 21.22,1-5); „Hymnen und Doxo- stehende Parusie aus dem Blick gekommen ist; 24,9-14 stellt dagegen logien‘“ (S. 230-256; zu Apk 1.4.5.7.12.15.19.22). Der Band wird beschlossen als Aufgabe in der Zeit zwischen Auferstehung und Wiederkunft Jesu durch Literaturverzeichnis (S. 257f) und Stellenregister (S. 259-263). die Bezeugung des Evangeliums durch Wort und Tat heraus; die dem Da Ellul kein Neutestamentler ist, konnte auch keine eigentlich Ende vorausgehende ‚, Trübsal‘‘ (24,15-22) zeichnet hintergründig die exegetische Untersuchung entstehen. Stattdessen spürt der Autor Gefahr des Abfalls von Jesu Gebot; erst das „Zeichen des Men- „dynamischen“ Strukturen der Apokalypse nach („„Architektur in Be- schensohnes‘‘ kündigt die Parusie an und zeigt zugleich, daß der Men- wegung‘‘, S. 28), läßt sich von einzelnen Aussagen der Johannesoffen- schensohn derselbe Jesus ist, der als inkarnierte Weisheit angenom- barung zu christlicher, teilweise meditativ dargebotener Zeit-, Gesell+ men oder abgelehnt worden ist. schafts- und Politikkritik inspirieren und kämpft einen vergeblichen Das 4. Kap. -“ The significance of the eschatological disco üme for Kampf mit der historisch-kritischen Auslegung der Apokalypse, ins- interpreting the gospel of Matthew” (S. 36 1-403) — sucht schließlich besondere mit Religions-, Traditior15- und Redaktionsgeschichte. die Hauptthemen der eschatologischen Rede - Christologie und Jün- Wie bei einem Dilettanten in neotestamenticis nicht anders zu erwarten, ist die Zahl sachlicher Fehler und Fehlurteile beträchtlich (z. B. die apodiktische gerschaft - in den Horizont des gesamten Evangeliums zu stellen. Vf. beurteilt die Weisheitschristologie als entscheidende Komponente im Trennung der Apokalypse von der jüdischen Apokalyptik, S. 6;-die Behaup- christologischen Entwurf des ersten Evangelisten, die auch für das tung, nur der Widder von Apk 13,11, aber nicht das „Lamm‘‘ besäße Hörner — gegen Apk 5,6! —, S. 85; die Identifikation der 7 Siegel von Apk 5,1 mit den Verständnis der Jüngerschaft und damit der Matthäusgemeinde von 7 Geistern von Apk 1,4, S. 139; die Identifikation der beiden Reiter auf weißem Bedeutung ist, insofern sich der Jünger als Gesandter der in Jesu's Pferd Apk 6,2; 19,11, S. 142f; die Verkennung der heilsgeschichtlichen Rolle inkarnierten Weisheit verstehen darf. der Wüste, S. 161; die Ableitung des Bedeutungsinhalts der „Gnade*‘‘ vom latei- Angefügt sind 5 zusammenfassende Darstellungen zu wichtigen nischen gratia/gratis statt vom griechischen charis, S. 255f, Anm. 12). Begriffen (S. 404—484), zwei hilfreiche Register (S. 435—464) und eine Mindestens ein Teil dieser Irrtümer hätte sich vermeiden lassen, Zusammenfassung der Arbeit (S. 465). wenn der Autor sein Manuskript einem Neutestamentler zur Durch- Vf. hat sich in seinem Buch einem wichtigen Text zugewandt und sicht übergeben hätte; freilich zeigen Elluls anmaßende Urteile über ohne Zweifel eine beachtenswerte Auslegung erstellt, die neben einer „gewisse Ausleger‘“ und ihre „eigenartige Idee‘““ (S. 160f; vgl. auch Vielzahl wertvoller Einzelbeobachtungen vor allem auch durch den in S. 4f; S. 143, Anm. 2; S. 150, Anm. 5), daß es ihm nicht ums Belehrt- sich geschlossenen Entwurf beeindruckt. Problematisch erscheint für werden, sondern nur ums Belehren ging. die Grundthese allerdings, daß die Identifikation Jesu mit der Weis- So ist Elluls Buch für den Neutestamentler überflüssig; ja ärgerlich. heit nicht direkt ausgesagt ist, sondern jeweils erst aus Hintergründen Vielleicht erkennt jedoch seinen Wert, wer die klugen und bedenkens- und Analogien erschlossen werden muß. Es bleibt gerade für die dem werten Äußerungen des Verfassers zu Gewalt und Gewaltlosigkeit, zu Vf. so wichtige Stelle Mt 23,34 die Frage, ob sich die Umwand- Offenbarung und Geschichte, zu Politik und Entfremdung als selb- lung des Weisheitsspruches in ein Herrenwort in der Tat nur damit er- ständige Gedanken (und ohne den Anspruch einer Apokalypseaus- klären läßt, daß Jesus mit der inkarnierten Weisheit identifiziert wer- legung) zu lesen vermag. „Alles ist Gnade*‘‘ — das ist zwar nicht „die den soll. Vor allem: wäre eine solche-Andeutung dem Leser, der die zentrale Botschaft der Apokalypse des Johannes‘“ (so Ellul S. 255 zu Schrift ja nicht auf dem Hintergrund der Vorlagen liest, verständlich? Apk 22,21), aber doch wohl des Neuen Testaments in seiner Gesamt- Diese Anfrage von M. D. Johnson an M. J. Suggs, die Vf. ausführlich heit. Otto Böcher bespricht, scheint uns durch die von ihm erbrachten Argumente Mainz keineswegs entkräftet zu sein. Auch hinsichtlich Mt 24,1 stellt sich bei der doch eigentlich relativ zurückhaltenden Redaktion des Markus- France, R. T., and David Wenham [Eds.]: Gospel Perspectives. Stu- textes die Frage, ob Matthäus mit dieser Überleitung tatsächlich eine dies in Midrash and Historiography. Vol. IIL. Sheffield: JSOT Press so gewichtige theologische Aussage intendiert, wie Vf. annimmt. 1983.299 S. 8°. Pp. DM 45,-. Hier und an anderen Stellen bleiben also bei dieser anregenden Der 3. Band, den das Gospel Research Project of Tyndale House, Arbeit Fragen offen. Erfurt Claus-Peter März Cambridge, vorlegt (vgl. zu Bd. 1 ThLZ 106, 1981 Sp. 197; zu Bd. 2 359 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr., 5 360 „ ThLZ 107, l98215p. 518f), geht die Leitfrage des Unternehmens nach Snyder, John Ivan: The Promise of His Coming. The Eschatology of 2Peter £ dem historischen Wert der Evangelientradition von einer speziellen (Diss. theol. Basel 1983). Seite her an, nämlich von dem Vergleich mit jüdischer Literatur und Viviano, B, T.: Matthew, Master of ecumenical healing (CThMi 10, 1983 S. 325-332). Tradition midraschartigen und historiographischen Charakters. Das besonders im englischen Bereich vertretene Verständnis der Evan- gelien als „Midrasch‘“ hat dazu wesentlich angeregt. Untersucht werden einerseits frühjüdische Texte oder Gattungen auf ihren Um- gang mit der (historischen) Tradition, andererseits Parallelisierungen der Evangelien mit derartigen jüdischen Stücken. Das Ergebnis ist Klrcl_uengeschlchte: Reformationszeit einerseits, daß die „Midraschim“‘ (die Frage der Definition durchzieht ” den ganzen Band) durchaus sorgfältig mit der überkommenen Tradi- tion umgehen, und andererseits, daß die Evangelien nicht in die Gat- tung midraschartiger Schriften einbezogen werden dürfen, Mit dem Hofmann, Hans-Ulrich: Luther und die Johannes-Apokalypse. Dar- gestellt im Rahmen der Auslegungsgeschichte des letzten Buches letzten Ergebnis werden freilich mancherorts offene Türen eingerannt der Bibel und im Zusammenhang der theologischen Entwicklung werden. des Reformators. Tübingen: Mohr 1982. XIV, 745 S. 8° = Beiträge Wie in den vorangehenden Bänden wird die Arbeit im wesentlichen zur Geschichte der biblischen Exegese, 24. Lw. DM 98,-. in Form von Einzelstudien vorgelegt; sie haben Bedeutung auch als solche, nicht nur als Glieder des Gesamtprojekts. Dieses ist, entgegen Martin Luther (1483-1546) hat dem letzten Buch des neutesta- der ursprünglichen Planung, mit dem 3. Band noch nicht abgeschlos- mentlichen Kanons weder eine durchgängige Auslegung im Rahmen sen (S. 295 wird ein Band mit Studien zur Jesus-Überlieferung außer- seiner akademischen Lehrtätigkeit noch eine schriftliche Kommentie- halb der Evangelien angekündigt). rung zuteil werden lassen. Bekannt ist lediglich seine kurze und ableh- Inhalt: B. Chilton, Varieties and Tendencies of Midrash: Rabbinic Inter- nende Vorrede aus dem Neuen Testament von 1522, weniger bekannt pretations of Isaiah 24.23, 9-32. — R. Bauckham, The Liber Antiquitatum die weit ausführlichere, inhaltlich stark modifizierte Vorrede von Biblicarum of Pseudo-Philo and the Gospels as ‘Midrash’, 33-76. — F. F. 1530. Bruce, Biblical Exposition at Qumran, 77-98. -R. T. France, Jewish Histo- Hans-Ulrich Hofmann, der Autor der vorliegenden, 1977 vom riography, Midrash, and the Gospels, 99-127. - L. Morris, The Gospel and Fachbereich Theologie der Universität Erlangen-Nürnberg angenom- the Jewish Lectionaries, 129-156. - D. J. Moo, Tradition and Old Testament menen Dissertation, hat jedoch eine Fülle zusätzlicher Äußerungen in Matt 27:3-10, 157-175.-P. B. Payne, Midrash and History in the Gospels with Special Reference to R. H. Gundry’s Matthew, 177-215. - C. L. Blom- Luthers zur Johannes-Apokalypse aufgespürt und ausgewertet, näm- lich 51 gedruckte und 39 handschriftliche Randbemerkungen, 21 berg, Midrash, Chiasmus, and the Outline of Luke’s Central Section, 217-261. — D. S. Greenwood, Poststructuralism and Biblical Studies: Frank Ker- (1522) bzw. 26 (1530) Holzschnittillustrationen der Lutherbibel, eine mode’s, The Genesis of Secrecy, 263-288. - R. T. France, Postscript — weitere Vorrede (1528), 20 Erwähnungen oder Beurteilungen der where have we got to, and where do we go from here?, 289-299. Apokalypse, 2 oder 3 Auslegungen einzelner Texte der Apokalypse, T.H 3 Predigten über Apk 12,7-12, ein Lied über Apk 12,1—6 sowie schließlich, verstreut über sämtliche Schriften Luthers, 531 deutliche und 83 fragliche Bezugnahmen auf Stellen der Apokalypse (S. 7-14). Auf Grund dieses vielfältigen und verschiedenwertigen Materials unternimmt Hofmann den schwierigen Versuch, die - im Laufe der Jahrzehnte offenkundig sich wandelnde — Stellung Luthers zur Apo- kalypse des Johannes darzustellen. Seine umfangreiche Untersuchung Braaten, Carl E.: Jesus among Jews an entstand unter der Leitung von Wilhelm Maurer (1900-1982); Refe- S. 197-209). ; d gentiles (CThMi lf), 1983 renten bei der Promotion waren Gottfried Seebaß und Gerhard l"ledtfemunn‚ Harry: “And He Wanted to Pass by Them” (Mark 6:48c) Müller. (CBQ 45, 1983 S. 389-395). Auf einen Einleitungsteil (S. 1-25), der aus der „Hinführung zum Thema‘** Gryglewicz, Feliks: Ein rätselhaftes Fragment des 4. Evangeliums (4,31-38) und „Statistischen Voruntersuchungen‘‘ besteht, folgt der Hauptteil des Buches (CoTR 52, 1983-S. 125-140). mit fünf Abschnitten: I. Ausgangspunkt und Beginn der Entwicklung: die erste Psalmenvorlesung (1513-1516); S. 26-122); II. Die frühreformatorische Phase Horst, P. W. van der: Chariton and the New Testament. A Contribution to the Corpus Hellenisticum (NovTest 25, 1983 S. 348-355). (1514-1518; S. 123-151); II Die erste antipäpstliche Phase (1519 — Herbst \ Kanjuparambil, Philip: Imperatival Participles in Rom 12:9-21. (JBL 102, 1521; S. 153-236); IV. Die überwiegend kritische Phase (Herbst 1521 —- Herbst 1529;- S.237-3598); V.Die Spätphase (Herbst 1529 — Februar 1546; 1983 S. 285-288). Krentz, Edgar: None greater among those born from women: John the Baptist S. 359-619). Der Schlußteil (S. 620-655) enthält einen Rückblick („Luther und die Johannes-Apokalypse‘‘) und einen Ausblick („Luther und die Apokalyp- in the Gospel of Matthew (CThMi 10, 1983 S. 333-338). Lach, Jan: Katechese über die Kirche von Jerusalem in der Apostelgeschichte tik‘“). Zwei Exkurse (S. 656-672) behandeln „Luther und die Henoch-Elia- (2,42-47; 4,32-35; 5,12-16) (CoTh 52, 1983 S. 141-156). Tradition‘* sowie „Hiltens Leben und Schriften‘*. Ein ausführliches Literatur- verzeichnis (S. 673-721) sowie 12 Tabellen (S. 723-745) beschließen den Minear, Paul S.: The Original Functions of John21 (JBL 102, 1983 Band. S. 85-98). In der ersten Psalmenvorlesung (1513-1515, mit 5 Neubearbeitun- Moessner‚ David Paul: Lord ofthe Banquet (Diss. theol. Basel 1983). Osborne, Thomas P.: Guide Lines for Christian Suffering: A Source-Critical gen vom Herbst 1516) wird die Johannes-Apokalypse etwa 75mal zitiert. Dabei bevorzugt Luther Stellen aus dem 7.Sendschreiben and Theological Study of 1 Peter 2,21-25 (Bibl 64, 1983 S. 381—408). O’Toole, Robert, S. J.: Acts 2:30 and the Davidic Convenant of Pentecost (Apk 3,14-22), aus Apk 12 und 21f; er bleibt durchweg (mit Aus- (JBL 102, 1983 S. 245+258). nahme der Deutung von Apk 13,11 auf die Türken) im Rahmen der Schlosser, Jacques: 1Pierre 3,5b—6 {Bibl 64, 1983 S. 409—410). ererbten allegorischen Auslegungstradition. Zitate von Apk 14,13; 3,17; 22,11b dienen ihm als Dicta probantia „zur Ablehnung von _ Schwank, Benedikt: Neue Funde in Nabatäerstädten und ihre Bedeutung für die neutestamentliche Exegese (EuA 58, 1982 S. 425—431). Selbstgerechtigkeit und zur Forderung nach Humilität‘“ (S. 122). Selvidge, Marla J.:‘“An Those Who Followed Feared” (Mark 10:32) Die frühreformatorische Phase (1514-1518), repräsentiert durch (CBQ45, 1983 S. 396—400). Schriften, Vorlesungen, Predigten und Briefe, entstanden neben und Sider, John W.: Rediscovering the Parables: The Logic ofthe Jeremias Tradi- nach dem ersten Psalmenkolleg bis Ende 1518, bietet 54 Bezug- tion (JBL 102, 1983 S. 61-83). nahmen auf Apk-Belege, davon allein 18 in der Römerbrief- und 9 in 361 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 362 der Hebräerbriefvorlesung. Diese „dienen jetzt weniger zur Deutung gung getreten, die Gegenwartsereignisse einbeziehen und eschatolo- bildhafter Ausdrücke als vielmehr. als Schriftautoritäten für be- giseh deuten kann (S. 613-615). stimmte systematische Gedankengänge‘‘ (S. 150). Apk 3,15f und Informativ, insbesondere für den eiligen Leser, erfreulich durch 22,11b bleiben für Luthers Rechtfertigungslehre wichtig; neues Dic- Klarheit und durch Abgewogenheit des Urteils sind die abschließen- tum probans für Luthers „radikale Sündenauffassung‘‘ ist Apk 21,27 den Kapitel („Luther und die Johannes-Apokalypse‘‘, S. 620623 (S. 151). „Luther und die Apokalyptik‘“ [Luthers apokalyptische Interpreta- Von 1519 bis Oktober 1521 währt Luthers „erste antnpapsthche tion seiner Zeit und Geschichte betreffend] S. 623-655). Vorbildliche Phase*“‘; in ihr entstanden 85 Bezugnahmen auf Belege der Apoka- Sorgfalt kennzeichnet das umfangreiche Literaturverzeichnis ebenso Ilypse sowie zumindest eine fortlaufende Auslegung von Apk 9,1-11 wie die 12 Tabellen, welche Angaben über in WA fehlende oder falsch Nahezu die Hälfte der Zitate stammt aus der Leipziger Disputation notierte Apk-Stellen, über absolute und relative Häufigkeit der Apk- aus der Schrift gegen Ambrosius Catharinus und aus den Operationes Stellen bei Luther, über auffallende Schwankungen der Einzelstellen in Psalmos. Luthers theologische Entwicklung, vorab seine Bestrei- über Apk-Belege in Luthers Psalmenauslegungen sowie über Vorre- tung des päpstlichen Primats, spiegelt sich in seiner Apk-Deutung den, Glossen und Illustrationen zur Apokalypse in deutschen Bibeln Apk 5,10; 20,6 begründen — neben 1Petr2,9 — das allgemeine Prie- des 16.-18. Jahrhunderts enthalten. Leider fehlt ein Stellenregister der stertum, Apk 21,22 widerlegt das Meßopfer, und die Plagenvisionen Apokalypse‚ doch bietet die „systematische Einordnung der Apk- / Apk 6.9.15f stützen die Polemik gegen Scholastiker und Dekretisten Stellen‘‘ am Ende jedes der fünf Abschnitte (Ekklesiologie, Chnstolo- Rom ist die babylonische Hure von Apk 17f(seit 1519), die römische gie, Rechtfertigung usw.) dafür einen gewissen Ersatz. Kirche die Satanssynagoge von Apk 2,9; 3,9 (seit 1519), der Sitz des Für den Neutestamentler sind Luthers Deutungen der Johannes- Satans von Apk 2,13 (seit 1520) und das zweite Tier von Apk 13 (seit Apokalypse lediglich ein Stück Wirkungsgeschichte des letzten Buchs 1521). In der ersten Psalmenvorlesung hatte Luther diese Bilder auf der Bibel. Wer mit religions-, traditions-, form- und zeitgeschicht- außerkirchliche Feinde angewendet; jetzt gilt ihm der Papst als Anti- lichen Fragestellungen den genuinen Sinn der Apokalypse erschließen christ, die römische Kirche als Antikirche (S. 234f) will, kann in Luthers Außerungen keine „Vorarbeit für die moderne Eine „überwiegend kritische Phase‘‘ währt von Herbst 1521 bis Forschung“‘ erblicken; darin ist dem Verfasser zuzustimmen (S. 623). Herbst 1529. Ihr entstammen nahezu 100 Bezugnahmen auf Einzel- Statt dessen zeigt Hofmanns Buch, daß „Luther im Laufe seines belege der Apokalypse, dazu acht Erwähnungen oder Beurteilungen Lebens fast alle Haltungen gegenüber der Apokalypse und beinahe der Apokalypse als ganzer, ferner 21 Illustrationen des Neuen Testa- alle Methoden, sie auszulegen, die bis zum 16. Jahrhundert bekannt ments von 1522, eine Vorrede zu einem älteren, anonymen Apoka- geworden sind, entweder weitgehend nachvollzogen oder aber be- Iypse-Kommentar (1527) sowie vor allem die berühmte Vorrede aus kämpft hat‘“ (S. 622). Aparterweise kann sich sowohl die apokalypse- Luthers Septembertestament (1522). In der Vorrede von 1522 lehnt kritische Haltung zahlreicher Exegeten der letzten 100 Jahre als auch Luther die Apokalypse scharf ab („„mein Geist kann sich in das Buch die endgeschichtlich-spekulative Auslegung mancher evangelikaler nicht schicken“‘); die rätselvollen Visionen stehen für ihn im Gegen- freikirchlicher und sektiererischer Prediger auf Luther berufen: diese satz zu der Klarheit apostolischer Verkündigung. Für die Bestreitung aufden von 1530, jene aufden von 1522 der Apostolizität beruft Luther sich auf altkirchliche Kritik; vor allem Otto Böcher Mainz aber kann er die Apokalypse 'nicht hoch achten, weil „Christus drinnen weder gelehrt noch erkannt wir: Dementsprechend nimmt die Häufigkeit der Apk-Zitate nach 1522 deutlich ab; freilich vertre- ten die Holzschnittillustrationen der Apokalypse (1522) Luthers Deu- tung des Antichristen und der Hure Babylon auf das Papsttum, und Krabbel, Gerta: Caritas Pirckheimer. Ein Lebensbild aus der Zeit der manche zeitgeschichtlichen Anspielungen bereiten Luthers ge- Reformation. 5. Aufl. Mit einer Einführung von E. Iserloh. Mün- schichtstheologische Auslegung von 1529/30 vor. Der eigentliche ster/W.: Aschendorff 1982. XVII, 2405. gr. 8° Katholisches Grund seiner weitgehenden Ablehnung der Apokalypse und ihrer — Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, x durch die Umstellung des Hebräer- und des Judasbriefs signalisjerten 7. Kart. DM 19,80 — Verdrängung an den Rand des Kanons sind jedoch Luthers Erfah- rungen mit Thomas Müntzer und den „Zwickauer Propheten ihrer Die 1. Auflage der Biographie dieser Schwester des bekannten Humanisten und hochgebildeten Abtissin des Nürnberger Klarissin- Berufung auf die Visionen.der Apokalypse begegnet er mit dem aus- nenklosters erschien bereits 1940. Die Autorin hat das archivalische schließlichen Rückgriff auf die Klarheit des paulinischen Evange- und gedruckte Quellenmaterial in ganzer Breite ausgewertet und ein liums (S. 354-356):. gut lesbares Lebensbild geschrieben. Das Gewicht liegt auf der Schil- Ganz anders ist Luthers Einstellung zur Johannes- Apokalypse in derung des Ringens um die Existenz des Klosters. In ihrem letztlich der „Spätphase‘‘ (Herbst 1529 bis Februar 1546). Zu fast 300 Bezug- aussichtslosen Kampf mit dem Rat der Stadt hat Caritas Pirckheimer nahmen auf Apk-Stellen kommt, außer verschiedenen gedruckten Randglossen, sechs neuen Illustrationen (1530), handschriftlichen Zeitgenossen, aber auch der nachfolgenden Zeit stets Respekt abgenö- tigt. Krabbels Buch hat trotz eines zuweilen etwas hagiographischen Randbemerkungen, einer Auslegung von Apk 14,13, einem Lied über Apk 12,1— („Sie ist mir lieb, die werte Magd‘‘) und drei Predigten Stils nichts von seiner Lebendigkeit eingebüßt und kann noch heute seinen Dienst tun, einer einseitigen Beurteilung des Ordenslebens im über Apl. 12,7ff, vor allem die große Vorrede der Lutherbibel von 16. Jahrhundert mit entgegenzuwirken. Diese frömmigkeitsgeschicht- 1530. Die Bezugnahmen sind am häufigsten in den Jahren 1529/30 liche Bedeutung der Äbtissin unterstreicht auch Iserloh in seiner Ein- 1538 und 1541; am wichtigsten und aufschlußreichsten ist die Vor- führung. Eine tiefergehende Einordnung des Kampfes von Caritas rede von 1530, die, zusammen mit zahlreichen Materialien der glei- Pirckheimer in das reformatorische Geschehen der Stadt auf Grund chen Zeit, erkennen läßt, wie Luther um 1530 die Apokalypse fort- der jüngsten Forschung unterbleibt. Die Argumentation mit dem laufend ausgelegt hätte. Luther deutet die Apokalypse als Visionen- „Zeitgeist‘““ (XIf) befriedigt nicht. Gleiches gilt für die Begründung der folge eines „Geschichtsdramas mit aktuellen Spitzen‘‘ (S. 614), näm- größeren Resistenz von Frauenklöstern mit der größeren Standhaftig- lich des Aufstiegs und der Vernichtung des Papsttums (S. 614f); Gog keit des „schwachen Geschlechts“ (X1II). Für einige Einzelheiten hätte und Magog (Apk 20,7-9) sind die Türken. An die Stelle der kritischen man sich eine Ergänzung nach dem heutigen Forschungsstand ge- Distanziertheit von 1522 ist also, zweifellos unter dem Eindruck der Belagerung Wiens durch die Türken (1529), aber auch infolge Luthers wünscht. So sind z. B. die Angaben über Poliander korrektur- bzw ergänzungsbedürftig (106.200) Erfahrungen mit den „Papisten‘“ und aufgrund seiner Weiterarbeit an der Bibelübersetzung, eine welt- und kirchengeschichtliche Ausle- Berlin Siegfried Bräuer 364 363 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken, der polnischen Thronfolge für seinen Sohn Ernst, für die sich der Kar- 3. Abt. 6. Bd.: Nuntiatur Giovanni Delfinos 1572-1585, dinallegat Commendone einsetzen sollte, dessen Berichte übrigens (1572-1573). Im Auftrag des Deutschen Historischen Instituts in durch die Hände Delfinos nach Rom liefen. Da die Polen aber wenig Rom bearbeitet von Helmut Goetz. Tübingen: Niemeyer 1982. XXI, 552 S. DM 156,-. geneigt waren, einen Habsburger zu wählen - der Anhang enthält einige aufschlußreiche Berichte über die polnische Szene - schwenkte die päpstliche Politik zur Begünstigung Heinrichs von Anjou, des spä- Die deutschsprachigen historischen Institute Roms haben 1891 und teren Heinrich III. von Frankreich. Als diese Schwenkung im Herbst 1893 die Bearbeitung der verschiedenen päpstlichen Nuntiaturen im 1572 längst vollzogen war, wurde von Rom dem Kaiser und dem engeren Gebiet des alten Reiches untereinander aufgeteilt. Dabei fiel Nuntius immer noch weisgemacht, die päpstliche Unterstützung gelte der wichtige Pontifikat Gregors XIII. 1572-1585, unter dem das nach wie vor Erzherzog Ernst. Erst im Dezember 1572 wird der Kaiser päpstliche Gesandtschaftswesen seinen entscheidenden Ausbau er- offensichtlich mißtrauisch und der Nuntius erkennt, welches Doppel- fuhr, als „Dritte Abteilung‘“ der „Nuntiaturberichte aus Deutsch- spiel getrieben wird (bes. Nrr. 102, 115). Nun winkt der Kaiser jedes- land‘* an das damalige Preußische, heute Deutsche Historische Insti- mal mit seinem Ligabeitritt, wenn für Habsburg günstige Nachrichten tut. Bereits 1892 und 1894 erschienen dort zwei umfangreiche Bände aus Polen kommen, während die Kurie ihre Absichten weiter ver- von J. Hansen, in denen römische Korrespondenzen zu zentralen Er- schleiern läßt. Der Nuntius muß aber immer wieder seinen Verdacht eignissen der Reichspolitik zusammengestellt waren. 1891 wurde melden, der Kaiser werde doch bei dem 1568 geschlossenen und noch K. Schellhass für die weitere Bearbeitung der Wiener Nuntiatur einge- bis 1576 gültigen Waffenstillstand mit der Pforte bleiben und das übli- stellt. Er konzentrierte sich aber statt dessen auf die außerordentlichen che „Geschenk‘*' (seinen Tribut!) nach Istanbul schicken. Das scheint Nuntien Portia und Ninguarda, die Gregor XI1II. zwecks Durchset- Maximilian dann auch getan zu haben, als der am 7. März 1573 ge- zung der katholischen Reform nach Deutschland entsandt hatte. Die schlossene Sonderfriede Venedigs mit den Türken bekannt wurde. Portia-Korrespondenz ‚erschien 1896-1909 als Bd. 3-5 der Dritten An der Rechtgläubigkeit des „rätselhaften Kaisers‘‘ äußert Delfino Abteilung der Nuntiaturberichte. Im Falle der Ninguarda-Nuntiatur entschied sich Schellhass aber statt einer reinen Edition für die Veröf- keine Zweifel, offensichtlich hat ihn die verbindliche Haltung gewon- nen, die Maximilian in den zahlreichen Audienzen, von denen berich- fentlichung einer aktengesättigten Darstellung, die er 1930-39 in zwei tet wird, einzunehmen pflegte. Bisweilen hat der Kaiser auch durch- Bänden vorlegte. Seither stagnierte die Arbeit an der Dritten Abtei- aus dem „gegenreformatorischen Druck‘* des Nuntius nachgegeben; lung. Nachdem aber nicht nur die Zweite, sondern neuerdings auch die Erste Abteilung abgeschlossen ist, wird jetzt die Dritte mit dem zu erwähnen wäre etwa die Vertreibung des Tileman Hesshus, der als Begleiter Herzog Johann Wilhelms von Sachsen nach Wien gekom- vorliegenden, von H. Goetz besorgten 6. Band wieder aufgenommen men war und dort beträchtlichen Zulauf bei seinen Predigten hatte und hoffentlich zügig weiter fortgesetzt werden. Es handelt sich um die (Nr. 22). Das Gemetzel der Bartholomäusnacht hat Maximilian aller- ordentliche Nuntiatur des Giovanni Delfino am Wiener Hof 1571—-78, dings mißbilligt und sich nicht bewegen lassen, die Erlaubnis zur deren erster Teil noch unter den Pontifikat Pius’ V. fiel und daher be- Publikation der aus diesem Anlaß verkündeten Jubiläumsbulle in sei- reits 1967 im Rahmen der Zweiten Abteilung von J. Rainer veröffent- nen Ländern zu geben, dem Nuntius gegenüber mit der zutreffenden, licht wurde (vgl. meine Besprechung in: Römische Quartalschrift 63, aber unvollständigen Begründung, er würde dadurch bei den Reichs- l968\, 114-116). Der vorliegende Band umfaßt 173 Stücke Korre- fürsten kompromittiert. In Briefen an eben diese Fürsten führte Maxi- spondenz zwischen dem Nuntius und Rom von Mai 1572 bis April 1573 sowie einen Anhang von 43 teilweise höchst interessanten „er- milian aber eine andere Sprache (Nrr. 51, 63, 72, 74, 84, 86, 87, 20*, 28*). Goetz hat den vom Bearbeiter der französischen Parallelnuntia- gänzenden Aktenstücken‘‘. Sämtliche 216 Dokumente sind im vollen Wortlaut ediert, was angesichts des Zerfalls der Originale vor allem tur Salviati (1572-78), P. Hurtubise, entdeckten, aber bislang nicht veröffentlichten Text dieser umstrittenen Bulle im Anhang publiziert auch als Konservierung dieser Quellen verstanden werden muß. Da- (Nr. 223; mit entzieht sich Goetz von vornherein dem ewigen Streit über Voll- Ständig ist auch vom Streit um den Großherzogtitel für Toskana die ausgabe oder Regestierung von Nuntiaturberichten. Die Kommentie- Rede, den Pius V. unter Übergehung des Kaisers verliehen hatte. rung beschränkt sich im Gegensatz zu früheren Bänden bewußt auf die Doch spielen neben diesen politischen Problemen auch die im enge- Erläuterung von Begriffen und Namen, ist aber in diesem Rahmen ren Sinne kirchlichen eine große Rolle: die Aktivität der Protestanten, recht gründlich und zuverlässig. Nur Anm. 9 auf S. 189 ist zumindest nicht zuletzt auf verschiedenen Landtagen, muß beobachtet und be- mißverständlich: Der Kölner Erzbischof Salentin von Isenburg hat kämpft werden, es gab auch allerhand Probleme der Ordensdiszi- 1577 doch resigniert, um zu heiraten! Außerdem sollte man den Kölner Rat im Regest nicht als „Senat‘“ vorstellen (S. 212) und die plin, Dispensen und Pfründenbesetzungen zu lösen. Am schwierig- sten war die Besetzung ungarischer Bistümer, Klöster und Stifte, die „stati‘““ der kaiserlichen Länder nicht mit „Staaten‘“, sondern mit von Türken und Calvinisten bedroht waren und wo die Informationen „Stände‘‘ übersetzen (S. 230). Das sorgfältig gearbeitete Register läßt über die Kandidaten sehr zu wünschen übrig ließen (vgl. Nr. 5*). Ins- m. E. dank Berücksichtigung von Sachbegriffen und Querverweisen gesamt handelt es sich um eine typische Hofnuntiatur mit ausgespro- keine Wünsche offen. Hingegen sind die einleitenden Ausführungen chen diplomatischem Charakter, im Gegensatz zu „Gegenreforma- zur Sache ein bißchen knapp ausgefallen. tionsnuntiaturen‘ wie Köln. Vor allem am Fall polnische Thronfolge Es blieb das wichtigste Anliegen der päpstlichen Politik, Kaiser ist dabei deutlich zu erkennen, daß „nationale‘* Nuntiaturberichtsedi- Maximilian JI. in Zusammenarbeit mit spanischen Diplomaten für tionen des überkommenen Typs stets nur begrenzte Erkenntnisse das Bündnis gegen die Türken, konkret für einen flankierenden An- über die päpstliche Politik zu liefern vermögen. Daher beginnt das griffin Ungarn zu gewinnen, der die im Mittelmeer operierende Flotte Deutsche Historische Institut in Rom jetzt neue Wege zu gehen, um entlasten sollte. Da der Kaiser diesen Wunsch zu Recht mit dem Hin- die Perspektive der römischen Zentrale, wo die Informationen zusam- weis auf die Kräfteverhältnisse und die unsichere Unterstützung menströmen, stärker zur Geltung zu bringen. durch das Reich abweisen konnte, war die Kurie bestrebt, einen Augsburg Wolfgang Reinhard Reichstag zu diesem Thema herbeizuführen. In diesem Zusammen- hang gehört die wenig bekannte Tagung der Räte der Kurfürsten in Mühlhausen/Thüringen im Sommer 1572, über die neue Quellen Bainton, Roland H.: Martin Luther. Aus dem Amerikar. v. H. Dör- mitgeteilt werden (Nrr. 15, 35,43, 3*, 10*). ries. Veränd. Nachdruck der von B. Lohse hrsg. 7., überarb. Aufl. Obwohl dies weder vom Nuntius noch vom Bearbeiter ausdrücklich der deutschen Ausgabe. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzaus- festgestellt wird, verschränkt sich dieses Ziel päpstlicher Politik ganz ‚gabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttin gen) 1983. offensichtlich mit dem wichtigste ® Projekt des Kaiser$ in diesem Jahr, 370 S. m. 86 Abb. 8°. 366 365 Theologische Liteiatur_z‚eitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 Vor vier Jahren erschien von dieser ‚klassischen‘ Luther-Biographie Maron, Gottfried: Vom Hindernis zur Hilfe. Die Frau in der Sicht Martin Luthers (ThZ 39, 1983 S. 272-283). in der Übersetzung von Hermann Dörries die 7., überarb. Auflage, die Molnär, Amedeo: La pensee hussite dans l’interpretation de Jean de Raguse Bernhard Lohse verantwortete (vgl. S. Bräuer ThLZ 106, 1981 (CV 26, 1983 S. 143-152). Sp. 898 f). — Für die jetzt vorliegende Ausgabe der Evangelischen Ver- Reicke, Bo: Die lutherische Reformation in Dänemark - Norwegen und lagsanstalt wurden Text und Apparat nochmals einer gründlichen Schweden - Finnland (ThZ 39, 1983 S. 294-307). Durchsicht unterzogen. Dabei konnten noch einige sachliche Fehler Rüger, Hans Peter: Thomas Müntzers Erklärung hebräischer Eigennamen (falsche Namen, geographische Begriffe) richtiggestellt oder histori- und der Liber de interpretatione hebraicorum nominum des Hieronymus sche Sachverhalte exakter dargestellt werden. Auch wurden einige (ZKG 94, 1983 S. 83-87). Zitate und Quellennachweise ergänzt oder berichtigt. Relativ salopp- White, Charles E.: “Concerning earnest Christians:’”” a newly discovered letter of Martin Luther (CThMi 10, 1983 S. 273-282). pejorative Ausdrücke wurden zum Teil durch wertneutrale Begriffe ersetzt. Auf S. 36 wurde eine Vedute Wittenbergs aus dem 17. Jh. sachgemäß gegen eine ältere des 16. Jh. ausgetauscht (leider wurde dabei vergessen, Bildlegende und Abbildungsnachweis [S. 365] ent- Kirchengeschichte: Neuzeit sprechend zu ändern). Statt des Herausgeber-Nachwortes der Origi- nalausgabe steht am Ende dieses Buches ein „Nachwort des Verla- ges‘“, in welchem eine Einordnung von Baintons Luther-Biographie Voigt, Karl Heinz: Friedrich Wunderlich — ein Brückenbauer Gottes. vom heutigen Stand der Forschung aus vorgenommen und das Werk Stuttgart: Christliches Verlagshaus 1982. 256 S., 8:Ta8"8% gel?. als „beste Lutherbiographie aus der Feder eines Fachmannes, in der DM 25,-. nicht nur ein bestimmter Lebensabschnitt dargestellt wird‘“ (S. 370), Bereits der Verfasser des Vorwortes weist darauf hin, daß Voigt charakterisiert wird. nicht eine Biographie des weit über die Grenzen seiner Kirche und U-C den europäischen Kontinent hinaus bekannten ev.-methodistischen Bischofs vorlegt, sondern Episoden aus dessen Leben und Erleben, Hellmund, Dietrich: „Unter die Lupe genommen‘‘. Martin Luther — verbunden mit Informationen über die Gesghichte und die Strukturen der ev.-methodistischen Kirche. Dabei überwiegen letztere häufig so die Welt der Reformation auf den Briefmarken der Welt. Aschaffen- stark, daß einem die offensichtlich von Friedrich Wunderlich selbst burg: Paul Pgtt/loch 1983..116 S.4°. Pp. DM 28,-. auf Band gesprochenen oder niedergeschriebenen Erlebnisse oft wie Der Band bietet 49 Abbildungen von Briefmarken in meist be- schmückendes Beiwerk vorkommen. Der Verfasser mag von der rich- trächtlicher Vergrößerung. Ein fortlaufender Text zu den Abbildun- tigen Annahme ausgegangen sein, daß Wunderlichs Leben nur, im gen führt mit leichter Hand und vielen Zitaten durch die Reforma- Kontext jener Kirche geschildert werden kann, in der er gelebt und für tionsgeschichte. Nach Jan Hus und Savonarola werden Eisleben, die er sich aufgeopfert hat. Aber die Beschreibung der Kirche hätte Magdeburg, Erfurt und Wittenberg gezeigt. Papst Julius II. und die dann auch wirklich „Kontext‘““ bleiben müssen. Lektionen über die Peterskirche, die Fugger und Luthers 95 Thesen führen nach Worms methodistische Kirchenordnung, wie sie beispielsweise auf den und auf die Wartburg sowie zur Erstausgabe der Lutherbibel. Weitere Seiten 17-20, 33, 37 usw. erteilt werden, sind in einem Buch wie dem Marken zeigen Papst Hadrian VI., Erasmus, Thomas Müntzer, Lucas vorliegenden ebenso fehl am Platz wie die fortwährenden und gele- Cranach, Zwingli und Calvin. Die nordischen Länder sind vertreten gentlich bis auf Wesley zurückgeführten kirchen- und theologiege- u. a. mit den Gebrüdern Petri, Hans Tausen und Michael Agricola. schichtlichen Reminiszenzen. Mehrfach wird Melanchthon gezeigt, aber auch Kaiser Karl V., König Ich habe das Buch in die Hand genommen, um zu erfahren, wie Gustav Wasa und Kurfürst Johann Friedrich sind zu sehen. Die welt- während Wunderlichs Amtszeit alles gewesen ist und warum die weiten Nachwirkungen werden skizziert; jedoch stellt Hellmund fest: Evangelisch-methodistische Kirche so wurde, wie sie uns heute begeg- „‚Luthermarken fehlen bisher unter den vielen Briefmarken der pro- net. Doch ich war am Ende enttäuscht. Friedrich Wunderlich hat testantischen USA“ (8). Die DDR stellt mit 16 Marken den größten seine erste kirchliche Dienstzuweisung im Jahre 1920 erhalten (S. 48). Anteil vor der BRD mit 12 Marken. Die Auswahl ist nicht nur für Daher hätte ich gerne seine Ansichten über die monarchistischen, re- Briefmarkenfreunde von Interesse, publikanischen und nationalistischen Tendenzen in der methodisti- G.H schen Kirche während der Weimarer Republik kennengelernt. Gerne ; hätte ich auch erfahren, wie sich nach seiner Sicht die Auseinanderset- zung zwischen der stark neupietistisch geprägten methodistischen Aland, Kurt: Die 95 Thesen Martin Luthers und die Anfänge der Reforma- tion. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 172 S. 8° = GTB Kirche Deutschlands und ihrem damaligen Bischof Nuelsen zugetra- Siebenstern 1406. DM 16,80. gen hat, einem theologisch, ökumenisch, politisch und sozialethisch Archimandrit Augustin (Nikitin): Das Reformationswerk des Mönchs von avantgardistischen Mann, der seine Ansichten nur in sehr geringem Wittenberg. Kirchengeschichtliche Studie aus orthodoxer Sicht (SOrth 1983, 11 Umfang durchzusetzen vermochte, trotz seiner exponierten Stellung S.25-34). / und des hohen persönlichen Ansehens, das er auch in der von ihm ge- Beintker, Horst: Martin Luther als Evangelist (ThZ 39, 1983 S. 257-271). leiteten deutschen Methodistenkirche genoß. Ich hätte gerne Wunder- Brandhorst, Heinz-Hermann: Revolutionär, Nationalökonom und Fürsten- lichs Ansichten über die Auseinandersetzungen mit dem National- knecht. Luther und sein Werk im Urteil von Karl Marx (WuD 17, 1983 sozialismus innerhalb der Methodistenkirche kennengelernt, die in S. 117-130) den methodistischen Jugendkreisen nachweislich nach dem Hitler- Brooks, Peter Newman: Luther the Praecher (ET 95, 1983 S. 37-41). Gritsch, Eric W.: Luther’s Humor: Instrument of witness (Dialog 22, 1983 putsch vom November 1923 begonnen hat. Wunderlich hat am ersten Weltkrieg gegen den Willen seines Vaters als Kriegsfreiwilliger teilge- S. 176-181). Herzog, Frederick: Thesen zum Zusammenführen der Ströme der Reforma- nommen, sich aber an dessen Ende geschworen, „nie wieder‘* Kriegs- tion (EvTh 43, 1983 S. 548-556). freiwilliger zu werden (S. 45f). Im zweiten Weltkrieg ist er „seiner Horstmann, Johannes [Hrsg.]: Martin Luther. Zum Wandel des Luther- Wehrpflicht‘‘ nachgekommen (S. 100). Nach 1945 war er ein enga- Bildes in der Geschichtsschreibung und im Film. Mit Beiträgen von M. Gre- giert für den Frieden eintretender Kirchenführer, was auch seine Mit- schat, W. Löser, F. Traudisch sowie Materialien zu Luther-Filmen, Schwerte: = arbeit in der CFK beweist (S. 121f; 199ff). Gerne hätte ich erfahren, Katholische Akademie 1983. 11658 8° = Dokumentationen, 8. Kart. wie sich Wupderlich in dieser Haltung und auf diesem Weg von seiner DM 18,-. Kirche verstanden fühlte und ob er davon überzeugt ist, daß er diesbe- Lischer, Richard: „Story‘“ in Luthers Predigten. Ein Beitrag zur Beziehung zwischen Rhetorik und Anthropologie (EvTh 43, 1983 S. 526-547). züglich bleibende Impulse geben konnte. Nach S. 199 galt Wunder- 367 Theologische Literaturzeitung l_09. Jahrgang 1984 Nr. 5 368 ... ’ lich in der BRD als ein „politisch verdächtiger ‚Linksprotestant aber gar nicht konzeptionell verstanden werden, sondern lediglich an dessen „dienstliche Post .. von bundesdeutschen Behörden über- Wunderlichs Buch *Methodist’s linking two continents” erinnern, prüft wurde**‘, Ist er das nach seiner eigenen Einschätzung tatsächlich das 1963 unter dem Titel „Brückenbauer Gottes‘* deutsch erschienen gewesen oder hat man ihm das lediglich nachgesagt? Wie hat das die ist. Die biographische Bewältigung von Friedrich Wunderlichs Leben von ihm geleitete Kirche aufgefaßt? Auf S. 155 ist von einer „geradezu hat mit Voigts Buch begonnen. Weitergeführt könnte sie die zeit- und freundschaftlichen Partnerschaft‘‘ zwischen Wunderlich und dem kirchengeschichtliche Forschung ebenso bereichern wie beispiels- DDR-Staatssekretär für Kirchenfragen Hans Seigewasser die Rede weise Visser ’t Hoofts „Die Welt war meine Gemeinde‘‘ oder Her- (Wunderlich selbst hat häufig von seinem „Freund‘ Seigewasser ge- mann Diems ‚Ja oder Nein**, Beides sind jedoch Selbstbiographien, sprochen). Was war für ihn die Basis und der Hintergrund dieses in und ich weiß nicht, ob man von Friedrich Wunderlich noch eine den fünfziger und sechziger Jahren doch alles andere als selbstver- solche erwarten darf. Wünschen würde man sie sich. ständlichen Verhältnisses zwischen einem in der BRD lebenden Werdau Karl Zehrer Bischof und einem Regierungsmitglied der DDR? Beruhte dies wirk- lich lediglich auf einer beiderseitigen Affinität, wie das die auf S, 148 Belitz, Hans-Joachim: Evangelische Kirche in Ludwigshafen am Rhein, E und 155f wiedergegebenen Erlebnisse vermuten lassen könnten? Auf Chronik (1853-1918) (Diss. theol. Mainz 1983), ine S. 78 wird berichtet, daß sich Wunderlich 1933-1934 nicht an den Be- Bister, Ulrich: Die Brüderbewegung in Deutschland von Ihren Anfängen bis mühungen beteiligte, die deutschen Freikirchen irgendwie zu vereini- zum Verbot des Jahres 1937 —- unter besonderer Berücksichtigung der Elberfel- gen. Nach S. 59 hatte er jedoch bereits in den zwanziger Jahren ein. der Versammlungen (Diss. theol. Marburg 1983). gutes Verhältnis zur Ev. Gemeinschaft (zu den anderen Kirchen der Breymayer, Reinhard: Hölderlin - Majer - Spittler - Bahnmaier, Ein „gehor- Vereinigung Ev. Freikirchen nicht?). Warum hat sich Wunderlich an samer Sohn**‘, Hölderlins und J. F. Bahnmaiers Stiftsgenosse Fritz Spittler, und den Vereinigungsbemühungen von 1933/34 nicht beteiligt? War er an ein „verlorener Sohn‘‘, Hölderlins und C. F. Spittlers gemeinsamer Vetter denjenigen zwischen der Methodistenkirche und der Ev. Gemein- Louis Majer. Mit einem unbekannten Gedicht (Hölderlins?) und neuen Doku- menten zum Enfant terrible einer württembergischen Pfarrfamilie schaft in den Jahren 19391941 beteiligt und wenn ja, wie? Wie denkt er heute über die auf amerikanische Initiativen zustandegekommene (BWKG 82, 1982 S. 254-328). Gäbler, Ulrich: Österreichs Protestanten und die Niederlande im 17. und Vereinigung dieser Kirchen im Jahre 1968, an der er schließlich selber 18. Jahrhundert (JGPrÖ 98, 1982 S. 211-239). kräftig mitgewirkt hat? Und wie denkt er über einen irgendwie gearte- Gladstone, John Wilson: Protestant Christianity and People’s Movements in ten Anschluß der Ev.-method. Kirche an die Landeskirchen, von dem Kerala. A Study of Christian Mass Movements in Relation to Neo-Hindu Wunderlichs Vorgänger im Bischofsamt nach S. 56 bereits 1922 ge- Socio-Religions Movements in Kerala, 1850-1936 (Diss. theol. Hamburg träumt habe (und für den damals auch schon Bischof Nuelsen einge- 1983). treten ist)? Warum hat er in dem Sammelband Ristow/Burgert, Herr, Theodor: Pfarrer Wilhelm Hohoff (1848-1923) und der Konflikt mit der kirchlichen Behörde. Die Aktenlage des Diözesanarchivs (ThGI 73, 1983 „Konfession und Ökumene“ und bei anderen Gelegenheiten eine andere Stellung eingenommen? S. 295-312). Hünerbein, Kurt: Der Berliner Theologe Philipp Konrad Marheineke als Für das rechte Verständnis der Ev.-method. Kirche in der DDR und Kirchenhistoriker (JBBKG 54, 1983 S. 74-96). der BRD wäre eine authentische Beantwortung dieser und ähnlicher Krüger, Wolfgang Friedhelm: Die theologische Auseinandersetzung um den Fragen sehr wichtig. Leider findet man aber bestenfalls zu dem einen gesellschaftspolitischen Auftrag der Lutherischen Kirchen in Südwest-Afrika/ oder anderen Thema einige Ansichten Voigts, der von Wunderlich Namibia 1970-74 (Diss. theol. Hamburg 1983). sehr beeinflußt sefn mag, aber eben nicht Wunderlich ist. Nowak, Kurt: Bismarckehrung an der Universität Leipzig unter dem Rekto- Noch einige Anmerkungen zu Voigts Umgang mit dem ihm von rat von Albert Hauck (1898/99)(ZKG 94, 1983 S. 88-95). Wunderlich zur Verfügung gestellten Stoff, mit den Geschichten und Ohlemacher, Jörg: Das Reich Gottes in Deutschland bauen. Ein Beitrag zur Berichten also. Auf S. 80ff gibt er wieder, was ihm Wunderlich über Vorgeschichte und zur Theologie der deutschen Gemeinschaftsbewegung (Diss. theol. Kirchliche Hochschule Bethel 1983). seine Erlebnisse mit Juden während der Zeit des Dritten Reichs er- ‚zählt hat, unreflektiert und unkritisch. Hätte er sich wenigstens ein- Rotthoff, Guido: Die Auswanderung von Krefeld nach Pennsylvanien im Jahre 1683 (MGB 40, 1983 S. 59-83). mal mit den unterschiedlichen Phasen in der NS-Judenpolitik befaßt, Schönstädt, Hans-Jürgen: Vom Widerstand zur Opposition. Bemerkungen hätte er Wunderlichs „Fluchthilfe‘* für Pfarrer Moser und dem ihr fol- zum deutschen Katholizismus im Jahre 1933 (WuA(M) 24, 1983 S. 79-89). genden Seelsorgedienst an einigen Gliedern der judenchristlichen Winter, Helmut [Hrsg.]: Zwischen Kanzel und Kerker. Augenzeugen berich- Jerusalemgemeinde in Hamburg sowie die Geschichte von Frau Wit- ten vom Kirchenkampf im Dritten Reich. München: Claudius 1982. 127 S. m. grefe mit Sicherheit anders eingeordnet, betont, bewertet, zumal zahlr. Abb. 8° = Sonntagsblatt-Taschenbuch. DM 9,80. Wunderlich nach seinen eigenen (im Buch nicht auffindbaren) Wor- Wischnath, Michael: Kirche in Aktion - Das Hilfswerk der EKD 1945 bis 1957 und sein Verhältnis zu Kirche und Innerer Mission (Diss. theol. Kirch- ten noch während seiner Militärzeit in Frankreich nicht gewußt hat, daß Juden in Konzentrationslager verbracht und dort ermordet wur- liche Hochschule, Berlin [West] 1983). den. Man sucht auch vergeblich.nach einem Hinweis auf das weitere Schicksal der Frau Witgrefe nach 1939, dem Jahr der Berufung Wun- derlichs zum Dozenten an das Theol. Seminar der Methodistenkirche Dogmen- und Theologiegeschichte in Frankfurt am Main. War sie vielleicht jene einzige Jüdin, die 1940/41 in Hamburg der Methodistenkirche angehörte, zu dieser Zeit von ihrer Kirche aufgefordert wurde, sich von der Gemeinde zurück- Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Hrsg. von Carl Andresen. Band*l: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Katho- zuziehen und die man dann ihrem Schicksal überlassen hat, überlas- sen mußte? Wunderlich muß von diesen Vorgängen gehört haben. lizität. Von Carl Andresen, Adolf Martin Ritter, Klaus Wessel, Ekkehard Mühlenberg, Martin Anton Schmidt. Göttingen: Van- Was hat er damals über sie gedacht und über die Rassen-, Nationalitä- denhoeck & Ruprecht 1982, XVI, 754 S. gr. 8° Lw. DM 220,-. ten- und Ideologienfrage überhaupt? Eine kritische und reflektie- rende Auseinandersetzung mit Wunderlichs Berichten hätte schon im Das Gesamtwerk war bereits anläßlich des zuerst erschienenen Vorfeld des Buches zu solchen und ähnlichen Fragen führen und 2. Bandes (1980) soweit vorgestellt worden, wie das wegen der präzi- Wunderlich zu weiteren Antworten inspirieren können. Dem Buch sen Ankündigung durch den Herausgeber geraten schien (s. hätte das gut getan. ThLZ 107, 1982 Sp. 529-533). Auf damals Gesagtes wird ausdrück- Laut Titel wollte Voigt den 1896 geborenen Bischof als „Brücken- lich verwiesen, zumal Herausgeber und Mitarbeiter kontinuierlich bauer Gottes‘ beschreiben. Hätte er das getan, hätte eine passable und konsequent dem gefolgt sind, was in Aussicht gestellt worden war. barstellung herauskommen können. Offensichtlich soll der Untertitel Realisiert wurde auch die „Absicht schneller Durchﬁihrung“ (a a © 109. Jähmang i984 Nr. 5 370 369 Theologische Litemturzeitüng x < 530) des Unternehmens, worüber sich jeder dogmen- und theologiege- Mühlenberg unter starker Betoﬂung des augustinischén Erbes be- handelt. In Anselms Lehrsystem wendet sich der Verfasser besonders schichtlich Interessierte angesichts vieler ähnlicher lange Erschei- nungsfristen beanspruchender Publikationen nur freuen kann. So pointiert dem Begriff der „ratio‘“ zu. M. A. Schmidt, VerfasSer des einschlägigen Faszikels in „Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Hand- wird es für das ganze Gebiet christlicher Lehrbildung ein Standard- werk geben können mit einem zeitlich relativ geschlossenen For- buch“ (1969), führt das Riesenfeld der Scholastik von deren Frühzeit bis zu Nikolaus von Kues vor. Der Herausgeber C. Andresen dankt schungs- und Literaturstand. M. A. Schmidt für die Möglichkeit, den Schmidtschen Beitrag durch Mutig und gewagt zugleich hat der Herausgeber die drei in Aussicht „kleinere Zufügungen‘ zu ergänzen, die Andresen zugunsten einer genommenen Bände mit Überschriften, gewissermaßen mit Stichwor- / von ihm im Vorwort angedeuteten „Generallinie‘“ für erforderlich ten, versehen. Band 2 war unter dem Begriff „Konfessionalität‘“ er- schienen und hatte unter diesem Leitbegriff Reformation und Gegen- gehalten hatte. Der Herausgeber weist ferner in seinem Vorwort darauf hin, daß das reformation behandelt. Band 3 nun erhält als Leitbegriff „Ökumenizi- tät‘“. Andresen hatte seine terminologische Entscheidung schon in Verständnis der Kirchen- und Dogmengeschichte als „Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift‘“ (XIV) „nicht ohne ein bestimmtes dem Vorwort des zuerst erschienenen (2.) Bandes begründet. Der jetzt zur Besprechung vorliegende Teil des Gesamtwerkes spricht fast an- Vorverständnis möglich“ sei, das „im profestantischen Bereich hei- misch“ ist. In diesem Zusammenhang nennt C. Andresen R. Bult- derthalb Jahrtausende Lehrentwicklung „im Rahmen der Katholizi- mann und H. Conzelmann, deren Vermächtnis er mit „Theologie als tät‘“ an. Die Darstellung ist geführt von der „Entstehung christlicher Lehrnormen und -formen“ bis zur „Theologie in der Zeit der Reform- Schriftauslegung‘““ kennzeichnet. Von den beiden genannten Theolo- gen her, denen sich der Herausgeber besonders verbunden weiß, er- konzilien“, also bis in die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts. Die fünf Mitarbeiter des hier anzuzeigenden Bandes, jeder von kennt er das „neutestamentliche Mitspracherecht innerhalb der dogmengeschichtlichen Diskussion““ und bezieht diese Einsicht nicht ihnen ein ausgewiesener Forscher für jeweils seinen Part, haben ihre Aufgabenfelder folgendermaßen abgesteckt: „Die Anfänge christli- nur auf die Einschätzung von Lelhrsätzen der beiden ersten Jahrhun- derte. cher Lehrbildung‘“ (1. u. 2. Jahrhundert) (C. Andresen, 1-98), „Dogma und Lehre in der Alten Kirche‘“ (3. bis 5. Jahrhundert) Fragen an den Band: Vielleicht ist trotz des oben dargetanen Krite- riums des Herausgebers bei den einzelnen Beiträgen der Geschichte (A.M. Ritter, 99-283), „Dogma und Lehre der Orthodoxen Kir- che von Byzanz‘“ (7. bis 14. Jahrhundert) (K. Wessel, 284-—405), der Bibelexegese doch zu wenig Raum gegeben? Vielleicht ist für das Kontinuum der Lehrentwicklung auf den reformatorischen Grund- „Dogma und Lehre im Abendland. Erster Abschnitt: Von Augustin ansatz hin oder von diesem her nicht alles transparent gemacht, was bis Anselm von Canterbury“ (4. bis 12. Jahrhundert) (E. Mühlen- zum Verständnis der Reformation im 16. Jahrhundert erforderlich berg, 406-566), „Zweiter Abschnitt: Die Zeit der Scholastik“ (1 1. bis wäre? Kommt die spätere Mystik (Tauler, Seuse, 736), kommt schon 15. Jahrhundert) (M. A. Schmidt, 567-754). Die Vorzüge des Bandes: Auch wenn bei fünf Mitarbeitern im Hori- Bernhard von Clairvaux nicht ein wenig zu kurz weg? Zufälligkeit der Auswahl und Relativität solcher Fragen sind dem Rezensenten deut- zont der Feststellung einer einheitlichen „Linie‘““ weder pauschale lau- datio noch allgemein gültige kritische Einwände angebracht erschei- lich. Sie können in diesem Zusammenhang nicht mehr sein als ein kleines Zeichen der Bereitschaft zum engagierten Mitdenken. nen, so dürfen doch durchweg Übersichtlichkeit, verläßliche Informa- Eine Reihe von Druckfehlern sind stehengeblieben. Sie ließen sich tion, Bekanntgabe des Forscl;ungsstandes, ein ausgedehnter Anmer- bei einer sicher nötigen zweiten Auflage leicht ausmerzen, etwa was kungsapparat und vor den einzelnen Kapiteln bzw. Abschnitten eine die Schreibweise des Namens Lanfranc angeht (544, 548, 567). imponierend reiche Notierung der Literatur in Petitdruck dankbar Der Band bereichert mit seiner weiten Fragestellung die Kenntnis quittiert werden. An und für sich bietet jeder Mitarbeiter eine in sich christlichen Denkens über anderthalb Jahrtausende. Er faßt For- geschlossene Leistung, und man ist doch auch veranlaßt, bei der schungen von Jahrzehnten zusammen, Er ermöglicht in qualifizierter Kompliziertheit der ineinandergreifenden Probleme in der Theolo- Weise jede Art der Weiterarbeit. Er zeigt, daß unsere Kultur ohne die giegeschichte die Präzision in der jeweiligen Abgrenzung der Beiträge zu bewundern. Es wäre müßig, hier und da Akzentkorrekturen zu ver- Wirkungsgeschichte des Neuen Testaments Gottes mit seinem Volk nicht zu denken ist. Allen an dieser bedeutsamen Geschichtsschrei- langen; deren Aufnahme würde die Kritik wieder anderer Rezensen- ten hervorrufen. Wichtig ist, daß das Leitmotiv, auch theologische bung Beteiligten gelten Dank und hohe Anerkennung. Joachim Rogge Strömungen dann aufzunehmen, wenn sie nicht dogmen- bzw. be- Berlin kenntnisbildend gewirkt haben, durchgehalten wurde. Dieses kann man allen Mitarbeitern bescheinigen. Im allgemeinen ist auch ange- sichts der Vielzahl der Lehrbildungen das Wesentliche in der verbind- Ebel, Jobst Christian: Wort und Geist bei den Verfassern der Konkor- lichen kirchlichen Lehrentwicklung erkennbar geblieben, so schwierig dienformel. Eine historisch-systematische Untersuchung. Mün- solche Beobachtungen auch sein mögen angesichts des Fehlens einer für chen: Kaiser 1981. 334 S. gr. 8° = Beiträge zur Evangelischen Theo- alle Kirchen Dogmen und Bekenntnisse setzenden Instanz. logie, 89. Kart. DM 58,-. v C. Andresen setzt konsequent bei Christus, beim neutestament- lichen Zeugnis, besonders profiliert durch die paulinische und johan- Dieser Arbeit geht es um eine „systematische Rekonstruktion‘“ des\ Themas Wort und Geist als Aussagen, die „ Teile eines weitgehend in neische Theologie, an. Seine bisherigen Forschungen zur Theologie des 2. Jahrhunderts zwischen Mythos und Logos fließen sehr deutlich sich geschlossenen Begründungszusammenhanges theologischer Aus- sagen im 16. Jahrhundert“ sind. Der Vf. gibt in den Vorüberlegungen in die Darstellung auch dieses Bandes ein. A. M. Ritter stellt in An- im einzelnen Rechenschaft darüber, was dies für die Methode der knüpfung an die großen Dogmengeschichten seit Adolf von Harnack Arbeit bedeutet: Einer historischen Frageintention, die die Verbind- die trinitätstheologische Entwicklung, hier besonders das Konzil von lichkeit der Aussagen der Konkordienformel (FC) vorerst ausklam- Nicäa (325), und dann den christologischen Streit, hier besonders das Konzil von Chalkedon (451), in den Mittelpunkt seines Beitrages. K mert, die übrigen Schriften ihrer Verfasser gleichrangig bewertet und die zeitlichen Grenzen der Untersuchung mit 1568 und 1583 setzt, Wessel führt in der erforderlichen Breite die Gründe für die Abgren- entsprechen systematische Erwägungen, die für die historische Unter- zung zwischen Rom und Byzanz an und geht dabei folgerichtig auf die suchung relevant sind, aber auch zur Gewinnung verbindlicher Aus- verschiedene Beurteilung der Bilderfrage ein. Darüber hinaus werden aber auch und wesentlich Lehre, Kultus und Recht als Kriterien für sagen von Theologie und Kirche heute beitragen wollen. Dafür wer- den einige Probleme und Aporien benannt, die in der heutigen syste- den Bruch zwischen Ost- und Westkirche erläutert. Der vierte Teil ist sinnvollerweise untergliedert worden. Die Ent- matisch-theologischen Diskussion eine Rolle spielen und aus dem theologischen Ansatz Gerhard Sauters (der diese Bonner Dissertation wicklung im Abendland zwischen Augustin und Anselm wird von E. 371 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 372 von 1976 maßgebend gefördert und geprägt hat) folgen bzw. erkenn- z. B. zu fragen, ob nicht die Stringenz der systematischen Interpreta- bar gemacht werden. Als systematisches Ziel der Arbeit formuliert der tion gelegentlich zu Verzeichnungen geführt hat (so z. B. S. 167 in der Vf., „Voraussetzungen dafür zu formulieren, daß Wort wieder ganz Nachzeichnung der möglichen Konsequenzen des theologischen An- als Geist angesprochen und Geist wieder ganz als Wort gedacht wer- satzes). Angesichts der Ausführungen S, 176f meldet sich die Frage, den kann‘* (S. 31). Dieser systematische Bezugsrahmen bringt es ob nicht für die Aussagen zur Präsziens Gottes bei den dargestellten darum auch mit sich, daß beispielsweise das Problem der Verbind- Theologen doch das soteriologische Interesse federführend gewesen lichkeit des Bekenntnisses in den Erörterungen ständig mitdiskutiert ist, Eine Einzelheit: Die S, 185f untersuchte theologische Denkregel wird, spielt auch bei Osiander eine entscheidende Rolle (vgl. Martin Stup- Das Buch geht dem Thema in drei großen Hauptteilen nach:Es ent- perich: Osiander in Preußen 1549-1552, Berlin 1973, S. 202 f). Gibt es faltet zunächst „„Das Verständnis des Wortes, das mit dem Geist in hier weitere Beziehungen zwischen Osiander und den FC-Verfassern Beziehung gebracht wird‘* und bringt auf dem Hintergrund bereits (vgl. S. 235-242)? veröffentlichter Einzelstudien des Vf. höchst lehrreiche und wich- Fürdie historische Relevanz der Untersuchungen dieser Arbeit gra- tige Ausführungen über das Einigungskonzept, das der FC zu Grunde vierender ist, daß die politisch-gesellschaftlichen Implikationen der liegt. Auf diese wichtige und neue Interpretation des Abschnittes der Entstehungsgeschichte der FC sowie die religionspolitischen Zusam- FC „Von dem summarischen Begriff‘* kann nur mit Nachdruck hinge- menhänge, die allgemeinphilosophischen Voraussetzungen der Ent- wiesen werden. Ihr historiographisches Ergebnis ist der Sieg des theo- stehungszeit und auch der wichtige apokalyptische Kontext kaum im logischen Konzepts von Martin Chemnitz über das Konzept Jacob Blick sind und somit u. U. manche Deutungen zu isoliert und über- Andreaes, eines Gegensatzes, der auch sonst in der Vorgeschichte der zogen erscheinen. Aber dies ist wahrscheinlich der Preis, der für eine FC eine wichtige Rolle spielt. Zum Konzept von Chemnitz gehört vorrangig systematische Untersuchung gezahlt wird, und als solche nach Ebel u. a. auch die genaue Fixierung des status controversiae, die muß sie für jede künftige Arbeit an der FC beachtet werden, dann die Lehraussagen der FC auf diesen status bezieht, damit aber Ernst Koch auch von diesem status unablösbar macht. „Glaube soll gegen andere Leipzig Widersacher auch anders formulierbar sein‘‘ (S, 94). Der zweite Hauptteil behandelt „Die Lehre vom Wort Gottes und Brecht, Martin, u. Reinhard Schwarz [Hrsg.]: Bekenntnis und Einheit der Schrift‘“. Hier wird herausgearbeitet, wie für die Hauptverfasser der FC der Zusammenhang von Wort und Geist das Verhältnis einer der Kirche. Studien zum Konkordienbuch, im Auftrag der Sek- tion Kirchengeschichte der Wissenschaftlichen Gesellschaft für nachträglichen und willkürlichen Setzung ist. Das Wort Gottes bedarf Theologie hrsg. Stuttgart: Calwer 1980. 5315. gr. 8 Lw. noch einer anderen Wirklichkeit, um das Ziel zu erreichen, das Gott DM 48,-. mit ihm vorhat. Der Geist „modelliert‘‘ das Wort auf die menschliche Erkenntnissituation und -fähigkeit hin. Letzte Ursache der Bekehrung In den Feiern zum Jubiläum der Confessio Augustana ist das mit ist dann nicht das Wort, sondern der Geist. „Das Wort Gottes:an sich der Geschichte dieses Bekenntnisses untrennbar verknüpfte Jubiläum ist geistleer und ohne Wirkung, die auch nur annäherungsweise dem des Konkordienbuches ziemlich vergessen worden. Das muß verwun- gleicht, was der Geist tut‘ (S. 143). Auch hierin erweist sich nach Ebel dern, weil die Confessio Augustana ihre Bedeutung im Verband des die Widerstands- und Integrationsfähigkeit des theologischen Ent- alten Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation zum guten Teil wurfs von Martin Chemnitz, der freilich von Luthers Konzeption-er- im Kontext des Konkordienbuches gewonnen hat, heblich differiert. Was in Luthers Anthropologie die „aporetische Angesichts dieses Ausfalls ist das Erscheinen des vorliegenden Ban- Unterscheidung‘‘ von innerlich und äußerlich ist, wird bei den Auto- des um so höher zu werten. Der Band ist nach Aussage des Vorwortes ren der FC „problemlose anthropologische Voraussetzung‘. Der 1975 geplant worden und enthält 21 Beiträge in 5 Sachgruppen: letzte Absatz des zweiten Hauptteils zieht dann einige Folgerungen für I. Motive und Funktionen der Bekenntnisse. II. Dissens und neuer das, was Ebel „kollektive Subjektivität der Lehre‘* nennt, die darin be- Konsens. IIl. Corpora Doctrinae und Konkordienbuch. IV. Die Lehr- steht, daß das an sich geistleere Wort die Tendenz fördert, einen in verpflichtung und ihre Auflösung. V. Bemühungen um eine Rückge- sich geschlossenen verbindlichen Text zu entwerfen, der es schwer hat winnung des Bekenntnisses. Daß der Band durch ein Register er- festzuhalten, was er eigentlich verbal behauptet: seine eigene Irrtums- schlossen wird, erhöht erfreulicherweise seine Benutzbarkeit. fähigkeit, mindere sufficientia, certitudo, claritas und autoritas. Es ist aus Raumgründen unmöglich, alle Beiträge des Bandes in Der dritte Hauptteil („„Gottes Selbstbestimmung in seiner Präsenz‘‘) gleicher Ausführlichkeit vorzustellen und zu besprechen. Sie werden befaßt sich zunächst mit der Frage nach dem Geist als dritter Person aber im folgenden ohne Ausnahme angezeigt. der Trinität und stößt wiederum auf bezeichnende Unterschiede zwi- In die Vorgesehichte der Confessio Augustana zurück greift Gott- schen Andreae und Selnecker einerseits und Chemnitz andererseits: fried Seebaß unter der Überschrift „Apologie und Confessio. Ein Ist bei ersteren eine Tendenz bemerkbar, die Präsenz Gottes im Geist Beitrag zum Selbstverständnis des Augsburgischen Bekenntnisses‘ als ambivalente Präsenz zu Gericht oder Gnade zu verstehen und den (9-21). Er geht von der Erkenntnis aus, daß die Confessio Augustana Glaubenden aan der Entscheidung dieser Ambivalenz mitwirken zu von ihren Wurzeln her sich nicht als „Bekenntnis‘* verstanden hat, lassen, so ist bei Chemnitz und in FC die Präsenz Gottes zum Heil be- sondern als kursächsische „Apologie‘‘ der erfolgten Veränderun- reits trinitätstheologisch angelegt. Im übrigen wird in diesem Haupt- gen im gottesdienstlich-kirchenrechtlichen Bereich. Seebaß möchte teil die These von der Entwörtlichung des Geistes weiter entfaltet, mit insofern zu einer veränderten Sicht der Vorgeschichte der Confessio Luthers Beschreibung des Verhältnisses von Wort und Geist vergli- Augustana kommen, als er für eine andere Reihenfolge der Vorarbei- chen und in ihren Folgen für die Rechtfertigungslehre, die Ausein- ten für die Vorrede plädiert: Der Anfang Juni 1530 nach Nürnberg ge- andersetzung mit Osiander und den Ansatz der Ethik beschrieben, schickte Text (Na) ist.die erste Fassung, der in den darauf folgenden Der Geist ist „auf dem Wege, zum idealen individuellen menschli- 2 Wochen zunächst der Weimarer (Wa) und dann der Jenaer Text (Ja) chen Subjekt zu werden“‘ (S. 254). folgten. Seebaß hält überhaupt eine Neuuntersuchung der ab Mitte Ein letzter Hauptteil ist der systematischen Weiterführung der März 1530 greifbaren Vorstufen der Confessio Augustana für ange- skizzierten Probleme gewidmet, die in einer Thesenreihe mündet. bracht und notwendig. Es ist ausgeschlossen, dem inhaltlichen Reichtum der Arbeit in Einen großen Umkreis zwischen 1520 und 1580 umschreibt Ger- einem knappen Referat gerecht zu werden. Es sei nur nachdrücklich hard Müller mit dem Thema „Bündnis und Bekenntnis. Zum Ver- darauf hingewiesen, daß mit ihr eine wichtige Untersuchung zur hältnis von Glaube und Politik im deutschen Luthertum des 16. Jahr- Pneumatologie der Spätreformation vorliegt. Einzelheiten bzw. Inter- hunderts‘* (23—43). Er bringt das unterschiedliche Verständnis des pretationstendenzen wird man gewiß weiterdiskutieren müssen. So ist Problemszwischen 1526 und 1529 zur Sprache wie auch die Situation A 374 373 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 iml Gefolge des Reichstages von 1530 („„Der politische Bund wurde chenordnungen I 2,429 ff und 436 fl) in Richtigstellung eines Irrtums von AL Richter festgestellt hat (gegen S. 238). e nur aus politischen Gründen geschlossen - und umgekehrt wurde das theologische Bekenntnis aus theologischen Gründen abgelehnt und Reinhard Schwarz behandelt „Lehrnorm und Lehrkontinuität. auch theologisch begründet‘‘, 34) und beschreibt das Saalfelder Das Selbstverständnis der lutherischen Bekenntnisschriften‘‘ Bündnis von 1531 als „Bündnis ohne Bekenntnis‘*, die Lage nach (253-270). 1548 unter der Überschrift „Bekenntnis gegen Bekenntnis‘ und den Hier wie schon in W.-D. Hauschilds Beitrag fehlt ein Hinweis auf die bereits Weg zur Konkordienformel unter der Überschrﬂi „Bekenntnis ohne Bündnis‘‘. seit 1557 bis 1567 in der Stadt Braunschweig stattgehabte Lehrverpflichtung der Martin Brecht befaßt sich mit der Beziehung zwischen „Bekennt- Geistlichen auf Confessio Augustana, Apologie, Schmalkaldische Artikel und nis und Gemeinde‘‘ (45-56) und möchte diese Beziehung wesentlich andere Schriften Luthers. In welchem Verhältnis steht sie zu der 1563/ einge- führten Praxis? enger sehen als sie üblicherweise gesehen wird. Er zieht dazu Bei- spiele vor allem aus dem süddeutschen Raum und Vorreden lutheri- ;„Aufnahme und Ablehnung des Konkordienbuches —in Nord-, scher Bekenntnisse des 16. Jahrhunderts heran. Leider entfällt in Mittel- und Ostdeutschland“ stellt Inge Mager in einer die bisherige Brechts Ausführungen — vom gottesdienstlichen Gebrauch der alt- Forschung - zusammenfassenden, aber auch ergänzungsfähigen Über- kirchlichen Bekenntnisse abgesehen —- der Aspekt der liturgischen sicht dar (279-302). - In Forschungsneuland stößt Werner-Ulrich Praxis, der für das Thema ziemliche Bedeutung haben dürfte. Interes- sant ist der Sonderfall, daß in Württemberg die Confessio Augu- Deetjen vor-in seinem Beitrag „Concordia Concors - Concordia Discors. Zum Ringen um das Konkordienwerk im Süden und mittle- stana alljährlich von 1739 bis 1805 am 25. Juni im Gottesdienst verle- sen worden ist. ren Westen Deutschlands‘* (303-349). Deetjen sSteuert auch sehr grundsätzliche Probleme an, wie z. B. die Übergehung der Grafen und Eindrücklich beschreibt Martin Heckel unter dem Thema „Die reichsrechtliche Bedeutung des Bekenntnisses‘“ (57-88) die juristi- Herren und der Reichsritter bei der Unterschriftenwerbung, Mängel in den modernen Ausgaben des Konkordienbuches, die fehlende Auf- schen Aporien, die der Augsburger Religionsfriede von 1555 für das Reichs- und Kirchenrecht gebracht hat. - An Pierre Fraenkels Aus- arbeitung der Periode der Orthodoxie durch die Kirchengeschichts- schreibung oder das Phänomen des Widerstands von unten gegen Re- führungen („Die Augustana und das Gespräch mit Rom, 1540 bis 1541*, 89-103) wichtig ist der Nachweis, daß die Confessio Augu- ligionspolitik von oben. Auch Unterschiede im Rezeptionsprozeß zwischen Süd und Nord und die Frage nach den Gewinnern und Ver- stana Variata als Partner maßgeblich die römische Seite im Auge lierern von 1555 und 1580 werden behandelt. Einen Wert in sich hat hatte. — Joachim Mehlhausen beschreibt den „Streit um die Adia- noch die umfangreiche Bibliographie am Schluß des Beitrags. phora‘‘ im Gefolge des Interims bis 1550 (105-128). Johannes Wallmanns Ausführungen „Die Rolle der Bekenntnis- S. 127 Anm. 22 hätte noch auf F. Hülße: Beiträge zur Geschichte der Buch- schriften im älteren Luthertum“* (381-392) kommen zu dem Ergeb- druckerkunst in Magdeburg. Geschichtsbl. f. Stadt u. Land Magdeburg 17 nis, daß Früh- und Hochorthodoxie einen ziemlich breiten Spielraum (1882) (Neudruck: Bibliographiae reconditae, Bd.2, Amsterdam 1966, an theologischer Entfaltungsmöglichkeit gekannt haben, die Be- 600-738) hingewiesen werden können. Diese Bibliographie ist umfangreicher kenntnisschriften in den Streitigkeiten bis zum Dreißigjährigen Krieg und genauer als die bei Preger. materialiter keine Rolle gespielt und erst gegen Georg Calixt und Phi- Unter dem Thema „Begründung und Verwirklichung. Zur anthro- lipp Jakob Spener in Anwendung gekommen sind. pologischen Thematik der lutherischen Bekenntnisse““ (129-153) be- Tief in die Probleme hinein; die mit dem Konflikt zwischen Be- schreibt Walter Sparn den historischen Ort lutherischer Anthro- kenntnisbindung und neuzeitlichem Bewußtsein entstanden sind, füh- pologie unter dem Gesichtspunkt Freiheit/Unfreiheit und warnt da- ren die Beiträge von Klaus Schreiner („Rechtgläubigkeit als ‚Band vor, eine theologische Anthropologie, die im systematischen Zu- der Gesellschaft‘ und ‚Grundlage des Staates‘. Zur eidlichen Ver- sammenhang der Rechtfertigungslehre bleiben möchte, zum Ganzen pflichtung von Staats- und Kirchendienern auf die ‚Formula Concor- der Theologie zu machen. diae‘ und das ‚Konkordienbuch‘‘‘, 351-392), Ulrich Kühn („Das Be- Oswald Beyer stellt.in die Mitte seines Beitrags „Gesetz und kenntnis als Grundlage der Kirche. Nachdenkenswerte und proble- Evangelium‘“ (155-173) die Beschäftigung mit Art. V und VI der matische Aspekte der Rückbesinnung auf das Bekenntnis in der luthe- Konkordienformel. - Einen seine bisherigen Arbeiten zum Thema rischen Theologie des 19. Jahrhunderts‘“, 393—413), Manfred Jacobs aufgreifenden Vergleich zwischen Andreas Osiander und dem Bild, („Das Bekenntnisverständnis des theologischen Liberalismus im das die Konkordienformel von ihm zeichnet, stellt Martin Stuppe- 19. Jahrhundert‘“, 415-465) und Klaus Schlaich („„Das Recht der rich an („„Zur Vorgeschichte des Rechtfertigungsartikels in der Kon- Lehrfreiheit und Lehrbeanstandung in der Kirche‘‘, 491-512). In die- kordienformel‘‘, 175-194). — Jörg Baur behandelt Abendmahls- sen Beiträgen kommen die Fragen zur Sprache, die hinter den ©oft als lehre und Christologie der Konkordienformel als Bekenntnis zum Aporien empfundenen Konflikten der gegenwärtigen Praxis stehen menschlichen Gott‘“ (195-218). - Gottfried Adam („Erwählung im und für die eine überzeugende Lösung nicht in Sicht zu sein scheint. Horizont der Christologie‘‘, 219-233) möchte als „die zentrale Inten- Hans-Jörg Reese liefert den Hintergrund für die Schärfe gegenwär- tion von Art. XI [der Konkordienformel] die Sicherung des sola gratia tiger Konflikte, wenn er über „Bekenntnis und Bekennen im Kirchen- und des solus Christus‘ sehen (225) und von daher auch die Nachge- kampf‘‘ schreiht (467-490). schichte dieses Lehrstückes in der lutherischen Theologie begreifen. Das Vorwort sagt, durch die Beiträge solle „dem gegenwärtigen Fra- Der gegenseitigen Verschlingung der Vorgeschichte der Konkor- gen nach dem theologischen und kirchlichen Rang des Augsburgi- dienformel und des Konkordienbuches geht Wolf-Dieter Hauschild schen Bekenntnisses weitergeholfen werden“ (7). Dies dürfte dank der nach („Corpus Doctrinae und Bekenntnisschriften‘‘, 235-252) und umfassenden Thematik der Beiträge und dank des Engagements, mit begreift das Konkordienbuch als die Aufnahme des schon 1561 von dem sie geschrieben worden sind, gelungen sein. Das Buch kann als norddeutschen Städten angestrebten Konzepts eines überterritorialen eine der wichtigsten Publikationen des Gedenkjahrs 1980 gelten. Corpus Doctrinae. Die Theorie eines Corpus Doctrinae als wört- lich verbindliches Lehrgesetz findet H. bei Martin Chemnitz angelegt. Es ist technisch und redaktionell wohltuend sorgfältig gestaltet. Die nach An- Die Konkordienformel ist nicht Corpus Doctrinae, sondern eine ein zahl verhältnismäßig wenigen Druckversehen korrigieren sich für den Leser Corpus Doctrinae ergänzende, aktuelle Differenzen klärende For- von selbst. Nur ist leider auch nach dem zweiten die Konkordienformel betref- mel. fenden Jubiläumsjahr noch nicht klar, daß der namengebende Redaktionsort der Konkordienformel Kloster Berge (nicht: Bergen) heißt. Freilich stammt di& Kirchenordnung der Stadt Halle nicht aus dem Jahre Leipzig Ernst Koch 1541, sondern frühestens aus dem Jahre 1561, wie schon Emil Sehling (Kir- 379 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 376 Hasler, Ueli: Beherrschte Natur. Die Anpassung der Theologie an die zur Metaphysik werden und sich damit der Kritik der Vernunft ausliefern. Viel- bürgerliche Naturauffassung im 19, Jahrhundert (Schleiermacher, mehr glaubt Herrmann, dass der Streit zwischen Glauben und Wissen dann und Ritschl, Herrmann). Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982. 1V, 367 S. 8°= nur dann zu schlichten sei, wenn die Naturwissenschaft wie die Theologie sich Basler und Berner Studien zur historischen und systematischen auf ihre gegenseitige Nichteinmischung verpflichten, und zwar grundsätzlich,” Theologie, 49. Kart. sfr 66,-—. (S. 274 Und vom späten Herrmann urteilt der Autor dann: „Etwas anderes als die Bei der Arbeit von Ueli Hasler handelt es sich um eine sehr gedie- Behauptung der Weltlosigkeit der Religion bleibt dieser Theologie auch nicht gene, gut lesbare und anregende theologiegeschichtliche Untersu- übrig. Herrmanns Naturalisierung der Not des Menschen impliziert ein Ver- chung, die unser Interesse und größte Beachtung verdient. ständnis von Religion, in dem die Erlösung aus der Not notwendig als Erlösung Über die von ihm befolgte Methode schreibt der Autor: „Mit dem von der Natur überhaupt gedacht werden muss. Der Uebergäng von der Welt hier eingeschlagenen Weg wird der Versuch unternommen, die her- des Todes zum wirklichen Leben erscheint als ein irrationaler Sprung, den jeder nur in der Abgeschlossenheit seines Innersten erlebt. Religion reduziert sich meneutisch-interpretative Methode, die ideologiekritische und sozial- geschichtliche Methode sowie bestimmte Gesichtspunkte der Wis- dergestalt in Herrmanns Spätwerk auf die Summe punktueller subjektiver Erlebnisse im inneren Abgeschiedensein von der Welt, Der Welt bleibt'sie eben- senssoziologie miteinander zu verknüpfen. Es entspricht dies der so verborgen wie sie der Welt nichts mehr zu sagen hat. Wenn die Theologie Intention dieser Arbeit, den Naturbegriff einerseits im immanenten irgendwo ihr ganzes Bemühen darauf konzentriert hat, die Religion zur Privat- Verstehenszusammenhang der befragten Texte und im Gesamtkon- sache zu machen, dann hier.‘‘ (S. 3241) text der jeweiligen dogmatischen und ethischen Konzepte zu interpre- Nun sei in keiner Weise bestritten, daß es dem Autor gelingt, die tieren und ihn andererseits auf dem Hintergrund der gesellschaftli- chen Prozesse in seinem meist unbewußten Bezug auf die faktischen theologiegeschichtliche Entwicklung mit Hilfe des Schlüssels des Na- turbegriffes in interessanter und teilweise äußerst anregender Weise in Verhältnisse und in seiner unausgesprochenen legitimatorischen Be- die politische, wirtschaftliche, naturwissenschaftliche und philoso- deutung verständlich zu machen.‘“ (S. 22) „Was hier als Beitrag zur phische Entwicklung der Zeit hineinzustellen und auch vom politi- Interpretation von Schleiermacher, Ritschl und Herrmann vorliegt, schen Standort der drei Theologen her zu interpretieren. Hier liegt Ast mithin das Ergebnis eines doppelten Auslegungsvorgangs: der Aus- immer noch ein Defizit der herkömmlichen theologiegeschichtlichen legung des jeweiligen Naturbegriffs aus dem immanenten theologi- Darstellungen, und insofern:ist der Versuch des Autors ein wichtiger, schen Sinnzusammenhang und der Auslegung theologischer Zusam- weiterführender Impuls. menhänge aus den meist unbewußten Einflüssen der vorausgesetzten Aber methodisch überzeugend ist die Verbindung von Theologiege- Naturkonzeption. Erst durch dieses methodische Vorgehen lässt sich die Vermutung erhärten, daß die Theologie des 19. Jahrhunderts sich schichte und Sozialgeschichte m. E. noch keineswegs gelungen. Es an die bürgerliche Naturkonzeption angepasst habe.‘“ (S. 25) bleibt bei interessanten, z. T. gefährlich plausiblen Schlaglichtern bezüglich der Einwirkung der jeweiligen Klassenposition der drei Ganz unzweifelhaft ist nun die rein immanente, theologiegeschicht- liche Darstellung wesentlich überzeugender gelungen als der Versuch, Theologen auf ihre Fassung des Naturbegriffs, aber von einer systema- tisch durchgeführten Interpretation in dieser Hinsicht kann nicht ge- diese theologiegeschichtliche Entwicklung einer erschreckenden Na- sprochen werden. turentfremdung der Theologie des 19. Jahrhunderts als „Anpassung Wenn man sich angesichts des einer Besprechung zur Verfügung der Theologie an die bürgerliche Naturauffassung‘“ zu interpre- tieren. stehenden Raumes auf eine starke Verkürzung und Vergröberung ein- läßt, kann man vielleicht sagen: Weil Schleiermacher ein noch nicht Sehr eindrückkich belegt der Autor aus den Primärquellen und im ständigen Gespräch mit Sekundärdarstellungen, daß der Naturbegriff frustriertes, aufstrebendes Bildungsbürgertum repräsentiert, das mit bei allen drei Theologen eine, in theologiegeschichtlichen Darstel- Fortschrittsoptimismus in die Welt sieht, ist sein „Glaube an den wis- lungen nicht immer voll erkannte und gewürdigte, wesentliche Rolle senschaftlich-technisch-kulturellen Fortschritt . .. der Glaube an die spielt und daß es dabei von Schleiermacher über Ritschl zu dem frü- Humanisierung der natürlichen Bedingungen des menschlichen Da- seins, an die Befreiung des Menschen von der Sklavenarbeit und von hen und dann späten Herrmann seit etwa 1890 eine Entwicklung in der Verhältnisbestimmung des Glaubens und der Theologie zur Natur der Macht des bloss Mechanischen: der Glaube an die Vergeistigung und Beseelung aller irdischen Verhältnisse.‘“ (S. 102) Er rückt dement- gibt, die er durch die vier Stichworte charakterisiert: Vermittlung, Überwindung, Restriktion, Annihilation. sprechend einen Naturbegriff ins Zentrum seiner Theologie, für den die Vorstellung der „Vernunftwerdung der Natur‘ und der „Natur- Die Analyse ist jeweils sehr subtil und differenziert und zugleich im ganzen recht überzeugend durchgeführt, so daß jede Zusammenfas- werdung der Vernunft“ charakteristisch ist. Bei ihm lebt „die Religion sung den Wert der Arbeit unter den Scheffel stellt, weil sie die Arbeit nicht vom Elend des Menschen (wie dann bei Ritschl und Herrmann), dann notgedrungen auf jene großen Linien verkürzt, die nicht unbe- sondern in der Hoffnung auf eine von aller Not befreite Welt‘“ (S. 103). < dingt ganz neu sind. Es steckt aber gerade in mannigfachen Details eine neue Sehweise. Trotzdem sei um des Informationsbedürfnisses Nach der gescheiterten Revolution von 1848 sieht sich die bürgerliche Intelli- genz „vom politischen Geschäft ausgeschlossen und das Interesse auf das Gebiet willen eine Art globaler Zwischenzusammenfassung des Autors zitiert: der Naturwissenschaft und Ökonomie verlagert. An die Stelle der Konstruktion umfassender Sinnzusammenhänge im System tritt die experimentelle For- „Von Schleiermachers Konzeption einer Theologie, die auf der Grundlage schung im Detail.“ (S. 46) In dieser Situation zieht mit Ritschl „der Dualismus der dialektischen Vermittlung von Subjekt und Objekt, von Physik und Ethik, als weltanschauliches Grundprinzip in die Theologie“ ein (S. 177). „„Im Dualis- von Naturabhängigkeit und religiöser Naturüberwindung eine Versöhnung zwi- mus von Geist und Natur legt jener Teil der bürgerlichen Intelligenz, der an der schen dem christlichen Glauben und dem Weltbild-der neuzeitlichen Wissen- Tradition des Idealismus noch festhält, sich die Tatsache zurecht, dass das Bil- _ schaften anstrebte, hat Herrmann sich mit seinem Wissenschafts- und Natur- dungsbürgertum, einst treibende Kraft des politischen und gesellschaftlichen verständnis so weit als möglich entfernt. Ritschls Kulturtheologie steht gleich- Fortschritts, die idealistische Menschheitsidee der rauhen Realität der blassen sam dazwischen. Dessen Betonung der Widersprüchlichkeit der Weltstellung Natur nicht mehr einzuprägen vermag. An die Stelle des Modells der Naturge- . des Menschen und des weltüberwindenden Charakters der Religion bildet zwar staltung durch das Handeln der Vernunft in Richtung auf ein vollendetes Inein- die Grundlage auch für den Herrmannschen Wirklichkeitsdualismus. Hatte ander von Idealem und Realem tritt die Theorie vom ontologischen Wider- aber Ritschl den schwelenden Konflikt, zwischen Wissenschaft und Religion spruch zwischen natürlicher und geistiger Realität, an dessen Lösung die Theo- noch durch den wissenschaftlichen Nachweis ihrer Komplementarität beizu- logie sich nun’ versucht‘“ (S. 178). Ritschl interpretiert nun „Religion als legen versucht, so erscheint dies vom Standpunkt Herrmanns aus als verhäng- ‚Kompensation‘ der Ohnmacht gegenüber der Natur“ (S. 183). „Ritschl hat nisvolle Inkonsequenz. Freilich, auch Herrmann geht es um die Beilegung dem durch die Reaktion einerseits und durch die fortschrittliche Arbeiterbewe- dieses Konflikts, und zwar um der Freiheit der Theologie willen. Aber diese Bei- gung andererseits gehemmten Bürgertum seine Reverenz nicht nur durch die -Jegung kann und darf doch nie aus einer wie immer gearteten Versöhnung und Umdeutung dieser Hemmungen in naturgegebene gesellschaftliche Uebel erwiesen, sondern auch durch seine praktische Aufforderung an die Christen- Vermittlung vonfReligion und Wissenschaft resultieren, soll die Theologie nicht - 377 378 Theologische Literaturzeitung 109. Jahräang 1984 Nr. 5 - llleit, in Geduld und Demut bei der sittlichen Pﬂichlérﬁil»lung ir}1 Beruf, Familie Basile de Cesaree: Ctintre Eunome suivi de Eunome Apologie. Intro- und Staat zu verharren.‘ (S. 197) Mit dieser ganzen Konstruktion gibt Ritschl duction, Traduction et Notes de B. Sesboüeg avec la collaboration der Religionskritik von Feuerbach und Marx Recht. Er kann ihr von seiner pour le texte et l’introduction critiques de G.-M. de Durand et Position aus nichts entgegensetzen (S. 223). Eine überzeugende theologische L. Doutreleau. Tome II. Paris: Cerf 1983. 355 S. 8° = Sources Chre- _ „Ableitung‘ der Natur aus Gott ist Ritschl nicht gelungen. Vielmehr muß ge- tiennes, 305. Kart. ffr 284.-. A sagt werden: „„Gott erscheint bei Ritschl - zugespitzt gesagt — als der Befreier der Menschheit von seiner eigenen Schöpfung.‘‘ (S. 232) Band 305 setzt den Text von Band 299 fort, über den ThLZ 108, 1983 Sp. 380f berichtete. Das 2. Buch der Schrift des Basilios handelt Überspringen wir den frühen Herrmann mit seiner Metaphysik- vom Sohn (10-143), das 3. Buch vom Heiligen Geist (144-175). Kritik in.der „Periode der relativen Sekurität nach 1870“ (S. 251 Neben dem griechischen Text stehen die Verweise auf die Ausgabe und kommen sogleich auf den späten Herrmann mit seinem „Rück- von Migne, PG 29, Sp. 537-669. Die französische Übersetzung bietet zug der Theologie auf das innere Leben im Zeitalter des Imperialis- noch Zwischenüberschriften. Basilios schrieb diese Schrift 364 als mus“ (S. 299). Die sich zuspitzenden gesellschaftlichen Widersprüche Priester in Cäsarea. Eunomios hatte seine Apologie 361 geschrieben. und Krisen (die „große Depression‘* Anfang der neunziger Jahre) wer- Er vertrat die arianische Lehre von der Geschöpflichkeit des Sohnes den in einem sozialdarwinistischen Pessimismus als naturgegeben, in und des Heiligen Geistes. Der Text wird auf den Seiten 235-299 gebo- der Natur des Menschen liegend angesehen. Der Kulturprotestantis- ten mit Verweisen auf den Text bei Migne, PG 30, Sp. 837-868. Die mus schlägt um in Kulturpessimismus. Der religiöse, lebensphiloso- Problematik der Überlieferung wird offen dargelegt (177-229). Der phisch orientierte Irrationalismus hält Einzug in die Theologie, Eunomios-Text wird nur im Rahmen der Schriften des Basilios über- immer noch gestützt durch den Neukantianismus als seine erkennt- liefert, das älteste Manuskript stammt aus dem 11., die nächsten nistheoretische Voraussetzung. „Die Erfahrung der Todesträchtigkeit Manuskripte aus dem 14. und 15. Jahrhundert (198-216). Der Bear- der Natur‘* erscheint bei Herrmann ‚als ‚Weg zur Religion*** (S. 306). beiter Louis Doutreleau verweist auf die Übereinstimmung seiner Er- Mehr als „Weg zur Religion‘“ kann die Natur freilich nicht sein, in der gebnisse mit denen von. Richard Paul Vaggione, der in der Reihe Religion selbst spielt die derartig negativ gesehene Natur keine Rolle Oxford Early Christian Texts die Werke des Eunomios vorbereitet mehr. (Vgl. das oben Sp. 376 wiedergegebene Urteil des Autors über (198). W. Herrmann!) G.H Aus dem Dargelegten ist wohl deutlich geworden, daß man sicher schon in gewfsscr Hinsicht von einer Art Anpassung an ein bürger- Herp; Henri: De processu humani profectus. Sermones de divefsis liches Naturverständnis sprechen kann. Aber der Begriff der „Anpas- sung‘‘ bleibt bei Hasler weitestgehend unerörtert. Er denkt wohl pri- materiis vitae contemplativae. Introduction et &dition critique par Georgette Epinay-Burgard. Wiesbaden: Steiner 1982. XII, 278 S. mär an unbewußte Anpassung. Aber es gibt ja auch bewußte Anpas- gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte sung, und bei dem Theologen, dessen Biographie vielleicht am stärk- Mainz, Ab:t. für abendlä'nd. Religionsgeschichte, 106. Kart. sten unter das Stichwort einer bewußten Anpassung an bestimmte DM 58,-. Teile des Bürgertums gestellt werden kann, bei Friedrich Naumann, sieht das Verständnis der Natur interessanterweise ganz anders aus als Henri Herp trägt seinen Namen nach seinem Geburtsort Erp in Bra- bei dem ihm nicht gleichaltrigen, aber doch gleichzeitigen Herrmann. bant, 1445 wurde er Rektor des Hauses der Brüder vom gemeinsamen In seinen zwischen 1895 und 1902 geschriebenen und in der „Gottes- Leben in Delft. Auf einer Romreise 1450 wurde er Franziskaner. In hilfe‘ dann gesammelt erschienenen Andachten gibt es bezeichnen- den Jahren 1450-70 erschienen mehrere Schriften von ihm; die mei- derweise einen umfangreichen Abschnitt „Gott und Natur‘‘, obwohl sten wurden 1538 unter dem Sammeltitel „Theologia mystica‘* ge- er ja doch der Ideologie der Eigengesetzlichkeit reichlich Tribut ge- druckt (Nachdruck 1966). Seine Schrift „Spiegel der Vollkommen- zollt hat. Also eine ganz andere Art der „Anpassung‘‘ und ein anderes, heit‘‘ erschien 1931 gedruckt. Die hier anzuzeigende Schrift blieb aber durchaus wohl auch „bürgerliches‘‘ Naturverständnis. Man bisher ungedruckt. Sie enthält 21 Sermone (92-267). Die Ausgabe denke auch an R. A. Lipsius, A. Dorner, O. Pfleiderer, E. Troeltsch stützt sich auf 9 Manuskripte, von denen allerdings nur 2 den Text mit ihrer dezidierten Kritik an Ritschl und Herrmann, obwohl sie vollständig enthalten. Der Inhalt der Sermone wird vorher in Kurzfas- doch ausgesprochenermaßen Repräsentanten eines gebildeten Bür- sung geboten (34-76). Drei Gedanken von Herp sind hervorzuheben: gertums waren. Es ist ja auch deutlich, daß „Anpassung‘ nach der Laien können ein vollkommenes Leben führen ohne Übernahme Darstellung Haslers bei Schleiermacher ganz anders strukturiert ist als mönchischer Gelübde; der Gehorsam gegenüber Vorgesetzten hat bei W. Herrmann; bei dem einen könnte man von harmonisierender, eine Grenze in Eingebungen des Heiligen Geistes; die Werke an sich gleichgestimmter Anpassung sprechen, bei dem anderen von apologe- sind ohne Kraft, wenn sie nicht unterstützt werden von einer gereinig- tisch-konträrer. Solche Erwägungen zeigen m. E., daß eine allzu ten Intention, die nicht sich selber sucht, sondern Gott allein. Als direkte, unmittelbare Ableitung der Theologiegeschichte aus der öko- Quellen werden Dionysius Areopagites sowie die lateinischen Väter nomischen und politischen Entwicklung nicht möglich ist, so gewiß Hieronymus, Ambrosius, Cassian, Augustin, Cassiodor und Gregor allgemeine, oft verschlungen vermittelte und vielfach gebrochene Zu- d. Gr. erwähnt (79). Aber auch die Victoriner, die Zisterzienser sowie sammenhänge gewiß bestehen. Übrigens ist sich Hasler der vielen französische Franziskaner haben eingewirkt. Der Einfluß des Thomas- methodischen Schwierigkeiten seines Unternehmens vollauf bewußt von Aquin ist so deutlich, daß die Frage entstehen konnte: Gehört (vgl. S. 20-25). Er trägt seine Vermutungen und Ableitungen nicht Herp unter die Thomisten? (81) Wichtig waren schließlich auch Ein- mit dem heute bisweilen anzutreffenden Fanatismus eines dogmati- flüsse von Tauler und Ruysbroek; man hat Herp sogar als „Herold‘* schen Eiferers vor, sondern mit sympathischer Bescheidenheit. Das des Ruysbroek bezeichnet. Die Bibliographie füllt im Kleindruck die macht sein Buch zu einer so anregenden Lektüre. Seiten 269-275. Was „Anpassung‘“ nicht als historisches Faktum, sondern als G.H grundsätzliche Kategorie der Theologie betrifft, sei abschließend an die Auffassung des schweizerischen, verstorbenen Theologiehistori- Bressan, Luigi: Votum Tridentino inedito di G. Lainez sul ﬁatrimonio (Gr. 64, 1983 S. 307-330). kers Ulrich Neuenschwander erinnert, daß es für die Theologie zwar keine Anpassung an die Zeit, wohl aber an die besser erkannte Wahr- Farantos, Megas: Die Frage nach der Kirche in Luthers Rechtfertigungslehre (EvTh 43, 1983 S. 557-573). heit geben darf und muß. Gamble, Richard Craig: Augustinus contra Maximinum. An Analysis of Berlin Hans-Hinrich Jenssen Augustine’s Antiarian Writings (Diss. theol. Basel 1983). 379 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 380 Külling, Heinz: Wahrheit als Richtigkeit. Eine Untersuchung zur Schrift ‚De ist ein Beispiel für eine mehr verhüllende als aufschließende Über- veritate‘ von Anselm von Canterbury (Diss. theol. Basel 1983), schrift), „Bewußtseinsbildung‘‘ und „Bildung der Haltungen‘*. Das Mengus, Raymond: Le «compromis» catholique selon Ernst Troeltsch (RSR 71, 1983 S. 235-244). bedeutet: Es stimmt nur sehr eingeschränkt, wenn es einleitend heißt, das Buch „ließe sich eher als ein Leitfaden ansehen, der in die ein- Snela, Bogdan: Kirche und Wissenschaft — die Rolle des Papstes im Galilei- Prozeß (Univ. 38, 1983 S. 1283-1294). schlägigen Dokumente des Zweiten Vatikanums einführt‘* (S, 16). Standaert, Nicolas: Een confucianistische kijk op het christendom (Bijdr. Denn es geht dem Autor nicht um einen Kommentar zu den Doku- menten des Konzils, Auch nicht darum, die konkreten Beschlüsse in 1983 S. 301-319). Sauter, Gerhard: Die Wahrnehmung des Menschen bei Martin Luther. einen weiteren Zusammenhang zu stellen und von dort her einsichtig (EvTh 43, 1983 S, 489-503). zu machen. Wie diese zu verstehen sind, wird vorausgesetzt. Aber Weernekers, Jan: De Theologie van Angelus Merula, met name onderzocht auch darum geht es nicht, die Beschlüsse nun weitergehend auf die of invloeden vanuit de Reformatie. Die Theologie des Angelus Merula, vor Erfordernisse der katholischen Kirche in Polen anzuwenden und allem untersucht hinsichtlich ihrer Beeinflussung von der Reformation her (mit konkrete Schrıtte zu ihrer Verwirklichung aufzuzeigen. Auch das ist einer Zusammehnfassung in deutscher Sprache). Amsterdam: Rodopi 1983. X, 149 S, 8°. alles offenbar kein Problem. Denn es geht um etwas grundsätzlich anderes, um einen ganz eigenen Ansatz. Es geht darum, daß das Konzil in diesem Buch von einem ganz bestimmten Gesichtspunkt aus betrachtet wird, dem der Rezeption, und diese dann mit ihren ver- schiedenen Einzelmomenten unter einen spezifischen Leitgedanken Systematische Theologie: Allgemeines gestellt wird, unter den tragenden Begriff der „Glaubensbereiche- Wojtyta, Karol: Quellen der Erneuerung. Studien zur Verwirklichung rung‘, die zum Grundpostulat der Verwirklichung des Zweiten Vati- des Zweiten Vatikanischen Konzils. Übers. aus dem Ital. v. A, Berz. kanums erklärt wird. Interessant ist dieser Ansatz ganz gewiß. Und Freiburg-ßasel—Wieﬁ: Herder 1981. 368 S. gr. 8°. Lw. DM 45,-. nicht nur das. Er ist ebenso gewiß auch nötig. Denn an der Rezeption liegt schließlich alles. So weit, so gut. Es wäre aber freilich mit dem An Büchern über das Zweite Vatikanische Konzil, dessen Abschluß Autor darüber zu diskutieren, ob damit, wie dieser Forderung hier nun auch bereits wieder über 1'/2 Jahrzehnte zurückliegt, mangelt es nachzukommen gesucht wird, auch wirklich der Intention des Konzils eigentlich nicht. Deshalb bedarf es eines besonderen Grundes, wenn Genüge geschieht. Es wäre zu fragen, ob nicht so, wie es hier geschieht, ein Verlag sich entschließt, die Liste der Erscheinungen weiter zu ver- das Konzil mit seinen vielfältigen Kurskorrekturen, seinen ganz kon- längern, und noch dazu um ein Buch, das auch schon vor zehn Jahren kreten praktischen Initiativen und Neuansätzen für den Weg der gan- geschrieben wurde. Dieser Grund aber liegt offen zutage: Er liegt gar zen Kirche, und eben nicht nur für den einzelnen Gläubigen, sondern nicht so sehr in der Materie. Er liegt weit mehr in der Person des Au- gerade auch für die Kirche als Institution, sofort auf ein Gleis gescho- tors: Karol Kardinal Wojtyta, seinerzeit Erzbischof von Krakau, der ben wird, das sich u. U. sogar als ein Abstellgleis erweisen könnte. Es gegenwärtige Papst Johannes Paul II. Die Tatsache, daß inzwischen ist doch wohl eine Verkürzung des I11. Vatikanischen Konzils, wenn eine ganze Reihe von Arbeiten, dazu Dramen und Gedichte Wojtytas einleitend festgestellt wird: ‚„„Ein Pastoralkonzil.. ist in erster in verschiedene Sprachen übersetzt neu aufgelegt wurden, beweist das Linie bestrebt, vermittels der Wahrheit, die es verkündet, in Erinne- weite Interesse, mehr von diesem Papst zu erfahren und sein Denken rung ruft oder klärt, den Christen, ihrer Denk- und Handlungsweise und Wirken heute mit seinem Denken und Wirken damals zu erklä- einen Lebensstil zu geben“ (S. 21), und daraus die Möglichkeit abzule- ren, ihn heute auch aus seiner Vergangenheit als Professor, als Erz- sen, „uns auf das Bewußtsein der Christen zu konzentrieren und auf bischof einer solchen Diözese und das heißt nicht zuletzt auch als die Haltungen, die sie sich zu eigen machen sollen*‘ (S. 22). Polen zu verstehen. Offenbar ist das möglich. Natürlich ist es richtig, daß das Konzil nur auf dem Wege über eine Angesichts der Eindeutigkeit nun, mit der sich der Papst sogleich zu Neubesinnung, über neue „Haltungen‘‘ und ein neues „Bewußtsein“ Beginn seines Pontifikats zu dem Konzil bekannte, sowie der Art und verwirklicht werden kann. Wie richtig es ist, oder anders, wie schwer Weise, wie er in seinen vielen Reden Texte des Konzils zitiert, scheint es ins Gewicht fällt, wehin es bei der Einführung von Veränderungen es ein besonderer Glücksumstand, daß der Papst selber eine Art an der notwendigen vorherigen Neuorientierung von Bewußtsein und Schlüssel lieferte. Und daß dieser nicht sehr lange nach Abschluß des Haltung mangelt, zeigt sich z. B. an der Resonanz, die die Opposition Konzils vorgelegt wurde, mitten aus den Verpflichtungen in einer des suspendierten Erzbischofs Lefebvre und seiner Sinnesverwandten Diözese heraus, muß nicht unbedingt ein Nachteil sein, auch wenn zu gegen das Konzil in Teilen der römischen Kirche gefunden hat. Inso- berücksichtigen bleibt, daß eine Reihe von gesamtkirchlichen Ge- fern kann also das Anliegen des Autors nur bejaht werden. Aber wenn sichtspunkten seinerzeit noch nicht so im Mittelpunkt der Betrach- es sich damit auch schon erschöpft, und es dann näherhin heißt, es sei tung stehen konnte, wie es dann nach der Wahl zum Papst notwend „klar, daß die Verwirklichung des Zweiten Vatikanischen Konzils in wurde. Richtung einer Vertiefung des Wissens um die Erlösung erfolgen Die vorliegende „Studie‘* wurde bereits 1972 in polnischer Sprache muß“‘ (S. 78), so fällt damit doch einerseits der Anspruch an die Kir- vorgelegt. 1981 erfolgte eine italienische Edition. Die deutschspra- che weitgehend heraus, während andererseits der neue Wein des Kon- chige Ausgabe ist eine Übersetzung aus dem Italienischen. Hinter ihr zils allzu schnell und selbstgewiß in die alten Schläuche allgemeiner liegt also bereits ein doppelter Übersetzungsakt. Der sprachlichen theologischer Richtigkeiten, und d. h. Unverbindlichkeiten, gefüllt Fassung scheint das nicht in jeder Hinsicht zugute gekommen zu sein. wird. Allzu'selbstverständlich wird das Sbeziﬁsche_ des Konzils in den Freilich mag es nicht nur an diesem zweimaligen Übersetzen liegen, Rahmen des Traditionellen hineingenommen, so daß bald nur noch daß die Lektüre nicht ganz einfach ist. Es ist schon Stil des Autors, ziemlich abstrakte Wahrheiten übrigbleiben, über die sich aufzuregen die Sätze vielfach zu überfrachten mit Assoziationen, Nebensätzen nicht mehr lohnt. Das betrifft z. B. das Verständnis der Konzilsaus- und Appositionen, die nicht unbedingt der Stringenz der jeweiligen sagen über die Kirche als „Volk Gottes‘. Von vielen Beobachtern war Aussage förderlich sind. Manche Passagen, einzelne Sätze und selbst seinerzeit gerade- dieser Aspekt als ein besonders gewichtiger Punkt Überschriften schon sind nahezu unverständlich, zumindest ausge- der Neuorientierung der Ekklesiologie hervorgehoben worden. Be- sprochen kompliziert. Das ist schade, hängt aber wohl, zumindest teil- kannt ist aber auch, daß sich Bischof Wojtyta auf dem Konzil gegen weise, auch damit zusammen, wie der Autor sein Thema angeht. diesen Begriff ausgesprochen hatte. Entsprechend muß .man jetzt Wohin der Autor mit dieser „Studie‘“ tendiert, geht aus ihrem Titel jeden Zündstoff vermissen: Der Begriff „ermöglicht‘‘ in der Interpre- und auch aus dem Untertitel nicht direkt hervor. Deutlicher sind erst tation Wojtylas, „die Wahrheit über die Vaterschaft Gottes und die die Überschriften über die drei Teile, in die sich das Buch gliedert: universale Reichweite der Erlösungswirklichkeit genauer zu erfassen“‘ „Grundbedeutung der durch das Kopzil vermittelten Initiation“‘‘ (das (S. 110), und analog eigentlich überall. + 382 381 Theblqgiscﬁe Lileraturzei;ung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 ı X deutsame Anregungen von der deutschen Wissenschaft erhält‘‘, kann Methodisch geht der_ Autor in folgender Weise vor: Er zitiert viel und ausführlich. Abschnitte aus den verschiedenen Texten des Kon- nicht übersehen werden, daß die römisch-katholische Kirche insge- samt gegenwärtig mehr durch Tendenzen im romanischen Bereich zils werden zusammengefügt, um auf diese Weise durchgehende Ge- dankenlinien zu verfolgen, auch wenn sie.zuweilen mehr am Rande und durch „einheimische Theologien‘“ in der sog. Dritten Welt, be- sonders in Lateinamerika, herausgefordert wird. Den Autoren ist dies der eigentlichen Aussagen verlaufen. Besonders die Beschlüsse über die Kirche „Lumen gentium“ und über die Kirche in der Welt von durchaus bewußt, so daß dieser Hinweis auch keinen Vorwurf dar- stellt, sondern lediglich für die Erwartungen des Lesers bedeutsam ist. heute „Gaudium et spes‘“ kommen ausführlich zu Wort. Diese durch- gehenden Linien sind nun aber nicht zunächst die großen Themen des Das vorliegende Buch enthält auch bei der Begrenzung auf den deutschsprachigen Raum erhellende und lesenswerte Passagen. Konzils, sondern diese erscheinen jeweils dort und auch nur insoweit, wie und wo sie etwas austragen zur Entfaltung der Haltungen und Die zweite Abgrenzung betrifft die Konfession. W. Beinert meint, die Konzentration auf die römisch-katholische Theologie sei vertret- Bewußtseinsinhalte, um die es dem Autor zu tun ist. Und so wird im ersten Teil vom Glauben gesprochen, von der Notwendigkeit der bar, weil „die denominationellen Grenzen in der Gegenwart keine wirklich entscheidende Bedeutung‘“ mehr haben (S. 10). Diesem Ur- Glaubensbereicherung, dem Glauben als Gabe Gottes und bewußte Haltung des Menschen, dem Verhältnis von Glaube und Dialog und teil kann man wohl nur bedingt zustimmen. Zwar erfahren die Theo- logen heute allenthalben, daß alte konfessionelle Kontroversen an schließlich von Wissen um die Kirche als Grundlage der „Konzils- initiation‘. Im zweiten Teil, „Bewußtseinsbildung‘*, geht es um die kirchentrennendem Gewicht verloren haben und viele brisante theo- logische Gegensätze heute quer durch die Konfessionen gehen; aber großen Glaubensinhalte Schöpfung, Trinität, Erlösung (hier auch um ‚„‚Maria im Mysterium Christi und der Kirche‘*‘), Kirche als Gottes- insgesamt zeigen sich dem konfessionskundlich interessierten Leser auch des vorliegenden Bandes noch viele konfessionsspezifische An- volk sowie um das geschichtliche und eschatologische Bewußtsein der Kirche als Gottesvolk. Der dritte Teil endlich, der die erforderlichen sätze theologischen Denkens, so daß es angemessen ist, weiterhin von „katholischer‘““ und „evangelischer‘““ Theologie zu sprechen. Bei Haltungen aufweisen soll, handelt von Sendung und Bezeugung, Teil- habe, menschlicher Identität und christlicher Verantwortung, Öku- grundsätzlichen hermeneutischen Fragen, bei der biblischen Exegese, ja sogar bei der Christologie fallen vordergründig kaum konfessionelle mene, Apostolizität sowie vom Aufbau der Kirche als Gemeinschaft. Das bedeutet: Im Grunde geht es um so gut wie alles. Das aber scheint Probleme auf. Beim Bezug auf die Ekklesiologie, die Moraltheologie, ein wenig zu viel, um den Finger unmißverständlich auf das wirklich die Soziallehre und das Kirchenrecht jedoch offenbaren die Bochumq‘ Spezifische legen zu können. Beiträge vorwiegend katholische Fragestellungen. Wie beispielsweise die „Theologie der Ortskirche als ökumenischer Rez. gesteht deshalb, über das II. Vatikanische Konzil aus diesem Buche nicht sehr viel Neues gelernt zu haben. Was ihm aufging, war Impuls‘“ seit dem II. Vatikanum nachgezeichnet wird, ist evange- lischerseits so nicht mitvollziehbar, trotz erfreulich offener Ansätze: eben die Optik, durch die der Autor seinerzeit das Konzil betrachtete, und der Rahmen, in den er es einsetzte. Und das zu zeigen war ja wohl die „ortskirchlich-eucharistisch orientierte Ekklesiologie‘“ wird vor- rangig in ihrer Beziehung zum hierarchisch gegliederten Amt erör- auch der Zweck der Publikation. Die ständigen pastoralen Appelle des Papstes an Haltungen und Bewußtsein der Gläubigen (und oft in tert, wobei dann noch das Verhältnis von Papst und Bischöfen als theologisch gewichtiger erscheint als das von Bischöfen und Priestern. recht traditionellem Sinne) haben damit doch einen recht erhellenden Hintergrund erhalten und werden auch in ihrer Motivation deut- Die „Gemeinde“ tritt auffällig zurück hinter dem „Amt‘“ — eine bei aller Betonung des Laienapostolats und neuer Strukturen wie Pfarrge- licher. Und man muß wohl- auch von daher verstehen, daß manche Reformen an anderen Stellen nicht so recht von der Stelle kommen. meinderäten auffallende Tendenz der römisch-katholischen Theolo- gie. (Seit Ende der siebziger Jahre hat sich diese Tendenz sowohl im Allerdings wirkt das Buch darüber hinaus dann auch ziemlich anre- gend für weiteres Nachdenken. Seit seinem ersten Erscheinen sind ca. innerkatholischen wie im ökumenischen Gespräch noch verstärkt!) In den Beiträgen zur Sexualethik, zur Soziallehre und wirtschaftli- 10 Jahre vergangen. Was ist nun in diesen 10 Jahren an Bewußtsein gewachsen und an Haltungen gewonnen worden? Und vor allem: Der chen Mitbestimmung, zur Kirchen- und Sozialgeschichte sowie zur Religionspädagogik illustrieren die Bochumer Vorlesungen, wie die Autor erlangte das höchste Amt in der römischen Kirche, Mit diesem Buch, dessen Neuausgabe in anderen Sprachen sicher nicht ohne sei- römisch-katholische Theologie mit dem II. Vatikanum den Geist der Neuzeit eingeholt, und sich einer „relativen Autonomie irdischer nen Willen geschah, zu dem er also nach wie vor steht, hat er in der Tat einen Schlüssel geliefert und auch ein Programm für sein Handeln Wirklichkeiten‘‘ geöffnet hat. Spannungen zwischen Theologie und bischöflichem Lehramt werden dabei von den Autoren nur angedeu- in diesem Amte im Sinne solcher Bewußtseinsbildung. Um so mehr wäre jetzt, mehr als 20 Jahre nach Eröffnung des Konzils, noch einmal tet. In der kirchlichen Praxis haben sie in den letzten Jahren eher zu- als abgenommen, nicht zuletzt durch die mehr konservativ geprägte zu fragen, wie weit damit dem Konzil und seinen Intentionen tatsäch- lich Rechnung getragen wird. Theologie des gegenwärtigeﬂpolnischen Pa.pstes. Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner Bensheim Reinhard Frieling — Kaufmann, Gisbert [Hrsg.]: Tendenzen der katholischen Theologie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. München: Kösel 1979. . Dingemans, G. D. J.: Schepping in eschatologisch perspectief (kerk en theo- 213 S. 8°. Kart. DM 29,80. logie 34, 1983 S. 293-309). Die elf Beiträge dieses Buches dokumentieren den Versuch der Eicher, Peter: Bürgerliche Religion. Eine theologische Kritik. München: Kösel 1983. 235 S. 8°. Kart. DM 29,80. Katholisch-Theologischen Abteilung der Ruhr-Universität Bochum, während eines Kontaktstudiums für Priester und Religionslehrer Ten- Fackre, Gabriel: Narrative Theology. An Overview (Interp. 37, 1983 / S. 430-452). denzen der Wirkungsgeschichte des II. Vatikanum bei einzelnen theo- Jäger, Alfred: Theologie der Erde. Zur theologischen Funktion einer Schöp- logischen Disziplinen anzusprechen. Es wird deutlich, wie schnell fungslehre (WuD 17, 1983 S. 153-162). sich einerseits theologische Problemstellungen verändern und wie Petri, C.: Het begrip natuur in de theologie (kerk en theologie 34, 1983 andererseits die kirchen- und praxisorientierte katholische Theologie S. 310-328). auch nach dem Konzil sich selbst treu bleibt und Identität bewahrt. Verburg, J.: Concept van een scheppingstheologie (kerk en theologie 34, Freilich liegt eine bedeutsame geographische Begrenzung vor: Es 1983 S. 284-292). geht um Theologie im deutschen Sprachraum. Bei allem Respekt vor Verweyen, Hansjürgen: Aufgaben der Fundamentaltheologie (TThZ 92, der These (S. 10), „„daß nach wie vor die internationale Theologie be- 1983 S. 204-215). 383 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 384 folgt, sich nicht ausschließlich unter dem Aspekt des Verhüllens der Systematische Theologie: Dogmatik Offenbarung verstehen lassen, sondern auch den positiven Charakter des Hinweisens haben. Der Widerspruch zwischen dialektischem und Scheld, Stefan: Die Christologie Emil Brunners. Beitrag zur Überwin- dialogischem Ansatz drängt dann in der dogmatischen Christologie dung liberaler Jesulogie und dialektisch-doketischer Christologie zugunsten des letzteren zur Auflösung. Gewissermaßen als Fazit die- im Zuge geschichtlich-dialogischen Denkens. Wiesbaden: Steiner 1981. XI, 347 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für.euro- ser Entwicklung stellt Scheld folgendes Analyseergebnis heraus: „Nur die Anerkennung der positiven Offenbarungsfunktion der Mensch- päische Geschichte Mainz, 104: Abt. f. abendländisch_e Religions- heit Jesu wird also dem Anliegen Brunners, Jesus Christus als den geschichte, Lw. DM 80,-. Mittler zwischen Gott und Mensch darzustellen, wirklich gerecht. Wo Die Absicht dieses Buches, ursprünglich eine Dissertation an der sie sich in Brunners Christologie findet, verleiht sie dieser Farbe und Katholisch-theologischen Fakultät der Universität Würzburg, ist, Lebendigkeit.‘“ (S. 197) Brunners christologisches Denken konstruktiv aufzugreifen und in Als Grundlage dieser Entwicklung wird Brunners geschichtlich- einer bestimmten Richtung konsequent weiterzuführen. Es geht um dialogischer Ansatz, der mit dem Programm der Anknüpfung als den Versuch, in der Christologie ausschließlich „von unten‘* anzu- gleichbedeutend angesehen wird, thematisiert (S. 204f). Im Wesen heben, also den Ansatz beim Menschen Jesus zu nehmen, um von hier dieses Ansatzes liegt die Annahme eines partnerschaftlichen Verhält- aus zur Fülle der dogmatischen Aussagen über Jesus Christus bis hin nisses zwischen Gott und Mensch, das eine gewisse Eigenständigkeit zur Behauptung der Gottheit seiner Person zu gelangen. Dieses Anlie- des Menschen voraussetzt (S. 219). Diese ermöglicht allererst die gen wird als Alternative sowohl zur liberalen Christusauffassung (Glaubens-) Entscheidung. Hinsichtlich der Christologie bedeutet dies verstanden als auch zu einer Christologie, die die Gottheit Jesu Christi notwendig die Verlagerung der Erkenntnis Jesu Christi auf das voraussetzt und ihre weiteren Aussagen dann ‚„von oben‘‘ nur noch geschichtlich Erfahrbare von Jesus. Es geht Brunner dabei um „eine deduziert. Für den angestrebten Weg wird Brunners Christologie eher pädagogische, bei der durch Jesus vermittelten Heilserfahrung als Modell denn.als Gegenüber vorgestellt. Die Endgestalt seiner Chri- anknüpfende Hinführung zur Vollgestalt des Christusglaubens‘ stologie (Dogmatik, Bd. II) erhält eine weitgehend positive Wer- (S. 244). tung. Wird Brunner dieser Absic‘ht voll gerecht? Die Frage muß mit Nein Der Maßstab, an dem Brunners Christologie gemessen wird, ist die beantwortet werden, wenn seine Auffassung von Kreuz und Auferste- Forderung eines vollständig durchgeführten Programms der Christo- hung Jesu bedacht wird. An dieser Stelle bricht der Verstehenszugang logie „von unten“‘. Vor allem in seiner dogmatischen Christologie und von der menschlich-geschichtlichen Erfahrung her ab, Es wird nun- ansatzweise schon in seiner Frühphase, die dann aber durch die dia- mehr - leider — viel stärker von der Voraussetzung der Gottheit Jesu lektische Periode radikal abgebrochen schien, hat Brunner hierfür Christi her argumentiert. Das Ergebnis ist zum einen der Mangel an wesentliche Beiträge geleistet. Nur ist er nicht konsequent genug geschichtlich-personaler Deutung und Konkretion des priesterlichen gewesen. Dadurch hat er sich in den Widerspruch mit seinen eigenen und königlichen Werkes Jesu Christi (S. 265f). Zum anderen wird die Denkvoraussetzungen, der geschichtlich-dialogischen Denkform und Bedeutung der Auferstehung Jesu für die Begründung des Christus- h£e‚thodc‚ begeben. glaubens vernachlässigt und das Kreuzesereignis überbewertet Sehr breit und umfassend führt Scheld die Stationen der Christolo- (S. 267). Scheld sieht hierin das dominierende Erbe der reformato- gie Brunners vor,-zeigt die Brüche, derer sich Brunner selbst bewußt rischen Überbetonung der theologia crucis (S. 267). Ihr entgegen will gewesen ist, und geht den Gründen des Wandels nach. Die Endge- er für die Begründung des Christusglaubens „von unten“ vor allem die stalt stellt sich dann als Überwindung der liberalen Jesulogie, in deren Auferstehung Jesu in Anspruch nehmen. Er sieht sich in dieser Hin- Ausstrahlungsbereich Brunner selbst einst gedacht hat, und der dia- sicht auf einer Linie mit Pannenbergs These, daß das Auferstehungs- lektisch-doketischen Christologie, wie sie im „Mittler‘* (1927) vor- geschehen ein historisches Ereignis sei, und bekräftigt diese Auffas- liegt, dar. In seiner Frühphase ist Brunner geprägt durch die Abgren- sung: „Der Satz: Ohne reales geschichtliches Geschehen kein Glaube, zung vom Intellektualismus, d. h. dem (scholastisch-metaphysischen) ist also in bezug auf die Messianität, die Auferstehung und das hinter Versuch der denkerischen Erschließung Gottes, und bestimmt durch beiden liegende Persongeheimnis Jesu unbedingt festzuhalten.‘“ die Anwendung der intuitiv-symbolischen Methode in der religiösen (S. 285f) In der Konsequenz heißt dies für Scheld, die Realität der Erkenntnis, die Scheld durchaus in die Nähe der Analogia-entis-Lehre leibhaften Auferstehung Jesu durch den Verweis auf das leere Grab Thomas von Aquinos rückt (S. 43). Jesus wird als Vorbild und Urbild jedenfalls spurenmäßig als historisch verifizierbar behaupten zu müs- des religiösen, d. h. des Gott intuitiv erfassenden Menschen verstan- sen (S. 311). Was für das Ende und den Höhepunkt der geschicht- den. Gleichwohl können diese beim Menschsein Jesu verharrenden lichen Erfahrung gilt, muß analog auch für den Anfang, also für die Überlegungen als Bausteine der angestrebten Christologie verwendet wunderbare Geburt Jesu, zutreffen: „Die Durchdringung des Mensch- werden, selbst wenn Brunner „die Offenheit dieses Bildes für eine seins Jesu vom Gottsein, welche ja im Leben, der Verkündigung, dem Deutung, die allen Aspekten des christlichen Christusglaubens Rech- Leiden und der Auferstehung Jesu durchgehend zu beobachten ist, nung trägt, zu wenig oder überhaupt nicht hervorgehoben hat‘“‘ (S. 68). legt es also nahe, Jesus als den Sohn Mariens und Gottes im unmittel- Dagegen erfährt Brunners Christologie, soweit sie von der Gott- baren und ausschließlichen Sinn zu betrachten.‘ (S. 301) Mensch-Dialektik bestimmt wird, eine negative Beurteilung, wenn Am Schluß des Buches entwickelt der Vf. das ihm vorschwebende auch das Anliegen, gegen das idealistisch-liberale Jesusverständnis die Konzept einer „Christologie der Begegnung‘. Ihr Skopus ist die Gottheit Jesu Christi zu behaupten, weiterhin Hauptaufgabe christ- These, daß der geschichtliche Weg Jesu zur wachsenden Erkenntnis licher Theologie bleiben muß. Doch darf dieses Anliegeti nicht ohne der Gottessohnschaft Jesu führt — für Jesus selbst und für die ihm Beachtung der konkreten Geschichte Jesu entfaltet werden. Geschieht begegnenden Menschen (S. 321). Die unbegreifliche Menschheit Jesu dies, dann ist ein doketischer Zug in der Christologie unausweichlich. wird in dieser'Christologie nicht „als Folge des Gottseins Jesu Christi, Beleg hierfür wird das Buch „Der Mittler‘‘. Jedoch finden wir schon in sondern als Voraussetzung für die Erkenntnis der Göttlichkeit Jesu diesem Buch unausgeglichen zu dialektischen Gedankengängen das Christi‘“ zum Ausdruck kommen müssen (S. 325). Ernstnehmen der Menschheit Jesu als solcher und damit eine Aufwer- Die kritische Frage an dieses Programm ist die nach der Möglich- tung des Menschlichen überhaupt (S. 192, S. 210f). Einmal zeigt dies, keit, auf einem solchen Weg der Christologie „von unten“ wirklich zu daß Brunners Verhältnis zur dialektischen Theologie in der Tat von den christologischen Dogmen zu gelangen. Werden diese nicht viel- Anfang an nicht problemlos gewesen ist (vgl. S. 187). Zum anderen mehr in ihrer Gültigkeit stillschweigend längst vorausgesetzt, so daß wird sich Brunner in diesem Buch offensichtlich mehr und mehr der Erkenntnisweg schon eine Ausrichtung bekommen hat, bevor er bewußt, daß Weg und Werk Jesu®wenn man dem biblischen Zeugnis beschritten werden soll? Jede Einbahnstrecke erscheint als. Konstruk- . — £ 385 _ Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 386 tion, so daß die Brunner vorgehaltenen Inkonsequenzen mehr für ihn berg, „Der Religionslehrer‘““ von G. Stephan und der uns hier zur als gegen ihn sprechen, wenn Scheld in kritischer Kommentierung Rezension vorliegende Sammelband. Im Gegensatz zu früheren „Die Methode der Brunnerschen Theologne ist im zweiten Band Äußerungen zum Problem, in denen die Berufsrolle des Religions- seiner Dogmatik sowohl deduktiv, von einem bestimmten Christus- lehrers vornehmlich über Fachinhalte, Bedürfnisse der Schüler und gesellschaftlich-kirchliche Anforderungen definiert worden ist, treten glauben ausgehend, als auch induktiv, von außen zu diesem Glauben hinführend.“ (S. 242) Die weitere Anfrage ist, ob das christologische in den neueren Publikationen die religiöse Sozialisation des Reli- gionslehrers, seine Biographie und nicht zuletzt sein Persönlichkeits- Nachdenken sich darin erschöpfen kann, nur auf dem Weg eines neuen Einstiegs sich aller traditionellen Aussagen über die Person typ in den Mittelpunkt der Erörterungen. Dahinter steht die Einsicht Jesu Christi zu vergewissern und damit — weithin jedenfalls — in den daß „„weder die richtige Dogmatik noch die gute Exegese noch das so- vorgegebenen Bahnen zu verharren. Man wird das Empfinden nicht zialkritische Problembewußtsein‘ über das Gelingen oder Mißlingen los, daß Christologie, soll sie die Gegenwart erreichen, noch anders des Religionsunterrichts in erster Linie entscheiden, sondern daß dazu konzipiert werden müßte. Ansätze dazu finden sich m. E. vor allem in in hohem Maße die personale Repräsentanz des einzelnen Religions- Schelds Forderung, das Werk Jesu Christi von der erfahrbaren lehrers beiträgt Diese personale . Repräsentanz hat aber eine Geschichte Jesu her und überhaupt in der Dimension der Geschichte Geschichte mit mannigfachen Erfahrungen bei und vor sich, eine zu verstehen (s. S. 253 ff) religiöse Biographie gleichsam So ist es folgerichtig, daß der Herausgeber H. G. Heimbrock an Greifswald Bernd Hildebrandt M die Spitze der Beiträge seines Sammelbandes fünf „religionspäd- agogische Biographien‘“ gestellt hat, die für mein Verständnis das Fastenrath, Elmar: „„Der Gott des Friedens wird bald den Satan unter euren Wichtigste sind, was der Band bringt. Hier hören wir von persön- Füßen zertreten‘‘ (Röm 16,20). Dogmatische Überlegungen zu einer Theologie lichem Erleben von Religionslehrern in ihrem Unterricht, von Ent- des Friedens (ThG! 73, 1983 S. 146—169). wicklungen vom Verkündiger zum kritischen Partner von Kirche und Graessner, Carl: Righteousness: human and divine (CThMi 10, 1983 Schülern, von geglückten Stunden und Niederlagen, von Konflikten S. 134-141), und Kompromissen und auch von einer Abkehr eines Lehrers, vom Hollenweger, Walter J Glaube - Volk —- Kultur (EvDia 53 1983 Religionsunterricht aus persönlichen Gründen. In dieserr Biographien S. 32—46). erkennen wir uns wieder und sind gespannt, wie der schreibende Lochman, Jan Milic: Was ist der Mensch? (EvDia 53, 1983 S. 56—66). McGrath, Allstef E.: Karl Barth and the Articulus iustificationis (ThZ 39, Lehrer oder-die schreibende Lehrerin ihre Probleme angehen, wie sie Frustrationen verarbeiten, wie sie sich im Geflecht der sich 1983 S. 349-361). Oh, Young-Suck: Das Mcnschenverstandms bei Konfuzius und bei Karl konkurrenzierenden Erwartungen verstehen und wie sie ihren Auf- Barth (Diss. theol. Basel 1982). trag, religiöse Erziehung an öffentlichen Schulen zu gewährleisten Patriarch Demetrios of Constantinople: To the whole Pleroma ofthe church trotz aller Schwierigkeiten erfüllen grace and peace from God (GOTR 27, 1982 S. 342-358). Wie immer, H. G. Heimbrock hatte offenbar eine glückliche Hand Rieß, Hermann: „Abscondita ecclesia et valde dispersa‘‘: Begegnungen mit bei der Auswahl seiner „Gewährsleute‘, die Engagement und Refle- einem Stichwort (EvDia 53, 1983 S. 81-97). xion nicht voneinander trennen Sander, Luis Marcos: Die Christologie der Befreiung bei Leonardo Boff (Diss. Und dann kommen die Beiträge aus der Feder professioneller Theo- theol. Basel 1983). zur G nwart. Aspekte einer prak- retiker des Religionsunterrichts, die der Herausgeber in zwei Rubri- Stählin, Traugott: Vom Z ken vorstellt: „Determination des Berufsfeldes‘‘ und „Auf dem Wege tisch-theologischen Ekklesiologie (WuD 17, 1983 S. 199-218), Sykes, S. W.: Story and Eucharist? (Interp. 37 1983 S. 365-376). zu neuer beruflicher Identität‘‘. K. Ebert reflektiert den Religions- lehrer im Geflecht verschiedener Rollenerwartungen im Raltmen Vandervelde, George: Creation and cross in the christology of Edward Schil- lebeeckx: a protestant appraisal (JES 20, 1983 S. 257-271), eines Beamtenstatus und eines Systems Schule, die beide dazu beitra- Witte, Henk: Verschil in geloven binnen &€n kerk. Pluraliteit van geloofsver- gen, daß der Lehrer als Fachmann für Erziehung durchaus auch an woording als ecclesiologisch probleem (TTh 23, 1983 S. 359-380),. Entscheidungen gebunden ist, die eher der Rationalität der Verwal- tung als pädagogischen Gesichtspunkten verpflichtet sind. Dazu kommt für den Religionslehrer ein Sein in der Interessensphäre von zwei Institutionen, von Schule und Kirche, die in‚ihrem Wollen Praktische Theologie: durchaus unterschiedlich strukturiert sein können. Oder können Katechetik/Religionspädagogik religiöse Überzeugung, Ritual, Spiritualität und Meditation alles unaufgebbare Momente der Religion, ohne weiteres mit dem bei uns eingeführten Schulsystem in ein Einvernehmen gebracht werden? Heimbrock, Hans Günter [Hrsg.]: Religionslehrer - Person oder Be- Und da sind die Schüler und die Kirchengemeinde und die Kollegen ruf. Erfahrungen und Informationen, Modelle und Materialien und die Eltern mit ihren durchaus verschiedenen Erwartungen und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 215S. 8° Kart DM 28,- Zumutungen. Wem soll der Religionslehrer folgen? Das sind die Pro- bleme, die Ebert sachkundig und scharfsinnig erörtert, um dann zu sich über ihre Lange redete man in der Religionspädagogik nahezu ausschließlich dem Ergebnis zu kommen, daß „„Lehrer und Schüler Erfahrungen mit Religion verständigen und die-Bedeutung für den von den /nhalten und den mit ihrer Vermittlung gegebenen Proble- men, seit einigen Jahren auch vom Schüler und dessen Mißachtung in lebensgeschichtlichen Reifeprozeß diskutieren‘‘ sollen (78) Darin sieht Ebert einen Weg zu einer echten Rollendistanz und zu einem früheren Epochen religiöser Erziehung. Vom Religionslehrer sprach Stückchen Freiheit und Entlastung. H. Ulonska diskutiert das dagegen bisher niemand, wenn man von dem im Jahre 1951 erstmals erschienenen Buch Helmuth Kittels „Der Erzieher als Christ‘“ ab- gleiche Problem, betont aber stärker das Selbstverständnis des Religionslehrers zwischen. Schülererwartung,umd den Selbster- sieht, das allerdings weniger vom Lehrer und seiner Persönlichkeit als von seiner möglichen Funktion bei der Vermittlung des Evangeliums wartungen, die nicht zuletzt von der Wissenschaft Theologie geprägt sind. Schüler wollen aber Mitmenschlichkeit, Vertrauenswürdigkeit handelte. Da hat sich nun seit einigen Monaten Grundlegendes ge- ändert. Der Religionslehrer ist unversehens zu einem wichtigen Ge- Zuwendung vor wissenschaftlicher Akribie. Und wie kommt in die- sem Spannungsfeld eine persönliche und berufliche Identität zu- genstand religionspädagogischer Publikationen geworden. Jede reli- gionspädagogische Zeitschrift veröffentlicht Aufsätze zum Problem stande? Aus dem Kapitel „Auf-dem Wege zu neuer beruflicher Identität und in den letzten Monaten erschienen darüberhinaus drei gewichtige möchte ich besonders auf die Arbeiten von Dieter Stoodt „Der Buchpublikationen: „Von Beruf Religionslehrer‘‘ von H. J. Silber- 387 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 388 Lehrer im sozialisationsbegleitenden Unterricht‘* und von Maria Empirie und Dogma, Funktion und Auftrag als den Extrempositionen Kassel „Tiefenpsychologische Anmerkungen zur Persönlichkeit des aus, die als Begründungszusammenhänge miteinander im Streit liegen (70-113). Hier kommt es zu einer eingehenden Diskussion sozialtheo- Religionslehrers‘* hinweisen. Besonders interessant erscheint mir die These von Dieter Stoodt, daß die Religionslehrer in keiner Phase der retischer Ansätze, die im gesellschaftlichen Kontext des Vf. entwickelt Geschichte seit dem 16. Jh. sich dessen bewußt waren, was sie eigent- und für die Theologie bedeutsam wurden (Habermas, Luhmann, lich taten, oder mit andern Worten, was sie eigentlich bewirkten, Dahm, Ahlheim, Josuttis). Die Entscheidung fällt weder für einen gleichgültig ob das Bestätigung bedrückender Verhältnisse und obrig- stärker empirischen noch für einen stärker dogmatischen Ansatz, viel- keitlicher Ideologien oder Stärkung des Glaubens von Kindern gewe- mehr möchte der Vf. „nach einem dritten Weg zwischen beiden Posi- sen ist. In einem sozialisationsbegleitenden Unterricht im Rahmen tionen suchen‘‘ (98). Das „beide Ansätze vermittelnde(n) neue(n) einer tiefen Orientierungskrise der Gesellschaft könne diese Ahnungs- Konzept‘ faßt Vf, selbst folgendermaßen zusammen: „Die Kirche losigkeit nicht beibehalten werden, wenn nicht alles „schief‘* werden soll und muß funktionsbezogen handeln, aber sie kann und darf es solle. Hier schlägt nun Stoodt verschiedene Lernarten vor, die es legitimerweise nur kritisch tun, im Sinne einer ‚dialektischen Funk- Schüler und Lehrer ermöglichen, ihre Voraussetzungen , kennen- tionalität‘, Um auch dieses handlungstheoretische Modell, wie die vorgenannten,.abschließend auf eine eingängige Kurzformel zu brin- zulernen und aus dem Evangelium eine seelsorgerlich ermutigende Dimension zu gewinnen: Verständigungslernen, ethisches Lernen und gen, sei es als kritisch-funktionsbezogene Theorie kirchlichen Han- hermeneutisches Lernen in bezug auf Vergangenheit, Gegenwart und delns bezeichnet‘ (107f). Die Frage nach dem Ort der kirchlichen EB Zukunft von Glaube und Schüler. » erfährt eine entsprechende Zuweisung: „Aus der Alleinzuständigkeit Maria Kassel, bekanntgeworden durch ihr Buch „Biblische Urbil- der Kirche für Sinn- und Wertfragen ist eine Teilzuständigkeit gewor- der“‘, in dem sie die Archetypen-Lehre C. G, Jungs für die unterricht- den, die natürlich zugleich eine Relativierung bedeutet‘(112), „die liche Exegese fruchtbar gemacht hat, versucht in ihrem Beitrag die Darstellung und Vermittlung grundlegender christlicher Werte hat in Persönlichkeit des Religionslehrers aus seiner Sozialisationsge- der gegenwärtigen Gesellschaft nur dann eine Chance und Beachtung, schichte heraus verständlich und bearbeitbar zu machen. Dabei stößt wenn sie im angedeuteten Sinne kritisch ist, und zwar nicht nur gegen- über anderen Positionen, sondern in gleicher Weise auch gegenüber sie auf verschiedene Typen, die im Beruf ihr Kindheitsschicksal auf zum Teil bemerkenswerte Weise wiederholen oder kompensieren. ihren eigenen Grundlagen‘“ (112f). Damit beschäftigt sich Teil 4 (114-153); auch Glaube und Kirche sind nun nicht länger mehr ein Ein weiterer Gegenstand ihrer Erörterungen ist die „Symbolfähigkeit‘* des Religionslehrers, die darüber entscheide, ob biblischer Unterricht ausgegrenztes und deshalb absolut geltendes Feld. Für sie geht es glei- oberflächliches Wissen oder Tiefe vermittelt. Ein hilfreicher Aufsatz, chermaßen um Theorierelativierung, Reflexionsbestimmtheit, kom- der nachdenklich macht; besonders auch im Blick auf unsere histo- munikative Abläufe mit Konsensverpflichtung, Verständnis der risch-kritische Ausbildungs-Kultur. Offenbarung als (vielleicht alternatives) Angebot unter anderen Sinn- Die übrigen Beiträge vom Herausgeber und von Joh. Michael angeboten (139ff; 146 f); kognitive Offenheit erweist die sachgemäße Schmidt nenne ich nur noch: „Tiefenpsychologische Anmerkungen Ausrichtung christlicher Botschaft und umgekehrt (143); Theologie zur Persönlichkeit des Religionslehrers‘‘ und „Der Gott der Väter kann sich als wertbildend nur dann zeigen, wenn sie Erfahrungswelt - Der Gott der Lehrer“‘. und eigene Tradition miteinander kritisch in Beziehung bringt (gegen eine falsch verstandene Normativität, 146). Im Teil 5 wird schließlich / Neuartig an diesem Buch sind die jedem Aufsatz beigegebenen Rückfragen des Herausgebers und die Nennung der offenen Probleme. die Integration eines so verstandenen Konzeptes von EB in der bil- Wenn in diesem Buch noch nicht alles „stimmt‘‘, so ist das nicht die dungspolitischen Wirklichkeit reflektiert (154-187). Hier erfährt die Folge von Inkompetenz der Autoren, sondern der verhältnismäßig Situationsbesch};ibung von Teil 1 eine Erweiterung um allgemein neuen Fragestellung, die auch dem Rezensenten noch neu erscheint. geltende. Ansätze des Verständnisses von EB. Gedanken zu Einheit, 9 Bremgarten BE Klaus Wegenast Pluralität und Trägerschaft führen zu dem Plädoyer für ein konse- quent kooperatives System der EB, bei dem Theologie und Kirche ihren eigenständigen Beitrag leisten. Dje Frage nach der Funktion die- ses Beitrages in einerff solchen System erbringt Überlegungen zum Bil- Meier, Christoph: Kirchliche Erwachsenenbildung. Ein Beitrag zu dungsbegriff und -verständnis (,, ‚Daseinserhellung‘ und ‚Handlungs- .. orientierung werden „zu einem zentralen Doppelziel der EB und in ihrer Begründung. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1979.245 S. gr. 8°. Kart. DM 32,-. unmittelbarer Folge davon die Beschäftigung mit religiösen Fragen zu einer dringenden Aufgabe, sofern nämlich Daseins- und Handlungs- Dem Buch liegt die Dissertation des Vf, zugrunde, die 1977 in Mün- orientierung immer auch eine religiöse Dimension haben, und sei es chen unter dem Thema „Erwachsenenbildung durch die Kirchen — nur die der negativen Abgrenzung von der Religion‘‘, 182), zur Rolle das Problem ihrer Begründung zwischen funktionaler und kritischer der Religion (Wertbildung, Weltanschauungskenntnis, ohne Vorweg- Theorie kirchlichen Handelns‘ angenommen wurde, Es ist das Ver- nahme der zu treffenden konkreten Entscheidung, 185) und zum säumnis des Rez., diese Arbeit nicht früher vorgestellt zu haben. „spezifisch christlichen Beitrag zum Polylog der Gruppen über Das äußerst vielschichtige Feld der kirchlichen Erwachsenenbil- Norm-, Sinn- und Wertfragen“‘ (187). dung (= EB) hat bisher stärker den Eindruck von Verworrenheit und Es ist anerkennenswert, daß der Vf. nicht nur nachvollziehbare Konzeptionslosigkeit hinterlassen als selbst die Klarheit zu dokumen- Schneisen durch die oben angedeutete Lage der EB-Diskussion tieren, zu der sie auf dem Gebiet der „Darstellung und Vermittlung schlägt, sondern auch einen gewichtigen Beitrag zur theoretischen Be- gründung der kirchlichen EB geliefert hat. Dieses Verdienst gilt unge- grundlegender christlicher Werte in kritischer Absicht‘“ (114) beizu- tragen versprach. Der Vf. beschreitet einen überzeugenden Weg: schmälert. Zwei prinzipielle Probleme bleiben — neben manchen Teil 1 enthält die notwendige Situationsbeschreibung, die Zielangabe weniger gewichtigen Anfragen zu Einzelaussagen: 1.Das Offen- der Arbeit (grundsätzliche Vorüberlegungen zur Vergewisserung der barungsverständnis (dazu 139-143) ist nicht nur unter den Bedingun- „heüute noch meist zu wenig reflektierten immanenten Voraussetzun- gen von Absolutheit und Kritisierbarkeit zu diskutieren (wofür inten- gen‘“, „Abklärung der gesellschaftstheoretischen Rahmenbedingun- sive Überlegungen angestellt wurden), sondern hat unzweifelbar einen gen‘“, Bestimmung der „spezifischen Ziele‘ der EB, Ausgrenzung des Schwerpunkt in der Spezifik christlichen Glaubens. 2. Bei,einer Stu- eigenständigen „Gegenstands- und Aufgabenfeld{[es]‘* (13), Problem- die zur kirchlichen EB ist der Trend zum Rationalen und Kognitiven abgrenzung und Aufbau der Arbeit (11-15). Konsequent dazu bietet verständlich. Jedoch stehen Kirche und Religion in ihrem Selbstver- Teil 2.in Form einer Bestandsaufnahme bisherige Überlegungen der ständnis seit spätestens dem Anfang der siebziger Jahre verstärkt auch kirchlichen EB seit 1945 (16-69}: Teil 3 geht von der Spannung von für emotive, nichtverbale und nichtkognitive Kommunikationen ein. 389 _ Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 z 390 \ Der Vf. erkennt den kognitiveh und intellektualistischen Überhang tet. Geblieben ist - wer wollte es dem Vf. verdenken - die lutherisch- konservative Grundhaltung, die freilich — wie bereits in der 1. Auflage seines Theoriekonzeptes selbst (112 mit Anm. 179, 139ff, 152, 186f mit Anm. 159), bietet aber, außer dem Hinweis auf Didaktik und — deutlich ökumenische Akzente trägt. Freilich: Die Beschränkung Methodik der konkreten Gestaltung der EB, kein konzeptionelles auf den historischen Zugang schränkt die Verwendbarkeit dieser ‚Ein- Gegengewicht. Wenn sich in der EB etwas „von selbst‘ (Rez.) ein- führung‘ etwa im Lehrbetrieb an Kirchenmusikschulen u. ä. (von der Theologenausbildung ganz zu schweigen) in zunehmendem Maße ein. stellt, dann ist es erfahrungsgemäß der intellektualistische und akade- mische Zug, keinesfalls die kommunikativen Elemente von Theologie Über liturgiegeschichtliche und konfessions- bzw. kirchenkundliche und Kirche. Informationen hinaus muß man heute eigentlich von einer „Einfüh- Mit den letzten Bemerkungen will Rez. nur eine gemeinsame Not rung in die Liturgik‘* erwarten, daß sie andeuten, die als ungelöstes Problem viel stärker zur Last fällt als eine 1. zumindest den Versuch einer theologischen Grundlegung unter- kognitive Unklarheit. Dabei ist es keinesfalls der allbekannte Hang nimmt und dabei den Fragen nicht ausweicht, die sich aus der gewan- zum Rezeptiven (das für sich in der Theologie ohnehin fast nur intel- delten geistigen, religiösen und gesellschaftlichen Situation für die lektuell vollzogen wird), der diesen Einspruch hervorbringt, sondern überlieferte Gestalt des christlichen Gottesdienstes ergeben; e stärker der Eindruck, daß in dem vorliegenden Konzept von EB „Bil- 2. die in den letzten Jahren verstärkt in den Blick gekommenen human- bzw. sozialwissenschaftlichen Zugänge (insbesondere aus dung‘ im wesentlichen auf den kognitiven Bereich eingegrenzt bleibt. Hier ist die Verbindung auch zur ersten Problemanzeige (Offen- dem Bereich der Kommunikationswissenschaft und der allgemeinen barungsverständnis) gegeben. Zeichentheorie) in angemessener Weise berücksichtigt; 3. den theoretischen Hintergrund und die praktische Bedeutung got- Leipzig Martin Petzoldt tesdienstlicher ‚Strukturen‘ (exemplarisch: Strukturpapier ‚Versam- melte Gemeinde‘) etwas deutlicher herausarbeitet, als dies in $25 geschieht. Die folgenden Anfragen fallen demgegenüber kaum ins Gewicht: Degen, Roland: Die Bedeutung der Bibel für Lernprozesse Heranwachsender (Die Christenlehre 36, 1983 S. 289-292). S. 9: Kann man wirklich noch die Meinung vertreten, die Bezeichnung ‚Brot- Fichtmüller, Petra: Die Christenlehre — ein Freizeitangebot? (Die Christen- brechen‘, die eindeutig auf den das jüdische Mahl eröffnenden Brotritus ver- lehre 36, 1983 S. 196-201). weist, sei im NT „Deckname, der’aus Gründen der Arkandisziplin für das Grethlein, Christian: Religionsunterricht an Gymnasien — eine Chance für Sakrament des Abendmahls benutzt wurde‘? —S. 14: Die Bezeichnung ‚Präfa- volkskirchliche Pfarrer (Diss. theol. München 1983). tion‘ für das von Justin bezeugte und bei Hippolyt dokumentierte eucharistische Hollenstein, Helmut: Ein Beitrag zum schülerorientierten Bibelunterricht. Gebet muß — im Blick auf die spätere Verwendung des Begriffs - zu Mißver- Zur Elementarisierung der Theodizeefrage (Diss. theol. Münster 1983). ständnissen führen. — S. 21f: Bei der Darstellung des Ablaufs der erneuerten Lämmermann, Godwin: Der Religionslehrer zwischen institutioneller Erzie- römischen Messe sollten möglichst auch die offiziellen deutschen oder lateini- hung und Persönlichkeitsbildung (Habil. theol. München 1983). schen Begriffe verwendet werden (also z. B. nicht mehr „Stufengebet‘“, sondern Luther, Henning: Religion - Subjekt — Erziehung. Grundbegriffliche Voraus- „Allgemeines Schuldbekenntnis‘“ bzw. „actus paenitentialis‘‘). — S.22: Die setzungen der Erwachsenenbildung am Beispiel der Praktischen Theologie Bezeichnung ‚Kanon‘ ist im neuen Missale durch ‚Prex eucharistica‘ ersetzt. Friedrich Niebergalls (Habil. theol. Mainz 1983). Der Friedensgruß — ein wichtiges Element — wird vom Vf. nicht mit aufgeführt, Mogstad, Sverre Dag: Bibelen i tysk religionsundervisning. Et overblikk stattdessen das sehr viel weniger bedeutsame, vom Vf. so genannte Rüstgebet (TTK 54, 1983 S. 289-298). (Domine, non sum dignus). Die Sendung (Ritus conclusionis) wird vom Vf. Richter, Christiane: Ich bin unterrichtet. Zur Sache „Unterricht‘“ (Die Chri- nicht als eigenes Strukturelement hervorgehoben. - S. 23, Z. 17: Streichung der stenlehre 36, 1983 S. 202-207). Klammer nach „Reich‘‘. - S. 24: Der Laienkelch ist in höherem Maße noch das Steck, Wolfgang: Die Entwicklung des Wunderglaubens als theologische und Symbol der hussitischen Bewegung. - S. 45: Wo nur findet sich z. B. im Sakra- pädagogische Aufgabe (WzM 35, 1983, S. 386—410). mentsteil der Chrysostomusliturgie das Gloria in excelsis? - S. 47: Muß unbe- Wiggermann, Karl-Friedrich: ‚Erwachsenenbildung auf der Kanzel dingt die ‚Altarwendung‘ beim Gebet postuliert werden, wo doch auch in evan- (DtPfrBI 83, 1983 S. 371-374). gelischen Gemeinden die ‚celebratio versus populum‘ immer mehr in Gebrauch kommt? - S. 59: In den Hochgebeten 2 bis 4 erfolgt die signatio crucis während der dem Einsetzungsbericht hier vorangestellten Gabenepiklese, im Hochge- bet I schon beim Te igitur. - S. 68: Stimmt die vom Vf. vorgenommene Thema- tisierung der vier Adventssonntage noch mit der revidierten Leseordnung über- ein? - S. 71: Fasten- oder Passionszeit? - S. 100: ‚Ordo Missae‘ steht im neuen Praktische Theologie: Missale als Überschrift über dem gesamten Ordinarium und ist keineswegs Liturgiewissenschaft Bezeichnung für den „ersten Teil der römischen Messe‘“ — ein Fehler, der sich ausder 1. Auflage herübergerettet hat. Albrecht, Christoph: Einführung in die Liturgik. 3., veränd. Aufl. Ber- Karl-Heinrich Bieritz Leipzig lin: Evang. Verlagsanstalt 1983 (zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht). 112 S. 8°. Aune, Michael B.: ‘*“To move the heart””: word and rite in contemporary 1964 erschien die 1. Auflage dieses Buches (vgl. meine Rez. in American Lutheranism (CThMi 10, 1983 S. 210-221). ThLZ91, 1966 Sp. 859-861). Daß jetzt eine 3. Auflage erscheint, Blasig, Winfried: Spielen, was wir sind? Aspekte des katholischen] Liturgie- zeigt, daß die „Einführung in die Liturgik‘“ gebraucht wird und sich in verständnisses (ZGP 1, 1984 H. 1 S. 2-11). solchem Gebrauch bewährt. Wer nach den geschichtlichen Wurzeln Haile, Getatchew: The Different Collections of Nägs Hymns in Ethiopic Lite- und Wegen des christlichen Gottesdienstes fragt, erhält hier grund- rature and Their Contributions. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theo- legende und zuverlässige Informationen. Die Ergebnisse der nach- logie des christlichen Ostens 1983. VIII, 102 S. gr. 8° = Oikonomia. Quellen und konziliaren Liturgiereform in der römisch-katholischen Kirche Studien zur orthodoxen Theologie, 19. Kart. DM 12,-. Mager, Inge: Die Rezeption der Lieder Paul Gerhardts in niedersächsischen wurden eingearbeitet. Sachliche Fehler, die sich noch in der 1. Auf- Gesangbüchern (JGNKG 80, 1982 S. 121-146). lage fanden, wurden weitgehend korrigiert. Der Text wurde sprachlich Müller, Hans-Martin: Gottesdienst nach reformatorischem Verständnis überarbeitet und inhaltlich in vielfacher Weise ergänzt (vgl. z. B. den (ZGP 1, 1983 H. 5 S: 2-8). $820, der die Predigt im Rahmen des Gottesdienstes behandelt). Pascher, Josef:‘ Die Örationen des Missale Romanum Papst Pauls VI. Besonders wichtig ist der neu eingefügte $ 25, der sowohl die nach der IV. Teil: Im Jahreskreis. Hrsg. v. W. Dürig. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. IX, Verabschiedung der großen Agendenwerke einsetzende Gegenbewe- 138 S. 8°. Pp. DM 14,80. gung anspricht als auch in gutinformierter Weise über die gegenwär- Voss, Gerhard: Die Psalmen als Gesangbuch der klösterlichen Liturgie tig laufenden Bemühungen um eine ‚erneuerte Agende‘ unterrich- (EuA 59, 1983 S. 251-266). 391 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 392 Kirchenrecht En conclusion l’a. souleve la question plus generale: continuite ou nouveaute? «Question difficile, car sı nous pouvons observer avec cer- titude la constance du modele de la societas inaequalis au cours de Zimmermann, Marie: Structure sociale et eglise. Doctrines et praxis l’histoire, nous n’avons encore que de faibles indices d’une mutation des rapports eglise-etat du XVIlIe siecle a Jean-Paul II. Strasbourg Cerdic 1981 183 5S. 8° Recherches Institutionnelles, 7. Kart possible du modele» (p. 178). La difficulte est reelle de mesurer ffr 80.— V’exacte «nouveaute» de Vatican II. D’autres seront sans doute portes ä accentuer davantage les germes de nouveaute, voire de rupture, qui Plus que le titre, trop abstrait et trop ambitieux, c’est le sous-titre sont au travail au sein meme d’un continuite qui, par ailleurs, a tou- qui indique le contenu de l’ouvrage de Z., l’etude portant d’ailleurs jours ete€ un des traits du «discours officiel» de l’Eglise catholique. S’il beaucoup plus sur la «doctrine» que sur la «pratique». Il s’agit en est vrai de dire que «les modifications de langage comme les efforts effet d’un essai d’analyse historique, systematique et critique des ava- d’hermeneutique ne sont pas necessairement des correlats d’un chan- tars du jus publicum ecclesiasticum (droit public, exterieur, de l’Eglise gement de modele de societe» (p. 172), il est non moins vrai que sous catholique, contredistingue de son droit interne), sur la base d’un cor- la permanence d’un discours, des «pratiques» nouvelles peuvent pus representatif de documents allant du XVIII' siecle ä nos jours. s’instaurer, qui pourront precisement s’autoriser de ses ambiguites et La premiere partie de l’ouvrage (ch. I ä IIIl) rappelle d’abord (en de ses incoherences s’appuyant en particulier sur J. Listl, Kirche u. Staat in der neueren Une critique et un regret, La critique concerne le style de !’a.: trop Kirchenrechtswissenschaft, Berlin, 1978), la naissance du jus publi- souvent allusif, elliptique, recherche, voire obscur, il rend souvent dif- cum face ä la pression des Etats’et ä leur effort pour maintenir, ä leur ficile la comprehension des analyses et la demarche de la pensee benefice, le monisme politico-religieux dans leurs territoires: premie- D’autre part on regrettera l’absence de tout index (auteurs et textes res elaborations chez les «maitres de Wurtzbourg», puis diffusion ä cites ou analys6es), et cela d’autant plus que !’un des int&rets majeurs de Rome oü, en meme temps qu'il est consacre par la papaute, il trouve ce travail consiste precisement es l’abondance de l’information biblio- sa systematisation la plus remarquable, et ä bien des egards exem- graphique qu’il fournit plaire, dans les Institutiones de Tarquini dont !’a., analyse attentive- ment la methode et les concepts. Est mis en lumiere notamment le Strasbourg Joseph Hoffmann röle-cle joue par le concept de societas perfecta et inaequalis, applique ä l’Eglise - concept dont le röle est de legitimer vis ä vis de l’Etat la possession, par 1’Eglise, des pouvoirs necessaires ä la poursuite de sa fin propre ainsi que son independance. (A ce propos on aurait aime Ökumenik: Allgemeines que l’a., qui tend ä marquer la nouveaute de ces concepts, s’interroge davantage sur ce qu’ils doivent respectivement ä la tradition medie- vale et ä Bellarmin d’une part, ä la philosophie des Lumieres d’autre Kremkau, Klaus [Hrsg.]: Das religiöse Bewußtsein und der Heilige Geist in der Kirche. Beiträge zur fünften theologischen Konferenz part.) Le ch. III est ä certains egards le plus interessant et le plus neuf: il zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Kirche von England. Frankfurt/M.: Lembeck 1980. 96 S. 8’ analyse la reception, la diffusion et la mise en oeuvre de la doctrine du Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 40. DM 24,80. droit public entre Vatican I et Vatican II, en examinant successive- ment quatre «lieux» significatifs: les «intellectuels» (etude des Zum fünften Mal trafen sich im April 1980 Theologen der Kirche manuels de Moulart et de Iung, consideres comme repredentatifs), les von England und der Evangelischen Kirche von Deutschland in «clercs» (analyse d’un-cours donne dans un Seminaire en 1902), les St. Paul’s Priory, Quernmore Park bei Lancaster, um zwar kein amt- laics (documents episcopaux, predication, catechismes qui leur sont liches Lehrgespräch, wohl aber einen intensiven theologischen und destines) et Etats (les concordats europeens). L’etude de ce vaste cor- kirchlichen Gedankenaustausch zu pflegen (S. 9). Man hatte mit den pus d’ecrits conduit l’a. ä mettre en lumiere une discrepance progres- Gesprächen 1964 in Oxford („„Autorität und geistliche Vollmacht‘‘) sive entre le concept de societe parfaite, toujours utilise, et son sens et begonnen und sie 1966 in Bethel („Wort und Abendmahl*‘), 1970 in sa portee reelles au sein d’un monde et de societes qui ne sont plus, Launde Abbey („„Die Darstellungen des christlichen Glaubens heute — ceux en reference auxquels.ce concept s’est elabore pour definir la per- Wesentliches und Unwesentliches‘‘) sowie 1978 in Loccum („Christus sonnalite jurifique de l’Eglise allein — allein das Christentum“‘) fortgesetzt. Aus dem stärker auf die La deuxieme partie de l’ouvrage examine la facon dont 1e modele de Christologie konzentrierten dritten und vierten Gespräch hatte sich la societe parfaite, sans etre totalement aboli, est progressivement der Wunsch ergeben, einmal intensiver über pneumatologische Fra- recouvert par un langage nouveau: celui des droits et des libertes gen zu sprechen. So kam es zum Thema „Das religiöse Bewußtsein L’analyse porte d’abord (ch. IV) sur la declaration de Vatican II sur la und der Heilige Geist in der Kirche liberte religieuse: l’a. en. rappelle l’arriere plan (textes du Conseil Vor allem aus zwei Gründen konnte man neugierig sein auf die Oecumenique des Eglises et Declaration des Droits de 1I’Homme de Ergebnisse des fünften theologischen Gesprächs. Vor allem die beiden ’O.N.U, avec les debats qu’ils ont suscite du cöte catholique), et vorhergehenden Gespräche hatten den Eindruck erweckt, daß sich s’interroge sur les ambiguites et les imprecisions de ce nouveau lan- anglikanische und lutherisch-reformierte Traditionen durch ihre gage: en particulier sur les tensions qu’il percoit entre libertes subjecti- unterschiedliche Akzentsetzung, nämlich zum einen stärker auf die ves et libertas ecclesiae, entre libertes subjectives et mission de l’Eglise Inkarnation, zum anderen stärker auf die theologia crucis, unterschie- de garder et de propager la «vraie foi».. Dans un deuxieme temps den. Welche Konsequenzen würde das für die Frage nach dem Ver- ’ (ch. V) sont analysees les prises de position de Jean-PaulII sur la hältnis von menschlichem religiösem Bewußtsein und Heiligem Geist liberte religieuse; elles sont regroupees äutour de deux themes: droits haben? Zum anderen setzen sich beide Kirchen seit einiger Zeit mit de l’homme et droit de l’Eglise. L’a. y retrouve les questions dejä sou- den charismatischen Aufbrüchen in Gruppen und Gemeinden ausein- levees ä propos de Vatican II, et ä ses yeux «le recours a un vocabu- ander. Würden sich hier ebenfalls unterschiedliche Akzentsetzungen laire renouvele (i.e. liberte religieuse et droits de lI’homme) n’introduit hinsichtlich der theologischen Verarbeitung dieser Phänomene erge- en rien und rapport nouveau de l’Eglise et de l’Etat. Le langage de la ben? libertas Ecclesiae retrouve tres vite son aspect traditionnel lorsqu’il Das Gesprach setzte ein mit einem Vortrag von Dr. Richard quitte le terrain pastoral», et la question est posee: «comment le nou- Roberts, Dozent für systematische Theologie an der Universität vel Etat (democratique et pluraliste) peut-il satisfaire en droit les exi- Durham, über „Geist, Struktur und Wahrheit in der Kirche‘‘. Wesent- gences de la libertas ecclesiae?»-(p, 164—6) lich ist vor allem sein Anliegen, nämlich theologische Lehre und 394 393 Theologische Literaturzei(üng 109. Jahrgang i984 Nr. 5 sozialen Kontext, Heiliéen Geist und religiöses Bewußtsein, Theolo- Problemen zusammen, die in diesem Zusammenhang diskutiert wer- gie und Sozialwissenschaften, Gottes Geist und menschliche Wirk- den müßten, z. B. das Problem einer christlichen Ethik, das Problem lichkeitserfahrung so miteinander in Beziehung zu setzen, daß ein der Kirche als Ereignis und als Institution, das Problem kirchlichen theologisches Denken entsteht, „das ausgerichtet ist auf die Verände- Bekenntnisses, das Problem kirchlicher Lehre. Er versucht dann, in rung sozialer Wirklichkeit, d. h. auf die Transfiguration der Welt in sehr differenzierter und abstrakter Sprache zu formulieren, „was der und durch die Kirche‘“ (S. 13). Die bisherigen pneumatologischen Sinn des Glaubens an den Heiligen Geist heute sein könne*‘ (S. 53). Es Entwürfe leisten dieses seines Erachtens deshalb nicht, weil sie ent- ist nicht möglich, seine sehr dichten Ausführungen hier im Einzelnen weder als Theologie „von oben“ (so der reformierte Theologe Karl darzustellen. Wichtig erscheint mir jedoch, daß auch er, wie Roberts, Barth) die reale Wirklichkeit nicht ernstnehmen und dadurch faktisch großen Wert darauf legt, Pneumatologie und Zeitverständnis zusam- als Entfremdung in Erscheinung treten oder als empirische Phänome- menzusehen. Deshalb kann er dann als Folgen des Glaubens an den nologie (S. 21) „von unten‘“ ansetzen und den Heiligen Geist dann als Heiligen Geist benennen: „Reorganisation des Menschenverständnis- ungeschichtliche und irrationale Konfliktlösung einführen (so der ses, immer wieder erneuerte Ausrichtung der Kirche auf ihren Dienst römisch-katholische Theologe Tugwell, S. 35). Auch der anglikani- (Amtsverständnis, Verhältnis von ‚Institution‘ und ‚Ereignis‘) und auf sche Theologe (und jetzige Bischof von Winchester) Taylor entgeht ihre Menschheitsaufgabe, die universal und partikular zugleich ist trotz seines polaren Ansatzes von empirischer naturwissenschaftli- und beide Momente im Geist zusammenzufügen hat. Diese Aufgabe cher Wirklichkeit und personaler Kommunikation zwischen Men- der weltweiten Christenheit überschreitet sich zugleich im Blick auf schen in seinem Buch „The Go-Between God“ nicht der scharfen Kri- einen postulatorischen Universalismus (wie Humanität in einer fast tik Roberts. Roberts kritisiert in seinem Fall, daß Taylor die gegebene zerbrechenden Weltgesellschaft sich begründen und im Wandel der (naturwissenschaftliche, kosmische) Wirklichkeit unkritisch hin- Geschichte sich neu bestimmen kann).‘“ (S. 73) Der letzte Vortrag nimmt, wie sie ist, und Veränderung lediglich im personalen Bereich wurde von Dr. Rowan Williams, Dozent in Cambridge, über das ansiedelt. Dadurch aber bleiben wiederum beide Bereiche isoliert und Thema „Wort und Geist“ gehalten. Williams setzt sich vor allem mit ohne aufeinander einwirkende Beziehung. Nach Roberts haben alle dem Problem einer trinitarischen Theologie und der Frage ausein- drei von ihm kritisierten Autoren „keinerlei Gespür dafür, daß jeder ander, ob Gott zweier Mittler, nämlich Wort und Geist, bedarf. Nach Denker . . . in einem sozialen und kulturellen Kontext steht, von dem einer ausführlichen Erörterung dieses Problems in der Alten, Kirche er sich niemals ganz befreien kann““. In der Konsequenz bedeutet das — untersucht er die Entwürfe der Gegenwart. Die Lösung sieht Williams und hier liegt meines Erachtens die eigentliche Spitze seiner Kritik —, in einer stärkeren Verbindung von Christologie und Pneumatologie: daß christlicher Glaube, Heiliger Geist und Kirche isoliert von der uns Geist ist die Kraft, die uns zur „Sohnschaft‘‘ hindrängt, zu dem Ich, umgebenden Wirklichkeit bleiben und nicht, wie es nach Roberts das sicher gehug ist, in seiner Verwurzelung und Annahme im eigentlich ihre Aufgabe wäre, verändernd auf sie einwirken (S. 35-37, „„Vater“, in der Quelle und dem Grund von allem, „Sohn‘‘ zu sein, S. 74). So sehr man diesem Anliegen zustimmen kann, so sehr entste- „‚verletzbar zu leben, als Zeichen der Gnade und der Vergebung, sich hen im gleichen Augenblick Anfragen an die Methode. Methodische für das Kreuz der Machtlosigkeit zu entscheiden“‘ (S. 89). Mit letzte- Voraussetzung und Kriterium für die scharfe Ablehnung bisheriger rem möchte Williams ausdrücken, daß eine wirkliche Verbindung nur über eine theologia crucis möglich ist. Er spricht damit ein Nein aus pneumatologischer Entwürfe ist nämlich für Roberts die Kritische Theorie Adornos und die erkenntnistheoretische Behauptung, daß es gegenüber jeder Pneumatologie, die das Kreuz zu umgehen versucht. Kriterien für die Erkenntnis der Wirklichkeit des Heiligen Geistes Sein Ziel ist, „die Theologie des Geistes von Religiosität (zu) „geben muß, wenn sie denn eine Wirklichkeit in einem verstehbaren befreien ... und sie im Schatten der heutigen Kreuzigungen Gottes Sinne sein soll“ (S. 13). Für deutsche Leser, zumal für DDR-Leser, die und des Menschen wirksam werden (zu) lassen“ (S. 91). von.Kind auf in marxistischen Theorien geschult sind, ist die Unbe- Nach Lektüre der Referate ist man zunächst von der Fülle des Materials beeindruckt. Man würde gern in die Diskussion einsteigen fangenheit, mit der die neomarxistischen Kategorien der Frankfurter Schule für die Problematik von „Glauben und Verstehen‘* nutzbar und ist enttäuscht, daß die Diskussionen nicht dargestellt werden konnten, sondern nur aus kurzen Nachworten zu den Referaten gemacht werden sollen, verblüffend und in ihrer Durchführung nicht überzeugend. Letzteres liegt auch daran, daß Roberts zwar die bisheri- erschlossen werden können. Weniger als bei den vorhergehenden Gesprächen läßt sich eine unterschiedliche Akzentsetzung anglikani- gen Pneumatologien kritisiert, jedoch keinen eigenen Entwurf vorlegt, an dem nachprüfbar wäre, ob er für das Verhältnis von Gottes- und scher und lutherisch-reformierter Theologen erkennen. Beide Seiten zeigen ein grdßes Interesse daran, Pneumatologie und Humanwissen- Menschengeist Hilfreiches zu sagen hätte. Für die erkenntnistheoreti- sche Seite überzeugen die Aussagen der dialektischen Theologie der schaften, Heiligen Geist und menschliches Bewußtsein in Bezie- hung zu setzen. Vielleicht kann man sagen, daß die‘anglikanischen 20er Jahre — und gerade die Aussagen des so kritisierten Karl Barth — mehr als das in diesem Vortrag Gesagte. Eine wirkliche Herausforde- Theologen eine größere Unbefangenheit haben, das Thema Evange- lium und Kultur anzugehen. Enttäuschend ist, daß es offenbar den rung scheint mir jedoch weniger in der erkenntnistheoretischen Pro- blematik als in seiner Frage nach der Funktion von Kirche heute in Theologen beider Kirchen schwerfällt, die charismatischen Neuauf- brüche innerhalb der Kirchen theologisch zu reflektieren. Der immer unserer Welt zu liegen (S. 13,S. 35-37). Dietrich Stolberg, Professor in Marburg, gibt in seinem Vortrag wieder formulierte Hinweis auf die Notwendigkeit der Einbeziehung von Praxis und eines Lebens aus dem Heiligen Geist genügt dafür mei- „Heiliger Geist und Spiritualität in der deutschen praktischen Theo- logie der Gegenwart“ einen Überblick über Entwicklungstendenzen nes Erachtens nicht. Eine kleine Beobachtung: Es fällt auf, daß sich die anglikanischen Theologen ganz selbstverständlich in deutscher nach dem 2. Weltkrieg. Dabei weist er vor allem auf den großen Ein- fluß von Karl Barth auf die pneumatologischen Entwürfe in der deut- Theologie auskennen, während den deufschen Theologen offenbar die theologische Literatur der Kirche von England relativ unbekannt zu schen Theologie hin. Für die gegenwärtigen pneumatologischen Ver- suche konstatiert Stolberg ein verstärktes Interesse am Dialog mit den sein scheint. Um so nötiger sind dann natürlich solche theologischen Humanwissenschaften auf der einen Seite und ein stärkeres Interesse Gespräche. an der Auseinandersetzung mit der Theologie der Ostkirchen. Bei Der Wert dieser Begegnung liegt nicht in einzelnen, von allen als Konsensus formulierten Aussagen. Er liegt vielmehr in der Begegnung einigen Autoren, z. B. Bohren und H. M. Barth, ist die Praxis eines Lebens aus dem Heiligen Geist in die theologischen Entwürfe einbe- von anglikanischer und protestantischer Theologie., Es ist ein intensi- ves Gespräch gewesen, das die beiden Kirchen und ihre theologischen zogen. Stolberg kommt jedenfalls zu dem optimistischen Schluß, daß die deutschsprachigen Ansätze zu neuem Aufbruch anregen (S. 51). Traditionen einander näher bringt. Darin liegt der Wert dieser Begeg- nung. Man kann dankbar sein, daß durch die Veröffentlichung der Christofer Frey, Professor in Erlangen, stellt in seinem Vortrag Referate einem größeren Leserkreis die Möglichkeit gegeben wurde, über „Kriterien der Gegenwart dgs Heiligen Geistes‘“ eine Fülle von 395 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 396 an diesem Prozeß teilzuhaben. Wünschenswert wäre, daß auch die „Die Erfahrungen der verflossenen 35 Jahre haben bewiesen, daß die Volks- Referate des sechsten Gespräches, das inzwischen stattgefunden hat, republik die Gesellschaft nicht in Gläubige und Ungläubige teilt, sondern daß die einzigen Kriterien eine schöpferische und konstruktive Mitarbeit und das veröffentlicht würden. Engagement in allen wichtigen Fragen der Nation sind. Demzufolge unter- Berlin Christa Grengel stützen die Lutheraner in Polen das Bestreben des Staates: nach Frieden und sozialer Gerechtigkeit,‘* (ebd.) „Die lutherische Kirche in Polen versteht die Rolle der Kirche in den Katego- rien des Dienstes und nicht in denen des Triumphalismus. Der Dienst unserer Kirche soll nicht Selbstzweck, er soll Dienst an unserem Volke sein.** (100) Was sich in diesen Zitaten ausdrückt, wird im zweiten und dritten Bassarak, Gerhard [Hrsg.]: Ökumene in Polen. Hrsg. in Verb. mit Teil des Buches erweitert und vertieft. Die Ausführungen der ver- dem Polnischen Ökumenischen Rat. Berlin: Evang. Verlagsanstalt schiedenen Autoren zum Thema „Ökumene*‘, nämlich „Historische 1982,.232 S. 8°. Pp. M 9,80; Ausland 14,-. Traditionen des Ökumenismus in Polen‘, „Die Entwicklung der öku- menischen Bewegung in Polen‘‘, „Ökumene in einem Land, das den Dem Vorwort des Hrsg. folgen aus der Feder polnischer Autoren Sozialismus aufbaut*‘, „Die Bibel im Dienst der ökumenischen Annä- 13 Beiträge, die in den drei Hauptteilen „Konfession‘‘, „Ökumene*‘, herung der Christen in Polen‘* und „Die Christliche Theologische „Diaspora und Diakonie‘* zusammengefaßt sind. Als Anhang sind eine Zeittafel und Angaben über die Autoren beigefügt. Diese gehören Akademie als Bindeglied zwischen den Konfessionen‘‘ zeigen nicht nur, wie bedeutsam die Geschichte des Christentums in Polen gerade sämtlichen Kirchen an, die im Polnischen Ökumenischen Rat vertre- auch unter ökumenischem Aspekt gewesen ist, sondern ebenfalls, als ten sind. Leider trifft das nicht zu auf.die römisch-katholische Kirche, wie beachtlich der heutige Beitrag der polnischen nicht-römisch- „die zwar an vielen Stellen angesprochen ist, aber nicht selber zu Wort katholischen Kirchen in der Ökumene und für sie gelten kann. kommt‘“‘ (11). Wenn schließlich im dritten Teil zunächst „Probleme und Chancen Im ersten Teil äußert sich zunächst Karol Karski über „Bekennt- der Diaspora‘* abgehandelt werden, bestätigt dieser Aufsatz, daß die nisstrukturen in Polen im Wandel der Jahrhunderte*‘‘. Als „Einfüh- Kirchen des Polnischen Ökumenischen Rates für Aussagen zu diesem render Überblick‘ vermittelt dieser Aufsatz ein bei aller Kürze sehr Thema ganz besonders kompetent sind, und wenn dem dann noch anschauliches Bild der Entwicklung vom Ende des ersten Jahrtau- sends bis in die siebziger Jahre unseres Jahrhunderts. zwei Beiträge über „Kirchen und Christen in der sozialistischen Gesellschaft in Polen‘‘ und „Engagement für den Frieden‘‘ folgen, so In weiteren Beiträgen werden „Die Polnische Autokephale Ortho- veranschaulichen diese, welchen Stellenwert neben der „klassischen‘ doxe Kirche‘‘, „Die altkatholischen Kirchen‘‘ und „Die Freikirchen Diakonie heute auch in den Kirchen des Polnischen Ökumenischen in Polen*“‘ dargestellt. Den breitesten Raum aber nimmt der Essay des Rates die gesellschaftliche und politische Diakonie erlangt hat. Bischofs der Evangelisch-Augsburgischen Kirche, Janusz Nar- Man darf gewiß sein, daß dieses Buch eine breite, dankbare Leser- zynıski, „Zur Geschichte des Luthertums in Polen vom 16. bis zum schaft gefunden hat und weiterhin finden wird, weit über'die Grenzen 20. Jahrhundert‘“ ein. Die einzelnen Kapitel sind überschrieben: „Die unseres Landes hinaus. vorreformatorischen Reformbestrebungen‘‘, „Die Ursprünge der Reformation und der Entwicklung des Luthertums im -Königreich Leipzig Siegfried Krügel Polen und Großherzogtum Litauen im 16. und 17. Jahrhundert‘‘, „Das Luthertumin Polen in der Zeit der Teilungen“‘, „Die Integration des Luthertums im unabhängigen Polen 1918-1939*‘*, „Die Evange- Ökumenik: Missionswissenschaft lisch-Augsburgische Kirche in Polen in den Jahren des zweiten Welt- krieges und der Okkupation 1939-1945‘‘ und „Die Evangelisch- Augsburgische Kirche in der Volksrepublik Polen 1945-1980*‘, Was .iathanna‚ Origen Vasantha: The Decisiveness of the Christ-Event and in dieser Studie gesagt wird, geht über die schon in sich Wwertvolle Ver- the Universality of Christianity in a World of Religious Plurality. mittlung historischen Wissens weit hinaus, nicht zuletzt durch die With Special Reference to Hendrik Kraemer and Alfred George Hogg as well as to William Ernest Hocking and Pandipeddi Chen- unpolemischen, wohl aber freimütigen Feststellungen über die noch chiah. Bern — Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1981. XI, 574 S. 8°= immer unbefriedigende Haltung des polnischen Katholizismus zum Studien zur interkulturellen Geschichte des Christentums, Ökumenismus sowie über die heutige Situation und ‚das heutige 29. Kart. sfr 98.—. Selbstverständnis der Lutheraner in Polen, wobei man dem Buch im ganzen entnehmen kann, daß dies nicht nur für die Lutheraner, son- Vorliegende Arbeit ist im wesentlichen theologiegeschichtlich dern auch für die anderen Kirchen des Polnischen Ökumenischen orientiert, versucht aber auch, die systematisch-theologische Frage- Rates zutrifft. — Einige Zitate: stellung nach dem spannungsvollen Verhältnis von entscheidender „Was die Beziehung zwischen der lutherischen und der römisch-katholischen Bedeutsamkeit des Christusereignisses auf der einen und dem univer- Kirche betrifft, so ist der Ökumenismus in Polen ein vereinzeltes Phänomen geblieben. Trotz der weltweit gewandelten Atmosphäre und des neuen Klimas salen Heilswillen Gottes auf der anderen Seite zu bedenken, d. h. das ante Christum natum-Problem zu lösen. nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil beteiligen sich in Polen nur einige Priester, Nonnen und irenisch gesinnte Laien an ökumenischen Aufgaben. Brei- Vf. untersucht zunächst die Begriffe „Christusereignis‘*, „entschei- dende Bedeutsamkeit‘‘, „Absolutheit‘‘, „Einzigartigkeit‘“, „Endgültig- tere Kreise des römisch-katholischen Kirchenvolkes hat der Ökumenismus noch nicht erreicht, und ihr Verhältnis zu den Gliedern anderer Kirchen hat keit‘‘, mit denen die missionstheologische Diskussion spätestens seit sich nicht spürbar gewandelt. 1979 ist es sogar zu gewaltsamen Kirchenbeset- dem 19. Jahrhundert befrachtet ist. Leider wird der problematische zungen evangelischer Gotteshäuser in der masurischen Diözese gekommen. Die Begriff der „Universalität‘“ nicht diskutiert, obwohl er in der neueren Identifikation von Polentum und Katholizismus ist noch nicht völlig überwun- Diskussion um eine Hermeneutik für den inter-religiösen Dialog eine den.‘* (98) entscheidende Rolle spielt. „Die in der Zeit zwischen den Weltkriegen geltende Verfassung sicherte der Mit äußerster Gründlichkeit und unüberbietbarer Kenntnis der katholischen Kirche eine privilegierte Stellung. Erst in Volkspolen hat sich die Quellen werden dann vier recht unterschiedliche und z. T. in Europa rechtliche Situation der Minderheitskirchen geändert. Zum ersten Mal in der Geschichte Polens wurde allen Konfessionen die volle Gleichberechtigung wenig bekannte oder nur oberflächlich verstandene Missionstheolo- gen vorgestellt: Hendrik Kraemer (1888-1965), Alfred George Hogg garantiert und das Verhältnis zu ihnen im Geiste der Toleranz und Freiheit gestaltet. Daher hat die Evangelisch-Augsburgische Kirche trotz grundsätz- (1875-1954), William Ernest Hocking (1873-1966) und Pandipeddi licher Unterschiede zwischen Marxisten und Christen die neue Gesellschafts- Chenchiah (1886-1959). Man liest diesen Teil mit Gewinn, zumal ordnung Volkspolens begrüßt . . .‘* (99). seine methodische Geschlossenheit vorbildlich ist. 398 397 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 Hypothese wird in einer Anmerkung (S. 481) ausgerechnet die Aufer- Kraemers Position (S. 62-144) wird in abgewogener Klarheit darge- stellt und durch einen Appendix betr. das Verhältnis Kraemers zu weckung einiger Toter durch Jesus angeführt, die auch als Ausnahme von einem allgemeinen Gesetz gelten könne! Barth ergänzt. Vf. weicht nur in marginalen Fragen von den bekann- ten Darstellungen der. Theologie Kraemers (Th. van Leeuwen Es ist Vf. hoch anzurechnen, daß er die keineswegs geklärte Frage nach der entscheidenden Bedeutsamkeit des Christusereignisses ım C. F. Hallencreutz) ab, fördert aber bisher unberücksichtigtes Quel- lenmaterial zu Tage Zusammenhang mit dem biblisch auch klar bezeugten universalen Der schottische Missionar Hogg (S. 145-244) präsentierte auf der Heilswillen Gottes originell lösen will. Doch wird es so nicht gehen Weltmissionskonferenz in Tambaram/Madras 1938 eine alternative können, da eine unklare Hypothese („Universalität‘‘ des Christen- Haltung, die stärker als Kraemer die kulturelle Eigenart Indiens in tums) durch eine noch schwächere gestützt werden soll Das Problem liegt wohl schon darin, daß die Verbindung von (a) Rechnung stellte. Er fühlte sich von seinen Mitchristen unverstanden zählt aber zu den Missionaren, denen die hinduistischen Gebildeten universaler Bedeutung des Christusereignisses und (b) Universalität des Christentums keineswegs so einfach und bruchlos ist. Vf. sagt zwar Beachtung schenkten, da er in der Hindu-Philosophie außergewöhn- lich kundig war. Vf. weist den Einfluß Hoggs auf Radhakrishnan unmißverständlich, daß (a) in (b) vorausgesetzt ist. Das besagt aber Appasamy und Chenchiah nach, nicht, daß (a) nicht auch anders Ausdruck finden könnte als in einem Hocking (S. 300-351) wird als liberaler Religionsphilosoph vorge- Begriff von (b), der durch viele andere (ideologische kulturgeschicht- stellt, der durch sein Konzept von „inclusion by reconception‘* eine liche usw.) Faktoren mitbestimmt ist direkte Kontroverse mit Kraemer hatte. Vf. hält seine Position für Zum Schluß: Warum sollte man nicht Reinkarnationsvorstellun- hilfreich im Blick auf die heutige Diskussion, obwohl Hocking von der gen diskutieren dürfen? Darin stimmt Rez. mit Vf. überein. Dies sollte aber mit religionswissenschaftlicher Genauigkeit und plausiblen Missionstheologie oft in Mißkredit gebracht worden sei, weil er der Konversion zu wenig Beachtung geschenkt hätte. Vf. beweist jedoch Argumenten geschehen, die den Stand der Forschung berücksichti- gen x mittels der Quellen, daß Hocking Konversion nicht abgelehnt, son- dern darauf bestanden habe, daß sie in einem Wandel der Überzeu- Madras Michael von Brück gung begründet sein müsse (nicht aber in materiellem Vorteil). Massenkonversionen‘‘ waren ihm verdächtig Chenchiah (S. 352-426) ist einer der wenigen konvertierten Brah- Zeitschriftenschau manen. Er war Rechtsanwalt und betrachtete den Hinduismus als seine spmtuelie Mutter, die ihn gelehrt habe, geistliche Größe zu Studii Teologice 34, 1982 erkennen, d. h. die wahre Bedeutung Christi zu erfassen. Er war beein- Redaktion: Centenarul facultätii si institutului de teologie din Bucuresti (Das flußt von Bergson wie auch Sri Aurobindo. Er entwickelte eine inter- hundertjährige Jubiläum der theologischen Fakultät und des theologischen essante Theologie des Heiligen Geistes, die vom Vf. mit viel Verständ- Institutes in Bukarest) S. 10-138 nis dargestellt wird. Schon 1932 vertrat er die Meinung, daß Yoga eine Stan, Alexandru: Sfintul Vasile cel Mare in teologia sistematicd ortodoxd hilfreiche spirituelle Übung für die Christen sei. Damit stand er allein romänd in ultimii treizeci de ani (Der hl. Basilius der Große in der rumänisch- Auch heute wird Chenchiahs Theologie von den indischen Christen orthodoxen systematischen Theologie der letzten dreißig Jahre) S. 167-174 höchst kontrovers diskutiert. Vf. wird mit dieser Darstellung die Ionitä, Viorel: Sinodul de la Constantinopol din 879-880 si actualitatea Debatte zu versachlichen helfen hotaririlor lui (Das Konzil von Konstantinopel 879-880 und die Aktualität sei- ner Beschlüsse) S. 174-185. In einem abschließenden Teil (S. 436—481) nimmt Vf. das ante Stan, Alexandru: Ortodoxia si frumusetea stilului teologic al al Ssfi ntilor Trei Jesum Christum natum-Problem wieder auf und konstatiert, daß alle Ierarhi (Die Orthodoxie und die Schönheit des theologischen Stils der heiligen \ vier vorgestellten Theologen wenig zu einer überzeugenden Lösung drei Hierarchen) S. 185-200 beitragen. Vf. erörtert weitere Lösungsvorschläge (descensus ad infe- Durä, Nicolae: Biserica Coptä in lumina märturiilor istoric $1 aghiografice ros; das Jüngste Gericht als Möglichkeit für die Ungetauften sich für (Die koptische Kirche im Lichte historischer und hagiographischer Zeugnisse) Christen zu entscheiden; die Kirche als sacramentum mundi etc.) S. 200-219 Alle diese Modelle werden abgelehnt, da sie nicht überzeugend Bodogae, Teodor: Träsäturi umaniste in spiritualitatea bizantind: Nicolae seıen Cabasila (Humanistische Züge in der byzantinischen Spmtuahtäl N1kolaos Kabasilas) S. 313-326. Auf ganzen elf Seiten präsentiert Vf. dann seinen Lösungsvorschlag, Sabäu, Marcel: Expunere cateheticd a Sfintelor Taine: Botezul si Mirungerea der - gelinde gesagt - verblüfft: eine „christliche Wiedergeburtslehre (Katechetische Erklärung der hl. Sakramente: die Taufe und die Myronsalbung) Zunächst werden alle hinduistischen und buddhistischen Formen der S. 358-369 Reinkarnationstheorie abgelehnt (ohne daß sie sachgemäß vorgestellt Dragomir, Neculai: Explicarea Proscomidiei in tilcuirile liturgice din litera- und diskütiert würden). Der Meinung des Vf., daß der küärman Begriff tura teologicd bizantind (Die Erklärung der Proskomidie in der liturgischen abzulehnen sei, da er „a rigidly individualistically and juridically Deutung der byzantinischen theologischen Literatur) S, 384-398 conceived nexus of causality of action“ (475) repräsentiere, kann Rez Niculcea, Adrian: Scripturd, Traditie si Märtuisire in dialogul teologic dintre nicht zustimmen. Vf. beruft sich auf einen kleinen Artikel Hoggs, Biserica Evanghelicd Luterand din R,F. Germania si Biserica Ortodoxd ohne auch nur die immense Literatur zum Thema zur Kenntnis zu Romänä (Schrift, Tradition und Zeugnis im theologischen Dialog zwischen der nehmen, von den Quellen ganz zu schweigen. Die Aufsätze etwa von evangelisch-lutherischen Kirche in der Bundesrepublik Deutschland und der rumänisch-orthodoxen Kirche) S. 398—408. A. K. Coomaraswamy (On the One and Only Transmigrant, in Selec- Voicescu, Mihail: Situatia crestinilor din Palestina in secolele IN-IV dupä' ted Papers Vol. II [Metaphysics], Bollingen Series LXXXIX, Prince- Eusebiu de Cezareea (Die Situation der Christen in Palästina im 3. und 4. Jahr- ton University Press 1977) und R. Panikkar (The Law of Karman and hundert nach Euseb von Cäsarea) S. 408—423 the Historical Dimension of Man, in: Philosophy East and West Cornitescu, Emilian: Descoperirile arheologice in Tara Sfintd in ultimii 50 de XXVII/1, Honolulu 1972) belehren über, die Subtilität der östlichen ani (1920-1970) si raportul lor cu Vechiul Testament (Archäologische Ent- karman- und Reinkarnationsvorstellungen deckungen im heiligen Lande in den letzten 50 Jahren (1920-1970) und ihre Aufden Seiten 47848 1 erlautert Vf. seine These: Für eine christliche Beziehung zum Alten Testament) S. 461-590. 617-681. Wiedergeburtslehre sei es genug' zu postulieren, daß nicht alle, sondern Grigoras, Constantin: Predicä si artd bisericeascd: despre functiunea omile- tica a artelor religioase (Predigt und kirchliche Kunst: Über die homiletische nur diejenigen wnedergeboren werden, die mit Jesus Christus noch nicht Funktion der religiösen Künste) S. 690-701. in Berührung gekommen sind. Das Christentum habe diese Lehre bisher Paraschivas, Emanoil: Dreptatea Iui Dumnezeu (Die Gerechtigkeit Gottes) kaum ins Auge gefaßt, da ja für diejenigen, die Christus wahrhaft S. 708-712 begegnet sind, keine Notwendigkeit zur Wiedergeburt bestehe. Aken (Elbe) Paul Ziehe Als einziger Hinweis auf eine biblische Begründung der kühnen 399 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D-6500 Mainz-Drais Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 1 10 Berlin, Nordendstr. 61 Dr. Michael von Brück, Gurukul Lutheran Theological and Research Institute, Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Liu.'D.‚ Laerholzstr. 29, D-4630 94 Purasawalkam High Road, Kilpauk, Madras-600 010 Bochum 5 Prof. Dr. Dr. Carsten Colpe, Schützallee 112, 1000 Berlin (West) 37 Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1141 Berlin-Biesdorf 1, Ober- Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str, 45 feldstr. 213 Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-! ! 15 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin-Pankow, Kavalierstr, 16 Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, D-6140 Bensheim I Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str, 23 Oberkirchenrätin Christa Grengel, DDR-1040 Berlin, Auguststr. 80 Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str, 11 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3 Pfarrer Dr. K. Zehrer, DDR-9620 Werdau, Dr.-Külz-Str, 9 Dr. Joseph Hoffmann, I Boulevard de la Marne, F-67000 Strasbourg Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken, Poststr. 38 Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf 1, Siegfried- straße 14 Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr, 30 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 65 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Prof. Dr. Siegfried Krügel, DDR-7010 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Doz, Dr. Claus-Peter März, DDR-5080 Erfurt, Arndtstr. 2 Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str, 49, D-2800 Bremen | DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Dr. Gerhard Pfeifer, Eschenstr. 1, D-8800 Ansbach schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Prof. Dr. Wolfgang Reinhard, Lehrstuhl für Geschichte der Frühen Neuzeit, 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin, AN(EDV) Univ. Augsburg, Alter Postweg 120, D-8900 Augsburg 26934. NEUAUFLAGEN Handbuch der Seelsorge Hans-Jürgen Zobel/Karl-Martin Beyse Das Alte Testament Redaktionskreis: Reimund Blühm, Heinrich Fink, Jürgen und seine Botschaft Henkys, Hans-Hinrich Jenssen, Ernst-Rüdiger Kiesow und Eberhard Winkler Geschichte - Literatur - Theologie 2. Auflage. 260 Seiten. Leinen 2. Auflage. 372 Seiten. Leinen. DDR 29,50 M, Ausland 42,- M DDR 12,- M, Ausland 18,- M Für Pfarrer, die ihre Praxis reflektieren und sich über die Endlich liegt ein handliches Studienbuch vor, welches den wissenschaftliche poimenische Debatte informieren interessierten Leser und Studenten in Geschichte, Litera- wollen, sehr zu empfehlen, für Studenten, die sich aufs tur und Theologie des Alten Testaments einführt. Was hier Examen im Fach Seelsorge vorbereiten, ab sofort unerläß- geschrieben ist, hat sich schon zuvor in der Arbeit des lich, für Praktische Theölogen in Lehre und Forschung kirchlichen Fernunterrichts bewährt. Allen, die sich theo- ganz unumgänglich — dies und noch manches Gute mehr logisch qualifizieren wollen, ob als Gemeindehelfer, Kate- gilt vom neuen Standardwerk zur Theorie der Seelsorge, chet oder Prediger, ist mit diesem Buch geholfen ... Ein das ... erstmals einen ziemlich zuverlässigen Überblick ausführliches Inhaltsverzeichnis und ein Sach- und der Fülle von Impulsen, Meinungen und Praktiken aus der Namenregister ermöglichen eine gute und schnelle Orien- Seelsorgebewegung bietet, die in den letzten fünfzehn tierung; ein Literaturverzeichnis, das bewußt übersichtlich Jahren die mitteleuropäische Theologie stark beeinflußt gehalten ist, dient der weiterführenden Arbeit; ein umfang- hat reiches Verzeichnis der Bibelstellen gibt den Charakter Deutsches Pfarrerblatt eines Nachschlagewerkes. Die Christenlehre « Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlzmsahstalt Berlin v Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 6 109. Jahrgang Juni 1984 Spalte Spalte Spalte Arbeiten zur Geschichte des Papsttums Elliott, J.H.: A _ Home for the Homeless Pokorny, P.: Vyklad evangelia podle Marka 1980-1982. Von G. Haendler 401 (Ch. Wolff) 0000000000000000000000000000 443 (K. Gäbri$s) 00000 0EE UE T 439 Aspekte und Probleme des sog. Ariani- Falk, Z. W.: Law and Religion (M. Tsevat)... 436 Ruf, A., K., O. P., u. E. J. Cooper: Grundkurs schen Streites. Von H. G. Thümmel .... 413 Fink, K. A.: Papsttum und Kirche im abend- Sexualmoral, I1 (G. Kehnscherper) 466 Arendt, H.-P.: Bußsakrament und Einzel- ländischen Mittelalter (G. Haendler) ...... 401 Schmidt; Ch.;’'s. Drachenberg; E. 4, 440 i 456 beichte (S. Hübner) 464 Fuhrmann, H.: Von Petrus zu Johannes Paul Swetnam, J., SJ: Jesus and Isaac (H. Heger- ............>.>...>................. 441 Auffret, P.: Hymnes d’Egypte et d’Isra@l IL. (G. Haendler) ...............“........ 401 mann) (E. Blumenthal) 426 Grese, W. C.: Corpus Hermeticum XII and Urban, J.: Die Bamberger Kirche in Ausein- A 445 Barth, U.: Christentum und Selbstbewußtsein Early Christian Literature (Ch. Elsas) andersetzung mit dem Ersten Vatikani- (F. Wagner) 461 Härle, W.: Systematische Philosophie (B. Hil- schen Konzil, I u. I1 (G. Haendler) 454 debrandt) 0000 0000000000000000000000008 458 Winkler, E. [Hrsg.]: Das Wort der Hoffnung Barton, J.: Amos’s Oracles against the Na- tions (K. Koch) 0000000000000 00000000000 433 Hammer, W.: Die Melanchthonforschung im (F. Winter) ...........>.>....>..>.>..>..>.>.>... 470 Barucg, A., et F. Daumas: Hymnes et Prieres Wandel der Jahrhunderte, II (R. Mau) .... 451 Wolf, J., s. Pohlmann, D. 471 de l’Egypte Ancienne (E. Blumenthal) ..... 426 Hedrick, Ch. W.: The Apocalypse of Adam Zimmermann, H.: Das Papsttum im Mittel- Besier, G.: Krieg —- Frieden — Abrüstung (H.-M. Schenke) 447 alter (G. Haendler) 401 (K. Hammer) 452 Hergemöller, B.-U.: Die Geschichte der Bilde, P.: Josefus som historieskriver (G. Del- Papst namen (G. Haendler) 401 438 401 Kurzanzeigen: ling) Horn, S. O.: Petrou Kathedra (G. Haendler). . Richter, W.: Transliteration und Transkrip- Bosl, K.: Gesellschaftsgeschichte Italiens im Klostermann, F., u. J. Müller [Hrsg.]: Pasto- Mittelalter (G. Haendler) 449 raltheologie (H.-Ch. Schmidt-Lauber) ..... 468 tıon 0000000000000000000008000000000000 435 Schmithals, W.: Bekenntnis und Gewissen, Casetti, P.: Gibt es ein Leben vor dem Tod? Kooij, A. van der: Die alten Textzeugen des (W. H. Schmidt) 434 Jesajabuches (H.-J. Hermisson) 429 hrsg. von H.-E. Heß u. B. Wildemann 468 Sonnenberg, J. [Hrsg.]: Wenn Theologie prak- Cooper, E.J.: Grundkurs Sexualmoral, II Lehmann, K., u. W. Pannenberg (Hrsg.]: tisch wird 469 (G. Kehnscherper) 466 Glaubensbekenntnis und Kirchengemein- 474 Von Nairobi nach Vancouver 476 Deuman Fi s DEa 426 schaft (H. Zeddies) Delikostantis, K.: Der moderne Humanitaris- Maercker, K.-J., s. Drachenberg, E 456 42 k} Merendino, R. P.: Der Erste und der Letzte mus (H. Schulz) Von Personen: Drachenberg, E.: Die mittelalterliche Glas- (O. Kaiser) 431 Ernst Kähler zum 70. Geburtstag (H.-J. malerei im Erfurter Dom. Textband Müller, J., s. Klostermann, F. .............. 468 Zobel) 477 (H. Neumann) 456 Nastainczyk, W.: Religiös erziehen (J. Hen- —, K.-J. Maercker, u. Ch. Schmidt: Die mit- kys) 473 Zeitschriftenschau: telalterliche Glasmalerei in den Ordenskir- Pannenberg, W.,s. Lehmann, K. ........... 474 chen und im Angermuseum zu Erfurt Pohlmann, D., u. J. Wolf [Hrsg.]: Moralerzie- Reformätus Egyhäz 33, 1983 (P. Ziehe) 477 478 (H. Neumann) 456 hung in der Schule? (G. Kehnscherper) .... 471 Theologiai Szemle 26, 1983 (P. Ziehe) Arbeiten zur Geschichte des Papsttums 1980-1982 Von Gert Haendler, Rostock Ernst Kähler zum 70. Geburtstag Das-Interesse an der Geschichte des Papsttums ist weiterhin vielfäl- Überordnung des Papstes über Konzile’. Ferner wurde die Besteue- «1 hat es in tig. Die 1971 begonnene Reihe „Päpste und Papsttum rung der Juden im Kirchenstaat des 16. Jahrhunderts untersucht auf 12 Jahren auf 21 Bände gebracht; allein in den Jahren 1980-1982 er- Grund neu entdeckter Quellen®. Schließlich schrieb ein amerikani- schienen 8 Bände. 5 Bände untersuchen einzelne Gestalten: Pascha- scher Kirchenhistoriker über das Verhältnis ‘*The Vatican and the American Hierarchy. From 1870 to 1965”°, das seinen Höhepunkt lis IL. (1099-1 1 18). Studien zu seiner Person und seiner Politik? ; Si- mon Petrus. Geschichte und geschichtliche Bedeutung der ersten Jün- im Dekret über die Religionsfreiheit findet, das die amerikanischen Bischöfe auf dem 2. Vatikanum durchsetzen konnten. Die meisten gers Jesu Christi’; Cölestin V. (1294), Peter von Morrone. Der Engels- papst‘; Gelasius I. (492-496). Das Papsttum an der Wende der Spät- Bände der Reihe „Päpste und Papsttum‘‘ werden in der ThLZ geson- antike zum Mittelalter; Wibert von Ravenna, der Gegenpapst dert besprochen, so daß hier nur pauschal auf diese Reihe verwiesen sei. Nicht berücksichtigt bleiben ferner 2 Werke, die zwar viel mit der Clemens III. (1084-1100)°. Dazu kam ein Band, der eine Linie in der Geschichte der alten Kirche hervorhebt: Papsttum und Konzil von Geschichte des Papsttums zu tun haben, letztlich aber doch eine den Anfängen bis zu Leo I. (440-461). Studien zur Entstehung der andere Zielstellung im Blick haben: Die Gesellschaftsgeschichte 404 403 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 » Italiens von Karl Bosl'® sowie die 2 Bände von Josef Urban über die nicht längst total verändert.“ (55) In die Vita Gregors IIIl. wurde ein Bamberger Kirche in Auseinandersetzung mit dem Ersten Vatika- Nachtrag eingefügt, der den ersten päpstlichen Hilferuf an die Fran- nischen Konzil'', ken notiert, - „ein Ereignis von epochaler Bedeutung“ (55). Über Bonifatius findet sich nur eine kurze Notiz. Vom Papst Zacharias 1. Studien zum Päpstlichen Buch werden ausführlich die Friedensbemühungen geschildert; mehrfach reiste er an den langobardischen Königshof, Das Leben Papst Harald Zimmermann versieht sein Buch „Das Papsttum im Mit- telalter‘“ mit dem Untergitel „Eine Papstgeschichte im Spiegel der Stephans II. (752-757) ist im LP in 2 Fassungen überliefert, von denen eine abfällige Bemerkungen über die Langobarden enthält, — Historiographie‘'?, Er verfolgt so eine reizvolle Doppelaufgabe: Einmal gibt er einen Überblick über die Päpste bis ins 16. Jahrhun- „ein höchst interessantes Phänomen in der Papstbiographie‘ (59). dert, andererseits führt er in die offizielle päpstliche Geschichtsschrei- Ausführlich wird die Reise geschildert, die Stephan 753/54 unter- nahm, „zunächst an den langobardischen Königshof in Pavia . . . von bung ein, also vor allem in das päpstliche Buch, den „Liber pontificalis“ (LP). Die Quelle ist nur in späteren Gesamthandschriften dort trotz der Drohung Aistulfs unter dem sicheren Geleit der Boten erhalten, doch lassen sich von dem „‚jeweils erreichten Endpunkt aus Pippins ins Frankenreich‘, Auch heimliche Nachrichten ins Fran- kenreich werden vom LP notiert, doch „ganz durchschaut man die verschiedene Redaktionen unterscheiden“‘ (14). Die einzelnen Papst- viten sind individuell gestaltet, die Verfasser blieben anonym. Die Dinge aufgrund der offiziösen Berichterstattung des LP doch wie- derum nicht“ (60). Der LP schweigt über die „Pippinsche Schen- Darstellung ist oft einseitig verkürzt; so bietet der LP die Begegnung zwischen Leo I. und dem Hunnenkönig Attila 451 in einer Weise, die kung‘ und über die Salbung Pippins zum Patricius Romanorum, „Welche Rücksichtnahmen haben hier dem Papstbiographen Schwei- den Papst allein den Rückzug der Hunnen bewirken läßt. Geschwie- gen wird über die Rivalität mit Konstantinopel sowie über die Ausein- gen geboten? Probleme über Probleme!‘“ (62) andersetzungen mit der nordafrikanischen Kirche. Der LP bringt 769 kam erstmals eine Wahlordnung zustande, im LP taucht das Wort „Kardinal‘“ auf. Die Akten des Konzils von 769 datieren nicht auch „keine Zitate aus anspruchsvollen Papstschreiben oder aner- kennenden Gesetzen der Kaiser‘“ (19). An dogmatischen Auseinan- mehr nach dem byzantinischen Kaiser, sondern „Christo regnante‘‘, Den Übergang in den fränkischen Machtbereich hat die damalige dersetzungen ging der LP „konstant vorbei‘ (19). Die Verurteilungen des Pelagius und Nestorius werden kurz notiert, aber nichts über die Papstgeschichtsschreibung „als Epoche empfunden““ und „zunächst theologischen Hintergründe mitgeteilt. „Mit Leo dem Großen nimmt einmal Pause gemacht‘“‘ (66). die Papstgeschichte Abschied von ihrer ersten Periode.‘“ (21) Mitgeteilt wird jedoch, daß Papst Hadrian Briefe nach Byzanz Von den Germanen wird wenig Notiz genommen: Alarich wird gar schickte mit der Forderung nach einer Erneuerung der Heiligenbilder, Daraufhin wurde - nach dem LP - das Konzil von Nicäa einberufen nicht genannt, Odoaker und Theoderich werden genannt „dort, wo bisher römische Konsuln und Kaiser genannt worden waren. Eine und der Wunsch des Papstes erfüllt (68). Die peinlichen Nachspiele nähere Erklärung wird freilich dem Leser vorenthalten“ (23). Bei fehlen im LP: Die Libri Carolini und das Frankfurter Konzil 794. In der Vita Leos III. fällt auf, daß Maßnahmen in Rom breiten Raum Gelasius skizziert Zimmermann die Zweigewaltentheorie, doch bleibt die Darstellung dieses Papstes im LP unklar (27). Dramatisch werden einnehmen, während die Kaiserkrönung Karls d. Gr. nur beiläufig erwähnt wird. Die Bedeutung des fränkischen Kaisertums wird die Bemühungen des Papstes Hormisdas gegenüber Byzanz darge- stellt, die Kalenderberechnungen des Dionysius Exiguus fehlen. heruntergespielt. Selbst eine 817 ausgefertigte Kaiserurkunde, die die Um 530 scheint wieder eine Redaktion des LP geendet zu haben (29). Pippinsche Schenkung bestätigte, „das älteste wörtlich überlieferte Die Absetzung des gotenfreundlichen Papstes Silverius durch den Kaiserprivileg für den Kirchenstaat‘“ ist für den LP „anscheinend byzantinischen Eroberer Belisar 534 wird breit ausgemalt. Auch von nicht wichtig genug, um in der Papstvita wenigstens erwähnt zu wer- den‘“ (77). Der LP berichtet von Papst Gregor IV. (827-844), daß er der Tapferkeit des Agapet in Konstantinopel wird berichtet. Von Papst Vigilius ist weniger Erfreuliches zu berichten. Es verlautet im Befestigungen gegen die Sarazenen anlegen ließ; aber seine Reise 833 LP ‚„„kaum etwas über die dogmatischen Hintergründe der Schicksale ins Frankenreich, wo er zwischen Ludwig d. Frommen und dessen Söhnen vermitteln wollte, wird nicht erwähnt. Mit dem gelehrten des Vigilius oder auch seiner Vorgänger und Nachfolger‘‘ (34). Über Papst Gregor I. informiert der LP überraschend knapp. Z. erklärt dies Anastasius Bibliothecarius beginnt ein neuer Abschnitt in der Papst- geschichte, „auch wenn die alte These von der Verfasserschaft des damit, „daß in jener sorgenvollen Epoche wieder einmal die päpst- liche Historiographie erlahmt war, sich bescheiden auf die allernötig- ganzen LP durch den gelehrten Kardinal längst nicht mehr gilt““ (82). sten Notizen beschränkte oder erst später aus spärlichen Relikten der Die Beziehungen zu Byzanz nehmen wieder größeren Raum ein, so Überlieferung rekonstruiert werden mußte*‘“‘ (36). Der LP berichtet, das Konzil 869/70; der Streit mit Hinkmar von Reims und der daß Kaiser Phokas den Päpsten den Primat bestätigt habe. „Daß es Eheskandal König Lothars kommen kürzer vor. Am Ende des 9. Jahr- hunderts bricht die Darstellung des LP für zwei Jahrhunderte ab. Erst ausgerechnet von einem blutbefleckten Tyrannen geschah, hat sich später eine polemische Papstgeschichtsschreibung nicht entgehen las- nach 1100 werden die Vorgänge recht pauschal nachgeholt. So ver- sen.“ (41) liert der LP an Wert. Über Gregor VII. informieren andere Quellen . Der LP schweigt über den monotheletischen Streit und die unglück- ausführlicher (110-117). Das Schisma 1130 gab einen neuen Anstoß: liche Rolle des Papstes Honorius, die 1870 zur „Causa Honorii‘“ wer- Die Papstviten jener Epoche schrieb zunächst Kardinal Pandulf, ein Anhänger Anaklets II. Diese parteiische Darstellung „forderte jene den sollte. Über das Konzil von Konstantinopel 680 „ist die Bericht- erstattung im Papstbuch sehr ausführlich“ (47). Das Auftauchen des Überarbeitung des Papstbuches heraus, die in Frankreich, dem Honorius in der Liste der verurteilten Ketzer wurde verdeckt: „Offen- Zufluchtsland Innozenz II., der Bibliothekar von Saint Gilles, Petrus bar gab man Honorius preis und bemühte sich doch zu vertuschen, Guillermus durchführte‘ (120). Aber das Interesse an der Papst- daß er Papst gewesen war“‘ (48). Die für mehr als ein Jahrtausend geschichte reichte noch weiter, „auch in England hatte sich . . . Wil- helm von Malmesbury (+1143) darum bemüht, und es war ein Eng- letzte Papstreise nach Konstantinopel 711 wird vom LP als Triumph- zug dargestellt. Die Anfänge des byzantinischen Bilderstreites werden länder, Johann von Salisbury (+1180), der .. . eine freilich nur sehr fragmentarisch überlieferte Darstellung erstmals unter dem Titel im LP kurz registriert, auf die theologische Problematik wird nicht eingegangen. „Der Widerstand des Papstes gegen den Kaiser erscheint ‚Historia pontificalis‘ lieferte‘““ (144). Papstgeschichte galt immer eher politisch motiviert‘“ (53). Allmählich kommen auch die Lango- mehr „als Universalgeschichte schlechthin‘*, so daß man eine Fortset- barden häufiger vor. „Es ist ohnehin merkwürdig genug, wie wenig die zung des LP „in alter Weise als unnötig‘ ansah (151). Dennoch gab es Papstgeschichtsschreibung bisher die Langobarden überhaupt zur Fortsetzungen und Revisionen. Eine Fortsetzung des LP wurde „nach dem Ende des Schismas geschrieben‘* (183). Von den Avignon- Kenntnis genommen hatte, fixiert fast ausschließlich auf die Bezie- hungen Roms zu Byzanz‚_ so als hätte sich.die Landschaft in Italien Päpsten wird betont, daß sie immer nach Rom gestrebt hätten; seit 405 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 406 1378 hat „die römische Reihe der Päpste deutlich den Vor- Gegenpäpste zu Alexander III. (Paschalis III., Calixtus III. und Inno- rang‘ (188). Bald nach dem Tode Martins V. setzte man vor 1435 den centius I11.). Für die Jahre 1227-1268 findet H. „Ansätze zum Vierer- LP nochmals fort mit dem Auftrag, „nicht nur fortzusetzen sondern Schema*‘. Darin sieht H. eine „Grundlage zur Herausbildung einer auch zu revidieren‘“ (194). Der Humanist Platina, seit 1475 Präfekt päpstlichen Ideologie im Sinne der Rechtfertigung des entscheidenden der Vatikanischen Bibliothek, schrieb den „Liber de vita Christi et Machtkampfes gegen das König- und Kaisertum. Daß dies tatsächlich omnium pontificum‘*, von dem bald mehrere Druckeditionen vor- eine der leitenden Grundideen bei der Herausbildung eines ansatz- lagen. Die auf Platina folgenden humanistischen Papsthistoriker weisen Vierersystems gewesen ist, wird durch nichts deutlicher als waren zunehmend kritisch eingestellt, bald tauchte die Papstge- durch die Tatsache, daß man unmittelbar nach dem Sieg, d. h. nach der Exekution des letzten legitimen Stauferdeszendenten, zu anderen schichtsschreibung „voll in die konfessionelle Historiographie der Reformations- und Gegenreformationszeit ein und gewann dadurch Motivationen überging.‘ (100) Für die Jahre 1271-1305 wählt H. die ein neues Aussehen‘“‘ (209). Überschrift „Auffrischung des Namensgutes aufgrund persönlicher Die anregenden Informationen von Z. wecken einen weiterreichen- Motive“ (107-122), für die Zeit in Avignon und das Schisma formu- den Wunsch: Eine Quellenkunde zur Geschichte des Papsttums, die liert er „Programmatische Namen (1305-1415)‘. Die römischen neben den hier behandelten Darstellungen auch auf die Briefe, Erwäh- Päpste nannten sich Gregor, Innozenz und Bonifatius, die französi- nungen von Päpsten in Chroniken und Annalen, auf monumentale schen Päpste wählten „die typischen Avignonnamen Clemens und Quellen eingeht; freilich würde dies ein umfangreiches Werk werden, den leicht reformerisch angehauchten Namen Benedikt“ (125). Bei zumal wenn es bis in die Neuzeit reichen sollte. den Konzilspäpsten aber hatte der „Name als Programm und als 2. Gedanken zu den Papstnamen Mittel zu politischer Propaganda seine Aussagekraft und Verwen- Bernd-Ulrich Hergemöller arbeitete über die Geschichte der dungsfähigkeit bereits eingebüßt‘“ (126). Die Zeit 1417 bis 1534 über- Papstnamen'*. Im Vorwort formuliert er seine These, „daß die Papst- schreibt H. mit den Worten „Originalität und Individualität‘‘. So griff namen fast immer Ergebnis tiefer und weitreichender Reflexionen Alexander VI. auf Alexander d. Gr. und Julius II. auf Julius Cäsar waren“ und daß „jeder Name Aufschluß über Charakter und Persön- zurück; es sollten also „Assoziationen an heidnische Herrscher lichkeit, Ansichten und Absichten des Neuerwählten‘‘ gebe. Der hervorgerufen werden‘“‘ (144). Die vier Jahrhunderte 1534-1958 wer- Papstname „verweist darüber hinaus in aller Regel auf eine Gruppe den mit den Begriffen „Pietas und Clementia‘‘ zusammengefaßt von Päpsten, auf eine kollektive Identitätszugehörigkeit, die durch (171-224). Die Reihe von Pius III. bis zu Pius XII. veranlaßt H. von den Namen ihren äußerlichen Zusammenhalt findet‘‘ (11). Die Papst- einem „Pius-Boom“‘* zu sprechen (176). Die Reihe der Clemens- forscher der Vergangenheit werden getadelt: ‚„Während sich die Päpste reicht von Clemens VIII. (1592-1605) bis zu Clemens XIV. Historiker aller Zeiten winden, um passende Einteilungskriterien für (1769-1774). Schließlich reiht H. dazu die Päpste mit den Namen Urban und Innozentius, da deren Namen ein ähnliches Programm die Kirchen- und Papstgeschichte zu suchen, erhalten wir auf diesem Wege die Möglichkeit, aus dem Blickwinkel der historischen Persön- beinhalte. Er folgert: „Aufgrund der auffällig langen Clemens- und lichkeiten selbst Kriterien für eine verbesserte Gliederung der Papst- Pius-Serien (unter Hinzunahme der Urban- und Innozenz-Namen) und Kirchengeschichte zu entwickeln.‘ (12) Hergemöller meint, und aufgrund einzelner Erläuterungen zu diesen Namen konnte die damit ‚,das herkömmliche biographisch-legendenhafte Schema zu These erhärtet werden, daß die Päpste auch auf die diesen Namen verlassen“‘ (13). zugrundeliegenden römischen Kardinaltugenden geachtet und eben Die Namengebung Jesu für Petrus in Mt 16, 18 spielte keine Rolle, diese Eigenschaften als Leitziele ihres Pontifikates gewählt „keine der früheren Namensänderungen beruft sich auch nur andeu- hatten.“ (179) tungsweise auf die Bibel‘“ (23). Im 6. Jahrhundert nahm Papst Johan- Das letzte Kapitel ist überschrieben: „Zeitalter des Zweiten Vatika- num: Johannes und Paulus‘* (225). Hier kann sich H. endlich auf nes II. diesen Namen an, da er vorher den heidnischen Götternamen Mercurius getragen hatte; doch dies blieb „vorerst ein Einzelfall und einen Papst berufen, der seinen angenommenen Papstnamen Johan- nes XXIII. begründet hat. Diese Begründung war vielfältig: Der Name hat keine Schule gemacht‘‘ (25). Am Ende des 10. Jahrhunderts begannen römische Adelspäpste mit der Wahl neuer Namen; sie des Vaters, der Taufkirche, der römischen Kathedralkirche, die vielen „wählten Leitnamen ihrer Familien (meist Johannes und Benedictus) Päpste dieses Namens, Johannes der Täufer, der Jesus-Jünger und demonstrierten auf diese Weise das Selbstbewußtsein und Selbst- Johannes. Durch diese Vielfalt der Motive hätte sich H. warnen lassen verständnis zur Macht drängender rivalisierender (und gegebenenfalls sollen: Feste Rückschlüsse sind problematisch, beim Wechsel eines auch miteinander paktierender) Adelsfamilien. Sie übertrugen damit Namens können viele Motive zusammenwirken. An sich ist das den im weltlichen Bereich üblichen Brauch der familiengebundenen Thema gewiß interessant, so manche Einzelbeobachtung dürfte Leitnamen auf das höchste geistliche Amt.‘“ (30) Für die Zeit des zutreffen, manche Anregungen kann man dem Buch entnehmen. Ins- Reformpapsttums 1046-1145 stellt H. ein „Zweier-Schema‘‘ heraus: gesamt aber sollten solche Spekulationen nicht mit so großer Sicher- Unter den 18 Päpsten dieses Jahrhunderts bezeichneten sich 13 als II.: heit vorgebracht werden. Die Ankündigungen im Vorwort (S. 11) Clemens, Damasus, Victor, Nikolaus, Alexander, Urban, Paschalis, werden im weiteren Verlauf des Buches nicht gedeckt. Ein neues Gelasius, Calixtus, Honorius, Innocentius, Coelestinus und Lucius. „Gliederungsprinzip der Welt- und Kirchengeschichte‘“, von dem auf Dieses Zweier-Schema ist nach H. ein „äußeres Markenzeichen dieser der Rückseite des Bandes die Rede ist, liegt gewiß nicht vor. Aber für Päpste‘“, das den „Wunsch nach allgemeiner kirchlicher Reform, diesen Reklametext darf man H. wohl nicht verantwortlich nach restaurativ-reformerischem Rückbezug auf die Zeiten vor dem machen. 10. Jahrhundert, veranschaulicht‘“ (46). Drei Päpste 1145—-1159 pas- 3. Das Konzil von Chalkedon 451 und Rom sen in kein Schema: Eugen IIIl., Hadrian IV. und Anastasius IV. H. spricht von „nicht mehr voll zu klärenden Motiven‘‘, um dann Stephan Otto Horn legte 1978 beim Fachbereich Katholische selbst aber seine Schlüsse zu ziehen: „Sie tun damit indirekt ihre Theologie in Regensburg eine Habilitationsschrift vor über das Konzil Einsicht kund, daß die Reformnamen gescheitert, daß die höheren von Chalkedon, die u.a. vom heutigen Kardinal und damaligen Theologieprofessor Joseph Ratzinger angeregt worden war'*, Horn Ansprüche unglaubwürdig geworden sind, daß ein neues verbind- liches Bezugssystem fehlt . . .‘‘ (78). Er nennt jene drei Päpste „eine will „einen Beitrag zum ökumenischen Gespräch über petrinisches einmalige rätselhafte und auffällige Einheit‘“ (78). So werden diese Amt und allgemeines Konzil leisten‘‘ (11). Er beschränkt sich auf eine Päpste, die in kein Schema passen wollen, doch wieder auf Umwegen schmale Quellenbasis: Auf die Korrespondenz Papst LeosI. mit in ein Schema gebracht. Konstantinopel in den Jahren 449—452. Die sonst viel herangezoge- Für die Jahre 1159-1227 sieht H. ein „Dreier-Schema‘‘: Von nen Texte dieses Papstes aus seinen Predigten oder anderen Briefen 8 Päpsten sind 7 mit der Zahl III bezeichnet, dazu noch die drei werden ausgeklammert. Auf diese Weise „soll hervortreten, wie der 408 407 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 künftige Forschung nicht vorbeigehen können. Dennoch fragt man Papst seine petrinische Autorität im Blick auf die Kirchen des Ostens, den Hof in Konstantinopel und die allgemeinen Synoden deutet und sich, ob hier nicht die Quellen zuweilen überintepretiert werden, Papst Leo I. schrieb damals das, was er als möglich und durchsetzbar zur Geltung bringt“ (11). Die Problematik war unterschiedlich gedeu- tet worden. Horn zitiert W. de Vries: „Für Leo war die Glaubensfrage ansah. Was er aus der Not seiner Lage damals formulierte, wird durch seinen Tomus an Flavianus und durch seine Verurteilung der 1'/2 Jahrtausende später von einer kirchenrechtlichen Fragestellung Räubersynode von Ephesos entschieden. Das Konzil hatte nur seinen her gemessen am Maßstab einer ganz anderen Zeit, Horn spricht das Tomus diskussionslos hinzunehmen . . .“'* H. J. Sieben hatte eine deutlich aus im ersten Satz seines Vorwortes: „Die Studie ‚Petrou Kathedra‘ verdankt ihr Entstehen der Absicht, gründlicher zu unter- andere Sicht vorgetragen, die Horn ausführlich referiert. Sieben betonte Leos Bedeutung für die Entfaltung einer Konzilstheologie'®, suchen, welches Licht von Glaubenszeugnissen der kirchlichen Über- lieferung auf die Lehre des ersten Vatikanischen Konzils über die Sieben verwies darauf, daß Papst Leo1l. den Terminus „definire‘* nicht gebraucht, wohl aber den Begriff „praedicare‘‘, Der Papst bean- Würde des Bischofs von Rom fällt.‘* (9) An dieser Voraussetzung mag es liegen, daß der protestantische Rezensent bei allem Respekt vor der spruchte also nicht ein Recht auf Glaubensentscheidung, aber er war überzeugt, daß er den rechten Glauben verkünde, Horn faßt Siebens Detailforschung mitunter doch eine gewisse Fremdheit nicht über- Meinung so zusammen: Der Papst „als Inhaber der petrinischen sedes winden kann. garantiert und verkündet die rechte Lehre, die mit der Tradition übereinstimmt (vertikaler Konsensus). Das Konzil habe dem gegen- 4. Zur „Faszination‘ des Papsttums für Protestanten Einen Gesamtüberblick über die Geschichte des Papsttums gibt über nur die Aufgabe, den Konsens aller Kirchen (in der Horizontale) zu erreichen.‘“ (13) Horn kritisiert bei Sieben „eine merkwürdige Horst Fuhrmann aufgrund einer Vorlesungsreihe 1980.'’ In einer Vorbemerkung sagt er: „Gemeinsam werden wir uns in der Kunst des Doppeldeutigkeit‘“ (13). Er umreißt seine Aufgabe: „Wir suchen auf- zuweisen, daß der Papst mit seinem Lehrschreiben an Flavian eine Weglassens üben müssen.“ Es ist F, zu bescheinigen, daß die Kunst des Weglassens ein höchst spannungsvolles Bild ergeben hat. Von sich Entscheidung der Glaubensfrage treffen wollte, deren Annahme durch die Synode aber nicht ‚diskussionslos‘, also einfach im Blick auf seine selbst sagt F.: „Ich bin Protestant, wenn auch ohne besonderen petrinische Vollmacht erwartete, sondern aufgrund einer konzilia- Bekenntnisdrang.‘“ Er erinnert daran, daß gerade von protestantischer Seite viel zur Erforschung der Papstgeschichte geleistet wurde: „Die ren Prüfung seines Urteils am Glauben der Kirche und somit an Schrift und Tradition.‘ (14) sprachlich brillanteste Darstellung der Papstgeschichte bis zum 14. Jh. stammt aus protestantischer Feder (von Johannes Haller), Zunächst berief sich der Monophysit Eutyches „auf die Appel- lationstradition, die dem römischen Bischof zugleich eine besondere ebenso die wohl umsichtigste und quellentiefste Aufarbeitung der Frühzeit bis zum 8. Jh. (von Erich Caspar). Und über allen und vor Autorität im Bereich des Glaubens zuerkannte*‘ (20). Nach der „Räu- bersynode‘‘ von Ephesos 449 war es dann der dort abgesetzte allen wäre Leopold Ranke zu nennen mit seinen „Römischen Päpsten in den letzten vier Jahrhunderten‘‘, erschienen 1834-1836, das Patriarch Flavian, der den Papst anrief. „Mit seinem Schreiben an Papst Leo zielt Patriarch Flavian . . viel weiter als nur auf seine Jugendwerk des aus einem protestantischen Pastorenhause stammen- den Berliner Professors, das nach E. Baethgen von jeher als das eigene Rehabilitierung, nämlich auf die Überwinduné der Glaubens- Meisterwerk der deutschen Geschichtsschreibung überhaupt gegolten spaltung und auf die Wiederherstellung der auf dem Konzil verletzten kirchlichen Ordnung.‘“ (78) Hier liegt ein. besonderes Problem des hat. Es gibt also große und diesen anspruchslosen Versuch legitimie- rende Beispiele von der Faszination der Papstgeschichte für Pro- Verhältnisses zwischen Konzil und Papst: Leo I. mußte das Konzil von Ephesos 449 überwinden. Das erreichte Leo auch, — aber nicht testanten.‘ (12) Er verwendet damit eine Vokabel, die gleichzeitig Harald Zimmermann für seine Tübinger Antrittsvorlesung bean- durch einen päpstlichen Machtspruch, sondern zunächst durch eine römische Gegensynode im Oktober 449, die ihrerseits eine allgemeine spruchte.'* Es fällt auf, daß gleichzeitig im Jahre 1980 —- und vermut- lich unabhängig voneinander? —- zwei evangelische Mediävisten von Synode in Italien forderte. Der „Räubersynode‘* von Ephesos stellte man also „„das Bild einer künftigen Synode gegenüber, die in Freiheit einer „Faszination des Papsttums für Protestanten‘* sprechen. den Konsens der Bischöfe der ganzen Welt, auch jener des Westens, F. beginnt mit einem Zitat des liberalen anglikanischen Historikers zum Ausdruck bringen und zugleich der Vollmacht des Apostolischen Thomas Macauly (+1859): „Es gibt und gab nie auf dieser Erde ein Stuhles Raum geben sollte. Aber selbst diese Vollmacht beschrieb die Werk menschlicher Staatsklugheit, welches unseres Studiums ebenso wert wäre wie die katholische Kirche... Mit der Linie der Päpste römische Synode als eine von der ganzen Kirche gutgeheißene.‘‘ (118) Daneben liegt freilich noch eine Möglichkeit, die dem Papst wohl verglichen sind die stolzesten Herrscherhäuser von gestern . . . Noch ist ein Anzeichen nicht zu erkennen, welches darauf deutete, daß das noch lieber gewesen wäre: „Leos Bemühen um Rezeption des Tomus ohne ökumenisches Konzil‘‘ (120-128). Die Einberufung des Konzils Ende der langen Herrschaft nahte...‘“ (15) Die erste Überschrift lautet denn auch bei F.: „Von der Dauerhaftigkeit des Papsttums‘* nach Chalkedon sah der Papst zunächst mit Bedenken, doch kam es dort zur „Allocutio der Synode an Kaiser Marcian über Leos Tomus‘“‘, (15-18). Er gliedert sein Buch in Teill „Gestalt des Papsttums‘“ der Horn;besondere Aufmerksamkeit zuwendet (163-172). Die oft (22-77) und II „Gestalten des Papsttums‘‘ (78-211); ein Anhang eröff- zitierte Akklamation des Konzils für den Papst „Petrus hat dies durch net Möglichkeiten zur eigenen Weiterarbeit: Verzeichnis der Päpste, Quellen, Literatur, Forschungsstand, Register, Bildquellennachweis Leo kundgegeben“‘ wird erneut gedeutet: „Sie ist innerhalb der Äuße- rungen der Konzilsväter weder ein erratischer Block noch ein Komet, (212-250). Unter die „Gestalt des Papsttums‘“ rechnet F.: Papstname der, ohne sich anzukündigen, aufstieg. Vielmehr war sie durch die und Heiligkeit des Papstes, der volle Papsttitel, die materiellen allocutio vorbereitet und wird von den Konzilsvätern durch weitere Grundlagen des Papsttums: Kirchenstaat, Spenden, Anlagevermögen ähnliche Darlegungen bekräftigt werden. Indem jhr so der Charakter (22-35). Nur ganz knapp geht F. auf „„Das Papsttum als göttliche Stif- tung‘“ ein (35-36). Es folgen die Abschnitte: Petrus in Rom, die Suche absoluter Einzigartigkeit abzusprechen ist, mindert sich aber ihr Rang wahrhaftig nicht, sie wird vielmehr auf ein breiteres und festeres Fun- nach dem Petrusgrab, der petrinische Auftrag und die Gefahr des Episkopalismus, der Papst und das allgemeine Konzil (36-54). Ein dament gestellt.“ (184) Zum Tomus Leos sagt Horn abschließend: „Er ist wie eine Gesetzessäule aufgerichtet, die den Irrtum abweist. Er Überblick über die Wahl des Papstes hat die Abfolge: Das erste Jahr- tausend, das Papstwahldekret von 1059: Die Kardinäle als Wähler, entspricht dem Bekenntnis Petri. Das Konzil rezipierte vor seiner For- mel Leos grundlegendes Urteil. Glaubensformel und Tomus sind von das Aufkommen der Konklaveordnung, eine Papstwahl heute, das den Bischöfen einander zugeordnet und bilden in dieser Einheit das Papsttum in den Endzeitberechnungen. der Kirche übermittelte Glaubensverständnis des Konzils von Chal- Teil II A „Das erste Jahrtausend“ hat seinen Schwerpunkt bei den kedon.“ (215) beiden „Großen‘ der Papstgeschichte: Leo I. und Gregor I. (82-96); An den gründlichen Untersuchungen der Dokumente wird die er endet mit der Überschrift „Der Papst über dem sündhaften König: 409 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 410 Nikolaus I. (858-876)‘“! Abschnitt B „Auf dem Wege zur päpstlichen Grundton gestimmt ist als die von Fuhrmann. Dem Tübinger Theolo- Weltherrschaft‘* setzt ein mit Gregor VII. (106-117), verweilt länger gen Karl August Fink geht es um „Papsttum und Kirche im abend- & bei Innozenz III. (117-130) und führt zu der Überschrift „Das Atten- ländischen Mittelalter‘‘.'” Immer wieder spürt man Finks Stellung tat von Anagni (1303): Der Anfang vom Ende*“‘ (140). Die Reforma- zum Papsttum durch. Hier liegt nicht jene „Faszination des Papst- tion wird nur kurz gestreift (144-147). Bezeichnend ist die Überschrift tums für den Protestanten‘‘ vor, von der Fuhrmann und Zimmer- „Das Kraftgenie der katholischen Reform: Sixtus V. (1585-1590)‘ mann sprachen. Hier schreibt ein katholischer Kenner der Papst- mit einem Hinweis darauf, daß schon Ranke für Sixtus breiteren geschichte, der am Papsttum leidet, weil er direkt betroffen ist. Fink ist Raum gegeben habe (147). Pauschal werden die römischen Päpste des ein ausgezeichneter Kenner des Mittelalters, vor allem die Konzilien 17. und 18. Jahrhunderts „zwischen Absolutismus und Aufklärung‘‘ des späten Mittelalters haben ihn jahrzehntelang beschäftigt. Fink will zusammengefaßt (160-167). Die veränderte Lage im 18.Jh. wird in dem vorliegenden Bande nur einige Schwerpunkte untersuchen, die durch ein Gedicht des 28jährigen Jacob Burckhardt gekennzeichnet, „den Aufstieg des Papsttums, aber auch die Annahme oder Ableh- der 1846 den Aufzug des Papstes in Rom erlebte und mit den Versen nung durch die Kirche erkennen lassen‘“ (7). Papsttum und Kirche schloß: „Aufrecht steht der alte Herr, breitet aus die morschen Arme, sind also keineswegs identisch. Kapitel 1 untersucht „Die Kirchen- Ach, du fängst die Welt nicht mehr.‘“ (170) Zu PiusIX. meint verfassung in der politischen Entwicklung vom Ende der Spätantike F. kritisch, ihm sei „offenbar nie klargeworden, daß er mit dem bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts‘* (11-59). Bei solcher Themen- Kirchenstaat eine der schwersten Belastungen der universalkirch- stellung wird Kirchengeschichte „als Machtgeschichte sichtbar“‘ (8). lichen Aufgaben des Papsttums losgeworden war‘*‘ (176). Zum Unfehl- Fink sucht nach Alternativen: „„Die Geschichte der Kirche am frühen barkeitsdogma urteilt F.: „Mag es einer gesteigerten, am Ende sogar Christentum zu messen ist schwierig, weil es kein gültiges Bild außer- krankhaft gesteigerten Persönlichkeit bedurft haben, um ihre letzte halb der hierarchischen Kirche gibt. Es wird sich aber alsbald zeigen, daß es auch neben und außerhalb der verfaßten Papstkirche noch Ausformung durchzusetzen, so sollte doch ihre Folgerichtigkeit aus früher bezeigtem Kirchenverständnis außer Frage stehen.‘‘ (186) Erst gültige Formen christlichen Bekenntnisses gab, wofür der neuzeitliche Papst Pius XI. „brachte den notwendigen Wandel‘“ (189), Johan- Begriff der Konfession gewählt wurde.‘‘ (8) So folgt Kapitel II „Askese nes XXIII. wird als „der Papst der Überraschungen‘“ angekündigt und Mönchtum — Individuelles Christentum‘‘ (60-111) sowie I1 (197), der derzeitige Papst mit den Worten „Ökumenische Wende „‚Häresie‘ und ‚Ketzerei‘ als mittelalterliche christliche Konfessio- und/oder katholische Rückbesinnung?““ (206). nen‘* (112-137). Fink formuliert klar: „Die Frage, ob christliche Insgesamt fragt F. in traditioneller Weise primär nach der politi- Religion auch außerhalb der hierarchischen Kirche, also ohne schen Macht der Päpste. Er überschreibt die letzte Zeit nach 1958 ‚Dienstweg‘ möglich ist, wird hier oft gestellt werden.‘‘ (8) „Der Übergang zu neuer Kraft‘*. Auch andere Gesichtspunkte kom- Fink setzt mit dem 6./7.Jh. ein, Rom war Außenposten des men zur Sprache: „Päpste als Mäzene und Bauherren, als Sammler byzantinischen Reiches, „weitgehend eine griechische Stadt‘‘ (13). und Anreger der Künste wäre ein eigenes Thema, das ein entschieden Durch fränkische Schenkungen „kam es zu einer Art Souveränität anderes Bild entstehen lassen würde als hier, wo eher nach der kirch- über ein großes Territorium“‘ (16). Die Konstantinische Schenkungs- lichen und politischen Wirksamkeit des Papsttums gefragt ist.‘“ (161) legende hat jedoch zunächst „nicht die ihr oft zugeschriebene Rolle in Mehrfach geht F. auf die soziale Herkunft von Päpsten ein, z. B. bei der päpstlichen Politik gespielt‘‘ (17). Bei den Pseudoisidorischen Sixtus V. und Johannes XXIII., die aus ärmlichen Familien kamen. Dekretalen spricht Fink von „unheilvollen Fälschungen“‘, die „in Dazu sagt F.: „In einer Gesellschaft, in der Geburt und Stand die entscheidender Weise die einseitige Ausbildung der Kirchenverfas- Lebens- und Berufschancen der Menschen geradezu hoffnungslos vor- sung beeinflußt‘‘ haben. Sie „prägen bis in die neueste Zeit das bestimmten, war die Kirche die einzige Einrichtung, die einem hoch- Kirchenstaatsdenken des Papsttums und der römischen Kurie*‘ (18). begabten Jungen die Möglichkeit bot, die sozialen Schranken zu über- Von besonderer Bedeutung ist für Fink die Reform des 11. Jahrhun- schreiten ... Die beiden Päpste des 16.Jh., die der katholischen derts: „Aus vielen Quellengründen ist das entstanden, was man die Reform des 11. Jahrhunderts zu benennen beliebt.‘‘ (22) Zur Frage Kirche ein neues und sich auf die eigene Werte besinnendes Selbstbe- wußtsein gegeben haben — Pius V. und Sixtus V. - stammten, umge- Papst und Gegenpapst kann man nicht immer sichere Aussagen machen. Unter Hinweis auf die neuere Fassung der offiziellen Papst- ben von Abkömmlingen der ersten Familien Italiens, den Farnese, den Caraffa, den Medici, den Buoncompagni, als einzige des Cinque- liste sagt Fink: „Immerhin wurde zugegeben, daß eine fortlaufende cento aus ärmlichen Verhältnissen.‘ (148f) Eindrucksvoll sind die Numerierung nicht mehr möglich ist, und eingestanden, daß man Abbildungen, die den Band durchziehen. Man sieht u. a. die Calixtus- eben oft nicht wisse, wer jeweils der legitime Inhaber des Heiligen Katakombe, die Grabstätte römischer Bischöfe des 3.Jh. (Abb. 2), Stuhls gewesen sei.‘“ (24) Über Gregor VII. äußert sich Fink eindeutig: Mausoleen aus vorchristlicher Zeit, die unter der Peterskirche freige- „Der von Gregor ins Extrem gesteigerte römische Primat sollte als legt wurden (Abb. 27), die von Raffael gemalte Begegnung zwischen Mittel für die Durchführung dieser Reformen dienen . . . Der Begriff Hunnenkönig Attila und Papst Leo I. (Abb. 63), Papst Gregor VII. in Reform (re-formatio) enthält die Vorstellung der Rückkehr zu einer einem Sarkophag in Salerno mit den eingravierten Worten „Dilexi früheren, besseren Zeit; wie immer bei derBerufung auf die gute alte Zeit war das Bild der Vergangenheit besonders des frühen Christen- justitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exsilio* (Abb. 72). Eindrucksvoll ist ein Bild aus der Gartenlaube 1862, das Heinrich IV. tums idealisiert. Ob aber das sogenannte Reformjahrhundert trotz 1077 vor Canossa darstellt (Abb. 75) sowie eine zeitgenössische Dar- seiner unbestrittenen Erneuerung vor allem in moralischer Hinsicht stellung, die Papst Clemens XIV. zeigt, der gerade den Jesuitenorden eine bessere Form des Christentums gebrächt hat, darüber kann man aufhebt (Abb. 109). Eine Karikatur zeigt Papst Pius X., der vergeblich verschiedener Ansicht sein. In bezug auf die Kirchenverfassung ist ein Fahrzeug aufzuhalten sucht, das die Aufschrift „Modernismo“ eher eine Fehlentwicklung anzuzeigen und eben nicht Rückkehr zu trägt (Abb. 125), eine andere zeigt Mussolini nach Abschluß der Late- früheren synodalen Formen.* (26) Der Dictatus papae steht „„weitge- ranverträge von 1929 (Abb. 128). Das Buch wendet sich an breitere hend im Widerspruch zur alten kirchlichen Tradition und zur ge- Kreise, die Illustrationen unterstreichen dies; aber wissenschaftliche schichtlichen Wirklichkeit‘‘ (29). Mit Gregor VII. „trat die Entwick- Gründlichkeit und journalistische Effekte (in einem guten Sinne) sind lung der Kirchengeschichte zur Machtgeschichte in ein entscheiden- in diesem Band glücklich vereinigt. des, bis heute noch nicht überwundenes Stadium ein‘‘ (35). Gregor hat „mit seiner religiösen. Gewalttätigkeit die Struktur der Kirche und die 5. Katholische Kritik am Papsttum des Mittelalters Lebensformen des Klerus für Jahrhunderte bestimmt und trägt die Es ist aufschlußreich, daß nur ein Jahr darauf 1981 im gleichen Ver- Verantwortung für den römischen Mythos: Die römische Kirche lag Beck eine fast ebenso lange Arbeit eines katholischen Kirchen- allein von Gott gegründet, die Macht des vicarius Christi von Gott historikers über das Papsttum erschien, die auf einen ganz anderen verliehen.“ (35) 411 412 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6 Bei der Doppelwahl 1130 sieht Fink die Alternative „einer allge- 6. Der Papst in zeitgenössischer Literatur meinen von beiden Parteien beschickten Synode*‘ (45). Im 13. Jh. Sehr ergiebig ist die Arbeit, die der katholische Theologe und Ger- kommt es öfter zu „Appellationen vom Papst an das allgemeine Kon- manist Karl-Josef Kuschel leistete mit seinem Buch „Stellvertreter zil; gerade hier werden neue Forschungen noch wichtige Ergebnisse Christi?“.”” Das Buch will bewußt „das klassische Gesprächsfeld vorlegen können“ (49). Zu den Beschlüssen von Konstanz sagt Fink: ökumenisch-theologischer Papstdiskussion verlassen und ein neues, „Das könnte eine gewisse Erneuerung alter Formen, nämlich die bisher weitgehend unbebautes erschließen: das der Literatur. Es will Rückkehr (re-formatio) zur synodalen Struktur bedeuten.‘* (57) Das Ökumene ‚nach außen‘ betreiben, um für ‚innen‘ neue Perspektiven päpstlich geleitete 4. Laterankonzil wird freilich Kritisiert: „Be- gewinnen zu können . .. Es versucht der Tatsache Rechnung zu tra- schlüsse des IV. Laterankonzils, vor allem die Verpflichtung zu jähr- gen, daß das Papsttum über Kirche und Theologie hinaus in der licher Beichte und Empfang der Eucharistie . . . haben mit der Freiheit Literatur eine externe Wirkungsgeschichte entfaltet hat.‘“ (7) Kuschel bezieht auch moderne Darstellungen mit ein: Die Papstbilder des eines Christenmenschen nicht viel zu tun und gleichen eher Vereins- statuten.‘* (58) Vollends die Renaissance-Päpste verhinderten „eine 1909 geborenen englischen Malers Francis Bacon (11-25), Darstel- lungen des Papstes Johannes XXIII. durch den aus der Kirche ausge- Besinnung auf frühere Formen der christlich-kirchlichen Existenz und damit die längst fällige- Erneuerung: ohne Konzil keine Kir- tretenen Giacomo Manzu (116f) sowie Zeichnungen von Friedrich che* (59). - Kapitel II „„Askese und Mönchtum - Individuelles Chri- Dürrenmatt (147/49). Abbildungen veranschaulichen diese Ausfüh- stentum“ will beitragen „Zur Kenntnis der kirchlichen Strukturen rungen (205-212). Mehrfach greift K. in die Geschichte des Papst- und ihrer schwerwiegenden Veränderung durch das Mönchtum“‘ (60). tums zurück, so zu Luther und Walther von der Vogelweide (28f). An den Bettelorden ist wichtig „die zentrale Leitung, weshalb sie vom Novalis sah den Papst als „weises Oberhaupt der Kirche*‘ (30). Heine, Papsttum außerordentlich gefördert wurden“‘ (72). Nach einem aus- Herwegh, Grillparzer und Nietzsche kommen zu Worte. Franz Werfel führlichen Kapitel über Franz von Assisi sagt Fink: „„Kann der Orden und Wolfgang Koeppen werden unter die Überschrift gestellt: „Zwi- gegen die Mitte des 13.Jh. mit seinen Exemtionen, mit seinem schen Gläubigkeit und Skepsis‘“ (35—44). Kapitel III ist überschrieben „Papst und Politik: Krise der Moral‘*, Reinhold Schneiders Drama Generalminister Elias und seinen grandiosen Bauten, mit seinen Prokuratoren, Prozessen, Begräbnisrechten, Legaten, Bettel, Streit „Innozenz und Franziskus‘“ zeigt Innozenz III. „auf der Suche nach mit dem Weltklerus und den Magistern der Universität Paris, mit dem seinem geschichtlichen Vorbild, der sich .. nach dem einfachen Eindringen in die Hierarchie oder gar mit den aus ihm stammenden Fischer Petrus sehnt . . .“ (49). Bertolt Brecht hatte zunächst ein Stück Inquisitoren als Schutztruppe der Kurie sich auf den Heiligen als sei- über die Päpstin Johanna schreiben wollen, ehe er sich im „Leben des nen Stifter berufen?‘* (83) Bei Papst Johannes XXII. brechen Grund- Galilei‘* einem Papst zuwandte. Es ging „um den Papst als Paradigma fragen auf: „Der alte Zwiespalt zwischen Christentum und Kirche, einer Amtskirche*“, aber der Papst ist keine lächerliche Figur; er ist zwischen der Freiheit eines Christenmenschen und dem von der „aus der spezifisch Brechtschen Perspektive eine äußerst problemati- kirchlichen Verfassung geforderten Gehorsam, zwischen Charisma sierte, zwiespältige Figur, zwiespältig, wie Kirche überhaupt in die- und Hierarchie brach in aller Schärfe auf und führte zum Aufstand sem Stück‘“ (59). Bei Rolf Hochhuth bedauert K., „daß die pole- gegen den seine angemaßten Vollmachten überschreitenden Papst.‘“ mischen Muster ... allzu grob gestrickt sind‘‘ (79); aber die Grund- these nimmt K. auf: „Nicht weil er christlich, sondern weil er nicht Es gab wiederum „zahlreiche Appelle-an ein freies Konzil zur Abur- teilung des häretischen Papstes‘‘ (88). Zum Prozeß gegen Meister radikal genug christlich handelte, wird dieser Papst fragwür- Eckhart sagt Fink: „„Es ist aber das Leidige solcher Verfahren - damals dig.‘ (77) wie heute — daß man aneinander vorbei redet.‘“ (103) Das Schicksal Kapitel IV ist überschrieben „Der Papst — ein ‚verkleideter Eckharts ist „das der Charismatiker, die im hierarchisch verwalteten Mensch‘?“ (83-137). Marie Luise Kaschnitz hatte in ihren Aufzeich- Christentum (Kirche) nicht das Absolute, Einzige und Vollkommene nungen notiert, man habe in Johannes XXIII. „einen als Papst ver- sehen, sondern etwas Zweitrangiges, ein notwendiges Übel, etwas kleideten Menschen verehrt‘‘ (83). Dagegen versuchte Günther Her- Relatives‘ (105). burger in seinem Roman „Jesus in Osaka*‘ (1970) eine Demontage des In Kapitel II „„,Häresie‘ und ‚Ketzerei‘ als mittelalterliche christ- Papsttums als Institution überhaupt. Mehrere Autoren beschäftigen liche Konfession‘* verweist Fink darauf, daß der für die Katharer sich mit Papst Cölestin V.: „Kaum ein Papst hat die Literaten unseres zuständige Bischof zunächst „durch Predigt und vorbildliche Lebens- Jahrhunderts mehr fasziniert als dieser Mönch, der mit den Mitteln eines ‚„frommen Asketen‘ tatsächlich eine ‚universale Kirche‘ leiten führung der Ketzerei Abbruch tun wollte‘“*. Das war „„gewiß ein rich- tiger Weg, aber nicht in den Augen der päpstlichen Legaten, die einem wollte‘** (93). Die Deutungen sind vielfältig. Während Reinhold strengen Regiment den Vorzug gaben*‘ (122). So kam es durch Inno- Schneider ‚in Cölestin ganz die tragische Verstricktheit des Christen zenz IIl zu „dem folgenschweren, mit dem Geiste des Christentums verkörpert sah, ist Cölestin bei Ignazio Silone eine utopische Figur aus und dem geltenden Gottesfrieden nicht zu vereinbarenden Aufruf dem Geiste franziskanisch-spiritualistischer Armut‘“ (105). Es stellen zum ‚Heiligen Krieg‘“ (122). Die Verantwortung des Papsttums für sich Fragen wie bei Hochhuth: „Kann der Stellvertreter je sein, was die Inquisition ist klar. Es war „eine höchst beklagenswerte, mit der Stifter war? Kann man im Geist des Nazareners, der gekommen war zu dienen und der auf Macht, auf Herrschaft ausdrücklich ver- christlicher Toleranz nicht zu vereinbarende Entwicklung, die weit- gehend der päpstlichen Kurie anzulasten ist‘* (136). Fink faßt zusam- zichtete, eine Kirche leiten, die faktisch Macht hat, Herrschaft aus- übt? Kann man Papst sein und Christ bleiben?‘“ (108f) Neben men: „Die geschichtlichen Tatsachen im frühen und hohen Mittel- alter und besonders im Großen Schisma offenbaren die Schwäche der Cölestin V. übt Johannes XXIII. eine „literarisch-theologische Faszi- Institution und die Papstreihe kann nur eine beschränkte Legitima- nation‘“ aus(111). Einer kurzen Tagebuchnotiz von Luise Rinser tion aufweisen. Von der Geschichte her gesehen bietet die hierar- folgen „Exerzitien mit dem Papst‘* von Wolfgang Hildesheimer. Dazu chisch-benefiziale Kirche ein ungenügendes, ja armseliges Bild, K.: „Gerade dies ist es wieder, was den Schriftsteller an diesem Papst gemessen am Reichtum der Formen und Ideen des Mittelalters.‘‘ so fasziniert: Diese merkwürdige Un-wirklichkeit, Un-weltlichkeit, Zuletzt soll es dem Leser überlassen bleiben, „ob sich diese Dinge in die aber nicht zur Weltverachtung, sondern zur liebenden Weltbe- der Neuzeit verbessert oder verschlechtert haben‘‘ (137). Die Verbin- jahung führt.‘“ (115) Die Philosophin Hannah Arendt schrieb 1966 dung von reichem Wissen mit ganz persönlichem Engagement ist den Beitrag „Der christliche Papst. Bemerkungen zum geistlichen beeindruckend in diesem letzten Buch des Tübinger Kirchenhistori- Tagebuch Johannes XXII1.“. Sie betont die Freiheit dieses Papstes: kers, der am 4.4. 1983 verstarb (Nachruf in ZKG 94, 1983, H. 3, „Diese völlige Freiheit von Ängsten und Sorgen war seine Form der S. 251-255). Demut; was ihn frei machte, war, daß er ohne gedanklichen oder gefühlsmäßigen Vorbehalt sagen konnte: ‚Dein Wille gesche- he‘.“ (122) Kuschel schließt: „Ein Papst als Projektionsfigur für die 413 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 414 Hoffnungen der Menschen: so erscheint Johannes XXIII. in diesen das sich auch schon au$ den vorher genannten Büchern zur Papstge- Texten. Hoffnungen auf eine charismatische Leitfigur unschuldiger schichte ergab. Diese Vielfalt sei dem Greifswalder Altmeister der Unbekümmertheit, großzügiger Freiheit, unprätentiösen Dienstes Kirchengeschichte Ernst Kähler vorgelegt als ein Zeichen des Dankgs und spontaner Menschenliebe ... Daß diese Hoffnungen und Maß- und bleibender Verbundenheit. stäbe aber an einer geschichtlichen Figur festgemacht werden können, läßt die Utopie nicht länger vage und unbestimmt bleiben . . . Johan- ' Päpste und Papsttum. Hrsg. von Georg Denzler, Stuttgart: Hierse- nes XXIII. —- eine Realutopie von Papsttum!‘* (127) mann 1971 ff. Von den 21 Bänden erschienen 4 in 2 Bänden, so daß äußerlich Kapitel V „Papst-Satiren und Grotesken‘‘ bietet Traumszenen aus gesehen 25 Bände vorliegen. einem Fellini-Film (129f), noch einmal W. Koeppens Roman „Der Bd. 14 von Carlo Servatius, 1980. Tod in Rom“ (131-133), Werner Dürrsons Erzählung „Der An- Bd. 15 von Rudolf Pesch, 1980 (ThLZ 109, 1984 Sp. 38 ). Bd. 16 von Peter Herde, 1981. alphabet“, die in New York spielt sowie eine Kriminalstory von ä Bd. 18 von Walter Ullmann, 1981. Claretta Cerio, die die Entführung eines Papstes ausmalt, der im 6 Bd. 20 von Jürgen Ziese, 1982 (ThLZ 109, 1984 Sp. 271). Vatikan durch einen Doppelgänger vertreten wird, weil eben der 7 Bd. 17 von Myron Woitowytsch, 1981 (ThLZ 108, 1983 Sp. 126-128). Papst eine auswechselbare Figur sei (135-137). Der Brasilianer 8 Bd. 19 von Kenneth R. Stow: Taxation, Community and State. The Jews J. Bethencourt schrieb das Schauspiel „Der Tag, an dem der Papst and the Fiscal Foundation of the Early Modern Papal State, 1982 (ThLZ 109, gekidnappt. wurde‘‘, in dem ein fiktiver Papst Albert VI. in seiner 1984 Sp. 45). Güte an Johannes XXIII. erinnert (137-141). Der Papst wird zur rei- * Bd. 21 von Gerald P. Fogarty, 1982. nen Phantasiefigur bei dem Amerikaner John L’Heureux. „Roman '° Karl Bosl, Gesellschaftsgeschichte Italiens im Mittelalter. Stuttgart 1982 = Ordinary‘“ heißt seine Erzählung, die K. als „Schauermärchen und MGS 26 (ThLZ vorliegende Heft, Sp. 449). '' Josef Urban, Die Bamberger Kirche in Auseinandersetzung mit dem Gruselstory‘“ bezeichnet (146). Daran schließen sich an die Zeichnun- Ersten Vatikanischen Konzil. 2 Bde. (Diss. theol. kath. 1981), Selbstverlag des gen Dürrenmatts „„Der Kampf der drei Päpste‘‘, „Zwölf Päpste die Historischen Vereins Bamberg 1982 (ThLZ vorliegendes Heft, Sp. 454). Bibel auslegend‘* und „„Der letzte Papst‘‘. Es geht „um eine satirische '? Zimmermann, Harald: Das Papsttum im Mittelalter. Eine Papstge- Entlarvung des ‚Päpstlichen‘ als einer menschlichen Verhaltens- und schichte im Spiegel der Historiographie. Mit einem Verzeichnis der Päpste vom Denkweise, als dem Symbol für alles Rechthaberische, das letztlich 4. bis zum 15. Jahrhundert. Stuttgart: Ulmer 1981. 254 S. 8° = Uni-Taschen- unhuman wird‘‘. Doch zählt auch „der Protestant Dürrenmatt zu den bücher, 1151. Kart. DM 22,80. seltenen Zeitgenossen . . ., die im Papst eine Figur von großmächti- «21 z Hergemöller, Bernd-Ulrich: Die Geschichte der Papstnamen. Mit 24 Abb. gem Symbolgehalt erblicken . Kapitel VI bietet Texte, die „ganz Münster: Regensberg 1980. 248 S. 8°. '* Horn, Stephan Otto: Petrou Kathedra. Der Bischof von Rom und die als Papst-Utopie konzipiert sind‘“ (151); 1) Der Papst - ein Revolu- tionär? Ein Tagtraum von Walter Jens; 2) Der letzte Papst: Ökumene Synoden von Ephesus (449) und Chalcedon. Paderborn: Bonifatius-Druckerei 1982. 291 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und kontroverstheologische Stu- als Utopie (W. Solowjew - S. Knecht); 3) „„Papst aufdem Drahtseil‘*‘ — dien, XLV. Lw. DM 28,-. die Papstromane von Morris L. West und Walter F. Murphy. K. stellt !> Horn, S. 138 unter Hinweis auf W. de Vries, Die Struktur der Kirche fest, daß sich oft solche Künstler um das Thema Papsttum bemühen, gemäß dem Konzil von Chalkedon (451) in: Orientalia Christiana Periodica 35, die der Kirche fern stehen, weil „der Papst zu einer herausfordernden 1969, 69. menschlichen Problemfigur geworden‘“‘ ist (171). Schneider, Hoch- '” _ H.-J. Sieben, Die Konzilsidee der Alten Kirche. München-Paderborn- huth und Brecht konnten ‚„„der Papstfigur im großen Drama noch Wien 1979 = Konziliengeschichte, Reihe B, S. 126-141 und 381-395 (nach Horn, a. a. O.S. 13). Kontur geben‘‘; in den siebziger Jahren „tritt diese Form der großen Literatur ganz zurück‘“ (172). Lyrik fehlt überhaupt; doch bietet '7 Führmann, Horst: Von Petrus zu Johannes Paul II. Das Papsttum: Gestalt und Gestalten. München: Beck 1980. 2505S., 142 Abb. kl. 8° = Beck’sche K. Petrusgedichte von Eva Zeller und Rudolf Otto Wiemer: „Auf Petrus lassen sich leichter Gedichte machen als auf das Papsttum.*‘‘ Schwarze Reihe, 223. Kart. DM 19,80. '® Harald Zimmermann, Von der Faszination der Papstgeschichte beson- Nach K. könnten jedoch „Petrus-Texte oft auch Iyrische Annäherun- ders bei Protestanten oder Gregor VII. und J. F. Gaab. In: Jahrbuch für die gen an das Papsttum auf assoziative, indirekte Weise*“ sein (128). Geschichte des Protestantismus in Österreich 96, 1980 = Festgabe für Wilhelm Abschließend bemüht sich K. darum, Ordnung in die Fülle des Kühnert, hrsg. von Peter F. Barton, 53-73. '” Fink, Karl August: Papsttum und Kirche im abendländischen Mittelalter, gebotenen Materials zu bringen, was nicht ganz einfach ist. Auf der München: Beck 1981.212 S. 8°. Kart. DM 38,-. vorletzten Seite formuliert er seine Zusammenfassung: „„Ein im Geiste » Karl-Josef Kuschel: Stellvertreter Christi? Der Papst in der zeitgenös- des Nazareners erneuertes universales Papsttum als Motor einer uni- sischen Literatur. Zürich; Gütersloh 1980 = Ökumenische Theologie, 6. Auf versal zu erneuernden Kirche: Das ist das Bild, das Schriftsteller heute Kuschels Werke war bereits in ThLZ 108, 1983 Sp. 619-622 hingewiesen vom Papsttum zeichnen, und das ist die theologische Herausforde- worden. rung, die in diesem literarischen Material steckt.‘“ (201) Aufjeden Fall ” Kuschel, a.a.O. 149 unter Berufung auf M.Gilaser, Einleitung zu bestätigt K. das Bild einer großen Vielfalt von Urteilen und Fragen, F. Dürrenmatt, Bilder und Zeichnungen, hrsg. von Ch, Strich, Zürich 1978. i lgl Aspekte und Probleme des sog. Arianischen Streites Von Hans Georg Thümmel, Greifswald Ernst Kähler zum 70. Geburtstag Der Streit über die Frage nach der Gottheit Jesu Christi und nach anders zu setzen und ein neues Bild dieser Epoche zu entwerfen. Das seinem Verhältnis zum Vater hat sich durch den größeren Teil des soll in der folgenden Skizze geschehen. 4. Jahrhunderts hingezogen und hat weitgehend das Zeitalter der wer- Der Streit wird auch der ‚arianische‘ genannt. Richtig daran ist, daß denden Reichskirche geprägt, so wie andererseits die neuen Machtver- die Theologie des Areios den Anlaß zum Ausbruch gab. Doch ging es hältnisse seinen Verlauf bestimmt haben. darin um weitere und tiefere Fragen, die auch durch die bald erfolgte Die Auseinandersetzungen sind oft Gegenstand der Forschung ge- Verurteilung des Areios nicht gelöst waren. Wird die Mehrheit öst- wesen.' Dabei haben sich immer wieder Abweichungen von einem ge- licher Theologen in diesem Streit als ‚Arianer‘ bezeichnet, so ent- läufigen Bild ergeben. Es scheint an der Zeit zu sein, die Akzente spricht das weder deren Selbstverständnis noch den Tatsachen. Wei- 416 415 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 senen gedacht war‘’ In diesem Sinne stellt er den hier formulierten terhin wird vom ‚trinitarischen Streit‘ gesprochen. Differenzpunkt ist aber zunächst die Gestalt Christi. In den zur Lösung der Frage benutz- Glauben als den von den Vätern ererbten und auch von Alexander ten Modellen konnte schon immer der Geist einbegriffen sein. Aber vertretenen dar (n zÜoTIG N EX KpO/OVWV, Nv Xal dnO TOD UEUAOÖN KALEV, erst in der letzten Phase entwickelt sich der Streit zum trinita- uaxdpıe ndna). Auch Alexander habe sich gegen ein körperliches Ver- rischen, ständnis wie gegen den Modalismus gewandt. Die Bezeichnung Christi als Geschöpf hat Areios durch die Formel relativiert, er sei ein 1. Das Problem Geschöpf, aber nicht wie eines der Geschöpfe, ein Geborenes, aber In weiten Kreisen des Ostens, und wohl nicht nur in der Schule Lu- nicht wie eines der Geborenen. Die Behauptung der Wandelbarkeit ist im gleichen Zusammenhang zurückgenommen (ärtpentov Xal kians, hat man als wesentliches Prädikat Gottes das Ungewordensein (dyev(v)noia) angesehen. Da der Sohn geworden war, galt er nicht in dvallolmwrtov xtIioUAa TOD OEOD TEAEIOV, dAA’0VX MS Ev TV XKTIOUATWV, yEwwnua, dl ’00X 0G Ev TV yEYEVWNLEVOV). Areios sieht es weiterhin als gleicher Weise wie der Vater als Gott, sondern in einem abgeleiteten Sinn. Damit war dem Anliegen des Monotheismus Rechnung getra- dem Monotheismus widersprechend an, wenn es zwei ungewordene Prinzipien gäbe (dvo dyevvntoL äpxaı), aber er versucht, die christolo- gen. Zwei Ungewordene hätten zwei Götter bedeutet. Die Grenze ZWi- schen Geborenwerden und Geschaffenwerden war dabei nicht scharf gischen Konsequenzen weitgehend zu mildern, indem er zwischen dypövwg und didıog unterscheidet. Das Hervorgehen des Sohnes voll- gezogen. Beide Male ging es um Hervorbringungen Gottes, und wenn man diese mit dem Logos beginnen ließ, befand man sich durchaus in zieht sich zwar zeitlos, aber er ist nicht ewig wie der Vater, Wenn Areios sich ausdrücklich darauf beruft, auch Alexander habe mitten der Nachfolge des Origenes. Das Geborenwerden konnte ohnehin nicht leiblich-natürlich verstanden werden. Für das Einreihen Christi in der Kirche verkündet, daß der Vater vor dem Sohn sei, dann scheint das den obengenannten Formeln zu widersprechen. Doch wäre solche unter die Hervorbringungen Gottes lieferten Prov 8,22 ‚Der Herr schuf mich am Anfang seiner Wege zu seinen Werken‘ und Kol 1,15, Aussage im Brief an Alexander nicht möglich, wenn dieser das von vornherein abgelehnt hätte. Vielmehr scheint das Paradoxe der Sache wo Christus als ‚Erstgeborener aller Schöpfung‘ bezeichnet wird, die exegetische Begründung. Für die praktische Frömmigkeit hat dieses auch Alexander zu verschiedenartigen Äußerungen geführt zu haben. “ Wenn schließlich in dem Brief festgestellt wird, daß der Vater die dogmatische Prinzip kaum Bedeutung gehabt. Wurde hier aus der Gottessohnschaft Christi seine Inferiorität gefol- Quelle von allem sei, daß es aber drei Hypostasen gäbe, dann ist die Grenzlinie, die zunächst zwischen Gott auf der einen Seite und Chri- gert,” so haben andere Theologen daraus auf die Gleichartigkeit des Sohnes mit dem Vater, d. h. auf die volle Göttlichkeit Christi ge- stus und den (anderen) Geschöpfen auf der anderen Seite verlief, zwischen die drei Hypostasen und die Schöpfung verlegt. Das Beden- schlossen. Zu ihnen gehört Alexander von Alexandrien. Wenn dieser von zwei voneinander ungetrennten Dingen (diinimwv dXOpiota ken des Areios, die Gleichordnung Christi mit dem Vater gefährde den Monotheismus, und die Formel ‚aus dem Vater‘ könne körperlich xpdyuata dvo) spricht, oder sagt, der Vater und Christus seien der Hypostasis nach zwei @UgEIs, dann liegt das im Rahmen eines Orige- mißverstanden werden, teilten viele, nismus, der weiteste Zustimmung fand. Die Aussage der vollen Gleichheit mit dem Vater (xatü zdvta öuUolöTNS AUtT@) dagegen schloß 2. Nikaia 325 und das Homousios die Inferiorität Christi aus.” Da offenbar auch für Alexander Göttlich- Das Konzil von Nikaia brachte die Klärung nicht. Zwar wurden die keit und Gewordensein sich schlecht miteinander vertrugen, hat er der Gleichewigkeit des Sohnes widersprechenden Aussagen, wie die versucht, letzteres zu mildern. Der Begriff der ewigen Geburt einer anderen Herkunft als aus dem Vater und seine Wandelbarkeit, (deryevvng) war nicht nur gut origenistisch, mit ihm konnte auch die d. h. die speziellen Thesen der Thalia, verurteilt, aber zusätzlich zeitliche Nachordnung beseitigt werden. Freilich war damit nur das wurde die Debatte mit den Formeln Homousios und ‚aus dem Wesen Paradoxon, daß mit demselben Schema, das die volle Gottheit Christi des Vaters‘, d. h. mit dem Begriff Usia belastet. zum Ausdruck brachte, ihm ein wesentliches Merkmal dessen, das Der Begriff Homousios hat eine Vorgeschichte.® Um 260 ist Diony- Ungewordensein, entzogen wurde, auf eine Formel gebracht. Offenbar sios von Alexandrien vorgeworfen worden, er lehne das Homousios hat Alexander nicht angestanden, auch die anderen Aspekte dieses ab. Dionysios weist diesen Vorwurf zurück, übernimmt aber in seiner Paradoxons auf Begriffe zu bringen. So soll er den Sohn als Rechtfertigung nicht diesen Begriff, sondern interpretiert ihn durch öuopuNg und ÖuoyevNS.” Im Verfahren gegen Paul von Samosata wird dyevvnrtoyevng bezeichnet und geäußert haben, der Sohn sei ungeboren mit Gott (gvvvrdpXEI 6 vIOS dyevWNTAG T DEQ).* auf der Synode in Antiochien 268 das Homousios verworfen, ohne Gegen diese Aussagen seines Bischofs Alexander hat der Presbyter daß deutlich wird, in welchem Sinne es gebraucht wurde.'” Etwa um Areios Einspruch erhoben. Areios selbst war einige Schritte weiter ge- die gleiche Zeit spricht der Alexandriner Theognost vom Wesen des gangen als die allgemeine östliche Theologie, was jedoch erst in dieser Vaters, aus dem der Sohn stamme.'' Im arianischen Streit (vor dem theologischen Opposition gegen seinen Bischof zum Ausdruck kam. Nicaenum) ist eine vielfältige Polemik gegen das Homousios entfaltet Mit anscheinend logischer Konsequenz hat er bisher kaum Definier- worden.‘'? Areios lehnt in der Thalia das Homousios ab und behauptet tes festgeschrieben. Weil Christus nicht ungeworden ist, ist er ein Ge- das E&voc xat ’ovotav.'* Alexander von Alexandrien wehrt Angriffe auf schöpf, als Gewordener ist er dem Vater völlig unähnlich und hat das öu010g xat’ovolav ab, gebraucht aber selbst andere Begriffe, vor einen Anfang, da das Gewordene nicht gewesen sein kann, bevor es allem guo1g.'* Im Glaubensbekenntnis an Alexander wird die Ableh- wurde. Areios hat in der ersten Phase des ausbrechenden Streites eine nung damit begründet, daß sich mit dem Begriff die Vorstellung kör- breite Anhängerschaft bei denen gefunden, die in den Aussagen des perlicher Teilung verbinde (u&00g 6U000010v).'* Euseb von Nikome- Alexander den Monotheismus gefährdet sahen, ohne daß sie Areios in dien wendet sich im Brief an Paulin von Tyros dagegen, daß Christus den Konsequenzen seiner Lehre folgten oder diese Konsequenzen voll aus der Usia des Vaters geworden, Teil oder Ausfluß seiner Usia sei.'® überschauten. Alexander hatte auf der anderen Seite diejenigen hinter Im Brief an die Synode zu Nikaia verwirft er das Homousios.'’ sich, denen an der vollen Gottheit Christi lag. Auf beiden Seiten muß- Aus diesen Zeugnissen lassen sich eine Reihe von Schlüssen ten Klärungsprozesse einsetzen. ziehen: 1. Der Begriff Homousios oder äquivalente Begriffe sind im Nachdem Areios in der Thalia erst einmal seinen Standpunkt dar- Osten seit der Mitte des 3. Jahrhunderts in der Diskussion gewesen. gelegt hatte, hat er sehr bald extreme Äußerungen zurückgenommen. 2. Die Polemik gegen das Homousios und die Usia zeigt, daß diese Schon im Brief an Euseb von Nikomedien (um 318) ist nicht mehr wie Begriffe eine breite Anhängerschaft gehabt haben. in der Thalia die Entstehung des Sohnes in der Zeit,* sondern vor Zei- 3. Diese ist jedoch kaum unter den Theologen zu suchen. Nur ten.und Äonen behauptet.® Diese Aussage findet sich auch im Brief an Theognost gebraucht Usia. Dionysios und Alexander wollen das Ho- Alexander (um 320), der als einlenkende Unterwerfungsformel des mousios zwar nicht verworfen wissen, gebrauchen aber selbst andere Areios und der mit ihm aus ‘der alexandrinischen Kirche Ausgeschlos- Begriffe. 417 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 418 4. Für die Verwerfung des Homousios werden drei Argumente an- das Nicaenum unterschrieben.”* Versteht man unter Arianismus die geführt: (a) Wenn das Wesen des Vaters in der Agennesie bestand, in der Thalia vertretenen Thesen, dann gab es bald nach Nikaia kei- mußte der Sohn anderen Wesens sein. Dies war ein wichtiges Argu- nen Arianismus mehr. Auch Areios war nicht mehr Arianer. ment des Areios und seiner Parteigänger. Aber das war nicht der ein- Wohl mögen manche weiterhin an der Geschöpflichkeit und Zeit- zige Vorbehalt. Vielmehr verband sich (b) mit dem Begriff der Usia lichkeit Christi festgehalten haben. Doch davon ist nichts offenbar eine körperliche Vorstellung, die in der Anwendung auf Gott an die geworden. Erst in den späten fünfziger Jahren treten mit A&@tios und Teilung einer körperlichen Substanz denken ließ. Eben dies läßt wohl Eunomios Männer auf, die die Gleichheit Christi mit dem Vater leug- auch die Verteidiger des Homousios lieber aufden mißverständlichen nen und daher Anhomöer genannt werden. Ihre Position ist der der Begriff verzichten. Und weiterhin (c) legte das Homousios ein moda- Thalia vergleichbar, doch nennen sie und ihre Anhänger sich nicht listisches Mißverständnis nahe. Arianer, vielmehr setzen sie sich von Areios ab, da dieser ja seinen War das Homousios nicht in der hohen Theologie beheimatet, dann Glauben (im Widerruf) verleugnet habe.”® gehörte es eher volkstümlichen Vorstellungen an. Es ist durchaus Andererseits hat durch den arianischen Streit ein Prozeß der Abklä- möglich, daß viele der schlichten Landbischöfe, die zum Konzil nach rung stattgefunden. Offene, bisher nicht geklärte Fragen waren beant- Nikaia geholt worden waren, im Homousios einen adäquaten Aus- wortet werden. Geborenwerden und Geschaffenwerden (Entstehen) druck ihres Glaubens sahen. Da Konstantin der dogmatischen Frage waren nicht mehr austauschbare Begriffe, die Frage nach der zeit- nur geringes Gewicht beimaß und wohl auch kaum die theologischen lichen Nachordnung des Gewordenen war im Falle Christi verneint Implikationen überschaute, andererseits aber an der ‚Einung der reli- worden. Einem Mann wie Euseb von Nikomedien, der am Anfang des 418 interessiert war, mag er im Homousios Streites sehr schnell die Position des Areios eingenommen, und der giösen Gesinnung der Völker‘ als dem Bekenntnis einer Mehrheit die geeignete Basis für eine Eini- auch nach der kaiserlichen Entscheidung nicht gleich klein beigege- gung gesehen haben. Jedenfalls hat er das Homousios mit seinem ben hatte, darf durchaus zugestanden werden, daß er um Anliegen Machtspruch durchgesetzt. Gegen das Bedenken körperlicher Deu- kämpfte, die nicht immer einen adäquaten Ausdruck fanden, die aber tung hat Konstantin selbst betont, daß das Homousios nicht körper- doch ernstzunehmen waren. Er hat die Verurteilung des Areios für ein liche Teilung beinhalte, und daraufhin hat u. a. auch Euseb von Kai- Mißverständnis gehalten,”” und ihm ist zu glauben, wenn er später sareia das Nicaenum unterschrieben.'” Alexander von Alexandrien seine früheren Äußerungen anders gemeint wissen wollte.”® Bei ande- hatte sich vor dem Konzil fast ebenso geäußert.” ren verhält es sich ähnlich. Immerhin war ja die Frage nicht beantwor- Wenn die Frage, was denn nun eigentlich das Homousios von tet worden, wie die Göttlichkeit des Sohnes sich zum Monotheismus verhielte, und sowohl die Vorstellung vom Urbild des Abbildes wie Nikaia positiv gemeint habe, trotz vielfacher Erörterung immer noch keine befriedigende Antwort erhalten hat, dann dürfte der Grund da- die des Vaters sicherte der ersten Person eine Priorität, die innerhalb für nicht in der Unzulänglichkeit der Forschung, sondern im Gegen- des Hypostasen-Schemas monotheistisch interpretiert werden konnte, stand liegen. Das Homousios war nicht definiert, und was an sich und die mit Joh 14,28 exegetisch begründet wurde. unklar ist, kann auch nicht durch exakte Forschung zur Klarheit ge- Das dogmatische Ergebnis von Nikaia bestand in einem Doppel- bracht werden. War der Begriff auch nicht eindeutig, so weckte er ten: Die speziellen Thesen der Thalia waren verdammt. Daran haben doch Assoziationen, und diese bildeten offenbar für einen wachen die Synoden der folgenden Jahrzehnte festgehalten. Wer auch immer theologischen Sinn Hindernisse, mit diesem Begriff das Verhältnis der sie veranstaltet hat, die Verdammung des ‚Arianismus‘ wurde wieder- göttlichen Personen zu beschreiben. Auch ein kaiserlicher Macht- holt. Und als die Anhomöer Sich zu formieren begannen, blieben sie eine kleine Gruppe, die kirchengeschichtlich vor allem in der Weise spruch konnte daran nichts ändern. Mag in einem frommen Bewußt- sein das Homousios seinen Platz gehabt haben, soweit theologisches wirksam wurde, daß sie die anderen Gruppierungen in der Abgren- zung ihnen gegenüber zur Einigung trieb. Zum andern hatte das Denken literarischen Niederschlag fand, ist dieser Begriff auch in den zweieinhalb Jahrzehnten nach Nikaia nicht benutzt worden. Und als Nicaenum die Begriffe Usia und Homousios eingebracht. Diese wur- er dann wieder erscheint, sind auf allen Seiten die Reserven gegen ihn den von den Theologen allgemein als eine Belastung empfunden. zu spüren. Auch Athanasios hat mit dem Homousios nichts anzufangen ge- ’ wußt. 3. Das Schicksal des Arianismus Die speziellen Lehren des Areios sind in Nikaia verurteilt worden. 4. Athanasios In den beiden folgenden Jahren haben die wenigen in Nikaia noch Ein geläufiges Geschichtsbild zeichnet Athanasios als den uner- Widerstrebenden widerrufen, auch Areios. Zwar sind in dem von ihm schütterlichen, auf das Nicaenum gegründeten Fels im brandenden Meer des Arianismus. Auf die Frage, woher dieses Bild stammt, läßt formulierten Bekenntnis.die Begriffe Homousios und Usia vermieden, doch hat Areios in dem Satz, daß der Gott-Logos vor allen Äonen aus sich eine eindeutige Antwort geben. Es ist das Bild der Kirchenhistori- Gott geboren sei,”' seine früheren Aussagen preisgegeben. Selbst wenn ker des 5. Jahrhunderts, die weitgehend von Sokrates abhängig sind, man meinen würde, diese Aussage könnte im Sinne der Thalia inter- der sich wiederum auf Athanasios stützt. Auch wenn materialiter an- pretiert werden, so ist sie doch im Verzicht auf des Areios frühere dere Quellen mitverarbeitet wurden, so geht doch die Anschauung Position ein klarer Widerruf, der mit der Bitte um Wiederaufnahme in von der Orthodoxie des Athanasios und vom Arianismus seiner Geg- die Kirche verbunden war. Mehr konnte nicht verlangt werden. Der ner auf Athanasios selbst zurück. Dieser hat vor allem in den Jahren Kaiser vermochte jedoch die Rekonziliation bei dem neuen alexandri- 357-362 eine Reihe von Schriften gegen Yie ‚Arianer‘ verfaßt. ‚Aria- nischen Bischof Athanasios nicht durchzusetzen. Zwar konnte dieser ner‘ werden bereits in einer Enzyklika von 339 genannt, die aber die theologische Frage nicht behandelt.”” Jedoch hat keiner der so Be- auch keine dogmatischen Gründe mehr vorbringen, doch meinte er, wer einmal den Glauben verleugnet habe und verdammt worden sei, zeichneten sich als Arianer verstanden. Vielmehr wurde auch von könne nicht wieder aufgenommen werden.”” Areios hat noch fast ein ihnen regelmäßig der Arianismus verdammt. Es handelt sich also um Jahrzehnt lang um seine Wiederaufnahme in die Kirche gerungen, bis Polemik, die versucht, den (vor allem kirchenpolitischen) Gegner mit er starb, ohne sie erreicht zu haben. Athanasios hat später das Ende einer verurteilten Ketzerei zusammenzubringen und ihn so als schon des Areios auf das intensive Gebet des Alexander von Konstantinopel verurteilt hinzustellen. Vor den fünfziger Jahren gibt es gar keine zurückgeführt und einen schauerlichen Bericht über das Ende nach Äußerungen des Athanasios zur theologischen Streitfrage. Dann ge- dem Vorbild des Judas (Act 1,18) publiziert.”* Dieses Ende dient dann winnt er seine Stellungnahme in der Auseinandersetzung mit der Tha- als Gottesurteil dem Athanasios zum Beweis für die Häresie seiner lia des Areios und anderen Quellen der Jahre um 320, von denen her er die späteren Synodalbekenntnisse deutet. Damit verzeichnet er die Gegner.”* Zuvor soll nach Athanasios Areios ein heuchlerisches (d. h. also orthodoxes) Bekenntnis überreicht haben. Nach Sokrates hat er Position des Gegners. ”” 419 420 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6 5. Die ‚Nizäner‘ Dieses Bekenntnis ist höchst unklar und viel korrigiert überliefert.”” Im herkömmlichen Bild des ‚arianischen* Streites bildet nicht nur Und zwar ist die Unklarheit nicht die Folge der Korrekturen, sondern Athanasios den Gegenpol, sondern der Westen, der in der Gestalt umgekehrt haben die Korrektoren mit wenig Erfolg versucht, einen Roms das Ansehen irrtumsfreier Orthodoxie gewinnt, und im weite- unklaren Text in sinnvolle Aussagen umzuwandeln, Soviel ist deut- ren überhaupt die Partei der ‚Nizäner* oder ‚Altnizäner‘. In Erschei- lich, daß die eine Gottheit des Vaters und des Sohnes betont wird (wo- nung tritt diese Gruppe etwa in Serdica (342 oder) 343. Genauere bei der hl. Geist mit dem Logos identifiziert wird), was im Bekenntnis Aussagen können nur über Athanasios, Markell von Ankyra und den einer Hypostase seinen Ausdruck findet. Auch der Sohn ist ohne dpxn Westen gemacht werden. und nicht geworden. Gleichwohl werden Vater und Sohn unterschie- Ehe dies geschieht, ist nach der Berechtigung des Begriffs ‚Nizäner‘ den, ohne daß deutlich wird, wie sich diese Unterscheidung in das dar- zu fragen. Dieser kann ja nur einen Sinn haben, wenn entweder die gebotene Schema einfügt. Das Konzil von Nikaia wird nicht genannt, speziellen Aussagen des Nicaenum, 040050105 und &x ıjg obolag toD auch nicht die Stichwörter des Nicaenum. Nur einmal ist von der AaTtpöS, vertreten wurden, oder wenn man sich wenigstens formal auf einen Hypostase die Rede, die die Häretiker Usia nennen (u/av elvaı die Autorität dieses Konzils berief. Es läge nahe, noch zwei weitere ÖrootagıV, v adTOL ol aipetIXOl vBAalay KpOoCAyOpeEVOLAI). * Freilich kann Punkte anzufügen. So könnte man auch diejenigen als Nizäner be- hier Hypostasis Übersetzung des lateinischen substantia sein.”” Auch zeichnen, die zwar nicht das Homousios benutzen, aber doch das das Symbol von Serdica/West berechtigt nicht, die Gruppe, die es vor- damit Gemeinte in einer anderen Terminologie zum Ausdruck brin- getragen hat, als Nizäner zu bezeichnen. gen. Wenn jedoch der Begriff selbst unklar war (s. 0.) und noch der 6. Das Antiochenum Definition ermangelte, konnte es gar nicht darum gehen, dessen Bedeutung anders zu formulieren, sondern nur darum, ihm überhaupt War schon das Konzil von Nikaia von dem Bestreben des Kaiser- erst eine präzise Bedeutung zu geben. Weiterhin könnte die Verwer- tums geprägt, die Einheit des Reiches auch dogmatisch sicherzustel- fung der Thesen der Thalia die Bezeichnung Nizäner rechtfertigen. Da len, so blieb auch in der Folgezeit die dogmatische Frage Gegenstand jedoch diese Thesen allgemein verworfen wurden, kann daraus kein der Politik. Aber auch in der Kirche ging es zunächst um Macht- Unterscheidungskriterium gewonnen werden. kämpfe. So ist die Zeit nach Nikaia durch den ganzen Sumpf von Ver- Inwieweit trifft also die Kennzeichnung ‚Nizäner* auf die Genann- leumdungen, Verdammungen, Hintertreppengeschichten, Bestrei- ten zu? Daß Athanasios eine Abneigung gegen den Begriff Usia gehabt tung der Rechtmäßigkeit von Weihen und Ämtern, etc. gekennzeich- hat, ist bekannt.*' Erst in den fünfziger Jahren, als Athanasios beginnt, net. Erst 341 stand die dogmatische Frage wieder auf der Tagesord- sich auf‘ die Autorität des Konzils von Nikaia zu berufen, zitiert er nung. Aufder Kirchweihsynode von Antiochien versuchte eine orien- auch das Homousios. Aber auch jetzt noch bringt er es etwa in der talische Mehrheit ihren theologischen Vorstellungen Ausdruck zu Enzyklika an die ägyptischen und libyschen Bischöfe von 356/57 fer- verleihen. Als Veranstalter tritt Euseb auf, der inzwischen von Niko- tig, die Bischöfe zu ermahnen, bei dem Nicaenum zu bleiben, ohne medien auf den Konstantinopler Bischofsstuhl übergewechselt war. daß er selbst in den folgenden theologischen Ausführungen auch nur Seine führende Rolle ergab sich sicher auch aus der nicht nur vom einmal die Stichworte von Nikaia gebrauchte.* In seiner etwas frühe- Kaisertum gehegten, sondern weitverbreiteten Vorstellung, daß der ren Epistula de decretis Nicaenae synodi entschuldigt Athanasios Bischof der Hauptstadt die Orthodoxie vertrete.” geradezu den Gebrauch von Usia und Homousios. ” Das Bekenntnis, das als das offizielle der Synode gelten muß (die Markell von Ankyra hat dem Modalismus so nahe gestanden, daß sog. 2. antiochenische Formel, H. 154), stellt den Versuch dar, ein er von dem Konzil zu Konstantinopel 381 als Modalist verurteilt wor- theologisches Anliegen zu formulieren, das breite Kreise bewegt hatte, den ist.‘* Der Satz des Nicaenoconstantinopolitanum ‚des Reich kein aber in Nikaia nicht beantwortet worden war: Die Frage nach der Ende haben wird‘ ist direkt gegen Markell formuliert. Ein Bezug auf Unterscheidung der Personen. Auch nachdem die Göttlichkeit Christi das Nicaenum ist bei ihm nicht nachweisbar. Sieht man seine Theolo- festgestellt war, blieb die Frage nach seinem Verhältnis zum Vater gie als legitime Interpretation von Nikaia an, dann kann die Entschei- bestehen, ja sie stellte sich um so dringender. dung von 381 nicht diese legitime Interpretation gewesen sein. Die Zunächst muß noch einmal festgestellt werden, daß im Bekenntnis Theologie Markells hat den Verdacht weitester Kreise des Ostens be- selbst wie im Schlußanathem die Aussagen der Thalia ihrem Inhalt kräftigt, auch seine Bundesgenossen hingen einem Modalismus an. nach verworfen werden.‘' Für die Unterscheidung der Hypostasen Die Auseinandersetzung hat sich im Ostqn vollzogen. Im Westen wird der Taufbefehl Mt 28,19 herangezogen, was schon Euseb von gab es eine Trinitätslehre, die Tertullian und Novatian formuliert hat- Kaisareia getan hatte,‘” und betont, daß es hier nicht nur um Worte ten. Doch ist nicht sicher, wieweit sie bekannt war. Beide galten ja als gehe, sondern eine je eigene Hypostase, Taxis und Doxa der Personen Häretiker bzw. Schismatiker. Immerhin ist Tertullians Terminologie ausgesagt werde. Die Formel 080y £x 080D, Ö2.0V EE Ö2.00, WÖVOV EX UOVOD, im lateinischen Sprachbereich maßgeblich geworden. Ob das schon TEAEIOV EX TELEIOD SOll anscheinend sowohl die volle Göttlichkeit bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts geschah, ist schwer zu sagen. Eines Christi wie die Einzigkeit Gottes unter Abwehr körperlicher Vorstel- aber ist gewiß. In der Geschichte der abendländischen theologischen lungen zum Ausdruck bringen. Die Einheit ist in der Formel t7) d& Literatur klafft von der Mitte des 3. bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts TVUPOVIA. Ev — gewiß unzureichend — ausgesagt. Im übrigen aber ist, ein großes Loch, das auch Laktanz, Arnobius oder Viktorin von Pet- um das Verhältnis Christi zum Vater zu beschreiben, aufeine alte, viel tau nicht füllen können. Dieses Loch ist nicht durch Verlust ent- gebrauchte Vorstellung zurückgegriffen, die auch biblisch begründbar standen, vielmehr ist der Westen in diesem Jahrhundert theologisch war: die des Abbildes (2Kor 4,4; Kol 1,15). Im Antiochenum lautet unproduktiv gewesen. Hat es auch tüchtige Kirchenmänner, Beken- die Formel: 775 0&6TNTOG, 0VOlAG TE Xal ßOLANG Xal ÖLVAUEWS Xal ÖdENZ ner und Märtyrer gegeben, in der Theologie ist ein Tiefstand zu ver- TOD naTpOS dnapdilLaXTtOS EIXmOVv. Hier begegnet nun auch - in charakte- zeichnen und mit einem Abreißen der Tradition zu rechnen. Es ist ristisch abgewandeltem Zusammenhang — der Begriff Usia. Daß er kaum denkbar, daß der Westen den Auseinandersetzungen um die sonst fehlt, zeigt nur die allgemeine Abneigung gegen ihn. Doch muß göttlichen Personen wesentliche Gesichtspunkte hinzufügen, ja sie die Formel ‚Abbild der Usia‘ als Versuch verstanden werden, den überhaupt verstehen konnte.” Aufschlußreich ist das Zeugnis des mißverständlichen Begriff zu interpretieren. Hilarius, er habe erst um 355 den nizänischen Glauben kennenge- Die Berufung auf die Tradition wie auch das Zitieren von Bibelwor- lernt.”® Sein Liber de synodis von 359 hat weitgehend erst den Westen ten sind Kennzeichen dieses wie der folgenden Bekenntnisse. Ziel ist mit der Problematik und den östlichen Texten bekannt gemacht. die exegetisch abgesicherte, unangreifbare Aussage. Manche Formel Das einzige Zeugnis, das als theologische Deklaration der ‚Nizäner‘ dieses Bekenntnisses erinnert an Alexander von Alexandrien (s. 0.). in Anspruch genommen werden kann, ist deren Erklärung auf der Das wird beabsichtigt sein, doch auch wenn die Übereinstimmungen schon vor dem Zusammentreten zerfallenen Synode von Serdica 343. zufällig sein sollten, hatte doch Alexander der Hypostasenlehre näher 421 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 422 gestanden, als das bei Athanasios der Fall war. Im ganzen kann das (H. 166), in Nike umgearbeitet (H. 164) und im wesentlichen in dieser Antiochenum als der Versuch gelten, den positiven Ertrag von Nikaia Form in Konstantinopel 360 (H. 167) und Antiochien 361 bekräftigt möglichst ohne den Begriff Usia, aber um weitere Klärungen berei- wurde. Besonderes Kennzeichen dieses Symbols ist das Verwerfen von chert zum Ausdruck zu bringen. Hilarius hat diese Formel für Usia (und Hypostasis) als nicht in der Schrift enthalten und das Kon- orthodox gehalten. ” statieren eines Öuxor0g (zunächst noch xata zävta), für das man sich auf die Schrift beruft. 7. Abklärungen Athanasios hat Anfang der fünfziger Jahre eine Apologie des Nicae- In der Folgezeit sind zwei theologische Interessen einander konfron- num verfaßt, die auch dessen spezielle Termini verteidigt. 356/357 tiert. Auf der einen Seite stehen die Vertreter einer Hypostasenlehre, hat er dann ein Schreiben an die ägyptischen und libyschen Bischöfe die die Unterscheidung der Personen gewahrt wissen wollen, aber nur verfaßt, in dem er diese auffordert, bei dem Nicaenum zu bleiben. Erst unvollkommen die Einheit Gottes zum Ausdruck bringen können, seit dieser Zeit ist das Nicaenum zum Sammelpunkt der Athanasianer weswegen sie dem Vorwurf des Tritheismus verfallen. Die andere geworden. Noch war ja nicht definiert, was ein ‚ökumenisches Konzil‘ Seite behauptet die Einheit Gottes, ohne ein Vokabular für die Unter- sein und welchen Geltungsbereich seine Entscheidung haben sollte, scheidung der Personen zu besitzen. In den Augen ihrer Gegner er- und ob diese nicht auch wieder in Frage gestellt werden konnte. Bis scheinen sie als Sabellianer. Dazu gesellt sich das kaiserliche Interesse, dahin mußte auch Nikaia als eine Synode unter anderen angesehen das sich mit dem Interesse vieler Gutmeinender verband, über der werden. Erst jetzt begann sich der normierende Charakter eines öku- menischen Konzils herauszubilden. . Streitfrage, die den Verstehenshorizont vieler überstieg, nicht die kirchliche Einheit zerbrechen zu lassen, sondern in der weiten Formel Den Wandel im Verständnis spiegelt eine Episode auf der Synode die Basis für eine Einigung zu finden. zu Seleukeia 359. Als die Akakianer ihr Credo verlesen hatten, prote- Die Gruppierungen wechselten. Mit dem polemischen Vorwurf des stierte Sophronios von Pompeiopolis: Wenn das täglich neue Verkün- Tritheismus verband sich die echte Besorgnis, die volle Gottheit den des eigenen Wollens Glaubensbekenntnis sein sollte, dann bliebe Christi könne nicht angemessen zum Ausdruck gebracht sein. For- die Wahrheit auf der Strecke. In der folgenden Debatte vertritt Aka- meln wie ögor0g, ÖUo0l0g XaTtA TAS ypapds oder xata rävta wurden daher kios die Freiheit zu neuformulierten Bekenntnissen, Eleusios von abgelehnt oder entsprechend interpretiert. So bekräftigte eine große Kyzikos dagegen plädiert für die Tradition in Gestalt des Antio- chenum. 48 Gruppe von Bischöfen 359 in einem von Gcorg von Laodikeia verfaß- ten und an den Westen gerichteten Lehrbrief, daß sie diese Formeln Damit aber wandelte sich die Problematik. Es ging nicht mehr dar- auch auf die Usia bezögen.‘“ Ebenso hat 366 eine Delegation des um, das Geglaubte und Gemeinte zu formulieren, sondern darum, Ostens in Rom das öuoi0g xata zavta im Sinne des Homousios erklärt vorgegebene Formeln so zu interpretieren, daß sie dem Gemeinten und das Nicaenum unterschrieben.‘ Das seit 357 begegnende öu010g entsprachen. xat oVolav zeigt zunächst, daß das Bedenken eines körperlichen Miß- Erschwert wird die Erkenntnis des historischen Sachverhalts da- verständnisses von Usia weitgehend ausgeräumt war. Weiterhin durch, daß in der Historiographie der spätere Standpunkt in die Ver- wurde mit ihm die volle Gottheit Christi behauptet, aber das mit dem gangenheit zurückprojiziert wurde. Typisch sind die Verhältnisse im Homousios verbundene modalistische Mißverständnis, der Sohn wäre Bericht über die Synode von Serdica 343,*” die in zwei getrennte Ver- derselbe wie der Vater, abgewehrt.‘ Eigentlicher Wendepunkt der anstaltungen auseinanderbrach. Nach Sokrates hätten die östlichen Entwicklung war der Tomus ad Antiochenos von 362, in dem Atha- Bischöfe sich gegen das Homousios und für das Anhomoios entschie- nasios die Redeweise von drei Hypostasen (oder Usien) und einer den, die westlichen Bischöfe dagegen das Nicaenum und das Homou- Hypostase (oder Usia) als gleichberechtigt anerkannte.*’ sios bekräftigt, das Anhomoios verworfen.“” Schon Athanasios spricht von einer Bestätigung des Nicaenum.°' Beide bringen die Dokumente 8. Die Geltung von Synodalbekenntnissen nicht, Athanasios hat das westliche Bekenntnis sogar verleugnet. Inzwischen hatte sich gegen Ende der fünfziger Jahre ein Wandel in Beide Bekenntnisse sind aber auf anderem Wege erhalten geblieben, der Einstellung gegenüber Synoden vollzogen. In Nikaia 325 und in das östliche bei Hilarius, der es für orthodox gehalten hat,” das west- Antiochien 341 waren Bekenntnisse verabschiedet worden, und eben- liche bei-Theodoret.“* In beiden Texten kommt das Anhomoios gar so verfuhren die folgenden Synoden wie Serdica/West 343 (H. 157), nicht vor. Ebensowenig werden in beiden Dokumenten das Nicaenum 2. Sirmium 357 (H. 161), Ankyra 358 (H. 162) und die Akakianer in und das Homousios genannt. Der östliche Text ist das sog. 4. Bekennt- Seleukeia (H. 165). Bei der Formulierung konnte auf ältere Bekennt- nis von Antiochien, um einige Anathematismen erweitert. Verworfen nisse zurückgegriffen werden, die beliebig abgeändert wurden. In die- werden u. a. die speziell arianischen Thesen, der Tritheismus, die ser Weise ist die 4. antiochenische Formel (H. 156) in Serdica/Ost 343 Meinung, Christus sei nicht Gott, und daß Vater, Sohn und Geist der- (H. 158), in der Ekthesis makrostichos 345 (H. 159) und dem Be- selbe seien. Die sich schon in der 4. antiochenischen Formel findende kenntnis des Markos Arethusa (1. Sirmium) 351 (H. 160) benutzt Rede von drei Pragmata erinnert an Alexander. von Alexandrien worden. (s. 0.). Über den westlichen Text haben wir bereits gesprochen. Seit dem Ende der fünfziger Jahre werden keine neuen Formeln mehr aufgestellt, sondern nur noch alte bekräftigt und interpretiert. Es 9. Die Kappadokier und der Abschluß des Streites sind besonders drei Bekenntnisse, die als maßgeblich angesehen wur- Es ist das große Verdienst der Kappadokier gewesen, die gegensei- den: neben dem Nicaenum das Antiochenum (2. antiochenische For- tige Anerkennung von Anhängern der Hypostasenlehre und Vertre- mel) und das sog. datierte Bekenntnis (4. Sırmium) von 359 (H. 163). tern der Einheit Gottes auf eine befriedigende Formel gebracht zu Auf das Antiochenum bezogen sich vor allem die Theologen, die Va- haben. Dies geschah durch die Differenzierung der bis dahin synonym ter und Sohn unterschieden wissen wollten, so in Seleukeia 359, auf gebrauchten Begriffe Usia und Hypostasis. Usia bezeichnete nun for- verschiedenen Synoden 362/363, in Lampsakos 365 und Antio- mal die Einheit, inhaltlich die Gottheit, Hypostasis dagegen die Drei- cheia/Karien 369. Da sich jedoch in diesen Kreisen das Schlagwort heit und die göttlichen Personen, so daß nun Einheit und Dreiheit Ö0lg Xat’ovolav herausbildete, das im Antiochenum keine Ent- Gottes gleichzeitig ausgesagt werden konnten. Die alte Dreiteiligkeit sprechung fand, verlor dieses Bekenntnis an Bedeutung, und die der Bekenntnisse wie die Benutzung der Taufformel Mt 28,19 beson- Theologen um Makedonios, Basileios von Ankyra u. a. bezogen sich ders durch die Vertreter der Hypostasenlehre mußte — auch gegen den aufdas homoiusianisch interpretierte Nicacnum. Widerstand der Pneumatomachen - zur trinitarischen Erweiterung Auch die Akakianer und die Ursacianer haben das Antiochenum der Fragestellung führen.‘““ Die Leistung der Kappadokier stellt sich nicht verworfen, sich aber im übrigen auf das ‚datierte‘ Bekenntnis als echte Synthese dar, indem sie nicht nur dem Anliegen des Athana- von 359 bezogen, das im gleichen Jahr in Ariminum wiederholt sios gerecht werden, sondern mindestens ebensosehr in der Tradition 423 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6 424 der letztlich durch Origenes geformten Hypostasenlehre stehen, Sie Urkunde 6,3.5: 3 S. 12fOpitz. Urkunde 8,3-7: 3 S. 16f Opitz. als ‚Jungnizäner* zu bezeichnen, ist irreführend. Formal hatten sich Urkunde21: 3 S. 42 Opitz. auch schon Homoiusianer und Athanasianer zum Nicaenum be- Urkunde 17,1: 3 S. 32 Opitz. kannt. Inhaltlich aber war die zur Diskussion stehende Frage gar nicht 19 Urkunde 22,7: 3 S. 44 Opitz. im Nicaenum berührt.®® Urkunde 14,46: 3 S. 27 Opitz. Auch dem alten Bedenken, das einst Areios und seine Bundesgenos- Urkunde 30,2: 3 S. 64 Opitz. 2 sen getrieben hatte, war Rechnung getragen. Indem das Proprium des 23 Sokrates 1,27,1-3: S. 143 Hussey. Athanasios, ep. ad Serapionem de morte Arii: 2 S. 178-180 Opitz; vgl. ep. Vaters als Agennesie beschrieben wird, ist der Gefahr des Polytheis- mus gewehrt. Nun ist doch wieder der Vater die Einheit und wird in ad episcopos Aeg. et Lib, 18-19: PG 25,580f. ** Athanasios, ep. ad monachos 3,2: 2 S. 182 Opitz. besonderer Weise Gott genannt.‘® ® Sokrates 1,38; vgl. 1,33: S. 169.156f Hussey; vgl. Urkunde 32: 3 S, 66 Am Anfang des Streites hatte die Frage nach der Göttlichkeit Opitz, % Sokrates 2,35,1-3: S. 297f Hussey. Christi gestanden, wobei im Interesse des Monotheismus die Inferiori- tät Christi behauptet wurde. Nikaia hat diese Inferiorität verworfen, Urkunde 31,2:3 S. 65 Opitz. 28 Asterios, Fragm. 87: GCS Euseb IV S. 204 Klostermann/Hansen. aber keine Antwort auf die Frage gegeben, wo dann der Monotheis- mus bleibe. Die Auseinandersetzungen darüber führten schließlich 258. 169-177 Opitz. So etwa in der Schrift de synodis. zur Trinitätslehre. Die seit den fünfziger Jahren sich abzeichnende Vgl. Kelly S. 254f. Tendenz zum Traditionalismus machte es jedoch möglich, in Kon- PG 25,537-594. stantinopel 381 das Nicaenum zu bekräftigen. Zwar hat es einige Er- 33 Athanasios, ep. de decr. Nic. syn. 19, Va 223272 S. 16,19 Opitz. M weiterungen erfahren, doch betreffen diese nicht die Frage, wie sich Denzinger, Enchiridion symbolorum, nr. 85. Einheit und Zweiheit (oder Dreiheit) zueinander verhalten. Die kap- Sokrates (2,20,1: S. 229 Hussey) meint, die Abendländer hätten das Grie- padokische Lösung als befriedigende Beschreibung eines paradoxen chisch gar nicht verstanden, * Hilarius, de synodis 91: PL 10,545A. Sachverhaltes muß erst in das Bekenntnis hineingelesen werden, Daß das Nicaenoconstantinopolitanum so gelesen werden soll, war freilich ” Theodoret 2,8,39-52: S. 113-118, vgl. S. 358-362, Parmentier/Scheid- weiler (H. 157). die Meinung der Konzilsväter,‘” und insofern bildet das Konzil von 381 den gültigen Abschluß der Streitfrage. %* Ebd. 2,8,39: S. 113 Parmentier/Scheidweiler. ” E, Schwartz, in: ZNW 30(1931)5. 7. } O N E * Solches Denken hatte ja auch die Schiedsrichterrolle Roms begründet, wie sie im Streit der Dionyse oder in der Donatistenfrage zum Ausdruck kam, * Z, T. geschieht das in Anlehnung an Formulierungen, wie sie Areios schon ' Hier kann nur auf die Darstellungen von J. N. D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse. Geschichte und Theologie, Berlin 1972, und A. M, Rit- gebraucht hatte. Wenn jetzt jedoch verdammt wird, wer sagt, Christus sci ein Geschöpf wie eines der Geschöpfe (vgl. oben bei Anm, 8), dann ist die Trennung ter, Dogma und Lehre in der Alten Kirche, in: Die Lehrentwicklung im Rah- men der Katholizität, von C. Andresen, A. M. Ritter u. a., Göttingen 1982, ver- Christi von den Geschöpfen genereller vollzogen. wiesen werden, von denen die letztere auch die neuere Forschungsgeschichte * Urkunde22,5: 3 S. 43 Opitz. mit der umfangreichen Literatur bietet. Im folgenden bezeichnen Sokrates, * Hilarius, de synodis 31-33: PL 10,504-506. Sozomenos, Theodoret deren Kirchengeschichten, mit H. ist die Nummer in *# Epiphanios, panarion 73,12-22: S.284-295 Holl. Notwendig war das A. Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, Breslau nicht. Auch das Spiegelbild ist dem Urbild in allem gleich, außer in der Usia, *1897, angegeben. %* Sokrates4,12,15: S. 491 Hussey. ? Esdarfauch nicht übersehen werden, daß selbst in der in Nikaia (wie allge- * Wenn Athanasios das Homousios im Sinne der zavtötNS des Vaters und des mein in diesen Bekenntnissen) benutzten Formel zr078D0/UEV EIS Eva 0eOv natEpA Sohnes interpretierte (de decr. Nic, syn. 23,2;2 w.;. 4,1: 2 S. 19f Opitz), lag solches Mißverständnis auf der Hand. Eine Deutung als tavt0o0v0i05 lehnten als sabel- ... Xal 813 &va xöptov "Inoodv Xpiotöv das Gottesprädikat zunächst nur auf den Vater bezogen ist. lianisch sowohl die Ankyraner Synode 358 (Epiphanios, panarion 73,11,10: ? Theodoret 1,4,15.38: S. 12.18 Parmentier/Scheidweiler. $.284 Holl) wie Epiphanios (ebd. 65,8,1; 76,7,8: S. 11.348 Holl) ab. * Urkunde 1,2 (in: Urkunden zur Geschichte des arianischen Streits, Atha- 4K ” PG 26,801A-804A. nasius, Werke): 3 S. 2 Opitz. Sokrates 2,40,18-30: S. 346-349 Hussey. * Athanasios, de synodis 15,3: 2 S. 242 Opitz. # Vgl. Kelly S. 272-277. Urkunde 1,4: 3 S. 3 Opitz. © Sokrates 2,20,9f: S. 231 Hussey. 5r Athanasios, Tomus ad Antiochenos 5: PG 26,800C. Urkunde 6:3 S. 12f Opitz. Vgl. W. A. Bienert, in: ZKG 90 (1979)S. 151-175. Hilarius, de synodis 33-37: PL 10,506-509 (H. 158). ; Athanasios, de sent. Dionysi 18: 2 S. 59fOpitz; de decr. Nic. syn. 25,4-5 53 Theodoret 2,8,39-52: S. 113-118 Parmentier/Scheidweiler (H. 157). 25$. 21 Opitz. $$ Vgl. W.-D. Hauschild, Die Pneumatomachen, Diss. Hamburg 1967. '° Athanasios (de synodis 43,1; 45,4: 2 S. 268.269f Opitz) sieht den Grund Daß es in Nikaia nicht um die Trinität, sondern um die Einordnung der Verwerfung in einem körperlichen Verständnis, Hilarius von Poitiers (de Christi ging, zeigt am besten die rudimentäre Gestalt des Nicaenum. Das als synodis 81: PL 10,534B) in einer modalistischen Deutung. Vorlage benutzte Credo hatte ja doch gewiß einen ausgeführten dritten Artikel, '' Athanasios, de decr. Nic. syn. 25,2: 2 S. 20f Opitz. 12 aufden aber unter der gegenwärtigen Fragestellung verzichtet werden konnte. Vgl. Sozomenos 1,15,5-6: S. 33 Bidez/Hansen. * Gregor von Nazianz, Or. 42,15: PG 36,476B; Gregor von Nyssa, adv. 13 Graecos de comm. notionibus: 3,1 S. 25,7f Jaeger/Müller. 14 Athanasios, de synodis 15,3: 2 S. 242 Opitz. Urkunde 4b,7-8; vgl. Urkunde 14,46: 3 S. 7f. 27 Opitz. ©7 Theodoret 5,9,10-1 1: S 292 Parmentier/Scheidweiler. Allgemeines landes und christliches Liebesverständnis werden miteinander ın einen kritischen Dialog gebracht. Die Untersuchung des modernen „Humanitarismus‘ geht davon Delikostantis, Konstantinos: Der moderne Humanitarismus. Zur Bestimmung und Kritik einer zeitgenössischen Auslegung der aus, daß dieser Begriff eine „kritische Aussagekraft‘“ besitzt. In der philosophischen Fachterminologie taucht „Humanitarismus‘“ seit Humanitätsidee. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1982. XI, 231 S. 8°= Tübinger theologische Studien, 17. Kart. DM 32,-. etwa der Mitte des 19. Jahrhunderts auf und meint einen eher hyper- trophen als defizienten Modus des Humanitätsstrebens. Wird Huma- Mit dieser Arbeit legt der Grieche Konstantinos Delikostantis eine nität in abendländischer Gesamttradition als die Achtung vor der interdisziplinäre Dissertation (Tübingen 1980) in geringfügiger Ände- Würde jedes Menschen und als Orientierung an Recht und sittlicher Autonomie verstanden, so gilt der Humanitarismus als „natura- rung vor. Menschenrechtsproblematik, Humanitätsidee des Abend- 425 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 426 listisch gedachte Selbsterhaltung und -entfaltung“ (S. 20) ohne ethisch rechtigter Anliegen sieht er humanitaristische Umdeutungen, und reflektierte Basis. Die Differenz zwischen Humanität und Humanita- zwar „a) in der Beschränkung des christlichen Liebesgebots auf Men- rismus will der Autor kritisch ausleuchten. schenliebe, b) in der Wendung der Liebe ins bloß Allgemeine und Ab- Delikostantis stellt das Problemfeld in zwei Hauptteilen dar, die je- strakte, c) in der Reduktion der Liebe auf politisch-soziales Engage- ment‘“‘ (S. 195). weils wieder zwei Kapitel enthalten. Erster Teil: Der Humanitarismus nach Max Scheler und Arnold Gehlen (S. 25-123). Hier werden die Zusammenfassend zeigt Delikostantis, daß er die „beiden Grund- weisen der Menschenwürde‘‘, Autonomie und Liebe, an deren für ihn Konzeptionen zweier spätbürgerlicher Kulturkritiker erörtert, kriti- siert und gegeneinander gehaiten. Schelers Deutung des Humanitaris- wichtigsten Denkern Kant und Scheler konstruktiv darstellen wollte. Dabei wies er Gehlen, Pictet und Sölle ab. Der Verfasser schließt mit mus(1. Kapitel), seine Auseinandersetzung mit Nietzsche und die Ge- winnung einer demgegenüber eigenständigen Begründung der dem Begriff der Solidarität, in dem er heute das ethische Apriori der Humanität am stärksten artikuliert sieht. (S. 206-208). Anthropologie wird. durch Schelers Werk hindurch kritisch vorge- stellt. „Vor dem Hintergrund des Hauptanliegens Schelers, der Erhel- Die anregende Arbeit hat mich an zwei Stellen unzufrieden gelas- sen. Die Darstellung der unlösbaren Verbindung von Menschenrech- lung der Liebe als Wesen des Personseins, muß auch Schelers Deutung und Kritik des modernen Humanitarismus verstanden werden . . . sie ten und Friedenssicherung hätte ausführlicher sein und die Bemühun- betrifft die Gefährdung des Menschen als homo amans in der Mo- gen von Philosophen in sozialistischen Ländern einbeziehen müssen. derne.“ (S. 59) Humanitarismus erniedrigt die Liebe, indem er „wert- So erscheinen die Probleme in abendländisch-westlicher Sicht. Mich hat bestürzt, wie viel dabei nicht zur Sprache kam. Und dann scheint niedrigste Freuden‘* und ‚„,die flachsten sinnlichen Gefühle‘* verabso- lutiert und herstellt. mir die theologische Schlußpartie unzureichend, weil nur aus einer Das Humanitarismus-Problem bei Arnold Gehlen (2. Kapitel) wird Perspektive reflektiert. Trotzdem: ein anregendes, erschließendes aus dem Zusammenhang von dessen Anthropologie, Institutionen- Buch. lehre und Ethik erarbeitet. Ergebnis: Gehlen hat zwar den Begriff Wittenberg Hansjürgen Schulz Humanitarismus nachdrücklich zur Diskussion gestellt. Er hat ihn als eine wirkungsmächtige Einheit von antik-stoisch-christlich eingefärb- tem Humanitätsideal und aufklärerisch-oberflächlichen Glücks- erwartungen („Sozialeudämonismus‘*) analysiert. Aber Gehlens Kon- Religionswissenschaft zeption steht auf dem Boden eines biologistisch-geschichtslosen Prag- matismus (sogar in seiner Institutionen-Theorie) und ist „„dem Geiste, den er kritisiert, selbst verhaftet‘“ (S. 109). Gehlens Identifikation von Barucq, Andre, et Francois Daumas: Hymnes et Prieres de l’Egypte Ancienne. Paris: Ed. du Cerf 1980. 559 S. 8° = Litteratures ancien- Humanitätsidee und Humanitarismus ist darum der Hauptthese von nes du Proche-Orient. Delikostantis „genau entgegengesetzt‘‘ (S. 123). Die Idee der Humani- tät muß kritische Instanz des Humanitarismus bleiben. Auffret, Pierre: Hymnes d'ﬁgypte et d’Isra@l. Etudes de structures lit- Zweiter Teil: Der Humanitarismus als Verkehrung des Ethos der teraires. Fribourg: Ed. Universitaires: Göttingen: Vandenhoeck & Autonomie und der Liebe (S. 124-208). Im 1. Kapitel untersucht der Ruprecht 1981. 316 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 34. Lw. Verfasser das Verhältnis von politischem Ethos und Humanitarismus. DM 80,-. „Das in der Aufklärung aufgekommene Bewußtsein des Menschen von der ihm eigenen Freiheit und Würde*‘ sieht er in Immanuel Kants In der Diskussion über die Zusammenhänge zwischen den Literatu- rechtsphilosophischen Arbeiten prägnant formuliert: Die „Bestim- ren Ägyptens und Israels spielen Hymnen und Gebete seit langem mung des Menschen als Endzweck*‘ und die „sittliche Autonomie*‘ in eine besondere Rolle und sind erst neuerdings wieder eingehend unter ihrer Bindung an den „„kategorischen Imperativ‘ lassen bei Kant „‚das formgeschichtlichen Gesichtspunkten verglichen worden.' Die beiden Sittliche als ein Unbedingtes‘* erscheinen (S. 132). Nach einem erhel- hier vorzustellenden Bücher werden daher bei Alttestamentlern wie lenden Exkurs (S. 134ff) über Liebe und sittliche Pflicht bei Kant wird bei Ägyptologen !ebhaftes Interesse finden. Zwar beschränkt sich die dessen Begründung des bürgerlichen Rechtsstaates erörtert. Die trans- Übersetzungssammlung von Hymnen und Gebeten, die die Ägyptolo- zendentalen Voraussetzungen des Rechts sind „die Freiheit jedes gen Barucq und Daumas herausgegeben haben, auf ägyptische Quel- Gliedes des Gemeinwesens als Mensch, seine Gleichheit mit jedem len, ist aber — entsprechend den Absichten der Serie Litteratures anciennes du Proche-Orient, als deren dritter ägyptologischer Band anderen als Untertan, seine Selbständigkeit als Bürger*‘ (S. 144). Prio- rität hat die Rechtssicherung; Suche nach Glückseligkeit ist Privat- sie erschienen ist” — für ein größeres wissenschaftliches Publikum bestimmt. Vor allem an diesen Leserkreis wendet sich die „„Introduc- sache. Diese Grundlagen werden nun wirkungsgeschichtlich untersucht. tion generale“ (S. 19-47) mit ihrem Überblick über Material und For- Dabei geht es zunächst um die bürgerlichen Staatstheorien des Verfas- schungsstand. Die anschließenden, mehr als 160 übersetzten Texte, sungs-, Rechts-, Sozial-, Wohlfahrts- und Versorgungsstaates. Alexis die den Hauptteil des Buches ausmachen (S. 49-506), spiegeln Reich- tum und Vielfalt der Überlieferung wider. Mit Ausnahme des ersten de Tocqueville und Hannah Arendt werden als Diskussionspartner bemüht. Dann wird die Internationalisierung der Menschenrechte Kapitels, das Hymnen an verschiedene Götter aus den älteren Samm- dargestellt. Die Amerikanische Unabhängigkeitserklärung von 1776 lungen der Totenliteratur (Pyramidentexte, Sargtexte) enthält, sind und die französische „Declaration‘‘ von 1789, die Völkerbundssat- die Hymnen bzw. Gebete unabhängig von ihrer Herkunft aus Ritua- len des Götter- und Totenkults, von Votivstelen der Gläubigen, aus zung von 1919, die Charta der Vereinten Nationen von 1945 und die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte von 1948, aber auch die literarischen Handschriften und solchen des Schulgebrauchs nach Genfer Rotkreuz-Konvention von 1864 und alle ihr folgenden Ver- ihren göttlichen Adressaten (Kronengottheiten der Könige, Osiris, Re, einbarungen zeigen zunehmend den unlösbaren Zusammenhang von Amun, Thot, Min, Sobek, Hathor, Isis und andere Götter, im Tode Menschenrechten, Völkerrecht und Friedenssicherung. Jean Pictets vergöttlichte Könige) angeordnet und innerhalb dieser Sachgruppen Erhebung des Humanitarismus zum Prinzip der internationalisierten chronologisch vom Mittleren Reich bis in ptolemäisch-römische Humanität überhaupt wird von Delikostantis kritisch angefragt. Zeit. Jedem Kapitel geht eine Einführung in Wesen und Kult des Eine kritische Differenz hält er für unabweisbar. jeweiligen Gottes, jedem Text eine Notiz zu seiner Überlieferung und „Christliches Liebesethos und Humanitarismus‘ heißt das 2. Kapi- eine Bibliographie voran. Die sorgfältigen Übersetzungen sind mit tel. Hier wird das neben der sittlichen Autonomie zweite Fundament zahlreichen philologischen und sachlichen Fußnoten ausgestattet, die sich in erster Linie an Fachkollegen richten, während sich der Ferner- der abendländischen Humanitätsidee untersucht. Der Verfasser setzt sich mit Dorothee Sölles politischer Theologie auseinander. Trotz be- stehende in dem „Lexique-Index“ (S. 507-548) über die Götter, ihre 428 427 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 Ur-Psalm 104 als mit der überlieferten Version des TM und schließt Namen und Epitheta, über Ortsnamen, Termini technici und reli- gionsgeschichtliche Sachverhalte wie „Horizont‘“ oder „Schöpfung‘‘ aus diesem Befund, daß der Atonhymnus auf die Gestaltung des bibli- unterrichten kann; bei jedem Lemma findet man die einschlägigen schen Textes eingewirkt habe, und zwar in mehreren Etappen der Re- Seitenzahlen wie in einem Register verzeichnet und am Beginn des daktion. Die schon oft festgestellten kanaanäisch-babylonischen Vor- Buches eine ausführliche Bibliographie zur ägyptischen Religion und stellungen konzentrieren sich auf die Rahmenpartien (besonders Hymnik (S. 9=18). V. 5-9) und sind im Mittelteil, wo der ägyptische Einfluß dominiert, Mit ihrem breit gefächerten Spektrum —- nur die Atonhymnen der nur vereinzelt anzutreffen. Amarnazeit sind mit Hinweis auf einen künftigen Band der Serie aus- Auffrets Methode ist nicht neu. Er selbst hat sie schon an einer grö- geklammert worden - nimmt die Anthologie bei Ägyptologen und ßeren Anzahl von Hymnen des AT und NT erprobt (vgl. S. 14 A. 1) Nachbarwissenschaftlern einen bisher unbesetzten Platz ein. Sie er- und weist auch für jeden der von ihm hier betrachteten Psalmen eine strukturelle Analyse aus den letzten 30 Jahren nach. Nach eigener gänzt auf willkommene Weise die deutschsprachige Sammlung von 242 Übersetzungen ägyptischer Hymnen und Gebete, die Jan Ass- Definition (S. 14f) besteht das Anliegen des Vf. darin, die „Architek- mann 1975 herausgegeben hat und die von den französischen Autoren tur‘“ eines Textes mit textimmanenten Kriterien sichtbar zu machen. noch unmittelbar vor Manuskriptabschluß zur Kenntnis genommen Von kleinen über größere Texteinheiten bis zum Textganzen aufstei- worden ist.? Im Unterschied zu ihnen hat Assmann auch die Aton- gend, stellt er die Identität, Ähnlichkeit oder auch Opposition von hymnen und Hymnen an lebende Könige einbezogen, sich aber weni- Worten, Motiven, Themen und syntaktischen Gebilden (diese nur in den hebräischen Texten) fest, um aus ihnen gedankliche und kompo- ger um einen repräsentativen Querschnitt als um die tiefgehende Ana- Iyse formaler Strukturen und religiöser Gehalte und Funktionen be- sitorische Einheiten und die Beziehungen zwischen diesen Einheiten müht und dazu eine vielfach andere und speziellere Auswahl ge- zu ermitteln, Däs Ergebnis ist eine Vielzahl von kunstvollen, mehr troffen. oder weniger direkten und mehr oder weniger festen Verknüpfungen Auffrets Untersuchung der literarischen Struktur ägyptischer und innerhalb der kleinen und großen Texteinheiten., Manche von ihnen biblischer Hymnen konzentriert sich auf einen dieser Aspekte. Im nimmt man auch mit „bloßem Auge*‘ wahr, viele aber erst durch das ersten Hauptteil «Hymnes au Sauveur» (S. 17-131) wird die ägyp- Prisma der Strukturanalyse. In der tieferen Einsicht in die - bewußt tische Stele des Vorzeichners Nebre (Berlin 20377) behandelt, deren oder unbewußt eingesetzten - Mittel künstlerischer Komposition liegt Inschrift schon Hermann Gunkel als ägyptischer Prototyp der Gat- ein Hauptverdienst des Buches., tung Danklied gegolten hatte. Ausgehend von Assmanns Übersetzung Dieses Urteil wird auch nicht dadurch geschmälert, daß Auffret seine Unter- des Votivsteins‘ wird zuerst das erste Gebet (B 1—6) als Einzeltext und suchung des Echnaton-Hymnus nicht auf dem Originaltext, sondern auf Ass- dann im Gesamtzusammenhang der Inschrift analysiert und die über- manns Übersetzung aufgebaut hat,° die nach den von Gerhard Fecht gefunde- nen Regeln ägyptischer Metrik, also einem anderen methodischen Prinzip, ge- aus sorgfältige Komposition herausgearbeitet. gegliedert ist und in einigen Einzelheiten sowohl von Fechts Regeln als auch von Ähnlich verfährt der Vf. in den nächsten Kapiteln, in denen er die Psalmen 33, 34, 42/43, 147 jeweils nach Versgruppen und als Text- der Übersetzung von Erik Hornung abweicht, die ebenfalls auf Fecht beruht.’ Eher schon könnte man fragen, ob es angesichts der unvermeidlichen Subjekti- einheiten betrachtet. Nach welchen Gesichtspunkten er diese Texte vität bei der Auswahl von strukturbestimmenden Elementen erlaubt ist, die an ausgesucht hat, ist nicht zu erkennen, denn er weist strukturelle Ähn- einem Text gewonnenen Erkenntnisse derart absolut zu setzen, daß man den lichkeit nur zwischen Ps 33 und 34 und Gattungsverwandtschaft mit realen Wortlaut ohne weitere literarkritische Argumente zugunsten einer idea- len Struktur korrigiert, wie es bei Ps 104 geschehen ist. dem ägyptischen Gedenkstein nur für Ps34 nach. Der Preis des Schöpfergottes in Ps 147 erinnert an Ps 104 und damit an das Thema Weniger als über die Gestalt der Texte erfährt man über ihren Ge- des zweiten Hauptteils. halt. Da der Vf. syntaktische, lexikalische, stilistische und seman- Dieser, 1979 als gesonderte Studie zum Erwerb des Diploms der tische Kriterien gleichwertig behandelt, vermag er zwar einen farbi- Ecole Pratique des Hautes Etudes eingereicht, bildei den Schwerpunkt gen, gleichmäßig gemusterten und beziehungsreich komponierten des Buches (S. 133-316). Unter der Überschrift «Les deux grands Teppich vor dem Leser auszubreiten, aber die Funktion der Struktur- hymnes ä Aton et ä Yahve createurs» versucht Auffret die alte Streit- elemente innerhalb der Gesamtaussage eines Textes und seine ‚, Tie- frage nach der Abhängigkeit des alttestamentlichen Psalms 104 von fenstruktur‘® treten nicht in Erscheinung; nur in dem abschließen- den Vergleich von Ps 104 und Atonhymnus sind neben den äußeren dem großen Sonnengesang des Königs Echnaton von Amarna” mit den Mitteln literarischer Strukturanalyse zu beantworten. Dazu be- Parallelen auch innere Unterschiede zur Sprache gekommen. handelt er bei jedem Text an erster Stelle «La structure litteraire de Mit dem Nachweis kompositorischer Entsprechungen hat Auffret chaque unite» und an zweiter «La structure litteraire de l’ensemble». der Diskussion über die beiden Hymnen neue Nahrung und den Be- Für Ps 104 rekonstruiert er eine ursprüngliche Fassung, die nur die fürwortern eines Zusammenhangs zwischen ihnen ein gewichtiges Ar- Verse 10a.11a.12a.13a.14a-b.16a-b.17a.24a-b.13b umfaßte und in gument geliefert. Allerdings äußert er sich nicht darüber, wie es mehreren Etappen zu der überlieferten Gestalt des TM ergänzt wor- geschehen konnte, daß das Gebet des häretischen und alsbald verket- den ist. Den Echnaton-Hymnus unterteilt der Vf. in sieben Strophen zerten Echnaton, das um die Mitte des 14. Jh. v. Chr. in dem Grabe mit mehreren Unterabschnitten und bestätigt dabei im wesentlichen eines seiner Anhänger in Amarna aufgezeichnet und mit der Residenz die Ergebnisse der bisherigen Forschung. im Zuge der Restauration verlassen und vergessen wurde, Jahrhun- In dem abschließenden Kapitel «Comparaison de l’hymne ä Aton derte später die Literatur Israels beeinflussen konnte, und das nach et du psaume 104» verzichtet Auffret darauf, in herkömmlicher Weise Ansicht des Vf. zu wiederholten Malen.” Auch wenn man dieser letz- ten These skeptisch begegnet, so scheinen die Ergebnisse Auffrets Themen und Motive gegeneinander abzuwägen, sondern beschränkt sich auf den Strukturvergleich, den er einmal auf der Ebene der Ge- doch insgesamt zu bestätigen, daß nicht nur einzelne Motive der samtkomposition und zweitens für einige-«points de detail» durch- Amarnahymnik dem Dichter des 104. Psalms zugänglich waren, führt. Bei dem Vergleich der Gesamttexte stellt er eine Inversion der sondern speziell dieser Kronzeuge der Atontheologie. Dann erhebt zentralen Themen (Lebensgaben der Gottheit und Gegensatz Tag/ sich freilich erneut die Frage, ob der Monotheismus Echnatons Im- Nacht) fest, deren unterschiedliche Akzentuierung er in den unter- pulse nach Israel ausgestrahlt oder ob er zumindest die Rezeption schiedlichen Gottesvorstellungen beider Bereiche begründet sieht. seines Credo in der religiösen Dichtung des Nachbarvolkes begünstigt Darüber hinaus ermittelt er kompositorische Spiegelungen in einzel- hat nen thematisch. verwandten Passagen vor allem innerhalb der Ab- Leipzig - Elke Blumenthal schnitte Ps 104,10-23 und Atonhymnus 27-58 (Zählung Assmann), errechnet aufgrund der Zahl der Verse auf beiden Seiten eine größere ' A. Barucg, L’expression de la louange divine et de la priere dans la bible et Übereinstimmung des äqutischen Hymnus mit dem rekonstruierten en Egyple. Le Caire 1962 = Bibl. d’etude 33. 429 430 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 ? P. Barguet, Le Livre des morts des anciens Egyptiens, 1967, vgl. ThLZ 97, rischen Herkunft (Datierung, Abfassungsort, Verfasser). Schließlich 1972 Sp.819-821; J.-C. Goyon, Rituels funeraires de l’ancienne Egypte, 1972. wird das Verhältnis des Textzeugen bzw. seiner Vorlage zur (prae-/ proto-)masoretischen Überlieferung bestimmt und der textkritische * J. Assmann, Ägyptische Hymnen und Gebete. Zürich-München 1975 = Die Bibliothek der alten Welt. Wert beurteilt. * Hymnen und Gebete S. 351-353; die Übersetzung von Barucq-Daumas Forschungsgeschichtliche Übersichten und eine gründliche Ausein- S. 236-239 konnte noch nicht berücksichtigt werden. andersetzung mit der wichtigeren Sekundärliteratur runden die Dar- * Literatur in der «Bibliographie de la deuxieme partie» (S. 311-316); ferner stellung ab, so daß man im ganzen ein anschauliches und mit vielen E. v. Nordheim, Der große Hymnus des Echnaton und Psalm 104. Gott und Beispielen ausgestaltetes Bild der Textgeschichte des Jesajabuches erhält. Mensch im Ägypten der Amarnazeit und in Israel. In: Theologie und Men- schenbild. Ewald Link . . . gewidmet. Frankfurt/M. - Bern —- Las Vegas 1978, Das Interesse an der historischen Herkunft hängt mit der besonde- S. 51-74. ren Aufmerksamkeit zusammen, die der Verfasser der interpretieren- * Hymnen und Gebete S. 215-221. den Textüberlieferung widmet. In Anknüpfung an Seeligmann (zur ’ E. Hornung, Meisterwerke altägyptischer Dichtung. Zürich-München 1978, S. 69-73. LXX) u. a. stellt er ein reichhaltiges Material zur Diskussion, in dem Textvarianten nicht durch bloße mechanische Fehler oder mangelnde * Vgl. J. Assmann, in: Göttinger Miszellen 6, 1973, S.9-32; 25, 1977, S. 38f. Sprachkenntnisse und auch nicht allein als sprachliche Modernisie- ? Die Anleihen an Amarnahymnen in der Phraseologie eines Hymnus des rung (so vor allem in einem grundlegenden Aufsatz von E. Y. Kut- eklektizistisch gestalteten Petosiris-Grabes in Tuna el-Gebel aus frühptolemäi- scher zu 1QJes*, der hier zunächst überwiegend zustimmend referiert scher Zeit (vgl. zuletzt Barucq, L’expression de la louange S. 318) besagen noch wird) zu erklären seien, sondern als aktualisierende Interpretation, nicht, daß es eine ungebrochene Kontinuität des Sonnengesangs in Ägypten insbesondere als Erfüllungsinterpretation, aber auch aktualisierte und eine jahrhundertelange Strahlkraft bis nach Israel gegeben hat. eschatologische Erwartung. Was für das Targum geläufig ist, spielt also auch für die meisten anderen Textzeugen eine gewichtige Rolle. Dabei können z. B. Buchstabenvertauschungen gerade zur exegeti- Altes Testament schen Methode gehören und nicht auf bloßem Versehen beruhen; Methoden der Midraschexegese sind auch bei der Textüberlieferung Kooij, Arie van der: Die alten Textzeugen des Jesajabuches. Ein Bei- zu berücksichtigen. trag zur Textgeschichte des Alten Testaments. Freiburg/Schweiz: Das ist im Grundsatz eindrucksvoll und überzeugend; im Detail Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. XI, 374 S. gr. 8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 35. und in der Durchführung ist der Wahrscheinlichkeitsgrad der gefun- denen Ergebnisse verschieden. Hinsichtlich der Verfasserfrage kommt Die Textgeschichte des Jesajabuches verdient aus mancherlei van der Kooij zu recht pointierten Aussagen: so stammt LXX Jes von Gründen besondere Aufmerksamkeit. Für Jesus Sirach war (der einem schriftgelehrten Priester und Anhänger der Oniaden in Leonto- ganze) Jesaja der „größte Prophet‘, und das Jesajabuch war für die polis und wurde im Jahre 140 abgefaßt; 1QJes* wurde im gleichen Theologie und die Zukunftserwartung vieler Zeiten wichtig. Das spie- Jahr vom „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ persönlich in einem Zelt oder in gelt sich auch, wie die hier vorgelegte Arbeit zeigen kann, in der frü- einer Höhle von Qumran geschrieben (weshalb denn auch nicht einer hen Textgeschichte des Buches. Die gelehrte Untersuchung gilt den den anderen beeinflußt haben kann); Theodotion schrieb sein Werk in spezifischen Problemen im Arbeitsbereich der Textkritik, aber sie der Schule von Hillel dem Älteren um die Zeitenwende; das Prophe- kann ein weit darüberhinausgehendes Interesse beanspruchen, weil tentargum (ebenso wie das Onkelos-Targum zum Pentateuch) stammt sie den Nachweis zu führen sucht, daß die „produktive‘“ Phase der von dem Oberpriester Eleazar aus Modein, dem Enkel Bar Kosibas, Textgestaltung mit der Kanonisierung durchaus nicht abgeschlossen aus dem Jahr 132 n. Chr.; ein gelehrter judenchristlicher Priester aus war, auch wenn die Tradenten sich nunmehr anderer Mittel bedienten Edessa verfaßte um 162 n. Chr. die PeSJessSymmachus aber war Jude und den Text nur mit seinem „richtigen‘‘ Sinn wiedergeben wollten. und um 200 n. Chr. Schüler und Bewunderer des Patriarchen R. Juda Damit ergeben sich neue Gesichtspunkte für die Auslegungsge- I. — am Ende bedauert man fast, daß Hieronymus kein Anonymus ist! schichte wie für die Beurteilung der alten Textzeugen und ihr Verhält- Das Schlußverfahren ist manchmal ähnlich kühn wie das der alten nis zum masoretischen Text. Tradenten und Interpreten. Van der Kooij beschränkt seine Arbeit auf die Textzeugen, die un- So kommt van der Kooij auf den „Lehrer der Gerechtigkeit‘ als Verfasser (!) mittelbar auf eine hebräische Vorlage zurückgehen, und auf den Zeit- der ersten Jesajarolle von Qumran, weil in der Anfangsphase der Gemeinde raum von 200 v. Chr. bis 400 n. Chr. Nachdem er als Ziel der Text- nach I1QpHab 2,8f nur er eine inspirierte Neuinterpretation prophetischer Texte habe geben können. Das Datum 140 v. Chr. soll aus dem Zusatz „bis kritik „„die Textgestalt ... auf der Stufe der letzten Redaktion‘‘ eines Buches bestimmt hat (9), stellt er die Frage nach dem Abschluß des heute‘* in Jes 47,12 und dem fehlenden Vers 12b folgen, denn 141 wurde Baby- lon durch den Parther Mithridates I, eingenommen. Schließlich muß es sich so- Jesajabuches und ermittelt dafür mit einer Skizze der Redaktions- gar um die Originalrolle handeln, weil man sonst doch eher eine neue Rolle geschichte das Ende des 6. Jh. Die Frühansetzung des Beginns der geschrieben als Ergänzungen zugefügt hätte. Textgeschichte hat aber für die Arbeit keine unmittelbaren Folgen, Wen wie den Rezensenten solche Folgerungen noch 'nicht ganz weil mit der Septuaginta zu Jes der älteste Textzeuge erst im 2. Jh. überzeugen, der kann sie getrost beiseite lassen, ebenso wie den allzu v. Chr. anzutreffen ist. Der untersuchte Zeitraum ist in drei Abschnitte unterteilt. Die erste frühen Abschluß der Jesaja-Redaktion. Das Buch verliert damit kräf- tige (aber zum Teil schwer beweisbare) Pointen, aber nicht seine Sub- Periode (200-75 v. Chr.) wird durch die „alte‘* Septuaginta des Jesaja- stanz. Sie liegt in einer Fülle von Einzelbeobachtungen, die oft über- buchs (LXX Jes) und die erste Jesaja-Handschrift aus Qumran zeugen oder jedenfalls ernsthaft diskutiert zu werden verdienen: sei es (1QJes*) repräsentiert. Die zweite Periode (bis zum Ende des Bar zum Verständnis einzelner Varianten, sei es darüberhinaus zum Kosiba-Aufstands 135 n. Chr.) wird vertreten durch die zweite Qum- methodischen Vorgehen der alten Textzeugen, sei es schließlich zur ranhandschrift (1QJes”), die griechischen Übersetzungen von Theo- Geschichte des Bibeltextes. So ist die Arbeit von Bedeutung nicht nur dotion und Aquila und das aramäische Jesajatargum. Für die dritte für die Auslegung des Jesajabuchs, sondern für das ganze Feld alttesta- Periode (bis 400 n. Chr.) sind die griechische Übersetzung von Sym- mentlicher Textkritik. machus, die syrische Übersetzung (Pe&Jes) und schließlich die latei- Angesichts zahlreicher orthographischer Fehler des deutschen Manuskripts, nische Übersetzung des Hieronymus (VulgJes) zu berücksichtigen. die man dem Autor natürlich nicht anlasten kann, möchte man wünschen, daß Für jeden der alten Textzeugen wird zunächst der Text vorgestellt Herausgeber oder Verlage maschinenschriftlichen Druckvorlagen in dieser Hinsicht noch größere Aufmerksamkeit widmen. und das Verfahren des Tradenten mit einer Reihe von Beispielen charakterisiert. Ein besonderes Interesse gilt der Frage nach der histo- Tübingen Hans-Jürgen Hermisson 431 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 432 Merendino, Rosario Pius: Der Erste und der Letzte. Eine Unter- zeß zuweisen darf. - Die so auf 40,12-48,22 angewachsene Samm- suchung von Jes 40-48. Leiden: Brill 1981. XVII, 5975 gr. 8° = lung (vgl. die Übersicht S. 559) wäre dann anläßlich der Vereinigung Supplements to Vetus Testamentum, XXXI. Lw. hfl 172.-. mit dem Grundstock von c. 49,1-52,12 um 40,9-1 1 erweitert worden. Nachdem auch c. 54 und 55 bereits zugewachsen waren (vgl. S. 560 Die von Rudolf Kilian angeregte und 1976 am Päpstlichen Bibel- mit 562), seien anläßlich der Verbindung von 40,9-52,12+54-55 mit institut in Rom vollendete Arbeit greift das aktuelle Problem der lite- der tritojesajanischen Sammlung der c. 56-66 auch 40,1-5 und 40,6—-8 rarischen Schichtung, Redaktion und Komposition von Jes 4048 vorangestellt worden. Auch hier darf man sehr gespannt sein, ob die und damit zugleich das der ganzen deuterojesajanischen Sammlung auf. Seit Karl Elligers 1933 erschienener, aber unglücklicherweise mit sich auf 66,13b. 18 bzw. 63,7-64,1 1 stützende Hypothese Merendinos eine positive Resonanz findet. - Erst in einem weiteren Schritt wären der Tritojesajahypothese verbundener einschlägiger Arbeit' war es um dasselbe unverdient still geworden. Nachdem H. D. Preuß schon dann auch die Ebed-Jahwe-Lieder eingefügt worden (vgl. S. 562) und, wie die Behandlung von 42,1Iff zeigt, auch noch bearbeitet worden 1976 in vorsichtiger Form auf die Berechtigung der Fragestellung Elli- (vgl. S. 212 f). gers hingewiesen hatte”, erschienen 1979 gleich zwei Arbeiten, die das Problem eın Merendino kommt zu diesen Ergebnissen in einer umfangreichen aufnahmen und weiterführten, Aufsatz von und sehr genauen Textanalyse. Nach einer knappen, bereits die These H. Chr. Schmitt und eine Dissertation von K, Kiesow*. Beide stellten von der strukturierenden Bedeutung der Kyros-Texte enthaltenden die literarische Einheit der deuterojesajanischen Sammlung in einer Einleitung (S. 1-12) analysiert er die c. 4048 in fünf, nicht weniger über Elligers Beobachtungen hinausgehenden Weise in Frage. Dabei konnte Kiesow grundsätzlich einleuchtend zeigen, daß sich bei einem als 527 S. umfassenden Kapiteln, die jeweils den Abschnitten 40, 1-11;40, 12-31; 41,1—42, 17; 42,18-44,23 und 44,24-48,22 gewid- Vergleich der Art des Gebrauches des Exodusmotives eine auf die c. 4048 zu begrenzende deuterojesajanische Grundschicht, eine die met sind. Dabei geht er bei der Analyse der Einzeltexte so vor, daß er jeweils der Übersetzung einen Abschnitt zur Begründung der Abgren- c. 49-52,12 einbringende erste und eine 52,13-55,13 zufügende zweite Bearbeitungsschicht schließen läßt. zung und der Übersetzung”, eine Literar- sowie eine Form- und Gat- tungskritik folgen 1äßt. Teilweise schließen sich dann noch Erwägun- Die Arbeit von Merendino ist demgegenüber primär an der Wachs- gen zur Exegese” und / oder zur Redaktion an. Dabei beanspruchen tumsgeschichte und an der Komposition der c. 4048 interessiert, die Breite der Darstellung, die durch das abschnittsweise Vorgehen greift aber in ihrem Schlußteil ebenfalls auf sich abzeichnende größere bedingten literarkritischen Zirkelschlüsse und die leider bis in das redaktionelle Zusammenhänge aus. In ihrem Gesamtergebnis ist sie sechste, der Zusammenfassung der gewonnenen Ergebnisse dienende differenzierter als die Arbeiten ihrer Vorläufer, damit freilich auch an- Kapitel hinein unzureichende Führung die Geduld des Lesers. greifbarer und dank der unzureichenden Abstimmung ihrer einzelnen Vergleicht man die Tabelle S. 540, welche das literarkritische Er- Teile aufeinander auch schwerer zu überschauen. - Sie rechnet damit, gebnis zusammenfaßt, mit dem übersichtlichen und anerkannt kriti- daß die c. 4048 aus fünf primär selbständigen, von Deuterojesaja im schen Kommentar von Karl Marti'”, ergibt sich als auffälligster Unter- Anschluß an sein mündliches prophetisches Wirken aufgezeichnete schied, daß 40,1-11, weniger entschieden 40,12-17 und weiterhin Sammlungen und einigen Einzelworten zusammengewachsen seien. sämtliche namentlichen Erwähnungen des Kyros sowie c. 47 und die Ebed-Jahwe-Lieder Deuterojesaja abgesprochen werden. Bei all die- Dabei hätten die Sammlungen 1 und 2 Texte der c. 41 und 42, die sen Texten stimmt der Rezensent dem Verfasser grundsätzlich zu. — Sammlung 3 solche der c. 42 und 43, die Sammlung 4 solche der c. 43 Relativ gering erweisen sich die Unterschiede in den c. 41—43. Hier und 44 und schließlich die Sammlung 5 solche der c. 45, 46 und 48 behält Merendino etwa 41,8a b. 10a. 11-16 zurück, während Marti umfaßt‘. Als Einzeltexte möchte er jedenfalls 40, 21-26; 40, 27-31; den echten Bestand auf 41,8.9b. 10 eingrenzt. Demgemäß hätte der 45, 1—6 und 45, 11-13 ansehen. - Im Laufe eines bei der Verkündi- Verfasser bei der Behandlung der c. 41—43 weniger aufwendig verfah- gung des Propheten einsetzenden und bei den Heimgekehrten und ren können und dafür seine spezifischen, die Vorgeschichte der jetzi- Etablierten endenden Prozesses (vgl. S. 544) wären nun die je nach gen Sammlung betreffenden Beobachtungen pointierter in den Mittel- ihrem Anlaß verlesenen Texte der Sammlungen sukzessiv ergänzt und punkt stellen sollen. Anders wird es, wenn man die Analysen der ausgestaltet worden. Schließlich wären auch die Einzelsammlungen c. 44-48 überprüft: Hier scheidet Merendino über Marti hinaus- zusammengewachsen. Dabei wäre einerseits die 2. Sammlung in die 1. gehend 44,24-28a; 45,22-25 und 46,12 f als sekundär aus, während er eingefügt und andererseits die 3. mit der 4. yerbunden worden, Beide umgekehrt 48,16b-17 für ursprünglich betrachtet. Ob man nicht auch so entstandenen Schriften wären dann mit der 5. Sammlung zusam- 46,1b. 34 bzw. gleich den ganzen Abschnitt 46,1—4; 48,1a. 16b. 17 mengeschlossen. Bei diesem, für die Strukturierung der die c. 4148 der Redaktion zuzuweisen hat, sei mindest als Frage aufgeworfen. umfassenden deuterojesajanischen Großsammlung entscheidenden Es wäre reizvoll, die vorgelegten Analysen mit denen Kiesows zu Prozeß wären die Kyrostexte 41,1— und 48, 12-16a mit ihrer Selbst- vergleichen und auf diese Weise zü einer Einschätzung der von beiden vorstellung Jahwes als des Ersten und des Letzten bewußt an den An- Autoren unterstellten Redaktionsvorgänge zu kommen. Doch müssen fang und an das Ende gestellt worden. Gileichzeitig erhielt die alte wir uns dies im vorgegebenen Rahmen ebenso versagen wie eine aus- Sammlung 3/4 mit ihren entsprechenden Texten 43,14-15 und 44, führliche Darstellung der Beiträge dieses Buches zu den Gattungspro- 6-8 ihre jetzige Mittelposition. Berücksichtigt man gleichzeitig die in blemen'“. Dem Rezensenten scheint es als sicher, daß in der Frage der den c. 4045 angestrebte Abfolge von Disputationswort, Heilsorakel Redaktionsgeschichte der deuterojesajanischen Sammlung ein- und Gerichtsrede, ergibt sich ein insgesamt planvoller Aufbau. schließlich der der Ebed-Jahwe-Lieder noch nicht das letzte Wort ge- Zu ihrem jetzigen, c. 40 einbeziehenden Umfang wäre die Samm- sprochen ist. Angesichts der von Schmitt, Kiesow und Merendino lung dann erst in mehreren weiteren redaktionellen Schritten herange- vorgelegten Untersuchungen wird man jedoch schon jetzt der traditio- wachsen. Von ihnen orientierte sich eine an Kult und Gesetz‘, wäh- nellen Vorstellung von der Einheit Deuterojesajas den Abschied zu rend eine andere Israels Hartnäckigkeit und Unbußfertigkeit tadelte®. geben haben. Es ist vorauszusehen, daß sich die künftigen Benutzer Als wichtigste betrachtet Merendino die weisheitliche Redaktion. Ihr des Buches von Merendino oft über seine Argumentation ärgern wer- hätten wir die Voranstellung von 40,12-17’ und 40, 21-26. 27-31, den. Trotzdem würde es, wer sich künftig mit den Problemen der deu- aber auch die götzenpolemischen Texte und Notizen 40,18-20; terojesajanischen Sammlung beschäftigt und es dabei unberücksich- 41,6f; 41,24b.29b; 44,14-18a.19.20ba; 45,20b; 46,6-7.8b; 48,5.6aa. tigt ließe, nur zu seinem eigenen Nachteil übersehen. 7b.22, nicht aber die Aufnahme von 44,9-13.18b.20a.20b zu verdan- Marburg (Lahn) Otto Kaiser ken (vgl. S. 555ff mit S. 386). Dem Leser drängt sich freilich die Frage auf, ob man die Aufnahme der götzenpolemischen Notizen und die ' Deuterojesaja in seinem Verhältnis zu Tritojesaja, BWANT 63, 1933. von 40, 12-17 und 40, 21-31 tatsächlich demselben Redaktionspro- ? Deuterojesaja. Eine Eipﬁihrung in seine Botschaft, 1976,5S. 17f. 433 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 434 w * H. Chr. Schmitt: Prophetie und Schultheologie im Deuterojesajabuch, rigkeiten bei genauerer Betrachtung sich gerade hinsichtlich einer ZAW 91, 1979, S. 43 ff, und K. Kiesow; Exodustexte im Jesajabuch, OBO 24, ursprünglichen Zugehörigkeit der Israelstrophe ergeben, hat der 1979. Rezensent anderwärts nachzuweisen versucht (K. Koch und Mit- * Vgl. dazu die Tabelle S. 542. arbeiter: Amos, AOAT 30, 1976, Teil2, S. 68). Ist aber das Ganze * Vgl. 43,23-25.28a; 44,28b; 48,1baß.2.9 bzw. 42,18.19b.21. 22a. 23.24bßy.25. nicht von vornherein auf einen Überraschungseffekt am Endpunkt zu- * geschnitten, muß die Beurteilung der internationalen Ethik von der ® Vgl.42,18.19b.21.22aa.23.14bßy.25; 48,1by.4.8.10. 7 Während 40,12-17 in der Tabelle S. 540 als deuterojesajanisch geführt innerisraelitischen getrennt werden. Weiter unterschlägt B. jede Erwä- wird, setzten sich S. 555 endlich die schon S. 82 und 121fangemeldeten Beden- gung, warum gerade diese Völker von Amos angeprangert werden, er ken durch. behauptet, es handele sich nur um “Israel’s traditional enemies” ® Ihre sich teils an M. Buber, teils an V. Christians Einsicht in den ursprüng- (S. 38). Warum fehlt aber dann Ägypten, der Erzfeind von Anfang an? lichen deiktischen Charakter der hebräischen Partikel ergebende Eigenart Liegt es nicht doch näher, bei dem von Amos vorausgesetzten Umfang macht das Buch nicht unbedingt anziehender. des Davidreiches einzusetzen (Koch ebd. 2,73f). Dafür spricht auch ? Bei seinen Exegesen unterstellt Merendino leider mehr oder weniger unge- prüft und unbewiesen die Abhängigkeit der Texte von der Bundesvorstellung, die Einstufung der Völkerverbrechen als päsa’ „Empörung‘“ - ein bei Amos sonst seltenes Wort. So dankbar man B. sein muß, daß er das einer mit ihr zusammenhängenden Rechtsverkündigung oder dem 1. Gebot des spätdtn. Dekalogs; vgl. z. B. S. 160f; 209; 242; 245 und 328. Was er S. 190 und Problem der Begründung profetischer Ethik wieder in die Debatte ein- bringt, und so sehr seine Zurückweisung eines vorschnell behaupteten 219 an die Texte begleitenden Assoziationen unterstellt, ist aus dem Wortlaut nicht zu rechtfertigen. Als phantastisch erscheint mir die Beziehung von 41,11 Ausgangs von göttlichen Geboten zutrifft, so wenig bleibt ausgemacht, S. 130 auf Israel, als problematisch die Übersetzung von $alöm in 41,3 im An- daß Amos nicht mehr bei seinen Zuhörern voraussetzt als eine (angel- schluß an Gerleman mit ‚„Vergeltung‘‘. sächsische) commonsense morality. 9 So verdient Beachtung, daß Merendino die ’al-tirä’-Formel statt von Hamburg Klaus Koch einem priesterlichen oder prophetischen Heilsorakel vom göttlichen Zuspruch im Jahwekrieg ableitet, vgl. S. 149 ff. Bemerkenswert ist auch seine Ansicht, daß es sich bei den deuterojesajanischen Gerichtsreden um ad hoc geschaffene Bil- dungen handelt, vgl. S. 327. Casetti, Pierre: Gibt es ein Leben vor dem Tod? Eine Auslegung von Psalm 49. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Van- denhoeck & Ruprecht 1982. 315 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orien- talis, 44. Barton, John: Amos’s Oracles against the Nations. A’study of Amos 1.3-2.5. Cambridge - London - New York: Cambridge University Die Arbeit, eine Dissertation an der Theologischen Fakultät der Press 1980. X, 83 S. 8° = Society for Old Testament Study. Mono- graph Series, 6. Lw. £ 7.50. Universität Fribourg/Schweiz, nimmt schon durch das Vorwort den Leser für sich ein, weil sie ihm von vornherein deutlich sagt, wäs ihn Das Büchlein, eine Oxford-Dissertation (von 1974, weshalb jüngere erwartet: „Man findet hier jene obligate ‚Objektivität‘, die sich nur Sekundärliteratur fehlt), stellt die wichtige Frage, wie ein israeliti- mehr um den Preis der Verbannung des (schreibenden und folglich scher Profet dazu kommt, Fremdvölker ihres Verhaltens wegen mit auch lesenden) Subjektes und seiner Probleme erkaufen läßt, ... jene Unheil zu bedrohen. Welche Moral wird vom Profeten und von sei- breit ausufernden Materialschlachten, .. jene mikrochirurgischen nen Hörern vorausgesetzt? B. weist die verbreitete Auffassung zurück, Sezierübungen . . ., jene epische Breite“ (11) - wie sie in literaturwis- daß es sich um eine spezifisch religiös begründete Ethik handele. Viel- senschaftlichen Studien notwendig zu sein scheinen. Da das Ganze mehr will er einen “a little fresh ground”’ brechen mit dem Nachweis, nicht ohne Ironie vorgetragen wird und die Einzelheiten gründlich wie daß Amos nicht nur hinsichtlich der Völker, sondern auch bei Israel umsichtig erörtert werden, liest man das niveauvolle Buch trotz seiner mit einer selbstverständlichen konventionellen Moral rechnet, ‘“a Langatmigkeit nicht ungern, jedenfalls mit Gewinn.' kind ofcommonsense morality ” (S. 5). Dissertationen pflegen zwei Eigenarten zu haben: Zum einen stre- Kap. 1 bringt psychologische Vorerwägungen über das Publikum ben sie ein —- die Lektüre erschwerendes — Vollständigkeitsideal an, des Amos. Kap. 2 bringt in Anlehnung an Clements die Ablehnung zum andern zeigen sie nicht selten eine Sicherheit im Urteil, die noch von Deutungsmodellen wie Heilig - Krieg - Tradition oder kultprofe- nicht von Zweifeln angekränkelt ist, wie zuverlässig und allgemein tischer Liturgie. Kap. 3 untersucht die Authentizität der einzelnen überzeugend die angesichts eines unsicheren und umstrittenen Textes Orakel (nach Wolff); das Edomorakel ist wegen der vorausgesetzten getroffenen Entscheidungen wohl sind. *' historischen Lage, das Judaorakel wegen seines geschmacklosen und C. betont allerdings „die Dunkelheit dieses Gedichts‘“ (17), „die das Tyrusorakel wegen seines unspezifischen Inhalts wahrscheinlich Härte der Sprache‘“ (21), so daß die Auslegung „als ein ständiges sekundär. Kap. 4 untersucht die jeweils historische Situation der vor- Lavieren zwischen der Skylla der ‚Textherstellung‘ und der Charybdis ausgesetzten Greueltaten mit dem Ergebnis, daß meist keine Sicher- der ‚Textaufblähung‘‘‘ erscheint (20). Ob C. dabei in der Regel die heit zu erlangen ist. Kap. 5 untersucht das ganze als Klimax mit Ab- wahrscheinlichere Entscheidung fällt, ist eine Ermessensfrage, die der zielung auf Israel. Kap. 6 lehnt bisherige Thesen über die von Amos einzelne Ausleger gewiß unterschiedlich beantwortet. - Wird die Ein- vorausgesetzte Ethik ab; er argumentiert weder nationalistisch noch leitung des Psalms (V 2-5) einheitlich abgegrenzt, so ist die Gliede- von einem ethischen Monotheismus her. Kap. 7 bringt dann die Zu- rung des Hauptteils (V 6-21) um so umstrittener. G, sieht (etwa gegen sammenfassung mit Bekräftigung der Ausgangsthese über die voraus- H. Gunkel) in V 13.21 einen Kehrvers un erkennt V 6-10.16-20 als gesetzten volkstümlichen Moralbegriffe und die besondere Stellung zwei parallel gebaute Strophen (24ff. 251), die nachträglich den älte- des Amos. Ein Anhang behandelt (im Anschluß an den Völkerrecht- ren pessimistischen „Grundpsalm“‘ mit Kehrvers V 11-15.21 umrah- ler Preiser) “ International Law in the ancient Near East ” mit dem ein- men. Obwohl „beide Teile des Psalmes so aufeinander abgestimmt‘“ schränkenden Ergebnis, daß zur Zeit des Amos kein internationaler sind, „daß direkte Widersprüche nicht festzustellen sind‘“ (32), wird Konsens hinsichtlich moralischer Regeln der Kriegﬂihrung aufzuwei- diese „literarkritische Scheidung ... der ... Auslegung zugrunde ge- sen ist. legt und damit auch stets in ihr vorausgesetzt‘“ (34). So sehr es zu begrüßen ist, daß das Problem der von den Profeten „Im Grundpsalm war zunächst der faktische Tod des Weisen fest- vertretenen Ethik wieder aufgeworfen wird, so bedauerlich ist, daß gestellt worden. Daraus hatte man Schritt für Schritt auf die Zerstö- form- und redaktionsgeschichtliche Überlegungen fehlen, was das Er- rung des Tun-Ergehen-Zusammenhanges, auf die Untätigkeit Gottes gebnis sehr anders gestaltet hätte. Von vornherein wird vorausgesetzt, und damit auf den Zusammenbruch der Intelligibilität der Wirklich- daß Am 1,3-2,16 von Anfang an „ein zusammenhängendes Ganzes keit schließen müssen. Demgegenüber setzen die Erweiterungen bildet‘“‘ (S. 3) mit Abzielung auf israelitische Hörer. Welche Schwie- (V 6ff) an beim denkbaren Überleben der Sünder‘‘ (184; vgl. 167). So 435 ‘ 436 Th@logixhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 - von modernen Maschinen möglich, die exakter arbeiten als der oft arbeitet C. sehr ansprechend die Nähe von V 11ffzu Kohelet heraus: „Die _ Weisheit führt . . letztlich nicht zum Leben“ @)1; auf fragwürdige individuelle Eingebungen sich stützende Exeget (142). vgl. 93f.152.158f u. a.). Findet C, hier zugleich seine eigene „skep- Der Vf. macht sein Anliegen durch eine Reihe von anschaulichen Bei- tische Lebenshaltung‘‘ (14) wieder? Leider überspitzt er nur seine Er- spielen deutlich. kenntnisse, z. B.: „Die Frage (V 15) hebt den ganzen traditionellen Das Hauptgewicht liegt auf der weiterführenden Transkription, Glauben an den rettenden Gott aus den Angeln‘‘ (152). Wirkt nicht d.h. auf der Wiedergabe der in der Schrift sich ausdrückenden auch überzogen, wenn C. den Kehrvers 13.21 - in Aufnahme früher Sprache. Hier steigern sich die Aufgaben von der Transkription der Exegese (95f) - von der Gottebenbildlichkeit her deutet (97ff. 240 orthographischen Systeme (zusätzliche Berücksichtigung der Lesezei- u. a.)? Jedenfalls scheint es mir kein Gewinn zu sein, wenn „die Theo- chen) über die Transkription der Aussprache bis zur Transkription der phonologischen und der morphologischen Struktur. Als Endziel rie der Gottebenbildlichkeit‘‘ auf folgende Weise „weitergedacht und differenziert wird‘: „Die Gottebenbildlichkeit wird hier zur ethischen solcher Bemühungen scheint dem Vf. eine zuverlässige Einsicht in die Norm, die es Zu realisieren gilt‘‘ (254). Es bleibt doch gerade das Ent- Regeln, die der geschichtlichen Entwicklung der Aussprache des scheidende und Hilfreiche, daß der Mensch diese „Würde*‘ nicht erst Hebräischen zugrunde liegen, vorzuschweben. Der Nutzen für die durch sein Denken, Wollen und Handeln zu erwerben braucht, auch Exegese dürfte sich dabei freilich in bescheidenen Grenzen halten. Zu- wenn sie Folgen für.seine Taten (Gen 9;6) hat. C, deutet die Aussage zustimmen ist R. allerdings, wenn er mit der Transkription einen päd- des Kehrverses „Der Mensch in seiner Größe versteht nicht‘‘ als Mah- agogischen Zweck verbindet: „Man ist gehalten, sich vor dem Aufstieg nung (157f. 253) — ist das erlaubt? So kann es in Anknüpfung an in das Reich der geistigen Dimensionen mit den kleinen Fragen der E. Fromm „Haben oder Sein“ (237. 240f) heißen: „„Das Sterben ist die Grammatik, des Lexikons, des Textes und der Schrift herumzuschla- - große Demaskierung von jedem Scheinen, und damit auch die große gen.‘‘ (2) Einladung zu sein. Diese Einladung wird V 21 ausdrücklich vorbrin- Lediglich anhangsweise wird die weitergreifende Erfassung von grammatischen, syntaktischen und semantischen Merkmalen des gen*‘‘ (250). Wirklich „ausdrücklich‘“? In der Auslegung des berühmt-umstrittenen Verses 16 — Erlösung Textes in einem metasprachlichen Zeichensystem kurz erörtert. vor einem vorzeitigen Tod oder vom Tod überhaupt? —- sucht C. zu K.-H. B, vermitteln: V 16a meint mit Befreiung aus der Macht der Scheol das erste, V 16b mit der Entrückung vor dem Tod das zweite (212ff). Die Entrückungsvorstellung ist hier „demokratisiert‘“ (213.228); sie Adatwum, Ofosu: The Root ‘ba tach’ in the Old Testament (Diss. theol. macht klar, „daß es das ‚diesseitige‘ Leben ist, das, im Tode ganz ge- Hamburg 1983). Bost, Hubert: Le chant sur la chute d’un tyran en Essaie 14 (ETR 59, 1984 worden, durch Gott ‚genommen‘ wird, um in ihm verendgültigt zu werden“‘ (229). Ob ihre Deutung als „Interpretament‘ (225f) aber S. 3-14). Braulik, Georg: Law as Gospel. Justification and Pardon According to the angemessen ist?” Deuteronomic Torah (Interpr. 38, 1984 S. 5-14). Trotz gewisser Übersteigerungen ist dieses Buch ein für die künftige Clark, David J.: The Influence of the Dead Sea Scrolls on Modern Transla- Exegese von Ps 49 entscheidender Beitrag, mit dem die Auseinander- tion of Isaiah (Bi Tr 35, 1984 S. 122-130). setzung lohnt. Crenshaw, James L. [Ed.]: Theodicy in the Old Testament. Edited with an In- troduction. Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983. XII, 163 S. 8° Werner H. Schmidt Mar?urg (Lahn) Issues in Religion and Theology, 4. Kart. £ 3.50. Groß, Heinrich: Gab es ein prophetisches Amt in Israel? (BiKi 38, 1983 S. 134-139). ' Vgl. zusätzlich zu dem umfangreichen Literaturverzeichnis auch W, Beyer- lin, Der 52. Psalm: BWANT 111.(1980) 22f.79fu. a.; zum Motiv des „Felsens‘* Hammershaimb, Erlin: Femten gammeltestamentlige salmer, med indled- (S. 144f): D. Eichhorn, Gott als Fels, Burg und Zuflucht (1972). ning, oversgttelse og Kommentar. Kopenhagen: Gad 1984. 168 S. 8° = Bibel og historie, 5. dkr 97,60. ? Nur anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, daß mir die Deutung einiger nebenbei besprochener Texte problematisch erscheint: „Daß der Jahwist Kinet, Dirk: Prophet und Politik. Die politische Rolle der Propheten und ihre (Gen 3,19) den Tod zumindest auch auf die Schuld zurückführt‘ (158 Bedeutung für unsere Zeit (BiKi 38, 1983 S. 144-149). Hossfeld, Frank-Lothar: „Wahre und falsche Propheten in Israel‘* (BiKi 38, Anm. 258), ist wenig wahrscheinlich, da bereits Gen 2,7 mit dem Begriff 1983 S. 139-144). „Staub‘““ auf 3,19 vorverweist und 2,16f nicht dig Sterblichkeit, sondern den Tod androht. - Hos 13,14 ist doch wohl eine Gerichtsansage (anders 192.227 Schenker, Adrian: Das Zeichen des Blutes und die Gewißheit der Vergebung im Alten Testament. Die sühnende Funktion des Blutes auf dem Altar nach Anm., 372?). - Läßt sich Ps 82 wirklich „problemloser‘** auf irdi;che Macht- Lev 17,10-12 (MThZ 34, 1983 S. 195-213). haber beziehen (81 f Anm. 111)? Stolz, Fritz: Psalmen im nachkultischen Raum. Zürich: Tilcologischer Ver- lag 1983. 78 S. 8°= Theologische Studien, 129. sfr 14.-. Richter, Wolfgang: Transliteration und Transkription. Objekt- und metasprachliche Metazeichensysteme zur Wiedergabe hebräischer Texte. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. XI, 155 S. 8° = Münchener Universitätsschriften. Kath.-theol. Fakultät. Arbeiten zu Text und Judalcg Sprache im Alten Testament, 19. Kart. DM 30,-. Falk, Ze’ev W.: Law and Religion. The jewish Experience. Jerusalem: Die Transliteration hebräischer Texte ist ein öfters diskutiertes Pro- Mesharim Publishers 1981. 238 S. 8°. Kart. $10.-. blem. Auf den ersten Blick erscheint die Sache weniger kompliziert: Meist handelt es sich darum, aus ökonomischen Gründen Texte oder Das Buch ist eine Philosophie des jüdischen Rechts. Die Philoso- Zitate in Umschrift wiederzugeben, weil der hebräische Satz zu auf- phie wiederum ist religiös orientiert; wohl argumentiert sie nicht reli- wendig ist. Wenn dabei ein einigermaßen durchsichtiges System ange- giös, aber ihre letzte Grundlage ist der jüdische Glaube. wendet wird, dann findet sich derjenige, der etwas Hebräisch gelernt Um einen Begriff vom Umfang des behaändelten Stoffes, der Aspekte hat, auch schnell zurecht. Um einen Notbehelf geht es allerdings R. und der Absichten dieser Abhandlung zu geben, dürfte es zweckmäßig nicht. Ziel der Transliteration soll eine möglichst exakte Wiedergabe sein, zunächst die Kapitelüberschriften in ihrem leicht verständlichen des Textes („„Interpretation-Transliteration‘) sein als Grundlage für Englisch vorzuführen: Introduction, Values, Teleology, Democracy, orthographische und textkritische Untersuchungen. Durch Trans- Liberty, Human Rights, Equality, Disobedience, Generalization and literation können auch nicht in Quadratschrift überlieferte Texte in Individualization, Validity and Efficacy, Authority, Legalism, Lan- die. Untersuchung einbezogen werden. Außerdem wird der Einsatz guage, Logic, Human Nature, Faith and Proof, Acts, Duties. Es zeigt 437 ; Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 438 sich, daß weder Religion („Faith‘* ist hier eher Glaubwürdigkeit als Bilde, Per: Josefus som' historieskriver. En undersggelse af Josefus’ Glaube), noch Judentum in der Auflistung vorkommen; vielmehr fremstilling af Gaius Caligulas konflikt med joderne i Palzstina werden sie, besonders das Judentum, im Text der Kapitel an den in (Bell 2,184-203 om Ant 18,261-309) med sezrligt henblik pä forfat- terens tendens og historiske pälidelighed. Kobenhavn: Gad: 1983. den Überschriften genannten Grundsätzen und Kategorien gemessen. Das jüdische Recht, um das es geht, ist in seiner gesamten geschicht- 382 S. gr. 8°=Bibel og historie 1. Kart. dkr 170.-. lichen Entwicklung vom Alten Testament bis auf den heutigen Tag Das ist ein neuer Versuch, Josephus’ Zuverlässigkeit zu prüfen, synoptisch gesehen; der Schwerpunkt liegt aber mit voller geschicht- diesmal an Hand der erregenden Ereignisse des Jahres 40 n. Chr., des Versuchs des Gaius, sein Standbild im Tempel von Jerusalem aufzu- licher Berechtigung im Talmud und in der sich aus ihm ableitenden Literatur und Praxis. stellen. Vergleichsmaterial bietet einmal Josephus mit zwei län- Falk ist für die Abfassung des Buches sowohl juristisch, philoso- gere Zeit auseinanderliegenden Berichten, bell 2,184-203 .und ant phisch sowie historisch bestens vorbereitet; seine von großer Sach- 18,261-309, weiteres Philon in einer dem Geschehen zeitnahen kunde getragenen Veröffentlichungen erstrecken sich auf juristische Schrift, der legatio ad Gaium. Nach dem vorangestellten Motto (4), Stoffe des jüdischen Altertums, Mittelalters und der Gegenwart, ein- einem Satz Harnacks', ergibt B.s Arbeit eine „kritische Rehabilitie- schließlich juristischer Themen, wie sie sich dem Staat Israel rung“ des Geschichtsschreibers Josephus. stellen. Nach einer Einführung in die Aufgabe und in sein Vorverständnis Unter den in den Überschriften angezeigten Gegenständen vermit- der Person des Josephus (11-19) gibt B. in II (20-61) eine kritische teln besonders die des vierten bis achten Kapitels (Demokratie, Frei- Übersicht zur Forschung der letzten 100 Jahre. Weithin im Gegensatz heit, Menschenrechte, Gleichheit, Gehorsamsverweigerung) eine zu dieser gewinnt er dabei Maßstäbe für seine eigene Arbeit. In II (62-121) wird im Rahmen einer eingehenden, z. T. paraphrasieren- Vorstellung von den gesellschaftlichen Interessen und Neigungen des Verfassers. Doch scheint es sehr, daß er auch bei seinen Lesern ein den (B. 79) Darstellung der Quellenaussagen diesen eine historisch- Interesse an diesen Dingen annimmt, ja, daß er seiner Annahme so kritische Einzelanalyse zuteil. Gaius’ Plan wird durch B. weniger von sicher ist, daß er sich erhofft, durch die Darstellung des jüdischen den persönlichen Besonderheiten Caligulas (seiner mania) als von Rechts unter Gesichtspunkten, die die Gegenwart bewegen, in seinen Gesamtaspekten römischer Politik her begründet (62-72). Für Jose- Lesern ein Interesse am Judentum selbst zu erwecken oder zu vertie- phus ist der Statthalter Petronius Hauptfigur der Begebenheiten (102). fen, daß das Buch als ein Traktat — sub specie iuris — über das Juden- Daneben spielt Agrippa in ihrem Ablauf eine nicht unbedeutende tum an die Gebildeten unter seinen Analphabeten gemeint oder mit- Rolle als auf Ausgleich bedachter, zugleich einsatzwilliger Landes- gemeint ist. Es eignet sich dazu auch gar nicht schlecht (sofern heute fürst. Petronius handelt in Übereinstimmung mit Agrippas wirtschaft- überhaupt Reden und Traktate die hier angedeutete Aufgabe zu erfül- lichen und politischen Interessen; solche Gesichtspunkte werden z. B. len vermögen), aber ihm fehlt etwas für diesen Zweck wie auch für an- im Zusammenhang der von seiten der Juden drohenden Unterlassung dere Zwecke Wesentliches: ein ausführliches Sach- und (hebräisches) der Aussaat geltend gemacht‘. In die Analyse wird Philon eingearbei- Wortregister. Die Fülle des historischen Stoffes ist eindrucksvoll. Ein- tet, der auch in IV berücksichtigt wird’. ‚Philons Personen sind mal verwertet durch den Verfasser liegt das Material weithin unge- Typen, Symbole für seine Gedanken‘ (95), sein Petronius ein Ten- nutzt über mehr als zweihundert Seiten verstreut. Kapitelüberschrif- denzprodukt (80). Seine theologisch-apologetische Deutung baut in ten und -unterteilungen helfen wenig. Ein Beispiel, das aber auch um hohem Maß auf traditioneller jüdischer Geschichtsschreibung deute- seiner selbst willen der Mitteilung wert ist, möge folgen: Auf S. 108 ronomistischen Stils auf: Gott rettet Israel (120). Gilt Entsprechendes und 112 erscheint der Ausdruck bittul hattamid (in literarischem, für Josephus, so scheint dieser nach B. doch insgesamt die dem nicht realem Anklang an Mischna Taanit 4,6), auch "ikkuv hattefilla geschichtlichen Ablauf nähere Darstellung zu geben. Änderungen in (oder "ikkuv haqgeria) genannt. Jemand, der erklärt, daß ein (rabbini- ant gegenüber bell — bei gemeinsamer Grundtendenz - werden (sq B.) sches) Gericht oder auch ein einzelner ihm sein Recht vorenthalte, auf neues Quellenmaterial zurückgehen. hat die Möglichkeit, das Gemeindegebet zu unterbrechen und seinen In IV (122-182) handelt B. ad hoc über ‚Josephus’ Tendenz, Quel- len und historische Zuverlässigkeit‘. In ant ist Josephus bestrebt, Fall öffentlich darzulegen. (Mit dem dritten Ausdruck ist gemeint, daß der Geschädigte oder der, welcher behauptet, es zu sein, es nicht zur gegenüber bell zu präzisieren, auszubauen, zu variieren. In mehr- öffentlichen Bibellesung kommen läßt, als wollte er sagen, man treibe facher Hinsicht ordnet B. Josephus’ Auffassung des Gaius-Konflikts mit dem Wort Gottes Spott, wenn man es vorträgt, aber nicht danach in die politisch-apologetischen Absichten des Gesamtwerkes ein. Der handelt.) Ist der Kläger wiederholt erfolglos geblieben, kann er Konflikt gewinnt exemplarische Bedeutung für die theologische Inter- gelegentlich sogar den Gottesdienst in allen Synagogen (anscheinend pretation“ der politischen Geschichte der Judenschaft durch Josephus seines Ortes) aufhalten. Hat nun jemand, der „Law and Religion“ zur und für sein Verständnis jüdischen Gottesglaubens. Gott lenkt die Ge- Hand hat, von dieser Einrichtung gehört oder kommt von sich aus auf schichte. Gott, so lehrt die Vergangenheit, rettet sein Volk, das der Be- dergleichen und möchte sich informieren, so wird ihn das Buch im drohung gewaltlos widersteht und nur ihm vertraut (154 u. ö.). Jüdi- sche Herrscher üben traditionell eine Mittlerrolle (144). Petronius Stich lassen. Der Verfasser hat die Sache im Kapitel „Disobedience*“‘ untergebracht, was sich vielleicht rechtfertigen 1äßt. Da die Institution erhält Züge jüdischer Märtyrer, er erscheint als eine Art ‚Gottesfürch- tiger‘ (148f). Doch ist er keineswegs der einzige Sachwalter des römi- sich aber einer gewissen Verbreitung erfreute und von Autoritäten gutgeheißen war, liegt hier viel eher eine besondere Form von Ein- schen Staates, der judenfreundlich gezeichnet wird. So vermag B. spruchsrecht vor, wobei die zum Gebet versammelte Gemeinde die Josephus’ Darstellung in größere Zusammenhänge einzuordnen und Berufungsinstanz darstellt; der Akt ist nicht illegal, was Gehorsams- im Rahmen von dessen Auffassung über das rechte Verhalten der verweigerung doch wäre, sondern legal. Auf alle Fälle sollte die Sache römischen Machthaber wie der jüdischen Untertanen zu interpre- unter den genannten hebräischen Termini wie auch unter „appeal“‘, tieren. Josephus wendet sich mit den Darlegungen zum Jahr 40 zuerst oder wie immer der Verfasser die Erscheinung beurteilt, im Register an die herrschende Klasse in Rom, dann auch an das Herodeerhaus vermerkt sein. Ich wünschte mir 200 Seiten Text und 38 Seiten Regi- (145). Sein leitendes Interesse ist die Existenz des jüdischen Volkes ster. (181 Pkt. 5). Josephus ist nach B. eigenständig in Sprache und Gedankenwelt; er Cincinnati/Ohio, USA ) Matitiahu Tsevat redigiert Quellen in markanter Weise (157f. 175). Von Philo leg (deren Quellenwert bescheiden ist [169]) ist er nicht abhäﬁgig; dazu sind die Darstellungen trotz Gemeinsamkeiten in der großen Linie des Geschehensablaufs weithin zu verschieden (159-164). Zur Frage der Quellen bzw. Traditionen des Josephus lassen sich im übrigen nur 440 439 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6 Vermutungen äußern (164f). Jedenfalls geht er mit ihnen vorsichtig gile selon Marc» herausgegeben hat). Nach Pokorny wollte der Evan- um (174); trotz seiner ideologischen und literarischen Interessen tut er gelist mit seinem Werk „das damalige Leben und die Verkündigung ihnen keine Gewalt an (178). Als Historiker ist er am Aufdecken der der Kirche in die richtigen Bahnen lenken; er wollte dies dadurch er- geschichtlichen Wahrheit interessiert (179). So ist seine ‚Darstellung reichen, daß er das irdische Leben Jesu stark betonte, und zwar als historischer Begebenheiten von einem hohen Grad von Zuverlässig- Norm für christliches Zeugnis-Ablegen . . . Das Einführungswort über den Anfang des Evangeliums (1,1) bezieht sich höchstwahrscheinlich keit geprägt‘ (176°). Der Geschichtsschreiber Josephus erscheint damit in weit günstige- auf die ganze Schrift des Markus . . . Eigentliches Evangelium ist nur die Botschaft von der Auferstehung, aber das irdische Leben des Auf- rem Licht als neuerdings etwa bei Sh. Cohen®. Die erheblichen Diffe- renzen sind nicht nur in dem jeweils gewählten Stoff begründet (Jose- erstandenen als deren Anfang ist eigentlich die Richtschnur für die Osterfreude, ist der Maßstab zur Unterscheidung der Geister, ist eine phus war am Jüdischen Krieg weithin mitwirkend beteiligt). Viel- leicht ist B. etwas zu rasch bereit, anzuerkennen, daß Josephus die von Eingliederung der enthusiastischen Osterfreude in unser irdisches ihm geäußerten Grundsätze der Geschichtsschreibung verwirklichte Dasein.‘“ (S. 378) Der Evangelist betonte das diakritische Element des (1799). Kennen wir seine Quellen für den Gaius-Konflikt nicht, so las- Evangeliums dadurch, daß er in einem Werk zuerst Jesu Taten und sen sich Vermutungen über ihre Umsetzung in Jösephus’ Darstel- Worte anführt und erst dann die Botschaft vom Tode Jesu; aber durch diese Botschaft trennte er das irdische Wirken Jesu von dessen Auf- lungsweise wohl am ehesten vom Vergleich mit seiner sonstigen Art des Berichtens und Beurteilens her äußern. Bei B. ergibt er sich in er- erstehung. Es ist schwer festzustellen, gegen welche Abweichung in hellender Weise. Weiter scheint mir sein Bemühen förderlich zu sein, der Urkirche sich der Autor des Evangeliumssstellt, aber es ist wert- einen geschlossenen Geschehenszusammenhang für den Gaius-Kon- voll, das dieser Autor durch die theologische Wertung Jesu, seines Werkes, seines Todes, seiner Auferstehung es möglich gemacht hat, zu flikt zu gewinnen; das Maß seines Gelingens schließt schon ein be- stimmtes Urteil über die Qualität der Darstellung durch Josephus ein. einer Synthese der christlichen Traditionen zu kommen, (Bei Paulus war die Tradition in der Botschaft vom Kreuz verankert.) Zur Wertung seiner religiösen Interpretation mag man fragen, ob dar- in das rationale Element in seinem Gedankengut hinreichend zur Gel- Die Frage der Entstehung des Markusevangeliums gehört zu den Dauerpro- tung kommt. Insgesamt ist aber m. E. gerade der Versuch weiterführ- blemen der neutestamentlichen Forschung. In Übereinstimmung mit Neyrinck rend, neben den politischen und apologetischen auch die theologi- sagt Pokorny, daß es möglich ist, daß schon vor der Niederschrift des Evange- schen Zusammenhänge im größeren Rahmen aufzuzeigen’, denen die liums bestimmte Teile des Evangeliums schriftlich fixiert waren. Neben der Lei- densgeschichte sind es folgende Stellen: 1,9-13 (Taufe und Versuchung), Ereignisse des Jahres 40 bei Josephus angehören. 2,1-2; 2,15-3,6 (Gespräche), Die neue Reihe (Hrsg.: Det eksegetiske Udgiverselskab‘) ist offenbar speziell 1,21a.29-39 (der Tag in Kapernaum), für Abhandlungen in Dänisch bestimmt (3 dänische Titel werden im Klappen- 4,2-10.13-20.26-33 (Gleichnisse), 4,35-5,43; 6,22-43 (die Wunder), 10,1-45 (Belehrungen für die Gemeinde), 13,7-8.12.14-20.24-27 (die Apokalypse). Po- text genannt). - Leider sind die Anm. (183-307) vom Text getrennt, ohne An- führung der Kap.-Zahlen auf den Textseiten. - Das Auffinden der Titel in der korny freilich widmet sich dem ganzen Evangelium in seiner heutigen Form. Es geht ihm darum, festzuhalten, was das Evangelium in seiner Endform aussagen Bibliographie wird durch deren Gliederung in 9 Gruppen (8 Untergruppen will. Er untersucht zunächst kritisch, was das Evangelium der damaligen Zeit zu außerdem zu Josephus) nicht beschleunigt. - Hilfreiche Indices 332-382, davon Sachindex 332-356. Untertitel: lies og statt om. Zufällig bemerkt: 13 Z. 5 v. u. sagen wußte - aber es ist für ihn ebenso wichtig festzustellen, wieweit das Evan- gelium die heutige Zeit ansprechen will und kann. (Diesem Prinzip ist auch der statt 55,1,4 lies 66,1,4 (entspr. im Stellenreg.). Stil der Exegese und die Art der gemachten kritischen Anmerkungen unter- Halle (Saale) Gerhard Delling geordnet. Die Hinweise auf die diesbezügliche Literatur sind in vielen Fußnoten gegeben, so daß die Auslegung der einzelnen Sätze nicht belastet ist). Bedeu- tende Probleme löst Vf. bei der Exegese einzelner Verse, wobei er sich immer ! Internat. Monatsschr. f. Wiss., Kunst u. Technik 7, 1913, 1041. mit den verschiedenen Meinungen einzelner Exegeten kritisch auseinandersetzt ? 83fusw., s. Register s. v. strejke. ? S. dort besonders 158-164, über seine Zuverlässigkeit 166-169. Vgl. Index — aber er gibt zugleich seinen eigenen Standpunkt zu erkennen. Er macht auch selbständige Exkurse: z. B. der Exkurs über Gleichnisse vom Reiche Gottes auf D n. Filon335f. den Seiten 87-88, wo er den Versuch unternimmt, die Beziehung der Gleich- * Josephus beschäftigt, wie auch sonst, der Zusammenhang von Schicksal nisse Jesu zur Allegorie zu qualifizieren - wobei es aber doch erforderlich wäre, und Schuld (149-1515 cf. ant 1,14). genauer zu unterscheiden zwischen den Gleichnissen als solchen und den Alle- * Das bestätigen moderne Autoren, zit. 287f, vgl. 297-301. gorien; auf den Seiten 255-256 widmet er seine Aufmerksamkeit der kleinen ® Shaye J. D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome, Leiden 1979, s. Apokalypse; vor der Exegese des vierzehnten Kapitels auf den Seiten 269-271 OLZ 102, 198 1 Sp. 44-46. 7 Vgl. den durch W. C. van Unnik, Flavius Josephus als historischer Schrift- gibt er Hinweise auf die Bedeutung der Leidensgeschichte Jesu im Rahmen des Evangeliums; umfassend ist der Abschnitt über die Einsetzungsworte des Heili- steller, Heidelberg 1978, 20 in seinem letzten Wort zu Josephus ausgesproche- gen Abendmahls, wenn auch nicht in der Form eines selbständigen Exkurses. nen Wunsch. * Redaktion Soren Giversen. Die Einteilung des Evangeliums in 6 Teile ist mehr oder weniger ein Versuch, einzelne Perikopen zusammenzufassen (ohne aber dabei deren Reihenfolge zu ändern). Die Hauptabschnitte des Evangeliums sieht Pokorny so: das Lehren mit Macht 1,2-3; die Einteilung der Hörer 3,7-6,29; Israel enttäuscht — das Gottesreich den Heiden Neues Testament 6,30-8,26; die Offenbarung des leidenden Messias 8,27-10,52; die 11,1-13,37; die Leidensgeschichte Gegner Jesu in Jerusalem Pokorn&, Petr: Vyklad evangelia podle Marka. Druhe, doplnene 14,1-16,8. vydäni s prekladem apokryfnich dodatkü. Prag: Edice Kalich 1981. 390 S. 8°. Kart. K6s 29,-. Das Markusevangelium verbindet mehrere grundlegende theolo- gische Aspekte, die Jesus betreffen; daraus ergibt sich für Markus der In seiner Auslegung des Evangeliums nach Markus, welche in erster Aufbau bzw. die Auswahl des Stoffes. Die Verbindung der Traditio- Auflage im Jahre 1974 und in zweiter Auflage im Jahre 1981 erschien, nen, wonach Jesus Christus in der Urkirche vor allem als Sohn Gottes reflektiert Petr Pokorny — bekannt durch seine Ausführungen über die zu gelten hatte, wobei aber auch die Meinung herrschte, daß dieser Gnosis — neue Zugangsmethoden zum Markusevangelium. Dieses Gottessohn ein Charismatiker war, der den Willen Gottes offenbarte, Evangelium hat in unserer Zeit die Aufmerksamkeit vieler Theologen erklärt die Verschiedenheit der Selbstoffenbarung Jesu — nach Mar- hervorgerufen, denen es um eine literarisch-kritische Analyse (die kus. Das Evangelium zeugt nicht bloß von einem Bekenntnis — es sind Frage, inwieweit sich die Traditionen überschneiden) geht. Das Evan- in ihm mehrere Bekenntnisse verarbeitet, was ein überzeugendes Do- gelium ist das Dokument über den Inhalt der urchristlichen Verkün- kument dafür ist, wie dynamisch in der Urgemeinde an das Evange- lium herangegangen wurde. Im Evangelium wird angeführt, wie Jesus digung (vgl. den Sammelbaqd, den M. Sabb unter dem Titel «L’Evan- 441 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 ; 442 sein Verhalten und Wirken mit der Gestalt des Menschensohnes in „Bindens‘“, heßräiwh Aqedah; zum Auftakt des Opfervorgangs Zusammenhang stellt, obzwar dessen Bedeutung erst beim Endgericht (Gen 22,9 wajjaaqod ät Jizchaq) auf das Neue Testament wird ebenso in voller Herrlichkeit erstrahlen wird ( das Messiasgeheimnis hat dar- vertreten wie sie umgekehrte Sicht. Eine erste, eingehende Studie wid- um im Markusevangelium seinen berechtigten Platz). Markus nimmt met S. dem alttestamentlichen Grundtext selbst sowie den frühjüdi- zur Kenntnis, daß die Menschen Jesus als Messias werten — aber er schen Zeugnissen (B I The Sacrifice of Isaac in the Old Testament and weist zugleich darauf hin, daß Jesus viele unrichtige Anschauungen in Early Judaism, S. 23-80). Ergebnis: Die Opferung Isaaks “occupied über das Wesen des Messiastums korrigieren muß. Das Ziel des Evan- an important place in Jewish tradition as a source of instruction and geliums ist neben der Betonung des Messianismus in der Person Jesu, inspiration”” (76). Doch gilt dies nicht in ganzer Breite. Qumran ist die Menschen dazu zu führen, daß sie fest an Jesus glauben, und zwar z. B. fast überhaupt nicht vertreten. Näherhin stellen nur wenige der an einen Jesus, der von Gott gesandt ist, der damit Anspruch auf den genannten Zeugnisse speziell die „Aqedah‘* heraus; meistens geht es Titel „Sohn Gottes“ hat. um die ganze Reihe der Glaubenserprobungen Abrahams und auch Den einleitenden Fragen widmet sich Pokorny nur global. Bei ihm um diese in einem breiteren, biblischen Zusammenhang. Immerhin stehen folgende Fragen im Vordergrund: /. die Frage des messiani- gibt es gewichtige Zeugnisse für eine bereits vorchristliche, jüdische schen Geheimnisses (P. merkt an, daß Markus jenen Jesus verherr- Agedah-Tradition im Jubiläenbuch, im pseudophilonischen Liber lichen will, der Zeit seines Lebens nie erhöht war, aber auch zu leiden Antiquitatum Biblicarum (LAB), im 4. Makkabäerbuch und bei Jose- wußte; 2. die Frage der Eschatologie (P. betont hier besonders die phüs. Dabei sind verschiedene Aspekte zu unterscheiden. Einerseits Konzeption seines Lehrers Soucek über.die „zweifache Eschatologie*‘. gilt Gen 22 als abschließender Höhepunkt der Glaubensbewährung Das Evangelium des Markus zieht die Zwischenzeit zwischen der Auf- Abrahams und darin als grundlegendes Heilsereignis für Israel (vor allem: LAB 18,5!). Sodann sieht man den Jerusalemer Kultort von erstehung Jesu und seiner Offenbarung in Herrlichkeit bei der Parusie in Betracht. Markus verweist den Leser seines Evangeliums mit „dem Gen 22 her göttlich legitimiert. Vor allem aber beginnt eine im enge- offenen Ende des Evangeliums auf die Begegnung mit dem auferstan- ren Sinne soteriologische Inanspruchnahme der Aqedah, und zwar im denen Jesus hin*‘. S. 12); 3. die Frage der missionarischen Sendung Zuge einer frühen, nachmakkabäisch sich bildenden Märtyrer-Theo- des Evangeliums, welches durch seine vielen Anklänge an das Alte logie (78). Eine solche ist ab 2Makk belegt, sie ist im 4Makk erstmals Testament eher auf eine Mission bei den Juden, denn bei den Heiden mit Opferterminologie verbunden, allerdings hier nicht direkt auf die hinweist. Opferung Isaaks angewandt, wohl weil es da durch göttliches Eingrei- Neben der Literatur, die zu einzelnen Perikopen wie auch zum fen nicht zum Blutvergießen kam. Nach LAB jedoch hat Gott gerade Ganzen des Evangeliums angeführt ist, ist die 2. Auflage des Buches in der Isaak-Opferung entschieden, daß das Leben eines Menschen als mit Hinweisen auf neueste Kommentare ausgestattet (P. wertet die Opfer annehmbar sei (dignificavit dominum animam hominis in Kommentare auch), ebenso auf monographische Arbeiten, die die sacrificitum LAB 32,3). Das wird in LAB 40,2 dann an der Tochter Jephtas dokumentiert, die nach Ri 11,30-40 einem Gelübde ihres theologischen wie auch literarischen Probleme des Markusevange- liums betreffen. Vaters zum Opfer fällt: Sie folgt willig dem Beispiel Isaaks, weil sie in Zum Schluß gibt Pokorny eine neue Übersetzung des Briefes von Kraft des Gelübdes ihres Vaters „das Volk befreit sieht‘‘. Und zwar Clemens von Alexandrien, welchen Morton Smith im Jahre 1958 ent- legt der Kontext (LAB 32,2) unbedingt nahe, an ein sühnendes Opfer deckte, und wertet diesen Brief als Zeugnis für die apokryphen Zu- zu denken (so S. richtig S. 54f). Interessant ist zugleich, daß die vor gaben zum Markusevangelium —- er weist auf die Möglichkeit hin, daß dem Blutvergießen abgebrochene Opferung Isaaks die eigentliche es eine gemeinsame Quelle für Markus und Johannes gab, wenn ein- Heilsbasis Israels bleibt: „Es wird aber meine Seligkeit über alle zelne Perikopen in Betracht gezogen werden. —- Als Ergänzung zum Menschen (kommen), weil es nichts anderes geben wird‘“ (LAB 32,3). Ariston-Schluß des Evangeliums führt er die Übersetzung der sog. S. vermutet hier wohl zu Recht eine jüdische Abwehr urchristlicher Freer-Handschrift aus dem 4.-5. Jh. an. Für die praktische Benutzung Inanspruchnahme der jüdischen Märtyrer-Theologie im Blick auf des Kommentars zeugen die vielen Hinweise auf die Hauptbegriffe des Jesus (54f). Wichtiges Ergebnis: ‘ The Aqedah first became associated with vicarious expiation of sin through Jewis attempts to establish a Evangeliums, durch welche eben die Theologie des Markus gekenn- zeichnet ist. theology of martyrdom, but this association was intensified by reac- Das Buch Pokornys ist in vieler Hinsicht reich an Neuentdeckun- tion to Christian claims about Christ.” (78) Das ist eine gute Aus- gen. Die Hauptbedeutung aber liegt in der Umwertung der Forschung gangsposition für die anschließenden neutestamentlichen Studien. über Markus und in dem konsequenten Bestreben, einen einheitlichen Nur müßte bewußt bleiben, daß wir einer engeren Agedah-Soterio- Blick auf das gesamte Evangelium zu geben, damit so gerade durch logie in frühen jüdischen Zeugnissen nur ausgesprochen vereinzelt dieses Evangelium dauernde Impulse für die Predigt des Evangeliums begegnet sind und daß von ihr die breitere Tradition zu unterscheiden von Jesus Christus gegeben werden, wie dies zur Zeit der Urkirche ist, die Abraham als ermutigendes, verpflichtendes, zum Teil auch geschah. heilsgeschichtlich grundlegendes Glaubensbeispiel geltend macht. Pezinok-Bratislava Karol Gäbris Die zweite Hauptstudie des Buches (Chapter IV: The Sacrifice of Isaac in Hebrews 11,17-19) begnügt sich nicht mit der hier offenkundigen Herausstellung gerade Abrahams als Glaubensbeispiel, dessen Erpro- bung in der Opferung Isaacs gipfelt. Vielmehr unterstellt S. für den Autor at Hebreos Agedah-Soteriologie in der Paraboleaussage von Swetnam, James, SJ: Jesus and Isaac. A Study of the Epistle to the Hebrews in the Light ofthe Aqgedah. Rome: Biblical Institute Press Hebr 11,19. ‘‘ Abraham’s offering of Isaac in sacrifice and his receiving Isaac back was a mysterious foreshadowing of the sacrificial death and 1981. XI1. 243 S. gr. 8°= Analecta Biblica, 94. Kart. L 16.500. resurrection of Jesus.” (128) Nicht nur das Zurückerhalten Isaaks S. will die antike, jüdische Wirkgeschichte von Gen 22 einer erneu- also, sondern auch schon seine Opferung soll typologisch verstanden ten, erhellenden Durchsicht unterziehen, um sodann den Hebräer- sein. Von daher ist es nur noch ein Schritt zu der Hypothese, der Vf. brief neu als bedeutsames Dokument dieser Wirkgeschichte wahr- des Hebräerbriefes sei mit seiner ungewöhnlich starken Betonung der scheinlich zu machen, weil über die unmittelbare Bezugnahme in Sühnetod-Soteriologie generell beeinflußt von Aqedah-Traditionen. Hebr 11,17-19 hinaus. In den exegetischen Studien zum Hebräerbrief Daß davon so gut wie gar nichts explizit wird, fordert den exegetischen Scharfsinn des Vf. nur um so stärker heraus, wobei er davon ausgeht, liegt das Hauptgewicht des Beitrags. Ein kurzer, instruktiver Abriß der bisherigen Forschungsgeschichte (Chapter II, S. 4-22) zeigt, in wie daß gerade bloße Andeutungen und Anspielungen eine den Lesern bis ins Detail bekannte Tradition voraussetzen (97) — eine sehr gefähr- hohem Maße hier religionsgeschichtlich noch alles offen ist. Ein Ein- fluß jüdischer Tradition von der Opferung Isaaks, wörtlich: seines liche Methode! Hauptargumente gewinnt S. dort, wo nur die Heran- - “ 444 443 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 are still displaced paroikoi seeking an oikos.” (S. 49) - Im 2. Kapitel wird die ziehung des Aqedah-Hintergrundes nach seiner Meinung unverständ- liche Textaussagen erhellen können. So müsse nach S. die Aussage soziale Situation der Adressaten des 1Petr untersucht, Dabei kommt zur Gel- tung, daß die in 1,1 genannten römischen Provinzen eine vorwiegend ländliche vom Hervorbringen von „Samen*‘ durch Sarah in Hebr 11,1 1 offen- bar spiritualisiert verstanden worden sein, im Zusammenhang der Bevölkerung aufwiesen und wenig hellenisiert bzw. romanisiert waren, so daß in den „„Fremden*‘ vor allem Angehörjge des Landproletariats zu sehen seien. Der Agqedah-Tradition, wie sie etwa 4Makk 16,13; 17,6 belegt ist. In 1Petr sei besonders an Hausgemeinden in jenen wenig urbanisierten Gemein- ihrer Glaubenstat brachte Sarah einen geistigen Abkömmling hervor, den gerichtet. In diesem Zusammenhang wird die verbreitete Ansicht von einer indem sie selbst Abraham gleich wurde, geistlich in männlicher Funk- deuteropaulinischen Prägung des 1Petr abgelehnt: *1 Peter is best read on its tion gezeigt (100f). Diese wenig klare, äußerst gekünstelte Interpreta- own terms, as an independent though complementary witness to the diversified tion sucht S. durch breite Exkurse zur Bedeutung von „Same Abra- growth of early Christianity in Asia Minor.” (S. 65) Unter Heranziehung hams“ bei Paulus und Johannes zu stützen, Ausführungen, die in sich moderner Spezialliteratur zum Sektenwesen wird sodann der sektiererische recht informativ und geistvoll sind (zu Röm4;, S. 105-109; zu Eindruck, den die Adressaten auf ihre Umwelt machten und der die Feindschaft Gal 3-4, S. 109-113; zu Joh 8,31-59, S. 113f). Einmal auf dieser der Umgebung begünstigte, herausgearbeitet. Anschließend wird ausgeführt, Spur, sucht S. ganz folgerichtig auch in den anderen Abschnitten des daß der Kreuzestod Jesu, die neronische Christenverfolgung in Rom und die Gemeinsamkeiten zwischen jüdischem und christlichem Glauben den Außen- Hebr die von ihm vermutete, verborgene Aqedah-Basis ans Licht zu heben, so in Hebr 2,5-18 (V: The Aqedah and Hebrews 2,5-18, stehenden Anhaltspunkte für Verdächtigungen und aggressive Feindschaft boten. Diese Situation (und nicht der unter Domitian forcierte Kaiserkult) sei S. 130-177). Der Ausdruck „Same Abrahams“‘ wird in Hebr 2,16 nur für den 1Petr maßgeblich; eine Konfrontation mit dem römischen Staat sei scheinbar unvermittelt gebraucht, ist doch, nach S., die ganze Tod- nicht zu bemerken, 2,13-17 spreche sogar dagegen (vgl. anders Apok. 13). Erhöhung-Soteriologie des Textes als Erfüllung des Abraham-Isaak- E. datiert den Brief daher in die mittleren Jahre der flavianischen Zeit, zwischen Typosgeschehens entworfen, So sind auch die „Versuchungen‘“ Jesu 73 und 92 n. Chr. - Um die sozioreligiöse Strategie des 1 Petr geht es im 3. Kapi- denen Abrahams analog, ist Jesus „Sohn‘‘ und „Erbe‘“ von Abraham tel. Auch hier spielt der von E. betonte Sektencharakter der frühchristlichen* her, nur daß Jesus, anders als Isaak, wirklich starb und insoweit erst Gemeinden eine wichtige Rolle, vor allem das sozioreligiös motivierte Grup- Jesus Sühne erwirkte (176). Es ist hier nicht möglich, die sehr ins ein- penbewußtsein. E. versteht die Stärkung der Solidarität unter den Christen als ein wichtiges Anliegen des 1 Petr, die Leidenssituation werde diesem Ziel dienst- zelne gehenden Begründungen zu prüfen; dem Rezensenten erschei- nen sie durchweg als nicht haltbar. bar gemacht. Hinsichtlich des Selbstverständnisses der Christen sei das Erwäh- lungsbewußtsein von großer Bedeutung. Ein übertragenes Verständnis der Geradezu abenteuerlich mutet die Interpretationsidee des Autors zu Hebr 5,7-10 an: Nach V 7 bitte Jesus Gott mit Schreien und Fremdlingsschaft wird nachdrücklich abgewiesen: ‘“In 1 Peter the addresses were not being told that they had been made strangers by God’s election but that Tränen darum, aus dem Tode nicht errettet zu werden, um so zu they could find strength /o remain strangers in the conviction of their divine ergänzen, was an dem Leiden Isaaks noch fehlte (182-184). election” (S. 132). Zum sozialen Fremdsein sei durch die Annahme des christ- S. legt eine durchweg interessant, ja spannend geschriebene Studie lichen Glaubens das religiöse noch hinzugekommen. Gegenüber dieser doppel- vor, aus intensivem Literaturkontakt gearbeitef, mit bewundernswer- ten Verachtung stärke der 1 Petr das Gruppenbewußtsein der Gemeinde auf ver- tem Einfallsreichtum, daher lehrreich selbst auf den mancherlei Holz- schiedene Weise: durch die Enzyklikaform des Briefes, durch den relativ häufigen Gebrauch der syn-Komposita und durch die Bevorzugung von Kollek- wegen des Autors. Weiterführend ist vor allem die differenziertere Er- hellung des Standes der jüdischen Aqedah-Traditionsgeschichte für tivausdrücken und -bildern, vor allem durch die Vorstellung von der Gemeinde als Haushalt Gottes. Damit ist der Anschluß für das 4. und umfangreichste die urchristliche Zeit. Ihr Gewicht sollte für die jüdische Seite nicht überschätzt werden; dasselbe gilt für das Urchristentum. Es ist gerade Kapitel gegeben, das sich mit dem oikos-Denken des 1 Petr befaßt. Anknüpfend i an seine frühere Untersuchung “ The Elect and the Holy” erneuert E. die vor dieser Eindruck, der sich dem Leser m. E. aufdrängt. Obwohl Abra- allem aus 2,4-10 gewonnene These, o/kos habe im 1Petr die Bedeutung „Haus- ham im Urchristentum durchaus eines der großen Themen ist, ist halt, Familie‘*; eine kultische Deutung von 2,5 im Sinne des Tempels wird abge- doch das Thema „Jesus und Isaak‘“ sowohl in Hebräer als auch bei lehnt, da der Brief sonst kein kultisches Interesse zeige. Zur Erhellung des Haus- Paulus fast völlig abwesend, muß es von S. fast auf der ganzen Linie haltkonzepts wird einmal die hellenistisch-römische Umwelt befragt und dahei vor allem das Verständnis des Imperium Romanum als einer großen Völker- erst eisegesieﬂ werden. familie mit dem Kaiser als dem „pater patriae‘* zur Geltung gebracht. Zum München Harald Hegermann anderen wird gezeigt, wie im Alten Testament mit „Haus‘“ die Verbundenheit der Israeliten untereinander und mit Gott als dem Vater zum Ausdruck ge- bracht wird. Für das Neue Testament weist E. auf die bedeutsame Rolle der Elliott, John H.: A Home for the Homeless. A Sociological Exegesis of Hausgemeinden als Missionszellen hin und folgert, daß sie die Form der 1 Peter, Its Situation and Strategy. Philadelphia: Fortress Press Gemeindeorganisation stark beeinflußten. Anschließend wird die Bedeutung 1981. XIV, 306 S., 1 Kte gr. 8°. Lw. $ 24.95. der oikos-Vorstellung im 1Petr entfaltet, deren Intention in der Abwehr eines sozialen und kulturellen Assimilationsstrebens, das die von Außenstehenden Dem 1Petr schenkte J. H. Elliott sein intensives Interesse bereits zu ausgeübten Repressalien vermeiden möchte, in der betonten Abgrenzung von einer Zeit, als diese neutestamentliche Schrift noch weithin unbeach- den Ungläubigen und in der Stärkung der Gemeinschaftsidentität, d. h. in der sozialen Solidarität und dem Wissen um die göttliche Erwählung, liegen soll: tet war.' Jetzt hat E. eine umfassende, auf soziologisch-exegetischer Grundlage erarbeitete Studie zur Gesamtkonzeption des 1Petr vorge- Die paroikoi haben im oikos tou theou ihre Heimat (vgl. den Titel des Buches!). Das „geistliche Haus‘““ (2,5) wird als “house(hold) of the Spirit ” (S. 201) inter- legt. Aus dem Titel ist ersichtlich, daß darin der Fremdlingsgedanke (vgl. 1,1.17; 2,11) von entscheidender Bedeutung ist. Diese Erkennt- pretiert und diese Vorstellung als theologische Basis für die Haustafel 2,13 ff ver- standen. - Das 5. und letzte Kapitel beleuchtet die Absender des 1 Petr. E. führt nis ist nicht neu (und wird von E. auch nicht als solche ausgegeben), die Abfassung auf eine Gruppe in Rom zurück, für die der Märtyrerapostel neu aber ist das von E. verfochtene, primär soziologische Verständnis Petrus die maßgebliche Autorität war. Die neben Petrus genannten Silvanus der Fremdlingsschaft. und Markus (5,12f) standen mit Petrus in Verbindung (Apg 12,12; 15,22f), Nach einleitenden methodischen Vorbemerkungen zur soziologischen Ex- haben wie er ihren Ausgangspunkt in der Jerusalemer Gemeinde, sind dann wie egese beschäftigt sich das 1. Kapitel mit der Fremdlingsterminologie im 1Petr. er nach Rom gekommen und repräsentieren die verbindenden ökumenischen Hier geht es vor allem um den Nachweis, das paroikos und parepidemos sowohl Kräfte der christlichen Glaubensbewegung, so daß sie die Autorität haben, an in der neutestamentlichen Umwelt als auch in der biblischen Literatur einen kleinasiatische Gemeinden zu schreiben (Silvanus gilt als Überbringer des Brie- jeweils rechtlichen, sozialen Status beschreiben, den des mit stark eingeschränk- fes, vgl. 5,12). E. spürt dann den Selbstinteressen dieses Petruskreises nach und ten Rechten ausgestatteten ansässigen Nichtbürgers bzw. den des nur vorüber- bestimmt sie dahingehend, daß diese Gruppe ihren Einfluß sowohl in Rom gehend ansässigen, wandernden Nichtbürgers. Ebenso sei „Diaspora‘“ im (nach dem Tode von Petrus und Paulus) als auch auswärts festigen und erwei- Neuen Testament durchweg eine geographische und soziale Beschreibung für tern wollte (für letzteres wird auf 1Clem; Herm., Vis. 2,4.3 und Ign, Rom 3,1 das Gottesvolk außerhalb Palästinas. Das Ergebnis lautet: ‘“ 1 Peter is a letter verwiesen). Ein Ausblick auf die Bedeutung der Konzeption des 1Petr, vor addressed to resident aliens and visiting strangers who, since their conversion to allem seiner von E. ermittelten Haushaltsidee, für die Konsolidierung der Christianity, still find themselves estranged from any place of belonging. They christlichen Bewegung in der Folgezeit beschließt die Ausführungen. 445 446 Theologische Lit_eratürzeitung 109. Jäh?gang 1984 Nr. 6 - Das Buch beeindruckt durch die Geschlossenheit der Konzeption, Der Vergleich des 13. Traktats aus der Sammlung hellenistischer durch die Fülle neuer Deutungsvorschläge zu Einzelheiten des 1Petr Offenbarungsschriften mit seiner Thematik von der Notwendigkeit sawie durch die umfassende Kenntnis und sorgfältige Auswertung der der Wiedergeburt für das Heil des Menschen ist eine wichtige und viel- _ neutestamentlich-exegetischen, soziologischen und vor allem auch versprechende Fragestellung. Der Text wurde mit Richard Reitzen- zeitgeschichtlichen und wirtschaftsgeschichtlichen Literatur. Wer steins „Poimandres“ 1904 als ein wichtiger Text hellenistischer Reli- ; sich mit dem 1Petr beschäftigt, erhält aus dieser Untersuchung auf giosität mit besonderer Bedeutung auch zur Erforschung der Umwelt des frühchristlichen Schrifttums bekannt. Leider gibt der vorliegende vielfältige Weise Information und Anregung. Gleichwohl haben mich die Hauptthesen (nur auf diese kann hier Band zumindest für die neutestamentliche, kirchengeschichtliche und vergleichend religionsgeschichtliche Forschung wenig neue Denk- eingegangen werden) E.s 'nicht überzeugt. Ein primär soziologisches Verständnis der Fremdlinge scheitert doch wohl schon an der Über- und Verstehensanstöße, erschöpft sich vielmehr in langwieriger, nicht selten sich wiederholender und die Forschungsmeinungen oft _ legung, daß es in den 1,1 genannten Provinzen nicht nur Christen die- ses sozialen Standes gab; schon die in 2,18 ff angeredeten Sklaven hat- minutiös diskutierender Detailanalyse des Traktats ohne darüber ten solchen Status ja keineswegs. Darüber hinaus zeigt m. E. der Kon- hinausgehende Perspektive. Es bleibt damit eine sorgfältige und reich text aller drei Stellen, an denen der Fremdlingsgedanke begegnet, daß annotierte Ausgabe dieses einen Textes mit Übersetzung, Einführung es sich um eine christlich begründete Fremdlingschaft und nicht um in die Forschungslage und inhaltlicher Aufgliederung und Kommen- einen-rechtlich sozialen Stand handelt: Die Aussage von 1,2 bezieht tierung sowie Bibliographie und Indices, was ja durchaus schon eine sich auf 1,1 in der Weise, daß die Adressaten nach Gottes Vorherwis- wichtige und nützliche Sache ist. Doch die vom Titel geweckten Er- wartungen werden enttäuscht, und man kann fragen, ob ein so auf- sen „auserwählte Fremdlinge‘“, Fremdlinge durch die Erwählung sind; der Gedanke der Fremdlingschaft dient in 1,17 vom Kontext wendiger Druck gerechtfertigt ist angesichts eines dann doch nur sehr kleinen Kreises von Spezialisten, die das Buch auch wirklich werden her zur Charakterisierung der gegenwärtigen Existenz: Dem „früher““ (V. 14) steht die Jetztzeit der Fremdlingschaft gegenüber; in 2,11 brauchen können. schließlich werden christliche Weisungen mit der Fremdlingschaft be- Nach Text und Übersetzung (S. 1-33), die in Anlehnung an die an- gründet, sie zeigt sich in einem Leben, das anders ist als das der Um- erkannte griechisch-französische Ausgabe des Corpus Hermeticum welt. Auch scheint mir das Haushaltsdenken im 1 Petr keineswegs von von A. D. Nock und A. J. Festugiere (Paris 1954-60) gestaltet sind, fundamentaler Bedeutung zu sein. Die Aufnahme der im Urchristen- folgt in Kap. II (S. 34-58) eine kurze Geschichte der-Forschung zu Ur- tum verbreiteten Vorstellung von der Gemeinde als Tempel ist in 2,5 sprung, Gemeinschaftsbildung und Sammlung der hermetischen Lite- ratur mit besonderer Hervorhebung der Untersuchungen zum _Ver- m. E. viel eher anzunehmen, da dort auch von Opfern und Priestern die Rede ist, und die in 4,17 gebraüchte Wendung „Haus Gottes*““ ist hältnis von hermetischen und frühchristlichen Schriften sowie dann speziell zum 13. Traktat. Das weitaus umfangreichste Kapitel III trägt in der Septuaginta fast durchweg auf ein Heiligtum bezogen. Die Haustafel aber wird gerade nicht von 2,5 her begründet (so S. 205), den gleichen Titel wie der Band, doch zeigen die Unterüberschriften sachgemäßer den Inhalt, nämlich „Form von CH XII“ (S. 59-61), sondern mit dem Fremdlingsgedanken 2,11, und in ihr geht es nicht um eine „Hausordnung‘“‘, die innergemeindliches Leben regelt, son- „Struktur von CH XIII“ (S. 61—62) und „Detailanalyse von CH XII“ dern primär um das Verhalten der Christen zur nichtchristlichen Um- (S. 62-197), wobei letztere dem Textverlauf folgt. Vergleichbare Stel- welt (vgl. 2,13-17. 18ff; 3,1f). Die Übernahme einer am Sektenwesen len aus frühchristlicher Literatur werden nach Zettelkastensystem orientierten Terminologie und Vorstellungswelt ist zumindest miß- jeweils mit ihrer formalen oder inhaltlichen Übereinstimmung und verständlich, da das Gegenüber zu einer Sekte gewöhnlich die Groß- Verschiedenheit angefügt. Es bleibt bei Einzelheiten, zu einer Aus- kirche ist. Daß die Adressaten in.der Gefahr sozialer und kultureller wertung für ein besseres Verständnis des frühen Christentums in einem wirklichen Vergleich des Gedankengebäudes des Traktats mit Assimilation standen (so S. 211), ist dem 1Petr ebensowenig zu ent- nehmen (vgl. dagegen 4,4) wie ein Leidensverständnis, das der Ge- Denkstrukturen christlicher Literatur kommt es nicht. Auch das kurze Schlußkapitel „Folgerungen“‘ (S. 198-202) resümiert nur das meindesolidarität dienstbar gemacht wird (so S. 115 u. ö.), in 1,7; 2,.20ff; 4,13 ‚erfährt das Leiden vielmehr eine theologisch-christo- negative Ergebnis der Diskussion um Einflüsse des Neuen Testaments auf CH XIII und stellt nochmals die immer wieder im Verlauf der logisch gefüllte Sinngebung, die bei der von E. vertretenen soziologi- schen Exegese zu verschwinden droht. Detailanalyse herausgearbeiteten Besonderheiten des Traktats zusam- men Berlin Christian Wolff Der Traktat ist eine Erklärung des „heiligen Gesetzes‘“, mit dem er beginnt, nämlich daß keiner vor seiner Wiedergeburt gerettet werden kann. Allein die Wiedergeburt ermöglicht die so oft in der hellenisti- ' Vgl. vor allem The Elect and the Holy: An Exegetical Examination of schen Welt gesuchte Schau göttlicher Wahrheit. Der nicht wieder- 1 Peter 2:4-10 (Nov Test Suppl 12) Leiden 1966; und den Forschungsbericht geborene Mensch kann sie nicht erreichen, weil sein Wahrnehmungs- The Rehabilitation of an Exegetical Step-child: 1 Peter in Recent Research, JBL 95, 1976 S. 243-254. und Erkenntnisvermögen auf die physische Welt beschränkt sind. Dort aber ist alles in stetem Wechsel, während die Wahrheit per defi- nitionem unwandelbar ist. Der Mensch muß deshalb göttlich werden, damit er das Göttliche erkennen kann. Diese auch sonst bekannten Grese, William C.: Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Li- terature. Leiden: Brill 1979. XIII, 229 S. gr. 8° = Studia ad Corpus Gedankengänge erhalten in CH XIII eine Besonderheit durch die , nähere Erklärung der Notwendigkeit der Wiedergeburt aus der Geburt Hellenisticum Novi Testamenti, V. Lw. hfl 96.-. des Menschen, durch die er den spirituellen Kräften des Tierkreises Die Untersuchung bietet die leicht revidierte Version eifer unterworfen wird, die seinen physischen Leib als Gefängnis formen, um seine Wahrnehmung auf das Physische zu beschränken. Deshalb Ph. D.-Dissertation an der Claremont Graduate School 1977 und will ein vorbereitender Beitrag zum internationalen Forschungsprojekt kann der Mensch aus eigenen Kräften keine Wiedergeburt erlangen, sondern braucht sogar schon für den ersten Schritt, das Unheilvolle Corpus Hellenisticum Novi Testamenti sein, das religiöse und litera- rische Parallelen zum Neuen Testament aus der Literatur der helleni- seiner gegenwärtigen Situation zu erkennen, göttliche Hilfe. Tat steht stischen Welt sammelt, um unser Verständnis der neutestamentlichen in CH XII für den nicht wiedergeborenen Menschen, der sich um Schriften zu fördern, und neben dem Neuen Testament andere früh- eine Schau Gottes bemüht und doch durch seine törichten Fragen christliche Dokumente (maßgeblich in der dem Wörterbuch zum zeigt, wie weit entfernt vom Göttlichen er ist, bis er schließlich die Neuen Testament von Walter Bauer zugrunde gelegten Auswahl) in Hoffnungslosigkeit seiner Ausgangsposition erkennt und dann von das Untersuchungsziel einbezieht., Hermes durch das Ritual der Wiedergeburt in ein göttliches Wesen 447 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 448 , verwandelt wird, indem. göttliche Kräfte in Tat eintreten und die Methoden auf eine Nag Hammadi-Schrift angewendet werden (vgl. gefangenhaltenden Tierkreis-Kräfte vertreiben. Diese Wiedergeburt S, 1-3). macht ihn zugleich unsterblich und versetzt ihn in die Gemeinschaft Der besondere Aspekt, um dessen Erkenntnis und Erklärung es H. mit den Kräften, die den Himmel mit ihrem Gotteslob füllen. Um ein zentral geht, ist die traditionsgeschichtliche Schichtung bzw. die ge- solches Konzept realisierter Eschatologie zu entwickeln, benutzt der schichtliche Dimension von ApcAd. Es liegt hier eben nicht alles auf Autor verschiedenes Traditionsmaterial, darunter auch solches, was einer einzigen literarischen Ebene, sondern auf verschiedenen. Das in CH I, dem bekannten Poimandres-Traktat, zu finden ist, was er wurde an sich schon früh gesehen. Aber H.s Arbeit ist der auffälligste aber im Sinne seiner besonderen Anthropologie neu interpretiert: und konsequenteste Versuch, diese Seite des Textes, und zwar mittels CH XII geht gegenüber CH I nicht vom Fall eines himmlischen Ur- einer ganz bestimmten Theorie (die man eben auch als Spiegel für die menschen aus, sondern von der Geburt unter der Bestimmung durch belre[Tende Problematik an sich benutzen kann) zu erhellen, den Tierkreis und entsprechend nicht von einem Erlösungsweg durch H.s Ausgangspunkt ist die Erkenntnis des in der Tat erstaunlichen Erkennen des Göttlichen im Menschen, sondern durch Erkennen der Sachverhalts, daß ApcAd anscheinend zwei verschiedene Einleitun- eigenen Hilflosigkeit und Abhängigkeit von einer Wiedergeburt, die gen (einerseits: 64,6-65,23 + 66,12-67,12; und andererseits: erst in ein göttliches Wesen transformiert, dem dann wie in CH I volle 65,24-66,12 + 67,12-21) und zwei verschiedene Schlüsse besitzt Selbsterkenntnis möglich ist. Die Diskussion um die kultischen Mate- (einerseits: 85,19-22a; andererseits: 85,22b-31). rialien in CH XII entscheidet der Vf, so, daß er hierin Traditionen sieht, die als Hilfen in der Unterweisung benutzt werden, die der Text Seine These, die sich noch auf weitere Sprünge oder Abnormitäten, auch im Inneren des Textes, stützen kann, lautet: ApcAd besteht aus geben will: Die liturgischen Referenzen intendieren nicht, eine Wie- dergeburt des Lesers zu bewirken, sondern sie sollen diejenigen, die zwei Quellen (source A und source B genannt), die ein Redaktor gegen Ende des 1.Jh. n.Chr. in Palästina (vgl. S. 213-215) zusammenge- bereits initiiert, wiedergeboren sind, daran erinnern und diese beson- arbeitet und mit seinen eigenen Verdeutlichungen und Akzenten ver- dere Erklärung der Wiedergeburt auf die Zeremonie der Wiedergeburt sehen hat. Die beiden Quellenblöcke würden —- abgesehen von Einlei- beziehen, die der Leser schon erfahren hat. Nur in diesem Sinne will er tung und Schluß — einfach nacheinander geboten. Der Einsatz des mit R3chard Reitzenstein in CH XII ein „Lesemysterium“‘ sehen. Corpus von source B (die übrigens nur teilweise geboten werde und Damit ist die Eigenart des Traktats verdienstvoll herausgearbeitet. auch gar keine einheitliche Größe gewesen sein müsse) sei durch die Für die religionsgeschichtliche Einordnung ist man weiter auf die bis- Zäsur in 76,8 gegeben. Als redaktionelle Elemente werden sieben herigen Arbeiten und neue Untersuchungen angewiesen; hier würde Glossen (65,3-9; 69,10-17; 71,4-8; 76,6-7; 76,11-13; 82,18-19; sich K.-W, Trögers Ansatz (Mysterienglaube und Gnosis im Corpus Hermeticum XUII, Berlin 1971) anbieten. 83,4-7) und praktisch der ganze Schlußteil — mit Ausnahme eben von 85,19-22a als dem Schluß von source A — (84,4-85,18.22b-31) Berlin (West) Christoph Elsas gerechnet. Der /nhalt des Werkes und der Gang der Darlegungen im einzelnen ist ganz auf die Demonstration und Auswertung dieser These fixiert. Hedrick, Charles W.: The Apocalypse of Adam. A Literary and Die These steht nicht am Ende, sondern gewissermaßen am Anfang Source Analysis. Chico, CA: Scholars Press 1980. XV, 308 S. 8° P = des Buches. Die Darbietung erfolgt im wesentlichen in drei Abschnit- SBL. Dissertation Series, 46. Kart. $ 10,95. ten. Der erste, der der Identifikation der Quellen und der Redaktion gewidmet ist, umfaßt relativ wenig Seiten (S. 21-57). Es folgt sogleich Die vorliegende Arbeit ist Hedricks Ph. D.-Dissertation, mit der er als umfangreichster Teil die sachliche Charakterisierung der beiden 1977 an der Claremont Gradua%e School bei James M. Robinson pro- Quellen und der redaktionellen Teile: ‘“The Character of the A moviert hat. Ihr Autor ist ein Mann, Liessen Bedeutung für die Nag Hammadi- Source” (S. 59-95); ‘The Character of the B Source” (S. 97-184); “The Redactor” (S. 185-226). Den Abschluß bildet eine mit exegeti- Forschung weit über das hinausgeht, was er hier zu einer speziellen Nag Hammadi-Schrift ausführt. Als Mitglied des U.S.-amerika- schen Anmerkungen versehene Textausgabe — aber nun eben nicht der Adamapokalypse, wie sie wirklich ist, sondern eine Textausgabe nischen Coptic Gnostic Library Project war er in dem fruchtbaren Jahrzehnt von 1970 bis 1980 sozusagen die „rechte Hand“‘ des Pro- der rekonstruierten Elemente: Source A (S.229-258); Source B (S. 259-281); The Redactor (S. 283-298). Die dabei verwendete Fas- jektleiters James M. Robinson und eine der Schlüsselfiguren bei der papyrologischen Arbeit im Koptischen Museum von Kairo zur Vor- sung des koptischen Textes ist übrigens nicht absolut identisch mit der der Ausgabe von George W.MacRae in ‘“The Coptic Gnostic bereitung der großen Faksimile Edition. Reflexe davon (Bemerkungen zur Anzahl fehlender Zeilen, zur Größe von Lakunen, zur Plazierung Library‘‘ (NHS XI, 1979; vgl. ThIZ 107, 1982 Sp. 824f). Es geht hier von Fragmenten, etc.), die sich auch in der hiesigen Arbeit immer wie- nicht darum, daß H. in der Rekonstruktion von Lücken kühner ist als MacRae, sondern um gelegentliche kleine und kleinste Unterschiede der finden, wird der eingeweihte Leser also mit besonders großer Auf- merksamkeit zur Kenntnis nehmen. im Detail der Präsentation des erhaltenen Bestandes. Das Auffälligste in diesem Bereich ist eine differierende Zeilenzählung von p. 69, weil Auch der Gegenstand der Dissertation, die gnostische Adamapoka- lypse, als fünfte und letzte Schrift in Codex V erhalten (p. 64,1-85,32), H. nicht akzeptieren kann, daß oben wirklich eine Zeile fehlt. Natürlich gibt es auch Fragen, die man an H.s Buch richten kann. ist nicht irgendeine Nag Hammadi-Schrift, sondern eine, die seit ihrer erstmaligen Veröffentlichung im Jahre 1963 durch A. Böhlig (vgl. Eine ist, ob er nicht doch den selbst beschworenen fruchtbaren Plura- lismus der exegetischen Methoden etwas aus dem Auge verloren hat ThLZ 90, 1965 Sp. 359-362) in der Gnosis-Forschung, vor allem als Beleg für die These vom ursprünglich nicht-christlichen Charakter und sich zu einseitig und zu schnell auf eine einzige, die Literarkritik, der Gnosis, aber auch als Repräsentant des Sethianismus, bereits eine festgelegt hat. Es scheint mir noch nicht ausgemacht zu sein, daß diese zentrale Rolle gespielt hat. Charakteristisch für ApcAd ist ja der Literarkritik wirklich als die einzige bzw. die evidenteste Erklärung Reichtum an echten jüdischen, auch außerbiblischen, Traditionen, der vorhandenen Ungereimtheiten dieses Textes gelten darf, eines Textes, dessen „Sorte‘“ ja noch nicht einmal völlig deutlich ist. die als der gnostischen Interpretation zugrundeliegend noch leicht zu erkennen sind, bei gleichzeitigem völligen Fehlen (eindeutiger) christ- (Manchmal kann man sogar den Eindruck haben, er sei eigentlich nur eine Variantensammlung zu einer Schrift.) Auch gibt es immanente licher Züge. Die Perspektive, unter der H. an ApcAd herantritt, erinnert an den Probleme der vorgeschlagenen Lösung. Bei der Quelle A wird es mir vor allem zum Problem, woher Adam eigentlich weiß, was er dem allgemeinen und bedeutenden Sachverhalt einer fruchtbaren Wech- selbeziehung zwischen der exegetischen Arbeit am NT und am Cor- Seth über die Zukunft sagt. Berlin pus der Nag Hammadi-Schriften. Hier ist die Richtung so, daß ntl. Hans-Martin Schenke 449 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 450 Aletti, Jean-No&!: Bulletin paulinien (RSR 71, 1983 S. 421-442). ein Ende, in dem die Päpste von den Griechen gegen die Langobarden, Barr, David L.: The Apocalypse as a Symbolic Transformation ofthe World: von den Langobarden gegen die Griechen und von der italienischen A Literary Analysis (Interpr. 38, 1984 S. 39-50). Bevölkerung gegen beide ausgespielt wurden.‘* Doch blieb ein großer Bassler, Jouette M.: Divine Impartiality in Paul’s Letter to the Romans (Nov Teil Italiens „in einem politischen Schwebezustand, in dem die Test 26, 1984 S. 43-58). Dautzenberg, Gerhard: Propheten in urchristlichen Gemeinden (BiKi 38, Kirche die Rolle des Schiedsrichters spielen sollte‘* (17). 1983 S. 153-158). Kapitel II „„Die Gesellschaftsentwicklung in der karolingischen und Delling, Gerhard: Die Kunst des Gestaltens in „Joseph und Aseneth‘“ (Nov postkarolingischen Epoche (Ende des 8. bis Ende des 10. Jahrhun- Test 26, 1984 S. 1—42). derts)‘* erwähnt auch die wichtige Rolle der Kirche: „Karl der Große Festugiere, Andre-Jean, O.P.+: Les Actes Apocryphes de Jean et de Thomas. versuchte Italien möglichst enge mit den Reichsteilen nördlich und Traduction francaise et Notes critiques. Geneve: Cramer 1983. 1245. 4° = * nordwestlich der Alpen zu verbinden und setzte dafür die Reichs- Cahiers d’Orientalisme, V1I. kirche vor allem ein; fränkische Kirche und Klöster wurden mit Besitz Guillet, Jacques: Bulletin d’exegese synoptique (RSR 71, 1983 in Italien ausgestattet‘“ (59). Ein primär von Mönchen getragener frän- S. 403-420). kischer Kultureinfluß zeigt sich im Vordringen der karolingischen Hanson, Paul D. [Ed.]: Visionaries and their Apocalypses. Ed. with an Intro- duction. Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983. XIII, 162 S. 8°=1s- Minuskel; es gab ,„„‚Maßnahmen zur Vereinheitlichung der Liturgie im ganzen Reich wie in Italien‘‘ (62). Für das 9,/10. Jahrhundert werden sues in Religion and Theology, 4. Kart. £ 3.50. Hays, Richard B.: The Faith of Jesus Christ. An Investigation of the Narra- zwei Klöster hervorgehoben: „Das große Kloster Bobbio und seine bekannte Adbreviatio der Güter und Einkünfte aus dem Jahre 862‘ tive Substructure of Galatians 3:1-4:11. Chico, CA: Scholars Press 1983. X, 305 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 56. Kart. $15.-. sowie das Kloster Monte Cassino, das ein ähnliches Bild „einer Groß- Laurentin, Rene: Verite des Evangiles de l’'enfance (NRTh 115, 1983 grundherrschaft mit großem Besitz in Streulage*‘ bietet (82). S. 691-710). Kapitel II ,,Die kommunale Bewegung in Italien. Gesellschaftspro- Lohfink, Gerhard: Wem gilt die Bergpredigt (ThQ 163, 1983 S. 264-284). zeß und Gesellschaftsgeschichte der italienischen Stadt und auf dem Luck, Ulrich: Die Theologie des Jakobusbriefes (ZThK 81, 1984 S. 1-30). Lande vom 11. bis zum 14. Jahrhundert*“‘ stellt fest: „Den entschei- Moo, Douglas J,: The Old Testament in the Gospel Passioy Narratives. Shef- field: Almond Press 1983. XI1, 468 S. 8°. Kart. £ 9.95; Pp. £ 17.95. denden Wendepunkt in der gesellschaftlich-politischen Entwicklung der Stadt-und ihrer Institutionen brachte der Investiturstreit, der die Ruckstuhl, Eugen, u. Oskar Niederberger: Schöpfen aus biblischen Quellen. Zugänge zu den Briefen des Neuen Testaments. Stuttgart: Kath. Bibelwerk religiösen Gefühle der Laien weckte und aktivierte.‘* (1 15) Vorausset- zung war ein „incastellamento‘‘, ein Prozeß der Verstädterung seit 1983. 283 S. 8°. Pp. DM 29,80. Schnider, Franz: Die Prophetenwirksamkeit Jesu und der Glaube an Jesus dem 10. Jahrhundert, der die Kirche mit erfaßte. Grundsätzlich sagt Christus in den Evangelien (BiKi 38, 1983 S. 149-153), B.: „Die Feudalstruktur der Kirche war der schlimmste Feind ihrer Stanton, Graham [Ed.]: The Interpretation of Matthew, ed. with an intro- geistlichen Funktionen; denn sie fügte die Kirche zwangsweise in die duction. Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983, XI, 164 S. 8° = Is- weltliche Wirtschaft und Gesellschaft und benahm ihr die Möglich- sues in Religion and Theology, 3. Kart. £ 3.50. keit, sich ihnen entgegenzustellen.‘‘ Neben Mailand spielt Rom eine Tuckett, Christopher [Ed.]: The Messianic Secret, ed. with an Introduction, Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983. XI, 148 5S. 8° = Issues in entscheidende Rolle: „„Von der Mitte des 10. bis in das 11. Jahrhun- dert hinein war der römische Bischofssitz Objekt harter Kämpfe zwi- Religion and Theology, 1. Kart. £ 3.50. Wagner, Guy: La foi de Jesus-Christ (ETR 59, 1984 S. 41-52). schen den Crescenzi und den Tuscolani, besser gesagt zwischen den verschiedenen Clans, die man bisher als Creszentier und Tuskulaner bezeichnete.‘“ (159) Aber B. hält diesen Prozeß für notwendig: „Diese Aktivitäten paßten das Papsttum an den wirtschaftlichen und gesell- Kirchengeschichte: Mittelalter schaftlichen Wandel Mittelitaliens schon in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts an; daran brauchten die Reformpäpste nur anzu- Bosl, Karl: Gesellschaftsgeschichte Italiens im Mittelalter. Stuttgart: knüpfen.‘* (159) Ein wesentliches Moment der gregorianischen Re- Hiersemann 1982. X, 272 S. gr. 8° = Monographien zur Geschichte form sieht B. darin, daß das Volk aufgerufen wurde, „„die Reform in des Mittelalters 26. Lw. DM 158,-. seine eigenen Hände zu nehmen“‘ (164). Heinrich IV. warf dem Papst Das Inhaltsverzeichnis nennt in vier Kapitelüberschriften und der Gregor VII. u.a. vor, „er habe sich der Zustimmung des Volkshau- fens gegen König und Adelsepiskopat versichert‘“ (165). Verhandlun- Untergliederung nur an einer Stelle „Religion und Kirche*‘ (III h), sonst ausschließlich Hinweise auf soziologische und wirtschafts- gen mit der Mailänder Pataria weisen in dieselbe Richtung: „„Es gab geschichtliche Fakten. Aber die Kirche kommt häufig vor; die fol- gemeinsame Ansatzpunkte für eine Verbindung von päpstlicher gende Rezension wendet sich solchen Stellen zu, an denen Bosl auf Macht und volkstümlicher Armutskirche.‘‘ (165) B. sieht die Kirchen- kirchliche Institutionen und Gedanken eingeht. reform auch als Folge des gesellschaftlichen Wandels: „Sicher war der Kapitel I „„Elemente gesellschaftlicher Entwicklung in Italien im Papst nicht allein dafür verantwortlich, daß sich seitdem die Lebens- Übergang von der Spätantike bis zum Karolingerreich. Die Epoche ideale der Menschen vom asketischen Prinzip der Negation und Welt- der Barbareneinfälle sowie die griechische Reichsherrschaft‘‘ sagt aus, flucht wandelten zu den dynamischen Ideen christlicher Welterobe- daß die kirchliche Organisation in Italien während der Völkerwande- rung und des Reiches Christi auf Erden.‘* Papst und Kirche wurden „auch geschoben und bedrängt‘ (167). Auch das Reformpapsttum im rung erhalten blieb. „„Ein wichtiger Weg zur Kulturassimilation ging über den Katholizismus und die römische Kirche.‘ Papst Gregor I. 11. Jahrhundert hatte sich ‚,dem Gesellschaftswandel Westeuropas war ein „Geburtshelfer‘* der neuen Welt, weil er sich „für eine Ver- anzupassen*‘ (168). Im 12. Jahrhundert wurde die Kritik an Kirche ständigung zwischen Langobarden und der römischen Kirche einge- und Papsttum immer stärker. ‚„In den Kämpfen der Pataria vergrö- setzt‘“ hat. Daneben steht der „iroschottische Mönch Columban, der Berte sich das Ausgreifen der politischen Stadtgemeinde in die Kir- zwischen 610 und 612 nach Nordwestitalien kam*‘. Langobarden chenorganisation der Stadt und wurde die Einbeziehung von Bischof schenkten ihm Land, wo er „in Bobbio ein einflußreiches Kloster und Klerus in die Ordnung der Stadtgemeinde eingeleitet. Im Grunde gründete*‘‘ (9). Römer und Langobarden wurden versöhnt. „Der alte vermischte sich der geistliche und weltliche Bereich und beschleunigte Widerwille, vor allem auf religiösem Gebiet, war abgebaut; man be- das Vordringen der weltlichen Ordnungen in Italien.‘‘ (181) nutzte im 8. Jahrhundert keine getrennten Friedhöfe mehr im selben Kapitel IV „Die italienische Stadt und ihr Bürgertum vom 11. bis Dorf.‘“ (15) Der römische Bischof aber erstrebte Selbständigkeit; er zum 14. Jahrhundert. Ihr Verhältnis zum Land Ober- und Mittel- italiens‘“ (192-243) erwähnt die Kirche kaum noch. „Die Bischöfe „wollte weder ein byzantinischer noch ein langobardischer Pontifex sein‘“ (15). Daher zog er die Franken nach Italien: „„Pippinsche Schen- wurden seit dem Ende des 11. Jahrhunderts durch die kommunalen kung, Macht des Faktischen! Damit hatte das schwierige Wechselspiel Verbände verdrängt.‘* (205) Die Veränderung wird besonders klar im 451 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 452 Vergleich zu anderen Ländern Europas: „Stadt und kommunales der Vf. sichtlich die zuvor waltende Beschränkung auf knappste An- Leben haben sich in Italien früher und klarer durchgesetzt als in gaben aufgegeben, um nunmehr, Früchte einer immensen Belesen- Frankreich und Deutschland.‘* (224) Am Modell Florenz wird dies heit mitteilend, den Leser deutlicher als zuvor über den Charakter der besonders deutlich; der Bischof von Florenz kommt vor als „der genannten Werke ins Bild zu setzen. Alles, was Melanchthon betrifft, größte Grundbesitzer** (226); auch werden „beste Beziehungen zum erscheint der Aufmerksamkeit und ggf. der Erörterung wert: Mittei- lungen über verschollene Briefe, die mögliche Einordnung einzelner Papst‘“ erwähnt (227). Aber einzelne Päpste, Mönche oder Klöster kommen nicht mehr vor. In Süditalien verlief die Entwicklung anders, Blätter, Schilderungen Melanchthons in volkstümlichen Schriften, hier behielt die Kurie „„freie Hand für erfolgreiche politische Aktio- Charakteristiken in konfessioneller Polemik und in der Forschung nen** (236). verschiedenster Provenienz. Umfangreiche Corrigendalisten zu ver- schiedenen Melanchthonausgaben werden ebenso mitgeteilt wie bio- Rostock Gert Haendler graphische Daten über Melanchthonschüler in älteren Geschichts- werken. Ergänzende Angaben zu einem Band der Wittenberger Scripta publica von 1561, der in Bd, I auf einer knappen Druckseite charakterisiert worden war, werden nunmehr auf 6'/2 Seiten im Kirchengeschichte: Reformationszeit Kleindruck nachgetragen; WA 48 der Lutherausgabe (Bucheinzeich- Hammer, Wilhelm: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahr- nungen Luthers und z. T. Melanchthons) veranlaßt Mitteilungen und hunderte. Ein beschreibendes Verzeichnis. IIIl: Nachträge und Verweise auf mehr als 7 Seiten, Berichtigungen 1519-1970. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Der im vorliegenden Band vollzogene Übergang zu ausführlicherer Gerd Mohn 1981. 743 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur inhaltlicher Dokumentation dürfte den Wert des Gesamtwerkes, ob- Reformationsgeschichte, IL. Lw. DM 290,-. wohl es im o. g. Sinne unabgeschlossen bleibt, noch beträchtlich er- Nach dem Erscheinen der voluminösen ersten Bände dieser Biblio- höhen. Wer im Bereich der Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte Melanchthons und der lutherischen Reformation überhaupt beson- graphie, die die Veröffentlichungen bis 1965 umfaßten (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 599-601), waren für einen weiteren Band außer etwaigen Er- deren Fragestellungen nachgehen will, findet hier eine unschätzbare Vorarbeit, die viel von der Mühsal zeitraubenden Suchens ersparen gänzungen vor allem die das Gesamtwerk erschließenden Verzeich- nisse zu erwarten, die das Vorwort zu Bd. I in Aussicht gestellt hatte. und eigener Forschung beträchtlich voranhelfen wird. Wilhelm Hammer starb am 19. Dez. 1976. Er hinterließ ein umfang- Berlin Rudolf Mau reiches Manuskript, das, wie man dem Vorwort von Heinz Scheible entnimmt, von Walter Thüringer/Heidelberg bei der durch den Cha- Bäumer, Remigius: Um Luthers Theologie. Zur Diskussion um Theobald rakter des Werkes bedingten komplizierten Drucklegung betreut Beer, Der fröhliche Wechsel und Streit (Fortsetzung) (MThZ 34, 1983 wurde, So hat nun das in unermüdlichen Studien und jährlichen Bi- S. 224-231). bliotheksreisen des Verfassers entstandene Werk mit diesem dritten Beintker, Michael: Huldrych Zwingli. Eine Betrachtung zu seinem 500. Ge- burtstag (ZdZ 38, 1984 S. 1—6). großen Band seinen sichtbaren Abschluß gefunden. H. Scheible berichtet im Vorwort über das Gelehrtenleben W. Hammers, dessen Büsser, Fritz: Huldrych Zwingli (DtPfrBI 84, 1984 S. 11-15). deutlichste Zäsur die 1935 notwendig gewordene Emigration des Eckert, Willehad Paul: „Querela pacis‘*. Zum Friedensgedanken bei Erasmus von Rotterdam (WuA(M) 24, 1983 S. 147-154). damals 26jährigen aus Deutschland in die USA darstellte. Gerrish, B. A.: The Old Protestantism and the New. Essays on the Reforma- Die zu erhoffenden Register enthält auch dieser Band nicht, dafür tion Heritage. Edinburgh: Clark 1982. X,422 S. gr. 8°. Lw. £ 19.95. aber eine Fülle von Ergänzungen zu dem schon in den ersten Bänden Martensen, Hans Ludwig: La foi de Luther en la Trinite (NRTh 115, 1983 dargebotenen Material. Sie beanspruchen den ganz überwiegenden S. 655—690). Teil des Bandes (9-657). Die zeitliche Fortführung über Bd. II hinaus Pesch, Otto Hermann: Neuere Beiträge zur Frage nach Luthers „„reformato- rischer Wende* (Cath 37, 1983 S. 259-287). erfaßt fünf Jahre mit den bibliographischen Nummern 4138 bis 4305. Die Gesamtzahl der erfaßten Titel und Ausgaben liegt aber weitaus Reinhard, Wolfgang [Hrsg.]: Fragen an Luther. Vortragsreihe der Universität Augsburg zum Luther-Jahr 1983. München: Vögel 1983. 172 S. gr. 8° = Schrif- höher. Die Ergänzungen betreffen zu einem Teil das schon in Bd. I und II Genannte; darüber hinaus aber werden in unerwartet großer ten der Philosophischen Fakultäten der Universität Augsburg, 28. Kart. DM 28,-. Zahl neue Funde mitgeteilt, so daß für manche Erscheinungsjahre die Rochler, Wolfgang: Gemeinde-Neubau nach 1525 (Die Christenlehre 37, Zahl der Titel auf ein Mehrfaches anwächst. So treten z. B. zu dem einen für 1669 verzeichneten Titel (Bd. I, Nr. 816) nicht weniger als 1984 S. 5-16). neun unter der gleichen Nummer (mit zusätzlichen Siglen) geführte Ergänzungen. Für das in Bd. I nicht belegte Jahr 1663 erscheinen jetzt zwei Publikationen, für 1680 außer zwei Titeln jetzt drei weitere Kirchengeschichte: Neuzeit Drucke usw. Für die neuere Zeit wird Neuentdecktes in relativ gerin- gerer Anzahl verzeichnet. Die Beispiele zeigen aber, in welchem Besier, Gerhard: Krieg - Frieden - Abrüstung. Die Haltung der euro- Maße W. Hammer seit dem Erscheinen von Bd. II seine Forscher- päischen und amerikanischen Kirchen zur Frage der deutschen Kriegsschuld 1914-1933. Ein kirchenhistorischer Beitrag zur Frie- tätigkeit fortgesetzt und dabei auch unter entlegensten Titeln (wie z. B. in einer „Geschichte der Berliner Vororte Buch und Karow*‘ von densforschung und Friedenserziehung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 393 S. m. 99 Abb., 34 Porträts, 2 Ktn gr. 8°. 1927, Nr. A 3285b) Bezugnahmen auf Melanchthon entdeckt hat. Die grundsätzliche Fragestellung des Themenkomplexes „Krieg — Beachtet man die Weite des Erkundungsradius des Verfassers und seine Akribie und unverdrossene Zuwendung zum Detail, so wird be- Frieden - Abrüstung“ ergreift gegenwärtig die ganze christliche Welt rund um den Erdball in einem Maße, wie das für frühere Zeiten, auch greiflich, daß dieses Werk auch so, wie es jetzt vorliegt, im Grunde nur das fixierte Stadium eines noch unabgeschlossenen Prozesses dar- unseres Jahrhunderts, kaum je anzunehmen ist. Da erscheint es nicht stellt. nur hilfreich, sondern notwendig, wenn sich nicht allein die systema- Im Vergleich mit den ersten Bänden könnte man für Bd. II fast von tische, die praktische und die biblischen Disziplinen, sondern auch die kirchenhistorische an der Erarbeitung der Vorgeschichte dieses einer konzeptionellen Revision sprechen. Sie betrifft freilich nicht die im engeren Sinne bibliographischen Aspekte, die im Hinblick auf weltweiten Themenkomplexes beteiligt. Beschreibung, Fundort usw. durchgehend größte Inzwischen hat auch diese kritische kirchenhistorische Verarbei- Titelangabe, Genauigkeit erkennen lassen. Bedeutend reichhaltiger aber fällt nun- tung der sozusagen ‚militärischen‘‘ Komponente der Kirchenge- mehr die inhaltliche Erschließung der genannten Titel aus. Hier hat schichte schon ihre Geschichte, besonders in Deutschland. Hier ist sie 453 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 454 hervorgegangen aus einem zunächst zögernden Erwachen der evange- Besier setzt ein mit Beginn des 1. Weltkriegs und vertieft die bis- lischen Theologie angesichts der Schrecken, welche die vom Ausland herige Diskussion um die theologische Prominenz in Berlin (Harnack, der deutschen Seite allein angelasteten Verbrechen der beiden Welt- Deißmann, Dryander, Siegmund-Schultze u. a.) sowie die verschiede- kriege verursacht hatten. Während allerdings die Kriegsteilnehmer nen patriotischen Aufrufe von 1914; er richtet sein besonderes Augen- des 1. Weltkriegs 1924 in Berlin die Parole „Nie wieder Krieg!“ noch merk auf Bischof N. Söderbloms Friedensengagement von 1914-31, ohne kirchlichen Sukkurs auf die Straße tragen mußten, erfolgte die schildert die 1. Nachkriegskonferenz des „„Weltbunds für Freund- kirchlich-theologische Auseinandersetzung mit dem Thema nach schaftsarbeit der Kirchen‘‘ in Oud Wassenaar 1919, Vorbereitung und dem II. Weltkrieg seit der Ökumenischen Vollversammlung von Am- Durchführung von Faith and Order 1920, den CVJM 1919/20, „Apo- sterdam 1948 („„Krieg soll nach Gottes Willen nicht sein!‘) in den rien und Hoffnungen“ 1921/22, die Kirchen im Ruhrkonflikt 1923, 50er Jahren (Debatte um die Wiedereinführung der Wehrpflicht in der die Stuttgarter Resolution 1924, Stockholm und Bern 1925/26, die Bundesrepublik Deutschland), in den Sechziger- und Siebzigerjahren deutsche Opposition gegen die Ökumene auf dem Königsberger Kir- (erste deutsche Arbeiten zur Frage: Kirchen und Krieg im IlI. Kaiser- chentag 1927/28. Die ständige Beziehung auch des kirchlichen Be- reich, Beiträge zur Friedens- und Konfliktforschung, Friedensdenk- mühens auf den Vertrag von Versailles (besonders dessen Kriegs- schrift der EKD) in mehreren Schüben, zwischen denen es geraume schuldparagraph 231) entspricht der Wirklichkeit dieser Jahre. Sein Pausen gab, in denen sich weder (un)kirchliche Friedensbewegungen, letztliches Versagen ebnete, zusammen mit vielen anderen unkirch- noch kirchliche Hirtenworte oder öffentliches Interesse für diesen Fra- lichen Faktoren, bekanntlich Hitler den Weg in den 2. Weltkrieg und genkomplex feststellen lassen. ist darum ein besonders brisantes Kapitel der jüngeren Kirchen- Während also auch die kritische Infragestellung der eigenen theolo- geschichte. gischen Vergangenheit zunächst auf deutschem Boden erwuchs und Was den nationalkirchlich jeweils einseitig beantworteten Schuld- sich allein mit der theologischen ‚Kriegsschuld‘ der deutschen Kir- komplex angeht, offenbart Besiers Dokumentation offizieller und pro- chen und Theologen, besonders 1914-18, befaßte, (vgl. die inzwi- minenter Einzelstimmen ökumenischer Vertreter, daß sie nahezu schen bekannten Arbeiten von G. Mehnert, W. Pressel, Missalla, sämtlich ihrer jeweiligen nationalen Propaganda seit 1914 allzu un- K. Hammer, Brakelmann, W. Huber/Schwertfeger u. a.) und sich aus kritisch aufgesessen sind und gerade damit die dringend notwendige dem ehedem alliierten Ausland kaum eine Stimme zur kritischen Be- kirchliche Aussöhnung der europäischen Kirchen nach dem Krieg wältigung eigner vergangener Kriegstheologie meldete, liegt in Besiers verabsäumt haben. Dieses Fazit ist gerade für Besiers zweites Anliegen Buch erstmals der Versuch vor, „die Haltung der europäischen und einer umfassenden Friedenserziehung elementar. Es seien darum auch amerikanischen Kirchen zur Frage der deutschen Kriegsschuld‘* am zwei Desiderate für künftige ähnliche Forschungen angemeldet: 1. Weltkrieg von dessen Beginn bis zum Jahr von Hitlers Machtergrei- /. Im kirchlichen Raum wäre wohl prinzipiell auch in solchen Ver- fung gesamthaft in den Griff zu bekommen. öffentlichungen darauf hinzuweisen, daß es sich bei den erwähnten Wenn dabei etwas plerophorisch von „„den europäischen und ame- „Kirchen‘ gewöhnlich um solche der nichtrömischen Ökumene han- rikanischen Kirchen“ die Rede ist, so ist dies natürlich einzuschrän- delt. Denn von der Haltung der römischen Kirche zum Thema verlau- ken auf die protestantischen Kirchen in Nordamerika und Europa, die tet in Besiers Buch so gut wie nichts. in der werdenden Ökumene von Life and Work, Faith and Order, der 2. Mir fehlt ein Eingehen auf den Diskussionsstand der Kriegs- World Alliance, im „Weltbund für Freundschaftsarbeit‘*, im Deut- schuldfrage von 1914 in der internationalen profangeschichtlichen schen Evangelischen Kirchenausschuß (DEKA) sich vor allem in den Forschung. Hätte nicht auch zumindest ein Hinweis auf die Tragödie 20er Jahren der Kriegsschuldfrage widmeten. des von der Reichsregierung zwar bestellten, aber nie veröffentlichten Allein schon in dieser Themenstellung ist ein bedeutender Durch- Gutachtens zur Thematik von Hermann Kantorowicz (1927/30) gut bruch über die bisherigen rein nationalen Fragestellungen der‘Kriegs- getan? und Friedensproblematik dankbar zu begrüßen, der durch die inhalt- Basel Karl Hammer lichen Entdeckungen neuer Dokumente weitgehend gerechtfertigt wird. Besier stellt seine Untersuchung unter das Schiller-Wort: „„Das Ver- Urban, Josef: Die Bamberger Kirche in Auseinandersetzung mit dem hältnis eines historischen Datums zu der heutigen Weltverfassung ist es, worauf gesehen werden muß** und schließt seinem historischen Ersten Vatikanischen Konzil. Bd. I u. II (Quellenband). Bamberg: 1. Teil (328 S.) einen praktischen 2. Teil (26 S.) an, in dem er „die 8 Sf:lb5tvulag des Historischen Vereins Bamberg 1982. XIX, 865 5. Kriegsschuldfrage als Paradigma für currikulare Ansätze europäischer Friedenserziehung‘* verstanden wissen will. Angesichts dieser Aus- Urbans Buch, eine kath. theol. Dissertation, arbeitet eine reiche gangsposition könnte sich leicht die Befürchtung einstellen, die ganze Fülle Bamberger Quellen auf; auch Bestände des „Archivio Segreto historische Untersuchung sei ihm, wie so vielen andern Pseudo- und Vaticano‘** werden einbezogen. Kap. I „Unfehlbarkeits- und Primats- Semihistorikern heute, nur Vorwand für die praktische Lösung lehre in der Bamberger Theologie von Febronius (1763) bis zur Dog- aktueller Fragen. Während bei letzteren das historische Material allzu matisierung der Immaculata Conceptio (1854)‘* bringt ein buntes oft verkürzt und manipuliert wird, ist in Besiers Untersuchung davon Bild; auch Katechismen, Religionsbücher und Predigten werden nichts zu spüren, sondern eher etwas von dem uralten Bemühen des untersucht (57-102). Kap. II „„Der Vorabend des Konzils im Erz- Historikers: „Wir treiben Geschichte, um aus ihr für die Gegenwart zu bistum Bamberg‘*‘ bietet u. a. eine Meinungsumfrage unter dem Bam- lernen.“ berger Klerus nach „Ineffabilis Deus‘* 1854: Eine Mehrheit von Die vorgelegten Ereignisse und Quellen dokumentieren eine sehr 116:85 sprach sich gegen die Opportunität dieses Dogmas aus. Mit schillernde mehrdeutige, oft überraschende neue Sicht der amerika- dem „Syllabus‘“ von 1864 hatte sich jener Bamberger Erzbischof zu nischen und europäischen Kirchen während der 20er Jahre in der da- beschäftigen, der die Hauptgestalt des Werkes ist: Michael von Dein- maligen ‚„„Deutschlandfrage**, und das heißt konkret „‚Versailles‘* und lein (142-46) Die erste Ankündigung eines Konzils rief Bamberger die von den Alliierten behauptete alleinige Kriegsschuld der Deut- Theologen auf den Plan, die „eine erneute Prüfung der Lehre Anton schen am 1. Weltkrieg. Die ersten Kapitel („„‚Versöhnung oder Günthers anstrebten‘‘ (153). Erzbischof Deinlein verteidigte die Bam- Rache?‘) offenbaren erstmals auch eine Mitschuld der nicht- berger Güntherianer und erntete damit Kritik in Rom (173-78). Im deutschen Kirchen am Scheitern echten Versöhnungsbemühens zwi- Jahre 1869 ist u. a. von einer „Forchheimer Revolution‘“ zu berich- schen den ehemaligen Kriegsparteien, was sich damals natürlich auch ten. Anlaß war eine Karikatur: Eine Lokomotive unter der Fahne auf die Stimmung des deutschen Kirchenvolkes und seiner „Oberen“‘ „Wissenschaft, Fortschritt, Zukunft‘“ wird blockiert durch einen niederschlug. Eselskarren, in dem der Papst steht mit der Fahne „Ökumenisches 456 455 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 Konzil“ (Abb. S. 294). Es gab Krawalle katholischer Jugendlicher, die vom 21.3. 1871 an seinen alten Studienfreund Döllinger, der in zur Verhaftung u. a. des Vorsitzenden des katholischen Gesellenver- Band II - einem Quellenband —- abgedruckt wird: „„Teuerster Freund! eins führte. Erzbischof Deinlein trat für die Verhafteten ein (300). Ich habe bisher aufrichtigen Anteil genommen an dem schweren Ausführlich untersucht U. den geistesgeschichtlichen Standort des Kampf, welchen Du seit Monaten über das Dogma der Unfehlbarkeit Erzbischofs und sieht insgesamt eine „strenge Kirchlichkeit Deinleins des obersten Lehramtes der Kirche mit Dir zu bestehen hast . . . Auch ich war sehr gegen diese Lehre eingenommen, bis ich seit dem Monat im Anschluß an Papst und Hierarchie*‘ (32 1). Im November 1869 reiste Deinlein nach Rom mit großen Vorbe- Juni v(origen) J(ahres) in Rom diese Lehre zum besonderen Gegen- halten. So erklärte er dem Kirchenrechtler von Schulte im Mai 1869, stand meines Nachdenkens und gründlicheren Studiums gemacht er wolle „alles tun, um eine Definition zu verhindern** (331). Kapi- hatte. Da kam ich zur vollsten Überzeugung, daß die Lehre des tel II ist überschrieben: „Erzbischof Michael von Deinleins Tätigkeit Vaticanum in Schrift und Tradition wohl begründet sei, daß der Papst auf dem Konzil —- Mitglied der Opposition‘* (337-402). Deinlein als Oberhaupt der Kirche kraft göttlicher Institution unfehlbar sein unterzeichnete am 26. 1. 1870 die Petition von 46 deutschen und müsse vi assistentiae Spiritus sancti wenn er ex Cathedra spricht, da er österreichischen Bischöfen gegen ein Dogma von der Unfehlbarkeit sonst nicht das unerschütterliche Fundament der Kirche, nicht der des Papstes; er „gehörte von nun an konsequent zu den Gegnern der sichere Führer und oberste Lehrer der ganzen Herde Christi sein Definition der Unfehlbarkeit des Papstes und sollte dieser Einstellung kann.* (II, 717) - Die sachliche Ausbreitung des reichen Quellen- bis zum Ende des Konzils treu bleiben‘‘ (370). Doch es gab Spannun- materials ist verdienstlich, sie bereichert unser Bild von den inner- katholischen Kämpfen um das Unfehlbarkeitsdogma erheblich. gen innerhalb der Minoritätsgruppe. Deinleins Meinung erhebt U. aus Randnotizen und Unterstreichungen im Handexemplar der neuen Rostock Gert Haendler Konstitution. Deinlein war „der Theologie des 19. Jahrhunderts ver- wurzelt, wie sie von den Lehrern seiner Studienzeit gelehrt wurde, wo- nach nämlich die Gesamtheit der Bischöfe, Papst und Bischofskolle- gium, mit Unfehlbarkeit ausgestattet seien‘* (385). Deinlein erhielt Christliche Kunst und Literatur Urlaub vom Konzil aus gesundheitlichen Gründen, ein letztes Warn- schreiben an den Papst hat er nicht mehr unterzeichnet. Viele Äuße- Drachenberg, Ehrhard, Karl-Joachim Maercker, u. Christa Schmidt: rungen Deinleins werden zitiert, darunter die, er könne nicht ver- Die mittelalterliche Glasmalerei in den Ordenskirchen und im stehen, „„wie ein vernünftiger Mensch noch von einer persönlichen Angermuseum zu Erfurt, hrsg. vom Institut für Denkmalpflege in Infallibilität des Papstes sprechen kann‘* (398). Tatsache ist, „daß in der DDR. Berlin: Akademie-Verlag 1976. X, 279 S. m. zahlr. Abb. keinem Hirtenbrief Erzbischof Deinleins die Lehre von der Unfehl- i, Text, 12 Farbtaf., 224 Abb. auf Taf. 4°=Corpus Vitrearum Medii barkeit des Papstes auch nur ansatzweise begegnet*‘ (401). Aevi. Deutsche Demokratische Republik, 1,1. Bd. 1: Die mittel- Noch spannender sind „„Die Jahre nach dem Konzil im Erzbistum alterliche Glasmalerei in Erfurt, Teil 1. Lw. M 150,- Bamberg —- Rezeption und Ablehnung der Konzilsbeschlüsse‘‘ Drachenberg, Erhard: Die mittelalterliche Glasmalerei im Erfurter (Kap. IV, 403-606). U. spricht von einem „heißen Monat‘* nach Ab- Dom. Textband. Hrsg. vom Institut für Denkmalpflege in der DDR. bruch des Konzils, er zitiert aus Zeitungen: Vom liberalen Nürnberger Berlin: Akademie-Verlag 1980. XVIIIl, 4375$. m. zahlr. Abb., - Anzeiger bis zum ultramontanen Bamberger Pastoralblatt. Die Bay- 20 Farbtaf., 24 Abb. auf Taf. 4° = Corpus Vitrearum Medii Aevi. Deutsche Demokratische Republik, 1,2. Bd. 1: Die mittelalterliche rische Regierung erklärte, daß für den Abdruck der Konzilsbeschlüsse Glasmalerei in Erfurt, Teil 2. Lw. M 280,-. eine Druckgenehmigung einzuholen sei (443). Deinlein wollte seine Opposition nicht fortsetzen. Er bat den bayrischen König um Erlaub- Die beiden vorliegenden Teile des ersten Bandes mittelalterlicher nis zur Veröffentlichung. Aber er war der einzige Bischof in Bayern, Glasmalerei in der DDR gehören zu dem internationalen Corpus der Glasmalerei. Die Bestände auf dem Gebiet der Deutschen Demokrati- der dieser Anordnung nachkam; die „Bischöfe von München, Regens- burg und Eichstätt hatten gegen die Plazetforderung protestiert und schen Republik sollen in voraussichtlich 6 Bänden erfaßt werden. Die das Dogma ohne staatliche Genehmigung verkündet‘* (469). Döllin- Bearbeitung der Bände erfolgt nach Richtlinien, die für das ganze Cor- ger, der bedeutendste Gegner des neuen Dogmas, war ein alter Stu- pus verbindlich sein sollen. Dementsprechend ist der Aufbau beider dienfreund Deinleins. Die Altkatholiken begannen sich zu konstituie- vorliegender Teilbände streng gegliedert und weitgehend übereinstim- ren. Deinlein war von vielen Seiten her bedrängt. In Bamberg setzte mend. sich der Generalvikar energisch für das neue Dogma ein. In einem Den ersten Abschnitt bildet jeweils ein Überblick über die Ge- „Generalvikariatserlaß‘“ vom 25.4. 1871 wird der Klerus zum Ein- schichte der Forschung. Für Barfüßerkirche, Predigerkirche und satz für das neue Dogma aufgefordert, Döllinger wird verurteilt. Dabei Augustinerkirche werden die wichtigsten Ergebnisse der einzelnen beriefsich der Generalvikar auf das Einverständnis Deinleins. „Durch Autoren in Klammern angegeben. In der Bibliographie der Erfurter seine Befürwortung des Generalvikariatserlasses war Erzbischof Dein- Fenster berichtet der Verfasser eingehend über die bisherigen For- lein zwischen die Fronten von Kirchengewalt und Staatsgewalt gera- schungsergebnisse. Es wird deutlich, daß bereits im Anfang des ten.‘ (543). Die Altkatholiken faßten Fuß, gerade auch in Bayreuth 19. Jahrhunderts die künstlerische Qualität und die Schönheit der und Erlangen; sie erklärten, Deinlein sympathisiere mit ihnen. Dein- Domfenster entdeckt wurden, daß die Wissenschaftler aber auch von lein schwieg und überließ seinem Generalvikar eine Zurückweisung Anfang an die unterschiedlichsten Meinungen über Herkunft und (561-65). Ein gewisser „innerer Umschwung des Oberhirten in der Entstehungszeit der Malerei vertraten. So wird die späteste Datierung Unfehlbarkeitsfrage‘‘ liegt vor (570). Es kam wieder zu Kontakten mit (1475-1488) von Kruspe 1889 und die früheste (1360-1370) von Rom (585-88). Aber U. stellt fest: „Zweifellos noch heute umstritten Mosch 1952 vorgeschlagen. Über die Herkunft des Stils variieren die ist jedoch die Frage, ob das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes im Meinungen ebenfalls beträchtlich. Es werden thüringische, fränkische Erzbistum Bamberg publiziert worden sei und folglich Glaubensrele- und von der jüngeren Forschung hauptsächlich böhmisch-parlerische Einflüsse vermutet. vanz beanspruchen könne.‘* (588) Im Gegensatz zu allen anderen Bischöfen hat sich Deinlein „weder schriftlich noch mündlich, zu- Jede Kirche, in der sich mittelalterliche Glasfenster befinden, wird stimmend oder ablehnend, nachdrücklich vor Gläubigen des Erz- einzeln behandelt. Eine knappe, an den schriftlichen Quellen orien- bistums zum Dogma geäußert . . .‘* (593). U. meint, es sei „im Erz- tierte Baugeschichte sowie die Geschichte der Verglasung berichten bistum Bamberg zu keiner formellen Publikation des Dogmas gekom- über die Fakten, die zur Bestimmung der Fenster nötig sind. Darüber men*‘ (598). Der bald danach auch in Bamberg einsetzende Kultur- hinaus werden alle Regesten zum Kirchenbau, zu Beschädigungen kampfrrückte andere Probleme in den Vordergrund (602-06). und Restaurierungen zusammengestellt und zitiert. Deinleins Meinung zeigt sich wohl am deutlichsten in einem Brief Der Bestand, die Erhaltung, Technik, Farbe, Komposition und Iko- 457 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 458 nographie aller an einer Kirche vorhandenen mittelalterlichen Fen- Ein letztes Kapitel über Erfurt als Kunststadt im Mittelalter be- ster werden kurz abgehandelt, bevor die Verfasser ausführlich auf Stil schließt den zweiten Teil des.Doppelbandes. und Datierung eingehen. Den Teilbänden ist ein Ortsverzeichnis, ein Personenverzeichnis, ein Sach- Bei den frühesten Fenstern der Barfüßerkirche lassen sich zwei Meister feststellen. Der Verfasser vergleicht ihre Arbeiten mit Werken verzeichnis und ein ausführliches Literaturverzeichnis beigegeben. Daß die Anmerkungen jeweils unten auf den betreffenden Seiten zu finden sind, erleich- der Buchmalerei aus der thüringisch-sächsischen Malergruppe des tert das Lesen des Textes wesentlich. 1. und 2. Jahrzehnts des 13. Jahrhunderts. Doch sind es mehr die all- Bei dem Umfang der Arbeit ist es trotz aller Sorgfalt nicht verwunderlich, daß gemeinen Byzantinismen der Zeit als das Vorbild einer bestimmten doch hin und wieder Unstimmigkeiten vorkommen. So wird zum Beispiel im Handschrift, die in die Barfüßerfenster einfließen. Auch zwischen den Literaturverzeichnis des Dombandes der Autor MinkowsKi unter dem Jahre 1960 zitiert, in der Anmerkung 37 auf Seite 108 erscheint der gleiche Autor mit wenigen erhaltenen zeitgleichen Glasfenstern, zum Beispiel der Elisa- bethkirche in Marburg, lassen sich nur annähernde Ähnlichkeiten der gleichen Arbeit 1959, Zur Ikonographie des ältesten anbetenden Königs auf dem Fenster 1 der feststellen. Beeinflussungen aus den A psisfenstern der Oberkirche von Assisi sind nicht auszuschließen, doch betreffen sie mehr die Ikono- Augustinerkirche könnte hinzugefügt werden, daß das als ungewöhnlich be- zeichnete Motiv der über den Arm gehängten Krone häufig in Oberitalien vor- graphie als den Stil. Die Meister der ersten Barfüßerfenster erscheinen kam. So findet es sich in Werken der Sienesischen Malerei (zum Beispiel auf als selbständige kraftvolle Künstlerpersönlichkeiten, die Einflüsse der dem Predella-Bild des Hochaltars in der Opera des Duomo in Siena). Noch häu- Zeit aufnahmen, aber nicht in Abhängigkeit von ihnen gerieten. figer kommt das Motiv jedoch in der Plastik vor. So findet es sich zum Beispiel Stilistische Eigentümlichkeiten, besonders der Ornamentik, an den an Kanzelreliefs in Siena, in Pistoja und in Pisa, die als Werke der Familie fünf späteren Fenstern (Chorweihe des Neubaues 1316) weisen nach Pisanos gelten. dem Südwesten Deutschlands, ohne daß spezielle Vorbilder nachge- Insgesamt gesehen sind die beiden Bände Standardwerke der Glasmalerei, die wiesen werden können. absolut erschöpfend Auskunft geben über den Zustand und die Herkunft der Für die Predigerkirche werden die Glasfenster hier zum ersten Mal noch vorhandenen, in der Vergangenheit leider so stark reduzierten mittelalter- lichen Fenster unserer Kirchen. in ihrer Gesamtheit bearbeitet. Figürliche Darstellungen sind nicht Die Verfasser vergleichen Stil und Ikonographie der Glasmalerei mit anderen mehr erhalten, sondern nur noch Ornamentverglasungen. Sie sind um zeitgenössischen Kunsterzeugnissen und zeigen damit vielseitige Verbindungen 1280 entstanden und besitzen Ähnlichkeiten mit Ornamentfenstern auf. Interessant wäre dabei die Frage, ob die Glasmaler im frühen Mittelalter aus dem südwestdeutschen Raum (Elsaß, Freiburg, Esslingen und eine eigene Stellung hatten oder ob sie mit den Künstlern der Buchmalerei und Regensburg). der Wandmalerei identisch sein könnten. Stilistische Beeinflussungen zwischen In einem kurzen Anhang werden die ganz oder teilweise verloren- Buchmalerei, Wandmalerei und Glasmalerei sind jedenfalls einwandfrei nach- zuweisen. gegangenen Fenster der Predigerkirche erwähnt. Für die Glasfenster der Augustinerkirche versucht der Verfasser Aus den Nachrichten über die frühmittelalterlichen Bauhütten geht leider nichts über den Anteil der Maler am Bau hervor. Daß die Glaser im 15. Jahr- eine Rekonstruktion der ursprünglichen Anordnung aller Scheiben, da heute nur noch in den drei Fenstern der Ostwand und einem Fen- hundert zu der Zunft der Tafelmaler gehörten, wird für den Bau des Prager Doms bezeugt. Dort werden im 14./15. Jahrhundert 20 Glaser erwähnt. Ob es ster an der Nordwand die Reste der alten Verglasung untergebracht sich dabei aber um Glasmaler handelt, scheint ungewiß. Es gibt Nachrichten sind. Ihre Entstehungszeit fällt in die ersten Jahrzehnte des 14. Jahr- darüber, daß Bauherren bei renommierten Tafelmalern gemalte Fenster bestellt hunderts, eine Verwandtschaft besteht zu den Ostchorfenstern des haben. Eventuell kann man also im Mittelalter gerade bei den gemalten Glas- Naumburger Doms. fenstern eine Trennung zwischen entwerfenden und ausführenden Kräften ver- Die Verglasung der Fenster des Erfurter Doms ist im Vergleich zu muten, der der anderen Erfurter Kirchen am vollständigsten erhalten. Ihre Diese Fragen berühren jedoch nur Randgebiete des eigentlichen Anliegens der Bände. Es ist sehr zu hoffen, daß das geplante Vor- Bearbeitung nimmt den ganzen zweiten Teilband in Anspruch. Im Dom unterscheidet der Verfasser drei Hauptgruppen der Glas- haben, alle mittelalterlichen Glasfenster auf dem Gebiet der DDR zu malerei: 1.die kleinfigurige Gruppe, 2.die Einzelfiguren-Gruppe, erfassen und in dieser streng methodischen Weise zu veröffentlichen, 3. die großfigurige Gruppe. Diese drei Gruppen sind untereinander durchgeführt werden kann. Der Laie wird sich zwar nur schwer durch stark differenziert, die einzelnen Fenster jedoch bilden jeweils eine den vielschichtigen Aufbau der Bände durcharbeiten können, aber für Einheit. den Spezialisten müssen sie unentbehrliches Handwerkszeug sein. Die acht Fenster der ersten Gruppe zeigen ein selbständiges Ver- Wernigerode Helga Neumann arbeiten böhmisch-parlerischer Einflüsse. Sie sind gegen 1370-1380 entstanden. Lemberger, Robert: Theologische Reflexionen über die Kunst (ZThK 81, Die zweite Gruppe umfaßt nur zwei Fenster, die stilistisch schwer 1984 S. 127-137). ableitbar sind. Der Verfasser nimmt an, daß sie aus dem thüringischen Meiser, Martin: Brahms und die Bibel (1I)(MuKi 53, 1983 S. 292-298). Kunstkreis heraus entstanden sind in den Jahren 1390-1400. Möhring, Barbara: Ganzheitliche Naturauffassung und Musik - zum Lebens- Die drei Fenster der letzten Gruppe bilden den künstlerischen werk Olivier Messiaens (MuKi 53, 1983 S. 279-287). Höhepunkt der Erfurter Glasmalerei. In ihnen hat sich ein Monumen- talstil herausgebildet, der besonders starken Einfluß des böhmischen Meisters von Wittingau vermuten läßt. Aber auch die Hochchorfen- ster des Halberstädter Domes sind nicht ohne Bedeutung geblieben. Philosophie, Religionsphilosophie Bei den drei Fenstern waren mehrere Hände am Werk unter der Lei- Härle, Wilfried: Systematische Philosophie. Eine Einführung für tung des sogenannten Tiefengrubermeisters. Er schuf das Fenster, das Theologiestudenten. München: Kaiser; Mainz: Matthias- von dem Vikar Tiefengruber 1403 gestiftet wurde. Die beiden anderen Grünewald-Verlag 1982. 272 S. 8° = studium theologie, 6. Kart. Fenster wurden nach dem großen Brand von 1416 in Wiederholung DM 32,-. der ursprünglichen Scheiben gearbeitet. Im Katalog, der den weitaus größten Teil beider Bände einnimmt, Die Forderung, daß die Sache des christlichen Glaubens vor dem werden für jedes einzelne Fenster noch einmal die Darstellung, Ge- allgemeinen Denken zu verantworten sei, wird nicht jeder Theologie schichte der Verglasung, Erhaltung, Technik, Farben, Komposition, zupasse kommen. Aber auch eine sich gegen solches Ansinnen sper- Ikonographie, Stil und Datierung abgehandelt. rende Theologie kann faktisch nicht umhin, dies zu tun. Es bewußt zu Danach erfolgt das gleiche noch einmal für die einzelnen Felder tun und also das Unternehmen zu bejahen, den christlichen Glauben jedes Fensters. Wichtiger Bestandteil des Katalogs sind die schemati- als denkmöglich zu erweisen, ist über das Einführen in die Grundpro- schen Zeichnungen eines jeden Feldes. bleme der Philosophie hinaus das Anliegen dieses Buches. 460 459 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 Sein Inhalt ist durchgehend darauf ausgerichtet, Problembewußt- Denkens unterwerfen. Das muß vielmehr offenbleiben, „denn:,Quae sein zu schaffen und in systematisches Denken einzuüben. Das Buch supra nos, nihil ad nos*** (S. 120). setzt darum mit Überlegungen zur Definition des Philosophiebegriffs Die erkenntnistheoretischen Überlegungen des Buches werden be- ein. Auch für das Erfassen des mit Philosophie Gemeinten (Bezeich- stimmt durch die Frage nach den Möglichkeitsbestimmungen der Er- neten) gilt, daß erst das Miteinander von Extension und Intension kenntnis. Der Rückgriff auf Kant geschieht mit Sympathie, Aber der Vf. führt die Analyse des Erkenntnisaktes über Kant hinaus. Die Ver- eines Begriffs zu einer wahrheitsfähigen Definition führt (S. 31). Die Extension eines Begriffs ist die Gesamtheit der Sachverhalte, die zu wendung der symbolischen Logik läßt manche Schwäche und Willkür einem Zeichen gehören; die Intension eines Begriffs ist die Gesamt- in der Kantischen Kategorientafel erkennen. Eine neue und verein- heit der Merkmale, ‚„„die Sachverhalte haben müssen, damit sie zu fachte, dazu klar strukturierte Kategorientafel wird vorgestellt einem bestimmten Zeichen gehören*‘ (S. 27). Dies vorausgeschickt, ist (S. 167M. Mittels der Negation als instrumentaler Kategorie wird es Philosophie dann zu definieren als „diejenige Wissenschaft, die die möglich, die Grundbausteine jedes Erkenntnisvorgangs zu eruieren: Bedingungen jeder möglichen Wirklichkeitserkenntnis zu ihrem die Möglichkeit als modale Kategorie, die Existenz als quantitative Gegenstand hat‘ (S. 43). In diesem Sinn ist die Philosophie auch der Kategorie und die Gemeinschaft als relationale Kategorie. Da Erkennt- Theologie vorgeordnet. Sie hat für diese die Bedeutung, daß sie deren nis stets Erkenntnis von etwas ist und damit durch dessen Gegebensein Wahrheitsansprüche überprüft. Eine solche Rechenschaft ist für die bedingt ist, sind noch zwei weitere Kategorien als materiale Kategorien Theologie notwendig, wenn anders ihre Wahrheit universale Geltung zu nennen: Gegenstand (Extension) und Merkmal (Intension). Klarheit muß indes darüber bestehen, daß man über die sprachliche beanspruchen soll (S. 40). Ausgehend von diesem Philosophiebegriff gelangt der Vf. unter Zu- Verfaßtheit der materialen Kategorien nicht hinauskommt. Dies hat hilfenahme der allgemeinen Zeichentheorie (Semiotik), die eine Konsequenzen für die Wahrheitsfrage. Von zwei Aspekten muß beim Meta-Theorie der Philosophie darstellt, zu einem begründeten Ansatz Begriff der Wahrheit ausgegangen werden: vom lokutionären (den seines Konzeptes und kann durchsichtig machen, warum bestimmte Inhalt der Aussage betreffenden) Aspekt und vom illokutionären (die Themen für die Philosophie fundamentale Bedeutung besitzen. Jede Aussagehandlung als solche betreffenden) Aspekt. Gewiß hat die Be- Erkenntnis ist ein Bezeichnungsvorgang. Dieser enthält folgende hauptung der Wahrheit einer Aussage auch immer einen Handlungs- Grundrelationen: (1) die Beziehung zwischen Zeichen und (anderen) sinn, nämlich den des Bestätigens dieser Aussage (der illokutionäre Zeichen — die Syntaktik, (2) die Beziehung zwischen Zeichen und Be- Aspekt). Aber gerechtfertigt als wahr ist eine Aussage eben nur dann, zeichnetem —- die Semantik, (3) die Beziehung zwischen Zeichen und wenn es sich auch so verhält (der lokutionäre Aspekt). Doch wie „Jäßt Zeichenbenutzern — die Pragmatik (S. 51). Den drei Beziehungen las- sich die plausible, aber erkenntnistheoretisch ‚naive* Korrespon- sen sich nun bestimmte Themen vorzugsweise zuordnen: der Syntak- denztheorie vereinbaren mit der erkenntnistheoretischen ‚aufgeklär- tik die Logik, der Pragmatik die Ethik und dem semantischen Aspekt ten‘ Einsicht in den immer schon durch Sprache vermittelten Zugang der Wirklichkeitserkenntnis die Metaphysik (S. 52). Die Metaphysik zur Wirklichkeit?** (S, 185) Entscheidend weiter hilft bei der Beant- wiederum kennt vier zentrale Probleme: den Seinsbegriff und dessen wortung die Erfahrung; daß es „die Möglichkeit des Irrtums und der Explikationen: die Welt als Inbegriff des Seienden, den Menschen als Erkenntnis und Korrektur des Irrtums“ gibt (S. 186). Insbesondere auf Inbegriff dessen, was sich zum Seienden bewußt verhält, es erkennt zwei Anwendungsfeldern läßt sich die Wahrheitsbeziehung zwischen und gestaltet und Gott als den Inbegriff des Ursprungs alles Seienden Erkenntnis und Wirklichkeit gut überprüfen: die zwischenmensch- (S. 56). Übergreifend über alle Beziehungen bzw. Themen ist die Er- liche Kommunikation und die-erwartungs- und handlungsorientier- kenntnistheorie. Daraus ergibt sich — bis auf die Ethik, die aus techni- ten Prognosen. Denn in „beiden Fällen besteht ein interessantes schen Gründen nicht thematisiert wird — die weitere methodisch Wechselverhältnis zwischen Aussage und Wirklichkeit: Einerseits er- wohldurchdachte Gliederung des Buches. möglichen die Aussagen überhaupt erst Kommunikation und Zu- Um der grundlegenden Bedeutung der Logik für alle Denkvollzüge kunftsplanung, andererseits korrigieren Kommunikation und Zu- willen wird diese zuerst vorgestellt und durchgängig deren philoso- kunft eben diese Aussagen partiell. In dieser Wechselwirkung von phische und theologische Relevanz unterstrichen. So verweisen die Aussage und Wirklichkeit steht die Wahrheit aufdem Spiel, die weder Quantifikatoren in der symbolischen Logik, um nur eine materiale als unmöglich noch als notwendig behauptet werden kann, die aber Anwendung zu nennen, „auf die transzendente Konstitutionsweise‘ offenbar auf kontingente Weise möglich ist.‘ (S. 186) der Wirklichkeit und damit deren Vorgegebensein (S. 112f). Dieses Schon mit der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit der Er- Vorgegebensein wird noch öfters im Buch in seinem philosophischen kenntnis ist eine metaphysische Problematik angesprochen. Umfas- und theologischen Gehalt thematisiert und erschließt — in der philoso- send geht es in der Metaphysik um die Bestimmungen des Seienden phischen Anthropologie — das Verständnis der Gottbezogenheit des von kategorialer Allgemeinheit (S. 189). Als metaphysischer Grund- Menschen. Denn dort wird das Gefüge der Beziehungen und der begrift bietet sich der Begrif der Möglichkeit an, definiert als „„‚Denk- diesen vorgegebenen Bezogenheiten des Menschen bis auf den Grund barkeit (in sich selbst und/oder in einer bestimmten Weltsituation)‘ analysiert. Dieser Grund ist die Bezogenheit des Menschen auf den (S. 193). Mit diesem Begriff ist die Unterscheidung von kontingentem Ursprung nicht-welthafter Art. Für diese Bezogenheit kann das Wort und notwendigem Sein gegeben, eine Unterscheidung, welche ange- von der „schlechthinnigen Abhängigkeit‘* oder der Begriff der Gott- sichts der Erfahrung der Kontingenz der Welt die Frage nach Gott als ebenbildlichkeit stehen (S. 216). nach dem Ursprung und der Bedingung der Möglichkeit der Welt auf- Der rote Faden in der Darlegung der Logik ist die Problematik des wirft. Dieser Ursprung ist kein möglicher Gegenstand der Erfahrung. exakten Folgerns und Überprüfens von Schlußfolgerungen auf ihre „Insofern hängt die Möglichkeit begründeten Redens von Gottes- Gültigkeit hin. Eine fortlaufende Steigerung dieser Möglichkeit wird erfahrung — philosophisch gesprochen —- an den Möglichkeiten der mit der Abfolge der einzelnen Teile der symbolischen Logik aufge- Vernunfi, die Grenzen der Erfahrungswirklichkeit zu transzendie- zeigt, so daß erst in der Modallogik, die die Aussagen- und Prädika- ren.“* (S. 237) Die Leistungsfähigkeit der Vernunft ist in dieser Hin- tenlogik voraussetzt, das ganze Ausmaß der Bedeutung der Logik sicht jedoch beschränkt. Immerhin aber gibt es - und das spricht auch für die theologischen Aussagen einschließlich der Gottesbeweise zumindest für das Bemiühen um Gottesbeweise - Gründe für die An- bewußt wird. Die Modallogik ist theologisch besonders dadurch inter- nahme der Wirklichkeit Gottes, „„die nicht weniger ernsthaft und essant, daß es in ihr um das Kriterium dessen geht, was logisch mög- überzeugend sind als die Gründe für die meisten unserer für beweisbar lich ist. Dieses ist die Widerspruchsfreiheit im Sinne kontradiktori- oder bewiesen gehaltenen Ansichten“ (S. 242). So ist unter Vorausset- scher Widersprüche (S. 117). Dieses..Kriterium gilt auch‘ für das zung des Glaubens an Gott der ontologische Gottesbeweis durchaus Denken von Gott. Allerdings wäre es eine unzulässige Grenzüber- gültig, wohingegen „er vom Standpunkt rein philosophischer Be- schreitung, wollte man Gott selbst der Geltung der Gesetze des trachtung aus lückenhaft bleibt‘* (S. 24179). 461 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 462 Das dem Gottesbegriff allein-angemessene Denken von Gott muß Logik und Semantik durchzuführen versucht. In einem umfang- zum einen Gott und Welt unterscheiden, zum anderen beide im Sinne reichen „Vorwort‘ (7-50) geht Vf. von der unter systematischen der Ursprungsbeziehung einander zuordnen (S.231f). Das stellt Gesichtspunkten ausgewählten und in ausführlichen Zitaten vorge- besonders zwei Fragen: die Frage nach dem Verhältnis von Allmacht stellten Schleiermacher-Literatur aus, um so die Intention seines eigen- Gottes und menschlicher Freiheit und die Frage nach der Vereinbar- willigen und eigenständigen Vorgehens zu rechtfertigen. Psycholo- keit der Vollkommenheit Gottes mit der Unvollkommenheit der gische, ideengeschichtliche und einseitig auf die ‚Philosophische Ethik‘ Welt. Die schon im Abschnitt „Mensch‘* gewonnene Erkenntnis, daß gegründete Interpretationen werden ebenso als unzureichend kritisiert der Mensch Person ist und zielorientiert wählen kann, wird für die wie selektive, vom Systemzusammenhang absehende Vorgehensweisen. Demgegenüber favorisiert Vf. eine an Schleiermachers ‚Dialektik‘ Antworten wichtig. Die Wahlfähigkeit des Menschen ist eine Vorgabe (und nicht eine Konkurrenz) Gottes, freilich mit der Kehrseite, daß orientierte und erkenntnistheoretisch geleitete Rekonstruktion, die sich der Mensch damit — jedenfalls als Möglichkeit — auch das Böse wählen der „Autarkie des Logischen*‘ (20) verpflichtet weiß. kann (S. 248). Er wählt aber damit das von Gott her Verneinte, das als Der Durchführung seiner Rekonstruktion legt Vf. eine bestimmte dieses keine ontologische Kraft besitzt, so daß er die Unmöglichkeit „Interpretationsperspektive‘* (48) zugrunde, die er aus der Unter- des Widersprüchlichen erfahren muß, indem er sich von sich und scheidung zwischen einer„Typen-" und „Elemententheorie von Sub- seiner Welt entfremdet (S. 227). Was wäre aber nun eine Welt und was jektivität‘ gewinnt. Während jene von der sich in Erscheinungsgestal- bedeutete es für das Menschsein, wenn die Freiheit des Menschen ten ihrer selbst differenzierenden Subjektivität ausgehe, sei für diese eliminiert würde? Diese Aussicht könnte nur auf dem Boden eines der „unvermeidliche Hiatus‘* (44) zwischen den vollständig zu rekon- Menschenbildes Beifall erhalten, das das Ziel des Lebens darin sieht, struierenden Konstitutionsbedingungen der Subjektivität und ihrer möglichst wenig Unlusterfahrungen zu machen. Die Theodizeepro- als problematisch genommenen Phänomenmannigfaltigkeit grund- blematik ist damit zu einem nicht geringen Teil hineingebunden in die legend. Obwohl zu fragen ist, ob es nicht auch Subjektivitätstheorien Frage nach dem Selbstverständnis des Menschen, das Entscheidung gibt, die als Typen- und Elemententheorie zugleich auftreten (Fichtes bleibt. Die Philosophie kann hier nur Alternativen aufzeigen. Wissenschaftslehren und Hegels Enzyklopädie), entscheidet sich Vf. Über diesen Fall hinaus passiert das auch sonst in diesem Buch, wo für eine „strikt elemententheoretische (. . .) Deutung der Subjektivi- immer Alternativen denkmöglich sind. Bei aller logischen Stringenz tätstheorie Schleiermachers‘*, weil sie „den Interpreten in die Lage im einzelnen bleibt der Standpunkt des Vf. als Entscheidung deutlich. versetzt, der vom Autor intendierten Sachdiskussion unter Wahrung So geschieht keine Vereinnahmung. Wenn der Rezensent sich den des vom Autor vorausgesetzten Zusammenhanges zwischen Wahr- heitsanspruch, Systemanspruch und Letztbegründungsanspruch ge- vom Vf. beschrittenen Weg gern zu eigen machen möchte, dann liegt das an der Überzeugungskraft der Argumente. Dieser Versuch, „die recht zu werden‘‘ (49). Das impliziert zugleich, daß Vf. Schleier- Philosophie‘* von der Theologie her bzw. auf sie hin zu erschließen machers Subjektivitäts- und Religionstheorie „auf ein transzenden- (S. 12), erfüllt ein Desiderat und kann nur als gelungen bezeichnet und tales Gerüst‘‘ stellt, insofern Schleiermacher „ganz bewußt Theologe dem intensiven Studium nachdrücklich empfohlen werden. nach Kant‘*‘ (1 19) gewesen sei. Die Rekonstruktion der so verstandenen Subjektivitäts- und Reli- Greifswald Bernd Hildebrandt gionstheorie Schleiermachers nimmt Vf. im Hauptteil (51-118) in üu— sechs Abschnitten vor und faßt ihre Intention in einem „Nachwort‘“ (119-123) noch einmal zusammen. Die einzelnen Sätze der sechs Ab- de Boer, Wolfgang: Der Ursprung der Wissenschaft (Univ. 39, 1984 schnitte sind jeweils, dem Vorbild von L. Wittgensteins ‚Tractatus S. 149-157). Coreth, Emerich: Das absolute Wissen bei Hegel (ZKTh 105, 1983 logico-philosophicus‘ folgend, nach Dezimalzahlen numeriert. Auf die Rekonstruktion von Schleiermachers Theorie des Bewußtseins S. 389-405). Cruysberghs, P.: Het statuut van de lichamelijkheid in Hegels antropologie (51-64) und seiner Konzeption des unmittelbaren Selbstbewußtseins (TFil 45, 1983 S. 539-569). bzw. Gefühls (64-76) folgt eine über Schleiermacher hinausgreifende Dalferth, Ingolf U.: Fides quaerens intellectum. Theologie als Kunst der Exposition eines aufdem Vollzug von praktischer Selbstauslegung der Argumentation in Anselms Proslogion (ZThK 81, 1984 S. 54-105). aufbauenden transzendentalen Subjektivität Religionsbegriffs Heering, H. J.: Does Faith Trouble Philosophy? On Franz Rosenzweig’s (76-83). Auf der Basis dieser bewußtseins- und subjektivitätstheoreti- Method and System (T Fil 45, 1983 S. 589—601). schen Grundeinsicht vollzieht Vf. den Überschritt zur Rekonstruk- Jüngel, Eberhard: „Auch das Schöne muß sterben‘* - Schönheit im Lichte tion des Religions- und Theologieverständnisses Schleiermachers, die der Wahrheit. Theologische Bemerkungen zum ästhetischen Verhältnis (ZThK 81, 1984 S. 106-126). er auf das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl als Struktur religiöser Selbstauslegung (83-89), auf die Christologie, Soteriologie und Ekkle- Masterson, Patrick: Ethics and Absolutes in the Philosophy of E. Levinas (NZSTh 25, 1983 S. 211-223). siologie als Grundgefüge der Selbstauslegung des christlichen Bewußt- seins (89-104) und auf das in der ‚Glaubenslehre‘ sichtbar werdende Paetzold, Heinz: Mythos als symbolische Form. Zu Ernst Cassirers philoso- phischer Deutung des Mythos (NZSTh 25, 1983 S. 224-243). dogmatische Darstellungsverfahren als Methode funktionaler Inter- pretation (105-1 18) konzentriert. Die Eigenwilligkeit der vom Vf. durchgeführten Rekonstruktion der philosophischen und theologischen Grundlagen von Schleier- machers Denken verleiht seiner Darstellung einen hohen Schwierig- Systematische Theologie: Allgemeines keitsgrad, der insbesondere daraus resultiert, daß Vf. erstens die Mittel der neueren Logik und Semantik, vor allem den „Strukturbegriff der Barth, Ulrich: Christentum und Selbstbewußtsein. Versuch einer Prädikatenlogik höherer Stufe* (49) ohne weitere Erklärung verwen- rationalen Rekonstruktion des systematischen Zusammenhanges von Schleiermachers subjektivitätstheoretischer Deutung der det. Die damit gegebene „Knappheit der Darstellung‘‘ ist der Durch- führung seiner Intention nicht förderlich; und die diesbezügliche Be- christlichen Religion. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 12658. gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 27. Kart. rufung auf einen „gute(n) Brauch (. . .) der Mathematiker‘* (49) kann nur besagen, daß Vf. wissenschaftliche Genera zum Nachteil der DM 24,-. philosophisch-theologischen Gedankenbildung vermischt. Zweitens Diese von H. W. Schütte betreute Göttinger Dissertation zielt auf interpretiert Vf. keinen einzigen Text Schleiermachers direkt, die Rekonstruktion der transzendentalphilosophischen Grundlagen geschweige, daß er einen solchen zitiert. Er verweist zwar im Verlaufe seiner Rekonstruktionen 18mal auf „Textblöcke Schleiermachers‘ von Schleiermachers Religions- und Theologieverständnis, die Vf. mit Mitteln der auf G. Frege zurückgehenden modernen formalen (124); jedoch entziehen sich diese Verweise weitgehend der Kontrol- 463 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 464 lierbarkeit, weil sich die den Rekonstruktionsversuchen zugrunde lie- Gott (S. 414-419) — Pedersen, Olaf: Der Gott des Raumes und der Zeit (S. 420-426) - Altner, Günter: Der Umbruch im evolutionären Denken des gende Sprachgestalt von den Textgestalten Schleiermachers so weit entfernt, daß es eines zusätzlichen Übersetzungsvorganges bedürfte, 18. und 19, Jahrhunderts (S. 426-431) - Tshibangu, Tharcisse Tshishiku: Eschatologie und Kosmologie (S. 432-438) - Buchanan, James: Schöpfung und um schlüssig beurteilen zu können, ob die rekonstruierende Darstel- lung wirklich als Explikation der von Schleiermacher formulierten Kosmos: Die Symbolik der Verkündigung und der Teilhabe (S. 439-445) - Brück, Hermann: Astrophysikalische Kosmologie (S. 446-450) - Hesse, Mary: Grundeinsichten gelten kann. Das trifft ganz besonders für die Ab- Kosmologie als Mythos (S. 450—455) - Gilkey, Langdon: Die Debatte über die schnitte 1-3 zu, bei denen man den Eindruck gewinnt, Schleier- Schöpfung (S. 456—475) - Warthling, William: Pierre Teilhard de Chardin, Der machers ‚Dialektik‘ sei nur in Form eines Palimpsests überliefert, auf Fall wird wieder aufgenommen (S. 475-481) - King, Ursula: Moderne Kosmo- dessen Untergrund die Grundzüge der mit analytischen Mitteln inter- logie und östliches Denken, unter besonderer Berücksichtigung des Hinduismus (S. 48 1—490). pretierten Kantischen Transzendentalphilosophie hervorleuchten. Demgegenüber schließen sich die Abschnitte 5 und 6, aber auch der Verschiedene Theologien, gemeinsame Verantwortung: Babel oder Pfing- sten (Themaheft Concilium 20, 1984 Heft 1): Eicher, Peter: Die Würde der Abschnitt 4 sehr viel enger an den Duktus der Schleiermacherschen ‚Glaubenslehre‘ an, so daß Vf. zu Einsichten gelangt, die zwar nicht Theologie im Streit um' den Pluralismus (S. 5-13) - Metz, Johann Baptist: Theologie im Angesicht und vor dem Ende der Moderne (S. 14-18) - Elizondo, völlig neu sind, die sich aber nicht nur in der Schleiermacher-For- Virgil: Voraussetzungen und Kriterien für einen authentischen interkulturellen schung, sondern bezogen auf das moderne Theologieverständnis über- theologischen Dialog (S. 18-25) - Gutierrez, Gustavo: Wie man über Gott haupt behaupten werden. Das gilt vorrangig für die vom Vf, luzide reden kann. Ein Versuch aus dem Blickwinkel der Theologie der Befreiung rekonstruierte Methode funktionaler Interpretation, die Vf. im Kon- (S. 26-30) — Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Für Frauen in Männerwelten text der materialen Dogmatik (Christologie, Soteriologie und Ekkle- (S. 31-38) - Bracken, Joseph: Ein Beispiel, wie westliche Theologie die Moder- siologie) zu bewähren weiß. nität ernst nehmen kann: die „Prozeßtheologie** (S. 38-43) — Hebga, Meinrad: Die Verallgemeinerung eines Besonderen siegt über die Suche nach der Univer- Allerdings ist nicht zu übersehen, daß diese fruchtbarste Entdek- kung Schleiermachers (121) auch ihre gefahrenvolle Kehrseite hat. In- salität (S. 43-49) - Käsemann, Ernst: Verschiedenheit und Einheit im Neuen Testament (S. 50-56) - Tillard, Jean-Marie: Theologischer Pluralismus und dem die theologischen Inhalte als Ausdrucksphänomene einer sich selbst auslegenden religiösen Subjektivität gelten, werden sie auf ihr Geheimnis der Kirche (S. 57-67) - Lash, Nicholas: Theologie im Dienst einer gemeinsamen Tradition (S. 67-76) - Dussel, Enrique: Theologien der „„Peri- funktionales Sein-für-anderes, auf ihre Nützlichkeit als religiösen pherie** und des „Zentrums**: Begegnung oder Konfrontation? (S. 77-85). Verkehrswert reduziert, so daß dahingestellt bleibt, ob ihnen ein Zentgraf, Martin: Die theologische Wahrnehmung von Institutionen. Eine objektiver Gedankeninhalt entspricht. Wird das Gottesbewußtsein als Untersuchung zum Problem einer theologischen Theorie der Institutionen „das nur im Vollzug praktischer Selbstauslegung implizierte Setzen unter Berücksichtigung soziologisch-philosophischer und rechtswissenschaft- licher Institutionentheorie (Diss, Bonn 1983). der Bestimmbarkeit jedes spezifizierten Aktvollzuges als einer Reprä- sentation der absoluten Einheit der transzendentalen Struktur Subjek- tivität‘“ (86; 4. 23) gefaßt, so sanktioniert Vf. die nicht zuletzt von Schleiermacher verschärfte Grundaporie der auf den Vollzügen des Systematische Theologie: Dogmatik religiösen Bewußtseins aufbauenden Religion: Zeichnet sich der Got- tesgedanke durch den „obliquen Blick** (122) des religiösen Bewußt- Arendt, Hans-Peter: Bußsakrament und Einzelbeichte. Die tridenti- seins aus, so geht er im religiösen Gottesbewußtsein auf, woraus folgt, nischen Lehraussagen über das Sündenbekenntnis und ihre Ver- daß der Gottesgedanke entweder überflüssig wird oder von Gnaden bindlichkeit für die Reform des Bußsakramentes. Freiburg-Basel- des ihn zum Ausdruck seiner Selbstauslegung bestellenden religiösen Wien: Herder 1981. XII, 6155. gr. 8° = Freiburger theologische Studien, 121. Kart. DM 74,-. Bewußtseins ist. Allen Einwänden zum Trotz, die sich im Hinblick auf die vom Vf. A. will mit seiner großen Studie, die er 1979 als Dissertation der gewählte Art der Rekonstruktion ergeben, wird man ihm gleichwohl Theologischen Fakultät der Universität Freiburg i. Br. vorgelegt hat bestätigen können, daß er auf Schleiermacher im Geiste Schleier- und für deren Entstehung er vor allem K. Lehmann dankt, „einige machers geantwortet hat. Aber diese im „Umkreis der Stärke‘“ Gesichtspunkte** zur Lösung des für die Erneuerung der katholischen Schleiermachers verbleibende Antwort hat so auch an deren Schwä- Bußpraxis wichtigen Problems beitragen, „ob der Bußgottesdienst chen teil: Der Einwand der radikalen theo-logischen Religionskritik eine Form des Bußsakramentes sein kann“ (1). Er konzentriert sich kann von einer am Leitfaden des religiösen Bewußtseins orientierten auf das Haupthindernis für eine bejahende Antwort: die Erklärungen „Religionsphilosophie‘* nicht überwunden werden. Erst eine von die- des Konzils von Trient über die Notwendigkeit des sakramentalen ser strikt unterschiedene „philosophische Theologie‘* (gegen 50), die, Sündenbekenntnisses. Mit bewunderungswürdigem Fleiß hat er die soll sie diesen Namen zu Recht führen, als Theorie des (trinitarischen) Mühe einer minutiösen Rückfrage nach Entstehung, Auslegung und Absoluten auszuarbeiten ist, wäre dazu in der Lage. Verbindlichkeit dieser Aussagen auf sich genommen. Was er darüber München Falk Wagner vorlegt, bildet, gegliedert in zwei Abschnitte, die die „Verteidigung E EL SE der Einzelbeichte durch das Trienter Konzil‘* und „entscheidende Bassarak, Gerhard: Jesus Christus — das Leben der Welt (Standpunkt 11, Kennzeichen des sakramentalen Sündenbekenntnisses‘* behandeln, die Substanz des Werks (33-295 mit 2 190 von insgesamt 2 678 An- 1983 S. 181—-183). Brandt, Hermann: Die Inkarnation der Befreiung - die Befreiung der Inkar- merkungen). Sie wird umrahmt von einem vorausgeschickten Ab- nation. Lateinamerikanische Zeugnisse einer Entfesselung (MdKI 34, 1983 schnitt, der, ausgehend von den vom II. Vatikanum angestoßenen S. 8-13). Reformbemühungen, die aktuellen Fragen erörtert (3-32), und einem Christusbekenntnis im Atomzeitalter? Im Auftrag des Arbeitskreises Kirch- abschließenden, der von den Ergebnissen der Untersuchung her noch- licher Bruderschaften hrsg. von E. Wolf in Verb. mit H. Kloppenburg u. mals auf diese zurückkommt (296-330). Wie der Vf. andeutet, hat sich H. Simon. Neuauflage hrsg. von H. Simon, 1983. München: Kaiser 1983. I1I, diese Gewichtung erst während des Arbeitsgangs ergeben (2), so daß 142 S. gr. 8°= Theologische Existenz heute, N. F. 70. DM 10,-. der jetzt nicht mehr ganz zutreffende Haupttitel wohl auf das ur- King, William McGuire: *History as Revelation” in the Theology of the sprünglich Geplante zu beziehen ist. Social Gospel (HTR 76, 1983 S. 109-129). . Krusche, Werner: Bekenntnis und Toleranz (ÖR 32, 1983 S. 146-163). Das Ergebnis: „Den Wünschen, die Erteilung sakramentaler Gene- ralabsolutionen auch außerhalb der bisher anerkannten Notlagen zu Möser, Peter: Gewissenspraxis und Gewissenstheorie bei Dietrich Bonhoef- fer (Diss. theol. Heidelberg 1983). erlauben, stehen die tridentinischen Aussagen .. nicht als unüber- Theologie und Kosmologie (Themaheft Concilium 19, 1983, Heft 6/7): windbares Hindernis im Weg. Zwar ist der Sünder, der schwerwie- Collins, John: Die Kosmologie des Neuen Testaments (S. 409-413) — Chad- gende Schuld auf sich geladen, ... grundsätzlich zum individuellen wick, Henry: Freiheit und Notwendigkeit im frühchristlichen Denken über Bekenntnis seiner Schuld verpflichtet ...; eine gemeinsame, allge- & 465 Theologische Literaturzeitung 109. Jährgang 1984 Nr. 6 466 mein gehaltene Selbstanklage vermag es nicht einfachhin zu ersetzen. den Bußverharidlungen einerseits göttliches und kirchliches Recht Aberes muß nicht ebenso notwendig wie die Reue und das Bekenntnis einander gegenübergestellt, andererseits nicht klar voneinander vor Gott der Wiederversöhnung vorangehen.‘‘ (320f) Es ist also zu getrennt worden sind‘“ (212), beruhigt sich der Vf. etwas zu schnell mit fragen, ob die Kirche nicht „bei bestimmten Gelegenheiten die Abso- der Feststellung, daß eine „exakte Abgrenzung‘ zwischen Elementen, lution vor dem Einzelbekenntnis gestatten‘‘ sollte, ja, ob „die Verbin- die „auf den Stifter selbst‘*, und solchen, die „auf die Kirche‘* zurück- dung der Generalabsolution mit der Eucharistiefeier in der Regel aus- gehen, „ohnehin unmöglich*‘ sei und „zur Lösung der Bußprobleme — geschlossen bleiben‘‘ müßte (330). Anzustreben ist eine „gegenseitige damals wie heute —- wenig beitragen‘‘ könnte (213). Ergänzung von Einzelbeichte und Bußgottesdienst‘“ (327), die einer- Es versteht sich von selbst, daß auch die Frage nach dem Verhältnis seits Gläubigen, die wegen persönlicher Schwierigkeiten vom indivi- zwischen Bußsakrament und Bußgottesdienst nicht zfngegangen wer- duellen Bekenntnis abgehalten werden, den Zugang zur sakramenta- den kann, ohne dabei irgend etwas vorauszusetzen, was man über das len Vergebung eröffnet, anderseits aber verhindert, daß der Bußgottes- „Wesen des Bußsakramentes‘“ denkt. Der Vf. läßt sich hier leiten von dienst zur „normalen‘‘ Gestalt des Bußsakramentes wird und die Ein- der katholischerseits weitverbreiteten Vorstellung, daß „kirchliche‘‘ zelbeiehte nur als Ausnahmeform erhalten bliebe. Denn, so stellt der Sündenvergebung, d. h. Vergebung, die in der Kirche und in einem ge- Vf. abschließend fest: „Damit die Zusage der Vergebung nicht wir- wissen Sinn immer auch „durch die Kirche‘“ empfangen wird, im ” kungslos bleibt, hat sich der Christ sowohl in der gemeinsamen Buß- Grunde dasselbe sei wie „sakramentale‘‘ Sündenvergebung und dem- feier als auch in der Einzelbeichte mit seiner Schuld dem heilsamen entsprechend sich beides möglichst decken solle. Diese Grund- und Gericht zu unterwerfen, das der Kirche übertragen ist ... Durch das Zielvorstellung kommt deutlich in den oben zitierten Schlußsätzen Angebot und die Aufforderung, an der mehrgestaltigen sakramentalen zum Ausdruck, wonach der Christ sich in einer „mehrgestaltigen Bußpraxis teilzunehmen, ruft sie die Christen auf, in der persönlichen sakramentalen Bußpraxis‘‘ — und sogar auf mehrfache Weise! - dem Umkehr die göttliche Vergebung zu erfahren.‘‘ (330) Gericht der Kirche zu unterwerfen habe. Solche merkwürdigen Ge- Damit steht ein Beitrag zur Diskussion, der Überlegungen, die in danken gehen aber ganz sicher mehr von der Bußpraxis aus, wie sie, gleicher Richtung schon vorgetragen wurden (371 A.67; 550 A. 66, geschichtlich sehr bedingt, auf uns gekommen ist, als von den für die 67), Nachdruck verleiht und Beachtung verdient. In einer Situation, in theologische Erkenntnis entscheidenden Quellen. Denn diese begrün- der sich immer deutlicher abzeichnet, daß die Kluft, die in der katho- den eine „sakramentale‘* Sündenvergebung durch die Kirche eben lischen Bußpraxis zwischen deren Leitvorstellungen und dem wirk- wirklich nur als eine „gerichtliche‘‘, d. h. als eine solche, die, weil die lich Gelebten aufgebrochen ist, nicht mehr mit den traditionell be- Alternative des ‚„Bindens‘* und „Behaltens‘‘ von Schuld einschlie- währten Mitteln —- Appell, Gebot oder gar „Zwang‘‘ - geschlossen wer- ßend, von ihrem „Weseh*‘ her nicht auf den „Normalfall‘‘ von Sünde den kann, wird auf „operative‘‘ Möglichkeiten aufmerksam gemacht, in der Kirche zu beziehen ist, sondern auf jenen Grenzfall, in dem die den pastoralen Gegebenheiten gerecht zu werden, ohne grundsätz- Sünde eines Getauften als nicht vereinbar mit dem Leben und dem liche Positionen mehr als unbedingt nötig aufzugeben. Vielleicht hat unbeanstandeten Verbleiben in der Kirche beurteilt wird (vgl. z. B. der Vf. sich mit seinem imponierenden Argumentations-Aufgebot so- Mt 18,18 im Kontext). Wenn man diese einzige Basis, welche Theo- gar eine Chance erarbeitet, auch jemanden zu beeindrucken, der sonst logie und Praxis des Bußsakramentts in Schrift und Tradition haben, gegenüber Äußerungen zu Reformnotwendigkeiten und -möglich- nicht vergißt — und erst recht, wenn dazu noch das Prinzip beachtet keiten auf diesem Gebiet schwerhörig ist. wird, zu dem sich der Vf. bekennt: „daß die einzelne lehramtliche Das ist aber nur die eine Seite der Sache, die „pragmatische‘‘. Wer Glaubensaussage als ‚norma normata‘ von der Schrift normiert ... die Studie unter dogmatisch-dogmengeschichtlichem Aspekt liest, und in das Gesamtgefüge der Offenbarung einbezogen ist‘* (300)! —, wird das Mißverhältnis bedauern, das sich zwischen ihrem Volumen dann kommen zum Verhältnis zwischen Bußsakrament und Bußgot- und der Problemlage zeigt, vor die sich heute der Theologe gestellt tesdienst Fragen in Sicht, die in den Überlegungen des Vf. anz und sieht. Der Vf. schränkt seine Frage nämlich von vornherein darauf gar ausfallen. . ein, „ob das individuelle Bekenntnis aller schweren Sünden ... der Schließlich sei noch vermerkt, daß die Lektüre des Buchs zu einer sakramentalen Absolution immer vorausgehen‘‘ muß (32), unter Aus- etwas größeren Geduldsprobe wird, als es das ausgebreitete Material klammerung der Frage, ob ein solches Bekenntnis „zum Wesen des unvermeidlich mit sich bringt. Umständliche Arbeitsgänge, ermü- Bußsakramentes gehört‘‘, also so „notwendig‘‘ ist, wie gemeinhin an- dende Wiederholungen (die manchmal den Eindruck erwecken, genommen wird (373 A, 101). Das geschieht aber nicht, weil der Vf. der Vf. sei sich ihrer selbst gar nicht bewußt), nicht recht durchsichtige meint, dies fraglos voraussetzen zu können, sondern — ‚„wegen der Textgliederungen und ein über Gebühr gedehnter Anmerkungsteil Schwierigkeiten, das Wesen des Bußsakraments zu bestimmen“‘ tragen dazu bei. Auch ist der hervorragende Rang des Konzilstextes (ebd.). Diese eigenartige Vorentscheidung — die den Vf. aber nicht gegenüber allen anderen Aussagen, die für sein Verständnis und seine daran hindert, das individuelle Bekenntnis der schwerwiegenden Ver- Interpretation nötig und hilfreich sind, in den Darlegungen nicht so fehlungen dann doch als eine „wesentliche Voraussetzung der sakra- deutlich profiliert, wie es zu wünschen wäre. Es ist also nicht nur eine mentalen Absolution‘ zu betrachten (296), was, ganz wörtlich captatio benevolentiae, wenn der Vf. im Vorwort eigens die genommen, auch seiner eigenen These entgegenstünde — steuert den „Mühe . . . des Lesens“ mit anspricht, und es ist ihm zu danken, daß er ganzen Untersuchungsgang. Während der Vf. mit großer Akribie alles versucht hat, sie durch die im Anhang beigefügten Texte und durch herauspräpariert und zusammenstellt, was seinem Beweisziel dient, einige Register etwas zu erleichtern. läßt er ebenso konsequent unterbelichtet, was die ausgeblendete Frage Leipzig Siegfried Hübner betrifft. Was es z. B. für die Auslegung der Konzilsbeschlüsse bedeu- ten könnte, daß die Konzilsteilnehmer nur sehr verschwommene und unzutreffende Vorstellungen über Herkunft und geschichtlichen Systematische Theologie: Ethik Hintergrund des umstrittenen Bekenntnisses hatten, welche Trag- weite die Entscheidung des Konzils hat, im can. 6 des Bußdekrets den Ruf, A.K., O.P., u. E.J. Cooper: Grundkurs Sexualmoral. I konkreten Modus der Beichte, „quem Ecclesia catholica ab initio Geschlechtlichkeit und Liebe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. semper observavit et observat‘‘ ausdrücklich nicht in das ius divinum 164 S. 8°. DM 24,80. einzubeziehen, das für die „„confessio sacramentalis‘‘ geltend gemacht wird, wie die Formel „iure divino‘* im can. 7 und in der Doctrina zu Cooper, Eugen J.: Grundkurs Sexualmoral. 1I: Leben in Liebe. Frei- burg-Basel-Wien: Herder 1983. 159 S. 8°. Kart. DM 26,80. interpretieren ist, - solche Fragen, die in der Diskussion über diese Texte zutage gefördert wurden, ’werden entweder gar nicht gestellt Im Klappentext von Band I heißt es: „Das Buch informiert zuver- oder aus dem Handgelenk beantwortet. Über dem Befund, „daß in lässig über die verschiedenen Positionen und Strömungen“‘, Das ist 467 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 468 richtig. Wer interessiert ist an den oft unterschiedlichen Auffassungen schaft verbunden‘‘ (Gaudium et spes, 47). Deshalb lobten die Konzils- und Lehraussagen der Kirchenväter von Augustin bis zu den großen väter all jene Staaten und Institutionen, die die Familie schützen und Lehrern der Scholastik, der wird hier klare Aussagen und Zitate fin- fördern. Dieser Zusammenhang interpersonaler und gesellschaftlicher Ver- den. Bereits in einer Einführung (1,9-12) wird definiert, wie hoch die Geschlechtlichkeit in diesem „Grundkurs über Geschlechtlichkeit hältnisse, in den sich eine Sexualmoral unweigerlich gestellt sieht, ist und Liebe*“ nach der verbindlichen Lehre der katholischen Kirche ge- im zweiten Band des Grundkurses entfaltet. wertet wird, nämlich als „Teilhabe am göttlichen Leben*‘ (participa- Aber darüber hinaus werden auch auf die Fragen der Familien- tio divinae vitae). Zurückhaltender wird dann die Sexualität beurteilt planung, der Herstellung und des Gebrauchs von Antikonzeptions- mitteln, der Bedrohung der Familie und ihrer Sexualmoral durch un- als die „leibhafte Beziehung in einer Lebensgemeinschaft‘* (convi- vium animarum et corporum), während schließlich die „Genitalität‘ zumutbare Wohnungsverhältnisse, Arbeitslosigkeit und Hunger in abgeurteilt wird als ‚„nur begehrende Liebe‘* (amor concupis- vielen, überwiegend von katholischen Christen bewohnten Ländern centiae). und die Probleme des Sexuallebens vor und außerhalb der Ehe be- Es überrascht, mit welcher Entschiedenheit festgestellt wird, daß die freiende Antworten gegeben werden müssen. Bibel „neben der göttlichen Offenbarung auch ‚menschliche Zutaten‘, Der Hinweis auf eine Äußerung des Papstes Johannes Paul II. in die auf kulturgeschichtlich bedingte Gesellschaftsstrukturen und Auf- „Familiaris Consortio‘** auf die Notwendigkeit einer zu beginnenden fassungen zurückzuführen sind‘‘, enthält (1,14). In eindeutiger Weise Reflexion über diese Probleme könnte hier weiterführen (1,125). wird auch ein fundamentalistisches Verständnis der göttlichen Offen- Greifswald Günther Kehnscherper barung zurückgewiesen, weil dadurch die echten Aussagen der gött- lichen Offenbarung nicht von den kulturgeschichtlich bedingten Schmithals, Walter: Bekenntnis und Gewissen, Theologische Studien menschlichen Zutaten unterschieden würden. In diesem Zusammen- hang wird dann festgestellt, daß den Verfassern des Alten Testaments zur Ethik. Zum 60. Geburtstag hrsg. von Hans-Eberhard Heß und Bernd Wildemann. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1983. eine Leibfeindlichkeit fremd sei (1,1 5), eine Aussage, die in dieser Ver- 208 S. 8°. Kart. DM 24,80. allgemeinerung nicht aufrechterhalten werden kann, wenn man nur Außer dem Beitrag „Gewißheit und Bewährung‘‘ (172-184) sind an die Ausführungen von Psalm 51,7 denkt. die in diesem Band zusammengefaßten Aufsätze und Studien von Nachdem in Kap. 1 des ersten Bandes die biblisch-theologische Deutung menschlicher Geschlechtlichkeit in katholischer Sicht infor- Walter Schmithals sämtlich bereits veröffentlicht. Ihr bisher z. T. schwer erreichbarer Abdruck, ihre thematische Einheit und besonders mativ dargeboten wird, werden in den folgenden sieben Kapiteln Lehraussagen der Kirchenväter in bezug auf geschlechtliches Verhal- der 60. Geburtstag ihres Vf. sind Gründe genug, diesen Band heraus- zugeben. Sein Titel ist dem Thema der theologischen Stellungnahme ten mit einer Ausführlichkeit und Bestimmtheit vorgetragen, die ihnen geradezu normativen Charakter verleihen. des Vf. zu der Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes In recht breiten Abschnitten wird in fast allen Kapiteln die Frage „Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensverantwortung der Kirche*“ entlehnt: „Das Bekenntnis der Gemeinde und das Gewis- tangiert, ob und wieweit der Zeugungsfunktion ein primärer Stellen- wert im sexuellen Verhalten des katholischen Christen zukommt, ob sen der Christen‘“ (139-153). Danach stellt sich dem‘ Vf. das Grund- muster evangelischer Ethik in der Unterscheidung von Bekenntnis das Lustmotiv um des Partners willen vielleicht doch gesucht, nur ge- duldet oder aber unterdrückt werden müsse (1,32 ff, 84, 100 u. ö.). und Gewissen, „Die Unterscheidung zwischen dem Bekenntnisstand der Gemeinde und dem Gewissen des Christen ermöglicht einerseits Der zweite Band ist die unmittelbare Fortsetzung des Grundkurses um der Liebe willen die Gemeinsamkeit in gewissenhaften politischen Sexualmoral I, Er wird von E.J. Cooper, Lehrbeauftragtem für Katholische Theologie und Didaktik an der Universität Bonn, allein Ermessensentscheidungen zwischen Christen und Nichtchristen, die ein notwendiges Stück der politischen Kultur und Handlungsfähigkeit verantwortet. Unter dem Leitgedanken „Leben in Liebe‘* werden die Ergebnisse des ersten Bandes nun konkret auf die verschiedenen darstellt, andererseits um des Glaubens willen die Gemeinsamkeit des Bekenntnisses und Lobpreises bei unterschiedlichen Gewissensent- Altersphasen und unterschiedlichen Lebenssituationen des Menschen scheidungen“ (152). Beide Elemente laufen für den Vf. am ehesten im bezogen. Die Ausführungen haben einen bewußt didaktischen Cha- rakter, so daß man von einem Lernprogramm im besten Sinne für eine Dank zusammen, der z. B. im erhaltenen irdischen Frieden zugleich Gottes Langmut erblickt, mit seinem Gericht zu verziehen. Anstelle Erziehung in christlich verantworteter Liebe zur Partnerschaft in Ehe und Familie sprechen kann. aller Aufsätze des Bandes seien stellvertretend die folgenden genannt: Aufgaben und Grenzen einer christlichen Ethik des Politischen Sechs Themenbereiche werden angesprochen: I. Philosophisch- (12-24); „Selig sind die Friedfertigen‘ - Was meint die Bergpredigt theologische Grundlegung, II. Geschlechtlichkeit im Kindesalter, I11. Die heterosexuelle Phase des Jugendalters, IV. Partnerschaftliche wirklich? (25-39); Politische Äußerungen der Kirche und ihrer Amts- träger als Problem der evangelischen Theologie (125-134); „Rechtfer- Liebe in der Ehe, V. Die Familie als Anstalt der Personwerdung und Hauskirche, VI. Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen, tigung und Recht‘“ —- ein aktuelles Stück Theologiegeschichte (154-160). So hilfreich die religionspädagogisch gut durchdachten Ausführun- M. P. gen, Merksätze und Zusammenfassungen für den katholischen Chri- sten sein werden, so wenig eignen sie sich für ein interkonfessionelles Gespräch. Hinweise auf protestantische Ethik und Zitate kommen Praktische Theologie: Allgemeines über schablonenhafte, mißverständliche Andeutungen nicht hinaus und sollten besser fortfallen (1,85ff, 11,25 u. a.). Klostermann, Ferdinand, u. Josef Müller [Hrsg.]: Pastoraltheologie. Beschwerlich ist, daß die für einen nicht-katholischen Christen Ein entscheidender Teil der josephinischen Studienreform. Ein Bei- ohnehin als problematisch und nicht widerspruchsfrei empfundenen trag zur Geschichte der Praktischen Theologie. Wien-Freiburg- Basel: Herder 1979. 242 S. gr. 8°. Kart. DM 28,80. Ausführungen in beiden Bänden durch Zeichnungen und Diagramme erläutert werden sollen, die kompliziert und unanschaulich sind. Als Nachtrag und Ergänzung zu dem aus Anlaß des 200jährigen Be- Die katholische Kirche hat die hohe Bedeutung von Ehe, Familie stehens der Pastoraltheologie als selbständiger theologischer Disziplin und Sexualität für eine intakte Gesellschaft, aber auch als Basis eines erschienenen Sammelband Praktische Theologie heute (Ferdinand lebendigen christlichen Glaubens stets anerkannt und sich deshalb um München/Mainz 1974, Klostermann/Rolf Zerfaß, Hrsg., vgl. die Familie gesorgt. So formulierte das II. Vatikanische Konzil: „Das ThLZ 102, 1977 Sp. 536f) werden elf zum Teil sehr spezielle Bei- Heil der Person sowie der menschlichen und christlichen Gesellschaft träge in lockerer Gliederung vorgelegt. ist zuinnerst mit dem Wohlergehen der Ehe- und Familiengemein- Im ersten Teil geht es um den Hintergrund der Entstehung der ein- 469 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 470 60. Geburtstag des Hamburger Hauptpastors H.-J. Quest entstand. zelnen pastoraltheologischen (Unter)-Disziplinen. Josef Müller er- örtert kurz die Frage, ob die Pastoraltheologie 1777 oder 1778 Uni- Der Inhalt ist locker geordnet, das Titelmotiv zieht sich aber durch die bunte Vielfalt der Beiträge. Auf das Luther-Jubiläum beziehen sich versitätsdisziplin geworden ist, und kommt zu keinem eindeutigen Er- gebnis (13f). Paul Wehrle untersucht die ersten pastoraltheolo- besonders W. Conrad: Examenspredigten im Lutherjahr; W gischen Lehrbücher zur Homiletik, an die sich die Professoren streng Grünberg: Luthers Kleiner Katechismus - ein Volksbuch? L. Mo- zu halten hatten (17f). Der Prediger wird ganz im Sinne der Aufklä- haupt: Die Zwei-Reiche-Lehre Luthers und der demokratische rung als Religionslehrer verstanden, wobei die Hinwendung zum Staat; U. Wilckens: Die „Freiheit eines Christenmenschen“‘ heute. Hörer betont wird. Während die ekklesiologische Dimension unter- Die umfangreichsten Aufsätze behandeln den Alkoholismus (W. H. entwickelt bleibt, gewinnt die Rhetorik einen beherrschenden Platz: Lechler, S. 130-173) und die Bedeutung des Predigers für die Wir- kung der Predigt (A. Denecke S. 259-289 mit Auswertung einer von Predigt als geistliche Rede (41f). Walter Croce zeigt ausführlich die Entwicklung der Katechetik zwischen dem Tridentinum und der D. durchgeführten Befragung). Die Palette der weiteren Autoren und maria-theresianischen Studienreform von 1774 auf, wobei mit Recht Themen sei an einer Auswahl aus den 29 Beiträgen illustriert: J. Son - das Urteil Rautenstrauchs in Frage gestellt wird, daß die Katechetik nenberg: Über die Vermittlung theologischer Werte in der evang. Jugendarbeit; M. Krauss: Die Ordination des Diakons; G bislang „kleingehalten und schändlich vernachlässigt war““ (43). Wie im evangelischen Bereich, der leider nicht in die Darstellung einbe- Heintze: Am Lernen bleiben! A. Papaderos: Skizzen aus dem Leben kretischer Priester; W.-D. Barchewitz: Diener vieler Herren zogen wird, hat sich auch hier sehr viel getan. Allerdings wurden die vielseitigen Ansätze vor Rautenstrauch nicht zu einer brauchbaren (als Ghostwriter von vier Bundespräsidenten); A. Nelle: Gottes- Theorie zusammengefaßt, und auch dieser hat die Eingliederung der dienst im Fernsehen; Ch. Vasterling: Liturgie und Volksmission; H.-J. Tetzlaff: Die Last mit der Leitung. Die Kurzweiligkeit der Katechetik in die Pastoraltheologie und damit die Angleichung der Katechese an die Predigt noch nicht überwinden können. „Rauten- abwechslungsreichen Lektüre wird durch viele narrative Stücke erhöht. strauch bleibt zwar das große Verdienst, die Katechetik in ihrer Be- E:W deutung erkannt und in den theologischen Bildungsgang aufgenom- nfen zu haben, aber zu ihrer inneren Gestaltung als einer echten Seel- sorgedisziplin vermochte er kaum einen Beitrag zu leisten.‘“ (130) Zwei kleinere Beiträge beschließen den ersten Teil, Hans Holler- Praktische Theologie: wegers Darlegungen zum Anteil Rautenstrauchs an den litur- Seelsorge/Psychologie gischen Reformen, die damals natürlich noch nicht in das Zentrum gottesdienstlichen Geschehens vorstoßen konnten (131f), und ein Winkler, Eberhard [Hrsg.]: Das Wort der Hoffnung. Beispiele für Beitrag von Valentin Doering und Josef Müller zu Rautenstrauchs Seelsorge und Predigt bei Todesfällen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt Gesamtkonzept, wobei der gewählte Titel „Pastoraltheologie — Prak- 1983. 131 S. gr. 8°. Lw. M 7,—. Ausland 9,50. tische Theologie?‘“ mehr verspricht als die im übrigen dankenswerte Der Schwerpunkt der Arbeit liegt darin, daß zwölf Bestattungsreden Zusammenfassung der Reformideen hergibt. Der zweite Teil ist dem Umfeld und vor allem den Auswirkungen in ihrem homiletischen und seelsorgerlichen Kontext wiedergegeben werden (Il. Predigt und Kommentare, S. 24-100). Sieben Autoren be- des Rautenstrauchschen Ansatzes gewidmet. Konrad Baumgartner bietet einen Überblick zum Wandel des Priesterbildes vor allem im richten über ihre Trauergespräche, über homiletische Vorerwägungen 17. und 18. Jh., in dem die Vielfalt der Konzeptionen deutlich wird für die Rede und erzählen auch davon, wie darüber hinaus seelsorger- liche Kontakte vor und nach der Bestattung bestanden haben. Da wird (173f). Die anderen Beiträge greifen einzelne Theologen heraus. So untersucht Peter Hersche den Einfluß des Jansenisten Melchior Bla- ehrlich die Begrenztheit aller menschlichen Bemühungen um Ver- bundenheit in der Trauer deutlich, aber zugleich auch das Ringen um rer auf Rautenstrauch (157ff), Paul Wehrle Stanislaus Kosta Kie- pachs homiletischen Kampf „wider die Weltbeglücker‘“ der späten menschliche und geistliche Nähe offenbar. Praktiker berichten, lassen sich zugleich — in der Regel vom Herausgeber - kritisch befragen und Aufklärung (191ff), Valentin Doering die homiletische Theorie und Praxis von Benedikt Maria von Werkmeister, dem es um das „‚sittliche haben selbst wieder das letzte Wort. Hinweise zum Kasus und zur Be- stattungssituation in unserem Lande, homiletische Erwägungen, Leben aus Glaube und Gottesliebe‘““ geht (205ff). Als Beitrag aus der evangelischen Theologie würdigt Wolfgang Steck die Praktische nachgehende Seelsorge, Darbietung der Predigt, Kommentar des Kri- tikers; Antwort des Predigers: In ähnlichen methodischen Schritten Theologie von Ludwig Hüffell, in der nach Wesen und Beruf des Pfar- rers gefragt und dabei eine konsequente Vermittlung von wissen- laufen fast alle Beispiele ab. Die exegetische Reflexion — bis auf S: 60ff schaftlichem Ansatz und praktischer Realisierung, also eine neue — tritt ebenso zurück wie eine systematisch-theologische Überlegung. Relation zwischen Denken und Handeln angestrebt wird (219ff). Ein Kerygmatische und thetische Partien in den Reden werden hier und letzter Beitrag von Norbert Mette führt mit Joseph Amberger in die da als autoritär und rational empfunden (S. 42, 68, 73). Empathie und menschliche wie geistliche Weite im Verstehen sind gefragt. Damit neuscholastische Verfestigung der Pastoraltheologie, die vom Beste- henden ausgeht und ein mehr die Praxis legitimierendes als sie hinter- sind Schwäche und Stärke der Beispiele und ihrer Darbietung mar- . kiert. Daß trotz aller erfreulichen Nähe zum Arbeitsprozeß eine letzte fragendes Kompendium der Pastoral vorlegt (233 ff). Der Aufsatzband ist eine Fundgrube für jeden, der sich mit der Ent- Distanz bleibt, weil Notizen trotz aller Genauigkeit nicht die persön- liche Begegnung ersetzen können, zeigt sich hier wie bei aller Literatur stehung der Praktischen Theologie befaßt. Sofern die Entwürfe der Aufklärungszeit sowie ihre zeitgenössischen Kritiker Gegenstand der dieses Genus. „Praktisch-theologische Voraussetzungen“‘ (S. 9-23) beschreiben in Beiträge sind, lassen sich interessante Verbindungslinien zu heutigen Fragestellungen und Zeiterscheinungen ziehen. wenigen und darum nicht sehr ausführlichen Abschnitten die homile- tische und seelsorgerliche Situation zwischen Sterben und Bestatten, Wien Hans-Christoph Schmidt-Lauber „„Der Prediger kann nur aus der Seelsorge wissen, welche Kommuni- kationsbasis jeweils vorhanden ist. Die in diesem Buch vorgelegten Sonnenberg, Jürgen [Hrsg.]: Wenn Theologie praktisch wird . . . Mit Beispiele und Analysen vermitteln ein Bild von der Vielfalt der zu er- wartenden Situationen und damit der Verschiedenheit des Aussag- einem Geleitwort von H. Thielicke. Stuttgart: Steinkopf 1983. baren‘“ (S. 9). Nicht ganz deutlich sind die Bemerkungen zu den 384 S. 8°. geb. DM 45,-. „„kirchlichen Ordnungen‘“. Liturgische Bindungen und Kirchen- steuerbarrieren werden kräftig relativiert, weil „die kirchliche Bestat- „ . . ist sie interessant‘, kann man den Titel dieses Sammelbandes ergänzen, der bibliographisch nicht als Festschrift gilt, aber zum tung‘“ ein „diakonischer Akt“ sei (S. 11). Der Abschnitt „„zum Inhalt 472 471 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 In diesem Fach sollen die in der Gesellschaft wirksamen Wertvor- der Bestattungspredigt‘* spricht Kernfragen im Zusammenhang des Todes an: Leiden und Tod, Trost und Hoffnung, Auferstehung und stellungen und Normen hinsichtlich Ursprung, Überlieferung, Be- Ewiges Leben, Gericht und Gnade, Rechtfertigung und Leistung. gründung und Wirkensweise untersucht und so den Schülern erschlos- Aber auch dieser Abschnitt geht vom Verstorbenen und seinen Ange- sen werden. In diesem Zusammenhang werden sowohl philosophische hörigen aus. und religionsgeschichtliche als auch gesellschaftswissenschaftliche Der III, Hauptteil (S. 101-131) bietet unter systematischem Aspekt Fragestellungen und Problemkreise in ihrer Bedeutung und ihren Fol- Bibeltexte für die Prediger an, die sich auf der Suche nach Texten gen für das individuelle und soziale Leben des Menschen zum Gegen- stand des Unterrichts, schwer tun. Seelsorgerliche Gesichtspunkte für die Anordnung sind: Trauer und Hoffnung, der Tod als Mahnung, Klage und Bitte, Dank Nun ist die Werterziehung immer schon ein traditionelles Anliegen und Preis der Güte Gottes, Zuversicht, Heilsgewißheit, Ja zum Willen der Pädagogen gewesen. Die Wurzeln reichen weit zurück. Schon Gottes. Daran schließt sich noch eine Zusammenstellung von Väter- Kant, Fichte, Herbart und Pestalozzi haben den Problemkreis und die worten an, die wir im Zusammenhang bestattungshomiletischer Er- Möglichkeiten der Moralerziehung abgesteckt. So fließen in der wägungen nur selten finden. Von Ambrosius über Luther, der am häu- gegenwärtigen Debatte um die Werterziehung viele Ströme zusam- figsten zitiert wird, bis zu E. Thurneysen (1978) kommen bekannte men. In diesem Zusammenhang ist die Analyse von Lehrplänen von Theologen zu folgenden Themen zu Wort: Wegsehen auf Jesus, Bereit besonderem Interesse. sein, Leben mitten im Tod, In die Tiefe gestoßen, Sieg der Auferste- Jetzt werden hier die Ergebnisse von exemplarischen Untersuchun- gen der Rahmenrichtlinien derjenigen Bundesländer, die diesen hung, Verlangen nach der Ewigkeit, Hoffnung im Kampf, Das letzte Verstandensein. „Mancher Leser wird Aussagen, die ihm in den Unterricht eingeführt haben, vorgelegt. Diese Analysen werden um so modernen Bestattungspredigten fehlen oder zu schwach erscheinen, wichtiger, als dieser Unterricht erst in den Anfängen steht und Erfah- hier deutlich finden.*‘ (S. 115) rungswerte zum Vergleich noch weithin fehlen. Werkstattberichte erfreuen sich heute besonderer Wertschätzung. Für eine stimmige Konzeption des Faches zeichnen sich trotz In dieser Art liegen sie für unseren Raum erstmalig vor. Für andere mancher grundsätzlichen Schwierigkeiten doch bereits drei Auffas- . Kasualien wie Taufe, Trauung, Konfirmation und Krankenabend- sungen ab, die sich aber nicht harmonisieren lassen: mahl sind ähnliche Arbeiten erwünscht. Ob man auch einmal Predigt- „Die einen sehen in dem Unterricht einen Beitrag zur Verbesserung meditationen in dieser Art anbieten könnte; nicht immer, aber einmal des Sozialverhaltens. als Versuch? Wie freilich auch Laien etwas von diesem Studienmate- Die anderen wollen ihm die Funktion zuweisen, daß hier über rial haben, ist zu fragen. Der Herausgeber ist der Auffassung: „Als Weltdeutung oder Sinnsysteme kritisch nachzudenken sei. In einer dritten Auffassung soll der Unterricht eine Art Metabereich Leser wünschen wir uns nicht nur Prediger und Seelsorger, sondern auch andere Gemeindeglieder, die sich den mit dem Tod aufgeworfe- zu den Schulfächern darstellen und ein Nachdenken über schulische nen Fragen stellen.*‘ (S. 7) Inhalte unter fächerübergreifender Fragestellung erlauben.** (8) Nachbemerkung: Andere Autoren, auf die verwiesen wird, werden Mit der Einführung der Rahmenrichtlinien wurden auch allge- nach Titel und Vornamen unterschiedlich breit erwähnt. meine Lernziele bestimmt, Lernschritte und Unterrichtsinhalte fest- gelegt bzw. vorgeschlagen und die Unterrichtsverfahren und die Art Berlin Friedrich Winter der Lernerfolgs- und Leistungskontrollen angegeben. Insofern ist es verständlich, daß die jeweiligen Rahmenrichtlinien weniger ideolo- Auchter, Thomas: Struktur und Liebe. Voraussetzungen psychoanalyti- giekritisch als vielmehr benutzungsorientiert analysiert werden: Wird scher Psychotherapie (WzM 35, 1983 S. 462-478). der Unterricht überfrachtet? Läßt sich im Unterricht etwas letzten Balter, Lucjan, SAC: Pastoraltheologische Begründung des Kultes und des Endes doch Realisierbares aufweisen? Welche Rolle spielt hierbei der Festes der Barmherzigkeit Gottes (CoTh 52, 1983 S. 53-76). in der Gesellschaftsstruktur begründete und offen zutage tretende Haustein, Manfred: Annahme in der „therapeutischen Seelsorge‘* und Normenpluralismus? Gibt es vielleicht schon zu weitgehende Fest- biblisch-reformatorische Rechtfertigungslehre (ZdZ 37, 1983 S. 278-384). Hezser, Gäbor: Der Beistand als eine Grundfunktion der Seelsorgepraxis legungen der Lehrpläne, die die Offenheit des Unterrichts gefähr- den? (Diss. theol. Marburg 1983). Luumi, Päivi: Psychisch Kranksein — Erleben und Lernen (ZdZ 27, 1983 Die acht Beiträge sind durchgehend überaus informativ und werden folgenden drei Hauptaspekten zugeordnet: S. 273-277). Maaz, Hans-Joachim: Psychosomatische Krankheiten (ZdZ 37, 1983 I. Theorie des Unterrichts (13-91), S. 269-273). Il. Richtlinien des Unterrichts (95-171), Rolfe, David J.: Toward better preparation for marriage (CThMi 10, 1983 IIl. Konzepte des Unterrichts (1 75-263). S. 238-242). Gleich der erste Beitrag: D. Pohlmann, „Werte und Normen‘** und Ziemer, Jürgen: Bedingungen und Möglichkeiten für eine seelsorgerliche In- Theologie. Ein Beitrag zur wissenschaftstheoretischen Ortsbestim- itiative im helfenden Gespräch (ZdZ 37, 1983 S. 263-269). mung des Unterrichts „Werte und Normen*‘ und des evangelischen Religionsunterrichts, ist sehr instruktiv. Mit der Einführung des Er- satzfachs „Ethik‘* steht auch der Religionsunterricht auf dem Prüf- Praktische Theologie: stand. Soll Ethik auch in der Zukunft im Religionsunterricht oder Katechetik/Religionspädagogik aber im Ersatzfach oder in beiden Bereichen gelehrt werden? Der Ver- wirklichung des theologisch-christologisch sorgfältig bedachten An- satzes und der Begründung evangelischer Ethik steht eine Praxis Pohlmann, Dietmar u. Jürgen Wolf [Hfsg.]: Moralerziehung in der Schule? Beiträge zur Entwicklung des Unterrichts Ethik/Werte und gegenüber, die das „Ethik lehren‘* weithin auf wenige Stunden der Besprechung des Dekaloges im Konfirmandenunterricht reduziert Normen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 263 5S. 8° hat Kart. DM 32,-. Die Autoren aller Beiträge sind sich darin einig, daß es im Unter- In zunehmendem Maße wird in verschiedenen Ländern der Bun- richt „Werte und Normen*“‘ weniger um geschlossene Denksysteme desrepublik ein Fach bzw. ein Unterrichtsangebot eingeführt, das und relativ abstrakte Normenkataloge geht, sondern viel mehr um die unterderhand den Status eines „Ersatzfaches‘‘ oder „Alternativ- Thematisierung konkreter Situationen und ihrer ethischen Bedeu- faches‘“ zum Religionsunterricht angenommen hat. Für diesen Unter- tung. Dem Schüler könnte deutlich werden, daß jede Situation, die richt wird die Kurzbezeichnung „Werte und Normen‘‘ oder „Ethik‘* eine sittliche Entscheidung verlangt, unter mehreren Gesichtspunkten verwendet. Die Bezeichnung ist nicht einheitlich. betrachtet werden muß. Gefordert sind also Sacheinsicht, soziologi- 474 473 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 Um meinerseits mit Schlagworten zu reden: Das Buch ist geprägt sche Sicht und Werteinsicht. Der Schüler soll ein Gespür und Ver- ständnis für die Lebenslage der Kranken, Schwachen und Unter- durch einen religionspädagogischen Positivismus, der seinen Her- drückten bekommen und zu solidarischem und helfendem Handeln kunfts- und Geltungsbereich, den auf Synthese bedachten Reform- motiviert werden (204). katholizismus in der Bundesrepublik, erfreulich offen bejaht. Ich Ein solcher Erfahrungsansatz, der die konkreten lebensgeschicht- werde es gewiß wieder zur Hand nehmen, besonders wegen seiner be- grifflichen Distinktionen und hier wieder wegen der Zuordnung von lichen Erfahrungen Jugendlicher in verschiedenen Situationen ernst nimmt, ist auch das Anliegen eines problemorientierten Religions- Enkulturation, Sozialisation, Personalisation, Erziehung und Bildung (21fP). Aber theologisch angeregt hat es mich nicht. In Gegenteil: Sein unterrichts. Dieser situationspädagogische Ansatz könnte vom Gegenstand wie vom Standpunkt der Schüler her beiden Fächern ge- letzter Satz läßt mich ratlos und, weil ihm eben kein weiterer mehr meinsam sein. folgt, voller Widerspruch zurück: Den christlichen Erziehern stehe Die Einzelanalysen von K.Thomas (Niedersachsen), H. Weiler „nur der Weg der doppelten Treue offen, den Gott selbst weist: der immer erneute Versuch, Jesus Christus nachzugehen (. . .) und sich (Niedersachsen) und J. Wolf (Bayern, Niedersachsen und Rheinland- Pfalz) machen deutlich, daß es noch langwieriger Arbeiten an den am Kind zu orientieren, insofern es den ‚neuen Menschen‘ repräsen- Lehrplänen bedarf, ehe an eine administrative Normierung zu denken tiert, der ‚nach dem Bild Gottes geschaffen ist‘ (Eph 4,24 . . .).“ ıst. Petershagen b. Berlin Jürgen Henkys Aus dem Material der Beiträge von G. Schreiner (Zum Verhältnis von moralischer Erziehung und politischer Bildung), W. Quitzow (Wissenschaftliches Weltverständnis als Wertorientierung des natur- KU-Praxis für die Arbeit mit Konfirmanden, 19. Modelle 4: Heiliger Geist, Abendmahl, Arm und Reich, Vorstellungsgottesdienst „Er weckt mich alle wissenschaftlichen Unterrichts) und F. Johannsen/K. Schittko („Ster- ben und Tod“ - ein Unterrichtsmodell für das Fach „Werte und Nor- Morgen**. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983, 89 S. Beilage: 20 Fotoblätter geheftet. 4° DM 19,80. men‘‘ in der Sekundarstufe I) ergibt sich der Eindruck, daß es durch- Kittel, Helmuth: 50 Jahre Religionspädagogik. Erlebnisse und Erfahrungen. aus möglich sein könnte, für den Ethikunterricht eine stimmige didak- Vortrag anläßlich der Verleihung der Ehrendoktorwürde durch die Philoso- tische Konzeption zu entwerfen. phische Fakultät I der Universität Augsburg am 22. Juni 1983. Augsburg: Lehr- Greifswald Günther Kehnscherper stühle für Evang. Theologie 1983. IV, 32 S., I Taf. 8° = Augsburger Universi- tätsreden. Schlüter, Richard: Identitätsproblematik und christliche Sakramente. Theo- logiedidaktische Überlegungen zum spezifischen Beitrag des Religionsunter- richts für die Identitätsfindung (ThGI1 73, 1983 S. 312-328). Nastainczyk, Wolfgang: Religiös erziehen. Grundfragen und Voith, Franz: Gehört Religion zum Wesen des Menschen? Auskünfte gegen- Lösungshilfen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 1415S. 8° = wärtiger Pädagogik und Theologie I(WuA(M) 24, 1983 S. 131-136). Theologie im Fernkurs, 8. Kart. DM 17,80. Weinrich, Michael: Abschied von den programmatischen Entwürfen? The- men, Thesen und Trends in der gegenwärtigen Religionspädagogik (VuF 28, Das Buch bietet einen für Fern- und Direktstudium gedachten 1983 S. 25-62). „Basiskurs‘“, der in die wissenschaftlichen Grundfragen einer „christ- lich orientierten Erziehung und Bildung‘“ einführt. Für die sieben Kapitel stehen 120 Seiten zur Verfügung. Das ist ein enger Rahmen für ein thematisch weitgespanntes Unternehmen. Der Vf. weiß, daß er Ökumenik: Allgemeines sich zu beschränken und „eher informativ als argumentativ‘* vorzu- gehen hat (8). Lehmann, Karl, u. Wolfhart Pannenberg [Hrsg.]: Glaubensbekenntnis Die Stärke seiner Darstellung liegt in der Systematisierung des und Kirchengemeinschaft. Das Modell des Konzils von Konstanti- Materials. Situation, Geschichte, Aufgaben, Träger und Wirkungen nopel (381). Freiburg-Basel-Wien: Herder; Göttingen: Vanden- der christlich orientierten Erziehung und Bildung werden umrissen hoeck & Ruprecht 1982. 126 S. gr. 8°= Dialog der Ki DM 22;-. yrchen. 1. Kart. (Kap. 1 und 4-7), dazu das Verständnis von Erziehung und das damit zu verbindende Verhältnis von Glaube und Religion (Kap. 2 und 3). Mit diesem Band wird die Schriftenreihe „Dialog der Kirchen‘* Tabellen und Schaubilder unterstützen die Ausführungen, ja oft ist der laufende Text nur ein Kommentar zu den tabellarischen Über- eröffnet, in der unter dem Protektorat von Hermann Kunst und Her- mann Kardinal Volk künftig Referate und Ergebnisse der Tagungen blicken. Immer wieder betont der Vf., daß er vereinfachen muß. Aber sein Vereinfachen zeigt sich weniger in sparsamer Auswahl als in Bal- des „Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer lung und Reihung. Theologen‘“ in der BRD publiziert werden sollen. Der Arbeitskreis Damit ist schon gesagt: Mit der Stärke der Darstellung hängt ihre selber kann inzwischen auf eine mehr als 25jährige Geschichte des Schwäche eng zusammen. Wie „informativ‘“ können - zumal für die theologischen Gespräches zwischen namhaften Vertretern beider Konfessionen zurückblicken. Im Jahr 1981 fand bereits die gedachten Studienanfänger - Mitteilungen über Denkansätze, Rich- tungen und Strömungen sein, wenn die zwar begrifflich benannt und 42. Arbeitstagung statt, die aus Anlaß der I 600. Wiederkehr des I. Konzils von Konstantinopel dem Thema „Glaubensbekenntnis durch Autorennamen angezeigt, aber nicht „argumentativ‘* nahege- bracht und also auch nicht dem verstehenden Urteil anheimgegeben und Kirchengemeinschaft‘‘ gewidmet war. Das auf dieses Konzil zurückgehende Nicaeno-Constantinopolitanum (NC) stellt als das werden? Diese Frage stellte sich mir bei der Lektüre immer wieder, besonders dringend aber bei dem Abschnitt über „zeitgenössische einzige wirklich ökumenische Glaubensbekenntnis eine der wenigen Klammern dar, die die getrennte Christenheit verbinden, und ist Sehweisen christlich orientierter Erziehung und Bildung‘ mit dem da- zugehörigen „Schaubild 7‘ (54ff). Die vier Konzeptionen, die hier schon deshalb für das Problem der Kirchengemeinschaft in mehr- facher Hinsicht von erheblicher Bedeutung. nebeneinandergestellt werden, begegnen tabellarisch unter der Traditionsorientierung, Humanorientierung, Daß das NC diese Implikation von Anfang gehabt hat, verdeutlicht „Kennzeichnung‘“‘: Dialektische Strukturierung, Dialogische Strukturierung. Sind das das Referat von Wolf-Dieter Hauschild über „Das trinitarische Dogma von 381 als Ergebnis verbindlicher Konsensusbildung‘‘. Ver- Kategorien, die Unterschiedenes vergleichbar machen? Und wenn dann allein für die vierte der Konzeptionen - der Vf. selbst vertritt sie fasser geht der wegen der kaum vorhandenen Quellen schwer zu er- hebenden Entstehungsgeschichte des Bekenntnistextes von Konstan- — unter „Zielsetzung‘ reklamiert wird: „Orientierung an der ganzen Wahrheit‘‘, dann ist der Informationswert dieser Spaltennotiz doch tinopel nach und sucht seine Zuordnung zum Nicaenum zu bestim- men. Durch die Entscheidung des Konzils von 381 wird nach langen denkbar gering! 475 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6 476 theologischen Auseinandersetzungen die Pneumatologie im Verbund für eine andere theologische Konzeption dieser Lehre, die sich von der mit der Ekklesiologie neben Gotteslehre und Soteriologie zum inte- der orthodoxen Kirchen deutlich unterscheidet. grierenden Bestandteil des Bekenntnisses der Kirche. Im Ergebnis Theodor Schneider geht in seinem Beitrag „Der theologische Ort einer mit dem NC zum Abschluß kommenden Entfaltung des christ- der Kirche in der Perspektive des dritten Glaubensartikels‘* auf die lichen Dogmas kann auf Grund der biblischen Offenbarung der eine Grundüberzeugung der frühen Christenheit ein, daß die Kirche Ge- Gott nur trinitarisch gedacht werden. Daß dies mit Hilfe der griechi- schöpf des Geistes Gottes ist und darum auf Grund des 3. Artikels von schen Philosophie zum Ausdruck gebracht wird, sollte nicht zu dem NC die Lehre von der Kirche bei der Lehre vom Heiligen Geist und Mißverständnis verleiten, darin nur ein überaltertes Produkt abstrak- seinen Gaben ihren Ausgang nehmen müsse, Für die katholische Ek- ter Metaphysik zu sehen. Hauschild weist vielmehr darauf hin, daß klesiologie sei dies allerdings nicht immer und unangefochten bestim- die heute zweifellos überholte griechische Ontologie gerade dazu in mend gewesen., Indem das II. Vatikanische Konzil die Kirche als Anspruch genommen wurde, um deutlich zu machen, daß es Gottes Sacramentum bezeichnet, habe es den frühchristlichen Sprachge- Wesen ist, „ein in der Geschichte handelnder, . . . ein dem Menschen brauch von „Mysterium*‘ wieder aufgenommen und dadurch den Ge- zugewandter gnädiger Gott zu sein‘‘ (S. 42). danken der vom Geist gewirkten und getragenen Kirche aus den alt- kirchlichen Bekenntnissen wieder in die Ekklesiologie eingeführt. Bemerkenswert sind indes nicht nur Inhalt und Entstehung von NC, Den Band beschließt eine „Gemeinsame Erklärung des Arbeitskrei- sondern auch seine Rezeption, Konstantinopel war kein gesamtkirch- ses evangelischer und katholischer Theologen‘‘. Mit ihren Aussagen liches Konzil; die westlichen Kirchen waren gar nicht vertreten. Da zum trinitarischen Bekenntnis der Kirche, zum Problem des Filioque der Kaiser auf Grund unmittelbarer politischer Interessen an seinem Zustandekommen jedoch maßgeblich beteiligt war, konnte es immer- sowie zur Rezeption und Interpretation von Konzilsentscheidungen faßt sie die Ergebnisse der Arbeitstagung zusammen. Der Konsensus hin als Reichskonzil gelten. Das hat die Anerkennung der Konzils- von Konstantinopel erscheint dabei als ein Modell dafür, „wie ge- beschlüsse zweifellos begünstigt. Für Hauschild sind es letztlich je- störte Kirchengemeinschaft neu wachsen kann durch gemeinsame doch nicht diese, sondern inhaltlich bestimmte Gründe gewesen, daß Verherrlichung des Heiligen Geistes‘* (S. 121). Der spannungsvollen das Trinitätsdogma von 381 sich als konsensusfähig erwies. Indem es Rezeptionsgeschichte des Nicaeno-Constantinopolitanums dürfte von der Gesamtkirche rezipiert wurde, hat diese dem Konzil von eine solche Feststellung allerdings nur bedingt gerecht werden. Für die Konstantinopel ökumenischen Rang verliehen. heute um mehr Gemeinschaft ringenden und noch immer getrennten Kirchen bleibt sie wohl äuch auf absehbare Zeit nur ein Ausdruck Diese Auffassung vertritt auch Alexandre Ganoczy. In seinem Beitrag über „Formale und inhaltliche Aspekte der mittelalterlichen noch unerfüllter Hoffnung. Schöneiche b. Berlin Konzilien als Zeichen kirchlichen Ringens um ein universales Glau- Helmut Zeddies bensbekenntnis‘“ geht er zugleich auf die gegenläufige Entwicklung ein, die mit der einseitigen Einfügung des Filioque durch eine west- liche Provinzialsynode im Jahre 675 eingeleitet wurde und zum —- offenbar erst allmählich sich entwickelnden - Widerspruch der öst- Von Nairobi nach Vancouver. 1975-1983. Offizieller Bericht des Zen- lichen Kirchen aus Gründen des Häresieverdachts führte. In der Fol- gezeit wurde im Osten wie im Westen der Gedanke des für die ganze tralausschusses an die Sechste Vollversammlung des Ökumeni- schen Rates der Kirchen. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen Christenheit verbindlichen ökumenischen Konzils mehr und mehr 1983. XXV, 265 S. 8°. Pb. preisgegeben. Eine Ausnahme bilden die intensiven, aber letztlich doch erfolglosen Einigungsbemühungen des Konzils von Florenz In diesem Band liegt die ungekürzte und offizielle Fassung des (1439) mit seiner Kompromißformel, daß der Heilige Geist ex patre Berichtes des Zentralausschusses vor, wie er von seinem Vorsitzen- per filium hervorgehe. Heute neigt die ökumenische Forschung nach den, Erzbischof Edward W. Scott (Anglikanische Kirche von Ka- Ganoczy eher dazu, in Aufnahme eines Vorschlages von Yves Congar nada), an die 6. Vollversammlung des ÖRK erstattet worden ist. Die auf nachträgliche Änderungen am Wortlaut des NC überhaupt zu ver- in Vancouver vorgetragene gekürzte Fassung ist inzwischen auch er- zichten und den so belastend gewordenen Einschub des Filioque lehr- schienen (Bericht aus Vancouver 1983, hrsg. v. W. Müller-Römheld, amtlich zurückzunehmen. Das setzt allerdings voraus, daß dieser Zu- Frankfurt/M. 1983 S. 199-213). Eine inoffizielle Berichterstattung satz von den orthodoxen Kirchen der Sache nach nicht mehr als häre- liegt mit dem Titel „Im Glauben handeln‘ von L. Howell (Genf und tisch angesehen wird, was bei Anerkennung des Tatbestandes möglich Frankfurt/M. 1982) vor. sein sollte, daß er „einem ganz bestimmten wesentlichen Anliegen des Scott formuliert in seinem Vorwort drei Fragen, die die Lektüre des Neuen Testaments entspricht‘ (S. 78). Berichtes begleiten sollen: 1. Geht aus dem Bericht hervor, ob der Rat „Das Filioque in der neueren ökumenischen Diskussion‘* wird der Vorstellung derer, die ihn gegründet haben, treu geblieben ist? 2. Erlaubt die Vorstellung der Gründer dem Rat auch heute noch, sich eigens auch von Reinhard Slenczka’ thematisiert. Seiner Ansicht nach gibt es über Ursprung und Deutung der Filioque-Formel heute im Gehorsam der Führung des heiligen Geistes anzuvertrauen? 3. Müssen Änderungen vorgenommen und neue Akzente gesetzt wer- eine weitreichende historische Verständigung, während dagegen die dogmatische Problematik in ihren tieferen Zusammenhängen noch den, wenn der Rat in den kommenden Jahren als ein gehorsamer Die- ner des Herrn wirken will? — Diese Fragen bestätigen auch den Ein- kaum erfaßt sei. In der ökumenischen Diskussion wird die Einfügung des Filioque „kanonisch als irregulär bezeichnet, dogmatisch aber druck, daß Vancouver die Aufgabe hatte (und hat!), „die geleistete Arbeit zu überdenken und Entscheidungen zur künftigen Ausrichtung nicht als eine Irrlehre aufgefaßt‘‘ (S. 83), sondern im Sinne einer theo- logischen und geschichtlichen Komplementarität angesehen. Diesem des Rates zu treffen‘‘ (VI). Über den Bericht hinaus ist die Einlei- Verständnis begegnet Vf. mit dem Hinweis auf die für die östlichen tung von Ph. Potter wichtig (VII-XXV), in der er besonders auf die Kirchen nicht akzeptable Identität von ökonomischer und immanen- Richtlinien eingeht, die für die Programmgestaltung des ÖRK seit ter Trinität, durch die für sie die Unterscheidung von Schöpfer und Nairobi gelten: Wahrhaft ökumenische Gemeinschaft, Konkretisie- rung unseres Glaubens, Kampf um wahre Menschlichkeit. In einem Geschöpf aufgehoben würde. Von einer anderen Voraussetzung her kamen die westlichen Kirchen jedoch gerade zur Behauptung einer Teil „Anhänge‘ werden eine Bibliographie (Ausgewählte Veröffent- lichungen zwischen 1975 und 1983) sowie die Mitgliederlisten des solchen Identität, weil nämlich für sie Gottes Offenbarung immer nur in Jesus Christus begegnet. Für Slenczka wird damit nicht nur eine Zentralausschusses und der ÖRK-Mitgliedskirchen (Stand: April 1983) mitgeteilt. unterschiedliche theologische Akzentuierung erkennbar. Das Filio- que ist mehr als eine westliche Ausprägung der Trinitätslehre. Es steht M. P. 478 477 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 Koncz, Sändor: Lüthi Walter emlekere (In memoriam Walter Lüthi)S. 24. Von Personen Lenkey, Klära: A kereszthaläl &s feltämadäs esemenyenek egyetemes jelen- tösege &s Ervenye (Die universale Bedeutung und Gültigkeit des Ereignisses des Ernst Kähler zum 70. Geburtstag Todes am Kreuz und der Auferstehung) S. 36—40. Bänyai, Läszlö: A Nagyhet homiletikuma (Das homiletische Moment der am 7. Juni 1984 Karwoche)S. 50-54. Boross, Geza: Az istentisztelet pneumatolögiai aspektusai (Die pneumatolo- Hochverehrter Herr Kollege! gischen Aspekte des Gottesdienstes) S. 73-76. Anläßlich der Vollendung Ihres 70. Lebensjahres übermitteln Redaktion: Zsidö-reformätus keresztyen pärbeszed (Jüdisch-christlich-refor- Ihnen die Hochschullehrer, Mitarbeiter und Studenten der Sektion mierter Dialog) S. 97-106. Theologie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald herzliche Nagy, Sändor Bela: Tärsadalmi kerdesek Kälvin igeszolgälatäban (Gesell- schaftliche Fragen in der Verkündigung Calvins)S. 175-179. Segenswünsche und bekunden Ihnen ihre tiefe Verbundenheit. Wir danken mit Ihnen Gott, dem Herrn, für sieben Lebensjahr- Vaux, Roland de: A heber patriarchäk €s a törtenelem (Die hebräischen Patriarchen und die Geschichte) S. 180-183. zehnte, in denen es Ihnen vergönnt war, in zum Teil bewegter Zeit als Christ und Theologe segensreich zu wirken. Wir gedenken in besonde- Nemeth, David: A szenvedelybetegek lelkigondozäsänak päsztorälpsziho- lögiai kerdesei (Pastoralpsychologische Fragen der Seelsorge an Suchtkranken) rer Dankbarkeit jener nunmehr dreißig Jahre, in denen Sie das Leben S. 197-199. unserer Fakultät mitbestimmt und ihr geistiges Profil mitgeprägt Huszti, Kälmän: Luther jelentösege az ökumenizmus &s az üj reformäciö mai haben. korszakäban (Luthers Bedeutung im heutigen Zeitalter des Ökumenismus und So gewiß Sie als Kirchenhistoriker bestimmten Teilen der Ge- der neuen Reformation) S. 200-202. schichte der Kirche besondere Aufmerksamkeit widmeten, so zeigt Bajkö, Mätyäs: A Debreceni Kollegium mint az egyetemes müvelödestörte- doch Ihr wissenschaftliches Werk ein beeindruckend breites Interes- net iskolakultüra formäl6 jelensege (Das Kollegium zu Debrecen als eine Schul- kultur bildende Erscheinung der allgemeinen Bildungsgeschichte) senspektrum und die Fähigkeit, sich verschiedenartigen Problemen und Fragestellungen zuzuwenden. Auch in der Behandlung von The- S. 223-227. Bolyki, Jänos: A päli levelek tanitäsa Krisztus testetölteseröl (Die Lehre der men, die Ihnen von Hause aus ferner zu liegen schienen, wurde Ihrun- verwechselbares Engagement als sauberem wissenschaftlichen Den- paulinischen Briefe über die Inkarnation Christi) S. 243-246. Hörcsik, Richärd: A. Magyarorszägi Reformätus Egyhäz leveltärainak hely- ken verpflichteter und nach Wahrheit fragender Universitätstheologe zete &s feladatai (Die Situation und die Aufgaben der Archive der Reformierten immer wieder sichtbar. Vorbildliche Handhabung des methodischen Kirche Ungarns) S. 246-250. Rüstzeuges des Kirchenhistorikers verbanden Sie mit einfühlsamer Kocsis, Elemer: A reformätus keresztyen etika müvelesenek lehetösege, und verantwortlich reflektierter Interpretation. So entstanden zahl- mödszere &s konkretizäläsa napjainkban (Die Möglichkeit der Kultivierung der reiche Publikationen, die Ihnen hohe Wertschätzung weit über die reformierten christlichen Ethik‚ ihre Methode und die Konkretisierung in unse- Grenzen unseres Landes hinaus eintrugen. ren Tagen)S. 271-273. Bekesi, Andor: A „devotio moderna‘“ &s a Kälvin-kutatäs (Die „devotio In der Arbeit mit den Ihnen anvertrauten Studenten und mit Ihren Schülern waren Sie darum bemüht, ihnen ein hohes Maß an Fachwis- moderna*‘ und die Calvin-Forschung) S. 273-276. sen zu vermitteln, sie zu kritischem Forschen anzuregen und sie zu verantwortungsbewußtem Denken und Handeln in Kirche und Ge- Theologiai Szemle 26, 1983 sellschaft zu führen. Nagy, Jözsef: A gyülekezet, mint pneumatikus közösseg (Die Gemeinde als .er Sektion Auch nach Ihrer Emeritierung blieben Sie dem Leben d pneumatische Gemeinschaft) S. 1—6. und der Universität lebhaft verbunden. Trotz mancher Beschwernisse Ottlyk, Ernö: Luther tanitäsänak mai tärsadalom-etikai jelentösege (Die heu- des Alters haben Sie Spezialvorlesungen gehalten, in denen Sie den tige sozial-ethische Bedeutung der Lehre Luthers)S. 7-11. Studenten in eindrücklicher Weise wertvolle Kenntnisse und existen- Moldovän, Vilmos: Däniel könyvenek bevezetestani problemäi Szenczi Mol- när Albert bibliakiadäsaiban (Die einleitungswissenschaftlichen Probleme des tiell bewährte Einsichten nahezubringen verstanden. Die Theologi- Buches Daniel in den Bibelausgaben des Albert Szenczi-Molnär) S. 11-14. schen Arbeitstage 1982 bereicherten Sie durch einen Beitrag zur Juhäsz, Istvän: Dimitru Stäniloae ökumenikus tanulmänyi munkäja, mint az Theologiegeschichte des 19. Jahrhunderts. orthodox-protestäns pärbeszed egyik formäja (Die ökumenische Studienarbeit Ihr gesamtes Wirken an der Fakultät war stets auch von einer ausge- des Dimitru Stäniloae als eine Form des orthodoxen-protestantischen Dialoges) prägten Verbundenheit zur Universität als ganzer bestimmt, deren S. 15-22. geistiges Profil in den zeitbedingten Wandlungen zu bewahren und zu Ne6methy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno bereichern, Ihnen stets Anliégen und Verpflichtung war. 1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik des Die Vollendung Ihres 70. Lebensjahres bietet uns Gelegenheit, Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674) S. 22-31. 234-245.276-286. Ihnen für die drei Jahrzehnte Ihres inhaltsreichen Wirkens an unserer Szigeti, Jenö: Keresztyenseg a nagykorü vilägban (Dietrich Bonhoeffer 1944. Fakultät und für die gute Weggemeinschaft zu danken. Wir verbinden mit diesem Dank d& Wunsch, es möge Ihnen vergönnt sein, noch augusztus 3-i levele) (Christentum in der mündigen Welt [Dietrich Bonhoeffers Briefvom 3. August 1944])S. 31-37. viele Jahre in körperlicher und geistiger Frische zu wirken und die Sie Moltmann, Jürgen: Bevezetes a „remenyseg teolögiäjäba‘“ (Einführung in die bewegenden Pläne zur Vollendung zu bringen. Wir grüßen Sie herz- „Theologie der Hoffnung‘“) S. 37-41. lich und erbitten von Gott, dem Herrn, daß er Sie auch künftig mit sei- Bartha, Tibor: Szempontok &s javaslatok az istentiszteleti rendtartäs reviziÖ- nem Segen durch die Jahre geleiten möge. jähoz a Magyarorszägi Reformätus Egyhäzban (Gesichtspunkte und Vorschläge Sektion Theologie der Ernst-Moritz- zur Revision der Gottesdienstordnung in der Reformierten Kirche Ungarns) S. 65-68. Arndt-Universität Greifswald Lenkey, Klära: A bünbocsänat - A Miatyänk ötödik kerese: „Es bocsäsd meg Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel a mi vetkeinket, mikeppen mi is megbocsätunk az ellenünk vetkezöknek‘** Direktor der Sektion und Dekan Mt 6.12 (Die Sündenvergebung - Die fünfte Bitte des Vaterunsers: „Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern““ Mt 6,12) S. 68-74. Nagy, Sändor Bela: Tärsadalmi kerdesek Kälvin igeszolgälatäban (Gesell- Zeltschrlftenschauy schaftliche Fragen in der Predigt Calvins)S. 74-78. Bitskey, Istvän: Eszterhäzy Miklös nädor 6s a protestäns vallässzabadsäg Reformätus Egyhäz 33, 1983 (Der Palatin Miklös Eszterhäzy und die protestantische Glaubensfreiheit) Molnär, Mihäli: Kälvin a genfi egyhäz öre (Calvin, der Wächter der Kirche in S. 78-81. Genf)S. 10-12. Aken (Elbe) Paul Ziehe Szikszai, Beni: Szölsz-e nyelveken? (Redest du mit Zungen?)S. 13-15. 479 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 Die Mitarbeiterdieses Heftes: Doz. Dr. Elke Blumenthal, Bereigh Ägyptologie, DDR-7010 Leipzié‚ Schil- lerstr. 6 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Dr. Hans Georg Thümmel, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Dr. Christoph Elsas, Fabriciusstr. 31, 1000 Berlin (West) 10 Prof. Dr. Matitiahu Tsevat, Hebrew Union College - Jewish Institute of Reli- Prof. Dr. Karol Gäbri$, Revolucnä 15, CS-902 01 Pezinok gion, 3101 Clifton Avenue, Cincinnati, Ohio 45220 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Falk Wagner, Niblerstr. 13A, D-8031 Eichenau Prof. Dr. Karl Hammer, Rebgasse 30, CH-4058 Basel Propst Dr. Friedrich Winter, DDR-1 170 Berlin, Spreestr. 13 Prof. Dr. Harald Hegermann, Kirchenstr, 1, D-8132 Tutzing Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1 100 Berlin, Damerowstr, 20 Doz. Dr. Jürgen Henkys, DDR-1273 Petershagen, Dorotheenstr. 22 Oberkirchenrat Dr. Helmut Zeddies, DDR-1254 Schöneiche, Rahnsdorfer Prof. Dr. Hans-Jürgen Hermisson, Stauffenbergstr. 11,D-7400 Tübingen Str. 50 Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3 Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 Dr. Siegfried Hübner, DDR-5101 Walschleben, Erfurter Str. 28 Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck-Allee 95 Prof. Dr. Otto Kaiser, Aufdem Wüsten 10, D-3554 Marburg 7 - Cappel Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-Str. 35 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 65 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Doz. Dr. Rudolf Mau, DDR-1147 Berlin, Wilhelm-Blos-Str, 89 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Dr. Helga Neumann, DDR-3700 Wernigerode, Kruskastr. la Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227 Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Prof. Dr. Werner H. Schmidt, Auf dem Schaum DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich x rück 32, D-3550 Marbgrg 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte (Lahn) 6 und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten, An- Prof. Dr. Hans-Chr. Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A-1170 Wien schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt, 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Collegienstr. 54 26934. NACHAUFLAGEN Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament In neuer Bearbeitung unter Mitarbeit zahlreicher Fachgelehrter herausgegeben von Erich Fascher, Joachim Rohde und Christian Wolff Band VII/2: Der erste Brief des Paulus an die Korinther Auslegung der Kapitel 8-16. Von Christian Wolff 2. Auflage. XXIV, 232 Seiten. Leinen DDR 14,- M, Ausland 19,- M Der themenreiche erste Korintherbrief hat etwas Exemplarisches. Das sichert ihm bis heute seine Aktualität. Die neue Auslegung der gewichtigen Kapitel 8-16 (Fragen des Gottesdienstes, Apostelamt, Abendmahl, Gaben des Geistes, Zeugnis von der Auferstehung) macht den Kommentarband zu einem unerläßlichen Arbeitsmittel im Verkündigungsdienst., Band IX: Der Brief des Paulus an die Galater Von Albrecht Oepke. Bearbeitet von Joachim Rohde 5. Auflage. 220 Seiten. Leinen DDR 12,- M, Ausland 14,50 M Oepkes Kommentar zeichnet sich durch philologische Genauigkeit und theologische Gründlichkeit aus. Joachim Rohde hat in einem eigenen Beitrag neuere Literatur zum Galaterbrief herangezogen; der neu gebil- dete Anmerkungsapparat ist durch zahlreich hinzugekommene Literaturhinweise gegenwartsnah gehalten. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 7 109. Jahrgang Juli 1984 Spalte Spalte Spalte 481 S N 493 Verbum facit fidem. Von K.-H. Bieritz .... Klauck, H.-J.: Hausgemeinde und Haus- kirche im frühen Christentum (G. Theißen) 516 Schimmel, A.: Islam in the Indian Subconti- Kühne, H.-J.: Schriftautorität und Kirche (P. nent (K.-W. Tröger) 501 And.rcscn. € [Hrsg.]: Zum Augustin- Lengsfeld) 543 SCchmitt K.-HssBmeis; DL N 550 Gespräch der Gegenwart, 1/11 (G. Haend- ler) 528 Kuntzmann, R.: Les symbolisme des jumeaux Schneider, W.: Taschen-Tutor Hebräisch (U. au Proche-Orient ancien (K. Jaro$). ....... 503 Schröter). 507 Anselm, H.: Religionspädagogik im System 5 S Lessing, E.: Kirche - Recht - Ökumene (A. Schroll-Fleischer, N. O.: Der Gottesgedanke Spekulativer Theologie (P. C. Bloth) Stein). 554 in der Philosophie Kants, übers. v E Beintker, H.,s. Luther, M 524 Loader, W. R. G.: Sohn und Hohc;rpricstcr Harbsmeier (H. Schleifl) Berliner Theologische Zeitschrift 1, 1984, 518 Sechaß, G3 DAn Au (F. Laub) Heft 1 (E.-H. Amberg) 496 Luther, M.: Evangelium und Leben, bearb. v. Seebaß, H.: Der Gott der ganzen Bibel (H. 524 538 Birmele, A. [Hrsg.]: Ökumene am Ort (H.-J. H. Beintker (B. Lohse) Hübner) Kühne) 556 — : Studienausgabe, Bd. 3. Hrsg. von H.-U. Shaw, F. [Hrsg.]: Karl der Große und die 530 Deissler, A.: Zwöll‘f’rophclcn (G. Wallis) ... . 510 Delius (B. Hägglund) .. 523 schottischen Heiligen (G. Haendler) — : Tröstungen (E. Winkler) 547 Stambaugh, J. E.,s. Rice, D.G 497 D M 323 Martikainen, J Gerechtigkeit und Güte Suhl, A.: Der Briefan Philemon (N. Walter). . S47 Emeis, D u K.-H. Schmitt: Grundkurs 526 Torwesten, H Sind wir nur einmal auf 550 e W, DIEVE S A a Sakramentenkatechese (F. G. Friemel) .... Menzel, B.: Assyrische Tempel, I/11 (H. Frey- Erden? (H. Obst) 499 504 547 Falk, M.: Love Lyrics from the Bible (G. Ger- ank) Weyhofen, H. T.: Trost (E. Winkler) leman). Ar Mochti, O.: Das Wesen der Sünde (F. Beißer) . 333 Winkelmann, F.: Die östlichen Kirchen in der JAf Grabner-Haider, A.: Ethos und Religion (W. Müller, G., s. Osiander, A Epoche der christologischen Auseinander- 540 Nelson, R. D.: The Double Redaction of’the setzungen (5.-7. Jh.) (A. M. Ritter) 521 Pfüller) H Greschat, M Mittelalter I/11 (G Deuteronomistic History (W. Thiel) 508 Wojtyta, K.: Person und Tat, übers. v [Hrsg.]: Osiander, A. d. Ä.: Gesamtausgabe, Bd. 5 Springer (H. Kirchner) M 536 Haendler) 520 Hrsg. v. G. Müller u. G. Seebaß (J. Fligge) . . 531 Heil, J. P.: Jesus Walking on the Sea (G. Pisarski, W.: Anders trauern — anders leben n D Von Personen: Strecker) (E. Winkler) 547 5 S Gottfried Voigt zum 70. Geburtstag Ö Henry, C. F, H.: God, Revelation and Autho- Rice, D. G., and J. E. Stambaugh: Sources for Bibliographie Gottfried Voigt S 5 rity, V/VI(J. Schöne) 545 the Study ofGreek Religion (Ch. Elsas) ... . 497 Kirchschläger, W.: Jesu exorzistisches Wir- Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.]: Theologische ken aus der Sicht des Lukas (U. Busse) 514 Versuche, XII (G. Haufe) 493 Berichtigung k 58 ll v Verbum facit fidem Homiletische Anmerkungen zu einer Lutherpredigt' Von Karl-Heinrich Bieritz, Leipzig Gottfried Voigt zum 70. Geburtstag . Ein Predigtheispiel rectio ista in nos trahatur et nos in eam). Doch bevor Luther diesen .r7) hat Luther die Gedanken weiter entfaltet, nimmt er noch einmal auf die Osterge- Am Vormittag des Ostersonntages 1529 (28. Mä Ostergeschichte nacherzählt und ausgedeutet. In der Predigt, die er am schichte Bezug: Wenn nicht ein Engel vom Himmel gekommen wäre Nachmittag des gleichen Tages hält‘, nimmt er darauf Bezug: Die Ge- und es den Frauen am Grabe gesagt hätte, wäre die Auferstehung Jesu schichte habt ihr gehört, die heute geschehen ist, sagt er, wie der Herr verborgen geblieben und niemand hätte davon erfahren. Also: Das Wort, das Evangelium ist der Wagen und das Mittel (medium), durch von den Toten auferstanden ist. Ihr habt auch gehört, daß es nicht genug ist, wenn man die Geschichte als Geschichte (u/ historia) hört das die Sache zu uns kommt. Es folgt eine polemische Auseinander- und weiß und ansieht. Nein: Als ein Werk fur sich da hin gethan nützt setzung mit den Schwärmern, die solches äußere Wort verachten: Kenntnis von Jesus haben auch sie nur durchs Wort, das sie gehört die Auferstehung Jesu niemandem. Sie muß vielmehr so gepredigt und gelesen haben, sagt Luther; aber nun — es folgt eines der Bilder, die werden, daß jedermann sie begreifen und annehmen kann als eine Sache, die ihm selber geschehen ist (des sich yderman annheme sibi für seine Predigtweise so charakteristisch sind -, nachdem sie selber factum). Damit ist der zentrale Gedanke vorbereitet, auf den der erste über diese Brücke gegangen sind, wollen sie alle anderen herabwerfen. Noch einmal die Geschichte: Die Frauen kommen zum Grab, finden Teil der Predigt zielt: Die Auferstehung Jesu wird wirklich und wirk- sam für uns im Wort. Und: Dieses Wort bewirkt, daß wir in die Aufer- es leer, sind also mit der Tatsache der Auferstehung Jesu (Luther stehung Jesu hineingezogen werden und sie in uns einzieht (u/ resur- spricht vom ‚Werk‘) durchaus konfrontiert. Doch das nützt ihnen 483 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 7 484 » noch gar nichts: Solange das Wort nicht hinzukommt, bleibt das Werk heit‘* (Frage und Anrede, fingierter Dialog, fictio personae, fingierte Aussprüche stumm (weil wort nicht gesagt ist, non possunt intelligere opus). Wer und Einwürfe unbestimmter Personen) einsetzt, zeigt B. Stolt am Beispiel von Luthers Ein Sermon odder Predigt das man solle kinder zur Schulen halten Christus ohne das Wort sucht, wird nur ein leeres Grab finden. Damit ist nun der Spitzensatz dieses Teils der Predigt vorbereitet: Bevor (1530)''. Christus leiblich erscheint, gibt er sich kund durch die sprach des 2.2. Zur Hermeneutik Luthers: Bemerkenswert ist unser Beispiel mundlichen worts. Deshalb gilt: Niemand nehme sich vor, Christus zu verstehen außer durch das Wort. Wir werden nicht erfahren, wer auch im Hinblick auf den Umgang Luthers mit dem biblischen Text, Christus ist und was sein Schatz ist, wenn es nicht gepredigt wird. das heißt, für seine Hermeneutik: Wie G. Ebeling gezeigt hat'”, hat Luther zum Zeitpunkt unserer Predigt, also im Jahre 1529, die allego- Wir brechen hier zunächst ab. Der zweite Teil der Predigt entfaltet dann einen neuen Hauptgedanken: Tot sind, die unter dem Gesetz und seinen Wer- rische Auslegungsmethode bereits weitgehend aufgegeben. Was uns ken sind. Das Auferstehungsevangelium wird hier für die reformatorische im vorliegenden Fall begegnet, ist darum auch keine Allegorese des Rechtfertigungsbotschaft ins Feld geführt: Wenn Christus mich mit seiner Auf- biblischen Textes. Aber Luther bleibt auch nicht beim historischen erstehung von Sünden, Tod und Teufel frei gemacht hat, dann kann und darfich Schriftsinn stehen: Gewiß werden der Gang der Frauen zum Grabe, es nicht selber tun mit meinen Werken, Auch in diesem Teil finden sich kräftige ihre Absichten, ihre Reden, die Stimme des Engels am Grab zunächst Bilder, die uns Rörer dankenswerterweise in ihrem Kern zumeist deutsch über- einmal wörtlich genommen, werden als ein sozusagen historisches liefert: Satan hat ein hauflen zungen und suffe wol die halbe elb aus - aber er ist Geschehen nicht in Frage gestellt'*. Aber: Sie werden zugleich in ihrer krank, er kann nicht wie er will, weil ihm das Wort dazwischen kommt. Sicher ist es nicht möglich, aus der Lektüre und Analyse einer ein- exemplarischen, das heißt, den einmaligen Fall überschreitenden Be- deutung ausgelegt'*‘, Da wird der Gang der Frauen zum Grabe, ihre zigen Predigt, die wir uns zudem aus einer stichwortartigen Nach- Absicht, den Leichnam zu salben, zum exemplum, zum anschau- schrift erschließen müssen, weitreichende Schlüsse auf die Predigt- lichen Beispiel für unseren immer erneuten (und immer erneut zum weise und die Predigtauffassung Luthers insgesamt zu ziehen. Den- Scheitern verurteilten) Versuch, über unsere Werke Anteil an Chri- noch lohnt es sich, einmal die Beobachtungen ein wenig zu bündeln, stus und seiner Auferstehung zu erlangen; daß es Frauen —- „arme, ein- die sich allein an dieser einen Predigt gewinnen lassen”. fältige, erschrockene Weiber‘* —- sind, an die die Engelsbotschaft ergeht, wird zum trostreichen Exempel für alle, denen diese Botschaft Homiletische, hermeneutische und theologische Beobachtungen z gepredigt wird: Magna trost, quod das weiber volck ein pild ist eorum 1. Zur Predigtweise Luthers: An Erwartungen und Maßstäben gemessen, wie wir sie heute im allgemeinen anzuwenden gewohnt qui Euangelium audiunt et quibus praedicatur, Exemplarisch darf man diese Auslegungsmethode deshalb nennen, weil hier am histori- sind, reißt uns diese Predigt keineswegs vom Stuhl. Es fehlen — schen Einzelfall etwas verdeutlicht wird, was für alle Christen zu allen jedenfalls in diesem Beispiel — die bewegenden Bekenntnisse und überzeugenden Appelle, die wir womöglich erwarten, die packenden Zeiten gilt. Man kann es auch so sagen: Texte, Geschichten, Gestalten der Bibel dienen dem Prediger Luther nicht nur und nicht einmal in Beispiele und Geschichten, die bestechenden Argumente, Es fehlt eine erster Linie dazu, aus ihnen allgemeine dogmatische Wahrheiten Einleitung, die uns abholt, es fehlt ein Schluß, der uns wieder aus- drücklich in unseren Alltag entläßt‘. Und doch: Selbst die verkür- abzuleiten'®; er begegnet in ihnen vielmehr ursprünglichen Glaubens- erfahrungen, in denen die Erfahrungen gegenwärtiger Christen - auch zende Nachschrift Rörers vermittelt noch den Eindruck eines uner- die Erfahrungen Luthers selbst - gleichsam vorgebildet sind'®. Predi- hört lebendigen, bewegten und bewegenden Geschehens. Das liegt nicht nur an den überraschenden, einprägsamen Bildern”, die einer gen heißt: Im Nacherzählen, Nachsprechen der biblischen Texte die gewissen Komik nicht entbehren und gerade darin so überzeugend Entsprechungen'” aufdecken, wie sie zwischen damaligen und gegen- wärtigen Glaubenserfahrungen bestehen; gegenwärtige Erfahrungen wirken“. Das liegt auch nicht nur an der immer wieder aufflammen- den Polemik gegen Schwärmer und Papisten, die sicher die zeitgenös- mit Hilfe jenes Erfahrungsrasters zu strukturieren und zu deuten, wie er in den biblischen Texten vorgezeichnet ist'®. Aus solchem verge- sischen Hörer stets neu aufmerken ließ. Es liegt wohl vor allem an genwärtigenden Nacherzählen, das den Hörer mitunter recht unmit- dem, was man - vielleicht etwas mißverständlich —- den dialogischen Predigtstil Luthers genannt hat’: Fast mit jedem Satz verwickelt er telbar in die biblischen Geschichten zu verwickeln vermag, wächst sich in ein Gespräch. Er redet mit Gott und dem Teufel, mit den Rot- dem Prediger Luther zugleich ein Teil seiner einprägsamen Bilder zu: Ich kan noch aus der heilosen salben nicht komen, sagt er ziemlich am tengeistern und Papisten, und - nicht zuletzt - mit den Hörern, deren Fragen, Einwände, Argumente er aufnimmt und zur Sprache bringt. Schluß seiner Predigt; das meint: Die Salbe, mit der die Frauen den Leichnam Jesu salben wollten, ist ihm üunter der Hand zum Bild für Dabei wechselt er ständig die Rollen: „Wenn ich Christus wäre*‘, sagt unser Bestreben geworden, durch Werke das Heil zu verdienen. er, und schon hat er dessen Part übernommen, läßt ihn zu Worte kom- Wie eng diese Hermeneutik mit rhetorischen Traditionen, insbesondere mit men; in ähnlicher Weise schlüpft er auch in die Rolle der Maria Mag- der rhetorischen Affektenlehre und der Lehre von der imaginatio verbunden ist, dalena am Grabe, in die Rolle des Engels, ja, in die Rolle seiner zeigt K. Dockhorn'”: Nicht primär Sachargumente (wie in der Dialektik), son- Widersacher. Gewiß: Es gibt Lutherpredigten, an denen sich gerade dern aflectus et mores sind es, die vergegenwärtigend wirken, dem Hörer das dieser Zug sehr viel deutlicher exemplifizieren läßt als an dem von uns Abwesende, das Unsichtbare, auch das Vergangene und Zukünftige vor Augen gewählten Beispiel®. Aber daß selbst ein solches zufälliges Exempel stellen und ins Herz bringen (ahsentia praesentia facere) und so seinen Glauben uns einen derartigen Eindruck von der dialogisierenden — man möchte wirken. In diesem Sinne ist nach Luther der Heilige Geist ein Rhetor, der affec- tualiter seu moraliter „„für den Christen vergangene Heilstaten Gottes und Zusa- besser sagen: dramatisierenden” — Predigtweise Luthers vermitteln kann, spricht für sich. Der Eindruck verstärkt sich, achtet man einmal gen oder Verheißungen Gottes anwesend (macht)‘“””, alsoaufaffektive Weise im rhetorischen Sinne wirkt. auf die Personalpronomen, die Luther hier bevorzugt verwendet: Jenes fatale ‚Wir‘, das in zahllosen gegenwärtigen Predigten so domi- niert und ihnen jede Spannung, jede Dramatik nimmt — weil es meist 2.3. Zum Predigtverständnis Luthers: Unser Beispiel kann schließ- dazu dient, den Prediger gegen Gott, den Hörer, sich selbst und alle lich eine Vorstellung davon vermitteln, worin die unerhörte Hoch- Welt abzusichern —, jenes ‚Wir‘ tritt in unserem Beispiel in auffälliger schätzung des geprcdigten Wortes bei Luther”' ihren Grund hat und Weise zurück; wo es auftaucht, hat es meist ein deutliches Gegenüber, wie sie zu interpretieren ist. Es ist alles besser nach gelassen, denn das wirkt also nicht spannungsabbauend, sondern eher spannungsverstär- wort. Und ist nichts besser getrieben denn das wort, schreibt Luther kend. ‚Du‘, ‚Ihr‘ — das sind die Pronomen, die Luther bevorzugt; und 1523°, und diese Äußerung steht nur stellvertretend für eine Fülle natürlich jenes ‚Ich‘, das in vielfältiger Funktion auftaucht und an weiterer Aussagen, in denen er nicht müde wird, Predigt und Predigt- dem beschriebenen ständigen Rollenwechsel des Predigers teilhat'”. amt aufs höchste zu rühmen als das Wichtigste, was der Kirche anver- Daß Luther in all dem keineswegs zufällig verfährt, sondern gekonnt die von traut und aufgetragen ist. Unser Predigtbeispiel liefert uns auch hierzu der rhetorischen Tradition bereitgestellten „Figuren der Publikumszugewandt- eine Reihe von Auskünften: 485 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 486 (a) Wenn Luther hier vom ‚Wort‘ spricht, hat er offenkundig nicht Fragen nachgehen, die bereits die Beschäftigung mit einem solchen irgendeine hypostasierte Größe im Auge, die nur in einem uneigent- begrenzten Ausschnitt aus Luthers Predigttätigkeit aufwirft. Wir fol- lichen, übertragenen Sinne so zu bezeichnen ist, sondern meint sehr gen dabei einem sehr einfachen Frageraster, den in ähnlicher Weise konkret die mündliche Rede — wörtlich: die sprach des mundlichen auch schon M. Doerne** an Selbstzeugnisse Luthers zum Predigtver- worts —, die in konkreten Worten in einer konkreten Situation an kon- ständnis und zur Predigtpraxis angelegt hat: Wer predigt? Was wird krete Adressaten ergeht”. gepredigt? Wem wird gepredigt? Wie wird gepredigt? (b) Die konkrete mündliche Rede ist der Wagen, die Brücke, das medium, auf dem das werck, das ist das Christusereignis, zu uns 3. Fragen an Luthers Homiletik: Wer? Was? Wem? Wie? kommt und sich uns zu eigen gibt, und sie ist zugleich mehr als 3. 1. Wer predigt? Die Predigt ist nicht unsers thuns, sondern Gottes Wagen, Brücke und Medium: Sie ist im Grunde ein Teil des Heils- selbs eigen wort, schreibt Luther in seinem Pamphlet Wider Hans ereignisses selbst. Ohne diese Rede bleibt das Werk verborgen und Worst; deshalb darf der Prediger mit S. Paulo, allen Aposteln und Pro- damit wirkungslos; erst da, wo es buchstäblich zur Sprache gebracht pheten trötzlich sagen: Haec dixit Dominus, Das hat Gott selbs wird, wo es ins wort gefast wird, kommt es zur Wirkung, kann es gesagr‘*. Im Anschluß an solche und ähnliche Aussagen hat man von erkannt, verstanden und geglaubt werden. Es gibt keine Christus- einer Identifikation von Gotteswort und Predigtwort bei Luther begegnung an diesem Wort vorbei: Bevor die Frauen dem Auferstan- denen leiblich begegnen können, teilt er sich ihnen in der mündlichen gesprochen“® und so die Frage nach dem Subjekt der Predigt beant- wortet: In der Predigt kommt Gott selber zu Wort, der Prediger ist Rede des Engels mit. Mund Gottes, Mund Christi”. Wir wollen und können hier nicht den (c) Ihren tiefsten Grund hat diese Hochschätzung des Wortes, der mündlichen Rede, im Wesen und in der Sinnrichtung des Heilsge- theologischen Fragen nachgehen, die solche Identifikation aufwirft®. Uns interessiert in diesem Zusammenhang vorrangig ein anderes Pro- schehens selbst: Die Auferstehung Jesu, über die Luther hier predigt, blem: Ist die Behauptung der Identität von Gotteswort und Predigt- hat ihren Sinn und Wert nicht in sich; sie kommt erst dort zu ihrem Ziel, wo sie sich am einzelnen Glaubenden verwirklicht. Ubi legis: wort für Luther lediglich eine theologische These, oder hat sie Folgen für die konkrete Sprach- und Redegestalt seiner Predigten? Eines hat ipse surrexit, setz hin: Ich mit yhm, du mit yhm, Das pro me der evan- ja die Beschäftigung mit unserem Predigtbeispiel deutlich gemacht: gelischen Botschaft — für mich, für uns geschehen - ist also nichts, was Luther leiht seinen Mund, seine Stimme, ja sein ‚Ich‘ keineswegs nur erst sekundär zum Heilsereignis hinzutritt; es ist vielmehr im Ereignis dem göttlichen Subjekt. In seinen Predigten kommen viele Stimmen selber angelegt, ist in ihm wesenhaft enthalten. Das hat zur Folge, daß zu Wort: Christus redet, ein Engel spricht, die Frauen mischen sich das Ereignis selbst sich eigentlich erst dort vollendet, wo es - eben im Medium des Wortes, der Rede - den einzelnen wirksam ergreift”“. ein, Papisten und Schwärmer, ja der Teufel selbst ergreifen das Wort, ganz zu schweigen vom Hörer unter der Kanzel, der Einwände formu- (d) nempe weil wort nicht gesagt ist, non possunt intelligere opus: liert und Fragen stellt, und von Luther selbst, der mit seinen Erfahrun- Unser Predigtbeispiel läßt im übrigen keinen Zweifel daran, daß sol- ches Wirksamwerden des Heilsereignisses am einzelnen wirklich gen nicht hinter dem Berg hält. Das ist das eine. Aber: Solche Viel- stimmigkeit ist keineswegs ein Dialog der Meinungen, in dessen Ver- etwas mit Hören und Verstehen zu tun hat, daß es ihn als Person bean- lauf die Wahrheit erst gemeinsam gefunden und formuliert werden sprucht, mit Verstand, Herz und allen Sinnen”“, daß es als Wort auf eine Antwort aus ist (die es eben als Wort allererst ermöglicht, schafft, muß. Solche Vielstimmigkeit. bei Luther gleicht viel eher einem Kampfgetümmel —- einem „„Wortkampf‘“” —, bei dem sich die Wahr- hervorruft). Für diese personale Antwort auf das in die sprach des heit — die eine, göttliche Wahrheit — gegen alle Widerstände, Zweifel mundlichen worts gefaßte Heilsereignis hat Luther den Begriff ‚Glau- und Anfechtungen durchsetzt. Luther redet assertorisch, behauptend, ben‘. Das bedeutet nun auch: Es gibt keinen Heilsautomatismus. Und hat man gesagt””, auch und gerade da, wo er mit Welt und Teufel es gibt keine gleichsam automatische Wirkung des Wortes an dieser disputiert; so läßt er den verstorbenen Kurfürsten Johann und mit im strengen Sinne sprachlich vermittelten Wort-Glaube-Beziehung ihm alle Christen auf die Anfechtungen und Fragen des Teufels ant- vorbei. Die sprach des mundlichen worts zielt auf den personal ver- worten: „Wenn ich auch gesündigt habe, so hab ichs getan, friß du den antworteten, verbindlichen und verpflichtenden Verständnisakt_ des Dreck davon, und er sei dein‘““*', Das ist gewiß — man sieht es leicht —- Glaubens. Heil wird an Sprache gebunden, und zwar an die Bedingün- alles andere als ein partnerschaftlicher Dialog. Hier werden keine gen und Möglichkeiten konkreter, gesprochener Sprache. Argumente abgewogen: Hier werden dem Teufel und seinen Argu- In einer Untersuchung der Lieder Luthers kommt G. Hahn“” zum gleichen menten die Argumente des Glaubens um die Ohren geschlagen“”. Ergebnis: Die außer- oder übersprachliche (‚sakramentale‘) Präsentationsweise Aber: Was uns hier begegnet, ist auch keine behauptende Rede, die des Heils, wie sie die mittelalterliche Situation bestimmte, wird bei Luther gleichsam ‚von oben herab‘ allgemeine Wahrheiten deduziert, die durch eine im strengen Sinne sprachliche Präsentationsweise abgelöst. Diese keine Bodenberührung haben und in ihrer Allgemeinheit kaum die umgreift ihrerseits auch nichtsprachliche Zeichenelemente (so die sakramenta- Erfahrungswirklichkeit der Hörer erreichen. Nein: Die Argumente len Elemente und Vollzüge), und zwar dergestalt, daß die sprachlich vermit- des Glaubens, die Luther in die Predigt einführt, sind durch das Feuer telte, gesamtpersonal wirksame Wort-Glaube-Beziehung auch die Rezeption erfahrener Anfechtung hindurchgegangen und haben in diesem Feuer dieser nichtsprachlichen Elemente bestimmt. Wenn Luther gelegentlich den SakramentsbegrifFaufdas Wort überträgt””, so wird damit gerade nicht der oben ihre schlagende Gestalt gewonnen“”, Wer predigt? Vielleicht ist diese Frage überhaupt falsch gestellt, weil sie eine abgewehrte ‚Heilsautomatismus* ausgesagt, sondern umgekehrt der — auf glau- bende Annahme zielende, ein personales Verhältnis begründende —- ‚Wort- Predigt voraussetzt, die gleichsam als Mitteilung (im informativ-darstellenden Sinne) vom Prediger an die Hörer ergeht. Eine solche Mitteilung ist jedoch die charakter‘ der Sakramente zum Ausdruck gebracht“*. Deshalb ist es zumindest mißverständlich, wenn immer wieder vom „sakramentalen Charakter‘“””, der Predigt Luthers nicht: Sie gleicht, wie wir gesehen haben, eher einem Kampf- platz, auf dem der Kampf Christi gegen Sünde, Tod und Teufel ausgetragen „‚sakramentalen Mächtigkeit‘“” oder der sakramentalen Wirkweise*' des Wor- tes bei Luther gesprochen wird. Selbstverständlich ist Luther von der Heils- wird”, Wirklich ausgetragen wird: Es ist ja gerade die sprach des mundlichen worts und nichts anderes, durch die das Reich Christi ausgebreitet und das mächtigkeit und Heilswirksamkeit des Wortes überzeugt: Es besitzt die Voll- macht und die Kraft, „‚Gottes Heilswirken vollgültig zueignen zu können“”, Reich des Teufels zurückgedrängt wird (Christus spricht nicht: hrecht ein, reist umb, sed: praedicate!*”), Ist die Predigt in solchem Sinne Kampfplatz, Kampf- Aber es tut dies eben auf die Weise von Sprache, das heißt, indem es den hören- den, verstehenden und vertrauenden Glauben des so Angesprochenen schaflt geschehen““, so sind Hörer und Prediger gleichermaßen in diese Auseinander- setzung verwickelt, und die Frontlinie zwischen dem Reich Christi und dem und in Anspruch nimmt.** Reich des Bösen geht durch beide hindurch. Die Formel von der Identität von Wir brechen damit die Untersuchung unseres Predigtbeispiels Predigtwort und Gotteswort bei Luther bedarf in diesem Sinne einer Modifika- zunächst ab. Daß in solcher Begrenzung auf eine einzige Predigt tion, die im Grunde durch ihn selber schon vorgenommen wird, wenn er sagt: natürlich nicht alle hier zu verhandelnden Aspekte in den Blick kom- Quando ego praedico, ipse praedicat in me, quando tu audis, ipse in te audit”, men konnten, versteht sich von selbst. Im weiteren wollen wir einigen Das heißt doch: So, wie wir heide den gleichen Anfechtungen ausgesetzt sind 487 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 488 /Ich kan noch aus der heilosen salben nicht komen), ist er auch in uns heiden am szus, von dem wir bei der Frage nach dem ‚Was’ der Predigt ausgegangen sind, Werk, wenn er auf dem Kampfplatz des Wortes um uns ringt. „„Das Wort gilt wird in solcher Weise ausgelegt und präzisiert: „Im Medium des Beispiels soll ihm selber nicht weniger als den Hörern: ‚praedico propter te et me, qui die Erfahrung des Glaubens zur Sprache gebracht und jedem einzelnen Hörer indigent‘, für sein Herz oder Gewissen und also für seine subjektive Erfahrung zugänglich ‚61 gemacht werden* . Auch hier wieder liegen die Bezüge zur rhetorischen Affek- 3.2. Was wird gepredigt? Nihil nisi Christus praedicandus, sagt tenlehre und zur Rolle der imaginatio auf der Hand: Die Mittel der /Mustratio dienen dazu, an die imaginaltio der Hörer zu appellieren und so auf der Ebene Luther, „nichts außer Christus ist der zu Predigendc"“. Und: Man der aflectus et mores Erfahrungen anzusprechen und zu vermitteln. Wenn kan sonst nicht predigen quam de Tesu Christo et fide. Das ist genera- Luther sagt: Rhetoricatur igitur Spiritus sanctus iam, ut exhortatio fiat illu- lis scopus”, Wieder interessiert uns, wie dieser homiletisch-theolo- strior” , so nimmt er den rhetorischen „‚Fachausdruck für jene Fähigkeit des gische Grundsatz sich zur konkreten Sprach- und Redegestalt von Aktualisierens oder Vergegenwärtigens, des Dabei- und Betroffenseins“ auf; Luthers Predigten verhält. Einiges hierzu ist uns bereits bei der Be- „Allustrior ist nämlich das Adjektiv, welches jene dem Auge, dem Schauen eig- schäftigung mit unserem Predigtbeispiel deutlich geworden: nende Gabe des ‚Dabeiseins‘ ausdrückt““ Vergegenwärtigung und damit (a) An einer bloßen Nacherzählung biblischer Geschichten, auch Glaubhaftmachung (Glauben als Glaubenmachen) geschieht so über ‚,das der Geschichten von Jesus Christus, ist Luther nicht interessiert‘": u wiedererweckte Sehen von Bildern, über die wir keine Macht haben*““ historia, als eine Geschichte gepredigt, nützt die Auferstehung Jesu niemandem. Sie muß vielmehr so mitgeteilt werden, daß die Hörer 3.3. Wem wird gepredigt? Wan ich aufl den predigtstuel steige, sagt Anteil an ihr gewinnen, daß Jesu Auferstehung zu ihrer eigenen Auf- Luther in einer Tischredenbemerkung, so sehe ich keinen menschen erstehung wird. an, sondern meine, es seind eitel klötzer, die do fur mir stehen, vnd rede meines Gottes wort dahin“, Daß dieser seelsorgerlich gemeinte (b) Ein hermeneutisch-homiletischer Weg, um solche „Gileich- zeitigkeit‘”” mit dem Heilsereignis herzustellen und den Hörer selbst Ratschlag an junge, unsichere Prediger nicht im Sinne einer prinzi- in dieses Geschehen zu verwickeln, ist die von uns bereits erörterte piellen Hörervergessenheit und Hörerverachtung interpretiert werden ‚exemplarische‘ Auslegung‘*: Die biblische Geschichte wird in ihren darf, machen zahllose andere Äußerungen Luthers deutlich, in denen er ausdrücklich von der Notwendigkeit spricht, sich den Hörern zu einzelnen Zügen so nacherzählt und ausgedeutet, daß sie als exem- plum für den Weg des Glaubens schlechthin fungiert. In den handeln- accomodiren‘“, Solcher Hörerbezug äußert sich in der Sprach- und den biblischen Gestalten findet sich dann der Hörer selber wieder, ent- Redegestalt der Predigt selbst auf dreifache Weise: (a) als Orientierung deckt in den Worten, Wünschen, Anfechtungen, die dort zur Sprache an den Sprachmöglichkeiten und Spracherwartungen der Hörer; (b) in der Verwendung von Sprach- und Redemitteln, die geeignet sind, die kommen, sein eigenes Denken, Tun und Reden. (c) Damit kommt gleich auf mehreren Ebenen Erfahrung ins Spiel, Aufmerksamkeit der Hörer zu wecken und zu lenken und die vom wird zum Gegenstand der Predigt. Zunächst die Erfahrung der bibli- Prediger intendierten Vorstellungen und Empfindungen auszulösen; schen Gestalten, in unserem Beispiel: die Erfahrung der Frauen auf (c) in der Berücksichtigung des situativen Kontextes im engeren und dem Weg zum Grabe. Sie erfahren das Scheitern aller ihrer Bemühun- weiteren Sinne. Luthers Predigten sind in diesem Sinne adressaten- gen um Jesus; und sie erfahren zugleich, wie ihnen der Auferstandene und situationsbezogen“” im Wort des Engels unerwartet und unverdient entgegenkommt und Freilich: Solcher Adressaten- und Situationsbezug darf nicht im Sinne einer bedingungslosen Anpassung an die Bedürfnisse und den sie tröstet. Ihre Erfahrung steht also in jener merkwürdigen Spannung, wie sie theologisch durch das Begriffspaar ‚Gesetz und Evangelium* Geschmack des Publikums mißverstanden werden“®, Luther predigt bezeichnet wird: Der Versuch, Christus honis operibus zu suchen, nicht, um seinen Hörern zu gefallen; er kann sich sehr kritisch über führt nicht zum Ziel, sondern endet in Hoffnungslosigkeit und Ver- die diesbezüglichen Erwartungen der Predigthörer äußern“”, Gehört 70 die Predigt dem genus deliberativum der klassischen Rhetorik zweiflung; das ist die Erfahrung des Gesetzes. Aber auch das Evange- lium, das unerwartete und unverdiente Wort des Engels, geht in die (U. Nembach präzisiert: Der Volksberatungsrede Quintilians’') zu, so Erfahrung der Frauen ein: Tum vergessen der buxen und salben, ghen will und soll sie etwas erreichen, die Hörer beraten und belehren, aus aus yhn selbs et fiunt fortes. indocti docti machen””. Die sprachlichen Mittel, die Luther einsetzt, sollen darum der Sache dienen, der er sich verpflichtet weiß: „„Es (d) In derselben spannungsvollen Weise kommen nun auch die Erfahrung der Hörer und schließlich die Erfahrung des Predigers ins kommt ihm dabei mehr auf sachdienliche Wirkung als auf ästhetisch 73 Spiel‘*; Beide machen die Erfahrung des Scheiterns dort, wo sie mit kalkulierten Effekt an . Hilfe von allerhand geistlichen, heiligen stenden, bruderschafien, wal- Wem wird gepredigt? Luther kann verschiedene verbale Strategien entwik- farten et omnibus operibus quae homo facit aus ihrer Sünde herauszu- keln, um die Beziehung zu seinen Hörern zu definieren. Was sich an seinen Pro- kommen versuchen; und beide machen die Erfahrung des Evange- saschriften nachweisen läßt*, gilt auch für seine Predigten: Sanftere Tonarten, die auf Belehrung, Ermahnung und Werbung zielen, wechseln mit leidenschaft- liums, daß Christus Teufel, Sünde und alles Böse zerstört und verjagt licheren, auch härteren Sprechweisen, in denen Auseinandersetzung, Abwehr hat‘“. In welcher Weise Luther solche Spannung durchzuhalten ver- und Angriff, aber auch leidenschaftliche Werbung begegnen, so daß man sehr mag und sie gerade nicht in die eine oder andere Richtung auflöst, wohl von einem „gezielten Einsatz emotionaler Mittel“”“ sprechen kann. Man zeigt der merkwürdige Schluß seiner Predigt, der wieder ganz von der wird dabei auch an die Unterscheidung von zwei Arten der Affekte in der rheto- Erfahrung des Scheiterns, der Vergeblichkeit bestimmt ist. rischen Tradition denken dürfen, der wir bereits Ööfters begegnet sind: Was wird gepredigt? Jedenfalls kein objektivierter, von allen Bezügen auf „ ; . pathos und ethos . . . affectus et mores: die heftigen, vehementen Leiden- menschliche Erfahrung abstrahierter Christus. Das ist schon darum nicht mög- schaften und die sanften, schmelzenden Gefühle oder Neigungen“, wobei lich, weil Predigt im Sinne Luthers ja nie bloßer Bericht sein, sondern das Heil ethos „‚die sanfıen Affektstufen bezeichnet, die der Sympathiegewinnung ganz buchstäblich in die lebendige, konkrete und darum immer auch indivi- dienen*”’. Wo in unserer Beispielpredigt die Hörer angesprochen werden, ver- duelle Wirklichkeit von Menschen hinein vermitteln will. Interessante Über- nimmt man durchweg jene sanfı ermahnenden und werbenden Töne; wo legungen zum ‚Was‘ der Predigt stellt in diesem Zusammenhang D. Rössler in Luther sich über die närrischen Frauen mit ihren Salbenbüchsen lustig macht, einer neueren Untersuchung zu ‚Beispiel und Erfahrung‘ in Luthers Homiletik kommt freilich auch „‚schmunzelndes Belächeln“ — als eine Spielart des e/hos im an‘“: Er geht von der immer wieder zitierten Stelle in den Tischreden“” aus, in Gegensatz zum „‚verächtlich-bitteren Sichlustigmachen‘*, das den Rotten- der neben doctrina und exhortatio als ein dritter modus praedicandi die illu- geistern und Papisten gilt - zum Zuge’®*. Wir wissen freilich, daß Luther gele- stratio genannt wird®. Als Mittel solcher il/ustratio werden Schriftstellen, Bei- gentlich auch mit seiner Wittenberger Hörergemeinde sehr viel härter umsprin- spiele, Gleichnisse und andere Formen des ‚Redeschmucks‘ ausdrücklich auf- gen konnte; die Tatsache, daß der Hörer für den Prediger ‚Nächster‘ im bibli- geführt”. Ihre Aufgabe ist es, die Botschaft zu ‚individualisieren‘, „„die subjek- schen Sinne ist””, schließt die Anwendung solcher Affektstufen und der ihnen tive Erfahrung zur Sprache zu bringen, das, was wir selbst gesehen und erfahren zugehörigen Sprechakte keineswegs aus””. Immer jedoch - auch da, wo sie vor- haben*“““”. Nicht nur biblische Gestalten schlechthin, auch Jesus Christus selbst dergründig nur zu belehren, zu unterrichten scheint — ist diese Predigt Hand- kann in solchem Sinne zum exemplum des Glaubens werden, zum Bild und Bei- lung, nimmt sie im-Medium’des Wortes den Hörer gleichsam am Arm, hält ihn spiel dessen, was er doch allererst begründet und bewirkt. Das Nisi nihil Chri- fest oder schickt ihn auf einen Weg, schlägt ihm Wunden oder verbindet sie. 489 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 490 Wenn man vom Situations- und Adressatenbezug der Predigt bei Luther das von uns untersuchte Predigtbeispiel hat deutlich gemacht, daß das spricht, darf man diesen Handlungsaspekt nicht übersehen: Luther handelt mit Heilsereignis sich uns im ‚Wort‘, und zwar konkret.durch die sprach seinen Hörern, indem er mit ihnen redet. des mundlichen worts vermittelt. Heil begegnet uns im Medium gesprochener Sprache, die uns gerade auf ihre Weise, das heißt mit 3.4. Wie wird gepredigt? Es ist noch gar nicht so lange her, da schien es sprachlichen Mitteln, in das für uns heilsame Geschehen hineinzieht, nur eine Antwort auf diese Frage geben zu können: Luther predigt uns an ihm teilhaben läßt. Das bedeutet weiter: ‚Evangelische‘ Predigt ‚deutsch‘ - was immer dies heißen mochte. Von der ‚‚ganz unverkenn- geschieht nicht situationsunabhängig; sie folgt vielmehr dem „Gesetz baren Deutschheit Luthers‘* ist da die Rede, von „„Luthers deutscher der Situation*“”. Zur viva vox evangelii wird sie nur dort, wo sie eine Art schlechthin‘*, die sich besonders in seiner Verachtung welscher der jeweiligen Situation angemessene, diese Situation aufnehmende Rhetorik und in seiner bildhaft-anschaulichen, volkstümlichen Spra- und in ihr wirksame Gestalt annimmt, besser noch: wo sie appella- che äußert*' in seiner allem Kunstfertigen abholden „natürlichen tiv eine personale Verständigung und Zustimmung allererst ermög- Beredsamkeit““”. Später dann wählte man ein anderes Schlagwort, um lichende Situation herbeiführt. Das ist — bei Lichte besehen — die Be- die Predigtweise Luthers zu bestimmen: Luther predigt ‚einfach‘. Die schreibung dessen, was gelingende rhetorische Kommunikation aus- „Einfachheit der Form** wird als das hervorstechende Merkmal sei- macht: Wirksames, auf Zustimmung in einer ganzheitlichen, perso- ner Predigten hervorgehoben, ihre „einfache Art‘*, „‚volksnah**, „bild- nalen Weise zielendes Reden, in dem die ‚Sache*, die es zu vermitteln kräftig‘“, ihre „kindliche Natürlichkeit‘**, die selbstverständlich gilt, eine der konkreten Situation angemessene Gestalt annimmt. Ver- keiner „rhetorischen Absicht‘* entspringt und deshalb auf jede Me- hum facit fidem, lautet eine rhetorische Maxime, das Wort wirkt thode verzichtet“”. Natürlich kann man sich auch hierfür auf Äuße- Glauben, Vertrauen, Zustimmung”: Sollte die für Luthers theo- rungen Luthers berufen: Einfeldig zu predigen, ist eine große Kunst, logisches Denken so grundlegende Wort-Glaube-Beziehung in der bemerkt er in einer Tischrede. Christus thuts selber; er redet allein Weltanschauung und Anthropologie der Rhetorik bereits vorgebildet vom ackerwerk, vom senfjkorn, vnd brauchet eitel grobe, pewrische sein? similitudines*. Es hat eine Weile gedauert, bis man über das einfeldig Diese These wird in der Tat von’H. O. Burger und K. Dockhorn vertreten. hinaus auch die zweite Hälfte des Satzes, wo solche Predigt als große H. O. Burger macht darauf aufmerksam, daß verbum facit fidem eine Formel Kunst bezeichnet wird, ganz ernst genommen hat; Germanisten wie der rhetorischen (und gerade nicht der theologisch-scholastischen) Tradition darstellt: „„Luthers Fidesbegrifl basiert auf dem Fidesbegriff von Rhetorik und B. Stolt sind es vor allem gewesen, die auch bei Theologen solche Er- kenntnis beförderten: Luther spricht hier in der Tat von einer Kunst, Humanismus‘“”*. Er weist insbesondere auf die Unterscheidung von notitia nämlich von der Redeform des sermo humilis, dem „einfachen Pre- apprehensiva und notitia adhaesiva cum aflectu et sentimento (!) bei Luther hin, wobei letztere erst durch das Wort - zumal durch das mündliche, gesprochene digtstil, der dem Kirchenvolk als vorherrschendem Adressaten ange- messen ist 87 . Diese Stilebene, auf der sich Luther nicht nur in seinen Wort - vermittelt wird””. Nach K. Dockhorn ist „‚Luthers Glaubensbegriff iden- tisch mit dem rhetorischen Fidesbegriff‘*'”; der Glaubensvorgang ist für ihn Predigten zu bewegen versteht, verlangt ja keineswegs weniger Kunst- „ein pathetisches und ethisches Miterleben**'“'; Rhetorik ist die „seiner ganzen fertigkeit als die gehobeneren Sprach- und Redeformen; sie fordert Theologie zugrundeliegende Hermeneutik und Anthropologie, seiner vollen- vielmehr die Kenntnis und die Anwendung der ihr eigenen Gestal- deten Synthese von Lehre und Glaube*'“”, Eine ernsthafte Prüfung der hier angezeigten Zusammenhänge — auf dem Hintergrund eingehender Kenntnis- tungsmittel des ornatus facile, des ‚l‚eichten‘ Redeschmucks. Vermut- lich hat Luther dies im Auge gehabt, als er gerade die ‚einfältige* Rede- nahme der rhetorischen Tradition - erscheint unumgänglich. weise als eine große Kunst pries: Christus hat am aller einfeltigsten ' Überarbeitete Fassung einer Gastvorlesung am Institut für deutsche geredt vnd war doch eloquentia selbst ... Drumb ists am besten vnd die hochste eloquentia simpliciter dicere*®, Solche und ähnliche Äuße- Sprache und Literatur der Universität Köln vom 7. 2. 1984. ? WA 29, 269-281. Wir folgen im wesentlichen der Nachschrift Georg rungen kann man also keineswegs im Sinne einer prinzipiellen Rheto- Rörers (R). Die Predigt ist auch überliefert in der Nürnberger Handschrift An- rikverachtung interpretieren; sie müssen vielmehr aus dem Zusam- ton Lauterbachs (N) und der Kopenhagener Handschrift (K). Einen hilfreichen menhang jener oben erörterten Adressaten- und Situationsorientie- Rekonstruktionsversuch legt vor G. Buchwald, Predigten D. Martin Luthers, rung heraus verstanden werden: Die überlegte Wahl der Stil- bzw) Bd. I, Gütersloh 1925, 362-368. Redeebenen wie die abgestufte Verwendung der verschiedenen * Einen Überblick über die Predigttätigkeit Luthers gibt W. v. Loewenich, Martin Luther. Der Mann und das Werk, München 1982, 336-340. Über die Gestaltungsmittel, also des ‚schweren‘ und des ‚leichten‘ Rede- Anfänge informiert M. Brecht, Martin Luther. Sein Weg zur Reformation schmucks, verweisen insgesamt auf einen Umgang mit Sprache, der die Sache, der er sich verpflichtet weiß, nie losgelöst von denen 1483-1521, Stuttgart 1981, 150-154. * Über die Gepflogenheiten Luthers im Blick auf Predigteinleitung und betrachten und formulieren kann, denen sie vermittelt werden -schluß informiert die Aufstellung bei G. Ebeling, Evangelische Evangelienaus- „X‘I legung. München 1942, S. 465—469, 471-473. B. Stolt, Docere, delectare und B. Stolt hat dies exemplarisch an dem von ihr untersuchten Schulsermon movere bei Luther, in: Dies., Wortkampf. Frühneuhochdeutsche Beispiele zur nachgewiesen. Ausgangspunkt ist für sie eine Tischredenbemerkung, in der rhetorischen Praxis, Frankfurt a. M. 1974, 31-77 (auch in: Deutsche Vierte!- Luther schildert, ‚‚wie er es anfängt, einen Bauern zu unterweisen“* - unter Ein- jahresschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 44, 1970, 433-474), führt das häufige Fehlen eines ausdrücklichen Exordiums in den Pre- satz aller Mittel der Dialektik und Rhetorik””! Sie kommt zu dem Ergebnis: „„‚Bemerkenswert ist daran nicht, wie volkstümlich der gelehrte Luther sich aus- digten Luthers auf deren mangelhafte Überlieferung zurück (58; gegen drückt, sondern: wie gelehrt und rhetorisch ein volkstümlicher Text aufgebaut E. Hirsch, Luthers Predigtweise, in: Luther 25, 1954, 1-23, hier 2). wurde: ja, daß es gerade ein ungelehrtes Publikum war, welches der damaligen * Vgl. H. Steinlein, Luthers Anlage zur Bildhaftigkeit, in: LuJ 22, 1940, Ansicht nach die Mittel der Rhetorik zum delectare und movere besonders 9-45; zuletzt wieder M. Haustein, Luther als Prediger, in: Standpunkt 11, benötigte‘”', Luthers Kritik betriflt also nicht die Rhetorik als solche, sondern 1983, 93-95, der Luther zu den „‚eidetischen‘* Typen rechnet. ihre „‚mangelhafte Anwendung“””, die sich im Verstoß gegen das innere aptım “*Witz und Ironie sind (neben Sentenz, sermocinatio, Beispiel, Vergleich, (das rechte Verhältnis von res und verha) und das äußere aptum (mangelnder Metapher und Verrätselung) rhetorische Mittel der Aufmerksamkeitserregung Adressaten- und Situationsbezug) zeigt”‘. (B. Stolt, Docere, a. a. O., 56). Seit den Arbeiten von K. Dockhorn und U. Nembach, die beide ' Vgl. E. Winkler, Luther als Seelsorger und Prediger, in: H. Junghans [Hrsg.], Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546, Berlin 1983, Bd. I, unabhängig voneinander auf die Nähe Luthers zu Quintilian hinge- 225-239, Bd. I1, 792-797, hier 237 u. 6. wiesen haben, wächst auch unter Theologen das Bewußtsein dafür, in * Ebd. 234 bringt Winkler ein schönes Beispiel für Luthers dialo- welchem Maße Luther in die ihm überlieferten rhetorischen Traditio- gischen Predigtstil. nen eingebunden ist, wie er diese Traditionen aufnimmt, mit ihnen ” Vgl. A. Niebergall, Die Geschichte der christlichen Predigt, in: Leiturgia, umgeht, sie wohl auch kritisch umgestaltet und weiterentwickelt”“, Bd. II, Kassel 1955, 181-353, hier 272f; M. Schmidt, Luthers Predigt und Damit ist freilich „‚die inhaltliche Frage nach dem Verhältnis von unsere Predigt heute, in: Luther 41, 1970, 61-80, hier 70: „„höchst drama- Luthers Theologie zur Rhetorik“ noch kaum angesprochen””: Gerade tisch*‘. 492 491 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 ” Vgl. E. Winkler, Impulse Luthers für die heutige Gemeindepraxis, Berlin in theologische Sprachlehre, Tübingen 1971; ders., Luther, Einführung in sein 1983 (=AVTRW 78), 79. Denken, Tübingen 1964, bes. 100-119, 280-309. WE ' WA 30, IL, 508-588; B. Stolt, Docere, a. a. O.,61-71. “* Vgl. M. Doerne, Predigtamt und Prediger bei Luther, in: Wort und Ge- A 2 0,,48-39. meinde (FS Erdmann Schott), Berlin 1967,43-55 (= AVTRW 42). ” Vgl. ebd. 410-424. 3 WA 51,517, 19-27; vgl. H. M. Barth, a. a. O.,485. * Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 74; ders., Luther, a. a. O., 236. '* Im Anschluß an Augustin kann Luther selber sakramentale (sacramen- taliter) und exemplarische (exemplariter) Auslegung voneinander unterschei- ” Vgl.WA 45,616, 32-34. den und erstere der letzteren vorordnen (vgl. z. B. WA 9, 442, 23-28; G. Ebe- * Vgl. hierzu A, Niebergall, Luthers Auffassung von der Predigt nach ‚De ling, a.a. O., 237f, 371Mf, 424-446). Sakramentale Auslegung heißt: „Christi Servo Arbitrio‘, in: Reformation und Gegenwart, Marburg 1968, 83-109 (= Geschichte als für mich geschehen auszulegen und so die Weise vorzuzeichnen, Marburger Theologische Studien 6); M. Doerne, a. a. O.,45f. wie eben dies durch das so verstandene und geglaubte Wort an mir geschieht“ ” Zur pugna verborum vgl. B, Stolt, Studien zu Luthers Freiheitstraktat mit (ebd. 425). Die von G. Ebeling aufgenommene Differenzierung läßt sich an besonderer Rücksicht auf das Verhältnis der lateinischen und der deutschen unserem Predigtbeispiel nur schwer verifizieren: „Die sakramentale Auslegung Fassung zueinander und die Stilmittel der Rhetorik, Stockholm 1969; darin ist aus auf die Gleichzeitigkeit mit dem einmaligen Christusgeschehen, Die bes Luther und die Rhetorik, 118-139, hier 138f; dies.,, Wortkampf, 78-119. exemplarische Auslegung dagegen betont dessen für alle Zeiten typische Bedeu- tung‘* (ebd. 445). “ Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 74. * Nach E. Winkler, ebd., 84; WA 36,252,2f. !® Die ungemeine Betonung des docere als modus praedicandi durch Luther selbst (vgl. E. Hirsch, a. a. O. 13; M. Haustein, a. a. O., 94) wäre solchermaßen * Der Einsatz der genannten Bilder macht deutlich, daß es sich hierbei um gewiß mißverstanden. Zum Verhältnis von doctrina und exhortatio als den bei- ein affektiv-rhetorisches und nicht eigentlich ‚dialektisches* Verfahren handelt; den Hauptaufgaben der Predigt vgl. U. Nembach, Predigt des Evangeliums. zum Verhältnis von Dialektik und Rhetorik in der Tradition und bei Luther vgl. Luther als Prediger, Pädagoge und Rhetor, Neukirchen 1972, 25-59, Vgl. auch K. Dockhorn, Glaubensbegriff, a. a. O., 23f.33-35; ders., Rhetorica, a. a. O., DAl G. Voigt, Rechtfertigungspredigt als ökumenischer Auftrag, in: F. Lau [Hrsg.], Erbe und Verpflichtung, Berlin 1967, 125-166, hier 126. ” Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 84: „Die dialogische Redeweise be- steht bei Luther nicht darin, daß er Argumente abwägt, sondern daß er die '° Zum Erfahrungsbezug von Luthers Predigten vgl. E. Winkler, Impulse, a.a. O., 70. Argumente des Glaubens gegen die des Teufels setzt.‘ Vgl. auch G. Voigt, Die Sprache der Predigt, in: PBI 100, 1960, 131-142, hier 138f. analogia fidei: WA TR2, 362, 11 (Nr.2202b); WA TR4, 447, 5(Nr. 4719). *“ Vgl. E. Winkler, Luther, a, a. O., 237, %* WA.41,75, 18; vgl. H. M. Barth, a. a. O., 483. '* Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 71. ” Vgl. K. Dockhorn, Macht und Wirkung der Rede, Bad Homburg u. a, * Dies haben besonders herausgearbeitet V. Vajta, Die Theologie des Got- 1968 (= Respublica Literaria 2); darin bes.: Die Rhetorik als Quelle des vor- tesdienstes bei Luther, Berlin 1958, 141-149, und G. Wingren, Die Predigt, romantischen Irrationalismus in der Literatur- und Geistesgeschichte, 46-95. Göttingen 1955, Vgl. auch E. Hirsch, a. a. O., 21f; M, Schmidt, a. a. O., 71; Ders., Rhetorik und germanistische Literaturwissenschaft in Deutschland, in: A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 261f. 266 ” WA 20, 350, 6f; vgl. H. M. Barth, a. a. O.,483. Jahrbuch für internationale Germanistik 3, 1971, 168-185; ders., Luthers Glaubensbegriff und die Rhetorik, in: Linguistica Biblica 3, 1973, H. 21/22, %* E, Winkler, Luther, a. a. O., 236. In diesem Zusammenhang muß erneut auf K. Dockhorn hingewiesen werden, der meint, daß nicht nur das Problem 19-39; ders., Rhetorica movet, in: H. Schanze [Hrsg.], Rhetorik. Beiträge zu ihrer Geschichte in Deutschland vom 16.-20. Jh., Frankfurt a.M. 1974, der Vergegenwärtigung des Abwesenden, sondern auch das Problem der Wil- 17-42. lensfreiheit in der rhetorischen Tradition vorgebildet ist: Das neque enim sunt » K, Dockhorn, Rhetorica, a. a. O., 29; ders., Macht, a. a. O., 90f; ders., motus in nostra potestate Quintilians wird von Melanchthon fast wörtlich über- Glaubensbegriff, a. a. O., 30f; er zitiert hier u.a. WA 40, III, 58, 31-33; 59, nommen und auf die interni affectus angewandt (Glaubensbegriff, a. a. O., 17-19.20-37. Auf die Bedeutung der Affekte weist auch hin E. Winkler, Homi- 31-33; Rhetorica, a. a. O., 30). letische Erkenntnisse Luthers in der gegenwärtigen evangelischen Predigtlehre, ” WA 16, 113, 7f. Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 70; ders., Luther, a.a. O.,234. in: H. Seidel/K. H. Bieritz [Hrsg.], Das lebendige Wort (FS Gottfried Voigt), Berlin 1982, 241-254, hier 249. Reizvoll wäre es, unter dem von K. Dockhorn ©“ WA 36, 180, 10-13; vgl. E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 243-247; H. M. Barth, a. a. O., 482f. In welcher Weise Luther in seinen Predigten dieses herausgestellten Aspekt einmal die Pfingstpredigten Luthers zu untersuchen; vgl. G. Heintze, Luthers Pfingstpredigten, in: LuJ 34, 1967, 117-140. theologische Programm verwirklicht, zeigen G. Heintze, Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium, München 1958; H. Bornkamm, Luthers Predigten 2 Und des Predigtamtes: Vgl. E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 241f; ders., Impulse, a. a. O., 73; M. Schmidt, a. a. O., 65f; M. Haustein, a. a. O., 1522-1524, in: Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation (FS Franz 93f. Lau), Berlin 1967, 59-79; auch R. Frick, Luther als Prediger, in: LuJ 21, 1939, 5 WA 1237296 28-71. i ? E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 243, zitiert in diesem Zusammenhang * Vgl.WA 5, 543, 16-21. H. Schröer: „„Luther betone das mündliche Wort, weil in ihm das Wort Gottes ® Vgl. G. Ebeling, a. a. O., 445; A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 261; ‚durch das Medium einer Person hindurchgeht und nicht durch das Medium G. Hahn, a. a. O., 131; H. Bornkamm, Das Wort Gottes bei Luther, München 1933,39 u. ö. eines Sakraments oder dergleichen‘.‘* Vgl. auch E. Winkler, Impulse, a. a. O., 69f. * Vgl.auch E. Winkler, Impulse, a. a. O., 71. *# Vgl. E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 248: Luther „‚hat seine Subjekti- 2# Vgl. M. Schmidt, a. a..O., 72. H. M. Bal:th‚ Luthers Predigt von der Pre- digt, in: PTh 56, 1967, 481-489, weist auf die „bei Luther gelegentlich auftau- vität nie verleugnet und zugleich sich nicht vor ‚assertiones* gescheut**; ders., chende Gleichsetzung von Ostergeschehen und Osterpredigt‘* hin (482); vgl. Impulse, a. a. O., 80. H. M. Barth, Historie und Identifikation, in: PTh 55, 1966, 70ff. 5 Vgl. WA 29, 270, 4-5 im Wortlaut Rörers. ° Vgl. B. Stolt, Luther, die Bibel und das menschliche Herz, in: ZdZ 37, © D. Rössler, Beispiel und Erfahrung. Zu Luthers Homiletik, in 1983, 295-302: Das hier gemeinte ‚Verstehen‘ ist kein ausschließlich intellek- H. M. Müller/D. Rössler [Hrsg.], Reformation und Praktische Theologie (FS Werner Jetter), Göttingen 1983, 202-215. tueller Vorgang, sondern läuft über das ‚Herz’, (jlas Personzentrum des Men- . ” WATR 2,359, 18-28 (Nr. 2199a). ‘ schen. ° G. Hahn, Evangelium als literarische Anweisung. Zu Luthers Stellung in ® Wobei —- bei insgesamt fließenden Übergängen von docere über exhortari der Geschichte des deutschen kirchlichen Liedes, München 1981. zu illustrare — die illustratio wie die ('.vhorlqlio der Rhetorik zugehört (B. Stolt, ” Vgl.z. B. WA 9,440,2-5;G. Hahn, a. a. O., 57. Docere, a. a. O., 521). Vgl. auch E. Winkler, Luther, a. a. O., 236f. ® Vgl.G. Ebeling, a. a. O., 369-375. ? A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 260. D. Rössler, a. a. O., 207 nach WA TR 4, 479, 1—6 (Nr. 4765). 61 Ebd.;213:; * A. Peters, Reformatorische Rechtfertigungsbotschaft, in: l'.u.l 31, 1964, 62 77-128, hier 126f. 63 WA 40, 11I, 59,37. * G. Ebeling,a. a. 0.,371f° K. Dockhorn, Glaubensbegriff, a. a. O., 30. 2 G. Hahn, a. a. O., 56. 65 K. Dockhorn, Macht, a. a. O., 102 (vgl. auch 90f). © Vgl. dazu auch E. Bizer, Fides ex auditu, Neukirchen *1966; P. Mein- WA TR4, 447, :23-25 (Nr. 4719). Vgl. E, Winkler, Luther, a.a. O., 2358 hold, Luthers Sprachphilosophie, Berlin (West) 1958; G. Ebeling, Einführung . 494 493 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 %“ WA TR4, 447, 14 (Nr.4719). Immer wieder zitiert wird in die- * A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 272,274f. Vgl. auch die Belege für die sem Zusammenhang WA TR 3, 310, 5-12 (Nr. 3421). Vgl. U. Nembach, vorgeblich ‚antirhetorische‘ Einstellung Luthers bei B. Stolt, Studien, a. a. O., 118ff; und ihre Auseinandersetzung mit I. Weithase, Zur Geschichte der ge- a. a. O., 60ff; M. Doerne, a. a. O., 52. ” Vgl. G. Otto, Auf der Kanzel, in: H. J. Schultz [Hrsg.], Luther kontro- sprochenen deutschen Sprache, 2 Bde., Tübingen 1961 (hier bes. I, 80-99). * WA TR 4, 664, 22-24 (Nr. 5099). vers, Stuttgart 1983, 136-145, hier 140; E. Hirsch, a. a. O., 5f; E. Winkler, Er- kenntnisse, a. a. O., 248. * H. Wolf, a. a. O., 137f. Vgl. auch die Definition des sermo humilis b % Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 78; ders. Luther, a. a. O., 236. B. Stolt, Studien, a. a. O., 133 ff. _ei “ Vgl.WA TR 2,454, 16-19 (Nr. 2408 b). * WA TR 4, 664, 22-24 (Nr. 5099). ”° vVgl. B. Stolt, Docere, a. a. O., 36, 52; H. Wolf, Martin Luther. Eine Ein- * Vgl. zu Luthers Stellung zur Rhetorik auch E. Winkler, Erkenntnisse, führung in germanistische Lutherstudien, Berlin 1983, 137f. a. a. O.,249; ders., Luther, a. a. O., 234; ders., Impulse, a. a. O., 70, 82. 7! U. Nembach, a. a. O., 127ff. “ WA TR 2, 555, 20-25 (Nr. 2629a). ” ” Ebd. 135. Vgl. zu U. Nembach auch die Rezensionen von G. Krause in: B. Stolt, Docere, a. a. O., 77. ThLZ 99, 1974,271-275; H. Junghans in: LuJ 41, 1974, 148-150. 9 B. Stolt, Studien, a. a. O., 126. ” H. Wolf, a. a. O., 46. Vgl. auch B. Stolt, Studien, a. a. O., 137: „Luthers 93 Ebd. 128, 130. B.Stolt wendet sich auch gegen den immer wie- Sprache ist stets Zwecksprache*‘. Vgl. G. Voigt, Die Predigt muß etwas wollen, in: H. Ristow/H. Burgert, Evangelium und mündige Welt, Berlin 1962, der behaupteten Gegensatz von Luther und Melanchthon in dieser Frage (131). Ihr Fazit: Luthers „Sprache ist an der klassischen Rhetorik geschulte und den- 100-107. '4 Vgl. R. Petsch, Martin Luther als Meister der deutschen Sprache, in: noch volkstümliche, christlich” durchtränkte, meisterhaft beherrschte Rede- kunst“ (135). Vgl. auch K. Dockhorn, Literaturwissenschaft, a. a. O., 178f, der LuJ 17, 1935,87-110; H. Wolf, a. a. O., 93f. 7 H. Wolf, a. a. O., 93. B. Stolt, Docere, a. a. O., 60, zeigt, wie sich Luther sich hier u. ö. auch mit W. Maurer, Der junge Melanchthon, 2 Bde., Göttingen 1967/1969, auseinandersetzt. deutlich an die verschiedenen Affektstufen hält (Cicero: subtile in probando, modicum in delectando, vehemens in flectendo); vg\. ebd. 73. ” Vgl. H. Wolf, a. a. O., 95f. Einen wichtigen Beitrag liefert H. Junghans, Rhetorische Bemerkungen Luthers in seinen ‚Dictata super Psalterium‘, in ’ Zum Verhältnis von Pathos und Ethos, affectus et mores vgl. K. Dock- horn, Rhetorica, a. a. O., 25; ders., Macht, a. a. O., 51 ff; dabei besteht eine Ent- Theologische Versuche 8, Berlin 1977, 97-128. Vgl. auch R. Breymayer, Bibliographie zum Thema ‚Luther und die Rhetorik‘, in: Linguistica Biblica 3, sprechung der Affektstufen (pragma, ethos, pathos) zu den drei Redefunktionen 1973, H. 21/22, 39-44. (probare, conciliare, movere) und Redestilen (genus subtile, medium, grave); ebd. 54. %* B. Lohse, Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein Werk, Nn München 1981, 113. B. Stolt, Docere, a. a. O., 71. 78 Ebd.; vgl. K. Dockhorn, Macht, a. a. O., 125. %* G.Hahn,a. a. O.,228. 79 U. Nembach, a. a. O., 96 ff. ” H. O. Burger, Renaissance, Humanismus, Reformation. Deutsche Litera- o turim europäischen Kontext, Bad Homburg u. a. 1969, 422 f. Vgl. z. B. die Predigt vom 8. 11. 1528 (WA 27, ‘303—41 1, hier bes. 408, E: 423) 10-12 R und 408, 25-27 N). S! p_Lorentz, Die Anschaulichkeit in Luthers Bildersprache, in: Luther 20, ” Ebd. 422; vgl. WA 3, 222, 39—42. ' K_ Dockhorn, Rhetorica, a. a. O., 20; vgl. auch Glaubensbegriff, a. a. O., 1938,81-94, hier 82. 82 H. Preuß, Martin Luther. Der Künstler, Gütersloh 1931,205. 30 83 E. Hirsch, a. a. O., 1; vgl. auch 13f. 'l K_ Dockhorn, Macht, 102; vgl. ebd. 90. 84 M. Schmidt, a. a. O., 68, 73, 76. '? K, Dockhorn, Rhetorica, a. a O.,21f; vgl. ebd. 42. Allgemeines, Festschriften nicht bezeugte Konzeption eine Weiterführung der älteren, sachlich verwandten Vorstellung vom „„Kriege Jahwes‘* durch die Propheten darstellt. -C. Baldauf geht dem Verhältnis von menschlichem Kön- Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: .Theologische Versuche, XI1ll. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 1915$. gr.8°. Kart. nen und göttlicher Weisheit in dem sehr selbständigen Kapitel Hiob 28 nach (57-68). Entscheidend für seine Exegese ist der Nach- M 14,80; Ausland 19,—. weis, daß in dem relativ dunklen, sicher aber doch auf den Bergbau zu beziehenden Abschnitt 28,1-11 dem Menschen technische Möglich- Der neue Band der „Theologischen Versuche‘‘ bringt in gewohnter und bewährter Weise breitgefächerte Beiträge aus nahezu allen theo- keiten zugeschrieben werden, die mit dem gleichen Vokabular an anderen Stellen des AT nur als Möglichkeiten Gottes erscheinen logischen Disziplinen. Aus technischen Gründen dominieren die alt- testamentlichen. W. Thiel ergänzt seine 1980 erschienene Arbeit (Berge versetzen usw.). Der sich darin ausdrückende menschliche For- „Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit‘“ durch hilf- schungsdrang wird durchaus positiv bewertet, aber dann doch an die ihm grundsätzlich unerreichbare göttliche Weisheit erinnert. - Unter reiche „Überlegungen zur Aufgabe einer altisraelitischen Sozial- geschichte‘‘ (11-22). Entscheidendes Ergebnis ist die Erkenntnis, daß den Leitgedanken von „Enttäuschung und Erfüllung‘ analysiert eine solche Sozialgeschichte nicht statisch, sondern nur als ein der P. Sänger eine 1956 von Hans Joachim Iwand für den 1. Advent ge- schriebene Predigtmeditation zu Jesaja 62,10-12 (69-82). Deutlich politischen Geschichte eng zugeordneter Entwicklungsprozeß erfaßt werden kann. Die Eigenart der Quellen stellt deren Erhellung freilich tritt Iwands theologische Intention hervor: Gottes Erfüllung ist nur als immer neue Zusage zu haben. In der Phase des kirchlichen Wiederauf- beträchtliche Schwierigkeiten entgegen. — M. Möller untersucht „Lehraussagen über Gottes Wesen und Wirken in frühprophetischen baus der fünfziger Jahre heißt das konkret: Das _ldcal der „christlichen Welt‘“ ist zerbrochen, vor Erstarrung in Restauration ist zu warnen. — Geschichtserzählungen‘‘ (23-40). Gemeint sind „Kernworte‘“ wie G. Haufe beantwortet in zehn Überlegungsgängen mit entsprechen- 1Sam 15,22f; 15,28f; 16,7; 2,30; Num 23,19f, die dem eigentlichen Prophetenbescheid als legitimierender Vorspann vorausgehen. M. den Ergebnissätzen die zentrale Frage: „Was macht die neutestament- liche Wissenschaft zur Theologie?‘* (83-90). Leitend ist der Gedanke: sieht in diesen „„Lehrsprüchen‘“ Elemente priesterlicher Gottes- gelehrtheit, die auf Vorstufen der Prophetie in der unruhigen Epoche Zur Theologie machen neutestamentliche Wissenschaft nicht metho- des Übergangs von der Richter- zur Königszeit hinweisen. -G. Egge- dische Prinzipien, sondern diejenigen Elemente ihrer Arbeit, die direkt oder indirekt an der Reflexion über den Grund des christlichen brecht sucht nach einer Antwort auf die immer noch strittige Frage nach der frühesten Bedeutung und dem Ursprung der Konzeption Glaubens Anteil haben. In diesem Sinne wird phänomenologisch be- schrieben, inwiefern neutestamentliche Wissenschaft als Theologie vom „Tage Jahwes‘‘ (41-56). Die Prüfung der einschlägigen Stellen führt zu dem Ergebnis, daß von Amos bis Zephanja ein innerzeitliches fungiert. - W. Bindemann legt eine bemerkenswerte Exegese der Geschichtsgeschehen gemeint ist, das in Kriegen und Naturkata- Parabel vom ungerechten Richter Lk 18,1-8 vor (91-97). Entschei- dend ist die Erkenntnis: Im Mittelpunkt steht der Richter, der exem- strophen ergeht. E. macht wahrscheinlich, daß diese außerisraelitisch / 496 495 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 plarisch das Umdenken angesichts einer kritischen Situation verdeut- benserfahrung‘“ als „meditative Wesensschau** bestimmt, die einer- licht. Pharisäer und Schriftgelehrte werden so zur Revision ihrer seits Gottesbegegnung, andererseits Selbst- und Welterfahrung und damit insgesamt Wirklichkeitsgewinn zum Inhalt hat. — Ausgehend Grundsätze als Voraussetzung zur Teilhabe an der Gottesherrschaft eingeladen. Ebenso zur Umkehr ruft die verwandte Parabel von der Predigtnot der Gegenwart reflektiert W. Nagel über „Geist- Lk 11,5-8, wenn man mit Fridrichsen die Wendung dia ge ten ana- liche Dimensionen der Predigtarbeit‘“ (167-175). Da die akademische ideian autou nicht auf den Bittenden, sondern aufden um Hilfe Gebe- Ausbildung hier in der Regel nichts beiträgt, muß dem Prediger die tenen bezieht. — Einen knappen, das herkömmliche Geschichtsbild tägliche Einübung in die Zuwendung zu Gott bzw. das tägliche massiv korrigierenden „Beitrag zur Theologiegeschichte des Ur- Schriftstudium umso selbstverständlicher sein. Erst dann werden auch Christentums* stellt H. Binder (Sibiu) zur Diskussion, indem er nach im Einzelfall Exegese, Meditation und Hinwendung zur Gemeinde ge- der historischen Rolle des Silvanus fragt (99-103). Im Anschluß an lingen. - Abschließend folgen gewichtige „Systematisch-theologische Apg 15,32 wird dieser zeitweise Paulusbegleiter zu jenen „Propheten** Überlegungen zur Osterpredigt heute‘* von M. Petzoldt (177-191). Entsprechend der Einsicht, daß sich Hermeneutik und Homiletik gerechnet, die erst im fünften Jahrzehnt das junge Christentum apo- kalyptisch mit einer Nahenderwartung überfremden, die weder die zueinander verhalten wie Verstehen und Verkündigen, fragt P. nach Verkündigung Jesu noch die paulinische Grundkonzeption (Gal!) dem unterschiedlichen Zeugniswillen synoptischer und paulinischer bestimmt hat. Der Vf. ist radikal: Wer die Dinge anders sieht, muß das Ostertexte. Hermeneutisch wichtig ist der synoptische Rückverweis NT als „sublimierte Enttäuschung‘ begreifen. - G. Schulz eröffnet auf den vorösterlichen Jesus wie der paulinische Rückverweis auf den die Reihe der kirchengeschichtlichen Beiträge mit einer Unter- Gekreuzigten und damit auf die Gesetzesthematik. Ostern erschließt suchung zu der von der russischen Forschung des 19. Jahrhunderts sich von daher als das „Weitergehen-mit-Jesus‘*, als ganzheitliche stark herausgestellten Bewegung der Besitzlosen im Rußland des-be- Durchbrechung des Mechanismus von Sünde und Tod durch Gott. ginnenden 16, Jahrhunderts, die den Landbesitz der Klöster ablehn- Greifswald Günter Haufe ten und für eine milde Behandlung der Häretiker eintraten (105-113). Der genauere Vergleich der theologischen Grundaussagen der beiden Berliner Theologische Zeitschrift. Theologia Viatorum Neue Folge. führenden Männer Nil Sorskij und Vassian Patrikeev lehrt indes, daß Halbjahresschrift für Theologie in der Kirche, Herausgegeben im es sich um keine geschlossene Bewegung handelt, wohl aber um eine Auftrag der Kirchlichen Hochschule Berlin (West) von Carsten Colpe, Christoph Gestrich, Klaus-Peter Jörns, Peter v.d. Osten- bedeutungsvolle Opposition. - Mit der für Wehrlosigkeit und Güter- gemeinschaft eintretenden Täufergemeinschaft der Huterer beschäf- Sacken und Peter Welten. Schriftleiter Klaus-Peter Jörns. Wichern- Verlag Berlin (West). 1, 1984, Heft 1. tigt sich C.-H. Diedrich (115-126). Die 1622 aus Mähren ausge- wiesene Gruppe findet über Siebenbürgen ihren Weg nach Rußland, Seit 1948/49 erschien das Jahrbuch ‚„„Theologia Viatorum‘* der wo sie 1770 bzw. 1772 in Visenski einen Bruderhof nach ihren Kirchlichen Hochschule von Berlin (West). An seine Stelle ist nun alten Grundsätzen errichten kann. Mit der Einführung der allgemei- eine Halbjahresschrift getreten, die „Berliner Theologische Zeit- nen Wehrpflicht 1874 endet ihre wechselvolle Geschichte in Ruß- schrift‘* (= BThZ). Die Kontinuität zwischen beiden Veröffentlichun- land. Sie hat ein vergleichbares, aber doch auch andersartiges Gegen- gen wird unterstrichen durch den Untertitel der neuen Zeitschrift: stück in der Kommune der Duchoborcen, einer autochthonen spiri- Theologia Viatorum Neue Folge, sicher auch durch den weiteren tualistischen Sekte, die unter Nikolaus I. ebenfalls ein gewaltsames Zusatz: Halbjahresschrift für Theologie in der Kirche. Ende findet, — Anhand bisher nicht berücksichtigter Quellen geht Das Vorwort in Heft 1, 1984 knüpft an Traditionen aus der Beken- G. Wartenberg der Vorgeschichte und Existenz des von Moritz nenden Kirche an. Die Zielstellung der Zeitschrift wird u.a. so von Sachsen gewünschten Leipziger Konsistoriums als „Versuch bestimmt: „„Die wissenschaftliche theologische Arbeit in den Beiträ- eigenständiger Kirchenpolitik im albertinischen Sachsen‘* nach gen der Zeitschrift soll deshalb nach Möglichkeit jeweils so weit vor- (127-131). Dieses Konsistorium hat 1543/44 tatsächlich gearbeitet, angetrieben werden, daß die Bedeutung des in den Einzeldisziplinen aber nicht als Verwaltungsbehörde, sondern als Beratungsgremium, Erforschten für Theologie und Kirche bzw. für beide zusammen auf- das von Fall zu Fall ohne feste Ordnung zusammentrat. Mit dem Tode gewiesen wird**, ein ebenso zustimmungswürdiges wie schwieriges des Merseburger Bischofs Sigismund und den sich eröffnenden neuen Vorhaben! In seinem Dienst steht neben Auswahl der Themen und Möglichkeiten der albertinischen Kirchenorganisation erübrigte sich Autoren gewiß auch die Aufteilung der Beiträge in sechs Rubriken: diese interimistische Behörde. - W. Gericke untersucht aufflällige Einzeldarstellungen - Theologie in biographischem Kontext —- Zur „Müntzerische Anklänge‘* bei Dietrich Bonhoeffer (Polemik gegen Person —- Rezensionen — Visitation - Dokumentation u. Kommentar. die „billige Gnade*‘, Einsatz für die Sichtbarkeit der Kirche, aktiver Zeitschriften-Aufsätze im üblichen Sinn sind demnach hauptsächlich Widerstand gegen eine verderbte Obrigkeit) (133-144). Daß diese in Rubrik 1 und 2 zu erwarten. In diesem Heft sind das bei einer Ähnlichkeiten offenbar nicht zufällig sind, beweist G. im Detail mit Gesamtseitenzahl von 172 S. sechs: der unbestreitbaren Tatsache, daß sich Bonhoeffer nachgewiesener- Walter Zimmerli: Biblische Theologie (bereits englisch erschienen) maßen mit Müntzer und den „Schwärmern*‘ beschäftigt hat. Wenn er (5-26), dennoch in seinen Schriften Müntzer nirgends namentlich erwähnt, RudolfMau: Die marxistischén Luther-Thesen der DDR (27-44), so erklärt sich das aus seiner Kritik an den ekklesiologischen Konse- Carsten Colpe: Zur Bezeichnung und Bezeugung des „Heiligen quenzen, die Müntzer anders als Bonhoeffer aus der biblischen Identi- Krieges‘* 1 (45—-58), tät von Christus und Gemeinde zieht. - In den Bereich der Praktischen Christoph Hinz: Predigt zu Micha 6, 8 (59—-63), Theologie führt E. Winklers Untersuchung zu „Rationalität und Eberhard Jüngel: Das Geheimnis der Stellvertretung. Ein dogma- Glaubensleben‘‘ (145—-155). Erläutert wird die These: ‚In der Bezie- tisches Gespräch mit Heinrich Vogel (bereits in ZdZ erschienen) hung von Theologie und Frömmigkeit ist das Erleben primär, das (65-80), rationale Verarbeiten sekundär‘* (147). Homiletische Konsequenzen Jürgen Seim : Politische Predigt bei Hans Joachim Iwand (8 1-96). und liturgische Anmerkungen verdeutlichen exemplarisch, wie wich- Die beiden letztgenannten Beiträge gehören zur Kategorie ‚, Theolo- tig der Zirkel von Erlebnis und deutender Reflexion ist. — Eine will- gie in biographischem Kontext‘“. Unter „Zur Person‘* wird eine kommene systematisch-theologische Ergänzung zu Winklers Aufsatz Gedenkrede auf Gershom Scholem abgedruckt (+ 1982) (97-106). Am bringen N. Müllers „Theologische Überlegungen zum Begriff der Schluß der „Rezensionen‘* (insgesamt fünf) findet sich noch ein Glaubenserfahrung‘‘ (157-166). Das der modernen Theologie nach- eigentlich zum biographischen Bereich gehörender Beitrag: die gesagte Erfahrungsdefizit ruft nach einer sachgemäßen Rückgewin- Bibliographie O. A. Dilschneider (allerdings unvollständig, vgl. z. B. nung des Erfahrungsbegriffs. In kritischer Interpretation von ent- ThLZ 86, 1961 Sp. 255-266). Unter „„Visitation** wird über die Inter- sprechenden Aussagen Tersteegens, Kants und Goethes wird „„‚Glau- nationale Konferenz „Wissenschaft zwischen Krieg und Frieden“* 497 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 498 vom Januar 1983 in Berlin (West) berichtet („‚Visitation‘* heißt diese dung mit Merkmalen aus den fünf Jahrhunderten zwischen der Bron- Rubrik, weil hier Teilnehmer/Besucher von zumeist nichttheologi- zezeit und seiner eigenen Zeit im 8. Jh. v. Chr., und daneben Hesiod, der näher das Griechenland des 8. und frühen 7. Jh. reflektiert, als das schen Veranstaltungen berichten). Der das erste Heft beschließende Dokumentations- und Kommentarteil bringt drei kirchliche Beiträge klassische Griechenland begann Gestalt anzunehmen. Die weiteren zur Friedensverantwortung. Texte geben ein Bild von der Entwicklung der Religion im Rahmen Überblickt man den Inhalt des ersten Heftes der BThZ, dann läßt der Polis-, d. h. Stadtstaat-Struktur, die in den folgenden Jahrhunder- sich gewiß sagen, daß die allgemeine Zielstellung „„Theologie in der ten zur grundlegenden Sozialeinheit werden sollte: die Zusammenset- Kirche‘* fast immer erkennbar wird, aber auch jene Tradition der zung aus Stammesgruppen und weiter aus Familienklassen und Fami- lien mit jeweils ihren eigenen religiösen Traditionen, dazu die neuen „Theologia Viatorum**, von der die Zeitschrift herkommt, unter aus- drücklicher Berufung übrigens auf Heinrich Vogel (1). Es wird sich kulturellen Einflüsse aus dem Nahen Osten, denen die Festland-Grie- vermutlich herausstellen, daß eine Halbjahresschrift einen größeren chen durch die ionischen Griechen in Kleinasien und durch direkte Kontakte mit Ägypten und Syrien ausgesetzt waren, die Förderung Wirkungsradius hat als ein Jahrbuch. Jedenfalls ist dies allen Beteilig- ten zu wünschen! diplomatischer Beziehungen zwischen den Staaten durch religiöse Ernst-Heinz Amberg Zentren wie Delphi und Olympia, die stärker religiös als politisch aus- Leipzig gedrückte panhellenische Einheit angesichts der Perser-Invasion. Mit sprechenden Textbeispielen dokumentiert der Band, der sich grund- sätzlich auf die Zeit bis zu Alexander dem Großen beschränkt, Bollnow, Otto Friedrich: Das Problem der Begegnung (Univ. 39, 1984 schließlich die ernsten Herausforderungen an die überkommene Reli- S. 235-246), gion im 5.und 4.Jh. im Zuge des Peloponnesischen Krieges, des Bräuer, Siegfried: Die Bedeutung des Luther-Jubiläums für die evangelische Kirche in der DDR (Die Christenlehre 36, 1983 S. 227-237). sophistischen Skeptizismus und des allgemein empfundenen Verfalls der traditionellen Normen und Werte und die sich auch in Mystik Dunde, Siegfried Rudolf: Sexismus in der Kirche (DtPfrBl84, 1984 S. 16-21). oder Glauben an Heilungswunder manifestierende Tendenz zu per- [Euler, Leonhard:] Leonhard Euler 1707-1783. Beiträge zu Leben und Werk. sönlicher Religiosität. Gedenkband des Kantons Basel-Stadt. Basel: Birkhäuser Verlag 198 J 2R DE . JIII Die Absicht der Herausgeber, mit dieser Quellensammlung einen m. 62 Abb., dav. I farb. gr. 8°. Lw. sfr 58.—-. repräsentativen Querschnitt von bekannten und unbekannten Texten Glenthej, Jorgen: Efterfolgelsens Theologi. Artikler of Foredrag samlet 0g zu geben, die den Rang griechischer religiöser Erfahrung von den udgivet i anledning af Sognepreest, Lic. theol. Jorgen Glenthojs 60 Ärs Dag den abstrakten Spekulationen der Philosophen bis zu den einfachsten 29. November 1982 af E. H. Bennetzen, J. S. Krejberg, S. Ruager. Hygum: häuslichen Riten illustrieren, dürfte voll erreicht sein. Hellberg & Almquist 1982. 175 S., I Taf. 8°. Graf, Gerhard: Thron und Altar. Anmerkungen zur gegenwärtigen Preußen- Als primär deutschsprachiger Benutzer wird man zwar kaum auf die englische Auswahl aus Homers Ilias auf S. 1-20 von Kap. I „Die Rezeption aus kirchlicher Sicht (ZdZ 37, 1983 S. 211-219). Jacob, Günter: Die Feste der Christenheit. Betrachtungen für einen kriti- olympischen Götter‘“ (S. 1-50) zurückgreifen, da viele Leser sie schen Zeitgenossen. Stuttgart: Radius Verlag 1983. 100 S. 8° = Radius-Bücher. deutsch besitzen oder leicht erwerben können. Aber es hat sicher Kart. DM 16,80. einen großen Vorteil, so alles in einem Band mit insgesamt Knuth, Hans Christian [Hrsg.]: Theologie und Kirche in Gesellschaft und ca. 240 Seiten Texten aufeinander abgestimmt und erläutert zur Hand Politik. Referate und Thesen der V. Konsultation zwischen Vertretern von Kir- zu haben. In kleineren Auszügen findet man sonst Texte zur olympi- chenleitungen und wissenschaftlicher Theologie. München: Kaiser 1983. schen Götterwelt aus Hesiods Teogonie, den Tragikern, aber auch 122 S. 8°= Theologische Existenz heute, 217. unbekanntere, doch wichtige Zeugnisse über die Verehrung der Göt- Nörr, Kurt Wolfgang: Stephan Kuttner. Persönlichkeit und wissenschaft- liches Werk (ZSRG.K 99, 1982 S. 1II-X1). ter im klassischen Griechenland, dazu Kritik der traditionellen Theo- Reinhardt, Rudolf: Bibliographie Karl August Fink (1904-1983) (ThQ 163, logie bei den Vorsokratikern und Sophisten samt ihrem Niederschlag 1983 S. 304-323). bei den Tragikern, geschickt Überlieferungsprobleme und Themen Vajta, Vilmos: Im Wandel der Generationen. Der Lutherische Weltbund orphischer Kosmogonie beleuchtende Zeugnisse ‚und schließlich 1947-1982 (LWB Report 1983, H. 16 S. 1-48). Stücke aus Plato und Aristoteles, die unter dem Aspekt der Suche Wiefel, Wolfgang: Der Neutestamentler auf‘ Luthers Lehrstuhl [zu Julius nach einer rationalen Theologie zusammengestellt sind. Schniewinds 100. Geburtstag] (Ständpunkt 11, 1983 S. 233-236). Kap. II (S. 51-85) behandelt ihre durch die Heroen repräsentier- ten erdgeborenen Gegenstücke: Auf die Erläuterung ihres Rangs in der Plato zugeschriebenen Epinomis folgt Hesiods Darstellung des Religionswissenschaft Heroen-Zeitalters als Hintergrund und eine Textauswahl zu den mythischen Heroen Theseus, Orestes, Thersander, Oedipus und dem im Gegensatz zu den anderen überregional verehrten Herakles. Rice, David G., and John E. Stambaugh: Sources for the Study of Oft wenig bekannte interessante Textzeugnisse über Menschen, die Greek Religion. Chico, CA: Scholars Press 1979. XV, 277 S.gr. 8°= SBL. Sources for Biblical Study, 14. Kart. $ 8.75. wie Sophokles-Dexion, Lysander, Alexander der Große zu Heroen und Göttern wurden, zum Heilungskult des Asklepios und zur Illu- Das Quellenbuch griechischer Texte in englischer Übersetzung ist stration der technischen Regelungen bei einem lokalen Heroenkult wie den Salaminioi schließen sich an. sehr geschickt zusammengestellt, dazu instruktiv und sowohl histo- Kap. IIl (S. 87-137) bringt unter dem Obertitel „Öffentliche Reli- rische als auch soziologische Perspektiven vermittelnd kommentiert, so daß es auch als Ganzes gut zu lesen ist. Aber auch wenn man nur gion‘* klassische Texte zur seit Hesiod belegten ethischen Fragestel- Einzeltexte heranziehen will, sind diese über Sach-, Namens- und lung nach der Zusammengehörigkeit von Gerechtigkeit und Göttern, repräsentative Querschnitte durch delphische Frömmigkeit sowie ver- Quellen-Register gut aufzufinden und über die jeweils vorangestellten Einführungen und Literaturhinweise in den Kontext einzuordnen. schiedene religionshistorisch und -soziologisch interessante Aspekte Alle Texte werden in einem gut lesbaren Englisch dargeboten. Ein des Opferwesens, der Feste, der Heiligtümer und ländlicher Kulte, Gilossar erläutert einzelne in Umschrift und als Fachausdrücke aufge- Kap. IV (S. 139-167) stellt dem die privateren Belange von Familie nommene griechische Wörter. Anmerkungen sind auf wenige, für das und Individuum zur Seite mit Texten zur Familien-Religion in ihren Riten der Phratrie und des Haushalts sowie zur persönlichen Fröm- Verständnis des Benutzers wichtige Angaben beschränkt. migkeit in Gestalt von Gebeten, Stiftungen, Erfahrungen von Gottes- Im Vorwort erläutern die Herausgeber die Rahmenprinzipien für Auswahl und Ordnung des Materials: Ausgangspunkt sind Homer, erscheinungen und auch abergläubischen Exzessen. Der Teil wird der die Zivilisation der griechischen Bronzezeit reflektiert in Verbin- abgerundet durch Texte mit Bezugnahmen auf die orphische und auf 500 499 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 Alfons Rosenbergs Buch ‚„Die Seelenreise*“ (Olten 1952) ausein- die pythagoreische Lebensführung und die bekannte Diotima-Rede aus Platons Symposion als Zeugnis einer auf mystische Kontempla- ander. tion zielenden verfeinerten Religiosität. Im ersten und umfangreichsten Teil der vorliegenden Publikation Kap. V (S. 169-216) bringt ausgewählte Texte über die Mysterien- wird unter der Überschrift „Reinkarnation und christlicher Gläube* kulte und ihre Verheißungen: von den lokalen Fruchtbarkeits-Myste- der Versuch unternommen, die Reinkarnationslehre mit traditionel- rien der Erdgöttin in Phyla sowie von den überregional bedeutenden len christlichen Lehranschauungen in Beziehung zu setzen. Dabei Mysterien in Eleusis mit ihrem mythologischen Rahmen im sog. konstatiert der Vf. zu Recht erhebliche, oft kaum zu vereinbarende Homerischen Demeter-Hymnus, ihren Kultvorschriften, der Hoch- Unterschiede innerhalb der christlichen Eschatologie. Torwesten sieht die Widersprüche im Zusammenfließen vieler heterogener Ele- schätzung ihrer Initiation und den Überlieferungen über die geheimen Ritualien, dann auch vom ekstatischen Dionysos-Kult und seiner mente „aus mindestens drei Kulturkreisen‘* angelegt (S. 20). Im Kern Verankerung an Tempeln und Festen sowie von den Samothraki- der Kritik an der christlichen Eschatologie steht die Ablehnung des schen Mysterien der Kabiren, Evolutionsprinzips und mit ihr die Negierung der Gesetzmäßigkeit Kap. VI (S. 217-245) beschließt den Band mit Texten zum Ver- des Heilswegs im Kontext von Gesetzmäßigkeiten im Relativen und ständnis des Todes und der Natur der Seele, die von Homer und den Absoluten. Auf Erden Fortschritt und Entwicklung auf das Reich Gottes hin, aber Stillstand im Himmel, „unten‘* Bewegung und Lyrikern an annähernd chronologisch angeordnet sind, um zu illu- strieren, wie sich die Sichtweisen entwickelten, komplexer und von „oben‘* Stagnation. Diese verbreitete Grundstruktur christlicher Eschatologie, „diese Schizophrenie**, welche „auch schon manchen Veränderungen im politischen und sozialen Gewebe griechischer Zivilisation beeinflußt wurden. Theologen aufgefallen‘* sei, will der Vf. zugunsten der Reinkarna- tionslehre sprengen (S. 23). Berlin (West) Christoph Elsas Die Schlüsselfunktion von Evolution und Gesetzmäßigkeit wird neben einer Fülle anderer Aspekte, auf die hier nicht eingegangen werden kann, auch im zweiten Teil „Eine Zwischenbetrachtung über Torwesten, Hans: Sind wir nur einmal auf Erden? Die Idee der die Hölle* deutlich. Der Vf. setzt sich, um die Begriffe Freiheit und Reinkarnation angesichts des Auferstehungsglaubens. Mit einem Person näher zu durchleuchten, mit den christlichen Lehren von der Nachwort von N. Klaes. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. ewigen Verdammnis, dem Schicksal der Höllenbewohner und der 206 S. 8°. geb. DM 26,80. Ewigkeit der Hölle kritisch auseinander. Er vertieft so die Diskussion Die Idee der Reinkarnation gewinnt, zumindest in Westeuropa und um Grundaussagen christlicher Eschatologie im Lichte der Rein- Nordamerika, ständig an Boden. Ein sicheres Indiz dafür ist u. a. der karnationslehre. Buchmarkt mit einer beachtlichen Zahl von Neuerscheinungen zu „Problemen der Wiederverkörperungslehre‘* ist der dritte Teil dieser Problematik auch in renommierten Verlagen, vgl zB. gewidmet. Dabei geht es um ausgewählte Probleme in hinduistischer bzw. buddhistischer Sicht (Präexistenz, Reinkarnation als Strafe oder ThLZ 105, 1980 Sp. 633-634. Kirche und Theologie können nicht länger an diesem „Außenseiterthema*‘ vorbeigehen, das, vielfach in Chance, Anfang und Ende der individuellen Seele). Nachdrücklich wird „„die buddhistische Lehre vom Nicht-Selbst‘‘ abgelehnt. Die neo- journalistischer Aufmachung, für nicht wenige „Christen** interessant geworden ist. hinduistische Grundposition des Vf. mit ihren Unterschieden zum Christentum wie zum Buddhismus tritt klar hervor und wird in Be- Die Reinkarnationsidee wird, allerdings in sehr unterschiedlichem Kontext, aus zwei Hauptquellen gespeist. Eine „westliche‘* Grund- ziehung zu beiden gesetzt. „Man kann sagen, daß die vedantische Atman- und Reinkarnationslehre eine Art Mittelstellung zwischen variante reicht von der griechischen Antike bis zu christlichen Son- dergemeinschaften der Gegenwart. Die „östliche‘* Variante hat ihre christlicher und buddhistischer Lehre einnimmt.*‘ (S. 149) Basis im Hinduismus und im Buddhismus. Ihre Ausbreitung im „Auferstehung und Verklärung‘‘, der vierte Teil, niımmt zentrale „Westen‘* hängt eng mit der wachsenden Anziehungskraft „Öst- christliche Begriffe auf, die schon berührt wurden, nun aber mit Blick auf die Reinkarnationslehre ausführlicher erörtert werden. Ihre Um- lichen“ religiösen Gedankengutes zusammen. Hans Torwesten schreibt die vorliegende Publikation auf der deutungen, insbesondere die Ausführungen über Auferstehung bei Paulus, müssen aus christlich-theologischer Sicht zu Widerspruch Grundlage eines persönlichen Bekenntnisses zu zentralen Positionen des Hinduismus (Neohinduismus), ohne mit dem Christentum, wie er geradezu herausfordern, können aber auch angesichts der Argumenta- tion mancher moderner Exegeten nachdenklich machen. Im Ergebnis es von seiner neohinduistischen Stellung aus versteht, brechen zu wol- len. Als Ausgangspunkt der Untersuchung hebt er die Frage hervor: seiner Überlegungen meint der Vf., die Frage, „ob wir die christlichen Vorstellungen der Auferstehung, des Gerichts und der Verklärung in „Ist die Lehre von der Reinkarnation wirklich so unvereinbar mit dem christlichen Glauben?‘ (S. 10f) Seine erklärte Absicht ist, „als ein die Reinkarnationslehre ‚einbauen‘ können*‘, ‚„mit einem einge- schränkten Ja beantworten‘‘ zu dürfen. (S. 174) Dabei übergeht er, ‚Sympathisant‘ : der Reinkarnationslehre dem westlichen Christen diese Doktrin als eine von mehreren Möglichkeiten vorzustellen und daß die Grundlage wie der Rahmen seiner Umdeutungen (kein Schöp- vielleicht einige Vorurteile und Mißverständnisse aus dem Weg zu fergott, Relativität von Person und Werk Christi usw.) nicht mehr räumen*‘ (S. 11). Freilich, Torwesten ist mehr als ein „Sympathisant‘“ christlich sind. Die von Torwesten vertretene „Ewige Religion** kann, wie der Hinduismus, wohl „eine gewisse Einmaligkeit des Kreuzesto- der Reinkarnationslehre, auch wenn er sie aufgrund ihrer Zugehörig- keit zum Bereich der ‚„„Maya‘‘ „nicht für das Wesentlichste hält‘* des Jesu und seiner Auferstehung‘* anerkennen, nicht aber die für das (S. 13). Er konzentriert sich im Rahmen des Themas auf die Indivi- Christentum unverzichtbare - mag man das noch so engstirnig finden dualeschatologie und will kein Standardwerk schreiben. Auch legt er — absolute Einmaligkeit (S. 165). Mit dieser Feststellung werden weder „keinen Wert auf Vollständigkeit‘*, sondern überläßt sich „weit- die Möglichkeit noch die Notwendigkeit eines Dialogs zwischen der gehend der Kunst der Improvisation‘“ (S. 14). Über sie verfügt er „prophetischen Religion. der ‚Verheißung‘‘“ im Westen und der durchaus, dies macht das Buch anregend, eröffnet originelle Perspek- „Mystisch-metaphysischen Religion‘* im Osten negiert, wohl aber tiven und erleichtert das Mitdenken. Hierin wie auch in der offenen eine Synthese im Sinne der vom Vf. vertretenen „Ewigen Religion** dialogisierenden Art der Darstellung liegt ein Vorzug des Buches. Als (S. 166). Wo es um die zentralsten Fragen des Gottes- und des Men- kritische Gesprächspartner auf christlicher bzw. theologischer Seite schenbildes geht, wird die Reinkarnationsidee zu einer Randfrage. sucht er sich, das macht bereits ein Blick in das knappe Anmerkungs- Allerdings bleibt sie auch in ihrer östlichen Variante eine gewichtige verzeichnis deutlich, u.a. A. Rosenberg, P. Althaus, K. Barth und Anfrage an die christliche Theologie. Zur weit zentraleren Herausfor- R. Guardini, spannt den Bogen aber durchaus weiter und zeigt sich in derung wird sie jedoch dann, wenn sich ihre Vertreter bewußt auf den der einschlägigen Literatur belesen. Ausführlich setzt er sich mit Boden christlicher Grundpositionen stellen. Daß es auch eine „christ- 502 501 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 liche Variante‘* der Reinkarnationslehre gibt, darf über der fernöst- des Sufismus, seine Ausbreitung in Indien, seine Vertreter und lichen Variante nicht vergessen werden. Ordensgründungen eingegangen (23-35). In einem Nachwort gibt Norbert Klaes, Professor für Fundamental- Kapitel 2 „Die Zeit der unabhängigen Staaten — Das Anwachsen des theologie und vergleichende Religionswissenschaft an der Theologi- Schia-Islam*‘ (36-74) ist regional gegliedert und behandelt die musli- schen Fakultät Paderborn, neben Hintergrundinformationen über die mische Geschichte Indiens vom Beginn des 15. Jh. bis zur Mitte des 16. Jh. in Delhi (die Sayyids und Lodies: im 15. Jh. wechselseitiger vom Vf. vorgetragene Reinkarnationstheorie Hinweise für einen Dialog aus der Sicht moderner katholischer Theologie. Er macht sich Einfluß von Sufismus und Bhakti-Bewegung), Malwa, Jaunpur, Kashmir (wo seit 1484 die Nurbakhshiyya-Bewegung ihren Einfluß Gedanken „über eine Richtung, in die mit Hilfe einer modernen Her- meneutik eschatologischer Aussagen die Auseinandersetzung über die ausübte), Bengalen und auf dem Deccan (wo seit Ende des 15. Jh. von Wiedergeburt in der Zukunft vielleicht möglich wäre*‘ (S. 195). ‚„Fra- den zuerst fünf, später drei Nachfolgestaaten der Bahmaniden drei gen und Aufgaben, die bleiben‘*, werden benannt (S. 200). Hier muß schiitische Sultanate waren: Bijapur, Golkonda und Ahmadnagar. — es im einzelnen allein schon aus einer anderen theologischen Position Warum wird letzteres nicht eigens behandelt?). Weiter geht Vfn. auf heraus kritische Rückfragen und sachliche Ergänzungen geben. Es ist die Carnatic, Gujarat und die ismailitischen Gemeinschaften ein, Klaes unbedingt beizupflichten, wenn er seinen Beitrag mit der Fest- wobei auf die interessanten Beziehungen zwischen Islam bzw. ismaili- stellung schließt: „„Das Gespräch der Religionen im Kontext heutiger tischer Mystik und Hinduismus aufmerksam gemacht wird (70-74). Welterfahrung hat erst begonnen. Es bleibt zu wünschen, daß der Dia- Im dritten Kapitel geht es um die Glanzzeit des Islam in Indien: “The Age of the Great Moghuls” (75-105). Im Anschluß an Babur log über die Wiedergeburtslehre weitergeführt wird.‘“ (S. 202) Tor- westen hat dazu einen niveauvollen Beitrag geleistet. (der hier zu kurz kommt) werden die Herrscher des Mogulreiches behandelt: Humayun und sein Kontrahent Sher Shah; Akbar der Halle (Saale) Helmut Obst Große, Indiens tolerantester Herrscher, seine umstrittene Stellung im Islam und die von ihm gegründete synkretistische, elitäre Gemeinde Schimmel, Annemarie: Islam in the Indian Subcontinent. Leiden- din-i ilahi, seine Toleranzformel „Frieden mit jedermann*‘, auch und vor allem mit den Hindus, das Aufblühen von Malerei und Dicht- Köln: Brill 1980, VIII, 303 S. m. 1 Kte gr. 8° = Handbuch der Orientalistik, Abt. 2, Bd. 4, Abschn. 3. Kart. hfl 116.-. kunst während seiner Herrschaft; sodann Akbars rebellischer Sohn Jahangir, in dessen Zeit die Wirksamkeit des Mystikers Ahmad Wenn von den Religionen in Indien die Rede ist, wird häufig nur an Sirhindi fällt, und sein Sohn Shahjahan, unter dem das Mogulreich die „indischen Religionen‘* gedacht, an Vedismus, Brahmanismus, seine größte Prachtentfaltung erlebte; weiter dessen Sohn Dara Shikoh, der Islam und Hinduismus auf einen Nenner zu‘ bringen Buddhismus, Jainismus, Sikkhismus und Hinduismus — aber nur sel- ten an den Islam, obwohl dieser schon im 7. Jh. in Indien Fuß faßte. suchte und 50 Upanishaden ins Persische übersetzte. Er wurde jedoch von Aurangzeb (1658-1707) ausgeschaltet, nach dessen streng musli- Was die Gegenwart betrifft, so ist die muslimische Bevölkerung immerhin die drittgrößte der Welt — hinter Indonesien und Bangla- misch-orthodoxen Regime, das die Hindus nicht mehr als gleichbe- desch. Auch das wird oft vergessen, wenn es um die sogenannte rechtigte Partner behandelte, das Mogulreich zerfiel. Renaissance des Islam geht und dabei vor allem die arabischen Länder Das vierte Kapitel ist dem Leben und den Sitten der Muslime, ihren des Nahen Ostens und Nordafrikas, der Iran und Europa in den Blick Heiligen und deren Grabstätten und der islamisch-mystischen Volks- kommen. Nach der Teilung Indiens im Jahre 1947 blieben noch etwa dichtkunst gewidmet (106-149). Auf 44 Seiten erfährt der Leser eine 60 Millionen Muslime im Lande, heute sind es an die 80 Millionen! Fülle von Einzelheiten der muslimischen Volksreligiosität (Riten, Sit- ten und Gebräuche). In diesem wichtigen Kapitel vermittelt die kun- Es ist also durchaus vonnöten, sich mit der Geschichte und Gegenwart des Islam in Indien zu befassen, und man ist der Islamkennerin dige Autorin dem Leser ein eindrucksvolles Bild vom religiösen Leben, Denken und Fühlen der Menschen im Bereich des Islam über A. Schimmel zu großem Dank verpflichtet, daß sie eine Monographie wie die vorliegende verfaßt hat. den offiziellen Kultus hinaus. Um nur einiges zu nennen: Man erfährt interessante Einzelheiten über die Gebetsplätze und Moscheen, ihre Die Darstellung ist ein mutiges Unternehmen, gemessen an der Vielschichtigkeit der indischen Religionsgeschichte und der Ge- Stile und Bauelemente, den Stil der Häuser, über Kleidung und Kopf- schichte des Islam in diesem Umfeld. Wie die Autorin im Vorwort bedeckung, Namensgebung, über Riten mit den Neugeborenen, die betont, hat sie sich mehr auf bestimmte, für den Islam auf dem Sub- Beschneidung, soziale und ökonomische Aspekte der Heirat, Hoch- kontinent repräsentative Persönlichkeiten als auf eine soziologische zeitszeremonien, Sterberiten, Feste und Gedenktage. Ausführlich Analyse orientiert. Es geht ihr darum, daß der Leser mit dieser Dar- wird die Heiligenverehrung behandelt: Riten und Gebräuche an den stellung Einblick und Eindruck gewinnt von den *“major trends of the Heiligengräbern, was Gläubige (Kranke insbesondere) vom Besuch dieser Stätten erwarten. Die restlichen Seiten sind der mystischen various Islamic movements in the Subcontinent and the *Islamic feeling’” (2). Volksdichtung in den einzelnen Regionen gewidmet. Kapitel 5 setzt die geschichtliche Darstellung fort: „Indien nach Das erste Kapitel behandelt das Auftauchen und die Konsolidie- rung des Islam auf dem Subkontinent (3-35), beginnend mit der Aurangzeb: Muslimisches Leben und Denken zwischen 1707 und 1857“ (150-188). Nach einer Schilderung der politischen Wirren, die Eroberung von Sind (711/712) durch Muhammad ibn al-Qasim, der aber keine Massenbekehrung der hauptsächlich buddhistischen Be- den Zerfall des Mogulreiches begleiten, geht A. S. auf drei bedeutende Mystiker des 18. Jh. in Delhi ein und stellt ihre theologischen Positio- völkerung anstrebte. Er setzte Buddhisten und Hindus den Schriftbe- sitzern gleich und erlegte ihnen die entsprechenden Steuern auf. Er nen, ihre religiöse Wirkung und literarische Bedeutung dar. Es handelt gründete Moscheen und ging mit den vorgefundenen Tempeln pfleg- sich um Shah Waliullah Dihlawi (1703-1762), der den Koran in die lich um. Mit alledem entsprach er muslimischer Praxis und setzte Zei- Urdu-Sprache übersetzte, Mazhar Janjanan (1699-1781), einer der chen für die nachfolgenden Muslime in Indien. Diese werden im wei- vier Säulen der Urdu-Literatur, und Khwaja Mir Dard (1721-1785). — In der zweiten Hälfte dieses Kapitels werden die Verhältnisse auf dem teren behandelt. Die Stationen gehen über Mahmud von Ghazna, mit dem die Islamisierung größerer Teil Nordwestindiens im 11.Jh. Deccan, in Sind und Oudh und die mit der Ausbreitung der britischen Herrschaft (East-India-Company) in Indien sich ergebenden politi- begann, die Ghoriden (12. Jh.), die „„Sklavenkönige‘‘ — wie die ersten Sultane von Delhi im 13.Jh. genannt werden —, die afghanischen schen, wirtschaftlichen, sozialen und religiösen Probleme differen- ziert beschrieben. Khaljis zu Beginn des 14. Jh., die Tughluqgen (14. Jh.) bis zum Einfall Timurs im Jahre 1398 und dem Ende der ersten Periode islamischer Kapitel 6 setzt mit dem Jahr 1857 ein: „1857-1906: Die Zeit der Geschichte in Nordindien. Außer auf Fragen der Beziehungen Reformbewegungen‘‘ (189-215). Die Reformbewegungen entstanden zwischen Muslimen und Hindus wird im 1. Kap. auch auf den Einfluß aus der von vielen Muslimen erkannten Notwendigkeit, neue 503 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 7 504 Erkenntnisse und Möglichkeiten, namentlich auf dem Gebiet der Er- Im ersten Hauptteil (pp. 39-136) wird der Bedeutung des Symboles ziehung, für den Islam fruchtbar zu machen und die Situation der im Alten Orient nachgegangen. Im speziellen werden behandelt: Jakob und Esau, Gilgamesch und Enkidu, Adapa, die Keruben, Jakob Muslime zu verbessern. In diesem Kapitel behandelt Vfn, die Anlie- gen und Probleme des Reform-Islam an Hand seiner prominenten und seine Gottesbegegnungen. Vertreter, unter ihnen Sayyid Ahmad Khan und seine Gesinnungsge- Die Zwillinge Jakob-Esau sieht der Autor als Symbol! und Struktur- nossen, die auch der Situation der Frauen und Familien besondere element des Textes. «Les deux principaux exemples etudies (Jacob- Aufmerksamkeit widmeten, Shibli Nu’mani (Gründer des Seminars Esau et Gilgamesh-Enkidu) sont modeles pour cette foction typolo- in Lucknow, das als erstes moderne Methoden der Kritik aufnahm), gique du symbole des jumeaux,. Si les personnages deviennent des sowie Syed Ameer Ali, der 1891 “ The Spirit of Islam”, eine moderni- paradigmes du destin individuel ou collectif, l’histoire elle-meme, ä stische Islam-Interpretation, verfaßte. Anschließend werden die son niveau, se trouve structuree et assumcee par une lecture orientee, Gegenreaktionen der konservativen Muslime behandelt, die sich Rappelons le cas exemplaire du patriarche Jacob et ses niveaux de gegen das Vordringen westlicher Ideen und Sitten richteten, vor allem lecture, du plus recent au plus ancien, . . . Cependant, ces textes repris der ahl-i hadith (mit Siddiq Hasan Khan), der Deoband-Schule und ainsi par une theologie connaissent sans doute dejä une orientation der Ahmadiyya des Mirza Ghulam Ahmad. plus ancienne, de type sociologique: Jacob et Esau sont deux types Das letzte, siehte Kapitel, umfaßt die Zeit „Von der Teilung Benga- sociaux, comme Abel et Cain ou l’agriculteur et le berger des contro- lens bis zur Teilung des Subkontinents - Die Zeit des Iqbal“ verses mesopotamiennes.» (p. 217) (216-244). Es geht hier zunächst um die unterschiedliche Haltung der In bezug auf die Keruben arbeitet Vf. ihre wesentlichen Eigenschaf- indischen Muslime zu den Briten einerseits und zu den Hindus ande- ten heraus, berücksichtigt jedoch die Ikonographie etwas zu wenig. rerseits, wobei auch Ghandis Einfluß und Wirkung gestreift wird. Ein Hierzu hätte die ausführliche Studie von O. Keel, Jahwe-Visionen längerer Abschnitt beschäftigt sich mit der khilafat-Bewegung. Der und Siegelkunst (SBS 84/85, Stuttgart 1977), manche wertvolle Infor- mation liefern können. zweite Teil ist hauptsächlich Muhammad Iqbal (1877-1938) gewid- met, seinem Leben und Werk, seinen religiösen, politischen und «Les trois textes narrent la rencontre entre Jacob et son Dieu, mais sozialen Idealen und Aktivitäten, seiner Wirkung und Nachwirkung — cette rencontre n’est pas un episode banal de la vie religieuse d’un eine feinsinnige Studie für sich (223-233). Abschließend wird auf nomade. En Gn 28,10-22, le patriarche est campe äa la frontiere du andere prominente Muslime (darunter Maulana Abu l1-Kalam Azad, sacre et du profane, lä ou les espaces divin et humain se confondent; et c’est 1a qu’il fonde le sanctuaire de Bethel; pour Gn 32,1-22, Jacob, Theoretiker der khilaäfat-Bewegung) sowie auf antibritische Organisa- tionen und auf die Politik der Muslim-Liga eingegangen (Pakistanpro- affronte successivement au camp de Dieu et ä celui de son jJumeau blem). Der kurze Epilog (245-247) nennt die vielfältigen Probleme Esau, €prouve le danger de rencontres qui pourraient le detruire; der Muslime in Pakistan und Indien nach der Teilung des Subkonti- enfin, en Gn 32,23-33, les deux themes precedents culminent dans la nents. lutte de l’initiationm, avec tout le scenario usuel en pareil cas: la veillee solitaire, la nuit, le combat avec un autre lui-meme, la marque Das alles fließt wie ein breiter, kräftiger Strom dahin. Um diese Fülle an Namen und Fakten, historischen Ereignissen, religiösen und initiatique et le changement de nom.» (p. 131) literarischen Produkten, an Analysen, Zitaten, Querverbindungen Der 2. Hauptteil (pp. 137-212) reflektiert das Thema in den alt- und Wertungen leichter übersehen und dann auch nachschlagen zu orientalischen Astralmythen und in der gnostischen Literatur; u. a. können, wünschte man sich die einzelnen Kapitel stärker gegliedert werden das Götterpaar Schamar und Schalim, sowie die Traditionen und mit Unterüberschriften versehen. Ein großer Gewinn für den von Thomas dem Zwilling behandelt. Benutzer ist die Liste der termini technici mit Erklärungen, die um- Die vorliegende Studie ist souverän geschrieben und zeugt von der fangreiche Auswahl-Bibliographie (von über 400 Titeln), der Quel- großen Sachkenntnis des Autors. Nicht zuletzt weist auch die umfang- len-Index und das Namenregister (zusammen 56 Seiten). Diese reiche Bibliographie (pp. 221-248!) auf die hervorragende Literatur- Monographie ist eine wertvolle Bereicherung der Literatur zur Ge- kenntnis des Verfassers hin. Das schon sehr übersichtlich geschrie- schichte Indiens und des Islam. bene Buch gewinnt auch weiter dadurch, daß präzise Zusammenfas- sungen gegeben und am Ende der Studie nochmals kurz die Ergebnisse Berlin Karl-Wolfgang Tröger ® dargestellt werden (pp. 213-219). Dankbar wird jeder Benützer des Buches dafür sein, daß ein ausführliches Register der zitierten Quellen Dombrowski, B. W. W.: Mazda Ahura - Ahura Mazda — Aurar'nazdä $ . Lörd (pp. 249-254) sowie ein Namens- und Sachverzeichnis (pp. 255-259) Wisdom** (IrAnt 18, 1983 S. 199-220). Schwager, Raymund: Der Zorn Gottes. Zur Problematik der Allegorie beigegeben wurde. (ZKTh 105, 1983 S. 406-414). Obwohl natürlich einzelne Ansichten des Verfassers angefochten werden können und manchmal zu Widerspruch reizen könnten, bietet die gesamte Studie eine gelungene Synthese des umfangreichen Materials. Alter Orient Wien Karl Jaros Kuntzmann, Raymond: Les symbolisme des jumeaux au Proche- Orient ancien. Naissance, fonction et evolution d’un symbole. Menzel, Brigitte: Assyrische Tempel. I: Untersuchungen zu Kult, Paris: Beauchesne 1983. 2595S. gr. 8° = Beauchesne Religions, Administration und Personal. XV, 322 S. IIl: Anmerkungen, Text- buch, Tabellen und Indices. VIII, 243* S., T 218 S., P35S., 1185. 1{2 Kart: fTr 150.-. Rome: Biblical Institute Press 1981. 4° = Studia Pohl, Series Maior, Zweiheit im Sinne der Polarität ist in der Religionsgeschichte ein 10/1/11. Kart. Lire 25.000. häufig vorkommendes Thema. Eine besondere Ausprägung der Zwei- heit sind „Zwillinge‘, die in den mythischen Vorstellungen der Das hier zu besprechende Werk war zunächst als Heidelberger Dis- Völker vielfach als Gegensatzpaar aufgefaßt werden. sertation unter dem Titel „Neuassyrische Tempel - Untersuchungen R. Kuntzmann versucht in der vorliegenden Studie - einer Disserta- zu Kult, Administration und Personal‘ entstanden. Die Erweiterung tion der Katholisch Theologischen Fakultät der Universität Stras- des Themas ergab sich aus der späteren Einbeziehung des älteren assy- bourg - dem Symbol der Zweiheit intensiv nachzugehen. rischen Materials, womit die Arbeit nun den gesamten Zeitraum um- In der Einleitung (pp. 13-38) gibt Vf. einen Überblick zum Stand faßt, aus dem schriftliche Nachrichten zum assyrischen Tempel als der Frage und zur Methodologie. kultischem Mittelpunkt und wirtschaftlichem Organismus innerhalb 505 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 506 des assyrischen Gemeinwesens vorliegen.' Angemerkt sei hier — trotz Es kann hier nicht versucht werden, die Ergebnisse der Arbeit zu seiner sachlichen Berechtigung — die Mißverständlichkeit des Titels, referieren. Hervorgehoben sei aber z. B. Exkurs 1 zu den Tempel- der, ohne Untertitel genannt, eher eine archäologisch-baugeschicht- Schuldscheinen (Bd. 1, 11-21), der die allem Anschein nach besondere liche Untersuchung erwarten läßt.” ökonomische Rolle des Tempels der IStar von Arba’il deutlich macht, Aber dieser Einwand ist kaum von Belang, wenn man feststellen konnten doch im Namen dieser Gottheit durch Mittelsmänner über- kann, daß die Arbeit in mehr als einer Hinsicht bemerkenswert ist. Im regional Kredite vergeben werden. Sehr interessant sind auch die Resultate von Exkurs IIl, der sich mit den Personen, ihrem Status und vorliegenden Umfang und mit 4 010 Anmerkungen versehen, sprengt sie jeglichen Rahmen einer Dissertation, zumal wenn man aus dem ihren Funktionen befaßt, die dem Tempel geweiht, d. h. geschenkt, Offsetdruck ein Manuskript von etwa 1 200 „„normalen‘‘ Seiten in übereignet worden waren.‘ Maschinenschrift erschließen kann. Der nachträglichen Erweiterung Durch die Analyse der Belege zu den verschiedenen Funktionen des Themas eingedenk muß man dennoch die Frage nach der Verhält- und Berufen am Tempel ist die Vfn. einer exakten Bestimmung der nismäßigkeit und nach der Zumutbarkeit wissenschaftlicher Be- betreffenden Aufgabenbereiche wesentlich näher gekommen. Beson- mühungen zur Erlangung eines akademischen Grades stellen. dere Aufmerksamkeit beansprucht naturgemäß die Rolle des Königs Da die Arbeit getan ist, darf man der Vfn. nun zu einer Leistung gra- im Kult. Sie konnte als mit der des }7YSANGA, des obersten Priesters tulieren, deren Bedeutung offenkundig ist. Die Untersuchung schafft des Gottes ASSur, identisch ermittelt werden (Bd. I, 173). Auch der einen soliden Grund für alle künftige Forschung zum Kult in Assyrien König konnte grundsätzlich alle Kulthandlungen ausführen, die in und zur assyrischen Religion im weiteren Sinne sowie zur Wirtschaft, seiner Abwesenheit ständig und regulär dem Priester oblagen. Bis in soweit sie zum Tempel in Beziehung steht. In entsagungsvoller philo- die neuassyrische Zeit drückte sich darin die Überzeugung aus, „daß logischer Kleinarbeit hat die Vfn. das in Frage kommende und bisher der assyrische König dem Gott ASSur (Königs- und) Priesterwürde zugängliche Textmaterial aufgeschlossen — sie spricht von „philolo- verdankt*‘‘ (ebd.). In Wahrheit muß es ihm gelungen sein, kraft seiner gisch-historischer Aufbereitung‘‘ (Bd. I, 2) - und seine Aussagen nach weltlichen Stellung die Funktion eines Anführers innerhalb der Stammesaristokratie mit dem Priesteramt am Heiligtum des Stadtgot- sachlichen Gesichtspunkten bzw. alphabetisch geordnet.” Zu große Vorsicht scheint die Vfn. jedoch daran zu hindern, über die knappen tes von Assur zu verbinden. Bemerkungen der Einleitung (Bd. I, 1-5) hinaus die Ergebnisse der Am Ende sei noch einmal die hohe Anerkennung bekräftigt, die die Arbeit zusammenzufassen.‘ Aber wer eben hätte einen ähnlich Vfn. für ihre gründliche und kompetente Behandlung des umfang- guten Überblick wie sie, die wesentlichen und neuen Erkenntnisse , von reichen Stoffes verdient hat. den weniger bedeutenden und altbekannten abzuheben. Denn das Helmut Freydank Thema „Tempel*‘, obendrein in dieser Breite behandelt, läßt doch ein —_ Interesse vieler Nicht-Assyriologen erwarten, die vermutlich das All- ' Vfn. spricht über „„das an sich vermessen weite Thema‘‘ (Bd. I, 5), das gemeine, die Entwicklung des „„Tempels‘* und das anderen Kulturen „allenthalben Beschränkung‘“ erforderte, und weist auf zahlreiche Gebiete hin, Vergleichbare suchen werden. Wenn das zutrifft, ist als weiterer Nach- für die noch keine oder nur unzureichende Vorarbeiten geleistet sind. - Da in teil anzumerken, daß eine Arbeit wohl kaum so ausschließlich der der Assyriologie wohl immer relativ wenige Wissenschaftler tätig sein werden, Verständigung unter Assyriologen dienen darf, indem sie öfter den ist in jedem Fall besondere Sorgfalt geboten, wenn über die nächsten Schritte zu entscheiden ist. Transkriptionen keine Übersetzungen beifügt. Beispielsweise bleiben ? Vfn. betont, daß die Arbeit „„nicht eigentlich archäologisch orientiert ist“ selbst die Verzeichnisse priesterlicher Tätigkeiten (Bd. I, 154-157, 159-172) unübersetzt. Die systematische und gut überschaubare Glie- (Bd. I, 3), bietet aber, vor allem in einer Tabelle (Bd. 11, P 1-12) auch alle bauge- schichtlichen Informationen zu den Tempeln aus den schriftlichen Quellen, derung des Stoffes und die Verwendung unübersetzt gelassener Ter- * .„Das Ziel der vorliegenden Arbeit ist zu umschreiben als Aufarbeitung und mini in erklärendem Kontext können das nicht ausgleichen. Auswertung des überlieferten assyrischen Textmaterials zum offiziellen Tem- Der Teill (Bd. I, 6-129) behandelt das Quellenmaterial in der pelkult und zu dem für das Funktionieren eines Tempelbetriebs (in allen seinen alphabetischen Reihenfolge der Fundplätze, womit die lokalen Göt- Aspekten) erforderlichen Personal.** (Bd. 12). tergestalten und Kulte wie auch die wirtschaftlichen und administra- * „So wird in dieser Arbeit auf generalisierende Zusammenfassungen ver- tiv-organisatorischen Besonderheiten der Tempel gut erfaßt und ge- zichtet, da die individuellen Konturen der einzelnen Kultbetriebe sonst ver- schwimmen, . . .** (Bd. I, 1). Zusammenfassende Abschnitte zu einzelnen unter- geneinander abgesetzt werden können. Uneinheitlich ist natürlich die Quellenlage, und am besten sind die Verhältnisse in Assur, Kalahund suchten Erscheinungen finden sich allerdings des öfteren. * Insofern ist die Überschrift „„Tempelweihe‘* nach üblichem Sprachge- Ninive dokumentiert. Weiterhin konnte etwa ein Dutzend assyrischer brauch mißverständlich, wie auch ein entsprechender genitivus obiectivus nicht Städte bzw. Fundplätze von Schriftzeugnissen einbezogen werden. Sie möglich wäre. - Übrigens wäre es sicher kein Fehler gewesen, wenn die Vfn. den lassen die Ausmaße erahnen, in denen sich das Bild von Kult und Gebrauch von Fremdwörtern leicht eingeschränkt hätte und andererseits an Tempelwirtschaft bei einer weiteren archäologischen Erschließung mancher Stelle mit der deutschen Sprache bedachtsamer umgegangen wäre, der assyrischen Provinz vervollkommnen ließe. - —— Der Teil II (Bd. I, 130-300) bietet ebenfalls in alphabetischer Ord- nung die Untersuchungen zu den in oder beim Tempel angesiedelten Amnon Ben-Tor, Yuval Portugali and Miriam Avissar: The Third and Fourth Seasons of Excavations at Tel Yoqne’am, 1979 and 1981. Preliminary Berufen oder Funktionen, wobei das Material für prosopographische Report (IEJ 33, 1983 S. 30-54). Untersuchungen meist nicht ausreicht. Das Literaturverzeichnis Engel, Helmut: Quellentexte aus dem Amarna-Archiv (BiKi 38, ‘l983 (Bd. I, 301-322) schließt den ersten Band ab. Bd. II umfaßt neben S. 66-68). Tabellen (P 1-33; zu Tempeln, Berufen bzw. Funktionen an Tem- Fischer, Thomas: Silber aus dem Grab Davids? Jüdisches und Hellenistisches peln, zu Festen und im Kult handelnden Personen) und je einem auf Münzen des Seleukidenkönigs Antiochos’ VII. 132-130 v. Chr. Mit Auf- Sach- und Textindex (1 1-18) zum größten Teil die schon erwähnten nahmen von R. Balluff, I. Berndt und L. Göppner. Bochum: Brockmeyer 1983. 46 S. m. 19 Abb., I Falttaf. 8° = Kleine Hefte der Münzsammlung an der Ruhr- Anmerkungen zu Bd. I (Bd. II, 1*-243*) und ein Textbuch (Bd. II, T 1-218). Universität Bochum, 7. Kart. DM 12,-. Ohel, Milla Y.: The Second Season on Ramat Yiron, 1980: Text Excavations Dieses Textbuch, Teil II der Arbeit, ist das „Ergebnis der Be- and Survey (IEJ 33, 1983 S. 1-14). mühungen um die Texte*“ (Bd. I, 2) und enthält also die aufbereiteten Geva, Hillel: Excavations in the Citadel of Jerusalem, 1979-1980. Prelimi- Quellen für die sachlichen Interpretationen in Teil 1. Man kann der nary Report (IEJ 33, 1983 S. 55-71). Vfn. bescheinigen, daß sie die Texte sorgfältigst durchgearbeitet hat. Seger, Joe D.: Investigations at Tell Halif, Israel, 1976-1980 (BASOR 1983, Alle bisherige Literatur zu den Texten ist umfassend notiert, und die 252,5. 1-24). philologischen Anmerkungen bieten wertvolle grammatische und Zevit, Ziony: A Chapter in the History of Israelite Personal Names (BASOR 1983, 250,S. 1-16). lexikalische Beobachtungen. 508 507 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 Übersicht gewahrt. Daß aber Vf. hauptsächlich erzählende Texte be- Altes Testament rücksichtigt (vgl. aber 1.6, 2.7 und 11, 4.7), entspricht dem Ziel, einen erneuten Zugang zum Hebräischen erst schaffen zu wollen. Schneider, Wolfgang: Taschen-Tutor Hebräisch, Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1983, 79 Karteikarten kl, 8° = Taschen-Tutor, Über die getroffene Auswahl und die Art der Darbietung können letztlich nur die Adressaten urteilen, Daß die Anlage des Tutors für Kart. DM 28,-. den Wiederbeginnenden ermutigend ist, scheint mir sicher. Ich Mit diesem Taschen-Tutor will Sch. Studenten, Examenskandida- könnte mir aber denken, daß genauere Querverweise über die allge- meine Kennzeichnung (*) hinaus hilfreich wären. So sollte 4.4. (Prä- ten und Pastoren helfen, also potentiellen Hebraisten, die ihre versan- deten Kenntnisse wieder freilegen möchten. Der Tutor will demnach formative und Afformative des Verbs) oder auch 4.5 auf 5.17 (He cohortativum /adhortativum . . .; in 5.17 ist deshalb auch das Verb- keine Elementargrammatik für Hebräischlernende bieten, so will- kommen auch diesen die Zusammenfassungen und Übersichten sein symbol V zu ergänzen) hinweisen, werden. Jedenfalls enthebt der Adressatenkreis den Vf. der Pflicht, Erweiterungen wünschte man z. B, in 3.7 (Starke Verben mit Prä- alles und jedes auf engstem Raum bieten zu müssen, Er darf sich auf formativ); hier sollte auch die Nif’albildung bei Guttural als 1. Radi- Wesentliches beschränken und für eine vertiefende Kenntnis auf gän- kal (vgl. 3.12) genannt werden. Ebenso wäre es wünschenswert, in 5. gige Grammatiken verweisen (0.4). jeder Erklärung ein hebräisches Beispiel folgen zu lassen, Vielleicht Der Gebrauchsanweisung (0.1-0.4) und einem Stichwortregister wäre es auch ratsam, die Stammpräformative (vgl. 4.3) über 1.9, 5.13.15 hinaus zusammenhängend aufzuschlüsseln. Und darf’ der Jus- (0.5) folgen methodische Anweisungen (1.-3.) und grammatische Fak- ten (4.-5.). Jedem Teil ist eine besondere Farbe zugeordnet. Damit siv.(vgl. aber 4.7) ungenannt bleiben? Dagegen könnte man doch wohl das Dagesch forte euphonicum ergibt sich: 1 (weiß) Wie soll man am besten anfangen? (5.3) fürs erste entbehren, ist hebr. 4/’ (5.6) ohnehin zu streichen und 2 dort Hu’/Hi’zu schreiben. (gelb) Wie analysiert man Texte und Sätze? 3 (rosa) Wie analysiert man Formen von Nomina (Substantiven Wünschen wir dem Taschen-Tutor Erfolg. Er verdient es und das und Adjektiven), Verben und Partikeln? Hebräische erst recht! 4 (blau) Tabellen Berlin Ulrich Schröter 5 (grün) Darstellung der wichtigsten grammatischen Fakten, Die jeweils erste Karte einer Gruppe enthält eine speziellere Inhalts- Nelson, Richard D.: The Double Redaction of the Deuteronomistic angabe. Die Symbole V(erben) N(omina) P(artikeln) E(lementarlehre) History. Sheffield: JSOT Press 1981. 185 S, 8° = Journal for the erleichtern die Orientierung. Study of'the Old Test Bei der Darbietung folgt Sch. seiner „Grammatik des Biblischen DM 54,-. 5unem‚ Suppl. Series, 18. Kart. DM 34,-; Lw. Hebräisch‘‘, München 1974 u. ö. So begegnet der Terminus Narrativ, wird Infinitiv häufig nur für Infinitiv constructus verwendet, so findet Die nun schon klassisch gewordene These M. Noths, daß das Deu- sich die Deutung: Verbalsatz = Vordergrund-; Nominalsatz = Hinter- teronomistische Geschichtswerk (Dtr) einem einzigen Verfasser ent- grund-Information innerhalb der Erzählung, so werden anders als stamme,' findet heute wenige Verteidiger. Die auffälligen Spannungen z. B. durch R. Meyer: „Hebräische Grammatik‘* I-I1V, Berlin — New innerhalb des weit ausladenden Textkomplexes führen vielmehr zur York, 3. Aufl. 1966-72 bei den Segolata oder den Nomina mit ver- Annahme mehrerer Redaktionen, die das Werk erfahren habe, doppeltem Endkonsonanten die Vokale e und o grundsätzlich als lang Gegenüber der an Einfluß gewinnenden Hypothese einer dreifachen gedeutet. Überhaupt werden Länge und Kürze der Vokale sowie die Redaktion” votiert der Vf. in dieser Neufassung seiner Dissertation Betonung der vorletzten Silbe nicht immer gekennzeichnet. von 1973 (Union Theological Seminary, Richmond, Virginia) für nur zwei Redaktionsschichten. Er greift zunächst in die Forschungs- Besondere Beachtung verdient Teil 2, der für die Texterschließung wertvolle Hinweise gibt und z. B. die Gliederung durch Partikeln (2.2 geschichte zurück und führt die zahlreichen Vertreter dieser These seit A. Kuenen auf, Am nächsten steht er der Konzeption von und 6-10), die graphische Strukturierung eines Textes (2.3), die Über- setzung von wajj‘h! und w‘hajä als Einleitungsformeln (2.6-7), die F. M. Cross, der mit einer ersten Redaktion z. Z. Josias und verschie- Übersetzung des Infinitivs (constructus) mit Präpositionen (2.12) u. a. denen aktualisierenden Zusätzen aus der Zeit um 560 rechnete.* enthält. Die Tips für „Probebohrungen** zur Bestimmung der Verb- Der Forschungsgeschichte entnimmt N. auch die Argumente für wurzel (3.9.), die Zusammenstellungen der Präformativvokale eine doppelte Redaktion des Dtr und teilt sie in wenig überzeugende (3.10-12), die Anleitung zur Perfektanalyse (3.13), aber auch die und in gewichtige ein. Zu den letzteren zählt er den Wechsel der anderen Ratschläge in 3. erleichtern den Durchblick. Die Übersichten Struktur in den letzten Kapiteln des 2 Kön, besonders erkennbar an in 4. und die Erklärungen in 5, konzentrieren sich auf z. T. über- den Königsformeln, die Existenz eindeutig sekundär-deuteronomi- raschend wenige Grundregeln. Den methodischen Hinweisen unter 1. stischer (dtr) Abschnitte, die Ambivalenz in der Beurteilung der sollte sich der Benutzer anvertrauen, sollte aber vielleicht doch nicht Daviddynastie sowie die Spannung zwischen auf die Josiazeit zielen- ganz auf das Auswendiglernen verzichten (anders Vf. in 0.2; vgl. aber den theologischen Themen (Sünde Jerobeams, Davidverheißung) und 1.11-13 und 1.10 unter 4.). solchen, die auf die Exilszeit verweisen. Die Untersuchung dieser vier Die Qual der Auswahl durchleidet jeder, der möglichst knapp, doch Bereiche macht den Kern des Buches aus. So weiß der Leser von. vorn- ausreichend und zugleich für den Wiederlernenden ermutigend den herein, was der Vf. demonstrieren will und wird: eine Redaktion des Stoff bändigen will. So kann es nicht ausbleiben, daß der eine hier und Geschichtswerks in der Zeit Josias („‚the historian‘*) und eine weitere der andere dort ergänzen möchte — wozu ja auch bisher noch unbe- in der Exilsepoche („‚the exilic editor**). druckte Karteikarten einladen. Aber das wird man ohne weiteres Die Königsformeln zeigen trotz ihrer stereotypen dtr ferminologié anerkennen wollen: Die einzelnen Karten — bis auf 0., 1. und 2.3 nur eine auffallende Vielfältigkeit, von der die letzten vier Beispiele einseitig bedruckt - sind übersichtlich gestaltet und heben das Wesent- (2Kön 23,31.37; 24,9.19) durch ihre Kürze und ‘ Einförmigkeit liche hervor. Die Übersichtlichkeit wird vor allem dadurch erreicht, abstechen.‘ Vf. folgert “that we have here the woodenly imitative daß Sch. vom Allgemeinen zum Differenzierten vorzugehen vermag work ofsome supplementary editor, not the creative and free variation (vgl. dazu auch 0.3). So sondert er z. B. bei den Analysetips für ofthe original author” (38). Schwache Verben (3.10) die Präformativsilbe mit langem Vokal aus Der größte Teil des Buches ist der Herausarbeitung der von dem (3.11) und verweist auch hier (in 3.11) für den e-Vokal auf 3.12 bzw. exilischen Redaktor eingebrachten bzw. überarbeiteten Texte gewid- 5.22. Selbst wo sich eine Informationsfülle aufeiner Karte zusammen- met (43-98). Anhand von 27 charakteristischen Sprachfiguren und drängt, wie z. B. bei den Elementen der Verb-Bildung (4.3), bleibt die Vorstellungen,* die sich im Laufe der Analyse ergeben, sowie durch 509 510 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgéng 1984 Nr. 7 Beobachtung stilistischer und thematischer Zäsuren werden dem hingewiesen. Dennoch bleibt die vorgelegte Konzeption beachtlich. Redaktor zugewiesen: Dtn 4,19f; Ri2,1-5 (mit Fragmenten einer Sie wäre allerdings überzeugender, wenn der Vf. die josianische Datie- älteren, ätiologischen Erzählung); 6,7-10; 1Kön 8,44-51; 9,6-9; rung des ersten Redaktors von vornherein umfassend begründet hätte, 2Kön 17,7-20.23b (21-23a ist ein noch späterer Zusatz); 17,24-40 statt sie als Prämisse der literarkritischen Analyse zugrundezulegen, und wenn er sich mit den Vertretern einer dreifachen exilischen (34b-40 freie Formulierung des Redaktors, 24-28.29-34a von ihm aus unbekannter Quelle aufgenommen, 41 späterer Zusatz); 21,1-18 Redaktion eingehender auseinandergesetzt hätte. (3c-15 eigene Schöpfung, 1-3b.16-18 nebst verschiedenen Annalen- Marburg (Lahn) Winfried Thiel notizen und Bemerkungen des ersten Redaktors übernommen und eingearbeitet); 22,15-20 (16.17.20b Zusatz des Redaktors, der aber 1 auch 15-20 zur Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien, Tübingen *1957. Für die Ein- heutigen Gestalt formte); 23,1-30 (darin heitlichkeit des Dtr votiert jetzt wieder H.-D. Hoffmann, Reform und Reformen 4b-5.19-20.24?. 26-30 Zusätze des Redaktors zu dem ansonsten von (AThANT 66), Zürich 1980. dem „‚historian“ gestalteten Bericht). Mit 2Kön 23,31-25,30 schuf der * DırH, DitrP, DtrN, vgl. R. Smend, Das Gesetz und die Völker, in: Probleme Redaktor den jetzigen Abschluß des Werkes, zunächst unter Verwen- biblischer Theologie. Festschrift G. von Rad, München 1971, 494-509; ders., dung annalistischen Quellenmaterials, ab 24,7 nach dem Gedächtnis Die Entstehung des Alten Testaments, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1978, 111-125; W. Dietrich, Prophetie und Geschichte (FRLANT 108), Göttingen. und mündlicher Information. In das vorgefundene Geschichtswerk der Josiazeit fügte er neben Ri 1 und 2,1-5 auch Jos 24,1-28 (29-33 1972; T. Veijola, Die ewige Dynastie, Helsinki 1975; ders., Das Königtum in der Beurteilung der deuteronomistischen Historiographie, Helsinki 1977. sind post-redaktionelle Zusätze) ein und bearbeitete den Text gering- * F. M. Cross, The Themes of the Book of Kings and the Structure of the fügig(u. a. V. 19fsowie auch 23,4.7.12). Deuteronomistic History, in: ders., Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cam- Die vorgebrachten Begründungen sind, wie der Vf. auch selbst sieht, in unter- bridge 1973, 274-289. schiedlichem Maße stichhaltig. Eine ganze Anzahl dieser Texte galt allerdings * Darin trifft sich der Vf. mit H. Weippert, Die „deuteronomistischen‘* Beur- schon seit längerer Zeit als sekundär-dtr. An anderen Stellen entstehen Pro- teilungen der Könige von Israel und Juda und das Problem der Redaktion der bleme, die wohl nicht befriedigend gelöst sind. Spricht man z. B. 2Kön 17,7-41 Königsbücher, Bib 53, 1972, 301-339, die jedoch hier einen dritten Redaktor dem ersten Redaktor ab, hätte dieser den Untergang des Nordreichs nur ganz am Werke sieht. knapp kommentiert (18,12). Die Auskunft, daß für einen Historiker der Josia- * Dabei beobachtet der Vf. auffallende Übereinstimmungen mit der Sprache zeit der Fall Nordisraels keine besondere Bedeutung besessen habe (62), über- der jeremianischen Prosareden. Hier steht er kurz davor, eine dtr Redaktion des zeugt nicht. Die Trennung von 1Kön 9,1-9 in 1-5 („‚historian**) und 6-9 Jeremiabuches eigenständig zu postulieren — die einschlägigen Arbeiten des („editor**) scheint mir auch nicht ausreichend begründet. Schließlich verwun- Rez. waren ihm offenbar nicht zur Hand. Daß er den Schritt nicht tut, liegt wohl dert man sich über die geringe dtr Bearbeitung, die in Jos 24,1-28 abgehoben an der andersartigen Thematik seiner Arbeit. wird, sowie über die Erklärung, daß bestimmte Sprachformen, die der „editor*“ “ Diese Übersetzung nach P. Hanson, HThR 61, 1968, 297-320. in Ri2,1-5; 6,7-10 benutzt, hier ihren originalen Sitz (V. 12.15.17.18) haben “... much of our present picture of Joshua is nothing but a retrojection of sollen. the figure of Josiah into the classical past.”” oder **. . . David’s piety was not in fact the decisive criterion. Josiah’s was.”” (125). Ein weiteres Kapitel widmet der Vf. den dynastischen Orakeln, die durchweg dem ersten Redaktor angehören. Die Spannung zwischen bedingten und unbcdiné(cn Verheißungen löst er so, daß die ersteren (1Kön 2,4; 8,25; 9.41) gar nicht dynastisch gemeint seien, sondern sich Deissler, Alfons: Zwölf Propheten. Hosea —- Jo@l — Amos. Würzburg: allein auf Salomo bezögen und mit seinen Verfehlungen den Verlust Echter 1981. 1365. gr. 8° = = Die Neue Echter Bibel. Kart. des Nordreichs begründeten. Das ist freilich nur dadurch möglich, daß DM 28,-. er die in 1Kön 2,4; 8,25 genannten „Söhne Davids‘* nicht auf dessen Nachfolger, sondern — reichlich gezwungen — auf die im Laufe der Die Neue Echter Bibel stellt den ersten neueren katholischen Kom- Thronfolgegeschichte als Kronprätendenten ausgeschiedenen leib- mentar im deutschen Sprachbereich dar, nachdem gerade über die lichen Söhne Davids bezieht. Die unbedingten Zusagen, die die Fort- betreffenden Bücher des Alten Testaments H. W. Wolff existenz der davidischen Herrschaft (nir ‚;dominion**)” verheißen (BKAT XIV/1.2. ’1965.1969) und W. Rudolph (KAT EVA Berlin (IKön 11,36; 15,4: 2Kön 8,19), drücken ebenso wie die mit besonde- 1971.1974) ihre Auslegungen der Öffentlichkeit vorgetragen haben. rem redaktionellen Gewicht versehene Nathan-Weissagung Als Text wird in der Echter Bibel der der Einheitsübersetzung zu- (2Sam 7,11b-16) die Intention des dtr ‚,historian‘* aus: Für ihn war grunde gelegt, welcher, mit kurzen Fußnoten versehen, knapp kom- die Zusage eines ewigen und unbedingten Bundes mit David noch in mentiert wird. Dabei wird der exegetische Standort der, modernen Kraft. Dies weist auf vorexilische Entstehung und (nach dem Hinweis alttestamentlichen Wissenschaft eingenommen. Der Text wird literar- auf Rückkehr der davidischen Herrschaft über Nordisrael ın und textkritisch nach dem Urtext untersucht, ohne daß die als sekun- 1Kön 11,39) auf josianische Zeit. där gekennzeichneten Aussagen, Texte oder Textstellen ausgeblendet werden. Sie werden vielmehr in ihrer Eigenart als Nachgeschichte der Ein Schlußabschnitt bringt Beobachtungen zur Theologie der bei- den dtr Redaktoren bei. Das Werk des „‚historian** wird als nationa- prophetischen Überlieferung gewürdigt. In der Kürze der Ausführun- listische und optimistische Propagandaschrift für die Politik Josias, gen können verständlicherweise Fachdiskussionen nicht geführt wer- die des „editor‘ (mit G. von Rad) als literaturgewordene Gerichts- den:; dies entspräche der Anlage und Absicht der Echter Bibel auch gar doxologie bestimmt. An vier theologischen Themen zeigt der Vf. die nicht. Differenzen zwischen beiden Redaktoren und die Verwurzlung, in Es wird sorgsam vermerkt, in welcher Weise und welchem Umfang ihrer jeweiligen Zeit auf: In die Josiazeit passen die „Demythologisie- alttestamentliche Aussagen der Propheten in die neutestamentliche rung‘“ der Lade, der Umfang des von Israel eingenommenen Landes, Botschaft und in die katholische Liturgie Eingang gefunden haben, die Darstellung der Helden, die entweder Züge Josias tragen oder an ohne daß hierbei hermeneutische Positionen definiert werden. Zum ihm gemessen werden, sowie die positive Wertung des Nordreiches — rechten Verständnis wird jeweils ein kurzer zeitgeschichtlicher Abriß und eine knappe Darstellung der Struktur des jeweiligen Buches und alles dies Spezifika des ‚„‚historian‘. Hingegen entsprechen das Schweigen über die Lade, der ambivalente, nämlich zum Abfall ver- dessen Geschichte gegeben. Zu jedem der Bücher werden Literatur- führende Charakter des Landes, die ungehorsamen, negativen Helden hinweise gegeben: ausgewählte Kommentare, Aufsätze und Monogra- und das Verdikt über das Nordreich beim „editor‘* den Verhältnissen phien, allem voran aber ein Überblick über das Zwölfprophetenbuch der frühen Exilszeit und den Intentionen der Gerichtsdoxologie und überhaupt, dessen Eröffnung ja der vorliegende Band sein will. Für den interessierten Laien ein gutes Hilfsmittel zum Verständnis der des Bußaufrufs. Das Buch ist zügig geschrieben und argumentiert knapp und kon- Prophetenbücher, die sich dem modernen Leser nicht so leicht zise. Auf einige der dabei entstehenden Schwierigkeiten wurde bereits erschließen, für den, der tiefer in die Botschaft des Alten Testaments Sıhl S12 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 eindringen möchte, eine verläßliche und weiterhelfende Orientie- mitteln. Daraus folgt, daß Abweichungen in Einzelheiten zugunsten rung. der ästhetischen Gestalt. des Ganzen in Kaufgenommen werden. Wenn auch in der Einzelexegese die Aussage der kleinsten text- Kap. 2 behandelt. die literarische Struktur des Hohenliedes. Vfn. lichen Einheit berücksichtigt wird, werden doch alle Abschnitte in lehnt die Versuche ab, die Gedichte als Allegorie oder Drama zu ver- weitere Zusammenhänge gestellt, so wie es die Sammler und Bearbei- stehen. Ebensowenig vermag weder die mythisch-kultische Interpre- ter des Stoffes geordnet und wohl auch verstanden wissen wollten, dies tation noch die Verknüpfung mit syrisch-palästinensischen ‚Hoch- nicht gezwungenermaßen, sondern derart, daß sich eine mehr oder zeitsbräuchen eine sachgemäße Interpretation zu fördern. Den weniger durchsichtig gegliederte prophetische Rede daraus ergibt. gemeinsamen Fehler dieser Deutungsversuche sieht Vfn. darin, daß Dabei bleibt der Kommentar in seiner Interpretation selbständig. Die sie den eigentlichen Gegenstand dieser Dichtung verkennen: die ero- von W. Rudolph (KAT Hosea. EVA Berlin 1971, S. 48) vorgeschla- tische Liebe. Die schwierige Aufgabe, die verschiedenen Liebesge- gene Textkorrektur zu 1,2b zum Zwecke der Unterscheidung von dichte voneinander abzugrenzen, dürfte wohl niemand völlig befriedi- Kap. I und 3 wird nicht aufgenommen, sondern beide Berichte von gend lösen können, und es gibt keine zwei Ausleger, die in ihren Glie- derungsversuchen übereinstimmen. Vfn. ist sich der Schwierigkeit der „Ehe des Propheten‘‘ (Er- und Ichbericht) werden als Symbol- handlungen im Rahmen der gleichen Ehe (zu 3,1's. S. 22) aufgefaßt. wohl bewußt. Sie arbeitet mit Umsicht und feinem Fingerspitzenge- Die Aussage vom Bundesbruch (6,7; 8,1) und vom neuen Bund fühl für poetische Imponderabilien. (2,18-25) in der Gestalt des Ehebundes werden dem Propheten zuge- In Kap. 3-5 greift Vfn. verschiedene literarische Fragen auf, die sprochen, wenn diese Aussage hier auch nicht von einer grundsätz- für das Verständnis des Hohenliedes wichtig sind. Ein Problem für lichen theologischen Tragweite ist. Ebenso wird Amos die Aussage sich bildet das sogenannte Beschreibungslied, was/. Die detaillierten von der Erwählung Israels nach 3,2 belassen, womit eine Stellung zur Körperbeschreibungen machen aufden modernen Leser einen fremd- neueren Diskussion über den. Bundesbegriff in Alt-Israel bezogen artigen Eindruck und stellen den Übersetzer vor besondere Schwierig- wird. Der Amosschluß 9,11-12.13-15 wird als Aussage späteren keiten. Vfn. will die Vergleiche des Originals in neues Gewand klei- Datums dem Propheten abgesprochen. Das Gedicht über das Gericht den. Wird nur Zweck und Gefühlsgehalt eines Bildes richtig erfaßt, an den Völkern (1,3-2,3) wird sachlich im herkömmlichen Sinne be- mag der Übersetzer andere Bilder wählen, die den gleichen Eindruck handelt. Joe&l wird kaum früher als in der mittleren nachexilischen vermitteln. Zeit angesetzt. Die Zusammengehörigkeit der vier Kapitel wird nicht Zum Schluß untersucht Vfn. die Iyrische Landschaft, in welcher die angefochten, zumal der Übergang vom Zeitgeschichtlichen zum Liebenden auftreten — Garten, Wildmark, Wohnhaus, Straße — und Eschatologischen bereits in den ersten beiden Kapiteln erkennbar die Themen und Motive, die. in symbolischer Form erotische Erleb- wird, nisse darstellen: Essen, Trinken, Weiden usw. Im ganzen also ein selbständiger und in sich geschlossener Kom- Marcia Falk hat ein sympathisches Buch geschrieben, gut lesbar mentar über die drei ersten Bücher des Dodekaprophetons, der und reich an interessanten Beobachtungen und klugen Reflexionen, manche Anregung gibt und.zu einem guten Verständnis verhilft, also die das gesunde Urteil und die feine Einfühlungsgabe erkennen /las- eine Bereicherung auf dem Gebiet der Bibelkommentierung darstellt. sen Es ist lobend anzumerken, daß der Autor wohl historisch-textkritisch Lund Gillis Gerleman verfährt, sich jedoch jeder kleinlichen und peinlichen Hyperkritik enthält, zumal wir uns auf diesem Gebiet ohnehin auf recht schwan- kendem Boden bewegen. Höffken, Peter: Eine Bemerkung zum religionsgeschichtlichen Hintergrund Gerhard Wallis von Dtn 6,4(BZ 28. 1984 S. 88-93). Halle (Saale) Jeremias, Jörg: Grundtendenzen gegenwärtiger Prophetenforschung (EvErz 36, 1984 S. 6-22). Niehr, Herbert: Bedeutung und Funktion kanaanäischer Traditionselemente in der Sozialkritik Jesajas (BZ 28, 1984 S. 69-81). Falk, Marcia: Love Lyrics from the Bible. A Translation and Literary Smend, Rudolf: Ein halbes Jahrhundert alttestamentliche Einleitungswissen- Study ofthe Song of Songs. Sheffield: Almond Press 1982. 142 S. 8° schaft (ThR 49, 1984 S. 3-80). Soggin, J. A.: Teologia dell’Antico Testamento oggi. Dopo Gerhard von Rad = Bible and Literature Seri'es, 4° -Karti£ $.95; (Protest. 39, 1984 S. 1-17). Die Verfasserin dieser Hohelieduntersuchung unterscheidet sich Vogles, Walter: Diachronic and synchronic studies of Hosea 1-3 (BZ 28, durch ihren wissenschaftlichen Hintergrund von den meisten Bibel- 1984 S. 94-98). kommentatoren. Sie ist keine Theologin, dafür aber eine hebräisch- Weimar, Peter: Jonapsalm und Jonaerzählung (BZ 28, 1984 S. 43-68). kundige Literaturgeschichtlerin. Damit ist der Ausgangspunkt ihrer Arbeit gegeben. Wie der Titel angibt, handelt es sich um eine Überset- zung und literarische Studie. Das Hohelied hat immer das Interesse der Literaturforscher erregt, und keine alttestamentliche Schrift könnte für eine literarische Untersuchung geeigneter sein. Neues Testament Ein Preface gibt Auskunft über Ziel und Methode der Arbeit. Das Hohelied soll als eine Sammlung von Liebesliedern verstanden wer- den. Auf Grund einer literarischen und strukturalen Analyse unter- Heil, John Paul: Jesus Walking on the Sea. Meaning and Gospel scheidet Vfn. 31 Einzelgedichte. Die Lieder sind an Alter und Ur- Functions of Matt 14:22-33, Mark 6:45-52 and John 6:15b-21. sprung verschieden und erst durch die Arbeit späterer Sammler zu Rome: Biblical Institute Press 1981. X1I, 200S. gr. 8° = Analecta einem Ganzen zusammengetragen worden. Unberücksichtigt oder Biblica, 87. Kart. $ 23.35. nur flüchtig erwähnt werden mehrere geläufige Kommentarpro- Der Verfasser möchte in seiner 1979 vom Pontifical Biblical Insti- bleme wie Ursprung und Verfasser, Datierung, Sitz im Leben. Auf die englische Übersetzung — mit dem hebräischen Text auf den tute als Dissertation angenommenen, in überarbeiteter Fassung vorge- gegenüberstehenden Seiten bequem zugänglich — folgt als Einleitung legten Arbeit „die literarische Gattung der Wundergeschichten in den der literarischen Analyse eine prinzipielle Diskussion der Überset- Evangelien, besonders des ’Matthäus-Evangeliums‘* (S. VII) unter- zungsprobleme, Translation as a journey. Als ihre wichtigste. Aufgabe suchen und die Perikopen vom Seewandel Jesu in ihrem Verhältnis zu betrachtet es Vfn., den Lesern, auch den nicht hebräischkundigen, den anderen Wundergeschichten sowie im Verhältnis zueinander prä- eine Vorstellung von-der poetischen Eigenart des Hohenliedes zu ver- ziser bestimmen. Der Schwerpunkt liegt auf-der matthäischen Ver- \ 13 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 514 sion. Mit dieser Untersuchung soll ein Beitrag zum Verständnis der psychologisierenden Argumentation seine Zuflucht nehmen (86) oder Person Jesu in der evangelischen Überlieferung geleistet werden. gekünstelt differenzieren zwischen dem Jüngerbekenntnis in Mt 14,33 und dem Bekenntnis des Petrus in 16,16 (105f). Nach einer Übersetzung und einem Vergleich der drei Texte vom Seewandel Jesu (Mt 14,22-33; Mk 6,45-52 und Joh 6,15-21b) wird im 2. Kapitel die lite- 2) Religionsgeschichtlich: Wie oben gesagt wurde, ist die Brücke Tarische Gattung definiert. Danach handelt es sich jeweils um eine Epiphanie- zwischen den herangezogenen außerneutestamentlichen Texten und geschichte, die spezifisch als „sea-rescue-epiphany‘“ zu bezeichnen ist (17). dem Neuen Testament brüchig. Zweifellos wären die Ergebnisse der Während die neutestamentlichen christologischen Perikopen den ausschließ- Untersuchung modifiziert worden, hätte der Verfasser sich mit den lichen Epiphaniecharakter unterstützen, läßt die „intertestamentarische Litera- griechischen und hellenistischen See-(Rettungs-)Erzählungen befaßt. tur*“ die Vorstellung von der Seerettung (mit den Motiven: Schiff, stürmische See, göttliche Rettung) als apokalyptisch-motiviert erkennen und auf die end- Daß er sie mit Stillschweigen übergeht, bewirkt eine Engführung sei- zeitliche Bedrohung und Errettung Israels bzw. der Qumran-Gemeinde auswer- ner Argumentation, die dem Charakter der neutestamentlichen Peri- kopen nicht gerecht werden kann. Diese gehören aus historischen und ten (Test Naph 6,1-10; I QH II 1-18; VII 4-5; V1 22-25). Man mag die Belege im einzelnen für eine nichtüberzeugende Grundlage halten; denn es ist durch- theologiegeschichtlichen Gründen einer verhältnismäßig jungen aus offen, ob die genannten Motive kollektiv- und nicht vielmehr individual- Überlieferung an; deshalb ist ihre Entstehung wie auch ihre Entfal- Orientiert eingesetzt sind und die seelische Bedrückung von einzelnen Men- tung ohne den Einfluß des hellenistisch-christlichen Bereiches nicht schen demonstrieren; die Schiffs-Erzählung im TestNaph, die E. Peterson zu denken. übrigens in die Jamnia-Epoche datiert, hat nicht die Errettung, sondern die Zer- 3) Traditions- und redaktionsgeschichtlich: Die mit den Texten Streuung Israels zum Ziel - für den Verfasser reicht diese Basis aus, um nun eine große Fülle von alttestamentlichem Vergleichsmaterial heranziehen zu zusammenhängenden historischen und überlieferungsgeschichtlichen Fragen hat der Verfasser auch nicht entfernt berührt. Seine Gliede- können. rung folgt einer Aneinanderreihung der Seeperikopen, wobei die Vor- Im 3, Kapitel wird nicht zuletzt aufgrund des verschiedenen Kasus-Ge- brauchs zu &zi/ in Mt 14 (V. 26c. gen; V. 25c. acc. [vgl. aber v. 1.!]) unterschie- ordnung der Matthäustexte die Frage nahelegt, ob er auf dem Stand- den zwischen dem „Auf-dem-See-Gehen* Jesu, das alttestamentliche punkt der Matthäuspriorität steht. Bleibt diese Frage offen, so sind auch alle anderen Probleme der zugrundeliegenden Traditionen und Schöpfungsübcrlieferungcn reflektiert, nämlich das göttliche Herrschen gegen- über den widergöttlichen Chaosmächten zum Ausdruck bringt (vgl. Hiob 9,8), des gegenseitigen literarischen Verhältnisses nicht gestellt worden. Es ist dann auch nicht weiter überraschend, daß das Verhältnis von Tra- und dem „Über-den-See-Gehen‘‘ Jesu, das Motive aus der Exodusüberliefe- rung, nämlich die Errettung am Schilfmeer (vgl. Ps 77,20) aufnimmt (40M. dition und Redaktion nicht diskutiert und die Redaktionsarbeit der Jesus erweist sich in der Seewandel-Perikope als der Retter, der mit absoluter Evangelisten im Gegenüber zur Tradition nicht erhoben wurde. Die göttlicher Macht ausgerüstet ist, um sein Volk zu retten (56). So sagen es auch redaktionsgeschichtliche Methode scheint dem Verfasser ganz fremd die Paralleltexte aus, wenngleich die Markus-Perikope die Reaktion der Jünger geblieben zu sein. als „unverständig‘“ und ‚„‚verstockt‘ (Mk 6,52) herausstellt und im Johannes- evangelium die plötzliche Landung des Bootes und der Wunsch der Jünger, Göttingen Georg Strecker Jesus in das Boot aufzunehmen, weitere Besonderheiten darstellen (Joh 6,21). Der Frage nach den Funktionen der Seewandel-Epiphanien in den Evange- lien ist das letzte Kapitel des Buches gewidmet. Ein Vergleich der Matthäus- Kirchschläger, Walter: Jesu exorzistisches Wirken aus der Sicht des Fassung mit der Sturmstillungs-Perikope (Mt 8,23-27) soll die Einheitlichkeit Lukas. Ein Beitrag zur lukanischen Redaktion. Klosterneuburg: der „See-Rettungs-Epiphanien‘* darlegen und auch, daß sie im Petrus-Bekennt- Österreichisches Kath. Bibelwerk 1981. 331 S. 8° = Österreichische nis zu Cäsarea Philippi eine Klimax erreichen und im weiteren Kontext die Biblische Studien, 3. Kart. ÖS 330.-. Bedeutung der Gottessohnschaft Jesu illustrieren (84f1). Nicht der Glaube der Jünger, sondern die Offenbarung des Gottessohnes steht im Mittelpunkt; wohl Der Verfasser, seit kurzem Professor für neutestamentliche Exegese aber korrespondiert eine sich vertiefende Jüngererkenntnis der im einzelnen an der Kath. theol. Fakultät Luzern, legt mit dieser Monographie sich entfaltenden Selbstoffenbarung Jesu. Die „‚See-Rettungs-Epiphanien‘* des seine Habilitationsschrift vor. Sie entstand auf Anregung von J. Kre- Neuen Testaments zeigen in der Überlieferung der Evangelisten ungeachtet mer in Wien. Kirchschläger hat sich schon vor Erscheinen dieser Spezifischer Eigenheiten eine übereinstimmende dreifache, christologische, Schrift in mehreren Aufsätzen (siehe: Literaturverzeichnis S. 289) Soteriologische und ekklesiologische Dimension: die Offenbarung der Macht zum Thema geäußert. So darf der Leser gespannt auf die abschlie- Jesu, sein Volk zu retten: die Errettung der Jünger, da Jesus den See für sie begehbar macht; die Bestätigung des Glaubens, daß die Kirche unter Gottes Bende Gesamtübersicht sein. Die Arbeit hat sich ein doppeltes Ziel Schutz steht (170-174). gesetzt: 1. der Vf. möchte an den Exorzismusgeschichten, einem Aus- schnitt aus der Wunderüberlieferung, die redaktionelle Arbeitsweise Wenn der Verfasser in seiner Darstellung auch sorgfältig vorgeht des Lukas darstellen; 2. lenkt ihn ein aktuelles Interesse. Er möchte und eine Fülle von alttestamentlich-jüdischem Material zitiert und diskutiert, lassen sich doch die folgenden Einwände gegenüber seiner nämlich aus der speziellen Ik. Darbietung der exorzistischen Tradi- Untersuchung nicht zurückhalten. tion innerhalb der Jesus- und Apostelgeschichte „Anhaltspunkte für eine richtige Akzentsetzung in der heutigen Behandlung dieser Phäno- 1) Formgeschichtlich: Der Versuch, eine eigenständige formge- mene*‘ (10 vgl. 5) gewinnen. Schichtliche Gattung „See-Rettungs-Epiphanien‘“ zu erheben, ist zweifellos bedenkenswert, aber seine Begründung schwerlich überzeu- Die Interessenkonstellation findet jedoch keinen Ausdruck im Aufbau der Arbeit. Sie folgt bewährten exegetischen Vorbildern. In der Einleitung (9-25) gend. Die obengenannten religionsgeschichtlichen Paralleltexte kön- legt er die generelle Zielsetzung dar (9f), bietet eine äußerst knappe Übersicht nen den angestrebten Beweis nicht erbringen, da es sich allein im über die Forschung von 1971-1977 ohne chronologische Abfolge (10-15) und TestNaph um eine „Seerettungsgeschichte‘“ handelt, diese jedoch erörtert methodische Probleme einer Redaktionskritik in „‚weiterführender einen nichtepiphanen Charakter hat, wie der Verfasser selbst Form“' (13), die er in Richtung auf eine linguistisch orientierte Literaturwissen- zugesteht (17). Demgegenüber stimmt der Aufbau der neutestament- schaft (15-25) weiterentwickelt sehen möchte. Der Schwerpunkt seiner exege- lichen Seewandel- und Sturmstillungsperikopen mit anderen Wun- tischen Analyse liegt auf dem Erfassen der syntaktischen Konstruktionsmittel, dergeschichten überein (Schilderung der Not, Darstellung der Wun- mit denen man die redaktionelle Arbeitsweise noch besser definieren könne, der derheilung, Chorschluß). Eine Übereinstimmung besteht auch im Darstellung der Funktion der sogenannten Aktanten im Satzgefüge einer Peri- kope und der Untersuchung der Zeitstruktur der Verben, um die redaktionelle epiphanen christologischen Motiv, das sich hier mit dem Naturwun- Strukturierung einer Texteinheit besser erfassen zu können. Danach folgt ein der verbindet. Gerade weil die Offenbarung der Macht Jesu, nicht aber gemäß der Zweiquellenhypothese (20) in vier Kapitel unterteilter Hauptteil die Errettung der Jünger im Mittelpunkt der See-Erzählungen steht, (27-261). Die mit Hilfe einer detaillierten, die Forschung kritisch reflektieren- handelt es sich nicht wirklich um „See-Rettungs-Geschichten“‘. den Analyse der im Ik. Markusstoff befindlichen Austreibungsgeschichten Schließlich: Nur gezwungen läßt sich zwischen dem neutestament- gewonnenen Kriterien sichern die Interpretation der Stoffe, die aus der Logien- lichen Wunderglauben und dem Glauben der Jünger in den Seege- quelle, dem Ik. Sondergut und der Apostelgeschichte genommen sind. Dabei schichten unterscheiden. Hier muß der Verfasser dann auch zu einer unterläßt es-der Vf. auch nicht, alle Texte mit Ausnahme von Apg 10,38 (!) zu 516 515 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 behandeln, die direkt oder indirekt Aussagen über eine exorzistische Tätigkeit Klauck, Hans-Josef: Hausgemeinde und Hauskirche im frühen Chri- Jesu oder der frühen Missionare enthalten. Doch läßt die detaillierte Interpreta- stentum. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1981. 120 5S. 8° = Stuttgarter tion im letzten Kapitel (229-260) nach, weil der Autor gerade die Passagen, die Bibelstudien, 103. DM 22,80. mit Mk keine Parallelen haben, „im Sinne kursorischer Auslegung‘* (24) nur knapp behandelt. Die für die redaktionelle Arbeitsweise interessantesten Ergeb- Unabhängig voneinander erschienen in jüngster Zeit drei sozialge- nisse faßt der Vf. im Abschlußkapitel (26 1-279) zusammen. Dort greift er auch schichtliche Arbeiten zum Thema „„Haus‘* und „Hausgemeinde** im wieder seine an einer aktuellen Problematik interessierte Fragestellung auf. Er Urchristentum. R. Banks: Paul’s Idea of Community. The Early findet die in der Forschung wiederholt vertretene Auffassung bestätigt, daß Lk House Churches in their Historical Setting, Exeter 1980, entwirft ein seine Texte „flüssig und übersichtlich zu formulieren‘‘ (262) und zu straffen ver- Bild des gesamten Gemeindelebens im paulinischen Bereich. steht. Der Evangelist sieht sich als eigenständiger Schriftsteller (19) nicht an den Wortlaut der jeweiligen Vorlage gebunden, sondern übernimmt ihn in einer J. H. Elliott: A Home for the Homeless. A Sociological Exegesis of 1 Peter. Its Situation and Strategy, Philadelphia 1981, untersucht Weise, die der Verfasser als „assoziative Redaktionsweise*‘ (265 vgl 43.66.87.126.168f.186.188.202.218) bezeichnet wissen möchte. Ihren Grund anhand des Gegensatzes von „oikos‘* und „paroikia‘* den gesamt- findet der Autor in „der von Lukas sich selbst auferlegten Treue zum aposto- gesellschaftlichen Kontext der Gemeinde des 1Petr. H. J. Klaucks lischen Kerygma (vgl. dazu Lk 1,2-3)‘*, „‚in seinem schriftstellerischen Ethos‘* Buch ist umfangmäßig das kleinste, hat aber historisch den weitesten sowie im „theologisch eigenständigen Bemühen** (265). Die Ik. Erzähltechnik Gegenstandsbereich: Es ‚untersucht die Geschichte urchristlicher lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Person Jesu und sein vollmächtiges Hausgemeinden von den Anfängen bis ins 4. Jahrhundert hinein und Handeln in Wort und Tat. Er ist der wohltuende Heiland als auch der mit pneu- gibt einen Überblick über Analogien in der religionsgeschichtlichen matischer Vollmacht ausgestattete Lehrer (272) der späteren christlichen Umwelt des Urchristentums. Gemeinden. Die letztere Beobachtung veranlaßt den Vf. zu der weitreichenden Seine wichtigsten Ergebnisse: K. weist für Korinth ein Nebeneinander von These: Lk habe mit seinem Doppelwerk eine katechetische Handreichung für seine Gemeinde verfassen wollen (269f, vgl. 18.40.44.67.69.89. Vollversammlung (Röm 16,23; IKor 14,23) und mehreren Hausgemeinden nach und macht für Rom eine Vielfalt von Hausgemeinden wahrscheinlich. 130.157.227.278). Außerdem hat die Exegese der Ik. Austreibungsgeschichten R. Banks, der unabhängig zu denselben Ergebnissen kam, macht S. 37 f darüber für den Autor eine christologische Akzentsetzung deutlich erkennbar werden lassen. S. E. vertritt Lk eine schon weit in Richtung auf das Johannesevange- hinaus das Fehlen der Anrede „ekklesia** im Römerbriefpräskript dadurch ver- ständlich, daß es in Rom noch keine Vollversammlung der Christen gab. A lium fortgeschrittene Christologie: Einige Austreibungsgeschichten zeigen ihm, „wie Lukas die Person Jesu verstanden, wie er Jesu Verhältnis zum Vater inter- Die Hausgemeinden hatten eine vierfache Funktion, die K. implizit voraus- setzt, ohne sie irgendwo systematisch zusammenzustellen: pretierte‘“ (270 vgl. 129.227.274). Besonders der dem Lk eigene Abschluß der Gerasaperikope 8,39 gibt dem Vf. den Hinweis, daß mit der gewählten Formu- 1) Kultische Funktion: Die Gottesdienste der ersten Christen wurden in lierung „nicht nur der bloße Rückhalt im Vater gemeint‘“ sein könne, sondern „„Häusern‘“ gehalten. Die Pluralität von Hausgemeinden erkläre möglicher- ” sie deute schon das Ineinander des Wirkens Gottes und Jesu an, „das auf dem weise die Pluralität von Gottesdienstformen. Die Taufe ganzer Häuser weise auf‘ einzigartigen Verhältnis des Sohnes zum Vater‘** (129) beruhe. Denn in diesem Verbindungen zwischen Taufgottesdienst und Hausgemeinde (S. 37f) —- ein Vers spricht Lk einmal unbekümmert vom Handeln Gottes und zum anderen Gedanke, der freilich schon S. 39 wieder zurückgenommen wird. vom Tun Jesu. Auch weise nach dem Vf. der Gebrauch des Hoheitstitels „„Sohn 2) Missionarische Funktion: Häuser sind Adressaten der Mission und ihre Basis. Die Pluralität von Hausgemeinden erkläre die Parteistreitigkeiten in Gottes‘“ (erstmals in Lk 1,35) in einigen Exorzismusgeschichten Jesus als Gesandten dessen aus, in dem er seinen Ursprung habe: Gott (275). Korinth. Die Apollospartei dürfte sich z. B. um das Haus gesammelt haben, das Für die aktuelle Interessenlage des Autors trägt die Analyse wenig aus. Apollos beherbergt hat (S. 40). 3) Katechetische Funktion: Im Hause findet - im Gegensatz zur öffentlichen Bekanntlich hat Lk die Heilandstätigkeit Jesu akzentuiert und die Schilderung der genauen Vorgänge beim Exorzismus selbst gegenüber Mk vernachlässigt Verkündigung - eine interne katechetische Belehrung statt (vgl. Apg 20,20 und die geheimen Belehrungen im „Haus** bei Markus). Leider wird das Geheimnis- (267 vgl. 43.128.212.233.242.272.277f.). So kommt der Vf. zu dem Schluß: „„Damals wie heute vertraut der an Christus glaubende Mensch, daß Jesus sich motiv im Mk-Evangelium nicht untersucht: Das „Haus‘ ist u. a. ein Bereich, der sich öffentlicher Kontrolle entzieht (vgl. z. B..Mt 17,24fT Epikt, diss. 11l, gegenüber all jenen Phänomenen, die bedrohlich, undeutbar sind und die in die 22,14). Sphäre des Geisterhaften, des Dämonischen gerückt werden, als machtvoll erweist.“ (277) Mit diesem theologischen Vulgarismus ist erkennbar die Aporie 4) Metaphorische Funktion für das theologische Selbstverständnis der Ge- meinde: Das „‚Haus*“ ist Bild für die Gemeinde als „„Haus Gottes‘“* (1 Petr, Past). jeder vorschnellen Aktualisierung neutestamentlicher Aussagen ohne genü- gende hermeneutische Reflexion markiert. Schon in dem Exkurs über Dies theologische Bild stehe in einem Homologieverhältnis zur Sozialstruktur urchristlicher Gemeinden, die sich als ‚‚Hausgemeinden‘“ organisierten „Dämonenvorstellungen in der Umwelt des Neuen Testaments“ (45-54) hätte der Autor die zutiefst unterschiedene Welterfahrung frühjüdisch-hellenistischer (S. 68). Relativ wenig geht K. auf die allgemeine soziale Funktion des „Hauses“ als und moderner Menschen thematisieren können. Weiterhin fragwürdig bleibt dem Rez. die Darstellung des Ik. Doppelwerkes als einem „katechetischen‘“ allgemeiner Lebensform ein. Hier ist das Buch von J. H. Elliott eine wertvolle opus. Die Ansicht ist dem Vf. von Lk 1,1—4 nahegelegt worden. Dabei ist ihm Ergänzung. Um so bemerkenswerter, daß K. eine zentrale These Elliotts vor- aber entgangen, daß dort das griechische Verb „katächein‘‘ nicht mehr und weggenommen hat: „Die Solidarität gegenüber einer oft feindlichen Umwelt nicht weniger als „informieren‘“ bedeutet. Die spätere Wortbedeutung einer stützt das Selbstbewußtsein und die Gewinnung der eigenen christlichen Identi- „cChristlichen Unterweisung“ findet sich erst 2Klem 17,1. Das Ik, Proömium tät. Hausgemeinden konnten emotionale Geborgenheit vermitteln, das Gefühl wird erst dann recht verstehbar, wenn man es im Rahmen hellenistischer des Zu-Hause-Seins, das auch der Gläubige braucht.““ (S. 101) Hier müßte kon- kretisiert werden, worin die Bedrohung des Ungeborgenseins begründet ist. Proömia interpretiert und erkennt, wie weit es der literarischen Konvention der Zeit unterliegt. Ebenso zweifelhaft bleibt die Einschätzung der Ik. Christologie Charakteristisch für die Arbeit Klaucks ist eine große Vorsicht, über soziale Beschreibungen zu sozialgeschichtlichen Erklärungen hinauszugehen. Vier durch den Verfasser. Vielleicht mag wirklich eine Nähe zur johanneischen Christologie auszumachen sein. Dennoch bleibt sich Lk des „gräßlich breiten Beispiele seien dafür angeführt: 1) Die Erklärung der korinthischen Konflikte durch verschiedene Haus- Grabens‘ bewußt, der zwischen dem Osterglauben der Jünger und dem histori- schen Jesus liegt. Denn Lk gebraucht nicht willkürlich bei der Nennung des gemeinden ist plausibel (S. 39f). Dann aber ist es kaum ein Zufall, daß Paulus nach überwundenem Konflikt bei Gaius, also dem Gastgeber der ganzen Hoheitstitels „Sohn Gottes“ 1,35 das Futur. Es weist nämlich auf Apg 2,24-36 voraus. Gemeinde, übernachtet (Röm 16,23), sei es um Distanz zu den ehemals rivali- sierenden Hausgemeinden zu halten, sei es, weil sich die Pauluspartei (zu der Trotz dieser und anderer, hier nicht näher markierter Mängel und Gaius nach I Kor 1,14 zu rechnen ist) durchgesetzt hat. Ungereimtheiten bestätigen zumal die Analysen im Bereich des Ik. 2) Klauck sieht völlig zu Recht einen Zusammenhang zwischen der Aufwer- Markusstoffes den bislang erreichten Forschungsstand. Einen eigen- tung der Frau und der Existenz von Hausgemeinden (vgl. S. 26, 46, 101). Man ständigen Beitrag zur redaktionskritischen Forschung leistet die erwartet die Schlußfolgerung: Mit dem Zurücktreten der privaten Hausgemein- Arbeit vor allem im Bereich der Syntaxanalyse. Hier hat der Vf. das den könne auch das Zurücktreten der Frau im Gemeindeleben zusammenhän- methodische Instrumentarium um einen wichtigen Baustein erwei- gen. Je „öffentlicher*“ die Vollversammlungen wurden, um so mehr mußten sich die in der Öffentlichkeit geltenden Rollenverteilungen durchsetzen. tert, indem er anderer Vorarbeiten systematisiert. 3) Das Gegenüber von „„Vollversammlung‘* und „Hausgemeinde‘* bedarf einer Duisburg Ulrich Busse Klärung. Auch die Vollversammlung fand in einem Privathaus statt (vgl. 37 Theologisché Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 518 Röm 16,23). Mit der Tendenz zur Vollversammlung mußte notgedrungen zicht in V. 8f eindrucksvoll aus: Mit dem Hinweis auf die ihm eigent- ein angesehener (und meist wohl vermögender) Christ ins Zentrum des Gemein- lich zustehende Autorität zwingt Paulus den Philemon zum ernsthaf- delebens rücken. Hätte es da nicht nahe gelegen, Zusammenhänge zwischen ten Bekennen dessen, was er ihm sagen will; aber die erbetene Tat „Vollversammlung‘ und monarchischem Episkopat in der weiteren Ge- selbst kann nur aus der Liebe geschehen — als erzwungene wäre sie Schichte des Urchristentums zu untersuchen? nicht nur in sich unecht, sondern würde sie das Verhältnis Philemon/ 4) K. bestreitet eine „allzu enge Bindung von Hausgemeinde und Haustafel** (S. 47). Später aber stellt er fest, daß Elemente der Haustafeltradition in den Onesimus unerträglich machen. Überhaupt liegt die Stärke der Ex- Pastoralbriefen in Gemeindetafeln transformiert wurden (S. 67 A. 126). Solche egese Suhls in der Nachzeichnung der seelsorgerlichen „‚Taktik‘* des etwas widersprüchlichen Äußerungen verlangen nach einer Klärung: Inwiefern Paulus, mit der er den Philemon gewissermaßen bis kurz unterhalb haben Verhaltensnormen des Urchristentums ihren „Sitz ım Leben‘“. in .der der Erpressung drängt, aber letztlich eben doch bittet, nicht zwingt. Institution des Hauses? „Welch ein seelsorgerliches Meisterstück Paulus mit dem vorliegen- Diese kritischen Bemerkungen sollen den Wert des kleinen Büch- den Brief gelingt, wird der am ehesten ermessen, der einmal versucht, leins nicht herabsetzen: Es gibt einen klar und durchsichtig geschrie- einen zu Recht empörten Menschen davon zu überzeugen, daß der benen Überblick über das Problemfeld. Wertvoll sind die Skizzen Streit, in dem ihm vordergründig eindeutig Unrecht widerfuhr, für ihn über die Entwicklung bis Konstantin - bis hin zum Verbot häuslicher die Chance bedeutet, in dem anderen den Bruder zu sehen.‘ (S. 39f) — Eucharistiefeiern auf der Synode von Laodicea (ca 360/70 n. Chr.) — Nicht überzeugend an der Rekonstruktion der persönlichen Bezie- Sowie die Sichtung des religionsgeschichtlichen Materials. hungen zwischen Paulus und Philemon bleibt mir freilich die These, Daß der Leser an vielen Stellen zu weitergehenden Gedanken ange- Paulus habe Philemon nur vom Hörensagen, nur durch den Bericht regt wird, spricht nicht gegen die Arbeit: Sie ist informativ und anre- des Onesimus gekannt. Zu dieser Annahme zwingt V. 5 keineswegs Kend (trotz S. 20f), und in V. 19b muß man eine bloß indirekte Beziehung Heidelberg Gerd Theißen doch recht mühsam hineinlesen. Aber das ist eine Einzelheit, die am Eindruck der Auslegung insgesamt nichts ändert. Liegt somit der Akzent der Auslegung ganz auf dem „individuel- Suhl, Alfred: Der Brief an Philemon. Zürich: Theologischer Verlag len‘“ Gespräch zwischen Paulus und Philemon, so bleibt die sozialge- 1981.41 S. gr. 8°= Zürcher Bibelkommentare. NT, 13. DM 15,-. schichtliche Fragestellung eher am Rande. Natürlich stellt auch Suhl die rechtliche Lage des Sklaven in der Spätantike in einigen Punkten Nach der Auslegung des Philemonbriefes durch P. Stuhlmacher im dar, um dem Leser den Hintergrund für das Verständnis des Textes zu EKK (1975) bringen nun auch die „Zürcher Bibelkommentare‘* einen geben. Aber er vermeidet (bis auf eine versteckte Anspielung S. 21) Einzelband zu diesem Brief — sicher ein Zeichen dafür, daß man jede Bezugnahme auf die in der letzten Zeit z. T. heftig geführte Aus- diesem kürzesten, aber auch persönlichsten Paulusbrief heute mehr einandersetzung, die sich in der These zuspitzte, Paulus habe, weil er Beachtung verschaffen möchte, als ihm etwa unter dem Vorzeichen die Freilassung des Sklaven nicht grundsätzlich gefordert habe, das einer eher dogmatisch oder kerygmatisch interessierten Bibelexegese Christusevangelium verraten. Nun mag man gewiß — wie auch der Zuteil wurde. Dementsprechend bittet Alfred Suhl nun auch den Leser Rez. - der Meinung sein, daß es ein arger Anachronismus ist, Paulus des Kommentars eindringlich, den Brief wirklich als Brief zu lesen mit der Elle neuzeitlichen Emanzipationsbewußtseins nicht nur zu und ihn durch vielfache Lektüre und eigenes Durcharbeiten in sich messen, sondern auch noch zu prügeln. Aber gerade das hätte dem aufzunehmen. So ist die Auslegung - dem Charakter der Reihe ent- nicht fachkundigen und bei der Beurteilung solcher Fragen oftmals Sprechend — von Anfang an betont auch auf Nichtfachleute ausgerich- nicht auf historische Betrachtungsweise eingestellten Leser —- auf den let, was sich an mancherlei methodisch einführenden Hinweisen Suhl ja betont zielt - doch deutlich gemacht werden sollen, da die Dis- (Gedoch nicht im Sinne eines akademisch-theoretisch orientierten NT- kussion nun einmal läuft und „sensationelle‘‘ Thesen gewöhnlich Pfoseminars. sondern stets auf diesen speziellen, lebendigen Brief be- einigen Eindruck machen. zogen) und zwanglos eingefügten Erläuterungen von Fachbegriffen Aber trotz dieses Defizits - das für jeden, der etwa Stuhlmachers USw. zeigt. In der Einleitung (S. 9-24; sie ist länger als die eigentliche Komment..r zu Rate ziehen kann, leicht auszugleichen ist - empfinde Auslegung S. 25—40; den Abschluß bilden wenige Nachweise der im ich Suhls Auslegung als eine sehr beachtenswene Förderung der Ex- Text direkt zitierten Literatur, S. 41) begründet Suhl auch für diesen egese des Philemonbriefes. Leserkreis gut verständlich die allgemein anerkannte Hypothese, der Nikolaus Walter Brief sei in einer Gefangenschaft in Ephesus abgefaßt, und stellt dar, Naumburg (Saale) Wwas sich über den (bzw. die!) Adressaten und den Anlaß des Briefes teils eindeutig erheben, teils vermuten läßt (eine gewisse, m. E. zu Loader, William R.G.: Sohn und Hoherpriester. Eine traditions- hoch eingeschätzte Rolle spielt für die Auslegung die durch den Brief- geschichtliche Untersuchung zur Christologie des Hebräerbriefes. rahmen hergestellte „Öffentlichkeit‘ des Briefes — die „Gemeinde in Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins deinem Hause* muß ja nicht mehr als die familia umfaßt haben, 1981. VIII, 286 S. 8° = Wissenschaftliche Monographien zum Alten Zumal wenn Archippus wirklich der „Sohn des Hauses“ sein sollte). und Neuen Te;tament, 53. Kart. DM 46,80; Lw. DM 52,-. Fragen wie die, ob aus Kol 4,9 zu entnehmen sei, daß Onesimus von Es ist das erklärte Ziel der Untersuchung von Loader zur Christolo- Seinem Herrn freigelassen worden ist, oder ob er mit dem (späteren) gie des Hebräerbriefs, „traditionelle Vorstellungen‘ im Hebr „in Bischof von Ephesus identisch sein könnte, berührt Suhl nicht - für ihrem Eigenwert‘“ hervorzuheben und zugleich der Frage nachzuge- die Frage nach der Wirkung des Briefes auf Philemon sind sie doch hen, „wie der Vf sie miteinander verbunden und wie er sie in seine Nicht ganz gleichgültig. Im übrigen kann man über die historischen Gesamtkonzeption eingearbeitet hat‘‘ (S. 5). Damit reiht sich diese Kenntnisse. die man dem Autor des Kolosserbriefs zutraut Monographie unter jene Arbeiten ein, deren hermeneutischer Ansatz (Kol 4,7-14), gelegentlich anderer Meinung sein als Suhl (so ist m. E. zur Klärung der schwierigen Gedankenwelt des Hebr primär nicht die Angabe, Epaphras sei „einer der Euren‘“, stamme also aus mehr die religionsgeschichtliche Fragestellung ist, sondern die Inten- Kolossä, m. E. ein falscher Schluß jenes Autors aus Phlm 23; viel- tion des Autors selbst. In der Tat gibt Hebr seine Zielsetzung in einer Mehr ist wohl an Epaphroditus aus Philippi zu denken, der nach Weise zu erkennen, daß solches Vorgehen adäquat und legitim er- Phim 23 bei Paulus im Gefängnis ist - vgl. Phil 2,30). scheint. Wie die Einleitung, so ist auch die eigentliche Auslegung gut lesbar Mit den zwei Hauptabschnitten „„Jesus der Sohn‘ und ‚‚Jesus der Hoheprie- Und geht — jeweils nach einer kurzen formalen Analyse des Abschnitts ster”“ rückt Loader denn auch von vornherein jene zwei Titel in den Vorder- — intensiv auf die Gedankenführung des Paulus ein. So legt Suhl z. B. grund seiner Überlegungen, die sowohl für die aufgenommene Tradition wie für die Dialektik von Ins-Spiel-Bringen der Autorität und Autoritätsver- die theologische Eigenleistung des Hebr -Autors entscheidende Haftpunkte dar- 519 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 520 stellen. In der Durchführung tritt dann aber sogleich eine merkliche Schwäche Faden durchzieht. Den Hebr-Autor interessiert nicht die Gestalt des der so angelegten Untersuchung zutage. Statt das Augenmerk auf die Bezogen- Melchisedek, sondern das „aufewig‘‘ von Ps 110 (109), 4. heit von Sohnes- und Hohepriesterchristologie und damit eben auf die Bezogen- So steht man am Ende der Lektüre dieser gewiß sehr material- heit von urchristlicher Tradition und theologischer Konzeption des Autors zu reichen und überaus fleißigen Arbeit von Loader letztlich ratloser vor richten, versucht Loader ans Ziel zu kommen, indem er in einem eher schema- dem Rätsel des Hebr als zuvor. tischen Nacheinander von Sohnes- und Hohepriesterchristologie entspre- München Franz Laub chende Einzelmotive auf Tradition und Interpretation hin abfragt. Mit diesem B Vorgehen, mit dem er weder seinem eigenen erklärten Ziel, noch der Intention 1984 des Hebr selbst gerecht zu werden vermag, schafft er nicht geringe Verwirrung, Bulst, Werner: Turiner Grabtuch und Exegese heute (BZ28, was den Gedankengang seiner Überlegungen anlangt. Das Halbdunkel urchrist- S. 22-42). licher Glaubens- und Theologiegeschichte ist, soweit es die Quellenlage betrifft, Charbonneau, Andre: L’interrogatoir€ )e Jesus d’apres la faciurc interne de nun einmal so beschaffen, daß Tradition nicht anders ans Licht zu heben ist, als Jn 18, 12-27 (ScEs 35, 1983 S. 191-210). daß man sich zugleich um Standpunkt und Konzeption des jeweiligen Autors Evans, Craig A.: On the Vineyard Parables (Jes. 5; Mk 12) (BZ 28, 1984 müht und umgekehrt. Daß aus diesem Ineinander nicht zwangsläufig ein S. 82-86). methodischer Circulus vitiosus zu werden braucht, dafür sorgt der Verfasser des Hoppe, Rudolf: Gleichnis und Situation (BZ 28, 1984 S. 1-21). Hebr mit seiner deutlich signalisierten Zielsetzung selber. Bedeutsam in dieser Ritter, Adolf Martin: Platonismus und Christentum in der Spätantike Hinsicht ist vor allem die Erwähnung des „Bekenntnisses‘*‘, das dem Adres- (ThR 49, 1984 S. 31-56). satenkreis neu nahegebracht werden muß (3,1; 4,14; 10,23). Inhaltlich verbin- det sich mit diesem Bekenntnis eine Sohnes-Christologie, die sich im traditio- nellen Rahmen von Präexistenz, Erniedrigung und Erhöhung bewegt (vgl. etwa 1,3; 5,7-10). Die Auslegung des christologischen Heilsgeschehens auf dem Hin- Kirchengeschichte: Mittelalter tergrund des alttestamentlich-hohepriesterlichen Kulthandelns am jährlichen Sühnetag als hohepriesterliches Hineingehen in das Allerheiligste (9,11f) 1äßt Greschat, Martin [Hrsg.]: Mittelalter 1/11. Stuttgart-Berlin-Köln- sich überzeugend als die theologische Eigenleistung des Hebr-Autors von der Mainz: Kohlhammer: 1983. 336 S., 22 Taf. u. 338 S., 4 Taf. gr. 8°= traditionellen Christologie und Soteriologie abheben. Wie die literarische Gestalten der Kirchengeschichte, 3 u. 4. Lw. je DM 89,—-. Struktur des Hebr mit ihrem kunstvollen Wechsel von theologischen und par- Die Reihe „Gestalten der Kirchengeschichte‘‘ wurde in der ThLZ änetischen Abschnitten deutlich macht, verfolgt dieses Bemühen das Ziel, den Adressatenkreis neu zum Festhalten am Bekenntnis zu bewegen. zwei Mal ausführlich vorgestellt: H.-U. Delius 107, 1982 Sp. 753-757 über die Bände 5 und 6 (Reformation) sowie P. Schicketanz 108, 1983 Was hier nur andeutungsweise skizziert wurde, kann man nicht Sp. 751f über Band 7 (Orthodoxie und Pietismus). Die jetzt vor- ungestraft außer acht lassen, wenn man es sich wie Loader zur Auf- liegenden Bände enthalten 38 Artikel über wichtige Gestalten der gabe macht, dem Umgang des Hebr-Autors mit Traditionen nachzu- mittelalterlichen Kirchengeschichte. Man stutzt freilich bei der spüren (S. 246). So kommt es denn auch neben vielen zutreffenden Auswahl: Kein Papst und kein Kaiser gehört dazu. Freilich sollen die Detailaussagen fast unvermeidlich zu bedenklichen Fehleinschätzun- Päpste in den geplanten Bänden 11 und 12 folgen, doch sie fehlen gen in Grundsätzlichem. Im Anschluß an eine zählebige Tendenz in hier, wo sie primär hingehörten. Bei den Kaisern ist schwer einzu- der Hebr-Exegese glaubt Loader etwa, über vermeintliche Spannun- sehen, daß im Rahmen der alten Kirche 3 Kaiser (Konstantin, Theo- gen und Unausgeglichenheiten in den christologischen Anschauungen dosius und Justinian) einen eigenen Artikel erhalten sollen, während des Hebr an vorgegebene Traditionen herankommen zu können kein Kaiser des Mittelalters einen Artikel erhielt. Dabei fließen gerade (vgl. z. B. S. 111, 116 u. ö.). In Wahrheit sind diese Spannungen und für die Herrscher die Quellen reichlich. Schließlich stört eine Lücke: Unausgeglichenheiten sehr intensiv in der soteriologisch-paräne- Auf Eriugena (9. Jh.) folgt Anselm von Canterbury (+ 1109). Artikel tischen Zielsetzung des Hebr selbst begründet. Denn der Autor inter- über Odilo von Cluny, Petrus Damiani oder Humbert von Silva Can- pretiert den Weg des irdischen Jesus durch Anfechtung und Kreuzes- gehorsam in seine himmlische Herrlichkeitsstellung als den hohe- dida hätten nahegelegen. Die wichtigsten Päpste und Kaiser werden kurz genannt im einleitenden Artikel von M. A. Schmidt „Das priesterlichen Weg, der den ebenfalls angefochtenen Glaubenden den in Mittelalter Einleitung‘ (7-34). Hier kommt das Stichwort Zugang zu Gott eröffnet. Da Loader diese fundamentale Gedanken- „Canossa‘* vor, es wird auf den Feudalismus eingegangen, die Pataria, linie kaum wahrnimmt, vermag er weder im Rahmen der Sohnes- die Rolle der Städte bis hin zur Hanse kommt in den Blick. Ein gelun- Aussagen, noch der Hohepriesteranschauung Niedrigkeits- und gener Überblick über die Geistesgeschichte von Boethius bis zum Hoheitsaussagen, irdisches und himmlisches Geschehen in,einen Humanismus beendet diesen Einleitungsartikel, der manche Lücke plausiblen Zusammenhang zu bringen. schließt, die bei der Auswahl blieb. Nur so kann es zu der immer wiederkehrenden und in dieser Ein- Die übrigen Beiträge und ihre Verfasser seien genannt: K.Suso Frank: seitigkeit dann auch verfehlten Feststellung kommen, das Haupt- Benedikt von Nursia, Marc Reydellet: Isidor von Sevilla, Raymund Kottje: Beda Venerabilis, Gert Haendler: Bonifatius, Walther Lam- thema des ganzen Briefes sei die Fürbitte des himmlischen Hohenprie- sters für die Seinen. Darin liege die Dauerhaftigkeit und Ewigkeit des mers: Ansgar, Josef Bujnoch: Kyrill, Gangolf Schrimpf: Johannes Scotus Eriugena, Martin Anton Schmidt: Anselm von Canterbury, Arnold Hohepriestertums Jesu (S. 115). Das Interesse des Hebr an Passion Angenendt: Peter Abaelard, Kaspar Elm: Norbert von Xanten, Hans- und Kreuz ziele auf die Begründung, der Erhöhte könne kraft eigener Dietrich Kahl: Bernhard von Fontaines, Abt von Clairvaux, Joachim Erfahrung ein verständnisvoller Helfer und Fürsprecher der Ver- Ehlers: Hugo von St. Viktor und die Viktoriner, Ludwig Hödl: Petrus suchten sein. Das Fürbittmotiv gehört gewiß in die Hohepriester- Lombardus, Elisabeth Gössmann: Hildegard von Bingen, Valdo Vinay: anschauung des Hebr, wenngleich es explizit nur in 7,25b formuliert Waldes, Henry Mottu: Joachim von Fiore, M.-H. Vicaire: Dominikus, wird. Man kann Loader durchaus zustimmen, wenn er die Vorstellung Ulrich Köpf: Franz von Assisi, Elisabeth Gössmann: Elisabeth von vom erhöhten und fürbittenden Hohenpriester als übernommene Thüringen, Georg Schwaiger: Albertus Magnus, Frank G. Banta: Berthold Tradition versteht (S. 205). Aber aufs Ganze gesehen handelt es sich von Regensburg, Alexander Gerken OFM: Bonaventura, Ulrich Kühn: Thomas von Aquin, Wolfgang Hage: Gregorius Barhebräus, Hans-Joachim dabei doch um ein sekundäres Motiv. Der Schwerpunkt liegt ganz offenkundig auf der Interpretation des einmaligen Geschehens von Werner: Johannes Duns Scotus, Wolfgang Hage: Yahballa III., Hans Felten: Dante Alighieri, Dietmar Mieth: Meister Eckhart, Jürgen Kreuzestod und Erhöhung mittels kulttheologischer Kategorien. Von Miethke: Wilhelm von Ockham, Louise Gnädinger: Johannes Tauler von dem „einmal‘“ (vgl. 9,12) gilt zugleich das „himmlisch‘* und „ewig‘‘, Straßburg, Oskar Roth: Francesco Petrarca, Gustav Adolf Benrath: John weil es den Anbruch des endgültigen eschatologischen Heils bedeutet. Wyrclif, Marijn de Kroon: Gerard Groote, Ferdinand Seibt: Jan Hus, Die Melchisedek-Anschauung des Hebr ist kein ‚„Sonderstück‘‘ G.H.M. Posthumus Meyjes: Jean Gerson, Hans Gerhard Senger: (S. 243), vielmehr gehört sie ganz in den Rahmen dieser Dialektik des Nikolaus von Kues, Ulrich Bubenheimer: Gabriel Biel, Adriano Pros- „einmal‘* und „ewig‘‘, die alle Hohepriesteraussagen wie ein roter peri: Girolamo Savonarola. 21 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 522 Der Informationsgehalt der beiden Bände ist hoch. Die Quellen- Aspekte zum Strukturprinzip seiner Darstellung zu machen, auf die und Literaturangaben ermöglichen eigene Weiterarbeit. Trotz der Idee einer längsschnittartigen Darstellung verfallen ist, also Politik (Kapitel 1), Rückfragen zu der: getroffenen Auswahl ist der Reihe ein weiterer Dogmengeschichte (Kapitel2) und Kirchenpolitik zügiger Fortschritt zu wünschen. (Kapitel 3) neben- und nacheinander abhandelt (wobei besonders Rostock Gert Haendler das Auseinanderdividieren von Lehr- und kirchenpolitischen Streitig- keiten zu Friktionen führt). Das ist nicht nur schriftstellerisch unge- schickt, weil es störende Verweisungen bzw. Wiederholungen nötig macht. Es ist auch deshalb nicht nachahmenswert, weil es - trotz aller Winkelmann, Friedhelm: Die östlichen Kirchen in der Epoche der edlen Absichten des Verfassers — eine integrale Geschichtsschau Christologischen Auseinandersetzungen (5.-7. Jahrhundert). Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 149 S., 1 Karte gr. 8°= Kirchen- gerade unmöglich macht oder doch wenigstens unnötig erschwert und dazu verführt, z. B. die Dogmengeschichte, wie gehabt, von der geschichte in Einzeldarstellungen I, 6. Lw. M 9,80; Ausland: 7950 „gemeinen Historie‘“ zu isolieren. Daß „eine integrierte Darstellung, wenn sie sich nicht nur auf Allgemeinheiten beschränken‘‘ wolle, Nachdem die beiden zuerst erschienenen Teilbände der von „viel mehr Raum“‘ verlange, „als für dieses Lehrbuch zur Verfügung‘‘ G. Haendler, K. Meier und J. Rogge herausgegebenen Reihe in dieser stand (S. 9), vermag ich ebenso wenig einzusehen wie, daß um „einer Zeitschrift bereits besprochen worden sind (s. ThLZ 104, 1979 möglichst großen Durchschaubarkeit‘“ willen „gewisse Entwicklun- Sp. 741f; 107, 1982 Sp. 747f) und in diesem Zusammenhang auch das gen‘‘ haben „im Zusammenhang dargestellt werden‘* müssen, ‚,da sie Nötigste zur Konzeption des Ganzen gesagt worden ist, kommt es hier in ihrer Kompliziertheit sonst nicht genügend‘* haben „erfaßt werden Nur mehr darauf an, aufzuzeigen, wie sich der inzwischen erschienene können‘‘ (ebd.). Gibt es doch, denke ich, genügend Beispiele dafür, 3. (von insgesamt 38 geplanten Teilbänden der die gesamte Kirchen- daß dies die Längsschnittmethode keineswegs erzwingt. H. G. Becks geschichte umfassenden Reihe) in den (bislang erkennbaren) Gesamt- glänzende „Gesghichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen rahmen einfügt. Reich*‘ ist nur eines von vielen. Dieser Teilband hat die kirchengeschichtliche Entwicklung Ich merke noch an, daß die S. 46 ff (und S. 90) gegebene Deutung Zwischen dem Il.ökumenischen -Konzil und dem Bilderstreit in der christologischen Formel von Chalkedon (i. w. vom „Tomus Byzanz (ab 726) und damit einen Gegenstand zum Inhalt, der in Leonis‘‘ hier) schwerlich mehr dem heutigen Stand der Forschung ent- kirchen- und dogmengeschichtlichen Lehrbüchern in aller Regel (zu) spricht "(s. dagegen ‚etwa A.de Halleux in: RTL7, 1976, S. 3-23. knapp abgehandelt wird, besonders was die Nachgeschichte von 155-170; P.T.R. Gray, The Defense of Chalcedon in the East, Chalkedon anlangt. Daß von diesem (ab)usus hier abgewichen wird, Leiden 1979) und daß die Übersetzung des monophysitischen Glau- ist ebenso dankenswert wie, daß die Geschichte des christlichen bensbekenntnisses vom Jahre 532 (S. 57) m. E. gründlich überarbeitet Orients eine angemessene Berücksichtigung erfährt, was sonst eben- werden muß, da sie die Textüberlieferung bei Michael Syrus, Chron. falls eher die Ausnahme ist. Für das eine wie das andere, die früh- IX. 22 schwerlich exakt wiedergibt. byzantinische wie die Geschichte des christlichen Orients, hat sich der Kleinere corrigenda: Die Jahreszahl in der Überschrift zu Kapitel2, D. 2e Verfasser als Editor einschlägiger Texte und als Autor einschlägiger sowohl im Inhaltsverzeichnis (S. 6) als auch im Text (S. 57) muß lauten 532 (nicht 552); der Vorname des Kyrillübersetzers (und bekannten Äthiopisten) Studien längst als besonders kompetent ausgewiesen. Seine Darstellung verrät diese Kompetenz allenthalben. Sie beginnt Weischer (S. 41, Anm. 35ff) ist B. M. (nicht G.); auf S. 50 fehlt in Zeile 27 v. 0. nach „Johannes‘‘ ein „von‘*; S. 62 in Zeile 23 v. o. muß es heißen „Origenes“ Mit einer knappen Skizze der Geschichte Ostroms vom Ende des 4. bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts, wobei außer der politischen und (nicht „Origines‘‘); S. 72 in Zeile 7 v.o. ist der Name des 381 verstorbenen Konstantinopler Bischofs (aus „Maximos‘‘) in „Meletios‘* zu ändern; S. 75 in gesellschaftlichen Entwicklung der „kulturelle(n) Profilierung Zeile 4 v. u. muß es richtig heißen: „„Asia minor** (nicht „minora‘*); S. 122 ist Ostroms‘* besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird (Kapitel 1); es der erste Satz des ersten Absatzes ‚„„das Mönchtum ..., verehrt als Charis- folgen (relativ) ausführliche Schilderungen der „Entwicklung der matiker . . .‘* im Ausdruck schwerlich ganz korrekt; S. 137 ist der Satz, daß zu chrislologischen Problematik im Osten‘ einerseits (Kapitel 2), der „Beginn des 8. Jh. . . . dann mit Kyros der erste Mönch auf den Patriarchenstuhl „Bemühungen um die Aufrechterhaltung der Kirchen- und Reichs- Konstantinopels‘* gekommen sei, unverständlich oder doch wenigstens mißver- einheit‘“ andererseits (Kapitel 3). Da diese Bemühungen bekanntlich ständlich! in erheblichem Maße gescheitert sind, war des weiteren von der Neckargemünd Adolf Martin Ritter ..Herausbildung unabhängiger antichalkedonisch orientierter Kir- Chen“ zu handeln (Kapitel 4). Den Abschluß bildet ein kurzes Kapitel über den „Ausbau der byzantinischen Reichskirche vom 5. bbis 7. Jahrhundert‘ (Kapitel 5). Folgen noch —- nach einem knappen Epi- Balfour, David: Saint Symeon of Thessalonike as a historical personality log - nützliche Zeittafeln, Register und eine Karte der Diözesen und (GOTR 28, 1983 S. 55—72). Provinzen des oströmischen Reiches am Ende der Regierung Justi- Boojamra, John L.: The affair of Alexis and Roman. Two documents of 1361 (GOTR 28, 1983 S. 173-194). Nians samt ihren jeweiligen Metropolen. Eine Auswahlbibliographie Duggan, Lawrence G.: Melchior von Meckau: A Missing Link in the Eck Zu Beginn möchte mit ihren Hinweisen auf Quellen und Literatur dem Zins-Disputes of 1514-1516 (ARG 74, 1983 S. 25-36). interessierten Leser die eigene Weiterarbeit ermöglichen. Mikat, Paul: Doppelbesetzung oder Ehrentitulatur. Zur Stellung des west- Darin wie auch in der Übersichtlichkeit des Aufbaus und in der gotisch-arianischen Episkopates nach der Konversion von 587/89. Opladen: Juellennahen, unprätentiösen und immer wieder durch umfangreiche Westdeutscher Verlag 1984. 37 5. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akademie Quellenzitate (durchweg in Übersetzung) aufgelockerten Darstel- der Wissenschaften. Geisteswissenschaften. Vorträge G 268. DM 12,-. UNgsweise entspricht der Band ganz der Konzeption der Gesamt- Obolensky, Dimitri: Russia and Byzantium in the mid-tenth century. The Teihe, in der er sich, wenn ich mich nicht täusche, einmal als einer der problem of'the baptism of princess Olga (GOTR 28, 1983 S. 157-171). Bewichtigsten Beiträge herausstellen wird. In jedem Fall kann auch Pauli, Judith: Valerius von Bierzo — ein vergessener Eremit. Eine Gestalt aus dem spanischen Mönchtum des 7. Jahrhunderts (EuA 59, 1983 S. 291-300).- der Fachmann aus dieser kenntnisreichen Darstellung noch manches Rey, Manfred van: Der deutsche Fernbesitz der Klöster und Stifte der alten lernen. Ich begrüße es auch ausdrücklich, daß die sozialgeschichtliche Diözese Lüttich, vornehmlich an Rhein, Mosel, Ahr und in Rheinhessen Bell'achtungsweise hier, mehr als es noch immer in Kirchen- und (AHVNRh 186, 1983 S. 19-80). Ogmengeschichten üblich ist, zu ihrem Recht kommt, ohne daß das Schäferdiek, Knut: Remigius von Reims, Kirchenmann einer Umbruchs- theologische Urteil darüber unterbliebe. zeit (ZKG 94, 1983 S. 256-278). Es gibt allerdings auch Fragen. Sehr unglücklich finde ich es, daß Ypma, E.: Les statuts pour le couvent des Augustins de Paris promulgues au der Verfasser, statt die Interdependenz verschiedener Faktoren und XV“siecle (Aug[L] 33, 1983 S. 283-329). 323 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 524 selbst meinte, in dieser Schrift sei die Summe dessen enthalten, was er Kirchengeschichte: Reformationszeit theologisch zu sagen habe. Er äußerte noch nach mehr als einem Jahr- zehnt, alles früher Geschriebene sehe er nicht für erhaltenswert an, Luther, Martin: Studienausgabe, Bd. 3. In Zusammenarb. m. H. Jung- ausgenommen allein ‚De servo arbitrio* und den Katechismus (an hans, J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. von H.-U. Delius. Berlin: Wolfgang Capito, 9. Juli 1537, WA Br 8,99,8f).‘* (S. 174f) Evang. Verlagsanstalt 1983. 496 S. gr. 8°. Lw. M 37,50; Ausland: 50,-. Noch drei wichtige, kleinere Beiträge schließen diesen Band ab: Unterricht der Visitatoren, 1528 (von Günther Wartenberg ediert), Scho.n vor dem Luther-Jubiläum im Herbst 1983 erschien der dritte weiter Die Marburger Artikel, 1529 (hrsg. von Hans-Ulrich Delius); Band der Studienausgabe von Luthers Werken, nur ein Jahr nach dem beide Schriften sind wichtig auch als Vorarbeiten zur Confessio Augu- zweiten Band. Er bietet eine Reihe von wichtigen Beiträgen zur Refor- stana. Ein Sendbrief vom Dolmetschen, 1530 (derselbe Herausgeber), mationsgeschichte und zur Theologie Luthers aus den Jahren die kleine Schrift, die Luther auf der Coburg anläßlich der umstrit- 1522-1530. tenen Übersetzung von Röm 3,28 geschrieben hat und worin er leben- Die überwiegende Zahl der hier edierten Texte bewegt sich um die dig über seine Übersetzungsweise berichtet und viele wichtige Regeln Fragen von Kirche und Gesellschaft, um „äußerlich Ordnung und für die Übersetzungsarbeit formuliert, ist der letzte in diesem Band weltlich Ding‘*. Sieghard Mühlmann, der zugleich Theologe und edierte Text. Rechtsgelehrter ist, steht hinter der Neuausgabe von den beiden Die Anerkennung der Studienausgabe von Luthers Schriften als Schriften Eine treue Vermahnung M. Luthers zu allen Christen, sich einer ausgezeichneten Hilfe für die Lutherforschung, wie auch für den zu hüten vor Aufruhr und Empörung, 1522, und Von weltlicher Anfänger im Lutherstudium, ist mit diesem dritten Band noch wohl- Oberkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei, 1523. Derselbe verdienter. Die Ausgabe ist auch ein eindrucksvolles Zeichen des Herausgeber hat auch die Edition von der späteren Schrift Ob Kriegs- hohen Niveaus der hinter der Editionsarbeit stehenden Lutherfor- leute auch in seligem Stande sein können, 1526, besorgt. schung. In der Nähe dieses Themenkreises liegen die vier Schriften zum Die beiden früheren Bände der Studienausgabe wurden in dieser Bauernkrieg, die hier in einer durch Hubert Kirchner herausge- Zeitschrift 105, 1980 Sp. 202-204 und 108, 1983 Sp. 828-830 be- arbeiteten Edition vorgelegt werden: Ermahnung zum Frieden, 1525, sprochen. Vertrag von Weingarten. Luthers Vorrede und Vermahnung, 1525, Lund Bengt Hägglund Auch wider die räuberischen und mörderischen Rotten der anderen Bauern, 1525, wie auch Ein Sendbrief von dem harten Büchlein wider die Bauern, 1525. Luther, Martin: Evangelium und Leben. Bearb. von Horst Beintker. Eine Schrift, die zum Kampf Luthers gegen die spiritualistische Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 302 S. 8° = Martin Luther Linie der Reformation gehört, nämlich Ein Brief an die Fürsten zu Taschenausgabe, 4. M 9,80; Ausland 14,-. Sachsen von dem aufrührerischen Geist, 1524, wird hier von Siegfried Bräuer ediert. In diesem Text findet man die bekannte Äußerung Von der neuen Taschenbuch-Ausgabe (= LTA) mit ausgewählten Werken Luthers ist ein weiterer Band erschienen, der sich in den Luthers über seine Fahrt zum Wormser Reichstag wieder: „Wenn ich gewust hette das so viel teuffel auff micht gezilet hetten alls zigel auff Grundsätzen der Textauswahl sowie der Textgestaltung ganz an die den dechern waren zu Worms were ich dennoch eyngeritten . . .“ bisher vorgelegten Bände anschließt.' Der neue Band ist dem Thema (S. 96). „Evangelium und Leben‘‘ gewidmet. Es sollten also wichtige Einen anderen Themenkfeis behandelt die von Joachim Rogge Äußerungen Luthers zu Fragen der christlichen Ethik geboten edierte Schrift Daß eine christliche Versammlung oder Gemeine werden. Da in Band 5 bereits das Thema „Christ und Gesellschaft‘“ Recht und Macht habe, alle Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen, behandelt worden war, ging es hier um Fragen der Individualethik. ein- und abzusetzen. Grund und Ursach aus der Schrift, 1523. Luthers Die nicht immer leichte Abgrenzung zwischen Gesellschafts- und bekannte Antwort auf eine Frage von der Gemeinde in Leisnig nach Individualethik ist hier so getroffen, daß in diesem Band bestimmte der rechten Ordnung, Pfarrer zu berufen und einzusetzen, ist ein Auslegungen der Gebote, Fragen der Ehe und der Sexualethik sowie immer beachtenswerter Beitrag zum Problem Amt und Gemeinde, auch Fragen des Trostes und der Glaubensgewißheit im Zentrum worin das Recht der Gemeinde nicht nur dem weltlichen Regiment stehen. sondern auch der kirchlichen Hierarchie gegenüber behauptet wird, Folgende Schriften sind hier abgedruckt: 1. Ein Auszug aus dem In den Literaturhinweisen wäre hier auch Gert Haendlers Unter- sog. Vatikanischen Fragment, nämlich Luthers Auslegung von Ps 5 in suchung „Amt und Gemeinde bei Luther‘*‘, Berlin 1979, zu nennen. Auswahl (1516/1517) unter dem Titel „Die evangelische Hoffnung‘; Eine Arbeit ganz anderer Art als die bisher genannten findet sich 2. „Die guten Werke‘* (1520); 3. „Kurze Erklärung des christlichen auch in diesem Band: De servo arbitrio, 1525, in einer Ausgabe von Glaubens nach den Geboten, dem Glaubensbekenntnis und dem H.-U. Delius und Rudolf Mau in Verbindung mit Günter Gloede. Vaterunser“ (1520); 4. „Über Ehe und Ehelosigkeit im Anschluß an Die Einleitung bringt in meisterhafter Konzentration die Vor- Paulus in 1.Kor. 7‘ (1523); 5.,‚Eine Auslegung des 118. Psalms: geschichte und den Verlauf der Auseinandersetzung mit Erasmus; ‚Das schöne Confitemini‘‘“ (1530); 6. „Mahnungen zu Nüchternheit der ausführliche Apparat präsentiert sehr reichlich Zitate aus Eras- und Mäßigung‘* (1539); 7. „Tröstung bei Verlust von Neugeborenen“” mus’ Diatribe De libero arbitrio, was für das wirkliche Verstehen der (1541/1542) - in der Formulierung Luthers „Ein Trost den Weibern, Argumentation sehr wichtig ist. Kurze Kommentare zum Inhalt der welchen es ungerade gegangen ist mit Kindergebären‘‘; 8. „„Ver- Schrift sind für den Leser oft sehr hilfreich. Zur Bemerkung Luthers, mahnung gegen Hurerei*‘ (1543); 9. „Ein Trostbrief gegen die Anfech- daß es in der Schrift um „assertiones‘ gehe, die gewisser und fester als tung des Todes‘ (1539). Am Schluß des Bandes findet sich ein jede Erfahrung sind, wird im Kommentar gesagt: „Luthers schärfste Quellennachweis zu den Abbildungen der Titelblätter der Luther- Antithese zu Erasmus (. . .), der die Bibel mit den Augen des Psycho- Schriften, die dem Band beigegeben sind. logen liest und feststellt, wozu der Mensch alles fähig ist. Luther lernt Thematisch ist damit der Band in sich etwas weniger geschlossen, dagegen aus der Bibel Gottes Einstellung zum Menschen kennen und als es für die anderen Bände gilt. Die Auslegung von Ps 5 hätte von respektiert sie.‘“ (S. 183, Anm. 60) Es ist verdienstvoll, daß auch in ihrem Inhalt her an sich auch in Band 1 „Die Botschaft des Kreuzes‘ dieser Studienausgabe diese umfangreiche Schrift, die auch bei der aufgenommen werden können. Andererseıits versteht sich von selbst, kommenden Übersetzung so viel Arbeit der Herausgeber fordert, daß die Formulierung der Themen der fünf Bände von LTA nicht in aufgenommen worden ist. Die tiefste Motivierung dafür kann sehr gut striktem Sinne den Inhalt klassifizieren kann, vielmehr Äußerungen mit den Schlußworten der Einleitung ausgedrückt werden: „Luther Luthers zu einer nach modernen Fragen getroffenen Gliederung brin- 825 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 526 gen soll. Gerade wenn im wesentlichen nicht Auszüge, sondern ganze in ipsis . . .‘* nicht korrekt wieder. Es müßte etwa so heißen: ‚. . . die an Christus glauben, an Christi Leiden teilhaben und die Leiden Christi an sich selbst im Schriften geboten werden sollten, konnte man kaum anders vor- gehen. Übermaß haben‘‘. Theologisch dürfte diese Stelle sehr bedeutsam sein. Diese Zusammengefaßt sind die Luther-Schriften — in Klammern die Aussage bestimmt das Verhältnis von Glaube und Nachfolge und sollte nicht in irgendeinem Sinne „geglättet‘“ werden. - LTA 21 Z. 19 v. u./VF 80,11f: Latei- Obengenannten Nummern — dieses Bandes unter folgenden Titeln: nisch: „At qui ignorant et nolunt scire, quod in deo sit laetandum et glo- „I. Aus einem frühen biblischen Kommentar‘“ (1); „Il. Reformato- riandum . . .‘* Beintker: „Aber die nicht wissen und nicht wissen wollen, daß rische Hauptschrift als evangelische Ethik‘ (2); „IIl. Katechetische man sich über Gott freuen und um seinetwillen rühmen soll . . .‘* Richtig muß und ethische Schriften‘‘ (3; 4); „IV. Weisungen für den Weg des Chri- es heißen, daß man sich „‚in Gott‘* freuen und (scil. in ihm) rühmen soll. Das Sten in der Welt‘“ (5); „V. Seelsorgerliche Erinnerung für Christen“ ergibt einen recht anderen Sinn. - Zu dem ganzen Zusammenhang LTA 20ff (6-9). Vom Umfang her nimmt die Schrift „Die guten Werke*“ mit muß hier grundsätzlich gefragt werden, ob man „gloria‘*, entsprechend dem knapp 100 Seiten einen besonders großen Raum ein. Beintker betont gloriari, nicht besser durchgehend mit „Ruhm‘‘ statt, wie es Beintker in der Regel tut, mit „Ehre‘* wiedergeben sollte. Es scheint, daß hier bei Luther die in der „Einführung‘‘ (7) die polemische Form dieser Schrift. Tatsäch- lich zeigt sich gerade in Luthers Äußerungen zu Fragen der Indivi- Kritik Augustins an der „gloria‘* durchklingt und insofern die Übersetzung „Ruhm“ die einzig angemessene ist. Aber selbst wenn man anderer Ansicht ist, dualethik sehr deutlich deren Zeitbedingtheit. Mit Recht sagt Beintker müßte doch wohl auch der des Lateinischen unkundige Leser auf dieses Über- (11), daß die hier gebotenen Schriften „die Wirkung des Evangeliums setzungsproblem, das ja zugleich ein Sachproblem ist, hingewiesen werden: je auf das menschliche Leben in mancherlei Weltbezügen verdeutli- nachdem, wie man hier übersetzt, wird der Sinn des Abschnitts ein anderer. — Chen‘“ können. Dabei handelt es sich freilich eher um Beispiele, die LTA21,1 v. u./VF 80,23 „inordinatus affectus‘* sollte nicht mit „„regelwidrige Unter den veränderten Bedingungen der Gegenwart oft nicht unmittel- Neigung‘‘, sondern mit „ungeordnete Neigung‘“ (oder Liebe) wiedergegeben bar nachgeahmt werden können. werden. Wie in den bisherigen Bänden, so sind auch hier manche Begriffe Bei der Überprüfung des Widmungsschreibens der Schrift „Von den guten Werken“ ergab sich, daß der Herausgeber im ganzen offenbar bemüht war, dem Oder Aussagen kurz erläutert. Im ganzen sind diese knappen Kom- Luthertext möglichst genau zu folgen - genauer, als es in den früheren Bänden Mentierungen gut. Nicht recht glücklich scheint die Erklärung für der LTA geschehen war. Diese Bemühung ist durchaus begrüßenswert. Zu dem »„Fleisch‘“ (19 Anm. 1) zu sein: „Darum ist mit ‚Fleisch‘ der Mensch Text des Widmungsschreibens seien nur zwei Bemerkungen gemacht. LTA 39 Charakterisiert, der Gott nicht braucht und in dem Gottes Geist Z.7 v.0./WA 6, 202,8 Nicht ersichtlich ist, warum nicht auch in LTA wie in WA von Luthers „armem‘‘ Gebet die Rede ist. - LTA 41 Z. 10 v. 0./WA 6, keinen Raum findet.“ Besser wäre es vielleicht zu sagen: Gemeint ist der Mensch, der glaubt, ohne Gott auskommen zu können. 204,3 f: Die Formel „‚Gibt es Gott‘* meint bei Luther: „Wenn Gott es schenkt**. Was die Textherstellung betrifft, so wurden Stichproben gemacht. Für die Hier dürfte es, um Mißverständnisse zu vermeiden, geboten sein, Luthers Text nicht wörtlich zu übernehmen. Übersetzung aus dem Lateinischen wurden die Seiten 19 oben bis 22 oben, für die Modernisierung des Luther-Deutsch die Seiten 39 bis 41 Mitte kontrolliert. Im ganzen sind Herausgeber und Verlag zum Erscheinen dieses Bandes zu beglückwünschen. Freilich muß doch die Bitte ausge- Dabei ergaben sich für die Übersetzung manche Fragen und Beanstandungen. Im folgenden bezeichnet LTA den von Beintker herausgegebenen Band, VF das sprochen werden, im Blick auf eine hoffentlich bald notwendig wer- Vatikanische Fragment in der Ausgabe von Erich Vogelsang, Unbekaännte Frag- dende Neuauflage die Übersetzung des lateinischen Textes noch ein- Mente aus Luthers zweiter Psalmenvorlesung 1518, Berlin 1940 (= Arbeiten zur mal sorgfältig zu überprüfen. ä Kirchengcschichle 27). Bernhard Lohse LTA 19Z. I v. o./VF 37,7 Beintker übersetzt „Sacrificate sacrificium iusti- Hamburg tiae“ hier mit „Opfert ein Opfer der Gerechtigkeit‘*. Es muß jedoch heißen: „Opfert das Opfer der Gerechtigkeit‘*, wie aus dem Kontext hervorgeht. So ' Siehe dazu ThLZ 107, 1982 Sp. 751-753; 108, 1983 Sp. 35-37; 108, 1983 auch Beintker selbst 19 Z. 5f v.o.- LTA 19 Z. 8 v. u./VF 37,22 ist ein kurzer Sp. 830f. Passus des lateinischen Textes in der Übersetzung ausgefallen. Es muß heißen: » . Wendet sich gewiß eifrig dem zu, was nicht zu sehen ist, und wendet sich Von dem ab, was zu sehen ist.‘ Im übrigen hätten hier wohl die Begriffe „Sicht- Heimann, Heinz-Dieter: Stadthistoriographie und Stadtreformation. Zur bar““/ ‚Unsichtbar“ kurz erläutert werden sollen. - LTA 19 Z.4/3 v. u. statt Tradition des mittelalterlichen Gemeindebegriffs am Beispiel des „Soester » + Gott immer zu loben und recht zu geben (bzw. zu rechtfertigen) . . .‘* sollte Kriegstagebuchs‘* von ca. 1450 und 1533 (JWKG 76, 1983 S. 30-49). ©S wohl besser heißen .. Gott immer zu loben und ihm recht zu geben (bzw. Henss, Walter: Frühe Spuren der Reformation in Kurpfalz (1518-1528/29) ihn zu rechtfertigen)‘‘. -LTA20Z. 9fv. o./VF 54,22 Der Ablativus absolutus (BPfKG 50, 1983 S. 5—42). „his enim ruentibus“ bezieht sich auf die vorangegangenen Nomina „sensus Maron, Gottfried: Luther und die „Germanisierung des Christentums‘‘. Suus"" und „iustitia operum“‘, nicht auf die Menschen, die durch diese Begriffe Notizen zu einer fast vergessenen These (ZKG 94, 1983 S. 313-337). Charakterisiert werden. Hier bedarf die Übersetzung der Korrektur. - LTA 20 Press, Volker: Ein Ritter zwischen Rebellion und Reformation - Franz von ZRZNOYVE 67,18 „„...se solos oportere laetari . . .‘* kann nicht übersetzt Sickingen (1481-1523) (BPfKG 50, 1983 S. 151-117). werden durch „‚(sie meinen,) sie müßten ihre Freude allein (hervorbringen)‘‘, Reuter, Fritz: Das Wormser Religionsmandat von 1523 (BPfKG 50, 1983 Sondern mit „(sie meinen,) sie allein müßten sich freuen‘. - LTA 20 Z. 13 S. 199-207). V.u./VF67,22f „...non quia bene vivunt aut bona operantur laetantur. . ‚“* Sollte nicht mit „sie freuen sich nicht deshalb, weil sie ein christliches Leben Stupperich, Robert: Der innere Gang der Reformation in Westfalen (JWKG 76, 1983 S. 13-29). führen und Gutes tun‘* übersetzt werden, sondern etwa so: „Sie freuen sich Nicht deshalb, weil sie ein rechtschaffenes Leben führen und Gutes tun“. Die Wartenberg, Günther: Kurfürst Moritz von Sachsen und die Landgrafschaft Hessen: ein Beitrag zur hessischen Reformationsgeschichte (JHKGV 34, 1983 gedruckte Übersetzung könnte leicht das verbreitete Mißverständnis bestärken, S 1-15) als bestünde Christlichkeit lediglich in Wohlanständigkeit. - LTA 20 Z.2 V.U./VF79,24 „propter naturam spei‘* sollte nicht mit ‚... Natur der Hoff- nu"g..‘ sondern mit „„Wesen der Hoffnung‘* wiedergegeben werden. - LTA 21 Z.6 v. 0./VF 79,28 „adversitates‘“ durch „Widerwärtigkeiten‘* zu übersetzen, ist zwar Möglich, erweckt aber wohl falsche Assoziationen. Gemeint sind hier, Dogmen- und Theologiegeschichte Wie es Scheint, „Widrigkeiten, Mißgeschicke, Verluste, Schweres‘“ o. ä., jeden- ':*_‘“S Nicht primär etwas, was einem widerwärtig im Sinne von ekelhaft ist. Martikainen, Jouko: Gerechtigkeit und Güte Gottes. Studien zur Ahnlich au LIA2U Z.16. N v/VF80.13 (adversa) LIAZI - Z.6 Theologie von Ephraem dem Syrer und Philoxenos von Mabbug. V.U./VF 80,20 (adversitates). - LTA 21 Z. 13 v. 0./VF 80,1 f muß es „„das“ statt Wiesbaden: Harrassowitz 1981. X1,242 S. gr. 8°= Göttinger Orient- „daß“ heißen. - LTA 21 Z. 15f v. 0./VF 80,4 muß es heißen: „‚Es werden sich forschung. I. Reihe: Syriaca, 20. Kart. DM 36,-. in dir alle freuen ...‘“. — LTA21 Z.18f v.o./VF 80,6f: Die Übersetzung » - die — weil sie an Christus glauben — an den Leiden Christi teilnehmen und Der Verfasser hat es unternommen, die Theologie von Ephraem diese Leiden im Überfluß haben . . .“ gibt den lateinischen Text „qui fideles dem Syrer und im Anhang die des Philoxenos von Mabbug, aus- Sunt Christi, passionibus Christi communicant et ‚abundant passiones Christi” gehend von der lutherischen Thematik der Gerechtigkeit und Güte 527 528 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 Gottes, zu analysieren. Nach einem einleitenden Kapitel, das der Um- geschichte nicht zu Wort gekommen. Besonders deutlich tritt das in welt Ephraems gewidmet ist und in dem er die syrische Bibel, Aphra- der Erörterung des Sündenfalls im Rahmen der Schöpfungsgeschichte hat, das Liber Graduum, die Oden Salomos und einiges Rabbinische zu Tage. Es ist besonders auffällig, daß Ephraem nicht die Versuchung kurz erörtert, nämlich insofern sie etwas Wesentliches zur Thematik Adams betont, sondern die Möglichkeit einer freien Willensentschei- oder zur Terminologie der Gerechtigkeit und Güte Gottes beisteuern, dung, die sowohl Adam als jedem Menschen gegeben ist. Das verbin- ist das piece de resistance des Buches Ephraems Theologie der det Ephraem mit Tatian und den von ihm beeinflußten theologischen Gerechtigkeit und Güte Gottes. In drei größeren Abschnitten Schriften im syrischen Raum, wie z..B. den Thomasakten, die alle (Gerechtigkeit und Güte des Schöpfers, Gerechtigkeit und Güte des wiederum anti-markionitisch ausgerichtet sind. Ephraems Ansichten Heilands, Gerechtigkeit und Güte des Lenkers der Geschichte) über Sündenfall und freien Willen haben alte Wurzeln im syrischen bespricht der Vf. die Hauptlinien der ephraemitischen Theologie, fast Christentum, und es hätte sich gelohnt, ihnen in ihrer Spannung zum müßte man sagen der ephraemitischen Dogmatik. Im Anhang Markionitismus nachzugehen. Eine anthropologisch-christologische bespricht er die Theologie von Philoxenos von Mabbug, soweit sie ein Problematik, die auf das menschliche Selbstverständnis ausgerichtet ephraemitisches Erbe der einschlägigen Thematik repräsentiert. Das ist, steht in jenem Zusammenhang im. Mittelpunkt, und die Frage Buch wird mit einer Übersicht über den Gebrauch des Begriffes Ge- muß gestellt werden, ob das theologische Begriffspaar Gerechtigkeit rechtigkeit in den syrischen Bibelübersetzungen, die Quellen, ein Lite- und Güte jener Problematik gerecht wird (s. auch S. 68—-70). raturverzeichnis und ein Verzeichnis der Bibelstellen und anderer Die Übersetzungen der syrischen Texte sind nicht immer fehlerfrei. Zitate abgeschlossen. Auf S. 20 wird Aphrahats Demonstratio VIII zitiert (Patr. Syr. 1, 1, Die Beschreibung der Umwelt Ephraems ist ziemlich knapp und 397,24-400,9) und übersetzt. Die Übersetzung folgt hier fast skla- überdies etwas willkürlich. Einerseits hat der Vf. den historischen visch der lateinischen Übersetzung von. Parisot und sagt: „Bei den Hintergrund der ephraemitischen Theologie skizzieren wollen und Guten verwandelt er (i. e. Gott) seine Natur nicht und wird (nicht) ge- vielleicht sagt er deshalb einiges über die syrische Bibel, die ‚zwei recht, weil er in gerechter Weise viele verdammen würde.‘* Es wäre zu Maße‘ im Rabbinentum und die Oden Salomos. Andererseits zieht er übersetzen: ‚. . . damit er in gerechter Weise viele verdamme‘*‘, womit Vergleichsmaterial für die systematisch-theologische Studie, die er im das auf S. 21 erörterte Problem gelöst wäre. Auf S.41 werden die Grunde geschrieben hat, heran und bezieht er deshalb Aphrahat und ‚Prose Refutations‘ zitiert und übersetzt. M. E. gehören im Zitat die das Stufenbuch in seine Untersuchungen ein. Historische Entwick- Wörter ntr 'mh d’t' zusammen und müssen folgendermaßen übersetzt lungslinien zieht er aber nicht, dafür ist sein Umweltbild auch zu werden: „Und wenn, um zu zeigen, daß der Schöpfer die Hyle willkürlich. Wo sind die Pseudo-Klementinen, wo die Thomasakten, täuschte, auch der Fremde diesem gegenüber keine Wahrheit einhielt, wo die Manichäer, die doch alle eine wichtige Rolle gespielt haben? als er kam, so verwandel? er durch Fasten und Gebet die Körper, Auch inhaltlich ist manches hier verfehlt. Nach den Untersuchungen UusW “ von Baarda und Murray das Diatessaron zu zitieren nach 1. Ortiz de Das Studium der ephraemitischen Theologie steht noch in seinen Urbina (Vetus Evangelium Syrorum et exinde excerptum Diatessaron Anfängen. Das bringt es mit sich, daß erst noch analytische und tradi- Tatiani, Matriti 1967) scheint doch zu einfach. Auch des Vfs. Behaup- tionsgeschichtliche Untersuchungen erforderlich sind, bevor synthe- tungen, die Oden Salomos seien ‚ideengeschichtlich nicht leicht ein- tische systematische Studien überhaupt möglich sind. Deshalb wird zuordnen‘ (S. 34), hätten in jedem Fall Bezug nehmen müssen auf ‚Gerechtigkeit und Güte Gottes‘ als Äußerung lutherischer Rechtgläu- meine Ausführungen in der Festschrift Andresen, Göttingen 1979 und bigkeit den wirklichen Desiderata der Ephraem-Forschung nur man- in JThS 31,'1980, 337-355, wo für eine Datierung im dritten Jahr- gelhaft gerecht. hundert plädiert wird. Im großen und ganzen werden die Ansichten Groningen Han J. W. Drijvers des Vfs. getragen von seiner Überzeugung, daß „Ephraem das palästi- nensisch-syrische, in seinen Anfängen gewöhnlich als judenchristlich bezeichnete Christentum verkörpert, das sich bis in seine Zeit relativ Andresen, Carl [Hrsg.]: Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart, isoliert von der griechischsprechenden Welt und Kirche entwickelt I u. II. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft ’1975. 1981. V1 458 S. u..NI.36/5,.8 = Wege der :FOrschung, .5.1.- 327 EW. hatte*“ (S. 3). Jene oft behauptete Isolation ist einfach falsch und eine romantische Verzerrung der historischen Tatsachen, die auf einen DM 79;-. großen griechischen Einfluß hinweisen. Wenn er z. B. behauptet: Band I ist eine Nachauflage des 1962 erschienenen Buches „Zum „Aphrahats Homilien vermitteln eine unkomplizierte Frömmigkeit‘* Augustin-Gespräch der Gegenwart‘*, gekürzt um die Bibliographie, (S. 10), nimmt er wiederum keine Rücksicht auf die mannigfachen die inzwischen weiter geführt und neu gedruckt wurde. Ein Anliegen rhetorischen Figuren in jenen Homilien, die keineswegs unkompli- des Bandes bestand darin, „den deutschen Sprachraum an dem heute ziert sind und im unmittelbaren Zusammenhang mit dem asketischen international geführten Gespräch Anteil nehmen zu lassen** (40). Zu Frömmigkeitsideal und seiner komplizierten Anthropologie stehen. fünf Themen werden je zwei Aufsätze geboten, die „nicht immer anti- Wenn er zu Ephraem kommt, bemerkt der Vf. mit Recht, daß thetisch‘* sein sollten (41). /. Redner und Schrifisteller: Henri-Irenee Ephraem Front macht gegen Markion und die Markioniten. Im Marrou, Christliche Beredsamkeit (1949); Christine Mohrmann, Grunde ist Ephraems ganze Theologie polemisch inspiriert und be- Der Schriftsteller Augustin (1958). //. Augustin und der Neuplatonis- kämpft dauernd Feinde und Ketzer. In diesem Zusammenhang ist es mus: Pierre Courcelle, Die Entdeckung des christlichen Neuplato- aber zu bedauern, daß der Vf. die Geschichte der Markioniten in Sy- nismus (1950); Erich Frank, Augustin und das griechische Denken rien nicht behandelt, weil doch Ephraems Position nur aus jenem (1955). /IL. Das Problem der Mystik bei Augustin: Paul Henry, Die Blickwinkel heraus klar wird. Neuere Markion-Literatur ist ihm nur Vision zu Ostia (1938); Ephraem Hendrikx, Augustins Verhältnis teilweise bekannt, wie die ganze damit verbundene Problematik. So zur Mystik (1936). /V. Die Geschichtstheologie Augustins: Henri- schreibt er aufS. 42, daß Markion nach Ephraems Zeugnis drei Wesen Irenee Marrou‚,* Das Janusantlitz der historischen Zeit bei Augu- angenommen hat, und auf’S. 43, daß er (Markion) die Einheit des ge- stin; Erich Frank, Die Bedeutung der Geschichte für das christliche rechten und guten Gottes auf zwei verschiedene Gottheiten verteilt Denken (1955). V. Die Gnadenlehre Augustins: Etienne Gilson, Die hat. Dort liegt ein fundamentales Problem für die ganze Markion-For- christliche Freiheit (1949); John Burnaby, Gnade und Freiheit schung: Was gehört zu Markions Lehre und was zur Lehre der späte- (1938). ren Markioniten? Wiederum hat der Vf. versäumt, die geschichtliche Entwicklung des Markionitismus und seiner doktrinären Ansichten in Band II beginnt mit einem Überblick des Herausgebers über das Syrien zu erforschen, was einfach notwendig gewesen wäre, um Augustingespräch 1960-80. Er verweist dankbar auf die Literatur- Ephraems Position klar zu erfassen. Auch weiter ist die Traditions- übersicht von R.Lorenz in der Theologischen Rundschau 3840 S 29 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 530 (1974/75). Andresen greift.auf den Pariser Augustin-Kongreß 1954 sie ihm anläßlich der Reflexion über die biblischen Texte zur zurück, dessen 3bändiger Bericht unter dem Titel „Augustinus magi- Gnadenwahl entstanden, und hierher kehrt sie stets wieder zurück — Ster““ stand. Für manchen Forscher war Augustin „nach der Kata- freilich so, daß aus dem einfachen Axiom ein bewiesener Satz gewor- Strophe des zweiten Weltkrieges zur Galionsfigur eines katholischen den ist . . .‘* (327) Der abschließende Beitrag von Paul Ricoeur „Die Humanismus erasmischer Prägung geworden‘‘ (8). Danach kam es zu ‚Erbsünde‘ — eine Bedeutungsstudie‘‘ (329-351) geht davon aus, daß einer „„Intensivierung der Forschung in einer bis dahin ungeahnten auch reformierte Glaubensbekenntnisse von der Erbsünde sprechen. Weise*‘, freilich auch zu „einer Aufsplitterung des ‚Augustingesprä- Ricoeur bedauert es, daß die Probleme rationalisiert und als Streit von Ches‘, um nicht gar von einer Zersplitterung desselben zu sprechen‘““ Schulmeinungen ausgetragen wurden. Die Erbsündenlehre „hat nicht (9). Diese „‚quantitative Intensivierung der Augustinforschung‘ nennt nur die Ebene der Verkündigung überschritten, sie erreicht auch einen A. „alles andere als begrüßenswert‘‘ (20). Er sympathisiert mit Diet- Punkt, wo die theologische Arbeit zur abstrakten Spekulation, zur rich Ritschl, der 1966 in.der Karl-Barth-Festschrift über „Die Last des Scholastik hinüberschwenkt‘ (330). Durch seine Kritik will R. „„die ‚orthodoxe* Intention der Ursünde‘‘ wieder entdecken (331). augustinischen Erbes“ geschrieben hatte. Neue Untersuchungen neh- men alte Fragen wieder auf, so eine katholische Dissertation in Mün- Dem Herausgeber ist zu danken für die Initiative, die zu diesen Bän- Ster 1975 von Erich Feldmann ‚„Der Einfluß des Hortensius und des den führte, an denen er auch als Übersetzer mit beteiligt ist. Vielleicht Manichäismus auf das Denken des jungen Augustin von 373“ mit kann man einen 3. Band in nicht zu ferner Zeit erhoffen? 734 Seiten Text und 393 Seiten Anmerkungen. Mit Recht fragt A., Rostock Gert Haendler „Ob ein solcher Arbeitsaufwand wirklich für eine biographische Ziel- Setzung vonnöten ist‘“ (27). Lexikographische Arbeiten sind im Gange bei der Wiener Kirchenväterkommission und vom Corpus Christia- Shaw, Frank [Hrsg.]: Karl der Große und die schottischen Heiligen. Norum aus (30-34). Abschließend stellt A. fest: „Nach Jahrzehnten Nach der Handschrift Harley 3971 der Britischen Bibliothek Lon- des Höhenfluges . . . muß die Augustinforschung sich damit abfinden, daß ihr Gegenstand nicht mehr so stark als Gesprächspartner in den don zum ersten Mal kritisch ediert. Berlin: Akademie-Verlag 1981. XCVII, 3355. gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters, Ge8enwartsproblemen gefragt ist. Im Gespräch der Fachgelehrten Unter sich hat er aber seinen alten Stellenwert behalten. Daß diese LXXI. Kart. M 98,-. bereit sind, in solchen ‚Zeiten der kleinen Dinge‘ sich auf die lexiko- Es handelt sich um den Text einer Legende, der in zwei Handschrif- ten überliefert ist, von denen die eine als die bessere erwiesen und der Sraphischen Niederungen zu begeben, signalisiert zugleich ein neues .Augustingespräch der Zukunft‘.‘* (33/34) Ausgabe zugrunde gelegt wurde. Der Abschnitt „Die Forschungsge- Band Il enthält vier Beiträge zum Thema ‚„Der biblische Theologe‘‘ schichte‘ geht auf beide Handschriften ein (XVI-XX1). Die latei- RUdolfLorenz. Gnade.und Erkenntnis bei Augustin (ZKG 1964). nische Quelle für die Legende in deutscher Sprache ist ein „„Libellus de Zwei Beiträge stammen aus der Augustinbiographie von Peter fundacione ecclesie consecrati Petri Ratispone‘“ (XXIV-XXXIN). Als Brown (1973): Volk‘ Gottes —- „Populus Dei‘* (126-146) sowie: Abfassungszeit der lateinischen Quelle werden die Jahre „„zwischen Christliche Lehre und Gelehrsamkeit — „Doctrina Christiana“ 1250 und 1261* für wahrscheinlich gehalten (XXV). Das deutsche (147-161). Der Beitrag von R. A. Markus „Der heilige Augustin Gedicht enthält am Schluß eine Datierung auf das Jahr 1445. Sein In- über Geschichte, Prophetie und Inspiration‘* (162-178) war ın halt jedoch bezieht sich auf drei Klostergründungen, die sich in der Madrid 1967 und Cambridge 1970 gedruckt worden. Danach gewann Karolingerzeit abgespielt haben sollen. Die Verse 1-6516 erzählen die Augustin durch seine Arbeit an den Büchern „de civitate Dei‘‘ ein dramatische Gründungsgeschichte eines Priorates Weihsanktpeter in distanzierteres Verhältnis zum römischen Reich. In Teil IL „„Der Regensburg, die Verse 6517-9024 die Gründung des Klosters St. Ja- Sozialethiker‘ (177-289) stellt‘ Peter Brown „Sozialpolitische An- kob in Regensburg, die Verse 9025-9912 die Gründung des Klosters SChauungen Augustins“ dar, die in dem Sammelband *Religion and St. Jakob in Würzburg, Alle drei Klöster werden auf schottische Society in the Age of Saint Augustine” (1972) gedruckt vorlagen. Mönche zurückgeführt und Karl d. Gr. spielt dabei eine Rolle. Er soll Ulrich Duchrow kommt mit einem Ausschnitt aus seinem Buch zweimal Regensburg erobert haben; in der 2.Schlacht sollen „Christenheit und Weltverantwortung‘‘ (1970) zu Wort: „Ergebnisse 30 000 Christen umgekommen sein, auf deren Gebeinen eine Kirche und offene Fragen zur ‚civitas‘-Lehre Augustins‘“ (205-226). Der erbaut worden sei. Während Karl danach durch Krieg in Spanien fest- Spanische Ordenstheologe Jesus Fernandez Gonzales hatte mit einer gehalten wurde, machten sich schottische Mönche auf den Weg nach Arbeit über Augustin in Rom promoviert; eine gekürzte spanische Rom; unter ihnen war der heilige Marian. In Regensburg wurden sie Fassung war 1969 gedruckt worden und erscheint hier nochmals ge- durch ein Wunder aufgehalten und erhielten die von Karl erbaute kürzt unter dem Titel „Die Armut in der Spiritualität Augustins‘ Kirche. Der Papst wurde zur Weihe eingeladen; aber in der Nacht (227-298). Augustin fordert Armut in der Nachfolge Jesu für den ein- vorher greift Petrus selbst ein und weiht jene Kirche: daher der Name zelnen Christen; von einer armen Kirche spricht er in dreifacher Weihsanktpeter. Karl verspricht der Stadt Regensburg seinen speziel- Weise: „1. Historisch - Die Kirche entstand aus armen Menschen . . . len Schutz, da sie neben Rom, Trier und Aachen die vierte erwählte 2. Theologisch - Die Kirche besteht aus armen Gliedern, und diese Stadt sei. Das 2. Gedicht beginnt damit, daß das von Karl vorgesehene Sind Glieder eines armen Christus und eines armen Volkes . . . 3. So- Geld nach seinem Tode veruntreut wird. Doch kommt aus Schottland zial — Die Kirche ist arm, wenn alles, was sie besitzt, für die Armen ist. neues Geld, von dem in Regensburg ein St. Jakobskloster gegründet Die Besitztümer der Kirche gehören den Armen, weil die Armen der wird. Papst Hadrian gibt dazu Privilegien. Im 3. Gedicht will der Prior Kirche gehören. Hier müßte eigentlich die ganze Theologie des des Jakobsklosters von Regensburg nach Britannien reisen; er be- Almosens beim hl. Augustin eingefügt werden, die außerordentlich kommt aber in Würzburg vom heiligen Kilian den Befehl, an Ort und reich an Aspekten ist, die aber zweifellos die größte Prüfung der Stelle ein neues St. Jakobskloster zu begründen. Armut darstellt. Armut endet so im Almosen als Beweis für den inne- Die historischen Widersprüche liegen auf der Hand: Karl d. Gr. ren Verzicht.“ (258) In Teil /// „„Der Lehrer der Erbsünde‘‘ unter- starb 814, Papst Hadrian schon 795, Kilian wurde 688 Märtyrer! Der Sucht Walter Simonis den Zusammenhang zwischen „Heilsnotwen- historische Kern der Legende ist minimal: „Wahr an dieser Ge- digkeit der Kirche und Erbsünde bei Augustinus‘“ (1968). Zunächst schichte ist, daß ein irischer Mönch namens Marianus sich tatsäch- Willernurdie „tatsächliche Verknüpfung‘‘ dieser beiden Ideen zeigen, lich in Regensburg niederließ und dort für die Jahre 1074 und 1080 »Nicht aber die innere Ableitung der zweiten aus der ersten‘‘ (302). belegt ist.‘ (XXXVIHN) Dieser Marian ist mit einigen irischen Beglei- Zum Schluß freilich sagt er: „„Im Axiom ‚Salus extra ecclesiam non tern aus Irland über Aachen nach Regensburg gekommen. Der latei- SSt* liegt für Augustin-der innerste Kern und die Beweiskraft seiner nische-Libellus aus dem 13, Jh. und die ihm folgende deutsche Vers- El'bsündenlehre. Aus dieser ekklesiologischen Überzeugung heraus ist dichtung.aus dem 15:Jh. verlegen die Geschichte in die Zeit Karls $31 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 83 S d. Gr. und bringen all jene bunten Vorgänge hinein, die hier nur ange- Streit um die Rechtfertigungslehre auf diese frühen Texte berief. Die- deutet werden konnten. Der vorgelegte Band erörtert die literarische ses wird besonders im Abschnitt „Vom euangelio** deutlich, bei dem Einordnung und Nachwirkung (LXIII-LXXI) sowie „Sprachliches‘* Anklänge an spätere Formulierungen auffallen.” Der Widerstand bei (LXXI-LXXXVII). Der Text erinnert an die Gedichte Walthers von der Einführung der Kirchenordnung entzündete sich aber an konkre- der Vogelweide. Die Lektüre macht Freude, auch wenn man nichts ten Verfahrensfragen, z. B. der Handhabung der Taufe, der Abend- über die Zeit Karls d. Gr. daraus lernen kann. mahlsliturgie oder dem KGeltungsbereich der Kirchenordnung Rostock Gert Haendler (S. 57-60). Die Autorschaft für das zweite Hauptstück des Bandes, die Kate- chismuspredigten, Nr. 177 S. 182-334, darf als erwiesen gelten. Osiander legt für Kinder die zehn Gebote, das Glaubensbekennt- Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 5: Schriften und Briefe nis, das Vaterunser, Taufe, Schlüsselamt und Abendmahl aus. Der 1533 bis 1534. Hrsg. v. Gerhard Müller u. Gottfried Seebaß. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 556S. Nürnberger Rat befürwortete das Vorhaben nachdrücklich (S. 182f). Schon’ zu Osianders Lebzeiten 'erschienen zahlreiche Ausgaben, die gr. 8°. Lw. DM 165,-. vom Bearbeiter Rudolf Keller ausgebreitet werden (S. 191—-194). Be- Über die ersten vier Bände der Osiander-Ausgabe wurde in der merkenswert ist der Königsberger Nachdruck von Johann Daubmann ThLZ102; 1977:Sp: VFS-1417 104; 1979 Sp; 199-202; 106; 1981 von 1554, der in den Kontext des Osiandrischen Streites zu stellen ist. Sp. 106-107; 109, .1984 Sp. 207-209 berichtet. Band 5 bietet nun- Herzog Albrecht von Preußen verfaßte die Vorrede zu dieser Ausgabe mehr den Text der Kirchenordnung von 1533, nachdem Band 3 und (S. 195). Die Wirkungsgeschichte in Form von Drucken und Überset- besonders Band 4 Vorarbeiten zu diesem zentralen Quellenstück ent- zungen geht über diesen zeitlichen Rahmen allerdings weit hinaus.‘ Den dritten Schwerpunkt des Bandes bildet der Streit um die allge- halten hatten. Den zweiten Schwerpunkt des Bandes bilden Osianders berühmte Katechismuspredigten. Beide Texte dürfen nach der Einlei- meine Absolution (Nr. 178 S.335ff, Nr. 180 S.348ff, Nr. 183 S. 375ff, Nr. 184 S. 381ff, Nr. 186 S. 412-493). Die Praktizierung der tung von Rudolf Keller und Gerhard Müller als „Prinzipalstücke** im theologischen Werk Osianders gelten (S. 9). Einen weiteren Akzent Beichte, verbunden mit einer Aufzählung einzelner Sünden, war rück- stellt der Absolutionsstreit dar. Hinzu treten einige Stücke mit unter- läufig. Um einen unwürdigen Genuß des Abendmahls zu vermeiden, schiedlicher Thematik (Konzil, Pest, Schwärmer, Juden, Biographi- ging man dazu über, die Abendmahlsgemeinde insgesamt zu absolvie- sches). - Vier Quellenstücke (Nr. 176, 177, 185, 190) wurden im ren. Ein offenes Schuldbekenntnis ging der allgemeinen Absolution 16. Jh. gedruckt: die Kirchenordnung, die Katechismuspredigten, die voraus. Die Ohrenbeichte schien damit überflüssig und abgeschafft. — Pestpredigt (alle 1533) und ein Empfehlungsgedicht (1534). Die Ver- Osiander, der in diesem Vorgehen das Mißverständnis eines Beicht- breitung und Wirkungsgeschichte der ersteren drei Drucke ist sehr ersatzes begründet sah, trat daher nachdrücklich für den alleinigen interessant und wird von den Bearbeitern ausführlich belegt. — Da Gebrauch der Privatbeichte ein. Er versuchte den Rat, der die Auffas- während des Bearbeitungszeitraumes keine neuen Quellenfunde zum sung von Osianders Kollegen teilte, zu einer Meinungsänderung zu früheren Zeitraum getätigt wurden, erübrigten sich Nachträge zu den bewegen. In einem Gutachten erläutert Osiander seine Gegenposi- bisherigen Bänden (S. 9). Andererseits müssen mehrere belegte Briefe tion. - Für ihn bestand die Gefahr, daß „hurn, puben, eebrecher‘“‘ von und an Osiander als verschollen gelten (S. 11). Die im Werkver- leicht absolviert würden, ohne die Bereitschaft, ihren Lebenswandel zeichnis von Gottfried Seebaß' für den Zeitraum dieses Bandes, die zu ändern. Auch die konditionale Form der Vergebungszusage ließ er Jahre 1533 und 1534, nachgewiesenen Dokumente wurden in dersel- nicht gelten. Er bewertete sie als unreformatorisch. In dem Streit spie- ben Reihenfolge übernommen. Fünf Nummern konnten nicht oder gelte sich die „ungeklärte Beichtpraxis der‘“ — noch jungen — nicht an dieser Stelle in die Ausgabe eingehen (S.A 12 u. Anm. 1). „Jutherischen Kirche‘* wider (S. 338). - Seine Auffassungen legte Das erste wichtige Werk dieses Bandes, die Kirchenordnung von Osiander vor allem in dem sehr umfangreichen Absolutionsgutachten 1533, Nr. 176, S. 37-181, wurde von Jürgen Lorz und G. Seebaß be- vom 22. Sept. 1533 dar (Nr. 186 S. 412fD), in dem er u. a. darauf hin- arbeitet. Aus der Fülle der Begleitumstände, welche die Entstehung wies, daß die Kirchenordnung von 1533 keine allgemeine Absolution beeinflußten, ist zunächst die Zusammenarbeit von Osiander und vorsehe (S. 458 f). Die Privatabsolution wird als die durch die Schrift Johann Brenz hervorzuheben. Osiander konnte hierbei seine domi- gesicherte herausgearbeitet (S. 447f). Das Amt der Schlüssel —- für nierende Rolle behaupten, so daß der Einfluß von Brenz insgesamt als Osiander das dritte Sakrament — ist für ihn nur in der Form der Pri- gering beurteilt werden muß (S. 45, 48f, 60f). Dieses gilt auch für die vatabsolution wirksam, Osiander sieht sich im Einklang mit Brenz Mitwirkung seiner Nürnberger Kollegen. Daher kann die Kirchen- (S. 458) und den Wittenbergern (S. 481). Luther riet Osiander in dem ordnung heute „ohne Bedenken als Werk Osianders‘‘ (S. 60) bezeich- Streit allerdings brieflich zur Besonnenheit (Nr. 188 S.494fr u. net werden. Herauszustellen ist weiter die starke Wirkung der nürn- Nr. 183 S. 376). bergisch-brandenburgischen Kirchenordnung, die sich in einer rei- Zu den Stücken verschiedenen Inhalts gehört Osianders Pestpredigt chen Drucküberlieferung (S. 61-63) und in ihrem Vorbildcharakter „Wie und wohin ein Christ fliehen soll‘* (Nr. 185 S. 384-411), die zu für Kirchenordnungen anderer Territorien niederschlägt. Sie hat eine den meistgedruckten osiandrischen Werken zählt. Auch in diesem „eigene Familie evangelischer Kirchenordnungen“‘ (S. 61) begründet. Fall erfolgte ein Nachdruck in Königsberg, wo 1549 eine verheerende Eine erschöpfende Wirkungsgeschichte der Kirchenordnung wird Pestepedemie wütete (S. 387). Weiter sind zeitgenössische englische nach wie vor als Forschungsdesiderat bezeichnet (S. 61 u. Anm. 177). Übersetzungen nachgewiesen (S. 389).‘ — Osianders Konzilsgutachten des gleichen Jahres (Nr. 182 S. 357-374), das außerhalb des Nürnber- Die Einführung der Kirchenordnung in die Praxis für Stadt und Land zum 1.1.1533 — in manchen ländlichen Gebieten etwas später — ger Staatsarchivs noch in handschriftlichen Überlieferungen in Wei- bedeutete die Errichtung eines Ordnungsgefüges für das noch in vieler mar, München und Wolfenbüttel existiert — über das Schicksal der Hinsicht unbestimmte kirchliche Leben. Zur Überwachung der Ein- ehemaligen Königsberger Handschrift ließ sich keine Nachricht her- haltung der erlassenen Bestimmungen setzte der Nürnberger Rat eine beiführen (S. 361) —, erörtert u. a. die Sicherheitsfrage (freies Geleit, Kommission ein (S. 58). Die Kirchenordnung regelte Bräuche und Gefahr des Ketzerprozesses, Vollstreckung von Konzilsurteilen durch mißbilligte die aus reformatorischer Sicht zu verwerfenden katholi- die Inquisition). — Gegenüber den Juden (Nr. 192 S. 508ff, Nr. 195 schen Mißbräuche (S. 110f), sie ordnete Gottesdienst, Sakraments- S. 517) läßt sich Osiander von Gesichtspunkten der Gelehrsamkeit und sonstige liturgische Praxis. Zugleich ist die Kirchenordnung aber und von Wohlwollen leiten. Er empfiehlt beispielsweise einen bekeh- auch Lehrschrift, die inhaltlich den richtigen Weg weisen will, Sie ist rungswilligen Juden als Lehrer für das Aramäische. Für einen Täufer, damit auch eine wichtige Quelle für Osianders Theologie. Diesen der lange Zeit inhaftiert und ziemlich traktiert wurde, verwendet sich Umstand erkannte er schon selber an, indem er sich im Königsberger Osiander beim Rat im Sinne einer Ausweisung aus der Stadt. Diese 833 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 534 Linie hatte er schon früher verfolgt (Bd.4, Nr. 158’S. 257ff). — In- Romantik und kirchliche Restauration‘*. Andere Erscheinungen, wie teressant sind auch die biographischen Zeugnisse (Nr. 194 S. 513ff, die sogenannte Klassik, bleiben unberücksichtigt. Die Philosophie wird (ein wenig) befragt bei der Deutung von „Aufklärung‘‘. Bei der Nr. 197 S. 520f). Osiander verhandelte im Herbst 1534 mit Württem- berg, wo man ihm die Pfarrei der Stadt Tübingen und eine theolo- „Romantik“‘, also jener Zeit, in der sie bestimmende Macht der Zeit gische Professur angeboten hatte (S. 515 Anm. 32,S. 519 Anm. 8). Er gewesen ist, bleibt sie unerwähnt. Eine solche Fehlliste ließe sich bat den Rat um seine Entlassung. Dieser nahm das Entlassungsgesuch leicht verlängern. Aber damit täte man M. unrecht. aber nicht an, sondern ließ über eine Gehaltserhöhung verhandeln. Das 2. Kapitel (von 126 Seiten) will mehr eine historisch-biogra- Osiander taktierte in der Angelegenheit hartnäckig und geschickt und phische Übersicht geben. Der Reihe nach werden 30 Autoren vorge- erreichte Bedingungen, die ihn zum bestbezahlten Geistlichen der stellt. Es wird ihr Hauptwerk genannt, dazu die wichtigste Sekundär- Stadt Nürnberg, ja zu einem Spitzenverdiener der Theologen der literatur. Es folgt jeweils eine Kurzbiographie (in einzelnen Fällen Reformationszeit machten (S. 525 Anm. 43).° mußte M. dazu eigene Forschungen anstrengen, in anderen konnte er Band 5 der Osianderausgabe erhält sein eigenes Gewicht durch die auf die Handbücher zurückgreifen). Dann wird jenes Hauptwerk kurz Publikation der zentralen Arbeiten Osianders wie der Kirchenord- in seiner E/genart dargestellt. Im dritten Abschnitt gibt M. die Dispo- Nung, der Katechismuspredigten und der Pestpredigt, die nunmehr sition der Werke (ganz oder in wesentlichen Ausschnitten) an, um da- einem breiten Interessentenkreis in einer gut lesbaren Edition zur Ver- mit den Ort der Sündenlehre innerhalb des Systems anzuzeigen. fügung stehen. Daß von jedem Autor nur „das‘‘ Hauptwerk zu Wort kommt, ist m. E. vertretbar. M. berücksichtigt dabei auch die verschiedenen Auf- — Duisburg SE Jörg Rainer Fligge lagen. (Weniger glücklich ist es, wenn weitere Werke zusammen mit ß Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander. Nürn- den Büchern der nicht berücksichtigten Autoren und einigen Gesamt- berg 1967 (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 44). darstellungen unter der Rubrik „Sekundäre Quellen‘‘ im Literaturver- S.22-25. zeichnis aufgeführt werden: üblicherweise unterscheidet man Quellen : Text der Ausgabe S. 44 Anm. 57, S. 86-97. —- Vgl. Jörg Rainer Fligge: Her- und Sekundärliteratur). In den Versuchen, diese Werke zu charakteri- ZOg Albrecht von Preußen und der Osiandrismus 1522-1568. Diss. phil. Bonn sieren, steckt viel Detailarbeit. Der Leser bleibt freilich etwas ratlos. 1972.S.40-43, : Fligge: Osiandrismus. S. 43f. 840f. - Eine beeindruckende Übersicht der Die Begriffe werden nicht ausreichend geklärt. Für ein wirkliches Bild bleiben diese Charakteristiken allzu knapp. Das gilt noch mehr von Ausgaben in: Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten Schriften Andreas Osianders d. Ä. (1496—-1552). Bearb. v. Gottfried Seebaß. Nieuwkoop der Einordnung in das System. M. druckt gewöhnlich nur die Disposi- tion ab. Da aber die Begriffe keineswegs überall im selben Sinn ver- 1971. S, 5366 (Kirchenordnung); S. 67-97 (Kinderpredigten, u. a. lat., engl., Poln., isländische, holländische Ausgaben). wendet werden, ist eine solche Übersicht ohne ausführlichen Kom- S Vgl. Bibliographia Osiandrica. S. 98-105. mentar wenig hilfreich. ? Vgl. Seebaß: Das reformatorische Werk. S. 209-216 (spezieller Exkurs zu Das dritte Kapitel (144 Seiten) behandelt dieselben Theologen, nun den wirtschaftlichen Verhältnissen Osianders). - Später machte Lukas Osian- in der Absicht, ihre Vorstellung über „„Begriff und Wesen der Sünde** der, Sohn Osianders, in Tübingen Karriere: vgl. Fligge: Osiandrismus. S, 155, herauszuarbeiten. Im Unterschied zunf zweiten Kapitel erwartet man 44_4;294. 330. jetzt eine stärker gliedernde und strukturierende Gruppierung. Es bleibt aber mehr bei einer erneuten Aufreihung der einzelnen Positio- Mochti, Otto: Das Wesen der Sünde. Kontinuität und Wandel im nen. Ein Vergleich zwischen den verschiedenen Theologen, der erst Verständnis von Sünde bei den Moraltheologen des deutschen sichtbar machen könnte, worin der Vorsprung bzw. worin die Einsei- Sprachraums in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Regens- tigkeit oder der Mangel des einzelnen Theologen besteht, wird kaum burg: Pustet 1981. 336 S. 8° = Studien zur Geschichte der kath. gezogen. Eine solche Zusammenfassung versucht erst der Schlußab- Moraltheologie, 25. Kart. DM 58,-. schnitt (von 20 Seiten). Das ergibt mehr eine Liste von Aspekten, als eine kritische Würdigung jener Theologie. Angesichts der Aufgabe, die Otto Mochti bei seiner Dissertation M. wendet sich gegen eine pauschale Abwertung der Aufklärung. (München 1977/78 bei J. Gründel) vor sich hatte, kann einem nur Den Theologen des Neuthomismus begegnet er eher mit einer gewis- angst und bang werden. sen Reserve. Mit besonderer Anteilnahme und Liebe sind dargestellt Im Rahmen der Reihe „Studien zur Geschichte der katholischen J. M. Sailer, J. B. Hirscher, K. Werner und F. X. Linsenmann. Moraltheologie‘ behandelt dieser 25. Band „Das Wesen der Sünde‘‘, B. Stattler kommt etwas schlecht weg. Ihm wird ein „Dualismus‘ wie es bei den deutschsprachigen katholischen Theologen in der 1. Hälfte des 19. Jahrhunderts verstanden wurde. Diesen zeitlichen (von philosophischer und theologischer Sündenlehre) angelastet. Die Zitate aber unterscheiden, sie trennen nicht. Den Ansatz beim ultimus Rahmen überschreitet der Autor nach beiden Seiten, teils um wichti- finis teilt er mit Thomas von Aquin, ja mit der sogenannten „analyti- gere Werke des vorangehenden Säkulums, teils um den (besonders ge- schen Methode*‘ des 17. Jahrhunderts. Schätzten) F, X. Linsenmann berücksichtigen zu können, So sind in Bemerkenswert Sailers Begriff der „‚vernehmenden“‘ Vernunft, Wie der Tat die wichtigeren Vertreter der Moraltheologie jener Zeit ver- Sammelt. Um ein solches Werk schreiben zu können, müßte man freilich der Konflikt zwischen Vernunft und Glaube hier überbrückt wird, ist mir nicht deutlich. Der Duktus von Sailers Denken über das Zuerst jene ganze Zeitspanne überblicken, ihre allgemeine Geschichte, Böse (vom Verstoß gegen die Ordnung zur Sünde) ist m. E. Augustin ihr Denken und Empfinden, ihre Philosophie und ihre Theologie. entnommen. l_?ies Noch dazu an jenem so entscheidungsreichen und differenzierten bel'ßang von der Aufklärung zur Romantik, von der französischen Bei Hirscher steht im Mittelpunkt der Begriff „Re_ich Gottes‘. Wo- d her ist er gewonnen? Kaum von Kant. Revolution zu Befreiungskriegen und Restauration! Weiter müßte Deutinger entwickelt eine Dialektik, die offenbar die Hegelsche jeder einzelne Schriftsteller in seiner Eigenart, innerhalb seines Denk- korrigieren möchte. Systems erfaßt werden, weil alle Einzelaussagen nur im Zusammen- hang dieses Ganzen zu erhellen sind. Endlich bietet das Thema Mochti hat eine umfangreiche Bemühung an einen schwierigen Stoff gewandt. Er liefert eine gründliche Zusammenstellung, eine »Sünde*‘ in sich genug Probleme. Nur wer hier eingedrungen ist, wer brauchbare Übersicht, auch bei mehreren Theologen eine einfühl- die Zusammenhänge mit den anderen Gebieten der Dogmatik und same Einführung. Eine Fülle von bemerkenswerten ethischen Gedan- Ethik zu verfolgen vermag, wird hier ordnen und strukturieren, dar- ken wird vorgeführt. Dennoch scheide ich unbefriedigt: die Aufgabe Stellen und würdigen können. Ein erstes Kapitel (von 19 Seiten) sucht jene Zeitspanne allgemein ist viel zu riesig, als daß sie so zu lösen wäre. ZU Charakterisieren. Dabei beschränkt sich M. auf „Aufklärung, Mainz Friedric\h Beißer 535 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 536 Berg, Dieter: Studien zur Geschichte und Historiographie der Franziskaner mehr subjektiv-existentiell im Erleben von Bewegung, Ordnung und im flämischen und norddeutschen Raum im 13. und beginnenden 14. Jahrhun- Zweckmäßigkeit in der Natur, in der Erkenntnis der eigenen Freiheit dert (FS 65, 1983 S. 114-155). und auch schon in der Stimme des Gewissens begründete. Von hieraus Canning, Raymond: The Augustinian uti/frui distinction in the relation entwarf Kant seine Moraltheologie. between love for neighbour and love for God (Aug [L] 33, 1983 S. 165-231). Gelangte man vor Kant von der Erkenntnis der Welt zur Erkenntnis Decorte, J.: Der Einfluß : der Willenspsychologie des Walter von Brügge OFM auf die Willenspsychologie und Freiheitslehre des Heinrich von Gent Gottes, so wandte sich nun Kant von seiner moralischen Gottesgewiß- heit her der Welt zu. Die theoretische Vernunft hat bei Kant nicht nur (FS 65, 1983 S. 215-240). DeTroeyer, Benjamin: Dietrich von Münster (um 1435-1515)(FS 65, 1983 die Aufgabe, kritisch die Grenzen des menschlichen Erkenntnisver- S. 156-204). mögens aufzuzeigen, sondern auch die, sich von der praktischen Ver- George, Martin: Mystische und religiöse Erfahrungen im Denken Vladimir nunft Ausrichtung und Ziel geben zu lassen. Die Einheit von theoreti- Solov’evs (Diss. theol. Erlangen 1984), scher und praktischer Vernunft ist darin gegeben, „daß wir uns die Hoffmann, Adolf: Ist der Hervorgang des Wortes beweisbar? Bemerkungen Möglichkeit denken können müssen, daß die Gesetzmäßigkeiten der zuS. Th. 127,1 und 1 32,1 (MThZ 34, 1983 S, 214-223). Natur mit unserem moralischen Ziel harmonieren, aber das bedeutet Marrone, Steven P.: Matthew of Aquasparta, Henry of Ghent and Augusti- nian Epistemology after Bonaventure (FS 65, 1983 S. 252-290). nicht, daß wir im Konkreten den Willen Gottes dürchschauen kön- nen‘“ (178). Von Gott als der allerhöchsten Vernunft ist anzunehmen, Meijering, E. P.: Melanchthon and Patristic Thought. The doctrines ofChrist and Grace, the Trinity and the Creation. Leiden: Brill 1983. IX, 166 S. gr. 8° = daß er die übersinnliche Welt schafft und kennt, in:der Natur und Studies in the History ofChristian Thought, XXXII. Lw. hfl 64.—. Freiheit ganz vereint sind, und daß er weiß, wie sie der Sinnenwelt zu- Pattin, Adriaan: Thomas de Herenthals (FS 65, 1983 S. 205-214). grunde liegt. Es fehlt in der Abhandlung ein Hinweis darauf, daß das Swiridow, Iwan A.: Wege der russischen Theologie. Eine geistesgeschicht- „Ding an sich‘‘ die Welt ist, wie Gott sie sieht. Als solche gehört das liche Skizze zu Georgi Florowskis Lebenswerk (SOrth 1984, H. 2 S. 37-46). „Ding an sich‘* in die von Kant neu begründete Metaphysik mit hin- Visser, Jan: Jansenismus und Konziliarismus. Ekklesiologische Anschauun- eın gen des Nicolas LeGros (1675-1751) (IKZ 73, 1983 S, 212-224). Wilson, Gordon Anthony: Henry of Ghent’s Critique of Aristotle’s Concep- Die Arbeit bietet eine Fülle von Denkanstößen für die Interpreta- tion der kantischen Philosophie und für ihre Einordnung in die Philo- tion ofGood Fortune (FS 65, 1983 S. 241-251). Yannoulatos, Anastasios: Die Mystik ın Byzanz (EuA ’ 59; 1983 sophiegeschichte. Nicht zuletzt ist sie eine gute Hilfe für den Theolo- gen, sich darüber klar zu werden, daß christlicher Gottesglaube nicht S. 437-449). in der Verehrung eines Größeren seine Vollendung findet, sondern im Leben in ihm. Philosophie, Religionsphilosophie Neinstedt Hans Schleiff Schroll-Fleischer, Niels Otto: Der Gottesgedanke in der Philosophie Kants. Aus dem Dän. übers. v. E. Harbsmeier. Odense: Odense University Press 1981.227 S. gr. 8°. Dän. Kr. 130.-. Wojtyta, Karol: Person und Tat. Endgültige Textfassung in Züsam- Die als Magisterarbeit am Philosophischen Institut der Universität menarbeit mit dem Autor von Anna-Teresa Tymieniecka. Mit einem Nachwort zur deutschen Ausgabe von A. Pottawski. Aus Odense entstandene Abhandlung zeigt, daß Kant mit seiner Postula- dem Poln. v. H. Springer. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. tenlehre eine Metaphysik neuer Art begründet hat. „Die Hauptthese 374 S. 8°. Lw. DM 58,-. dieser Arbeit ist, daß die philosophiegeschichtliche Bewertung der Moraltheologie Kants einer Revision bedarf, und dies nicht nur hin- Das Buch vermag unter verschiedenen Gesichtspunkten einiges sichtlich der noch immer verbreiteten neukantianisch inspirierten Interesse zu wecken. Auf der einen Seite ist es die Person des Autors, Amputation von Kants metaphysica specialis, wonach der konstruk- des ehemaligen Kardinals und Erzbischofs von Krakau, der seit 1978 tive philosophische Beitrag Kants hauptsächlich in seiner Begrün- als Papst Johannes Paul II. das höchste Amt der römisch-katholischen dung der naturwissenschaftlichen Erkenntnis besteht, sondern auch Kirche innehat. Seitdem sind zwar viele Fragen, die sich an seine Per- hinsichtlich der sogenannten ontologischen Kantinterpretation, die son richteten, beantwortet worden. Wojtyla ist bekannt geworden wie kaum ein zweiter Mensch auf dieser Erde. Trotzdem aber bleibt noch historisch gesehen in Auseinandersetzung mit der neukantianischen Interpretation entstanden ist, und in der Kants metaphysica specialis immer manches offen. Und deshalb greift man umso lieber nach sei- mit dem traditionellen Begriff der transzendenten Metaphysik identi- nen Büchern. Wenn ein solcher Autor dann aber ein solches Werk fiziert wird.‘* (14) Kants Kritik der Erkenntnis hat es unmöglich ge- vorzuweisen hat, kann es erst recht mit Interesse rechnen. Denn „Per- macht, Gott weiterhin in theoretischer Spekulation zu erfassen. Des son und Tat‘‘ - das ist ein ausgesprochen philosophisches Thema. Auf Menschen Verhältnis zu Gott ist jetzt nicht mehr ein äußerliches Ver- einer besonderen werbenden Banderole empfiehlt der Verlag das hältnis zu einer jenseitigen Substanz, sondern ein in der Moral Werk als „Das philosophische Hauptwerk des Papstes. Die Grundlage begründeter subjektiv-existentieller Glaube. Dieser Glaube hat mehr seines weltweiten Kampfes für die Würde und die Rechte der mensch- Gewißheit als jedes überlieferte metaphysische Wissen, denn er steht lichen Person.‘ Nun konnte man freilich sofort nach seiner Wahl zum so fest wie das Moralgesetz selbst, das Wissen jedoch kann durch Papst erfahren, daß Wojtyla lange Jahre als Professor für philoso- Gegenargumente erschüttert werden. Als subjektiver Glaube ist er phische Ethik an der Universität Lublin gewirkt.hat und schon sein doch nicht eine Fiktion, sondern „Glaube an einen wirklichen Gott Studiengang gerade auf dem Gebiet der Philosophie erhebliche (eine transzendente Realität), der uns das Glück zuteil werden läßt, Schwerpunkte aufwies. Er habilitierte sich mit einer Arbeit über den dessen. wir würdig sind, und der Harmonie zwischen den Reichen der deutschen Phänomenologen Max Scheler und dessen Begründung der Natur und der Freiheit herstellt‘‘ (141). Wertethik. Dennoch ist es von besonderem Interesse, wenn ein. Erz- bischof und.Kardinal solch ein Buch veröffentlicht — es erschien erst- In einem Überblick von den vorkritischen Schriften bis hin zum Opus Postumum wird gezeigt, wie Kant zu seiner neuen Erkenntnis mals 1969, eine zweite Auflage wurde zum Zeitpunkt der Wahl Woj- kam und wie er sie entfaltete. Es wird darauf hingewiesen, „daß seine tylas zum Papst gerade vorbereitet - und es auch als Papst weiter ver- breiten läßt (vor der deutschen ‚erschien bereits eine englisch-ameri- philosophiegeschichtlichen Wurzeln nicht in erster Linie bei Platon, Aristoteles, Thomas, Wolff oder Crusius zu suchen sind, sondern eher kanische Ausgabe). Es erhält damit doch einen besonderen Rang. Die bei Rousseau, mit dem Kant in einer Reihe von grundlegenden moral- Verbindung von damaliger und heutiger Lehre, von einstiger Theorie philosophischen und religionsphilosophischen Fragen auf einer Linie und gegenwärtiger verantwortlicher Leitung scheint beabsichtigt und liegt‘‘ (109). Rousseau war es, der es ablehnte, Gottes Existenz durch wird ja durch jene Werbung auch direkt hervorgehoben. So stellt sich theoretische Spekulation zu beweisen, und der das Gottesverhältnis sofort die Frage, inwiefern das möglich ist. 537 538 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 Diese ist jedoch nicht so ganz leicht zu beantworten, denn direkte der einen Seite und Individualismus auf der anderen als zwei Formen, Schlüsse sind kaum zu ziehen. Formale Schwierigkeiten treten hinzu. die die rechte Teilhabe einschränken. Hier kündigen sich in der Tat Das Buch ist nicht unbedingt für einen weiten Leserkreis geschrieben. Themen an, die in späteren päpstlichen Verlautbarungen immer wie- Die Gedankengänge sind kompliziert — abstrakt, und die Sprache, derkehren, so wie also auch von hier aus umgekehrt zu sehen ist, wo njilumcr schon die Wortwahl - möglicherweise ein wenig durch die deren eigentliche Wurzeln liegen. Übcrsetzung mitbedingt - auch nicht gerade alltäglich. Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner Nach einer Einleitung gliedert sich das Werk in vier Teile: „Be- Wußtsein und Wirkmacht‘, „Die Transzendenz der Person in der Tat“, „„Die Integration der Person in der Tat“ und „Teilhabe*‘. Es fol- Systematische Theologie: Allgemeines gen mehrere Seiten Anmerkungen sowie als Anlagen ein Vorwort des Autors zur englisch-amerikanischen Ausgabe, eine Einführung in Seebaß, Horst: Der Gott der ganzen Bibel. Biblische Theologie zur diese Ausgabe durch den Herausgeber und schließlich ein Nachwort Orientierung im Glauben. Freiburg-Basel-Wien. Herder 1982. Zur deutschen Ausgabe. 256 S. 8°. geb. DM 38.-. Das Ziel seiner Untersuchung beschreibt der Vf. mit folgenden Worten: Die Studie sei „in ganz umfassender Weise auf die Explika- Zum Thema Biblische Theologie (B. Th.) hat sich nun auch der tion derjenigen Wirklichkeit ausgerichtet, welche die Person ist. Die Mainzer Alttestamentler Horst Seebaß mit einem eigenen Entwurf Quelle aber, aus der wir die Erkenntnis dessen, was für eine Wirklich- geäußert. Das Buch sei nicht aus der Distanz des Studierzimmers ent- keit die Person ist, schöpfen, wird die Tat sein, noch mehr aber die standen, sondern aus der existentiellen Betroffenheit durch die Bibel, Sittlichkeit unter dem dynamischen beziehungsweise existentialen auch und gerade in der Situation nach Auschwitz. Im Anschluß an Aspekt.“ (S. 21) M. a. W.: Es geht um das Wesen der menschlichen Gerhard Ebeling faßt S. die B. Th. als in der Bibel enthaltene Th. Die Person, ja, überhaupt erst einmal darum, zu verstehen, daß der Struktur dieses Entwurfs läßt sich gut an den Kapitelüberschriften ab- Mensch eine Person ist, und zwar dadurch, daß diese menschliche lesen: 1. B. Th. als Programm; 2. Grundlegung: Gott war in Christus Person sich in ihrem Tun, in der qualifizierten Tat gleichsam trans- (2Kor 5,19); 3. Der Apostel Paulus als Kernzeuge des NT; 4. Auf- Zendiert oder, wie es auch heißt, in der Tat integriert. erstehung, Weltzeit und Messianismus; 5. Gottesvolk und Gottes- Die philosophische Tragweite und Bedeutung des Werkes kann hier reich; 6. Gott der Schöpfer; 7. Das Leiden am einzigartigen Gott; 8. Nicht im einzelnen entfaltet und gewürdigt werden. Rez. gesteht hier- B. Th. als Weg der Erkenntnis Gottes. Jedes dieser Kap. fordert zum für seine totale Inkompetenz. Er beschränkt sich deshalb hier auf zwei Gespräch, zur Auseinandersetzung und oft zum Widerspruch heraus. Fragen. Zum einen sei es erlaubt, noch einmal darauf zu verweisen, In ihnen wird aber immer wieder eine so weite Perspektive — bis hin daß der Autor Theologe und Bischof seiner Kirche ist. Nun braucht zur Mystik und zum Hinduismus — anvisiert, daß in einer Rezension dieses sicher nicht auf jeder Seite hindurchzuscheinen. Im Gegenteil auch nicht ansatzweise auf die Fülle der behandelten, angerissenen verdient es allen Respekt, wenn die Grenzen der Bereiche nicht stän- und gestreiften Themen eingegangen werden kann. Ich greife deshalb dig überschritten werden. Dennoch wirkt es aber erstaunlich, daß ein einige zentrale Punkte des Buches heraus, an denen sich symptoma- Th€0|0gc und Bischof derart radikal von diesem seinem eigenen Per- tisch zeigen läßt, wie S. die Aufgabe einer B. Th. versteht und von wel- Sonsein abstrahieren und eine Arbeit vorlegen kann, die von lediglich chen Voraussetzungen er sie zu entwerfen versucht. Zuvor aber erst Philosophischen Voraussetzungen und Fragestellungen ausgehend einige Bemerkungen zur formalen Gestaltung dieser B. Th. auch ausschließlich philosophische Antworten zu geben versucht. Bemerkenswert ist der Ansatz, die komplizierten Sachverhalte der Man möchte meinen, als Theologe wüßte der Autor doch noch mehr B. Th. so darzustellen, daß der theologische Laie den Entwurf versteht ZuU sagen über den Menschen und sein Personsein. Aber eine theolo- und sich mit ihm identifizieren kann. Es ist aber zu fragen, ob nicht £ische Anthropologie legte er nicht vor. Liegt nicht unter diesen vor dieser Aufgabe die andere, wesentlich notwendigere gestanden Umständen der Schluß ziemlich nahe, daß hier gar kein Theologe, hätte, nämlich erst einmal ohne Blick auf breitere Leserschichten alle Sondern eben ein Philosoph am Werke war? Woran sich freilich sofort Kräfte darauf zu konzentrieren, angesichts der fast totalen Uneinigkeit die weitere Frage knüpft, wie weit nicht vielleicht dann auch in den der Exegeten über Anliegen und Sache der B. Th. sich um jene immer Vielen Äußerungen des Papstes Johannes Paul Il. zum Thema der noch ausstehenden fundamentalen exegetischen Detailarbeiten zu be- Philosoph und Ethiker Wojtyla sehr viel mehr federführend sein mühen, als deren Ergebnis doch erst ein Entwurf dieser Art möglich könnte als der Theologe und ob nicht in der schon mehrfach bemän- ist. Gewiß, es soll nicht geleugnet werden, daß auch in einem sehr frü- gelten Abstraktheit des Menschenbildes von Papst Johannes Paul II. hen Stadium der Durchführüng einer großen Aufgabe — und wir soll- das abstrakte Menschenbild des Philosophen Wojtyla kräftig durch- ten nicht die Augen davor verschließen, daß wir bei der Aufgabe der Schlägt. B. Th. noch ganz in den Anfängen stecken! —- ein Entwurf als Skizze Und damit nun noch einmal zu der Frage, inwieweit sich sagen läßt, dessen, was man in Zukunft anstrebt, seinen guten Sinn hat. Aber das Buch sei „die Grundlage des weltweiten Kampfes‘* des Papstes dann ist ein „Entwurf“ ein „Werfen‘“ in eine noch verschwommene »für die Würde und die Rechte der menschlichen Person.‘ Im Klap- Zukunft hinein, eine Absichtserklärung, die, mag sie auch von der Pentext wird das noch einmal unterstrichen: Das Werk „liest sich wie eigenen profilierten theologischen Position aus geschehen, per defini- ein Philosophischer Kommentar zu der vielleicht brennendsten Frage tionem das Ziel im Höchstfall in unklaren Konturen anvisieren und der Menschheit heute, nämlich der Frage des wahren Menschseins. deshalb nur heuristischen Wert haben kann — so wie z. B. der Tübin- Andererseits erscheint es als das große philosophische Präludium zum ger Entwurf (Gese, Stuhlmacher) wegen seines heuristischen Wertes Programm Johannes Pauls II., wie er es in seiner Antrittsenzyklika sehr beachtenswert ist. Angesichts dieser Forschungssituation ist es über die Würde des Menschen in Christus begründet und seither in aber m. E. nicht ganz unbedenklich, wenn nun ein Entwurf sogar mit Unzähligen Ansprachen und mit dem ganzen Einsatz seiner Person dem Anspruch vorgelegt wird, er entspräche dem, was seit 1970 gefor- Verkündet hat. So bildet das Werk ‚Person und Tat‘ den authentischen dert wird, und außerdem noch erklärt wird, ein solcher Entwurf Schlüsse] zu den philosophischen Grundlagen der Gedankenwelt, zu könnte gerade nicht in erster Linie für die Fachwelt geschrieben wer- den Intentionen und der Denkweise von Papst Johannes Paul 11.‘* Da- den. Wird hier nicht jener Welt, die nicht Fachwelt ist, etwas als ge- ür wäre natürlich auch erst noch der Beweis anzutreten, der hier nicht sichert suggeriert, worüber unter Fachtheologen noch auf Jahrzehnte Seführt werden kann. Hingewiesen sei aber immerhin besonders auf keine Einigkeit erzielt werden wird? den vierten Teil, überschrieben mit „„Teilhabe‘. Denn hier geht es S. will zweierlei miteinander verbinden: den Entwurf einer gesamt- ©M Autor um die rechte Einordnung der menschlichen Person mit biblischen Th. und die Vermittlung der in den letzten 300 Jahren ge- ihrer Tat in die Gemeinschaft in Abgrenzung vom Totalitarismus auf wonnenen Erkenntnisse der biblischen Wissenschaften an den Nicht- 539 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 540 schnitt von der Aufhebung des atl. Gottesvolkes in das Reich Gottes; theologen. Liegt die Problematik des Buches aber nicht gerade in die- sem doppelten Ziel? Übernimmt sich der Vf. nicht mit diesem Pro- doch anscheinend faßt er „Aufhebung‘‘ im positiven Sinne Hegels gramm? Für ihn ist freilich die Verbindung deshalb notwendig, weil er (S. 137: „aufgehoben, aber nicht abgetan‘‘). Er spricht bezeichnender- „Einübung in das Christentum“‘ heute als „Einübung in die Bibel‘* weise von der „Kontinuität in der Aufhebung des atl. Gottesvolkes‘ gefordert sieht (S. 33). Somit ergebe sich als der für die B. Th. zu be- (Sz13%); gehende Weg „das Modell einer Einübung ins Gottesverstehen durch Man müßte eigentlich Kap. für Kap. unter diesem Gesichtspunkt durchforsten. Man würde dabei immer wieder darauf stoßen, daß das Volk Israel, das in dem Juden Christus Jesus das Siegel letztgülti- ger Klarheit und Unverbrüchlichkeit erhalten hat‘‘ (S. 30). neben interessanten, ja teilweise tiefen Einsichten in biblische Gehalte Diese Formulierung könnte so verstanden werden, als ob S. das NT das Verhältnis von AT und NT problematisch bleibt. Da diese Durch- nur im Horizont des AT auslegen wollte. Jedoch verfällt der Autor forstung hier nicht geschehen kann, muß es bei dem soeben Angedeu- erfreulicherweise nicht jenem modernen Trend, das NT im Aussage- teten bleiben. Lediglich auf die Behandlung der Torah im 3. Kap. sei gefälle des AT theologisch zu nivellieren (wie es z. B. in theologisch noch hingewiesen: Die paulinische Sicht des Gesetzes ist komplizier- unverantwortlicher Weise die rheinische Landessynode 1980 getan ter als bei S. dargestellt. hat). „Grundlegung‘ einer B. Th. ist für S. ausdrücklich Paulus mit Alles in allem: Ich vermag noch nicht zu sehen, daß für die Art, wie seinem „Gott war in Christus‘ 2Kor 5,19. Er fundiert jedoch diese S. die Aufgabe der B. Th. aufgreift, die Zeit reif ist. Aber vielleicht ver- Aussage über Gott im atl. „Verstehen Gottes‘‘. Ich habe zwar gewisse mag er doch auch von seinen Voraussetzungen aus zumindest teil- weise meine Bedenken zu verstehen; denn an einer Stelle seiner Bedenken gegenüber der Wendung „Gott verstehen‘“‘, interpretiere sie aber hier in bonam partem und stelle dabei fest, daß S. mit Recht nach grundsätzlichen Erwägungen trifft er punktuell, was ich in meinem dem AT „das Wort Gott für Israel nahezu ausschließlich durch den programmatischen Aufsatz über die Aufgabe einer B. Th. (KuD27, Bezug Gottes zu seinen Menschen‘* bestimmt sieht (S. 36). Durch 1981, 2-19) gesagt habe. S. erklärt, B. Th. müsse zur Zeit von einer Jesus Christus ist aber „noch Eigenes hinzugetreten, das über das Ver- Einzelwissenschaft, also in seinem Fall von der Wissenschaft des AT, stehen Gottes entscheidet‘‘ (S. 48). Das Verhältnis AT-NT wird aber aus geschrieben werden. Auch ich bin der Meinung, daß sie zur Zeit dann, gerade im Blick auf 2Kor 5,19, genauer dahin bestimmt, daß nur von der exegetischen Einzeldisziplin angegangen werden kann. dieses neue Wort in das eingegangen ist, was die Schriften des AT über Doch unterscheiden sich unsere Begründungen. Nach S. erfordert die die Singularität des Gottesverstehens zu sagen hatten (S. 52). jeweilige Unüberschaubarkeit der beiden exegetischen Disziplinen So erfreulich es ist, daß S. das Moment des Neuen im NT gegenüber eine solche Bescheidung (S. 16). M.E. liegt aber die Bescheidung dem AT heraushebt, so geht er doch m. E. darin nicht weit genug. Es sachlich darin begründet, daß — auch angesichts der atl. Forschungs- ist Ja nicht nur so, als ob das NT das gegenüber dem AT Neue nur in situation, nach der ein Konsens über das, wie eine Th. des AT zu ent- Kontinuität zum AT sagte. Das NT steht auch und gerade in theolo- werfen ist, noch lange aussteht — zunächst der Neutestamentler am gisch wichtigen Aussagen in entschiedener Diskontinuität zu be- Zuge ist. Geht es, mit S., bei der B. Th. primär um die in der Bibel ent- stimmten wichtigen Aussagen des AT. Daß sowohl Kontinuität wie haltene Theologie, so wird man erst zu untersuchen haßen‚°wie die Diskontinuität das Verhältnis des NT zum AT charakterisiert, liegt einzelnen ntl. Autoren theologisch mit dem AT umgehen. Und das nicht zum geringsten darin begründet, daß das AT selbst keine theolo- heißt nicht, wie etwa ihre Zitierweise oder dgl. aussieht, sondern vor gische Einheit ist. Sogar das Bild, das im AT von Jahwäh gezeichnet allem, wie diejenigen Theologien im NT beschaffen sind, für die das wird, ist äußerst disparat, und zwar auch deshalb, weil unterschied- AT konstitutiv für ihre theologische Konzeption ist, so daß ohne liche religionsgeschichtliche Einflüsse vorliegen. Was nützt es ange- ihren Bezug auf das AT ihre Theologie ihr wesentliches Element ver- sichts dieses Tatbestandes, wenn S. die totale Eigenständigkeit Jah- löre. Ansätze dazu sind von Neutestamentlern vorgenommen worden. wähs ausgerechnet im Blick auf das blutige Kapitel 1Kön 18 (V. 40 Doch die entscheidende Arbeit liegt noch vor uns. Danach aber wird hat wohl kaum etwas mit christlichem Glauben zu tun!) betont, ohne der Alttestamentler gefordert sein, diese Arbeit der Neutestamentler daß dem theologisch als Laie gedachten Leser klar wird, daß in kritisch zu sichten. Jahwäh auch heidnische Gottheiten wie die Vatergötter oder auch Göttingen Hans Hübner Züge kanaanäischer Götter versammelt sind? Religionsgeschichtlich ist Jahwäh durchaus als ein synkretistisch zusammengewachsenes Ge- bilde zu sehen - theologisch freilich beginnt nun erst die Aufgabe: Wie Grabner-Haider, Anton: Ethos und Religion. Entstehung neuer steht es mit der atl. Polemik gegen die Götzen, wenn Jahwäh, den das Lebenswerte in der modernen Gesellschaft. Mainz: Matthias- NT als mit dem Vater Jesu Christi und somit mit unserem Gott iden- Grünewald-Verlag 1983. 206 S. 8°. Kart. DM 32,-. tisch behauptet, synkretistische Elemente in sich birgt? Muß von da- her das ganze Problem Religionsgeschichte - Theologie nicht noch Nach „Vernunft und Religion*‘ (1978) sowie „Ideologie und Reli- einmal ganz neu aufgerollt werden, und zwar im Blick auf die Proble- gion‘* (1981) legt A. Grabner-Haider nun „Ethos und Religion‘* vor. matik einer B. Th.? Zwar hat S. auch gelegentlich auf religions- Wer freilich erwartet, daß damit nach der Verhältnisbestimmung der geschichtliche Sachverhalte hingewiesen. Aber gerade hinsichtlich der Religion zum theoretischen Vermögen eine solche zum praktischen Gottesfrage, an der ihm mit Recht so viel liegt, wäre m. E. in der Frage Vermögen bzw. den grundlegenden Handlungsdispositionen des nach der Identität Gottes im AT und NT das religionsgeschichtliche Menschen folgen würde, sieht sich getäuscht. Vielmehr wird eine Problem essentiell mitzubedenken. Das gilt auch für die Frage nach Untersuchung über die „,Transformation von Lebenswerten‘‘ „„in den Jahwäh als dem Schöpfer. S. geht zwar auf die Schöpfungsthematik modernen, wissenschaftlich-technologisch orientierten Gesellschaf- ausführlich ein. Aber daß das Schöpfer-Sein Jahwäh aus fremder Reli- ten‘ angekündigt (Vorw., 7). Somit scheint statt der womöglich ver- gion zugewachsen ist, wird gerade nicht reflektiert. muteten religionsphilosophischen eine sozialwissenschaftliche Unter- Daß S. dem Gedanken der Diskontinuität zu wenig Gewicht bei- suchung avisiert. Indessen: auch dies scheint nur eine - wenngleich mißt, zeigt sich symptomatisch an dem Abschnitt „Jesus und das eine wesentliche - der verfolgten Fragehinsichten. Recht‘“ (S. 122ff): Obwohl er ausdrücklich sagt, daß Jesus die Autori- Der Rezensent gesteht unumwunden, daß er mit dem vorliegenden tät Gottes für eine Änderung des Rechts in Israel in Anspruch genom- Buch Mühe gehabt hat, und er glaubt, daß solche Mühe weniger zu men hat (S. 128), zeigt doch der ganze Tenor dieses Abschnittes, wie S. Lasten seiner subjektiven Disposition geht. Den Grund dafür meint er hier im Rahmen der Kontinuität denkt. Es ist bezeichnend, daß er darin zu finden, daß dieses Buch eine unverhältnismäßig geringe Mk 7,15 in diesem Abschnitt nicht nennt. Mt 5,38-40 wird wohl Kohärenz zu besitzen scheint. Es entstand nicht nur nach erstmaligem zitiert, aber gegen den Wortlaut nicht auf die offenkundige Abrogation Lesen der Eindruck, hier handele es sich um ein Konglomerat, ja um eine eklektische Kompilation von Erwägungen, die irgendwie das eines Torahprinzips ausgelegt! S. spricht i_m Anschluß an diesen Ab- 541 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 542 Phänomen „Lebenswerte‘“ tangieren bzw. betreffen. Der Gedanke vermag, daß alles ‚irgendwie‘ zusammengehört, von dem man jedoch Wirkt nicht selten sprunghaft, der Gang des Gedankens in Verfolg der befürchten muß, daß es in einer Abhandlung weder zusammenzuhal- Erörterung ist schwer durchschaubar und wird an den Knotenpunk- ten noch gleich gar gründlich zu bearbeiten ist. Diese Befürchtung nun ten - etwa von Kapitel zu Kapitel —- nicht offengelegt. Die „Einlei- scheint sich zu bestätigen: sämtliche der genannten Probleme werden tung‘* (9-15) nennt eine nachgerade verwirrende Fülle von Fragestel- angesprochen; keines indes wird gründlich ausgearbeitet — ausgenom- lungen und Problemen, die beinahe gänzlich unstrukturiert bleiben. men vielleicht die Erörterung über die „Humanistische Bewegung‘‘ Indes: versuchen wir, die verwirrende Vielfalt als Chance zu be- (117-143) sowie über „Wertentstehung und Werttransformation‘‘ im trachten, ohne uns sogleich dem systematischen Diktat der Suche allgemeinen (144-164). Eine Fülle von Phänomenen wird zusammen- Nach einem Leitmotiv zu unterwerfen. Um den „Tansformationspro- getragen und gestreift, ohne daß die Funktion ihrer Behandlung im zeß‘“ von „Werten und Wertsystemen‘‘, der in der „modernen west- Zusammenhang einsichtig würde. So wird zu Anfang (16-35) unter dem Titel „Strukturen der Religion‘‘ eine Art komprimierter Abriß lichen Gesellschaft‘“ zu erleben ist, soll es zu tun sein, und zwar anhand zweier „gesellschaftlich stark relevanter Wertsysteme‘‘, näm- einer Phänomenologie der Religion geboten, von dem sich der Rezen- lich der „christlichen Religion‘* sowie „humanistischer Wertordnun- sent vergeblich fragte, was er für die weitere Gedankenentwicklung gen‘" (9f). Dieser offenbar sozialwissenschaftlichen Fragestellung fügt austragen soll. Daraufhin werden „Strukturen der christlichen Reli- essich ein, wenn auch die „Interdependenz‘“ von „gegenwärtiger west- gion‘‘ in der Weise eines Abrisses der Religion Israels, der „Jesus- Bewegung‘‘, der christlichen Dogmatik (übrigens vorwiegend laut licher Gesellschaft‘“ und christlicher Religion, insbesondere die Aus- Wirkungen der ersteren auf „Selbstverständnis und Erscheinungs- „Denzinger‘‘) und Ethik erörtert (36-66). Von hier aus wird indes form‘* der letzteren „näher untersucht‘‘ werden sollen (10). Das durchaus nicht beispielsweise untersucht, unter welchen Einflüssen andere, im Zentrum der Abhandlung stehende Wertsystem, gewöhn- und in welcher Weise sich bestimmte tragende Lebenswerte der christ- lich als Humanismus bezeichnet, soll ebenso in seiner Abhängigkeit lichen Religion in der „modernen Gesellschaft‘* gewandelt haben. von der „gesellschaftlichen Struktur, vom Menschenbild und von den Vielmehr werden zunächst in großer Kürze „Wertsysteme der moder- konkreten Lebensvollzügen einer Kultur‘* in den Blick genommen nen Gesellschaft‘‘ angeführt (67-84), deren Erwähnung an den ein- werden (10f). Dabei gewinnt gegenwärtig die „Humanistische Bewe- schlägigen Orten ihrer Berührung mit christlicher Religion bzw. Sung‘ („‚Human Potential Movement‘‘), ausgehend vor allem von den Humanismus wohl hinreichend und zweckmäßiger plaziert gewesen angewandten Humanwissenschaften, große Bedeutung. Der „kriti- sein dürfte - zumal ohnehin nur Gemeinplätze geboten werden, Schen Darstellung“ ihrer „Grundannahmen“ sowie dem „Überblick wobei gesagt werden muß, daß der Marxismus im ganzen grob ver- über die wichtigsten Methoden und Realisationsformen“‘ soll daher zeichnet worden sein dürfte (78 ff). - Unter der Überschrift „„‚Humanis- ebenfalls besondere Beachtung gewidmet werden (13). Schließlich mus und Christentum‘“ kommt Gr.-H. nun aufein zentrales oder doch besteht in diesem Zusammenhang die Frage nach der Beziehung von wohl das zentrale Problem seiner Untersuchung (85-116). Hier »Humanismus‘ und christlicher Religion in der Vergangenheit und behandelt er zunächst vor allem das Phänomen des Humanismus in besonders in der gegenwärtigen Gesellschaft, sowie die Frage nach der Geschichte —- ausgehend von der griechischen Antike. Dabei wird ihrer beider Relevanz für diese Gesellschaft (14). - Soweit scheint die offenbar besonderes Augenmerk darauf gelegt zu zeigen, in welcher hauptsächliche Fragestellung des Vf. hinreichend klar umrissen. Weise der zentrale Wert des Humanen jeweils abhängig ist von den Jedoch wird diese Fragestellung durch eine Vielzahl zusätzlicher Pro- gesellschaftlichen Bedingungen. Nach einer historischen Betrachtung bleme angereichert und überlagert. Da wird sozialpsychologisch den der Wechselwirkungen von christlicher Religion und Humanismus Ursachen der offensichtlichen Diskrepanz zwischen weitverbreiteten werden beide voneinander abgegrenzt, wobei vornehmlich betont humanen Zielen sowie deren äußerst mangelhafter Realisation auf die wird, daß sich christlicher Glaube nicht „in einen Humanismus trans- Spur zu kommen gesucht (11). Auf eben dieser Ebene soll darüber formieren‘‘ 1äßt, „weil er mehr ist als ein Wertesystem‘‘, indem er hinaus gefragt werden, „wie überhaupt Werte entstehen‘‘, „ob Werte „wesentlich Glaubenserfahrungen und Glaubensaussagen‘‘ beinhal- rational begründbar sind oder nicht, welche Faktoren zur Wei- tet. (113) - Die beiden Kapitel über „Humanistische Bewegung‘‘ ter<:ntwic:klung von Werten beitragen und welchen Regeln diese sowie „Wertentstehung und Werttransformation‘* wurden bereits eiterentwic:klung eventuell folgen könnte‘* (12). Ferner steht im angezeigt. Sie scheinen die informativsten und damit zugleich ergie- »8Tößeren Kontext dieser Untersuchung‘‘ das Problem der Auseinan- bigsten Partien des Buches. Umrissen werden im erstgenannten c'el'setzung „Zwischen deterministischen und nichtdeterministischen Kapitel: „Gestalttherapie und klientzentrierte Gesprächstherapie*‘, Wem}'stemen“ (14). Dieses Problem soll nun allerdings nicht philo- „Bioenergetik und Primärtherapie‘‘, „Encounter-Bewegung‘‘, „Medi- Sophisch angegangen werden, sondern in der Weise, daß Humanismus tation und Mystik‘‘; im zweiten vor allem die ‚„Transaktionale und christliche Religion in gemeinsamer Front aufgerufen werden Analyse‘‘. Es wird dabei versucht, die vorwaltenden Grundannahmen Segen eine „szientistische Grundeinstellung in vielen Wissenschaf- herauszuarbeiten und kritisch zu betrachten. — Das abschließende ten‘, durch die „Personalität und Freiheit des Menschen‘‘ „ernsthaft Kapitel „Kontroverse und Kooperation‘‘ (165-194) kommt zurück edroht‘‘ erscheinen und eine total verwaltete Gesellschaft herauf- auf die Frage „nach dem Verhältnis zwischen humanistischer Wert- b.°schworen wird. Zum Abschluß der „Einleitung‘ endlich wird auf tradition und christlichen Lebenswerten‘‘, und zwar im Hinblick auf die „gesellschaftliche Relevanz‘““ der Untersuchung verwiesen, die „„‚moderne Gesellschaft‘‘. (165) „Zusammenfassende Kurzthesen‘‘ Woraufhin nochmals einige einschlägige Aufgaben formuliert werden, (195-199) stehen am Ende der Ausführungen, denen ein „Verzeichnis die zwar einesteils den Eindruck eines Resümees hervorrufen, andern- der verwendeten Literatur‘* folgt (200-206). teils jedoch nochmals neue Fragestellungen zu bezeichnen scheinen. So schwierig es scheint, dem vorliegenden Buch ein Hauptproblem Gezeißt werden soll, „daß Sinnsysteme und Wertsysteme keine stati- zu entnehmen, so schwierig scheint es auch, ein Hauptresultat zu Schen Gegebenheiten‘‘ 'sind, ‚sondern ‚„verschiedenen Prozessen‘“ benennen. Vieles wird referierend zusammengestellt, auch kritisch Unterliegen, Christliche Religion und Humanismus — als Sinn- und analysiert, ohne daß dabei erwähnenswerte Einsichten zutage treten. Srtsysteme — sollen „‚in ihrer Bedeutung für das Individuum wie für Immerhin: Gr.-H. scheint für ein enges Zusammenrücken von huma- die Gesellschaft rehabilitiert werden‘‘. Gezeigt werden soll weiterhin, nistischer Bewegung und christlicher Religion gegen eine drohende »daß auch in einer konsequent rational verantworteten Lebenswelt szientistisch-deterministische Verwaltung des Menschen zu plädie- Mythos, Religion und Ethos ihre bleibende Funktion haben‘. Und — ren, wobei weder christliche Religion noch humanistische Bewegung SewWissermaßen last not least: „„vor einer eindimensional verstandenen ihre Eigenständigkeit opfern müßten. So sehr dieses Plädoyer zu Und repressiv gehandhabten Vernunft‘‘ soll ‚„‚die Welt der Gefühle und bejahen sein mag, so wenig neu ist es; eher wirkt es ein wenig „unzei- <r Emotionalität“ gerechtfertigt werden (15). tig‘*. Und dies abgesehen davon, daß Gr.-H. den völlig andersgerichte- Mit alledem entsteht ein buntes Bild, von dem man wohl zu ahnen ten Anspruch der sozialistischen Gesellschaft auf wissenschaftliche 543 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 544 Durchdringung der menschlichen Lebenswelt für die von ihm erör- In der vorliegenden Studie geht es um die Begründung der Autorität terte Problematik der „modernen westlichen Gesellschaft‘* gänzlich der Schrift und ihr Verhältnis zu Kirche und kirchlicher Tradition. unberücksichtigt läßt. Zum andern aber scheint Gr.-H. einen huma- Der Vf. hat dieses im letzten Jahrzehnt allgemein weniger beachtete nen sowie gleichermaßen christlichen Grundwert offerieren zu wol- Thema behandelt, indem er die Entwicklung der katholischen Theo- len: „offene, gleichwertige Kommunikation‘‘. Dieser Wert wird frei- logie von der Enzyklika „„Divino afflante Spiritu‘* (1943) bis zum lich durchaus nicht eingehend begründet. Gr.-H. vertritt zwar die Anfang der siebziger Jahre einfühlsam und systematisch nachzeich- These, es sei sinnvoll, „‚von empirisch feststellbaren Bedürfnissen aus- net. Zugleich konzentriert er die Materialfülle auf jene Themen, die gehend Werte auszubilden‘‘ (100), bzw. über empirisch erhebbare nach wie vor für den Dialog zwischen evangelischer und katholischer „elementare Bedürfnisstrukturen von Menschen** einen möglichst Theologie interessant und wichtig sind. So ergibt sich eine beachtliche breiten Wertkonsens aufzubauen (98). Daß hier jedoch das diffi- Vielfalt von Themenkomplexen: die Neubewertung der altkirch- zile Problem der Begründung von Werturteilen zur Disposition stehen lichen Zeugnisse über die Kanonentstehung und die Konzilsentschei- dürfte, scheint ihn ebensowenig zu beeindrucken wie die Tatsache, dungen.von Trient (insbes. durch Geiselmann), die Bedeutung der daß zur Begründung des von ihm befürworteten humanen Grundwer- Schriftwerdung der apostolischen Überlieferungen für die Autorität tes insbesondere J. Habermas und K.-O. Apel eine beträchtliche des Kanons gegenüber den mündlichen Traditionen, die Inspiration der Schrift als Kriterium für ihre Autorität und Irrtumslosigkeit, die Reflexionsarbeit geleistet haben, die die Probleme wesentlich schärfer sieht als er selbst (vgl. auch 182). Apostolizität der Schrift als Ausdruck der bleibenden Bindung der Bleibt am Schluß die Frage, ob sich die eingangs erwähnte Mühe Kirche an ihren apostolischen Ursprung, das Problem der Begrün- gelohnt habe. Der Rezensent vermag diese Frage wenigstens insoweit dung von Schriftautorität durch den Inhalt der Schrift, der Selbst- ohne Zögern zu bejahen, als er hoffen darf, dem potentiellen Leser des erweis der Schriften durch ihren Anrede- und Wort-Gottes-Charak- ter, die Autopistie der Kirche als mögliche Begründung für die Schrift- angezeigten Buches womöglich jene Mühe zu ersparen. Mag diese Bemerkung in ihrer Uneindeutigkeit verbleiben, so sei ein Argwohn autorität und die Autorität des Kyrios als Begründung der Autorität jedenfalls eindeutig, gewissermaßen in „offener Kommunikation** der biblischen Schriften. Als Ergebnis der - soweit Rez. sehen kann — ausgesprochen. Es ist dies der Argwohn, daß die bei Gr.-H. auffällige, im allgemeinen zutreffenden Darstellungen der katholischen Positio- wohl doch ungewöhnliche Quantität an Buchveröffentlichungen über nen ergibt sich für den Verfasser, daß es der katholischen Theologie „gewiß um die Schrift als entscheidende Autorität in der Kirche* geht, den Zeitraum der letzten zehn Jahre zumindest im vorliegenden Fall nicht zugunsten der Qualität ausgefallen zu sein scheint. Freilich steht daß aber „fast vollkommen eine Deutung der Schriftautorität als kri- solcher Argwohn wohl bereits an der Schwelle dessen, worüber der tische Autorität gegenüber der Kirche‘* fehle (102): Entscheidende Rezensent ein Urteil sich erlauben darf. Autorität in der Kirche als Kennzeichen der Mehrheitsmeinung im katholischen Raum, Autorität gegenübher der Kirche als Minder- Gerichshain Wolfgang Pfüller ©Ba F SO heitsmeinung mit K. H. Ohlig als Hauptvertreter. Eine wesentlich kürzere Umschau bei evangelischen Systemati- Dore, Joseph: Bulletin de theologie fondamentale (RSR'71, 1983 S. 443-—488). kern (bearbeitet werden Peter Brunner, Carl Heinz Ratschow, Karl Barth und Gerhard Ebeling) führt zu dem Ergebnis, daß zwei Ge- Hohmann, Klaus-Dieter: Mensch, Maschine, Menschensohn (Diss. theol. Hamburg 1983). sichtspunkte nach reformatorischem Verständnis unverzichtbar erscheinen: erstens der Selbsterweis der Schriftautorität durch ihren Initiation a la pratique de la theologie. Publie sous la direction de B. Lauret et F. Refoule. Tome IIl: Dogmatique 2. 79258S. TomeIV: Ethique. 712 . Gebrauch, und zweitens die konsequente Unterordnung von Kirche, Tome V: Pratique. 390 S. Paris: Cerf 1983. 8°. Amt und Bekenntnis unter die Autorität der Schrift. (vgl. auch ThLZ 109, 1984 Sp. 285-288). In abschließenden Erörterungen werden sehr sorgfältig erwogene Pesch, Otto Hermann: Erfahrener Glaube. Gotteserfahrung heute. V Anfragen und Lernvorschläge für beide Seiten ausgebreitet, die dar- (WuA(M) 24, 1983 S. 129-130). Seckler, Max: Theologein. Eine Grundidee in dreifacher Ausgestaltung auf hinauslaufen, die Frage nach der Schrift, ihrer Autorität und vor allem ihrer, auch inhaltlich alles kirchliche Denken und Handeln (ThQ 163, 1983 S. 241-264). Seils, Martin: Marginalien zur lutherischen Theologie heute (ZdZ 37, 1983 bestimmenden Wirksamkeit zur Daueraufgabe zu machen. Die Schrift S. 302-307). als „ein ausgezeichnetes Werkzeug in der Hand Gottes, um jene Einheit Walther, Christian: Die Frage nach dem Sinn und der christliche Glaube zu erreichen, die der Erlöser allen Menschen anbietet‘. Mit diesem (NZSTh 25, 1983 S. 273-289). Zitat, aus dem Ökumenismusdekret, dem ja wohl alle zustimmen können, schließt die Studie, die bei aller Hochachtung vor der gelei- steten Arbeit den Rezensenten auch ein wenig unbefriedigt läßt. Systematische Theologie: Dogmatik Zum einen ist dem Rezensenten nicht deutlich geworden, welchen dogmatischen Rang der Verfasser den noch verbliebenen Differenzen in ökumenischer Hinsicht gibt. M. a. W.: Gibt es in diesem Bereich Kühne, Hans-Jochen: Schriftautorität und Kirche. Eine kontrovers- noch Unterschiede, die als kirchentrennend anzusehen sind? Wenn ja, theologische Studie zur Begründung der Schriftautorität ın der welche sind es und wie wird begründet, daß um dieser oder jener Posi- neueren katholischen Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1979. 166 S. gr. 8° Pp. M 12,-. tion willen der Zustand der Kirchenspaltung aufrecht erhalten bleiben muß? Gibt es keine so gravierenden Differenzen, dann wird sich Die vorliegende Dissertation wurde 1975 von der Theologischen schwerlich die These halten lassen, daß die Frage der Schriftautorität „das Hauptthema kontroverstheologischer Arbeit ... ist und werden Fakultät in Leipzig angenommen und kann als mustergültige kontro- verstheologische Studie angesehen werden. Sie zeigt zugleich, daß wird** (158). gediegene, auf die Lösung von Sachfragen hinzielende und sich von Falls der Verfasser aber mit seiner These vom Hauptthema nicht so sehr die (theoretische) Begründung von Schriftautorität meint, son- Polemik freihaltende Kontroverstheologie auch in der gegenwärtigen Phase des ökumenischen Dialogs noch fruchtbar sein kann. Während dern den mehr praktischen Erweis, daß alles Denken und Handeln der in der einen Richtung, nämlich gegenüber den Kirchen und Kirchen- Kirchen schriftgemäß sein müsse, dann stellt sich eine andere Frage, leitungen, immer dringlicher die Rezeption der erreichten Konsense nämlich, w/ie denn Schriftgemäßheit praktisch erwiesen und herge- eingefordert werden muß, gehen im theologischen Raum die For- stellt wird. Wäre dann nicht eine neue Art des Umgangs mit der schungen und Auseinandersetzungen weiter. Und niemand braucht Schrift zu fordern, geeignetere Methoden nicht nur der kognitiven sich Sorgen zu machen, daß das nach der erhofften offiziellen Rezep- Auslegung, sondern auch des Schriftgebrauchs im Alltag und mithin tion von Konsenserklärungen anders sein würde. des schriftgemäßen Lebensvollzugs? Diese Fragen führen dann schon 545 546 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 mehr in die Praktische Theologie und in den Bereich des Alltags- mit deutlicher Zurückhaltung, dann, wenn es ihm unerläßlich lebens, in dem sich ja letztlich wohl entscheidet, welchen Stellenwert erscheint. Im übrigen will er die Dinge neu sagen, will sich jener Um- die Schrift selber, nicht primär die theoretische Begründung ihrer gangssprache (‘““everyday terms”) bedienen, die auch dem Nichtge- Autorität, sondern die Schrift als aufschlagbares Buch, im Leben des schulten zugänglich ist. Man erwarte dennoch keine leichte Lektüre! Christen und der Kirchen hat. Mithin würde sich das Hauptthema Das bringt der Gegenstand mit sich, der kaum anspruchsvoller ge- von einem kontrovers-theologischen (und das heißt durch Denken zu dacht werden kann, zudem ist sprachliche Präzision nicht unbedingt lösenden) zu einem alltagspraktischen Problem verlagern. Es könnte Henrys Stärke. dann formuliert werden: welche Methoden im Umgang mit der Inje 21 Kapiteln der beiden Bände wird der umfangreiche Stoff be- Schrift gibt es und welche scheint die geeignetste zu sein, damit der handelt, dabei kommen Themen wie diese zur Sprache: Realität und letztendlich göttliche Urgrund der Schrift, der ja auch Urgrund und Objektivität Gottes, der lebendige Gott der Bibel, die göttlichen Attri- Ziel eines jeden‘ menschlichen Lebens ist, besser wahrgenommen, bute, Personalität in der Gottheit, die Trinitätslehre, göttliche Zeit- erkannt und befolgt werden kann? Wenn dem so ist, dann müßte auf losigkeit und Allwissenheit, die Souveränität des allmächtigen Gottes, eine kontrovers-theologische nun eine vergleichende und bewertende die Erkennbarkeit Gottes, Geist des Menschen und Geist Gottes, Praxis-Studie folgen. Und man würde eine Antwort erwarten dürfen Transzendenz und Immanenz Gottes, Erwählung als Ausdruck der auf die Frage, wie denn die Schrift ein noch wirksameres „Werkzeug Freiheit Gottes, Schöpfungswerk und Evolution, Ursprung und Natur in der Hand Gottes‘“ sein kann, um jene Einheit zu erreichen, die des Menschen, Gott und das Problem des Bösen, Vaterschaft, Heilig- Gottes Wille ist. keit und Liebe Gottes, der Dienst des Heiligen Geistes, der Gott der Münster Peter Lengsfeld Qerechtigkcit und Rechtfertigung, göttliche Vorsehung, Eschatolo- gie An Gegenwartsbezügen und Auseinandersetzung mit zeitgenös- Henry, Carl F. H.: God, Revelation and Authority. Vol. V and VI: sischer (meist amerikanischer) Theologie und Weltanschauung man- God, Who Stands and Stays. Part 1 and 2. Waco, Texas: Word Books 1983. 443 S. u. 566 S. WD gelt es nicht. So werden etwa die feministische Herausforderung des „paternalistischen‘‘ Gottesbildes ebenso aufgegriffen wie die gegen- Bisher wußten hierzulande nur Experten auf dem Gebiet der evan- wärtige Debatte (in den USA) über die Erwählung, die These von den gelikalen Szene der USA den Namen Carl F. H. Henry einzuordnen. Spuren Christi in den nichtbiblischen Weltreligionen, die Frage nach Mit diesem geringen Bekanntheitsgrad mag es anders werden. Denn der Bedeutung der Gerechtigkeit Gottes für Gesellschaft und Politik die voluminösen Bände dieses Autors sollen — so verheißt es das Vor- und das Thema „Auschwitz und die göttliche Vorsehung‘‘. Wort — in deutscher Übersetzung erscheinen. Henry, Jahrgang 1913, Welche Beobachtungen lassen sich nun machen und zu welchem ist Baplislenprediger. hat sieben Jahre am Northern Baptist Theologi- Ergebnis führt Henrys Arbeit? (1) Neuere exegetische Forschungen im Cal Seminary gelehrt und 'neun Jahre am Fuller Theological Seminary Alten und Neuen Testament werden nicht in nennenswertem oder in Kalifornien. In den USA ist er vor allem bekanntgeworden als Mit- ausreichendem Umfange berücksichtigt, gleiches gilt von der Dog- begründer und Herausgeber der Zeitschrift *Christianity Today”, die mengeschichte. Der Fundamentalismus schlägt voll durch. Eine Seit 1956 als Sprachrohr jenes evangelikalen Protestantismus gilt, der merkwürdig geschichtslose Theologie tritt zutage, die ihre eigenen phi- Nicht mehr einfach als Fundamentalismus alten Stils angesehen wer- losophischen Voraussetzungen und Bedingtheiten nicht erkennt oder den will, sondern ihn weiter entwickeln möchte: nach wie vor konser- erkennen will. (2) Kalvinistisch orientierte Orthodoxie liegt dem gan- Vativ in allem, was als zentrale Glaubensaussage gilt, zugleich intel- zen Werk zugrunde, sie wird in positivistischer Weise tradiert, es man- lektuell anspruchsvoller, den gesellschaftlichen Problemen gegenüber gelt an kritischer Hinterfragung der eigenen evangelikalen Position. auf8es<:hlossen‚ zur Kooperation bereit. Als *new evangelical”in die- (3) Soweit divergierende theologische Positionen und dogmatische Sem Sinne ist Christianity Today zu werten, aber etwa auch die Billy Entwürfe anderer Art in Henrys Blickfeld kommen, sind sie zumeist Graham Evangelistic Association; hier haben Geist und Zielsetzung aus kalvinistischer Tradition erwachsen und werden höchst selektiv, des ursprünglichen.: Fundamentalismus eine neue Ausdrucksform mit ausgesuchten Zitaten, die kaum das Ganze erkennen lassen, zur gefunden. Absicherung der eigenen Aussagen oder als Beleg fürs Abweichen von Henrys Alterswerk, sechs umfangreiche Bände unter dem Obertitel evidenten „Wahrheiten‘* herangezogen. Karl Barth wird am häufig- “God, Revelation and Authority”, deren beide letzten wir hier anzei- sten angeführt, dagegen kommen lutherische, römisch-katholische Sen, gehört zu dieser Richtung. Es ist ein breit angelegter Versuch, das oder gar orthodoxe Theologie nur selten zur Sprache. Für genuin theologische Anliegen dieses neuevangelikalen Fundamentalismus in christlich scheint Henry nur das zu halten, was seiner Position nahe- Puncto Gotteslehre zur Sprache zu bringen, zu begründen und zu ver- kommt. (4) Das Gottesbild, das Henry zeichnet, erscheint gänzlich teidigen. 15 Jahre, sagt Henry, habe er daran gearbeitet. Die Frucht rational durchdringbar. Der Deus absconditus lutherischer Theologie, jeser Bemühung wird nun mit einem guten Schuß Selbst- und Sen- dessen Rätselhaftigkeit in die Anfechtung führt, dessen Geheimnis nicht von menschlicher Ratio aufgelöst werden kann, hat in Henrys dungsbewußtsein vorgelegt. Gegenüber den vier ersten Bänden der Serie (Untertitel: God Who Entwurf keinen Raum. Aus der Sorge, daß Subjektivismus die Gottes- Peaks and Shows), die der theologischen Erkenntnistheorie gewid- lehre aushöhlen könne, wird rationaler Einsichtigkeit Gottes das Wort Met sind, nehmen die beiden letzten die eigentlichen Inhalte der Got- geredet: „Nur eine ontologische Struktur, die unbedingt rational ist, teslehre auf (betonen „Ontologie oder Metaphysik*‘, untersuchen „‚die die die Rationalität Gottes vertritt und die ontologische Bedeutung atur des sich selbst erschließenden Gottes, welchen Menschen ken- der Vernunft rechtfertigt, kann als gesunde christliche Philosophie Nen, verehren, dem sie dienen sollen**). In der Terminologie klassi- bezeichnet werden.‘‘ (Bd. V, 355) Ein rational einsichtiger Gott und Scher Dogmatik: hier geht es um die Loci De Deo und De homine. seine rational einsichtige Offenbarung (a rational God and his rational Nur daß es bei Henry ganz und gar nicht nach klassischem Muster revelation) müssen nach Henry wieder zur Geltung gebracht werden. läuft, so traditio Gottes Unbegreiflichkeit (incomprehensibility) soll dabei zwar nsgebunden er sich auch äußert. ‘*‘God Who Stays and tands” ist für ihn einerseits der in sich ruhende, in vollkommener gewahrt werden, schließt aber keineswegs Gottes Unerkennbarkeit UWveränität, As&ität und Transzendenz bestehende Gott (*“Who (unknowability) ein; im Gegenteil, Gott ist durchaus erkennbar, und tands”), andererseits zugleich der aktive, sich offenbarende Schöpfer, das nicht etwa erst in Christus, nein: „Diese Möglichkeit mensch- Tlöser und Richter, der sich zu uns herabläßt, sich zu uns stellt und licher Kenntnis von Gott selbst und von'seinen offenbarten Absichten Ci uns bleibt (*“Who Stays””). Diese doppelte Seite des Gottesbildes folgt aus Gottes (eigener) Rationalität und aus der Erschaffung des Will Henry in ihrer Interrelation nachzeichnen. Zu traditionellen dog- Menschen nach Gottes Ebenbild.‘* (Bd. V, 380) Eine dem reformatori- Matischen Termini, Kategorien und Distinktionen greift er dabei nur schen. Verständnis widersprechende „natürliche Theologie‘ und in 547 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 548 ihrem Hintergrunde eine mit dem reformatorischen Sündenbegriff W. die Sicht der Sophistik, des Kynismus, der Stoa, Epikurs und der unvereinbare Anthropologie melden sich unüberhörbar an. Die freie Rhetorik. Grundtopoi dieser Consolatio sind die heilende Wirkung Entscheidung des Menschen für Gott aufgrund logisch-rationaler Ein- der Zeit, die Nutzlosigkeit und Schädlichkeit der Trauer, das gemein- sicht ist nicht nur möglich, sondern gefordert. Aber ist das alles nicht same und unabänderliche Los der Menschen, die moralische Diffa- weit weg vom biblischen Gottes- und Menschenbild? (5) Das Bild vom mierung der Trauer als Zeichen von Unersättlichkeit, Ungerechtigkeit transzendenten, souveränen Gott, das Henry entwickelt, verbleibt in und Undankbarkeit sowie die Deutung des Todes als Erlösung. Bei eigentümlicher Starre, es will sich nicht auflösen zu einem lebendigen, allen Unterschieden, z. B. zwischen Epikur und den Stoikern, ist den dem Erbarmen Gottes Profil gebenden Bild. Dem entspricht die Rolle Trosttopoi gemeinsam, daß das Leben und seine Güter abgewertet der Christologie: sie rückt ganz deutlich aus dem Zentrum, ist in kei- werden und die Trauer über deren Verlust folglich als unvernünftig ner Weise ein Schlüssel zum Gottesbild, sondern mehr ein rationales gilt. Trauer ist allenfalls in Maßen berechtigt, also immer kritisch zu Problem, das durch Rückgriff auf Schriftworte und dogmatische Defi- behandeln. nitionen abzuhandeln ist. Nur im Rahmen einer relativ knapp ausfal- Die Trostliteratur der Kirchenväter untersucht W, bei Ambrosius, lenden Erörterung der Trinitätslehre und im Kapitel über „Gottes Augustin, Cyprian, Hieronymus, Paulus von Nola und den drei gro- unvergleichliche Liebe‘* kommt sie vor. „Göttliche Liebe setzt nicht ßen Kappadoziern. Er zeigt sowohl den Einfluß der klassischen rheto- die Vernunft außer Kraft, sondern bleibt im tiefsten rational; des rischen Consolatio als auch das spezifisch Christliche, das im Glauben Menschen Liebe zu Gott ist überdies nicht primär emotional, sondern zusammengefaßt ist als „Wissen darum, daß der Gläubige durch Tod von seinem Willen bestimmt‘‘ (Divine love is ... not destructive of und Auferstehung Jesu Christi erlöst ist und sein endgültiges Heil die reason but is intrinsically rational;.man’s love for God, moreover, is eschatologische Existenz im Reich Gottes ist‘* (110). „Die adäquate not primarily emotional but volitional) (Bd. IV, 341). Das ist ein Gestalt der christlichen Trauer ist ... Sehnsucht in der Hoffnung auf Schlüsselsatz, denn spätestens an solcher Stelle wird klar, wie rationa- die Wiedervereinigung von Lebenden und Verstorbenen mit Christus. listisch von Henry über Gott gedacht und gesprochen wird. Man halte Diese Hoffnung bewirkt den Trost in der Trauer.‘* (113) sich Luthers Wort vor Augen, daß Gott „ein glüender backofen foller Ein Kapitel interpretiert Boethius’ „Trost der Philosophie‘‘, der liebe‘* sei, um den Abstand zu ermessen. von der Klage über individuelles Leid wegführt zür Einsicht in die Das Hauptärgernis, das diese Bände bereiten, liegt nicht nur beim Harmonie, die sich hinter der scheinbaren Unordnung verbirgt. Trost ist die Einsicht, „daß alles so, wie es ist, gut ist und im Rahmen der Schriftgebrauch, den sie vornehmen, oder in der Auseinandersetzung mit der Naturwissenschaft (das Kapitel über die Evolutionstheorie göttlichen Vorsehung seine Ordnung hat‘‘ (137). Aus der mittelalter- enthält darüber Anschauungsmaterial in Fülle); es liegt in Henrys lichen Trostliteratur wählt der Vf. die „consolatio theologiae‘‘ des unerschüttertem Rationalismus. Er liefert den deprimierenden Beleg Johannes von Dambach (geb. 1288), Gerhard von Lieges Schrift dafür, daß fundamentalistisches Schriftverständnis durchaus nicht vor „Über den zwölffachen Nutzen der Trübsal‘ und Meister Eckharts einem fraglichen Gottesbild und einem Verfehlen der Mitte der „Buch der göttlichen Tröstung‘‘. Johannes und Gerhard gründen den Schrift bewahren wird. Trost auf die Abwertung alles Irdischen und entfalten ihn „in einer Jobst Schöne Lehre vom Nutzen des Leidens für das wahre Glück‘‘ der Seele (150). Berlin (West) Leiden im Äußeren ist Bedingung dafür, das innere Leben zu finden. So gesehen, gibt es Übel nicht in dezäußeren Welt, sondern nur in der Seele. Bei Meister Eckhart entsteht Trost durch die Gottesgeburt in der Seele, durch den „Zustand, in dem das Armwerden abgeschlossen Praktische Theologie: ist und der Mensch mit Gott einen einzigen Willen bildet‘‘ (165). Eine „absolute Exklusivität zwischen äußeren Gütern und dem wesent- Seelsorge/Psychologie lichen Gut‘“ (161) finde ich jedoch bei Eckhart nicht, denn der gelas- sene Mensch kann sich auch an äußeren Gütern freuen. Von Gott her gewinnen sie ihren Wert. Eckhart steht deshalb zu den vorher genann- Weyhofen, Hans Theo: Trost. Modelle des religiösen und philosophi- schen Trostes und ihre Beurteilung durch die Religionskritik. ten mittelalterlichen Modellen in einem schärferen Gegensatz, als das bei W. deutlich wird. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1983. 1X, 273 S. 8° = Europäische Hoch- schulschriften. Reihe XXIII: Theologie, Bd. 203. sfr 64,—. Bonaventura, Seuse und Thomas von Kempen sind Beispiele für die „Kunst des heilsamen Lebens‘‘, deren Intention darin besteht, Pisarski, Waldemar: Anders trauern — anders leben. München: „das Ende des Lebens selbst zum Bestimmungsgrund des Lebens zu Kaiser 1983. 112 S. 8°=wachsen und gestalten. Kart. DM 12,-. machen‘“‘ (171). Bei Seuse geschieht diese Kunst in der Identifikation mit dem leidenden Christus und „in der totalen Gelassenheit gegen- Luther, Martin: Tröstungen. Zwei Schriften vermittelt von R. Boh- ren. München: Kaiser 1983. 144 S. kl. 8° = Lese-Zeichen. Kart. über allem Äußeren*“‘ (173). Wahres inneres Leben ist „eine fortwäh- DM 12;-. rende Antizipation des wirklichen Todes‘‘ (175). Für Thomas von Kempen gibt es auch in der menschlichen Zuwendung Trost, doch „Trost‘, ein für Luther wesentlicher Begriff, ist wieder zum Ge- muß dieser unvollkommen bleiben. Trost vollendet sich in der Ver- genstand theologischer Überlegungen geworden. Dazu dürften Äuße- einigung mit Gott. Von der Kunst des heilsamen Lebens unterscheidet rungen von soziologischer und psychologischer Seite beigetragen sich die Ars moriendi darin, daß sie das Interesse ganz auf das rechte haben, die im Trösten oder - bei negativer Einschätzung - im Vertrö- Sterben selbst verlagert. Anselm von Canterbury, Gerson und die sten die wichtigste Funktion von Religion finden möchten. Weyho- „Ars moriendi der fünf Anfechtungen‘‘ werden erwähnt. fen geht davon aus, daß diese Funktionsbestimmung oft ohne eine Bei Luther interpretiert W. im Anschluß an H. Appel und W. v. inhaltliche Klärung der Frage, was Trost ist, vorgenommen wurde. Er Loewenich knapp den „Sermon von der Betrachtung des heiligen Lei- führt deshalb Modelle der Leidensinterpretation vom Alten Testa- dens Christi‘ (1519), die „Tesseradecas consolatoria‘‘ (1519/20) und ment bis zur Gegenwart vor und setzt sich mit der an ihnen geübten den „Sermon von der Bereitung zum Sterben‘‘ (1519). Im letztgenann- Kritik auseinander. Aus dem Alten Testament berücksichtigt er Deu- ten Sermon zeigt sich die Nähe zur Ars moriendi am deutlichsten. terojesaja und Hiob, im Neuen Testament erläutert er besonders die Kennzeichnend ist jedoch die Konzentration auf den „einzigen Trost, Bedeutungen von parakalein und 1 Thess 4, 13-18. Deutungsmuster der im Bild Jesu Christi alleine liegt‘‘ (194). Damit reibt sich die m. E. wie Leiden als Erziehung und Nachfolge, Leiden als Weg mit Christus zu starke Betonung der conformitas: ‚. . . daß der wahre Trost in allen in die eschatologische Herrlichkeit werden herausgearbeitet. Anfechtungen in der durch die Gnade der Kreuzesnachfolge erreich- Aus der griechischen und römischen Konsolationsliteratur skizziert ten Gleichförmigkeit mit Christus und dem darin liegenden verborge- 549 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 550 nen Heil besteht.‘“ (196) Hier dürfte das Vorverständnis des katholi- „Sermon von der Bereitung zum Sterben“‘ einleitet und herausgibt. Schen Autors den Akzent verschoben haben. Als eine Art Nachwort fügt er einen Essay über Jean Pauls „Erinne- Aus der weiteren Geschichte der protestantischen Trostliteratur rungen aus den schönsten Stunden für die letzten‘‘ im Vergleich mit erwähnt W. unter Bezugnahme auf H.-Chr. Piper die Kreuz- und Luthers Trostschriften hinzu. Die Einführungen wollen einer für die Trostlieder. Insgesamt entsteht ein informativer Einblick in die heutige Seelsorge hilfreichen Begegnung mit Luther dienen. Interpre- Geschichte christlicher Trostliteratur. Natürlich konnte und mußte tation und Aktualisierung verbinden sich in anregender Form: der Vf. sich weitgehend auf vorhandene Forschungen stützen. Die „Trösten heißt, verirrtes Denken in rechte Richtung weisen, beginnt Auswahl der Modelle ist angemessen. erstaunlicherweise im Wohlergehen, denkt zum kommenden Elend Im zweiten, kürzeren Teil (201-252) untersucht W. „Die Kritik des hin, ... um im Unglück zum Glück hin zu denken‘*‘. (34) Seelsorge ist religiösen Trostes und die Entdeckung seiner Nützlichkeit in der bürger- Sehschule, ist „ein Ins-Bild-setzen‘‘, ist „‚ein Kampf gegen den wüsten lichen Gesellschaft‘“. Ausgehend von der Religionskritik Holbachs und Verein der Bilder, die vor Augen sind, für die Wahrnehmung der Helvetius’ beschreibt er die bürgerliche Religionskritik nach Groet- Wahrheit, die verborgen ist‘* (42). Bohren macht auch auf „„problema- huysen: Religion ist für den Wohlstandsbürger überflüssig, ist „„Trost- tische Weisheit‘ bei Luther aufmerksam, so auf eine „Anweisung zur und Rechtfertigungsgrund der schlechten Welt“ (215). Nietzsche sieht Spiritualisierung und zu einem Überspielen des Materiellen‘“ (49). im christlichen Trost „das Gegenstück dazu, daß man den Menschen Hier wäre anzumerken, daß Luther an dieser Stelle der mittelalter- durch die religiöse Interpretation seiner Existenz vorher in Angst und lichen Tradition folgt, die er später weitgehend überwunden hat. Daß Schrecken versetzt hat“ (223). Für Freud ist religiöser Trost ein Infanti- Bohren keine unkritische Rezeption Luthers fördern will, ist zu begrü- lismus, doch untersucht er den Inhalt dieses Trostes gar nicht. ßen. Die Behauptung, man könne den Vorwurf, Luther sei ein Für- Die theologische Replik auf die moderne Religionskritik, mit deren stenknecht gewesen, „schwerlich entkräften‘‘ (23), wirkt allerdings Marxistischer Ausprägung sich der Vf. nicht auseinandersetzt, erfolgte völlig deplaciert. Das wird jedoch niemanden daran hindern, Luther selber zu lesen und über den Abstand der Zeit hinweg etwas von dem bei Karl Barth durch die Trennung von Glauben und Religion, die ein Ausweichen bedeutet, da diese Trennung nur für (manche) Theologen Trost zu erfahren, den der Seelsorger Luther zu geben vermag. ©xistiert. Als neue Versuche einer theologischen Grundlegung des Gutenberg bei Halle/S. Eberhard Winkler Redens von Gott angesichts der Religionskritik nennt W. Karl Rah- ners Transzendentaltheologie und Pannenbergs Geschichtstheologie. Praktische Theologie: Für Schillebeeckx sei die Frage nach dem Leiden nicht theoretisch, Katechetik/Religionspädagogik Sondern praktisch zu beantworten. Die „Theologie des Leidens Gottes‘“‘ finde Trost in dem „Wissen, das Gott selbst in den Leiden der Emeis, Dieter, u. Karl-Heinz Schmitt: Grundkurs Sakramenten- Welt mitleidet‘ (247), was eigentlich ein radikaler Verzicht auf Trost katechese. Freiburg: Herder 1980. 287 S. 8° Kart. DM 29,80. Sei. Bonhoeffer sehe als die Aufgabe des modernen Menschen nicht Trost, sondern das Bewältigen der Welt ohne Trost. Dagegen ist fest- Die Gliederung eines katholischen Buches über die Katechese der Zustellen, daß Bonhoeffer uns eins der schönsten Trostlieder Sakramente ist von der Sache her gegeben. Nach einer Grundlegung, Beschenkt hat: „Von guten Mächten wunderbar geborgen ... Trost welche eine kurze Theologie der Sakramente bildet und allgemeine darfnur nicht als ein Vertrösten verstanden werden, das die notwendi- Ziele einer Katechese der Sakramente vorstellt, werden die sieben gen und möglichen Aktivitäten im Kampf gegen das Leiden lähmt. Sakramente in ihrer Besonderung (in der Reihenfolge Taufe — Fir- Trost darf — auch im Sinne der sog. politischen Theologie (J. B.Metz) - mung — Eucharistie — Bußsakrament —- Krankensalbung - Ehe und Leiden nicht erklärend bagatellisieren. Die von W. vorgeführten Weihe) unter katechetischem Gesichtspunkt erörtert. Da Sakramente Modelle zeigen, daß diese Gefahr in der Geschichte der christlichen in der Theologie nicht nur als Gegenstände der katechetischen Trostliteratur — und der ihr entsprechenden Predigt und Seelsorge — Bemühung behandelt werden, sondern Thema vieler Einzeldiszipli- Vorhanden ist. Sie zeigen aber auch, daß der christliche Glaube zu nen der Theologie sind, da auch humanwissenschaftliche Erkennt- allen Zeiten positive Möglichkeiten entdeckte, das.Leiden als Aufgabe nisse den Gegenstand berühren und die Fragen sich in vieler Hinsicht ZU erkennen und aktiv zu bewältigen. Das Buch eines katholischen überschneiden, mußten die Autoren aus einer Fülle von Material aus- Autors ist auch als Hinweis auf den ökumenischen Charakter dieser wählen und Themen, die auch von Interesse gewesen wären, zurück- Aufgabe zu begrüßen. stellen. Angesichts einer Fülle von Problemen haben sie sich immer wieder auf ihren Grundansatz besonnen, „Lernhilfe für den Der Krankenhauspfarrer Pisarski will zur Trauer als der norma- Mitvollzug der Sakramente zu geben‘“‘ (8). Die Autoren verstehen da- len Reaktion auf den Trennungsschmerz ermutigen und anleiten. bei ihre katechetische Aufgabe nicht nur als Umschlagplatz und Dazu erläutert er die Trauerphasen, unterscheidet er Trösten und Vermittlungsort für in anderen theologischen Disziplinen Erarbeite- ertrösten und zeigt er Möglichkeiten, das Leid in Riten und Klagen tes; sie möchten im katechetischen Prozeß den Glaubenssinn der Sestaltend auszudrücken. Großen Wert legt er darauf, daß die Gefühle Christen aktivieren „und dadurch zu einer eigenständigen, kritischen Nicht zensiert werden. Versuche, das eigene Leid in einen größeren, und selbstkritischen Aneignung, Aktualisierung, Konkretisierung‘ Von Gott bestimmten Sinnzusammenhang einzuordnen, weist er zu- und dadurch zu einer „Weiterverarbeitung theologischer Eingaben‘“ Tück, da hinter ihnen ein falsches Gottesbild stehe und das Neue kommen (8). Testament „das Leid für völlig inakzeptabel‘“ halte (8 1) — eine verblüf- Im grundlegenden Teil werden die Sakramente anthropologisch, fe ende Behauptung! Das entscheidende Problem liegt für P. darin, daß christologisch, ekklesiologisch und ‚eschatologisch erschlossen, und ©i religiösen Erklärungsversuchen des Leids der Gefühlsbereich aus- sie werden gezeigt als „positive, nicht exklusive Zeichen der Seklammert bleibe, was der Vf. freilich nicht beweist, und was auch Geschichte Gottes mit den Menschen‘‘ (29). Der Gedanke, daß äNgesichts der Bedeutung der Affekte im religiösen und philosophi- gläubig-sakramentale Praxis auch ein Zeichen für die liebende Zu- Schen Trost unhaltbar ist. Die Stärke des Buches liegt in vielen guten . wendung Gottes zu allen Menschen ist — also auch zu denen, die mit Praktischen Hinweisen. Der Leser wird in einen verständnisvollen christlichen Symbolen nichts anfangen können — gewinnt in einer D ialog einbezogen. Unter theoretischem Aspekt belegt das Buch, wie säkularisierten Welt an Bedeutung. : wenig geklärt das Verhältnis von emotionalem Erleben und theologi- Zu den wichtigen allgemeinen Grundsätzen der Sakramentenkate- Schem Denken immer noch ist. chese gehört die Einsicht, daß die Ersteinführung in ein Sakrament der Rudolf Bohren ergänzt die bei Weyhofen recht fragmentarischen Weiterführung bedarf. Auch sakramentsdidaktisch gilt die Forderung <Merkungen über den Trost bei Luther, indem er die „Tesseradecas des lebenslangen Lernens. Es zeigt sich; daß Sakramentenkatechese wesentlich Erwachsenenkatechese ist COnsolatoria‘ nach der Übersetzung von Th. Heckel sowie den Ein weiterer allgemeiner 551 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 552 Grundsatz ist die Verzahnung der Sakramentenkatechese mit anderen In einer späteren Auflage müßten einige Satz- bzw. Satzkonstruk- katechetischen Bereichen. Sakramentenkatechese gehört in ein tionsfehler korrigiert werden (26; 98; 185; 188; 236; 243). Die geneti- umfassendes katechetisches Konzept, die Verbindungslinien gehen in sche Gleichwertigkeit der Frau ist schon seit 1827 durch Karl Ernst viele Richtungen. von Baer erkannt worden und nicht, wie auf S. 221 behauptet, erst Bei der katechetischen Erörterung der einzelnen Sakramente ent- 1875 (vgl. Ch. Singer - E. Ashworth Underwood, A short History of sprechen sich die Gliederungspunkte. Die Verfasser gehen jeweils von Medicine. Oxford ‘1928, 204). der gegenwärtigen Situation des Sakramentes aus; sie bestimmen Stotternheim Franz Georg Friemel sodann die Inhalte des katechetischen Gesprächs und nennen an drit- ter Stelle die Ziele. In einem vierten Punkt wird der Versuch gemacht, Anselm, Helmut: Religionspädagogik im System Spekulativer Theo- einige Hilfen für die heutige Praxis zu geben. (Es wird etwa überlegt, wie ein Katechumenat heute aussehen könnte; die Verfasser bieten logie. Untersuchungen zum Werk Christian Palmers als Beitrag zur religionspädagogischen Theoriebildung der Gegenwart. München: einen problemorientierten Firmkurs; sie nennen Zielspektren für die Kaiser 1982. 391 S. 8° = Münchener Monographien zur histo- Hinführung der Kinder zur Eucharistie bzw. zum Bußsakrament; sie rischen und systematischen Theologie, 8. Kart. DM 78,-. stellen einen Katalog katechetischer Einzelaufgaben zur Krankensal- bung auf und schlagen Ansätze zum katechetischen Gespräch über Der große württembergische Katechetiker Christian Palmer Ehe und Weihe vor.) Lernhinweise zu jedem Kapitel bilden den (1811-1875) verdient schon seit langem eine eindringende Unter- Abschluß des Buches. suchung. Seine mehr als ein Menschenalter umfassende, thematisch In das Buch sind viele pastorale Überlegungen der Würzburger weitgespannte literarische Tätigkeit berührte nahezu alle Bereiche der Synode und ihres Beschlusses „Schwerpunkte heutiger Sakramenten- Praktischen Theologie und war darüber hinaus mit vielen systema- pastoral‘* eingegangen. Es bietet nicht nur sakramentenkatechetische tischen und enzyklopädischen Tendenzen um die Mitte des 19. Jahr- Orientierung, auch wer eine Einführung in das Verständnis heutiger hunderts verflochten. Nicht nur aus simpler Geschichtsvergessenheit katholischer Sakramententheologie sücht, findet hier eine prägnante der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts oder — wichtiger! — aus der Zusammenstellung. Wer das Anliegen der Sakramentenkatechese, gerade in ekklesiologischer und katechetisch-religionspädagogischer wie es von Emeis und Schmitt konzipiert ist, verstanden hat, hat Hinsicht ideell wie strukturell gründlich gewandelten Situation dürfte m. E. an diesem Exempel Katechese überhaupt verstanden. die Tatsache resultieren, daß in den letzten zwanzig Jahren außer Der „Grundkurs‘“ ist ein lernfreundliches Buch. Es bietet zur gelegentlichen Spezialstudien (vgl. z. B. D. Rössler, Prolegomena, in: schnellen Übersicht typographisch herausgehobene Zusammenstel- ZThK 64, 1967, 357ff; J. Henkys, Zur Katechumenatsidee, in: Theol. lungen: etwa von fundamentalen Zielen (35) oder von Möglichkeiten Versuche IV, 1972, 179ff) und pauschalierenden Charakterisierungen des Gesprächs über das Bußsakrament (182); es hebt wesentliche (vgl. bes. G. Bockwoldt, Religionspädagogik = Urban-TB 183, 1977, Zitate, etwa aus dem génannlcn Synodenbeschluß oder aus Konzils- 30-35) keine Versuche vorliegen, die Arbeit Palmers zu sichten und texten, eindrücklich hervor; es arbeitet mit Skizzen (121), Übersich- ihren Ertrag zu sichern. R. Fischers Münstersche Dissertation u. d. T. ten (68) und Vergleichen (1 13). Dennoch fiel es mir schwer, das Buch Religionspädagogik unter den Bedingungen der Aufklärung (= PF 54, in einem Zug durchzulesen. Das mag mit der für ein Sachbuch unge- Heidelberg 1973) bildet kaum mehr als eine‘ Ausnahme, und mit ihr wöhnlich fordernden Redeweise zusammenhängen (Es sind „Ent- setzt sich der Vf. der hier zu rezensierenden Erlanger Dissertation von scheidungen notwendig‘*..., diese Entscheidungen „müssen‘“..., 1980 denn auch ständig scharf auseinander. An heiden Arbeiten diese Ausgangssituation „„‚verbietet‘ ... [106; auf‘ S. 107 kommt das zeigen sich jedoch spezielle Eigentümlichkeiten, ja Eigenheiten ihres Wort „sollen‘‘ 15mal vor!]). Der größte Teil der Leser wird sich ver- Gegenstandes, also Palmers selbst, die seine Rückgewinnung erschwe- mutlich je nach Notwendigkeit über das eine oder andere Sakrament ren; sie dürften sogar die vom Vf. energisch geforderte und akribisch und seine katechetische Vermittlung informieren wollen. Er wird das angestrebte „„Werktreue** (35) einer religionspädagogischen Darstel- Buch also nicht „von Deckel zu Deckel*‘ lesen. lung und Würdigung Palmers an ihre Grenzen führen. Bei den einzelnen‘Sakramenten finden sich überall hilfreiche Hin- Anselms Untersuchung hat sicherlich ihr Hauptverdienst in dem weise für den Praktiker (zum Taufgespräch [59ff], zur Bedeutung der Bemühen, die in der langen Wirkungszeit Palmers zutage tretenden Sonntagsfeier für die Eucharistiekatechese [115], zum Zusammen- Unausgeglichenheiten vor allem seines katechetischen Denkens auf der Ebene eines Sys/ems zu vermitteln. Dabei muß der Vf. das schon hang der Einführung der Kinder in das Bußsakrament mit der Praxis der Erwachsenen [159]); das Buch läßt den Praktiker aber dann im 1863 von G. v. Zezschwitz gefällte Urteil widerlegen, „in Palmers Stich, wo er wissen möchte, „„‚wie man es macht*‘. Die wichtigen prin- Katechetik** steche „der Mangel systematischer Anordnung und Ent- zipiell- und materialkatechetischen Ansätze werden nur in geringem wicklung des Stoffs so hervor, daß schon die Übersicht der Haupt- Maße formalkatechetisch weitergeführt. Die Verfasser versuchen kapitel, nach denen er denselben verteilt, jeden einheitlichen Eintei- zwar bei jedem Sakrament die Linie bis hin zur praktisch katecheti- lungsgrund vermissen läßt‘‘ (v. Z., System der christlich-kirchlichen schen Arbeit durchzuziehen, aber hier bleibt es dann bei einigen Pro- Katechetik, Bd. I, 3; verkürzt zit. Anselm, 26). Er tut es, indem er die ben, Vorschlägen und Ratschlägen, welche die nach Praxishilfe Absicht der Palmerschen Katechetik, im Unterschied zur Bearbeitung suchenden Mitarbeiter im pastoralen Dienst nicht befriedigen wer- der gesamten „„Menge einzelner Bestandteile einer Wissenschaft ... den. Wer eine Hilfe dafür sucht, ein mystagogisches Jahr mit Kindern auch das Ganze eben als Ganzes erkennen zu lassen‘* (P., Katechetik, auch die verkürzten Zitate ebd. durchzuführen, greife nicht nach diesem Buch. 21846, VIll; Anselm, 27, s Das Buch ist m. E. trotz seiner Orientierung an den sieben Sakra- Anm., 33f), als ,,Programm** seines Autors im „Bereich der Religions- menten der katholischen Kirche — die Sakramente werden verstanden pädagogik‘* einschätzt. Auf diese Weise wird indessen ein „einheit- licher Einteilungsgrund‘* als Fundament ‚„‚systematischer Anordnung als die Entfaltung des sakramentalen Wesens der Kirche (22) - ein Öökumenisch offenes Buch. Wer sich in der evangelischen Kirche und Entwicklung des Stoffs‘*‘ nicht aufgewiesen — das Urteil Gedanken über die Erneuerung der Abendmahlspraxis macht — seit Zezschwitzens bleibt also bestehen —; aber Anselm gewinnt so immer- der Mitte der siebziger Jahre ist ja das Abendmahl für Kinder im Ge- hin die Möglichkeit, das schwierige Verhältnis z. B. zwischen Palmers spräch —, wer eine nur traditionelle Taufpraxis überwinden will, wer ‚Evangelischer Katechetik‘ (1844, *1846, °1875) und dessen ‚Evange- eine Phänomenologie der Vergebung sucht, findet Anregung in die- lischer Pädagogik‘ (1853, *1855,*1859, “bearb. von E. Gundert 1882) sem Buch. Beim Weihesakrament sind die Verfasser ausdrücklich'der im Sinne von Teilen eben des „Ganzen‘“ einer Wissenschaft zu verste- Meinung, daß „die katechetische Erschließung des katholischen Ver- hen. Damit steht, was der Vf. allerdings nicht ausspricht, die Diffe- ständnisses vom priesterlichen Amt durchaus auf der Linie gegenwär- renz zwischen Zezschwitz und Palmer auf dem mindestens metho- tiger ökumenischer Überlegungen liegt““ (254). dischen, aber - wie im Blick auf Palmer überzeugend nachgewiesen 353 554 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 Wwird — doch wohl auch-,systematischen‘ Unterschied zwischen ‚ein- zeichnete Forschungsliteratur), würde manche wichtigen Schlüsse des heitlicher‘ Basis und ‚ganzheitlicher‘ Absicht. Und gerade am nun Vf. stützen, andere in Frage stellen können. Es dürfte etwa die oben jedoch spekulativ (!) gefaßten Begriff des ‚„„‚Ganzen‘* kann Anselm notierte Auflagendichte und -folge gerade der ‚Evangelischen Pädago- dann zeigen, daß Palmers katechetisches Opus zu entscheidenden gik‘ erklären helfen. Aber der positive Grund für den Verzicht des Vf., solche Spuren zu Teilen nicht nur „auf dem Weg zur Spekulation‘* im Sinne der idea- listischen Philosophie und der Vermittlungstheologie blieb (21-37), suchen und zu werten, liegt sicherlich in seinem schon mit dem Unter- Sondern daß er sein „Gottesbild‘ (192-231) wie sein „Welt-Bild‘‘ titel bg;lonlcu1 Interesse an der „religionspädagogischen Theoriebil- (231-289). als ‚„theologische Spekulation‘“ für das katechetische dung der Gegenwart‘*. Die oben nur zum Teil benannten häufigen Denken und Handeln umfassend fruchtbar machen wollte. Versuche, Verbindungslinien herzustellen, münden in eine das Buch Es ist von hohem Reiz, dem Vf. auf den oft verschlungenen Wegen abschließende Studie zum „Identitätsmodell Palmers als Anfrage an Seiner Palmer-Analysen zu folgen, weil diese Beweisführung gleich- die gegenwärtige religionspädagogische Diskussion‘* (334-363). Die Sam quer zum ja -vor allem katechetischen Material aus Palmers Möglichkeit zu dieser Anfrage sieht Anselm darin, daß trotz aller Unterschiedlichen Schriften verlaufen muß. Die großen Hauptteile Wandlungen im „Bedingungsrahmen** und im „Erfahrungshinter- der Untersuchung, ‚‚Die Genese des subjektiven Glaubens‘* (38-191) grund“* die „Grundprobleme . . . dieselben geblieben*‘ seien (331f; vgl. und „des objektiven Glaubens‘“ (192-289), vermögen den — wohl- schon die „„These**‘, 13): Und wieder gehört hierzu an erster Stelle „‚die Semerkt: doppelten! - Anspruch der Untersuchung freilich nicht Frage nach dem Ganzen** (331), die ja nach Anselm das „religions- überall zu erfüllen; sollte Palmer sich vielleicht doch der hier für ihn pädagogisch-theologische Programm‘‘, „„das Streben Palmers‘* kenn- behaupleten letztlich identitätstheologischen Vermittlung zwischen zeichnete, ‚„das Ganze als Ganzes zu erfassen‘‘ (333; s. hierzu jedoch den genannten Arten des Glaubens (290ff; bes. 309ff, 323 ff) verwei- oben über die Differenz Palmer/Zezschwitz). Mit dieser Frage wendet gern? Man wird-solche Fragen, die von Anselms Thesen und Ergeb- sich der Vf. den „Konzeptionen‘“* von S. Vierzig und K. E. Nipkow zu, Nissen erstmals angeregt werden —- und dafür sollte ihm nicht nur die denn für ihn haben sie „im identitätstheologischen System Palmers religionspädagogische Forschung Dank wissen —, kaum ohne ständige einen gemeinsamen Bezugspunkt*‘‘ (335). Wie die Frage als „Anfrage** Lektüre Palmers neben (!) dieser Arbeit beantworten können, und erarbeitet und ob sie förderlich beantwortet wird, kann hier aus Schon gar nicht in einer knappen Rezension. Leider ‘wird-dies aber Raumgründen nicht dargestellt werden; man wird auf ihr Echo bei durch die Dissertation an vielen Stellen erschwert. den gefragten Autoren selbst und ebenso bei dem noch beigezogenen Als Beispiel verweise ich auf S. 56-64; wo Vf. in dauerndem Bezug H. Schmidt (Religionspädagogische Rekonstruktionen, 1977; bei auf die Erstauflage der Palmerschen ‚Pädagogik‘ (dort 67-70) zwei Anselm 364-367) gespannt sein dürfen. Soviel jedoch ist auch hier »„Lösungsmodelle* für den‘ „Organismus theologischer Wissenschaf- deutlich: mit der vorliegenden Dissertation beginnt in einer ideen- ten bei Chr. Palmer‘* skizziert. Palmer diskutiert dort mit einigen geschichtlich und theologisch wie pädagogisch spannungsreichen damals führenden Autoren der Praktischen Theologie Berührung und Situation der Religionspädagogik ein wichtiges Konzept der eigenen Abstand der Pädagogik zu dieser sich allmählich organisierenden und Vorgeschichte das Fach und seinen Gegenstand einzuholen. Man möchte hoffen, daß die Arbeit in diesem Punkt Schule Systematisierenden theologischen Disziplin. Er selbst nimmt keines- Wegs, und am wenigsten als „logische: Konsequenz aus Stellung und macht. Funktion der Kirche bei der Genese des subjektiven Glaubens‘“ eine Berlin (West) Peter C. Bloth .‚Einordnung der Pädagogik ‚in den Kreis der praktischen Theologie‘, als eine ‚Hilfswissenschaft, als einen appendix‘ zu ihr‘* vor (Anselm, Kirchenrecht 58; unter Zitation von Palmer, 67 und 69). Dem Text bei Palmer Zufolge geht es gerade ihm nicht um eine Pädagogik als ‚Hilfswissen- Lessing, Eckhard: Kirche - Recht — Ökumene. Studien zur Ekklesio- Schaft‘ oder gar als ‚appendix* zur Praktischen Theologie; diese Stich- logie. Bielefeld: Luther-Verlag 1982. 166 5S. gr. 8° = Unio und Worte, deren erstes er Hagenbachs „Enzyklopädie‘‘ (Palmer, 67) Confessio, 8. Kart. DM 32,-. ©Ntnimmt, will Palmer (69) allenfalls und lediglich denen („„‚man‘‘, ©bd.) konzedieren, für-die die Pädagogik deswegen nicht zur Prakti- Der Münsteraner Systematiker gibt, nachdem sich an der dortigen Schen Theologie gehört, weil sie „über das bloß Kirchliche‘* hinaus- Universität ein wissenschaftlicher Arbeitskreis mehrere Semester lang 8cht. Für Palmer selbst ist die „evangelische Pädagogik* (!) ein „not- mit Fragen der Ekklesiologie befaßt hat, in dem anzuzeigenden Werk wWendiger Ausläufer der rein kirchlichen Tätigkeit in eine allgemein sieben Aufsätze aus seiner Feder an die Öffentlichkeit, welche das Menschliche‘“; sie (!) darf..nicht da begrenzt oder abgeschnitten Thema unter verschiedenen gegenwartsnahen Aspekten abschreiten Werden, wo die letztere beginnt, da sonst auch die erstere in sich selbst und durch ihre Schwerpunktsetzung ebenso wie durch manche anre- UNsicher, ja erfolglos werden würde*‘ (69). — Es sei nebenbei vermerkt, gende Akzentuierung aufmerksam machen. daß Hagenbachs „Enzyklopädie** noch in der 10. Auflage (1880, 449) Der erste Beitrag über „„die Konstitution der Kirche*“ (S. 9-20) stellt die Pädagogik als „Hilfswissenschaft““ aufführt. einen auch für die weiteren Darlegungen wichtigen Zentralpunkt Auf andere Weise problematisch als solcher Textumgang (vgl. z. B. heraus. Es geht darum, was die Kirche zur Kirche macht, um ihr Noch 65-67 zu Katechetik, 71846, 538:; 89 zu Pädagogik, 343) wirkt genuines Sein (S. 9), den unverwechselbaren Kern (S. 16f). Jedoch Sich der häufige, sehr bemühte Versuch des Vf. aus, für Palmer Vor- muß die Kirche nicht erst durch Verweisungszusammenhänge zur Wegnahmen von religionspädagogischen Positionen des 20. Jahrhun- Kirche gemacht werden, sondern begründet diese; der Geist ist der die derts zu konstruieren (z. B, „Vorschattung‘ Tillichs und Nipkows, Kirche konstituierende, der aber zugleich in seiner Besonderheit 36; „Kehrwert‘“-Lösung bei Vierzig, 39f, 44; H. Kittel „‚vorberei- erkannt werden will (S. 18). So kann von der Predigt, mit der alle tend““ 64 Anm. 142, vgl. ebenso 114; Auswirkung des „argumentati- Formen von Verkündigung gemeint sein sollen, und vom Sakrament Ven Instrumentariums‘, 113-1 15;-120;-122; 135 usw.). In«solchen her die Zeitigung der Kirche angemessen bedacht werden (S. 181). ' STSuchen tritt neben der leider unzureichenden Analyse jener Posi- Ein folgender, größerer Beitrag über „Grundfragen der evangeli- tonen (bes. gravierend 113ff) ein bedauerlicher Mangel der Arbeit schen Ekklesiologie** (S. 21-83) schreitet deren Verhältnis zur Sote- Zutage; sie v D erzichtet nämlich ohne Angabe von Gründen auf jede riologie, zum Katholizismus, zur Religion, zur Ethik und zur bibli- äarstellung faktischer Auswirkungen der Palmerschen Katechetik schen Theologie ab, stellt sich aber auch der Frage nach der politi- ZW. Pädagogik in Schule und Kirche ihrer eigenen Zeit. Daß z. B. die schen Ekklesiologie. Lessing lehnt es ab, die christliche Existenz als S08. Stiehlschen Regulative von 1854 auf Palmer ausdrücklich und eine durch das Politische fundamental bestimmte anzusehen. „Im Sehr bezeichnend Bezug nehmen ‚(vgl. etwa B. Krueger, Stiehl und Zusammenhang der Erörterung des Politischen auf Unterscheidungen Seine Regulative, Weinheim 1970,-254, sowie die weitere dort ver- zuzugehen und trotzdem an der Einheit der Kirche festzuhalten, kann 5355 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 5 56 nur geschehen, wenn Kirche einerseits im Politischen nicht aufgeht, Unionskirchen nicht die eigentlichen Adressaten der Konkordie andererseits aber in der Gesellschaft ihren Ort hat und sich dort waren (S. 157f). So bedeutet die Annahme der Konkordie für die bewährt‘* (S.62, gegen Moltmann). Zum Stichwort „Kirche als Unionskirchen in erster Linie eine fundamentale gemeinschafts- Bruderschaft‘*‘ halte ich den von Lessing erhobenen Vorwurf der begründende Aussage (S. 159). Unfolgerichtigkeit gegenüber Walter Krecks Position für unberechtigt Wien Albert Stein (die von ihm Anm. 43 S. 35 in Krecks Ekklesiologie [S. 179ff, 192 ff] vermißte Berücksichtigung des Gedankens der Freiheit des Geistes in diesem Zusammenhang finde ich a. a. O. S. 184f, 200f); zur Vorsicht Ökumenik: Allgemeines gegenüber dieser neuerdings beliebten Wendung sollte eher der Umstand mahnen, daß die „Schwestern‘* dabei ungebührlich unter den Tisch fallen. Birmele, Andre [Hrsg.]: Ökumene am Ort. In Zusammenarb. mit S. Hutagalung, C. Lindberg, P. Lonning, H. Meyer u. V. Vajta hrsg. Ein Aufsatz über „Sakrament und Institution‘* (S. 84-102) betont Einheitsbemühungen in der Gemeinde. Göttingen: Vandenhoeck & mit großem Recht, daß die Ordnung der Gemeinde als Konsequenz Ruprecht 1983. 60 S. 8°= Bensheimer Hefte, 60. gerade des konstituierenden Charakters des Sakraments verstanden werden kann (S. 100); hier hätte sich der Verfasser auf das rechts- Das Wachsen der ökumenischen Bewegung gehört zu den auffällig- theologische Denken von Hans Dombois berufen können (vgl. die sten kirchlichen Vorgängen unseres Jahrhunderts. Was durch ein- Zusammenstellungen zu dem Gesichtspunkt des Sakramentsrechtes zelne Pioniere begann, haben sich längst die Kirchen zu eigen ge- bei ihm in der Darstellung von Wilh. Steinmüller, Evangelische macht. Die positive Bilanz, die an dieser Stelle zu ziehen wäre, be- Rechtstheologie, 1968; S..735ff); das ‚er -später erwähnt (S. 138, kommt allerdings ein Gegengewicht in der Frage, inwieweit denn die 141 . Gemeinden ökumenewillig und -fähig sind. Die vorliegende Studie Der Beitrag über „Pluralismus in der Kirche*‘ (S. 103-124) steht in des Straßburger Instituts der Luth. Stiftung für Ökumenische For- ständigem Gespräch mit Barths Lehrmeinungen. Weiterführend er- schung konfrontiert den Leser mit dieser für die Zukunft der Öku- scheint mir der Hinweis im Zusammenhang des Verhältnisses mene zentralen Problemstellung. zwischen Pluralität und Einheit der Kirche, daß die Wurzel der christ- Ausgangpunkt der Studie war die Anregung der letzten Vollver- lichen Konfessionen nicht etwa darin besteht, daß absichtsvoll ein sammlung der Luth. Weltbundes (Daressalam 1977), die Bemühun- neues Glaubensbekenntnis einem alten gegenübergestellt werde. „„Das gen zur Rezeption der bilateralen interkonfessionellen Dialoge zu ver- Nebeneinander von Konfessionen ergibt sich erst als Konsequenz stärken. Man wollte den Beitrag herausarbeiten, „den die ökumeni- eines nicht zu Ende geführten oder zu Ende führbaren Streites. Daher schen Bemühungen und Erfahrungen am Ort für die auf den verschie- wohnt den Konfessionen der Absolutheitsanspruch nicht a priori denen Ebenen kirchlichen Lebens geführten interkonfessionellen inne. Auch er ist eine Folge des Streites.‘* (S. 112) Pluralismus hat in Lehrgespräche zu geben haben*‘ (S. 7). Der (vorläufige) Schlußbericht der Kirche als irdisch-geschichtlicher Existenzform Christi Raum; fußt auf Situationsberichten, Begegnungen und Konsultationen. Im Unterschied zu einer ersten Auswertung 1980, die vor allem euro- allerdings stellt sich damit die Aufgabe, daß er dem Sein der Kirche nicht widerspricht (S. 124). päische sowie nordamerikanische Äußerungen verschiedener konfes- Die anschließenden Überlegungen „über die Möglichkeiten eines sioneller Herkunft umfaßte, sind nun auch asiatische und afrikanische Grundlehramtes in der evangelischen Kirche‘“* (S. 125-133) weisen Erfahrungen berücksichtigt worden. Beispiele aus dem umfangreichen diese Aufgabe’den Synoden zu, die zwar nicht dem Predigtamt gegen- empirischen Material werden zur Bekräftigung und als Ergänzung der über weisungsbefugt sein können, die aber mit ihren Entscheidungen Studie auszugsweise wiedergegeben. die Begründungen christlicher Verkündung maßgeblich formen In fünf Abschnitten werden Grundfragen einer Ökumene am Ort (S. 129). Mit Recht empfindet der Verfasser von diesem Ansatz aus reflektiert: I. Die ökumenische Motivation auf lokaler Ebene, II. Die die Notwendigkeit, für solche synodalen Aufgaben eines gemein- Rolle der Pastoren und Priester in der Ökumene am Ort, I1l Einheits- samen, auch institutionell verantworteten verbindlichen Redens vorstellungen am Ort. IV. Die Bedeutung der Lehrfragen am Ort, V. bestimmte synodale Konstituierungs- und Abstimmungsmodalitäten Der Einfluß der nicht-lehrmäßigen Faktoren. Das führt weit über eine vorzusehen (S. 131). Gerade an diesem Punkte wäre eine, sich in dem Bestandsaufnahme hinaus, revidiert aber auch die ursprüngliche Ziel- Rahmen der Abhandlung wohl verbietende Vertiefung ein Desiderat, setzung. Noch 1äßt sich eben nicht einfach von dem Beitrag einer iın so wie man auch zur theologischen Problematik der modernen Lehr- den Gemeinden gelebten Ökumene für die interkonfessionellen Lehr- beanstandungsgremien in den deutschen evangelischen Kirchen hier gespräche reden. Diese Erkenntnis ist eines der nachdenkenswerten Folgerungen ziehen könnte. Ergebnisse der Studie. Was beizutragen ist, ist die nüchterne Erhel- Nach den rechtstheologischen Voraussetzungen kirchenrechtlicher lung der sehr divergierenden Situationen und Einstellungen an der Gegenwartsproblematik fragt der Beitrag über „das Verständnis der Basis - in der Hoffnung, dadurch den Dialog selbst dialogischer zu Ökumene im deutschen evangelischen Kirchenrecht nach dem machen. Das jedenfalls könnte geschehen, wenn die zukünftigen Dia- 2. Weltkrieg‘“ (S. 134-152). Seiner Feststellung, daß für die vorhande- loge nicht nur im Kontext eines modernen Bibel- und Geschichtsver- nen kirchenrechtlichen Ausprägungen im deutschsprachigen Raum ständnisses und von ökumenischen Herausforderungen, sondern auch von ihren speziellen Voraussetzungen her der ökumenisch-paradig- im Kontext des tatsächlichen Gemeindebewußtseins geführt würden. matische Charakter zweifelhaft erscheint (S. 143), wird man schwer „Es ist für eine fruchtbare Arbeit in ökumenischen Dialogen von gro- widersprechen können. Nicht als Konstrukte wahrgenommene Bßer Bedeutung, einen möglichst umfassenden Einblick zu haben in rechtstheologische Begriffsbildungen, zumal der eine Verwechselung das, was dort geschieht, wo die Ergebnisse dieser Dialoge in der Praxis von Predigt und Theorie begünstigende Begriff des ius divinum riskie- rezipiert werden sollen** (S. 11). Die fünf Themenfelder der Studie ren Belastungen für das ökumenische Gespräch (S. 146). Nach der bieten dazu zahlreiche Anhaltspunkte. Der andere Gedanke, mit die- Grundthese des Verfassers soll das Recht der Kirche, wenn es ihrer ser Studie auch zu neuen Ansätzen und neuem Mut auf Ortsebene zu Konstitution eingedenk ist, auf das gelebte Leben der Gemeinde, ihre verhelfen, dürfte aufgrund des stark analytischen Vorgehens nicht so Sitte, in hohem Maße bezogen sein (S. 151). Ohne weiteres zum Tragen kommen. Trotz mancher Impulse ist die Die abschließende Abhandlung untersucht „die Bedeutung der Studie nicht auf eine eingehende Motivation für einen ökumenischen Leuenberger Konkordie für die unierten Kirchen‘ (S. 153-166). Glaubensvollzug angelegt. Diese hat zwar eine weitere praktische Annäherung zwischen den „Klare ökumenische Fortschritte sind eigentlich nur auf der Ebene konfessionsbestimmten evangelischen Kirchen und der Union der ‚Kerngemeinden‘ . zu verzeichnen‘‘ (55), ist eine der grund- erreicht, auch wenn die schon in engerer Gemeinschaft stehenden legenden Aussagen des ersten Teils, der sich in vielen Punkten mit S 57 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 558 dem letzten über den Einfluß der nicht-lehrmäßigen Faktoren be- 70. Geburtstags um Sie zusammenfinden, erfüllt uns Dankbarkeit und rührt. Die Beibehaltung der Gliederung des ersten Entwurfs trotz star- Freude, daß Gott unsere Bitte erfüllt und Ihnen Jahre fruchtbarer, ker inhaltlicher Veränderungen und Erweiterungen im Verlauf der erfolgreicher Arbeit geschenkt hat. In diesen Jahren konnten Sie die Studie erweist sich m. E. als nicht sehr gelungen. Überhaupt fallen Aufgabe, die Sie sich selbst gestellt hatten, vollenden: Es gelang Ihnen, einem manche Unstimmigkeiten innerhalb des Textes auf, die wohl die Reihe Ihrer Meditationsbände zur revidierten Ordnung der Pre- Mmit den verschiedenen Phasen der Studie zusammenhängen. So digttexte zum Abschluß zu bringen. Sie haben damit nicht nur zahl- können z. B. die „ökumenische Indifferenz“ (50) und die Tatsache, reichen Predigern weit über die Grenzen der DDR hinaus einen dring- daß das ökumenische Anliegen auch dort, wo es Anklang findet, lich erwarteten und dankbar angenommenen Dienst erwiesen, »Zumeist nicht als notwendiges und konstitutives Element gemeindli- sondern zugleich einen entscheidenden, wenn auch durchaus kriti- Chen Lebens verstanden‘“ wird (41), nicht — wie es der Text- schen Beitrag zur Rezeption dieser Ordnung selbst geleistet: Die Erfahrung zeigt, daß mehr als die kirchenamtliche Approbation die aufbau vorgibt — auf enttäuschte ökumenische Hoffnungen zurückge- führt werden. Damit würde gerade das mit der Studie angesprochene Qualität solcher Erschließungshilfen über die Annahme und Verbrei- bohrende Problem einer fehlenden Sensibilisierung für die Ökumene tung von Ordnungen dieser Art entscheidet. Wir sind dankbar, daß Sie verdeckt. Eine stärkere Zusammenschau hätten auch die Ab- in all den Jahren intensiver und wohl auch belastender Arbeit an Schnitte II und IV verdient. Die Betonung der wichtigeri „Ökumeni- diesem Ihren Lebenswerk stets in enger Gemeinschaft mit dem Theo- Sche(n) Vermittlungs- und Übersetzungsfunktion“‘ des Ortsgeistlichen logischen Seminar blieben und nunmehr bereit sind, erneut eine Lehr- Zwischen den verschiedenen ökumenischen Ebenen und im Blick auf tätigkeit — diesmal auf dem Gebiet der Systematischen Theologie — bei die Dialogergebnisse (83-94) läßt unter II. eine ganze Reihe an Auf- uns aufzunehmen. Wir freuen uns, daß wir Sie wieder in gewohnter gaben zur Rezeption der Dialoge benennen, ohne daß man den Ein- Frische unter uns haben werden, und wünschen Ihnen auch für die vor druck hat, daß die dann unter IV. vorgelegte hilfreiche Verhältnis- Ihnen liegenden Jahre den Segen Gottes. In großer Dankbarkeit bestimmung von „praktizierte(r) Gemeinschaft und Lehrkonsens‘“ Rektor und Dozenten des Theologischen Seminars Leipzig bzw. von „zwischenkirchliche(n) Lehrgespräche(n) und Ökumene am Dit* (134-140.158-1 77) dazu selbst reflektiert worden wäre. Diese Anfragen schränken die Bedeutung der Studie nicht ein, die Bibliographie Gottfried Voigt ausdrücklich ihre Offenheit für „Hinweise, Überlegungen und Vor- Zum 70. Geburtstag am 13. Juli 1984 S°'?läge" (S. 12) bekundet. Es wäre wünschenswert, wenn die Studie „Okumene am Ort“ mit ihren kritischen Feststellungen und weiter- Fortsetzung von ThLZ 99, 1974 Sp. 874-800, u. 104, 1979 Sp. 622-624 führenden Anregungen von recht vielen zur Kenntnis genommen (Zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig) Würde, Sie ist ein guter Ausgangspunkt, um in den Ortsgemeinden über Fragen der Ökumene neu und eigenständig nachzudenken und 1. Selbständige Veröffentlichungen 1. Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe IlI. Sich dabei auch — über die Studie hinaus — auf den Grund ökumeni- Berlin: Evang. Verlagsanstalt [= EVA], und Göttingen: Vandenhoeck & Scher Arbeit sowie die Notwendigkeit eines „geistlichen Ökumenis- Ruprecht [= V & R] 1979. 494 S. Mus‘* zu besinnen. Sie ist eine Herausforderung an die theologischen 2. Die geliebte Welt. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe 111. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1980. 491 S. bzw. kirchlichen Ausbildungsstätten, sich ihrer besonderen Bedeu- tung für eine ökumenische Prägung des Glaubens, Denkens und 3. Die himmlische Berufung. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe IV. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1981.472 5. Handelns bewußt zu werden. Sie ist des weiteren ein Signal an die 4. Die bessere Gerechtigkeit. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Kirchenleitungen‚ das ökumenische Engagement nach außen stärker Reihe V. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1982. 476 5. Mit der ökumenischen Aufgabe nach innen zu verbinden. Denn was 5. Die . lebendigen Steine. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe VI. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1983.456 S. ist, Zumal nach ev. Verständnis, eine institutionalisierte Ökumene 6. Register zu allen Jahrgängen der Homiletischen Auslegungen. Berlin: EVA; Wert, die nicht von der Spiritualität der Gemeinde getragen wird? Last Göttingen: V & R 1984.28 5. Not least ist die Studie selbst ein Teil des Dialogs, der um die Einheit 7. Der schmale Weg. Homiletische A üslegung der Predigttexte der Reihe I. der Kirche geführt wird. Ihre deutliche Analyse der Ökumene am Ort Berlin: IEVA; Göttingen: V & R*1984. Sollte in die Arbeit der ökumenischen Kommissionen Eingang finden. II. Aufsätze und Beiträge Chließlich gilt der Einfluß der Situation des Adressaten auf den Text 8. Bekennen und Dienen (ZdZ 33, 1979 S. 380-385). Auch für die Dokumente des interkonfessionellen Gesprächs. 9. Heil und Heilung (Christl. Hauskalender 34, 1980 S. 38—43). 10. Das Alte Testament in der Verkündigung der Kirche (FÜL64, 1981 Kamenz Hans-Jochen Kühne S. 100-110). 11. Christologie und Rechtfertigung (FuH 25, 1981 S. 29-42). 12. Martin Luther. 1522 (ZdZ 37, 1983 S. 33-35). 13. Barmen Il in lutherischer Sicht, in: Barmen 1934-1984. Berlin: EVA 1983, S. 40-53. Von Personen I1I. Meditationen 14. Meditationen zu Röm. 14, 7-9 (GPM 34, 1979/80 S. 420-425). 15. Predigtmeditationen zu einem Gottesdienst zum 450. Gedenktag des Augs- Gottfried Voigt zum 70. Geburtstag burger Bekenntnisses. 1. Tim. 6, 11-16. (Amtsbl. d. Ev. Kirche d. Kirchenprov. Sachsen o. Jg., 1980, S. 20-23). am 13. Juli 1984 IV. Rezensionen Hochverehrter Herr Kollege, lieber Bruder Gottfried Voigt! 16. Weg und Gemeinschaft. Aufsätze von und zu Hans Urner. Berlin 1976 (ThLZ 104, 1979 Sp. 175-176), Als Sie 1979 Ihren 65. Geburtstag begingen, konnten Freunde ünd 17. Theologie und Wirklichkeit. FS Wolfgang Trillhaas zum 70. Geb., hrsg. von H. W.Schütte u. F. Wintzen. 19724 (ThEZ103; 1980 <ggefährten, Kollegen und Schüler Ihnen eine Festschrift über- Göttingen Sp. 259-262). "eichen, die 1982 unter dem Titel „Das lebendige Wort‘“ im Druck 18. P. Krusche, E. Lange, D. Rössler u. R. Roessler{Hrsgg.]: Predigtstudien für <Tschien. In dem an Sie gerichteten Grußwort heißt es darin: „Wir das Kirchenjahr 1976, Perikopenreihe IV, 2. Halbbd., u. 1976/77, Perikopen- Wünschen Ihnen Gesundheit und Gottes Kraft, weiter mit dem Wort reihe V, $tutlgan—ßerlin 1976/77 (ThLZ 105, 1980 Sp. 382-384). Ottes in Lehre, Predigt, Gespräch und Schrift umzugehen, daß es E E Wirksam un d lebenschaffend Menschen ergreift und zu dem Heil fü lic Tt, das Sie aus eigener Erfahrung mit uns als Erfüllung mensch- Berichtigung } hen Daseins bezeugen.‘“‘ Wenn wir uns heute zur Feier Ihres ThLZ Heft 5/1984, Sp. 335, Abs. 2, Z. 8 lies: Amandus Parfusser. 559 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8A Prof. Dr. Friedrich Beißer, Joh.-Friedr.-Pfeiffer-Weg 3, D-6500 Mainz Doz. Dr Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Prof Dr. Adolf Martin Ritter, Herrenweg 66, D-6903 Neckargemünd Prof. Dr. Peter C. Bloth, Troppauer Str. 6a, 1000 Berlin (West) 45 Dr Hans Schleiff, DDR-4307 Neinstedt, Lindenstr. 3 Prof. Dr. Ulrich Busse, Dahlienstr. 8, D-4358 Haltern Sup. Dr. Jobst Schöne, D. D., Riemeisterstr. 10-12, 1000Berlin (West) 37 Prof. Dr. Han J. W. Drijvers, Acacialaan 54, NL-9741 KZ Groningen Doz. Ulrich Schröter, DDR-1134 Berlin, Nöldnerstr. 43 Dr. Christoph Elsas, Fabriciusstr. 31, 1000 Berlin (West) 10 Prof. D. Dr. Albert Stein, Reisnerstr. 22/5, A-1030 Wien Dr. Jörg Rainer Fligge, Mülheimer Str. 175, D-4100 Duisburg I Prof. Dr. Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b. Göttingen Dr. Helmut Freydank, Zentralinstitut für Alte Geschichte und Archäologie Prof. Dr Gerd Theißen, Kleinschmidtstr. 52, D-6900 Heidelberg 1 ereich Alter Orient, DDR-1080 Berlin, Unter den Linden 8 Prof. Dr Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 Prof. Dr. Franz Georg Friemel, DDR-5104 Stotternheim, Goethestr. 19 Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund Prof. Dr Dr. Gerhard Wallis, DDR-4020 Halle (Saale), Georg-Cantor-Str. Pfr. Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr. 25 Doz. Dr Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-223 65 Lund Prof. Dr Eberhard Winkler, DDR-—4010 Gutenberg, Dorfstr. 16 Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachbereich Evang. Theologie Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Dr. Karl JaroS, Würthgasse 2A /16, A-1190 Wien Pfr. Dr. Hubert Kirchner, DDR-1234 Schöneiche b. Bln., Goethestr. 30 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Pfr. Dr. Hans-Jochen Kühne, DDR-8290 Kamenz, Kirchstr. 13 DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich Dr.‘Franz Laub, Hilblestr. 19, D-8000 München 19 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte Prof. Dr. Peter Lengsfeld, Am Roggenkamp 18, D-4400 Münster-Hiltrup und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Prof. Dr. Bernhard Lohse, Wittenbergener Weg 40, D-2000 Hamburg 56 schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12 602 83. —- Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Dr. Wolfgang Pfüller, DDR-7251 Gerichshain, Seitenstr. I 26934 NEUERSCHEINUNG (Friedrich Schleiermacher) Briefe bei Gelegenhent der politisch theologischen Aufgabe und des Sendschreibens jüdischer Hausväter Von einem Prediger außerhalb Berlin Berlin, 1799. Bei Friedrich Franke Faksimile des Unikums der Universitätsbibliothek Rostock Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Kurt Nowak 88 Seiten. Format 11,3 x 18,7 cm. Pappband mit bezogenem Schuber DDR 22,- M, Ausland 28,-M In welcher Stellung fand sich die jüdische Bevölkerung am Ende des 18. Jahrhunderts in Preußen? Dieser Thematik widmet sich F. Schleiermacher, dessen 150. Todestag zu den Gedenktagen des Jahres 1984 gehört. Er wählt dabei die Form von Briefen, in denen er sich anonym an die Öffentlich- keit wendet. Eine kleine Gelegenheitsschrift, aber ein unmittelbarer Beitrag zur Frage der Emanzi- pation des Judentums. Die politischen und sozialgeschichtlichen Aspekte werden ebenso erkennbar wie die geistesgeschichtlichen des Aufklärungsjahrhunderts. Die Briefe Schleiermachers aus dem Jahr 1799 haben ihre Aktualität behalten, da sie das Problem nicht allein als religiöse Frage zu fassen suchen, sondern auch dessen weitere Bedeutung erkennen lassen. Das Nachwort von Kurt Nowak erschließt Inhalt und Form der Briefe Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 8 109. Jahrgang August 1984 Spalte Spalte Spalte Feministische Theologie. Von U. Gerber.. 561 Krauß-Siemann, J.: Kirchliche Stadtteilarbeit Terras, V.: A _ Karamazov Companion (K. Albrecht, C: Interpretationsfragen (W. (G. Kretzschmar) 630 Onasch) 619 620 561 Blankenburg) Lüthi, K.: Gottes neue Eva (U. Gerber) Thompson, B.: A. chance to change (U. Ger- Barz, H.: Männersache (U. Gerber) . . 561 Moltmann-Wendel, E.: Freiheit -'Gleichheit ber) 561 Blevins, J. L.: The Messianic Secret in Mar- 561 561 — Schwesterlichkeit (U. Gerber) -Kiyen H- s Grisemeani Ba n i k kan Research 1901-1976 (W. Schmithals). . 603 —: Ein eigener Mensch werden (U. Gerber) ... 561 Vagedes, A.: Das Konzil über den Papst —: Menschenrechte für die Frau (U. Gerber) . . 561 (K.-H. Kandler) 614 Brooten, B., u. N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen in der Männerkiiche (U. Gerber) 561 — [Hrsg.]: Frau und Religion (U. Gerber) 561 Wenck, I.: Gott ist im Mann zu kurz gekom- The community of women and men in the Mulack, Ch.: Die Weiblichkeit Gottes (U. men (U. Gerber) 561 church (U. Gerber) 561 Gerber) 561 BK SR T 561 Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann und Nel, Ph. J.: The Structure and Ethos of the Wolf, C. [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frau geschaffen (U. Gerber) 561 Wisdom Admonitions in Proverbs (G. Frauen in der Kirche (U. Gerber) 561 Daly, M.: Gyn/Ökologie (U. Gerber) 561 Sauer) 599 Wolff, H.: Jesus.der Mann. 2. Aufl. (U. Ger- 627 00000000 EEKHCEE —: Jenseits von Gottvater Sohn & Co. 2. Aufl. Niemann, J.-F., s. Kern, W ............... ber) 561 (U. Gerber) 561 Ordination of women in ecumenical perspec- Zadnikar, M.: Die Kartäuser. In Verb. m. A. gapes e s 0aa e a 561 ............. 608 Discrimination against women: sexism in the tive (U. Gerber) Wienand hrsg. (G. Haendler) 1970s (U. Gerber) 561 Petersen C.: Mythos im Alten Testament 395 Kurzanzeigen Eichinger. F.: Die Philosophie Jakob Senglers (K.-H. Bernhardt) Aubineau, M.: Les homelies festales d’He- als philosophische Theologie (B. Jaspert). . . 622 Ras Shamra Parallels. III, ed. by S. Rummel EKD [Hrsg.]: Die Frau in Familie, Kirche und (K.-H. Bernhardt) 597 sychius de Jerusalem, I-II 617 — [Ed.]: Index verborum Homiliarum Festa- Gesellschaft (U. Gerber) .0000000000000080 561 Rhyne, C. Th.: Faith Establishes the Law (E. 617 Feministische Theologie-Praxis (U. Gerber). . 561 Reinmuth) 607 lium Hesychii Hierosolymitani Büttner, M. [Hrsg.]: Zur Entwicklung der Greinacher, N., s. Brooten, B. 561 Riekkinen, V.: Römer 13 (G. Baumbach) ... . 606 Güttgemanns, E.: Fragmenta semiotico-her- Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.]: Frühkatholi- Geographie vom Mittelalter bis zu Carl Rit- ter 00000000000000000000000000000000008 618 Meneutica (K, Th. Kleinknecht) 624 zismus im ökumenischen Gespräch (J. Ro- Catalano, P., e P. Siniscalco [Ed.]: Roma, Guevara, H.: Le resistencia judia contra lof) 600 602 Constantinopoli, Mosca .. ........>....... 618 Romaen la epoca de Jesus (W. Wiefel) Romaniuk, K.: Wiara w zmartwychwstanie, Henkys, R. [Hrsg.]: Die evangelischen Kir- ägglund, B.: Geschichte der Theologie (R. pusty gröb i pajawienie sie zmartwych- Mau) 616 604 chen in der DDR 00000040.0000000000000000 594 wstatego Chrystusa (J. Rohde) Hirschler, H., u. G. Linnenbrink [Hrsg.]: Die Halkes, C. 1. M.: Gott hat nicht nur starke Rummel, S., s. Ras Shamra Parallels ....... m Söhne (U. Gerber) 561 Savier, M., u. C. Wildt: Mädchen zwischen Bibel weckt Gemeinde .00000000000000008 632 Karpp, H.: Vom Umgang der Kirche mit der Heiler, F.: Die Frau in den Religionen der Anpassung und Widerstand. 4. Aufl. (U. 0000000 609 Menschheit 45A7 7 E 561 Gerber) 561 Heiligen Schrift [Kempf, F.:] Aus Kirche und Reich, hrsg. von Herzel,S.: A voice ofwomen (U. Gerber) ... 561 Schille, Gus: Rogge,). . . . E E 600 H. Mordek 00040 HESEHT EB RLECS E 594 Iserloh, E.: Johannes Eck (1486-1543) (S. Schilling, H.: Konfessionskonflikt und Staats- Bräuer) 611 Kre-mcr. K. [Hrsg.]: Metaphysik und Theolo- 610 bildung (Ch. Reinhardt) gie 623 Josuttis, M.: Der Pfarrer ist anders (E.-R. Schottroff, W., u. W. Stegemann [Hrsg.]: Tra- Kiesow) 00 000000000000000006008000000008 634 561 [Luther, M.:] Luther’s Large Catechism 630 ditionen der Befreiung (U. Gerber) Scholder, K., u. D. Kleinmann [Hrsg.]: Prote- Kae8i.W.:Jacob Burckhardt, VII(E. Pältz) .. 591 Stegemann, W., s. Schottroff, W 561 stantische Profile ..n ....... 609 Kern, W., u. F.-J. Niemann: Theologische Er- Study on the community of women and men kenntnislehre (P. Widmann) 627 in the church (U. Gerber) .000000000000008 561 Berichte und Mitteilungen rattiger, U.: Die perlmutterne Mönchin (U. Sunden, H.: Religionspsychologie (E.-R. Kie- Thomas Müntzers Beziehungen zur Braun- Gerber) 561 SOoW) 632 schweiger Frühreformation (S. Bräuer) .... 636 Feministische Theologie Selbstverständnis - Tendenzen - Fragen Von Uwe Gerber, Hannover Zur Orie ntierung Selbsttäuschung. Ich möchte Feministische Theologie nach ihrem Der folgende Aufsatz ist eine Sammelrezension grundlegender Ver- Selbstverständnis, ihren Zielen, Tendenzen, Formen und ihrer Ent- Öffenllichungen aus dem Bereich westlicher, v. a. westeuropäischer stehung befragen und einem theologisch interessierten Leserkreis als e©ministischer Theologie und nicht ein Beitrag zur Feministischen einen neuen, zur klassisch-patriarchalischen Theologie sich alternativ heologie; das wäre (momentan) für mich Anmaßung und/oder verstehenden Prozeß des Theologisierens vorstellen — eine Art von . &, v Er € EL 12 B 563 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 564 Theologie, die Parallelen und Gemeinsamkeiten mit Befreiungstheo- Barz, H.: Männersache. Kritischer Beifall für den Feminismus. logien, Politischen Theologien im Sinne von Metz, Sölle, Moltmann, Stuttgart: Kreuz Verlag 1984. 154 S. 8°. Kart. DM 19,80. Gollwitzer hat'. EKD [Hrsg.]: Die Frau in Familie, Kirche und Gesellschaft. Eine Ich gehe nicht nach einzelnen Publikationen rezensierend vor, son- Studie zum gemeinsamen Leben von Frau und Mann. Gütersloh: dern ich will an Schwerpunkten durch möglichst vieles Zitieren Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979. „Theologie von Frauen für Frauen‘* (und Männer) als eine Erfah- Publikationen des ÖRK in Auswahl: rungstheologie darstellen, die sich neben den Schwerpunkten der Discrimination against women: sexism in the 1970s. A Report of a Bewußtseinsbildung und öffentlichen Diskussion derzeit einer inten- WCC Consultation West Berlin 1974. Geneva 1975. 150 S. 8°. Kart siven wissenschaftlichen Selbstausarbeitung unterzieht‘. Folgende sfr 12,50. Publikationen habe ich ausführlicher herangezogen (weitere Literatur Herzel, Susannah: A voice of women. Geneva 1981. VIII, 197 S. 8°. wird im laufenden Text zitiert): Kart;sfr.17,50; Study on the community of women and men in the church. Geneva Halkes, Catharina I. M.: Gott hat nicht nur starke Söhne. Grund- 1975,39 54 züge einer feministischen Theologie. Ins Deutsche übertr. v. U. Krat- Ordination of women in ecumenical perspective. Workbook for the tiger-van Grinsven. 3. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus church’s future. Ed. by Constance F. Parvey. Geneva 1980. 94 S. 8° = = Gerd Mohn 1983. 278 E = > Kart. GTB/Siebenstern, 371. Faith and Order Paper, 105. Kart. sfr 8,90. DM 8,80. Thompson, Betty: A chance to change. Women and men in the Moltmann-Wendel, Elisabeth: Menschenrechte für die Frau. Christ- church. Geneva 1982. 121 S. 8°= The Risk Book Series, 15. Kart. sfr liche Initiativen zur Frauenbefreiung. München: Kaiser; Mainz: 8,90 [A popular account of the Sheffield Conference]. Grünewald 1974; als 2./3. veränd. Aufl.: Frauenbefreiung. Biblische The community of women and men in the church. A report of the und theologische Argumente. München/Mainz (1978) 1980. WCC Conference Sheffield, England, 1981. Ed. by Constance F. Par- Moltmann-Wendel, Elisabeth: Freiheit — Gleichheit — Schwester- vey. Geneva 1983. 201 S. 8°. Kart. sfr 25,-. lichkeit: Zur Emanzipation der Frau in Kirche und Gesellschaft. Themenheftie zur feministischen Theologie: München: Kaiser 1977. 3. Aufl. 1982. = Kaiser Traktate, 25. Concilium 16, 1980, Heft 4; 17, 198 1, Heft 3. Moltmann-Wendel, Elisabeth: Ein eigener Mensch werden. Frauen Anstösse 29, 1981, Heft 3: Frauen. Hofgeismar: Evang. Akademie um Jesus. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 1981.S. 87-125 gr. 8°. 150 S. m. 18 Abb. 8°=GTB/Siebenstern, 1006. Kart. DM 12,80. Feministische Theologie-Praxis. Ein Werkstattbuch. Bad Boll: Moltmann-Wendel, Elisabeth [Hrsg.]: Frau und Religion: Gottes- Evang. Akademie 1981. 105 S. m. Abb. 4° = Arbeitshilfen, 3. Hrsg. erfahrungen im Patriarchat. Frankfurt/M.: Fischer 1983. = Fischer von der Evangelischen Akademie, Bad Boll. 1TB3738. Evangelische Theologie (EvTh) 42, 1982, Heft 1. Daly, Mary: Jenseits von Gottvater Sohn & Co. Aufbruch zu einer Der evangelische Erzieher (EvErz) 34, 1982, Heft 6. Philosophie der Frauenbefreiung. Aus dem Amerik. von M. Reppe- (Ich zitiere im laufenden Text nach Verfasser/in und Kurztitel). kus. Übers. der Einleitung und des 1. Kap. von B. Henninges. 2. Aufl. München: Frauenoffensive 1982. 239 S. 8°. Erste Annäherung Daly, Mary: Gyn/Ökologie. Eine Meta-Ethik des radikalen Femi- „Wir, die Feministinnen, geben dem Kampf gegen die spezifische nismus. Aus dem Amerik. von E. Wisselinck. Münchej: Frauen- Unterdrückung aller Frauen in allen Lebensbereichen und gegen eine offensive 198 1. 490 S. 8°. von männlichen Normen beherrschte Welt den Vorrang. Feminis- Lüthi, Kurt: Gottes neue Eva. Wandlungen des Weiblichen. Stutt- mus ist keine Partei und keine Organisation, sondern gart: Kreuz Verlag 1978. 288 S. 8°. Kart. DM 29,-. Ausdruck eines Bewußtseins, das heute in alle Lebensbereiche Mulack, Christa: Die Weiblichkeit Gottes. Matriarchale Vorausset- und auch in die männerbeherrschten Institutionen, Organisationen zungen des Gottesbildes. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1983. 367 S. und Parteien dringt... Feminismus wird da konkret, wo m. Abb. 8°. Kart. DM 28,-. zwei, drei Frauen zusammen reden und handeln. Wo Brooten, Bernadette, u. Norbert Greinacher [Hrsg.]: Frauen in der Frauen beginnen zu fragen statt zu gehorchen, zu kämp- Männerkirche. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1982. 261 S. 8° fenstatt hinzunehmen ... . = Gesellschaft und Theologie. Abt.: Praxis der Kirche, 40. Kart. Von einem ‚Ghetto‘, in das die Feministinnen sich zurückziehen, DM 32,-. (um einige Aufsätze erweiterter Nachdruck des Concilium- kann dabei nicht die Rede sein, denn Frauen und Männer sind nicht Heftes 1980 „Frauen in der Männerkirche?‘‘). auf verschiedenen Terrains lebende Rassen oder Völker, sondern Wenck, Inge: Gott ist im Mann zu kurz gekommen. Eine Frau über ineinander verkettete Geschlechter. Frauen, die sich eine separate Jesus von Nazareth. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn politische Bewegung verschaffen, agieren darum nicht neben den 1982. 127 S. m. 4 Abb. kl. 8°. Kart. DM 13,80. Männern, sondern werden jede Veränderung (ob sie wollen oder Crüsemann, Frank, u. Hartwig Thyen: Als Mann und Frau geschaf- nicht) umgehend in das gemeinsame Leben der Geschlechter brin- fen. Exegetische Studien zur Rolle der Frau. Gelnhausen-Berlin: gen Burckhardthaus-Verlag; Stein/Mfr.: Laetare-Verlag 1978. 208 S. 8° = ES g.eht nicht darum, sich ohne Männer zu emanzipie- Kennzeichen, 2. Kart. DM 29,-. ren, sondern es geht darum, Männer nicht länger mit Schottroff, Willy, u. Wolfgang Stegemann [Hrsg.]: Traditionen der der Bitte um Einsicht, sondern mit eigenen Einsichten Befreiung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 2: Frauen in der und daraus gezogenen Konsequenzen Zzu konfron- Bibel. München: Kaiser; Gelnhausen-Berlin-Stein: Burckhardthaus- tieren -—l. Laetare-Verlag 1980. 162 S. 8°. Kart. DM 19,-. „Feministische Theologie ist nun der Versuch von Frauen, ihren Heiler, F.: Die Frauen in den Religionen der Menschheit. Berlin: de vergessenen und verdrängten Vorstellungen, Werten und Bildern in Gruyter 1977. 194 S. 8°. Lw. DM 38,-. der Theologie einen Platz zu geben, und als Frauen von Gott zu 4 Wolff, H.: Jesus der Mann. Die Gestalt Jesu in tiefenpsycholo- reden . — An dieser Stelle möchte ich empfehlen, das persönliche gischer Sicht. 2. Aufl. Stuttgart: Radius 1976. 192 5$S. 8°. Kart. Vorwort von C. Halkes in „Gott hat nicht nur starke Söhne‘‘ (1982) DM 23,-. nachzulesen, um Feministische Theologie von vornherein als biogra- Krattiger, U.: Die perlmutterne Mönchin. Reise in eine weibliche phische, kommunikative, Lebenszyklen so gut wie kosmische Erfah- Spiritualität. Stuttgart: Kreuz Verlag 9822195 8 Kart. rungen einbeziehende Erfahrungs- und Kontext-Theologie verstehen DM 21,-. zu lernen. 565 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 566 |. Feminismus und Feministische Theologie weise als Trendbeschreibung zwischen Feministischer Theologie, die Man unterscheidet die erste Frauenbewegung der bürgerlichen sich bewußt innerhalb der jüdisch-christlichen, biblischen Tradition Revolutionen, romantischen Humanisierungstendenzen und sozialen bewegt (L. Russell, R. R. Ruether, Ph. Trible, E. Moltmann-Wendel, Gleichberechtigungsforderungen des 19. Jahrhunderts als Kampf um K. Lüthi u. a.) und die „von außen‘‘ eine ganz neue, nachchristliche Frauenrechte (auf Bildung, Beruf, gleiche Staatsbürgerrechte v. a. im Religiosität und Kultur aufbauen möchte (M.‘Daly, z. T. Sh. Collins, Wahlrecht, auf juristische Gleichberechtigung im bürgerlichen wie im P.A. Way u. a.), also zwischen christlich-feministischer Theologie Strafrecht) - in den USA heute als „konservativer Feminismus‘‘ abge- und feministischer Theologie parallel zu christlicher (jüdischer usw.) Theologie'*, Man könnte m. E. aber auch in einen mehr Kirchen-, tan — und die Newue (radikale, autonome) Frauenbewegung nach 1968 - beginnend in den USA mit Frauen wie B. Friedan (Der Weiblich- mehr Gesellschafts- und mehr Theologie-kritischen, einen stark keitswahn oder die Mystifizierung der Frau, Hamburg 1966 bzw. The „Mmythologisierenden“‘ christlichen und vielleicht einen nachchrist- Feminine Mystique, 1963)°, in Europa ebenfalls verbunden mit der lichen, Neue Religiosität formulierenden Feminismus einteilen. Allen Studemenbewegung und mit Frauen wie S. de Beauvoir (Das andere zugrunde liegt die Realutopie von Gal 3,28: „Hier ist kein Jude, kein Geschlecht, 1949 bzw. Hamburg 1968; dies.: Alles in Allem, Ham- Grieche, kein Knecht noch Freier, kein Mann noch Frau - ihr seid alle einer in Christus‘*, der in verschiedenen Lebensbereichen auf ver- burg 1974) — als Frauenbefreiungsbewegung aus der allgemeinen und totalen Unterdrückung der Frauen in der Männergesellschaft®. schiedene Weisen nachgegangen wird. Allerdings ist mit M. Dalys Meta-Ethik des radikalen Feminismus „Gyn/Ökologie‘ oder N. R. Wurden in der ersten Frauenbewegung die Radikalen mit der For- derung nach Gleichberechtigung als „Feministinnen‘* bezeichnet Goldenbergs „feministischer Aneignung‘‘ der Träume und Phan- (und das entsprechende Vorurteil erscheint noch im Duden [Mann- tasien als Offenbarungsquellen im Gefolge des (ansonsten als heim] von 1973), so gelten in der Neuen Frauenbewegung diejenigen sexistisch kritisierten) C. G. Jung und mit J. Plaskows „Schritten zu als gemäßigt und nicht-feministisch, die „nur‘“ die Gleichberech- einer feministischen Theologie «615 eine „metapatriarchale Reise‘“ tigung fordern und nicht für die radikale Emanzipation zur „autono- angetreten, deren exorzistisch-ekstatische Route in nachchristlich/ men Frau** als Zerschlagung des Patriarchates, für die Kulturrevolu- jüdisches Gelände ich entweder für willkürlich und nicht mehr christ- tion des Weiblichen (E. Moltmann-Wendel), für den Feminismus als lich/jüdisch halte oder größtenteils nicht verstehe; und was ich verstehe, das haben m. E. Frauen wie Halkes, Mulack, Ruether, Molt- „eine Form von Gegen-Kultur‘“ (C. Halkes) eintreten (einmal abge- Schen von dem Meinungspluralismus im Feminismus selbst, wie er mann-Wendel klarer, allgemeinverständlich formuliert, auch wenn es z. B. in der Sozialismus- und Klassenkampf-Diskussion zutage tritt’). sich um noch nicht vollständig formulierbare Erfahrungen, um Die Veränderung des Titels „Menschenrechte für die Frau“ von Mythologisches handelt. an E, Moltmann-Wendel in „Frauenbefreiung‘‘ zeigt diesen Prozeß wohl G. Scharffenorth führt die Unterscheidung von Rosemarie Nave- «16, Herz an im Blick auf „Frauenemanzipation . (1) humanistisch-auf- Der Begriff „Feminismus‘“ wurde wahrscheinlich von dem Früh- klärerisches Konzept, (2) marxistisch-sozialistische Theorie, (3) gemä- Sozialisten Charles Fourier um 1800/1810 geprägt; er wurde nach der Bigtes Gleichberechtigungskonzept und (4) die radikal-feministische »„Tendenzwende“ zu Beginn unseres Jahrhunderts zu einem negativen Position, wobei durch diese „geistesgeschichtliche‘ (ideologische) Ein- Al‘o'8|'enzung._vxbegriﬂ"‚ verschwand mit dem Abklingen der ersten teilung gesamtgesellschaftliche Zusammenhänge unberücksichtigt blei- Fl'auenbewegung und trat erst nach 1968 wieder (positiv) auf: „Rich- ben'’, — In den USA lassen sich nach 1968/70 drei Gruppen unter- tung der Frauenbewegung, die, von den Bedürfnissen der Frauen aus- scheiden: (1) Frauenrechtsbewegung neuer Art, (2) Frauenbefreiung mit 8ehend, eine grundlegende Veränderung der gesellschaftlichen Nor- einem matriarchalen Moratorium (,,Trennungsperiode*) und (3) die «18 men (z. B. der traditionellen Rollenverteilung) und der patriarcha- „androgyne Richtung . (Aber es gibt u.a. in der exegetischen und lischen Kultur anstrebt‘“ (Duden [Mannheim] 1976). Der Begriff kirchengeschichtlichen feministischen Forschung Tendenzen, die mit »„Feminismus‘ kann nicht mit negativen Assoziationen wie Männer- diesen Einteilungen inhaltlich nicht erfaßt sind.) haß, Emanzentum, lesbische Liebe, Anarchie und „Emma‘‘, mit denen er z. B. im angelsächsischen Raum nie besetzt war, sachgemäß 2. Was ist Feministische Theologie? Umschrieben werden”. Auf die Theologie angewandt: „„Da sich aber In deutschsprachigen fachtheologischen Lexika taucht der Begriff die konventionelle Theologie . . . nach wie vor jenem ‚Gott der Väter‘ erst ganz selten auf, z. B. im Ev. Soziallexikon (7. Aufl. 1980), explizit verpflichtet weiß, bedarf es der Feministischen Theologie, um das Sp. 403 und mit einem Hinweis zur Frauenbewegung Sp. 427f; in der Beistige Aussterben des Weiblichen zu verhindern.“'” Mit der Ent- TRE, Bd. 11,5S. 468 f und 480f; neuerdings im „Taschenlexikon Reli- thronung des Vater-Gottes — mit dieser „Gotteslästerung“ — wird gion und Theologie‘“ und im „Grundwissen für Christen“ (Stuttgart UNsere Gesamtgesellschaft in Frage gestellt, weil die Väter der Fami- 1983, S.93f. Aber in Lehrbüchern, Sammeldarstellungen und lien, die Landesväter der Völker, die Herren und Könige der Nationen Rezensionen, z. B. der verdienstvollen umfassenden Vorstellung pro- als Stellvertreter des einen Vater-Gottes auf Erden in Frage gestellt testantischer Dogmatik-Entwürfe seit 1945 in den Beiheften zur Ev. Werden‘'. Theologie 3/1982 und 1/1983, fehlt die Feministische Theologie »Feministische Theologie“ ist sprachlich ein Novum: „Daß ein so ebenso wie in dem sonst inter-positionell arbeitenden dreibändigen Seriöses Wort wie Theologie und ein so affektgeladenes Wort wie „Handbuch der christlichen Ethik* (1978 bzw. 1982). In den USA Feminismus sich verbinden, ist vielen ärgerlich.‘“'* Feministische gibt es schon länger eine publizierende und öffentlich diskutierende heologie ist sachlich ein Novum, allein schon dadurch, daß in deren christliche Frauenbewegung und eine viel beachtete Feministische Ertreterinnen die „autonome Frauen-Bewegung‘‘ („‚in vollständiger Theologie, in Mitteleuropa erst ab 1975 um Frauen wie die Profes- Oder weitgehender Unabhängigkeit von staatlichen, kirchlichen und/ sorin für Feminismus und Christentum an der Theologischen Fakul- Oder Parteiorganisationen“) mit zwei Organisationen bzw. Institutio- tät Nijmegen C. I. M. Halkes, E. Moltmann-Wendel, Luise Schottroff, Nen, nämlich der universitären Theologie und der Kirche, in kritische Dorothee Sölle, die den Akzent stärker auf Probleme der Dritten Welt £rsonalunion tritt'*. Feministische Theologie versteht sich nicht als legt'”. Feministische Theologie hat im internationalen, ökumenischen A Usdruck aggressiv- oder resignativ-autonomer Frauenbewegung, Kontext bereits einen Stellenwert, was Publikationen, Diskussionen Sondern sie lebt von der Einsicht, daß Frauen ihre eigenen Interessen und Rezensionen angeht”, besonders auch im katholischen Bereich?'; und Rechte entdecken, um sie in Forderungen umzusetzen, die gegen nach einer ersten initiativen Aufbruchsphase beginnt Feministische tehende Interessen und Rechte der Männergesellschaft durchzu- Theologie sich jetzt auch wissenschaftlich zu vergewissern?. Was ist Setzen sind. Es A geht also um Selbstfindung und Selbstbehauptung, dabei mit Feministischer Theologie alles intendiert? - Wonomie und kritische Kommunikation, um Freiheit und Gleich- „Die Frauen in der Kirche haben begonnen, ihre eigenen theo- eit in Schwesterlichkeit. Dabei unterscheidet C: Halkes versuchs- logischen Fragen zu stellen und ihre eigene Geschichte zu bedenken. 567 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 568 Die Theologie, die wir gelernt haben, hat die Frauen ausgelassen; die und verdrängten Werte der Frau und einer weiblichen Kultur wieder 4430 Geschichte des Christentums ist nicht als unsere Geschichte konzi- in die Öffentlichkeit bringen möchte ,‚ neue Inhalte: ein neues Lesen piert, die klerikalen Strukturen weisen die Kirche als Männerkirche und Aktivieren der Bibel und der Christentumsgeschichte; Kirche als aus. Feministische Theorie hat gezeigt, daß dies kein historischer Schwesternschaft; Sensibilität für die Wiedergewinnung lebensgerech- Zufall ist, sondern durch das androzentrische Wirklichkeits- und ter Umwelt, für die Thematisierung und den Abbau der vielfältigen Wissenschaftsverständnis bedingt. Die Formulierung eigener Fragen, Aggressivität und Gewalt bis hin zum offenen Krieg; Sensibilität für die Rekonstruktionen der eigenen Geschichte und die Artikulation Veränderungen zunächst der Kirche und gleichzeitig mit der Kirche eigener theologischer Sehweisen ist für Frauen daher nicht einfach. Sie als „Protagonistin einer neuen Gesellschaft‘‘ Umgestaltung der erfordern nicht nur einen Paradigmenwechsel in Wissenschaft und patriarchalisch-kapitalistisch-rationalistischen Leistungsgesellschaft; Theologie, sondern auch einen sozialen Umbruch in Akademie und neue Spiritualität in den drei Erfahrungsdimensionen: Ich bin gut — Kirche, der es Frauen möglich macht, sich selbst als theologische, ich bin ganz - ich bin schön!; die Bedeutung des Frauenfreundes Jesus historische und kirchliche Subjekte zu begreifen.‘“* Hiergegen Chri- und der von ihm erzählenden (narrative Christologie), freilich patriar- stel Meyers-Herwartz: „Die Kennzeichnung ‚feministische Theo- chalisch „redigierten‘‘ Bibel für eine neue schwesterliche androgyne logie‘ signalisiert anderes als den Normalfall von Theologie, sonst Religiosität‘‘, wobei die Bedeutung Jesu als eines Mannes mindestens bedürfte sie des Attributs feministisch nicht. Sie ist so wenig der Nor- umstritten”, wenn nicht ganz abzulehnen ist: „Jesus ist schon als malfall wie black theology, narrative Theologie oder Theologie der Mann ein ungeeignetes Vorbild ““. Befreiung: was nicht weiß, männlich und (westlich-Jakademisch ist, Feministische Theologie ist also nicht eine neue systematische ist nicht Theologie an sich, sondern ein legitimationsbedürftiges Son- oder exegetische Theologie, sondern zuerst „eine Strategie, ein derinteresse, ein spezieller Blickwinkel. Mit der Selbstbezeichnung Lebensprinzip, von dem unser Denken und Handeln bestimmt wird. Feministische Theologie wurde die erste und vielleicht entscheidende Den Frauen in den westlichen Ländern Europas geht es zuerst darum, Chance bereits verschenkt. Wer seine Kräfte darauf verwendet, einen sich als Frauen selbst zu entdecken «34 ‚ ihre geistig-politische, ökono- speziellen Akzent und sei es hier den feministischen einzubringen, mische, soziale und leibliche Mündigkeit zu erreichen””, sich in die zementiert herrschende Denkschemata und hat im Interesse des ‚Wir Handhabung sanfter Macht einzuüben (im Gegensatz zur Gewalt als auch‘ die Frage, ob das traditionelle, faktisch an den Zahlen der Welt- Ausübung geistiger, seelischer und körperlicher Überlegenheit ohne christenheit und der Partizipationsraten von einer weißen, männ- Beteiligung der Betroffenen). Die Grenzen zur „säkularen Frauenbe- lichen und westlich-akademisch ausgebildeten marginalen Träger- wegung‘“ sind fließend*®. Ebenso fließend ist die Strategie-Diskussion: gruppe verfolgte Sonderinteresse noch ‚die Theologie‘ sein kann, ob zuerst einmal Frauen separatistisch unter sich bleiben sollen .24 bereits beantwortet. (Moratorium), ob sie von vornherein in kritisch-schwesterlicher Statt einer konsensfähigen Definition möchte ich einige Aspekte Kooperation mit den sich gleichzeitig emanzipierenden Männern nennen, die mit feministischer Theologie verbunden werden: Kritik zusammenarbeiten wollen (in Richtung Androgynität) oder ob,sie durch Frauen aus allen sozialen und beruflichen, vornehmlich bürger- schon ein Integrationsmodell vertreten (wie es wohl die Feministin lichen -Bereichen am androzentrisch-patriarchalischen Christentum, Yvette Roudy als Ministerin für Frauenrechte in Frankreich macht). an Kirche, Theologie und Gesellschaft*”; Rekonstruktion der Man verzichtet im allgemeinen auf die müßige Debatte, ob die Kenn- matriarchalen Elemente in der Geschichte, etwa am Leitfaden der zeichen patriarchalischer Kulturen wie Durchsetzungsvermögen, weiblichen Gottesbilder in Israel (Gott als Henne, als Gebärerin, als Herrschaft des Stärkeren, Leistung im Wettbewerb, Kkriegerische Schneiderin), im Judentum (Gott als Frau Weisheit) und Christentum Aggressivität, technische Vernunft, Rationalismus, Überbetonung des (Heiliger Geist als Frau; Jesus als Freund der Frauen; Frauen als erste Willens bzw. matriarchaler Kultur wie Harmonie, Hilfe für den Auferstehungszeuginnen); Frauen als Subjekte von Theologie, Schwächeren, „Gemeinsinn, Toleranz, Emotionalität, Rezeptivität, Kirche und Gesellschaft, indem „die Erfahrungen, Hoffnungen, Enga- Kreativität „von Natur aus‘* gegeben sind — beide „Pole‘‘, nämlich gements und Leiden von Frauen ... das Schweigen einer androzen- aniımus und anima, sollten gegenseitig in uns Menschen so integriert trischen Theologie und Geschichte unterbrechen. Es geht also nicht werden, daß wir als Frau und Mann vom/mit dem anderen lernen, in darum, Frauen in die patriarchalischen Systeme von Kirche und echter offener Gemeinschaft uns selbst finden und miteinander leben Theologie einzugliedern, sondern darum, diese Systeme zu ver- können. Ebensowenig besteht im allgemeinen ein legitimatorisches ändern «26, 43 feministisch-theologische Hermeneutik als neues Para- Interesse für die Frage, ob es ursprünglich politische Matriarchate digma von Wissenschaft, indem mittels Humanwissenschaften wie gegeben habe; Aufgabe ist es vielmehr, „die gefährliche Einseitigkeit Psychologie (und hier statt Freud besonders Jung, Fromm, Neu- des männlichen Pols auf ihre Ursprünge zurückzuverfolgen und mann), Kulturanthropologie (M. Mead), Archäologie, Ethnologie, gleichzeitig den von ihm verdrängten Wert des Weiblichen bewußt zu Sozialgeschichte, einer kritischen Soziologie usw. die klassisch-logi- machen und damit ein Stück Wirklichkeit ins Bewußtsein zu heben, fizierende maskuline Wissenschaftsweise integriert wird in eine weis- das dort vor langer Zeit bereits zugegen war‘”, den patriarchalisch heitliche, emanzipatorische, spontane, emotionale, kommunikativ- halbierten Menschen und Gott als neuen ganzheitlichen Menschen schwesterliche theologische Wissenschaft”; „kontextuelle‘“, nämlich und Gott wiederzugewinnen“®, von den Leidenserfahrungen von Frauen mit Frauen, Kindern, Män- Die Sprache der feministischen Theologinnen und Theologen, nern, ausgehende Theologie, etwa: sexistische Erfahrungen bis zur Autorinnen und Autoren schließt nicht vorschnell legitimierend und Vergewaltigung, Ungerechtigkeit in der Ausbildungs-, Berufs- und systematisierend ab. Man spürt Experiment, Aufbruch, Suche auch in Arbeitswelt, Diffamierung unverheirateter Frauen, alleinerziehender Sprache und Stil, ohne daß diese unverständlich wären — weder als Mütter, der Hausfrau*®; Laien- Theologie in dem Sinne, daß Theo- abstrakte Wissenschaftssprache noch als ein feministischer Jargon, logie, Bekenntnis, Gottesdienst, Liturgie usw. jedem Menschen im wie er in M. Dalys „Gyn/Ökologie‘** vielleicht doch intendiert ist. Bei Blick auf die „Herleitung‘ aus Erfahrungen durchschaubar und ver- aller Anklage, bes. der patriarchalischen („„phallokratischen*‘) Welt, ständlich sein muß””, gedacht als feministische Verwirklichung des wird man nicht verletzt und abgestoßen; es wird einem als Mann nicht Priestertums aller Gläubigen; Theologie ist schwesterliche Emanzipa- gleich alle Kompetenz zum Mitsprechen und Mitmachen abgestrit- tion und damit Moment eines sozialen Umbruches: Aufdeckung, ten, im Gegenteil: oft genug wecken die Gedanken und Bilder Inter- Anprangerung und Beseitigung von Unterdrückung, vor allem der esse, laden zum Mitgehen ein und setzen einfach auch bei uns Män- Frauen (analog zu Befreiungstheologien unterdrückter rassischer, nern Lernfähigkeit, Bereitschaft zur Selbst- und Gesellschaftskritik sozialer, kultureller Minderheiten und Randgruppen). Solche Eman- und zur Lebensänderung voraus. Die (neue) Wissenschaftlichkeit zipation (als Vollzug bislang halbierter, nämlich androzentrischer vollzieht sich erfahrungsbezogen, narrativ; Ergebnisse und Thesen Aufklärung) hat und bringt als ‚,Kulturrevolution, die die vergessenen klingen eher wie Angebote, ohne daß dadurch ihre von vornherein 569 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgzing 1984 Nr. 8 570 relativierte Gültigkeit verlorenginge; Gefühle beim Lesen (und beim Schwester, Er-Sie (USA-Vorschläge), Christus als Animus-anima- Schreiben) sind erlaubt und erwünscht: Theologie wird beispielhaft Mensch“. — Für die Ekklesiologie: „In Christus ist nach Gal 3,28 die zum Lernprozeß, zur biographischen Befreiungstheologie: Erfahrung alte Schöpfungsordnung von 1Mose 1,27 aufgehoben. Im Hinblick Mmacht den Theologen und seine Theologie aus, wie schon Luther auf das kommende Reich Gottes gibt es in der Kirche also keine Sagte. Ein Beispiel für die Variation und Akzentuierung von Sprache, Unterschiede mehr von Völkern, Klassen und Geschlechtern. Wir Stil und Inhalt: der stark journalistische, angriffige, Jesus-kritische dürfen uns nicht mehr damit begnügen, daß dies alles nur ‚coram Beitrag „Gott ist im Mann.zu kurz gekommen“ von Inge Wenck; die Deo‘, vor Gott gelte, aber keine gesellschaftliche Realität bedeute. Die weiter ausgreifende, fast abgeklärt wirkende Feministische Theologie Kirche müßte Pionier für eine neue gesellschaftliche Stellung der Frau von E. Moltmann-Wendel oder C. I. M. Halkes; die kritische Theorie sein‘®, Kirche muß zum Prozeß von „Schwesterlichkeit‘‘ werden. — des Feminismus von Kurt Lüthi, die eventuell eine Scharnierfunktion Für Exegese und Geschichtsforschung: „Ein besseres Verständnis der Zwischen klassischer maskuliner Theologie und Feministischer Theo- Geschichte von Frauen in der neutestamentlichen Welt ist kein Luxus logie am Phänomen der Befreiung (Feminismus als ein Beispielfall und kein Zusatz, den man machen kann oder nicht. Im Gegenteil, ein von Exodus) haben könnte; das Bad Boller Werkstattbuch als Spiegel- unzureichendes Verständnis der Frauen in jener Zeit hat geführt und bild des Entwicklungs- und Experimentierstandes Feministischer führt noch zu einer verzerrten Interpretation der biblischen Texte. Theologie; Ursa Krattigers (stark von M. Daly beeinflußte) Reise der Deshalb ist der Ansatz aus der Perspektive der Frauenforschung eine PerImutternen Mönchin in weibliche Spiritualität. notwendige Ergänzung zu dem der ‚Männerforschung‘, der in der u51. heutigen biblischen Wissenschaft vorherrscht 3. „Jesus, der Mann‘“ - das Grundsymbol integrierten Menschseins Zurück zur Bedeutung Jesu im Prozeß der Emanzipation der Die heutige christologische Aufgabe kann mit H. Wolff als Ent- Frauen‘. Die meisten christlichen Feministinnen berufen sich auf deckung desjenigen Christus bezeichnet werden, „der, von einer Fraü Jesus (die „größte Projektionswand aller Jahrhunderte‘‘) als Vorbild geboren, selbst eine Frau im Manne ist .539. für ein weiblich-männlich-integriertes, ganzheitlich-heiles Mensch- Mit C.G. Jungs Anima-animus-Konzeption, seiner Archetypen- sein; hingegen führt z. B. die katholische Kirche bis heute die Männ- und Symbol-Lehre, seinen Integrations- und Individuationserkennt- lichkeit Jesu gerade als Argument gegen die Zulassung von Frauen.zu Nissen kann Jesus als „„der Erstling und das Vorbild des integralen oder kirchlichen Ämtern ins Feld®, Gegen beide Tendenzen nimmt Inge integrierten Menschen oder Mannes‘‘ bezeichnet werden“, Wenck den egozentrischen, Gott ins zweite Glied verdrängenden, auf Das patriarchalische (ödipale) Christus-Bild hatte Jesus als den die dann ausgebliebene Naherwartung pochenden, ganz männlichen ’ als höchsten Richter, als den „autarken, göttlichen Junggesellen ..—ll7 Jesus kritisch unter die Lupe: „Die Konfrontation von Gott und Jesus den Herrn, Monarchen-König, Hirten und Logos in exklusiv männ- von Nazareth hat ihr Ziel in der von Gott und Mensch. Jesus tritt als licher Personifikation (statt etwa auch als Frau Weisheit) mißverstan- Mittler zwischen beide Positionen. Ein Dreiecksverhältnis ist entstan- den. Die einseitig mutterarchetypische Deutung Jesu hatte umgekehrt den. Tatsächlich mündet auch dieses wiederum in eine bipolare Kon- diesen Jesus als jungfräulich geborenes, anmutig auf dem Schoß der frontation; nun aber zwischen Jesus und Mensch, noch enger gefaßt Maria spielendes oder an ihrem Rockzipfel klebendes Jesusknäblein zwischen Jesus und Mann. Durch das Mannestum des Verkündigers Mißverstanden. Im androgynen Jesus-Bild etwa der jüdischen Mystik, ist Gottes Wille unzureichend zum Ausdruck gebracht worden und ist der Renaissancephilosophie, bei Spiritualisten, Gnostikern und Pie- Gottes Sache in ihrer Durchsetzung und Realisierung behindert tisten wie Swedenborg, Böhme, von Baader oder Zinzendorf”, worden. Sein Wille zu Gerechtigkeit und Menschlichkeit mußte kamen erste Ansätze einer Animus-anima-Integration zum Vor- behindert werden und wird weiter behindert werden, solange sein Schein, freilich nur als „Summation‘“ von Weiblichem und Männ- Schicksal auf Erden Männern anvertraut ist — was es noch ganz und lichem und nicht als deren Integration in Frau und Mann. Mit dem gar ist. Das Mannestum des Verkündigers bringt der Frau Nachteil, Symbol „Jesus der Mann‘* weist H. Wolff auf‘ die schöpferische Einengung und Zurückweisung. Und zwar mehr Nachteile als Vor- Animus-anima-lntegration eines jeden Menschen nach dem Vorbild teile, die nach allgemeiner Sicht in der personalen Würdigung und Jesu hin: „Jesus hingegen war ein wahrer Mann, ein Mann von hoch- sozialen Rangbesserstellung erkannt werden. Nach orientalischem eNtwickelter Anima, von exzeptioneller Integration oder Individua- und mediterranem Patriarchalismus hat es zugegebenermaßen durch tion. Er war ein Mann mit schöpferischem, gültige Werte setzendem das Christentum im Abendland eine Besserstellung der Frauenposi- Gefühl. Er stellt alle inflatorische Scheinmännlichkeit durch sein blo- tion gegeben. Aber viel ist da nicht mehr gekommen, wo in Europa ßes Selbstsein bloß. Er ist exemplarisch für alle Zeit, der hominine germanische, romanische und slawische Männer das Sagen bekamen Anruf zur nicht destruktiven, sondern schöpferischen Männlichkeit und sich manches nicht zweimal sagen ließeh. Zuviel ist im Sande ver- jeder Zukunft. Warum versuchen die Männer es nicht einmal ernst- sickert. Der Einwand könnte gebracht werden, daß das Vorliegende lich mit dieser Möglichkeit einer überlegenen Männlichkeit? Warum nur ein Ausschnitt aus dem globalen Gott-Mensch-Drama sei. Versuchen die Frauen ihr Leitbild von Männlichkeit nicht ernstlich an Gewiß! Aber, was wir bisher zu hören bekommen haben, wir Frauen der großen, echten, schöpferischen Männlichkeit Jesu neu zu von Männern, wir Frauen von Theologen christlicher Provenienz, formen 9643 Dieser christologische oder jesulogische Ansatz hat theo- dürfte auch nicht mehr als ein Ausschnitt sein. Wir bekommen zu logisch grundlegende Konsequenzen, zum Beispiel für die Anthropo- hören, was Jesu Geschlechtsgenossen sich so ausgedacht haben und Ogie: Der „Mensch“ ist nicht „Mann*‘, wie die hebräischen, griechi- noch ausdenken über ihn - nicht zuletzt zu ihrem eigenen Nutzen. Es Schen und lateinischen Begriffe besagen, sondern androzentrischer ist zu profitabel, um wahr zu sein !uS4 Hier wird Jesus in die maskulin- ann und androzentrisch unterdrückte Frau (= sündiger Mensch) patriachalische Lebenshaltung integriert gesehen. Die Urchristenheit Oder integrierte Frau und integrierter Mann (= neuer Mensch)“. — Für hat - in der Tendenz Jesu liegend - die Bedeutung des „allein gelasse- die Soteriologie: Nicht mehr nur „sola gratia‘* als „Anleitung zum nen Menschen (sc. Jesus) so umgedreht, daß der gescheiterte Men- erharren im Infantilismus, in unreifer Kindlichkeit‘, als Warten auf schenplan Jesu umgemünzt wird in erfolgreichen Heilsplan Gottes. den exklusiv uns vorangegangenen und uns gegenüberstehenden Erlö- Aus dem erfolglosen Menschen wird ein erfolgreicher Gott, aus die- 4655 Ser-Christus, sondern sittlicher Einsatz, ernsthaft konzentriertes sem Mann-Menschen Gott-Vater' ; aus ganzheitlicher Gott-Erfah- rung wird durch den Egozentriker-Mann Jesus und die ihn hochstili- Lehre: Ollen, höchstes metaphysisches Verlangen‘®. — Für die Gottes- Gott als Große Mutter, in der Gestalt eines schon von Baader sierende Christengemeinde die halbierte maskuline Gott-Vater- Vorgestellten Messias-Paares (K. Marti), als weibliche Inkarnation Erfahrung. Dieser Deutung Jesu und der entsprechenden Gottes- »„Jesa Christa‘“*°, die Gottes-Familie als Vater, Sohn und Mutter=Hei- Erfahrung halten die Mehrzahl der feministischen Theologinnen ent- liger Geist”, als Mutter-Vater oder Vater-Mutter der sich selbst trans- gegen: Gott ist nicht Mann geworden, sondern Mensch!‘® Deswegen ZeNdierenden Frau (Carol Christ und Emma Trout)“, als Bruder- besteht die eigentliche Aufgabe Feministischer Theologie darin, das 571 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 S Gottes-Bild (kritisch gegen seinen irdischen Verkündiger) nach seinen ten Festvorstellungen die Rolle der weiblichen Gottheit eliminiert matriarchalen, ganzheitlich-humanistischen Implikationen hin zu und damit auch das Zusammenspiel von Kult und Natur zerstört „rekonstruieren‘‘, die volle Menschlichkeit Gottes und die Ganzheit- habe. Die alten Naturfeste (Fruchtbarkeitsriten) seien zwar übernom- lichkeit des Menschen wiederzuentdecken. Die Christologie, die eine men, aber mit neuem, exklusiv geschichtsbezogenem Sinngehalt Jesulogie in sich schließt, hat demnach zentrale Bedeutung und Funk- gefüllt worden, etwa mit Ereignissen der Wüstenwanderung oder den tion in der Feministischen Theologie. Bundesschlüssen. Die Rolle der weiblichen Gottheit wurde im Fest- drama verdrängt, aber die Göttin kehrt als „„Braut Jahwes im Bund““ 4. Die Weiblichkeit Gottes wieder, freilich den „männlichen Herren der Herrscharen‘‘ völlig „Es wird inzwischen deutlich geworden sein, daß der Protest gegen untergeordnet. R. R. Ruether sieht im Inkarnationsdenken des jungen patriarchalische Theologie noch tiefer geht als der Protest lediglich Christentums und in seiner Annahme einer „guten Schöpfung‘‘ Kor- gegen die Dominanz des Mannes. Der Protest richtet sich nicht gegen rektive zu den Verdrängungen des Weiblichen, die aber leider nicht den Mann, sondern gegen die Eindimensionalität der Theologie und durchgedrungen sind. Auch das junge Christentum verband sich ihrer Ausdrucksformen. Diese eindimensionale Theologie hat sich schließlich mit einer dualistischen, patriarchalen Lebenseinstel- mit Gott-Vater = Stärke = Geist = Licht verbunden und Gott-Mutter = lung®. Ein weiteres Beispiel: Chr. Mulack weist durch kritisch-feministi- Wärme = Gefühl = Dunkel gering geachtet, ja diskriminiert . .. Die mit der Frau identifizierten irrationalen, emotionalen Bereiche sche Rekonstruktionen am Gottesbild der Kabbala (der jüdischen menschlichen Lebens sind in unserer christlichen Tradition unter- esoterischen Mystik zwischen dem 12. und 17. Jahrhundert) nach, bewertet und damit abgewertet. Die so halbierten Menschen haben daß deren (und unserem) patriarchalem Gottes-Bild ursprünglich eine Gott halbiert. Die Ganzheit des Lebens und Glaubens ist verlorenge- matriarchalisch-patriarchalische Einheitlichkeit zugrunde lag. Mit- gangen ... Aber unter der Oberschicht von patriarchalen Formen, tels anderen Humanwissenschaften muß die patriarchalische Bildern und Ausdrücken sind viele matriarchale, und das sind ganz- Geschichte über Abraham zurückverlängert werden in diese andro- heitliche Elemente erhalten. 457 gyne „Einheitlichkeit‘‘ von Frau und Mann. Theologisch formuliert Beispiele neben den bereits genannten: Im Mittelalter wurde Gott „bedeutet eine solche Anerkennung des Wertes des Weiblichen, daß es genauso legitim und selbstverständlich sein muß, von der Gottheit häufig Mutter genannt; aus ihrem Uterus gebiert Gott Jesus. Der Geist Gottes (ruach) wurde in Israel ebenso weiblich erfahren wie Zinzen- als Mutter, Tochter und Heiligem Geist zu reden, wie man heute noch dorf vom „Mutteramt des Heiligen Geistes‘* sprechen konnte. Sym- die Trinität von Vater, Sohn und Heiligem Geist lehrt — früher bolforschungen, z. B. an den über 180 000 Felsfiguren des Centro erscheint es mir unmöglich, von einer Gleichwertigkeit des Weib- Camuno im Valcamonica zeigen, daß der als weiblich geltende Kreis lichen und Männlichen sprechen zu wollen.‘“*' Chr. Mulack ist der wohl das erste Symbol war, auch für die Gottheit. Chr. Mulack Überzeugung, daß — wie sich die Muttergesellschaften allmählich in schreibt in ihrer Suche nach „matriarchalen Voraussetzungen des Patriarchate umformten‘ — sich das ursprünglich matriarchale Got- Gottesbildes‘* zu Jesu Vater-Erfahrung: „Der Vater ist eins geworden tesbild in den Symbolen des Sefiroth-Baumes, der Großen Mutter, des mit der Großen Mutter, er verwirklicht sie, sie ist in ihn eingegangen Kreises, der Vierheit usw. in eine patriarchalische Gott-Religion, etwa die Jahwe-Religion und die maskuline Christus-Religion, verwan- und verwirklicht sich durch ihn, so daß man sie nicht mehr vonein- ander unterscheiden kann. Auf diesen Zusammenhang verweisen delte®. Von der patriarchalisch dominierenden Mann-Frau- auch die Buchstabenwerte des Abba-Begriffs, ohne die nach kabba- Beziehung müssen wir uns abwenden hin zur ursprünglichen Mutter- listischer Vorstellung der Sinngehalt eines Wortes nicht zu erfassen Kind-Beziehung“: ‚„Das Schwache zu schützen, darin sah die ist. Rein äußerlich stellt ‚abba‘ etwas Männliches dar, doch ist der matriarchalische Gesellschaft ihre Aufgabe. Nur auf einer solchen innere Wert weiblich: Das Mutterzeichen aleph umschließt das dop- Grundlage kann letztlich ein gesundes Gesellschaftssystem erwachsen pelte, durch und durch weibliche Zeichen beth. Im ‚abba‘ sind also mit friedlichen Bürgern‘“ - deswegen müssen wir die aggressiv-kriege- zwei Buchstaben enthalten: zum einen der aus weiblichen Buchstaben rischen Reaktionsmuster der Männer anprangern (etwa in der Frie- entstandene männliche Begriff ‚abba‘, zum anderen das mit ‚abba‘ densbewegung) und statt dessen die feminine, in der Geschichte der Frauen als ’einzige Chance der Machtausübung aufgezwungene bzw. beschriebene Männliche, das zum Weiblichen geworden ist. Dies zu bewirken ist der Sinn des väterlichen Gottesbildes, das Jesus prägt .. . gestattete „gewaltfreie Konfliktaustragung‘“ erlernen®. Wo das Abba-Bild Jesu diese Funktion erfüllt, da ist wahrscheinlich Wendet man diese Personen-Erfahrung auf das Gottes-Bild an, die Gottesherrschaft angebrochen - da werden aber auch Arbeiten wie dann tritt die Mutter-Sohn-Beziehung vor die Vater-Mutter/Kind- «58 diese überflüssig. Beziehung: „Nur in weiblichen Kategorien ist die höchste Veran- Es läßt sich sogar ein generalisierbares religionsphänomenolo- schaulichung göttlichen Wirkens möglich, wie dies in der 2. Sefira gisches Muster (pattern) für Feste wie das auch in der Umwelt Israels geschieht. Durch viele Jahrtausende resultierte daraus eine selbstver- verbreitete Neujahrsfest rekonstruieren, das die ursprünglichen ständlich geübte Praxis, in der weibliche Gottheiten dominierten, die matriarchalen Gottes-Elemente zutage treten läßt und uns heute zu eine gemeinschaftsstabilisierende Wirkung hatten. Religionskriege waren im Rahmen dieser Vorstellungen allerdings eine Unmöglich- einer Art matriarchaler, feministischer Remythologisierung heraus- fordert wie sie einst im Urchristentum mit der jüdisch-patriarchalen keit, sie sind unweigerlich an die Vorstellung einer männlichen Gott- Messiasgestalt geschehen ist, z. B. in endzeitlichen Bräutigam-Gleich- heit mit absolutem Herrschaftsanspruch gebunden.‘““ In der femi- nissen oder in Eph 5,25ff”. Das Fest-Pattern: Die Göttin-Mutter ist nistischen „Remythologisierung‘“ formuliert: „Wie aber die Göttin zugleich Braut, Geliebte oder Schwester eines jungen Gottes oder Hel- den Sohn gebiert, das Unbewußte das Bewußtsein, das Matriarchat den. Dieser stirbt durch eine Krankheit, ein Unglück oder ein Atten- das Patriarchat, so gebiert die Chochma den männlichen Bina als tat; sein Tod bringt das Ende aller Vegetation. Er wird von der Göttin ihren Sohn und darauf Chessed als ihre Tochter‘‘ - entsprechend und den Menschen beweint und betrauert. Dann steigt die Göttin in wurde im paradiesischen goldenen Zeitalter, wie es hinter der Schöp- die Unterwelt. hinab und holt den toten Gott-Sohn/Bräutigam ins fungs- und Urgeschichte noch durchschimmert, „„‚das Weibliche unter dem Mutteraspekt wahrgenommen und verehrt ... und das Männ- Leben zurück; oder das „neue Leben‘‘ wird wiederhergestellt durch das göttliche Kind, das sie empfangen hat. So kommt es zur Wieder- liche unter dem Aspekt der Sohnschaft‘‘. Folgerung: „Das Männliche muß eine für das Weibliche dienliche Funktion haben, was es anschei- geburt des Lebens in der Natur, zur neuen Fruchtbarkeit, zur Versöh- nung Gottes mit der Erde, den Menschen, mit ihrer Erde und ihrem nend nur kann, wenn es in einem ungleichen , das heißt geringeren Gott. Größenverhältnis zum Weiblichen steht. Nur so scheint eine echte R. R. Ruether, Chr. Mulack u. a. versuchen nachzuweisen, daß der Komplementarität zustande zu kommen, was auch das so weitver- Jahwe-Glaube im Rahmen der Vergeschichtlichung der naturbeding- breitete-Bild von Mutter und Sohn zu signalisieren scheint ... Um 573 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 574 einem möglichen Mißverständnis entgegenzuwirken, sei abschließend des Heiligen Geistes usw. aufbewahrt ‚hat’°. Es geht also nicht um darauf hingewiesen, daß mythische Bilder gedeutet werden müssen, auf „Ersatzlösungen‘‘ wie eine Jesa Christa, Gott-Mutter/Frau oder die keinen Fall aber konkretistisch zu übernehmen sind. Es kann also hier mütterliche Maria mit dem lieblichen Jesuskind, sondern um die Got- niemals um ein Plädoyer für einen dem Weiblich-Mütterlichen ‚unter- tes-Erfahrungen der Geduld, Zärtlichkeit, Weichheit (C. Halkes)”. Stellten‘ und abhängigen Mann gehen, sondern lediglich um die Be- „Menschen verehren Gott nicht wegen seiner Macht und Herrschaft, Wußtmachung der immer schon vorhandenen Abhängigkeit des Männ- sondern ‚versenken‘ sich in seine Liebe, die ‚Grund‘ ist, ‚Tiefe‘, lichen vom Weiblichen, des Bewußtseins vom Unbewußten, deren Ziel ‚Meer‘. Mutter- und Natursymbole werden bevorzugt, wo die Bezie- die Integration ist, das heißt die Verwirklichung der im gegengeschlecht- hung zu Gott nicht Gehorsam, sondern Einigung verlangt, wo nicht lichen brachliegenden Möglichkeiten. Das Gottesbild einer rein männ- ein distantes Gegenüber und Selbstaufgabe, wohl aber Übereinstim- lichen Trinität scheint diesem Integrationsbedürfnis des Menschen mung, Einssein mit dem Lebendigen zum Thema der Religion wird. wohl am allerwenigsten dienlich zu sein.“” Das Göttliche steht Solidarität als die wichtigste Tugend wird dann den Gehorsam ablö- „Jenseits aller Geschlechter-Trennung‘ und wird mangels besserer Bil- sen.‘* Dann können wir auch zu Gott wirklich Vater sagen, nämlich der androgyn bzw. als M utter-Sohn-Beziehung dargestellt®®. „Leben und Tod nicht der vitalistischen Zufälligkeit überlassen‘‘, Hier setzt die „Remythologisierung‘“ ein, die neue/alte Bilder für unsere Abhängigkeit in Solidarität bejahen’“. Man kann als These das Geschehen der integralen Einheit und Ganzheit für Gott und dann festhalten: Würde Gott statt als Vater jetzt als Mutter bezeich- Mensch entwirft — eine Realutopie, die sich „nur durch das matriar- net, dann hätten wir statt des patriarchalischen eben einen feministi- Chale Bewußtsein verwirklichen (läßt), das sich allerdings nicht auf schen Theismus; stattdessen will Feministische Theologie mit der das weibliche Geschlecht beschränken muß“” „Wenn der Mensch „Weiblichkeit Gottes‘* anzeigen, daß Gott anders erfahren wird, seine Ganzheit erlangt hat, ist er göttlich «70 ‚ aber diese seine Vollkom- anders im alltäglichen Leben und in der theologischen Reflexion zu Menheit kann „unmöglich von einer männlichen Gottesgestalt reprä- verantworten ist. Dies hat kritische Konsequenzen z. B. für die Chri- Sentiert werden . . . Mit der überkommenen Bewußtseinsstufe müssen stologie: Der christologischen Vorstellung, daß Gott Gehorsam bis in wir daher auch das überkommene Gottesbild hinter uns lassen, das den Tod fordert, daß er in Form des Opfertodes Christi Satisfaktion Nach Aussagen der Theologie vom Patriarchat getreu seiner Struktur fordert, ist als einer „sexistischen Denkweise über Gott‘“ zu widerspre- längst getötet wurde. Statt eines Gottes brauchen wir nunmehr eine chen, obwohl diese Vorstellung sicher Anhalt im Neuen Testament ‚Gottheit‘, wie sie... der vierdimensionalen Bewußtseinsstufe ent- hat und im Laufe der Christen- und Dogmengeschichte nahezu per- Spricht. Erst mit ihr kann die Religion wieder zu einem sinnvollen fektioniert worden ist””. Angebot der Selbstfindung werden.‘“’' Das gilt auch für Jesus, dessen Gottes-Bild „ganz und gar nicht männlich‘‘ ist, „sondern vielmehr die 5. Bibelrenaissance: Feministische Exegese am Beispiel des Joh und Eigenschaften der weiblichen Rechten des Sefiroth-Baumes aufweist. Gal 3,28 Der Vater Jesu erinnert in seinem ganzen Verhalten auffallend an die Die Auslegung des Alten und Neuen Testamentes ist grundlegender Große Mutter: Er läßt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und Bestandteil Feministischer. Theologie, sofern die Bibel nicht als läßt regnen über Gerechte und Ungerechte (Mt 5,45) ... Aus vielen Hemmnis für die Befreiung der Frau oder als nutzloses Dokument bei- Perspektiven beschreibt Jesus diesenschenkenden Gott, der auf die seitegelegt wird. Dabei unterscheidet man zwei Etappen: Die Exegese Bedürfnisse der Menschen eingeht, und stellt ihn dem fordernden seit 1960 arbeitet mit den gängigen Mitteln „an einer Veränderung des Gott seiner Zeit gegenüber, der sich eindeutig an männlichen Werten Vorstellungsbildes von der Frau‘‘ (E. Gössmann); die „„wilde Exegese*‘ Orientiert. Der Gott Jesu hingegen ist wirklich der ganz Andere und nach 1970 radikalisiert diesen feministischen Ansatz zu einer explizit kann daher auch im Bild der Frau beschrieben werden, die sich über Feministischen Exegese, die in eine mehr skeptische Richtung: Im NT den verlorenen Groschen freut (Lk 15,8-10).“? zeigt sich schon eine patriarchalische Reduktion (z. B. E. Moltmann- Wendel), und in eine mehr optimistische: Das NT ist Modellfall für Nachsätze und Korrekturen: (1) Hier tauchen die Probleme der theologischen Bilder-Sprache - im Zuge der derzeitigen Mythen- und Emanzipation der Frau (z. B. Constance F. Parvey), eingeteilt werden kann“. Es stehen Themen und Rekonstruktionsweisen im Vorder- S)'mbol-Renaissance Indiz für Krise, Suche, Neuformulierung — und der innigen Verwobenheit von Gottes-Bild(ern) und Eltern (Bezugs- grund, die auf bislang patriarchalisch verdrängte Traditionsstränge Personen)-Erfahrung auf und zeigen ein typisches Erfahrungs-und aufmerksam machen*'. Über die klassischen Maria-Martha-Streitig- Theoriedefizit der herkömmlichen (maskulinen) Theologie an. Die keiten soll hier nicht weiter berichtet werden; feministische Exegese PSychologische Religionskritik steht, theologisch gesehen, noch ganz findet man in nahezu allen genannten Beiträgen, z. B. bei E. Molt- am Anfang; die Debatten um „Gott und die Bilder von Gott“ mann-Wendel „Die domestizierte Martha «.82, . Sie blendet von der (C. Halkes)’*, um das ‚Jenseits von Gottvater“ (M. Daly), um Gott als beide Frauen kontrastierenden und negativen Sicht des Lukas in Person können vielleicht insofern weiterhelfen, als hier mit der 10,38 ff- manche sprechen von einer androzentrischen Redaktion der —‚Abneigung gegen alle Bilder: Gott als Sein, Gott als Geist‘‘, zugleich Überlieferungen durch Lukas — auf die wesentlich positivere des Nach neuen Bildern gesucht wird, „„die auch der weiblichen Gottes- Johannes in 11,1ff hinüber: „Martha, die Glaubensstarke, Aktive, erfahrung gerecht werden‘“*, was D. Sölle in Vancouver 1983 anläß- Führende, die die Auferweckung des Lazarus forciert, ein kritischer lich der VI. Vollv ersammlung des ÖRK als Demokratisierung des und leidenschaftlicher Gesprächspartner Jesu ist und . . . ein Christus- G Ottesbildes unter Verzicht auf die Vokabel „Herr‘* und unter Ver- bekenntnis spricht, das dem des Apostels Petrus ebenbürtig ist‘“, die Wendung der mystischen Rede vom „Sein des Meeres‘* forderte. - (2) im Mittelalter „zur Symbolgestalt religiöser Reformen wurde und heologinnen wie E: Moltmann-Wendel und C. Halkes halten das auch damit schon an den Rand der Häresie gedrängt wurde‘‘. Dieses Ausspielen der im Alten Testament angegriffenen Mutter-Gottheiten Beispiel soll verdeutlichen, daß Joh als derjenige Evangelist, der die Segen den monotheistisch vorgestellen Jahwe für einen „naiven Femi- Vergöttlichung Jesu am weitesten vorangetrieben hat, gleichzeitig Nismus“, weil „heidnische Mutter-Gottheiten noch keine gehobene Jesus am menschlichsten zeigt, speziell im Umgang mit Frauen®**. Der s‘°_“““ß der F rau bedeuten, sondern — entsprechend den Fruchtbar- amerikanische Jesuitenpater R. E. Brown hat in Joh eine eigenstän- <sgöttinnen — die Frau lediglich zum Sex-Objekt erniedrigen‘*. dige Frauentradition aus dem Bereich der johanneisch-kleinasiati- (3 ) Von der Weiblichkeit Gottes läßt sich aber dort reden, wo Gott als schen Gemeinden entdeckt. Das paulinische Postulat der Gleichheit ©schützer und als derjenige erfahren wird, der sich hingibt, sich in von Juden, Griechen, Knechten, Freien, Männern und Frauen Ohnmacht und Ausgeliefertsein liebend den anderen Menschen (Gal 3,28) war hier weitgehend realisiert —- ein feministischer Aspekt, Zuwendet — der E. Käsemanns verdienstvolle Joh-Forschung zur „ecclesiola in wie es die Trinitätslehre bis heute in Wendungen wie der Sendung de s Sohnes durch den Vater, der Hingabe des Sohnes, des ecclesia‘* weiterführt: „Eine untergeordnete Frau wäre hier undenk- ©s Gottes in Jesus Christus, des Mutteramtes Gottes in der Person bar gewesen. Auch die Fußwaschung, die Jesus an seinen Jüngern aus- S75 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 576 rischen Möglichkeiten und organisatorischen Impulse in Gesellschaft übt — eigentlich ein Intim-Dienst der Frau an ihrem Mann, von dem nur Johannes erzählt - scheint Symbolhandlung für die neue Ordnung und Kirche verloren gehen könnten”. — (5) An kritischen Beiträgen sollte man lesen: H.-J. Hermisson: Der Rückschritt, oder: Wie Jahwe zu sein: der Meister übernimmt die dienende Rolle der Frau“‘. Ergeb- nis: „In diesen kleinasiatischen Gemeinden hat sich länger als in mit Astarte versöhnt werden soll, zur Hosea-Exegese von Helgard anderen Gebieten eine sehr eigene und vitale Frauentradition gegen 4684 Balz-Cochois”; und E. Schweizer: Scheidungsrecht der jüdischen die wachsende Klerikalisierung der Kirche behaupten können. Frau? Weibliche Jünger Jesu?, zu entsprechenden Exegesen von B. Brooten und L. Schottroff”®. Ein signifikantes Beispiel aus den Synoptikern bringt L. Schottroff: Maria Moagdalena und ‚die Frauen am Grabe Jesu, zu MK 45401685 6. Re-Mythologisierung und Psychologisierung am Beispiel der Biblische Geschichten werden also als emanzipatorische bzw. Schöpfungs- und Erlösungserzählungen patriarchalisch-reaktionäre Sprachspiele, als lebensweltliche Überlie- War in der patriarchalisch-rationalistischen Theologie der Mythos ferungen von Jesus-Begegnungen, als Betroffenheitsliteratur gelesen existenz- und kerygmatheologisch auf das darin leitende Existenz- und verwendet mit dem Ziel der „Veränderung von androzentrischen und Menschen-Verständnis hin entmythologisiert und damit der Denkstrukturen und patriarchalen Herrschaftsverhältnissen in Kir- sozialgeschichtlichen, psychologischen, kultur-anthropologischen che und Gesellschaft. Ihr Ziel ist eine feministisch-theologische Her- usw. Deutung und „wilden‘‘ Exegese entzogen worden, so wird jetzt meneutik, die von der Bibel her bestimmte patriarchale Strukturen über sozial-psychologische Ansätze und mittels C. G. Jungs Arche- und Muster so zu verändern und zu überwinden vermag, daß das typen-Lehre eine Psychologie der Geschlechter erarbeitet, in der die Evangelium wieder eine Macht zur Befreiung werden kann.‘“*° Ange- Wiederentdeckung der matriarchalen Mythen eine beherrschende wandt auf die Realutopie Gal 3,28: Androzentrische Exegese legiti- Rolle spielt. Ist in der gängigen maskulin-patriarchalischen Theologie miert Gal 3,28 im Zusammenhang mit den Haustafeln soziologisch: eine Berührungsangst vor Mythen, vor der Erde und Natur, vor dem daß nämlich ohne solche Verhaltensmuster die Kirche gar nicht über- Psychischen, Unbewußten und vor Vereinigung vorhanden — exem- lebt hätte, und dann historisch: daß die Haustafeln den Christen an die plarisch in der individualistischen Existenz-Theologie und formali- weltliche Ordnung weisen — matriarchal-feministische Exegese hin- sierten Entscheidungsethik R. Bultmanns” —, so wird jetzt z. B. die im gegen sieht in Gal 3,28 eine Praxis, die gerade „patriarchale Herr- Alten Testament, besonders in Israel, schon patriarchalisierte schaftsverhältnisse unter Christen nicht anerkannte ... In Hausge- Schöpfungs-Mythologie gleichsam zurückerzählt in ihre ursprünglich meinden wurde dieses egalitäre Ethos verwirklicht. Die neue Familie androgyne Prozeßhaftigkeit. Noch weiter: Die ursprüngliche Fassung von Brüdern und Schwestern lehnte alle hierarchische Herrschaft des „Sündenfalls‘‘ erzählte von einer Stammutter Eva, die den Gott über andere ab‘“”’ — wie in den johanneisch-kleinasiatischen Gemein- Jahwe gebar und diesen dazu auserwählte, mit ihr zusammen Adam den. An diese Exodus-Frauen-Bewegung kann heutige feministische zu zeugen bzw. zu gebären”“, Dieser Jahwe beginnt nun, sich die Befreiungstheologie anknüpfen; Exegese als feministisches Transfor- anderen Götter (Elohim, Baalim) und im Bund mit Adam die Welt zu mations- und Befreiungsgeschehen im Medium biblischer Texte. unterwerfen und.das Weibliche zu verdrängen — dieser Verdrängungs- Das aber will erst noch eingeübt, gelernt und praktiziert sein; dazu prozeß spiegelt sich in der jahwistisch redigierten Sündenfallsge- bedarf es einer Neugestaltung auch der theologischen Ausbildung, schichte als. Verdammung der Schlange und als Legitimierung des „die zu einer ganzheitlichen Lektüre der Bibel und einer entsprechen- Machtmißbrauches durch den Mann (als Jahwe und dann als Adam) den Exegese führt‘“®. Christel Meyer-Herwartz macht darauf auf- wieder. Die Frau wird — als eine verdrängte Variante des ganzheit- merksam, daß die Bibelrenaissance „eine Aufwertung gemeindlicher lich-metaphysischen biologischen Zentrums —- zur „neuen Eva‘‘, Frömmigkeitsstile‘* bedeutet, „deren Geschlechtsspezifik den Hiatus derer die Jahwemänner (wie in den meisten anderen Religionen auch) zur akademischen Theologie noch vergrößert. Anders als in Konzep- lediglich zur weiteren Bevölkerung und Kolonialisierung der Erde ten, die mit herkömmlicher Methodik Frauen an die Bibel heran- (und zur gelegentlichen Lustbefriedigung mit schlechtem Gewissen) führen (z. B. Maria Weigle: Bibelarbeit mit Frauen, Gelnhausen bedurften. Im Mythos vom Sündenfall spiegelt sich die Angst Jahwes 1979), werden vor allem biblische Frauengestalten und Erzählzusam- vor der Urgottheit Eva, seine Verdrängung dieses Ursprünglich-Weib- menhänge (wieder-Jentdeckt, die Identifikation und alternative lichen; Entmythologisierung heißt dann: Durchschauen dieses Frauenrollen bieten. Dieses neue Konzept für Bibelarbeit mit Frauen Machtmißbrauches, Verzicht auf Machtmißbrauch und Rechtferti- ließ sich insbesondere da mit Erfolg durchführen, wo auf seine Etiket- gungszwang, Abbau von Angst und Verdrängung, Hinwendung zur tierung ‚feministische Theologie‘ verzichtet wurde.“*” Nimmt man ursprünglichen Ganzheitlichkeit. die Beobachtung hinzu, daß nach dem Verlust der Arbeiterschaft und Parallel zu der (sozial)psychologisch zu entziffernden und zu ent- der Intellektuellen nun „der Auszug der Frauen‘‘ einsetzt, dann kön- mythologisierenden Sündenfallmythologie läßt sich dieselbe Inten- nen Kirche und Theologie die Frauen-Frage einfach nicht länger igno- tion auch mittels der Schöpfungsmythologie aussagen: Das Weib- rieren durch sexistische Bibelexegese, durch patriarchalisches Gehabe liche, das als Erde, Menschheits-Braut, Tochter Zion, als Berg oder und maskulin-religiöse Ideologie”. Lebensbaum symbolische Gestalt findet, wird als weibliches Gegen- Einige Hinweise zu exegetischem Befreiungspotential: (1) Während über zum dreieinigen (maskulinen) Gott verstanden: „Wenn ich also Israel den Initiationsritus der Beschneidung nur auf den Mann bezog, schon nach etwas suche, auf das ich mich als Frau beziehen kann, schloß Jesus in die Taufe alle Menschen ein”'. - (2) Apostolat von dann bin ich ganz zufrieden damit, daß mein weiblicher Teil - auch Julia und Andronikus in Röm 16,7; das Missionsehepaar Priska und wir Frauen sind ja zusammengesetzte Wesen aus Weiblichem und Aquila in Röm 16,4; 1Kor 16,19; Apg 18,2ff; Phöbe als Bischof in Männlichem - also Erde ist und was darauf wächst, und daß in sie ein- Rom It. Röm 16,1, so daß angenommen wird, daß im Urchristentum gesetzt wird, um Frucht zu tragen, der Same, der von Gott kommt, beide Geschlechter gleichgestellt waren. Und B. Brooten hat gezeigt, daß dieses Weibliche zur Braut, ja zur Gemahlin Gottes bestimmt ist. daß in Röm 16,7 spätere Redaktion aus der Apostelin Junia einen Und wenn ich mir nach der Bibel sogar sagen kann, daß die ganze Junias gemacht hat”. — (3) So ist die Bemerkung vom schweigenden Bemühung des dreieinigen Gottes dem Ziel gilt, schließlich Hochzeit Weib in der Gemeinde in 1Kor 14,35f als eine spätere Einfügung aus zu feiern mit der Erde, dann ist das ein Grund, sehr fröhlich zu sein, ja der Zeit der frauenfeindlichen Großkirche zu verstehen, obwohl Pau- glücklich und sogar stolz.‘”® Schon in der Schöpfung spielt das Weib- lus dadurch im Gegensatz zum „Feministen‘‘ Jesus sicher nicht als liche eine/die eigentliche Rolle, vorgestellt als die das Weltenei Frauenfreund gelten kann”. — (4) Einige Theologinnen (und Theo- gebärende Urschlange, als Kampfgeschehen zwischen dem Lichthel- logen) warnen davor, das „emanzipatorische Urgestein hinter der den Marduk, der das weibliche Wasserungeheuer Thiamat spaltet und androzentrischen Rekonstruktion urchristlicher Geschichte‘* so auf aus den beiden Hälften Himmel und Erde macht (vgl. Gen 1), oder als die Ämter-Frage einzuengen, daß darüber die eigenilich„ innovato- Hochzeitsmythos eines Urelternpaares, das in ständigem Beischlaf 577 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 578 umschlungen die Welt zeugt. Und in Gen 2 +3 haben wir dann „eine gleicht der Erlösungsbedürftigkeit von uns Menschen. Und man gewaltsame Umdrehung natürlicher Vorgänge! Weiß doch der Mann könnte sagen, es ist unser Ichbewußtsein, das diese übergroße Zu seinem Leidwesen, daß er aus der Frau geboren wird. Hier wird die Erlösungsbedürftigkeit hervorruft. Die Auferstehung Christi zeigt: Sache tollkühn umgedreht.‘ Im Neuen Testament tritt dieses Wissen Hier ist einer, der diesem verschlingenden, übergroßen Bedürfnis Wieder hervor: „Es ist das Buch der Versöhnung zwischen Gott und gewachsen ist. Er erfüllt es und ist dann doch unversehrt und strahlend wieder da, eben weil er seine Identität nicht allein von der Mutter, dem Weiblichen‘‘, die Erzählung von der Neuen Schöpfung: „Der Neue, zweite Adam wird nicht gemacht (sc. wie in Gen 2), sondern sondern ‚von oben her‘ hat. Im Tod Jesu hat sich Gott, der das vom Heiligen Geist gezeugt und von einer Frau geboren. Damit wird Bewußtsein wollte, mit der Erde versöhnt, und dadurch ist die Spal- «« 101 das Weibliche in seine ursprüngliche, gebärende Funktion wieder ein- tung auch in uns Menschen versöhnt. Besetzt ... Der aus der Mutter Geborene wird vom Zeugenden (sc. Gott der Schöpfer wird hier als der „‚Imaginierende‘* verstanden, ein HI. Geist) als Sohn anerkannt, aber auch in Anspruch genommen. Gedanke, der ähnlich schon bei Nikolaus von Cues zu finden ist, in Damit wird durchaus auch eine Spannung hervorgerufen zwischen der Mystik bei Eckhart, und der im Pantheismus des G. Bruno eine entscheidende Rolle spielt 102, „Gott gibt in seiner Schöpfung seiner dem Sohn der Mutter und dem vom Vater-Adoptierten‘‘; er ist näm- lich der Sohn der Mutter, aber nur gezeugt und adoptiert vom Vater. Seele eine Gestalt . ... Mir ist wichtig, heute zu glauben, was allzu- Hier liegt wahrscheinlich eines der Hauptprobleme und einer der lange als Ketzerei galt: daß Gott der Schöpfer in seinen Geschöpfen Wichtigsten Neuformulierungsvorschläge Feministischer Theologie: anwesend ist, daß seine Schöpfung nicht fertig ist, sondern andauert «6 103 Wie läßt sich das Zueinander dieser beiden Erfahrungsweisen Mutter- — als Versöhnung Gottes mit der weiblichen Erde, mit geborener Sohn und Vater-gezeugt/adoptierter Sohn theologisch, der Schöpfung, der Menschheit. H. Wöller will ihrer Aussage nach Nämlich sowohl christologisch oder jesulogisch und trinitätstheo- hiermit gerade keine feministische Theologie entwerfen, sondern eine logisch als auch soteriologisch und anthropologisch ausführen? ganzheitliche Theologie, was z.B. auch E.Schüssler-Fiorenza, H. Wöller formuliert in der anthropologisch-soteriologischen Per- E. Moltmann-Wendel, C. Halkes gerade als ein Grundelement Femi- Spektive: „Der wahre Mensch ist der aus Wasser, dem Weiblichen, nistischer Theologie ansehen: ‚„„Ich bin gut — ich bin ganz — ich bin und aus dem Geist, also von oben her, Geborene. Das macht seine schön!‘“'* Auch die Konsequenzen lassen sich m. E. als christlich- feministisch bezeichnen: „Der Mann ist nicht Gott, und die Frau ist Beruf'ung aus, das macht seine Freiheit von der Erdgebundenheit aus, das enthält aber auch einen Auftrag gegenüber der Erde .. .. Erfüllt nicht Erdmutter, sondern wir sind beider Kinder und damit geistig wird dieser Auftrag beispielhaft durch den Tod und die Auferstehung und leiblich, männlich und weiblich zugleich - der Mann ebenso wie Christi“” die Frau.‘* Diese Erfahrung führt zur allseits erhobenen Forderung der Von der matriarchalisch buchstabierten Schöpfungsvision, der „Integration des Unbewußten‘‘ (des Weiblichen) nach dem Beispiel Paradiesbildergeschichte und Sündenfallerzählung führt die matriar- Jesu Christi: „Darum ist es eine sinnvolle These, wenn einige nach- Chalisch gesehene Heilsgeschichte antitypisch zu Adam, dem Neuen denkliche Menschen sagen, daß das Christentum jetzt gerade erst Menschen in Jesus Christus'®, Tod ist jetzt nicht mehr Auslöschen, anfängt. 105 Möchte man überhaupt eine Abgrenzung zwischen femi- Ende (so Gen 3,19) und Satisfaktion wie in der geläufigen Christolo- nistischer und ganzheitlicher Theologie vornehmen, dann würde ich Bie; „bei Jesus ist Tod ein Befruchtungsvorgang, eine Vermählung des es so sehen: daß H. Wöller 1. die (maskuline) Trinität unangetastet Samens mit der Erde und dadurch Empfängnis, Zeugung und Geburt voraussetzt und durch das Weibliche (Erde, Menschheit) in eine Qua- VOn neuem Leben*‘. An die Stelle des quälenden Bildes vom Sühnop- ternität erweitert, während z. B. Chr. Mulack u. a. den trinitarisch- fer Christi am Kreuz für unsere Sünden tritt die Erfahrung vom maskulinen Gottes-Begriff selbst neu zu bestimmen versuchen, und Samenkom. das in die Erde fällt, abstirbt und dadurch Frucht bringt daß sie 2. die Adoptionsannahme des Kindes durch den Vater dem (Joh 12,24). „Bei Jesus ist Tod ein Befruchtungsvorgang, eine Ver- natürlichen Kind-Mutter-Verhältnis mindestens gleichstellt, wenn Mählung des Samens mit der Erde und dadurch Empfängnis, Zeugung nicht sogar überordnet und so den trinitätstheologischen Inferioris- und Geburt von neuem Leben. Das Bild vom Weizenkorn ist ja dem mus des Sohnes dem Vater gegenüber auch inkarnationstheologisch V0fgang von der Saat entnommen. Und dieser Vorgang wurde im (= Geburt) legitimiert und die Mutter-Frau letztlich doch wieder abwertet'®, Ich möchte aber H. Wöller lieber so verstehen, daß sie mit Orient natürlich in mythischen Bildern angesehen und gefeiert.‘ Wie in Abschnitt 4 über die Weiblichkeit Gottes angedeutet, so zeigt auch „feministisch‘* die nachchristliche radikale Theologie im Sinne der H. Wöller, daß die Passionsgeschichte Jesu dem Schöpfungsmythos „Gynomorphologie‘* von M, Daly und mit „ganzheitlich‘* eine Theo- der Heiligen Hochzeit folgt, angefangen von der Festprozession als logie meint, die m. E. auch von C. Halkes, E. Moltmann-Wendel u. a. inzug nach Jerusalem über die Krönung mit der Dornenkrone bis vörangebracht wird. ZUm Sterben am grünen Holz des Kreuzes (als Symbol des jungen Halten wir fest: (1) Es geht nicht um die Suche nach neuen femini- Fl'ühlingsgoltes). „Was wir mit Entsetzen am Kreuzestod Jesu anse- nen Mythen, sondern um die feministische Rekonstruktion biblischer ©n, ist von Seiten der Muttergottheit betrachtet die endliche Ankunft Mythologie, etwa der Passionsgeschichte als des orientalischen Ritus 107 ihres Bräutigams, die Vermählung mit ihm. Der Tod, als Fluch ver- der Heiligen Hochzeit . — (2) In allen diesen Versuchen der theo- logisch-mythologischen, psychologisierenden usw. Deutung von Standen, wird durch Jesus wieder umgedeutet zur Vermählung mit der Mutter Erde. Der Gott, der sie verflucht hatte um des menschlichen Schöpfung, Paradies, Sündenfall, Passion und Erlösung spielen sozial- BeWußtseins willen, versöhnt sich in Jesus mit ihr. Damit wird auch kritische Aspekte eine große Rolle, etwa die Frage der Ökologie bei deutlich: Die Mutter Erde beendet nicht menschliches Bewußtsein; da H. Wöller, der Menschenrechte bei E. Moltmann-Wendel, überhaupt dieses aus Gott geboren ist, wird es von Gott auch auferweckt. Der der Gesellschaftskritik und Gesellschaftsveränderung. Fragen nach AUferstandenc erst erlöst die Erde von der Verdammnis, nur den Tod der Gestaltung der traditionellen Institutionen wie Ehe, Familie, Zlf bringen‘, Und dann die „Anwendung‘“: „Es gibt auch in der Schule, Arbeitsplatz usw. sind ebenso wichtig wie die Erziehung zum 'efenpsychologie das Motiv, wie entsetzt ein Mensch ist, wenn er Frieden und die Erarbeitung von Grundlagen einer neuen „‚andro- durch übergroßes Verlangen den meint getötet zu haben, den er liebt. gynen*‘ Gesellschaft. An diesem Punkt wird auch die vielfältige Dis- kussion mit der Institution Kirche virulent, worauf wir im folgenden ©Nn Aggression vom anderen nicht ertragen wird, sondern ihn ver- Nichtet, Wenn da kein Gegenüber ist, das mich aushalten kann. Ich eingehen werden. — (3) Kritisch ist noch anzumerken, daß das Krite- k SNne viele Frauen von heute, die verzweifelt darunter leiden, daß sie rium der „Remythisierung‘“ die befreiende Menschwerdung von Frau einen Mann als Gegenüber haben, der schwach ist wie ein Kind, des- und Mann, ihre Subjektwerdung im Sinne von Befreiungstheologien Sen Identität sie el praktisch umbringen, wenn sie ihn lieben. Es gibt ein (z. B. Black Theology) bleiben muß, und daß die Mythologie nicht Cmentares Verlangen, durchaus ein Lieben-Wollen, das auf ein zum (provokatorischen) Selbstzweck werden dar flüß . Als Nagelprobe Schwaches Gegenüber tödlich wirkt. Dieses elementare Verlangen kann man die Einschätzung und Auslegung der Mariologie ansehen: 580 879 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 ob diese eher archetypisch als historisch-kritisch zum „„Mythos par denen ökonomische und psychologische Abhängigkeiten aufgedeckt 118 excellence“ hochstilisiert wird'”” und den Übergang zum Mythos von und neue Formen des Zusammenlebens erprobt werden. der „Über-Frau‘“ (als Gegenstück zu Nietzsches Über-Menschen/ 110 Emanzipation der Frau ist ein größeres Wagnis als die Männerwelt Mann) in einer femininen Gegenkultur abgibt oder ob sie ent- einzugestehen bereit/fähig ist; „was die Frau wirklich ist, welcher mythologisierend und politisch-hermeneutisch in feministischer Ein- echte Partner sie für den Mann sein kann, wird sich erst zeigen, wenn stellung auf ihre soteriologisch-emanzipatorischen Impulse hin rezi- die Rollenerwartungen für beide Geschlechter zurückgehen ... Die piert wird'!', Mythologie, Archetypik (Psychologie), Symbolik, das Kirche müßte Pionier für eine neue gesellschaftliche Stellung der Frau Übersetzen von naturalistischen Metaphern und Mythen mittels sein.‘ 119 Dem trägt die EKD-Studie über „Die Frau in Familie, feministischer Bilder-Sprache in Kreativität provozierende und öff- Kirche und Gesellschaft‘ einzig insofern Rechnung, als in der Rich- tung ‚von „Partnerschaft‘* in den letzten beiden Abschnitten nende Bilder und Kategorien — alle diese Problemfelder werden mehr oder weniger kontrovers diskutiert''*, Inwieweit muß die Erlangung (S. 171-175) einige pragmatische Empfehlungen genannt werden, die der Sinnenhaftigkeit, Ganzheitlichkeit, Kontextualität und Sozialität, sich auf solche Schritte beschränken, „die im Bereich möglicher Ver- der gesamten Lebendigkeit unseres menschlichen Lebens und damit änderungen liegen‘‘ —- das altbekannte Strategie-Problem, um das aber auch der Feministischen Theologie den Weg durch die Mythologie auch die Vertreterinnen und Vertreter Feministischer Theologie nicht (und Psychologie) nehmen zwischen der Scylla der reduktiven Ent- herumkommen (werden) und das sich in dem von C. Wolf herausgege- mythologisierung Bultmanns und der Charybdis eines unkritisch- benen Sammelband über „Macht und Ohnmacht der Frauen in der geschichtslosen, unkommunikativ-protologischen (paradiesischen) Kirche‘“ deutlich wiederspiegelt zwischen Emanzipation und gläubig- Feminismus? naiver Anpassung. Das Anliegen Feministischer Theologie geht aber weit über die Kirche hinaus: „Erst wo die vergessene Weiblichkeit 7. Emanzipation der Frau in Gesellschaft und Kirche wieder entdeckt wird, wo anstelle der männlichen Leistungsgesell- schaft neue Werte von Toleranz, Gemeinschaft und Solidarität gesetzt Die Kirche hat — mit dem jüdisch-patriarchalischen Erbe belastet, verstärkt durch den Aufstieg zur Großkirche und vollends als Staats- werden, kann eine Wiederversöhnung mit der Erde erfolgen. Nur als humanisierte Gesellschaft hat unsere westliche Gesellschaft eine kirche — ihr ursprüngliches Emanzipationsprogramm nach Gal 3,28 13 schrittweise aufgegeben . Der spätjüdische und griechische Dualis- Zukunft. Die ist aber nur möglich, wenn Frauen sich und ihre Wert- 6120 — wie es mus von Geist und Materie, von Seele und Leib, Bewußtem und Un- vorstellungen zum Einsatz in dieser Gesellschaft bringen bewußtem führte auch im Christentum zur Abwertung des Leiblich- bereits in den Friedensbewegungen in Europa und USA geschieht, wie Körperlichen und entsprechend zur Degradierung der Frauen, so daß es in Nordirland geschehen ist, wie es hoffentlich immer geschehen der Geist-Körper-Dualismus als Gut-Böse-Dualismus mit dem wird als Einsatz für mehr Menschlichkeit. Deswegen die Forderung Mann-Frau-Dualismus ineins gesehen wurde. Die Reformation, vor- nach „Verweiblichung‘ unserer Kultur, auch durch die Männer, wie z. B. bei H. E. Richter'?' oder E. Borneman'”, an der Calvinismus, brachte als religiös-sozialpolitische Bewegung die Gleichberechtigung der Frau im Priestertum aller Glaubenden; Puri- Von hier aus sind B. von Wartenbergs 11 Sätze oder Gebote zum Dienen als Machterweis der Fußwäscherinnen zu verstehen: „1. Gib tanismus, früher Pietismus und Romantik (etwa auch bei Schleier- macher) brachten unter Aufhebung der Spaltung von himmlischem dir Rechenschaft über die Rechtmäßigkeit der Macht, die du besitzt. und irdischem Reich und mit der Forderung nach Demokratie, beson- Ist es gerechte Macht? Setze sie für das Reich Gottes und seine ders im angelsächsischen Bereich, die Rechtsgleichstellung der Frauen Gerechtigkeit, also für die ‚Schwachen‘ ein. — 2. Sei jederzeit bereit, (als Menschenrechts-Formulierung). Aber so wie die Bauern und öffentlich Rechenschaft abzulegen über deine Entscheidungen. — Schwärmer der Luther-Zeit, die 48er Demokraten oder Befreiungs- 3. ‚Dienen‘ bedeutet nicht Verzicht auf eigene Meinung, sondern kämpfer wie Che Guevara als Feinde der bestehenden Ordnung erfordert profilierte Stellungnahme im Interesse der Schwachen. —- 4. Prüfe selbstkritisch den Gebrauch äußerer Zeichen der Macht. Ver- gefürchtet, diffamiert und bekämpft wurden und werden, so sieht sich die christlich-feministische Bewegung in Westeuropa, im hinterher- meide alle Maßnahmen, die Distanz schaffen zwischen den Brüdern hinkenden deutschen Sprachraum, entweder als Suffragettenkränz- und Schwestern und dir (z. B. Benutzung von Titeln, Verwehrung von chen abgetan oder kirchen- und gesellschaftspolitisch durch entspre- direktem Zugang, Amtsprivilegien, unangemessene Aufwendungen chende Bestimmungen neutralisiert. Frauen wollen gemäß urchrist- von Kleidung, Wohnung, Dienstwagen, Unangemessenheit des licher Emanzipationszusage von Gal 3,28 selbst handelnde und den- Gehaltes, Festhalten an hierarchischen Prozeduren). - 5. Bemühe kende, Macht ausübende und gesellschaftsverändernd-demokratisie- dich um ‚Demut‘ in deinem Leben und um Zeichen, an denen andere rende „Subjekte‘* werden, für die nicht mehr Männer in Kirche, Staat sie erkennen können. - 6. Laß dich nicht bedienen. - 7. Suche dir eine und Gesellschaft stellvertretend-besserwissend handeln und denken Gruppe von Menschen, die dir zur Seite stehen und dir offen sagen, sollen‘'*, Es geht neben der leiblichen und geistig-wissenschaftlichen wenn dein Dienen in Herrschen übergeht. - 8. Beziehe andere so viel ebenso um die politische, soziale und ökonomische Mündigkeit der als möglich in Entscheidungen ein. Sei bereit, Macht zu teilen. — Frauen in allen Bereichen und in allen Institutionen 15 . Von hier aus 9. Deine Mitarbeiter sollten die Möglichkeit haben, offen ihre Kritik werden auch die Modelle der „„Zuordnung‘* von Frau und Mann im an dir zu äußern (Umkehrbarkeit). - 10. Arbeite darauf hin, deine Sinne K. Barths''® und der „„Partnerschaft‘‘, die besonders in kirch- Machtbefugnis zeitlich zu begrenzen. Bereite dich und andere darauf lichen Verlautbarungen und Denkschriften auftaucht, kritisiert 117 . vor, die Macht weiterzugeben. - 1 1. Prüfe dich selbstkritisch, bete und 6123 Partnerschaft, Gleichberechtigung, kooperative Diakonie, Zuord- arbeite — ein Wort in unser aller Ohr beim alltäglichen Ausüben nung usw. - über allen diesen zu ewigen Ordnungsvorstellungen stili- und Erleiden von Macht!'”* sierten „Gleichschaltungen‘‘ wird die Frau als autonome, gleich- Die meisten Theologinnen (und manche Theologen) verbinden mit dem feministischen Buchstabieren des Matriarchalen in den bibli- berechtigte Person vergessen, wird die zweisame Frau doch wieder in Rollen integriert, wird die zweisame Frau-Mann-Zuordnung zemen- schen Überlieferungen und eines feministischen Lebensstils die Hoff- tiert. Die christlichen Feministinnen versuchen deswegen in Gesprä- nung auf eine Kirchen-Kritik und -Veränderung. Sollte nach den chen mit den „etablierten Frauengruppen‘ diese Grenze zu wahren Arbeitern im letzten Jahrhundert, den Sozial-Intellektuellen in die- und wehren sich z. B. gegen eine vorschnelle Identifizierung der sem halben Jahrhundert nun der ‚eiserne Bestand‘ der Kirche, näm- Emanzipation der Frau mit der des Mannes: „Um das verlorene Selbst lich die (bürgerlichen) Frauen ausziehen? Oder sind patriarchalische wiederzufinden, brauchen Frauen heute eine Strategie der Selbstbe- Kirche und Theologie bereit/fähig zur Verhaltensänderung: „Die hauptung. Selbstfindung kann nicht nur im privaten oder persön- geschichtliche, theologische und kirchliche Rolle der Frauen in ihrer lichen Bereich erfolgen. Selbstfindung muß auch in Formen der Einzigartigkeit wiederzuentdecken, würde Frauen und Männer be- reichern «6 125 . Selbstbehauptung, in Frauengruppen verschiedenster Art erfolgen, in 581 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 582 8. Tendenzen und Fragen Gottes zeigt die Auflösung der religiösen Basis des Zeitalters westlicher Herr- schaft an ... Daher sollte die ‚radikale Theologie‘ sich mehr mit der herauf- Feministische Theologie ist, um sofort ein geläufiges Mißverständ- kommenden neuen Weltkultur befassen . . . « 131 nis abzuwehren, nicht „„weibliche Theologie“ — keine feminine, son- dern feministische Theologie -, sondern sie will (über bisherige Feministische Theologie ist nach-theistische Theologie, Theologie Befreiungstheologien hinausgehend) „zu einer neuen Konzeption der nach dem „Tode Gottes‘*, wie D. Sölle ihr soteriologisch-christolo- Theologie beitragen, an der zu gegebener Zeit Frauen und Männer gisches Buch zur „Stellvertretung“ betitelt hat'”, Sie ist eine Frie- teilhaben‘‘. Entsprechend ist der Feminismus „eine notwendige dens-, Versöhnungs-, Zärtlichkeits-, Solidaritäts-Theologie. In diese Phase* „Notwendig für Mensch und Kultur‘‘, für unsere Gesellschaft, Richtung sind m. E. auch H. Wöllers „Versöhnung Gottes mit der Kirche und entsprechend für die Theologie, aber „eine vorüber- Erde‘*, M. Dalys kathartisches und katalysatorisches, allzuoft änig- gehende, die nur so lange dauert, wie die ausschließlich männliche matisches „gynomorphes Reden*‘ von der Göttin, Chr. Mulacks und Vorherrschaft noch besteht. Die Geburt der neuen Frau kann jedoch K. Lüthis Betonung der Großen Mutter-Göttin zu verstehen (wie auch die Geburt des neuen Mannes bewirken und damit den ‚ganzen‘ schon J. J. Bachofen in freilich romantisch-repressiver Einstellung Menschen schaffen, in dem beide Aspekte integriert sind‘‘. Aber, um von frühen Gynaikokratien = Frauenherrschaften sprach)'”. Doch ein weiteres Mißverständnis aufzuklären, man muß den „eschatologi- muß man trotz allem vorsichtig sein: Was ist in den letzten Jahrzehn- Schen Vorbehalt‘“ beachten: „Frauen werden in ihrem Leben genauso ten und Jahrhunderten alles mit Geburt, Blut und Erde, mit dem Sündigen wie Männer. Perfektion läßt sich hier nicht erreichen, auch Ewig-Weiblichen, Natürlichen und sonstigen Mythologumena ange- Nicht durch den Feminismus. Aber wer stehend in dem Raum, den stellt worden! Lassen sich konstitutive Elemente einer „matriarchalen Bewegungen des Geistes Gottes folgen kann und will, wagt, auf eine Welt‘ angeben, die auch politisch klar formulierbar, strategisch Bewegung, eine Entwicklung ‘from machismo to mutuality” (vom ansetzbar und methodisch durchführbar sind, gerade als „gegenkultu- Machismus zur Gegenseitigkeit) zu hoffen.‘'”® Ein anderes Mißver- relle Werte‘'*9? C, Halkes sagt kritisch im Blick auf eine mögliche Ständnis liegt in der Kritik, als ob Feministische Theologie behaupten idealisierte Mutter-Religion, daß in jeder Religion eine Spannung würde, mit einer Thea-logie die Probleme patriarchalisch-androzen- zwischen Geborgenheit und prophetischen Herausforderungen, trischer Theo-logie gelöst zu haben'”’ (wobei nicht bestritten wird, zwischen Dienen und dienendem Ausüben von Macht bestehe, und es daß „echte‘“ Feministinnen das Christentum für eine überholte Ideo- darauf ankomme, daß erst beide Erfahrungsweisen zusammen offen- logie des Patriarchalismus halten, wie sich ansatzweise bei Ursa Krat- barend und schöpferisch zugleich sein können. Gerade in Deutsch- tiger und in bewußter Konsequenz bei M. Daly zeigen läßt). Es geht land sei eine Vorliebe für Erd- und Mondreligion, eine Religion des Nicht um die psychologisierende Auflösung des Vater-Gottes in eine Mütterlich-Weiblichen festzustellen gewesen - und vor bösen Folgen Thea-logie als „Pflege des weiblichen Bewußtseins unter dem Symbol ist erneut zu warnen. Feministische Theologie reklamiert deswegen der Göttin‘, wenngleich die oft zu vernehmende Aufhebung des linea- von vornherein Geschichts-, Gesellschafis- und Ideologiekritik; sie ren Zeitverständnisses zugunsten zyklischer Kreis- und Spiralenbewe- vergewissert sich ständig in der konkreten Kommunikation, im Grup- SUngen einen Rückgang in die mythologische Urzeit eines matriar- penumgang und in gemeinsamem Leben; sie kann nur existieren als Chalen Paradieses nahelegt'”*, Dann wäre die Soteriologie gleichsam ständig offener, sensibler, schwesterlicher Verständigungs- und Hand- Protologisiert, auf die bloße Restitution eines patriarchalen Paradie- lungsprozeß. Das Emanzipatorisch-Christliche an ihr besteht — Ses funktionalisiert. (Dem hat H. Barz aus der Sicht der Analytischen konsequent formuliert - in der völligen Verwechselbarkeit von Psychologie — ausgehend von Jung - widersprochen mit der These, „‚matriarchaler Humanität‘ (= Wohl) und ‚„‚Gottes Menschenfreund- daß es gerade auf die prospektiv zu realisierende „Komplementarität lichkeit in Jesus Christus‘* (= Heil). So persönlich, eigenverantwort- der Geschlechter‘ ankommt nach den historisch und archetypisch zu lich geschieht Exodus; D. Sölle sagte in der „Stellvertretung‘“, daß wir fassenden Etappen des Matriarchates und dann [bis heute noch] des Gott vertreten, für- und miteinander spielen müssen. Feministische Palriarchales.) Theologie kann nur gewagt, erarbeitet, in Krisen des eigenen Person- erlebens formuliert werden. Unklar dabei bleibt, welche Kriterien Feministische Theologie, so muß grundsätzlich formuliert werden, (im Sinne kritischer, nicht positioneller Theologie) zur Identifizierung Verlangt einen Paradigmenwechsel in der Theologie und einen sozia- des Christlichen namhaft gemacht werden können (auch als Zuord- len Umbruch in Universität, Schule, Familie, Kirche, Gesellschaft'””. „Feministische Theologie ist nicht integrierbar, sie wird sich nicht nung und Unterscheidung der beiden „Reiche‘‘), welcher Begriff von Erfahrung zugrundeliegt und ob das Begründende religiös-feministi- gnügen, eine mögliche Form des Theologisierens neben oder unter scher Erfahrung nicht im Subjektiven, Intuitiven verbleibt und keine anderen zu sein. Sie wird Theologie, so wie sie weitgehend verstanden kritisch-emanzipatorische, prophetische Kraft mehr freizusetzen ver- Wird, verändern, konkurrierend in Frage stellen, oder als vorüber- mag? Durch die Intention zur Eindeutigkeit in der Realisierung des 8chendes Phänomen einer spätbürgerlichen Gesellschaft in die Anna- lene ingehen.*'“ Letzteres hoffe ich trotz der Tendenzwende mit der Reiches Gottes auf Erden können schnell Gesetzlichkeit und ein undifferenzierter Moralanspruch die Spannung von „„Rechtfertigung“ Zuweis"“8 der traditionellen Frauenrollen nicht, ersteres wirft aller- und ‚.Heiligung‘, von Gabe und Aufgabe, von Abhängigkeit und Ver- dings viele Fragen auf sowohl an unsere „klassisch-androzentrische“ Th°°'°ßie als auch an die sich selbst ständig korrigierende, prozeß- antwortung aufheben. afte, kontextuelle, revolutionäre Feministische Theologie. Ich Diese allgemeine Charakteristik wirkt sich, wie andeutungsweise Möchte eini ] ge dieser Fragen aufwerfen, sofern sie nicht schon im schon gezeigt wurde, in den klassischen theologischen Topoi aus. aufenden Te xt angesprochen worden sind. Außerdem sind viele Nehmen wir die Christologie: Jegliche Form exklusiver Christologie, T V hemen so kontrovers in der Feministischen Theologie selbst, daß der nach welcher das Heilsgeschehen ein Prozeß zwischen Gott-Vater ersuch einer Stellungnahme (noch) verfrüht ist. und seinem Sohn unter Ausschluß von uns Menschen ist, wird als reine Gehorsams-Christologie abgelehnt, weil Versöhnung „‚von der Als allgemeine Tendenzbheschreibung läßt sich C. Halkes zitieren (in Anleh- Nung an H. Cox): „‚Es bedeutet, daß die grundlegende Metapher der radikalen Erneuerung des Lebens aus gedacht‘ wird und Jesus Christus dabei als unser (inklusiv verstandener) Stellvertreter handelt'“. COlogie heute nicht länger der T od Gottes oder so etwas sein kann. Sie muß di eburı heißen. Der Tod war eine Zeitlang ein kraftvolles religiöses Bild. Aber Von hier aus ist Leiden christologisch neu zu verstehen, nämlich © Geburt ist ein noch kraftvolleres. Geburt heißt Blut und Schrei, aber sie zeigt ei „nicht nur Unterwerfung unter Herrschaftsverhältnisse, sondern auch mı "en Anfang an und nicht ein Ende. Sie bedeutet die organische Kontinuität aktiver Protest‘'*®, Passion im Sinne von Leiden und Leidenschaft 1 der Vergangenheit, aber in der Geburt erscheint etwas zweifellos Einzig- artiges, Unsere Au (H. Wöller), aber ebenso Leiden als bewußte Übernahme von Leiden, fgabe in der Theologie wird jetzt unmöglich, es sei denn, wir Wechseln die Wurz el-Metaphern. Laßt die Toten ihre Toten begraben, während als Ausgeliefertsein und kreatives Sich-Hingeben, was ein militanter Wir uns um das Ne Feminismus wahrscheinlich als typisch weibliche Erfahrungen von ue bemühen, das sich in der Geschichte ereignet . . . Der Tod 583 584 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 Unterdrückung abtun würde 137 . Von hier aus ist die Sühnopfer-Chri- mutterne Mönchin, S. 16), und andererseits naturalistische Spekula- stologie als eine „Siegerchristologie‘*, die die Besänftigung des gött- tionen sind, wenn man Gott als Meer, Seinstiefe, Fülle usw. denkt. lichen Zornes mehr betont als die liebende Hingabe, zugunsten einer M. E. ist auch das Verhältnis von „Gott‘ und den Bildern/Symbolen „Stirb-und-Werde**-Christologie, einer Christologie der „Heiligen von diesem „Gott‘* hermeneutisch noch nicht scharf genug gefaßt; 46138 Hochzeit , einer Christologie des androgynen Menschseins auf- einerseits beruft man sich auf Jungs Unterscheidung von Gott und zugeben: „Der alte Mythos vom androgynen Menschen, der in Chri- Gottes-Bild und Tillichs korrelationstheologisch angewandte Sym- stus wiederhergestellt wird, ein ketzerischer Traum am Rande der bol-Theorie, andererseits soll eine über Tillich und die Prozeß- Kirche durch viele Jahrhunderte, wird damit wieder aktuell. Er ist Theologie hinausgehende feministisch-politische Hermeneutik ent- noch nicht ausgeschöpft und wartet noch, von Feministischer Theo- wickelt bzw. praktiziert werden. Als Abschluß soll ein Denkanstoß logie aufgegriffen zu werden. Das Heil ist in einem Mann erschienen, von J. Moltmann zitiert werden: „Wenn der Sohn aus dem Vater aber dieser Mann ist Urbild und Traumbild von einem ganzheitlichen 6139 allein hervorgegangen ist, dann muß dieser Vorgang auch sowohl als Menschen. Man kann mit K. Rahner sagen, „daß die Frauen dazu ‚Zeugung‘ wie als ‚Geburt‘ vorgestellt werden. Damit wird aber das berufen sind, dem Christus, der mit der ganzen erlösten Menschheit Vaterbild gründlich verändert: ein Vater, der seinen Sohn sowohl identisch ist, das zuzufügen und das einzubringen, was Jesus in der zeugt wie gebiert, ist kein nur männlicher Vater. Er ist ein mütter- Beschränktheit seiner menschlichen Existenz nicht verwirklichen licher Vater. Er kann nicht mehr eingeschlechtlich männlich, sondern konnte ..HO' muß zwei- bzw. transgeschlechtlich bestimmt werden. Er ist der Solche und weitere christologische Aussagen zeugen von einer offe- mütterliche Vaterseineseingeborenen Sohnes und zugleich der nen, teilweise gegensätzlichen Diskussion und rufen kritische Anfra- väterliche Vater seines einziggezeugten Sohnes. Gerade die gen hervor, z. B. nach dem erfahrungstheologischen Ansatz (etwa orthodoxe dogmatische Tradition hat an dieser Stelle ihre kühnsten gegenüber einem kerygma- oder geschichts- oder trinitätstheologi- Aussagen gemacht. Nach dem Konzil von Toledo 675 ‚muß man 141 schen Ansatz) ‚ nach der möglichen bzw. erlaubten Funktionalisie- 142 glauben, daß der Sohn nicht aus dem Nichts und auch nicht aus rung der Christologie im Blick auf „‚weibliche Bedürfnisse* ‚ auf die irgendeiner Substanz geschaffen, sondern aus dem Mutterschoß des „cChristologische Reduktion*‘ in dem Sinne, daß alle Gottes-Erfahrun- Vaters (de utero Patris), d. h. aus dessen Wesen, gezeugt oder geboren (genitus vel natus) ist‘. ... Die christliche Trinitätslehre stellt mit gen und -Aussagen mit Jesus von Nazareth als dem „Menschen für andere‘* zusammengehören (D. Bonhoeffer) und daß nicht mehr der ihren Aussagen über den mütterlichen Vater einen ersten Ansatz zur erste (androzentrische) Glaubensartikel einfach vorausgesetzt werden Überwindung der maskulinen Sprache im Gottesbegriff dar, ohne zu kann. Oder weitergehend formuliert: Ist Jesus als Christus nicht zum matriarchalischen Vorstellungen überzuwechseln. Es ist ihre wahre Instrument/Symbol/ Traumbild einer Feminisierung der Welt gewor- Intention, zu einer Gemeinschaft von Frauen und Männern ohne den, eines neuen femininen/feministischen bzw. letztlich androgynen Unterordnung und ohne Vorrechte zu führen. In der Gemeinschaft Seins (in sprachlicher Anlehnung an P. Tillichs Christologie des mit dem Erstgeborenen ‚ist nicht Mann noch Frau, sondern alle sind Neuen Seins)? eins‘ und gemeinsam Erben der Verheißung (Gal 3,28.29). Erst eine Das „extra nos‘* des Christusgeschehens wird auf seine pro-nobis- von Sexismus und Klassenherrschaft befreite Gemeinschaft von Men- wcl45 Bedeutung hin so weit radikalisiert, daß die relative Eigenständigkeit schen kann zum Ebenbild des dreieinigen Gottes werden. des mit der Christologie (De persona und De opere Jesu Christi) ausge- In der entsprechenden Er/hik lassen sich m. E. nochmals Grund- sagten Christus-Geschehens in der feministisch-narrativen Christolo- intention und grundsätzliche Probleme Feministischer Theologie zei- gie aufgelöst zu werden scheint. Positiv zu würdigen ist die Konzentra- gen. Zunächst E. Moltmann-Wendel: „Frauen geben sich heute nicht tion auf das Kreuz des Leidens, z. B. bei D. Sölle, das sowohl Ange- mehr damit zufrieden, daß sie nur in den Ordnungen Liebe üben dür- wiesensein auf Jesus als Christus und die Mitmenschen als auch Ver- fen und der politische und soziale Bereich davon unberührt bleibt. Sie haben das revolutionäre Potential Liebe entdeckt und fühlen sich für antwortung einschließt. Ungeklärt bleibt m. E. das Verhältnis von „historischem Jesus‘* und (kerygmatisch präsentem) „auferstandenem eine soziale Gerechtigkeit in den Ordnungen verantwortlich. Sie sind gegenwärtigem Christus‘‘. Offen ist von hier aus auch die Frage einer sich dabei bewußt, daß Ordnungen sich verändern und daß soziale sachgemäßen Trinitätstheologie, weil zwischen Jesus als dem Christus Gerechtigkeit schmerzhafte Brüche mit der Vergangenheit mit sich und Gott als dem Schöpfer und Totenauferwecker unterschieden wer- bringt. Parallel zur Frauenbefreiung setzen sie sich für die Befreiung den muß, schon allein um den „Tod Gottes‘* als die von C. Halkes von Klassen und Rassen ein und engagieren sich für eine Befreiungs- geforderte „Geburt Gottes‘“ christologisch und theologisch denken zu theologie. In Ländern, die wie die BRD stark von einem.lutherischen können (wobei dem Heiligen Geist von vornherein Weiblichkeit zuge- Ordnungsdenken geprägt sind, dringt damit durch die Frauenbe- sprochen wird). wegung etwas von der Weite und Frische des Reich-Gottes-Denkens Was heißt dies für e°ine Gottes-Lehre: „Kein Theologe hat natürlich ein. Denn die alte Schöpfungsordnung, nach der die Frau dem Mann behauptet, Gott sei ontologisch männlich, aber das in maskulinen untergeordnet ist, ist durch die Christusordnung, nach der beide Attributen ausgedrückte Gottesverständnis wurde dann doch fast aus- gleichgestellt sind, abgelöst. Schon hier beginnt etwas vom Reich Got- schließlich mit Bildern von einem männlichen Gott assoziiert‘*, so tes Wirklichkeit zu werden, und Christen sind aufgerufen, schon hier J. C. Cobb und R. D. Griffin als Vertreter der Prozeß-Theologie, auf Vorzeichen der kommenden Gerechtigkeit zu setzen und zu leben. die sich bes. nordamerikanische Feministinnen wie M. Daly oft bezie- Damit eröffnet sich für Frauen eine neue Dimension christlich-gesell- 143 hen . Ich kann mir (noch) nicht vorstellen, wie Gott in den Bildern schaftlichen Engagements. Die christliche weibliche Privatexistenz einer Mutter-Kind-Binität, einer Mutter-Kind-Vater-Triade, in einer hat ein Ende, und neben den bisher auch Frauen zugänglichen pflege- 144 transformierten triadischen Emanationenlehre verständlich risch-pädagogischen Bereichen sind nun alle gesellschaftlichen Berei- 1454 gemacht werden kann. Klar: Es geht um die Aufhebung des Andro- che ein Feld christlichen Engagements. Feministische Theologie zentrischen im herkömmlichen Gottes-Bild und um die Gewinnung unterscheidet also nicht lutherisch zwischen den beiden „Reichen““ des Mütterlichen in einem neuen „androgynen‘‘ Gottes-Bild. Mit die- der Schöpfungs- und Christusordnungen; sie will das christliche Enga- sem scheinbar vordergründigen Sprachsymbol gerät aber die ganze gement nicht nur als (öffentlich-soziale) Folge des (privaten Gewis- herkömmliche Gottes-Lehre in einen Transformationsprozeß, dessen sens-) Glaubens verstehen, sondern christlicher Glaube konkretisiert Gefahren einerseits willkürliche Eintragungen von Bedürfnissen und sich als gesellschaftliches Engagement. Das bedeutet eine grundsätz- angeblich grundlegenden Erfahrungen: „„Nach der Vaterwelt des liche Kritik der bisherigen Zuordnung von Glaube und Liebe, der Glaubens und durch die feministische Theologie hindurch erfahre ich üblichen Vorordnung der Dogmatik=Glauben=Lehre vor der Ethik= mich selber als Gott-unmittelbar. Ich wurde eine religiöse Selbst-Ver- Liebe=Handeln und besagt, daß der durch Jesus Christus offenbarte/ sorgerin: Ich wurde aus dem Selbst versorgt‘‘ (U. Krattiger: Die perl- vertretene Gott in der Glaubenspraxis, in der Christo-Praxie (J. B. 585 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 586 Metz) erfahrbar und theologisch deutbar ist: „Eine feministische (nicht-pantheistischen) Exodus-Gott (E. Moltmann-Wendel) ver- Ethik wird tief, ganz tief welthaft, eine Spiritualität der Sinnenhaftig- ständlich zu machen. — Schließlich: Welchen Universalisierbarkeits- keit sein.‘!'* Wie in der „Theologie der Revolution“ wird gesagt: „Die anspruch erhebt Feministische Theologie? Ich zitiere die Frau eines Tatsache, daß der Ort der göttlichen Offenbarung in den konkreten bolivianischen Minenarbeiters, Domitila, für die es im Kampf gegen Kämpfen von Gruppen und Gesellschaften liegt, welche die Gabe des Imperialismus keine autonome feministische Bewegung geben kann: Lebens zu erringen und sich von allem zu befreien suchen, was sich „Weil unsere Position nicht die Position der Feministen ist. Wir dem Leben in den Weg stellt, hat für die Ethik verblüffende Konse- berücksichtigen immer, daß unsere Befreiung vor allem darin besteht, quenzen““'*’; nämlich die Konsequenzen der radikalen Freiheit des dahin zu gelangen, daß unser Land für immer vom Joch des Imperia- Menschen zum Guten wie Bösen, der Wechselseitigkeit der Liebe als lismus befreit wird, und daß ein Arbeiter wie wir an der Macht ist, und Geben und Nehmen, der totalen Verwechselbarkeit von Humanität daß die Gesetze, die Erziehung, alles von ihm ‘’kontrolliert wird.‘!” und nachtheistischer Christo-Praxie. Und dann stellt sich in der Tat Deswegen ist im Sinne D. Sölles zu fragen, ob Feministische Theo- mit der Problematik des Synergismus (Pelagianismus) das weitere, logie bzw. Christinnen/Christen an der weltweiten Befreiungsbe- Schon genannte Probßlem, welche inhaltlichen Kriterien und Normen wegung teilnehmen, als „Angehörige weißer bürgerlicher Mittelklasse Sich historisch- wie systematisch-kritisch einsetzen lassen zur Identi- vornehmlich in der Weise des Widerstandes‘“'®. K, Lüthi geht in sei- fizierung von biblisch-christlichem Engagement als der Handlungs- nem Buch „Gottes Neue Eva‘“ m. E. sachgemäß vom „Freiheits- gestalt christologisch bestimmten Glaubens. impuls der biblischen Botschaft‘‘ aus, der die Emanzipation der Frau Abschließend möchte ich noch einige Fragen einfach nennen, die mit einschließt 159 — dem wird stellenweise energisch widersprochen'®, als weitere Diskussionsvorschläge gedacht sind: Die Vorstellungen An diesem Punkt und in der Frage nach dem Verhältnis zur etablier- ten Kirche wird noch diskutiert. VOon der Androgynie (von M. Daly neuerdings aufgegeben) und der Anima-animus-Il1te'gra!ion sind umstritten und nicht immer klar Im Blick auf die Intentionen und Grenzen, Ziele und Probleme definiert (wobei z. B..Carol Christ das Unbewußte/Weibliche für eine Feministischer Theologie läßt sich abschließend mit Chr. Meyers- Patriarchale Projektion hält)'*, Damit verbunden muß „„Emanzipa- Herwartz sagen: „Feministische Theologie, so diffus manches sein tion‘ gerade heute inhaltlich möglichst präzise gefaßt werden: Vor- mag, was sich unter diesem Namen sammelt, ist sicherlich der inter- Stufe zur Feministischen Frau bzw. Gesamtkultur (C. Halkes) oder als essanteste und hoffnungsvollste Aufbruch in der Kirche der letzten Umfassende Veränderung der Gesellschaft (E. Moltmann-Wendel), Jahre. Als Feministische T heologie hat sie sich noch vor sich‘ slbl. und auf welche realutopischen, universalisierbaren Inhalte kann man Sich handelnd einigen'*”? Daß andererseits der „Feminismus‘‘ als Begriff vieldeutig bleibt, zeigt m. E. die Lebendigkeit, Pluralität und ' E. Schüssler-Fiorenza: Feminist theology as a critical theology of libera- Vitalität „feministischer“ Theologie an; E. Gössmann spricht z. B. tion, in: Theological Studies 36, 1975, S. 605-626; D. Sölle: Remembering Vvon „feminologischer“ Theologie 150 . Der Hinweis von E. Borneman Christ: Faith, Theology and Liberation, in: Radical Religion 3, 1977, S. 12-18. Sollte beachtet werden, daß der Begriff „Matriarchat‘‘ insofern unkor- Als Beispiel für eine osteuropäische Stellungnahme vgl. M. Sokolowska: Frauenemanzipation und Sozialismus. Das Beispiel der Volksrepublik Polen. rekt ist, als eine Mutter gerade nicht herrscht (=archein); und er Spricht deswegen von Matrismus/Matristik'®, wobei vor einer vor- Rowohlt TB 8041. Hamburg 1973, und in Anm. 6, ? G.Scharffenorth in: TRE, Bd. 11,S. 481. Schnellen Identifizierung von Mutter=Frau und umgekehrt gewarnt werden muß (C. Halkes). — Welche Bedeutung haben Bibel, Bekennt- * A. Schwarzer: Der kleine Unterschied und seine großen Folgen. Frauen über sich - Beginn einer Befreiung. Frankfurt/M. *1975, S. 235f. Nisse, Kirchengeschichte, sog. Männer der Kirche usw. als Traditions- * E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S. 23. elemente für Feministische Theologie (zwischen fundamentalistischer > $. Firestone: Frauenbefreiung und sexuelle Revolution, Frankfurt/M. Le8itimationsbeschaﬂ"ung und emanzipatorischer Illustration 152): „lm 1970, S. 21-42, Kurzgeschichte der USA-Frauenbewegung. Gegensatz dazu steht es den Frauen aber frei, dem, was wir in unseren * H. Schenk: Die feministische Herausforderung. 150 Jahre Frauenbewe- eigenen Erfahrungen gültig finden, Priorität zu geben, ohne sich in der gung in Deutschland. München 1980; J. Menschik: Feminismus. Geschichte, Vergangenheit nach Rechtfertigung umsehen zu müssen. Ich glaube, Theorie, Praxis. Köln ?1979; Kursbuch Bd.47: Frauen. Berlin 1977: R. Wiggershaus: Geschichte der Frauen und der Frauenbewegung. In der BRD daß dies der richtige Weg ist, die Probleme unserer Identität zu lösen. Außerdem ist die gegenwärtige Situation in ihrer Art so neu, daß dies und der DDR nach 1945. Wuppertal 1979; E. Moltmann-Wendel: Menschen- rechte, S. 13ff; dies. [Hrsg.]: Frau und Religion, Texte von 1842 bis 1980, und Schon theoretisch aus den Einsichten des Feminismus erkannt werden die Einleitung S. 11-38; C. Halkes: Feministische Theologie. Eine Zwischen- kann.“!S3 — Die Theorie einer Ab/allsgeschichte vom ursprünglichen bilanz, in: Concilium 16, 1980, S. 293-300. (als Prähi storie idealisierten?) Matriarchat bzw. Matrismus bis zum 7 C. Halkes: Gott, S. 27-29. total defi zienten gegenwärtigen Patriarchat ist weiter aufzuarbeiten'““. * Vgl. E. Moltmann-Wendel: Die Aufgabe von Theologie und Kirche hin- — Ein weiteres problematisches Geschichts- und Denkmodell steckt in sichtlich der Emanzipation der Frau, in: U. Gerber [Hrsg.]: Emanzipation der den Gleichnissen vo m Samenkorn: Die Verwandlung des Alten in das Frau. Loccumer Protokolle 15/1974, S. 65-75. N * E, Moltmann-Wendel ın Feministische Theologie-Praxis, &7227 <ue, wie es auch bei Paulus anklingt. M. Daly u. a. haben deswegen J. Menschik: Feminismus, S. 9. Vorgeschlagen, Gott bzw. die Gottheit nur noch als VERB, als Prozeß '# Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 19. \.i" ©ngster Anlehnung an (pantheistisch klingende) Prozeß-Theolo- '' Vgl. J. Moltmann: Ich glaube an Gott den Vater. Patriarchalische oder &IC — Zu verstehen'®, Man wird in der Tat an frühere pantheistische nichtpatriarchalische Rede von Gott?, in: EVvTh 43, 1983,S. 397-415. Cologie erinnert: Gott wird als Werden mit der Materie als corpus ” E, Moltmann-Wendel ın Feministische Theologie-Praxis, S.22; Coeleste identisch „als das eine befruchtend-befruchtete All-Leben‘‘, C, Halkes: Gott; S: 9ff, Nach G, Bruno „unendlich wie der frühere Gott, doch ohne Jenseits‘‘, !” Vgl. R. Wiggershaus: Feministische Positionen. In: Aus Politik und Zeit- »die Aufhebung der göttlichen Potenz selber in der aktiven Potentiali- geschichte, vom 7. 11. 1981. ‘ä? der Materie‘'**, Während die klassische Theologie den von der '* C, Halkes: Gott, S. 34-36. grn echischen Philosophie über die Materie erhöhten Geist nochmals '* In: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 235f'bzw. S. 245 ff, erhöhte zum '° Die Ziele der Frauenbewegung. Eine Inhaltsangabe der Emanzipations- Gott=Sein-selbst und die Nachfolge Christi zum bürger- literatur von 1968 bis 1973. In: Beilage zu: Das Parlament B 50/75, 1975. lichen „Glau ben an den Glauben“ degradierte (J. B. Metz), versucht 7 TRE, Bd. 11, S. 472; E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern. Was will £Ministische Theologie, diesen theistisch-jenseitigen Herrscher-Gott die Feministische Theologie? Herderbücherei 879. Freiburg 1981, S.26ff; 4'S diesseitig-weiblichen Gott in Bildern der Hingabe und Liebe, als U. Krattiger: Die perImutterne Mönchin, S. 84 ff. ©N Vereinigenden Gott, der „„in seinen Geschöpfen anwesend“ ist, als P TRE Bd1155,:480: ©Ndie Erde in T söh od und Aufleben Jesu (analog zum Weizenkorn) ver- '” Vgl. R. Epting: Für die Freiheit frei. Der Weg der Frau in Kirche und Nenden Gott (H. Wöller), als den mit uns zusammengehenden Gesellschaft. Zürich 1972. ° 587 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 588 ” K, Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 43-46; R. R. Ruether: Frauen für eine * H. Wolff: Jesus der Mann, S. 173f; D. Sölle: Phantasie und Gehorsam. neue Gesellschaft. Frauenbewegung und menschliche Befreiung. München Überlegungen zu einer künftigen christlichen Ethik. Stuttgart/Berlin 1968. RC * E. Eggimann: Wenn Jesus ein Mädchen wäre . . in: Kontakt Oktober 2 C Halkes: Gott, S. 32 ff; E. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen in der 1972818 Männerkirche, 1982; E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern, 1981; ” F.K. Mayr: Patriarchalisches Gottesverständnis, in: ThQ 152, 1972, H. Pissarek-Hudelist: Feministische Theologie — eine Herausforderung, in: S. 244 f. ZKTh 103, 1981,$. 289-308, 400-425. % Bei K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 198; vgl. M. Bader: Unser Vater- ” E, Moltmann-Wendel: EvTh 42, 1982,S. 1f. Mutter (1936), in E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 201 ff. ” E, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation aus der Bibel. Gegen patriarcha- *” Vgl.C. Halkes: Gott S. 36 ff. lisches Christentum, in: EvKomm 16, 1983, S. 195; vgl. die verschiedenen © E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 71;C. Halkes: Gott, S. 44 f. Definitionen in: Feministische Theologie-Praxis, S.8, 11, 18, 22f; Chr. 5' B, Brooten: Konnten Frauen im alten Judentum die Scheidung betrei- Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 8-20; E. Moltmann-Wendel: Feministi- ben?, in: EVvTh 42, 1982,S. 80; C. Halkes: Gott, S. 54ff. sche Theologie, in: Anstösse 3/1981, S. 89-95; C. M. Halkes: Feministische ° C., Halkes: Gott, S. 40ff unter Berufung auf H. Wolff und die Dissertation Theologie, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 158-174. „Jesus Sophia** von Felix Christ, Zürich 1970, in der gezeigt wird, daß Jesus in * EvErz 34, 1982, S. 479. den Synoptikern als Sprecher und Träger der Weisheit und zugleich als Weis- ° Vgl. L. Russell: Frauen und Freiheit, in: E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: heit selbst auftritt, so daß die Sophia-Christologie zu den allerältesten Christo- Frau und Religion, S. 72ff; aus der Sicht der Schwarzafrikanerin J. Grant: Die logien zu zählen ist, die dann in der Auseinandersetzung mit der Gnosis wieder schwarze Theologie und die schwarze Frau, in: B. Brooten/N. Greinacher zurückgedrängt wurde, 5 Vgl. A. Röper: Ist Gott ein Mann? Ein Gespräch.mit K. Rahner. Düssel- [Hrsg.]: Frauen, S. 212-234; aus lateinamerikanischer Sicht bei M. Agudelo: Die Aufgabe der Kirche bei der Emanzipation der Frau, in: a.a.O., dorf 1979, mit der „Erklärung zur Frage der Zulassung der Fraucen zum Priester- amt‘“ der Römischen Kongregation für die Glaubenslehre vom 15. 10. 1976. S. 175-185. 54 ° E, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation aus der Bibel, S. 195; M. Daly: Der I. Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekommen, S. 126;5. 82fu. ö. $ a.a.048:59, qualitative Sprung über die patriarchale Religion, in: E. Moltmann-Wendel * Zum Beispiel bei C. Halkes: Gott,S. 71f. [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 110 7 E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S.24:; vgl. ” Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 198f; E. Schüssler-Fiorenza: R. R. Ruether: Das weibliche Wesen Gottes: Ein religiöses Problem von heute, Emanzipation aus der Bibel, S. 197; E. Moltmann-Wendel in: Feministische in: Concilium 17, 1981, S. 217-223; dies.: Die neue Frau und die neue Erde, in: Theologie-Praxis, S. 22; K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 47ff; D. Sölle: Vater, E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 242 ff. Macht und Barbarei. Feministische Anfragen an autoritäre Religion, in ® Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 333; vgl. K. Lüthi: Gottes Neue B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 149-157. Eva, S. 161 ff, 217ff; E. Neumann: Die große Mutter. Der Archetyp des großen ® Women’s lib in der Bundesrepublik, in: Vorgänge Heft 8/1984; Der täg- Weiblichen, Zürich 1956; G. von Gynz-Rekowski: Symbole des Weiblichen im liche Sexismus. Women’s lib2, in: Vorgänge Heft 32/1978; B. W. Harrison: Gottesbild und Kult des Alten Testamentes. Zürich 1963; J. Schreier: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe. Eine christliche Ethik für Frauen und Göttinnen. München 1978; H. Göttner-Abendroth: Die Göttin und ihr Heros. andere Fremde, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 191-211; Die matriarchalen Religionen in Mythos, Märchen und Dichtung. München empfehlenswert hierzu auch B. Beuys: Familienleben in Deutschland. Ham- 1981; dies.: Die tanzende Göttin. Prinzipien einer matriarchalen Ästhetik. burg 1980; A. Wolf-Graaf: Die verborgene Geschichte der Frauenarbeit. Eine München 1982. Bildchronik. Weinheim 1983; I. Weber-Kellermann: Frauenleben im 19, Jahr- ” Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 178f. hundert. München 1983. “ R. R. Ruether: Frauenbefreiung und Wiederversöhnung mit der Erde, in: ” B. von Wartenberg: Feministische Theologie - Theologie der Befreiung, ın Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Menschenrechte für die Frau, S. 216 ff. Feministische Theologie-Praxis, S. 13, *' Chr. Mulaek: Die Weiblichkeit Gottes, S. 17. * E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S. 22 31 “ Chr. Mulack: a.a.O., S. 131ff; vgl. E. Borneman: Das Patriarchat. H. Wolff: Jesus der Mann, 1975, Ursprung und Zukunft unseres Gesellschaftssystems. Fischer TB 3416. Frank- 33 I, Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekommen, 1982. furt/M. 1983 [1979], S. S11ff. M. Daly: Jenseits von Gottvater Sohn & Co.,S. 96. ® Chr. Mulack: a. a. O.,S. 151 u. ö. 34 S. Kahl: Feministische Theologie - Praktische Theologie, in: Feministi- “ Chr. Mulack: a. a. O., S. 131. P. Schwarzenau hat gezeigt, daß das gött- sche Theologie-Praxis, S. 19. liche Kind ein selbständiger Archetyp ist im Christentum und anderen Religio- * E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 33 ff. nen (Das göttliche Kind. Stuttgart 1984). * S, Kahl: Feministische Theologie - Praktische Theologie, S. 20; E. Molt- “ Vgl. Th. Ebert: Die neue Frauenbewegung und die gewaltfreie Konflikt- mann-Wendel: Freiheit, S. 7; dies. [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 33; R. Loch- austragung, in: ders.: Soziale Verteidigung. Bd.2. 2. Aufl. Waldkirch 1983, mann: Die Friedensbewegung, die Ökologiebewegung und die Frauenbewe- S. 145f; H. E. Richter: Lernziel Solidarität. Reinbek 1974, S. 28ff. ® Chr. Mulack: a. a. O.,S. 224. gung, in: Vorgänge Heft 59/60: Zeitfragen 1982/83, 1981,S. 95-107. ” Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 16; E. Moltmann-Wendel: ” Chr. Mulack: a. a. O.,S. 228. Freiheit, S. 10. Wir können leider nicht auf die entsprechende Verhältnis- %® Chr. Mulack: a. a. O., S. 217. vgl. H. Barz: Männersache, S. 75ff: Mutter bestimmung des Yin und Yang im Taoismus eingehen; vgl. auch Verena Kast: und Kind, S. 91 ff: Töchter, Söhne, Mütter, Väter- Mensch und Gottesbild. Paare, Stuttgart 1984; H. Barz: Männersache, S. 32 ff. “ Chr. Mulack: a. a. O.,S. 253; 80ff, 103 ff. *“ _ E. Moltmann-Wendel ın Feministische Theologie-Praxis, S::24; ”” Chr. Mulack: a. a. O.,S. 260 n N. Morton: Aufdem Weg zu einer ganzheitlichen Theologie, in: E. Moltmann- n Chr. Mulack: a. a. O., S. 260 Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 202 ff. Chr. Mulack: a. a. O.,S. 332 40 ” H. Wolff: Jesus der Mann, S. 22. ’* C. Halkes: Gott, S. 36 f. a.a. O., S. 70; vgl. H. Barz: Männersache, S. 133, 144, zum integralen 7 C,Halkes: a. a. O.,S.38. Bewußtsein. Allerdings halte ich die These von H. Barz, daß Jung im (westeuro- ” E, Moltmann-Wendel: Neue Trends in der Feministischen Theologie, in: päischen) Feminismus zu wenig rezipiert sei, angesichts der tatsächlichen Jung- epd25/1978, S. 10; W. A. Visser’t Hooft: Gottes Vaterschaft im Zeitalter der Rezipierung für korrekturbedürftig und in der Konsequenz insofern (mit Emanzipation, Frankfurt/M. 1982, S. 62 ff, z. B. S. 74fgegen den Synkretismus E. Moltmann-Wendel u. a.) mindestens für problematisch, als eine Art Jung- der Mutter-Gottheiten. scher Psychologisierung von Glaube und Theologie bevorzustehen scheint, s. ’° E. Moltmann-Wendel: a. a. O.,S. 11. Abschnitt 8 „„Tendenzen und Fragen‘*. ” C., Halkes: Feministische Theologie, ın B. Brooten/N. Greinacher *_ D, Lent: Gott ist anders - aber wie?, in: WzM 20, 1968, S. 286; dies.: Gott [Hrsg.]: Frauen, S, 166f. ist Paar, in: E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 194 ff. ’$ D. Sölle: Vater, Macht und Barbarei, in: a. a. O.,S. 155/157. ” Vgl. M. Meyer: Das „Mutter-Amt‘ des Heiligen Geistes in der Theologie ”” E. Moltmann-Wendel: Neue Trends, in:a. a. O.,S. 11f. Zinzendorfs, in: EvTh 43, 1983,5S. 415 . * E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 14; C. F. Parvey: The Theology and %® H. Wolff: Jesus der Mann, S. 174. Leadership of Women in the NT, in: R. R. Ruether [Hrsg.]: Religion and *“ Vgl. C. Halkes: Gott, S. 38ff; I. Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekom- Sexism. New York 1974, S. 137ff; informativ bei E. Gössmann: Die streil- men, S. 120ff; K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 217 ff. baren Schwestern, S. 45-66. 589 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 590 5 H, Wöller: a. a. O.,S. 107. ® Neuerdings werden auch die Apokryphen einbezogen, etwa bei L.M. Russell: Als Mann und Frau ruft er uns. Vom nicht-sexistischen W gl C: Halkes: Gott, 9.73: Gebrauch der Bibel. München 1979. 97 Vgl. Gisela Hommel: Auf’der Suche nach neuen Mythen — Die Aufklä- “ EvTh42, 1982, S. 26ff; dies.: Ein eigener Mensch werden, S. 23f, 57 rung war zuwenig, in: K.-W, Bühler [Hrsg.]: Vernunft ist weiblicher Natur. C. Halkes: Gott, S. 92ff; H. Langer/H. Leistner: Maria und Martha. Eine An- Neue Kreativität und traditionelle Religion. München 1972 „S. 25 U. Kratti- dacht, in: Feministische Theologie-Praxis, S. 54ff; in Jesus-kritischer Einstel- ger: Symbol- und Religionsgeschichte, in: Feministische Theologie-Praxis, lung bei I. Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekommen, S. 72-83. L. Swidler S. 31-33, ist einer der wenigen Exegeten, die Lukas, entgegen der gängigen Redaktions- '% C Halkes: Über die Feministische Theologie zu einem neuen Menschen- hypothese, in Übereinstimmung mit der älteren Exegese für besonders „.frauen- bild, in: epd Dokumentation 25/1978,S. 19. freundlich‘* halten, so auch C. F. Parvey (L. Swidler: Biblical Affirmations of ' So H. Cox: Verführung des Geistes. Stuttgart 1973, S. 176f; C. Halkes: Women. Philadelphia 1979; vgl. E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern, Gott, S. 117; A, Greeley: The Mary Myth. On the Feminity of God (1977): S. 63fmit Anmerkungen). Maria. Über die weibliche Dimension Gottes. Graz 1977, wo die religions- “ R. E. Brown: Die Rolle der Frau im Vierten Evangelium, in: E. Molt- geschichtliche Verbindung Mariologie - Göttin nachgezeichnet und die mann-Wendel [Hrsg.]: Frauenbefreiung, S. 133ff; I. Wenck: Gott ist im Mann bekannte These vertreten wird, daß die Frau in der katholischen Kirche ver- Zzu kurz gekommen, S. 52ff; Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 278 ff; stärkt unterdrückt werde im Zuge einer unsachgemäßen Mariologie. W. Schottroff/W. Stegemann [Hrsg.]: Frauen in der Bibel, S. 60-90. L. Rinsers !0 Kritisch bei W. A. Visser’t Hooft: Gottes Vaterschaft, S. 72. „Mirjam“ hält sich ebenfalls eng an Joh. ’ ' Vgl. R. R. Ruether: Maria. Kirche in weiblicher Gestalt. München 1980; SE Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 27f. E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 99ff; C. G. Jung sieht in der “ EvTh 42, 1982, S. 3ff; vgl. dies.: Frauen inder Nachfolge Jesu in neutesta- Mariologie „‚die metaphysische Repräsentation der Frau‘* garantiert (Antwort Mentlicher Zeit, in: W. Schottroff/W. Stegemann [Hrsg.].: Frauen in der Bibel, auf Hiob. Zürich 1952, S. 52f); K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 218M, der auf S.91-133 bzw. EvErz 34, 1982, S. 490-495; H. Langer/H. Leistner: Frauen K. Struck und H. Bölls subversive Madonna im „‚Gruppenbild mit Dame** ver- am Kreuz, am Grab, bei der Auferstehung. Eine Andacht, in: Feministische weist; H.-V. Herntrich: Neue Zugänge zur Gottesmutter Maria. Bilanz einer Theologie-Praxis, S. 57ff. evangelisch-katholischen Tagung in Tutzing, in: Luth. Monatshefte 22, 1983, &E, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation aus der Bibel, in: EvKomm 16, S. 268M; C. Halkes: Gott, S. 92 H. Wolff: Jesus der Mann, S. 38M; E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S. 24. 1983, S, 195; dies.: Die Frauen in den vorpaulinischen und paulinischen Gemeinden, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 112-140; kri- "? Vgl. B. W. Harrison: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe, in B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 193 ff. tisch fragend bei Chr. Meyers-Herwartz: Feministische Theologie — was hat sie gebracht?, in: EvErz 34, 1983, S. 480-484. '3 H. Thyen: „... nicht mehr männlich und weiblich . . .. Eine Studie zu B, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation, in: a a. O.,S. 196. Gal 3,28, in: F.Crüsemann/H. Thyen: Als Mann und Frau geschaffen, * C. Halkes: Gott,S. 64. S. 107M. ” TRE, Bd. 11,5. 468. '# Vgl. E. Moltmann-Wendel: Die Aufgabe von Theologie und Kirche hin- sichtlich der Emanzipation der Frau, in: Loccumer Protokolle 15/74, S. 65f: - E, Schüssler-Fiorenza: Für eine befreite und feministische Theologie. Frauen in der Theologie und Feministische Theologie in den USA, in: Conci- M. Scharffenorth-Korenhof: Schwesterlichkeit ist keine Fertigware, in: Wolf, Carola [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der Kirche. Fünfzehn per- lium 14, 1978, S. 287-294; Selbstverständnis von Frauen heute, in: Pastoral- \heologische Informationen 1982/1, S. 13-182, zurückgehend auf den Wiener sönliche Erfahrungen. Stuttgart: Kreuz Verlag 1983. 155 S. m. 15 Porträts 8°, S. 16-26. Pastoraltheologischen Kongreß 1982 ‚‚Selbstverständnis von Frauen heute., An- fragen an Kirche und Pastoraltheologie‘*; G. Scharffenorth: Frauenbewegung, '° E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 33 ; C. Halkes: Gott.S. 18f. in: TRE, Bd. 11,5S. 480f. \ K, Barth: Kirchliche Dogmatik. Bd. 1I1/2, Zürich 1948, S. 374ff, zu GE Carroll: Kann die Herrschaft der Männer gebrochen werden?, in 1Kor11,3 und Eph5,23; 1l/4, 1951, S. 193 ders.: Mann und Frau, B Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 571 bes. S. 68. Hamburg/München 1964; vgl. W. A, Visser't Hooft: Gottes Vaterschaft, d Brooten ın S. 76. s E, Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frauenbefreiung, 148-151; E, Moltmann-Wendel in: epd Dokumentation 25/1978, S. 9. ”7 EKD (Hrsg.]: Die Frau in Familie, Kirche und Gesellschaft, S. 17fT, 91 M, bzw. kritisch bei E. Moltmann-Wendel: Die Aufgabe von Theologie und * E. Moltmann-Wendel: a. a. 0.,S. 9. E, Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 631. Kirche hinsichtlich der Emanzipation der Frau. in Loccumer Proto- kolle 15/1974, S. 69f. Chr. Springe: Macht und Ohnmacht von Frauen, Ein- EvTh42, 1982, S. 290-294 bzw. S. 37M. EvTh42, 1982, S. 294-300 bzw. S. 65 undS. 3 . führung in das Frauenforum beim Deutschen Evangelischen Kirchentag in Hannover 1983, in: C. Woll [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der H. E. Tödt: R. Bultmanns Ethik der Existenztheologie. GTB 440. Gütersioh 1978, S, 102 Kirche, S. 1491. !X E, Moltmann-Wendel: Freiheit. S. 70. ; Helga Sorge: ... .. er aber soll nicht dein Herr sein*. Eine feministische Lektüre des Sündenfalls, in: informationen 13, 1981, Heft 3, S. 3: H. Göttner- '” A.a.O., S. 71:; vgl. B. von Wartenberg: Feministische Theologie — eine So Abendroth: Matriarchale Mythologie. in: Ästhetik und Kommunikation 1978, Theologie der Befreiung, in: Anstösse 3/1981,.S. 108-112. Nderheft: Elizabeth Gould-Davis: Am Anfang war die Frau, 1977, wonach 12 E_Moltmann-Wendel in: Loccumer Protokolle 15/1974,58. 73. ”I , E, Richter: Der Gotteskomplex. Reinbek 1979, S. 98 M, 122M. die Frau am Anfang aller Kultur zu schen ist. b ”2? E, Bornemann: Das Patriarchat. S. 231 26 u. 6, 102 _’}.*.Wöllcr: Glaube an den dreieinigen Gott, in: Anstösse 3/1981, D 12 C_ Wolf[Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der Kirche, S, 65f. 106 4 3.0.,5. 105; vgl. auch Anm. 64. ”4 EKD-Studie: Die Frau in Familie, Kirche und Gesellschaft. S. 130: vgl. Fraucnarbeit der Ev. Kirche in Württemberg: Wir Frauen in der Kirche. Eine « Sorge: Anstösse 3/1981, S. 96-100 (s. Anm. 97a): Chr, Mulack: Die W :.‘iblic hkeit Gottes, S. 138228 u. ö. Selbststudie. Kennzeichen Bd. 5. Gelnhausen/Berlin 1979, O - Wöller: a. a. O.,S. 106. $ E. Moltmann-Wendel: Ein eigener Mensch werden. S. 121: dies. [Hrsg.]: « Vgl. W, Schulz: Der Gott mit der neuzeitlichen Metaphysik. Pfullingen Frau und Religion. S. 25-27: Konflikt mit der Kirche, Y 957, bes. S. 7: E. Bloch: Avicenna und die Aristotelische Linke. Frank- 16 C_ Halkes in: epd Dokumentation 25/1978, S. 20: D. Sölle: Stellvertre- Turı/M. 1963, Besi 8:22. 103 tung, S. 180: „.Feminismus ist ja nicht eine historische Bewegung, die mehr für H. Wöller: a. a. O.,$. 107: vgl. dies.: Im Schatten des Vaters, in: E. Molt- Frauen herauszuschlagen versucht: Feminismus versucht, andere Werte und '?‘“““-chdc| {Hrsg.]: Frau und Religion, S. 174ff. Die Formulierung, daß die Lebensformen als die vom Patriarchat entwickelten zur Geltung zu bringen. Ein Chöpfu ng G Ottes nicht fertig ist, sondern andauert, findet sich z. B. bei Doro- Gott. der nichts kann. als ein Supermann sein, bewegt sich nur auf dem Niveau Ihee Sölle u nd in Glaubensbekenntnissen der Politischen Nachtgebete und der bisherigen von Männern beherrschten Kultur, All-wissend, all-gegenwärtig Ö Oltesdienste; z. B._D. Sölle/F. Steffensky [Hrsg.]: Politisches Nachtgebet in s und all-mächtig wird dieser Gott genannt, mit den Attributen, die seine Herr- In, Stuttgart, Mainz 1969, S. 26 bzw. in D. Sölle: Politische Theologie. schaft, sein Herrsein garantieren. Das Herr-Sein ist begründet in der Unab- cuaufl, Stuttgart 1982,S. 1291. hängigkeit eines solchen Gottes. er ist sogar stolz darauf, von niemandem abzu- - Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis. S. 25-27: hängen“: vgl. H. Barz: Männersache, S. 119 Kritik an der von manchen e ir ; alkes: Gott, S. 43f; N. Morton: Auf dem Weg zu einer ganzen Theologie. Feministinnen geforderten Aulfhebung der physiologisch wie psychisch beste- henden Geschlechtsunterschiede (S. 120) und der (mythisierenden) Wiederher- : Luth, Rundschau 25, 1975,5. 16f. 591 592 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 stellung des Urmatriarchates, statt dessen ist ein „integrales Bewußtsein‘‘, die ' B, W. Harrison: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe, in: a. a. O., Komplementarität der Geschlechter anzustreben (S. 133, 145 u. ö.); U. Kratti- S1903 ger: Die perlmutterne Mönchin, S. 77ff, zur Gegenüberstellung von feminin 8 Aa und feministisch. '# C, Halkes: Gott, S. 47: Androgynie als „Ethik der Gleichwertigkeit‘‘, 7 E, Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 39. gegenüber der mehr mythologischen Sicht bei Chr. Mulack: „Die Weiblichkeit ' Die in dem (evangelikalen) Sammelband Frauen im theologischen Auf- Gottes‘‘, S. 52ff; vgl. H. Barz: Männersache, S. 46f u. ö.; G. Scharffenorth: stand. Eine Orientierungshilfe zur „Feministischen Theologie‘‘. Neuhausen- TRE, Bd. 11, S. 480. H. Wolff hat das Anima-animus-Modell ohne Kritik von Stuttgart: Hänssler 1983. 126 S. kl. 8° = Wort und Wissen, 14. Kart. DM 8,80, Jung übernommen, demgegenüber C. Christ: Some Comments on Jung, in: vorgebrachten Einwände wie Neuheidentum, Synkretismus, politisierender Anima II1/2, S. 66-70; M. Daly: Gyn/Ökologie, S. 12. An der Lebenserfah- Aktivismus, Modetheologie, Theologie des Lustprinzips und orgiastischer rung der Liebe haben dies einige Frauen verdeutlicht: Entwirrungen. Liebe aus Zeremonien usw. sind aggressive und zu undifferenzierte Schlagwörter, welche der Sicht von Frauen. Feministische Studien 2, 1983, Nr. 1 vom Mai 1983, die Diskussion nicht weiterbringen. z. B. H. Sorge: Wer leiden will, muß lieben. Feministische Gedanken über die ' Vgl. Theologie als Dialog bei L. Schottroff/D. Sölle: Die blutflüssige Liebe in der christlichen Vorstellung vom Gekreuzigten Gott (S. 54 ff). Frau, in: C. Wolf [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der Kirche, '# C_ Halkes in: EvErz 34, 1982, S. 529f; E. Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 68-80; C. Halkes: Gott, S. 79ff; E. Moltmann-Wendel in: EvErz 34, 1982, S. 70ff; vgl. U. Gerber: Emanzipation, in: Ev. Soziallexikon, Stuttgart ’1980, S. 526f; E. Schüssler-Fiorenza unter Berufung auf das neutestamentliche Sp. 328f; Savier, Monika, u. Carola Wildt: Mädchen zwischen Anpassung und Gemeinde- und Theologie-Konfliktmodell: EvKomm 16, 1983,5S. 197. Widerstand. Neue Ansätze zur feministischen Jugendarbeit. 4. Aufl.: Mün- ' Chr. Machalet: Verändert der Feminismus die Theologie?, in: EvErz 34, chen: Frauenoffensive 1983 [1978]. 201 S. m. 27 Abb. 8°.; B. von Borries/ 1982;5.507. A. Kuhn: Ansätze zu einem frauengeschichtlichen Curriculum, in: Geschichte 31 H. Cox: Verführung des Geistes. Stuttgart 1970, S. 173; vgl. U. Krattiger: der Didaktik 4, 1978 S. 312-339. Die perlmutterne Mönchin, S. 183ff, 192ffzur „Grünkraft‘‘. !0 E, Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 22. ' 1, Aufl. 1965 und2. erw. Aufl. 1982, bes. 111 ff. 51 E, Borneman: Das Patriarchat, S. 13; G. Scharffenorth: TRE, Bd. 11, 33 J_ J. Bachofen: Das Mutterrecht. Frankfurt/M. *1980; vgl. U. Krattiger: S. 480. Die perlmutterne Mönchin, S. 127ff, mit der Kritik einer biologistischen Ein- 153 'S2 EvErz 34, 1982,S. 512. engung der Großen Göttin . 5 M. Daly: Jenseits von Gottvater Sohn und Co., S. 93; J. Plaskow: Das ' So fragt auch B. Rau: Sie überlassen das Reden den Männern, in: C. Wolf Kommen Liliths, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S.257 [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen, S. 97-107. Frage 3; am Beispiel von Religionsbüchern haben dies durchgeführt Dietlind ' D, Sölle: Stellvertretung, S. 94 ff. Fischer und Barbara Weinand: EvErz 34, 1982, S. 545-557; vgl. I. Brehmer: ' E, Moltmann-Wendel: in epd Dokumentation 25/1978,S. 11. Der ganz vulgäre Sexismus in der Schule, in: Betrifft: Erziehung 14, 1981, Na S, S 28-31. { 154 8 Vgl. H. Wöller in: Anstösse 3/1981,5S. 105-107; C. Halkes: Gott, S. 40ff; vm 55 $ Vgl. Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 92f, 135,252 u. ö. B. W. Harrisson: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe, in: B. Brooten/ M. Daly: Gyn/Ökologie, S. 21 ff. 156 N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S, 207; .U. Krattiger: Die perlmutterne 157 E. Bioch: Avicenna und die Aristotelische Linke, S. 32. Mönchin, S. 183 ff. Aus: Vamos caminando. Machen wir uns auf den Weg. Glaube, Gefan- ' E, Moltmann-Wendel in: epd Dokumentation 25/1978, . 12. genschaft und Befreiung in der peruanischen Sierra, Tübingen 1980, S. 12 ' A, Röper: Ist Gott ein Mann?, S. 34 ff; C. Halkes: Gott,S. 41. (Gruppe Bambamarca, Frondsbergstraße 31, 7400 Tübingen). *' H.-J. Hermisson: Der Rückschritt, in: EvTh 42, 1982, S. 294: Erfah- ' D, Sölle: Politische Theologie, S. 188. rungstheologie contra Wort-Theologie. Für den geschichtstheologischen An- '9 K, Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 9 u. ö.; vgl. J. Moltmann: Die Befreiung satz können W. Pannenberg und für den trinitätstheologischen Ansatz sowohl der Unterdrücker, in: EvTh 38, 1978, S. 527-538; S. Kahl in: Feministische K. Barth als auch J. Moltmann genannt werden. Theologie-Praxis, S. 18-21; E. Moltmann/J. Moltmann: Menschwerden in ' Ähnliche Vorwürfe werden auch gegen D.Sölles „Stellvertretung‘ einer neuen Gemeinschaft von Frauen und Männern, in: EvTh42, 1982, erhoben, a. a. O.,S. 175-184 (Nachwort). S. 80-92. '# Prozeß-Theologie. Eine einführende Darstellung. Göttingen 1979, '© Zum Beispiel Christel Meyers-Herwartz: Alter Adam über Eva oder: S. 131135 zit.S..132. Warum ein Theologieprofessor besser geschwiegen hätte (zu K. Lüthi: Gottes '# H, Wöller in: Anstösse 3/1981, S. 106f; vgl. U. Krattiger: Die perlmut- Neue Eva), in: EvErz 34, 1982, S. 560-564, eine m. E. teilweise ungerechtfer- terne Mönchin, S. 121:Quelle-Strom - Mündung, Geburt - Leben - Tod. 145 tigt-polemische, K. Lüthis Anliegen und Verständnisbereitschaft keineswegs J. Moltmann: Der mütterliche Vater. Überwindet trinitärischer Patri- gerecht werdende Rezension. passianismus den theologischen Patriarchalismus?, in: Concilium 17, 1981, '°' EvErz 34, 1982, S. 489; hierzu jetzt E. Moltmann-Wendel: Aus weib- S2156 licher Erfahrung. Ein Jahrzehnt Feministische Theologie, in: EvKomm 17, 45a E. Moltmann-Wendel: in: epd Dokumentation 25/1978,S. 12f. 1984,5. 376f. die Kultur- und Kunstgeschichte gleichermaßen erhellende Darstel- Allgemeines, Festschriften lung, die nun im letzten Band — entsprechend der testamentarischen Verfügung des am 15. Juni 1979 verstorbenen Basler Historikers — Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie. Bd. VII: Grie- durch zwei im Rahmen des Gesamtwerkes bedeutsame Kapitel chische Kulturgeschichte. Das Leben im Stadtstaat. Die Freunde. Mit Personen- und Ortsregister zum Gesamtwerk. Basel-Stuttgart: ergänzt wird: das erste, eine über 100 Druckseiten umfassende abge- schlossene Darstellung der „Griechischen Kulturgeschichte‘‘, jenes Schwabe 1982. X1V, 317 S. m. 17 Taf. gr. 8°. Lw. sfr 48,-. im Schaffen des Kulturhistorikers Burckhardt (= B.) gewichtigen Mit dem vorliegenden von Niklas Röthlin herausgegebenen und um Themenkreises, und das an Umfang noch gehaltreichere zweite Kapi- ein Personen- und Ortsregister zum Gesamtwerk erweiterten sieben- tel über „Das Leben im Stadtstaat. Die Freunde‘‘, das die für die Bio- ten Band, dem ein Vorwort von Edgar Bonjour vorangestellt ist, graphie B.s konstitutiven Baslerischen Elemente und Fundamente charakterisiert; obwohl es Fragment blieb — der Herausgeber hat auf schließt Werner Kaegis monumentale Jacob Burckhardt-ßiographie ab.' „Es ist eine Pflicht der Historie, nicht nur die Erinnerung an die Ergänzungen oder eine Rekonstruktion aufgrund weiterer im Nachlaß Greuel der Vergangenheit wachzuhalten, sondern auch das Bild befindlicher Vorarbeiten und Exzerpte, über die das Nachwort Auf- derjenigen zu erneuern, die irgendeine hohe Gabe der menschlichen schluß gibt, verzichtet —, trägt es ebenso wie das erste Kapitel die Natur so gepflegt und verkörpert haben, daß sie durch dieses ihr Kennzeichen großer historiographischer Meisterschaft. So findet Charisma und Amt Mitmenschen und Nachfahren unvergeßlich und nicht nur die Darstellung des sechsten Bandes, sondern das Gesamt- vorbildlich geblieben sind.‘ Unter diesem Leitgedanken, den Kaegi werk mit diesem siebenten Band seine Abrundung und Vollendung: im Vorwort zum ersten Band formulierte und den Bonjour in Erinne- und es ist den Förderern der Publikation wie dem Verlag besonders zu rung ruft, stand Kaegis für die Geschichte der Historiographie wie für danken, daß dieses nachgelassene Werk erscheinen konnte. 593 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 594 Die umfassende Gesamtperspektive wie die Fülle der Einblicke und Henkys, Reinhard [Hrsg]: Die Evangelischen Kirchen in der DDR. Durchblicke zeichnen auch diesen Band aus, den nicht nur der Alter- Beiträge zu einer Bestandsaufnahme. München: Kaiser 1982. 483 S. gr. 8°, Lw. DM 32,-. tumsforscher und Kulturhistoriker von Fach, sondern auch der Betrachter der Geistes- und Wissenschaftsgeschichte des 19. Jh., dem ein über Basel hinausweisendes Panorama von Gestalten und Gestal- Der Herausgeber dieses Sammelbandes stellt eingangs u. a. fest, daß tungen vorgestellt wird, mit Gewinn studieren wird. Der Leser des eine Gesamtbearbeitung des Themas aus der DDR selbst bisher nicht vorliegt. So schreiben nun „westliche‘“ Autoren für ‚„westliche‘ Werkes begegnet wiederum einer B. kongenialen, gleichermaßen Leser (s. Vorwort). Von daher kommen selbstverständlich auch ent- beziehung‚sreichen wie akzentuierten Darstellung. Auch für das der „Griechischen Kulturgeschichte‘‘ gewidmete erste sprechende (kirchen-)politische Ansichten zur Sprache. Als Zielstel- lung wird aber formuliert: „Kirchen und Christen in der DDR aus Kapitel dieses Bandes ist die für das Gesamtwerk kennzeichnende Vielschichtige Strukturierung der Interdependenz von Leben, Werk sich heraus verständlich zu machen‘‘ (9). Der Maßstab für die Beurtei- lung „ist nicht der Vergleich mit der Situation der Kirchen in der und Zeit bestimmend: So wird zunächst auf die Entstehungsge- Schichte der Vorlesung eingegangen (1), sodann auf die früheren Dar- Bundesrepublik‘*. Dem entsprechen in der Tat nun viele Beiträge dieses Bandes, besonders die von R. Henkys und H.-J. Röder verfaß- Stellungen der griechischen Geschichte, u. a. das Griechenbild der Goethezeit, Bezug genommen (Il); an die Beschreibung der Vorausset- ten. In einigen Zusammenhängen wird das selbstgesteckte Ziel m. E. aber nicht durchweg erreicht. Das betrifft z. B. den im Rähmen dieser Zungen in Basel (IIl) schließt sich die eingehende Schilderung des Wir- kens Nietzsches als Professor in Basel an (IV); die Analyse des Auf- Anzeige besonders interessierenden Beitrag über „Theologie in der baus der „Griechischen Kulturgeschichte‘“ B.s (V) wird ergänzt durch DDR - DDR-Theologie?‘ (R. Stawinski). Hier beginnt es sofort mit dem Vergleich: „Theologen mit einer signifikanten öffentlichen Wir- Hinweise auf die Aufnahme des (von Jacob Oeri 1898-1902 herausge- gebenen) Werkes durch die Fachwelt (VI). Daß B.s „„‚Griechische Kul- kung wie im Westen etwa Küng, Moltmann, Sölle oder Zahrnt gibt es nicht“ (86; ähnlich - mit z. T. anderen Namen — auch 120). Der Bei- turgeschichte‘ zum allzu optimistischen Griechenbild der klassischen Tradition im Gegensatz stand, sollte ebensowenig übersehen werden trag ist an bestimmten Punkten nicht so sehr Bestandsaufnahme als vielmehr Wertung,’die der Verfasser auch sonst gern personalisiert. wie die Tatsache, „daß B.s Werk nicht die Wirtschafts- und Sozial- geschichte ignoriert hat, sondern daß es im Gegenteil den Auftakt Zutreffend werden aber auch Traditionen (Bonhoeffer, Barmen) und Themen (Zwei-Reiche-Lehre, Friedensfrage, Umweltproblematik, bietet zur großen sozial- und wirtschaftsgeschichtlichen Forschung des Zwanzigsten Jahrhunderts‘‘ (S. 75). Abendmahl u. a.) beschrieben, um die es in der theologischen und Eine Rezension kann die für die Wissenschafts-, Geistes- und kirchlichen Arbeit vorrangig geht. Die folgende Feststellung kann als allgemeines Fazit gelten: „„Es gibt . . . keine spezifische DDR-Theolo- Sozialgeschichte bedeutsamen Nebenstränge im Geflecht der Darstel- Ung auch nicht annähernd ansprechen; das gilt für beide Kapitel; im gie, sondern nur eine spezifische DDR-Situation, auf’die sich Theolo- Hinblick auf die gesellschaftlichen Verhältnisse — u. a. zur Arbeiter- gie einstellen muß.‘“ (95) Besondere Aufmerksamkeit gilt der Arbeit b'»'Völkerung und zu den Arbeitsbedingungen in den Fabriken - für das der Theologischen Studienabteilung des Kirchenbundes, aber auch Veröffentlichungen wie „Aufschlüsse. Ein Glaubensbuch*‘, „„Theolo- =weite Kapitel, das zunächst die Entwicklung Basels im 19. Jh. (I), Sodann B.s Haltung gegenüber dem politischen und sozialen Wandel gisches Lexikon“ sowie den christlichen Verlagen in der DDR. Auch Periodika bzw. Zeitschriften werden aufgeführt (in diesem Rahmen — (I) zeichnet, B.s Bindung an Basel (IlI; korrigiert wird das konven- tionelle Bild von B.s ‚Apolitie‘) und das „baslerische Dasein“ der letz- 120 — fehlt „„Die Christenlehre‘* überhaupt; die ThLZ wird nur im ten Jahre (IV) beschreibt (bemerkenswert: die Hinweise auf den für B.s buchstäblichen Sinne „am Rande*‘ notiert; im Text selbst kommt sie icht der römisch-katholischen Kirche und des ‚Kulturkampfes‘ auf- nicht vor). Über die verschiedenen Wege der Theologenausbildung wird ebenfalls informiert. 5<_3hlul3reichen Briefwechsel zwischen B. und Ludwig von Pastor und 1 Das vorliegende Buch kann m.E. den vorgesehenen Zweck in . © Beßﬁgnung beider) und schließlich über B. als Foederalist (V) und Cigens über die Kollegen an der Universität, u. a. J. J. Bachofen, unterschiedlicher Weise erfüllen. Eine DDR-Veröffentlichung zum (9) Thema wird aber dadurch nicht überflüssig. Diese Feststellung wird - Ribbeck, W. Dilthey, handelt (V1); als eine Ergänzung zum Kapi- tel des sechsten Bandes über die letzten Lebensjahre B.s anzusprechen auch im Sinne der Autoren sein. S 1 ind die Schilderungen zum engeren Freundeskreis B.s (VII); das E.-H. A apitel wird abgeschlossen mit einem bereits 1977 publizierten Bei- rag über „Böcklin und B.“. ES sei die Bemerkung gestattet, daß diese im Leben von Stadt und [Kempf, Friedrich:] Aus Kirche und Reich. Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter. Festschrift für Friedrich Kempf zu A Niversität Basel verwurzelte Biographie durch die Kunst ihres seinem 75. Geburtstag und fünfzigjährigen Doktorjubiläum. Hrsg. Utors als ein meisterhaft gestaltetes Denkmal der Gesellschaft und E v. Hubert Mordek. Sigmaringen: Thorbecke 1983. XXII, 532 S. mit radition, der Kultur und ‚Bildung‘ dieser Stadt anzusprechen ist. 8 Abb., davon I farb. 1 Porträt gr. 8° Lw. DM 112,-. Ein Geschichtswerk von hohem Rang ist nunmehr abgeschlossen, da 5 Solide und detaillierte Information — die Anmerkungen sind ein Kurz nach seiner Promotion zum Dr. phil. 1932 war Friedrich A "senal für Wissenschaftshistoriker —, sorgfältige und kritische Argu- Kempf in den Jesuitenorden eingetreten. In Rom erschien 1945 sein Mentation mit u mfassender Perspektive und künstlerischer Gestal- Werk „Die Register Innozenz III. Eine paläographisch-diplomatische lungskraft verbin det und als geistig-wissenschaftliche Leistung exem- Untersuchung‘‘ (Miscellanea Historiae Pontificiae IX, Nr. 18). Eben- Plarische Bedeut ung haben dürfte — nicht zuletzt als Medium der falls in Rom kam 1954 sein Buch „Papsttum und Kaisertum bei Inno- ermittlung der für den Autor bestimmenden humanitas B.s. Von zenz I1L.‘ heraus mit dem Untertitel „Die geistigen und rechtlichen jetzsche und man chen seiner Zeitgenossen schied B. das Bekenntnis: Grundlagen seiner Thronstreitpolitik‘* (Miscellanea Historiae Ponti- „Ich Meinerseits bin niemals ein Verehrer der Gewaltmenschen . . . in ficiae XIX, Nr. 58). Der einseitig machtpolitischen Betrachtung des ©T Geschichte gewesen . . . Ich bin mehr dem Beglückend-Schaffen- mächtigen Papstes wurden andere Gesichtspunkte an die Seite ©N, dem Belebenden nachgegangen, und dieses glaubte ich an ande- gestellt. Noch breiteren Leserkreisen wurden Kempfs Beiträge zum ren Stellen zu erkennen.“ (an L. v. Pastor, 13. 1. 1896;s. S. 180) Handbuch der Kirchengeschichte (Hrsg. v. Hubert Jedin) bekannt; Jena n Eberhard Pältz jener Band II1/1 erschien 1966, hatte 1973 eine 2. Auflage und wurde Mn — a wn in die englische, spanische, kroatische und italienische Sprache über- setzt. Auch das Verzeichnis der von Kempf betreuten Dissertationen 'Val. T 1978 hLZ 78, 1953 Sp. 356ff; 82, 1957 Sp. 524f; 96 1971 Sp. 448f; 103, enthält Arbeiten in italienischer, spanischer, französischer, englischer Sp. 441 ff; 107, 1982 Sp. 716ff. und deutscher Sprache (505f). Ähnlich weit gespannt ist auch der 595 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 596 Kreis der Autoren, der angesprochenen Themen und der verwendeten Geschehnis bezeichnet, an dem eine Gottheit oder mehrere Götter Sprachen der Festschrift. Nach einem Vorwort von Hubert Mordek beteiligt sind und das als einmaliges Ereignis außerhalb-der geschicht- und einem Beitrag von Jürgen Petersohn über den Jubilar kommen lichen Zeit stattgefunden hat‘* (31). Zu dieser Begriffsbestimmung folgende Beiträge zum Druck: ö gelangt P. nach knapper, aber im wesentlichen. einleuchtender Her- Yves Congar: Homo spiritualis. Usage juridique et politique d’un terme ausarbeitung der Kriterien auf der Grundlage altorientalischer d’anthropologie chretienne; Bernhard Kriegbaum : Afrikanische Autonomie Mythen (23 ff). und römischer Primat. Kanon 8 der römischen Synode von 386 und seine Gel- Eine breitere Basis wäre freilich wünschenswert gewesen; denn es tung in Afrika; Claudio Leonardi: Fortunato c Baudonivia; Josef handelt sich schließlich um einen religions- und literaturwissenschaft- Semmler: Zehntgebot und Pfarrtermination in karolingischer Zeit; Gerhart lichen Begriff, der Allgemeingültigkeit haben muß. Ausgeklammert B. Ladner: Eine karolingische Modifizierung der psychologischen Trinitäts- analogien des hl. Augustinus; Othmar Hageneder: Das crimen majestatis, wird die Frage nach dem ‚Sitz im Leben‘ der Gattung. Gewiß, eine prinzipielle Entscheidung darüber ist für die Definition dessen, was der Prozeß gegen die Attentäter Papst Leos III. und die Kaiserkrönung Karls des Großen; Horst Fuhrmann: Kritischer Sinn und unkritische Haltung. unter ‚Mythos‘ zu verstehen ist, eher hinderlich. Es ist dem Vf. zuzu- Vorgratianische Einwände zu Pseudo-Clemens-Briefen; Raymund Kottje: stimmen, daß in dieser Frage von Fall zu Fall entschieden werden Kirchliches Recht und päpstlicher Autoritätsanspruch. Zu den Auseinander- muß (32). Vielleicht wäre aber hinsichtlich der Funktion des Mythos setzungen über die Ehe Lothars II.; Kevin Kennedy: The Permanence of an eine generelle Aussage möglich und bei der ‚Normierung‘ zu berück- Idea: Three Ninth Century Frankish Ecclesiastics and the Authority of the sichtigen gewesen. Ganz wesentlich für die Beschreibung dessen, was Roman See; Heinrich Fichtenau: Vom Ansehen des Papsttums im zehnten Mythos ist, dürfte jedenfalls seine ätiologische Funktion sein, wobei Jahrhundert; Gerd Tellenbach : Die abendländische Kirche des zehnten und die begründende Erklärung, die ihm zu entnehmen ist, sowohl Sach- elften Jahrhunderts im Ganzen der Kirchengeschichte; Hans-Georg Krause: verhalte als auch Handlungen betreffen kann. Von diesem Gesichts- Das Constitutum Constantini im Schisma von 1054; Leo Meulenberg: Une question toujours ouverte: Gregoire VII et.l’infallibilite du pape; Ovidio Capi- punkt aus würde sich wohl auch die Unterscheidung zwischen tani: Hadrianum e Privilegium minus: una rilettura; Hubert Mordek: Auf Mythen und sekundär verwendeten mythischen Elementen erleich- der Suche nach einem verschollenen Manuskript: Friedrich Maassen und der tOr: Traktat De immunitate et sacrilegio et singulorum clericalium ordinum compo- Wie dem auch sei, die Fortschritte der von P. vorgenommenen klä- sitione; Odilo Engels: Mission und Friede an der Reichsgrenze im Hoch- renden Festlegung des Begriffes sind leicht ersichtlich: Einer ausufern- mittelalter; Kassius Hallinger: Die Anfänge von Citeaux; Hans Grotz: den Anwendung wird durch die Kriterien ‚einmaliges Ereignis‘ und Kriterien auf dem Prüfstand: Bernhard von Clairvaux angesichts zweier kano- ‚außerhalb der geschichtlichen Zeit‘ wirksam begegnet. Zugleich wird nisch strittiger Wahlen; Carlrichard Brühl: Das sogenannte Gründungspri- aber durch die Erweiterung des Mythosbegriffes auf Texte, in denen vileg Rogers II. für die Abtei S. Giovanni degli Eremiti in Palermo; Heinrich Appelt: Kaiserin Beatrix und das Erbe der Grafen von Burgund; Wilhelm am Geschehen 'nur ein Gott beteiligt ist, wesentlich mehr alttesta- mentliches Material einbezogen als bei der bislang weithin üblichen Imkamp: Pastor et sponsus. Elemente einer Theologie des bischöflichen Amtes bei Innozenz III.; Hans Martin Schaller: Ein Brief Innozenz’ IIl. zur Beschränkung auf Texte polytheistischen Charakters, Königswahl Friedrichs II. 1212 (Avignon, Bibliotheque Calvet, MS 312); Raoul Nachdem diese „Prädikatorenregeln‘* ausführlich und mit posi- Manselli: Imperator homoest . . . A proposito di un giudizio su Frederico I; tivem Ergebnis hinsichtlich ihrer Anwendbarkeit für die Interpreta- Werner Goez: Imperator advocatus Romanae ecclesiae; Heinrich Pfeiffer: tion einschlägiger alttestamentlicher Texte erörtert worden sind Die Skulpturen des Abraham und Melchisedek in der Stiftskirche zu Wechsel- (34-55), erfährt der neue, genau umrissene Mythosbegriff seine detail- burg: regnum und sacerdotium im alttestamentlichen Vorbild; Agostino lierte Erprobung am Beispiel der Psalmen (57-260). Besonderes An- Paravicini Bagliani: Die Polemik der Bettelorden um den Tod des Kardi- liegen ist dabei die Herausarbeitung der Funktion der mythischen nals Peter von Collemezzo (1253); Faustino A vagliano: Il Registrum II die Elemente innerhalb des jeweiligen Psalms. Deshalb wird der Kontext Bernardo Aiglerio, abate di Montecassino (1263-1282); Michele Macca- rone: Ubi est papa, ibi est Roma; Edith Pasztor: Lettere di Urbano IV mit in die Analyse einbezogen. Im einzelnen setzt die Besprechung der in Betracht kommenden Psalmen mit literarkritischen Beobachtun- super negotio Regni Siciliae; Heinrich Schmidinger: Zur Vita Gregorii X.; Peter Herde: Papst Cölestin V. und die franziskanische Spiritualität; Carl gen ein, an die sich die Wiedergabe des Textes in Übersetzung an- Gerold Fürst: Quia nonnulli. Anmerkungen zu einer Bulle Clemens V. schließt. Soweit es erforderlich ist, werden auch Fragen der Textkritik (Extravag. Com. V,10,4); Paul-Gundolf Gieraths: Die deutsche Domini- erörtert. Es folgen Beobachtungen zum Aufbau, Inhalt und zur Ab- kanermystik des Mittelalters; Hermann Heimpel: Königliche Evangeliums- sicht des Psalms. Ausführlich behandelt P. sodann die mythischen lesung bei königlicher Krönung; Erich Meuthen: Antonio Rosellis Gut- Elemente, insbesondere auch die in ihnen vorkommenden charakteri- achten für Heinrich Schlick im Freisinger Bistumsstreit (1444); Lajos stischen Begriffe. Fünf Exkurse sind der Erörterung der mythischen Pasztor: Per una storia della storiografia sulla Curia Romana nel Medio Evo. Il contributo del cardinale Giovanni Battista De Luca; Oskar Köhler: Themen im Psalter gewidmet: Errichtung der Himmelsfeste, Erschaf- fung bzw. Anbringung der Gestirne, Entstehung der Erde, Sammlung Unitatis redintegratio. Die Christianitas und das Problem der Einheit der Kirche und der Einheit des Menschengeschlechtes. und Begrenzung oder Erschaffung des Meeres, Jahwes Auseinander- setzung mit dem Meeresungeheuer. Endlich werden noch Erwägun- G.H gen zur Datierung der betreffenden Psalmen angestellt. Abgesehen von der speziellen Frage der Bedeutung und Funktion der mythischen Elemente bieten die Analysen von insgesamt 22 Psal- Altes Testament men unter weitgespannter Heranziehung der exegetischen Fachlitera- tur einen gehaltvollen Beitrag zur Psalmenexegese. Mit besonderer Petersen, Claus: Mythos im Alten Testament. Bestimmung des Erwartung sieht der Leser aber dann dem Resultat entgegen, das P. Mythosbegriffs und Untersuchung der mythischen Elemente in den Psalmen. Berlin-New York: de Gruyter 1982. XVII, 280 S., Bei- unter den beiden Aspekten „Der mythische Vorstellungszusammen- hang‘* und „Die theologische Bedeutung der mythischen Elemente‘““ lage: 3 Tabellen gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestament- liche Wissenschaft, 157. Lw. DM 88,-. (261-268) zusammenfaßt. Unter dem ersten Aspekt verbucht es der Vf. als Bestätigung seines Ansatzes, daß sich die Textpassagen, die Nach einleitender Erörterung des derzeitigen unbefriedigenden und mythische Elemente enthalten, klar vom Kontext abheben. Das gilt verwirrenden Standes der Diskussion darüber, was unter ‚Mythos‘ auch dann, wenn sie mit weiteren grundsätzlichen Aussagen verbun- bzw. ‚mythisch‘ zu verstehen ist, bietet Claus Petersen in seiner Unter- den sind. Die theologische Bedeutung der mythischen Elemente sieht suchung, die im Jahre 1981 als Dissertation von der Erlanger Theo- P. vornehmlich in ihrer Funktion, grundsätzliche Aussagen über Gott logischen Fakultät angenommen wurde, einen neuen „Normierungs- und Mensch besonders eindringlich zu machen. Dabei wendet sich vorschlag‘ für die Anwendung des Begriffes ‚Mythos‘: „Als ‚Mythos‘ der Vf. gegen eine „ausschließliche und einseitige Betonung des oder ‚mythisch‘ wird ein Geschehnis bzw. die Erzählung von einem geschichtlichen Handeln Gottes‘‘ (265). Neben dem geschichtlichen 597 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 598 Wirken Gottes steht das urgeschichtliche, das in der mythischen Rede Mit einer neuen Kollektion solcher Begriffspaare im Ugaritischen über Gott bezeugt wird. Das verstärkte Auftreten solcher mythischen und Hebräischen eröffnet M. Dahood, S. J., auch RSP III (1-206). Elemente stellt P. in den Zusammenhang mit der in exilischer und Im Unterschiede zu den vorausgegangenen Zusammenstellungen in Nachexilischer Zeit heranwachsenden Erkenntnis der übergeschicht- RSP I, 71-382, und RSP II, 1-39 treten die Parallelen im engeren lichen Universalität Gottes. In diesen Zeitraum sind die mythische Sinne (“strict parallelism””) doch merklich zurück hinter den Beispie- Elemente enthaltenden Psalmen zu datieren; in diesen Zeitraum fällt len für bloße Nebeneinanderstellung (‘“iuxtaposition”) und allge- auch die Entwicklung von Schöpfervorstellungen in Israel, die vor- meine Zusammenstellung (*collocation”). In der Einleitung zu dem nureine gelegentliche und geringe Rolle spielen. diesem ersten Kapitel des Bandes setzt sich D. lebhaft mit den Kri- Im wesentlichen wird P. mit diesem Ergebnis seiner Untersuchung tikern der bisher von ihm zum Gesamtwerke beigetragenen Wort- der mythischen Elemente im Psalter auf Zustimmung stoßen. Es ist parallelen auseinander. Gewiß kann D. dabei dem Vorwurf eines auch gewiß richtig, daß die mythisch-bildliche Rede von Gott nicht ‚Pan-Ugaritismus‘ mit dem Hinweis auf die unbestreitbar enge Ver- von der „Faktizität ihrer Vorstellungen abhängig‘“ ist. „Grunderfah- wandtschaft zwischen beiden Sprachen und durch neue Beobachtun- Tung und Grundgewißheit“ bleiben; aber die „Veranschaulichungen“ gen für den Einfluß ugaritischer Vorbilder auf die hebräischen sind austauschbar, falls es — etwa durch Wandlungen im Weltbild — Schriftsteller bzw. für eine hinter beiden stehende Sprachtradition erforderlich wird (267). begegnen (3 ff). Es ist richtig, daß die Kenntnis fester Wortverbindung Hier setzen nun doch einige Fragen an den Vf. ein. Was ist blei- zur Klärung textkritischer Fragen in Texten beider Sprachen oft hilf- bende ‚Grunderfahrung‘, und was ist austauschbare ‚Veranschau- reich sein kann. Dafür gibt D. auch in dieser neuen Sammlung viele lichung‘? Der in der christlichen Glaubenstradition Befindliche wird interessante Beispiele. Doch bleibt zu fragen, ob in manchen Fällen das Empfinden haben, daß die Rede von Gott als dem Schöpfer zu den der Nutzen solcher Zusammenstellungen nicht vom Vf. überschätzt Unaufgebbaren Grunderfahrungen oder Grundgewißheiten gehört, wird. Das gilt insbesondere von den ‘collocations’. Hier handelt es Nicht aber zu den austauschbaren Veranschaulichungen. Folgt man sich zumeist um sachlich gebotene Zusammenhänge zwischen Be- P.s Ausführungen, dann erscheint dies keineswegs sicher, weil er das griffsinhalten, die für die Beziehung zwischen beiden Sprachen und Verhältnis von ‚Mythos‘ als geschlossener Erzählung zu ‚mythischen für die Erläuterung der betreffenden Texte, abgesehen von der Ver- Elementen‘ prinzipiell nur quantitativ, nicht aber qualitativ versteht. wendung des gleichen Wortes für den gleichen Ausdruck, kaum etwas Nach seiner Präzisierung des Mythosbegriffes ist ‚mythisch‘ jede Rede austragen, z. B. Nr. 2: ab ... vld- Vater ... zeugen; Nr. 3: ib ... smt - Von Gott, die sein einmaliges Handeln außerhalb von Zeit und Feind ... vernichten; Nr. 5: udn ... ris - Ohr...Kopf etc. Bei der Geschichte zum Gegenstand hat. Konsequenterweise werden dann Mehrzahl dieser *“ collocations” gibt D. dem Benutzer auch keinerlei auch jene Psalmenstellen, die lediglich Gott als Schöpfer der Welt —- Hinweis, was er über die bekannten lexikalischen Beziehungen hinaus <twa in der Formel „„Der Himmel und Erde geschaffen hat‘* — preisen, etwa lernen könnte. Es unterliegt keinem Zweifel, daß sich die Belege als mythische Elemente identifiziert (Ps 95,5; 121,2; 124,8; 134,3; für solche allgemeinen Begriffszusammenhänge, die im Ugaritischen 146,6a; auch 102,26). Das würde darüber hinaus unvermeidlich jeg- und Hebräischen mit beiden Sprachen gemeinsamen Wörtern ausge- liche Aussage über Gott als Schöpfer einschließen, sofern sie bei drückt werden, noch weiter vermehren lassen. Für Kap. I, ‘Ugaritic Formulae’ vermag R. Whitaker nur 's°höpfung' ein einmaliges Handeln Gottes ‚vor der Zeit‘ impliziert. Hier werden die Grenzen, aber auch die Konsequenzen des neuen wenige Parallelen beizusteuern (209-219). Abgesehen von einigen N0nnierungsvorschlages deutlich. Überschneidungen mit dem bereits in RSP I behandelten *Literary Diese Frage berührt aber den Wert der vorliegenden Untersuchung Phrases’”, handelt es sich um folgende Formeln: Alsdann sein Antlitz richten auf - die Stimme erheben und rufen — das Auge erheben und Nicht, deren Bedeutung ja auch gerade darin liegt, daß sie den negati- ven Akzent des Begriffes ‚Mythos‘ zu überwinden trachtet, der durch sehen - der Tau des Himmels, das Öl der Erde. Seinen Gebrauch z Im dritten Kapitel befaßt sich Stan Rummel mit den *Narrative Q ur Kennzeichnung der mangelnden theologischen Valität polytheistischer ‚Ursprungsgeschichten‘ vom monotheisti- structures in the Ugaritic Texts’ (223-332). Der Vf. schickt eine umfangreiche und sehr notwendige Einleitung über ‘The Question of Schen Standpunkt aus entstanden ist. Freilich, die Fragen sind zu Ompliziert, um rasch zu einer allseitig befriedigenden Klärung gelan- Structure” voraus. Dabei wird kritisch auf die prinzipiellen Mängel der bisher für strukturanalytischen Parallelen zwischen ugaritischen Sen zu können, zu deren Fortschritt jedoch C. Petersen einen nütz- lichen Beitrag ge leistet hat, der die Aufmerksamkeit der Bibelwissen- und hebräischen Texten gemachten Beobachtungen eingegangen und Schaft Vollauf verdient. auch auf die Schwächen der Methodologie im allgemeinen hingewie- Berlin sen. Behandelt werden - gemäß den Schwerpunkten der bisher mehr Karl-Heinz Bernhardt oder weniger beiläufigen strukturanalytischen Untersuchungen und Beobachtungen — drei ugaritische Textkomplexe im Hinblick auf ihre Ras Sham Bedeutung für alttestamentliche Textstrukturen: Der Baal-Zyklus, Bible 111 ra Parallels. The Texts from Ugarit and the Hebrew das Krt-Epos insgesamt und schließlich speziell Krt 128, Il 21-111., ‚cd. by Stan Rummel. Published under the auspices of The 16. Die entsprechende alttestamentliche Parallele für das erste Bei- Institute for Antiquity and Christianity, Claremont, CA. Roma: Ontifici spiel ist Ex 15 (ferner Jud 5; Jes 11,1-9 und viele andere Perikopen, um Institutum Biblicum 1981. XIII, 618 S. 4° = Analecta rientalia, 51. Lire 30.000. speziell aus dem Psalter). Für den Aufbau des Krt-Epos werden als alt- testamentliche Parallelen die Erzvätererzählungen und die soge- in Die ersten beiden Bände von RSP (= Ras Shamra Parallels) wurden nannte Thronfolgegeschichte Davids herangezogen. Das dritte Bei- ThLZ 103, 1978 Sp. 729-732 besprochen. Den nunmehr vor- spiel befaßt sich mit Gemeinsamkeiten zwischen Krt 128 und i egı enden dritten Band hat Stan Rummel nach dem Ausscheiden von Ruth 4,11b-12. Oren R, Fish er aus dem Institute for Antiquity and Christianity der R. hat das außerordentlich umfangreiche exegetiscﬁe Material — CI Aremont Graduate School herausgegeben. Gegenüber der Ankündi- insbesondere zum ersten Textkomplex —- mit großer Sorgfalt registriert SUng in RSP I] haben sich der Inhalt von Bd. IIl und die Konzeption und ausgewertet. Als nicht vertretbar erkennt er die Position der V ©S Gesamtwerkes wesentlich geändert. Die ursprünglich für RSP II “reductionists”, von denen die Methode der Herausarbeitung einer Orgeschene Behandlung der parallelen Motive wird erst in einem für Schöpfungs- und Chaoskämpfe gültigen literarischen Struktur ad VI <rien Band folgen. Geplant ist darüber hinaus noch ein fünfter Band, absurdum geführt wird. Wenn Strukturen auf wenige, ganz allgemeine T, abgesehen von Indices, Korrekturen und Ergänzungen, im Elemente reduziert werden, dann lassen sie sich in den unterschied- Wesentlichen einer wı aralle! P. eiteren Sammlung vom ‚Ugaritic - Hebrew lichsten Texten aus den verschiedensten Literaturen und Zeitaltern airs‘ vorbehalten bleiben soll. wiederfinden. Mit Recht betont der Vf., daß nur eine sehr sorgfältige 599 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 600 Untersuchung der makrostrukturalen Beziehungen zwischen ver- hang zur ‘““admonition” und kann den Zweck (*Final Clause”) oder schiedenen Texten zu brauchbaren Ergebnissen führen kann. das Resultat (*“Result Clause”) oder den Grund (*Causal Clause”) A. Cooper behandelt die ‘Divine Names and Epithets.in the u. a. angeben. Ugaritic Texts’ (335—469). Dazu hat M. H. Pope eine Reihe von Ob diese Infragestellung formkritischer Forschung in allen Fällen Anmerkungen beigesteuert. Besprochen werden 32 Götternamen und stichhaltige Resultate liefert, sei dahingestellt. Bei Einzelbeispielen 10 Epitheta. (Eher den Epitheta als den Götternamen wäre wohl 'abn kann man auch anders argumentieren. So versteht man nur schwer, — ‚Stein‘ - zuzurechnen). Die große Zahl der Beobachtungen und warum Prov 31,3 für eine *‘ Motivation in Subordinate Clause” gehal- Untersuchungen zum Vorkommen von ugaritischen Götternamen ten wird, was man auch als vom Vf. abgelehnten synthetischen Paral- und Beinamen in alttestamentlichen Textzusammenhängen werden lelismus erklären könnte (S. 26f); ähnlich beim folgenden Beispiel praktisch vollständig registriert, kommentiert und auf ihre Tragweite Prov 31,6—-7 (S. 27), das man auch als finale Begründung verstehen hin kritisch beurteilt. Aufden Wert und Nutzen einer solchen Zusam- kann, usw. Darin hat Ph. J. Nel recht, wenn er bei den formkritischen menstellung und Aufarbeitung der bisherigen Forschungsergebnisse Fragen immer wieder auf den Inhalt und die Bedeutung der inhalt- für jede weitere Arbeit an der Aufhellung und Einschätzung des lichen Besonderheiten hinweist (bes. S. 74f). kanaanäischen Hintergrundes und Einflusses im Alten Testament, der Bei der Behandlung der zweiten großen Frage, nämlich der nach sich ja in den Götternamen sicherer erkennen läßt als bei anderen dem Ethos der Weisheit, verfährt der Vf. kürzer. In Chapter 4: The Parallelen zum Ugaritischen, braucht nicht besonders hingewiesen zu Ethos of the Wisdom (S. 83-115) geht er zwar noch einmal von den werden. “motivations” aus, die er eben nach ihren formalen Ausprägungen in F. B. Knutson ist schließlich die Bearbeitung der ‘Divine Names Verbindung mit den Mahnungen untersucht hatte, und definiert sie „ 066 9 66 and Epithets in the Accadian Texts’ aus Ugarit zu verdanken als mit ‘“ reasonable ’ dissuasive ’ explanatory”” und ** promissory (473-500). Zu berücksichtigen waren 28 Namen und 19 Epitheta, die character ” erfüllt. Der Hauptakzent liegt aber auf der Feststellung der sich z. T. mit den ugaritischen Götternamen überschneiden. Da es Autorität, die für die ethischen Forderungen Maßstab und Hinter- sich außerdem bei den heranzuziehenden alttestamentlichen Belegen grund bildet. Zielpunkt dieser Untersuchung ist die Aussage, das vorwiegend um Eigennamen handelt, über die wenig zu diskutieren Ethos der Weisheit sei ein wesentliches Element der alttestament- ist, entfallen in diesem letzten Teil von RSP III ausführliche Erörte- lichen Theologie (S. 101) und zeige die Offenbarung des Schöpfer- rungen. gottes. ‘We are inclined to view the theological context ofthe wisdom Umfangreiche Indices und ein Verzeichnis der abgekürzt zitierten as part and parcel ofa theology of creation. ” (S. 115) Literatur (501-618) ergänzen den Band, mit dem ein für die Erschlie- Ein kurzes Chapter 5: The Ethos as Recognition of the Evil ßung der ugaritischen Texte äußerst nützliches Hilfsmittel, wie es für (S. 116-125), in dem mehr abschließend die Aussage über das Böse in keine andere Gruppe von Texten aus der Umwelt des Alten Testa- den gewonnenen Zusammenhang hineingestellt wird, schließt. die ments zur Verfügung steht, seine dankbar zu begrüßénde Fortsetzung inhaltlichen Ausführungen ab. Concluding Statements (S. 125-127) gefunden hat. fassen in fünf bzw. 12 Thesen die beiden oben unterschiedenen Berlin Karl-Heinz Bernhardt Hauptteile der Untersuchung zusammen. Eine umfangreiche Biblio- graphie (S. 128-135) und ein Bibelstellenregister (S. 136—-142) stehen am Ende, Jede formkritische Behandlung des alttestamentlichen Bibeltextes Nel, Philip Johannes: The Structure and Ethos of the Wisdom wird sich immer wieder fragen lassen müssen, ob die angewendeten Kriterien einer näheren Betrachtung standhalten. So ist es gut, wenn Admonitions in Proverbs. Berlin-New York: de Cruyter 1982. XI, 142 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wis- Ph. J. Nel auf die inhaltliche Aussage so besonderen Wert legt, um die senschaft, 158. Lw. DM 74,-. Struktur zu erhellen. Er gerät dabei manches Mal in Gegensatz zu so gesicherten Ergebnissen wie die von E. Gerstenberger und W. Richter. Ph. J. Nel hat sich unter der Anleitung seines Promotors F. C. Wenn man bereit ist, seinem Weg zu folgen, können diese Ausführun- Fensham für seine Erstlingsschrift ein großes Thema vorgenommen. gen in der Tat neue Aspekte liefern. Weniger kann man allerdings den Unter der behutsamen Leitung seines Lehrers sucht er neue Wege der Darstellungen da eine positive Seite abgewinnen, wo der Hinweis auf Proverbien-Auslegung. Er findet und begeht sie, allerdings mit unter- den allgemeinen altorientalischen Hintergrund, der zur Ausgangs- schiedlichem Erfolg. basis auch der alttestamentlichen Weisheit herangezogen wird, ohne Recht besehen, behandelt das Buch zwei formal und inhaltlich zu nähere historische und theologische Differenzierung zu dem Schluß trennende Arbeitsweisen und Themen; der Titel des Buches deutet es führt, wonach hier sich der alttestamentliche Schöpfergott offenbart. an. Auf der einen Seite stehen rein methodische Probleme, die sich Es werden zu viele Ergebnisse der bisherigen Forschung zu gering mit der Bestimmung der Gattung und der Struktur beschäftigen; auf geachtet. Gewiß konnte die weisheitliche Aussage mit der Offen- der anderen Seite geht es dem Vf. um die Begründung des Ethos weis- barung des Israel erwählenden Gottes verknüpft werden; schließlich heitlicher Dichtung in Israel, konnte sie sogar auch auf den Geber der Thora bezogen werden. Aber In einer Einleitung (Chapter 1: Introduction, S. 1-6) bereitet er daß dieser Gott dann immer noch der Gott Israels ist, der sich in diese beiden Teile vor. Hier kündigt sich schon das Bemühen an, die Erwählung und Forderung seinem Volke zuerst zugewandt hat, sollte gängigen formkritischen Ergebnisse innerhalb der Weisheitsliteratur auch dann nicht außer acht gelassen werden. Von einer selbstän- zu hinterfragen, weniger durch rein strukturalistische Untersuchun- digen Bedeutung einer Theologie der Schöpfung auf Grund der Weis- gen (S. 4) als vielmehr durch den Hinweis auf Bedeutung und Ausbau heitsliteratur kann nicht gesprochen werden. der *‘ wisdom admonitions”. Wien Georg Sauer Hier liegt nun im besonderen der Schwerpunkt der Arbeit. In Chapter 2: The Formal Structure of the Wisdom (S. 7-17) werden in aller Kürze die bekannten Gattungen der Weisheitsliteratur vorge- führt. Auf diesem Hintergrund wird dann in dem umfangreichen Neues Testament Chapter 3: The Wisdom Admonition (S. 18-82) die eigene Position vorgetragen. Hier liegt der eigentliche Wert der Untersuchung. In differenzierter Weise werden die inhaltlichen Strukturen der *‘admo- Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Frühkatholizismus im ökumenischen Gespräch. Aus der Arbeit des Ökumenisch-Theolo- nitions” aufgewiesen, und dabei sehr viel Wert auf die **motivation” gischen Arbeitskreises in der DDR. Berlin: Evang. Verlagsanstalt gelegt. Diese steht in einem genauer zu bestimmenden Zusammen- 1983. 128 S. gr. 8°. M 9,80; Ausland 12,50. 601 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 602 Dieser als Typoskript gedruckte Band will Einblick geben in die schen‘* und des „Evangelischen‘* nicht mehr als Gegensatzbegriffe unter Theologen der DDR sehr intensiv geführte Debatte über ein verstehen, sondern sie „aus ihrem konfessionellen Gegenüber in eine Skumenisches Grundlagenproblem. ekklesiologische Einheitlichkeit hinein transformieren, wie das der Die einzelnen Beiträge versuchen — von je verschiedenen theologi- derzeitigen ökumenischen Gesprächssituation entspricht‘‘ (93). Es Schen Positionen aus —, in die Diskussionslage um den Frühkatholizis- erscheint ihm zwar grundsätzlich legitim, unter dem Leitbegriff des Mmus im Neuen Testament einzugreifen, die durch E. Käsemann und F. nach abwegigen „Katholizismen‘‘ und einem falschen „katholi- schen Prinzip‘* zu suchen, gleichzeitig müsse jedoch gefragt werden, S. Schulz entstanden ist. Ist es historisch und theologisch legitim, von »Frühkatholizismus‘ im Neuen Testament zu sprechen? Wenn ja, ob es nicht in den Anfängen der Kirche auch „legitime Gestaltwand- Wie sind seine Merkmale zu bestimmen? Und wie verhält er sich zum lungen in der Evangeliumsverkündigung gegeben hat, die . . . legitim ältesten christlichen Kerygma? Das sind die hier anstehenden Fragen. dann auch zu einem Gestaltwandel der Kirche führen mußten‘‘ (72). Kriterium solcher Legitimität kann nur die Evangeliumsgemäßheit H.-F. Weiß nähert sich ihnen in seinem Beitrag „‚Frühkatholizis- Mmus‘ im Neuen Testament? Probleme und Aspekte‘“ relativ pragma- sein, die Schürmann wiederum im Sinne von Schriftgemäßheit be- stimmen möchte. Von da aus gelangt er zu dem programmatischen tisch. An der Legitimität des Begriffs meldet er keine Zweifel an; dieser umschreibt seiner Meinung nach sachgemäß einen Komplex Spitzensatz: „,‚Katholisch‘ ist... ‚das Schriftgemäße‘, insofern das Katholische auf dem Prinzip der ‚Sola scriptura (traditione interpre- typischer Erscheinungen der zweiten christlichen Generation: die Neigung zur Pseudonymität, die Vorordnung der fides quae vor die tata)‘ beruht, d. h. dem Verstehen der Schrift von der in ihr verkünde- ten ‚Sache‘ her, die traditionell und lebendig-gegenwärtig aus der viva fides qua creditur, das Zurücktreten eigener theologischer Reflexion hinter das Geltendmachen der Lehre der Apostel und - vor allem — die vox evangelii immer schon vorverstanden, aber auch immer wieder Tendenz der Institutionalisierung (S. 15). Die hinter diesen Erschei- neu und tiefer verstanden wird.‘* (90) Nungen stehende Intention sei die bewußte Bindung an die normative Leider wird die Wirkung des Bandes durch die recht nachlässige Lehre der Anfangszeit und damit an Jesus Christus selbst als Grund äußere Präsentation beeinträchtigt. Dem Leser, der sich ein Bild vom und Ursprung des Glaubens. Verhält es sich aber so, dann ist uns ein Ablauf der Gespräche des Ökumenisch-Theologischen Arbeitskreises zum Thema Frühkatholizisemus machen möchte, wird dies nicht Kriterium zur Beurteilung frühkatholischer Phänomene an die Hand gegeben; es gilt zu fragen, inwieweit diese Rückbindung an das älteste gerade leicht gemacht. So geht aus dem Vorwort zwar hervor, daß die ersten drei Vorträge (von H.-F. Weiß, J. Rohde und W. Wiefel) auf Crygma tatsächlich geleistet wird, und zwar ohne Vergesetzlichung, Niformierung und Erstarrung. Als Beispiel für die Anwendung die- einer Arbeitstagung in Wittenberg 1979 gehalten worden waren, man Ses Kriteriums dient die Gegenüberstellung der Ämterkonzeptionen erfährt jedoch nichts über Datum und Ort der zweiten Arbeitstagung, des Iukanischen Geschichtswerks und der Pastoralbriefe. Während in deren Rahmen die Referate von W. Trilling und H. Schürmann Weiß in den letzteren gesetzliche Erstarrung konstatiert, findet er bei vorgetragen worden sind (erst eine versteckte Anmerkung auf S. 91 Lukas eine Theologie des Wortes, die das zur Geltung bringt, was gibt wenigstens teilweise die gewünschte Auskunft). Ebenso fehlen „den bleibenden Grund der Kirche ausmacht‘“ (Si21); Angaben über die (zwei?) noch folgenden Arbeitstagungen zum Auf einen weithin übersehenen Aspekt macht W. Wiefel in sei- Thema, obwohl von deren einer in Form von Resumes über die dort nem Beitrag „Frühkatholizismus und synagogales Erbe‘“ aufmerk- gehaltenen Referate (Ferd. Hahn, „Die nachapostolische Zeit als öku- Sam: Die frühkatholische Kirche hat ein fundamental anderes Ver- menisches Problem‘‘; K.-H. Neufeld, Frühkatholizismus — systema- hältnis zum Judentum als die Kirche der ersten Generation. Einerseits tisch) berichtet wird. Das Vorwort (S. 5) kündigt an, daß die Vorträge ist sie, wenn man von kleinen judenchristlichen Resten absieht, hei- von Trilling und Schürmann „am Eingang dieses Bandes*“ stehen soll- ten — der Leser findet sie jedoch zu seiner Überraschung erst in der denchristlich, d. h. sie hat sich endgültig von der Synagoge getrennt. Andererseits aber kommt es nun zu einer verstärkten Anknüpfung an zweiten Hälfte des Bandes! Als wenig hilfreich erweist sich leider auch der Arbeitsbericht von L. Ullrich (S. 116-125), der „über die Synagogales Erbe in Verfassung, Recht, Schriftauslegung und Liturgie, durch die die Kirche von der Abtrennung von ihrem alttestamentlich- Schwerpunkte der Diskussionen im Anschluß an die Vorträge und Jüdischen Ursprung bewahrt wurde. über ergänzende Gesprächsbeiträge auf einer vierten Arbeitssitzung‘“ Kritik an dem Begriff F. übt auch W. Trilling („Bemerkungen informieren will (S. 116). Ich habe den Eindruck, daß hier Protokoll- notizen aus vier Tagungen stichwortartig und ziemlich wahllos Zum Thema ‚Frühkatholizismus‘*); er sei „so unklar, belastet und Vielen Mißverständnissen ausgesetzt, daß sich seine Weiterverwen- nebeneinandergestellt worden sind. Ähnliches gilt von dem abschlie- ßenden Abschnitt, der die „Gesprächstendenzen‘‘ zusammenfassend dl{ng Nicht empfiehlt‘‘ (68). Aber auch der von Rohde empfohlene Be- 8riff „apostolisches Zeitalter“ wird von Trilling mit beachtlichen darstellen möchte (S. 126-128). "8umenten verworfen: Unsere Kenntnis über die Apostel ist zu Erlangen Jürgen Roloff Schmal » „Uum eine ganze Periode durch das Kennzeichen apostolischer Wirksﬂmkeit und Präsenz charakterisiert zu sehen‘‘ (65). Und was die Idee des Apostolischen betrifft, so findet sie sich in den Schriften der £rsten Generation noch nicht, sondern gehört selbst in den als spezi- Guevara, Hernando: La resistencia judia contra Roma en la epoca de fisch »frühkatholisch‘“ empfundenen Bereich. Die Grenzen des zu er- Jesus. Meitingen 1981. XVI1I1,478 S. 8° fassenden Problemfelds sind „„wohl nicht zuerst dort zu ziehen, wo eine Geschichtsperiode von einer anderen abgehoben wird .. ., Son- Sub Tiberio quies - nach der hier anzuzeigenden Untersuchung ist diese berühmte Formel des Tacitus (Hist. V,9,2) die treffendste Be- dern dort, wo die Relation von ‚Evangelium‘ und ‚Kirche‘ überhaupt reflektiert wird‘ (63). Sachgemäß behandelt wird dieses Problemfeld schreibung für das Verhältnis von Rom und jüdischer Freiheitsbewe- Nach Meinung Trillings nur dann, wenn unter Ausklammerung einer gung zur Zeit Jesu. Ihr Vf. ist Absolvent des römischen Collegio Pio- Abfallstheorie einerseits und eines romantisch-organologischen Ent- Latino, die Arbeit eine 1981 am Päpstlichen Bibelinstitut angenom- mene Dissertation (Referenten: Roger Le Deaut und Albert Van- wi°“““8$denkens andererseits diese Reflexion danach befragt wird, 995 und inwieweit in ihr das im ältesten Zeugnis zutage getretene hoye), ihre Publikation wurde durch das konservativer Theologie ver- »AuUthentisch Christliche“‘ (63) durchgehalten wird. pflichtete Christ-König-Institut in Meitingen ermöglicht. In der über Besondere Beachtung verdienen die Überlegungen von H. Schür- zwei Jahrzehnte währenden (d. h. durch M. Hengels Buch über die Mannn C Auf der Suche nach dem ‚Evangelisch-Katholischen**‘), die Zeloten eröffneten) Diskussion nimmt diese Arbeit eine Position ein, 8 lerdi“ß$ bereits andernorts veröffentlicht wurden (P.-G. Müller/ die an Klarheit und Schroffheit nichts zu wünschen übrig läßt. Es gab - Stenger [Hrsg.], Kontinuität und Einheit, FS Franz Mußner, Frei- in der Zeit Jesu in Palästina keinen nennenswerten Widerstand gegen urg 1981, 340-375). Schürmann möchte die Begriffe des „Katholi- Rom. Der Versuch, das Wirken Jesu auf dem Hintergrund der Zelo- 603 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 604 tenbewegung zu deuten (und sei es als deren Antithese), entbehre jeder Schmidt, Martin Dibelius und Rudolf Bultmann, die Blevins zunächst als solche darstellt, um danach jeweils die Stellungnahme der einzel- historischen Fundierung. Wichtigste Quelle bleibt Josephus, dessen Glaubwürdigkeit jedoch nen Formgeschichtler zu der Messiasgeheimnistheorie des Markus- kritischer gesehen wird (Ausnahme 123: das Testimonium Flavia- evangeliums bzw. zu der Frage nach dem Messiasbewußtsein Jesu zu num, das der Substanz nach als authentisch gilt). Die Widersprüche erörtern. Bultmann ist der erste, der Wredes Theorie uneingeschränkt seiner Darstellung des jüdischen Widerstandes in den Antiquitates übernimmt, doch übt die vermittelnde Einstellung von Dibelius einerseits und im Bellum Judaicum andererseits werden in gründ- zunächst größeren Einfluß aus. Daneben begegnet weiterhin die kon- lichem Einzelvergleich aufgewiesen (24-66). Während die Aufstands- servative Position (Schlatter; Zahn; Rawlinson u. a.). bewegung in dem bald nach 70 p.Chr. verfaßten BellJud als Werk von Die nächste Phase (117-155) reicht von 1931-1950 und steht ‘im Zeichen einer konservativen Modifikation der von Wrede entfalte- Banditen erscheint, erfährt sie in den späteren Ant eine gewisse Recht- fertigung. Erst auf der Basis solcher Tendenzkritik ist ein zuverlässiges ten Gedanken, die von J. Schniewind, T. W. Manson, A. T, Cadoux Bild des geschichtlichen Ablaufs der Ereignisse von 4a.Chr., bis u. a. unternommen wird, doch begegnet weiterhin die ‚liberale‘ Posi- 70 p. Chr. zu gewinnen (67-179). tion (H. J. Ebeling; Ch. Guignebert). Hier wie in anderen Punkten steht der Vf. keineswegs allein da. Nur Die letzte Phase (157-192) reicht bis zur Gegenwart (1951-1976). die wichtigsten seien genannt: Josephus gegenüber sind die anderen Sie wird weiterhin von dem Nacheinander der ‚liberalen‘ und der Quellen (Philo, Tacitus, jüdische Zeugnisse) von geringerem Gewicht ‚konservativen‘ (V. Taylor; E. Sjöberg) Position bestimmt und steht (183-201). Zwischen Zeloten und Sikariern muß (wie G. Baumbach hinsichtlich der erstern (Bornkamm; Marxsen u. a.) im Zeichen der aufgewiesen hat — ThLZ 90, 1965 Sp. 727-740) unterschieden wer- redaktionsgeschichtlichen Methode, die Wredes Position stärkt. den (156-174). Viele für die Zelotenbewegung in Anspruch genom- Die Grenzen der Darstellung Blevins’ sind deutlich. Der Verfasser menen jüdischen Stellen beziehen sich auf den Eifer für das Gesetz, bespricht die wichtige bzw. die ihm wichtig erscheinende Literatur, nicht auf revolutionäre Aktivität (202-232). kann aber natürlich keine Vollständigkeit erstreben. Er beschränkt Das Geschichtsbild ist holzschnittartig einfach. Die Zeit des geteil- sich auf deutsche und auf englischsprachige Veröffentlichungen unter ten Palästina von 4 a. Chr. bis 41 p. Chr. war eine Periode der Ruhe, Einschluß einiger ins Englische übersetzten französischen Autoren einzige Ausnahme ist .die Rebellion des Judas Galilaeus am Anfang (Loisy; Guignebert). Die Einteilung in Dekaden ist einigermaßen dieser Epoche. Als grundlegende Wende erscheint die Unterstellung künstlich, doch nicht ganz anhaltlos. Die Unterscheidung zwischen unter die Prokuratur 44 p. Chr.; erst jetzt bildet sich die Zelotenbewe- ‚liberaler‘ und ‚konservativer‘ Position hat ihr gutes Recht, doch rückt gung heraus. Entscheidendes Gewicht fällt auf den Nachweis, daß die diese an der Frage nach dem Messiasbewußtsein Jesu orientierte Dif- religiösen, politisch-administrativen und ökonomisch-sozialen Be- ferenzierung andere Probleme zu sehr in den Hintergrund, so vor dingungen in beiden Perioden deutlich differieren (261-299). Ist die- allem die Tatsache, daß die neuere ‚liberale‘ Forschung die Messias- ser in solcher Knappheit wie hier zu erbringen? geheimnistheorie im Unterschied zu Wrede dem Evangelisten Markus Nachdem schon früher Namen und Gestalten aus dem NT einbe- selbst, nicht der frühen Urgemeinde zuschreibt und darum Wredes zogen waren (vgl. 248-259), werden in einem letzten Teil die Konse- Deutung, diese Theorie diene dem Ausgleich zwischen unmessiani- quenzen für die Exegese der in diesem Zusammenhang herangezoge- scher Überlieferung und messianischem Bekenntnis, in der Regel nicht festhalten kann. Vor allem wird kaum deutlich, daß es sich bei nen synoptischen Perikopen skizziert: Einzug in Jerusalem und Tem- pelreinigung, Kaisersteuer, Jesu Gefangennahme und der sog. Stür- Wredes Buch um eine exegetische Untersuchung handelt und daß auch die daran anschließende Diskussion sich dort am fruchtbarsten merspruch Mt 11,12f par. Daß sie, was eine irgendwie geartete Bezie- hung Jesu zur Zelotenbewegung angeht, negativ ausfallen, versteht zeigt, wo sie die Mühe traditionsgeschichtlicher Analyse auf sich sich nach dem Vorangegangenen von selbst. Aber hätte hier nicht die nimmt. Die ausführliche Wrede-Kritik, die H. J. Ebeling seiner 1939 traditionsgeschichtliche Fragestellung ihr Recht? Die Herausbildung erschienenen Arbeit über das Messiasgeheimnis vorausschickt, hat in- der Tradition ist doch zu einer Zeit noch im Gange, in der (auch nach sofern weit höheren wissenschaftlichen Rang. dem hier dargebotenen Geschichtsbild) die Zelotenbewegung eine Das aber, was Blevins bietet, ist sorgfältig recherchiert und zuverläs- Rolle gespielt hat. Der verständliche apologetische Eifer, einem theo- sig dargeboten. So hat er auch zutreffend beobachtet, daß bereits Bult- logischen Revolutionarismus jede Grundlage zu entziehen, hat den mann Wrede insoweit mißverstanden hat, als dieser Markus selbst für Vf. aufein allzu einfaches Gegenkonzept fixiert. den Schöpfer der Messiasgeheimnistheorie gehalten habe, ein Irrtum, der seitdem bis in unsere Tage hinein vielfältig begegnet. Halle (Saale) Wolfgang Wiefel Der Ausblick (200-202), mit dem Blevins sein Büchlein schließt, zeigt, daß ihm die neuralgischen Punkte der gegenwärtigen Erfor- Blevins, James L.: The Messianic Secret in Markan Research, schung des von ihm behandelten Problems deutlich vor Augen stehen. Den ‚Konservativen‘ empfiehlt er, sich stärker den traditions- 1901-1976. Washington: University Press of America 1981. IV DE geschichtlichen Problemen zuzuwenden, den ‚Liberalen‘ aber, sich darüber klar zu werden, warum Markus die Messiasgeheimnistheorie Der Verfasser stellt zunächst Wredes Erklärung des Messiasgeheim- schuf, wenn er doch zu seiner Zeit nicht mehr genötigt gewesen sein nisses in den Evangelien dar und referiert die ersten kritischen Stel- könne, eine unmessianische Tradition mit dem Messiasbekennitnis zu lungnahmen, die durchweg von Ablehnung und Unverständnis ge- vermitteln - eine Aufgabe, die der Rezensent jüngst in seiner Weise zu prägt waren, weil bzw. insofern Wrede ein messianisches Bewußtsein lösen versucht hat (Das Evangelium nach Markus, ÖTK 2, 52fD). Jesu in Abrede stellte (1-39). Berlin (West) Walter Schmithals Die zweite Phase der Rezeption datiert Blevins von 1911-1920 (41-77). In ihr stößt Wredes Fragestellung zunehmend auf Interesse und Verständnis, ohne daß Wredes Konsequenzen hinsichtlich des messianischen Selbstbewußtseins Jesu von irgendeinem Forscher voll Romaniuk, Kazimierz Ks.: Wiara w zmartwychwstanie, pusty gröb i akzeptiert worden wären. Zwischen Wredes radikaler und der konser- pajawienie sie zmartwychwstatego Chrystusa. Katowice: Ksiegar- vativen Position setzt sich eine vermittelnde Ansicht durch, welche nia Sw. Jacka 1981, 1005., gr. 8° = Attende Lectionis VI, Kart. das Messiasgeheimnis des Markusevangeliums als redaktionelle zt. 60,—. Theorie aufeiner historischen Grundlage erklärt. Die nächste Phase(79-116) grenzt Blevins von 1921-1930 ab. Sie Der polnische katholische Neutestamentler K. Romaniuk, Dozent steht im Zeichen der formgeschichtlichen Entwürfe von Karl Ludwig an der Katholischen Theologischen Akademie in Warschau und be- 605 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 606 reits bekannt durch einen groß angelegten Römerbriefkommentar (er- ‚Totenauferweckung‘ oder ‚Erscheinen‘ nur als antwortende Re-Inter- Schienen 1978), setzt sich in der angezeigten Untersuchung unter Ver- pretationen betrachten. wendung einiger älterer Aufsätze und Monographien, vor allem aber Berlin Joachim Rohde Neuerer, überwiegend nach 1950 (bis 1977) erschienener Literatur, besonders in deutscher, englischer und französischer, aber auch in italienischer Sprache, mit einem zentralen Thema der neutestament- Riekkinen, Vilho: Römer 13. Aufzeichnung und Weiterführung der lichen Theologie auseinander. Die Gliederung seines Buches lehnt exegetischen Diskussion. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia Sich direkt an den Titel an: Der Glaube an die Auferstehung Christi, 1980, VII, 251 S. gr. 8° = Annales Academiae Scientiarum Fenni- das leere Grab Jesu, Christophanien oder Erscheinungen des Auf- cae, Dissertationes Humanorum Litterarum 23. erstandenen. Diese unter E. Schweizer angefertigte Dissertation hat sich die Auf- Er geht davon aus, daß das Neue Testament keinen Augenzeugen fürden Vorgang der Auferstehung angibt, daß es aber Zeugen für zwei gabe gestellt, „die wichtigsten Auslegungsversuche der letzten andere Tatsachen gebe: das leere Grab und zahlreiche Erscheinungen 25 Jahre darzustellen und deren Relevanz zu prüfen‘‘ (2). Dabei geht Jesu nach seinem physischen Tod. Aus diesen zwei Fakten sei im R. so vor, daß er zunächst in Kap. I die radikalste Lösung: die Inter- Laufe der Zeit ein drittes Faktum entstanden: die Überzeugung der polationstheorie darstellt (7-24), danach in Kap. II die Frage nach dem Textbestand und dem Kontext der Perikope behandelt (25-51). Zeitgenossen von der Auferstehung Jesu. Das Faktum des leeren Gra- bes sowie die Christophanien hätten als Konsequenz jenen Glauben In Kap. IIl untersucht er die Bedeutung von Tradition und Redaktion (52-95). Darauf folgt in Kap. IV die Frage nach Motivation und Inten- der ersten Christen zur Folge gehabt, doch könne dieser Glaube nicht erklärt werden, ohne daß es nicht auch das Faktum der Auferstehung tion (situationsbedingte oder theologisch motivierte Aussage) einen neuen Jesu gegeben habe. (96-202). Kap. V enthält Interpretationsversuch (203-223). Mit einem Schlußwort (223 f) und einem Nachwort: „‚Über Der Verfasser setzt sich in seiner Untersuchung der betr. neutesta- Mentlichen Texte, für deren Analyse er sich der Methodik und Ter- die Grenzen der Unterordnung - Versuch einer Grundlegung für die sozialethische Diskussion‘* (224-227) schließt diese sehr material- Minologie der formgeschichtlichen Gattungsforschung bedient, mit reiche Arbeit, in deren Literaturverzeichnis außer den Quellen und den verschiedenen Auffassungen und Hypothesen auseinander, bei- Spielsweise mit den Versuchen, folgende Wurzeln und Quellen des Hilfsmitteln insgesamt 354 Titel angeführt werden. Die in Kap. I-IV gebotene Darstellung des heutigen Forschungs- Glaubens an die Auferstehung Christi zu postulieren: die Parusie- Crwartung überhaupt, die Erwartung einer allgemeinen Totenauf- standes ist sehr instruktiv, die jeweils angeschlossene Würdigung und erstehung, die Überzeugung von der immerwährenden Herrschaft des kritische Auseinandersetzung bemüht sich um größtmögliche Sach- lichkeit. Insofern kommt diesem Werk ein hoher Informationswert Messias, Besonders ausführlich geht er auf Veröffentlichungen von R. Bultmann, W. Marxsen, K. Berger und R. Pesch ein, also auf Ver- zu. Bei der benutzten Literatur vermißt man nur J. Blank: Kirche und Staat im Urchristentum, in: G. Denzler: Kirche und Staat auf Suche zu einer Neuinterpretation des traditionellen Begriffs der Auf- erstehung. Bultmanns Ansicht, ein sicheres historisches Faktum sei Distanz, 1977, 9-28, sowie H.-M. Schenke —- K. M. Fischer: Einlei- lediglich der Osterglaube, wird ebenso abgelehnt wie die Terminolo- tung in die Schriften des Neuen Testaments I, 1978, 142. Der von R. gebotene „neue Interpretationsversuch*‘ stützt sich hauptsächlich auf gie Marxsens von einem „Widerfahrnis des Sehens‘‘, das Verständnis des Glaubens an die Auferstehung als Ausdruck dessen, daß ‚,die B. Bonsack und O. Merk, wonach 13,8a, in der Form von ‚opheilon- tes‘ statt ‚opheilete‘ mit zu 13,1-7 gehört. Daraus ergibt sich „ein Sache Jesu weitergeht‘‘. großartiges Paradoxon: Das für Paulus so (erz-)typische ‚hös me‘- Es kann manchmal der Eindruck entstehen, als vertrete der Vf. eine ganz Massiv konservative Apologetik, indem er sich für Historizität und Faktizität Prinzip. . . . gilt - wohl in sprachlich modifizierter Weise: ohne ‚hös‘ — also auch hier, den weltlichen Behörden und ihren Forderungen Nicht nur des leeren Grabes und der Christophanien, sondern auch des Vor- 8angs der Aufersteh fe ung selbst ausspricht. Aber tatsächlich geht er doch sehr dif- gegenüber‘‘ (215f). Demzufolge lehnt R. die Interpolationstheofie ab. Tenziert und verständnisvoll auf die Fragestellungen in der neuesten For- In Anlehnung an E. Käsemann vermutet er, daß hinter Röm 13 Schung ein, wobei neben Vertretern der Bultmannschule im weiteren Sinne „irgendein religiöser Enthusiasmus steht, welcher in der Art eines auch andersdenkende protestantische sowie viele deutsche katholische Neu- schwärmerischen (gnostisch orientierten) Glaubens eine religiöse Be- testamentler ausführlich zu Wort kommen. Der Vf. meint, daß die neueste For- gründung sowohl für die (das Steuerwesen betreffende) Ablehnung der Schung teilweis e zu radikale Theorien vertrete, die zum Glück nicht allzu viele A Römer als auch für die allgemeine Verachtung alles Irdischen darbie- Nhänger fänden. So stellt er an Marxsen die Frage, ob Christus überhaupt Noch dazu n Ötig sei, wenn nach seinem Verständnis der Auferstehungsglaube tet‘“ (217f). Daß ‚„‚die Perikope ihren Zweck primär in der Sicherstel- lediglich Au lung der Unterordnung‘‘ hat, hängt nach R. mit den Reiseplänen des sdruck dessen sei, daß ‚„die Sache Jesu weitergehe‘*. Zu dieser & „Sache Jesu‘ gehöre auch die Identität der Person Jesu vor und nach Ostern, Paulus zusammen, der für seine Missionierung Spaniens Rom „als Wie sie etwa in den kurzen knappen Formeln wie Röm 1,3 oder 1 Kor 15,3fbe- eine Art Basis‘ brauchte: „Auseinandersetzungen mit der ‚Obrigkeit‘ Zeugt werde. Er wirft Marxsen vor, daß er bei der Untersuchung der Oster- konnten sein Vorhaben nur verzögern, So ist ihm die unbedingte Ge- Seschichten nicht über historische Fakten rede, sondern nur über deren Inter- horsamsforderung einfach ein ‚Gebot der Stunde‘.‘“ (219) Im Blick auf A "etation. Nach R. wären die ersten Christen nicht zur Überzeugung von der die moderne sozialethische Diskussion verweist R. auf die durch Uferstehun 8 Jesu gekommen, wenn es nur das Faktum des leeren Grabes ge- gebe N hätte, Vielmehr 13,8a gegebene „entscheidende Relativierung‘ von 13,1-7. Insofern Sie be hätten die Christophanien eine solche Funktion gehabt: ist nicht der Wortlaut von V. 1-7 entscheidend, sondern die aus V. 8a wirkten den Glauben an die Auferstehung, verstanden nicht nur als ein bloße: sich ergebende Grundhaltung der Liebe, die „eine Freiheit von der, $ Sehen des Auferstandenen, sondern als ein Sehen in Verbindung mit d Orten, die vor den ersten Anhängern durch den Auferstandenen selbst oder dadurch aber Verantwortung für die Welt impliziert‘‘, verbunden mit Urch seine Boten geäußert wurden. der „Hoffnung auf die Ermöglichung des ‚Welt-Heilszustands‘‘‘ Insgesamt gesehen ist nicht zu verkennen, daß sich der Vf. trotz der (227). Kritisch ist dagegen einzuwenden, daß auch dieser Lösungsversuch useinandersetzung mit der modernen historisch-kritischen For- Schung verschied ener Spielarten auch an die historisierende Apologe- wohl kaum „den ‚gordischen Knoten‘ mit all seinen Windungen‘‘ (1) tik der katholise hen Fundamentaltheologie anlehnt, indem er nicht aufzulösen in der Lage sein dürfte; denn einerseits kann die schwach Nur bei den bezeugte Textvariante ‚opheilontes‘ in 13,8a nicht wirklich eine neue Berichten über das leere Grab, sondern auch über die Christophani . en die Gesichtspunkte der Historizität und des apologe- Textordnung (13,1-8a) stützen und andererseits lassen sich aus ti 13,1-7 keine Rückschlüsse auf die konkrete römische Gemeindesitua- Schen Wertes stark in den Vordergrund rückt, zumal er schon am Nde der Einleitung es als das Ziel der Untersuchung bezeichnet, sich tion ziehen. Damit spitzt sich jedoch wieder alles auf die alte Frage Mit Forschern auseinanderzusetzen, die Termini wie ‚Auferstehung‘, zu, ob Paulus wirklich so unchristologisch und uneschatologisch 607 Theologische Literaturze_itung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 608 - reden konnte, wie es in Röm 13,1-7 der Fall ist. Zur Beantwortung nach dem paulinischen Gesetzesverständnis insgesamt neu zu stellen, dieser Frage wäre zu prüfen, wieweit Paulus als christlicher Apostel um einen ausgewogenen Überblick über die Bedeutung des Gesetzes der pharisäischen Theologie verhaftet geblieben ist. Immerhin gibt es post Christum zu erhalten. Dabei sei wiederum von Röm 3,31 auszu- zu denken, daß „die Thora ... für Paulus keine zufällige oder doch gehen (121). Hier zeigt sich freilich auch die Begrenztheit der dieser prinzipiell ablösbare, geschichtlich bedingte oder bewährte Ordnung‘‘ Untersuchung zugrundegelegten Textbasis. Das Gesetz als heils- ist (T. Holtz, in: ThLZ 106, 1981 Sp. 394). Die Beibehaltung dieser geschichtlicher Zeuge der Gottesgerechtigkeit ist ja nur eine der Funk- jüdisch-pharisäischen Sicht müßte ja wohl auch für Röm 13,1-7 in tionen, die ihm nach paulinischem Verständnis in der Kirche zukom- Rechnung gestellt werden. Ob dann aber nicht F. C. Grant (Roman men, und es bleibt fraglich, ob sich von Röm 3,31 aus wirklich ein Hellenism and the New Testament, 1962, 136) mit seiner These recht umfassendes Bild des paulinischen Gesetzbegriffs erschließen läßt. haben könnte: ‘“ Paul remained a Pharisee to his dying day”? Die Gesamtfrage nach dem Stellenwert des Gesetzes (etwa auch nach Berlin Günther Baumbach einer ethisch-normierenden Bedeutung) dürfte nur von verschiedenen Ausgangspunkten innerhalb des Corpus Paulinum anzugehen sein, wobei die jeweilige Bedeutung und Tragweite einzelner Aussagen für das Gesamtbild kritisch zu prüfen ist. Rhyne, C. Thomas: Faith Establishes the Law. Chico, CA: Scholars Bützow Eckart Reinmuth Press 1981. X, 193 S. 8° = Society of Biblical Literature. Disserta- tion Series, 55. $ 13.50. Die Studie wurde unter der Betreuung von Paul J. Achtemeier am Union Theological Seminary in Richmond (Virginia) erarbeitet und Kirchengeschichte: Allgemeines lag 1979 als theologische Dissertation vor. Sie geht von der Frage aus, wie sich das Verhältnis zwischen Judentum und Christentum an der Zadnikar, Marijan [Hrsg.]: Die Kartäuser. Der Orden der schweigen- paulinischen Bewertung des Gesetzes darstellt. In einem Überblick den Mönche. In Verb. m. Adam Wienand hrsg. Köln: Wienand über die wissenschaftliche Diskussion dieses Problemfeldes erfolgt 1983. 393 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°. eine Gliederung unter den Stichworten discontinuity, continuity, mediating positions, denen die einzelnen Beiträge zugeordnet werden. Die Kartäuser stellen eine Synthese von Eremitentum und Kloster- Um zu einem eigenen Ergebnis angesichts der widersprüchlichen gemeinschaft dar, über die es im deutschen Sprachraum bisher keine Lösungen zu kommen, wird Röm 3,31 zum Ausgangspunkt gewählt. zusammenfassende Darstellung gab. Der Kartäuserpater H. M. Der Exegese dieses Verses in seinem Kontext sind die Kapitel II und Blüm schreibt „Über die Entwicklung des Kartäuserordens seit sei- II gewidmet. Einen Hinweis auf die besondere Funktion von nen ersten Anfängen bis zur Gegenwart‘‘. Es gibt heute noch 16 Kar- Röm 3,31 als Bindeglied zwischen 3,21-30 und 4,1-25 findet Rhyne tausen in Europa und eine in den USA, dazu drei Nonnenkartausen in in der Formulierung 3,31b, mit der die rhetorische Frage des ersten Italien, zwei in Frankreich und eine in Spanien (14). Blüm gibt auch Versteils verneint wird. Nach einer Untersuchung des Gebrauchs rhe- eine Einführung in die Spiritualität der Kartäuser (15-20), einen torischer Fragen mit einer solchen Verneinung bei Paulus und Epiktet Überblick „Wie lebt der Kartäuser?‘“ (29-50) sowie sehr nützliche kommt der Vf. zu dem Ergebnis, daß mit v31 die vorhergehenden lexikalische Übersichten (288-373). W. Baier geht näher ein auf die Ausführungen (vv21-30) auf ein mögliches Mißverständnis hin 1487 erschienene „Vita Christi‘* des Straßburger Kartäusers Ludolf beleuchtet werden und damit gleichzeitig die nachfolgende Erläute- von Sachsen (21-24). A. Wienand berichtet über die Marienver- rung begründet und eingeleitet wird. Röm 4,1-25 dient folglich der ehrung der Kartäuser (25-29), über Einzelheiten von Drucken Bewahrheitung der These 3,31c. Damit ist gleichzeitig ein entschei- (224-237) sowie bedeutende Gestalten aus der Geschichte dieses dendes Argument für die These gefunden, daß das Gesetz (= der Penta- Ordens (203-214; 243-287): M. Zadnikar gibt einen Einblick in die teuch, s. S. 73) als Zeugnis für die Gerechtigkeit Gottes durch die pau- frühe Baukunst der Kartäuser. Leider schweigen die Quellen des linische Predigt der Rechtfertigung aus Glauben in Geltung gesetzt 11.-14. Jahrhunderts; es findet sich „erst seit dem 15. Jh. hier und da wird (s. u.). Dieses Ergebnis wird im abschließenden IV. Kapitel mit ein Hinweis oder eine Anmerkung‘‘ (58). Zadnikar betont den Unter- der Exegese von Röm 10,4 verglichen. Ihr Ergebnis lautet: In Christus schied zur Bauweise der gleichzeitigen Zisterzienser. Die Kartäuser kommt das Gesetz als Verheißung der Gerechtigkeit so zum Ziel, daß passen sich immer, ähnlich wie mittelalterliche Burgen, dem gegebe- jeder Glaubende Gottes Gerechtigkeit erlangen kann (vgl. 118). Der nen Gelände an*‘, durch verschiedene Lösungen und Formen, völlig theologische Zusammenhang zwischen Röm 3,31 und 10,4 wird an frei in „malerisch komponierten Grundrissen‘* (71). H. Rüthing vier beobachteten Gemeinsamkeiten beider Verse in ihrem jeweiligen bietet 2 Beiträge: „Zur Geschichte der Kartausen in der Ordenspro- Kontext hervorgehoben: Das Gesetz ist Zeugnis für die Gerechtigkeit vinz Alemannia inferior von 1320-1400‘* sowie „Zur Geschichte der aus Glauben (Röm 3,21b-22; 9,31; 10,6-8). Einschlägige Zitate aus Visitationen im Kartäuserorden‘‘ (139-184). Im 15. Jh. gab es jährlich dem Gesetz werden zu diesem Zweck interpretiert (Gen 15,6 in fast 100 Visitationsprotokolle. Röm44; Dtn 30,12-14 in Röm 10,6-8). Die unterschiedliche Funk- Von ganz besonderem Interesse ist der Aufsatz des Erfurter Kir- tion des Gesetzes unter der Perspektive von Glaube oder Werken wird chenhistorikers E. Kleineidam ‚„Die Spiritualität der Kartäuser im dargestellt (Röm 3,27; 9,32). Die vom Gesetz verheißene bzw. be- Spiegel der Erfurter Kartäuserbibliothek‘* (185-202). Grundlage ist zeugte Gerechtigkeit Gottes wurde als Gerechtigkeit aus Glauben in ein mehr als 350 Seiten langer Katalog, den Paul Lehmann 1928 in Christus Wirklichkeit (Röm 3,24-26; 4,25; 10,4.6-13). Rhyne stellt stark gekürzter Form ediert hatte. Der Kurzedition war es nur um die fest, daß das eschatologische Ereignis des Glaubens dem Gesetz als bibliothekarischen Mitteilungen gegangen. Kleineidam arbeitet nun Zeugnis und Verheißung der Gerechtigkeit aus Glauben Gültigkeit die theologische Bedeutung dieses Kataloges heraus. Das Dokument post Christum verschafft. Folglich ist von einer Kontinuität zwischen stammt aus den Jahren vor 1480. Ziel des Kataloges war „nicht die Judentum und Christentum deshalb zu sprechen, weil Christus die theologische Wissenschaft, sondern das geistliche Leben‘‘ (187). Die Gerechtigkeit Gottes verwirklichte, die das vom Gesetz selbst verhei- Bücher der Bibliothek waren so angeordnet, „daß man den vierfachen ßene und bezeugte Ziel des Gesetzes ist. Rhyne ist sich bewußt, mit Schriftsinn der Heiligen Schrift begreift, gewissermaßen als ein geist- diesen Überlegungen heilsgeschichtliche Fragen zu berühren liches Haus für den menschlichen Geist gebaut, in dem er, solange er (vgl. 120: “If Christ’s work had had any other outcome, it would have fern von Gott auf Pilgerschaft ist, wohnt, wandelt und wächst‘“ (189). meant a break in the continuity of God’s plan of salvation as it is revea- Im Katalog findet sich ein Abschnitt, der den Unterschied zwischen led in the law.”). Er regt in Auswertung seiner Studie an, die Frage mystischer und scholastischer Theologie bedenkt in enger Anlehnung 609 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 610 an Formulierungen von Jean Gerson (191f). Radikale Kritik an der Kirchengeschichte: Reformationszeit Scholastik, wie sie sonst bei manchem Kartäuser zu finden ist, lag jenen Erfurter Kartäusern offenbar fern. Zahlreiche Abbildungen erhöhen noch den Wert dieses instruktiven Bandes. Iserloh, Erwin: Johannes Eck (1486-1543). Scholastiker, Humanist, Kontroverstheologe. Münster/W.: Aschendorff 1981. 845S. m. Rostock Gert Haendler 1 Taf. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, 41. Kart. DM 19,-. Wie stark immer noch die Reformationsgeschichtsschreibung von Karpp, Heinrich: Vom Umgang der Kirche mit der Heiligen Schrift. Luthers Persönlichkeit bestimmt ist, wird u. a. daran erkennbar, daß Gesammelte Aufsätze. Köln-Wien: Böhlau 1983. V, 347 5. 8° = weder das Gesamtwerk seines Gegners Johannes Eck (= E.) erschlos- Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 3. Kart. DM 68.- sen ist, noch eine die Einzelforschung zusammenfassende wissen- schaftliche Eck-Biographie existiert. Theodor Wiedemanns Darstel- Der Band erschien zum 75. Geburtstag von Heinrich Karpp, ein lung, die noch nicht ersetzt ist, stammt aus dem Jahre 1865. Um so verdienstvoller ist Iserlohs (= I.) „knappe Zusammenfassung‘‘ des For- Grußwort von Karlmann Beyschlag nennt die Hauptwerke des Jubi- lars: Das Alte Testament in der Geschichte der Kirche (1939), Pro- schungsstandes über diesen „sicherlich bedeutendsten und aktivsten Verteidiger der Lehre und des Lebens der katholischen Kirche‘“* (Vor- bleme altkirchlicher Anthropologie (1950), Schrift und Geist bei Ter- tullian (1955), die Textbände Zur Entstehung des altkirchlichen Buß- wort). I. informiert zunächst über Herkunft und Bildungsgang des nomi- wesens (1969), Zur altkirchlichen Christologie (1972) sowie die zwei- Sprachige Ausgabe der Prinzipien des Origenes (1976 mit H. Görge- nalistischen und zugleich dem Humanismus verpflichteten „jungen und erfolgreichen und vielseitigen Gelehrten, dessen Tugenden aller- Mann). Die Aufsätze zeigen eine beachtliche Breite und Vielseitigkeit. Be)%chlag nennt drei Dimensionen: Altphilologie, Patristik und Reli- dings nicht gerade Bescheidenheit und Zurückhaltung waren‘“‘ (12). Er weist auch darauf hin, daß E. s. Vielseitigkeit die Gefahr der Vielwis- 8ionspädagogik. In all diesen Arbeiten aber steckt ein Generalthema, das sich als roter Faden immer wieder sehen läßt: „Es ist die Ge- serei und Oberflächlichkeit in sich barg (14). Als Professor und kon- servativer.Studienreformer in Ingolstadt (14-20) ab 1510 hing er eben- Schichte der Heiligen Schrift im Raum der Kirchengeschichte“‘ (2 D Der Teil I „Beiträge zur Kirchengeschichte“ enthält folgende Aufsätze: Kir- falls den neuen Bildungsidealen an. Erst im Ringen um eine neue Wirtschaftsethik (20-22), d. h. durch sein Eintreten für einen mäßigen Chengeschichte als theologische Disziplin; Bezeugt Plinius ein kirchliches Buß- wesen? Textkritisches zu Plinius, Ep. ad Trajanum 96,6; Die Bußlehre des Kle- Zins von 5 % und damit die Legalisierung der üblichen Praxis, setzte Mmens von Alexandrien; Die Stellung der Alten Kirche zu Kriegsdienst und er sich in Gegensatz zu den Humanisten, die Zins ablehnten. Die dies- Krieg; Christus, deus noster. Zur Entwicklungsgeschichte einer christologi- bezüglichen gegnerischen Vorwürfe (Fuggerknecht u. ä.) sind nicht ge- Schen Formel; Lagardes Kritik an Kirche und Theologie. Teil II „Beiträge zur rechtfeftigt. Stärker als üblich werden im Kap. über den Konflikt mit Geschichte der Bibel in der Kirche“ bietet die Themen: „Prophet“ oder „Dol- Luther (22-48) Vorgeschichte und Verlaufder Leipziger Disputation, Metscher‘‘? Die Geltung der Septuaginta in der Alten Kirche; Viva Vox; Ein einschließlich der inhaltlichen Auseinandersetzung, berücksichtigt. Bibellob aus der Basler Konzilsuniversität; Die kirchengeschichtliche Bedeu- tung der Gutenberg-Bibel; Der Beitrag Keplers und Galileis zum neutestament- Eine Einigung in der Debatte zwischen Karlstadt und E. über die Gna- denlehre scheiterte am gegensätzlichen Erbsündeverständnis. In der lichen Schriftverständnis; Das Aufkommen des Begriffs „Biblizismus‘‘; Einheit der Kirche — Einheit der Bibel? Erfahrungen und Probleme der Kirche. Zwei Argumentation Luthers waren dessen theologische Grundentschei- iträge sind als „Beiträge zur Religionspädagogik‘* abgehoben: Die Kirchen- dungen ausschlaggebend. E. machte „angesichts der dogmatischen 8eschichte in der evangelischen Unterweisung; Fides infantium und fides puero- Unklarheit seiner Zeit deutlich . . ., daß Luther nicht Reform, sondern Tum, Ein Wort zur theologischen und religions-pädagogischen Begrifflichkeit. — Angriff auf die Struktur der Kirche bedeutete‘* (46). Darin lag die Be- In der abschließenden Bibliographie kann man feststellen, wo die Aufsätze deutung von E.s Auftreten in Leipzig. Im 5. Kap., „Eck in Rom. Die Ursprünglich erschienen sind. Bannandrohungsbulle ‚Exsurge Domine‘ und ihre Publikation‘‘ G (49-53) schildert I. das doppelte Bemühen von E., Kampf gegen Luther und Ringen um die innere Reform der Kirche. Nachdem er kurz auf E.s „Enchiridium locorum communium*“‘ (1525), die verbrei- tetste Schrift der katholischen Literatur des 16. Jahrhunderts, einge- SCholde‚—‚ Klaus, und Dieter Kleinmann [Hrsg.]: Protestantische Profile. Lebensbilder aus fünf Jahrhunderten. Königstein/Taunus: gangen ist (54f), widmet er der Verteidigung des Meßopfers in ‚De Athenäum 1983.412 S.gr. 8° sacrificio Missae‘ (1526) wieder größere Aufmerksamkeit (55—63). I. kommt im Blick auf den Opfercharakter der Messe zu dem nüchter- »Wie verhält sich der Protestantismus zur Reformation?“ Im Zu- nen Ergebnis: „Für die Herausforderung durch'die Reformatoren war sammenhang mit dem Lutherjahr ist verschiedentlich die Frage nach die Theologie exegetisch, liturgiegeschichtlich und spekulativ nicht den Wirkungen Luthers und der Reformation thematisiert worden. vorbereitet.‘“ (63) Auch bei E.s Auseinandersetzung mit den Schwei- ; Scholder skizziert in seinem Vorwort (9-12) „drei verbindende zer Reformatoren (63-65) ging es hauptsächlich um die Messe. Auf iBentümlichkeiten“, der er in den 25 Porträts aus fünf Jahrhunderten dem Augsburger Reichstag (66-71) zwangen Ecks Artikel die Witten- Entdeckt: ein durchgehend enges Verhältnis der Porträtierten zur Hei- berger zur theologischen Auseinandersetzung. I. betont, daß die Con- li$en Schrift (Modell der Zwiesprache zwischen Wort Gottes und dem futatio nicht als Bekenntnisschrift zu werten ist. Dem Pfarrer und Sinzelnen Menschen, Grundfigur menschlicher Existenz), die unbe- Prediger E. kann I. Reformbedachtheit und Gewissenhaftigkeit be- dingte Forderung des an Gottes Gebot gebundenen eigenen Gewissens scheinigen (71-74). Mit der Beteiligung an den Religionsgesprächen als letzte und höchste Instanz des Handelns (einschließlich der damit von Hagenau, Worms und Regensburg (74-78) geht zugleich auch die verbundenen problematischen Haltungen), ein gewisser Freimut, das religionspolitische Wirksamkeit von E. zu Ende. Im letzten Kap., Sel.bs‘ Erarbeitete und als richtig Erkannte zu vertreten und gegen alle „Ecks Tod‘“ (78-80), dem ein relativ ausführliches Literaturverzeich- lderstände durchzusetzen. Die Porträts sind von verschiedenen nis folgt (81-84), bemüht sich I. zugleich um eine zusammenfassende Utoren erarbeitet (Wissenschaftler und Publizisten); die Auswahl Beurteilung. Die zeitgenössischen Vorwürfe gegen E. basierten gro- Setzt interessante Akzente - nur für das 18. Jh. ist sie zu schmal (mit ßBenteils auf Verleumdungen oder unzulässigen Verallgemeinerungen. Nur drei Porträts, gegenüber 8 Porträts aus dem 20. Jh.). Jedem Bei- Oft stellten sie nur die Schattenseiten von E.s großen Fähigkeiten Uag istauche in Bild des Porträtierten beigegeben. Weiteres Bildmate- extrem heraus. „„E.s starker Einfluß beruhte auf seiner großen Arbeits- Tial fi Ndet sich nur zu Luther und Müntzer. kraft, seiner schnellen Auffassungsgabe und seinem immensen Fleiß, M. P aber auch auf seiner engen Zusammenarbeit mit der Kurie und ihren 611 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 612 Vertretern.‘ (79) Es war sein „Verdienst, in Klarheit, ja Unerbittlich- samer war und wesentlich später erfolgte, als eine an den politischen keit aufgewiesen zu haben, daß Luther nicht Reform, sondern Revolu- und administrativen Leistungen der größeren Staaten orientierte For- tion bedeutete‘‘ (80). E.s Kompromißlosigkeit nahm auch das Risiko schung vermuten läßt. aufsich, sich unbeliebt zu machen. I. läßt die Frage offen, „ob E. sich Die Vielzahl der behandelten Einzelaspekte, die immer in den Kon- aus Verantwortung für die Einheit genügend um den Gegner text umfassenderer politischer, verfassungs- und sozialgeschichtlicher bemüht oder ihn nicht vielmehr durch seine Schärfe erst zu häreti- sowie geistig-religiöser Entwicklungen der frühen Neuzeit gestellt schen Konsequenzen getrieben und auf den Irrtum festgelegt hat‘* werden, kann in diesem Rahmen auch nicht annähernd referiert wer- (80). I. vertritt den Standpunkt E.s; Luthers theologische Aussagen den. Dies gilt insbesondere auch für die intensive Auseinandersetzung werden häretisch genannt. Aber auch E.s Person und Wirken werden mit der jeweils vorliegenden sozial-, verfassungs- und theologie- immer wieder kritisch beleuchtet, z. B. wenn I. abschließend festhält, geschichtlichen Literatur. daß bei dem Verteidiger der römischen Kirche der „formalen Ge- Gegenstand der Darstellung ist die „Reformationsgeschichte‘* der wandtheit und der Fülle des Wissens . . . nicht immer die Tiefe‘* ent- Grafschaft in der Zeit von etwa 1525 bis zum Dreißigjährigen Krieg, sprach (80, vgl. auch 46, 49, 51, 57f). Auch die evangelische reforma- wobei die wichtigsten Aspekte auch über diese zeitliche Begrenzung tionsgeschichtliche Forschung kann dankbar sein für diese gut lesbare hinaus im Auge behalten werden. Schwerpunkte innerhalb dieses und gediegene Kurzbiographie des. Luthergegners. Nachdenklich Rahmens bilden die Reformation in den späten zwanziger und den stimmt die Bemerkung im Vorwort, daß E.s positivere Beurteilung dreißiger Jahren des 16. Jh. und die um 1600 einsetzende „‚Zweite Re- durch I. der Erfahrung zu verdanken ist, „wie schwer es ist, in einer formation‘* im calvinistischen Sinn unter dem politisch fähigen und aktiven Grafen Simon VI. Zeit hochgespannter Reformerwartungen . . . dem ‚alten Wahren‘ Ge- hör, geschweige denn Geltung zu verschaffen.‘ Sowohl um 1530 als auch zu Beginn des 17. Jh. spielte die Stadt Bei der umsichtigen Auswertung der jüngsten Forschungsergebnisse Lemgo —- die mit deutlichem Abstand politisch und ökonomisch be- vermißt man A.Schneiders Hinweis auf E.$ „Fructus germinis deutendste der Grafschaft —- eine besondere, von der Entwicklung des Lutheri** als Quelle für Cochläus’ „‚Kurzen Begriff vom Aufruhr‘* (Jb. Territoriums insgesamt abgehobene Rolle. „Reformation. als städti- f. Regionalgeschichte 6, 1978, 195-197). Die Begründung der mangel- sches Ereignis‘* ist daher ein Hauptgegenstand dieser Untersuchung. haften Würdigung der Leipziger Disputation mit dem „Ausbleiben Der Vf. weist nachdrücklich darauf hin, daß die reichhaltige Literatur einer Entscheidung kompetenter Theologen‘‘ (46) überzeugt nicht. zu den „Reichsstadtreformationen‘‘ in Süddeutschland der Ergänzung Die damals durchaus übliche Satz-für-Satz-Widerlegung war der lite- durch entsprechende Untersuchungen in Norddeutschland, jedenfalls im nordwestdeutsch-westfälischen Raum bedarf. Auch hier waren rarischen Wirkung von E.s Schrift „De primatu Petri‘* kaum so ab- träglich, wie I. annimmt (48). Für die Vermutung, daß die Reformord- städtische Reformationen eher die Regel als die Ausnahme. In der Mehrzahl der Fälle handelte es sich zwar nicht um Reichsstädte, aber nung des Regensburger Konvents weitgehend auf E. zurückgeht, hätte man gern einen Beleg (53), Egranus war bereits Prediger in Zwickau, um landsässige Städte mit bedeutendem ökonomischem Gewicht und als E. seinen Namen in die Bulle aufnahm (5S1). 74 muß es wohl ausgeprägten politischen Traditionen. Häufig waren sie Mitglieder „eigenständig‘ statt „eigenhändig‘‘ heißen. der Hanse, ihre führenden Familien auch im 16. Jh. noch im Fernhan- Berlin Siegfried Bräuer del engagiert. Ihre Privilegien, ihre wirtschaftliche Potenz und ihre die kleinen Territorien übergreifenden Verbindungen gaben ihnen gegen- über den Landesherren die Stellung von Partnern, mit denen man ver- handeln konnte und ggf. mußte. Für die in solchen Städten durchgeführte Umwandlung des Kir- Schilling, Heinz: Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Eine Fall- chenwesens nach reformatorischen Prinzipien — häufig früher einset- studie über das Verhältnis von religiösem und sozialem Wandel in zend als entsprechende Maßnahmen auf der Seite der Landesherren der Frühneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 443 S. gr. 8° = Quellen oder auch dezidiert gegen deren Option —- schlägt der Vf. die Bezeich- nung „„Landstadtreformation‘‘ oder „„‚Hansestadtreformation** vor und und Forschungen zur Reformationsge DM 150,-. s'chichle. XLVL LW. z gebraucht letztere bevorzugt, wobei er betont, daß die formale Zuge- hörigkeit einer Stadt zur Hanse dabei nicht maßgebend ist. Vermut- In der als Fall- oder Feldstudie konzipierten Untersuchung folgt der lich wäre der erste Begriff aber eher geeignet, aufandere Regionen des Reiches übertragen zu werden, in denen eventuell vergleichbare Vf. einem religionssoziologischen Ansatz mit dem Ziel, „„die Art und Weise der Vermittlung zwischen den religiös-kirchlichen und den Reformationen in landsässigen Städten bekannt oder zu vermuten sind. politischen und sozialen Elementen des frühneuzeitlichen Gesell- schaftssystems zu ergründen sowie deren Folgen für Inhalt und Form Die trotz aller Selbständigkeit bestehende Zugehörigkeit der oben politisch-gesellschaftlichen Handelns zu bestimmen‘“ (S. 15). Die klassifizierten Kommunen zu einem Territorium und ihre Bindung an Wahl des kleinen reichsgräflichen Territoriums — aus der Perspektive eine reichsfürstliche oder -gräfliche Obrigkeit verbietet jedoch eine der „großen Politik‘* höchstens zweitrangig - ermöglicht dabei die isolierte Betrachtung der städtischen Reformation. Folglich hat die gewünschte detaillierte Aufarbeitung und gleichgewichtige Beachtung vorliegende Arbeit einen zweiten Schwerpunkt in dem Komplex aller sozial und politisch relevanten Bereiche, deren isolierte Betrach- „Territorium und Reformation®. Für die Analyse der Vorgänge um die Entstehung einer lutherischen tung die Gefahr einseitiger Überbewertung mit sich bringt. Aber abge- sehen von diesem zugleich systematischen und forschungspragmati- Stadtkirche in Lemgo steht ein verhältnismäßig begrenztes Quellen- schen Gesichtspunkt ist darauf hinzuweisen, daß das alte Reich in material zur Verfügung. Eine exakte Rekonstruktion des äußeren Ab- erheblichem Maße aus vergleichbaren Klein- und Kleinstterritorien laufs ist nicht möglich. Der Vf. kann aber überzeugend darlegen. daß zusammengesetzt war, die in ihrer Gesamtheit sowohl die Verfas- die erfolgreiche protestantische Bewegung inhaltlich und formal von sungsentwicklung als auch die Sozialgeschichte mitgeprägt haben. Die städtischen Traditionen bestimmt wurde. Trotz ausgebildeter Rats- Forderung des Vf., den Kleinstaat als eigenen Typus innerhalb der verfassung, die von einer längst etablierten, sozial und ökonomisch deutschen Geschichte zu begreifen und nicht nur eine „‚Schwund- abgesicherten Honoratiorenschicht getragen wurde, konnten ge- oder Kümmerstufe‘* darin zu sehen (S. 44), kann daher nur unterstri- meindlich-genossenschaftliche Prinzipien aktiviert werden und poli- chen werden. Auf derselben Linie liegt das zweite Anliegen des Vf., tisches Handeln entscheidend prägen. In der offenen Konfrontation auch die Städte — zumindest die größeren und gewichtigeren — mit der altgläubigen Landesherrschaft und einem mehrheitlich alt- innerhalb der Territorien als politische Bildungen eigener Prägung an- gläubigen Rat agierte die Bürgerschaft insgesamt als Verband, der zusehen, deren volle Integration in den Territorialstaat vielfach müh- seine lebenswichtigen Interessen auch gegen eine legale städtische 613 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 614 prosopographischen Umfeldes verwiesen werden, aus dem heraus die Obrigkeit vertreten mußte. Dabei konnte man auf organisatorische Formen zurückgreifen, die aus früheren Phasen der Stadtentwicklung konfessionelle Option Simons VI. zu verstehen ist (S. 159f). Von überkommen waren (Bürgerversammlungen, Eidesleistung, Wahl von besonderer Bedeutung erscheinen mir in diesem Zusammenhang die Bürgerausschüssen) und die nach dem stadtbürgerlichen Selbstver- Darlegungen über die politische Rolle, die der Graf auf Reichsebene Ständnis zugleich die Legitimität der Aktionen begründeten und und darüber hinaus spielen konnte, gerade wegen seiner konfessionel- gewährleisteten. len Orientierung. Von daher scheint es mir nicht recht verständlich, Bemerkenswert erscheint, daß dieécs spezifische Selbstverständnis daß der Vf. die Antriebskräfte für „Zweite Reformationen*‘ und deren Mehr als zwei Generationen später nichts von seiner prägenden Kraft politische Wirkungen in kleinen Territorien so ganz überwiegend im verloren hatte, als die Bürgergemeinde sich gezwungen sah, die unab- innenpolitischen Bereich festmachen will und in dieser Hinsicht einen grundlegenden Unterschied zu den größeren Staaten sieht, die sich hängig vom Territorium etablierte lutherische Stadtkirche gegen die vom Landesherren energisch angestrebte Umgestaltung des territoria- dem Calvinismus zuwandten. (S. 369; vgl. dazu auch die Darlegungen S. 201 ff, wo konstatiert wird, daß ein Konfessionswechsel innenpoli- len Kirchenwesens zu verteidigen. Die Vorgänge 1609 ff sind quellen- mäßig besser belegt als die Reformationsepoche, sowohl auf der tisch nicht nur die Möglichkeit grundlegender Umgestaltungen im Städtischen als auch auf der landesherrlichen Seite, die auf die Interesse der landesherrlichen Machterweiterung eröffnete, sondern Städtische Verweigerung sofort mit den unterschiedlichsten Gegen- auch zusätzliche Belastungen „aufdem an sich schon konfliktreichen Maßnahmen antwortete. Weg zur Errichtung eines Territorialstaates‘“ bedeutete.) Seit der ersten Hälfte der 16. Jh. hatte die Rechtsentwicklung im Abschließend ist noch darauf hinzuweisen, daß die Vorgänge in der Reich und in den Territorien die Auffassung der Lemgoer Bürger- Stadt und im Territorium immer eingefügt werden in den größeren Schaft von ihrer Stellung gegenüber dem Landesherren durchaus zwei- Rahmen des macht- und konfessionspolitischen Kräftespiels in der felh aft werden lassen. Den führenden Köpfen der Bürgerschaft war engeren Region und auf der Ebene des Reiches, wobei einmal mehr dies auch durchaus bewußt. Eine der ersten Maßnahmen bestand dar- die Komplexität „politischer‘* und „„konfessioneller‘*‘ Optionen bei in, in der Stadt ansässige Juristen aufgrund ihres Bürgereides für die allen beteiligten Obrigkeiten — städtischen und fürstlichen — deutlich wird. Auch in diesem Bereich bietet das Buch eine Vielzahl von An- Juristische Vertretung der Stadt in die Pflicht zu nehmen. Die Ausfüh- Tungen des Vf. zur Argumentation dieser städtischen Verhandlungs- regungen, die ähnlich umfassende und differenzierende Untersuchun- führer bei den Reichskammergerichts- und Reichshofratsverfahren gen für andere Territorien und Regionen im „konfessionellen Zeit- gchören zu den besonders interessanten Passagen des Buches. Die alter‘* dringend erwünscht erscheinen lassen. Lemgoer Juristen waren — durchaus erfolgreich - bemüht, die städti- Christa Reinhardt Schen Rechtsvorstellungen dem gültigen Reichsrecht anzupassen und Ba die Landfricdcnsgcsclzgebung ebenso wie den Augsburger Religions- ' Der Vf. bezieht sich hier auf E. Geiger, Die soziale Elite der Hansestadt frieden für die Belange ihrer Auftraggeber zu nutzen, obwohl diese in Lemgo... 1975., S. auch S. 376 Anm. 17a zu der Arbeit von Th. A. Brady, ihrer Vorherrschenden Tendenz eher gegen den städtischen Selbstbe- Ruling Class, Regime and Reformation at Strasbourg, 1978. hauDtungswillen gerichtet waren. Bei der Analyse dieser Vorgänge - innerhalb der Stadtgemeinde und auf’der Gegenseite —- hat sich der Vf. nach eigener Aussage „der funk- tionalen Methode*‘ bedient und „die Frage nach der Qualität des Reli- Dogmen- und Theologie9eschichte 8iösen und der Konfession sowie die Analyse immanenter religions- Seschichtlicher Vorgänge bewußt ausgeklammert‘* (S. 387). Es kann Vagedes, Arnulf: Das Konzil über dem Papst? Die Stellungnahmen hier nur angemerkt werden, daß dies nicht bedeutet, daß spezifische des Nikolaus von Kues und des Panormitanus zum Streit zwischen Gehalte von Luthertum und Calvinismus völlig außerhalb der dem Konzil von Basel und Eugen IV. 1: Text. 2: Anmerkungen. Belrachtung bleiben. Es sei z.B. vetwiesen auf den Abschnitt Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1981. XLV, 451 S. s »„Luthertum und stadtbürgerliche Mentalität‘“ (S. 283ff). Die Funk- tl. AXVYIL 4238 g68: s Paderborner Theologische Studien, tion des Luthertums für die Selbstbehauptung Lemgos sieht der Vf. in 11. Kart. zus. DM 98—_'- der Integrationskraft und Massenwirksamkeit, die das konfessionelle Oment in der frühneuzeitlichen Gesellschaft insgesamt besaß. Recht Vf. geht in seiner Arbeit über den Streit hinsichtlich der Suberiorität UNterschiedliche Interessen konnten verdichtet werden „zu einem des Konzils oder des Papstes z. Z. des Basler Konzils von'den beiden Arteistandpunkt, der sich leicht vertreten ließ‘“ (S; 37 Reden aus, die Nikolaus de Tudeschi „Panormitanus‘* (NdT) und Der Vf. übersieht keineswegs das beträchtliche soziale Konflikt- Nikolaus von Kues (NvK) aufdem Frankfurter Reichstag 1442 gehal- Potential, das nicht nur zwischen Stadt und Territorium, sondern ten haben. Die Gegenüberstellung beider Reden hat ihren besonderen auch innerhalb der städtischen Gesellschaft vorhanden war. In der Reiz darin, daß beide Kontrahenten ihre Position gewechselt haben, NvK war vom Konziliaristen zum Papalisten, NdT vom Papalisten uscinandersclzung mit neuester einschlägiger Literatur wendet er Sich jedoch gegen eine zu kurzschlüssige Verbindung von Daten lang- zum Konziliaristen geworden. Beide Reden stehen im Dienst der Poli- fris“8 Wirksamer sozialökonomischer Prozesse „mit der Sozial- tik. Sie wurden nicht gehalten, um die Standpunkte zu vergleichen, Seschichte des alteuropäischen Stadtbürgertums, die in weit stärkerem sondern um die Mächtigen im Reich auf die eigene Seite zu ziehen Maße als die des modernen Wirtschaftsbürgertums neben den ökono- (XVI). Meisterhaft handhabten beide die Kanonistik, beide bedien- Mischen auch von außerökonomischen Faktoren bestimmt worden ten sich der Autoritäten nach Belieben, sie gegenseitig ausspielend. 8 (S:237fu. &: passim).' „„Hier war nichts zu ‚beweisen‘, weil alles ‚beweisbar‘ geworden war.** Die Spaltungen und Differenzierungen, die innerhalb der. Stadt- (XVIDI) Beide Kontrahenten wiederum verschwiegsn, was sie früher Semeinde zu konstatieren sind, verliefen nicht sozial-horizontal, son- gegensätzlich vertreten hatten. Nach einer kurzen „„Historischen Einführung‘ (XX-XLV) behan- dern sie betrafen die Familienverbände der ratsfähigen Honoratioren- Schicht selbst, aus der sich eine Gruppierung ausgliederte, die weniger delt Vf. im Ersten Teil „Die Hauptpunkte der Kontroverse von 1431-1437* (1-225), im Zweiten Teil „Die Stellungnahmen zum auf das traditionelle stadtbürgerliche System setzte als auf die Positio- Nen und das Prestige, das der Territorialstaat bieten konnte (s. Ab- Prozeß gegen Eugen IV.‘“ (226—440) und bietet im Schlußwort einen Schnitt „Konfessionskonflikt und Gruppengegensätze im Bürger- ‚„„Historischen Ausklang‘“ (442-451). Der Zweite Band enthält das tl.lmu‘ S. 259m Literaturverzeichnis, Anmerkungen und ein Personenregister. u dem Problemkomplex „Reformation und Territorium‘“ kann Die Spannungen zwischen Papst und Konzil bestanden darin, daß das Papsttum, in Konstanz zur Einheit zurückgebracht, und das Kon- Nur noch auf die differenzierte Herausarbeitung des politischen und 615 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 616 Griechen Einheit gestiftet habe. NdT warf Eugen vor, sich-gegen die zil, dessen Superiorität (Dekret „Haec sancta‘*‘) und dessen Verpflich- tung zur Abhaltung periodischer Versammlungen (Dekret „Fre- Reform gesträubt und durch Eröffnung des Konzils von Ferrara die Kircheneinheit geleugnet zu haben. Damit sei er zum Schismatiker quens‘‘) festgestellt worden waren, sich um die Superiorität in Glau- bensfragen, bei der Kirchenreform und hinsichtlich der Überwindung und Häretiker geworden. Dies zu beweisen, bemüht sich NdT vor eines Schismas stritten. Ungeschickterweise hatte der als Kardinal allem. Eugen habe durch Ernennung von Gegenbischöfen Schismen konzilsfreundliche Eugen (1431-1447) noch 1431 die Auflösung des verursacht, Diözesen finanziell ausgesaugt (Simonie), ungerechtfertigt Konzils angeordnet gehabt. Demgegenüber hatte dieses sich als recht- Appellationen zugelassen etc., vor allem aber die Basler Dekrete nicht mäßig und von Jesus Christus eingesetzt erklärt. Nach dem offenen befolgt und dessen Vollmacht geleugnet. NvK konterte damit, das Bruch 1437 hatte sich der Kaiser um Vermittlung bemüht, aber Eugen Konzil wolle „die Unterwerfung des Papstes, nicht die Reform der hatte das Basler Konzil suspendiert und ein neues nach Ferrara einbe- Kirche** (335). _ rufen. So gab es faktisch ein neues Schisma (mit dem späteren Gegen- Bekanntlich neigte sich allmählich die Waage zugunsten des Papstes. Für seinen Einsatz wurde NvK von dessen Nachfolger mit papst Felix V.). Fast 10 Jahre bemühten sich beide Seiten, das Reich an sich zu binden. dem roten Hut belohnt. Nach konziliaristischer Theorie repräsentierte das Konzil die Die Arbeit des Vf. ist gründlich und engagiert, aber doch recht Kirche, ist ihm die „Vollmacht der Kirche‘““ gegeben, die Papalisten weitschweifig, sie erscheint manchmal wie ein Thema mit Variatio- identifizierten Papst und Kirche. Umstritten blieb also, ob das Konzil nen (vgl. nur 23, 68f). Man würde sich doch eine systematischere oder der Papst irren könnten (beides wurde aus der Vergangenheit be- Bearbeitung des Stoffes gewünscht haben. Aber man kann dem Vf. legt), ob es auch ohne Papst ein Konzil geben könne (ob dessen Be- bescheinigen, „dem Anspruch auf Objektivität genügt zu haben‘“* schlüsse von jenem also erst bestätigt werden müßten) und wer für das (XIX). Der Ausblick auf die Gegenwart ist denkbar kurz (449—451). Schisma verantwortlich sei. Wohl stimmt NvK dem zu, daß die Kon- Leider hat Vf. wesentliche Ausführungen in die Anmerkungen (Band 2) verbannt. Diese enthalten nicht nur Zitate und Auseinander- zile, „„die die Zustimmung der Gesamtkirche in heilsnotwendigen Fra- gen gefunden haben‘*‘, nicht geirrt hätten (122), aber der Papst muß setzungen mit Sekundärliteratur. Man könnte, überspitzt formuliert, sich mit der Lektüre der Anmerkungen auch zufrieden geben. Nur ihnen eben zugestimmt haben. NdT fordert, daß der Papst sich unein- geschränkt dem Konzil anzuschließen habe. NvK meint wiederum, wird durch die heute weitverbreitete Unsitte, die Anmerkungen mit daß selbst die Anerkennung des Konzils durch den Papst (konkret: Wesentlichem zu befrachten, nicht nur die Lektüre, sondern auch der Eugens Widerruf der Verlegung des Konzils von Basel nach Bologna) Gebrauch des Werkes erschwert, besteht doch die Gefahr, Wichtiges nicht bedeutet habe, daß er sich „an die konkrete Größe Konzil zu übersehen. gebunden‘‘ fühlte, dies also „keine Grundsatzentscheidung gegen die Hatte Vf. sein Manuskript schon vor Erscheinen des Buches von Vollmacht des Papstes auf Konzilien‘ dargestellt habe; übrigens sei ja H. Schüssler, Der Primat der Heiligen Schrift als theologisches und dieses bereit gewesen, ihn als Haupt anzunehmen (womit NvK „die kanonistisches Problem im Spätmittelalter (1977, vgl. ThLZ 105, Tatsachen aufden Kopf* stellte, 139-143). 1980 Sp. 48-50), abgeschlossen? Er führt es im Literaturverzeichnis Vf. kommt sehr ausführlich auf die Translation des Konzils nach nicht auf, erwähnt es aber einmal in den Anmerkungen (II, 13). In Ferrara durch Eugen um der Unionsverhandlungen mit den Griechen diesem Werk wird NdT ausführlich behandelt. Das Werk von willen zu sprechen, wobei die Meinungen beider wieder aufeinander- W. Krämer, Konsens und Rezeption. Verfassungsprinzipien der prallten. Nach NvK geschah das zu Recht vom „Haupt des Konzils Kirche im Baseler Konziliarismus konnte vom Vf. nicht mehr berück- her‘*‘ (152), nur das Konzil von Ferrara war für ihn jetzt ein „wirklich sichtigt werden. Diese Veröffentlichungen aus letzter Zeit zeigen das ökumenisches Konzil‘* (168). Nach NdT aber war die Verlegung ein anhaltende Interesse an der Konzilsgeschichte. Vf. hat seine fleißige „ungerechter Befehl‘*, dem nicht gehorcht werden durfte: Eugen habe Arbeit weithin „nebenberuflich‘* angefertigt. Das verdient alle Aner- gar nicht so sehr die Griechen zurückführen, sondern sich der Straf- kennung. * verfolgung entziehen wollen (Vf.: „ein polemischer ‚Volltreffer**‘, Karl-Hermann Kandler Freiberg 189). „An einem vom Papst beherrschten Ort kommt keine gehörige Reform des Hauptes zustande.‘ (193) Die Union mit den Griechen wäre vom Konzil vorbereitet worden und gehörte zur Vollmacht des Konzils. Hägglund, Bengt: Geschichte der Theologie. Ein Abriß. Übers. v. A. Vf. weist wiederholt (vor allem 206) darauf hin, daß NdT im O. Schwede. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugl. München: Kai- Grunde weder einst auf der Seite des Papstes noch jetzt auf der Seite ser. 1983; 355 S. 8° des Konzils gestanden habe, sondern vielmehr im Dienste seines aragonesischen Königs dessen Realpolitik aufschöne. In diesem Das erstmals 1956 erschienene Buch des Lundenser Systematikers Zusammenhang ist wohl auch seine Pfingstpredigt 1441 zu sehen hat in Schweden bereits seine 5. Auflage erlebt und ist in mehrere gewesen. In ihr hatte NdT den (Konzils-)Papst „caput concilii et Sprachen übersetzt worden. Die Rezension der ersten englischen Aus- ecclesiae‘* genannt und die Superioritätslehre nicht „Haec sancta‘ gabe in der ThLZ (96, 1971 Sp. 371-373) gab die Anregung zur Über- gemäß dargelegt. NdT verteidigte sich damit, daß der Papst „Dienst- setzung ins Deutsche, für deren Qualität der Name von A. O. Schwede haupt‘“ sei, der schismatische Papst aber auch das nicht. bürgt. Die damals besprochene Fassung (nach der 3. schwed. Auflage) Im zweiten Teil untersucht Vf. die Stellungnahmen zum Prozeß ist inzwischen inhaltlich ergänzt worden. Das 34. Kapitel (The Theo- gegen Eugen. Beide „sahen ihre Aufgabe darin, mit allen Mitteln des logy of the Early 20th Century; Contemporary Trends) wurde teil- Kirchenrechts nachzuweisen, daß ihre Partei die bessere Tradition auf weise verändert und erweitert. Im ursprünglichen Schlußabschnitt zur ihrer Seite hätte‘* (227), ob also einem Papst bei Häresieverdacht der Debatte über Kerygma und Geschichte werden außer Bultmann und Prozeß gemacht werden dürfte oder nicht. Das Decretum Gratiani Cullmann jetzt auch M. Dibelius und K. L. Schmidt, G. von Rad und war nach beiden Seiten hin auslegbar. Gab es, falls er Häretiker war, W. Pannenberg behandelt. Dazu kommen jetzt noch zwei weitere Ab- einen Prozeß gegen ihn oder hatte er dann automatisch sein Amt ver- schnitte. Unter dem Titel „Die Säkularisationstheologie‘* geht der loren, war also automatisch nicht mehr Papst. Wieder steht dahinter Vf. auf Gogarten, Bonhoeffer, die „Gott ist tot‘““-Theologie und den die Frage: Ist das Konzil größer als der Papst oder umgekehrt. NvK sprachanalytischen Ansatz (am Beispiel Pauls van Buren) ein (326-329). Das Ziel der Säkularisationstheologie sei es, „die Haupt- wirft dem Konzil das Verbrechen vor, gegen Eugen einen Prozeß geführt, ihn abgesetzt und einen Gegenpapst gewählt zu haben. Die gedanken der Tradition mit einem modernen Weltbild zu konfrontie- Forderung nach konziliarer Superiorität hätte somit zur „destructio ren‘*. Problematisch an solchen Lösungsversuchen sei „vor allem, daß ecclesiae‘* geführt (277), während Eugen durch die Union mit den man meint, ein eindeutiges Wirklichkeitsbild beim säkularen Men- 617 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 618 Schen annehmen zu können, und daß man dieses vorgegebene Bild lologische und inhaltliche Hinweise geboten. Parallel zum griechi- dann bei der Darstellung des Christentums zur entscheidenden In- schen Text ist eine französische Übersetzung gedruckt. Der 2. Band Stanz macht.‘ Das führe nicht nur zum „Bruch mit den Ausdrucksfor- enthält Indices über Bibelstellen, antike und moderne Autoren sowie Men der Tradition*‘, sondern bringe „weithin auch eine radikale Ver- zu Sachthemen wie Bible, Demons, Ex6egese, Fötes liturgiques u. a. (957-1004). Der Wortindex wurde in einem Laboratorium für stati- änderung des Glaubens mit sich“ (328f). - Mit einer Darstellung zum IL Vatikanum schließt das erweiterte 34. Kapitel. stische Analyse der alten Sprachen der Universität Liege erstellt. Eine wichtige Ergänzung im ökumenischen Horizont - zugleich als G:H. F0rtsclzung der im ersten Teil des Buches bis Johannes Damascenus führenden Darstellung — bietet das kurze 35. Kapitel über die grie- Chisch-orthodoxe Theologie (331-334). Hier werden Neuansätze vom 10. Jh. an behandelt (Simeon der neue Theologe, Gregor Palamas Catalano, Pierangelo, e Paolo Siniscalco [Ed.]: Roma, Constantino- poli, Mosca. Atti del I seminario internazionale di studi Storici „Da u. a.). — Eine detaillierte Ausführung des Inhaltsverzeichnisses sowie Roma alla Terza Roma‘ 21-23 Aprile 1981. Napoli: Edizioni ein reichhaltiges Quellen- und Literaturverzeichnis (335-338) ermög- Scientifiche 1983. XX, 570 S., 22 Taf. gr. 8°. lichen über die ursprüngliche Fassung hinaus dem Benutzer eine will- kommene Orientierung. Nach drei Grußworten bringt der Band 38 Beiträge, davon 10 zum Die Übersetzung von A. O. Schwede wird der klaren, abwägend- Thema Roma, 17 zum Thema Seconda Roma und 8 zum Thema beschreibenden Diktion des Vf. in dankenswerter Weise gerecht. An Terza Roma; die letzten 3 Beiträge gehören zu einem Appendix. Die Manchen Stellen freilich gibt es Unstimmigkeiten. Beiträge sind fast ausschließlich in italienischer und französischer S. 276, 7. v. u. muß es entsprechend dem Zusammenhang (und dem eng- Sprache geschrieben. Es gibt zahlreiche Bezüge zur Kirchenge- lischen „also“) „„ferner** (statt „dagegen‘‘) heißen. Das respektable Hauptwerk schichte, die wichtigsten Beiträge seien genannt: Schleiermachers sollte tunlichst nicht als die „Schrift ‚Der christliche Glaube‘** Paolo Siniscalco: Roma e le concezioni cristiane del tempo e della storia bezeichne( (277,2) und die Rückübersetzung des vom Vf. gekürzt zitierten Leit- nei primi secoli della nostra era; Michele Maccarone: La concezioni di Satzes zu $ 1 I nicht als Originalzitat gekennzeichnet werden (ebd.; in anderen Roma citta di Pietro e di Paolo: da Damaso a Leone I; Paolo Brezzi: L’idea € Fällen, z. B. Karl Barth, wird die authentische deutsche Fassung geboten). — la realta di Roma nel Medioevo; Raoul Menselli: Il Sacro Romano Impero di Angesichts des tatsächlichen Inhalts von Kap. 34 wäre eine Änderung der fronte all’'mpero Romano d’Oriente e all’ Oriente musulmano; Werner Ursprünglichen Überschrift (s. 0.) zu erwägen gewesen und hätte nicht gar noch Maleczek: La Curie romaine et la translatio imperii, particulierement sous in der durchgehenden Kopfleiste in der Form ‚.Die Theologie des beginnenden Innozenz I1ll; Jose Luis Orella Unzue: Il concetto di Impero Romano e il ()20. Jahrhunderts“ verwendet werden sollen. problema della translatio nella polemica tra Flaccio Illirico e Bellarmino; Enrica Follieri: La fondazione di Constantinopoli: riti pagani e cristiani; Angesichts des Wagnisses, eine auf die gesamte Theologiege- Johannes Irmscher: «Nouva Roma» 0 «Seconda Roma». Renovatio o Schichte bezogene, bis an die Gegenwart heranführende Darstellung translatio? Vinzenzo Monachino S.J.: Anno 381: il canone 3 del Concilio Constantinopolitano I; Daniel Stiernon: La «nouvelle Rome» et le Siege auf relativ knapp bemessenem Raum zu bieten, sind Desiderate, zu- Mal von unterschiedlichen theologischen Sichtweisen her, unaus- apostolique; Helene Ahrweiler: Constantinople Seconde Rome: le tournant de 1204; Vinzenzo Poggi S. J.: II Basileus di Climaco, il «Rey Humano» di bleiblich. Der durch viele Veröffentlichungen bekannte Vf. läßt auch hier erkennen, daß er sich in besonderem Sinne der „Tradition‘“ ver- Ignazio di Loyola e le due Rome; Miguel Arranz S.J.: L’aspect rituel de l’onction des empereurs de Constantinople et de Moscou; Theodore Papa- Pflichtet weiß. Besonders im Interesse von Theologiestudenten ist es dopoullos: Nouvelle Rome: aspects de l’oecumenisme orthodoxe post- Schr zu begrüßen, daß Hägglunds gut verständliche, übersichtliche byzantin; Zinaida V. Udal’cova: La Russie de Kiev entre Rome etConstan- Einﬁjhrung in das schwer überschaubare Feld der Theologiege- tinople. Les echanges culturels avec Constantinople; Angelo Tamborra: La Schichte nun auch in deutscher Sprache vorliegt. teoria politico-religiosa di «Mosca —- Terza Mosca» nei secoli XVII-XIX: sopra- * vivenza e linee di svolgimento. Berlin Rudolf Mau G.H Aubineau, Michel: Les homöelies festales d’Hesychius de Jerusalem. I: Les homelies I-XV. II: Les homelies XVI-XXI et tables des deux Büttner, Manfred [Hrsg.]: Zur Entwicklung der Geographie vom Mit- telalter bis zu Carl Ritter. Paderborn: Schöningh 1982. 248 S. gr. 8° Volumes, Bruxelles: Societ& des Bollandistes 1978/80. LXXVI, = Abhandlungen und Quellen zur Geschichte der Geographie und :088 S. gr. 8° = Subsidia Hagiographica, 59 F. B. 2500,- u. F. B. — Kosmologie, 3. Pp. DM 48,-. — [Ed.]: index verborum Homiliarum Festalium Hesychii Hierosoly- Mitani. Hildesheim-Zürich-New York: Olms 1983. KAAX, 37058. Auch der dritte Band' der von Manfred Büttner herausgegebenen Reihe stellt wieder eine Fundgrube für den geistesgeschichtlich inter- gr. 8° = Alpha - Omega. Reihe A.: Lexika, Indices, Konkordanzen zur Klassischen Philologie, LII. DM 98,-. essierten Theologen dar. Die Beiträge, die den Zeitraum vom islami- schen Mittelalter bis zum frühen 18. Jh. umfassen, wurden größten- Hesychius von Jerusalem war zunächst Mönch und seit etwa 412 teils auf einer Fachsitzung des 42. Deutschen Geographentags in resbyter in Jerusalem. In der Dogmengeschichte wird er der alexan- Göttingen gehalten. Dem Band wurden Personen- und Sachregister für die Bde. 1-3 der Reihe beigegeben, was dankbar begrüßt wird. — drinischen Schule zugerechnet, zumal Cyrill von Alexandrien stand er nahe und sympathisierte mit dem Konzil von Ephesos 431. Hesychius Folgende Beiträge werden geboten3 Wird in der Mitte des 6. Jh. im Dreikapitelstreit erwähnt als ein Geg- A. Scholten, Islamisches Denken und Geographie im Mittel- Ner der Zweinaturenlehre des Konzils von Chalkedon; bald nach 451 alter, 9-19; H. M. Nobis, Über die Bedeutung der geistigen Strö- dürfte er gestorben sein. Seine Werke waren zum Teil gedruckt in der mungen des Mittelalters für die Entwicklung der Erdwissenschaften, 21-41; F. Krafft, Theologie und Naturwissenschaft. Die Wende von Atrologie von Migne, Series Graeca 93, Sp. 711-1340: Kommentare ZU Leviticus, Jesaja und den Psalmen. Die jetzige Edition geht auf An- der Einheit zur Vielfalt des Weltbildes, 43-60; J. Babicz -M. Bütt- "egungen von A. Ehrhard zurück. Rund 100 Manuskripte wurden ner - H.M. Nobis, Nicolaus Copernicus (1473-1543) - ermlän- ° |ationierl‚ die zum Teil bis in das 8. Jahrhundert zurückreichen discher Domherr, Humanist, Arzt, Ökonom, Astronom — und sein Und sich geographisch dem Sinai, Jerusalem, Mittelitalien, Konstanti- Einfluß auf die Geographie, 61-77; R. Kastrop, Die Bedeutung des n_°p°' und dem Berg Athos zuordnen lassen. (XXV). Die Einführung Varenius innerhalb der Entwicklung des Geographischen Denkens in '<tet auch Abschnitte zur Christologie, Mariologie, Soteriologie und Deutschland, 79-95; M. Büttner, Michael Neander und das erste klesiologie (XLI-LII). Vor jeder Homilie werden ausführlich phi- Geographielehrbuch in Deutschland, 97-112; U. Krolzik, Zum 620 619 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 Einfluß der Theologie auf das geographische Denken zu Beginn des etwa S. 51ff hätte eingebracht werden können. Auch im Index fehlt Johann Fabricius ein Hinweis auf “ freemason ” (masonstvo). - Für die bedeutungsvolle 18. Jahrhunderts, 113-130; U. Krolzik, (1668-1736), 131-146; F. Krafft, Die Stellung des Menschen im Christusmetaphorik im Werke Dostoevskij’s spielt die künstlerische Verarbeitung des „Narren um Christi willen** eine wichtige Rolle (vgl. Universum. Ein Kapitel aus der Geschichte der abendländischen Kosmologie, 147-18 1 - Nachdruck eines Privatdruckes von 1979; M. K. Onasch in Dostoevsky Studies 1, 1980, 111-121). Unter dem Stichwort *‘God’s fools (iurodivye)” hat T. im Index das Material für Büttner, Protestantische Theologie und Klimatologie im 18, Jahr- hundert, 183-217 - Nachdruck aus NZSTh 6, 1964. die „Karamazovs‘“ notiert. Was mir sowohl hier als auch in der Ein- u führung fehlt, ist ein Hinweis darauf, daß der Jurodivyj Alesa im Gegensatz zu Myskin die neue Individuationsstufe eines Typus dar- stellt, mit dem eine optimale Annäherung an das Ideal Christi erreicht ' Vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 259-261; 107, 1982 Sp. 217. wurde, wie sie Dostoevskij bereits im Notizenkomplex des Jahres 1864 vorschwebte. Auf die Bedeutung dieser Notizen ist jetzt endlich ausführlich eingegangen L.M. Rozenbljum, Tvorceskie dnevniki Dostoevskogo, Moskau 1981 (Die Werktagebücher D.s). — Selbstver- Christliche Kunst und Literatur ständlich widmet T. **to the great religious themes” große Aufmerk- samkeit (Introduction, I, 4b: “Sacred sources of The Brothers Kara- mazov”; II, 2: *“The Brothers Karamazov as a Theodicy”; 11, 4e: Terras, Victor: A Karamazov Companion. Commentary on the Gene- “The Church”; IL, 5: “Moral and religious philosophy in The sis, Language and Style of Dostoevsky’s Novel. Madison: The Uni- Brothers Karamazov” I, 1d: ‘“Aliosha as an echo of Father versity of Wisconsin Press 1981. XIV, 482\S. 8° 8:12,48 LW Zosima”; IH, 2b: “The religious context as subtext”; IM, 5 $.37,50. “Symbolism”; Index: z. B. Christ, Christianity, Church, Faith, God, Godmanhood, God and evil, Love, Monastic life and monkdom, Das Buch von Terras über Dostoevskij’s Roman „Die Brüder Kara- mazov‘ besteht aus zwei Teilen: „Introduction‘* (S.3-120) und Mysticism, Orthodoxy, Religion, Symbolism, Theodicy. Dazu gehö- ren zentrale Figuren und ihr poetisches Umfeld wie *“The Grand „„Commentary“‘ (S. 123-144). Eine wohl erschöpfende Bibliographie zum Roman und ein hilfreicher, sinnreich-analytischer Sach- und Inquisitor”, Grand Inquisitor, Zosima usw. Es ist interessant, daß der letztere im Index eine ganze Spalte erhalten hat, während Alesa nicht Personen-,,Index‘* (S. 447-482) schließen das Werk ab, dem ein lesenswertes „Preface*‘, eine Transliterationstafel sowie Abkürzungen erscheint. Es kommt deshalb sowohl in der Einführung wie im Kommentar deutlich zum Ausdruck, daß der letztere als Echo und Kurztitel vorangestellt sind (S. IX-XIV). „Introduction** hat drei Abschnitte: I. “Genesis and background” (S. 3-40), I1. “Ideas in The auf Zosima von T. verstanden wird. An ihm demonstriert Vf, auf der Brothers Karamazov” (S.41-83) und Ill. “Narrative technique” religiös-weltanschaulichen und auf der erzähltechnischen Ebene, wie (S. 84-120). Mit gedanklicher Konzentration und prägnanten Formu- Dostoevskij die Fragen der Zeit in einer Figurenfiktion konzentrierte und darzustellen verstand. Gerade für Zosima gilt, was für den letzten lierungen versteht es T., nicht selten komplizierte Zusammenhänge mitsamt der Sekundärliteratur und ihrer kritischen Auseinanderset- Roman Dostoevskij’s überhaupt gesagt werden kann: ‘*“Dostoevsky’s zung auf relativ engem Raum zur Darstellung zu bringen. Zu diesem artistic tact and respect for realism, temper the fervor of his religious Zweck sind die drei Abschnitte in jeweils zehn, sechs und fünf Kapitel message ” (S. 78). Deshalb werden auch “heretical views” bei Zosima unterteilt. Die Behandlung der Probleme ist verständlich. Selbst herausgearbeitet, jene eigenartige Form des Nonkonformismus, die der dritte Abschnitt über die poetische Technik, der ein gewisses Maß die Dostoevskij-Forschung in jüngster Zeit besonders interessiert. Seine auf allen Bereichen sehr differenziert arbeitende Methode be- von Spezialwissen voraussetzt, verliert sich nicht in unverständliche Abstraktionen einer „Metasprache‘‘. Es würde zu weit führen, die ein- wahrt T. vor der Gefahr, religiöse Aussagen des Dichters statisch zu zelnen Kapitel mit ihrem außerordentlichen Aspektreichtum des letz- fixieren. Es gelingt ihm vielmehr das dem Leser zu vermitteln, was ten großen Romans Dostoevskij’s aufzuführen. Auf einzelne ausge- Louis Allain kürzlich auf die Formel gebracht hat: «L’univers de wählte Punkte werden wir sogleich zu sprechen kommen. Der um- Dostorevsky est par excellence celui des hypostases et des reflets» fangreiche Kommentar basiert einerseits auf dem Text der sog. (Dostoievsky et le Dieu. La morsure du divin. Lille 1981, S. 103). — „Leningrader Akademieausgabe‘‘ mit ihren Textvarianten und Kom- Jeder, der sich mit religiösen und theologischen Fragen bei Dosto- mentaren (= PSS, Bd. 14 und 15, Leningrad 1976), andererseits auf der evskij beschäftigt, aber wohl auch über diesen Personenkreis hinaus, englischen Übersetzung von C. Garnett und R. E. Matlaw, New York wird T. für das zweispaltige Stichwort *Biblical quotations and refe- 1976. Die Kommentierungen der 12 Bücher des Romans werden für rences” im Index zu danken haben. jedes Buch durchnumeriert, wobei an erster Stelle die englisch- Terras hat mit der Zweiteilung von *“Introduction ” und **Commen- sprachige, an zweiter die Leningrader Ausgabe angegeben ist. Eine tary” einen zweifellos produktiven Typus in der Dostoevskij-For- Fülle von Querverweisen sowohl innerhalb des Kommentars, wie zur schung geschaffen. Es bleibt zu hoffen, daß T. oder andere in dieser Einführung und umgekehrt erschließen eine immense Informations- Weise auch die Hauptwerke des russischen Dichters zur Darstellung breite. T. vermerkt in seinem Vorwort, daß es ihm nicht so schr auf bringen werden, um nicht nur den Spezialisten, sondern auch einer historische, philologische und biographische Einzelheiten ankam, als breiten Leserschaft ein gediegenes Wissen über ihn zu vermitteln. vielmehr im Hinblick auf den Leser ‘“to help him understand the Halle (Saale) Konrad Onasch novel as the expression of a philosophy of life and as a work of art” (S. XII). Erwähnenswert bleibt noch, daß T. im Kommentar eine Albrecht, Christoph: Interpretationsfragen. Probleme der kirchen- große Zahl von russischen Begriffen und, für Dostoevskij bezeich- musikalischen Aufführungspraxis von Johann Walter bis Max nend, von Eigennamen bringt, die er ins Englische übersetzt. Es ist Reger (1524-1916). Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttin- schade, gerade angesichts der wissenschaftlichen Qualität des Buches, gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981.283 S. gr. 8°. daß sie nicht in einem eigenen Index aufgeführt sind, um die semio- tische Seite der für Dostoevskij signifikanten Lexik aufzuschlüsseln. — Jeder Kirchenmusiker hat es mit Musik aus mindestens fünf Jahr- Es sei erlaubt, einige Anfragen und Bemerkungen anzuschließen. T. hunderten zu tun; somit steht er ständig vor der Frage: wie soll dieses, erwähnt in seinem Literaturverzeichnis S. 456 einen Aufsatz von wie jenes wiedergegeben werden? Ist es für ihn doch selbstverständlich V.E. Vetlovskaja in „„Mif-Fol’klor-Literatura‘*, Leningrad 1978. Es oder sollte es dies wenigstens sein, nach der Intention des jeweiligen fehlt aber ein Hinweis auf Frau Vetlovskaja’s materialreiche Charak- Komponisten zu fragen, um nicht nur dem Kunstwerk, sondern —- im terisierung Ivan Karamazov’s als Großmeister der Freimaurer, die Bereich der Kirchenmusik - vor allem auch seiner spezifischen gottes- 621 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 622 dienstlichen Aufgabe gerecht zu werden. Der Kirchenmusiker hat sich Philosophie, Religionsphilosophie daher vielleicht noch mehr als jeder sonstige Musiker mit den Proble- men der Aufführungspraxis zu befassen, will er nicht das gottesdienst- Eichinger, Franz: Die Philosophie Jakob Senglers als philosophische liche Singen und Spielen der Beliebigkeit überlassen. Damit aber ist er Theologie. Ein Beitrag zum Gespräch der Theologie mit dem spät- Zugleich vor eine Unsumme von Fragen gestellt. Christoph Albrecht idealistischen Denken. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1976. hat das große Verdienst, in dem vorliegenden Buch dem Kirchen- 2045. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des Musiker zu Hilfe zu kommen und die Probleme der Aufführungs- 19. Jahrhunderts, 18. Kart. DM 47,-. Praxis für einen Zeitraum von rund 400 Jahren zu behandeln. Und da Diese Wiener Dissertation bei Joseph Pritz bietet weniger eine Aus- er dabei den Gemeindegesang und daher das einstimmige Kirchenlied Nicht ausschließt, geht sein Buch in manchen Partien auch den einandersetzung mit dem zu den „spekulativen Theisten‘* oder „Spät- idealisten‘‘ wie. I, H. Fichte und Ch. H. Weiße gezählten Jakob Sengler Gemeindepfarrer und den wissenschaftlich arbeitenden Hymnologen an: denn bekanntlich hat sich sowohl die melodische als auch die (1799-1878), sondern sie will unter Absehung der „zahlreichen, weit- Thythmische Gestalt des Kirchenliedes gewandelt, und auch das Zeit- verzweigten geistes- und philosophiegeschichtlichen Querverbindun- maß des Gemeindegesanges hat im Laufe der Jahrhunderte zeitweise gen der Senglerschen Philosophie*“‘ (S. 30) den Grundtypus, also die innere Struktur des Senglerschen Denkens, seinen „immanenten erheblich geschwankt; auch die sog. Fermaten an den Zeilenübergän- gen sind verschieden behandelt worden, so daß bis zur Gegenwart Denkansatz‘‘ (S. 30), ausfindig machen. Diese Aufgabenstellung ist umso interessanter, als seit fast einhundert Jahren keine größere immer wieder Unsicherheit über die rechte Art des gottesdienstlichen Singens besteht. Wenn dabei auch die Spannung zwischen Geschichte Studie mehr über diesen Philosophen erschien und die Arbeit V. Bernings über „Das Denken Herman Schells‘‘ (Essen 1964), die und Gegenwartsempfinden nicht gewaltsam überwunden werden kann, so ist doch den verantwortlichen Kantoren, Hymnologen und u. a. eben diesen Grundtypus näher bestimmen wollte, zu Recht von Eichinger als unbefriedigend angesehen wird. Geme'mdepfarrern die unerläßliche Aufgabe aufgetragen, nicht ein- fach nach eigenem Gefühl zu entscheiden, sondern nach der ursprüng- Eichinger wählt für seine Aufgabe eine induktive Methode, insofern er zunächst - nach kurzem Abriß der bisherigen Senglerforschung — lichen Art der Wiedergabe dieses oder jenes Liedes zu fragen. Für dieses Vorgehen leistet Christoph Albrechts Buch außerordentlich die Stellung Senglers innerhalb der neuzeitlichen Philosophie näher zu bestimmen versucht, und zwar als „eine Art Vororientierung für Sute Hilfe, Mit Sorgfalt und Gründlichkeit geht es den Problemen des Besamten Bereichs der Kirchenmusik, denen des einstimmigen Kir- die Interpretation‘‘ seines philosophischen Werkes (S. 31). Dabei ist chenlie:des‚ der Chormusik, der Kantaten- und Oratorienaufführun- richtig erkannt, daß „Sengler selbst immer bemüht war, seine Philo- Sen und vor allem auch der Orgelmusik, nach. Besonders aufschluß- sophie aus dem inneren Duktus der neuzeitlichen Philosophie ver- ständlich zu machen‘“‘ (S. 31), wie man unschwer aus seinem Werk Teich und förderlich ist die Wiedergabe zeitgenössischer theoretischer Quellen, wovon der Verfasser reichlich Gebrauch macht. „Über das Wesen und die Bedeutung der spekulativen Philosophie Niemand kann und darf freilich erwarten, daß Albrechts Buch nicht und Theologie in der gegenwärtigen Zeit‘“ (2 Bde., Mainz 1834, Hei- ZU Mancherlei Diskussionen Anlaß geben wird; das ist unausbleiblich delberg 1837) ersehen kann. Sengler steht als „alter Tübinger‘ unter in Anbetracht der Fülle der Probleme. Sie fangen gleich im ersten dem Einfluß der „Tübinger Schule‘* der Drey, Herbst, Hirscher und Abschnitt „Das Problem der planen oder rhythmischen Urgestalt‘“ Möhler, und als „alter Münchner*‘ unter dem Einfluß Schellings und Baaders. Doch er ist im Theologischen wie Philosophischen. ein des Kirchenliedes an. Albrecht meint, daß „die rhythmischen Fas- Sungen auch in der Einstimmigkeit . . sinnvoll sind. Sie geben durchaus selbständiger Denker. Eichinger bestimmt seinen Denk- ansatz zutreffend so: „Der Grundzug seines Denkens ist... der Prach- und Ausdrucksakzente‘‘ (S. 13), und er weist darauf hin, daß Solche Fassungen auch in den einstimmigen Gesangbüchern stehen, Grundzug der neuzeitlichen Philosophie überhaupt: Es geht seiner Während man in der musikwissenschaftlichen Forschung zu der An- Philosophie um die Selbstvermittlung des Wissens, d.h. um die Sicht neigt, daß sich derartige Melodiefassungen als cantus prius facti Herausbildung der wahren Gestalt des Wissens durch sich selbst. Mit seinem Lehrer Baader meint er, daß die wahre Gestalt des Wissens von Mmehrstimmigen Sätzen erklären. Albrecht hat nicht Unrecht; nur darf man sich keine Illusionen über den Gemeindegesang in der erst dann gegeben ist, wenn es sich im Absoluten gründet. Daß dieses Absolute als die reine /dentität von Wissen und Sein, als in sich RefÖrmationszeit machen, der weit langsamer in Gang gekommen ist, als wir in der Regel annehmen. Deshalb ist z. B. die Frage, ob damals seiende Einheit, zu begreifen sei, verbindet ihn mit seinem anderen »„Ein feste Burg‘ rhythmisch oder plan gesungen worden ist, beinahe Lehrer, den (sic!) späten Schelling. Mit Hegel schließlich hält er daran fest, daß es keinen anderen Zugang zum Absoluten gibt als die innere d Nur eine theoretische Frage. Sehr wichtig ist Albrechts Feststellung, aß beim Singen der Genfer Psalmlieder nach jeder Zeile eine Pause Bewegung des Wissens selbst.‘“ (S. 43) Wenn dies der Grundzug des Senglerschen Denkens ist — und wir Sefolgt ist, was sich nachweisen 1äßt. Auch im Benutzungsbereich des V. Kirchengesangbuches. in dem die Pausen fortgelassen worden sind davon überzeugt, daß Eichinger damit recht hat —, so ist sein Thema: Die Aufhellung des Verhältnisses „Gott - Welt — Mensch‘* Sind, werden sie von den Organisten häufig, wenigstens nach jeder Zweiten Zeile, unwillkürlich eingefügt. Mit Albrechts Darstellung auf (S. 46 f). Eichinger hat als erster erkannt, daß diese Begriffe in dieser S Zuordnung das gesamte Werk des Philosophen durchziehen. Damit eite 18f ist damit ein Zeichen gesetzt für die im Gang befindliche ©Sangbuchsrevision. wird Sengler als Philosoph auch für den Theologen bedeutsam, inso- fern hier das Gespräch zwischen Philosophie und Theologie, das in In manchen Zusammenhängen des Buches wünscht man sich hier seiner Zeit durchaus an manchen Stellen abzubrechen drohte, wieder Und da größere Ausführlichkeit, vor allem auch mehr Beispiele. Hier- aufgenommen wurde. Durch Senglers kirchenpolitisches Engagement i hat gewiß der vorgesehene Gesamtumfang, um die Kostenfrage <rträglich zu lösen, Einhalt geboten. Die Frage stellt sich jedoch, ob bei der Gründung und Redaktion mehrerer angesehener katholischer nı Zeitschriften („Kirchenzeitung für das katholische Deutschland‘‘; icht bei einer zukünftigen Neubearbeitung das Buch in einzelne efte aufgegliedert werden sollte, wobei es naheliegen würde, den „Religiöse Zeitschrift für das katholische Deutschland‘‘; „Zeitschrift für Philosophie und spekulative Theologie‘‘, ab 1847: „Zeitschrift für CMeindegesang, die Chor- und Oratorienpraxis sowie die Orgel- Musik gesondert zu behandeln; denn dann erst würde z.B. die Philosophie und philosophische Kritik‘), war einerseits der Kirche ein neuer Kontakt zur Philosophie der Zeit ermöglicht, andererseits ehal1dlung des ersten Gebietes einem — was dringend geboten wäre — 8rößeren Leserkreis, als ihn Albrechts Buch erreichen wird, zugäng- der Philosophie wieder das Gespräch mit Theologie und Kirche eröff- lich werd en. net worden. Nur von einem umfassenden kritischen, zeitoffenen Denken erhoffte sich Sengler eine Besserung der katholischen Theolo- Schlüchtern Walter Blankenburg gie und Frömmigkeit, die in ihren herrschenden Erscheinungen für 623 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 624 ihn ein desasterhaftes Bild bot. Umgekehrt konnte eine mit strengen Studiums Katholischer Theologie‘** von 1978. Diese Arbeitsgemein- schaft fühlt sich laut Vorwort dem „Erbe der;abendländischen Philo- wissenschaftlichen Methoden betriebene Theologie die Philosophie daran hindern, sich alleine dem immanenten Denken zu verschreiben sophie*‘ verpflichtet, „sucht aber zugleich das Gespräch mit neuzeit- licher und moderner Philosophie, um Tradition und Gegenwart mit- und das Problem der Transzendenz getrost den Theologen zu überlas- sen. Hinter dieser Sicht der wechselseitigen Bedeutung von Theologie einander zu konfrontieren . . .‘°. Ein weiteres Ziel ist die Erörterung und Philosophie steht gewiß ein tiefer Einfluß Baaders auf Sengler, der des Verhältnisses von Philosophie und Theologie. Der Herausgeber m. E. noch mehr hätte herausgearbeitet werden können, als Eichinger leitet den Band ein mit dem Beitrag „Metaphysik und Theologie‘* dies tut. Immerhin ist als sachgerecht zu akzeptieren, daß Eichinger (1-11). Nach einem Überblick über die Entwicklung seit Kant wird seine Interpretation Senglers nicht von einem heutigen philosophi- eine „Rehabilitierung‘““ der (griechischen) Metaphysik gefordert: schen oder theologischen Standpunkt aus versucht, sondern sich der „Denn nicht die Metaphysik, sondern die Krise der Metaphysik Absicht Senglers und ihrer Durchführung so unterwirft, daß er eine bedarf der Überwindung‘ (10). Für die These, „daß der Mensch auch das Geschehen des Glaubens vor keiner anderen Instanz als der seiner werkimmanente Interpretation bieten kann, die in der Tat den inne- ren Zusammenhalt dieser Philosophie aufhellt. Das ist Eichinger in Vernunft zu verantworten hat, wenn anders der Glaube den Titel bewundernswerter Weise gelungen, so daß dieses Buch einen sach- eines echt menschlichen Tuns beanspruchen und sich nicht den Ein- gerechten Zugang zur Philosophie Jakob Senglers bietet. wand des sacrificium intellectus zuziehen will‘ (11), wird abschlie- Die Interpretation geschieht in drei Abschnitten und umfaßt das Bßend noch R.Bultmann in Anspruch genommen. — Fritz-Peter gesamte Werk Senglers, einschließlich seiner mehr theologisch als Hager untersucht „Begriff, Gestalt und Bedeutung griechischer philosophisch ausgerichteten Arbeiten, die im Anhang im einzelnen Metaphysik*‘ (12-53). Er teilt die Kritik an der Theorie vom „biblio- verzeichnet sind: 1. Abschnitt „Analyse des Wissens: Die Erkenntnis- thekarischen Ursprung des Namens Metaphysik‘‘ (13) und gibt einen lehre‘‘, wobei zwischen phänomenologischem, begrifflichem und gründlichen historischen Einblick in Begriff und Gestalt griech. Meta- idealem oder konkretem Wissen unterschieden wird; 2. Abschnitt physik. Deren Bedeutung wird dann einmal unter dem Gesichtspunkt „Die Explikation der Idee: Die Gotteslehre‘‘, in der neben Gott als der historischen Nachwirkung dargestellt (bis Thomas von Aquin), absoluter Person auch der philosophische Begriff der Schöpfung zum anderen hinsichtlich gegenwärtiger Aktualität (die griechische behandelt wird; 3. Abschnitt „Aufweis der Idee in der Geschichte: Metaphysik bleibt „immer belangvoll‘* für jeden Versuch, ‚„„Gott Die Religionsphilosophie‘‘ mit einem trefflichen Exkurs über das Ver- denkend zu begreifen‘‘ — 53). - Joseph Möller referiert über hältnis von Natur und Übernatur bei Sengler, insgesamt mündend in „Heidegger und das Problem der Metaphysik‘* (54-75) unter drei- der Darstellung der Religionssphilosophie als Bewährung der Philoso- facher Fragestellung: 1. Heideggers Kritik an der Metaphysik und der phie. Neuansatz des wesentlichen Denkens; 2. Was ist Metaphysik? Zusammenfassend kann man sagen: Sengler deutet das Verhältnis 3. Heideggers Denken und die Metaphysik. Ein Ergebnis ist die Gott - Welt - Mensch philosophisch als eine Beziehung, die von der Frage, ob das Heideggersche Denken ‚so radikal neu ist, wie es sich Welt bzw. der Natur (vgl. hierzu bes. S. 184ff) über den Menschen zu gibt‘“ (72). — Bernhard Welte („Über den Sinn, die Notwendigkeit Gott verläuft, aber nicht umgekehrt. Für seine Erkenntnislehre hat und die Grenzen einer ‚Enthellenisierung‘ des Christentums‘ — 76-91) dies zur Folge die Überzeugung, daß der Zugang zu Gott nur durch sieht als eigentliches Problem des Themas „Enthellenisierung‘‘ die den Menschen eröffnet wird, oder anders ausgedrückt (mit Sengler Frage, wie „das Dogma im Evangelium — dieses unverkürzt verstan- und Jacobi): „Im Menschen, sonst nirgends, ist der Eingang ins Aller- den — enthalten sei‘* (85). Vf. fordert eine „neue Sprache*‘, die „„die heiligste‘‘. Damit ist der philosophische Ansatz geklärt: Was Gottes Kontinuität mit dem Dogma in Verwandlung bewahrte, die sich aus Sein ausmacht, kann nur mit Hilfe des Wissens ausgemacht werden. dem neu verstandenen biblischen Text nährte, und die für die sich Somit ist „beim Wissen als Erscheinung des Menschen‘“‘ (S. 50) anzu- bereitende neue Welt und Zeit verständlich und annehmbar wäre‘ setzen. Die Theologie wird philosophisch auf die Erde geholt, und die (89). - Friedo Ricken S. J. schließt den Band mit einer Spezialunter- Philosophie wird theologisch zum Himmel gewiesen. So könnte man suchung ab: „Zur Rezeption der platonischen Ontologie bei Eusebios Senglers Philosophie in einem Satz charakterisieren. von Kaisareia, Areios und Athanasios‘* (92-127). Die Beiträge (von Wie durchschlagend gerade eine solche Philosophie in der prote- denen auch der letztgenannte sich zur Enthellenisierung äußert) ver- stantischen Theologie des 20. Jahrhunderts war, wird in diesem Buch mitteln insgesamt einen interessanten Einblick in Fragen und nicht mehr erwähnt. Auch nicht, welche Parallelen sich hier mit der Lösungsversuche, die hier von katholischen Autoren zur Diskussion Theologie Schleiermachers zeigen oder gar — in anderer Weise gestellt werden, die sich (was wohl nicht nur an den Themen liegt) wiederum — mit Kierkegaard, zwei Nährvätern der Bultmannschen zwar intensiv mit Harnack und Bultmann beschäftigen, nicht aber mit „existentialen Interpretation‘* ebenso wie der Barthschen „Theologie Barth oder Bonhoeffer. der Krisis‘*. Eichinger hat, wie wir sahen, diese Einschränkung gleich E.-H. A zu Beginn seines Buches ausgesprochen (S. 30). Und wir müssen sie akzeptieren als den Rahmen, den sich der Vf. selbst gesteckt hat. Die Aufgabe, Senglers Bedeutung für die Philosophie- und Theologie- geschichte zu erhellen, bleibt also auch'nach diesem Buch noch, umso Systematische Theologie: Allgemeines mehr, als schon protestantische Theologen seiner Zeit wie der Marburger Ch. F. Kling seine Relevanz für die Systematik gerade der evangelischen Theologie erkannt hatten. Sengler dem Vergessen über- Güttgemanns, Erhardt: Fragmenta semiotico-hermeneutica. Eine Texthermeneutik für den Umgang mit der HIl. Schrift. Bonn: haupt entrissen zu haben, ihn als einen originellen philosophischen Linguistica Biblica 1983. 347 S. 8° = Forum Theologiae Linguisti- Denker des Spätidealismus wieder entdeckt zu haben, bleibt aber das Ccae,9; Verdienst dieser grundlegenden Studie Franz Eichingers. Das Buch des Bonner Neutestamentlers und Semiotikers war seit Borken-Arnsbach Bernd Jaspert langem angekündigt als „der erste entschlossene Versuch, dem uner- träglichen Nebeneinander von allgemeiner Sprach- und Texttheorie Kremer, Klaus [Hrsg.]: Metaphysik und Theologie. Leiden: Brill (Linguistik), theologischer Hermeneutik und allgemeiner Zeichen- theorie (Semiotik) ein Ende zu bereiten.‘* 1980. VIII, 131 S. gr. 8°. Lw. hfl 44.-. Es gliedert sich in 7 Kapitel, denen einige „Motti** als „„Pia desideria Der vorliegende Band enthält die Vorträge eines Symposions der huius libri‘** voranstehen und ein (lateinischer) Epilog sowie ein (über „Arbeitsgemeinschaft der Fachvertreter für Philosophie innerhalb des 400 Titel verzeichnendes) Register der zitierten Literatur folgen. 625 626 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 Das 1. Kapitel (13-100: „Roland Barthes: Das Ziel der Hermeneu- keineswegs bloß das Problem des Verhältnisses der drei Synoptiker tik — Die ‚Lust am Text‘*‘) formuliert zunächst im freien Rückgriffauf untereinander; dieses wäre ihm bloß die ‚historische‘ Frage nach Barthes ein „Bekenntnis‘“ (36) zum Ziel des Buches: Hermeneutik ist ‚Anlaß‘ und ‚Zweck‘. Es ist ihm vor allem das aus der makrosyntakti- „das Bemühen um das ‚authentische‘ Sprechen des Menschen im schen ‚Anreihung‘ entstehende textsemantische Problem der Einheit Angesicht Gottes“ (15); Schreiben und Lesen sind gerade als körper- des ‚Sinns‘, das mit dem Problem der Einheit des ‚Sinns‘ in der ‚Reihe‘ liche Akte bedeutsam, Texte als „Buchstaben-,Körper‘‘ Gegenstand der Synoptiker verwandt ist‘‘ (191). Auch wenn Schleiermacher selbst Menschlicher Lust. Soll Auslegung nicht zu einer „„,frigide(n)‘ seinen textgrammatischen Lösungsansatz nicht durchgehalten, son- Kadaververwertungsmethode“ geraten, die „nichts mehr von der Lust dern „die textstrukturale Frage der ‚historischen‘ Frage geopfert‘‘ hat am ‚Körper‘ des Textes weiß‘ (16), so hat sie der ‚Körperlichkeit‘ der (193), ist seine Fragmentenhypothese „zunächst eine sprach- und Texte sowie des Schreib- und Leseaktes Rechnung zu tragen. Damit texttheoretische These, deren enge Zusammenhänge mit Dialektik, verbinden sich dann freilich eine Reihe psychoanalytischer und text- Hermeneutik und Rhetorik nicht zu übersehen sind‘‘ (203) und die theoretischer Implikationen, die G. im Anschluß an Barthes, Jacques gerade darin richtungweisend ist für eine (noch ausstehende) konse- Lacan und Jacques Derrida andeutet und über 2Kor 3,6 mit dem quent linguistische Lösung des synoptischen Problems. biblischen Gegenüber von Buchstabe und Geist in Beziehung Auch Kapitel4 (205-224: „Chr. G. Wilke: Neutestamentliche bringt. Rhetorik als Textpragmatik — Die linguistischen Implikationen der .. Im folgenden (38—-100) entwirft G. „Leitlinien‘* einer semiotisch- ‚Benutzungshypothese ) zeigt zunächst die sachliche Nähe von linguistischen Hermeneutik und stellt sie in den Rahmen der sie prä- Wilkes Rhetorik (von 1843) zur modernen Texttheorie auf: Erstaun- genden „Gesamtphilosophie‘ (38). Die „Grundfrage einer semioti- lich viele ihrer grundlegenden . Gedanken lassen sich mühelos in Schen Hermeneutik“ sieht er darin, „ob der menschliche Körper und heutige linguistische Kategorien (v. a. der Textpragmatik) ‚überset- der ‚Sinn‘ überhaupt versöhnbar werden bzw. wie diese Versöhnung in zen‘. Entsprechend ist auch die synoptische Frage für Wilke „„keines- einem theologischen Eschaton vermittelt wird. Oder anders: Wie wird wegs bloß eine literarhistorische, sondern eine Frage nach der die /ittera occidens der Hl. Schrift am ‚Leibe der Auferstehung‘ so in logischen Relation der synoptischen Texte untereinander‘ (217), den spiritus vivicans verwandelt, daß gerade dadurch der menschliche deren Lösung (Mk als „Urevangelist‘‘) denn auch durch einen text- Örper ‚versöhnte Einheit mit dem Sinn‘ wird?‘ (46) Dieser Frage ist linguistischen Beweisgang erfolgt. Nicht beizukommen, indem „man den ‚Sinn‘ dem menschlichen ‚Sub- Das 5. Kapitel (225-262: „Ferdinand de Saussure: Der redende jekt‘ zuordnet und eine ‚Unmittelbarkeit‘ behauptet, wie dies in der Mensch als unbewußter Schachspieler‘‘ = LingBibl 47, 1980, 93-130) traditionellen Hermeneutik geschieht‘‘ (53). Vielmehr stellt die v. a. skizziert einige Grundgedanken der Semiologie de Saussures und zieht Von französischen Denkern (im Rekurs auf die deutsche philosophi- daraus hermeneutische Konsequenzen: z. B. ist es nach G. seit de Sche Tradition) entwickelte semiotische Philosophie die Hermeneutik Saussure nicht mehr möglich, „von ‚Objekten‘ zu sprechen, denen auf eine neue anthropologische Basis (Differenzanthropologie). G. Methoden als Metasprachen im Sinne der Sachadäquatheit gerecht zu Skizziert hier Vv.a. die von Lacan (in kritischer Hegel- und Freud- werden hätten. Vielmehr gilt: Wann immer ein Zeichensystem sein Rezeplion). Julia Kristeva und Derrida (im Rekurs auf Freud und Objekt ‚setzt‘, dann konstituiert die Methode auch das ihr zugehörige £T0i -Gourhan und in Auseinandersetzung mit Heidegger) entworfe- ‚Objekt‘‘“‘ (254). Aus de Saussures Definition von ‚Bedeutung‘ als ‚arti- Nen Ansätze. kuliertem Wert‘ folgert G., daß es „kein ‚wertfreies‘ Gebilde‘ und Die drei folgenden Kapitel gelten drei ‚Klassikern‘ theologischer mithin (gegen Max Weber) auch keine ideologiefreie hermeneutische ‚ Hermeneutik und Exegese, deren Denken in Methode und Problem- Position geben kann (255). Stellung eine oft übersehene Nähe zur modernen Linguistik und Das 6. Kapitel (263-312: „Sigmund Freud: ‚Authentisches‘ Semiotik aufwei st (zu Kap.3/4 vgl. schon LingBibl 29/30, 1973, Sprechen im Feld von Verdrängung, Verschiebung, Verdichtung und 240). Verneinung —- Die psycho-semiotische Anfrage an die Identitäts- x Kapitel 2 (101-170: „Aurelius Augustinus: Hermeneutik als Theo- Anthropologie‘) bietet eine ausführliche, von der „nicht-biolo- ME des Sprechens mittels wirksamer Zeichen - Rhetorik und Semio- gische(n) Freud-Interpretation von Jacques Lacan‘‘ (292) geleitete tik“) zeigt dies anhand der hermeneutischen Hauptschriften Augu- Darstellung des Denkens und der Analysepraxis Freuds, die v.a. Stins ‚De doctrina christiana‘ und ‚De magistro‘ sowie der ‚Confessio- zeigen möchte, daß auch seine Theorie als „semiotische Sprachtheo- Nes‘ ausführlich auf. Leitgedanke ist, „daß die Theologie Augustins als rie‘ begriffen werden kann. Freuds anthropologische Einsichten wer- Solche im Ker n mit dem Problem ringt, wie Gottes Sprechen in der den so zu Grundelementen einer semiotischen Hermeneutik, die „die HI Schrift ein Zeichen sein kann und darf, wenn alle Zeichen geschaf- Identitäts-Anthropologie der christlichen Hermeneutik‘‘ (312) radikal ©ne Materie sind, welche dem creator mundi als /mmateriellem in Frage stellt. Segenübersteht‘ (102). Augustin erkennt die ontologische Mangel- Kapitel 7 ist eine Thesenreihe (313-340: „Elemente semiotischer aftigkeit der Zeichen, die alles Sprechen der Theologie nur in eine Texttheorie‘‘, vgl. LingBibl 49, 1981, 85-112), die die Gedanken des theologia ne ch gativa münden lassen kann, gleichzeitig aber „mag der Buches systematisiert und an einigen Stellen noch weiter entfaltet. Tistliche Lehrer das /nteresse des Redners an der Wirksamkeit der Am Ende steht wieder das „Dilemma‘*‘, daß sich einerseits die ewige ; eichen und des Sprechens nicht aufgeben‘‘ (103), eine Spannung, die Differenz zwischen immateriellem Signifikat und ‚körperlichen‘ !n«in ‚De Mmagistro‘ zur „Verzweiflung an den Zeichen“ (162) treibt. Signifikanten nicht auflösen läßt, der Mensch jedoch „andererseits im Orte bieten die ipsa res nicht dem Wissen dar, sondern können nur Modus des ‚Begehrens‘ auf ein ‚Jenseits der Differenz‘ ausgerichtet zu sein scheint‘‘ (339). Den Ausweg aus diesem Dilemma deutet G. leider Tegierenden ZUm ‚Suchen‘ danach ermahnen, d. h. zum Befragen der in der mens ‚inneren Wahrheit‘ (die nach De mag. X11,38 Christus nur an, wenn er fordert, die ‚Differenz‘ selbst mit Lacan als eine „Welt Ist). Augusti n kennt also schon das Problem der ‚Differenz‘ Derridas; des Imaginären‘‘ („„‚Welt des Spiegels‘‘) zu interpretieren, deren escha- Seinen chri 1 stologischen Lösungsversuch entlarvt der Semiotiker frei- tologischen Charakter er von 1Kor 13,12a hererhellt sieht. ich als ei ne Verdrängung der semiotischen Probleme durch eine Wer sich durch G.s gedankenreiches Buch hindurchgearbeitet hat »Wunschgeleitete ‚Ü bertragung‘ “(170). (was ausgesprochen mühsam ist, und zwar weniger wegen der lin- as 3. Kapitel (171-204: „„F. D. E. Schleiermacher: Hermeneutik guistischen und psychoanalytischen Terminologie als wegen der als Strukturale Linguistik [am Beispiel des Synoptikerproblems]‘‘) eigenwilligen, assoziationenreichen Gedankenführung), wird kaum ar_ eitet zunächst die bei Schleiermacher noch bestehende (und seit mehr bestreiten können, daß G. die theologische Hermeneutik zu Di Ulthey zerst Örte) Einheit von Grammatiktheorie, Hermeneutik und Recht mit seinen semiotischen Problemstellungen konfrontiert. Und er wird wohl auch angesichts der Kapp. 24 die heutige Exegese a alektik (Kommunikationstheorie) heraus und untersucht von hier US seine Lösung der synoptischen Frage. Sie ist „für Schleiermacher (selbst)kritisch befragen, ob sie nicht eine entscheidende hermeneuti- 627 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 628 sche Dimension der Texte, eben ihren Zeichen-Charakter, durch eine Kirchlichkeit und Wissenschaftlichkeit angelegt. Glaube wird historistische Engführung allzulange vernachlässigt hat. beschrieben als vollkommene Hingabe der Existenz an Gott und so als Aber auch an G.s Buch sind viele kritische Fragen zu stellen. „unüberbietbare Höchstform‘‘ (18) der Selbsttranszendenz alles So beschränken sich z..B. die Referate in den Kapp. 26 stets aus- Lebendigen. Den Glauben lernt der Mensch in der Kirche als der drücklich auf die Aspekte, die für eine semiotische Hermeneutik von Gemeinschaft der schon Glaubenden kennen. Wie das Kind ver- Belang sind. Das mag zunächst berechtigt sein, um diese überhaupt trauensvoll in die vorgegebene Sprache hineinwächst, so eignet sich, erst einmal vor Augen zu führen. Aber darf man dabei stehenbleiben, der Einzelne die in der Kirche geltenden Glaubensformulierungen an. wenn man nicht in eine neue Einäugigkeit verfallen will? „In noch ausgeprägterem Maße als die natürliche Sprachwelt er- Auch würde ich mir vom Untertitel her (übrigens: Sind die ‚frag- schließt sich uns nur in und durch Gemeinschaft mit anderen menta‘ wirklich schon eine Texthermeneutik, nicht eher noch Vor- Menschen die übernatürliche Welt der G/aubenssprache*‘ (22). Inso- arbeiten dazu?) ein klareres Bild davon wünschen, zu welcher Art von fern gehört zum Glauben die Anerkennung der Autorität von Glau- „Umgang mit der Hl. Schrift‘‘ G. konkret anleiten will. In den Fällen, benssätzen. Doch der Glaube braucht auch das „Wissen um seine in denen das Buch selbst biblische Texte anspricht, wird man oft mit Begründetheit und Verantwortbarkeit‘‘ (24). Im Anschluß an Fug fragen dürfen, ob die behauptete Beziehung des Textes zur semio- H. 'Küng wird behauptet, daß die Theologie eben um ihrer Kirchlich- tischen Theorie auf mehr als auf Äquivokationen beruht (vgl. z. B. keit willen wissenschaftlich und um ihrer Wissenschaftlichkeit willen S. 18;40; 43 ; 52-54). kirchlich zu sein habe (32ff). Der Theologie die Wissenschaftlichkeit Vor allem aber kann mich auch diese Arbeit G.s nicht davon über- absprechen kann den Vff. zufolge nur, wer von einem falschen Ideal zeugen, daß das eingangs zitierte, in der Tat unerträgliche Nebenein- der Voraussetzungslosigkeit ausgeht, dem nicht einmal Mathematik ander von Linguistik/Semiotik und theologischer Hermeneutik in und Physik entsprechen (25 ff). Dieses Argument kann kaum befriedi- dieser einseitigen Weise aufzuheben sei, die allein dem Text/Zeichen- gen; denn auch wer die unvermeidliche Zirkularität der Letztbegrün- Charakter der Texte, nicht aber ihrem historischen und ihrem theolo- dungen zugibt, kann immer noch jede Rede von Gott als unbegründet gischen Charakter Rechnung trägt. G. hat ja so unrecht nicht, wenn er und illusionär ablehnen. Das Kap. wird durch einen Rückblick auf.die der „idealistischen‘‘ Hermeneutik vorwirft (91), sie tue oft so, als Geschichte der Auffassungen von der Wissenschaftlichkeit der Theo- stünde in Joh 1,14: „Und Gott ward Logos‘‘. Aber ebensowenig steht logie bis zu Thomas und Melchior Cano abgeschlossen. Ganz am da: „Der Logos ward Gramma“‘ oder „Gott ward Text‘‘. Sondern vom Ende (53) erfährt der Leser freilich, daß in der nachkantischen Situa- Fleisch ist die Rede, vom lebendigen, geschichtlichen Menschen, tion das ganz neue Problem der „Reflexion auf die apriorischen dessen Geschichte dann zum Text geronnen ist. Bedingungen von Theologie‘“ auftaucht, und diese Reflexion wird mit Rahner als „Desiderat einer theologischen Erkenntnislehre‘* bezeich- Tübingen Karl Th. Kleinknecht net. Fällt von hier aus nicht'ein Schatten auf alle vorher und nachher gegebenen Bestimmungen? — Das 2.Kap. geht nach einer sehr knappen historischen Orientierung über früher herrschende Auffas- sungen von Kanon und Inspiration zu einem zustimmenden Referat Kern, Walter, u. Franz-Josef Niemann: Theologische Erkenntnis- lehre. Düsseldorf: Patmos Verlag 1981. 188 S. 8°. = Leitfaden Theo- der Inspirationstheorie K.Rahners über, derzufolge die Schrift zusammen mit der Kirche als ihr für alle Zeiten verpflichtender Maß- logie, 4. Kart. DM 19,80. stab entstand (60ff). Einen entsprechenden Lösungsversuch vermißt * Das Buch gibt eine einstündige Vorlesung der beiden Innsbrucker man im Abschnitt über biblische Hermeneutik. Sowohl die Lehre Fundamentaltheologen wieder, deren Text sie gemeinsam verantwor- vom vierfachen Schriftsinn wie das Bibelverständnis der protestanti- schen Orthodoxie müssen als überholt gelten; aber auch das (bis zum ten. Die Einrichtung für den Gebrauch im Studium, insbesondere für die Grundinformation der mittleren Semester, ist überall deutlich. Mißverständlichen knappe) Referat über das Werden der historisch- Im Anschluß an A. Lang wird die theologische Erkenntnislehre als kritischen Exegese, insbesondere in der evangelischen Theologie; letzter Teil der Fundamentaltheologie geortet; diese hat katholischem bringt Vorbehalte zum Ausdruck. Die entscheidende Frage wird nicht Verständnis zufolge „nach den vernünftigen Gründen der Entschei- gestellt: was geschieht, wenn die historische Wahrheit der Autorität dung für den christlichen Glauben zu fragen‘“‘ (11), wobei sich die von Schrift, Dogma, kirchlicher Tradition und Lehramt Eintrag tut? — Erkenntnislehre speziell um die Quellen und Kriterien der Theologie Im 3. Kap. wird Tradition als konstitutiv fürs Menschsein wie auch bemüht. Die Hauptgegenstände der Erkenntnislehre werden in fünf als Grundgeschehen von Kirche verstanden. Die Bibel selbst macht sich als ein Dokument fortgesetzten Tradierens kenntlich. Die Entge- Kapiteln abgehandelt: 1. Begriff der Theologie 2. Hl. Schrift (Kanon, Inspiration, Hermeneutik) 3. Tradition 4. Dogma und Dogmenent- gensetzung von Schrift und Tradition wird zurückgewiesen; die Kirche hat es mit einem einzigen Überlieferungsprozeß zu tun, in wicklung 5. Lehramt. Die Vff. wollen sowohl historisches Hinter- grundwissen wie auch eigene Stellungnahmen bieten. Der Aufbau des dem die Schrift stets den Vorrang behält. Es wird bedauert, daß das II. Vaticanum diese Erkenntnis nicht klar genug ausgesprochen hat. — Ganzen ist ziemlich locker. Erörternde Abschnitte, exegetische Einschübe, historische Abrisse, Referate anderer Auffassungen lösen Das 4. Kap. hält sich an dieselbe Linie. Die Festsetzung von Dogmen hat immer zu tun mit den Erfordernissen der Zeit, deshalb gibt es auch einander ab - ein augenfälliger Kontrast zu den scholastisch geprägten Lehrbüchern früherer Zeiten. Die verschiedenen Themen der theolo- von vornherein und für alle Zukunft Entwicklung des Dogmas. Abge- lehnt wird die neuscholastische Deutung dieser Entwicklung als bloß gischen Erkenntnislehre beziehen sich auf die Frage, „wie das eine Gotteswort in den vielen Menschenworten so vermittelt wird, daß logischer Folgerung. Mit J. H. Newman und Joh. Ev. Kuhn wird auf die geistliche Lebenskraft der Kirche und ihre Auseinandersetzung Menschen zum Glauben zu gelangen und ihren Glauben zu entfalten vermögen in der Kirche Jesu Christi‘‘ (12f). So können die Vff. ihren mit den Zeitströmungen als Gründe der Dogmenentwicklung verwie- sen. Im Anschluß an K. Rahner wird die künftige Dogmenentwick- Leitfaden als einen Teil der „fundamentaltheologischen Ekklesiolo- gie‘* (13) einordnen. Mit diesem Vorgehen wollen sie nicht etwa die lung als ein Prozeß befreiender Konzentration auf das Wesen des Fundamentaltheologie auf dogmatische Voraussetzungen gründen — Christentums, das fortschreitend in heterogene kulturelle Kontexte eine solche Auffassung wird als typisch für die evangelische Theologie ausdifferenziert wird, gesehen. - Das 5. Kap. begreift das Lehramt als deklariert (12) —; vielmehr gehen sie davon aus, daß das Recht zum die für die Identität des Glaubens unabdingbare Lehrvollmacht der Gebrauch von Begriffen wie Wort Gottes, Kirche, Offenbarung usw. Kirche. Die Urteilsfähigkeit der Kirche in Sachen der Bewahrung des in den ersten Traktaten der Fundamentaltheologie dargetan ist. Glaubens ist untrüglich und unverbrüchlich, und in diesem Sinn Das 1. Kap. bestimmt die Theologie als dem Glauben nachgeord- unfehlbar. Träger des Lehramts ist der Episkopat, im Grenzfall der net. Im Glauben selbst ist die die Theologie bewegende Spannung von Papst. Das Lehramt offenbart nichts, sondern setzt Kriterien für die / 629 630 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 Normalerweise von der Theologie erarbeiteten Neuformulierungen [Luther, Martin:] Luther’s Large Catechism. Anniversary Translation des Glaubensinhaltes. Dabei richtet sich das Lehramt seinerseits nach and Introductory Essay by F. Hebart. Adelaide: Lutheran Publi- shing House 1983. XL, 216 S. 8°. Kart. $ 8.95. dem sensus fidelium, dem lebendigen Gespür der Glaubensgemein- Schaft für die Glaubenswahrheit. Die Vff. betonen das zukunftwei- Diese englische Ausgabe des Großen Katechismus Luthers basiert Sende Zusammenspiel von Lehramt, Theologie und Glaubensgemein- Schaft. Nur ganz kurz wird auf die ex cathedra-Äußerungen des auf dem Text der Bekenntnisschriften von 1930 unter Benutzung der in WA 30 I veröffentlichten kritischen Edition. In einem einleitenden Papstes eingegangen (155), also auf „„den - doch hoffentlich $eltenen — Essay zeichnet F. Hebart (Adelaide, Australien) die Theologie des Grenzfall der unfehlbaren feierlichen Definition“ (160). Viel Raum Katechismus nach unter dem Titel: The Path of Faith (V-XXXIX). Wird dagegen dem „authentischen Lehramt‘“ gewidmet, d.h. den Dem Text des Katechismus vorangestellt sind Luthers Vorreden von Päpstlichen, bischöflichen und priesterlichen Lehraussagen, die Auto- Tität, aber nicht Unfehlbarkeit beanspruchen (155f). Der Charakter 1530 und 1529. Im Anhang sind der Auszug aus Luthers Brief vom 8. Juli 1530 an Lazarus Spengler (Erklärung der Luther-Rose) sowie der Autorität wird letztlich auf den Beistand des hl. Geistes zurück- geführt. Man versteht das Bestreben der Vff., sich nicht auf die Diskus- eine ausgewählte Bibliographie der Literatur zur Theologie der Katechismen Luthers wiedergegeben. Eine sparsame aber wirkungs- Sion der unfehlbaren päpstlichen Dekrete, die widerspruchlos befolgt werden wollen, festlegen zu lassen. Ihre weite Auslegung des Lehramts volle Illustration wird durch den Abdruck der Holzschnitte Cranachs erreicht, die ursprünglich für die Ausgaben des melanchthonischen beruht indes auf der Annahme, daß hl. Geist, Lehramt, theologische Katechismus und die zweite Ausgabe des Gr. Katechismus bestimmt F0rschung und Glaubenssinn im Grund einig sind. Der entscheidende waren (ebenso zu finden in WA 30 I, vgl. dort S. 472 f, 63 1-634). Dem Konfliktfall, daß Gemeinde und Theologie das Wirken des Geistes in Band liegt „A Study Guide for Luther’s Large Catechism‘‘ von einer lehramtlichen Äußerung nicht zu spüren vermögen, ja dieser D. Strelan bei, der jeden Teil des Katechismus mit Fragen und Denk- Sogar im Namen der Wahrheit widersprechen müssen, wird nicht impulsen begleiten möchte. behandelt. Kommt in diesem Fall eben doch die harte Unfehlbarkeit des rechtsverbindlichen außerordentlichen Lehramts zum Zug? MEF Wenn ja, so müßte eben dieser Grenzfall genau behandelt werden, und das harmonische Beieinander der verschiedenen Instanzen müßte einer klaren Rangordnung weichen. Das Buch dürfte leisten, was es anstrebt: den Studenten der katho- ischen Theologie eine erste Einführung in die Grundlagen theolo- Praktische Theologie: Allgemeines Bischer Urteilsbildung zu geben und sie dabei zu traditionsbewußtem Und doch freimütigem Denken zu erziehen. Die nötige Kürze führt Krauß-Siemann, Jutta: Kirchliche Stadtteilarbeit. Stuttgart-Berlin- freilich manchmal zu unnötigen Verzeichnungen, so z. B. wenn der Köln-Mainz: Kohlhammer 1983. 135 5S. 8° = Praktische Wissen- liberalen Forschung „Reduktion des Christentums aufs bloß Morali- schaft: Kirchengemeinde. Kart. DM 26,-. Sche“* (87) angekreidet wird. Hingegen dürften die schon ein paar Mal ANgemerkten Unschärfen in den Problemlösungen nicht nur durch Kirchliche Gemeindearbeit ist von der Struktur der Stadt oder des das Streben nach Brauchbarkeit verursacht sein. Weitere Beispiele: Stadtteiles stark betroffen. Soziologische Erkenntnisse zeigen dem e besagt die Forderung, daß in die Glaubensentscheidung „Wissen Pfarrer und seinen Mitarbeitern Probleme, aber auch Chancen, die es IN ausreichendem Maß investiert‘““ werden muß (25), daß die Hingabe zu nutzen gilt. an Gott als die unendliche Wahrheitsmacht „in zureichendem Maß Die Verfasserin, wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Universität vernünftig-begründet geschehen““ soll (30), wenn dieses Maß nicht Bonn (vermutlich Fachbereich Theologie), legt ein Buch vor, das die a_“ßegeben wird? Wirkt das Programm einer „mehrdimensionalen theoretischen Voraussetzungen für die praktische Gemeindearbeit vermitteln will. Doch damit nicht genug: anhand von drei Fallstudien Schriftauslegung‚ die dem Wissenschaftsverständnis der Gegenwart Wie auch den Desideraten spiritueller und theologischer Erschließung zeigt sie detailliert, wo Handlungsmöglichkeiten liegen und wie sie von engagierten Gliedern der Kirchengemeinde genutzt werden. der Bibel Rechnung trägt‘“ (91), nicht verwirrend, so lange nicht klar ist, ob zur Ermittlung der historischen Wahrheit andere Instanzen als In einem einleitenden Kapitel macht Vfn. deutlich, daß die Wohn- historische Forschung anzuerkennen sind oder nicht? Wird das und Arbeitssituation der Stadtbewohner, ihre Mentalität und ihre Problem menschlichen Urteilens in Glaubensfragen nicht elimi- sozialen Probleme unterschieden sind von denen in ländlichen Struk- Niert, wenn man mit dem Beistand des hl. Geistes als einer vorhande- turen. Sie zeigt, daß der Verstädterungsprozeß viele Nöte mit sich Nen Größe rechnen darf (vgl. z.B. 158. 168)? Liegt nicht in der gebracht hat und weiter bringt. Die Urbanisierung aber ist’für sie (und 8raduellen Zuordnung von Gewißheit des Glaubens und Gewißheit andere vor ihr) eine Herausforderung an die Kirche. In Harvey Cox des Wissens eine Kategorienvermengung (vgl. 167)? Solche Unent- („Stadt ohne Gott‘‘), Klaus Duntze, vormals Pfarrer in Berlin-Kreuz- Schiedenheiten w ollen vermutlich den Spielraum der theologischen berg, („Der Geist, der Städte baut‘“) und Friedhelm Borggrefe A („Kirche für die Großstadt‘‘) findet sie Autoren, die sich der gründ- fe "beit erweitern, indem sie unangenehme Alternativen und Konflikte "Mhalten, Aber Unschärfen sind erst recht gefährlich für die Freiheit lichen Aufarbeitung der komplexen Probleme widmeten. Auf ihre d Ansätze geht sie ein, „um anschließend neuere theologische Beiträge <r Theologie, weil sie deren Notwendigkeit bedrohen. Wie so viele andere der heutigen katholischen Theologen praktizie- zu einem auf Befreiung zu gemeinsamem Handeln abzielenden Dia- 'Cn die Vff, erfreuliche ökumenische Offenheit, bei voller Bejahung konieverständnis aufzugreifen, die mir geeignet erscheinen, ein 1 h rer eigenen Tradition. Insbesondere ist der protestantische Ge- Konzept kirchlicher Diakonie an der Stadt zu fundieren, das Bewußt- sl?rä":hsl3artner meistens präsent. Es macht deshalb nachdenklich, daß werdung und Handlungsfähigkeit der Bewohner in bezug auf ihre 1 e Haltung der vermittelnden Offenheit, die das Buch so sympathisch Umwelt intendiert‘‘ (S. 16). Macht, nicht selten erkauft ist durch ein Hinwegsehen über kritische Die Vfn. sieht nun den kirchlichen Beitrag zur Aktivierung der Nfragen, die besonders innerhalb der evangelischen Theologie erar- Bewohner bzw. zur Unterstützung schon vorhandener Initiativen mit Eitet Wurden. dem Ziel, die Lebensumstände der dort ansässigen Menschen zu ver- Aarhus Peter Widmann bessern, in der Erwachsenenbildung, in der die befreiende Wirkung des Evangeliums neue Perspektiven und Handlungsmöglichkeiten konkret erfahrbar macht. Auch hier wird der Leser mit entsprechen- den Konzeptionen bekannt gemacht: Paulo Freire („„Pädagogik der Unterdrückten‘‘), Ernst Lange („Erwachsenenbildung in der Freizeit- 631 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 632 gesellschaft‘‘, „Bildung als Problem und Funktion der Kirche‘*‘), Leider befindet sich in dem Buch nur eine Karte vom Berliner Erhard Meueler („Organisationsmodelle kirchlicher Erwachsenenbil- Bezirk Kreuzberg. Hilfreich wären ähnliche Orientierungsmöglich- dung‘‘) und Marianne Gronemeyer („„‚Motivation und Aktion‘‘). keiten auch bei den anderen beiden Stadtteilen gewesen. Mit dem dritten Kapitel beginnt die eigentliche Fallstudienserie. Leipzig Gottfried Kretzschmar Zunächst beschreibt die Autorin den Westberliner Stadtteil Kreuz- berg mit seinen ca. 160 000 Einwohnern. Der evangelische Kirchen- kreis indes besteht aus fünfzehn Gemeinden. Dieses Gebiet bietet Hirschler, Horst, u. Günter Linnenbrink [Hrsg.]: Die Bibel weckt viele Probleme, die z. T. schon in die Vergangenheit (19. Jh.) zurück- Gemeinde. Hannover: Lutherhaus Verlag 1984. 152 S. 8°. reichen, teils aber auch neueren Datums sind (viele Ausländer, beson- ders Türken). Das ganze Viertel bedarf der Sanierung, da sonst die Leitende Mitarbeiter der Ev.-Luth. Landeskirche Hannovers und „Verslumung“ (S. 54) weiter um sich greift. Vfn. zeigt dann, wie vor benachbarter Kirchen grüßen mit diesem Buch Landesbischof Lohse allem die Gemeinden Emmaus, Tabor, Ölberg und Martha aktiv zum 60. Geburtstag. Als roter Faden zieht sich durch alle Beiträge die wurden und in Zusammenarbeit mit kommunalen Behörden versuch- Gewißheit, daß die konstitutive Bedeutung der Bibel für das Leben der ten, etwa die Hausbesitzer wieder an ihren Häusern zu interessieren Kirche wieder verstärkt zur Geltung kommen muß. Damit entspricht und Investitionen vorzunehmen. Eine Fülle solcher stadtbezogenen das Buch dem doppelten Lebenswerk des Jubilars als Exeget und Aktivitäten bewirkte, „daß in Kreuzberg etwas in Bewegung gerät und Bischof. Ausgewählte Titel mögen ein Bild vom Inhalt dieses praxis- der Bezirk auch die Aufmerksamkeit und das Interesse außerkirch- nahen Buches vermitteln, das den kirchlichen Mitarbeitern und licher Kreise auf'sich zieht‘“ (S. 73). interessierten Gemeindegliedern zu empfehlen ist: Der zweite Kasus betrifft die Vertreibung der Bewohner aus der H. Badenhop: Die Bibel gemeinsam lesen; H. H. Harms: Die Bibel und Innenstadt durch den Bürohochhausbau in Frankfurt-Westend. Auch die Ökumene; J. Heubach:: Wissenschaftliche Bibelauslegung und Frömmig- hier gibt Vfn. eine kurze Entwicklungsgeschichte des Frankfurter keit der Gemeinde; H. Hirschler: Wie Luther den biblischen Text predigt; H. M. Janssen: Die katholische Bibelbewegung; G. Linnenbrink: Ent- Cityrandgebietes und seiner Vorzüge und Probleme. Da die Kirchge- wicklungsverantwortung der Gemeinde aus der Bibel; K. Manzke: Erneue- meinden die Auswirkungen der Stadtteilveränderung seit Ende der rung der Predigt aus der Bibel; H. Ph. Meyer: Luther über das „äußerliche sechziger Jahre deutlich zu spüren bekamen, wurde vor allem die Wort*‘, das die Kirche schafft; G. Müller: Luthers Bibelkritik; G. Nord- Matthäusgemeinde aktiv, oft sogar zusammen mit der katholischen holt: Der Psalter in der reformierten Frömmigkeit; R. Schäfer: Die Bibel im Nachbargemeinde, aber auch in Kooperation mit der Aktionsgemein- Unterricht. schaft Westend. Auch hier wollen die Christen der Herausforderung E, W. mit einer „Diakonie der Strukturen‘‘ (S. 86) begegnen. Beim dritten Fall handelt es sich um eine Neubaugroßsiedlung ohne ausreichende soziale Einrichtungen in Westberlin-Heerstraße Nord. Praktische Theologie: In diesem Stadtteil leben heutzutage ca. 20 000 Einwohner, nachdem 1968 die ersten einzogen. Bereits seit 1967 bestand aber eine kirch- Seelsorge/Psychologie liche Planungsgruppe. Ziel dieses Gremiums war es, die Situation des Neuentstehens einer Siedlung zur Entwicklung neuer Inhalte und Sunden, Hjalmar: Religionspsycﬁologie. Probleme und Methoden. Formen kirchlicher Arbeit zu nutzen. Vieles ist in der Zwischenzeit Aus dem Schwed. von H. Reller. Stuttgart: Calwer Verlag 1982. geschehen. Den kirchlichen Mitarbeitern ist es gelungen, bei sich 228 S. 8°. Pp. DM 36,-. selbst und anderen Bewohnern Lernprozesse über Formen und Aufga- ben der Gemeindearbeit einzuleiten und die Verantwortung für das Dank der Vermittlung von H. Reller wurde dieses 1972 in Stock- Ganze zu wecken. holm publizierte Buch auch den deutschen Lesern zugänglich, von Abschließend zieht die Autorin Konsequenzen aus den drei Fallstu- denen viele den Autor und sein 1966 bei Töpelmann verlegtes Werk dien, indem sie eine „Prüfliste“ (S. 105) zur Kontrolle eigener Stadt- „Die Religion und die Rollen‘ längst kannten: Ein vorangestellter teilarbeit vorlegt, die zur Erleichterung einer solchen Arbeit dient. Überblick über den Lebenslauf des emeritierten Uppsalenser Reli- Immer geht es Vfn. um die Aufgabe der christlichen Gemeinde, gionspsychologen gibt zusätzliche Informationen zu dessen Person nämlich „Hoffnung zu stiften und zu befreiendem Handeln zu ermuti- und Forschungsarbeit. Wie im „Geleitwort‘“ von M.Seitz und gen‘“‘ (S. 109). H. Reller festgestellt wird, „ist Sundens Religionspsychologie durch Insofern ist dieses Buch auch ein Aufruf zur Nachahmung dort, wo die Faszination von der exemplarischen Einzelfrage oder der konkre- sich ähnliche Probleme im Stadtteil ergeben. Überall sollte dann die ten Einzelsituation geprägt‘‘ (14). Gerade in der glücklichen Verbin- Kirchgemeinde zeigen, daß sie ganzheitlich um das Heil, aber auch dung von solchen Einzelstudien und Beispielen mit einer durchaus das Wort der dort lebenden Menschen besorgt ist. Sie tut dies am systematischen Stoffanordnung besteht der Reiz dieses Buches, das effektivsten, wenn es ihr gelingt, die Bewohner selbst zu ermutigen, anfangs etwas spröde wirkt und das man nicht rasch, sondern eher sich für ihren Lebensraum und dessen Gestaltung verantwortlich zu $ wiederholt lesen muß, um seine Gesamtschau zu entdecken. fühlen. Der Inhalt der insgesamt sieben Kapitel ist angesichts der Vielfalt Dem Rez. ist bei der Lektüre dieses Buches erneut deutlich gewor- des Materials und seiner Analysen nur mittels der Teilüberschriften den, wie Städtebau und Stadtplanung eng mit der jeweiligen Gesell- und weniger Bemerkungen dazu einigermaßen anschaulich zu schaftsordnung zusammenhängen. Die Verhältnisse, wie sie z. B. für machen: 1. „Der wissenschaftliche Ort der Religionspsychologie und Kreuzberg geschildert werden, wären in einem Stadtbezirk der Haupt- ihr Gegenstand‘, In der Übersicht über die Geschichte der RP von stadt der DDR unvorstellbar. Sie würden auch anders gelöst als dort. ihren Anfängen im 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart (der sowje- Insofern käme der Kirche bei uns gar nicht die Funktion zu wie in tische RP-Kongreß von 1969 ist noch erwähnt) stellt sich die Frage, ob Berlin-West. So könnte man jeden der drei Fälle unter dem Aspekt die RP als eine Disziplin der allgemeinen Religionswissenschaft oder bedenken, ob eine ähnliche Situation bei uns denkbar wäre und wie als ein Teilgebiet der Psychologie verstanden wird. Nach kritischer seitens des Staates bzw. der Gesellschaft darauf eingegangen würde. Diskussion verschiedener Auffassungen vom Gegenstand der RP, bei Dieser Vergleich schließt freilich nicht aus, daß sich auch hierzulande denen oft einseitig auf das religiöse Bewußtsein oder das religiöse Ver- Kirchgemeinden für ihr Territorium verantwortlich fühlen sollten. halten abgehoben wird, gelangt S. zu dem Ergebnis, daß die RP zu klä- Wo dies geschieht, wird der Weg zum Erfolg anders verlaufen müssen ren habe, wie die religiöse Erlebniswelt zustandekommt. „„Die Reli- als in den beiden Westberliner Stadtteilen und im Frankfurter gionspsychologie kann folglich als die Lehre über religiöse Erlebnisse Westend. und Verhaltensweisen definiert werden.‘ (32) 633 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 634 Im2, Kapitel fragt S.: „Inwiefern ist eine religiöse Erlebniswelt psy- gionspsychologie‘ bietet auf etwa 30 Seiten sehr knapp denselben Chologisch möglich?‘ Hier gibt seine Rollentheorie die Antwort. Reli- Stoff, der in „Die Religion und die Rollen*‘ bereits in zwei Kapiteln giöse Wahrnehmungen sind an religiöse Traditionen gebunden, die über Freud und Jung (dort insgesamt 100 S.!) dargestellt wurde. für soziale Gruppen und den einzelnen in ihnen bestimmte Verhal- Freuds RP wird z. T. kritisch erwähnt, aber seine Deutungskategorien tensmuster, Referenzrahmen oder eben „Rollen‘* in einem interaktio- werden dann doch positiv angewendet, z. B. bei der Interpretation der nellen System bereitstellen. Z. B.: „Alles, was die Bibel über Gott sagt, Mutterbindung bei Laestadius im Sinne des Ödipuskomplexes oder in wird zu einem gewaltigen Muster, und auf eben dieses Muster und dem Abschnitt über Bekehrungen und Elternbindungen. - Die Aus- Seine Teilmuster werden die zum Gehirn dringenden Impulse geleitet, führungen über Jung konzentrieren sich auf die Frage der psycholo- wenn ein Mensch die Rolle Gott aufgenommen hat.‘“ (37) So werden gischen Typen, der Individuation und der Visionen (letzteres nach dann bestimmte Ereignisse und Widerfahrnisse mit göttlichem Han- Jungs „Antwort auf Hiob‘‘). deln identifiziert. Es klingt relativistisch, wenn S. sagt, sie hätten sich Das Buch schließt‘mit einem 7. Teil (ca. 30 S.), in dem Gustaf „ebenso leicht zentral mit Hilfe profaner Referenzsysteme bearbeiten Stahlberg, Diplompsychologe und Schüler von S., „Psychologische lassen“ (41). Aber anders kann der religionspsychologische Empiriker und soziologische Methoden innerhalb der Religionspsychologie‘*‘ in <S wohl nicht sehen. Er weist auf den sog. Phasenwechsel hin, dem ihrem Für und Wider abwägt. Für den Laien auf diesem Gebiet wer- auch der religiöse Mensch unterliegt, wenn er einmal seine Erfahrun- den hier wichtige Informationen und Beurteilungsmaßstäbe vermit- 8en auf Gott bezieht, ein andermal sie ganz profan deutet (Beispiele telt. S.42). Als Belege für seine Rollentheorie führt S. Begegnungen mit Der vorstehende Satz kann aueh auf das ganze Buch bezogen wer- den biblischen Psalmen bei Augustin, Luther (der Abschnitt über den. Mir scheint, daß die RP mit dieser Darstellung - im Unterschied Luther wurde von H. Reller verfaßt!) und M. Dauthendey an. etwa zu der schönen, aber nur auf die Tiefenpsychologie bezogenen Das 3, Kapitel über „Die Psychologie der Mystik‘“ spricht ein For- „Religionspsychologie‘* von H. Faber (Gütersloh 1973) — ein gutes Schungsgebiet an, dem sich S. besonders gewidmet hat. Um den mysti- Stück vorangekommen ist in Richtung einer Integration sämtlicher Schen Erlebnissen psychologisch auf die Spur zu kommen, verwendet Forschungsrichtungen und Schulmeinungen, die dem Außenstehen- » U.a, ein anthropologisches Schichtenmodell, dessen fünf Ebenen den bisher wenig überschaubar und plausibel waren. Vorangekom- VOn unten nach oben folgende sind: Chemische Prozesse, Organe, men ist sie wohl auch hinsichtlich der Solidität ihrer Methoden und der Verifizierbarkeit ihrer Erkenntnisse. Sunden hat nicht nur das Nervens)’stem. soziale Beziehungen, Ganzheitsbezug (vgl. 76). In der Mystischen Entsagungspraxis kommt es zur ‚„Entautomatisierung‘“ Verdienst, mit seiner Rollentheorie ein adäquates Interpretament für ST psycho-somatischen Kommunikation zwischen diesen Ebenen, religiöses Erleben eingeführt zu haben, sondern macht vor allem dem »Was bedeuten kann, daß ganz andere Wahrnehmungsmöglichkeiten deutschen Leser den internationalen Stand seiner Disziplin, besonders als die alltäglichen und normalen sich einstellen“ (79). Diese Vorgänge, im englischen, französischen und skandinavischen Sprachraum, ürdie es im Autogenen Training nach J. H. Schultz Parallelen gibt, sind zugänglich. Die Außenseiterposition der wissenschaftlich allseitig IS Zu gewissem Grade sogar experimentell nachweisbar (u. a. durch fundierten RP an deutschen Universitäten bedarf solcher Anregung EEG). Entsprechend werden von S. auch die „automatisierenden und Ergänzung dringend. Es wird allerdings deutlich, daß es nicht Methoden‘*‘ der spirituellen Konzentration analysiert. Ferner führt er genügt, psychoanalytisch versierter Theologe oder Pastoralpsycho- Vor, welche modernen psychologischen bzw. psychometrischen Metho- loge zu sein, wenn man in der RP selbständig mitarbeiten will. Viel- den und Erklärungsmöglichkeiten für Phänomene wie Visionen, Audi- mehr muß man dann auch gründliche religionsgeschichtliche, sozio- tionen, ekstatische Zustände, Träume und Drogenexperimente ent- logische, medizinische und experimentalpsychologische Kenntnisse Wickelt wurden. Zum letztgenannten, in den Medien oft diskutierten einbringen, wie S. lehrt. Das wird nur ein Spezialist leisten können, P.l'oblem heißt es: „‚In den Fällen, in denen ein Mensch sich eine reli- der wie S. sein Lebenswerk in der integrierten RP verrichten konnte. 8löse Tradition aneignet, kann die Einnahme der Droge dem Inhalt die- Hoffentlich hat er Nachfolger nicht nur in Uppsala, sondern auch in Ser Tradition in frappierender Weise Leben verleihen. Die Droge als Mitteleuropa! Solche vermittel ® N t überhaupt keinerlei religiöse Erlebnisse.‘ (93) Ein Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow Chlußabschnitt über Johannes vom Kreuz exemplifiziert und konkreti- s 1 iert das Vorstehende in aufschlußreicher Weise. Josuttis, Manfred: Der Pfarrer ist anders. Aspekte einer zeitgenös- V0rwiegend religionssoziologische Gesichtspunkte werden im 4. sischen Pastoraltheologie. München: Kaiser 1982. 232 S. 8° Kart. Er| Kapitel „Der einzelne und die Gruppe*“‘ erörtert, da das religiöse DM 28,-. leben we ithin von der sozialen Geltung der Religion abhängt. Sowohl die Der treffende und sicherlich verkaufswirksame Titel kann in sinn- Primärgruppe (Familie) wie Sekundärgruppen (z. B. Schu- ©N) tragen ja zur Überlieferung der Rollen in erster Linie bei. S. gemäßer Variation ebenso auf diese Pastoraltheologie angewendet erichtet übe Bı r die Verteilung von Religion oder Atheismus in der werden: Sie ist anders, als wir es von der geistlichen Väterweisheit und e"Ö|k<:rung der USA und Frankreichs und sucht nach soziologischen ihrem adhortativen Stil gewöhnt sind. Sie will keine Anweisungen für Tklärungen für die Unterschiede, stößt dabei freilich nicht bis zu den Dienst oder die Person des Pfarrers liefern, die von biblischen, €lnergesellschaflsk1'ilischen Analyse durch, in der z. B. die Bedeutung dogmatischen, ethischen oder sonstigen Normen abgeleitet sind, und er Klassen Arbı position für das religiöse oder areligiöse Verhalten der überhaupt nicht eine vollständige pastorale Berufstheorie entwickeln. eiterschaft bzw. der Ausgebeuteten berücksichtigt wäre. — Es fol- „Eine zeitgenössische Pastoraltheologie hat die Konfliktzonen, die an 8en dann in teressante Fallstudien, die einmal die sog. Ruferbewegung den Schnittpunkten zwischen der beruflichen, der religiösen und der in Schwede n und ihre Ursprünge betreffen, ferner die pfingstlerische personalen Dimension pastoraler Existenz lokalisiert sind, wissen- Z ( UNgenrede und schließlich die moderne Jesus-People-Bewegung schaftlich zu reflektieren.‘‘ (20) andere neue Ju gendreligionen sind noch nicht im Blick). Diese Bei- Das Anderssein des Pfarrers hat soziologische, psychologische und Spiele bewe gen sich im Grenzgebiet zwischen Religionssoziologie und theologische Ursachen, denen J. auf den Grund geht, um seinerseits Religionsp athologie, etwas zu verändern, d. h. „„die Wahrnehmungsbreite, die Einstellungs- mSK apitel geht es unter der Überschrift „Religion und Persön- breite und die Verhaltensbreite der angesprochenen Leser, seien es lichkeit“ Zunächst um die verschiedenen Auffassungen von der reli- Pfarrer oder nicht, erweitern zu wollen‘‘ (26). Insgesamt neun 8iösen En twicklun g, dann um Typologien in der RP (z. B. ,, Gehäuse- Themen, die locker und ohne zwingende Systematik aneinander- Tömmigkeit“, „Lehrmensch‘* und „Rollenmensch‘‘) und gereiht sind, bezeichnen die Konfliktbereiche, die hier erörtert wer- | um Bei- Spiele für reife und unreife Religiosit ät. den: Der Pfarrer und das Amt, ...und die Gemeinde, ... und die as 6. Kapitel „Über den Beitrag der Tiefenpsychologie zur Reli- Macht, ... und das Wort, ... und der Tod, ... und die Zeit, ... und 635 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 636 das Geld, ... und die Sexualität, ... und die Frömmigkeit. Da jeder Über das heikle Kapitel „Der Pfarrer.und das Geld‘“ wird nach J. Abschnitt in sich selbständig ist, aber nicht auf alles hingewiesen wer- zumeist geschwiegen. Die Diskrepanz zwischen gutbürgerlichem den kann, beschränken wir uns auf die Hervorhebung einiger beson- Lebensstandard und apostolischer Armut bricht in der sozialen Situa- ders interessanter Problemstellungen. tion der BRD natürlich besonders auf, muß aber jeden Pfarrer in,der Bei dem Thema „Der Pfarrer und die Macht‘* stehen bewußte und abendländischen Christenheit unruhig machen. Ein schlechtes Gewis- unbewußte Motivationen zur Debatte, die eng mit der persönlichen sen ist wenigstens ein heilsamer Impuls, über Opfer, Lohn, Ökonomie Biographie, mit den beruflichen Funktionen und nicht zuletzt mit der und Kapitalismus theologisch nachzudenken, wozu J. anregen will. Inanspruchnahme biblischer oder theologischer Vorstellungen ver- Weniger geschwiegen wird gegenwärtig in der Kirche über das bunden sind. Wer in seiner Erziehung Zwang und Ohnmacht erfahren Thema „Der Pfarrer und die Sexualität‘*. Offene Auseinandersetzun- hat oder auf andere Weise ein intensives Gefühl seiner Sündhaftigkeit gen zwischen jungen Theologen und Kirchenleitungen, von denen entwickelte, neigt gerade deshalb dazu, als Erwachsener defizitäre auch J. berichtet, gibt es in dieser Beziehung wohl vielfach. „Eigent- Einstellungen mit Hilfe sozialer oder geistlicher Macht auszugleichen. lich sollte man kirchlicherseits alle Versuche begrüßen, in denen neue Im Pfarrerberuf bestehen dafür beste Chancen, weil man im Glauben Lebensformen entwickelt werden, um Menschen unter den gegebenen an die Allmacht Gottes auch etwas für sich selbst profitieren kann. So gesellschaftlichen Bedingungen das Glück gestalteter Partnerschaft machtlos, wie der Pfarrer erscheint und im christlichen Dienstver- finden zu lassen.‘‘ (189) Auf die „gegebenen gesellschaftlichen Bedin- ständnis selber erscheinen möchte (vgl. Mt 20,25ff), ist er in Wirklich- gungen‘“ kommt es aber an! Haben sie sich tatsächlich schon so keit nicht. Er hat z. B. „kommunikative Macht zur Beeinflussung gewandelt, daß die Sozialform der institutionellen Einehe revidiert anderer Menschen‘‘ (73), in der Seelsorge (Helfersyndrom!), in der werden müßte und dabei gerade die Pfarrer vorpreschen sollten? Bei Predigt, als öffentlicher Meinungsbildner, bei der Leitung der Ge- uns in der DDR hat m. E. die „Ehe ohne Trauschein‘* vorerst wenig meinde und im Umgang mit seinen Mitarbeitern. J. möchte, daß der Chancen, außer- und innerhalb der Kirche zur allgemeinen Sitte zu Theologe sich dessen bewußt wird und seine unbewußten Machtan- werden. Bei allem Bemühen um Auflockerung eingeschliffener Vor- sprüche nicht naiv verleugnet, weil sie sonst um so verhängnisvoller urteile durch J. scheint mir hier pastoral-ethische Besonnenheit wich- die mitmenschlichen Beziehungen in Familie und Gemeinde, ebenso tiger zu sein als verständnisvolle Parteinahme für unausgereifte Expe- in der Verkündigung, vergiften können. Welche analytische Beweis- rimente. Zustimmung gebührt aber dem Plädoyer des Verfassers für führung und welche biblisch-theologischen Bezüge J. im einzelnen das Recht der Homophilen auf verantwortlich gestaltete Partnerschaft verwendet, kann hier nicht einmal in Auswahl geschildert werden. auch im Rahmen einer kirchlichen Tätigkeit. Dazu gehört z. B. eine kritische Reflexion über die Rechtfertigungs- Am Schluß des Bandes steht ein Beitrag „Zur Ausbildung des Pfar- lehre, die möglicherweise zur Tabuierung der Machtfrage und zur rers‘‘, in dem bekannte Probleme erneut aufgeworfen werden, z. B. die Ideologisierung der Ohnmachterlebnisse im protestantischen Bewußt- Frage nach den alten Sprachen. („‚Im Studium der biblischen Spra- sein beigetragen haben könnte. Vielleicht hätte J. in diesem Abschnitt chen zeigt sich, daß der Pfarrer etwas anderes ist als Therapeut, die Frage nach legitimer Autorität in sachlicher, persönlicher und Pädagoge oder Sozialarbeiter.‘* 220) J. regt u. a. dazu an, das Schüler- institutioneller Hinsicht nicht übergehen sollen. Lehrer-Verhältnis in Studium und Vikariat nicht zu unterschätzen, Ein weites Feld wird mit dem Thema „Der Pfarrer und die Zeit‘* das im akademischen Massenbetrieb unbefriedigend bleibt. Ein betreten. Entgegen den Erwartungen der Gemeinde hat der Pfarrer anderes Defizit stellt die Unterbewertung des Kirchenrechts in der offenbar nie Zeit; das wird durch Umfrageergebnisse belegt. Grenzen Theologenausbildung dar, durch das gerade das Konfliktfeld zwischen zwischen dienstlichem und privatem Bereich gibt es bei ihm kaum, kirchlicher Institution (vgl. die Machtfrage!) und evangelischer daher das ständige Gefühl, nicht genug getan zu haben. Wer keine Zeit Ekklesiologie hilfreich bearbeitet werden könnte. Ein fundamentales zu haben meint, ist damit eigentlich auf der Flucht vor dem Leben und Dilemma in der Rolle des Pfarrers, das als untergründiger Spannungs- muß sich nach seiner „Selbstverwirklichung‘ fragen lassen. Zu ihr bogen auch diese Pastoraltheologie immer durchzieht, wird hier noch gehört auch das Neinsagenkönnen bei unzumutbaren Anforderungen. einmal ausgesprochen: „von ihm wird die Bestätigung dafür erwartet, Eine symptomatische Erscheinung beschreibt J. folgendermaßen: daß alles in Ordnung ist, bei einzelnen wie in der Gesellschaft, „Bei Vorträgen auf Pfarrerkonferenzen ist mir aufgefallen, in welch zugleich aber auch jene Kritik, die auf Neugestaltung und Verände- geradezu süchtiger Weise viele Pfarrer darum bemüht sind, neue theo- rung zielt‘* (228). logische und sozialwissenschaftliche Einsichten sofort in gemeinde- Mit den vorstehenden Hinweisen konnte hoffentlich der Eindruck praktische Aktivitäten umzusetzen, offensichtlich unter dem ständi- vermittelt werden, daß es sich um ein sehr lesenswertes, in weithin gen Druck, mit dem jeweils neuesten Angebot auf dem Mark der meisterhaftem Stil verfaßtes Buch handelt, das die wichtigsten Grund- Modernität präsent zu sein.‘“ (138) probleme der Pastoraltheologie und -ethik interessant und „anders‘”“ Man könnte diese Anklage an die theologischen Lehrer weiter- beleuchtet. geben: Sind sie nicht für den Neuheitenstreß (ein spätkapitalistisches Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow Symptom) in der Theologie mitverantwortlich? Als Rezensent habe ich manchmal den utopischen Wunsch, jed9r theologische (und erst recht psychologische, soziologische, pädagogische) Autor sollte von Amts wegen in seinem Leben nur ein einziges gewichtiges Buch Berichte und Mitteilungen schreiben dürfen (welche Entlastung auch für die ThLZ'). J. reflektiert darüber, ob der Pfarrer mehr ein Anwalt der Vergangenheit oder der Thomas Müntzers Beziehungen zur Braun- Zukunft sei. Wir brauchen m. E. mehr Mut, im Interesse einer geist- lichen Zukunft auch unmodern sein zu können und uns z. B. auf gute, schweiger Frühreformation bleibende Literatur zu beschränken, von der man leben kann, ohne Von Siegfried Bräuer immer dem Neuesten hinterherzulaufen. Damit möchte schon ein Hinweis auf den vorletzten Abschnitt des Buches gegeben sein, in dem Noch immer liegt Thomas Müntzers Frühzeit zum großen Teil im nach der Frömmigkeit des Pfarrers gefragt wird. Das Bedürfnis nach Dunkel. Auch seine Beziehungen zu Braunschweig kannte man bis- zeitgemäßen Formen spirituellen Lebens scheint mir in der jüngeren lang nur aus Bemerkungen seiner Gegner (Bernhard Dappen, Johann Pfarrerschaft wieder stark zu sein, stärker vielleicht, als der Verfasser Agricola) und zwei zeitgenössischen Dokumenten. In der Münt- es vermutet. Hier hat der Pfarrer ein Proprium zu verwalten und zu zerforschung wurde die Braunschweiger Lokalgeschichtsschreibung gestalten, dessen Wert auch die Gemeindeglieder und die Fernstehen- kaum beachtet, diese wiederum nahm die Müntzerforschung nicht den heute zunehmend erkennen. zur Kenntnis. Auf diese Weise blieb unbemerkt, daß Müntze_f5 637 638 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 Bekanntenkreis zugleich zur Trägergruppe der Braunschweiger Früh- kreis abgebrochen. Wahrscheinlich hat sich sein Einfluß auf die früh- Teformation gehörte. Noch während seiner Tätigkeit in Zwickau und reformatorischen Anfänge in‘der Stadt noch verstärkt. 1520 oder 1521 seinem Aufenthalt in Böhmen ist der Kontakt zwischen Müntzer und hat sich Müntzers Vater nach dem Tode seiner Frau nach Braun- den Braunschweiger Freunden nachweisbar. Sein Vater scheint sich schweig begeben. Hans Pelts Briefe von 1521 an Thomas Müntzer 1521 in der niedersächsischen Stadt aufgehalten zu haben. enthalten eine Fülle wichtiger Informationen. Sein nach Zwickau Für 1514 ist Müntzer als Inhaber einer Altarpfründe zu St. Michael gerichteter Brief vom 25. Juni war unbestellbar, weil sich Müntzer im Braunschweiger Altstadtviertel bezeugt. Von der 1931 durch Hein- inzwischen nach Prag begeben hatte. Durch einen Braunschweiger Tich Boehmer und Paul Kirn edierten Präsentationsurkunde hat sich Juden erfuhr Pelt bald Genaueres über Müntzers Pragaufenthalt und auch in Braunschweig eine Fassung erhalten. Wodurch und wann schickte am 6. September den Brief vom 25. Juni mit einer Nach- Müntzer in die niedersächsische Stadt kam, welche Tätigkeit er aus- schrift nach dort. Pelt erbat sich genaueren Aufschluß, wie Müntzer Üübte und wie lange diese währte, ist unbekannt. Ebenso wenig ist ein zu seinem Lehen stehe, das der Rat ihm immer noch zuerkannte. Vor Zusammenhang zwischen dem „Aufruhr der Armut‘, der durch eine allem unterrichtet Pelt seinen Freund aber über die Situation im Blick Neue Finanzgesetzgebung am 8. April 1514 beendet wurde, und auf die reformatorische Bewegung in der Stadt. Nahezu alle Namen Müntzers Aufenthalt nachweisbar. aus dem Freundeskreis (Hans Hornburg, Peter Hummel, Hans Kett- Als Propst des Benediktinerinnenstiftes Frose stand Müntzer eben- ler) lassen sich aus den Braunschweiger Akten belegen. Pelts Brief falls in enger Verbindung zu Braunschweig, wie der Brief von Hans weist weiterhin die Vertrautheit des Braunschweiger Freundeskreises Pelts Diener Claus an Müntzer vom 25. Juli 1517 ausweist. Bei die- mit Luthers Schriften sowie einen engen Kontakt zu Wittenberg nach. Sem Diener handelt es sich höchstwahrscheinlich um Claus Winckler, Verbindung bestand ebenfalls Zu Gottschalk Kruse und Johann Agri- der von 1513 an als Handelsdiener (Faktor) des Braunschweiger Fern- cola. Müntzers Freundeskreis setzte sich auch mit den Gegnern aus- ändlers Hans Pelt in den städtischen Akten erscheint. Aus Wincklers einander, Hans Pelt mit dem Vikar zu St. Martin, Magister Gerhard Briefgeht hervor, daß Müntzer in Frose u. a. Söhne der Braunschwei- Ryschaw, Hans Hornburg mit den Franziskanern. Vor allem der 8er Bürger Hans Tammaz (Hans Thomas im Hagen-Viertel?) und Brauer Hans Hornburg, der aus einer biblizistisch orientierten Chri- enning Binder (1516-1519 Ratsherr im Hagen-Viertel) unterrich- stusnachfolge heraus seinen Fernhandel aufgab, versuchte, seine tete. Auch Ludolf Wittehovet, der sich mit Müntzer entzweit hatte Überzeugung konsequent zu vertreten. Er wurde Anfang 1522 aus der Und sich brieflich bei seinem Froser Lehrer zu rechtfertigen versuchte, Stadt verwiesen und bald von Herzog Heinrich d.J. von Braun- ©Ntstammte vermutlich der Braunschweiger Ratsherrnfamilie Witte- schweig-Wolfenbüttel inhaftiert. Hans Pelt gestand Müntzer, er sei zu Ovet. Die auffällige Anrede Müntzers im Brief Wincklers mit „ver- diesem konsequenten Glauben, der die Kreuzesnachfolge einschließt, folger der unrechtferdigheyt‘‘ muß nicht sozialkritisch verstanden noch nicht fähig, obgleich er danach strebe. Pelt ist nicht aus Braun- Werden. Eine spirituale Deutung wird durch den Briefschluß, in der schweig ausgewiesen worden. Der Reformation blieb er verbunden, üntzer dem allmächtigen Gott „in der hitzigen leve der reynicheyt‘ wie seine Aufnahme in den ersten evangelisch geprägten Sitzenden anbefi ehlt, eher nahegelegt. Möglicherweise artikuliert sich in dieser Rat belegt. Über sein Verbindung zu Müntzer gibt es nach dem Früh- Mystischen Formelsprache ein von der Devotio moderna geprägter herbst 1521 keine Zeugnisse mehr. Bibelhumamismus‚ als dessen Vermittler Hansekaufleute auch sonst Der neue Einblick in Müntzers Beziehungen zu Braunschweig ver- ekannt sind. Diese Kreise verbanden sich oft auch mit der frührefor- ändert sowohl die bisherige Kenntnis von Müntzers Frühzeit als auch Matorischen Bewegung. die Sicht der Frühreformation in der niedersächsischen Stadt, die ein- Vermutlich nach einem Aufenthalt in Wittenberg Ende 1517 oder seitig von der Wirksamkeit reformatorischer Theologen bestimmt 4 war. Müntzers Name wird dabei nirgends genannt. Den spätmittel- Nfang 1518 begab sich Müntzer erneut nach Braunschweig. Aus <inem undatie rten Brief des Rektors der Martinschule geht hervor, alterlichen bibelhumanistisch-mystischen Tendenzen in der Laien- d aß sich Müntzer als Gast im Hause des Fernhändlers Hans Pelt auf- frömmigkeit, vor allem in den Kreisen der Fernhändler, wurde noch hielt, der nicht, wie man vermutet hat, mit dem Stolberger Knochen- nicht nachgegangen. Noch bevor Luthers Kritik am Ablaßwesen und den kirchlichen Verhältnissen bekannt wurde, scheint Müntzers 4uer Hans Pelt identisch ist. Hans Pelt gehörte zu einer Braun- Schweiger Fernhändlerfamilie, war mit bekannten Ratsfamilien ver- Braunschweiger Freundeskreis bereits von einer biblizistisch orien- tierten Christusnachfolge geprägt gewesen zu sein. Müntzer hat wahr- Seı Wandtschaftlich und wirtschaftlich eng verbunden. Er wohnte mit Nem ebenfalls im Fernhandel tätigen Bruder Arndt in der Scharrn- scheinlich schon eine Vorform seiner späteren Verkündigung des „bitteren Christus‘ vertreten. Von Pelt erfahren wir, daß sich diese Straße des Altstädter Hohentor-Viertels. Sein Fernhandel mit Wolle, _"Dferrauch und Brasilholz in die Niederlande, aber auch der Christusnachfolge ihre eigenen ethisch-asketischen Züge bewahrte, \nnenhandel nach als sie sich mit Luthers reformatorischer Botschaft verband. Weder u &. Osten (u. a. Halberstadt, Magdeburg) und Süden Tnberg) scheint ihm beträchtlichen Gewinn erbracht zu haben, für die reformatorisch gesinnten Kreise in Braunschweig, noch für ihre Gegner scheint bis 1521 ein Gegensatz zwischen Luther und el ©N er in Immobilien anlegte. Von 1513 bis 1517 war er einer der 1 den Weinherren der Altstadt. In den Sitzenden Rat wurde er erst Müntzer bestanden zu haben. Müntzer galt noch als „„‚Märtinianer*‘. 527 8ewählt, als sich die reformatorischen Kräfte in der Stadt durch- Wann die Differenzierung der reformatorischen Bewegung in Braun- ZUsetzen begannen. Erstarb vermutlich I 530. schweig einsetzte und wie sie sich vollzog, ist unbekannt. Spätestens 1525 wurde Müntzers Name auch in den reformatorischen Kreisen Sch er Brief des Braunschweiger Schulrektors spiegelt höchstwahr- einlich bereits di e Situation nach dem Beginn von Luthers Ablaß- Braunschweigs als belastend empfunden. Als der reformatorisch ritik Wwider, Luthers „Sermon von dem Ablaß und Gnade‘* wurde Schon gesinnte humanistische Poet und Stadtarzt Euricius Cordus sein Epos 1518 in niedersächsischer Übersetzung in Braunschweig gegen die Lutherfeinde überarbeitete, fügte er eine Abrechnung mit 8edruck t. Die Fragen des Schulrektors betreffen nicht mehr nur den Müntzer ein, den er nur als Aufrührer brandmarkt. Müntzers Bezie- Mißbra uch des Bußsakramentes durch Tetzels Ablaßhandel, sondern hungen zu der niedersächsischen Stadt bleiben unerwähnt. Die von zi.elen bereits auf die theologische Begründung und auf Probleme der ihm geprägten Laien, vor allem aus den Kreisen der Kaufmannschaft, 1 elhermeneutik. Wa hrscheinlich befand sich der bislang noch nicht gehörten auch später zur Trägergruppe der Reformation in Braun- Identifi Chemal Zierte Schulmann auf dem Weg zur Frühreformation, den sein schweig. Das ist zu berücksichtigen, wenn der Verlauf der Refor- iger Lehrer Müntzer längst betreten haben dürfte. Letzteres ist mation, die zum Typ der „Hansestadtreformation*‘‘ gehört, dargestellt wird, un ?' aus der Nachricht zu schließen, Müntzer habe Braunschweig rel . Willig verlassen müssen (Ende 1518?). Eine separate Veröffentlichung mit genauerer Darstellung und ü Wurd: Ntzer verlor jedoch weder sein Altarlehen zu St. Michael, noch quellenmäßiger Begründung der vorstehend skizzierten Ergebnisse © der Kontakt zu Hans Pelt und dem Braunschweiger Freundes- befindet sich in Vorbereitung. 639 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Günther Baumbach, DDR-! 100 Berlin, Trelleborger Str. 54 Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634 Kirchenrat D. Dr. Walter Blankenburg, Am Wäldchen 1, D-6490 Schlüchtern Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 110 Berlin, Nordendstr. 61 Prof. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum I Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, 1000 Berlin (West) 33 Pfarrer Dr. Bernd Jaspert, Schulstr. 21, D-3587 Borken-Ansbach Prof. Dr. Peter Widmann, Institut für Dogmatik, Universität Aarhus, Hoved- Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther- bygningen, DK-8000 Aarhus-C Str. 16 Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 Dr. Karl Theodor Kleinknecht, Stauffenbergstr. 11,D-7400 Tübingen Prof. Dr. Gottfried Kretzschmar, DDR-7030 Leipzig, Kurt-Eisner-Str, 21 Doz. Dr. Rudolf Mau, DDR-1147 Berlin, Wilhelm-Blos-Str. 89 Prof. Dr. Dr. h. c. Konrad Onasch, DDR-4020 Halle (Saale), Schleiermacher- Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- straße 44 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Christa Reinhardt, Wilhelmstr. 90, D-7400 Tübingen I Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Pastor Dr. Eckart Reinmuth, DDR-2620 Bützow, Kirchenstr. 4 Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich Dr. Joachim Rohde, DDR-1 120 Berlin, Parkstr. 69 Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Prof. Dr. Georg Sauer, Inst. für Alttestamentliche Wissenschaft und Bibl. schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Archäologie der evang.-theol. Fakultät der Universität Wien, Liebigg. 5, 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) A-1010 Wien 26934. Joachim Rogge Martin Luther ı Sein Leben - Seine Zeit - Seine Wirkungen Eine Bildbiographie 2. Auflage. 392 Seiten mit 544 Abb. auf 238 Bildseiten und 4 Karten. Leinen mit Schuber Lizenzausgabe im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh/BRD „ .. Der vorliegende Band wäre mißverstanden, wenn er als leicht durchzublätterndes ‚Bilderbuch‘ aufgefaßt würde, das im Luthergedenkjahr 1983 neben den dem literarischen Werk Luthers gewid- meten Werkausgaben und der biographischen wissenschaftlichen Festschrift nicht fehlen dürfe. Dieses Buch soll nicht zuerst Kunst des Reformationsjahrhunderts vermitteln, sondern vornehm- lich einen Zugang zu dem Mann schaffen, dessen Denk- und Wirkkraft eine ganze Welt in die Schranken forderte und der in vieler Hinsicht das Tor zur Neuzeit aufstieß, indem er Weltliches weltlich und Geistliches geistlich sein ließ . . .‘“* Aus dem Vorwort „ .. Joachim Rogges Band wird weit über das Gedenkjahr hinaus als ein aus sicherer Sachkunde gewachsenes Werk von beachtenswertem literarischem Rang wichtig bleiben.‘“ Neue Zeit Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung i Interessenten an unserem Gesamtverzeichnis der Veröffentlichungen aus den Jahren 1976-1980 können dieses direkt beim Verlag bestellen. Evangelische Verlagsanstalt Berlin DDR-1017 Berlin - Krautstraße 52 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: E’nst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler San ISSN 0040-5671 Nummer 9 109. Jahrgang September 1984 Spalte Spalte \ Spalte Aspekte neuerer Prophetenforschung . Leaver, R. A.: Bachs Theologische Biblio- Kurzanzeigen: Von E. Oßwald 641 thek (M. Petzoldt) 678 Kabitz, U u F.-W, Marquardt [Hrsg.]: Locher, O Wa Zwingli’s Thought Begegnungen mit Helmut Gollwitzer 661 Selbstverwirklichung — ein seelsorger- (J. Rogge) 676 [Mendenhall, G.E.:] The. Quest for the liches Programm? Von E.-R. Kiesow ... 651 Neumann, K.: Der Praxisbezug der Theo- Kingdom of God, ed. by H. B. Huffmon, Allmen, D von: La famille de Dieu logie bei Karl Rahner (S. Hübner) 681 F. A. Spina, A. R. W. Green 662 (E, Schweizer) 668 Ott H.: Die Antwort des Glaubens. ö Westermann, C.: Ausgewählte Psalmen . 666 Barth, K.: Die christliche Dogmatik im Ent- überarb. u. erw. Aufl., hrsg. von K. Otte 684 Wurf, 1, Hrsg. von G. Sauter (D. Neuhaus) . (E. Hübner) 683 Bade, KL [Hrsg.]: Imperialismus und Otte: K A OICH 683 Referate über theologische Disserta- Kolonialmission (H. Blauert) 672 674 tionen in Maschinenschrift: Pisi, P.: Genesis e Phthorä (B. Studer) Blaufuß, D., s. Frör, K 690 Rhetorik, Ein internationales Jahrbuch, Geisthardt, G.: Theologische Konzeptio- BOrnerl. R La reforme protestante du 1-3. Hrsg. von J. Dyck (G. Otto) 659 nen von Gesellschaft 694 culte a Kiefner, J.: Theologie und Werk Martin Strasbourg au AWI® siecle Sanders, BDn Paul, the Law, and the (1523-1598)(A. Birmele) 675 Jewish People (E. Schweizer) 666 Ulbrichs 695 yck, J., s. Rhetorik 659 Sauter, G., s. Barth, K 684 Frör, K.: Grundriß der Religionspädagogik. Schieffer, > Von Schauenburg nach Von Personen: 2. Aufl. durchges. u. ergänzt von D. Blau- Leuenberg (H. Lahr) 691 Bibliographie Gert Haendler (S. Pettke) 695 fuß (R. Degen) 690 Thompson, M.E. W.: Situation and Theo- 664 GTOUDC d’Entrevernes: Signes et paraboles logy (W. Thiel) Semiotique et texte evangelique Williams, O Women Recounted Berichte und Mitteilungen (W. Schenk) 670 (W. Herrmann) 663 Ecclesia Orans 702 k n Aspekte neuerer Prophetenforschung Von Eva Oßwald, Jena Rudolf Meyer zum 75. Geburtstag In der breit gefächerten Forschungsarbeit des Jubilars nimmt die ägyptischen Vergleichsﬁaterials, der Biographie des Wesirs,* und P °Ph€tenforschung vom Umfang her zwar nicht den ersten Platz ein, unter Voraussetzung der Vorstellung vom Königtum Jahwes als Soziomorphismus die Propheten als Wesire Gottes,”’ als bevollmäch- äber seinen Beiträgen zu diesem Komplex kommt eine besondere <deutung zu. Das gilt für seinen wichtigen Artikel zur vorklassischen tigte Botschafter auffassen, denen, wie einem Wesir, ein Aufsichts- P Tophetie,' vor allem aber für seine Publikationen zur oft nicht genü- recht und eine Aufsichtspflicht über die Verwaltung, den Kultus Send beachteten Prophetie von der nachexilischen bis zur helle- sowie die Amtsführung der Priester zukommt.'” Dementsprechend Nistisch-römischen Zeit.? So möge ihm zu seinem Ehrentage diese Ab- sind die prophetischen Gerichtsworte als Urteil im Namen Jahwes zu verstehen, und die Formel „So spricht Jahwe*‘ rückt näher an die Pro- andlung, in der einige Probleme der neueren Prophetenforschung? Unter besonderer Berücksi klamations- als an die Botenformel. Die sicher richtige Erkenntnis, ch chtigung der Prophetie de\s 8. Jahrhunderts andelt werden sollen, gewidmet sein. daß man die fragliche Formel gelegentlich als Proklamationsformel In der gegenwärtigen Forschung spielen folgende Fragen eine ent- verstehen muß,'! vermag m. E. keine entscheidenden Argumente Sch eidende Rolle: Welche Funktion hatten die Propheten? Von wel- gegen die Botentheorie zu liefern. Wenn es auch Aussagen in den Pro- Chen Traditionen des Jahweglaubens sind sie bestimmt? Welches war phetenbüchern gibt, die es nahelegen könnten, die Stellung der \hre Intention? Propheten als die eines Wesirs aufzufassen,'” würde man ihre Bedeu- tung aufs Ganze gesehen wohl doch durch eine solche Annahme über- höhen. l Die Funktion der Propheten ‚ Gleichwohl ist die Botentheorie in ihrer strengen Form in dem el ’eit der Veröffentlichung der einschlägigen Arbeiten von H. Gun- Sinn, daß der Prophet lediglich eine ihm aufgetragene Botschaft ‚H. W, Wolff® und anderen konnte es als gesichert gelten, daß die weitergibt, nicht haltbar. Daß in die prophetische Verkündigung V TOpheten als Boten Jahwes zu betrachten sind. Die von ihnen häufig außer dem nicht zu bezweifelnden Offenbarten, dem Kern der Bot- <TWendete Botenformel „So spricht Jahwe‘“® schien nahezulegen, schaft, auch Individuelles'® sowie Material aus den Traditionen des Sie mit ihrer Verkündigung eine Botschaft auszurichten haben. Jahweglaubens mit eingegangen ist, ist so evident, daß diese Männer <uerdings melden sich jedoch bei einigen Forschern Zweifel, ob die keinesfalls als bloße „Sprachrohre‘*‘ Jahwes betrachtet werden tentheorie wirklich ausreicht. So möchte K. Baltzer’ mit Hilfe können.'* | 7 643 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 644 2. Die Verwendung von Traditionen des Jahweglaubens Ganz allgemein läßt sich zu der nicht wegzuleugnenden Verwen- Die Forschung hat in immer stärkerem Maße gezeigt, daß die Pro- dung von Traditionen des Jahweglaubens durch die Propheten sagen, pheten die Traditionen des Jahweglaubens kannten, sie für ihre Ver- daß sie letztlich nicht auf Grund dieser Traditionen zu verstehen sind, kündigung nutzten oder sich mit ihnen auseinandersetzten.'® da sie sie in einer ihnen eigentümlichen Weise benutzt haben, was Wiederholt hat man sich bemüht, bei bestimmten Propheten sicherlich mit ihrem Auftrag zusammenhängt. Einflüsse weisheitlichen Denkens aufzuzeigen. Nach dem Vorgang Ob die Propheten des 8. Jahrhunderts das Theologumenon der h“ri von J. Fichtner, der Jesaja unter den Weisen suchen wollte,'® hat gekannt und verwendet haben, ist nach wie vor umstritten. Während H. W. Wolff versucht, Amos von der Sippenweisheit her zu ver- W. Eichrodt”” die Propheten als „Organe des Bundes‘“ betrachtete und stehen.!” andere Forscher bestimmte Beziehungen zwischen Prophetie und 40 Es fehlt jedoch dazu keineswegs an kritischen Stimmen. J. Lind- Bund erkennen zu können meinten, spricht L. Perlitt‘' vom „Bun- blom, der zwar einräumt, daß die Propheten einzelne Lehren der desschweigen der Propheten des 8. Jahrhunderts‘“, und W. Thiel” Weisheit aufgenommen haben und auch ihr Stil teilweise durch weis- kommt zu dem Ergebnis: „Von einer Bundestheologie bleibt also bei heitliche Instruktionen beeinflußt ist,'” warnt davor, gewichtige den Propheten des 8. Jahrhunderts nichts übrig.‘* Unterschiede zu übersehen, denn die Predigt der Propheten ist theo- Sofern man die Bundesvorstellung in älterer Zeit ansetzte, suchte zentrisch, die Lehre der Weisheitsschulen anthropozentrisch.'” Aus man ihr Fehlen bei Amos durch den Hinweis zu erklären, daß das diesem Grunde hält er Fichtners Versuch nicht für überzeugend.”” Volk die b“it mißverstanden habe.‘ Neuerdings bemühen sich Auch W. Eichrodt betrachtet nicht nur den Begriff der Sippenweis- manche Forscher, auf Grund von Spuren und Anspielungen nachzu- heit als außerordentlich problematisch, sondern auch die Einordnung weisen, daß die h“ri/t-Vorstellung doch als Hintergrund prophetischer des Amos in die eigentliche Weisheitslehre.”! Andere Forscher haben Verkündigung zu betrachten Ssei. Hinsichtlich der Versuche, sich ebenfalls mit Recht kritisch geäußert” oder verzichten überhaupt bestimmte Partien im Amosbuch von der h“rit her zu verstehen, sei aufeine Lösung dieser Frage. So bemerkt R. Smend zum traditionsge- auf den Überblick von M. O’Rourke Boyle* verwiesen. Kurz einzu- schichtlichen Ort des Amos: „Eine genaue Festlegung will nicht gelin- gehen ist auf die Arbeiten von W. Brueggemann,*® der nachzuweisen «23 gen und ist auch kaum nötig. versuchte, daß Am 4,3-13 mit der Liturgie der Bundeserneuerung in Während die einen Amos und Jesaja mit der Weisheit in Verbin- Zusammenhang steht und der auf Grund der Fürspracheformel (Inter- dung bringen wollen, sehen andere Forscher vor allem Beziehungen cessory Formula) in Am 7,2.5 annimmt, daß der Prophet in der Rolle zum Kult. So versucht G. Farr zu zeigen, daß die Sprüche des Amos des Bundesmittlers handelt.‘® Gegenüber denen, die auf Beziehungen eine Mischung von kultischen und volkstümlichen Ausdrücken auf- bestimmter Propheten zur Weisheit hingewiesen haben, betont er ‘“the Prophetic speech is covenantal and not sapiental””.*” Amos sei, so weisen.“* A. Bentzen meint die Benutzung liturgischer Formulare annehmen zu können,” und A. S. Kapelrud betrachtet die Psalmen meint er, primär mit der Bundeserneuerung befaßt gewesen, und das als Ausgangspunkt der Verkündigung des Amos.’® E. Würthwein Zentrum des Buches sei nicht in Am 4-5 sondern in 9,11-15 zu rechnet mit der Verwurzelung der prophetischen Gerichtsrede im erblicken.“® Damit ist bereits die Frage nach der Intention der Prophe- Kult, wo nach seiner Ansicht die durch einen Kultpropheten ausge- ten aufgetaucht, auf die noch zurückgekommen werden muß. sprochene Anklage Israels ihren festen Platz hatte.”” Mit Recht hat M. O’Rourke Boyle, die sich u.a. auf Untersuchungen von F. Hesse zu bedenken gegeben, daß nicht anzunehmen sei, daß die H. Huffmon,“” B. Gemser” und E. von Waldow* stützt, hält Bruegge- Kultpropheten, die mit der Anklage gegen die Völker betraut waren, manns Ansicht, daß Amos mit der Bundeserneuerung befaßt gewesen gegen das eigene Volk als Ankläger auftraten.”® Nach E. v. Waldow sei, mit Recht für unbegründet,°* denn nach ihrer Meinung, die auf stellt sich der Sachverhalt folgendermaßen dar: „Formal betrachtet Am 3,1—4,13 basiert, hat Amos als Herold des Bundesgottes den Pro- wurzeln die prophetischen Gerichtsreden im profanen Rechtsleben zeß proklamiert, den Jahwe wegen des Bundesbruches seines Volkes der hebräischen Rechtsgemeinde. Aber inhaltlich gesehen weisen sie Israel beginnt.”® Daß Jahwe nach der Verkündigung Michas Israels zurück auf die Tradition vom Bunde Jahwes mit Israel.‘“”” Der Ver- Verhalten nach den Bundesnormen richtet, haben W. Beyerlin®* und such von H. Graf Reventlow, für Amos ein institutionelles kultisches J. L. Mays”® nachzuweisen versucht. Amt nachzuweisen, ” hat wenig Zustimmung gefunden.*' Trotz neuerer Versuche, die Bundesvorstellung erst verhältnis- Gegenüber diesen Versuchen verdienen die Ergebnisse W. Zimmer- mäßig spät anzusetzen,® dürfte weder über ihr Alter noch über ihr lis in seiner Untersuchung „Das Gottesrecht bei den Propheten Amos, Vorhandensein bei den Propheten des 8. Jahrhunderts schon das Hosea und Jesaja‘“”” Beachtung. Er hat deutlich gemacht, daß die letzte Wort gesprochen sein. Frage nach dem Rechtswillen Jahwes bei diesen Propheten sehr diffe- Seit langem hat man erkannt, daß die Propheten auch geschicht- renzierte Antworten erfordert, wobei die jeweilige geistige Heimat der liche Traditionen verwendet haben,”” wenn auch in verschiedenem Maße — bei Jesaja finden sie sich auffälligerweise selten —- und auf ver- Propheten und ihre Erstbegegnungen mit Jahwe berücksichtigt wer- den müssen, ferner die Umwelt, an die sie sich wenden. Die Norm, die schiedene Weise, und auch in der neueren Forschung hat man sich Amos, den Zimmerli nicht in zu naher Verbindung zum Kultus sehen häufig mit diesem Problem beschäftigt.”® Die Vertreter der vor- und möchte, voraussetzt, führt an Formulierungen des Bundesbuches her- frühexilischen Prophetie weisen des öfteren auf Ereignisse der Vergan- an.” Hosea, der dem Kult näher steht als Amos, weiß nicht nur um die genheit hin, wenn sie in anklagenden, drohenden und diskutierenden innere Liebesbeziehung zwischen Jahwe und Israel, sondern auch um Worten das bevorstehende Gericht über ihr Volk begründen und seinen Rechtswillen.*“ Die Aussagen Jesajas über das Gottesrecht wer- ankündigen wollen.“ „Sie beschreiben demnach unter Hinweis auf den durch das Wissen um die Majestät des allein Hohen bestimmt. das Handeln Jahwes in der Vergangenheit, daß und warum Jahwe Daß Hosea mit Traditionen des Nordreichs vertraut war — erneut handeln, radikal durchgreifen und vernichtend strafen muß H. W. Wolff rechnet mit Beziehungen zu levitischen Kreisen”® — und und will, falls Israel nicht zu ihm umkehrt, oder —- seltener-daß und daß Jesaja und Micha die Jerusalemer Traditionen kannten, ist unbe- warum er vielleicht dennoch erlösend eingreifen wird.““ Sie veran- stritten. Der Frage nach der Verwendung Jerusalemer Traditionen bei schaulichen durch Bezugnahme auf geschichtliche Ereignisse auch, dem Judäer Amos, der im Nordreich wirkte, ist S. Wagner nachgegan- wie Jahwe in einer für ihn typischen Weise handeln wird.®' gen und dadurch u. a. zu einer neuen Sicht des „Mottos‘‘ in Am 1,2 Bei der Behandlung der Auffassung der Propheten als Boten Jahwes und des Abschnittes über die Wiedererrichtung der zerfallenen Hütte war zunächst gesagt worden, daß schon allein auf Grund der Tatsache, Davids im Amosschluß (Am9,11f) gelangt.””’ Die Annahme von daß die Propheten auch Traditionen des Jahweglaubens verwendet H. Gottlieb, daß Amos von Kulttexten Bet-Els und Hosea vielleicht haben, wobei es sich um einen Vorgang handelt, den wir dem Bereich von denen Samarias abhängig seien, während Jesaja Beziehungen zu des Denkens zuweisen würden, die Botentheorie im strengen Sinn den Kulttexten Jerusalems hatte,*® geht wohl zu weit. nicht haltbar ist. Eine Einschränkung ist jedoch erforderlich, da die für 645 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 646 unser Empfinden getrennten Bereiche der Offenbarung und des Den- wertige und beliebig verwendbare Formen zur Verkündigung von kens für die Propheten wahrscheinlich nicht in gleicher Weise ausein- Jahwes Willen und Absicht.” Nach Hoffmann war es bis zum Jahr anderfielen. So macht z. B. J. P. Seierstad darauf aufmerksam, daß 701 v. Chr., wo durch die Unbußfertigkeit des Volkes die letzte dem Propheten Hosea auch die geschichtlich reflektierenden Sprüche Chance vertan war,“” die Intention der Verkündigung Jesajas, das Mit allen Merkmalen der Gottesrede „gekommen*‘‘ sein werden. Er Volk zur Umkehr zu bewegen, wobei die Unheilsandrohungen als betrachtet es als dem Wesen der Inspiration (im psychologischen indirekte Aufforderungen zur Änderung der gegenwärtigen Haltung Sinn) durchaus gemäß, wenn die Gottesrede geschichtliche Reflexio- zu verstehen sind.®' Nen enthält, denn ein inspiratorisches Geisteserzeugnis kann nur auf Dagegen erheben sich jedoch schwerwiegende Bedenken. Nach der Grundlage von Gedankenkeimen hervorbrechen, die sich im H. W. Wolff ist der Geschichtsumbruch, den die Propheten ankündi- Bereich der historisch-menschlich gegebenen Seeleninhalte des betref- gen, nicht durchweg als indirekter Bußruf zu verstehen.*” Aufgabe fenden Menschen vorfinden. Auch W. Rudolph führt bei der Erklä- Jesajas war sogar die Verhinderung der Umkehr.*® Diese Ansicht dürfte die zutreffende sein. Schon die Tatsache, daß der Mahnspruch 'ung von Jer 3,6fF aus, daß für den Propheten jedes Nachdenken ein Reden des Herzens mit Gott und jede neue Erkenntnis gottgewirkt bei den Propheten des 8. Jh. verhältnismäßig selten vorkommt, weist ist.®® Infolgedessen kleidet er sein Sinnen in göttliche Frage und sein in die gleiche Richtung. Wenn die Umkehr das Hauptanliegen gewe- Tgebnis in göttliche Antwort. sen wäre, hätten die Propheten es sicher deutlich in Mahnungen und X Diese Erwägungen können wohl auch helfen, die zeitkritischen Aufforderungen gesagt und sich nicht mit der indirekten Aufforde- A.Ußerungen der Propheten, vor allem der Kritik an den sozialen rung zur Umkehr durch die Unheilsankündigungen begnügt. Zuständen,“ in der rechten Weise zu verstehen. W. H. Schmidt, nach dessen Ansicht das Verständnis der Propheten als Zeitkritiker zu einseitig von der Gegenwartsanalyse ausgeht, hält die Ahnung des Kommenden für das Entscheidende.** „„Die Intention 3. Die Intention der Verkündigung Die Frage der Intention der prophetischen Verkündigung“ ist in der Prophetie ist danach weder durch die Vorhersage einer mehr oder weniger fernen Zukunft noch durch die Analyse des Bestehenden aus- den Vorangegangenen Ausführungen schon gelegentlich ins Blickfeld Setreten. Ihr ist nach H. W. Hoffmann bisher viel zu wenig Aufmerk- reichend charakterisiert. Prophetie zeichnet sich vielmehr durch die Samkeit geschenkt worden,” weil die nach seiner Ansicht falsche Vor- Ankündigung der Zukunft aus, die die gegenwärtige Situation Stellung vom Propheten als Boten, die von unsachgemäßer Beurtei- bestimmt. Die Zeitgenossen können und müssen sich zugleich so auf die Zukunft einstellen, daß sie sich für oder gegen die prophetische lung des Stils der Jahwerede ausgeht, Fehlinterpretationen der Inten- tion seiner Verkündigung Vorschub geleistet hat und auch sein per- Verkündigung entscheiden. A In dem Ringen um das Verständnis der Intention der Propheten, bei Sönlicher Einsatz und seine eigene Aktivität infolgedessen nicht genü- 8end gewürdigt worden sind.” dem es, wie gezeigt wurde, hauptsächlich darum geht, ob es für Israel „zu spät‘“ ist, oder ob es noch zur Umkehr zu seinem Gott bewogen Daß die Propheten des 8. Jh. Unheil angekündigt haben, ist unbe- Stritten, wenn man auch Hosea und Jesaja keinesfalls als reine werden kann, möchte K. Koch durch neue methodische Ansätze bei der Analyse des Amosbuches Klarheit gewinnen. Mit Hilfe der struk- U_nheilspropheten verstehen darf. Gegen Versuche, die Unheilsver- ündigung des Amos abzuschwächen, hat sich ganz entschieden turalen Formgeschichte*® versucht er, der Prophetenexegese eine zu- verlässigere Basis zu geben als bisher.”” Der auf diese Weise erschlos- - Smend gewandt.® Er zeigt, daß Amos Nein zum sozialen Verhal- ten gesagt hat, und daß sein Nein außerdem dem Geschichtsverständ- sene mündliche Prophetenspruch ermöglicht es nach seiner Ansicht, das Anliegen des Propheten präzis zu erfassen.““ Was ergibt sich als In- Nis, dem Kult und Israels Existenz gilt. Daß das Volk Jahwes Ent- Scheidung durch sein Verhalten, durch Umkehr, noch rückgängig tention des historischen Amos, wenn man versucht, seine Eigenart Machen kann, ist nach Smend kein fester Bestandteil der Verkündi- streng sprachgebunden zu erkennen?”” Ist die abendländische Ansicht $uUng des Amos. „Er zeigt nicht einen Weg zur Rechten und einen zur von Amos als Prediger des Gerichts mit dem syntaktischen Befund Linken, sonde «69 überhaupt zu vereinen?” „„‚Sememe wie richten, strafen, prüfen, läu- rm er sagt, wohin der Weg zur Linken geführt hat. 0S verkündigt den Zorn, nicht die Gnade. ” tern sucht der Exeget vergebens. Vielmehr regt sich etwas in Gott, das «91 auf unmittelbare Betroffenheit schließen 1äßt. Göttliche Regungen Smends Ansicht ist von S. Amsler mit Nachdruck zurückgewiesen Worden, weil er meint, man könne auf diese Weise der Intention des wie „hassen‘, „verabscheuen“‘ dringen stets wirkend nach außen. „Von einer Gerichtsvorstellung läßt sich bei Amos schlechterdings MOS nicht gerecht werden.” Amsler versteht die Ankündigung des ’erichts als Zeichen der Hoffnung Jahwes, daß es für sein Volk noch nichts nachweisen.‘“”” Wahrscheinlich hat Amos jede Prophezeiung Nich mit einem Lagehinweis eröffnet. „Nicht irgendein undurchdringlicher * Zu spät ist. Somit ist Amos als Prophet der elften Stunde aufzu- assen, de: Ssen Botschaft vor Gott führt, der, indem er richtet, frei Gotteswille, nicht eine beliebige Gottesreaktion stehen bevor. Was blelb[ zu vielmehr Jahwä als Zukunft heraufführt, ist durch die Angesproche- m Erbarmen.” A, S. Kapelrud betrachtet es als Aufgabe des Mos, das Vol k dadurch zur Buße zu rufen, daß er zeigt, was sich nen und durch die gegenwärtig unhaltbare Lage des Volkes bereits and angelegt. Amos bemüht sich, Grund und Folge seinen Zuhörern in je- Srnfalls ereignen wird.® In ähnlicher Weise vermutet auch 93 - Fohrer, daß das Gericht nicht der eigentlichen Absicht Gottes ent- dem Fall deutlich zu machen. Eine Tat negativen Inhalts bildet SPricht, daß vie eine unsichtbare Sphäre, „die das Land belastet und Erde und Mensch nen sol|_“ Imehr die Ankündigung des Gerichts der Rettung die- Das Unheil kommt, wenn nicht in letzter Stunde die Um- einander entfremdet‘“.” Wie ersichtlich, möchte K. Koch seine Vor- kehr erfo Igt. hat stellung von der „schicksalswirkenden Tatsphäre 4695 nunmehr auch Gegenüber diesen Interpretationsversuchen « W. Wolff mit Recht eingewandt, daß man die Ankündigung des bei Amos nachweisen. Ob die von K. Koch und seinen Mitarbeitern angewandte Methode M0s von Jahwes kommendem Einschreiten nicht in einen aktivie- renden Bußru fumfälschen darf. ”® wesentlich weiterzuführen vermag, sei — bei allem Respekt vor der D ije Verkündi Ihre | gung des Propheten Jesaja ist ebenfalls in bezug auf großen Arbeitsleistung - dahingestellt. "ention untersucht worden. Nach H. W. Hoffmann geht der Damit kann der Überblick über die neuere Prophetenforschung, so- roph fern sie sich mit den Fragen nach Funktion und Intention der Prophe- Sic et in Vollmacht und großer Freiheit mit dem Willen und der ht Jahwes um, die ihm offenbart worden sind,’° so daß das Bild ten sowie der von ihnen verwendeten Traditionen beschäftigt, abge- vom brochen werden. Er soll dazu dienen, für bestimmte Teilgebiete Bi- Jahweboten nicht befriedigen kann.’’ „Statt dessen ist Jesaja als wes Bot Schafter zu charakterisieren, der in Vollmacht und ledig- lanz zu ziehen, um dadurch vielleicht weitere Forschungen anzure- “ac h es Sı ?aChgebundener Freiheit den Willen und die Absicht seines Got- gen tuationsspezifisch und damit höchst wirksam kundtut.“* Der WE A til d ' Vgl. Propheten II, A. Bis auf Amos in: RGG* V, 613-618. ST Jahwerede und der Prophetenrede sind für Jesaja zwei gleich- 647 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 648 ? Der Prophet aus Galiläa. Studie zum Jesusbild der drei ersten Evangelien, Weissagungsteil auf göttliche Eingebung schließen darf, und daß man kaum das Leipzig 1940. Neudruck mit einer Vorbemerkung, Darmstadt 1970; ders., Prie- Recht hat, den Lagehinweis „auf eigenverantwortete Gedanken des Profeten ster - König - Prophet. Ein Beitrag zur Endzeiterwartung im nachexilischen Ju- zurückzuführen‘*‘. dentum. 10. Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte 1960 in Mar- '> Vgl. den Überblick bei J. Scharbert, a. a. O., 73 ff. burg/Lahn, Marburg 1961, 92f; ders., Prophetentum und Propheten im Juden- '° Jesaja unter den Weisen, ThLZ 74, 1949 Sp. 75-80; ders., Jahwes Plan in tum der hellenistisch-römischen Zeit. ThWNT VI, 813-828. der Botschaft des Jesaja, ZAW 63, 1951, 16-33; wiederabgedruckt in: ders., * Vgl. die Überblicke von G. Fohrer, Neuere Literatur zur alttestament- Gottes Weisheit (Gesammelte Studien zum Alten Testament, hrsg. von lichen Prophetie, ThR NF 19, 1951, 277-346; ThR NF20, 1952, 193-271. K, D. Fricke), Stuttgart 1965, 18-26. 27-43. Vgl. R. Smend, Die Entstehung 295-361; ders., Zehn Jahre Literatur zur alttestamentlichen Prophetie des Alten Testaments, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1978, 151, nach dessen (1951—-1960), ThR NF 28, 1962, 1-75. 235-297. 301-374; ders., Die Propheten Ansicht in Jesajas Prophetie „„viel Wissen und Denken eingegangen‘“‘ ist. des Alten Testaments im Blickfeld neuer Forschung, in: ders., Studien zur alt- !7 Amos’ geistige Heimat (WMANT 18), Neukirchen 1964; ders., Dodeka- testamentlichen Prophetie (1945-1965) (BZAW 99), Berlin 1967, 1-17; ders., propheton 2. Joel und Amos (BK XIV/2), Neukirchen 1969, 108, 120 u. 6. Vgl. Bemerkungen zum neueren Verständnis der Propheten, ebd., 18-31; auch C. Kuhl, Israels Propheten, München 1956, 52. H. H. Schmid, Hauptprobleme der neueren Prophetenforschung, Schweize- '* Wisdom in the Old Testament Prophets, in: Wisdom in Israel and in the rische theologische Umschau 35, 1965, 135-143; J. Scharbert, Die propheti- Ancient Near East (SVT 3), Leiden 1955, 204. sche Literatur, der Stand der Forschung in: De Mari ä Qumrän. Donum Natali- AA OTL cium Josepho Coppens I, Gembloux/Paris 1969, 58-118; J. M. Schmidt, Pro- **A78 O:, 197 AD 3 bleme der Prophetenforschung, VF17, 1972, 39-81; L.Markert und ? Die Vollmacht des Amos. Zu einer schwierigen Stelle im Amosbuch, in: G. Wanke, Die Propheteninterpretation. Anfragen und Überlegungen, Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie, Festschrift für W. Zimmerli, Göt- KuD22, 1976, 191-220; P. H. A. Neumann, Das Prophetenverständnis in der tingen 1977, 127. deutschsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald (WdF 307), Darmstadt ? Auf die theologischen Konsequenzen, die sich aus diesem Prophetenver- 1979; F. Vawter, Neue Literatur über die Propheten in: Conc (D) 1, 1965, ständnis ergeben, hat H. H. Schmid, a.a. O., 142 hingewiesen. Vgl. ferner 848-854. J. L. Crenshaw, The Influence of the Wise upon Amos, ZAW 79, 1967, 49; * Einleitung zu H. Schmidt, Die großen Propheten (SAT 11,2), Göttingen ders., Amos and the Theophanic Tradition, ZAW 80, 1968, 205; H. J. Stoebe, ?1923, IX ff; XXXII; ders. Artikel: Propheten II B, RGG* IV, 1549; vgl. J. Lind- Überlegungen zu den geistlichen Voraussetzungen der Prophetie des Amos, in: blom, Prophecy in Ancient Israel, Oxford 1963, 148 ff. Wort - Gebot — Glaube, Festschrift für W. Eichrodt (AThANT 59), Zürich * Die Begründung der prophetischen Heils- und Unheilssprüche, ZAW 52, 1970,ZIZE 23 1934, 1-22 = ders., Gesammelte Studien zum Alten Testament (ThB 22), Mün- A7a. O7/ T70. 24 chen 1964, 9-35. WolfFbetrachtet die Propheten als Gottesboten, unterscheidet 25 The language of Amos - popular or cultic, VT 16, 1966, 312-324. aber zwischen Gotteswort und Rede des Propheten (ThB 22, S. 15). Ders., Das The Ritual Background of Am 1,2-2,16, in: OTS 8, Leiden 1950, 85 ff. Zitat im Prophetenspruch (BEvTh 4), München 1937 = (ThB 22), 36ff. Zur Bo- 26 New Ideas in Amos, in: Volume du Congres Geneve (SVT 15), Leiden tenformel vgl. auch C. Westermann, Grundformen prophetischer Rede 1966, 204. (BEvTh 31), München *1968, 70ff. Er unterscheidet drei Teilvorgänge der Bot- ?” Der Ursprung der prophetischen Gerichtsrede, ZThK 49, 1952, 1-16; schaft: Beauftragung, Überbringung, Ausrichtung und lenkt die Aufmerksam- ders., Amos-Studien, ZAW 62, 1950, 24ff, wo er mit einem Weg des Amos vom keit auf den mittleren Teilvorgang, bei dem es um das Überbrücken einer Ent- Heilsnabi zum Unheilspropheten rechnet. fernung geht (72f). Zum Verhältnis von Botenformel und Botenspruch vgl. ® Wurzelt die prophetische Gerichtsrede im Kult?, ZAW 65, 1953, 46. R. Rendtorff, Botenformel und Botenspruch, ZAW 74, 1962, 165-177. ° Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der prophetischen Gerichtsre- * Daß die Formel mm” 8 MD meist präsentisch zu übersetzen ist, hat den (BZAW 85), Berlin 1963, 20. A. J. Bjorndalen, Zu den Zeitstufen der Zitatformel ... 8 mD im Botenver- © Das Amt des Propheten bei Amos (FRLANT 80), Göttingen 1962; ders., kehr, ZAW 86, 1974, 393—403, nachzuweisen versucht. Prophetenamt und Mittleramt, ZThK 58, 1961, 269-284. Auf Grund des 7 Die Biographie der Propheten, Neukirchen 1975. Aufdie unklare formge- „Wortübermittlungsschemas‘* möchte der Verfasser eine amtliche und schichtliche Definition „Biographie‘* hat J. M. Schmidt, Ausgangspunkt und kultische Bindung (Bundesfest) des Prophetentums annehmen (274M. Zum Ziel prophetischer Verkündigung im 8. Jahrhundert, VF22, 1977, 79, hinge- Problem alttestamentliche Prophetie als Institution vgl. H. Utzschneider, Ho- wiesen. sea Prophet vor dem Ende. Zum Verständnis von Geschichte und Institution in fn 0B, der alttestamentlichen Prophetie (OBO 31), Freiburg (Schweiz)/Göttingen ” A.a. O., 148; vgl. auch 136 Anm. 469. Nach B. Lang, Wie wird man Pro- 1980, 14ff. Seine eigene Position ist folgende: „„Prophet im institutionalen Sinne phet in Israel? Aufsätze zum Alten Testament, Düsseldorf 1980, 18ff, ist die ist nach dem Hoseabuch also, wer im theokratischen Verhältnis Jahwes zu Is- grundlegende Rolle des Propheten die eines Botschafters Jahwes. rael die Seite Jahwes vertritt - insbesondere durch die Vermittlung des gött- KoAz a © 1570 lichen Wortes —, und zwar aufgrund einer Bindung dieser Funktion an seine Per- ''.So auch K. Koch und Mitarbeiter, Amos. Untersucht mit den Methoden son.‘* (a. a. O., 234). einer strukturalen Formgeschichte 1-3 (AOAT 30,2), Kevelaer/Neukirchen * Vgl. z.B. R.Smend, Das Nein des Amos, EvTh23, 1963, 418ff; 1976, 2. 132. Er spricht von Boten- oder Proklamationsformel. Ders., Die Pro- H. H. Schmid, a. a. O., 138ff; J. Scharbert, a. a. O., 83. feten I. Assyrische Zeit (Urban-Taschenbücher 280), Stuttgart/Berlin/Köln/ *” In: Werden und Wirken des Alten Testaments, Festschrift für C. Wester- ’ Mainz 1978, 32. mann, Göttingen/Neukirchen 1980, 216-235. * Vgl.z. B.Jer 1.10. 33 Aa 04216 34 3 M.-L. Henry, Prophet und Tradition (BZAW 116), Berlin 1969, 19ff, hat 35 A 202228 in den prophetischen Berufungsberichten neben den Traditionszusammenhän- A 0232 36 gen auch das Individuelle, Eigenständige aufgezeigt, das nicht übersehen wer- Hoseas geistige Heimat, ThLZ 81, 1956 Sp. 83-94 = ders., Gesammelte den darf. J. Lindblom, a. a. O., 197, vertritt ebenfalls die Meinung, daß die Indi- Studien zum Alten Testament (ThB 22), München 1964, 232ff. Nach S. Herr- vidualität nicht ausgelöscht wird. mann, Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament. Ursprung '* Nach G. Fohrer, Die Propheten des Alten Testaments I. Die Propheten und Gestaltwandel (BWANT V,5), Stuttgart 1965, 118f. 126ff, weist Hosea Be- ziehungen zum nordisraelitisch-sichemitischen Traditionskreis (Landverhei- des 8. Jahrhunderts, Gütersloh 1974, 12, ist die letzte Quelle der Verkündigung der Propheten, die als Vertreter und Botschafter ihres Gottes auftreten, die per- Bung, Väter, Auszug, Bund, Erwählung) auf. Bei Jesaja treten diese Vorstel- sönliche Gottergriffenheit. Dazu kommt Deutung und Auslegung, verstandes- lungskomplexe zurück, da er mit Jerusalemer und judäischen Traditionen mäßige Bearbeitung und künstlerische oder dichterische Ausformung. Vgl. (Haus David, Zion) vertraut ist, während Amos eine Mittelstellung zwischen G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments II, München 1960, 142; Nachdruck Nord und Süd einnimmt. Micha steht den Traditionen von Sichem am fernsten der fünften, durchgesehenen und verbesserten Auflage, Berlin *1969, 138; (152). H. Wildberger, Jahwewort und prophetische Rede bei Jeremia, Diss. theol., Zü- ” Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des Propheten Amos zum rich 1942, hat nachzuweisen versucht, daß man bei Jeremia Jahwewort und Südreich, ThLZ 96, 1971 Sp. 653-670; zu Am 1,2 vgl. Sp. 559ff; zu 9,11f vgl. prophetische Rede sehr wohl unterscheiden kann und daß der Prophet nicht Sp. 661ff. Nach K. Koch, Die Profeten I, 81, bleibt für Am 9,11f eine gewisse Unsicherheit hinsichtlich der Echtheit. nur Sprachrohr des göttlichen Wortes, sondern dessen Hermeneut ist (so im Vorwort). Demgegenüber vertritt K. Koch, Amos 2, 132, die Ansicht, daß man * Amos und Jerusalem, VT 17, 1967, 430-463. in den Sprüchen des Amos nicht nur für den auf die Botenformel folgenden ” Theologie des Alten Testaments I, Berlin /1963, 190. 204ff. 649 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 650 “ Vgl.dazuz. B. H. H. Schmid, a. a. O. 135ff. PAZaFOL4T6; ® Bundestheologie im Alten Testament (WMANT 36), Neukirchen 1969, ” A.a. O., 423. Vgl. K. Koch, Amos 2,74f, nach dessen Ansicht die zentrale 129ff. Aussage im Völkergedicht „Ich mache nicht rückgängig‘* deutlich zeigt, daß <SDie Rede vom „Bund‘* in den Prophetenbüchern, in: Theologische Ver- Jahwe nicht willens ist, die Betroffenen weiter so gewähren zu lassen wie bisher. Suche 9, Berlin 1977, 13. Zu Am 9,1 ff führt er aus, daß die symbolische Handlung den totalen Untergang * Daraufweist A. Kapelrud, a. a. O., 197, hin. bedeutet (a. a. O., 57). Vgl. L. Markert, Artikel: Amos/Amosbuch, TRE II, %.The covenant lawsuit ofthe prophet Amos: II 1-IV 13, VT 21, 1971,339. Berlin/New York 1978, 472. 7! Amos, prophete de la onzieme heure, ThZ 21, 1965, 318. Vergleichsmaterial bietet F, Ch. Fensham, Common Trends in Curses of Near Eastern Treaties and kudurru-Inscriptions compared with Maledictions of ” A.a.O., 327f. H.D. Preuss, Jahweglaube und Zukunftserwartung (BWANT V,7), Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1968, 159, stimmt Amsler zu. Amosand Isaiah, ZAW 75, 1963; 155175, — Amos4,4-13 and Israel’s Covenant Worship, VT 15, 1965, 1-15. Vgl. auch G. Wanke, Zu Grundlagen und Absicht prophetischer Sozialkritik, ° Amos Intercessory Formula, VT 19, 1969, 385-399. Auch A. Heschel, KuD 18 1972, I6; The Prophets. New York and Evanston 1962, 202, bezeichnet es als Zweck der AA O 197: Prophetie, den Bund aufrecht zu halten. Vgl. Th. M. Raitt, The Prophetic Sum- 74 Die Propheten I, 16, 30, 55. Mons to Repentance, ZAW 83,1971,42. 7 Die Stunde des Amos. Prophetie und Protest, München *1969, 30. W Arau0398, © AL 7 ALar0%30i A. a. O., 399, « The Covenant Lawsuit in the Prophets, JBL 78, 1959, 285-295; ders., The ”® A.a.O., 31. Nach C. Westermann, Grundformen ‘prophetischer Rede (BEvTh 31), München *1968, 77, hat es „‚die wörtlich übermittelte und die ent- Treaty Background of Hebrew Yada‘, BASOR 181, 1966, 34. _ The Rib- or Controversy-Pattern in Hebrew Mentality, in: Wisdom in Is- faltete Botschaft‘* gegeben. Tael andinthe Ancient Near East (SVT Ill), Leiden 1955, 120-137. ” H. W. Hoffmann, a. a. O., 31. * Siehe 0. Anm. 29. ® Der Auftrag zur Verstockung in Jes 6,9ff spiegelt nach H. W. Hoffmann, C OT a. a. O., 80, die Erfahrungen dieser Periode wider. Chr. Hardmeier, Jesajas Ver- 5 A O: 340: 361° Vgl. auch D. J. McCarthy, Der Gottesbund im Alten kündigungsabsicht und Jahwes Verstockungsauftrag in Jes 6 in: J. Jeremias/ Testament (SBS 13), Stuttgart *1967, 62. L. Perlitt [Hrsg.], Die Botschaft und die Boten, Festschrift H. W. Wolff, Neu- “* Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung des Propheten Micha kirchen-Vluyn 1981, 240, möchte Intention und Wirkung der Verkündigung (FRLANT NF 54), Göttingen 1959, 63-91. Jesajas auseinanderhalten. In Jes 6,10b wird nach seiner Ansicht „die faktische Auswirkung von Jesajas Verkündigung fiktiv als aufgetragenes Handlungsziel — The Theological Purpose of the Book of Micah, in: Beiträge zur Alttesta- Mentlichen Theologie, Festschrift für W. Zimmerli, Göttingen 1977, 287. ausgesagt‘‘ (vgl. 249). 3! A.a. O., 47, 81ff. Auch nach F. Huber, Jahwe, Juda und die anderen Völ- Ü — Vgl. L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, und L. Wächter, Die benragung der Beritvorstellung auf Jahwe, ThLZ 99, 1974 813f, der Perlitt ker beim Propheten Jesaja (BZAW 137), Berlin/New York 1976, ist es das zen- Weithin zustimmt. trale Anliegen Jesajas, Juda wieder in das rechte Verhältnis zu Jahwe zu vAl Procksch, Geschichtsbetrachtung und geschichtliche Überliefe- bringen. Vgl. auch H. Wildberger, Jesaja I (BK X/1), Neukirchen 1972, 227, Tung bei den vorexilischen Propheten, Leipzig 1902. der annimmt, daß der Sinn der Schicksalsschläge nicht das Gericht an sich sei, sondern Israel zur Umkehr zu führen. S Nal B:-G. Fohrer, Prophetie und Geschichte, ThLZ 89, 1964 Sp. 481 f val. BZAW 99, Berlin 1967 (Anm. 3), 265ff; K. H. Bernhardt, Prophetie und *2 Die eigentliche Botschaft der klassischen Propheten, in: Beiträge zur Alt- testamentlichen Theologie, 556. Geschichte, in: Congress Volume, Uppsala 1971 (SVT XXII), Leiden 1972, 20-—46; J. Vollmer, Geschichtliche Rückblicke und Motive in der Prophetie des * H. W. Wolff, Das Thema „Umkehr‘“‘ in der alttestamentlichen Prophetie, ZThK48, 1951, 129-148. Vgl. Gesammelte Studien zum Alten Testament Af£°s. Hosea und Jesaja (BZAW 119), Berlin 1971. . G. Fohrer, Prophetie und Geschichte, ThLZ 89, 1964 Sp. 487. (ThB 22), 139. G. Fohrer,a. a. O., Sp. 487. * Die prophetische ‚‚Grundgewißheit‘‘. Erwägungen zur Einheit prophe- 61 G. Fohrer,a. a. O., Sp. 493. tischer Verkündigung, EvTh 31, 1971,631f. Die Offenbarungserlebnisse der Propheten Amos, Jesaja und Jeremia %5 A.a.O., 632. Nach M. Buber, Der Glaube der Propheten, in: Werke II, (SNVAO, hist.-philos. Klasse Nr. 2), Oslo 1946, 207f. Schriften zur Bibel, München und Heidelberg 1964, 345, appellieren die Pro- Jeremia (HAT 1,12), Tübingen ?1958, 25. Nach H. W. Wolff, Gesammelte pheten gerade durch ihre Unheilsbotschaft an die Entscheidung des Menschen, Stud: um vielleicht die Umkehr zu bewirken. ien zum Alten Testament (ThB 22), 33, bedient sich Gott nicht nur der timme des Pr opheten, „sondern seines ganzen Seins, seines Denkens, seines %* Amos 1,16. „Formgeschichte‘ wird in weiterem Sinn verstanden, insofern Z literarkritische und redaktionsgeschichtliche Gesichtspunkte mit einbezogen °:;115 und seiner Liebe zum Volk‘‘. Vgl. dazu H. Donner, Die soziale Botschaft der Propheten im Lichte der werden. Neu ist der strukturale Aspekt, was eine Anlehnung an Grundsätze der modernen Sprachwissenschaft bedeutet. Vgl. auch K. Koch, Die Profeten IM Gesellschaﬁsordnung in Israel = Oriens Antiquus 2 (1963), 229-245; wiederab- 8edruckt bei P. H. A. Neumann, a. a. O. (s. Anm. 3), 493-514. Zur Sozialkritik 48 ff. ©S Amos sei vor allem auf die differenzierte Sicht der sozialen Verhältnisse in 57 Amos 1,96. der Arbeit von M. Fendler, Zur Sozialkritik des Amos. Versuch einer wirt- Aa O, SO VElO: 5C.hal‘ts. und sozialgeschichtlichen Interpretation, EvTh 33, 1973, 32-53, hinge- BAr O93 Wiesen, K, X- Amoi 2136r bl Koch, Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Profeten, in: Pro- 9l <me biblischer Theologie, Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag, München A,a 0.,140, 1 9 92 A.a. O., 159; vgl. Die Profeten 1, 87; zu Micha: 111; zu Jesaja: 119. 71,336f, möchte die Gedanken der vorexilischen Propheten mit einer Ellipse Vergleichen, da sie um zwei Brennpunkte kreisen: die unhaltbaren Zustände in ” Amos2,.128. SA s'::el und Juda — die nahe Katastrophe. Vgl. J. M. Schmidt, Ausgangspunkt und Ziel prophetischer Verkündigung ” Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?, ZThK 52, (1955), Jahrhundert, VF 22, 1977, 65-82. 1-42; vgl. auch die Profeten I, 70ff. 107ff. 124 u. ö. G. Wallis macht in seiner imßg_ 9 ie ‚Intention der Verkündigung Jesajas (BZAW 136), Berlin/New York Rezension des zuletzt genannten Werkes in ThLZ 106, 1981 Sp. 408, darauf , aufmerksam, daß sich K, Koch bei seinen Ausführungen über die Propheten A 2.0..125, mit seinen früheren Ergebnissen selbst auseinandersetzen muß. Das Nein des Amos, (s. Anm. 31), 404-423. 651 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 652 Selbstverwirklichung —- ein seelsorgerliches Programm? * Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock Gert Haendler zum 60. Geburtstag Vorbemerkung Fragestellung: „Selbstverwirklichung als Therapieziel?“® Er plä- Unser Titelbegriff ist seit Anfang der sechziger Jahre sehr populär dierte, trotz aller Einwände gegen die ideologischen Implikationen des geworden; er begegnet uns nicht nur in der sogenannten Humani- Selbstverwirklichungskonzepts bei den Vertretern der Humanisti- stischen Psychologie und in der Seelsorgeliteratur, sondern auch bei schen Psychologie, für eine positive Aufnahme des Anliegens in den marxistischen Autoren und sogar schon im Alltagssprachgebrauch. sozialistischen Kontext. Wir wollen im folgenden gerade auch solche Für manche Theologen und Gemeindeglieder hat er den Charak- Standpunkte in die Überlegungen einbeziehen, zuvor aber einen ter eines Reizwortes, das verdächtig nach egoistischer Anspruchs- kurzen Blick auf die immerhin schon beachtliche geistesgeschicht- haltung, nach hybridem Individualismus und nach Selbsterlösung liche Tradition des angeblichen Modewortes werfen. klingt.' E. Jüngel hat recht. apodiktisch erklärt: „Weil der Mensch niemals das Ergebnis seines Wirkens sein kann, kommt die — in der 1 Herkunft und Bedeutungsbreite des Begriffs der Selbstverwirk- gegenwärtigen Theologie mitunter in größter Harmlosigkeit rezipierte lichung «2 — Kategorie der Selbstverwirklichung nur per nefas in Betracht. Keineswegs handelt es sich um „eine Prägung unseres Jahrhun- Auch bei W. Pannenberg kann man. in seiner Anthropologie einen derts‘*, wie sogar H. Barz, der derzeitige Leiter des C. G. Jung-Instituts ähnlichen Satz lesen, der allerdings durch den Zusammenhang etwas in Zürich, meinte.” Das war eigentlich auch nicht zu erwarten, denn differenzierter wirkt: „Das auf die Ganzheit des eigenen Seins gerich- die Teilelemente des zusammengesetzten Wortes, „verwirklichen‘‘ tete Streben nach Selbstverwirklichung ist also in der Tat als Aus- und „Selbst‘‘, kommen schon in der deutschen Sprache des 18. Jahr- druck der Sünde, des Willens ‚zu sein wie Gott‘ zu verstehen.‘“* Als ein hunderts vor.'” In einer von mir angeregten Rostocker Dissertation drittes Beispiel für den theologischen Protest und als eine mögliche hat M. Brückner den bisher ersten Nachweis des Begriffs bei Schelling Antwort auf die obenstehende Frage sei Heide-Linde Bach zitiert: erbringen können.'' Dieser spricht in seinen Münchener Vorlesungen „Ziel der Seelsorge kann nicht die Identitätsfindung oder Selbstver- zur Geschichte der Philosophie (1827) vom metaphysischen Akt des wirklichung des Menschen sein, sondern seine (Er)lösung aus der Ich- Selbstsetzens als der Selbstverwirklichung des Absoluten im Seienden. verkrümmung in die überwältigende Beziehungsrealität des Gottes, 4 In heutiger theologischer Sprache würde es heißen: Die Selbstverwirk- der sich in Christus als Heiland offenbart hat. lichung Gottes in seiner Schöpfung machte den absoluten Anfang. Wir können und wollen auf das lebhafte Für und Wider der Von Schelling aus geht der Begriff in die idealistische Philosophie des inzwischen breiten Diskussion über dieses Problem in Theologie und 19. Jahrhunderts ein. Aber auch bei K. Marx findet man ihn, hier Kirche der BRD hier nicht im einzelnen eingehen; bemerkenswert schon auf die menschliche Selbstverwirklichung in der Arbeit bezo- erscheint, daß Theologen, die der seelsorgerlichen oder psycholo- gen .12 gischen Beratungspraxis näher stehen als ihre akademischen Kolle- Während Kierkegaard und Nietzsche zwar von der Sache reden, gen, nicht so neuralgisch reagieren und dem Reizwort auch einen aber das Wort nicht verwenden, verblaßt der Begriff in der deutschen positiven Sinn für das christliche Menschenverständnis abzugewin- Tradition und geht in die englische sowie in die amerikanische Philo- nen vermögen.* Eine gründliche systematisch-theologische Unter- sophie als „self-realisation‘‘ bzw. „self-actualisation‘‘ über. Von suchung zum fraglichen Gegenstand ist mir bisher noch nicht bekannt Nordamerika bringt vermutlich um 1911/1912 Hermann Graf geworden. Wenn wir für die kirchliche Arbeit in der DDR nach einer Keyserling Wort und Idee wieder nach Deutschland zurück. Höchst- Antwort auf die Frage des Themas suchen, die sowohl psychologi- wahrscheinlich von ihm übernimmt C. G. Jung den Begriff, den er als schen wie theologischen Kriterien standhält, sollten wir es unter Übersetzung für das von ihm zumeist verwendete Wort „„Individua- Berücksichtigung unseres eigenen gesellschaftlichen und wissen- tion“ angibt.'* Jungs Konzeption hat auf Psychologen und Theologen schaftlichen Kontextes tun. Das ist in der ersten Stellungnahme eines vielfach eingewirkt. Als wegen des deutschen Faschismus viele Psy- offiziellen kirchlich-theologischen Gremiums zur Sache offenbar choanalytiker, aber auch Wissenschaftler wie der Physiologe K. Gold- nicht geschehen: stein und P. Tillich, in die USA emigrieren mußten, machte das Die 2. Theologische Kommission des Bundes der Evangelischen abenteuerliche Wort dort erneut Karriere. Self-actualisation wurde Kirchen in der DDR hat in ihrem „Bericht‘‘ vom 10. 12. 1980 „über zum Schlüsselbegriff der später sogenannten Humanistischen Psycho- ihre Arbeit zur Beobachtung der theologischen Gesamtentwicklung logie (E. Fromm, K. Horney; C. Bühler, A. Maslow, C. R. Rogers im Bereich des Bundes‘‘ u. a. das Thema „Annahme und Rechtferti- u.a.). Bei Übernahme der psychotherapeutischen und pastoral- gung‘“ bzw. „Annahme und Selbstverwirklichung‘‘ kritisch erörtert.® psychologischen Impulse aus den USA in die europäische Seelsorge- Während zum Verhältnis von Annahme und Rechtfertigung vorher bewegung Anfang der sechziger Jahre kam es zu dem großen Rück- und nachher einzelne Theologen aus der DDR sich äußerten,’ ist import für Begriff und Sache der Selbstverwirklichung, unter dessen m. W. bei uns bisher überhaupt keine theologische Publikation über Eindruck wir jetzt stehen. Natürlich haben Jung und Tillich im deut- Selbstverwirklichung erschienen. Die Kommission des Bundes hat schen Bereich auch durch die Nazizeit und den Zweiten Weltkrieg sich also bei ihren z. T. sehr dezidierten Urteilen (vgl. Anm. 6) nicht hindurch weitergewirkt, wie A. D. Müller und O. Haendler zeigen.'* auf eine eigentliche literarische Debatte im eigenen Bereich beziehen Es liegt auf der Hand, daß bei so wechselhafter Überlieferungsge- können und sie hat auch keine Andeutungen dafür gegeben, daß sie schichte der semantische Gehalt des Wortes stark variiert wurde. Die die einschlägigen Diskussionen unter marxistischen Philosophen und vielseitige Verwendbarkeit und die mangelnde Eindeutigkeit des Psychologen aus der DDR oder der Sowjetunion berücksichtigt hat. Begriffs hängen ursächlich mit der Wortbildung zusammen. Die J. Helm z. B. behandelte in dem von ihm mitherausgegebenen Band abstrakten nomina actionis mit der Endsilbe -ung sind häufig doppel- „Klinische Psychologie‘* bereits 1979 eine unserem Thema parallele deutig, weil sie Subjekt und Objekt der Handlung nicht ohne weiteres erkennen lassen (z. B. vgl. Erziehung oder Untersuchung): Verwirk- lichung kann als Aktiv oder Passiv verstanden werden — ich verwirk- * Unter dieser Fragestellung stand die Fachtagung 1984 der Arbeitsgemein- liche mich oder ich werde verwirklicht. Der Wortteil „selbst‘* ist wie- derum mehrdeutig; er kann als Pronomen oder als Substantiv einge- schaft für Seelsorge und Beratung in der DDR; Anregungen, die ich den dorti- gen Aussprachen verdanke, sind in die vorliegende Neufassung meines Referats setzt werden. So kommt man zu mindestens vier Bedeutungsvarian- eingegangen. ten, die jede in sich noch weiter differenziert werden könnten: 653 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 654 1, Ich selbst verwirkliche mich (d. h. kein anderer tut es; gegen jede des komplexen Selbstkonzepts geht, dann ist der marxistischen Psy- 2 Fremdbestimmung gemeint), chologie darin zuzustimmen, daß der Entwicklungsprozeß der Per- ich werde von selbst verwirklicht (d. h. automatisch, ohne mein sönlichkeit immer nur dialektisch verläuft; d. h. er vollzieht sich nicht absichtliches Zutun, sozusagen von innen heraus durch biologisch- nur im Zusammenwirken von endogenen und exogenen Faktoren wie Psychologische Faktoren oder aber durch äußere Einwirkun- Erbe und Umwelt, sondern gerade durch deren ständige Apperzeption gen), und Verarbeitung im Subjekt. „Die verschiedenen Bedingungen ich verwirkliche mein Selbst (doch welches Objekt ist darunter zu erlangen also nicht unmittelbar, sondern erst über die Tätigkeit des Vverstehen?), Subjekts ihre eigentliche Entwicklungsrelevanz. Die Persönlichkeit ist 4 mein Selbst wird verwirklicht (d. h. ich wäre das Objekt, nicht das also stets Subjekt seiner Entwicklung.‘“'” In diesem Sinne kann von Subjekt dieses Geschehens). Selbstentwicklung oder Selbstverwirklichung gesprochen werden. Bedeutung Nr. I scheidet, wenn man sie stringent faßt, für den Abgelehnt ist damit die Vorstellung — wie sie teilweise in der Humani- anthropologischen Gebrauch aus; denn niemand lebt ohne Determi- stischen Psychologie vertreten wird —, daß es lediglich darauf ankäme, Nation von innen oder außen. In diesem Sinne könnte tatsächlich nur die im Subjekt latent bereitliegenden biologisch-psychologischen Von Gott gesagt werden, daß er sich selbst verwirklicht. Die Bedeutun- Potenzen zu entwickeln oder einfach ausreifen zu lassen. Selbstwer- gen 2-4 sind jede für sich auch nicht haltbar, weil die Selbstverwirk- dung setzt vielmehr prinzipiell die lebendige Wechselwirkung zwi- “Chung ein dialektischer Prozeß ist, in dem es keine prinzipielle Sub- schen eigener Aktivität, psychophysischen Anlagen sowie den Anfor- jekt—0bjekt-Trennung gibt. derungen durch die natürliche und soziale Umwelt voraus. Unser Selbstkonzept können wir ohne andere Menschen nicht ent- 2. S('„7.\'I\‘(’I'H'il'/(/i(’/lllll_l‚’ als dialektischer Prozeß falten. Erst durch die Kommunikation mit ihnen erfahren wir in etwa, Das Phänomen, um das es hier geht, wird in der sozialistischen wer wir selbst sind. Nicht für uns allein, sondern nur in Gemeinschaft Pädag08ik und Psychologie zumeist als Persönlichkeitsentwicklung und in Auseinandersetzung mit anderen verwirklichen wir uns selbst ©Zeichnet; sie steht in Korrespondenz zu den auch in der Verfassung und werden wir verwirklicht. Der Versuch egoistischer Selbstdurch- der DDR formulierten menschlichen Grundrechten.'® Der Begriff der setzung auf Kosten anderer wäre somit über seine moralische Ver- Persönlkhkeilscntwicklung — oder ähnliche Konstrukte wie Identi- werflichkeit hinaus auch in sich unwahr und irreal. Wir werden ein tätsbildung, Selbstfindung und persönliche Reifung, die wir aus der Selbst und wir haben unser Selbst nur als soziale Wesen. Grenzenlose bürgerlichen Psychologie kennen — provoziert aber die Theologen Selbstverwirklichung gibt es ohnehin nicht. Mit Recht betonen die Merkwürdigerweise nicht so stark wie die Selbstverwirklichung. Wenn Psychologen in der. DDR (vgl. Schmidt und Helm), daß der Grad der wir dieses Wort sachgemäß interpretieren und emotionsfrei ver- Selbstverwirklichung des einzelnen nicht bloß von seinen individuel- wWenden wollen, bedarf es zunächst einer Definition des empirischen len Voraussetzungen und Möglichkeiten abhängt. Vielmehr entschei- Selbst im Unterschied zum Ich, die wissenschaftlich akzeptabel und den die historischen, geographischen und gesellschaftlichen Um- Nicht nur spekulativ ist.'” Wir schließen uns dem Vorschlag des sowje- stände einer Population darüber, wie und in welchem Maße der ein- tischen Soziologen und Psychologen 1I. S. Kon an, der unter dem Ich zelne als Angehöriger bestimmter Gruppen und Klassen sich verwirk- »das Individuum als Subjekt, als Handelnder, als Prozeß‘‘ versteht, lichen kann. Die Lebensbedingungen eines Fischers zur Zeit Jesu, Während er den Terminus Selbst für das „Individuum als Objekt des einer heutigen afrikanischen Mutter in der Sahelzone oder eines Indu- Selbstbewußtseins“ bzw. für das Ich, „wie es sich selbst sieht, wie es striellen in den USA unterscheiden sich derart gravierend voneinan- Sich selbst kennt, wie es sich selbst vorstellt‘“‘, verwendet.'” Zum der, daß im Blick auf sie eine gemeinsame Vorstellung von Selbstver- ewußtsein des Selbst gehört die Einsicht in die eigenen Fähigkeiten, wirklichung völlig utopisch wäre. Vergessen wir nicht, daß unsere 1s Motionen, Vorstellungen und Idealbildungen. Diese Selbsteinsicht europäische oder die amerikanische Konzeption von Persönlichkeits- t, wie Kon mit Recht feststellt, nicht bloß ein Wissen von sich selbst, entwicklung erst auf dem Hintergrund abendländischer Kulturge- S SOndern enthält auch „eine bestimmte dynamische Einstellung zu 1 schichte und wissenschaftlicher Psychologie entstehen konnte. Ohne ich“, die etwa Selbstachtung, Selbstliebe, positives Selbstgefühl und sie gäbe es bei uns keine methodisch betriebene Selbstreflektion, die "©ue zu sich selbst einschließt. „Das Selbst ist vor allem das Sich- wir so leicht als integrierenden Bestandteil oder gar als die höchste Selbst-Bewu ßtwerden als eine stabile, mehr oder weniger bestimmte Form der Selbstverwirklichung ansehen. Wie wenige Menschen — E b inheit, die unabhängig von den sich ändernden Situationen erhalten auch in unserer Umgebung - haben bisher Chancen, geschweige denn leü>t(Bewußtsein seiner Identität).‘ (a. a. O.,S. 72) Übung im kritischen Umgang mit ihrem Selbstkonzept gehabt! as Kon hier umschrieben hat, finden wir in der Persönlichkeits- Dennoch und gerade deshalb pflichten wir J. Helm bei, wenn er in PSycChologie von H.-D. Schmidt unter dem Stichwort „„Selbstkonzept‘“ unserer Situation fordert: „Die Befähigung zu größerer Selbsttrans- Wieder.' * Schmidt lehnt die Unterscheidung zwischen Ich und Selbst parenz und offener Auseinandersetzung mit sich selbst, zu größerer Wegen ihres zu divergenten Gebrauchs in den einzelnen Richtungen Selbständigkeit im Urteilen und in der Normenbildung, zu größerer d er Ps)'Chologie ab; er bezeichnet das Selbstkonzept als „die interne Selbstachtung und zur Akzeptierung anderer sollten im Sinne der Per- epräsentation der 'eigenen Person — als Objekt und Subjekt der sönlichkeitsförderung und -verwirklichung systematisch und metho- Leb. ©nsbedingungen — im Bewußtsein“ (a. a. O., S. 67). Zum Selbst- disch gelehrt werden und nicht der Zufälligkeit überlassen bleiben.‘“ ONzept gehören nach ihm: 1. das Körperschema, d. h. die unter- Die Erziehung in Schule, Familie und Arbeitskollektiven sollte sich °“f"ßle interne Abbildung des eigenen Körpers, die unsere phyloge- dieser Aufgabe annehmen, meint Helm, dann brauchten wir vielleicht neti Sch älteste Form der Selbstrepräsentanz darstellt, 2. das Selbstver- weniger Psychotherapie (a. a. O.,S. 164)! tä "dnis, das sich zusammensetzt aus subjektiver Identität (wer bin 'Ch? usw.), aus der uns von außen zugeschriebenen Identität (was den- 3. Zur Individuation nach C. G. Jung ©N die andere n über mich? usw.) und aus der Selbstkonfidenz (was Ganz kurz, gleichsam in einem Exkurs, sei hier noch auf Jungs 'raue ich mir zu? usw.), 3. das Selbstideal (wer möchte ich sein? usw.). Theorie der Selbstverwirklichung hingewiesen, weil er als erster die- zen Natürlich gi bt es zwischen Selbstverständnis und Selbstideal Differen- sen Begriff in die Psychotherapie eingeführt und weil seine Sicht der Phänomene auch in Theologie und Seelsorge viel Beachtung gefunden Cbe » also eine mehr oder weniger große Selbstkongruenz, und es gibt "SO die Diskrepanz zwischen unserem Selbstverständnis und unse- hat. Seine religionspsychologische Auffassung stellt Aspekte heraus, ren Handlun gen bzw. den Urteilen anderer über sie. Das gesamte die wir bisher noch außer Betracht ließen und die trotz aller Kritik, die b Stkonzept ist auch nach Schmidt sowohl kognitiv wie emotional- wir an dieser Stelle nicht erwähnen können, doch für die theologische Wertend geartet. Anthropologie wichtig sind.”” Im Unterschied zum Standpunkt heuti- ©Mn es nun um die Verwirklichung des so definierten Selbst bzw. ger wissenschaftlicher Psychologie sieht Jung im Ich nur das Subjekt 655 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 656 des Bewußtseins, während er unter dem Selbst das Subjekt der gesam- mit einem ebenso abgeschlossenen Wissen über den empirischen ten Persönlichkeit, einschließlich ihrer unbewußten Anteile, versteht. Menschen verkoppeln könnten. Vielmehr müssen wir immer neu an Das Selbst ist für ihn darüber hinaus eine ideelle bzw. transzendente den anthropologischen Einzelerkenntnissen eine Integration in die theologische Anthropologie versuchen und dabei zugleich auch not- Größe, ein Symbol der psychischen Ganzheit des Menschen, die immer angestrebt, aber niemals voll erreicht werden könne; denn sie wendige Antithesen und Konfrontation wagen. Vier Funktionen der Theologie kommen hier m. E. zur Anwendung: die rezeptive, die schließe nicht nur das persönliche Unbewußte ein, sondern gründe letztlich in einem Archetypus des kollektiven Unbewußten, der auf interpretierende, die antithetisch-kritische und die proklamierende Funktion. Im folgenden seien andeutungsweise diese vier Funktio- den einzelnen wirke, aber prinzipiell unfaßbar sei. Der Archetypus des Selbst könne nach Jungs Meinung sogar mit der Gottes-Imago nen der Theologie am Problem der Selbstverwirklichung zum Einsatz gebracht. bzw. mit dem Christus-Symbol zusammenfallen. Für den streng wissenschaftlichen Psychologen und besonders für 1. Die Rezeption des psychologischen Selbstkonzepts, das im 2. Abschnitt dargestellt wurde, ist insofern theologisch legitim, als die die marxistische Sicht sind solche Hypothesen natürlich untragbar, weil unbewußte Vorgänge beim einzelnen oder in der menschlichen wissenschaftliche Psychologie die Voraussetzungen und Möglichkei- Gattung zwar nicht bestritten werden, aber durch Forschung und Pra- ten menschlicher Selbstentwicklung gründlich geprüft und nachge- xis doch dem Bewußtsein zugänglich gemacht werden können. Für wiesen hat. Es sind dabei, abgesehen von Ausnahmen, für die wir noch Beispiele unter 3. anführen werden, die wesentlichen Aspekte Unbewußtes, das prinzipiell nicht bewußtseinsfähig wäre wie bei Jung, würde Wissenschaft ebensowenig zuständig sein wie für eine erforschbarer Wirklichkeit des Menschen berücksichtigt worden. Selbstverwirklichung geschieht nicht ohne oder womöglich gegen den Unwirklichkeit. Trotzdem enthält die Jung’sche Anschauung m. E. Wahrheitsmomente, die sowohl für das rein anthropologische wie erst Mitmenschen, sie ist im Interesse aller, sie führt den einzelnen zur recht für das religiöse Selbstideal gelten. Personale Ganzheit ist ratio- höchst möglichen Verantwortlichkeit und Mündigkeit in der Gesell- nal-begrifflich nicht voll zu erfassen und schon gar nicht absolut zu schaft, in seinen Primärgruppen und in seinem persönlichen Leben. verwirklichen. Sie ist eine teleologische Vorstellung, eine Zielangabe, Selbsterkenntnis und Selbstachtung machen den Menschen über- die vielfach nur symbolisch ausgedrückt werden kann: Selbstideale haupt erst kommunikationsfähig, schaffen die Voraussetzungen für und Menschenbilder werden nicht individuell „gemacht‘‘, sondern echte Liebe und akzeptierendes Verhalten gegenüber anderen. Bereit- aus kulturellen, religiösen und weltanschaulichen Traditionen über- schaft zur Selbstbegrenzung und zum Verzicht um ethischer Pflichten nommen und weiterentwickelt. Für die Selbstverwirklichung des und Werte willen ist ein integrierender Bestandteil der Selbstverwirk- Christen hat das Vorbild Jesu bzw. das Symbol des Gottes- und Men- lichung. Diese anthropologischen Aussagen und Ziele entsprechen schensohnes zweifellos eine prägende Funktion als Ausgangs- und auch dem christlichen Menschenbild und den Forderungen theologi- Zielvorstellung. scher Ethik. Jung hatte bei seinen Patienten festgestellt, daß weit über den Kreis 2. Eine verantwortliche theologische /nterpretation des Selbstkon- der praktizierenden Christen hinaus das Selbst als Symbol der Ganz- zepts wird dieses nicht einfach als menschliche Hybris und Sünde dis- heit religiöse Züge trägt. Er versuchte, die Urerfahrungen der großen qualifizieren dürfen. Daß der Mensch niemals das Ergebnis seines Weltreligionen für die Individuation auch derer fruchtbar zu machen, Wirkens sein könne (s. o. Jüngel), wäre ein verabsolutierender theolo- bei denen keine bewußte Religiosität mehr vorlag. Weil der neuroti- gischer Satz, wenn er die naturwissenschaftliche Wahrheit bestreiten sche Konflikt bei vielen nicht durch Symptombehandlung oder Reali- wollte, daß die Gattung homo sapiens sich aufgrund der vorfindlichen tätsanpassung überwunden werden konnte — denn er gründete oft im Bedingungen in der Evolution tatsächlich selbst verwirklicht hat. Fehlen einer Sinnorientierung —, vielmehr nach neuer Zentrierung der Diese Erkenntnis ist im Glauben an die creatio continua Gottes nicht Persönlichkeit verlangte, hatte Jung in seiner Therapie entweder auf ausgeschlossen, sondern gerade eingeschlossen. Das gilt aber genauso psychologische oder auf religiöse oder auch auf ganz persönliche Deu- für die Selbstverwirklichung des einzelnen heute unter den erwähnten tungen und Symbole der psychischen Ganzheit Wert gelegt. Mit dem biologischen, sozialen und psychologischen Voraussetzungen und Ziel der Individuation sollte das Unbewußte in das Bewußtsein des Implikationen. Der Mensch, der sich im anthropologischen Sinne Patienten integriert werden durch Analyse der Träume oder des soge- selbst erkennt, selbst entwickelt und insofern doch das Ergebnis seiner nannten Schattens, der persona als der sozialen Rolle des einzelnen, kreativen Eigentätigkeit ist, setzt die göttliche Schöpfung an sich sel- der anima als des unbewußten Partnerbildes, der Elternimagines und ber fort und kommt dem Auftrag nach, Ebenbild Gottes zu sein und mancher anderer Projektionen. Was in solchen Fällen mit Hilfe tie- sich die Erde, einschließlich seiner persönlichen Vorfindlichkeit und fenpsychologischer Methodik und Symbolik angestrebt werden Verhaltensweise, untertan zu machen. mußte, geschieht im Normalfall durch wachsende Lebensreife, durch Theologisch verdankt der Mensch seine Existenz dem Schöpfer, bewußten Umgang mit den eigenen psychischen Potenzen und auch und der Glaubende wird sein Leben mit allem, was er vorfindet und durch religiöse Praxis. Übrigens hat Jung sich öfters gegen die Unter- daraus gestalten kann, immer als Gabe und Aufgabe Gottes bekennen. stellung gewehrt, Individuation bedeute Individualismus im Sinne Das trinitarische Bekenntnis läßt in moderner Interpretation (vgl. von Egozentrik und Lösung aus der sozialen Gemeinschaft; im Barths Lehre von der Menschlichkeit Gottes)”* sogar den Gedanken Gegenteil, sie bringe den einzelnen „in einen intensiveren und allge- zu, daß der Mensch mit seinem Wirken in die Selbstverwirklichung meineren Kollektivzusammenhang‘‘, sie „schließt die Welt nicht aus, Gottes hineingenommen ist. Allerdings bleiben wir mit unserem sondern ein‘.”' Man muß allerdings kritisch einräumen, daß bei Jung eigenen Tun immer auf den Bereich des Kreatürlichen bzw. des pri- dieser Umweltbezug zu wenig aufgewiesen wird und die Individuation mus usus legis beschränkt. Wir können unsere natürlichen und gesell- daher vielfach nur als ein innerpsychisches Geschehen erscheint. schaftlichen Bindungen erfahren, bejahen, verändern und sie in gewis- sem Maße auch überwinden, wenn sie unsere Entwicklung hemmen. 4. Selbstverwirklichung unter theologischen Aspekten Psychische Selbstbefreiung und persönliche Mündigkeit im sozial Unser Thema ist ein typisches Beispiel für das Problem der Ver- erforderlichen und ethisch erlaubten Rahmen sind möglich. Auch die knüpfung von humanwissenschaftlichen und theologischen Erkennt- Erfahrung mangelnder Selbstkongruenz und der Diskrepanz zwi- nissen, das in den letzten Jahrzehnten oft in kirchlich-theologischen schen unserem eigentlichen Wollen und dem wirklichen Verhalten ist Kreisen diskutiert worden ist. Daß wir Theologie und Humanwissen- ein anthropologischer Tatbestand, dem wir uns nicht entziehen und schaft in Beziehung setzen müssen, steht außer Frage, weil das Evan- den wir im Sinne eines natürlichen Gewissens deuten können. Sün- gelium dem wirklichen Menschen gilt und die Wahrheit des Glaubens denbewußtsein nach theologischem Verständnis vermögen wir jedoch darum die jeweils erkannte Wahrheit über den Menschen einschließt. nicht aus uns heraus zu schaffen, und erst recht nicht den Glauben. Es gibt kein abgeschlossenes depositum fidei seu doctrinae, das wir Insofern kann Selbstverwirklichung nicht als Selbsterlösung interpre- 657 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 658 tiert werden. Aber der Christ darf und soll die im Glauben erfahrene heute schon unser Selbstkonzept, mehr, als uns wohl bewußt ist. Das Befreiung durch Christus gerade als Impuls für die selbstverantwort- Ziel, auf das hin wir geschaffen sind und vollendet werden sollen, liche Lebensgestaltung verstehen, die wir traditionell auch als Heili- übersteigt alles, was anthropologische Ganzheitsbegriffe aussagen 8ung oder Wirkung des tertius usus legis bezeichnen könnten. Der können. Insofern ist unser wahres Selbst eine transzendente Größe Glaube hindert nicht, sondern fördert rechtverstandene Selbstver- und kommt uns von außen zu. Die endgültige Selbst-Verwirklichung Wirklichung, denn das Evangelium hat uns zur Mündigkeit berufen nimmt Gott an uns vor. Er allein ist es ja, der uns wahrhaftig so kennt, und befreit. 3 wie wir wirklich sind und werden sollen. Das letzte Geheimnis jedes „ Antithetische Akzente haben wir eben schon im Blick auf die einzelnen Menschen kann weder von ihm selbst noch von der Psycho- Sündenerkenntnis angedeutet. Wo ein allzu optimistisches Men- logie enträtselt werden. „Wir sehen jetzt nur undeutlich wie in einem Schenbild oder ein eudämonistisches Verständnis der Selbstverwirkli- trüben Spiegel, dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne Chung Vorliegen, werden wir kritisch darauf hinzuweisen haben, daß ich stückweise, dann aber werde ich erkennen, wie ich erkannt bin.‘ trotz aller Bemühungen um persönliche Höherentwicklung und psy- (1Kor 13,12) Das hat Theologie in dieser Sache als ihr Proprium zu Chosoziale Integration des Menschen nicht nur Unvollkommenheiten proklamieren, als das Zeugnis, das nur ihr aufgetragen ist. und Widersprüche bleiben, sondern daß die menschliche Bosheit im individuellen und kollektiven Leben nicht ausstirbt. Gemessen am 5. Die Aufgabe in der Seelsorge Gebot der Gottes- und Nächstenliebe, weiß allerdings nur der Glau- Selbstverwirklichung — ein seelsorgerliches Programm? An dieser bende um seine Sünde und Verlorenheit. Hier hat natürliche Selbst- Fragestellung stört mich nur der Ausdruck „Programm“‘, weil er Sinsicht ihre Grenze. Sie kann sich weder die Forderung des göttlichen manipulativ verstanden werden kann. Aber das sachliche Anliegen ist Gesetzes, noch das Wort der Buße, noch das befreiende Evangelium im Rahmen der oben vertretenen Interpretation durchaus zu bejahen. Selbst sagen; es muß von außen kommen. Die Selbsterfahrung der Seelsorger ist notwendige Voraussetzung für Theologische Kritik wird auch darauf aufmerksam machen, daß ihren Umgang mit Menschen und ihren Problemen. Von dieser pasto- Sowohl im marxistischen wie im humanistischen Selbstverwirkli- ralpsychologischen - und insofern gesetzlichen - Forderung hängt das ChUng5konzept zwar dem Verzicht und der Selbstbegrenzung durch- Wohl ihres Dienstes, nicht aber ihr persönliches Heil oder das ihrer AUs ein hoher Stellenwert beigemessen werden, daß aber dem mensch- Gesprächspartner ab. Seelsorge kann zur Selbstverwirklichung des lichen Leiden in diesem Zusammenhang zu wenig Bedeutung zu- Ratsuchenden beitragen und sie sollte es zu tun versuchen, wenn seine Ommt. V.E. Frankl hat aus tiefster Erfahrung am eigenen Leibe Konflikte in mangelnder Lebensreife, in geringer Durchsetzungsfähig- einmal gesagt, daß man auch im hoffnungslosen, aussichtslosen Lei- keit, in falsch verstandener Demutshaltung, in Verdrängungen, blok- den noch Zeugenschaft ablegen könne von dem, was Selbstverwirk- kierten Ängsten, in lückenhaftem Selbstbild usw. wurzeln. Wie das im lichung sein könne. Wörtlich: „Dann zeigt sich: Ich bin noch im Lei- einzelnen aussieht und wie die Hilfe zu geben wäre, 1äßt sich nicht den ich selbst gewesen, ich selbst geworden. Denn im Leiden wird man pauschal und theoretisch, sondern nur an Fallbeispielen zeigen. Es <TSt man selbst und ganz man selbst.‘“?* Dagegen steht in einem Buch wäre denkbar, daß man den einen ermutigen darf: Mach’ von deiner Üüber „Grenzsituationen ärztlichen Handelns“ die These: „Sterben ist Selbstverwirklichung Gebrauch, du hast ein Recht darauf! — und den in keiner Hinsi cht Selbstverwirklichung des Individuums, sondern das anderen vor zuviel Beschäftigung mit der eigenen Person warnen 8 Vlöschen jeder Möglichkeit der Selbstverwirklichung.“? müßte. Beides wäre im Sinne eines seelsorgerlichen Selbstkonzepts. Die biblischen Aussagen über Leiden, Selbstverleugnung und Hin- Die Frage, ob der Berater mit solcher Hilfestellung nur im Bereich Babe des ei S genen Lebens widersprechen u. E. nicht dem Gedanken der des Gesetzes, also des uns Menschen Gebotenen, bleibt (was ja nichts elbslverwirklichung. Denn verleugnen und hingeben kann der Geringes wäre!) oder ob die Befreiung aus unverschuldeter und selbst- ©Nsch immer nur das, was er zuvor als zu ihm gehörig erkannt und verschuldeter Unmündigkeit, die den Hinweis auf den Geber aller Erw°"ben hat. Ein noch unentwickelter Mensch, der keine Verfügung guten Gaben und auf die Transzendenz unseres Selbstbildes impli- u ber sich selbst hat, ist zum bewußten Selbstopfer kaum fähig. Kreuz ziert, nicht gerade die Frohe Botschaft für den Ich-Schwachen sein und Nachfolge im christlichen Glauben verlangen vom einzelnen könnte, haben wir nicht zu entscheiden. Was als Gesetz oder als Evan- Scrade ein hohes Maß an Ich-Stärke und Selbstbeherrschung. Die gelium in der Seelsorge wirkt, bestimmen nicht wir, sondern allein der iblischen Propheten und Apostel sind überzeugende Beispiele dafür Autor dieser beiden Weisen des göttlichen Wirkens. Seelsorge hat den ” Und viele Christen in Vergangenheit und Gegenwart ebenfalls; man Auftrag, beides auszurichten. Seı °_nke Z. B. an Martin Luther King oder an Dietrich Bonhoeffer (und Vielleicht sollten wir weniger von Selbstverwirklichung reden und N Gedicht „Wer bin ich?“!). Die Behauptung E. Jüngels: „Die uns ohne große Worte mehr auf sie einlassen? Für das Fachgespräch i €l Ngabe ist das genaue Gegenteil einer alle erstrebenswerten Möglich- wie für die öffentliche Diskussion gäbe es, wie schon gesagt, geeigne- ten erschöpfenden Selbstverwirklichung‘“* ist irreführend und tere und weniger vieldeutige Vokabeln (z. B. Selbstkonzept, Persön- Sruht auf falschen Voraussetzungen. Wohl aber hat Jüngel recht, lichkeitsentwicklung oder Identitätsfindung). Aber der umstrittene wenn er das Logion Mk 8,35 mit dem Satz kommentiert: „Nur wer Begriff kann auch eine heilsame und weiterhin notwendige Provoka- S ich selbst V G erläßt, wird zu sich selber kommen.“ (a. a. O., S. 244) tion auslösen. Nicht nur außerhalb der Kirche, sondern auch inner- halb ihrer Traditionen und Strukturen gibt es noch viele, deren ©Nau dies meint ein christlich interpretiertes Selbstkonzept, und ver- ANtwortliche Psychologen würden die anthropologisch-ethische berechtigter Anspruch auf Selbstverwirklichung bisher unerfüllt blieb.”® Die kritische Funktion der Theologie, die wir gegenüber den \Mension eines solchen Satzes gewiß auch bejahen können. - Gegenüber allen humanwissenschaftlichen Erkenntnissen und humanwissenschaftlichen Vorstellungen wahrnehmen müssen, for- dert die gleiche Aufmerksamkeit gegenüber den kirchlichen Tenden- <Mpirischen Menschenbildern hat die Theologie eine unverzichtbare proklami()r(;nd‘‚ oder bezeugende Funktion, die allein in der bibli- zen oder seelsorgerlichen Praktiken, die den einzelnen oder die Schen Offenbaru ng gründet. So wird sie bei ihrem Verständnis von Gemeinde daran hindern, vor Gott und den Menschen mündig zu Se bstverwirklie hung geltend zu machen haben, daß unsere persön- werden. Diese Aufgabe wird durch unsere Reizvokabel in der Über- '_ic e Existenz e ine Tiefendimension hat, die in dem neutestament- schrift wachgehalten. Ichen Wort „P' syche‘“ mitschwingt und vor allem in dem johannei- S°!‘°" Begriff des Lebens, aber natürlich auch bei Paulus (z. B. öm 6). Von Christus her, der die Auferstehung und das Leben ist, ' Landesbischof Dr. Hempel (Dresden) h{atte auf der vorjährigen Fach- °KOmmt unser Se Ibst eine eschatologische Perspektive und geht einer tagung der Arbeitsgemeinschaft für Seelsorge und Beratung auf solche Stimmen 8a W NZ neuen Verwirklichung entgegen. „Es ist noch nicht erschienen, Bezug genommen, als er in seinem Referat „Zum Verhältnis von ‚Seelsorge- 4S Wir sein werden . . .“ (1Joh 3,2) Das Bild Jesu Christi prägt aber Beratung‘ und kirchlicher Institution“* u. a, sagte: „Manche Pfarrer, Gemeinde- 659 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 660 gruppen oder auch Vertreter der kirchlichen Institution fragen nach meiner '? K, Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie (Rohentwurf) Kenntnis im Blick auf die Seelsorge-Arbeit kritisch immer wieder: Was meinen 1857-1858. Anhang: 1850-1859. Ausgabe Dietz-Verlag Berlin 1953,S. 505. die Seelsorgeberater eigentlich mit ‚Selbstverwirklichung‘? Wieso ist das christ- * S, C. G. Jung, Ges. Werke, 7. Bd., Zürich und Stuttgart 1967, S. 189, in der lich? Wir wissen es nicht! —- Ich höre das in einer rigoristischen Variante, die Schrift „Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten*‘, '1928. lautet: Das Gegenteil hat Jesus gelehrt - nämlich Selbstverleugnung. Also '* A. D. Müller, Ethik, Berlin 1937, S. 191f: „Die erste konkrete Aufgabe der lehren die Seelsorgeberater etwas, was in den ‚alten Äon‘ gehört und eigentlich Verwirklichung, vor die der Mensch gestellt ist, ist die der Selbstverwirklichung. heidnisch ist.‘* — Das vorstehende Referat will u. a. eine Antwort auf solche Er muß etwas sein, um etwas leisten, er muß etwas haben, um etwas geben, er Fragen geben. muß Mensch sein, um sich als Mensch bewähren zu können. Nur wer an sich ? Zur Freiheit eines Christenmenschen. Eine Erinnerung an Luthers Schrift. gearbeitet hat, kann mit Aussicht auf Erfolg an der Welt arbeiten.‘‘ — Bei München *1981, . 105. O. Haendler vgl. Die Predigt, 1941, Berlin *1960, S. 57 „Das Selbst‘*; dort wird * Anthropologie in theologischer Perspektive. Göttingen 1983, S. 227. an Jungs Begriff der Individuation = Selbstverwirklichung angeknüpft. * Heilung und Heil, Heilung und Erlösung. Eine Untersuchung der theolo- 5 Vgl. Art. 19 der Verfassung der DDR vom 7. 10. 1974: „„(3) Frei von Aus- gisch-soteriologischen Implikationen der Seelenheilkunde nach S. Freud und beutung, Unterdrückung und wirtschaftlicher Abhängigkeit hat jeder Bürger C. G. Jung. Theol. Diss. (ev.), Münster 1980, S. 607. gleiche Rechte und vielfältige Möglichkeiten, seine Fähigkeiten in vollem > Z. B. H.-M. Barth: Wie ein Segel sich entfalten. Selbstverwirklichung und Umfange zu entwickeln und seine Kräfte aus freiem Entschluß zum Wohle der christliche Existenz. München 1979, oder H. Schröer im Handbuch der Prak- Gesellschaft und zu seinem eigenen Nutzen in der sozialistischen Gemeinschaft tischen Theologie, Bd. 2, Gütersloh 1981, unter dem Abschnitt „Selbster- ungehindert zu entfalten. So verwirklicht er Freiheit und Würde seiner Persön- fahrung‘‘, S. 278ff; vgl. auch die Beiträge von G. Eisele und D. Browning in lichkeit.‘ Vgl. auch die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte der UNO „Wege zum Menschen*“‘ 33, 1981, H. 10. — Unserer Auffassung kommt z. T. von 1948, Art. 22. auch der Artikel „Selbstverwirklichung‘* von H. Fleckenstein nahe, in: Prak- '° Vgl. meinen Artikel „Ich und Selbst‘“ in: Die Christenlehre 37, 1984, H. 3, tisches Wörterbuch der Pastoralanthropologie, Wien-Basel-Göttingen 1975. S. 68-76. * $S. Mitteilungsblatt des Bundes der Ev. Kirchen, H. 1/2 v. 10.9. 1981, !7 Soziologie der Persönlichkeit, Berlin 1971,S. 47f. S. 2-5. Dort wird ähnlich scharf geurteilt wie bei den eingangs zitierten Auto- * Grundriß der Persönlichkeitspsychologie, Berlin 1982; zum Folgenden ren, z. B.: „Der Mensch, der sich selbst zu verwirklichen sucht, strebt im vgl. ebd. S. 67-70. Grunde danach, autonom zu sein, und das heißt: von Gott unabhängig und '” Zitat aus „Psychologische Grundlagen der Persönlichkeitsentwicklung im Gott gleich zu sein. Selbstverwirklichung wird dann zur Selbstdarstellung und pädagogischen Prozeß‘“ (Autorenkollektiv), Berlin *1980, S. 58. Selbstbehauptung und ist dann nur im Trotz gegen Gott zu verwirklichen. Iden- » Näheres habe ich in meiner ungedruckten Habil.-Schrift „Katholizismus tität in diesem selbst-mächtigen Sinne ist Ausdruck des Hochmutes und damit und Protestantismus bei Carl Gustav Jung‘‘, Theol. Fak. d, Humbolt-Univ. der Gottesfeindschaft des Menschen.‘‘ (S. 4) Wie konnte es zu solchen kurz- Berlin 1962, im 6. Kapitel dargelegt. schlüssigen Unterstellungen kommen und wem nützen sie? — Fragen, denen 2 Zit. aus: Psychologische Typen, Zürich ’1960 (=GW, 6. Bd.), S.477, man einmal nachgehen müßte. sowie: Von den Wurzeln des Bewußtseins, Ausg. Zürich 1954, S. 595. 7 E.-R. Kiesow, Die Erfahrung der Rechtfertigung in der seelsorgerlichen ” S, M. Körner, Die Menschlichkeit Gottes. Eine Untersuchung zu ausge- ‚Annahme‘, in: ZdZ 33, 1979, H. 11, S. 408-413. — M. Seils, Rechtfertigung wählten Abschnitten der Kirchlichen Dogmatik und zum Spätwerk Karl und Annahme, in: ZdZ 35, 1981, H. 9, S. 331-339; — M. Haustein, Annahme Barths, Theol. Diss. Rostock 1984. in der ‚therapeutischen Seelsorge‘ und biblisch-reformatorische Rechtferti- ? Mündliches Zitat Frankls nach U. Böschemeyer, Die Sinnfrage in Psycho- gungslehre, in: ZdZ 37, 1983, H. 11,S. 277-284. 8 therapie und Theologie, Berlin 1977, S. 107. in: Klinische Psychologie. Theoretische und ideologische Probleme. Hrsg. ?#* Von einem Autorenkollektiv (U. Körner, K. Seidel, A. Thom), Jena 1981, von J. Helm, H.-D. Rösler, H. Szewczyk, Berlin 1979, S. 153ff. S. 235, in dem Beitrag „Die Betreuung zum Tode Kranker und Sterbender‘‘. ? Stichwort: Selbstverwirklichung. Ehrenrettung eines Modewortes. Stutt- ® Gott als Geheimnis der Welt, Tübingen ?1977, S. 464. gart-Berlin 1981,5S. 67. ® Es war wohl nicht zufällig, daß R. Bohren einen Aufsatz über „Die Pfarr- © S, F. Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, Berlin frau auf der Suche nach Selbstverwirklichung‘“ schrieb bzw. darüber reden 1057 mußte, s. DtPfBI! 79, 1979, H. 1, S. 5-9. - Man vgl. auch die Vielzahl der Stel- !! Selbstverwirklichung. Zur Überlieferungsgeschichte des Begriffes. Theol. len, an denen H. Fritzsche in seinem Buch „Freiheit und Verantwortung in Diss. Rostock 1984. — Im folgenden Absatz übernehme ich z. T. Ergebnisse von Liebe und Ehe. Zur Theologie der Partnerbeziehungen‘‘, Berlin 1983, von M. Brückner; Näheres bei ihm. Selbstverwirklichung spricht. Theaterwissenschaft oder auch die Didaktik der Naturwissenschaf- Allgemeines, Festschriften ten‘“ (Bd. 1, . 8). In der Verfolgung dieser Ziele, in ihrer Konkretisierung in Einzel- Rhetorik. Ein internationales Jahrbuch. 1—-3. Hrsg. von J. Dyck, gemeinsam mit L. Fischer, W.Jens, K.Pawlowski, G. Ueding. beiträgen soll „die eigentliche Aufgabe der Rhetorik‘* befördert wer- den, nämlich „Wissenschaft zu einem Gesellschaftsfaktor zu machen Stuttgart: Frommann 1980-83. 168 S. gr. 8°. und der Fachisolation wie dem Spezialistentum oder der imperativen Ohne Einschränkung läßt sich feststellen: Das Programm, das die Dogmatik: also allem Inhuman-Ungeselligen, entgegenzuwirken‘‘ Herausgeber am Anfang des ersten Bandes auf knappen zwei Buchsei- (ebd.). Nicht nur hier klingen im Rhetorikverständnis Formulierun- ten vorlegen, wird in den drei ersten erschienenen Bänden überzeu- gen von Walter Jens durch. gend realisiert. Es ist erstaunlich, in welchem Ausmaß und in welcher thema- Ziele des „Jahrbuchs‘‘ sind: tischen Vielfalt bereits die ersten Bände dieses Programm einlösen. — „Aktualität, Lebendigkeit und Weite des ‚rhetorischen‘ Impe- Auch wenn hier eine Auflistung der Themen nicht sinnvoll erscheint riums*“‘ zu vermitteln; und die Auseinandersetzung mit einem Einzelbeitrag nicht möglich — den Blick für die Geschichte der Rhetorik ebenso schärfen wie ist, muß festgehalten werden: Jede der obengenannten Perspektiven deren „Bedeutung und Funktion in der modernen Gesellschaft zur ist schon jetzt durch Einzelbeiträge konkretisiert. Dabei fällt auf, daß Debatte*‘ stellen; die Spannweite der Themen in den ersten beiden Bänden weit ist und — die bisherige Trennung von Theorie und Praxis in der Rhetorikfor- sich kein Schwerpunkt abzeichnet. Band 3 ist dagegen insgesamt dem schung überwinden helfen; Thema „Rhetorik im 18. Jahrhundert‘ gewidmet. Es bleibt abzuwar- — Diskussionsforum zu sein für die Erörterung „methodischer, termi- ten, wie die Anlage der Jahrbücher fortgeführt wird. Ein thematischer nologischer und interdisziplinärer Probleme auch außerhalb speziell Schwerpunkt für den einzelnen Band hat den Vorteil größerer Kon- literaturwissenschaftlich und linguistisch orientierter Fachkreise‘‘, zentration, aber den Nachteil, daß für den einzelnen Leser aufgrund also z. B. für „Rechtswissenschaft und Theologie, Philosophie und seines eigenen Arbeitsschwerpunktes dann gegebenenfalls der ganze . o61 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 662 Band von geringerer Relevanz ist. Daher erschiene mir eine Mischung [Mendenhall, George E.:] The Quest For the Kingdom of God. Studies aus Schwerpunktbildung und weitgestreuten Themen der beste Aus- in Honor of George E. Mendenhall, ed. by H. B. Huffmon, F. A. Spina, A. R. W. Green. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns weg, sei es, daß Schwerpunktbände mit anderen wechseln, sei es, daß der jeweilige Schwerpunkt nicht den Gesamtumfang des Bandes aus- 1983. VIIIL, 316 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. $ 20.-, macht. Der innerdeutsche Diskussionshorizont wird konsequent durchsto- Der Inhalt dieser George E. Mendenhall (wohl zum 65. Öeburtstag) gewidmeten Festschrift berücksichtigt speziell die Forschungsgebiete, ßen (Bd. 1,S. 75ffund Bd. 2,S. 111fP), ebenso die nur literaturwissen- auf denen der Jubilar durch konstruktive Kritik an traditionellen schaftlich-philosophisch orientierte Materialebene: Freud wird ana- Positionen und durch neue Einsichten und Hypothesen wesentlich lysiert (Bd. 1, S. 42ff), Rhetorik im Recht wird thematisiert (Bd. 2, zum wissenschaftlichen Fortschritt in seinem Fache beigetragen hat S. 85f. und hoffentlich noch viele Jahre beitragen wird. Im einzelnen handelt Die historischen Beiträge, die sich besonders in Band 3 finden, för- es sich um folgende Aufsätze ausschließlich nordamerikanischer Ge- dern das Verständnis des 18. Jahrhunderts eindrucksvoll, eben jenes lehrter: Jahrhunderts, in das einschneidende Änderungen im Rhetorikver- N. K. Gottwald, Two Models for the Origins of Ancient Israel: Social ständnis (vgl. Bd. 3, S. 65ff) ebenso hineingehören wie die Verände- rung des Verhältnisses zwischen Rhetorik und Poetik (vgl. Bd. 3, Revolution or Frontier Development (5-24); J. L. McKenzie, The Sack of Israel (25-34); J. W. Flanagan, Succession and Genealogy in the Davidic S: 35f. Dynasty (35-55); R. R. Wilson, Enforcing the Covenant: The Mechanismus Das Diskussionsforum eröffnet J. Dyck in Band 1, S. 135ff mit of Judicial Authority in Early Israel (59-76); D. J. McCarthy, S. J., Covenant einem temperamentvoll-kritischen Beitrag über „Argumentation in in Narratives from Late OT Times (77-94); B. A.Levine, In Praise of the der Schule: ein Streifzug‘‘, auf den in Band 2, S. 131 ff fünf Erwiderun- Israelite Mispähä: Legal Themes in the Book of Ruth (95-106); H. B. Huff- gen folgen - ein ungemein gelungener Auftakt! In Band 3 ist das Dis- mon, The Social Role of Amos’ Message (109-116); W.Harrelson, Prophetic Eschatological Visions and the Kingdom of God (117-126); kussionsforum dem Thema „Rhetorisches Sprechen in der Psycho- therapie*‘ (S. 125ff) gewidmet. Rezensionen, Bibliographien und Hin- J.J.M. Roberts, The Divine King and the Human Community in Isaiah’s Vision of the Future (127-136); D. R. Hillers, Imperial Dream: Text and weise auf Forschungsprojekte bilden den Abschluß der Bände. Sense of Mic 5:4b-5 (137-140); D. N. Freedman, Discourse on Prophetic Für den an Fragestellungen der Rhetorik interessierten Theologen Dfscourse (141-158); F. M. Cross, Studies in the Structure of Hebrew Verse: verspricht das „Jahrbuch*‘‘ ein vorzügliches Organ zu werden, das die The Prosody of the Psalm of Jonah (159-167); A. E. Glock, The Use of Eth- konzentrierte Teilnahme an Diskussionsprozessen in der Rhetorik nography in an Archaeological Research Design (171-180); A. R. W.Green, erleichtert. Man kann nur wünschen, daß die sparsamen Anfänge Social Stratification and Cultural Continuity at Alalakh (181-204); innerhalb der Theologie, sich der Rhetorik mit neuen Interessen zuzu- J.M. Lundquist, What is a Temple? A Preliminary Typology (205-220); wenden, hier auch ihren Ort werden finden können —- genauer: daß J. T. Luke, “Your Father Was an Amorite ” (Ezek 16:3, 45): An Essay on the Amorite Problem in OT Traditions (221-238); L. T. Geraty, Heshbon: The Rhetoriker, die keine Theologen sind, diese Versuche kritisch beglei- ten First Casualty in the Israelite Quest for the Kingdom of God (239-248); J. Milgrom, Masgic, Monotheism, and the Sin of Moses (252-266); Einige technische Vorschläge zum Abschluß: F.A.Spina, Qoheleth and the Reformation of Wisdom (267-280); — Es leuchtet ein, daß englischsprachige Beiträge nicht übersetzt wer- W. H. Brownlee, From Holy War to Holy Martyrdom (281-292). den. Aber sollte man ihnen nicht eine deutsche Zusammenfassung Die Herausgeber haben eine kurze Würdigung G. E. Mendenhalls beifügen wie umgekehrt den deutschen Beiträgen eine englische? vorangestellt (1f) und für Autoren- und Bibelstellenregister gesorgt — Für den Leser, der nicht alle Autoren des Jahrbuchs kennt, hätte es (299-316). Eine Bibliographie des Jubilars hat M. O’Connor beige- einen gewissen Informationswert, wenn den Verfassernamen Funk- steuert (293-298). tion, Institution und Anschrift der Autoren beigefügt werden, sei es ın K.-H. B. e einer Liste am Ende des Bandes oder am Schluß der Beiträge. Broer, Ingo: Friede durch Gewaltverzicht? Vier Abhandlungen zu Friedens- Mainz Gert Otto problematik und Bergpredigt. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1984. 805. kl. 8° = Kleine Reihe zur Bibel, 25. Kart. DM 7,80. 550 Jahre Theologie an der Rostocker Universität. Vorträge und Grußworte der Festveranstaltungen anläßlich des 550. Jahrestages der Gründung einer Theologischen Fakultät an der Universität Rostock. Rostock: Wilhelm-Pieck- Universität. Sektion Theologie 1983. 44 S. 8°: Haendler, Gert: Die Zulassung Kabitz, Ulrich, u. Friedrich-Wilhelm Marquardt [Hrsg.]: Begegnun- der Theologischen Fakultät an der Universität Rostock 1432 im Lichte der gen mit Helmut Gollwitzer. München: Kaiser 1984. 172 5S. 8°. Papstgeschichte (S. 9-21) - Juva, Mikko: Christliche Friedensbewegung als Kart. DM 20,-. Öökumenische Aufgabe (S. 36—42). Gensichen, Hans Werner: Krieg und Friede in den Weltreligionen (ZRGG In diesem Band sind Beiträge zu H. Gollwitzers 75. Geburtstag ver- 36, 1984 S. 6-20). einigt; nicht eine Festschrift mit wissenschaftlichen Beiträgen, son- Gollwitzer, Helmut: Martin Niemöller (JK 45, 1984 S. 141—-144). Helbich, Peter [Hrsg.]: Die Sprache der Hoffnung. Texte zur Orientierung: dern eine Mischung aus Briefen, Essays, Berichten und Erinnerungen werden in dieser „Erzählrunde‘‘ (7) so zusammengebracht, daß Mutter Teresa. Mit einer Einführung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1984. 63 S. m. Abb. 8°=GTB Siebenstern, 472. Kart. DM 5,80. durchaus ein kaleidoskopartiges Bild entsteht. Dieses ist keineswegs um die Person Gollwitzers konzentriert, sondern bezieht Zeitge- Die Kirchen und neue Kommunikationstechnologien. Erklärung der LWB- Kommission für schichtliches ebenso ein wie Theologisches. Die alphabetische 1758. 11-21). Kommunikation (I982.) (LWB-Dokumentation 1984, Reihenfolge der Mitarbeiter vermeidet in glücklicher Weise eine Ludwig, Hartmut: Martin Niemöller —- „„,die Verkörperung von ‚Barmen‘‘* sicher danebengegangene Akzentuierung. Nach Vorwort der Her- (Standpunkt 12, 1984 S. 103-105). ausgeber und den wichtigsten Daten der Biographie Gollwitzers fol- Strategiebericht. Kommission für Kommunikation (198 1) (LWB-Dokumen- gen die Beiträge von H. Albertz, G. Anders, Ch. von Ascheraden, tation 1984, 17 S, 23-44). Strecker, Georg: Die biblische Friedensbotschaft. Eduard Lohse zum F. Bissinger, H. Böll, K. und H. Buchrucker, T. Carp, D. Casalis, A. und W.Geist, H. Hanssler, W. Kreck, P. Lapide, W. Lefevre, 60. Geburtstag am 19. Februar 1984 (KuD 30, 1984 S. 131-146). E. Loerbroks, J. Niemöller, Trillhaas, Wolfgang: Emanuel Hirsch in Göttingen (ZThK 81, 1984 R. Lochmann, F.-W. Marquardt, H. Reiffen, K. Scharf, E. Simon, G. Staewen, C. Stern, M. Theunis- S. 220-240). Vorgrimler, Herbert: Jesus - Gottes und des Menschen Sohn. Freiburg- sen, M. Thurneysen, A. Tietsch, J. Treulieb, P. Winzeler. Basel-Wien: Herder 1984. 159 S. kl. 8°= Worauf es ankommt. Herderbücherei, M. P 1107. DM 8,90. 663 Theologische Lileéalurzeilung 109, Jahrgang 1984 Nr. 9 664 Altes Testament Der Autor hebt schließlich hervor, es habe der soziale Status der Frau in Israel nicht das gleiche Niveau gehabt wie ihre religiöse Be- deutung, die im Gegenteil dadurch erst in das rechte Licht getreten sei. Williams, James G.: Women Recounted. Narrative Thinking and the Die weiblichen Gestalten nähmen einen bedeutsamen Platz in Israels God of Israel. Sheffield: Almond Press 1982, 150 S. 8° = Bible and Literature Series, 6. Kart. £ 15.95. Lw. £ 14.95. Selbstverständnis ein. Mir sind eine Anzahl Druckfehler aufgefallen, deren einige nur genannt sein Das Buch verfolgt zwei Ziele. Es will zeigen, daß in den biblischen sollen: Literarture (Literature, S. 11), ofen (often, S. 58), fearul (fearful, S. 80), Erzählungen dynamisches Denken liegt, nämlich der Ablauf, der babyonian (babylonian, S. 81), identiyy (identity, S. 129); S. 127 Z. 20 steht einmal ‚mind‘ zuviel, durch intellektuelle Fähigkeiten zu Ideen, Urteilen, Schlüssen und Einsichten gelangt. Der Autor geht dabei von der literarischen Endge- Resümierend muß man sagen, es rächt sich, wenn nicht genau die stalt aus. Die historische Kritik habe zwar ihre eigene Rolle, solle aber Intention einer Erzählung kritisch ermittelt wird. Der in vorliegender nicht dominieren. Das zweite Ziel ist ein anspruchsvoll theologisches. Monographie beschrittene Weg führte nicht zum Ziel, weil er offen- Es soll die Beziehung zwischen den biblischen Bildern des Weib- sichtlich zu sehr einem Modetrend erlag. Die in einem Bericht auftre- lichen, der Natur der Sprache und der Bedeutung des Gottes Israels ge- tenden Akteure dürfen weder überfrachtet noch Eigenschaften klärt werden. Erzählen versteht der Verfasser im allgemeinen Sinn als flächenhaft zusammengetragen werden. Vielmehr ist exakt zu erwä- eine eigentümliche Weise des Ausdrucks, Anfang, Mitte und Ende ei- gen, welcher Platz der Frau in einer abgegrenzten literarischen Einheit ner Reihe von Ereignissen zusammenbindend — im Unterschied zu zukommt, und zu fragen, wo es wirklich um die Frau als Frau geht den Sprichwörtern und weisheitlichen Sentenzen. Eine Erzählung und sich mit ihr entscheidende Glaubensgehalte verbinden. Es gibt habe fiktiven Charakter. Durch die Gestaltung und Widerspiegelung solche Stücke. Die von dorther zu gebenden Antworten werden aber, der Fakten werde gezeigt, was es bedeutet, ein menschliches Wesen in wenn man obendrein den jeweiligen geschichtlichen Standort nicht der Geschichte zu sein. Der Begriff des Mythus wird vermieden, weil aus dem Auge läßt, völlig anders ausfallen, als es der Verfasser des dieser Stabilität und Absolutes konstituiere, die Erzählung hingegen anzuzeigenden Buches meint aufweisen zu können. ihr Wesen im Vorgang des Entdeckens habe, also Veränderung ver- Leipzig Wolfram Herrmann mittele. Ebenso werden die Gattungsbeziehungen Epos und Legende zurückgewiesen. Es passe auf die biblische Erzählung am besten der Begriff ‚historicized fiction‘. Man liest weiterhin: „Die Vermeidung pseudowissenschaftlichen Esoterizismus ist einer der Gründe, warum ich vom Strukturalismus als Methodologie Abstand nehme*‘, und: Thompson, Michael E. W.: Situation and Theology. Old Testament Interpretations of the Syro-Ephraimite War. Sheffield: The „Wenn der Historizismus das biblische Korpus (corpus) um der Quel- len, Abfolgen und Sitze im Leben willen in einen Leichnam (corpse) Almond Press 1982. 179 5$. 8° = Prophets and Historians Series, 1 Kart£6.95:LW:£15.95; verwandelte, macht der Strukturalismus das Korpus um einer quasi- mathematischen Begrifflichkeit willen zum Leichnam*‘. Mit dem anzuzeigenden Band wird eine neue Monographien-Reihe Der Verfasser lehnt generell die Auffassung ab, in Aufbau und eröffnet, die in Format und Herstellung der schon länger existierenden Inhalt gleiche Berichte von einer Urform herleiten zu wollen. Die “Supplement Series” des *‘ Journal for the Study of the Old Testa- ästhetische und religiöse Qualität werde sich nur dann enthüllen, ment ” ähnelt. Über Zielsetzung und Abgrenzung der Reihe ist diesem wenn man die Rolle antiker literarischer Konventionen erkenne. ersten Band über den Titel hinaus nichts zu entnehmen. Seine Methode, den Text zu lesen, betreffe die Art der Fragen, die er Die Arbeit, der eine 1981 in Sheffield angenommene phil. Diss. stelle, und die Dinge, denen er nachspüre. Er achte auf Schlüsselwör- zugrundeliegt, fühlt sich sowohl der wissenschaftlichen Forschung als ter, Redepartien und wiederkehrende Ereignisse, besonders typische auch der Gemeindepraxis, die der Vf. ausübt, verpflichtet. Ihr Anlie- Szenen. gen ist es, einer Anregung P. R. Ackroyds' folgend, den unterschied- Die Durchführung handelt zunächst von der Erzmutter oder auch lichen Spiegelungen des sog. syrisch-ephraimitischen Krieges in den Mutter der Anfänge Israels (Sara, Rebekka, Rahel, Mosis Mutter, einschlägigen Überlieferungen des Alten Testaments nachzugehen des Pharaos Tochter, Zippora, Simsons Mutter, Hanna). Sie sei eine und ihre Intentionen und zeitgeschichtlichen Umstände zu bestim- Hauptrepräsentation von Israels Sein in der Welt, ein Aspekt men. Eine Überprüfung des in Betracht kommenden Materials ergibt Israels als einer neuen Ordnung Gottes, und habe ihre Aufgabe darin, die Texte Jes 7,1-8,22; 17,1-11; 8,23 bis 9,6; Hos 5,8-7,16; 2Kön 16; den Erwählten vor Gefahren zu schützen und den Prozeß in Gang zu 2Chr 28 als Gegenstand der Untersuchung. bringen, der ihn seine Bestimmung erreichen läßt. So befähigten z. B. Der Hauptteil der Arbeit widmet sich natürlich den Texten aus dem gleich drei Frauen Mose, zum Oberhaupt und Bundesmittler zu Jesajabuch. Der Vf. beurteilt sie als im wesentlichen chronologisch werden, und Hanna wirkte lenkend auf Samuels Leben ein, indem sie angeordnet, und zwar gingen 7,3-9 und 17,1-6.9-11 dem aramäisch- den Lauf der Ereignisse initiierte, der zu seiner Rolle als Bevollmäch- israelitischen Angriff auf Jerusalem voraus, 7,10-17; 7,18-25; 8,1-4 tigter und seinem Anteil bei der Wahl eines Königs führte. stammten aus der Zeit des Krieges, aber noch vor der Gesandtschaft Es ist hier doch zu fragen, ob die Dinge nicht überzogen sind. Die des Ahas an Tiglatpileser III., während 8,5 bis 10.11-15.16-18.19-22 Erzählung in 1Sam 1 zielt nicht darauf zu schildern, welche rich- letztere voraussetzen. Diese Texte habe Jesaja selbst zwischen 734 tungweisende Mission die Frau hat. und 724 um 8,23+9,1—6 ergänzt, nachdem ein großer Teil des Nord- Es heißt dann weiter, die Erzmutter verschwinde immer aus der Ge- reiches zu assyrischen Provinzen geworden war. Kap. 6 schließlich sei schichte, wenn eine schwierige. Situation gemeistert wurde. Auf S. 65 mit den Worten aus der Zeit des syrisch-ephraimitischen Krieges stehen die Sätze: ‘ The primary feminine role in narrative thinking as durch mehrere Themen verbunden (Verstockung des Volkes, Verwü- embodied in the arche-mother seems to be that of continuity and stung des Landes, Rest-Gedanke). nurture. She is a symbol of ongoing stability; she initiates or enables Inhaltlich ergibt sich die folgende Interpretation: Angesichts des the heroic journey under God”, Behauptungen, die nicht aus den drohenden Angriffs ruft Jesaja den König zum Vertrauen auf die gött- Texten zu erheben sind. liche Verheißung für die Daviddynastie auf und lädt ihn durch den Andere Frauengestalten, nämlich Eva, Debora, Jael, Judit, Ester Namen seines Sohnes Schear-Jaschub ein, sich durch eine Glaubens- und Rut, seien wesentliche Werkzeuge gewesen, dem Volk Gottes entscheidung der den „Rest‘“ bildenden Gruppe anzuschließen Überleben und die Realisierung seines Berufes in der Welt zu sichern, (7,1-9). Das später anzusetzende Immanuel-Zeichen (7,10-17) hat denen gegenüber Delila, Potiphars Frau und die Versucherin der ambivalente Funktion: Gericht für König und Volk, Hoffnung für die Proverbien Kontrastfiguren darstellten. „Rest‘“-Gruppe, deren Kern Jesaja, seine Familie und seine Schüler 665 666 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 bilden (8,16-18). In diesen weiten Rahmen werden mehr oder weniger ' P.R. Ackroyd, Historians and Prophets, SEÄ 33 (1968), 18-54. locker die übrigen Texte eingeordnet. Eine erste Neuinterpretation ? U. Stegemann, Der Restgedanke bei Isaias, BZ NF 13 (1969), 161-186, wird einmal kurz erwähnt; G. Sauer, Die Umkehrforderung in der Verkündi- erfuhr diese Botschaft von Jesaja selbst durch die vor 724 v. Chr. ange- gung Jesajas, in: Wort - Gebot - Glaube (AThANT 59), Zürich 1970, 277-295, fügte Ergänzung 8,23+9,1-6, die die Befreiung Nordisraels durch fehlt ganz. einen davidischen König und seine Wiedervereinigung mit Juda * Die redaktionsgeschichtlich orientierten Arbeiten von W. Dietrich, Jesaja ankündigt (wobei der Vf. übersieht, daß die Befreiungstat im Text und die Politik (BEvTh 74), München 1976, und H. Barth, Die Jesaja-Worte in keineswegs dem künftigen Herrscher; sondern Gott zugeschrieben der Josiazeit (WMANT 48), Neukirchen-Vluyn 1977, kommen nur am Rande wird). Die beiden Pole der Verkündigung Jesajas in dieser Epoche sind oder im Literaturverzeichnis vor. Die Diskussion mit dem neuen tendenzkriti- also die Glaubensforderung und die Rest-Hoffnung. Dabei betont der schen Ansatz von O. Kaiser, Das Buch des Propheten Jesaja. Kapitel 1-12 Vf. besonders den nicht-politischen, nur-theologischen Charakter der (ATD 17), Göttingen °1981, blieb dem Vf. erspart, weil er die 2. Aufl. benutzt Aufforderung zum Vertrauen, die also keinesfalls eine Ablehnung des hat. Überhaupt fällt das Fehlen weiterer einschlägiger deutschsprachiger Arbei- ten auf, so etwa des Aufsatz-Zyklus’ von O. H. Steck über Jes 6-8 (BZ 1972, Hilferufs an Assyrien impliziere, eine schwerlich einleuchtende Alter- 188-206;) EvTh 1973, 77-90; ThZ 1973, 161-178) oder der Studien von native (vgl. 7,4). Überhaupt scheint die ganze Konzeption mit den H.-J. Hermisson (EvTh 1973, 54-77) und W. H. Schmidt (EvTh 1977, schwierigen Problemen gerade dieses Textkomplexes aus dem Jesaja- 260-272). buch relativ leicht zurechtzukommen: Authentizitätsfragen spielen * Die Schwierigkeit, daß sich der eindeutig Gerichtsterminologie tragende eine geringe Rolle; die Relevanz der Rest-Theologie präsentiert sich Vers 2Kön 15,27 auf den positiv beurteilten Jotham bezieht, während der Zu- als feste Prämisse.” Vor allem aber verabsäumt es der Vf., seine Inter- sammenhang mit den kultischen Verfehlungen des Ahas allein durch den Kon- pretation gegen andersartige Konzeptionen, besonders redaktionskri- text hergestellt wird, scheint nicht genügend bedacht. Im übrigen: Wenn der tische Ansätze, eingehend abzusichern.‘ Deuteronomist, wie der Vf. mit F. M. Cross annimmt, in der Zeit Josias wirkte, Anders als Jesaja setzt Hosea, der nach dem Zusammenbruch des wie paßt eine solche Warnung ausgerechnet in diese Situation? aramäisch-israelitischen Angriffes auf Juda in der großen Einheit Hos 5,8-7,16 bereits die Assyrer von Norden und die Judäer von Süden her ins Land einrücken sieht, die Akzente: Die Schuld Israels Westermann, Claus: Ausgewählte Psalmen. Göttingen: Vandenhoeck liegt darin, Jahwe, die wahre Quelle der Stärke, verlassen zu haben & Ruprecht 1984. 210 S. gr. 8°. Kart. DM 24,-. und sein Heil in politischen Allianzen zu suchen. Ein Beispiel solchen Abfalls ist der gemeinsam mit Aram unternommene Feldzug gegen Der Band, in dem fast ein Drittel des Psalters übersetzt und erklärt Juda. wird, ist hervorgegangen aus einer mehr als vierzigjährigen wissen- schaftlichen Arbeit an den Psalmen, mit der sich eine Öffnung zum Der Deuteronomist hingegen stellt in 2Kön 16 den aramäisch- israelitischen Angriff(sowie die Wiedereroberung Elaths durch Edom) geistlichen Gehalt des Psalmenbuches verband, das Claus Wester- als Folge der Religionspolitik des Königs Ahas dar, d. h. als *“divine mann durch sein „Lehramt begleitet‘* hat (5). Beabsichtigt ist nicht ein retribution occasioned by infidelity to Deuteronomistic orthodoxy” gelehrter Kommentar, obgleich Fragen des hebräischen Textes, so- (J. Gray, zitiert 86). Freilich handelt es sich vorerst um eine Warnung, weit zum Verständnis erforderlich, ebenso berücksichtigt werden wie die Juda nach 722 ein ähnliches Schicksal wie Nordisrael in Aussicht die exegetische Literatur. Hauptsächlich geht es W. um eine theolo- stellt.* gische Auslegung, die eng am Text bleibt, zugleich aber den Graben, der uns oft von der Psalmenfrömmigkeit zu trennen scheint und in Der Chronist interpretiert die Überlieferung kräftig um (2Chr 28). Ahas wird zum schlimmsten König Judas, zu einem zweiten Saul, mancher Hinsicht auch wirklich trennt, zu überbrücken trachtet. Dies zeigt sich gleichermaßen in der Qualität der Übersetzung und in man- perhorresziert. Gegen alle anderen Überlieferungen hat der Angriff auf Juda hier Erfolg. Er endet mit der Deportation der Judäer, die aber chen kleinen Exkursen, insbesondere in dem abschließenden Kapitel z. T. von den Nordisraeliten wieder freigelassen werden. Der in früh- ‚Die Psalmen und Jesus Christus‘ (206-209). Der Auslegung vorange- stellt ist eine knapp gehaltene Einführung in den Psalter (11-24). Der nachexilischer Zeit (!) lebende Chronist interpretiert offenbar das Exil und gibt zugleich seiner Hoffnung auf Restauration und Wiederver- Fachkollege wird W.s Buch manche wertvolle Anregung zur Gestal- tung seiner Psalmen-Vorlesung entnehmen können, während der einigung Ausdruck. Erst am Schluß gibt der Vf. unter Heranziehung der assyrischen Gemeindepfarrer, an den wohl vor allem als Leser und Nutzer gedacht ist, zur Hebung der im Psalmenbuch ruhenden Schätze und zu ihrer Quellen eine Rekonstruktion des Geschichtsverlaufs. Danach sei der Anwendung im gottesdienstlichen Leben Ermutigung und Belehrung syrisch-ephraimitische Krieg (seltsamerweise wählt der Vf. fast durch- empfängt. gehend die viel späteren Termini „Syrien, Syrer‘“ statt „Aram, Ara- K.-H. B mäer‘‘) schon vor dem ersten Palästinafeldzug Tiglat-Pilesers II. anzusetzen. Die tiefere Ursache, von den Texten verschwiegen, sei fiskalischer Art gewesen: Die schweren Tributlasten hätten Rezin von Damaskus und Pekah von Israel zu einem antiassyrischen Kurs und Neues Testament zum Angriff auf Juda veranlaßt, das sich einer gemeinsamen anti- assyrischen Politik widersetzte. In einem abschließenden Kapitel unterstreicht der Vf. nochmals den theologischen Charakter der ver- Sanders, E. P.: Paul, the Law, and the Jewish People. Philadelphia, PA: Fortress Press 1983. X1, 227 S. 8°. Lw. $ 19.95. schiedenen Interpretationen des syrisch-ephraimitischen Krieges, die jeweils Aktualisierungen in verschiedene Situationen darstellten. Die Hauptthese stellt als die zwei Grundtatsachen paulinischer Die Untersuchung wirkt nicht überzeugend. Gelegentlich zu wiederholungsreich, andernorts wieder allzu knapp, läßt sie manche Theologie heraus: 1. Heil kommt allen gleichmäßig zu, Juden wie Heiden, und zwar 2. aufgrund des Glaubens an Jesus Christus Frage offen, umgeht Probleme oder löst sie zu leichthändig. Stärker ausgearbeitet hätte man sich den Aspekt der Aktualisierung (S. 207f). Daraus entwickelt Paulus einen zwar in einem Gesamtzu- sammenhang stehenden (‚‚coherent‘‘), nicht aber systematisch durch- gewünscht: Was will die jeweilige Ausprägung der Überlieferung in dachten („‚systematic‘“) Entwurf (S. 147f). Die Funktion des Gesetzes ihre Situation hinein sagen? Aber gerade der Situationscharakter (Kap. 2, S. 65-91) besteht nach Gal 3,22-24 darin, den Menschen auf bleibt bedauerlich unbestimmt oder wird zugunsten allgemeinerer Christus hin unter die Sünde zu verhaften (wobei die Engel von 3,19 Formulierungen zurückgedrängt. Die Thematik ist durch diese Arbeit nur einen Nebengedanken darstellen), nach Röm 3,20; 4,15; 5,20, gewiß nicht ausgeschöpft; sie verdiente weitere Untersuchung. Sündenerkenntnis zu bringen, ja sogar die Sünde hervorzurufen; nach Winfried Thiel Marburg Röm 7,7-13 hingegen ist es die Sünde, die gegen Gottes Willen durch 667 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 9 668 das Gesetz Übertretungen schafft, ja nach 7,14-25 sogar den Men- wie die der Juden das Richten über andere (2,1), kann doch nicht ver- schen in lebenslängliche Knechtschaft führt (S. 75). Nach allen drei — gessen werden. Wäre nur an einen unqualifizierten Unterschied zwischen überholter jüdischer und neuer christlicher Gerechtigkeit miteinander nicht zu harmonisierenden — Lösungen eröffnet das Gesetz nicht den Zugang zum Gottesvolk und Heil (Kap. 1, S, 17-64). gedacht (S. 38), wie könnte dann Paulus 1Kor 1,18-2,16 denselben Gegensatz am griechischen Vertrauen auf Weisheit aufzeigen (S. 97), Es soll aber von denen erfüllt werden, die aus Gnaden aufgrund ihres Glaubens an Jesus Christus aufgenommen sind (Kap. 3, S. 93-122), wo wiederum, wie Sanders selbst zeigt, das Sich-rühmen der Heiden entscheidend ist (wie auch Röm 11,17-20, S. 35)? Wie sehr dieser Ge- freilich so, daß der zur Liebe führende Geist wichtig wird und daher 1. nicht alle paulinischen Mahnungen aus dem Gesetz stammen und 2. gensatz selbst unbewußt überall mitspielt, zeigt die Beobachtung, daß mindestens Beschneidung, Feiertage und Speisegebote wahlfrei blei- nicht nur wie im AT der Kontrast zu „Fleisch‘* oft Gott selbst und sei- ben, in bestimmten Situationen auch aufzugeben sind (S. 103f). ne Verheißung sind (Röm9,8; 1Kor 1,24-26;/ 2Kor 1,12; 10,4; Falsch an der Gerechtigkeit des alten Bundes ist daher grundsätzlich Gal 4,23.29), sondern vor allem daß Paulus Phil3,3; Röm 8,13f; nur dies, daß sie eben die alte, nicht die neue ist (S. 140 in Kap. 4, Gal 4,23; 5,18 zwar den Geist oder die Verheißung Gottes durch in- S. 137-141). Kap. 5 (S. 143-167) faßt zusammen. Ein kurzer zweiter strumentalen Dativ oder dia als Subjekt des Handelns einführt, beim „Fleisch‘‘ aber so formuliert, daß der sich nach dem Fleisch richtende, Teil stellt fest, wie vorsichtig Paulus in seiner Terminologie ist. Weder spricht er von Aufnahme der Heiden in Israel (Röm 11, 19f?), wie es es als Norm anerkennende Mensch Subjekt bleibt. So scheint mir die Einheit paulinischer Theologie darin zu liegen, daß das von Gott gege- Eph 2,11-22 wohl schon tut, noch nennt er die Gemeinde das „wahre Israel‘“ oder gar das „dritte Geschlecht‘‘, obwohl Gal6,16 und bene Gesetz zur Erkenntnis führen soll, wie sehr der Mensch auf „„Fleisch‘ vertraut. Das ist dort einfach, wo er alles von seinem Reich- 1Kor 10,32 (S. 173f) das faktisch besagen (Kap. 6, S. 171-179). Pau- lus war bewußt nur Heidenmissionar (direkte Gegenposition aufgrund tum oder seinen Lusterfahrungen usw. erwartet und darob zum Dieb, von Apg: J. Jervell, StTh 37, 1983, 17-32!) 1 Kor 9,19-23 ist übertrie- Geizhals oder Unzüchtigen wird. Was aber Israel aus allen andern ben und bezieht sich höchstens darauf, daß er in Jerusalem jüdisch Völkern heraushebt, ist dies, daß nur hier, wo mit unvergleichlichem lebte, um andere nicht zu verletzen. Nur indirekt dient seine Heiden- Ernst und unvergleichlicher Freude dem Gesetz Gottes gehorcht mission auch den Juden (Röm 11, 11ff, Kap. 6, S. 179-199). Daß er wurde, sichtbar wurde, daß auch und gerade der religiöse Mensch sich selbst als Glied der Synagoge verstand und dafür litt, zeigt (und nicht nur der falsche Götzen polytheistisch anbetende und sogar abbildende Heide) zu dem werden kann, der auf „Fleisch‘* vertraut: 2Kor 11,16-29 (5malige Auspeitschung, S. 199). Die Zusammenfas- sung (S. 207-210) formuliert die Unterschiede christlicher Existenz Röm 5,20; Phil 3,3-9. Eben dies ist der Mißbrauch des Gesetzes durch die Sünde, daß sie gerade den verführte, der das Gute von der unter dem Mosegesetz: sie ist 1. als „Frucht des Geistes‘‘, 2. als Einswerden mit Tod und Auferstehung Christi (nicht nur als tun, nämlich Gottes Gesetz erfüllen wollte (Röm 7,7-25), wobei ich zugebe, daß dieser Gedanke, der allein die Texte einheitlich lesen läßt, Beschneidung des Herzens) und 3. als Leben im Leib Christi verstan- den (208f). Anm. 1 auf der letzten Seite stellt die völlige Übereinstim- nicht ausdrücklich an dieser Stelle ausgesprochen ist. Ob ‚das das mung des Paulus mit dem palästinischen Judentum in der Frage nach damalige (oder gar das heutige) Judentum trifft oder nur die Sicht des ‚„Gnade und Werken‘*‘ fest. Paulus im Rückblick auf sein eigenes Verständnis darstellt, ist eine Sympatisch ist die vorsichtige und eingehende Einzelexegese mit andere Frage (S. 154-160). Ob so oder so „Selbstgerechtigkeit‘“ heute ihrem Wissen, daß der Verfasser (wie sein Rezensent!) seine Vorent- ein verständnisfördernder Ausdruck ist, bleibt ebenso fraglich, weil es scheidungen nie völlig ablegen kann. Daß Paulus von der „Lösung‘‘ Paulus um das „Vertrauen auf das Fleisch‘* (statt auf Gott) geht, ob her zum „Problem*‘, von der Rechtfertigung her zur Not des Men- sich dies primitiv als Geldliebe oder weniger primitiv als Überschät- schen vor dem Glauben zurückdenkt, ist ebenfalls richtig (S. 150), zung der eigenen Weisheit oder als Moralismus manifestiert. Das zeigt dann freilich auch, daß die Zusammenfassung in der schließt freilich nicht aus, daß er diese in einheitlicher Weise versteht. Zuzugestehen ist auch, daß Paulus keineswegs immer klar formuliert „Liebe“ (Röm 13,8-10; Gal 5,14) doch mehr meint als im Judentum (S. 115, Anm. 8: die negative Formulierung der goldenen Regel in und daß Röm 2 schwierig mit anderen Aussagen zu vereinen ist, wie immer man deutet (S. 123-135). Daß Paulus nirgends erklärt, keiner Shabbath 31a [= Bill I 357] und Tob 4,15), weil Liebe grundsätzlich könne das ganze Gesetz erfüllen (S. 22f) und das auch nicht als Grund- nicht mehr gemessen, also auch nie endgültig erfüllt werden kann lage seiner Argumentation voraussetzt (S. 23-25) — selbst wenn er (Röm 13,8a). So ist das „Gesetz Christi‘‘ (Gal 6,2; Röm 3,27; 8,2) gedacht hätte, daß faktisch jedermann sündigt —, scheint mir richtig zu nicht einfach identisch mit dem Mosegesetz (so wenig wie das sein; er selbst war ja „tadellos in der Gerechtigkeit im Gesetz‘ „„Gesetz‘ in meinen Gliedern Röm 7,23-25), auch wenn es inhaltlich (Phil 3,6). Auch ist Gal3,13 nicht darin ausgewertet, daß Gottes weithin mit ihm übereinstimmt. Die Begründung aller ethischen Ent- Rechtfertigung des vom Gesetz verfluchten Gekreuzigten (in der Auf- scheidungen im Christuskerygma (trotz einer Vielfalt zusätzlicher erstehung Jesu) das Gesetz außer Kraft setzt (S. 25) Endlich ist zuzu- Argumente, S. 95, 107) scheint mir (mit H. von Campenhausen, ShAW.PH 1957/2) zu zeigen, wie zentral Paulus diese grundsätzliche geben, daß Paulus nicht ausdrücklich erklärt, die Selbstgerechtigkeit, die gerade in der Gesetzeserfüllung zu Tage tritt, sei die eigentliche und qualitative Neuheit auch der Ethik ist, selbst dort, wo er es nicht ausdrücklich so formuliert. Daß der Glaube nicht nur für den Anfang, Sünde (S. 44, vgl. die Auseinandersetzung mit H. Hübner u. a. S. 15, Anm. 26, 32-45, 67f, 77-86, 96f, 146-149). sondern für das ganze christliche Leben wesentlich bleibt und daß Dennoch bleibt meine Frage, ob nicht dem paulinischen Denken Paulus keine detaillierte Halaka vorlegt, sagt auch Sanders (S. 114, eine viel größere Einheitlichkeit zugrunde liegt. auch wo sie nicht 106). Ebenso sieht er, wie selten Paulus vom „„Gesetz‘* spricht, wenn systematisch ausformuliert ist. Nach wie vor meine ich, daß Bultmann er das Leben der Gemeinde beschreibt (S. 112). Kann man dann wirk- diese grundsätzlich richtig sieht, so sehr über einzelnes diskutiert wer- lich sagen, daß das von ihr Geforderte „als Gesetz‘“ wirkt (S. 113)? den muß. Schon die Tatsache, daß der Stamm kauch- („„sich rüh- Sanders’ Buch ist ein gutes Buch, weil es zur Auseinandersetzung men*‘) wie dik- („gerecht‘‘) in allen Briefen außer Phlim vorkommt herausfordert und diese durch seine sorgfältige und immer auch die (beide in 1Thess freilich unpolemisch), läßt aufmerken. Vor allem Einwände dagegen loyal darstellende Exegese möglich macht. aber ist das „falsche Vertrauen auf das Fleisch‘“ von Phil 3,2f, das Männedorf/Zürich Eduard Schweizer schon Jes 31,3; Jer 17,5; 2Chr 32,8 angeprangert wird, in V. 4-7 als Vertrauen auf religiöse Vorzüge und eine tadellose Gesetzesgerechtig- keit beschrieben, so daß ‚„„die eigene Gerechtigkeit‘‘ im Gegensatz zu Allmen, Daniel von: La famille de Dieu. La symbolique familiale dans „der durch den Glauben an Christus, die von Gott kommt“‘‘, doch de Paulinisme. Fribourg: Editions Universitaires; Göttingen: Van- eben dieses Vertrauen aufs Fleisch bezeichnet. Daß schon nach denhoeck & Ruprecht 1981. LXVII, 330 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Röm 1,22 die Ursünde der Heiden die Behauptung ist, weise zu sein, Orientalis, 41. 669 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 670 Der entscheidende Verdienst dieser Arbeit liegt im synoptischen bende nur indirekt durch ihn. Man müßte also doch wohl weit radi- Vergleich der paulinischen Bildersprache im Umkreis der „Familie*‘. kaler fragen: Wo setzt sich bei Paulus jene Gleichnissprache Jesu Über 20 graphische Darstellungen und besonders eine Synopse von durch, die sich dessen bewußt ist, daß man von Gott nur metaphorisch Gal 2,15—4,7 und Röm 3,9—4, 25; 7-8 illustrieren die Parallelen. Die reden kann, weil nur so „die Anrede-Dimension der Sprache‘‘ (die Einleitung gibt einen Überblick über die Forschung zur paulinischen „nicht weniger eigentlich ist als die Aussage-Dimension‘“‘) zur Geltung Bildsprache und zur sprachlichen Funktion von Metaphern, Gleich- kommt und damit „„Wirkliches so ausgesagt‘‘ wird, „daß ein Mehr von nissen usw. überhaupt und versteht die Erkenntnisse Ricoeurs und Sinn zur Sprache kommt‘‘ (Jüngel 100, 121)? Und wo verwendet Pau- Jüngels als grundlegende Arbeitshypothese. Kap. 1 bringt Bestands- lus Bildworte nur rhetorisch als Vergleich und Illustration? Die an aufnahme und methodische Überlegungen. Kap. 2 vergleicht die Aus- sich natürlich richtige Unterscheidung von „üblicher‘* und „lebendi- sagen über die Nachkommenschaft Abrahams und die Gottesfamilie ger‘‘ Metapher (v. Allmen 257-259) dürfte für die Antwort noch nicht in Gal 3,26—4,7 mit den entsprechenden im Römerbrief. Kap. 3 be- genügen. Aber das vom Vf. ausgebreitete Material, auch die Be- spricht die Benennung der Glaubenden als Söhne, Brüder und obachtung der Zurückhaltung des Gebrauchs von ‚„,Vater‘* im Zusam- Schwestern, dann Jesu als des Sohnes Gottes (wobei die m. E. wichtige menhang von familiärer Bildsprache, könnte sehr wohl helfen, hier Unterscheidung von „Gott‘‘/,,Sohn Gottes‘“ und „der Vater‘“/,,der noch einige Schritte weiterzukommen. Man müßte dabei freilich auch Sohn‘‘ kaum gesehen ist), ferner die Verwendung von „Sklave‘* und über Paulus hinaus nach der Herkunft seiner Sprache fragen, also z. B. „Pädagog‘‘, schließlich die Bezeichnung Gottes als „„Vater‘‘ und das für die Entgegensetzung von ‚„Sohn‘‘ und „Sklave‘“ in Gal4,7; Bild der Hochzeit zwischen Christus und der Kirche. Besonders wich- Röm 8,15 denselben Gegensatz in Joh 8,25f und eine ähnliche Zu- tig ist dem Vf. das Ergebnis von $ 20 (S. 209-238): „Vater‘‘ erscheint sammenstellung in Hebr 3,5 untersuchen, die näher iiegen als der kaum im Zusammenhang mit anderen Bildern aus dem Bereich der Vergleich mit Phlm 16 usw. (v. Allmen 157-161). So zeigt gerade Familie. Kap.4 unterscheidet paulinische Sprachformen, z.B. diese Besprechung, daß die Lektüre dieser Lausanner Dissertation „übliche‘ im Gegensatz zu „lebendigen Metaphern“‘, Gleichnis, Ver- mich sehr angeregt und Möglichkeiten neuer Wege aufgezeigt hat. gleich, Metapher und metaphorisches Spiel, und klassifiziert die Bild- Männedorf/Zürich Eduard Schweizer welt der Familie. Kap. 5 stellt die Ergebnisse zusammen. v. Allmen hat wenig Vorgänger, und für den, der als erster einen Weg bahnen muß, ist das immer ein schwieriges Unternehmen. Daß er es angepackt hat und jedenfalls einmal das Material vorlegt, ist Groupe d’Entrevernes: Signes et paraboles semiotique et texte evange- dankenswert. Man kann freilich fragen, ob die Einsichten Ricoeurs lique. Avec une etude de J. Geninasca, postface de A. J. Greimas. und Jüngels konsequent genug verwendet werden und die Jülicher- Paris: Ed. du Seuil 1977. 253 S. 8°. Kart. ffr. 45.-. sche Sicht des Gleichnisses als einer bloßen Illustration, bzw. das aristotelische Verständnis der Metapher als einer uneigentlichen Hinter der auffallenden Verfässerangabe verbirgt sich der Arbeitsort Redeweise, gegen das Jüngel (P. Ricoeur / E. Jüngel, Metapher, einer Projektgruppe des Centre pour l’analyse du discours religieux EvTh, Sonderheft 1974, 98) eindeutig kämpft, überwunden ist. Wieso (CADIR) und dessen Zeitschrift Semiotique et Bible (Heft 6 erschien soll „Vater‘* keine Metapher (oder doch nur eine in beschränktem Juni 1977) um Jean Delorme an der Facultes Catholiques de Lyon. Sinn) sein und soll die Verbindung von ‚„‚Vater‘““ und anderen Delormes Strukturanalyse von Lk 5,1-11 (NTS 18, 1972, 331-356) familiären Bezeichnungen vermieden sein, um „Vater‘“ nicht als darf als Markstein für die Anwendung semiotischer Frageweisen auf Metapher erscheinen zu lassen (S. 307f)? Das gilt doch nur, solange die Bibelauslegung gelten. Diese Arbeit ist von A. J. Greimas (Struk- man immer noch das Wesen der „metaphorischen Verkündigung‘‘ turale Semantik. Methodologische Untersuchungen 1966, deutsch darin sieht, Gott „als allen Vätern der Welt vergleichbar‘“ hinzustellen 1971) inspiriert, der dem Band auch ein Nachwort (227-237) (S. 213). Das freilich ist er nicht! Aber so versteht weder Ricoeur noch widmete. Die Textsemiotik von Greimas will nicht danach fragen, Jüngel metaphorische Rede. Für sie führt doch die Überwindung des was ein Text sagt und warum er das tut, sondern wie sein Sinngehalt (nicht-metaphorischen!) Gleichnisverständnisses Jülichers zur Über- zustande kommt (7.11. 228 u. ö.), um ein kontrollierbares Instrumen- windung des Verständnisses der Metapher als einer Allegorisierung tarium für die Erfassung des Bedeutungseffekts durch Aufweis der ent- (Ricoeura. a. O. 61), so daß wir „den Dualismus ‚Sache‘ und ‚Sprach- scheidenden textinternen Dispositionen zur Verfügung zu stellen. figur‘ vergessen müssen‘‘ (ebd. 62). Eben der taucht aber mindestens Schon hier läßt sich eine wissenschaftstheoretische Anfrage nicht in den ersten vier Kapiteln bei v. Allmen immer wieder auf, auch unterdrücken, die sich auf die Spannung bezieht, die zwischen dem er- wenn der Vf. im 5. Kapitel erkennt, daß man auch noch auf einer an- klärten Ziel der Nachprüfbarkeit und der vorweg gegebenen alterna- deren Ebene von Metapher und Eigentlichkeit reden müßte tiven Beschreibung der methodischen Strategie besteht: Diese Alter- (S. 257-259). Er sieht denn auch richtig, daß Eph 3,15 aussagt, daß native zwischen dem „Wie‘‘ und dem „Was*‘ ist nicht schlüssig son- Gott der Vater ist, während alle menschliche Vaterschaft nur abgelei- dern nur scheinbar (schon Lk 10,26 erweist beide als synonym): Ge- tete, nur ihr „Bild‘* sein kann (S. 286). Aber ist das nur „ein neuer rade die Erkundung des „Wie*‘‘ einer Textkonstitution müßte ja Krite- Schritt im Spiel mit Metaphern‘“‘ (S. 223)? Zeigt sich hier nicht, was rien dafür liefern, welches in der Forschungsgeschichte behauptete die johanneischen Bildreden am schärfsten proklamieren (schon „Was‘ eines Textes dann gilt und welche anderen für aufweisbar ge- E. Schweizer, EGO EIMI, 1939, z. B. 117: ‚. .. daß dieser Satz nichts haltenen Textgehalte dann von daher methodisch überzeugend aus- anderes ist als eigentliche Rede*‘): daß nämlich Gott allein das erfüllt, geschlossen werden müßten. Diese notwendige Leistung wird leider was menschliche Wirklichkeit nur uneigentlich andeutet? Dann von den Beispielanalysen (Lk 10,25-37; Mk 6,30-53; Lk 15) nicht stimmt es aber, daß die Sprache des Glaubens „durch und durch erbracht. Die Tendenz einer Methode, nur sich selbst zu genügen, ge- metaphorisch*‘ ist (Jüngel a.a.O. 110, 121) und daß „alle nicht- fährdet aber den Erfolg ihrer Erprobung. metaphorische Rede von Gott nicht einmal uneigentliche Rede von Bestimmender Ausgangspunkt ist von Greimas her die These, daß Gott wäre‘‘ (ebd. 112), daß es also ‚„‚metaphorische Wahrheit‘“ gibt der Sinngehalt der Texte nicht durch den Satzverbund als solchen (Ricoeur 53), ja „‚die metaphora selber als Geschehen von Wahrheit‘“ gegeben ist, so daß man von einer satzübergreifenden Textsyntax zur verstanden werden muß (Jüngel 106) und „‚metaphorische Rede*“ nur Textsemantik (und -pragmatik) gelangen kann, sondern daß als se- „eine besondere Weise eigentlicher Rede‘*‘ ist (ebd. 119). mantische Elementarteile durch eigene Regelsysteme verbundene und Wieso sollte dann aber z. B. „Sohn‘ im Gegensatz zu „Vater‘* so geordnete Mengen (Syntagmen figurativer Isotopien) kleinster Be- (v. Allmen 307) nicht ebenso „„‚metaphorische‘“ und gerade als solche deutungseinheiten (paradigmatisch organisierter Systeme semanti- „eigentliche‘‘ Sprache sein? Mindestens weiß Paulus doch theolo- scher Kategorien: „Seme*‘) fungieren. Das geschieht auf der Basis der gisch, daß nur Jesus Christus in Wirklichkeit „„Sohn‘* ist, der Glau- beiden grundlegenden Prämissen von Greimas, daß Sprache nicht ein 672 671 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 System von Zeichen sondern von Bedeutungsstrukturen sei, und daß Kirchengeschichte: Neuzeit die Wahrnehmung der nicht-sprachliche Ort sei, an dem das Erfassen der Bedeutung geschieht. Sofern sich die daraus ergebende Textsemio- Bade, Klaus J. [Hrsg.]: Imperialismus und Kolonialmission. Kaiser- tik selbst im zusammenfassenden Epilog (213-226) als „deduktive liches Deutschland und koloniales Imperium. Wiesbaden: Steiner Theorie‘‘ von Texten vorstellt (221), beansprucht sie damit methodo- 1982. XII, 333 S. gr. 8° = Beiträge zur Kolonial- und Übersee- logisch zunächst den Rang einer heuristischen Arbeitshypothese, die geschichte, 22. Kart. DM 54,-. am Material zu überprüfen ist. An der ersten Beispielanalyse, der Erzählung vom barmherzigen Der Sammelband schildert am Beispiel der deutschen Kolonial- Samaritaner (15-52, von J. Delorme bei der SNTS-Tagung 1976 in geschichte „die Begegnung von christlicher Mission und weltlicher Durham vorgestellt), wird zugleich das methodische Instrumentarium Macht in der Periode des Hochimperialismus‘“ (X1). Der Herausgeber Klaus J. Bade, seit 1982 Inhaber des Lehrstuhls für Neueste Ge- ausführlich definiert und erläutert (241-247 faßt ein Index die ver- wendeten methodischen Definitionen zusammen): Grundlegend ist schichte an der Universität Osnabrück, hat dafür ein internationales, dazu interdisziplinäres und interkonfessionelles Autorenteam aus der die Analyse des Textskeletts im „Erzählprogramm“‘: Aus einem An- fangszustand, der aus einer Verbindungs- oder Trennungsrelation Bundesrepublik Deutschland, Österreich, Australien und den Ver- zwischen einem Subjekt und einem Objekt besteht, wird durch eine einigten Staaten von Amerika gewonnen. „Multidimensionalität des verkettende Folge von Zustandsveränderungen, die handelnde Sub- Forschungsfeldes und Vielgestaltigkeit des Forschungsteams‘* haben jekte (mittels der ihnen zugrunde liegenden drei potentiellen Ele- zu einer „großen Breite der Fragestellungen, Interpretationsansätze mente des Wissens, Wollens oder Könnens) herbeiführen, ein Endzu- und Forschungsmeinungen‘‘ (XI) geführt. Dieser Pluralismus wird deutlich, wenn man R. Hoffmanns Einschätzung der Missionsbe- stand erreicht. Im zweiten Schritt wird gefragt, wie das so analysierte Textskelett aus dem potentiellen Ausstattungsinventar von seman- wegung des 19. Jahrhunderts „als Begleiterscheinungen einer zeit- tischen Feldern eines Sprachsystems einer bestimmten Kultur mit typischen antirationalistischen und romantischen Bewegung an der konkreten Einzelzügen ausgestattet wurde. Im Beispiel wird das Opfer Basis der beiden christlichen Kirchen“* (30) neben die durch E. Dam- als Mensch determiniert, der seine Lebensmöglichkeit verlor. Priester, mann stellt: „Das eigentliche Ziel der Mission, die Verkündigung des Levit und Samaritaner sind vom vorgegebenen Sprachsystem her zu- christlichen Glaubens, vermochte nur der zu-verstehen, der selbst von nächst positiv bzw. negativ geographisch-religiös definiert. Die Er- der Wahrheit des Christentums überzeugt war‘“ (302), und wiederum zählfolge des Textes kehrt das vorgegebene Wertsystem um, sofern sein wohlwollendes Urteil: „Auch wer weltanschaulich anders sich der Samaritaner dem Opfer gegenüber inklusiv, das Gegenpaar dachte, konnte die Wirkungen nicht übersehen, die auf dem erziehe- aber exklusiv verhält. Ihre religiöse Über-Determiniertheit läßt sie am rischen und pflegerischen Gebiet von der Mission ausgingen“* (302) Lebensrecht des Opfers schuldig werden und bringt sie so auf eine dem letzten Satz des Beitrages von R. Nestvogel gegenüberstellt: „„Ins- Linie mit den Räubern. Damit wird der fragende Thora-Experte, der gesamt hat die missionarische Bildungsarbeit (. . .) zur Entstehung von mit seiner Frage „Wer ist mein Nächster?‘“ dem gleichen religiös über- Landflucht, regionalen Disparitäten sowie zu einem Überangebot an determinierten Bereich wie die Tempeldiener angehört, eingeladen, europäischer, den binnengesellschaftlichen Verhältnissen nicht ange- sich wie der Samaritaner zu verhalten, vom Wissen zum Wollen zu ge- paßter Bildung beigetragen, dessen Erbe zu einem permanenten Pro- langen, indem er seine Über-Determiniertheit in der Unterscheidung blem Kameruns geworden ist.‘* (223) von Nahen und Fernen aufgibt. K. J. Bade leitet den Sammelband mit einer Einführung in Grund- Ob der Eindruck auf seiten mancher Textlinguistiker, daß die Grei- probleme der deutschen Kolonial- und Missionsgeschichte ein. Dem massche Textsemiotik wenig austrägt, eingeschränkt oder modifiziert folgt ein erster allgemeiner Teil über „Koloniale Missionsauffassun- werden kann, ist nach den vorgelegten Analysen weiterhin offen. Ein gen in Deutschland‘“. R. Hoffmann hat über „Die katholische Mis- Ansatz für das weiterführende Gespräch liegt in dem eigenständigen sionsbewegung in Deutschland‘* geschrieben, N.-P. Moritzen über 4. Kap. dieses Buches, im dem M. J. Geninasca Lk 5,1-11 analysiert „Koloniale Konzepte der protestantischen Mission‘ und H. Gründer (143-171) und dabei stärker von der Oberflächenstruktur des Textes über „Deutsche Missionsgesellschaften auf dem Wege zur Kolonial- selbst ausgeht. Die Weiterarbeit wird davon beschwert bleiben, daß mission*‘. Dieser Teil wird abgeschlossen durch einen Beitrag des Her- von Greimas her linguistische Termini nicht im linguistischen Sinne ausgebers über den „Fall Friedrich Faber‘*, der zugleich Leiter der verwendet werden. Semiotisch im Sinne Greimas ist das jeweilige Rheinischen Missionsgesellschaft und einer der Protagonisten der paradigmatische Regelsystem, während „semantisch‘“ die jeweiligen deutschen Kolonialbewegung war. Dabei handelt es sich um eine Zu- syntagmatischen Performanzen auf den verschiedenen Ebenen be- sammenfassung früherer eingehender Studien des Autors unter den zeichnet (einschließlich des pragmatischen Elements der Kommuni- hier zur Diskussion stehenden Gesichtspunkten. Der zweite Teil be- kation). Wenn die Differenz in den Methoden so erheblich ist, erhebt steht aus Fallstudien über „Die Praxis der Kolonialmission in den sich die Frage, wie weit die Übereinstimmung in den Prinzipien mehr deutschen Schutzgebieten‘. Es behandeln L. Engel Südwestafrika, vermeintlich als real ist. Man wird das weiterführende Gespräch A. J. Knoll Togo, R. Tetzlaff Deutsch-Ostafrika, R. Nestvogel darum wohl weniger auf die Ebene der Textanalysen als der Grund- Kamerun, P. J. Hempenstall Neuguinea, J. A. Moses Deutsch- satzfragen stellen. Ohne im Blick zu haben, daß Greimas Prämissen Samoa, St. G. Firth die Marshall-Inseln und K. J. Rivinius von der Bestreitung jeder referenztheoretischen Semantik, wie sie Kiautschou. Der Band schließt mit dem „Ausblick‘* von E. Dam- klassisch bei St. Ullmann ausgeprägt wurde, ausgehen, wird man das mann: „Die deutsche Mission in den ehemaligen deutschen Kolonien Gespräch kaum sinnvoll führen können. Doch ohne philosophische zwischen den beiden Weltkriegen“‘. Neuanstöße hat die Exegese selten Fortschritte gemacht. Den Fuß in Vor allem die Einzeluntersuchungen geben einen Eindruck davon, diese Tür gesetzt und andere zu dieser nicht leichten Aufgabe ermun- wie unterschiedlich Situation und Missionspraxis in den einzelnen tert zu haben, bleibt ein Verdienst J. Delormes. Gebieten durch die verschiedenen Missionsgesellschaften waren: an- Uppsala Wolfgang Schenk gefangen vom heutigen Namibia, wo deutsche Missionare der Rheini- schen Mission bereits 42 Jahre vor der deutschen Annexion der Kolo- nie im Jahre 1884 gearbeitet hatten, über Togo, wo die Norddeutsche Mission es zunächst ablehnte, Missionsstationen in dem neuen Aune, VDavid E.: Prophecy in Early Christianity and the Ancient Medi- terranean World. Grand Rapids: Eerdmans 1983. XII, 5225. gr. 8°. geb. Schutzgebiet zu gründen, bis sie dann durch dessen Ausdehnung ohne eigenen Entschluß doch unter deutsche Herrschaft kam; A. J. Knoll £ 24.20. Carmignac, Jean: La naissance des Evangiles Synoptiques. Paris: O. E. I. L. stellt ihr das Zeugnis aus, daß z. T. auf ihr Wirken der dauerhafte 1984. 103 S. 8°. Friede in dieser Kolonie zurückgeht (165) und sie trotz allem Konsens 673 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 674 und aller Kooperation mit den Kolonialbehörden „wesentlich dazu für Europa und die Dritte Welt, für die früheren Kolonialnationen wie beigetragen (habe), daß die togolesische Wirtschafts- und mit ihr die für die ehemaligen Kolonialgebiete gleichermaßen wichtigen Pro- überkommene Sozialstruktur nicht im Interesse der Plantagenwirt- blemfeld** (XII) zu geben. schaft vollends aufgehoben wurde‘‘ (170). Wieder anders gestaltete Heinz Blauert Berlin sich die Entwicklung im damaligen Deutsch-Ostafrika, für das eigens eine stark nationalistisch bestimmte Missionsgesellschaft gegründet wurde, bevor die älteren Missionen erste Stationen in verschiedenen Teilen des Schutzgebietes errichteten. Eine im ehemaligen deutschen Dogmen- und Theologiegeschichte Kolonialgebiet einzigartige Situation bestand auf den 1885 annektier- ten Marshall-Inseln. Knapp dreißig Jahre zuvor hatten dort kon- Pisi, Paola: Genesis e Phthora. Le motivazioni protologiche della ver- gregationalistische amerikanische Missionare der „Boston-Mission*‘ ginita in Gregorio di Nissa e nella tradizione dell’enkrateia. — mit der Arbeit begonnen. Diese hatten bereits sechs Jahre vor der Eta- Roma, Ed.dell’Ateneo, 1981,216 blierung der deutschen Kolonialverwaltung die Leitung der Gemein- den in die Hände einheimischer „Kirchenkomitees‘“ gelegt. Es gelang Wie im Untertitel angedeutet wird, betrachtet die Verfasserin die in der Folgezeit der Inselbevölkerung, sich mit Hilfe dieser demokra- Lehre von der Genesis und Phthorä als die protologische (und damit tisch gewählten Komitees sowohl gegen die despotischen Gelüste der ontologische) Grundlage der Auffassung Gregors von Nyssa wie auch Häuptlinge, als auch „gegen die Kolonialmacht und die von ihr ge- der enkratischen Tradition von der Jungfräulichkeit. Um die Berech- stützten Wirtschaftsinteressen‘‘ (St. G. Firth, 267) durchzusetzen. tigung dieser These - um eine solche handelt es sich offensichtlich Man kann also ohne jede Einschränkung verallgemeinern, was (vgl. S. 5. 9, wo virg. 14,1,5: GNO 8/1,305, den Ausgangspunkt der R. Tetzlaff im Blick auf Deutsch-Ostafrika schreibt: „Ein pauschales Einleitung bildet) — aufzuweisen, untersucht sie in den ersten zwei Urteil über ‚die‘ Missionen ist daher ebenso unmöglich, wie die ein- Kapiteln De anima et resurrectione und De mortuis, zwei Schriften, fache Addition und Aufrechnung von ‚guten‘ und ‚schlechten‘ Taten die mit der Jungfräulichkeit unmittelbar zwar nichts zu tun haben, aus der Missionen sinnvoll wäre‘* (189); „denn“, so stellte K. J. Bade in denen jedoch sich die wichtigsten Aspekte der Lehre von der Genesis seiner Einführung fest, „ein über den Grundkonsens von der Priorität und Phthorä leicht herausschälen lassen: die Zugehörigkeit der Lei- denschaften und der animalischen Leiblichkeit, und damit von Wer- des Evangelisationswerks hinaus annähernd homogenes ‚Lager der Mission‘ gab es ebensowenig wie ein ‚koloniales Lager‘ im Bereich der den (Geburt) und Vergehen (Tod) zur unteren Seinsebene, die erst mit profanen Überseeinteressen‘‘ (15). dem Sündenfall gegeben war, auch wenn sie als providentiell anzu- Besonders hervorgehoben zu werden verdienen die Ergebnisse der sehen ist, sowie die davon unterschiedene, obere Seinsebene, auf der das wahre Wesen des Menschen zu suchen ist und auf der dieser jene Einzelstudien, die den Blick für die Grundproblematik jener Epoche der Missionsgeschichte schärfen. Diese sehen R.Hoffmann und Vollendung wiedererlangen wird (Telos), die er schon am Anfang N.-P. Moritzen für die katholische und evangelische Mission überein- (Arche) besessen hatte. Im dritten Kapitel werden diese Überlegungen stimmend in dem „eurozentrischen Kirchenbewußtsein“‘ (36), bzw. in den Zusammenhang der doppelten Schöpfung hineingestellt, wie darin, „daß ihre (sc. der protestantischen Mission) Grundkonzepte sie vor allem in De hominis opificio \6f zur Sprache kommt, und da- von Mission und Kultur einen radikalen Protest nicht zuließen“‘ (65). mit als Grundlage für die Auffassung von der Jungfräulichkeit als So kommt R. Tetzlaff zu dem Ergebnis, daß die Missionen einerseits Überwindung von Genesis und Phthorä, als Rückkehr zur Arche, die „mehr ungewollt als bewußt zu Katalysatoren der sozialen und poli- im Telos wiederhergestellt wird, aufgewiesen, wie in De virginitate tischen Emanzipation wurden“‘, andererseits aber „ein schwerwiegen- ausgeführt wird. — In den zwei folgenden Kapiteln, die den zweiten des soziales Problem“ heraufbeschworen: „„die heute nach wie vor ak- Teil der Arbeit bilden, geht es der Verfasserin darum, bei den Zeit- tuelle Entfremdung zwischen der christlich-westlich orientierten Bil- genossen Gregors, bei Gregor von Nazianz, Johannes Chrysostomus, dungselite Ostafrikas und den armen ländlichen Massen, die die ei- Basilius von Ancyra, andern griechischen Autoren des vierten Jahr- gentlichen Opfer jenes historischen Prozesses der ‚Westernisierung‘ hunderts, bei Ambrosius und Augustinus, sowie bei Origenes und in wurden, der mit der Missionsarbeit in Afrika begann‘* (202). Predigten des zweiten Jahrhunderts ähnliche protologische Motive für Das Hauptproblem der Epoche wird in einer von K. J. Bade mitge- die Jungfräulichkeit festzustellen. In den zwei Kapiteln des dritten teilten Instruktion der Rheinischen Mission für die Mitarbeiter in Teiles befaßt die Verfasserin sich mit dem Enkratismus, mit jener ehe- Südwestafrika deutlich: „Eure Aufgabe ist es, Christum zu predigen feindlichen Tradition, in der die Jungfräulichkeit als Voraussetzung und die Seele Eures Volkes zu retten [ . . .] Noch nirgend ist in der Hei- des sündelosen Zustandes betrachtet wird, der man vor allem in denwelt eine europäische Kolonie entstanden ohne die schwersten Schriften des zweiten Jahrhunderts begegnet, und geht der pla- Ungerechtigkeiten [. . .] Die Deutschen werden es schwerlich viel bes- tonischen Überlieferung von Genesis und Phthorä besonders bei Plato ser machen, und Ihr werdet die Aufgabe haben, Euer Volk vor Miß- selbst, bei Plotin und Porphyr, sowie in Philo von Alexandrien nach. handlungen und Vergewaltigungen der Weißen zu schützen, solange Damit deckt sie die eigentlichen Quellen der diesbezüglichen Lehre Ihr könnt [. . . ] Haltet Euch von allen politischen Fragen fern.‘“ (109) Gregors von Nyssa vollends auf. — Man darf der Verfasserin für das Hier ist bei aller Scharfsicht verkannt, was auch wir heute erst müh- reichhaltige Material nur dankbar sein, das sie auf relativ wenig Seiten sam etwa im Gefolge des Antirassismus-Programms des ÖRK lernen, ausbreitet. Man wird allerdings bei dieser sicher eindrücklichen Über- daß gerade jene geforderte apolitische Haltung eminent politisch ist, sicht über die Geschichte eines platonischen Themas ein gewisses Un- indem sie stabilisiert, was die Wurzel der Dehumanisierung ist. behagen nicht ganz los. Das mag sich einmal dadurch erklären, daß L. Engel ist recht zu geben: Was die Mission „nicht erkannte, war der die Verfasserin der Vielschichtigkeit der Begriffe Genesis (Werden, diskriminierende Charakter des Systems selbst. Sie kämpfte um die Entstehung, Ursprung, Zeugung, Geburt) und Phthorä (Vergehen, Menschenwürde des Individuums innerhalb eines sozialen Bedin- Auflösung, Verderben, Tod) zu wenig Rechnung trägt und daß sie gungsgefüges, dessen kolonialer Charakter bereits die Rechte der Afri- zudem der Versuchung, dieses Begriffspaar um jeden Preis aufzu- kaner beschnitten hatte.‘“ (161) decken, nicht immer widerstanden hat (vgl. S. 51). Schwerwiegender Auch wenn nicht alle Beiträge zu einer gleichmäßig kritischen ist jedoch, daß sie die Lehre von der Jungfräulichkeit bei Gregor von Reflexion des historischen Materials vorstoßen, so ist doch Her- Nyssa und der christlichen Tradition zu wenig in die geschichtlichen ausgeber und Autoren für dieses knappe, gut informierende Sammel- und theologischen Zusammenhänge hineinstellt. Für Gregor selbst werk zu danken. Durch seine interdisziplinäre Breite befreit es die wären dazu auch H. O. Knackstedt, Die Theologie der Jungfräulich- Missionswissenschaft aus ihrer Isolierung und vermag, wie es der Her- keit beim HI. Gregor von Nyssa, Rom, 1940, und R. Hübner, Die Einheit des Leibes Christi bei Gregor von Nyssa, Leiden 1974 (bes. ausgeber wünscht, Anstöße „zur vertieften Beschäftigung mit einem 675 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 676 S. 67-94, über die doppelte Schöpfung), einzusehen gewesen. Auch gemeinen Reformationsgeschichte der oberrheinischen Gegenden wenn die Verfasserin mehrmals auf die vielfache Motivation der noch genauer herausarbeiten können. In seinem zweiten Teil untersucht Bornert die theologischen Prin- Jungfräulichkeit hinweist, kommt sie darum nicht dazu, die proto- logischen gegenüber den anderen Motiven richtig zu gewichten, zipien (principes theologiques), die den neuen Gottesdienst in Straß- Muß es nicht auffallen, daß sie das wichtige biblische Thema vom burg begründeten. Nach Kapiteln über die Autorität der Schrift, die inneren und äußeren Menschen (2Kor 4,16) übergeht (vgl. S. 41)? wahre Lehre, das Glaubensbekenntnis und die Tradition folgt ein wichtiger Teil über Geist, Wort und Sakrament und deren Konse- Wäre nicht die Entwicklung des Mönchtums im vierten Jahrhundert zu berücksichtigen gewesen, von der her vor allem zu verstehen ist, quenzen für das Tauf-, Abendmahls- und Beichtverständnis (Kap. 8 bis 11). Die Frage des Verhältnisses von Geist, Wort und Sakrament warum in jener Zeit die Traktate über die Jungfräulichkeit so zahl- reich werden (vgl. dazu außer den einschlägigen kirchengeschicht- ist eine entscheidende Frage für die Entwicklung der Straßburger lichen Studien auch S. Frank, Aggelikos Bios, Münster 1964)? Vor Liturgie. An diesem Punkt wird die Besonderheit von Bucers Theolo- allem bleibt das Verhältnis der protologischen Motivation der Jung- gie deutlich. Die Erneuerung des Gottesdienstes in Straßburg ging fräulichkeit aus der platonischen Tradition zu jener aus der apokalyp- nicht so sehr vom Predigtgottesdienst als von der erneuerten Meß- tischen Überlieferung zu wenig geklärt. Die Hinweise verschiedener feier aus. Auch wenn er es nicht ganz deutlich ausspricht, so scheint Autoren auf den Enkratismus in den sog. judenchristlichen Schriften Bornert hier für Bucer und-seine Freunde gegen Wittenberg zu plä- dieren. Er bedauert daher den Einfluß von Marbach, der die Straß- werden zwar mit mehr oder weniger Reserven referiert (S. 159-164). Doch die Frage wird nicht weiter erörtert, wie weit auch die apokalyp- burger Situation hinter das bisher Erreichte zurückfallen ließ. An dieser Stelle ist es interessant festzustellen, daß der Benediktiner tische Tradition den Anstoß dazu gegeben hat, die eschatologischen Motive auf die protologischen auszudehnen, vom Endzustand auf den Rene Bornert bisher hauptsächlich durch Arbeiten über die byzanti- nische Liturgie bekannt war. Man spürt daher in diesem seinem neue- Anfang zu schließen. Es ist denn auch bezeichnend, daß 2Klem 14 nicht zur Sprache kommt. Gewiß ging es in der interessanten Unter- sten Buch diese Liebe zur byzantinischen Liturgie, die er der scho- lastischen vorziehen möchte. Bucer scheint in seinen Augen Erbe ei- suchung darum, eine bisher wohl zu wenig beachtete Motivation der christlichen Jungfräulichkeit klarer herauszustellen. Eine exaktere ner gewissen byzantinischen Tradition zu sein, die mit dem Begriff'des und vielleicht auch geschichtlich wertende Abgrenzung dieser ge- Symbols sehr vertraut war. Da Bucer in seiner Pneumatologie andere genüber den anderen Motiven hätte indes ihr beachtliches Ergebnis Akzente setzt als die Wittenberger, ist es ihm möglich, den Begriff des zweifellos noch mehr abgerundet (vgl. immerhin die zusammenfas- Symbols zu betonen. Er kann Zeichenhaftigkeit übernehmen und sie mit einer Realität füllen, ohne dabei in die Dualität Luther - Zwingli senden, in der Untersuchung selbst aber zu wenig begründeten Bemer- kungen auf S. 200). einzugehen. Dieser Gedanke liegt diesem zweiten Teil an vielen Stel- len zugrunde und ist wohl eine der Besonderheiten der Straßburger Rom Basil Studer Situation, auch wenn Bornert diese These nicht in dieser Deutlichkeit formuliert. Der dritte Teil schließlich hat als Titel „Transformations morpho- Bornert, Rene: La reforme protestante du culte a Strasbourg au XVI“ logiques‘“, er ist den morphologischen Veränderungen der Liturgie siecle (1523-1598). Approche sociologique et interpretation theo- logique. Leiden: Brill 1981. XVIII, 654 S. gr. 8° = Studies in Medie- gewidmet. Bornert untersucht die verschiedenen liturgischen Formu- lare und die daraus folgenden neuen Formen von Liturgie, Predigt, val and Reformation Thought, XXVIII. Lw. hfl 220.—-. Taufe, Abendmahl,. Ordination und Installation der Amtsträger, 'Es hat auch in der Vergangenheit immer wieder Arbeiten gegeben, Krankenseelsorge und Bestattung. Auch in diesem, wiederum mehr die Aspekte des Gottesdienstes und der Gottesdienstreform im deskriptiven Teil erhält der Leser eine Fülle von Informationen, die 16. Jahrhundert in Straßburg kurz behandelten, es gab jedoch noch alle Folge einer genauen Auswertung der aus dem 16. Jahrhundert vorliegenden Quellen sind. keine vollständige Studie zu diesem Thema. Das bemerkenswerte Buch von R. Bornert schließt nun die Lücke. Die letzten zehn Seiten dieses Buches bieten noch einmal einen Ge- Das Werk von Bornert ist eine ausgezeichnete (und umfangreiche!) samtüberblick, in dem Bornert seine wichtigsten Einsichten zusam- Studie, die durch ihre Erkenntnisse, ihre Bibliographien und zum Teil menfaßt. Die Gottesdienstkrise in Straßburg war Ausdruck einer all- bisher unbekannten Quellenangaben ein unumgängliches Buch dar- gemeinen kulturellen Krise, die bereits seit einigen Jahren vorhanden stellt für jeden, der die Straßburger Reformationsgeschichte unter- war und die mit dazu beitrug, daß Straßburg im 16. Jahrhundert eines suchen will. der Zentren der Reformation wurde. Bucers Einfluß war dabei ent- Bornerts Werk umfaßt drei wesentliche Teile. Der erste Teil ist ge- scheidend. Das besondere Erbe Bucers blieb jedoch nicht voll- schichtlicher Art. Der Autor untersucht die Geschichte des Gottes- kommen erhalten. Bornert bedauert dies, fügt aber hinzu, daß die Ent- dienstes in Straßburg von 1524 bis 1598. Dieser erste Teil ist sehr wicklung zur Orthodoxie hin wohl nötig war, um überhaupt Bucers reich an Informationen. Ein besonderes Gewicht liegt auf dem Einfluß Reformbewegungen zu retten (S. 210). In seinem beachtenswerten Buch versucht Bornert immer wieder, Capitos und hauptsächlich Bucers, die die entscheidenden Impulse für die Gottesdienstreform in Straßburg gaben. Doch wurde ihr beson- die geschichtlichen Fragen in einem aktuellen Licht erscheinen zu las- sen. Was damals in Straßburg geschah, ist für ihn ein bedeutendes Bei- derer Beitrag durch die Lutheraner unter Marbach und schließlich durch die lutherische Orthodoxie in Frage gestellt. Bornert bedauert spiel für aktuelle ökumenische Überlegungen und heutiges Nach- diese Entwicklung, die zum Verbot des calvinistischen Gottesdienstes denken über den Gottesdienst und seine Formen. und zur Unterdrückung des katholischen Gottesdienstes führte Straßburg Andre Birmele (S. 240-245). Für ihn ist der besondere Ansatz Bucers ein interes- santer Vermittlungsversuch, sowohl zwischen den verschiedenen re- formatorischen Strömen wie auch im Verhältnis zur römischen Locher, Gottfried W.: Zwingli’s Thought. New Perspectives. With a Kirche. Er unterteilt diesen ersten historischen Teil in 4 Haupt- Foreword by D. Shaw. Leiden: Brill 1981. XVII, 394 S. gr. 8° = Stu- etappen (1524-1530, 1530-1549, 1549-1563 und 1563-1598), von dies in the History of Christian Thought, XXV. Lw. hfl 128.—-. denen die zweite Etappe die Besonderheit der Straßburger Refor- mation am deutlichsten zeigt. In diesem historischen Teil berück- Wer “New Perspectives” in der Zwingliforschung der letzten 30 Jahre verfolgen will, kann an den in Themen und Fragestellungen sichtigt Bornert nicht nur die Stadt Straßburg, er zieht viele Verbin- dungen zu anderen Orten (kleinere Städte und auch Dörfer) der Straß- weitverzweigten Studien Gottfried W. Lochers schwerlich vorbei- burger Umgebung. Hier hätte man wohl einige Verbindungen zur all- gehen. Der bekannte Berner Systematiker und Theologiegeschichtler 677 Theologiséhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 678 hat einen wesentlichen Anteil an der Neubelebung der Arbeit an und schungslücke, die Shaw (unter Hinweis auf ein beachtliches Literatur- arsenal) und Locher zu schließen versuchen. Man wird sicher nicht mit Zwingli, wobei ihm die Aktualisierung der Lebensleistung des Zürcher Reformators bei aller wissenschaftlichen Akribie in der fehlgehen in der Annahme, daß der Erstgenannte durch die englische Version des vorliegenden Bandes im Verein mit dem Verfasser darauf historischen Forschung besonders wichtig war und ist. In neueren Ar- beiten (siehe den 15. Beitrag des vorliegenden Bandes, der sich auf hinwirken will, daß davon Impulse auf englischsprachige Forscher zu weiterer Intensivierung von Zwinglistudien ausgehen (XVI). England und Schottland bezieht) erkennt man Lochers Anliegen, sich immer intensiver der Wirkungsgeschichte Zwinglis durch die Jahr- Locher will aber ganz gewiß nicht nur Forschungslücken schließen helfen. Die Wiederholung ganzer Partien aus dem Vorwort von 1969 hunderte zuzuwenden. Das beredteste Zeugnis dafür ist sein 1979 er- schienenes opus magnum, das die Wirkung der „Zwinglische(n) Re- in der jetzt anzuzeigenden Aufsatzsammlung deutet darauf hin, daß hier eine theologische Sache neu bewußt gemacht werden soll, die formation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte*‘ darstellt (siehe dazu ThLZ 106, 1981 Sp. 42-45). Hier — und dann gleicher- zwar im 16. Jahrhundert verfochten worden, aber auch im 20, keines- falls erledigt ist. Was deutschsprachige Forscher in bezug auf Luther maßen auch im letzten Beitrag dieses Bandes — ist aufgezeigt, welche Anstöße durch Zwingli und seine Nachfolger (vornehmlich Bullinger) sagen, wird hier deutsch und englisch von Zwingli behauptet: „Zwingli ist ein Unbekannter‘* (1969, 5), “Zwingli is an unknown in vielen Teilen Europas ausgelöst worden sind. So ist eine dringend nötige Ergänzung zu den Arbeiten über die Wirkung Luthers und Cal- figure” (1981, VII). Dem setzt Locher für hier und heute entgegen: “Zwingli is relevant ” (a. a. O.). vins auf die Folgezeiten gegeben worden. Zu Behauptungen auch territorial-kirchengeschichtliche Begründungen geliefert zu haben, ist So ist die Vortrags- und Aufsatzsammlung ein wichtiger Beitrag im Lochers Verdienst. Rahmen des 500. Geburtstags-Gedenkens, wenn sich die reformato- Die wesentliche Substanz der jetzt in englischer Sprache vorge- rischen Kirchen der Gegenwart nicht damit begnügen wollen, ledig- lich die Gräber der Reformatoren zu tünchen. So scheut sich Locher legten 15 Studien ist, abgesehen von zwei Aufsätzen, schon einmal anderwärts erschienen, zehn davon in einem 1969 erschienenen denn auch nicht, in seinem Vorwort eine programmatische Erklärung abzugeben, die den Akzent des Ganzen kenntlich machen soll: Sammelband: Gottfried W. Locher: Huldrych Zwingli in neuer Sicht. Zehn Beiträge zur Theologie der Zürcher Reformation, Zürich/Stutt- Zwingli hat eine Botschaft (siehe Beitrag 2) für die Gegenwart! Ein Beispiel dafür ist die „„entschlossene(n) Abwendung von allen Bestre- gart. Für den, der die Zwingliforschung nicht im Detail verfolgt, mag es willkommen sein, Themen und Ersterscheinungsjahre der jetzt eng- bungen, in Glaubensdingen mit unsern Methoden das zu leisten, was sich die Gnade vorbehalten hat. ‚Gott offnet sich durch sinen Geist lisch und deutsch in zwei Sammelbänden Ivorliegenden Beiträge ge- nannt zu bekommen (die Numerierung erfolgt im Rahmen der Zäh- selbs, und würt von ihm nüt gelernet on sinen Geist.‘‘* Ein zweites Schwerpunktbeispiel für Zwinglis exemplarische Lebensleistung wäre lung des 1981 erschienenen Bandes, 1969 ordnet Locher die Vorträge und Aufsätze anders): 1. „„Im Geist und in der Wahrheit. Die refor- der Hinweis auf „die energische sozialethische Ausrichtung seines Glaubens‘‘ (1969, 5f; 1981, VID). matorische Wendung im Gottesdienst zu Zürich“ (1952). — 2. „Hul- drych Zwinglis Botschaft‘ (1958). — 3. „Die Wandlung des Zwingli- Ein Referat der 15 oder zumindest der neu aufgenommenen 5 Stu- dien ist hier leider aus Platzgründen nicht zu leisten. Der Leser möge — Bildes in der neueren Forschung‘‘ (1962). - 4. „‚Christus unser Haupt- mann‘. Ein Stück der Verkündigung Huldrych Zwinglis in seinem hoffentlich durch oben Ausgeführtes ein wenig motiviert — selber seine kulturgeschichtlichen Zusammenhang‘ (1950). — 5. „„Inhalt und Ab- Entdeckungen machen, etwa zu Zwinglis Verständnis des gegenwärtig sicht von Zwinglis Marienlehre*“ (1951; diese Arbeit erschien im Zu- so kontrovers diskutierten Gewissensbegriffs im Rahmen seiner Schlußpredigt während der Berner Disputation 1528 (266) oder zu sammenhang einer evangelisch-katholischen Kontroverse, siehe dazu hier S. 60, Anm. 72). — 6. „„Das Geschichtsbild Huldrych Zwinglis‘* Entwicklungen im Raum der Church of England, in der Zwinglis An- (1953). - 7. „Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis‘‘ (1956). — 8. sätze politisch verhängnisvoller Weise mehr und mehr abgewiesen „Grundzüge der Theologie Huldrych Zwinglis im Vergleich mit der- wurden (377). ir Es ist herzlich zu danken für ein theologisches Buch, das Arbeit an jenigen Martin Luthers und Johannes Calvins‘“ (1967). — „„‚Praedicatio verbi Dei est verbum dei‘. Heinrich Bullinger zwischen den Quellen aufs vorteilhafteste verbindet mit der Schärfung des Blickes für die reformatorische Fragestellung insgesamt, die mit der Luther und Zwingli. Ein Beitrag zu seiner Theologie“ (1954). — 13. „Das Zweite Helvetische Bekenntnis‘‘ (1966). Präzisierung heutiger evangelischer Theologie aufs engste zusammen- Bereits die 1969 erschienene Sammlung läßt den Doppelakzent der gesehen werden muß. Erforschung des historisch-theotogischen Details wie auch des Bezu- Berlin Joachim Rogge ges auf heute wichtige Lehr- und Verkündigungsfragen erkennen. Die- ser Eindruck verstärkt sich, wenn die Liste durch die neuaufge- nommenen Beiträge ergänzt wird: 9. “ Zwingli and Erasmus”’ (1969). — Leaver, Robin A.: Bachs Theologische Bibliothek. Eine kritische 10. “Steadfastness. - Zwingli’s Final Sermon at the Bern Disputation Bibliographie. Mit einem Beitrag von Christoph Trautmann. Neu- as a Contribution to his Ethic” (Originalbeitrag). - 11. “Zwingli’s hausen-Stuttgart: Hänssler-Verlag 1983. XIV, 193 S. gr. 8° = Bei- Political Activity: It’s Motives and Objectives” (1980). —. . . 14. “ Dis- träge zur theologischen Bachforschung, I cord among Guests. — Lessons to be learned from the Reformers de- bate about the Lord’s Supper for a contemporary understanding and Die „Schriftenreihe der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für celebration”” (1972). - 15. “Zwingli’s Influence in England and Scot- theologische Bachforschung‘“, herausgegeben von Walter Blanken- land” (Originalbeitrag). burg und Renate Steiger, eröffnet mit diesem Band ihre Beiträge. Das ist um so bemerkenswerter, als damit - neben der 1976 gegründeten Der zuletzt genannte Aufsatz deutet nicht nur auf den Sachzusam- menhang mit Lochers vorgenanntem großen Werk zu Zwinglis Be- Arbeitsgemeinschaft — ein stärker öffentlichkeitswirksamer Schritt unternommen wird. Theologische Bachforschung rückt damit als ei- deutung für die europäische Kirchengeschichte hin, sondern signali- siert gleichzeitig die Arbeitsgemeinschaft mit dem schottischen Theo- genständiger und -verantwortlicher Zweig der Bachforschung in den Blick, nachdem die ältere Bachforschung (vor allem des 19. und der logen Duncan Shaw, der ein mit einem gelehrten Apparat ausgestatte- tes Vorwort (IX-XVI) zu dem anzuzeigenden Band geschrieben hat ersten Hälfte des 20. Jh.) eher dadurch gekennzeichnet ist, daß mei- stens Musikwissenschaftler als Theologen dilettierten und umgekehrt. und als Übersetzer von Einzelbeiträgen hervortritt. Verständlicher- weise haftet Shaws Interesse vornehmlich an dem 15. Aufsatz (IX), Natürlich kann das nicht bedeuten, daß man sich nun noch weniger und so ist sein Vorwort im wesentlichen einer hochwillkommenen wechselseitig zur Kenntnis nimmt. Die erfolgte Spezifizierung wird weiteren Aufhellung der Wirkung Zwinglis auf die englische und weiterhin interdisziplinäre Aktivitäten benötigen. Das gilt auch für eine Reihe weiterer Wissensgebiete, deren Mitarbeit die Bachfor- schottische Reformation gewidmet. Hier gab es bislang eine For- Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 680 679 schung insgesamt fördern dürfte. Die neubeginnende Schriftenreihe lung von Preuß. Mehrbändige Werke sowie traditionell mitveröffent- lichte und eingebundene Schriften werden unter der Ziffer des Haupt- wird finanziell unterstützt durch die Johan-Borgman-Stiftung, die ei- nen ihrer Arbeitsschwerpunkte in der Förderung von Kultur und Re- titels nach alphabetischer Zählung aufgeführt. Die Calov-Bibel [1] wird mit allen Titelblättern angegeben, auch das in dem Bachschen ligion im Dienst des Evangeliums Jesu Christi sieht. Die theologische Bibliothek Bachs hat durch H. Preuß (1928) und Exemplar (Concordia Seminary Library, St. Louis, Mo., USA) feh- lende sog. Halbtitelblatt wird im Wortlaut mitgeteilt: „Die Deütsche Th. Wilhelmi (1979) bereits Bearbeiter gefunden, die sich vor allem um die bibliographische Sicherstellung der Titel bemüht haben, Dar- Biebel/D. Martini Lutheri . . .‘, während das Haupttitelblatt mit der Jahreszahl 1681 anders beginnt: „Die Heilige Bibel nach S. Herrn über hinaus geht es Leaver um eine Kkritische Aufarbeitung dieser Er- gebnisse (einschließlich einer Reihe von theologischen Schriften, die D. Martini Lutheri Deutscher Dolmetschung und Erklärung‘‘. Biblio- den titelmäßig erfaßten traditionell beigegeben wurden — nicht nur an- graphische Angaben stifteten daher an dieser Stelle wegen fehlender gebunden!), um die biographische Identifizierung der Autoren, um die Eindeutigkeit Verwirrung. Schade nur, daß die Faksimiles der Titel- blätter 1 und 3 den Namenszug Bachs auf diesem einzigen aus Bachs Identität jedes einzelnen Werkes (was mit Hilfe von Faksimileübertra- gung der Titelseiten ein hohes Maß an bibliographischer Sicherheit Bibliothek wiederaufgefundenen Werk nicht mit wiedergeben. Un- vermittelt)' und die Bestimmung der Ausgabe, die mutmaßlich in ter [2] ist die Altenburger Lutherausgabe (1661-1664) aufgeführt, die Bach 1742 in einer Auktion erstanden hat. In der bereits erwähnten Bachs Bibliothek gestanden hat; weiter geht es Leaver um Mitteilung erhaltenen Quittung über diesen Kauf bringt Bach diese Ausgabe der Hauptausgaben eines jeden Werkes (möglichst derjenigen For- mate, wie sie sich in Bachs Bibliothek befanden), um Angabe von (wahrscheinlich aufgrund von Exlibris-Einträgen) mit der Calov-Bibel in Verbindung und formuliert seine Hochschätzung zweier Theolo- bibliographischen Quellen mit Auskünften über die genannten Werke, um Mitteilungen über den zeitgenössischen Gebrauch der gen: Abraham Calov und Johann Friedrich Mayer. Zu [10] „Scheub- leri Gold-Grube‘‘ ist zu bemerken, daß es in Leipzig am 9. 6. 1728 Titel, um weiterführende Literatur (einschließlich der Literatur der Bachforschung) und um die Auflistung der Bibliotheken, in denen eine Anweisung gab, daß dieses Werk von Kirchen und von Schulen sich Parallelexemplare der Titel befinden (was bei stark verbreiteten gekauft werden müsse. Insofern ist die Annahme der Ausgabe von Werken nicht durchgehalten wird): Leaver hat 94 Bibliotheken in 1727 naheliegend. Nr. [12] ist, neben der Calov-Bibel, eine weitere Bi- bel in Bachs Besitz (zuzüglich die Bibel der Anna Magdalena, Eisleben 7 Ländern erfaßt! Im Vorwort (VII) kennzeichnet Leaver die Absicht dieser Bibliogra- 1736). Nr. [19] enthält im Anhang die Passionspredigten H. Müllers, phie. Es soll ein Arbeitsinstrument sein, um die Suche nach weiteren aufgrund deren ein ganzer Teil der Arien und Rezitative der Mat- Originalexemplaren aus Bachs Bibliothek fortsetzen zu können (nach thäus-Passion durch Picander gedichtet worden sind (vgl. E. Ax- macher, Aus Liebe will mein Heyland sterben, Stuttgart 1984, Bei- Kenntnis der dreibändigen Calov-Bibel aus dem Besitz Bachs); und es soll vor allem durch die Kenntnis seiner Bibliothek der theologische träge zur theol. Bachforschung, 2). Nr. [33] ist vom Verfasser Heu- Standort Bachs präziser bestimmbar werden. Dem Vorwort schließen nisch mit eigenhändiger Widmung dem Superintendenten der Ohr- sich die Verzeichnisse der Literatur, der Abkürzungen und Biblio- drufer Bachzeit, Melchior Kromayer, übereignet worden, der auch sehr deutlich in diesem Werk gearbeitet hat. — Es wäre noch manches theken und eine dreiteilige Einleitung an: 1. Die Hinterlassenschaft Bachs (von Christoph Trautmann), 2. Die Taxierung der Bibliothek, nachzutragen, was aber in diesem Zusammenhang verzichtbar ist. Die 3. Bachs Bücher. Hier wird insgesamt der Versuch unternommen, die Bibliographie ist erstaunlich fehlerfrei gesetzt. Nur zwei sind mir auf- Wertrelationen der Hinterlassenschaft Bachs im allgemeinen und der gefallen: Hägglund (75), Haupt-Schlüssel (135). Das ist eine Leistung Bücher im besonderen zu ermitteln. Die Bemühung um die Bewer- bei solch irregulärem Text. tung der Bücher dient vor allem dem Ziel, über die stark abgekürzten, Insgesamt muß diese Edition als Maßstab gewürdigt werden für die oft fehlerhaften, bibliographischen Angaben der „Specificatio der Grundlage eines bestimmten Zweiges theologischer Bachforschung. Verlaßenschafft des am 28. Julij 1750 seel. verstorbenen Herrn Jo- Darüber hinaus vermag sie auch den Standard für ähnliche Unterneh- hann Sebastian Bachs, weyl. Cantoris an der Schule zu St. Thomae in mungen anzugeben. Der Umgang mit der Materie erweist sich, ebenso Leipzig‘“ hinaus diejenigen Ausgaben bzw. Auflagen zu ermitteln, die wie der Umgang mit den Inhalten, als ein filigranes Geschäft, dem Bach besessen haben mag. So interessant und diskussionswürdig frei- nichts mehr widerstrebt als die genugsam bekannte Pauschalität, mit lich diese Form der Ermittlung ist, so sehr liefert sie sich auch Speku- der die späte altprotestantische Orthodoxie bisher oft bedacht wird. Daß der Vf. mehr als 12 Jahre daran gearbeitet hat, spürt der Be- lationen aus. Mit Hilfe eines logischen Ausschlußverfahrens kommt man (wie die Arbeit vielerorts selbst zeigt) näher und sicherer an das nutzer; und er wird ihm dafür auch dankbar sein. Es ist wegweisend, daß die Schriftenreihe der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für Ziel. Dennoch ist deutlich, daß durch Berechnungen aufgrund von Auktionslisten und entsprechenden zeitgenössischen Hilfsmitteln theologische Bachforschung gerade mit dieser Publikation einsetzt. (Th. Georgi, Allg. Europ. Bücher-Lexicon, Leipzig 1742) Präzisie- Leipzig Martin Petzoldt rungen erfolgen. Wenn es richtig zu sein scheint, „daß die Bibliothek unterbewertet worden ist‘“ (gegenüber Georgis Preisen von 1742), so ' Leider sind einige Faksimiles in schlechter Qualität, was allerdings auch ist dabei zweierlei zu berücksichtigen: Wert und Geltung der späten durch schlechte Vorlagen bedingt sein mag. altprotestantischen Orthodoxie nehmen in Leipzig im Lauf des letzten ? Dem Rez. liegen zum Vergleich Nachlaßverzeichnisse Leipziger bürger- Lebensjahrzehnts Bachs enorm ab, so daß auch der Wert ihrer litera- licher Bibliotheken vor (aus den Jahren 1735f), die die niedrigen Preise des Bachschen Nachlasses durchaus schon bestätigen. rischen Produkte 1750 bereits ein entscheidend anderer war als 1742 (ganz zu schweigen von den zur Bestätigung herangezogenen Preisen ? Das Namenverzeichnis (192) hätte nicht nur Autoren der Bücher aus Bachs Bibliothek erfassen dürfen. von 1696 und 1707).? Zum anderen: Die allein zugängliche Abschrift der „Specificatio“ läßt keinen Schluß zu, ob für die Taxierung der Bü- cher ein wohlmeinender oder geschäftstüchtiger Fachmann oder ein kenntnisloser Taxator am Werke war. —- Nach der Einleitung folgt ein Alonso, Joaquin Maria, C. M. F.: Erasmi Corpus Mariologicum, 1/11. Day- ton, Ohio: University of Dayton 1979/80. 541 S. gr. 8° = Marian Library Stu- Teil 2 „Dokumente‘ (Faksimile und Neudruck des Kap. 12 der dies. A New Series, 11/12. Specificatio, Neudruck der Erbteilung, Faksimile und Neudruck der Betz, Johannes: Die Eucharistie als Gottes Milch in frühchristlicher Sicht, Quittung über die deutsche Lutherausgabe vom September 1742 so- 1. Teil(ZKTh 106, 1984,S. 1-26). wie eine Reihe faksimilierter Unterschriftsproben Bachs). Bierma, Lyle D.: Federal Theology in the Sixteenth Century: Two Tra- Sodann wird als Teil 3 die eigentliche Bibliographie mit den bereits ditions? (WThJ 45, 1983 S. 304-321). erwähnten faksimilierten Buchtitelseiten ausgebreitet (45-190). Casalis, Georges: Schleiermacher et la reforme des etudes de theologie Leaver richtet sich nach der inzwischen allgemein angewandten Zäh- (ETR 59, 1984 S. 167-180). 681 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 682 Gleason, R. N.: Calvin and Bavinck on the Lord’s Supper (WThJ 45, 1983 von innen zusammenhalten und in ihrer wurzelhaften Einheit und S. 273-303). Einfachheit verstehen lassen. Breiten Raum nimmt die Erörterung des Guigues I, Prieur de Chartreuse: Les Meditations (recueil de pensees). Intro- R.schen Verständnisses von „Gnade‘* und deren „Erfahrung‘“ ein. duction, Texte critique, Traduction et Notes par Un Chartreux. Paris: Cerf Das entsprechende Kapitel (Kap. 10, 137-200) ist mit Abstand das 1983. 384 S. 8° =Sources Chretiennes, 308. ffr 189.—. umfänglichste des Werks. Voraussetzungen, auf denen dieses Ver- Peiter, Hermann: Nachfolge Christi bei Schleiermacher und Luther (DtPfrBI 84, 1984 S. 68-71). ständnis beruht, werden eingehend besprochen: die weittragende Un- terscheidung zwischen einem ursprünglichen, unreflex vollzogenen wissenden Bei-sich-Sein eines geistigen Subjekts und dem reflektie- Systematische Theologie: Allgemeines renden Wissen, das das in der ursprünglichen Erfahrung und Lebens- tat Gegebene nie adäquat einholen kann; der für das Denken R.s fundamentale Begriff von „Erkenntnis‘“, wonach deren Wesen nicht als Neumann, Karl: Der Praxisbezug der Theologie bei Karl Rahner. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 432 S. gr. 8° = Freiburger theo- Vermögen durchschauender Gegenstandserkenntnis, sondern als „‚Ver- mögen des Geheimnisses‘ bestimmt wird, dessen eigentlicher Akt das logische Studien, 118. Kart. DM 65,-. Ergriffenwerden, die liebende Ekstase in das Geheimnis ist, in die sich Die von H. Fries betreute und 1978 vom Fachbereich katholische alle Erkenntnis aufheben muß; die Verhältnisbestimmung zwischen Theologie der Universität München als Dissertation angenommene Erkenntnis und Freiheit als „Perichorese“, die ihren innersten Grund in Studie bietet mehr, als ihr Titel vielleicht auf den ersten Blick erwar- den beiden Weisen der Selbstmitteilung Gottes — als „Wort‘“ und als ten läßt. Nicht um einzelne Themen und Aspekte der Theologie „„Geist‘ — hat, und aus der sich „Liel “* als das entscheidende Stichwort K. Rahners (=R.), die für die Praxis des Glaubens und der Kirche für das Verständnis Gottes und des Menschen ergibt. Das Zentrum der bedeutsam sein können, geht es dem Vf., sondern um die Erforschung R.schen Theologie wird damit zugleich als der Schnittpunkt vorgestellt, des Grundverhältnisses zwischen Theorie und Praxis, das in dieser in dem sich die Linien aus letzten theologischen und anthropologischen Erkenntnissen und Erfahrungen treffen. So erarbeitet der Vf. in diesen Theologie realisiert und ausgesagt wird. Er greift damit ein Kern- problem aus der aktuellen Diskussion über Grundlagen und Zukunft Kapiteln einen Schlüssel zum tieferen Verstehen des schon anvisierten der Theologie auf, wobei er mit dem letzten Ziel, dem seine Arbeit Gesamtphänomens der Theologie R.s und der im Fortgang der Unter- gelten soll, zugleich schon kundtut, wie er optiert. Er will dazu beitra- suchung zur Sprache kommenden Einzelaussagen. Er führt auch vor, gen, „daß Theologie sich bewußt bleibt, was Reden von Gott heißt: wie mit seiner Hilfe so umstrittene Theologumena wie das von einem daß es eine Lebenspraxis impliziert, die zur Wahrheit des Redens „anonymen Christentum“, einzelne hervorragende Werke wie der gehört; ... daß sie nicht Selbstzweck ist, sondern Dienst: Dienst an „„Grundkurs des Glaubens*‘, aber auch die von R. ausgehenden Impulse den Menschen und ihrem Heil, und Dienst an dem, von dem Theolo- in die Praxis der Kirche hinein und zu ihrer Reform sachgerecht zu gie redet‘“ (17). In der Theologie R.s sieht er dafür ein Paradigma, das orten und zu beurteilen sind. vorzustellen sich lohnt, da ihr Bezug zur Lebens- und Glaubenspraxis Kritik, die zu den Positionen R.s geäußert worden ist, vermerkt der in die Augen springt, aber noch nicht Gegenstand einer derartigen Vf. nur am Rande, meist mit kurzen Stellungnahmen zugunsten R.s, die aber nicht als Ertrag detaillierter Auseinandersetzungen erschei- Untersuchung war. Mit einem noch offenen Begriff von „„Praxis‘* geht der Vf. das Werk nen. Er bedauert, daß Ansatzpunkte für das ökumenische Gespräch, R.ıs an, das in seiner ganzen Breite, auch in seinen spirituellen und die er gegeben sieht, von evangelischen Autoren nicht aufgegriffen pastoralen Beiträgen, gesichtet wird. Was er daraus erhebt, wird in wurden. In einem längeren Abschnitt zieht er das Theologieverständ- 14 Kapiteln vorgelegt. In dieser Reihe, deren Glieder unterschied- nis von W. Pannenberg heran, um durch einen Vergleich die für das lichen Gewichts nicht nochmals gruppiert sind, zeichnen sich drei Denken R.s charakteristische „Zirkelstruktur‘* des Glaubens und der Themenkomplexe ab. Im ersten (Kap. 1-5, 19-136) wird an bestimm- Glaubensbegründung zu demonstrieren (293-312). Wo er selbst vor- ten Merkmalen des R.schen Denkens und Redens - an „Sprache und sichtig kritische Bedenken anmeldet, gefährden diese nicht sein Be- Stil‘, einer auf Verstehen und Verständlichmachen angelegten „Me- weisziel. Dem mehrfach angesprochenen Mangel an konkreter empi- rischer Einzelerfahrung in R.s Theologie steht seine Überzeugung ge- thode‘‘, dem ‚„Bemühen um das Ganze‘* und der „Konzentration auf das Wesentliche‘ — in denen sich zunächst eine eigenartige Spannung genüber: „Aber das Entscheidende ist bei ihm gegeben: daß Erfahrung zwischen Praxisferne und Praxisnähe zeigt, ein pastoraler und mis- bei ihm nicht nur ein Thema ist, sondern seine Theologie aus der Er- sionarischer „„Grundimpuls‘* als alles bewegende und treibende Kraft fahrung ihres Gegenstandes herauswächst.‘ (193) Eine noch inten- nachgewiesen. „Gnade‘“ und „Liebe** sind die beiden Stichworte, die sivere Praxisbezogenheit der Theologie hält er aber für möglich und am Ende dieser Darlegungen das Zentrum bezeichnen, auf das R. die notwendig. Dabei denkt er an eine stärkere Berücksichtigung der Be- gesamte Glaubenswirklichkeit zurückführt. In einem zweiten Schritt dingtheit aller Theorie durch gesellschaftliche Praxis und verweist auf die politische Theologie von J. B. Metz und die Theologie der Be- (Kap. 6-9, 137-276) greift der Vf. diese auf und verfolgt sie als „„Kon- zentration auf Erfahrung‘ und „Konzentration auf Praxis“* bis in die freiung, in denen er die praktischen Intentionen R.s weitergeführt sieht. daraus resultierenden Konsequenzen: den ‚„Vorrang der Lebens- praxis‘* vor ihren „Objektivationen‘* und vor aller „Reflexion‘*. An Insofern die Studie auch der Entstehung und Entwicklung der dritter Stelle (Kap. 10-13, 277-393) wird das Theologieverständnis Theologie R.s nachgeht, wirft sie ein Licht auch auf deren Hinter- R.s behandelt, das dem Glauben und der Verkündigung Priorität ge- gründe, auf Bezüge zu den „großen Lehrmeistern‘“ R.s — Ignatius von genüber der theologischen Reflexion zuerkennt und letztere wesent- Loyola und Thomas von Aquin — und auf biographische und zeitge- lich auf Verkündigung und Pastoral bezieht. Ausführlich wird hier schichtliche Zusammenhänge. Dabei hat sich aber der Vf. manchmal auch auf den Beitrag R.s zur Weiterentwicklung der katholischen eher von Eindrücken und Vermutungen als von gesicherten Befunden leiten lassen. Es wird deshalb ratsam sein, nicht unbesehen zu über- Pastoraltheologie zur „Praktischen Theologie‘ eingegangen. Am Schluß (Kap. 14, 394-412) faßt der Vf. sein Ergebnis zusammen: nehmen, was einzelnen Phasen und Entwicklungsschritten der Theo- Theologie ist „„praktische Wissenschaft‘, weil sie „aus dem Kontakt logie R.s zugeschrieben wird. mit ihrem ‚Gegenstand‘ herkommt und praktische Anweisung ist, vor Wie der Vf. in seinen Ausführungen R. selbst zu Wort kommen diesen ‚Gegenstand‘ zu kommen“‘ (41 1). läßt, wie er Akzente setzt, mitunter auch durch Wiederholungen, wie Die Mitte der Studie ist zugleich ihr Schwerpunkt. Hier dringt die er auf „,Topoi‘ im Denken und in der Diktion R.s - Schriftworte, Leit- Untersuchung zu den letzten Gründen und Prinzipien vor, die das ge- bilder, Prinzipien — aufmerksam macht und sie durch viele Querver- samte Denken R.s bestimmen und alle einzelnen Aussagen, die sich in weise belegt, das zeugt nicht nur von einer Sachkenntnis, die über das einer breit gefächerten Vielfalt von Themen zu verlieren scheinen, hinausgeht, was für den unmittelbaren Bedarf seiner Unternehmung 684 683 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 nötig gewesen wäre, sondern macht sein Werk auch zu einem sehr schen „„Elementarbuchs‘“ ebenso aufrechterhalten wie ich meine kri- tischen Einwände auch jetzt nicht zu revidieren vermag. geeigneten Instrument, um einen ersten Zugang zur Theologie R.s zu erschließen, nicht nur im Hinblick auf deren Praxisbezug. Wenn Münster (Westf.) Eberhard Hübner es seine Absicht war, mit seiner Arbeit „durch die Art ihrer Darstel- lung R. verständlich (zu) machen . . ., ohne zu simplifizieren‘‘ und da- mit der „Vermittlung seiner Theologie in die Praxis hinein“ zu dienen Austad, Torleiv: „Kristus er Guds ord.“ Til forstäelse av grunntemaet i Leiv (17 A, 15), so darf er sich freuen, daß ihm diese nicht leichte Aufgabe Aalensteologi(TTK 54, 1984 S. 1-12). Bach, Ulrich: Der behinderte Mensch als Thema der Theologie (DtPfrBI 84, gelungen ist. 1984 S. 61—65). Leipzig Siegfried Hübner Bakker, N. T.: Noordmans en Barth (kerk en theologie 35, 1984 S. 106-119). Delius, Hans-Ulrich: Anmerkungen zu Luthers Zwei-Reiche-Lehre (WZ(G).GS 32, 1983 S. 12-18). Ott, Heinrich: Die Antwort des Glaubens. Systematische Theologie in Fries, Heinrich: Kam Jesus nicht zu allen? Spuren des Christlichen. Frei- burg-Basel-Wien: Herder 1984. 128 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1132. DM 50 Artikeln. 3., überarb. u. erw. Aufl. hrsg. v. K. Otte, Stuttgart- Berlin: Kreuz Verlag 1981. 543 S. 8°. Kart. DM 50,-. 6,90. Haacker, Klaus: Der reformatorische Ansatz in der Schriftauslegung Julius Schniewinds (Theologische Beiträge 15, 1984 S. 71-82). Die dritte Auflage dieses „Elementarbuches der systematischen Honecker, Martin: Sind Denkschriften „kirchliche Lehre‘“? (ZThK 81, 1984 Theologie“ (23) ist um 63 Seiten erweitert worden. Der erweiterte S. 241-263). Umfang ist sowohl eine Folge größeren Drucks und damit besserer Lenning, Per: „Gud** i Tübingen (NTT 85, 1984 S. 1-16). Lesbarkeit als auch der Einfügung eines neuen Artikels, der Einarbei- Macquarrie, John: In Search of Deity. An Essay in Dialectical Theism. The tung „neuerer Literatur und neu aufgetretener Gesichtspunkte*‘ (16) Gifford Lectures delivered at the University of St. Andrews in session 1983—4. und eines Stichwortverzeichnisses, das „einerseits Fremdwörter erklä- London: SCM Press 1984. X, 274 S. 8°. Kart. £ 8.50. ren, andererseits aber verstreut behandelte Themen auffinden helfen‘* Oeing-Hanhoff, Ludger: Das Christentum als „Religion der Freiheit‘ soll (19). Der Herausgeber versichert, dabei „Anstöße aus den Rezen- (ThQ 164, 1984 S. 17-34). sionen ... . möglichst aufzunehmen versucht‘‘ zu haben (18). Petzoldt, Martin: Kirche und Gemeinde, Tendenzen des theologiegeschicht- Das gilt jedoch nur in beschränktem Maße. Geblieben sind z. B. lichen Hintergrundes und heutiger Herausforderungen (KuD 30, 1984 S. 116-130). lange englische Zitate (346f), die den Adressatenkreis dieses „Elemen- Rogge, Joachim: Zwinglis reformatorische Antworten als Fragen der Kirchen tarbuchs‘“ von vornherein begrenzen. Geblieben ist die mangelnde heute (Die Christenlehre 37, 1984 S. 139-145). Koordinierung der eingeschobenen „Lehrmeinungen‘“ mit den von Sauter, Gerhard: Was heißt „Evangelische Theologie‘“? (EvTh 44, 1984 Ott verfaßten systematischen „Fragen‘“ und „Antworten‘‘. Geblieben S. 112-137). ist die Manier, in der z. B. Gerber kürzerhand Barth als ‚Offen- Schröer, Henning: Glauben, Lehren und Verstehen. Hermeneutik und Di- barungspositivisten‘ vorstellt (122, 306) und den Leser informiert, dalektik als elementare theologische Aufgabe (EvErz 36, 1984 S. 107-116). Schleiermacher sei derjenige, der in der Christologie „die traditionelle Stoevesandt, Hinrich: Was heißt „Theologische Existenz‘“? Über Absicht Zwei-Naturen-Lehre überwunden“‘‘ habe (289). Geblieben ist über- und Bedeutung von Karl Barths Schrift „Theologische Existenz heute!“ haupt die Verschwommenheit, in der diese „Systematische Theolo- (EvTh 44, 1984 S. 147-177). Wirsching, Johannes: Wahrheit und Gemeinschaft. Zur Frage der Häresie gie‘“ von der „Religion“ spricht. Einerseits versichert Ott: „Religions- (KuD 30, 1984 S. 147-171). philosophie ist nicht das Fundament christlicher Theologie‘““ und spricht dezidiert „von einem ‚offenbarungstheologischen‘ Ausgangs- punkt“ der Dogmatik. Andererseits meint er, „der Gläubige einer be- stimmten Religion‘“ — er denkt wohl in erster Linie an den Christen — könne angesichts der „Transzendenzerfahrung einer anderen Reli- Systematische Theologie: Dogmatik gion‘“ „zum mindesten verstehen, daß auch der Anhänger einer ande- ren Religion, vielleicht unter anderem Namen, dennoch mit derselben Barth, Karl: Die christliche Dogmatik im Entwurf. 1: Die Lehre vom unaussprechbaren Wirklichkeit‘*, werde sie „nun Gott, Dhamma, Worte Gottes. Prolegomena zur christlichen Dogmatik, 1927. Hrsg. Brahman oder wie immer genannt‘, „faktisch konfrontiert ist‘“ v.G. Sauter. Zürich: Theologischer Verlag 1982. XXXII, 633 S. 8° (105f). = Karl Barth-Gesamtausgabe. II. Akademische Werke 1927. geb. sfr Diese Verschwommenheit ist durchaus repräsentativ für weitere 64.-. Verschwommenheiten in theologischen Fundamentalfragen. Ihren ei- Die „„Christliche Dogmatik im Entwurf“ K. Barths ist 1927 zum er- gentlichen Grund sehe ich auch jetzt in der „Ineinssetzung‘ „des Auf- den-Begriff-Bringens der der Theologie immer jenseitigen ‚Wahrheit‘ sten Mal veröffentlicht worden und seit über 50 Jahren im Buchhan- del nicht mehr erhältlich gewesen. Sie ist ein Teilertrag der Dogma- und ihrer Vermittlung an den Menschen unserer Zeit mit der Tendenz des Übergewichts der Vermittlungs- über die Sachdimension“‘. tik-Vorlesungen, die Barth in den Jahren 1924 bis 1925 in Göttingen und 1926 bis 1928 in Münster gehalten hat. Der erste Teil dieser drei- (E. Hübner, Die vernachlässigte Auflage. Anmerkungen zu einem theologischen „Elementarbuch‘‘. ThLZ 100, 1975 Sp. 410) Sie steht semestrig konzipierten Dogmatik-Vorlesung von Münster, den Barth im Gegensatz zu einem Verständnis der Dogmatik, wie es heute etwa im Wintersemester 1926/27 vorgetragen hat, ist dann als „Pro- Gerhard Sauter vertritt, der „die Erkenntnisaufgabe der Dogmatik . . . legomena zur christlichen Dogmatik‘‘ 1927 veröffentlicht worden; er nicht mit Problemen der Vermittlung christlicher Tradition ver- liegt jetzt im Rahmen der Karl Barth-Gesamtausgabe wieder vor. Die Besprechung eines Buches, das schon einmal veröffentlicht mischt“ sehen will. (Sauter, Art. Dogmatik, TRE IX, 1982, 57) Eine zur Vermittlung fähige „dialogische Theologie‘“ ist zwar nicht nur worden ist und eine Geschichte hat, muß anders aussehen als die einer Neuausgabe, denn man kann an der Geschichte dieses Werkes nicht wünschbar, sondern notwendig. Aber Ott stellt selber fest, daß wir über eine „dialogische Methode*“ „noch keineswegs verfügen und‘‘ in vorbeisehen. Dies trifft ganz besonders für die „Christliche Dogmatik im Entwurf“ zu: einerseits war sie die mit Spannung erwartete und be- ihr „noch sehr wenig geübt sind“ (15f). Der erste Schritt zu ihr wäre wohl der der Unterscheidung zwischen dogmatischer und, im wei- gierig aufgenommene erste Dogmatik der sog. „Dialektischen Theolo- testen Sinn, praktischer Vermittlungsdimension der Theologie. gie‘“, einer im Rückblick ziemlich heterogenen theologischen Bewe- gung, der man ‚trotz oder wegen ihrer ungeheuren theologisch- Insgesamt kann ich angesichts seiner überarbeiteten Neuauflage meine 1975 geäußerte Zustimmung zu den Stärken dieses theologi- literarischen Produktivität in den 20er Jahren mit Mißtrauen ‚und 685 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 686 Ressentiments im akademischen Raum begegnete. Die intellektuellen Durchgängige am ehesten darin zu erblicken haben, daß jede Mög- lichkeit des Menschen, Gott zu erkennen, Gott zu erfahren, sich von Bewegungen der „Dialektischen Theologie“ in diesem Raum wurden von kritischen Kollegen äußerst wachsam verfolgt. Andrerseits geriet sich aus in irgendein sei es praktisches, sei es theoretisches, sei es diese Dogmatik schon 5 Jahre später in den Schatten ihrer großen kirchlich-religiöses Verhältnis zu Gott zu setzen, radikal bestritten Schwester, der „Kirchlichen Dogmatik‘*, und fristete dort ein fünfzig- wird. Diese Überzeugung hatte in der schockhaften Erfahrung des jähriges Schattendasein, mißachtet von Freund und Feind, Studien- 1. Weltkrieges ihren Anlaß, denn dort war an den Tag gekommen, objekt bestenfalls für Doktoranden und Barth-Philologen, die in ihren daß jeder irgendwie in der Geschichte erfahrbare Gott von mensch- lichen Interessen mißbraucht werden konnte, sogar mußte, und daß Arbeiten einen Unterpunkt reserviert hielten für die „Christliche Dogmatik‘“ in dem Kapitel „Periode des Übergangs“ (vgl. z. B. Fried- gerade jede Form von „ethischer Theologie‘“ ihr hochdifferenziertes rich Schmid, Verkündigung und Dogmatik in der Theologie Karl intellektuelles Werkzeug sowohl zur Auferbauung der Küultur (das Barths. Hermeneutik und Ontologie in einer Theologie des Wortes bleibt unbestritten) als zu ihrer blutigen Destruktion zur Verfügung Gottes, München 1964). Die beträchtliche Resonanz dieser Dogmatik stellen konnte: es galt allein, den religiösen Erfahrungshunger zu in der akademischen Welt der 20er Jahre und der Stellenwert, den befriedigen, egal, auf welchen Feldern er sich auszutoben gedachte. man ihr in der Theologie K. Barths allenthalben einzuräumen bereit Diese Überzeugung hatte sich im 1. Römerbrief in einer scharfen Kri- ist, stehen in einem eklatanten Mißverhältnis. Es ist jedoch zu fragen, tik an den Leitbegriffen der liberalen Theologie und ihrer Verflech- ob eine Bewertung der „Christlichen Dogmatik‘“ als erster Versuch, tung in die kapitalistisch-bürgerliche Gesellschaft ausgedrückt, indem als danebengegangenes Probierstück des dogmatischen Anfängers sie auf der totalen Andersartigkeit Gottes und seines Reiches beharrte haltbar ist. Wäre sie es, dann könnte man an ihr getrost vorüberschrei- und jede noch so subtile „Vermittlung‘ zwischen dem allein gerech- ten, weil Barth in der „Kirchlichen Dogmatik‘* ausgeführt hat, was er ten Gott und dem ganz und gar sündigen Menschen erbarmungslos ver- „eigentlich‘‘ und letztendlich theologisch meinte, dann hätte auch folgte. Diese Überzeugung hatte sich im 2. Römerbrief mit derselben ihre erneute Veröffentlichung nur den Grund, daß nun mal eine „Karl prinzipiellen Schärfe gegen das eigene kritische Unternehmen gerichtet, Barth-Gesamtausgabe‘‘ geplant ist und dieser „Versuch‘“ nur aus hatte die subtilen Vermittlungen auch noch bei sich selbst aufgespürt Gründen der Vollständigkeit (und damit aus keinem theologischen und destruiert. Fortan konnte es auch keinen großen prophetischen Grund) nicht fehlen darf. Aber diese Sichtweise wird durch das Ver- Gestus mehr geben, denn alle hatten sie gesündigt und standen unter ständnis der Aufgabe und des Vollzugs des theologischen Denkens, dem Gericht — auch der Prophet. Gott wurde immer gerechter, immer ferner, immer mehr deus absconditus, und der Mensch immer sündiger wie es Barth selbst entfaltet und wie es in der Formel „Theologische Existenz heute‘“ seinen programmatischen Ausdruck gefunden hat, und in dieser Sünde hinterhältiger und verschlagener mit jedem theolo- ausgeschlossen. Entweder ist schlechthin alles in der Theologie Barths gischen Schritt, den K. Barth tat. Wie sollte das theologisch weiter- „Periode des Übergangs‘‘ oder gar nichts; eine Einteilung der Werkge- gehen? Konnte es überhaupt „theologisch‘“ weitergehen? Denn schließ- lich war mit der Selbstdestruktion des 2. Römerbriefes auch die eigene schichte in einen frühen, mittleren und späten Barth mit der heim- lichen Wertskala „je später, desto eigentlicher‘‘ steht in dem Ver- Fähigkeit, theologisch „authentische‘“ Sätze bilden zu.können, negiert dacht, der Kritik Barths am akademischen und volkskirchlichen Be- worden. Der Mensch war ganz und gar in den Kreis seiner Sündhaftig- trieb in den jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Zusammen- keit und damit seiner Unfähigkeit, von Gott zu reden ohne ihn zu ver- hängen ihre prinzipielle Schärfe nehmen zu wollen. Der Erfolg dieser raten, gebannt. Radikaler war wohl seit Luther nicht mehr mit der interpretatorischen Neutralisierung ist heute sichtbar: So finden sich Wirklichkeit des Antichrists nicht nur in den eigenen Reihen, im Raum denn mittlerweile noch in der kulturprotestantischsten Predigt oder der Kirche, sondern auch in sich selbst gerechnet worden. Alle Möglich- Rede, in der schlechthin alle finsteren Mächte und Gewalten dieses keiten und Fähigkeiten lagen bei Gott allein, dem Menschen blieb nur seine Sünde. Sollte es wirklich Rede von Gott noch geben, so konnte nur Äons.gesundgebetet werden, Sätze wie „Karl Barth hat einmal ge- sagt . . .‘“ mit darauf folgender Belanglosigkeit. Es kann aber sein, daß er allein als das Subjekt in Frage kommen. man die „Kirchliche Dogmatik‘* nur mißverstehen kann ohne die Das waren wohlgemerkt keine spekulativen Überlegungen, bei „Christliche Dogmatik‘‘, wie man den 2. Römerbrief bestimmt miß- denen unausgemacht blieb, ob diese Rede Gottes stattgefunden hatte versteht, wenn man meint, der erste sei durch ihn endgültig erledigt; oder nicht. Diese Überlegungen standen wie selbstverständlich unter denn der Weg von dort nach da und die Kenntnis der Gründe für die- der Voraussetzung, daß Gott geredet hatte und daß Jesus Christus die- sen eingeschlagenen Weg sind Wenigstens ebenso interessant wie das ses Wort war. Problematisch war allein jede mögliche menschliche jeweilige Ergebnis. Darum auch scheint mir die Herausgabe der Bezugnahme auf diese Größe geworden. Ohne diese Voraus-setzung „Christlichen Dogmatik“ ein Ereignis, das nicht nur für die Barth- hätte das Von-Gott-reden-Müssen oder -Sollen, das den Widerpart zu Forschung interessant ist: wen bei der Lektüre der „Kirchlichen Dog- dem Nicht-von-Gott-reden-Können in den vielzitierten Sätzen aus matik‘“ aufgrund ihrer scheinbaren Positivität ein Gefühl der wonni- dem Aufsatz „„Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie* bildete, gen Behaglichkeit und Wärme beschleicht, wer nicht-mehr sensibel nicht begründet werden können. Diese Voraussetzung war der allei- für den frostigen Wind ist, der vornehmlich auch in ihr weht, der habe nige Rechtsgrund dafür, daß nach den Erkenntnissen des 2. Römer- den Mut, sein Studium der dogmatischen Schriften Barths noch ein- briefes kein mystisches Schweigen Platz griff, sondern weitergeredet mal von vorne zu beginnen, indem er von der „Christlichen Dogma- und -geschrieben werden mußte. tik“ aus auf die „Kirchliche Dogmatik‘* blickt und nicht umge- In den Jahren nach dem 2. Römerbrief findet man K. Barth mit den kehrt. Problemen einer Lehre vom „Wort Gottes‘“ beschäftigt. Der vor- läufige Endpunkt dieser Beschäftigung ist die „Christliche Dogmatik““ Was waren denn nun die Gründe dafür, daß aus der „Randglosse von 1927, in der die „Lehre vom Worte Gottes‘“ entfaltet wird. In und dem Korrektiv‘ (S. 7), wie Barth im Vorwort der „Christlichen dieser „Lehre vom Worte Gottes‘ mußte nun Barth seinen Zeitgenos- Dogmatik‘“ seine theologische Arbeit im Selbstzitat charakterisiert, sen demonstrieren, wie denn theologische Rede unter der Prämisse, nun selber eine „neue Theologie‘ (ebd.) wurde? Gab es vielleicht daß der Mensch von Gott nicht reden konnte, daß vielmehr jede theo- zwingende Gründe in dem, was K. Barth von Anfang an und durch- logische Rede eine Usurpation Gottes bedeutete, überhaupt noch gängig wollte, Gründe also, die über das historisch Zufällige, daß er möglich war. mittlerweile als Professor Lehrverpflichtungen in Dogmatik und In den ersten beiden Paragraphen bestimmt Barth die Aufgabe der Dogmatik Ethik hatte, hinausgingen? Worin hatte eine Veränderung stattge- und die Funktion dogmatischer Prolegomena. Die Aufgabe der Dogmatik ist funden, was war von Anfang an gleichgeblieben? dabei nicht mehr die Entfaltung der christlichen Sache selbst in irgendeiner Überblickt man die Jahre vom ersten Römerbrief bis zum Erschei- Form; die Dogmatik bezieht sich vielmehr auf die Tatsache, daß es faktisch nungsjahr der „Christlichen Dogmatik‘“ 1927, so wird man das christliche Rede von Gott gibt. Diese Rede ist aber „‚das gefährlichste Tun, das 688 687 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 es auf Erden gibt“ (17). Es bedarf'so der Kritik, die danach zu fragen hat, obes ganz weggelassen hat, weil sie ihm zu mißverständlich waren, So lesen etwa eine Norm gibt, an der sich diese christliche Rede von Gott zu messen las- sich denn die 88 5 und 6, die Existenzialanalyse des Menschen als Pre- sen hat. Barths Behauptung ist nun, daß allein die Analyse des Begrifls der fak- diger und als Hörer des Wortes Gottes heute, nach dem Ende des tisch stattfindenden „christlichen Rede* ein kritisches Prinzip aus sich heraus- Existenzialismus und der durch ihn bestimmten. Theologien, wieder zusetzen Jermag, das zu der gesuchten Norm taugt. Die „reine Form*“ oder die anders, unmißverständlicher, und können in ihrer Intention richtig „‚Idee* der christlichen Rede sei nämlich die kirchliche Verkündigung. Diese gewürdigt werden. Barth hatte damals den Wechsel von der „„phäno- aber laufe letztlich auf den Anspruch hinaus, daß das Wort Gottes verkündigt menologischen‘* zur „existentiellen“® Betrachtungsweise vollzogen, werde. Dieser Anspruch sei ernstzunehmen. Die Aufgabe der Dogmatik, wenn sie ihre kritische Funktion erfüllen will, muß so darin bestehen, dieses Wort um die Meinung auszuschließen, man könne Dogmatik und Besin- nung über das Wort Gottes in der Haltung des Zuschauers betreiben. Gottes in irgendeiner Form als normierende Instanz der Verkündigung gegen- überzustellen. Wenn es nun allerdings die Aufgabe der Dogmatik wäre, zu ent- Die Kritik an der damals wie heute weit verbreiteten Form der Theo- falten, was dieses Wort Gottes ist, so wäre durch den indirekten Ansatz bei der logie als Zuschauertheologie, die Barth seit dem.1. Römerbrief geführt „„christlichen Rede‘ wenig gewonnen und der zu vermeidende Zugriff auf die hatte, war auch der Nerv dieser „existentiellen‘‘ Betrachtungsweise: Sache Gottes‘hätte sich über diesen Umweg durch die Hintertür wieder einge- „„Denn nur dann setzen wir hier wirklich den Menschen ein, wenn wir schlichen. Die theologische List besteht nun auch in der Dogmatik darin, daß auf allen Punkten uns selbst einsetzen. Nur der denkt ja wirklich den sie das Bedürfnis nach der Formulierung der Sache selbst „gerade nicht befrie- Menschen, der sich selbst denkt, seine Existenz.‘“ (71) Diese Betrach- digt, sondern die Grenzen absteckt, die ihm durch das Bedürfnis des hier in tungsweise konnte aber darum fallengelassen werden, weil sie in der Frage stehenden Gegenstandes gezogen sind‘“ (56). Diese Kritik als Grenz- Umbenennung der „Christlichen“ zur „Kirchlichen Dogmatik** auf- ziehung besteht in der Formulierung von Dogmen. Das Dogma selbst ist ein eschatologischer Begriff, an den es nur gebrechliche Annäherungsversuche ge- gehoben wurde, denn diese Umbenennung des gesamten dogma- tischen Unternehmens hatte dieselbe Intention wie der Wechsel zur ben, der als solcher von Menschen nicht formuliert werden kann. So findet auch in und durch die Dogmatik keine Formulierung der Sache selbst statt, vielmehr existentiellen Betrachtungsweise. geht es streng um die Schaffung eines relativen Gegenübers, das in seiner Relati- Ferner möchte man auch allen, die an Barths Predigtverständnis vität auf jeder Ebene sofort erkennbar ist, das aber gerade wegen dieser ehrlich interessiert sind, dringend anraten, die „Homiletik‘-Nachschrift von eingestandenen Relativität eine begrenzte Autorität beanspruchen darf. 1932/33 einmal aus der Hand zu legen und die $$85 und 6 in der Die „Lehre vom Worte Gottes“ selbst wird in vier Kapiteln entfaltet, deren „„Christlichen Dogmatik“ zu studieren, denn hier findet sich die bril- erstes von der „‚Wirklichkeit des Wortes Gottes‘ handelt. Zentrum dieses ersten lantere dogmatische Reflexion des Predigtvorganges. Freilich ist diese Kapitels ist die Existenzialanalyse des Menschen als des Predigers und als des Hörers des Wortes Gottes in erkenntnistheoretischer Absicht. Die Prämisse von dogmatische Reflexion dazu angetan, ein gewohntes Barth-Bild zu stören, nämlich dies: „Karl Barth kommt von der Predigt her, sein der Unmöglichkeit des Menschen zur Gotteserkenntnis wird in der Erkenntnis- theorie durchgehalten in der paradoxen Formulierung: „Unser Erkennen jetzt theologisches Denken, seine theologische Arbeit nehmen hier ihren und hier also ist unser Erkanntwerden von Gott.‘““ (139) Also: Der Mensch er- Anfang. Die Pfarrerexistenz, die samstags eine Predigt vorzubereiten kennt Gott nicht, Barths Erkenntnistheorie besteht streng in der „Ablehnung und diese sonntags zu halten hat . . .“ usw., usf. (Rudolf Bohren, Defi- aller Erkenntnistheorie*‘ (142). ’ nition der Predigt bei Karl Barth, in: Geist und Gericht. Arbeiten zur Praktischen Theologie, Neukirchen-Vluyn 1979, S. 37) Diese Idylle Die folgenden drei Kapitel entfalten die drei Gestalten des Wortes Gottes als Offenbarung (2. Kapitel), als heilige Schrift (3. Kapitel) und kirchliche Ver- ist darum gefährlich falsch, weil sie die Theologie Barths verharmlost, kündigung (4. Kapitel). Diese drei Gestalten sind der Zirkel, den der nach der indem sie die Sachlage umkehrt: Denn nicht darum wurde das Reden „„Sache“ fragende Mensch unaufhörlich abschreiten muß, um etwas von „Gott‘“ von Gott zum Problem, weil es eine Krise der Predigt gab, sondern es zu erfahren, — und er erfährt doch nichts Letztes. Er kann bei keinem dieser gab eine Krise der Predigt, weil das Reden von Gott aus anderen, Momente stehen bleiben und sich beruhigen, weil er es nun endlich „hätte**, historischen Gründen — der Schock von 1914 - zum Problem gewor- wird vielmehr wie der Hauptmann von Köpenick von der Offenbarung an die den war. Die Predigtsituation ist nicht mehr als die Illustration dieses heilige Schrift, von dieser an die Verkündigung, von dieser wieder an die heilige Schrift usf. gewiesen. Für Barths Absichten prekär dürfte vor allen Dingen das prinzipiellen Problems, das die Folge des Zusammenbruchs der bür- gerlichen Gesellschaft und ihrer gesamten - auch theologisch- Kapitel über die Offenbarung gewesen sein, denn die Punkte von der heiligen Schrift und der kirchlichen Verkündigung waren in ihrer Relativität als „nur““ kirchlichen - Kultur war. menschliches Zeugnis von Gottes Offenbarung methodisch leichter zu entfal- Hinweisen möchte ich weiter auf Barths Interpretation des „na- ten. Wie sollte aber über die Offenbarung selbst geredet werden? An dieser tus ex Maria virgine‘“‘ (369M, die sich heute, wo man/frau sich durch systematischen Stelle nun entfaltet Barth die Trinitätslehre. Weit entfernt so etwas wie eine „feministische Theologie‘“ entweder geschlagen oder davon, irgendeinen Einblick in das Sein Gottes selbst geben zu wollen, wird sie beglückt fühlt, brennend aktuell liest. Barth sieht nämlich entgegen verstanden als der Ausdruck dessen, daß Gottes Wort nur in sich selbst und in einer breiten Tradition den Kern dieses dogmatischen Satzes in der keinem anderen begründet ist: „„Der Deus unus trinus . . . ist der Gott, der dem aufihn sich richtenden Denken nie zum Objekt werden kann.‘ (23 1) Die Trini- Ausschaltung des Mannes. Denn die bisherige „Weltgeschichte, Kunst- und Wissenschafts- und Wirtschaftsgeschichte (ist) fast auf der tätslehre hat die Funktion, auch in dem Kapitel über die Offenbarung als der „‚sach‘“-nächsten Gestalt des Wortes Gottes ein theologisches Reden zu ermög- ganzen Linie Männergeschichte‘ (371f) und: „das alles ist denn auch lichen, das den Geheimnischarakter Gottes bewahrt und so noch einmal die danach!‘ (372). So muß denn „gerade der Mann als Verwirklicher der menschliche Unmöglichkeit, über Gott zu reden, reflektiert. Ist dies der Sinn Menschheit hier zur Seite treten . . . Indem er ausgeschaltet wird, wird der Trinitätslehre, dann versteht es sich von selbst, daß sie wieder vom Ende der die Sünde ausgeschaltet.‘“ (372) So steht es nun mal ärgerlicherweise Dogmatik, wohin sie bei Schleiermacher abgerutscht war, ganz an den Anfang da, — aber zum Glück für alle Männer wird ja in der „feministischen gestellt werden mußte. Theologie‘ bisher keine theologische Literatur durchgearbeitet, son- Ähnlich wie in der Trinitätslehre stellt Barth dann auch in der Christologie dern nur verwurstet . . . die Auslegung des Nicaeno-Constantinopolitanums und des Chalcedonense ganz in den Dienst der prinzipiellen Erkenntnis, daß der „sich offenbarende Die Verblüffung, die Barths Dogmatik in der akademischen Welt Gott der verborgene Gott, Offenbarung Nicht-Offenbarung (ist)‘* (382) und daß der 20er Jahre hervorgerufen hat, wird man sich heute kaum noch an- es im Vollzug dogmatischer Besinnung nicht darum gehen kann, „„das Geheim- schaulich machen können, ohne die Rezensionen von damals zu stu- nis (der Fleischwerdung) in ein Gewußtes aufzulösen, sondern um das Geheim- dieren. nis als solches zu wissen, um die Schranken des Respektes zu erkennen und geltend zu machen“‘ (343). Vgl.: Jelke, Rez., in: Theol. Literaturblatt 1928, Sp. 57-58; Hans Michael Müller, Credo, ut intelligam. Kritische Bemerkungen zu Karl Barths Dogmatik, Die materiale Fülle schon dieser ersten Dogmatik kann hier nicht in: Theol. Blätter 1928, Sp. 167-176; Hermann Diem, Credo ut intelligam. Ein einmal in Ansätzen angedeutet werden. Besonders hinweisen möchte Wort zu Hans Michael Müllers Kritik an Karl Barths Dogmatik, in: Zwischen ich noch auf einige Punkte, die für den heutigen Leser besonders inter- den Zeiten 1928, Sp. 517-528; Theodor Siegfried, Barths Dogmatik, in: Die essant sein könnten. Dazu gehören nicht zuletzt die Passagen, die in christliche Welt 1929, Sp. 153-160 und 214-220; Friedrich Traub, Karl Barths Dogmatik, in: Monatsschr. f. Pastoraltheol. 1928, S. 77-87; O. Ritschl, Rez., der „Kirchlichen Dogmatfk“ kein Gegenstück mehr haben, die Barth 689 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 690 in: Theol. Literaturzeitung 1928, Sp. 217-228; Erich Przywara, Problematik Barthschen Marginalien nachgewiesen und in einem größeren Zusam- der Gegenwart, in: Stimmen der Zeit 1929, S. 99-115, bes. S. 105; Friedrich menhang zitiert. Welch saure Mühe und Arbeit hinter diesem Appa- Gogarten, Karl Barths Dogmatik, in: Theol. Rundschau 1929, S. 60-80.) rat steht, wird nur der richtig beurteilen können, der selbst einmal Es war einmal die Verblüffung darüber, wie weit Barth in die Dog- „wilde‘“ Zitate und Anspielungen nachweisen mußte. Daher sei dem mengeschichte zurückging und welche Dogmen er positiv in seine Herausgeber und seinen Mitarbeitern gerade in diesem Zusammen- Dogmatik einbezog: „Es bietet sich zunächst für den erstaunten Leser hang nachdrücklich gedankt. Anhand dieses zweiten Apparates läßt das Schauspiel eines rücksichtslosen Rückganges auf Positionen, die sich genau nachvollziehen, wie Barth sich die gesamte dogmatische man im Laufe der Jahrhunderte als spezifisch katholisch anzusehen Tradition erschlossen hat und wie ‚„‚das differenzierte historische Pro- gewohnt war. Barth scheint die gesamte katholische Trinitätslehre fil des Textes‘* (Vorwort Sauter —- Stoevesandt, S. XX) beschaffen ist. einschließlich des ‚filioque‘ zu unterschreiben, und ebenso die Mit dem zweiten Apparat ist so ungewollt ein neues, kleines „Kom- gesamte Christologie einschließlich Mariens als wahrer Gottesgebäre- pendium der Dogmatik‘“ entstanden, das man auch für sein eigenes rin.‘“ (Przywara, a. a. O., S. 105) Auf der anderen Seite hat gerade die dogmatisches Arbeiten wird nutzen können, wenn man es durchgear- Kritik in den 20er Jahren den Punkt sehr sensibel wahrgenommen, beitet hat. der durch die scheinbare Positivität der „Kirchlichen Dogmatik‘* im- Dennoch beschleicht vielleicht so manchen Freund der Theologie mer mehr verdeckt wurde. So entdeckt Jelke in Barths Dogmatik ei- Barths bei Betrachtung gerade dieser historisch-kritischen Ausgabe nen „haltlosen Skeptizismus‘“ (a. a. O., Sp. 60) und charakterisiert ein Gefühl des Unwohlseins. Das mag daran liegen, daß in einer histo- die Dogmatik Barths als „einen Versuch, die Wirklichkeit des Wortes risch-kritischen Ausgabe sich ein ganz bestimmtes Verständnis von Gottes vor dem denkenden Verstande sicherzustellen.‘‘ (a.a. O., Geschichte und des Umgangs mit geschichtlichen Gegenständen Sp. 59). Th. Siegfried sieht die Dogmatik Barths von der „roman- manifestiert. Und es ist wohl keine Frage, daß gerade dieses Verständ- tischen Nacht‘‘ (a. a. O., Sp. 160 u. ö.) beherrscht und entdeckt in ihr nis von Geschichte es ist, das in der Barthschen Theologie fundamen- die auch noch gegen sich selbst gerichtete Destruktivität: „„es entbehrt tal angegriffen wird. Es entsteht so mit Notwendigkeit eine Spannung nicht ganz des Humors, daß der Verfasser selber ihren Ertrag als ein zwischen der Art und Weise, wie dieser Text präsentiert wird, und sei- ‚Lügen‘ präzisiert.‘ (a. a. O., Sp. 155). Und auch O. Ritschl läßt sich nem Inhalt. Es bleibt aber noch abzuwarten, ob die Sprengkraft, die in durch die materiale Fülle und die positive Aufnahme orthodoxer Po- diesen Texten immer noch enthalten ist, sich nicht vielleicht doch ge- sitionen nicht täuschen, sondern stellt vielmehr fest, daß Barths „„pes- gen die Form durchzusetzen. vermag. An einer Lesebeobachtung simistische Lehre von der völligen Gottfremdheit aller Menschen als möchte ich dies verdeutlichen: Der Herausgeber selbst weist auf „ein solcher, einschließlich der Gläubigen, einem dogmengeschichtlich ge- gewisses Mißverhältnis zwischen Barths Text und dem Anmer- schulten Blick leicht erkennbar‘*‘ (a. a. O., Sp. 217) sei und daß dieser kungsapparat‘* hin (S. XXI). Dieses „Mißverhältnis‘* hat zur Folge, Zug sie „überaus fragwürdig in ihrem theologischen und kirchlichen daß der Blick ständig vom Text weg nach unten zu den Apparaten ge- Wert*“ (a.a. O., Sp. 228) erscheinen lasse. Dieses Endurteil kann zogen wird. Dies liegt aber nicht nur daran, daß die Apparate oft Ritschl fällen, obwohl er sich-ausführlich über die „doktrinäre Kirch- schon rein quantitativ eine Seite dominieren, sondern weil sie durch lichkeit Barths‘“ (Sp. 220) verbreitet hat. Friedrich Traub endlich zeigt verschiedene Drucktypen, Punkte und Strichelchen viel bunter und sich „betroffen über dieses rückhaltlose Bekenntnis zum überlieferten lustiger anzuschauen und so von ihrem Gesamterscheinungsbild für Dogma“‘ (a. a. O., S. 86) und ist entsetzt darüber, daß der „prophe- das Auge irgendwie appetitlicher sind als der Text. Die Folge ist eine tische Bußruf** nun seinen „theologischen Ausbau“‘‘ (a. a. O., S. 77) ständig unterbrochene Lektüre des Textes, die vom Leser insgesamt dahingehend erfahren habe, „im Gottesverhältnis des Menschen den eine größere Konzentration verlangt, um der wahrlich nicht immer Menschen ganz auszuschalten, das Subjekt zu streichen‘“‘ (a. a. O., einfachen Gedankenbewegung des Textes zu folgen. Vielleicht kann S. 82). aber die Distanz zum Text, in die der Leser damit gezwungen wird, Die Kritiker der Barthschen Dogmatik in den 20er Jahren haben auch eine sehr produktive werden. Er entdeckt möglicherweise an- durchgängig —- so verschieden ihre Kritik im einzelnen auch gelagert deres an Barth als das, was er immer schon wußte. sein mag — nicht das formal Positive wahrgenommen, daß eine breite Paderborn/Göttingen Dietrich Neuhaus dogmatische Tradition wieder aufgenommen wird, sondern daß diese Aufnahme im Dienste einer negativen Absicht steht. Der negative, pessimistische Biß Barths, der sich gegen den hier und jetzt in der Ge- schichte lebenden Menschen richtet, war auch dadurch nicht ver- schwunden, daß Barth — scheinbar orthodox geworden — positiv Dog- matik trieb. Praktische Theologie: Gerhard Sauter hat die Neuausgabe der „Christlichen Dogmatik‘* Religionspädagogik/Katechetik in jeder Hinsicht vorbildlich und sorgfältig gestaltet. In einem ersten Apparat werden Anstreichungen, Kommentare und weitere Kirchen- väterzitate, die Barth selbst in sein Handexemplar eingetragen hat, Frör, Kurt: Grundriß der Religionspädagogik. Im Umfeld der modernen Erziehungswissenschaft. Durchgesehen, ergänzt und mit vermerkt. Aus diesen Selbst-Kommentierungen Barths kann man an einem Vorwort von D. Blaufuß. 2. Aufl. Konstanz: Bahn 1983. IV, einigen Stellen schließen, wie und wo von ihm Änderungen bei einer 243 S. 8°. Kart! DM 19,80. Neuausgabe geplant waren. Besonders wichtig scheint mir in diesem Zusammenhang die im Anhang abgedruckte Erstfassung des $ 18 über K. Frör, dessen Arbeiten den Katechumenat der Kirche und die Religion nach dem Vorlesungsmanuskript. Die vollkommen un- gemeindebezogenen Religionsunterricht besonders in den Nach- terschiedliche Bewertung und Behandlung, die das Phänomen „Reli- kriegsjahren entscheidend profilieren halfen, wendet sich am Ende gion‘* im Vorlesungsmanuskript, in der Druckfassung der „Christ- seiner Wirksamkeit mit „Grundriß der Religionspädagogik‘* (1975) noch einmal an die Unterrichtenden (vgl. Rezension ThLZ 1979 lichen Dogmatik‘ und dann in $ 17 der „Kirchlichen Dogmatik‘“* er- fahren hat, ist genaueren Hinsehens wert. Hier sieht man besonders Sp. 152). Der Tod des Verfassers (1980) kam der Fertigstellung einer deutlich, an welchen Stellen der Dogmatik es noch gärt, wo noch alles offenbar beabsichtigten überarbeiteten Neuauflage zuvor. Deshalb in Fluß ist, denn Veränderungen in der Einstellung zum Phänomen entschied man sich, die Gestalt dieses Buches in der zweiten Auflage nicht zu verändern. Dietrich Blaufuß beschränkt sich daher als „Religion‘ sind bei Barth Ausdruck von Veränderungen in der Art und Weise, wie die Dogmatik sich auf die verfaßte, die empirische Herausgeber dieser Auflage auf Durchsicht, (Literatur-J)Ergänzungen Kirche bezieht. und ein Vorwort, in dem er sein Vorgehen begründet. Eine ausführ- In einem zweiten Apparat werden alle Zitate des Textes und der liche Neubesprechung dieses Buches erübrigt sich daher. Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 9 692 691 Frörs Buch wird auch in der gegenwärtigen religionspädagogischen Interesse habe auf die Entstehungsgeschichte der Konkordie zurück- verwiesen, und so sei „„die nun vorgelegte Darstellung eigentlich die Situation als Einführung, Orientierungshilfe und Impuls zu weiter- führendem Literaturstudium Bedeutung haben. Zeigt es doch einen Vorarbeit .. ., um eine erste Einordnung von Leuenberg in die öku- Verfasser, der sich zu den katechetischen Traditionen seiner lutheri- menischen Bemühungen der reformatorischen Kirchen - und darüber schen Kirche bekennt und dennoch am Ende seines Wirkens die Kraft hinaus - zu wagen“‘. besitzt, wesentliche didaktische Neuansätze der letzten Jahre aufzu- Diese „Vorarbeit‘“ geschieht entsprechend dem Ablauf der Ereig- nisse in fünf Kapiteln. Das erste berichtet über die Gruppe lutheri- nehmen und (stark vereinfacht) verständlich zu machen. Daß Frör „Religionspädagogik“ — wie bereits der Titel verrät — bewußt in das scher und reformierter Theologen, die auf Anregung der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung nach einem Planungsgespräch „„Umfeld der modernen Erziehungswissenschaft‘ zu stellen versucht, ist angesichts der katechetischen Tradition durchaus nicht selbstver- 1955 in Davos in den Jahren 1956-1960 in Arnoldshain und schließ- lich auf dem Liebfrauenberg über „Die Autorität der Heiligen Schrift ständlich. Blaufuß hat Frörs Literaturangebot von 155 Titeln um etwa für die Verkündigung der Kirche‘ sowie über „Die Gegenwart 50 neuere Titel erweitert und sie in die Kapitelverweise einbezogen. Christi* und in diesem Zusammenhang über die Taufe und über das Das Literaturverzeichnis verstcht sich dabei nicht als umfassende Abendmahl gearbeitet hat. Allerdings stellt Vfn. diese Verhandlungen Auflistung einschlägiger Titel, sondern als ein Auswahlangebot, das nur verhältnismäßig kurz dar; sie hatten auch nur „inoffiziellen Cha- rakter“ (S. 9). Anders das zweite Kapitel; es ist sogar das ausführ- dem Leser die nötige Differenzierung und schöpferische Auseinander- setzung ermöglichen will. Im Unterschied zur ersten Auflage begeg- lichste. Sein Gegenstand sind die 1964-1967 nun auch in Mitverant- wortung des Lutherischen und des Reformierten Weltbundes in Bad nen dabei auch Titel, die auf vergleichbare Handlungsfelder der DDR-Kirchen verweisen. Dieses weiterführende Angebot durch Schauenburg geführten Gespräche. In ihnen entstanden einerseits der Bericht ..Lutherische und Reformierte Kirchen in Europa auf dem Spezialliteratur sollte der Leser, der es bei Frörs Grundriß mit einer abgewogenen Einführung zu tun hat, unbedingt annehmen. Wege zueinander“ und andererseits die Thesenreihe „über das Wort Dresden Roland Degen Gottes und die Gegenwart Gottes‘*, „über das Gesetz‘“ und „über das Bekenntnis“. Das dritte Kapitel schildert die Leuenberger Gespräche 1969 und 1970. Zu ihnen wurden die Teilnehmer nunmehr von ihren Kirchen delegiert, und dazu gehörten jetzt auch unierte. Thematisch Ökumenik: Allgemeines ging es in dieser Etappe neutestamentlich, kirchengeschichtlich und systematisch-theologisch um die Fakten und Fragen, die dann in dem Bericht „Kirchengemeinschaft und Kirchentrennung‘ dargelegt wur- Schieffer, Elisabeth: Von Schauenburg nach Leuenberg. Entstehung den. Im vierten, wieder besonders umfangreichen Kapitel wird zu- und Bedeutung der Leuenberger Konkordie reformatorischer nächst die Entwicklung des Textes der Konkordie entsprechend seiner Kirchen in Europa. Paderborn: Bonifatius-Druckerei, 1983. XXI, 687 S. Anhang 223 . gr. 8° = Konfessionskundliche und kontro- Vorzeichnung durch den Bericht von 1970 und von ersten Vorlagen bis hin zu dem in Leuenberg 1971 beschlossenen Entwurf wiedergege- verstheologische Studien, XLVII. Lw. DM 42,—- ben. Alsdann legt Vfn., dem Text Abschnitt für Abschnitt folgend, die Es handelt sich um ein erstaunliches Buch. Erstaunlich ist schon Stellungnahmen zu diesem Entwurf ausführlich dar. Das fünfte Kapi- dies, daß der Leuenberger Konkordie überhaupt eine so umfangreiche tel behandelt zunächst die Leuenberg-Versammlung 1973 mit der dortigen Verabschiedung des Textes in nochmals überarbeiteter Fas- Untersuchung gewidmet wurde. Im allgemeinen begegnet man viel eher der Auffassung, eine intensive Beschäftigung mit der Konkordie sung sowie deren Beurteilung in den Stellungnahmen. Es folgen dann noch eine schwerpunktmäßige Aufarbeitung der Diskussion (s. u.) lohne sich nicht, weil es in ihr um eigentlich längst überholte Fragen gehe und sie zum heutigen Zeugnis-Geben fast gar keine Hilfen biete. und schließlich eine kurze Darlegung der weiteren Entwicklung über Erstaunlich ist an dem Buch weiterhin, daß trotz seiner Länge die die Konferenz von Sigtuna 1976 bis zu der von Driebergen 1981. Lektüre nicht ermüdend wird. Denn es entsteht bei ihr nach und nach Diesen fünf Kapiteln entsprechen im Anhang die Dokumentation ein Bild neuzeitlicher Theologie- und Kirchengeschichte in der der ‚,Thesen und Berichte‘* (mit den Arnoldshainer Thesen über die Taufe beginnend); die Wiedergabe der „Konkordienentwürfe‘“ (mit Spanne’eines Vierteljahrhunderts (1955-1981) und von europäischer Weite. Zwar stets auf die Konkordie bezogen, kommen doch Themen einer Synopse des Entwurfs von 1971 und des endgültigen Textes von 1973 schließend) und eine „Sammlung der Stellungnahmen‘*‘ zu den und Entwicklungen von umfassender Bedeutung zur Darstellung. Die Tagungsplanungen und -abläufe, die Referate und die Diskussionen Texten von 1971 und 1973. Daran schließen sich noch an ein Verzeichnis der Kirchen, die der Leuenberger Konkordie zugestimmt sowie ihre jeweiligen Ergebnisse werden wiedergegeben; ebenso die Stellungnahmen der Kirchen, kirchlicher Gruppen und Einzelner zu haben (bis zum Sommer 1982 waren es nach dieser Liste 76); eine den thematischen Berichten, Thesen und Vorentwürfen. Möglich Zeittafel (von Davos 1955 bis Driebergen 1981); ein (sehr umfang- wurde das durch ein wiederum erstaunliches Maß an Quellen- reiches) Literaturverzeichnis und mehrere Register (darunter auch ein studium. Vfn. hat insbesondere das Archivmaterial der Kommission Stellenregister zu den Ziffern der Konkordie). des ÖRK für Glauben und Kirchenverfassung herangezogen. Dabei Den Dokumentationen im Anhang entsprechen im Hauptteil des kam es (im Anhang des Buches) auch zur Erstveröffentlichung von Buches zahlreiche Anmerkungen mit Zitaten aus Stellungnahmen. Vfn. läßt auf diese Weise auch und insbesondere kritische Stimmen zu Texten, die neue Vergleichsmöglichkeiten erschlossen hat. Das Ver- hältnis von Hauptteil und Dokumentationen im Anhang sowie auch Worte kommen. Das gehört zur Objektivität der Gesamtdarstellung. Zugleich aber ist es Niederschlag der persönlichen Verarbeitung des schon die Gliederung des Hauptteils sind so klar, daß man hier — erstmals —- die Fülle des Materials bestens geordnet zur Hand hat. Das Stoffes durch die Vfn. Unmittelbar deutlich wird die persönliche Erstaunlichste an dem Buch aber ist, daß es nicht etwa, wie man hätte Federführung 1. durch eigene kritische Äußerungen im laufenden meinen können, in einer der Konkordienkirchen entstanden ist, Text der Darstellung, 2. durch „„Einordnungsversuche*‘ nach größeren sondern von einer Katholikin erarbeitet und von einer katholischen oder kleineren Berichtseinheiten und 3. durch Zusammenfassungen Fakultät (Freiburg i. Br.) als Promotionsschrift entgegengenommen bzw. Schwerpunkterhebungen nach längeren Abhandlungen. wurde. Über die Motivation zu der Arbeit sagt Vfn. im Vorwort Zu 1 ein die Endfassung des Konkordientextes betreffendes Bei- stand das Interesse für den Begriff der spiel: In Ziffern 11 (Dienst des Christen in der Welt) wurde (vgl. (p. XIX): „Am Anfang.. ‚Kirchengemeinschaft‘, der mich unmittelbar zur ‚Leuenberger Kon- A 140) der Entwurfstext . ... „‚nach vernünftigen, sachlichen Kriterien suchen‘“ geändert in „nach vernünftigen, sachgemäßen . . .° Dazu kordie‘ führte als einem Dokument aus jüngster Zeit, das zu einer inhaltlichen Füllung und Präzisierung verhelfen konnte.‘“ Dieses Vfn. (S. 564): „....die eigentliche Fragestellung ..., ob in diesem 693 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 694 Beitrag der Christen zu irdischer Gerechtigkeit und Frieden die Orien- der Reformation“ belasten. Im Hinblick auf ‚„‚weitere wirksame und tierung an der Vernunft und der Sache ausreichend ist oder ob nicht dauerhafte Schritte . . ., die die Einheit der Kirche Jesu Christi sicht- mitunter „unvernünftige‘* Kriterien anzuwenden sind, bleibt unge- bar werden lassen‘“‘, ist „„die Konkordie .. ein Angebot und eine klärt.““ Anfrage an alle christlichen Kirchen** (Vfn. fährt begründend fort:), Zu 2: Besonders in den ersten drei Kapiteln reflektiert Vfn. häufig „weil Einheit und Vielfalt einander nicht behindern müssen, sondern die Bedeutung, die das soeben von ihr Berichtete (der Vortrag, die wechselseitig bereichern können*‘. Tagung, die Phase) faktisch für die Gesamtentwicklung zur Konkor- Die „Schlußbetrachtung‘“ (die noch viel mehr umfaßt, als hier ange- die hin gewonnen hat — oder nicht. So sagt sie z. B. (S. 161) zu den deutet werden konnte) ist ihrerseits ein Modell dafür, wie mit der Schauenburger Thesen über das Gesetz: Es „‚stellt sich die Frage, ob Konkordie ökumenisch weitergearbeitet werden kann. Voraussetzung die in Schauenburg erreichte Klärung ausreichend ist, um für den dafür bleibt die so sorgsame Erhebung des Wesens der Konkordie aus gesamten Themenbereich ‚Gesetz und Evangelium“* zur Feststellung ihrcr Entstehungsgeschichte, der der Hauptteil des Buches gewidmet nicht-kirchentrennender Verschiedenheit zu kommen‘‘. Vfn. stellt ıst dann aber doch zu Schauenburg 1965 fest, es habe „auf dem Weg bis Ich kehre zum Anfang zurück: Es handelt sich um ein erstaunliches 1973 in Leuenberg . . . einen nicht unwesentlichen Platz, auch wenn Buch. Jedenfalls eignet es sich hervorragend als Arbeitsbuch, z. B. in man - wie bei den ‚Thesen über das Wort Gottes‘ - nicht von einem Seminaren. Für solche Nach- und Weiterarbeit gebe ich zu den Stich- unmittelbaren Aufgreifen der ‚Thesen über das Gesetz‘ in Leuenberg worten „Bekenntnis und Gemeinschaft‘* aus eigener Erinnerung an sprechen kann‘*. - Oder zum Referat von M. Lienhard „Die Verwer- die Textverhandlungen in Leuenberg noch mitzubedenken: fungen.in den Bekenntnisschriften‘* auf der Leuenberg-Tagung 1970: „Verschiedener Bekenntnisstand‘* (z. B. LK 29) unterscheidet sich Dieses Referat hat eine „Nachwirkung . . . durch alle Entwürfe bis in um nicht unerhebliche Nuancen von „Bekenntnisverschiedenheit‘‘. die Endfassung der Konkordie‘* gehabt, „eine Wirkung, wie sie von Auch ist der Aussage in LK 37, daß die beteiligten Kirchen sich bei kaum einem anderen Referat festgestellt werden kann“‘ (S. 338). der gemeinsamen Ausrichtung von Zeugnis und Dienst von der im Zu 3: Anstelle solcher Versuche einer Einordnung findet sich am Zentralen gewonnenen Übereinstimmung „Jleiten‘“ lassen, noch Schluß des IV. Kapitels eine Zusammenfassung der Diskussion über besondere Aufmerksamkeit zu widmen. Dasselbe gilt von dem die „Vorkonkordie‘ von 1971. Sie geschieht (S. 537-543) unter den Schlußsatz in LK 5: „Weil die Bekenntnisse das Evangelium als das Stichworten „Methode*‘, „Der Begriff der ‚Konkordie***, „Die ‚Kir- lebendige Wort Gottes in Jesus Christus bezeugen, schließen sie den chengemeinschaft bekenntnisverschiedener Kirchen‘‘“ und „Das Weg zu dessen verbindlicher Weiterbezeugung nicht ab, sondern er- ‚Umfeld‘ der Konkordie‘* (u. a. Verhältnis zu anderen Konsensus- öffnen ihn und fordern auf, ihn in der Freiheit des Glaubens zu gehen“ texten). Diese Schwerpunkte der Diskussion haben sich durchgehal- (vgl. bei Vfn. S. 446 u. 561). ten bis zur Beschlußfassung über die Konkordie 1973 und über diese Potsdam Horst Lahr hinaus (vgl. im V. Kapitel S: 586-625; dort noch vermehrt um die Stichworte „„Konkordie und Bekenntnis‘* sowie „Die kirchenrecht- lichen Fragen der LK**). Referate über theologische Auf die so konzipierten fünf Kapitel folgen noch eine „Schluß- betrachtung‘‘, in der der Vfn. im Sinne ihres spezifischen Interesses Dissertationen in Maschinenschrift (vgl. oben zum Vorwort) noch einmal neu ansetzt, sowie in einem „Nachwort‘‘ (S. 683-687) ein Vergleich mit einem Buch von Tuomo Geisthardt, Günter: Theologische Konzeptionen von Gesellschaft. Mannermaa (Von Preußen nach Leuenberg. Hintergrund und Ent- Studien zu Richard Rothe, Wolfhart Pannenberg und Trutz Rend- wicklung der theologischen Methode in der Leuenberger Konkordie, torff. Diss. thcol.iübingen 1984.454 5. Hamburg, 1981). In der Schlußbetrachtung (S. 643-681) geht es um „„Die Leuenber- Die Arbeit untersucht an Texten von R. Rothe, W. Pannenberg und ger Kirchengemeinschaft und die Einheit der Kirche*‘. Vfn. zieht dazu T. Rendtorff Beschreibung und Deutung von Gesellschaft im Zusam- nunmehr ökumenische Modelle für Einigung der Kirchen heran, menhang systematisch-theologischer Theoriebildung. Auf dem Hin- nämlich „Konziliare Gemeinschaft‘‘, „Organische Union‘*, „Ver- tergrund spätidealistischer Geistmetaphysik zeichnet Rothe die Ent- söhnte Verschiedenheit‘* und bei „Kirchengemeinschaft‘ die anglika- wicklung des Gottesreiches in einen Prozeß zunehmender Naturbe- nische. Der Vergleich ergibt einerseits, daß die Leuenberger Kirchen- herrschung ein. Sittlichkeit und Religion verhalten sich in diesem gemeinschaft mit jedem dieser Modelle Berührungspunkte hat. Prozeß wie Vollzug und adäquates Bewußtsein. Die Sozialtheorie ist Andererseits läßt der Vergleich einen spezifischen „Beitrag der dem theologischen Gesamtkonzept untergeordnet und trägt somit Leuenberger Kirchengemeinschaft für die Gemeinschaft aller christ- normatives Gepräge. Die politisch konstituierte Weltgesellschaft bil- lichen Kirchen‘* erkennen. Vfn. thematisiert ihn (S. 675) mit „Be- det als Reich Gottes die Endstufe einer Abfolge unterschiedlicher So- kenntnis und Gemeinschaft‘‘ und meint damit (wenn ich richtig zialgebilde. Der universalen Integration der Menschheit entspricht die zusammenfasse), soziale Ausdifferenzierung, deren Rekonstruktion einem Modell von — daß es mit Leuenberg, bisherige Trennungen überwindend, zu Handlungstypen folgt. Sünde und Erlösung werden als entgegenge- „Kirchengemeinschaft‘* ‚„„bekenntnisverschiedener Kirchen‘“ ge- setzte Richtungsfaktoren der gesellschaftlichen Entwicklung in dieses kommen ist; Konzept eingetragen. So erscheint die bürgerliche Gesellschaft als so- — daß es dazu gekommen ist unter Anwendung der Kriterien für die ziale Konkretion der Sünde, bestimmt durch die egoistische Selbstbe- „„wahre Einheit der Kirche** (nach CA VII); hauptung vereinzelter Individuen, dem ‚christlichen‘ Staat kommt im — daß diese Gemeinschaft von daher offen ist für die universale Ein- Erlösungsprozeß eine stärkere Affinität zum Reich Gottes zu als der heit der Kirche und Kirche. — daß sie dementsprechend als ein Schritt auf dem Wege zu dieser Von einem monotheistischen Gottesbegriff aus entfaltet Pannen- größeren Einheit verstanden werden kann und soll. berg den Zusammenhang von Weltgesellschaft und Reich Gottes. Im Vfn. schließt (S. 681) mit Sätzen wie folgenden: Der weitere Weg historischen Übergang zur Weltgesellschaft erfüllt der ökumenische wird „sicher oft noch mühsam*‘ sein. Doch ist die Leuenberger Kon- Dialog die Aufgabe der Kirche, symbolisch die Einheit der Mensch- kordie „auch ein Modell geworden für die Einigungsbemühungen heit zu antizipieren. Für diese Übergangslage wird eine zivilreligiöse anderer christlicher Kirchen, mit dem sie sich auseinandersetzen Korrektur christlichen Identitätsbewußtseins vorgeschlagen, um den müssen‘‘. Das gilt auch für die „„wechselseitigen Verurteilungen“‘, die in der Neuzeit entstandenen Verlust an Legitimationskraft rückgängig „die Beziehungen der römisch-katholischen Kirche zu den Kirchen machen zu können. 695 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 696 Im Gegensatz zu diesen praktisch-strategischen Überlegungen (Heft 16,2) 132 S.; 6. Reichskirche und Klosterreform vom 9, bis 11. Jahr- hundert. 1963 (Heft 17) 112 S.; 7. Kaisertum und Papsttum bis zu Nikolaus I. spitzt sich für Rendtorff die theologische Erfassung von Gesellschaft 1964 (Heft 18) 122 S.; 8. Die Weltmacht des Papsttums im hohen Mittelalter, auf die Frage nach den unterschiedlichen Erklärungsleistungen von 1965 (Heft 19) 158 S. Soziologie und Theologie zu. Bestätigt soziologisches Denken die Ein- 9. Schwedisch-deutsche Kirchenbeziehungen 1901-1936. Berlin: EVA 1975, bindung des Individuums in soziale Abhängigkeitsverhältnisse, so im- 885. pliziert der Gottesgedanke die Möglichkeit der Distanzierung von be- 10. Von Tertullian bis zu Ambrosius. Berlin: EVA 1978. *1981. 136 S, = Kir- stimmter Welt und Gesellschaft, auch von einer Weltgesellschaft. Re- chengeschichte in Einzeldarstellungen, 1/3, ligion und Theologie dienen somit der Erhaltung und Steigerung indi- /1. Amt und Gemeinde bei Luther im Kontext der Kirchengeschichte. Berlin: vidueller Freiheit gegenüber der Gesellschaft. EVA 1979,.72 5. /Ia. Luther on Ministerial Office and Congregational Function. Translated by Ruth C. Gritsch. Philadelphia: Fortress Press 198 1, 110 S, /2. Die abendländische Kirche im Zeitalter der Völkerwanderung. Berlin: EVA 1980. * 1983. 150 S. = Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, 1/5. Kiefner, Johannes: Theologie und Werk Martin Ulbrichs. Ein Beitrag zu Theorie und Praxis diakonischer Behindertenhilfe, Diss. theol. II. Beiträge in Sammelwerken und Festschriften Tübingen 1984.419 S. /3. Lateinische Auslegungen zu Joh. 21,17, In: Solange es HEUTE heißt. Fest- gabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag. Berlin: EVA 1957, S, 78-92. Die derzeit diskutierten Fragen nach den Grundlagen diakonischer /4. Psychologische und theologische Gesichtspunkte in der Kirchengeschichts- Arbeit, nach den Aufgaben und Möglichkeiten der Diakonie in einer schreibung Gottfried Arnolds. In: Forschung und Erfahrung im Dienst der Seel- weltlichen Welt und nach dem Verhältnis von Staat, Kirche und Dia- sorge. Festgabe für Otto Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin: EVA 1960, konie wurden zu Anfang unseres Jahrhunderts und besonders nach S. 129-138. dem Ersten Weltkrieg schon einmal gestellt. Eine historische Orientie- /5. 2. Korinther 12,9/10 in der Völkerwanderung. In: Kirche - Theologie — rung vermag hierzu einen hilfreichen Beitrag zu leisten und kann dia- Frömmigkeit. Festgabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburtstag. Berlin: EVA konischem Handeln durchaus Richtung weisen, Impulse vermitteln 1965, S. 88-94. und Grenzen aufzeigen. /6. Die ältesten lateinischen Bibelzitate in Tertullians Frühschriften, In: Theo- An der damaligen Diskussion dieser Fragen war Martin Ulbrich logie in Geschichte und Kunst. Festschrift Walter Elliger zum 65. Geburtstag. Witten: Lutherverlag 1968, S. 50-60. nicht unerheblich mitbeteiligt. Die Theologie und das Werk dieses vor 17. Julius Wiggers - ein Rostocker Theologe und Widerstandskämpfer. In: Ant- allem in der diakonischen Behindertenhilfe außerordentlich engagier- wort aus der Geschichte. Walter Dreß zum 65. Geburtstag. Berlin(-West): ten Mannes wird in der vorliegenden Arbeit dargestellt. Anhand von Christlicher Zeitschriftenverlag 1969, S. 213-229. Aussagen über ihn und einer knappen, auf Einzelheiten verzichtenden 18. Reichskirche und Mission bei der Christianisierung Mecklenburgs. In: Biographie wird der Leser zunächst einmal mit diesem Mann bekannt Kirche und Gesellschaft im Ostseeraum vor 1250. Acta Visbyensia III. Göte- gemacht. Dann wird Ulbrichs theologisches Denken zur Darstellung borg: Elanders Boktryckeri 1969, S. 65-75. gebracht. Hierbei wird zuerst das Schriftverständnis und die Schrift- 19. Das neue Bild des Kaisers Konstantin. In: Theologische Versuche IV, Ber- lin: EVA 1972,S. 71-88, auslegung Ulbrichs dargelegt, sodann ein Eindruck von seiner Predigt vermittelt und sein Seelsorgeverständnis beschrieben. Dabei werden 20. Der Schöpfungsgedanke bei Augustin. In: Beiträge zur Theologie in Ge- schichte und Gegenwart, hrsg. von der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock. Ulbrichs Gottes- und Menschenverständnis und sein Christusbe- Rostock: 1976, S. 33-41. kenntnis, als Schwerpunkte seiner Theologie, näher betrachtet. In ei- 21. Drei Predigten. In: Auch in unseren Tagen. Predigten in der Universitäts- nem weiteren Teil wird Ulbrichs Wirken, das von seiner Tätigkeit in kirche zu Rostock. Hrsg. von Ernst-Rüdiger Kiesow und Helmut Fritzsche. Ber- den Pfeifferschen Anstalten ausgehend nicht nur die Innere Mission, lin: EVA 1978, S. 47-51; 77-81; 105-109. . sondern auch die öffentliche Wohlfahrtspflege und Sozialpolitik 22. Kirchenpolitische Rückwirkungen des byzantinischen Bilderstreits auf das beeinflußte, aufgezeigt. Hierbei wird deutlich, wie sehr Ulbrichs dia- Papsttum bis zur Frankfurter Synode 794. In: Der byzantinische Bilderstreit, konisches und sozialkritisches Handeln von seiner Theologie geprägt hrsg. von J. Irmscher. Leipzig: Kochler & Amelang 1980, S. 130-148. war. Schließlich wird in einem kurzen letzten Teil die bleibende Be- 23. Das Erbe Martin Luthers an der Theologischen Fakultät Rostock deutung Martin Ulbrichs verdeutlicht und gewürdigt. 1848-1918. In: Herbergen der Christenheit 13, 1981/82. Berlin: EVA 1982, Der Arbeit sind eine Zeittafel, eine Übersicht über die ehrenamt- S. 133-144. 24. Die Bedeutung Martin Luthers auf den Konferenzen der Hochschultheolo- lichen Tätigkeiten Ulbrichs, Schaubilder und eine umfangreiche, gen der Ostseeländer 1961-1980. In: Themen Luthers als Fragen der Kirche 1 450 Titel umfassende Bibliographie Martin Ulbrichs im Anhang heute, hrsg. von J. Rogge und G. Schille, Berlin: EVA 1982, S. 179-188. Er- beigefügt. schien auch in: Nordische und deutsche Kirchen im 20. Jahrhundert, hrsg. von C. Nicolaisen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982, S. 58-74. 25. Der byzantinische Bilderstreit und das Abendland 815-825. In: Studien zum 8. und 9. Jahrhundert in Byzanz, hrsg. von Helga Köpstein. Berlin: Akade- mie-Verlag 1983,S. 159-162. 26. Bonifatius. In: Gestalten der Kirchengeschichte, hrsg. von M. Greschat, Von Personén Bd. 3. Stuttgart: Kohlhammer 1983, S. 69-86. 27. Die Zulassung der Theologischen Fakultät an der Universität Rostock 1432 im Lichte der Papstgeschichte. In: 550 Jahre Theologie an der Rostocker Uni- Bibliographie Gert Haendler Zum 60. Geburtstag am 17. 8. 1984 versität, hrsg. von der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock 1983, S. 9-20. Zusammengestellt von Sabine Pettke III. Aufsätze in Zeitschriften (außer Tagespresse, Kirchen- zeitungen u. ä.) I. Selbständigerschienene Schriften a) Theologische Literaturzeitung, Leipzig I. Epochen karolingischer Theologie. Berlin: EVA 1958. 168 S. 28. Die drei großen nordafrikanischen Kirchenväter über Mt. 16, 18/19. 1956, 2. Wulfila und Ambrosius. Berlin: EVA 1961.32 S. Sp. 361-364. 3. Geschichte des Frühmittelalters und der Germanenmission. Göttingen: Van- 29. 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Ecclesia Orans 272. Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte I11/2. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1968. 1970, S. 393-398. Nach 22 Jahren wissenschaftlicher Arbeit im Bereich der litur- 273. Mähl, Sybille: Quadriga virtutum. Köln-Wien: Böhlau 1969. 1972, gischen Studien beginnt das Päpstliche Liturgische Institut mit der S. 124-127. Veröffentlichung einer neuen Zeitschrift: Ecclesia Orans (Periodica 274. Rissel, Maria: Rezeption antiker und patristischer Wissenschaft bei de Scientiis Liturgicis). Ihr Zweck ist die Forschung und die Förderung Hrabanus Maurus. Bern: Herbert Lang 1976. 1978,S. 179-181. der liturgischen Wissenschaften und naheliegender Disziplinen, Es 275. Festschrift für Helmut Beumann. Hrsg. von Kurt-Ulrich Jäschke und Rein- geht ihr um die Liturgie unter literarischen, historischen, theolo- hard Wenskus. Sigmaringen: Thorbecke 1977. 1980,5S. 118-121. gischen, pastoralen und artistischen Gesichtspunkten. Die Zeitschrift c) Deutsche Literaturzeitung, Berlin: trägt internationalen Charakter, und ihre Mitarbeiter sind die Dozen- 276. Schlesinger, Walter: Kirchengeschichte Sachsens im Mittelalter. 2 Bde. ten des Instituts, seine Doktoren und andere bekannte Liturgiker. Köln-Graz: Böhlau 1962. 1966, Sp. 105-108. Ecclesia Orans erscheint dreimal pro Jahr. Die erste Nummer wird 277. Marschall, Werner: Karthago und Rom. Stuttgart: Hiersemann 1971. im September 1984 veröffentlicht, und ab März 1985 erscheinen in 1972, Sp. 631-634. regelmäßigen Abständen die folgenden Nummern, 278. Moehs, Teta: Gregorius V. A Biographical Study. Stuttgart: Hiersemann 1972. 1973, Sp. 235-238. Ecclesia Orans 279. Joannou, P. P.: Die Ostkirche und die Kathedra Petri im 4. Jahrhundert, Stuttgart: Hiersemann 1972. 1974, Sp. 40-43, Pontificio Istituto Liturgico Piazza Cavalieri di Malta, 5 280. Herrmann, Klaus-Jürgen: Das Tuskulanerpapsttum (1012-1046). Stutt- JII 533-536. 1-00153 Roma Italia gart: Hiersemann 1973. 1974, Sp. 703 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr. Andre Birmele, 8 rue Klotz, F-67000 Straßbourg Dr. Heinz Blauert, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 70 Landeskatechet Roland Degen, DDR-8027 Dresden, Coschützer Str. 11 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D-4400 Münster (Westf.) Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1985, Dr. Siegfried Hübner, DDR-5101 Walschleben, Erfurter Str, 28 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Prof. Dr. Dr. h,. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Gen. Sup. i. R. Dr. Horst Lahr, DDR-1500 Potsdam, Hermannswerder 27b gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch F-08-04 neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Dr. Dieter Neuhaus, Wöhlerstr. 4, D-3400 Göttingen Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-5300 Weimar, Asbachstr. 46 Prof, Dr. Gert Otto, Fachbereich 02/Universität, Saarstr. 21 D-6500 Mainz Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- Dr. Sabine Pettke, DDR-2500 Rostock, Im Garten 5 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim _Roggc. DDR-1141 Berlin-Biesdorf‘ 1 Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Oberfeldstr. 213 Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein 3 DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte Prof. Dr. Dr. _ h. c. Eduard Schweizer, DD., Weingartenstr. 19 CH-8708 und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Männedorf schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon P. Basil Studer, S. Anselm, Piazza Cavalieri di Malta, 5 1-00153 Roma 602 83. —- Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 26934. Hans Georg Fritzsche Lehrbuch der Dogmatik Teil ITl: Lehre von Gott und der Schöpfung 2., erweiterte Auflage. Etwa 440 Seiten. Leinen Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen Der Berliner Systematische Theologe nimmt die neueren Diskussionen in der Theologie auf, um auch zur Thematik der Gotteslehre den Forschungsstand der gegenwärtigen Theologie zu bieten. Seine Darlegungen vollzieht Fritzsche im Gespräch mit anderen Konzeptionen. Er wendet sich dabei gegen eine Seinsmetaphysik, bei der Gott als eine abstrakte Größe gefaßt wird, und gegen eine Theologie des ersten Artikels, bei der die Lehre von Gott wie von der Schöpfung zu isolierten The- men gemacht sind. Ebenso wehrt er sich dagegen, die theologischen Aussagen auf eine Verinner- lichung des Glaubens zurückzuführen oder als Kultrede zu fassen. Die Erweiterungen in der neuen Auflage wollen entsprechend noch deutlicher zum Ausdruck bringen, welche Relevanz die Gottes- lehre für das christliche Verstehen der Welt und des Menschen überhaupt hat. Dies geschieht bei der Trinitätslehre gegenüber einer immanenten oder heilsgeschichtlichen Konzeption, bei der spe- ziellen Gotteslehre durch Abgrenzung gegenüber einem christologisch reflektierten Atheismus wie durch Berücksichtigung der griechischen Mythologie. Bei der Entfaltung von Aussagen zur Schöp- fung und Erhaltung weist er nachdrücklich auf die Existenz des Bösen und des Übels hin und bringt zugleich die Fragen über das Verhältnis zu unserer Umwelt zur Sprache. Mit dieser weit gefächerten Thematik sucht Fritzsche auch in diesem Band seines Lehrbuchs die ganze Spannweite der bibli- schen Aussagen beider Testamente unverkürzt zur Geltung zu bringen. Lieferbar: Teil I: Prinzipienlehre 2., erweiterte Auflage. 408 Seiten. Leinen Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 10 Oktober 1984 109. Jahrgang ‚ Spalte Spalte Spalte Kirche als ‚„„Hausgenossenschaft‘* der Mikron, M.: Een waerachtigh verhaal der Strobel, A.: Das heilige Land der Montanisten Freien. Von U. Kern 705 t’zsamensprekinghen tusschen Menno Si- (K.-W. Tröger) 720 mons ende Martinus Mikron van der 77R Aejmelaeus, A.: Parataxis in the Septuagint Szagun, A.-K.: Behinderung (D. Mendt) (1. Willi-Plein) 726 Menschwerdinghe Jesu Christi (1556), Trowitzsch, M.: Gott als „„Gott für Dich‘* (W. ed.by W. F. Dankbaar (K. Deppermann) .. 744 Krötke) 733 Bagnall, R. S., and P. Derow [Eds.]: Greek Historical Documents: The Hellenistic Nipkow, K. E.: Grundfragen der Religions- Weder, H.: Das Kreuz Jesu bei Paulus (W. Period (H.-M. Schenke) 736 pädagogik, 3 (K. Wegenast) 775 Schmithals) 729 Bloth, P. C., s. Handbuch der Praktischen Nowak, K.,s. Schleiermacher, F.D.E. ...... 747 Wegenäst, K., s. Handbuch der Praktischen Theologie 763 Petzoldt, M.: Gleichnisse Jesu und christliche Theologie 763 Bodem, A.,s. Söll, G 717 Dogmatik (G. Haufe) WE Weingreen, J.: Introduction to the critical Stu- Daiber, K.-F., s. Handbuch der Praktischen Rendtorff, T. [Hrsg.]: Glaube und Toleranz dy ofthe Text of the Hebrew Bible (H.-J. 763 745 722 Theologie (H. Graf Reventlow) Zobel) DEa WF, 8 MIM NLA 744 Richter, K. [Hrsg.]: Die katholische Kirche Wevcré. J. W. [Ed.]: Numeri (G. Gerleman) . . 725 736 und das Judentum (H. Kirchner) 741 —:, Text History of the Greek Numbers (G. DWF B RS NN Dussaut, L.: Synopse structurelle de l’epitre Roepke, C.-J., s. Handbuch der Praktischen Gerleman) 725 aux hebreux (C. Spicq) 734 Theologie 763 Zohary, M.: Pflanzen der Bibel, übers. von E. Eibach, Ulrich: Experimentierfeld: Werden- Romanos le Melode: Hymnes, trad. J. Grosdi- Gratwohl u. H. Zechner (H. D. Knapp) .... 721 des Leben (J. Wiebering) 759 dier de Matons (G. Schille) 743 Erneuerung der christlichen Erziehung (G. Schenk, W.: Glaube als Erkenntnis (H. J. Kehnscherper) 774 Genthe) 769 Kurzanzeigen: 731 Von Aaron bis Zypern. Von H.-D. Hoff- Fowler, R. M.: Loaves and Fishes (G. Schille) —: Synopse zur Redenquelle der Evangelien mann, A. Lindemann, D. Lührmann, H. P. Gadamer, H.-G.: Heideggers Wege (E.-H. (U. Luz) 733 748 Schleiermacher, FD E} Theologische Stähli, F. Stolz 722 Amberg) Fabiny, T.: Bewährte Hoffnung 719 Handbuch der Praktischen Theologie, Bd. 3. Schriften, hrsg. von K. Nowak (H.-J. Birk- Hrsg. von P. C. Bloth, K.-F. Daiber, J. ner) 747 [Freedman, D. N.:] The Word of the Lord Shall Go Forth, ed. by C. L. Meyers and M. Kleemann, C. J. Roepke, H. Schröer, T. Schmidbauer, W.: Helfen als Beruf (R. Stählin, K. Wegenast (H.-H. Jenssen) 763 Schmidt-Rost) 771 O’Connor 718 Friedman, R. E. [Ed.]: The Poet and the James, M.-F.: Esoterisme et christianisme au- Schmidt, W. H.: Exodus, Sinai und Mose (E. Historian 727 tour de Rene Guenon (G. Mühlpfordt) .... 738 Oßwald) 723 Merk, O. [Hrsg.]: Schriftauslegung als theolo- —: Esoterisme, occultisme, franc-maconnerie Schröer, H., s. Handbuch der Praktischen 3F et christianisme aux XIX® et XX° siecles Theologie 763 gische Aufklärung 738 Sozomene: Histoire ecclesiastique. Livres I-11 748 (G. Mühlpfordt) Schwartländer, J. [Hrsg.]: Modernes Frei- Kleemann, J., s. Handbuch der Praktischen heitsethos und christlicher Glaube (J. Wie- 763 bering) 761 Theologie Berichte und Mitteilungen: Ka A M SO CN H+ Schweidler, W.: Wittgensteins Philosophiebe- Carl Richard Lepsius (23. 12. 1810 bis Kühn, U.: Kirche (E.-H. Amberg) 752 griff(1. U. Dalferth) 749 10. 7. 1884)(H. Goltz) Wr Mai, O.-A.: Die evangelischen Kirchen in Er- [Söll, G.:] Theologie und Leben, hrsg. von A. furt (W. Velten) 14 Bodem u. A. M. Kothgasser (Ch. Wolff) ... 717 Zeitschriftenschau: Meyer, M. W.: The Letter of Peter to Philip Stahlin,. 1, Handbuch der Praktischen (H.-M. Schenke) 193 Theologie 763 Mitropolia Banatului 33, 1983 (P. Ziehe) .... 782 Kirche als „Hausgenossenschaft“ der Freien Grundstrukturen der Ekklesiologie Immanuel Kants.' Von Udo Kern, Jena micus in feierlichem Zuge aus der Aula zum akademischen Gottes- In der königlich-preußischen Kabinettsorder vom 1. Oktober 1794 wird Immanuel Kant vorgeworfen, daß er seine „Philosophie zu Ent- dienst in die Kirche zog, dann pflegte Kant unmittelbar vor der Kirche ostentativ abzuschwenken und um die Kirche herum nach Hause zu stellung und Herabwürdigung mancher Haupt- und Grundlehren der Heiligen Schrift und des Christentums mißbraucht‘‘.? gehen.‘“* Von hieraus scheint es schon etwas überraschend und ver- Karl Barth schreibt in seiner Geschichte der protestantischen Theo- wunderlich zu sein, daß Immanuel Kant ein „ganz auffallendes syste- logie im 19. Jahrhundert: ‚„„Kant ist nicht, wie Rousseau, zum Abend- matisches Interesse am Begriffder Kirche nimmt‘‘.” mahl gegangen, und Kant hat sich nicht, wie Lessing, auf Luther* Im folgenden wollen wir vı \{cl}efä einige Grundlinien der berufen. Sondern wenn die Königsberger Universität am dies acade- Kantschen Ekklesiologie zu analysıeren. * A k h ' \ { 1904 708 707 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 1. Das Reich Gottes als Basis der Kirche glaube („fides statutaria‘*, „fides imperata‘‘, das ist „ein gebotener Die christliche Lehre vom Reich Gottes, sagt Kant in seiner „Kritik Glaube***), sind die beiden Koordinaten, in denen sich die Kantsche der praktischen Vernunft .6 , entspricht „der strengen Forderung der Ekklesiologie bewegt. In dem Gegeneinander und in der Relation praktischen Vernunft‘‘, Das Reich Gottes korreliert der Basis wahrer zueinander von Religions- und Kirchenglauben entfaltet Kant seine Religion. Lehre von der Kirche. „Religion‘ — so lautet Kants Definition — „ist (subjektiv betrachtet) Der Religionsglaube ist Vernunftglaube, „ohne Statuten auf bloßer das Erkenntnis aller unserer Pflichten als göttlicher Gebote.‘“’ Reli- Vernunft gegründet‘“*, Er „ist a priori begründet, aber nur für die « 27 . Dieser gion ist damit „„kein assertorisches Wissen*‘, sondern „freies asserl0- praktische Vernunft und nicht von Zeit und Ort abhängig risches Glauben‘‘; Dieses kongruiert der „moralisch gebietende(n) Vernunftglaube gründet sich, wie Kant in der „Kritik der reinen Ver- «8 Vernunft . nunft‘“® sagt, auf „„die Voraussetzung moralischer Gesinnungen“‘, Er Die Moral führt nach Kant ganz „natürlich*‘ „unumgänglich‘‘, ein- gibt durch „moralische(n) Gesinnung‘ nicht historische und „nicht leuchtend für jedermann, für Gelehrte und Ungelehrte, zur Religion logische, sondern moralische Gewißheit‘‘, in der „ich‘ „moralisch** und zur „Idee‘“ bzw. zum „Begriff‘*“ eines „moralischen Gesetz- gewiß „bin‘*, „daß ein Gott sei usw.‘“?” Diese Gewißheit ist unum- «« 30 . gebers‘‘, also Gottes.” stößlich und kann mir nie „entrissen werden Im Evangelium Christi findet Kant als „Grundlehre‘* den ‚„„‚mora- Reinem Religionsglauben ist Religion nicht wie der Theologie lische(n) Glauben“.'” „Das Wesentlichste und Vortrefflichste von der „Inbegriff gewisser Lehren als göttlicher Offenbarungen‘‘, sondern Lehre Christi ist eben dieses: Daß er die Summe aller Religion darin Inbegriff „„aller unserer Pflichten . . . als göttlicher Gebote*.* Religion setzte, rechtschaffen zu sein aus allen Kräften im Glauben, d. i. einem ist so nicht materialiter, ihrem Objekt nach von der Moral geschieden, unbedingten Zutrauen, daß Gott alsdann das übrige Gute, was nicht sondern nur formal in bezug auf die willentliche Andringlichkeit der «!1 in unserer Gewalt ist, ergänzen werde, moralischen Pflichten in Übereinstimmung mit der der Moral not- «4 32 Das Reich Gottes'* ist die „fortgehende Bearbeitung des guten Prin- wendigen ‚„Idee von Gott . zips‘‘. Es orientiert den Menschen fundamental zu „einem gemeinen Dieser Religionsglaube wird nicht durch religiöse Gebote** oder Wesen nach Tugendgesetzen‘‘, auf „„Sieg über das Böse‘* und „ewigen Gefühle* produziert, sondern hat sein Fundament in der praktischen Frieden‘‘ in der Welt. Christus, der Lehrer des Evangeliums, hat sei- „Voraussetzung moralischer Gesinnungen‘“*, Als bloßer Vernunft- nen Jüngern das Reich Gottes als Reich der frohen moralischen Nach- glaube läßt er „sich jedermann zur Überzeugung mitteilen‘®. Da in richt, der „herrlichen, seelenerhebenden moralischen Seite, nämlich „rein moralische(n) Gesetze(n)‘“ sich ein „göttlich gesetzgebender der Würdigkeit, Bürger eines göttlichen Staates‘“, frei vom apokalyp- Wille* erweist, „kann ein jeder aus sich selbst durch seine eigene Ver- tischen Vergeltungsdogma zu sein, demonstriert.'* Die biblisch-apo- nunft den Willen Gottes . . . erkennen“‘.”’ — Dieses impliziert für den kalyptischen Daten (Antichrist, Chiliasm, Weltende) müssen dechif- Religionsglauben, also in bezug auf das moralische Gesetz, „nur einen friert werden auf „ihre gute symbolische Bedeutung‘ der Andringlich- Gott‘“ und „eine Religion‘.”* „„Es gibt nur eine wahre Religion, aber es «39 keit, „uns jederzeit wirklich als berufene Bürger eines göttlichen kann vielerlei Arten des Glaubens geben. (ethischen) Staats anzusehen‘‘.'* Lethargisches Starren auf eine imagi- Die conditio sine qua non der wahren Religion ist „die reine mora- näre Zukunft ist hier ausgeschlossen. Kant sagt: „Wir wissen lische Gesetzgebung, dadurch der Wille Gottes ursprünglich in unser von der Zukunft nichts‘‘.'* Allerdings bedeutet das für Kant nicht eine Herz geschrieben ist‘.” generelle Verneinung, sondern eine Konzentration der Zukunft als Der göttlich gesetzgebende Wille äußert sich nicht nur durch „rein „Triebfeder(n) der Sittlichkeit‘*'®. Das wird auch dadurch evident, daß moralische Gesetze‘“ (Religionsglauben), sondern auch durch „bloß neben Gott und Freiheit die Unsterblichkeit der Seele Postulat der statutarische‘.*' Dies ist das Feld des Kirchenglaubens. Die Kirche als reinen praktischen Vernunft' ist. „Vereinigung vieler Menschen ... zu einem moralischen gemeinen Aber das Reich Gottes ist nicht nur approximativ, sondern, wie Wesen*“ bedarf des statutarischen verpflichtenden Kirchenglaubens.“” Kant sagt, „„in seinem Eintritte‘“ in dieser unserer Geschichte vorzu- Der reine moralische Religionsglaube reicht hier nicht zu.“” stellen.'* Seine eigene Zeit sieht Kant ausgezeichnet vor aller bisheri- Der Kirchenglauben ist Offenbarungsglauben, historischer Glaube. gen Geschichte durch „eine kontinuierliche Annäherung zu derjeni- Er hat sein Fundament in der Heiligen Schrift.‘“ Der Kirchenglaube“ darf „als Volksglaube nicht vernachlässigt werden‘*, da für das Volk gen alle Menschen auf immer vereinigenden Kirche . . ., die die sicht- bare Vorstellung (das Schema) eines unsichtbaren Reiches Gottes auf‘ die Verbindlichkeit der bloßen moralischen Vernunft nicht aus- Erden ausmacht“.'” Das Reich Gottes ist im Kommen. „Die Hem- reichend erscheint, sondern der historischen Legitimation des statuta- mungen (sc. des Reiches Gottes) durch politische bürgerliche rischen Kirchenglaubens bedarf. Der Kirchenglaube als empirischer Ursachen*‘ sind nichtig, ja diese wirken eher als Stimulans zum Guten Glaube kommt dem natürlichen Bedürfnis des Menschen entgegen, des Reiches Gottes.”” „Inwendig in euch‘“ kommt das Reich Gottes. „zu den höchsten Vernunftbegriffen und Gründen immer etwas Sinn- Kant zitiert Lukas 17,21f: „Das Reich Gottes kommt nicht in sicht- lich-Haltbares, irgendeine Erfahrungsbestätigung u. dgl., zu ver- barer Gestalt. Man wird auch nicht sagen: siehe, hier oder da ist es. langen‘.‘ Aber dieses „Sinnlich-Haltbare‘* des Kirchenglaubens, Dann sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch!“ dieses Statutarische ist im Unterschied zu den moralischen Gesetzen 4622 Wer ist nun der Autor, der „Urheber ‚ wie Kant sagt, des Reiches nicht göttlich, sondern menschlich verursacht.‘” Der dem Kirchen- Gottes? Kant bezeichnet es als „widersinnig(er)‘‘, den Menschen — der glauben inhärenten Gefahr der Vergöttlichung seines statutarischen als solcher „den Anfechtungen des bösen Prinzips*‘‘ ausgesetzt ist — als Systems muß entschieden gewehrt werden. Dem Kirchenglauben Stifter des Reiches Gottes anzunehmen. Gott selbst ist der „Urheber kommt keine in sich eigene Bedeutung zu. Er ist nur zu ertragen als seines Reichs‘‘. Das bedeutet aber nicht Knechtschaft des Menschen. „Vehikel für den reinen Vernunftglauben““*. Er hat als historischer Menschen sind „freie Bürger dieses Reichs‘*. Eine Kirche, die diesem Glaube „nur partikuläre Gültigkeit «“ 49 . Notwendig für alle ist allein entspricht, hat „Gott selbst als Stifter‘‘ und „Urheber“ ihrer „Konsti- der moralische Religionsglaube, nicht der statutarische Kirchen- tution‘“. Aber Menschen als freie Bürger des Reiches Gottes sind „die glaube.“” Urheber der Organisation‘* der Kirche. Damit der Kirchenglaube nicht religiös verkommt, muß er durch den reinen Religionsglauben ausgelegt werden.“! Der Kirchenglaube 2. Religionsglaube und Kirchenglaube bedarf unbedingt des reinen Religionsglaubens. Das gilt auch für die Aus der Bibel ist für Kant ersichtlich, daß das Christentum „aus Interpretation der absoluten Norm des Kirchenglaubens, der Heiligen zwei ungleichartigen Stücken zusammengesetzt“ ist. Diese sind „der Schrift.”” Authentische Auslegung der Schrift geschieht durch die Ver- reine Religionsglaube‘ und „der Kirchenglaube*“.”* Religionsglaube nunftreligion, doktrinale durch die Schriftgelehrsamkeit als System („„fides elicita‘“, das ist „frei angenommener‘““ Glaube**) und Kirchen- des für gewisse Zeit notwendigen Volksglaubens. Aber auch letztere 709 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 710 bedarf der Korrektur durch die Vernunftreligion. „Der biblische eigennützigen Triebfedern abgeleitetem Wohlwollen‘‘.’® Matthäus Theolog ist eigentlich der Schrifigelehrte für den Kirchenglauben, der 25,26 zeigt, daß Jesus das moralische Gute nicht als passive Erwar- aus Statuten, d. i. auf Gesetzen beruht, die sich aus jedes Menschen tung, die zu dem ‚„faulen Vertrauen‘‘ berechtigte, alles Gute von eigener Vernunft entwickeln lassen.‘“* Die Vernunftreligion als Oben, von einem „höhere(r)n moralische(n) Einfluß‘* zu erhoffen, „oberste(s) Prinzip aller Schriftauslegung‘*‘ begründet Kant unter bestimmt. Nein, wer „‚die natürliche Anlage zum Guten“‘ passiv faul Bezug auf 2. Timotheus 3,16 und Johannes 16,13 rational-pneuma- verderben läßt, dem droht der totale moralische Ruin.”” Kant resü- tologisch. Die Vernunftreligion „„belehrt‘* und „„belebt‘‘ uns im Ver- miert in einem Brief an Johann Lavater vom 28. April 1775: Die stehen der Schrift und orientiert streng alles „auf die Regeln und „moralische Lehre*“ „ist gewiß die Grundlehre des Evangelii‘‘.’® Und Triebfedern des reinen moralischen Glaubens «54 . in seiner Schrift „Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Ver- Das Statutarische des Kirchenglaubens hat wie die Statuten in nunft‘* formuliert Kant: „alles, was außer dem guten Lebenswandel Theologie, Jurisprudenz und Medizin seine Berechtigung als Organ der Mensch noch tun zu können vermeint, um Gott wohlgefällig zu «79 des von der Regierung sanktioniert, schlechthin notwendigen gefor- werden, ist bloßer Religionswahn und Afierdienst Gottes. derten Gehorsams angesichts des Volkes.‘* Aber notwendig ist für Wie aber ist dem Menschen guter Lebenswandel möglich angesichts Kant der „allmähliche Übergang des Kirchenglaubens zur Alleinherr- der Anfechtungen des ‚„radikalen Bösen in der menschlichen schaft des reinen Religionsglaubens‘‘.”” Wo dieses geschieht, kommt Natur‘‘°2? Dieser ist dem Menschen nicht gegeben in heroisch aske- das Reich Gottes zu uns.” tischer Einsamkeit. Nur „durch die Einrichtung und Ausbreitung Das Reich Gottes ist dann bei uns, wenn der Kirchenglauben in einer Gesellschaft nach Tugendgesetzen‘“*' kann dem bösen Prinzip Vernunftreligion übergeht, und es so „‚zu einem (göttlichen) ethischen widerstanden und dem guten Raum gegeben werden. Wem aber ver- Staat auf Erden‘“ kommt.” Wo der Religionsglaube herrscht, sind ‚dankt sich eine „Gesellschaft nach Tugendgesetzen‘‘, „ein ethisches auch alle Glaubenskriege zu Ende, da diese nicht Religions-, sondern gemeines Wesen‘*? Das Volk als Volk kann hier nicht genannt wer- den, ist hier nicht gesetzgebend.®* Aber das Volk als Volk Gottes, das Kirchenglaubenskriege sind.‘” Obwohl der Übergang des Kirchenglaubens in den Religions- praktisch moralisch „Gott als eine(m)s moralischen Weltherrscher(s)‘* glauben in unendlicher Weite liegt,” schreiten wir dennoch konti- gewiß ist, ist hier zu nennen.* „Also ist ein ethisches gemeines nuierlich auf diese Transformation zu.° Dieser Übergang des Wesen nur als ein Volk unter göttlichen Geboten, d. i. als ein Volk Gottes, und zwar nach Tugendgesetzen, zu denken möglich.‘“®> Kirchenglaubens ist auch ekklesiologische Notwendigkeit, denn die Herrschaft des kultischen® Kirchenglaubens verhindert „die Einheit Wie aber kann die „Idee eines Volkes Gottes‘“®® verwirklicht 4063 . Die „fides mercennaria, servilis‘, werden? Hier gibt es für Kant nur eine Größe, die dieser Verwirk- und Allgemeinheit der Kirche der „Fron- und Lohnglaube‘ muß transvertiert werden in eine „fides lichung fähig ist. Notwendig ist die Kirche für die Verwirklichung der Idee eines Volkes Gottes. ‚„„Die Idee eines Volkes Gottes ist (unter ingenua‘*, in einen „freie(r)n, auf lautere(n) Herzensgesinnungen gegründete(r)n Glauben*‘.“ Kant sieht den Übergang von Kirchen- menschlicher Veranstaltung) nicht anders als in der Form einer Kir- che auszuführen‘‘, sagt Kant.*” Damit die Menschen dem Bösen glauben in Vernunftglauben als „notwendige Folge... der mora- lischen Anlage‘* im Menschen, die darauf aus ist, daß alle Religion widerstehen und dem Guten folgen können, sind sie angewiesen auf eine Gesellschaft nach Tugendgesetzen, müssen sie ein ethisches „von allen empirischen Bestimmungsgründen‘‘, allem Statutarischen, Historischen des Kirchenglaubens allmählich frei werde, „und so gemeines Wesen, müssen sie Volk Gottes werden. Die Idee des Volkes Gottes kann aber für den Menschen nur „verkleinert.. unter reine Vernunftreligion zuletzt über alle herrsche, ‚damit Gott sei alles ... 65 in allem . Abgelegt werden muß die Hülle vor der reinen Vernunft- menschlichen Händen‘‘, nur aus dem so „krumme(m)n Holze‘* der Kirche „gezimmert‘“ werden.** Die Kirche - ein „ethisches gemeines religion, die dem sich zum wahren Menschen entwickelnden „Embryo‘“ auf dem Wege zum Licht vom Kirchenglauben als Kleid Wesen unter der göttlichen Gesetzgebung‘ — ist als sichtbare Kirche „die wirkliche Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen‘‘, das gegeben ist, damit der Mensch das Tageslicht der Vernunftreligion erblickt.” dem Ideal der unsichtbaren Kirche korrespondiert.*” Die unsichtbare Kirche ist „eine bloße Idee von der Vereinigung aller Rechtschaffe- 3. Kirche als „„Gesellschaft nach Tugendgesetzen‘ nen unter der göttlichen unmittelbaren, aber moralischen Weltregie- rung, wie sie jeder von Menschen zu stiftenden zum Urbilde dient «90 . Die reine Religion bedarf keines besonderen („subjektiven‘‘) ursprünglichen Autors, keines Stifters. Sie ist „„in aller Menschen Herz Das krumme Holz der sichtbaren Kirche bedarf unbedingt des urbild- 4« 67 . lichen Ideals. Aus krummem Holz wird aus sich heraus nie ein „etwas geschrieben“‘ und ist somit „nicht vom willkürlichen Ursprunge So ist auch Christus nicht der Stifter der reinen, allen Menschen ins völlig Gerades‘“*', Kirche als unter menschlichen Händen sich mini- mierende Idee des Volkes Gottes ist substantial gefährdet. Sie weicht Herz geschriebenen Religion, sondern der „Stifier‘* „der ersten wahren Kirche‘“.® Aber in dieser Stiftung der ersten wahren Kirche dem urbildlichen Ideal aus, verrät dieses perennierend. Kirche muß darum aufgebrochen werden auf die göttlich moralische Weltregie- durch Christus ist Konkordanz seiner Lehren mit der reinen Religion, der Vernunftreligion zu konstatieren.“ Christi Lehren sind „zweifels- rung hin. Gewehrt muß ihren hierarchisch autorisierten „fromme(n) Plackereien «92 und ihrer (frommen) Flucht vor dem Sittengesetz freie Urkunden einer Religion überhaupt‘‘, erweisen sich „als reine Vernunftlehren*.’” Insbesondere die Bergpredigt zeigt für Kant, daß es durch das Alibi einer hohlen Gnade.” Die sichtbare Kirche mit ihrem statutarischen Habitus ist als Christus nicht um „die Beobachtung äußerer bürgerlicher oder statu- 4694 tarischer Kirchenpflichten, sondern nur die reine moralische „Öffentliche(n) Verpflichtung vom Menschen her verpflichtend da, um als Gesellschaft nach Tugendgesetzen dem Bösen zu wehren und Herzensgesinnung‘“, durch die der Mensch „Gott wohlgefällig‘ werde, geht.’' Christus orientiert die Menschen darauf, („‚auch öffent- dem Guten Platz zu geben. Aber ihre statutarischen Gesetze erwerben lich‘‘) „in fröhlicher Gemütsstimmung, nicht als knechtisch abge- damit nicht die Qualität göttlich,”” wie der klerikale Eigendünkel drungene Handlungen‘**, ihre wahren moralischen Pflichten zu tun.” unaufhörlich und nachhaltig postuliert. Kirchensatzungen sind nicht Durch diese geschieht in der „„innere(n) Kraft‘“ der Religion „allmäh- göttliche Autorität.”” Kirche ist Vehikel, aber nicht göttlich mora- lich‘ das Wachsen des Reiches Gottes. ”® lische Autorität. Wir Menschen führen das Statutarische der Kirche Christus faßt die Pflichten in zwei Regeln zusammen, einer „allge- aus und nicht Gott. Kant sagt: „Der göttliche Wille sei: daß wir die meine(n)‘* und einer „hesonderen‘.’* Die allgemeine Regel heißt: Vernunftidee eines solchen gemeinen Wesen (sc. Kirche) selbst aus- führen “97 . Wenn sich hier auch uns Menschen oft Mißerfolg ein- „tue deine Pflicht aus keiner andern Triebfeder als der unmittelbaren Wertschätzung derselben, d.i. liebe Gott (den Gesetzgeber aller stellt, so sind wir von dieser Ausführung doch nicht entbunden. Es ist uns diese immer neu Pflicht. Und „‚ob die Menschen zwar manche Pflichten) über alles‘‘.’® Die besondere Regel lautet: ‚„liebe einen jeden als dich selbst, d. i. befördere ihr Wohl aus unmittelbarem, nicht von Form einer Kirche mit unglücklichem Erfolg versucht haben 7 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 712 möchten,‘ „sollen‘‘ „sie dennoch nicht aufhören ..., nötigenfalls schen Ekklesiologie. Sie zeigen deren Grundintention auf.den wahren moralischen Religionsglauben, der allgemein verpflichtend auch not- durch neue Versuche, welche die Fehler der vorigen bestmöglichst vermeiden, diesem Zwecke nachzustreben, indem dieses Geschäft, wendig das Gerüst der wahren Kirche nach Kant stellen muß. welche zugleich für sie Pflicht ist, gänzlich ihnen selbst überlassen ıst .u"K 5. Gottesdienst Der wahre Gottesdienst ist der „moralische Dienst Gottes (officium 4. notae ecclesiae liberum)‘.'?* Dieser wahre moralische Dienst Gottes ist wie das Reich „„Die wahre (sichtbare) Kirche ist diejenige, welche das (moralische) Gottes unsichtbar, ist „ein Dienst der Herzen (im Geist und in der Reich Gottes auf Erden, soviel es durch Menschen geschehen kann, Wahrheit)‘* und geschieht „in der Gesinnung der Beobachtung aller darstellt. «99 wahren Pflicht als göttlicher Gebote‘‘.'?* Obwohl der wahre Gottes- Kant kennt vier notae ecclesiae, vier „Erfordernisse‘* und „Kenn- dienst „ein Dienst der Herzen‘* und somit unsichtbar ist, bedarf er zeichen‘“ dieser wahren sichtbaren Kirche.'” Diese notae ecclesiae doch in bezug auf den Menschen der sichtbaren, sinnlichen Repräsen- sind orientiert am Urbild der unsichtbaren Kirche. Sie haben die tation.'? Er ist hier dann wahrer Gottesdienst, wenn er moralisch Intention, das Urbild der unsichtbaren Kirche in der sichtbaren Kir- grundorientiert ist, wenn ihn die „Absicht“ leitet, „das sittlich Gute «« 101 . Karl Barth erkennt in zu befördern «« 126 . che „so sichtbar wie möglich zu machen den Kantschen notae ecclesiae „unverkennbar die bekannten Prädi- Diese sinnliche Repräsentation des.wahren Gottesdienstes, die der kate des alten christlichen Kirchenbegriffs: ecclesia una sancta catho- vernünftigen Pflicht korrespondiert, kennt vier „gute sinnliche Mit- «« 102 . tel‘'?7, das sittlich Gute zu befördern. Als erstes ist das (Privat-)Gebet lica et apostolica Als erstes Kennzeichen der wahren Kirche nennt Kant die „AN- zu nennen. Es trägt dazu bei, das sittlich Gute „/n uns selbst fest zu «« 103 «« 128 . Das „Kirchengehen‘‘ ist das zweite „gute sinnliche gemeinheit . Kirche muß allgemeine Kirche sein. Trotz „zufäl- gründen lige(r) Meinungen*‘ in der Kirche, die Differenz und Uneinssein pro- Mittel‘*. Es nützt der „äußeren Ausbreitung‘‘'” des sittlichen Guten. duzieren, ist „die wesentliche Absicht‘* die „allgemeine(n) Vereini- Das dritte ist die Taufe. Sie befördert das sittlich Gute durch die «« 130 „Fortpflanzung auf die Nachkommenschaft . Die Kommunion ist gung in eine einzige Kirche‘“.'““ Sektenspaltung widerspricht dem Wesen der Kirche. Verursacht wird diese durch den statutarischen das vierte „Mittel‘*. Sie bewirkt die „Erhaltung dieser (sc. moralisch Kirchenglauben.'® — Auch vom Judentum ist die wahre Kirche nach sittlichen) Gemeinschafi‘* durch „‚die Bereinigung‘‘ ihrer „Glieder zu Kant prinzipiell geschieden. Es gibt trotz der „physischen Veranlas- einem ethischen Körper, und zwar nach dem Prinzip der Gleichheit sung‘“ des Christentums durch das Judentum keine Einheit und Ver- ihrer Rechte unter sich und des Anteils an allen Früchten des morali- schen Guten «« 131 . bindung.'“ Der Ursprung des Christentums bedeutete „eine gänzliche « 107 Revolution in Glaubenslehren . Das Judentum enthält im Gegen- Gottesdienst heißt, Gott ehren. Aber „nichts ehrt Gott mehrals ... « 108 satz zum Christentum eigentlich „gar keinen Religionsglauben ’ die Achtung für sein Gebot, die Beobachtung der heiligen (sc. mora- «6 13 sondern ist eine a-religiöse Theokratie.'”-— Auch Kirche und Heiden- lischen) Pflicht, die uns sein Gesetz auferlegt ° ? Gottesdienst wird tum sind grundsätzlich voneinander getrennt, denn die Kirche als zum Fetischdienst'**, wo dieses nicht gilt. Wo nicht die enge Pforte — Kant nimmt Bezug auf Matthäus 7,13 — des guten moralischen Konzentration auf die wahre Religion sieht im Gegensatz zum Hei- dentum „„das Wesentliche aller Verehrung Gottes in der Moralität des Lebenswandels, sondern die weite Pforte des in sich gekehrten Kir- « 110 Menschen ‘ chenglaubens mit seinem statutarischen Gehabe und seiner kultischen 134 „Lauterkeit s 11 ist das zweite Kennzeichen der wahren Kirche. Die Zelebrierung gegangen wird, dort ist des Fetischmachens kein Ende. Mitglieder der Kirche dürfen sich nur aus „moralischen Triebfedern‘* Da werden die guten sinnlichen Mittel der sichtbaren Repräsentation des wahren Gottesdienstes in „„Frondienst (opus operatum) 66135 ver- vereinigen.''? Nur die Moral darf „,das Prinzip der kirchlichen Ver- einigung sein*‘.'!? Eliminiert ist der „Blödsinn des Aberglaubens‘““ und kehrt. Der Wahnglaube (der Glaube an Wunder, an Geheimnisse, an zc« 114 der „Wahnsinn der Schwärmere a Gnadenmittel), der die Gesetze der theoretischen und praktischen Dritte nota ecclesiae ist die „Freiheit «« 115 . Das Prinzip der Freiheit in Vernunft wahnwitzig überschreitet,'”® erhält hier sein verderbenbrin- der Kirche gilt nach innen und nach außen, sowohl im „Verhältnis gendes Feld. - Das Gebet ist dann nicht mehr „Belebung der Gesin- 66137 ‚ sondern dieser ihrer Glieder untereinander‘‘ als auch nach außen der politischen nung zu einem Gott wohlgefälligen Lebenswandel 44139 Macht gegenüber. Kant spricht hier von dem „Freistaat‘“ in der Kir- „„Geist des Gebets‘“'® wird „Hofdienst ‚ „ein innerer förmlicher 46140 «e141 che .lI6 Das Prinzip der Freiheit in der Kirche schließt „Hierarchie*‘, Gottesdienst ‚ „ein bloß erklärtes Wünschen , „ein Fetisch- machen «c142 ‚ „ein abergläubischer Wahn*‘'*, „Heuchelei*'*. Aller- „Illuminatism‘“ und „eine Art Demokratie durch besondere (sc. will- kürliche) Eingebungen‘‘ aus .“7 Kirche als „ethisches gemeines dings ist Kant überhaupt der Meinung, daß das Gebet „nur subjektiv Wesen*“‘, d. h. Kirche als „bloße Repräsentantin eines Staats Gottes‘‘ zu empfehlen ist‘‘, nicht allgemein für jedermann, „daß derjenige, partizipiert nicht an den Grundsätzen der politischen Macht und Ver- welcher schon große Fortschritte im Guten gemacht hat, aufhört zu fassung.''® So ist Kirche „weder monarchisch (unter einem Papst oder beten‘‘.'* Wegen seiner „rhetorisch‘ großen „Wirkung‘“ und seines „großen Eindruck(s)‘* „muß‘* aber das Gebet in „öffentlichen Vorträ- Patriarchen), noch aristokratisch (unter Bischöfen und Prälaten), «« 119 noch demokratisch (als sektierischer Illuminaten) ° Nein, dieses gen an das Volk . .. beibehalten werden‘‘.'“® Diese „utilitaristische“, alles ist Kirche nicht, sondern sie ist wie eine „Hausgenossenschaft diese nichtbefriedigende, wenn auch konsequent erscheinende Inter- (Familie) unter einem gemeinschaftlichen, obzwar unsichtbaren, pretation des Gebetes bei Kant — die zurecht unseren theologischen moralischen Vater .. ., sofern sein heiliger Sohn, der seinen Willen Protest hervorruft, da das reale, d. h. das auf Gott konzentrierte Gebet fundamental allezeit notwendige Quelle wirklichen Glaubens und weiß und zugleich mit allen ihren Gliedern in Blutsverwandtschaft steht, die Stelle desselben darin vertritt, daß er seinen Willen diesen Gottesdienstes ist, die Welt und auch (wenn auch nicht nur) sittliche näher bekanntmacht, welche daher in ihm den Vater ehren und so Wirklichkeit zur Sprache bringt — hat ihren Grund im total-mora- untereinander in eine freiwillige, allgemeine und fortdauernde lischen Verstehen und Gebrauch des Gebetes durch Kant. Natürlich, ««120 Herzensvereinigung treten. und hier ist Kant sehr wohl zu hören, ist Mißbrauch, Heuchelei des Gebetes nicht ausgeschlossen. 147 „Unveränderlichkeit ihrer Konstitution“ ist das vierte Kennzeichen der Kirche.'?! Die (moralische) Konstitution der Kirche ist konstant. „Andächtelei (Bigotterie, devotio spuria)‘‘ nennt Kant „die Variabel, veränderlich ist ihre „Administration‘* „nach Zeit und Gewohnheit‘‘, durch den „Wahn vermeintlicher übersinnlicher Umständen «« 122 . (himmlischer) Gefühle‘*, durch den Frondienst von Frömmigkeits- Die vorgestellten vier notae ecclesiae bei Kant ergeben sich folge- übungen, sich unmittelbar mit Gott zu beschäftigen, anstelle Gott richtig aus den von uns bisher analysierten Grunddaten der Kant- wohlgefälliger sittlicher Handlungen.'“® Hier wird Gottesdienst zur 7183 714 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 „Idololatrie‘‘, zum Wahn, Gott durch „Anbetung und Einschmeiche- bewaffnet würde‘‘, wäre der Antichrist da, würde das total-destruie- «6173 lung‘“ anstatt „durch sittliches Wohlverhalten in der Welt‘“ zu gefal- rende „Ende aller Dinge in moralischer Rücksicht eintreten. Dieses „liebenswürdige‘‘, durch „liberale Denkungsart‘“ — entfernt len.'® Dieser Idololatrie gilt Kants harter Widerstand. Gottesdienst ist für Kant nicht Ritus frommer, idololatrischer, statutarischer Obser- von „Sklavensinn“ und „Bandenlosigkeit‘‘ —, durch Aufrichtigkeit vanzen'”°, sondern Tun der sittlichen Pflicht, denn „alles kommt in und Lauterkeit‘”*, durch das „Gefühl der Freiheit‘“ „die Herzen der der Religion aufs Tun an ..l51. Menschen‘“‘ gewinnende Christentum definiert Kants wahre Kirche. Kant optiert nachdrücklich in seiner Ekklesiologie für Freiheit und Liberalität. Sein leidenschaftlicher Protest gilt den Strukturen und Dem wahren moralischen Grundprinzip des Gottesdienstes muß auch der Diener der Kirche entsprechen. Kant entwickelt seine Über- Observanzen von Unfreiheit in der Kirche. Für ihn lebt Kirche aus der legungen zum geistlichen Amt im Zusammenhang mit seiner Analyse (christologischen) sittlichen liebenswürdigen Freiheit ihres Stifters. des wahren Gottesdienstes. Ein höchst bemerkenswerter Ansatz! Zur Kant ist auch der Protestant der ekklesiologischen Freiheit. Er will die wahren, der natürlichen moralischen Religion entsprechenden Freiheit des Einzelnen in Kirche und Religion fundamental entfaltet unsichtbaren Kirche gehört die „Dienerschaft (ministerium) . . . aber sehen. Hier steht Kant auf der Basis der protestantischen Ereiheit‚ auf keine(r) Beamten (officiales)‘*, „Lehrer, aber nicht Vorsteher‘‘.'” Die den Schultern der Reformatoren. Diener der Kirche müssen den wahren moralischen Gottesdienst Das Thema Kant als Philosoph des Protestantismus ist trotz der intendieren, der auch dem letzten moralischen Zweck des reinen Reli- Untersuchungen von Julius Kaftan, Friedrich Paulsen, Heinrich 153 gionsglaubens entspricht. Wo diese religiös-moralische Grund- Scholz, Richard Kroners, E. Franz, Werner Schultz u. a. noch nicht 175 Es bedarf neuer Arbeiten zu die- intention nicht fundamentales Telos ist, wird aus dem Diener des befriedigend aufgearbeitet worden. Gottesdienstes ein Diener des „Afterdienstes‘'“*, Wo statutarische sem Problem. Glaubensregeln und Observanzen, wo Fetischdienst Maxime sind, „Reineste Aufrichtigkeit‘ und „„freye(m)r Glaube*“‘ der „es mit Hiob «6 155 vor ein Verbrechen hält Gott zu schmeicheln und innere*‘, aus Furcht dort regiert das „Pfaffentum . Dort herrscht der pfäffische „Klerus, «« 176 der der Vernunft und selbst . . . der Schriftgelehrsamkeit gar wohl ent- erzwungene „Bekenntnisse zu thun ’ sind für Kant unaufhebbare behren zu können glaubt, weil er als einziger autorisierter Bewahrer‘‘ Elemente des wahren Glaubens und der wahren Kirche, die in Über- 366177 von (selbstischer) Autorität, Macht und Gewalt, „nicht überzeugen, einstimmung mit der moralischen „Grundlehre des Evangeli 1 sondern nur befehlen‘ braucht.'“®* Der Diener aber der Kirche sollte steht. Für Kant ist die Freiheit als „Eigenschaft‘‘, d. h. auf Grund des nicht Pfaffe oder Priester, sondern Geistlicher und Prediger sein. Der 66157 Priester ist der „geweihte Verwalter frommer Gebräuche und als moralischen Gesetzes, „Erkenntnis, die jedermann mitgeteilt werden Pfaffe der, der sich selbst „als geistliche Obrigkeit aufführt‘“'**. Der kann‘‘; aber der „Grund dieser Eigenschaft‘‘ Freiheit „„ist ein Geheim- Geistliche aber ist der Prediger, der „Lehrer der rein moralischen nis, weil er uns zur Erkenntnis nicht gegeben ist 6178, ’ oder anders «6159 Religion ‚ der als solcher „Religionslehre und Seelsorge verbin- gesagt: Wir verstehen Freiheit „in praktischer Beziehung‘‘, aber nicht, det‘“'®, Von dieser Definition des Geistlichen her ist es konsequent „‚was die Kausalität derselben . . . betrifft.‘“!”” und einleuchtend, daß Kant für die akademische Ausbildung der Der Weg der Kirche ist der Weg der Freiheit „in praktischer Bezie- künftigen Diener der Kirche neben der „Unterweisung in der bibli- hung“. Freiheit als Postulat der praktischen Vernunft wird unter den Menschen in einer „Gesellschaft nach Tugendgesetzen“‘, in dem schen Theologie‘*, eine solche „über die reine philosophische Reli- 161 gionslehre‘* vorschlägt. Das würde auch dem Frieden zwischen ethischen gemeinen Wesen, das die Idee des Volkes Gottes ausführt, Theologie und Philosophie'® dienen und der Kirche unmittelbar zum das ist in der Kirche, verwirklicht. Wahre Kirche bedeutet strenge Nutzen sein, „denn eine Religion, die der Vernunft unbedenklich den Implikation der Freiheit. Das Ritual der unfreien, statutarischen, kul- 6163 «« 180 Krieg ankündigt, wird es auf die Dauer gegen sie nicht aushalten. . tisch verbrauchten Kirche mit ihren „fromme(n) Plackereien will Kant nicht mitspielen. An ihm geht er vorbei. - Kant orientiert Kir- Der Staat hat im wohl verstandenen Eigeninteresse nach Kant dafür zu sorgen, daß Gottesdienst als „moralische(r) Dienst Gottes‘* durch che am Ideal der „unsichtbaren‘‘ Kirche, die für ihn Idealität wahrer moralisch integere „„Lehrer‘“ geschieht, „damit er (sc. der Staat) nütz- sittlicher Religiosität ist. Kant will, „daß aus dem so krummen Holze liche Bürger, gute Soldaten und überhaupt getreue Untertanen (der sichtbaren Kirche, U.K.) etwas völlig Gerades gezimmert habe.‘‘'* Aufgabe des Staates ist es auch, sich darum zu kümmern, würde*‘,'®' gaß sittliche Freiheit und Gebundenheit (Pflicht), die allen gelten, in einer Kirche für alle da sind. Kants ekklesiologische „Uto- daß hervorragende Männer die Kirche organisieren und leiten, „daß es nicht an Gelehrten und ihrer Moralität nach im guten Rufe stehen- pie‘“ heißt: ein moralisches Volk Gottes. Damit verläßt Kant nicht den Männern fehle, welche das Ganze des Kirchenwesens ver- den theologischen Grund, denn: „Ein moralisches Volk Gottes zu stif- walten «« 165 . Mehr hat der Staat gegenüber der Kirche nicht zu tun.'®® ten ist . .. ein Werk, dessen Ausführung nicht von Menschen, sondern «6182 nur von Gott selbst erwartet werden kann. 6. Kirche als „Hausgenossenschaft (Familie)‘““ der Freien 168 Kants Ekklesiologie steht nicht im Gegensatz zu seiner Philosophie In seiner kleinen Schrift von 1794 „Das Ende aller Dinge überhaupt. Sie folgt den Grunddaten seines transzendentalen kriti- schreibt Kant, daß Christus, „der Stifter‘“ des Christentums, „nicht in schen Idealismus. Sie entspricht seiner Religionsphilosophie und mußte von uns in diesem Umfeld entfaltet werden. Aber die Überein- der Qualität eines Befehlshabers, der seinen Gehorsam-fordernden Willen‘* durchdrückt, sondern in der Qualität „eines Menschenfreun- stimmung von Kantscher Ekklesiologie und Kantscher Philosophie des‘“ zu seinen Mitmenschen redet, der ihnen „ihren eignen wohlver- enthebt uns nicht der kritischen Anfragen in bezug auf Kants ekklesio- standenen Willen, d.i. wornach sie von selbst freiwillig handeln logischen Ansatz, die hier auf eine Anfrage verdichtet werden soll: würden, wenn sie sich selbst gehörig prüften, ans Herz legt.‘““ Darum Kants perfekte Absolutsetzung des Sittengesetzes auch in der Ekkle- ist die Liebe die Intention des Christentums.'® Liebe ist das siologie verengt seinen Blick. Indem alle ekklesiologischen Grund- ‚„‚Geschäft‘‘ des Christentums, die moralisch verpflichtende Gesin- daten auf diesen Leisten geschlagen werden, verlieren sie Konturen, nung zu befördern.'”” Durch diese „„/iberale Denkungsart‘“, die sowohl dynamis und Originalität. Das wurde exemplarisch in der oben von „Sklavensinn‘‘ als auch „„Bandenlosigkeit‘“ ausschließt, gewinnt,das uns analysierten und kritisch interpretierten Kantschen Deutung des Christentum „die Herzen der Menschen . .., deren Verstand schon Gebetes evident. Indem alle notae ecclesiae moralisch, sittlich inter- «6171 pretiert werden, kann Kirche auch nur moralische, sittliche „Quali- durch die Vorstellung des Gesetzes ihrer Pflicht erleuchtet ist. Christentum impliziert so das „„Gefühl der Freiheit‘'”?, Wenn im tät‘‘ haben. Diese Kritik an Kant soll uns nicht sein leidenschaftliches prote- Christentum die vom Geist der Freiheit geprägte Liebe nicht mehr wäre, wenn das Christentum „aufhörte liebenswürdig zu sein“, d. h. stantisches Pathos der Freiheit in seiner Ekklesiologie verstellen. wenn es „statt seines sanften Geistes, mit gebieterischer Auktorität Kants Lehre von der Kirche genügt theologischer Ekklesiologie nicht, 748 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 716 101 K.Barth,a. a. O.,258. ' K.Barth,a. a. O.,258. aber dieser will Kant auch nicht genügen. Kant argumentiert inner- 03 halb der Grenzen der bloßen Vernunft, also religionsphilosophisch Rel., 175. Vgl. Rel., 188. '“ Rel., 175. ' Vgl.Str., 358. Rel., 198. ' Rel., 200. und nicht theologisch. Aber seine religionsphilosophische Ekklesiolo- Hol., 199. ' Ral 1906 ! Sır 357, ”' Rol. 174. gie hat theologische Relevanz. Wenn Immanuel Kant die Kirche als Ba 15 K AA LO 28 * RLLUS eine „Hausgenossenschaft‘‘ bzw. „Familie‘‘ der Freien unter einem 15 Vgl. - auch zum Folgenden —: Rel., 175, gemeinschaftlichen Vater versteht,'*” dann ist hier nicht nur Nähe zu RL17 RL DS ORa IL 7 RE Luther festzustellen,'** dann ist das biblische Bild der Gemeinde Jesu Rol.176. ° el 175 8 Ra 178 17 Mol;244:; Christi, das aktual prägend und zukunftsorientierend ist, getroffen. 4 Rln 368. * Rel; 258 Rel;250. Theologische Ekklesiologie und Kirche sind daran zu orientieren. ”7 Vgl. — auch zum Folgenden —: Rel., 259. Siehe auch: Rel., 260 ff., Reflex, Gleiches gilt, wenn Immanuel Kant vom liebenswürdigen, sanften (8090), 396. Geist des Christentums 185 spricht, der diese „Hausgenossenschaft‘“ der 18 Ral 280, '# al ;280. P Roi. 2407 Rl 289. 32 I Kant, Kritik der praktischen Vernunft, in: Immanuel Kant, Schriften Freien bestimmt. Offen nach innen und außen ist dieses Freisein in zur Religion, hrsg. von Martina Thom, Berlin 1961,297, der Hausgenossenschaft der sanften Freien. Es ist und lebt in Freiheit 3 Vgl Rel., 244 ff. '* Rel.,227. und Gebundenheit Verantwortung für das Ganze. “*# Kei. 231; '% Rel.; 260. Ich will schließen mit einem schönen Wort Immanuel Kants, das 7 Rel.,263. 3 Rel.‚261. auch für seine Ekklesiologie gilt. In seiner Schrift „Das Ende aller Rel., 263. ' Rel., 260. 141 Dinge‘“ sagt Immanuel Kant: „Das Ende aller Dinge, die durch Men- 143 Rel.,261. * Rel.,261. schen Hände gehen, ist, selbst bei ihren guten Zwecken, Torheit... Rel., 260. '# Reflex. (8092), 400. «« 186 Reflex. (8092), 399f. '“ Reflex. (8092), 400. Weisheit . . . wohnt allein bei Gott. z 7 Reflex. (8092), 400. 1 48 Rel.,251 Anm. !® Rel.,251. ! Antrittsvorlesung an der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller- 152 150 Vgl. Briefe, IX, 142. '° Str., 350. Rel.,225. ' Vgl. Rel., 220f. Universität Jena am 12. 4. 1984. 154 Rei / 221; " Rel 2458 ? 1. Kant, Der Streit der Fakultäten, in: Immanuel Kant, Schriften zur Reli- 6 Rei; 247 ”' Rel., 180. gion, hrsg. von Martina Thom, Berlin 1981 (im folgenden zitiert: Str.), 320. ı 5i 8 Reflex. (8090), 398. ' Rel., 180. ? Vergleiche aber: Martin Luther in der deutschen bürgerlichen Philoso- phie 1517-1845, hrsg. von Werner Schuffenhauer und Klaus Steiner, Berlin 1' 160 Reflex. (8090), 398. '° Rel.,99. 62 Vergleiche den Abschnitt „Friedensabschluß und Beilegung des Streits 1983,241-246, 519f. der Fakultäten‘“‘ in Kants Schrift „Der Streit der Fakultäten“, in: a. a. O., 368 ff. * K. Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, Berlin Dieser „Friedensabschluß lautet (Siehe: Str., 368f): „In Streitigkeiten, welche 1961°, 238. bloß die reine, aber praktische Vernunft angehen, hat die philosophische Fakul- * K.Barth, a. a. O.,257. $ Leipzig 1978,153. 7 J. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, in: tät ohne Widerrede das Vorrecht, den Vortrag zu tun und, was das Formale betrifft, den Prozeß zu instruieren; was aber das Materiale anlangt, so ist die Immanuel Kant, Schriften zur Religion, hrsg. von Martina Thom, Berlin 1981, 93-267 (im folgenden zitiert: Rel.), hier: 221. Siehe auch: I. Kant, Reflexionen theologische im Besitz, den Lehrstuhl, der den Vorrang bezeichnet, einzuneh- men, nicht weil sie etwa in Sachen der Vernunft auf mehr Einsicht Anspruch zur Religionsphilosophie, In: Immanuel Kant, Schriften zur Religion, hrsg. von machen kann als die übrigen, sondern weil es die wichtigste Angelegenheit Martina Thom, Berlin 1981, 383-409 (zitiert: Reflex., mit Nr. in Klammern, hier: (8104), 407. betrifft, und führt daher den Titel der obersten Fakultät (doch nur als prima inter pares). — Sie spricht aber nicht nach den Gesetzen der reinen und apriori * Rel., 221 Anm. ? Rel., 96, 248. 9 Brief I. Kants an Johann C. Lavater vom 18. 4. 1775, in: Immanuel Kants erkennbaren Vernunftreligion (denn da würde sie sich erniedrigen und auf die philosophische Bank herabsetzen), sondern nach staiutarischen, in einem Werke, hrsg. von Ernst Cassierer, Berlin 1922, Bd. IX und X (zit.: Briefe, mit Buche, vorzugsweise Bibel genannt, enthaltenen Glaubensvorschriften, d. i. in Bandangabe), 'hier: IX, 139. Die Zitate sind von mir zumeist der heutigen Schreibweise angepaßt worden. einem Kodex der Offenbarung eines vor vielen hundert Jahren geschlossenen u alten und neuen Bundes der Menschen mit Gott, dessen Authentizität als eines 13 Briefe, IX, 142. '? Vgl. zum Folgenden: Rel., 197. Rel.,207. '“ Rel.,208f. '° Rel.,229 Anm. '° Rel., 229 Anm. Geschichtsglaubens (nicht eben des moralischen, denn der würde auch aus der 1 7 Philosophie gezogen werden können) doch mehr von der Wirkung, welche die 1 = Vgl. I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig 1978, 146 ff. Lesung der Bibel auf das Herz der Menschen tun mag, als von mit kritischer Rel., 207. '* Rel.,204f. ” Rel.,196. ? Rel.,209 Vgl. zum Folgenden: Rel., 219f. ** Str.,345. * Rel.,231. Prüfung der darin enthaltenen Lehren und Erzählungen aufgestellten Beweisen 25 erwartet werden darf, dessen Auslegung auch nicht der natürlichen Vernunft Rel.,231. ?® Str., 345 ” Reflex. (8 105), 407. Leipzig 1971 (zit.: K.d. r. V.), 838. der Laien, sondern nur der Scharfsinnigkeit der Schriftgelehrten überlassen wird.‘* 33 Kl TK VE Al E, 16 Rel.‚99. '° Str., 368 Anm. Vegl. I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig 1978, 171. Belz 210 ” K dr V838. ” Rei476: 7 Rel 477 168 *- REl 186 BAl AEE: N D, in: Immanuel Kant, Von den Träumen der Vernunft. Kleine Schriften zur REl 172 A REl 181 SRC AB Rel 172 Rel., 178f. ® Rel.,176. * Vgl. Rel., 176 ff. Kunst, Philosophie, Geschichte und Politik, hrsg. von Steffen und Birgit Dietzsch, Leipzig/Weimar 198 1, 393—411, hier: 409. Vgl. zum Folgenden: Rel., 185f. * Rel., 183. * Vgl.Rel., 179 169 ebenda. '° ebenda. Rel; 192 * Rel 188 ” Vgl REl 1771 * Rel.,183: Vgl. zum Folgenden: Rel., 187. ** Str.,344. * Rel., 185. ”' ebenda. !” ebenda. AA N Vgl. Str.,330. © Rel.,188. ° Rel.,188. ® Rel., 196. Rel., 182. © Rel.,196. * Rel.,208. ® Vgl.Rel., 179. ”4 Vgl. Rel., 256; Reflex. (8090), 397. ”5 Vgl. Heinrich Scholz, Zur Philosophie des Protestantismus, in: Kant- Rel., 208 Anm. * Rel.,189. ® Rel.,195. * Vgl. Rel., 195. Rel.,226. % Rel.,226. © Rel.,226. ”° Rel.,226. Studien 25 (1920), 24 ff und Werner Schultz, Kant als Philosoph des Protestan- x Rel:;2266 ; 2 Rei. 2270 Rel 228 Reil: 228: tismus, Hamburg 1961. 6 Briefe, IX, 139. !”” Briefe,IX, 139. Rel., 228 ® Ral 228 Rel 228 Briee X 139, Rel., 237 ®0 Reflex. (8096), 401. Siehe Rel., 167. ® Rel.‚210. '” Rel., 216 Anm. E Z R 10 Rel.,246 Anm. '*' Rel., 174. 85 Rel., 168 Rel., 173 WEl 178 RE 18: 90 RELUG: ®2 Rel.,174. '® Vgl. Rel., 176. Rel., 174 RM ATE *4 Vgl. die Hinweise zum Begriff der Hausgenossenschaft bei Luther in der Rel., 174 ®” Rel., 246 Anm. Arbeit „Martin Luther in der deutschen bürgerlichen Philosophie 1517-1845*, Rel.,265f. * Rel.,179. ® Rel.,179. * Rel., 179. hrsg. von Werner Schuffenhauer und Klaus Steiner, 519f Anm. 2 und 7. Rel.;179.. . Rel.;179; ” Rel.; 175 5 I_ Kant, Das Ende aller Dinge, in: a. a. O.,411. 100 Rel., 175. Vgl. zum Folgenden: Rel., 175f. ' I_ Kant, Das Ende aller Dinge, in: a. a. O., 406. 717 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 718 Studien kurz skizziert, die sich mit dem Fachgebiet S.s und dem Or- Allgemeines den der Salesianer befassen. H. E, Lona (55-71) fragt nach dem Verhältnis zwischen der neu- Mai, Otto-Arend: Die evangelischen Kirchen in Erfurt. Berlin: Evang. testamentlichen Gottessohnchristologie und den dogmatischen Ent- Verlagsanstalt 1983. 184 S. m. zahlr. Abb. 8°. Lw. M 12,80; Aus- 5 scheidungen von Nicäa und Chalcedon. J. P. Martin (73-84) disku- land 18,-. tiert die Verbindung von Christentum und Hellenismus bei den Apo- logeten. R. Farina (85-96) beleuchtet das Verhältnis zwischen Atha- Das vorliegende Buch sucht den Weg zwischen den großen Bild- nasius und Constantius II. O. Pasquato (97-123) weist die augusti- bänden über ganze Landschaften oder Landeskirchen und kleineren Kirchen- oder Gemeindeführern. nischen Einflüsse auf die Kirchengeschichtsschreibung des französi- schen Theologen H. I. Marrou nach. A. Bodem (125-146) stellt die Am Zustandekommen waren zahlreiche — ganz unterschiedliche — Gruppen und Personen beteiligt, von denen nur ein Teil als Beiträ- Sakramentenlehre von Wilhelm Estius dar. A.A. Häußling (231-241) reflektiert die Bedeutung der indirekten Marienverehrung, ger genannt werden konnte. In der Regel haben die Gemeinden oder Pastoren die Informationen geliefert, die dann redaktionell bearbeitet wie sie sich im Einstimmen in das Magnificat äußert, wobei sich eine Identifizierung des Glaubenden mit Maria vollzieht. A. M. Triacca wurden. Dadurch waren Unterschiede im Informationsgrad und in der Zuverlässigkeit nicht zu vermeiden. Auch die Überbetonung der (243-280) untersucht die Domenica VI Adventus im neuen Missale Ambrosianum hinsichtlich ihrer Geschichte und der entsprechenden Kirchenmusik gegenüber anderen Lebensäußerungen der Gemeinden hat hier ihre Ursache. liturgischen Texte. A. Favale (281-333) geht der Bedeutung Marias Das Buch wendet sich an den historisch interessierten Leser, das in den katholischen Laienbewegungen der Gegenwart nach und zeigt, wie Maria vor allem als Idealtyp gläubiger Existenz verehrt wird. P. G Gemeindeglied und an den Erfurtbesucher allgemein. „Die Erfurtbe- sucher werden sich bei ihren Erkundungsgängen durch die Kirchen Gianazza (335-354) handelt über die Bedeutung Marias in Fröm- migkeit, Kultus und Lehre der östlichen Orthodoxie, wobei die ent- von ihm führen lassen‘‘, heißt es im Geleitwort des Propstes zu Erfurt (S. 5), und weiter: „Was die Kirchengebäude vom Leben der Gemein- sprechenden Divergenzen zur katholischen Mariologie deutlich mar- kiert werden, zugleich aber auch die Bedeutung Marias als „Madre den zu sagen haben, denen sie dienen und dienten, das vor allem soll zur Sprache kommen.‘‘ Damit ist ein zu hoher Flug der Erwartungen della riunione‘‘ betont wird. - Das Engagement der Salesianer für die Jugendarbeit spiegelt sich in zwei Aufsätzen wider: A. Laun des „historisch interessierten Lesers‘* schon gebremst. Der Text ist jeweils in vier Teile gegliedert: Kurzcharakteristik, (355-373) erörtert das Problem der vorehelichen sexuellen Enthalt- samkeit, und R. Weinschenk (461-477) zeigt, wie das Erziehungs- Zeittafel, Nutzungsgeschichte, Beschreibung von Einzelheiten. Das erleichtert zwar das Nachschlagen für den eiligen Touristen, bringt konzept Don Boscos weitergeführt werden kann, um jungen Men- schen zur Integration in die Arbeitswelt zu verhelfen. E. Valentini aber viele Wiederholungen und gelegentlich auch Widersprüche und (479-498) entwirft ein eindrückliches Bild vom heutigen Salesianer. behindert eine fortlaufende Lektüre. Eine Liste der historischen, bio- graphischen, kunsthistorischen Irrtümer oder unerlaubten Verein- Die beiden letzten Beiträge sind der Mitarbeiterin Don Boscos, Santa Maria Domenica Mazzarello, gewidmet. E. Rosana (499-505) be- fachungen würde den Umfang dieser Besprechung verdoppeln, aber das Literaturverzeichnis weist auf weiterführende Werke, die es dem spricht die an die Salesianer gerichteten Briefe der Ordensfrau, und M. E. Posada (507-514) beschreibt den spirituellen Realismus die- an Details Interessierten erlauben, präzisere Informationen zu be- kommen. Ausgesprochen irreführend ist das über das Evang. Ministe- ser Heiligen. Die Vielfalt, das Niveau und die Aktualität der Beiträge, auf die hier rium Gesagte: es war kein Organ des Rates der Stadt, unterstand ihm auch nicht. Als Gegenüber der Kurmainzer Herrschaft vertrat es die nur in Auswahl hingewiesen werden konnte, ehren den Jubilar in wür- diger Weise. Belange der evangelischen Bürger, am ehesten einem Konsistorium vergleichbar; es war die Kirchenleitung des erfurtischen Gebiets; ge- Berlin Christian Wolff bildet wurde es aus den Pastoren der Innenstadtgemeinden und einem oder mehreren Vertretern der Stadt. [Freedman, David. Noel:] The Word of the Lord Shall Go Forth. Die gut fotografierten und gedruckten Bilder machen das Buch zu Essays in Honor of David Noel Freedman in Celebration of His einem mit Recht geschätzten Reiseandenken. Als interessantes Bei- Sixtieth Birthday, ed. by C. L. Meyers and M. O’Connor. Winona spiel der Selbstdarstellung eines Kirchenkreises wird es der praktische Lake, India: Eisenbrauns 1983. XVIII, 742 5$. m. Ktn., 1 Por- Theologe notieren, der Kunsthistoriker oder Historiker verliert trät gr. 8°. Lw. $ 35,-. nichts, wenn er es ungelesen läßt, denn er ist wohl nicht gemeint. Ihm Die in der Festschrift-Literatur nur selten erreichte Zahl von helfen zwei im Literaturverzeichnis leider nicht genannte Werke: Carl Beyer u. Joh. Biereye: Geschichte der Stadt Erfurt von der ältesten bis 51 Beiträgen aus aller Welt ist ein beredtes Zeichen für das große An- sehen, dessen sich der Jubilar unter seinen Kollegen erfreut. Der Band auf die neueste Zeit (erschienen nur Bd. 1. „bis zum Jahre 1664“ in Lieferungen) 1904-1935. Alfred Overmann: Die älteren Kunstdenk- eröffnet zugleich eine neue Reihe von Veröffentlichungen der Ameri- can Schools of Oriental Research, und es ist eine schöne Geste der mäler der Plastik, der Malerei und des Kunstgewerbes der Stadt Dankbarkeit, wenn der erste Band dieser Serie als Festschrift dem Erfurt. Erfurt 1911. Manne gewidmet worden ist, der in den sechs Jahren seines Wirkens Kühnhausen Wilhelm Velten als Vice President for Publication so viel für den Ausbau der Zeit- schriften und der monographischen Serien der ASOR geleistet hat. Ausführliche Würdigung erfährt Freedman’s Arbeit in dieser Hinsicht [Söll, Georg:] Theologie und Leben. Festgage für Georg Söll zum durch den Präsidenten der ASOR Philip J. King im Rahmen einer Gesamtdarstellung der Geschichte der ASOR unter dem Titel ‚Sha- 70. Geburtstag. Hrsg. von A. Bodem u. A. M. Kothgasser. Roma: LAS o. J. Biblioteca di Scienze Religiose, 58. ring the Results of Scholarly Research‘ (1-12). Kürzere Würdigungen enthalten die Vorrede von Eric M. Meyers, dem Nachfolger Freed- Diese dem insbesondere um die katholische Mariologie verdienten man’s bei den ASOR, und das Vorwort der beiden Herausgeber, die Dogmengeschichtler G. Söll gewidmete Festschrift enthält 25 italieni- Schüler des Jubilars sind. Ein Verzeichnis der Veröffentlichungen sche, deutsche und spanische Beiträge katholischer Autoren, die über- Freedman’s (bis 1981) hat M. O’Connor zusammengestellt wiegend dem Orden der Salesianer Don Boscos angehören, dessen (719-742). Im übrigen enthält der Band folgende Beiträge: Mitglied auch S. ist. In den Aufsätzen sind Themen aus allen theolo- J.J.M. Roberts, Isaiah 33: An Isaianic Elaboration of the Zion Traddition gischen Disziplinen vertreten. Aus Raumgründen seien hier nur jene (15-25); R. J. Clifford, Isaiah 55: Invitation to a Feast (27-35); M. Green- 9 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 720 berg, MSRT HBRYT, *“the obligation of the covenant, ” in Ezekiel 20:37 Religionswissenschaft (37-46); M. Dahood, The Minor Prophets and Ebla (47-67); E.M.Meyers, The use of törä in Haggai 2:11 and the Role of the Prophet in the Restoration Community (69-76); A. E. Hill, Dating the Book of Malachi: A Linguistic Strobel, August: Das heilige Land der Montanisten. Eine religions- geographische Untersuchung. Berlin-New York: de Gruyter 1980. Reexamination (77-89); H. Ringgren, Psalm 2 and Belit’s Oracle for Ashur- banipal (91-95); M. L. Barre, S.S., and J. S. Kselman, S. S., New Exodus, X, 308 S. 12 Abb., 24 Taf., 1 Beilage, 8° = Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, 37. Lw. DM 112,-. Covenant, and Restoration in Psalm 23 (97-127); F. M. C ross, Studies in the structure of Hebrew Verse: The Prosody of Lamentations 1:1-22 (129-155); A, Es sind vor allem zwei Dinge, die den Autor beschäftigen: er will das Di Lella, O. F. M., Sirach 10:19-11:6: Textual Criticism, Poetic Analysis, and Exegesis (157-164); F. Il. Andersen and A. D. Forbes, “Prose Particle” Zentrum der montanistischen Bewegung genauer lokalisieren, na- Counts ofthe Hebrew Bible (165-183); D. R. Hillers, Höy and Höy-Oracles: mentlich die Lage von Pepuza, und er will nachweisen, daß der A Neglected Syntactic Aspect (185-188); C. B. Houk, A Syllable-Word Struc- Montanismus von der religiösen und kulturellen Eigenart und Menta- ture Analysis of Genesis 12-23 (191-201); J. R. Lundbom, Abraham and lität der phrygischen Hochlandbewohner geprägt ist. Das Ergebnis David in the Theology ofthe Yahwist (203-209); J. Milgrom, The Two Peri- sieht so aus: Für Pepuza kommen die Ortslagen von Sirikli und Ikiz- copes on the Purification Offering (211-215); B. Peckham, The Composition baba im Hochtal von Kirbasan in Frage (südöstl. von Usak, nordöstl. of Deuteronomy 5-11 (217-240); R. Boling, Levitical History and the Role of von Denizli bzw. Kolossae, im Einzugsgebiet des oberen Mäander). In Joshua (241-261); E. F. Campbell, Jr., Judges 9 and Biblical Archeology Betracht kommen könnte aber auch das Gebiet um Karahalli und (263-271); P. K. McCarter, Jr., The Ritual Dedication of'the City of David in 2 Samuel 6 (273-278); H. Tadmor, Rab-saris or Rab-shakeh in 2 Kings 18 Delihidirli, nördlich von Sirikli und Ikizbaba. An der phrygischen Prägung des Montanismus hat Vf. keine Zweifel und sucht sie im ein- (279-285); K. Koch, Dareios, der Meder (287-299); A. Malamat, The Proto-History of Israel: A Study of Method (303-313); O. Borowski, The zelnen nachzuweisen, so u. a. hinsichtlich seines enthusiastisch- Identity of the Biblical sir’äa (315-319); F. A. Spina, Israelites as gerim, *So- ekstatischen Charakters, seiner kultischen und kalendarischen Eigen- journers”, in Social and Historical Context (321-335); Carol L. Meyers, Gen- heiten und seiner „religiösen Hochschätzung der Frau‘‘. Es hat sich der Roles and Genesis 3:16 Revisited (337-354); H. B. Huffmon, Priestly also bei der montanistischen Bewegung „um ein ganz und gar phrygi- Divination in Israel (355-359); J. W. Flanagan, Social Transformation and sches Phänomen gehandelt“ (230). Gegen Schepelern, der die Ansicht Ritual in 2 Samuel 6 (361-372); A. R. Green, David’s Relations with Hiram: einer späteren Phrygisierung des Montanismus vertrat, meint Vf., daß Biblical and Josephan Evidence for Tyrian Chronology (373-397); Tikva Fry- der Montanismus „eine im Grunde zutiefst christliche Bewegung dar- mer-Kensky, Pollution, Purification, and Purgation in Biblical Israel stellt, wahrscheinlich in der Tat auf dem Hintergrund einer johan- (399-414); W. Zimmerli, Jerusalem in der Sicht des Ezechielbuches (415—426); H. Cazelles, S.S., 587 ou 586? (427-435); M. O’Connor, neisch geprägten endzeitlich-apokalyptischen Überlieferung, die aber Writing Systems, Native Speaker Analyses, and the Earliest Stages of Northwest von Anfang an, wie in das phrygische Volkstum, so auch in seinem Semitic Orthography (439-465); B. A. Levine, The Descriptive Ritual Texts Religionshintergrund eingebettet war, ohne sich ihm vollends in syn- from Ugarit: Some Formal and Functional Features of the Genre (467-475); kretistischer Weise verschrieben zu haben. Es scheint, daß mit der J.D. Seger, The Gezer Jar Signs: New Evidence of the Earliest Alphabet montanistischen Kirche das Paradebeispiel einer frühen unver- (477-495); S. H. Horn, The Discovery of the Moabite Stone (497-505); K. P. meidlichen ‚indigenisation‘ vorliegt, die sie von Anfang an in Verruf Jackson, Ammonite Personal Names in the Context of the West Semitic bringen konnte, die aber auf jeden Fall, je länger je mehr, logischer- Onomasticon (507-521); A. Temerev, Social Organization in Egyptian Mili- weise ihrer Verketzerung Vorschub leisten mußte*‘ (228; vgl. 48f). tary Settlements of the Sixth-Fourth Centuries B. C. E.: dgl and m’t (523-525); Das Buch enthält außer einer Einleitung, einer Zusammenfassung B. Porten, Aramaic Papyri in the Egyptian Museum: Missing Endorsements (527-544); L? T. Geraty, The Historical, Linguistic, and Biblical Significance und Registern 4 Kapitel. Im ersten Kapitel wird „Das Zeugnis der alt- ofthe Khirbet et-Köm Ostraca (545-548); K. A. Mathews, The Background christlichen Überlieferung‘‘ behandelt: Zur Bedeutung von Pepuza of the Paleo-Hebrew Texts and Qumran (549-568); W.G. Dever, Material und Tymion, zur Lage von Pepuza, zur Herkunft des Montanus, zur Remains and the Cult in Ancient Israel: An Essay in Archeological Systematics, Lage von Ardabau, zur frühen Verbreitung des Montanismus (10—64). (571-587); W. H. Shea, Two Palestinian Segments from the Eblaite Geogra- Das zweite Kapitel ist den interessanten Inschriften gewidmet phical Atlas (589-612); L. E. Toombs, Baal, Lord of the Earth: The Ugaritic (65-127), Kapitel drei „Archäologisch-topographischen Beobachtun- Baal Epic (613-623); G. L. Windfuhr, The Zoroastrian Cosmos (625—645); gen‘“ (128-221, mit 26 Abschnitten, u.a. über das Heiligtum des D. F. Graf, Nabateans "and the Hisma: In the Footsteps of Glueck and Apollo Lairbenos). In Kapitel vier geht es um „Thematische Unter- Beyond (647-664); G. M. Landes, Matthew 12:40 as an Interpretation of suchungen“ (222-291), d. h. um die oben erwähnte Absicht des Vf., “The Sign of Jonah’ Against its Biblical Background (665—684); C. H. Gor- don, Jewish Reaction to Christian Borrowings (685—-690); M. H. Goshen- die phrygische Prägung des Montanismus im einzelnen zu begründen. Gottstein, Humanism and the Rise of Hebraic Studies: From Christian to Hier wird auch auf den Vorwurf des eucharistischen Kinderopfers, auf Jewish Renaissance (691—696); S. Segert, Prague Structuralism in American die Besonderheiten der montanistischen Hierarchie (die Koinonoi wa- Biblical Scholarship: Performance and Potential (697-708); D. Robertson, ren — nach einheimischem Vorbild —- Kirchensteuererheber), auf die Prophet, Poet, Shaman: The Bible and the Literature of Western America Rolle der Frauen, speziell der Prophetinnen, auf phrygische Elemente (709-718). im prophetischen Zeugnis und auf die Spezifika der montanistischen K.-H. B Endzeiterwartung eingegangen. Letztere „bleibt von äußerster Aus- sagekraft für den Charakter des Montanismus in seinem Ursprungs- land. Eine Naherwartung, die die Herabkunft des himmlischen Jeru- Fabiny, Tibor: Bewährte Hoffnung. Die Evangelisch-Lutherische salem in einem Teil des phrygischen Landes gelehrt hat, mag formal Kirche Ungarns in vier Jahrhunderten. Aus dem Ungarischen von zwar noch auf das Neue Testament und sein jüdisches Hoffnungsgut Eva Vejda. Erlangen: Martin-Luther-Verlag u. Verlag der Evang.- zurückgehen, war in ihrer inhaltlichen Füllung aber zutiefst ‚phry- Luth. Mission 1984. 106 S. m. zahlr. Abb. 4°. geb. DM 22,-. gisch‘““ (287f). In der Bewertung des Montanismus hält sich Vf. zu- Dieser gut ausgestattete, reich illustrierte und doch preiswerte Band rück, sieht ihn aber nicht bloß als eine reaktionäre Bewegung, sondern erschien anläßlich der VII. Vollversammlung des Lutherischen Welt- als eine „Reaktion des frühen Christentums gegen den damals verbrei- bundes in Budapest. Er macht den deutschsprachigen Leser mit der teten Trend der Kirche zur Institutionalisierung und Klerikalisie- rung‘‘ (285). Geschichte der gastgebenden Kirche dieser Vollversammlung be-” kannt. Dabei ist der gut übersetzte Text so gehalten, daß das Buch Das Buch ist engagiert geschrieben und läßt den Leser in den topo- über den aktuellen Anlaß seiner Entstehung hinaus jedem Interessier- graphischen und archäologischen Abschnitten an den interessanten ten eine sachkundige Einführung in das ungarische Luthertum bie- Erkundungen des Autors teilhaben. Aber es wird mitunter sehr weit tet ausgeholt, und wegen der Fülle von Details und ihrer minutiösen Be- Uro schreibung (die natürlich für den Forscher nützlich und wichtig ist) — 721 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 722 ist die Lektüre streckenweise recht mühsam. Sehr zu begrüßen sind derung und Auftrag verstanden werden, das „dominium terrae‘‘ die Karten, Skizzen und beigegebenen Tafeln mit Abbildungen der Gen 1,28 neu zu interpretieren und die damit verbundene Verantwor- beschriebenen Örtlichkeiten und Objekte. Gut auch die Skizzen der tung für „die Erde‘“ zu erkennen und wahrzunehmen. Inschriften wie überhaupt die Darbietung von Quellen. Mit den „Pflanzen der Bibel‘‘ findet das Lebenswerk eines Mannes, Manches ist und bleibt hypothetisch, da aus so vielen möglichen, der sich als Botaniker um die Erforschung der Pflanzenwelt Vorder- aber eben nicht immer sicheren Schlüssen im Endergebnis bestenfalls asiens verdient gemacht hat und der wie wohl kaum ein anderer beru- Wahrscheinliches herauskommen kann. Doch wer sich künftig mit fen war, die „Pflanzen der Bibel‘‘ und ihre Botschaft uns heute Leben- dem Montanismus befaßt, muß sich mit Strobels Befunden und Bele- den ins Bewußtsein zu rufen, einen krönenden Abschluß. Professor gen, Überlegungen, Argumenten und Thesen auseinandersetzen. Es Michael Zohary starb 1983 in Jerusalem während der Drucklegung ist jedenfalls verdienstvoll, sich dem Montanismus und der weiteren dieses Buches. Erhellung seiner Ursprünge mit so viel Hingabe zu widmen und er- Waren/Müritz Hannes D. Knapp neut die Aufmerksamkeit darauf zu richten. Dafür sei dem Autor aus- drücklich gedankt. Von Aaron bis Zypern. Lexikon biblischer Eigennamen. Von H.-D. Berlin Karl-Wolfgang Tröger Hoffmann, A. Lindemann, D. Lührmann, H.-P. Stähli, F. Stolz. 3i Skln Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 194 S., 5 Berner, Ulrich: Gegenstand und Aufgabe der Religionswissenschaft Ktn 8°=GTB/Siebenstern 1074. Kart. DM 19,80. (ZRGG 35, 1983 S. 97-1 16). Falaturi, Abdoldjawad, Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hrsg.]: Reli- Als hilfreicher Begleiter bei der Bibellektüre wird das vorliegende gionsgeschichte in der Öffentlichkeit. Köln-Wien: Böhlau 1983. V, 207 5. 8° = Bändchen willkommen sein. Mit Ausnahme der ausschließlich in Ge- Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 1. nealogien und Listen vorkommenden Namen berücksichtigen die Vff. Greschat, Hans-Jürgen: Religionswissenschaft heute: Kontraste und Alter- nativen (EvErz 35, 1983 S. 511-524). sämtliche biblischen Eigennamen. Die Erläuterungen bieten trotz des geringen Umfanges der einzelnen Artikel eine Fülle von sorgfältig aus- KazZmierczak, Jerzy: Der Hochgottglaube im Polytheismus Westafrikas (CoTh 52, 1983 S. 155-168). gewählten und allgemeinverständlich formulierten Informationen, die auch auf theologische und religionsgeschichtliche Sachverhalte Khoury, A. Th., u. Peter Hünermann [Hrsg.]: Wer ist Gott. Die Antwort der Weltreligionen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 1265S. kl. 8° = Herder- eingehen. Wiederholungen werden durch ein überlegtes System von bücherei, 1079. DM 6,90. Verweisen vermieden. Auf etymologische Angaben wird zumeist ver- Melzer, Friso: Gott oder Götze? Grundfragen evangelischer Religionswissen- zichtet. Auch die angeführten Belege beschränken sich auf die jeweils schaft. Neuhausen-Stuttgart: Hänssler-Verlag 1983, 84 ME Kart. aussagekräftigsten Bibelstellen. Die Erläuterungen der topographi- DM 17,80. schen Eigennamen werden durch fünf Kartenskizzen ergänzt, die ein Strolz, Walter, u. Hans Waldenfels [Hrsg.]: Christliche Grundlagen des Dia- logs mit den Weltreligionen. Alexandre Ganoczy, H.-W. Gensichen, C. J. von Register erschließt. Dem nützlichen Bändchen ist eine weite Verbrei- tung zu wünschen. Korvin-Krasinski, H. Seebass, W. Strolz, C. Thoma, H. Waldenfels. Freiburg- Basel-Wien: Herder 1983. 192 S. 8°. Kart. DM 39,50. K.-H. B Tworuschka, Monika: Allah ist groß. Religion, Politik und Gesellschaft im Is- lam. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 112 S. kl. 8°=GTB Siebenstern, 1079. Kart. DM 8,80. Altes Testament Weingreen, J.: Introduction to the Critical Study of the Text of the He- Bibelwissenschaft brew Bible. Oxford University Press 1982. 103 S. 8° Lw. £ 5.50. Eine spezielle, den gegenwärtigen Wissensstand repräsentierende Zohary, Michael: Pflanzen der Bibel. Vollständiges Handbuch. Übers. von E. Gratwohl u. H. Zecher. Stuttgart: Calwer 1983, Einführung in die Textkritik der hebräischen Bibel ist seit langem ein Desiderat derer, die — etwa im Rahmen eines alttestamentlichen Pro- 222330 Karle1f. 191 Farbfotos. geb. DM 28,-. seminars — Theologiestudenten Aufgabe, Ziel und Handhabung der Textkritik zu vermitteln haben. Sie konnten auf die entsprechenden „Pflanzen der Bibel‘** — hinter diesem Titel verbirgt sich ein faszinie- rendes Buch, das weit mehr darstellt als eine bloße Auflistung und Be- Abschnitte in M. Noths „Die Welt des AT“ (*1962), 309-322, oder in schreibung der im Alten und Neuen Testament erwähnten Pflanzen. E. Würthweins „Der Text des AT“ (*1973), 96-111, verweisen; ein ei- Der Autor führt den Leser zunächst in die landschaftliche und pflan- genständiges Werk jedoch gab es nicht. zengeographische Situation des Nahen Ostens ein und vermittelt da- Das für Studenten konzipierte und deshalb hinsichtlich seines Um- mit ein lebendiges Bild der. frühgeschichtlichen Mensch-Umwelt- fangs bewußt kurz gehaltene Büchlein von Weingreen füllt nunmehr Beziehung in diesem Raum. diese Lücke in erfreulicher Weise aus. Denn es will keine erschöp- Im zweiten Teil des Buches werden die 110 in der Bibel erwähnten fende Darstellung, sondern eine für den Gebrauch des Anfängers be- Pflanzen aufgeführt, mit den entsprechenden Zitaten belegt, unter kri- stimmte Einführung in die textkritische Arbeit am AT sein und ver- tischer Berücksichtigung älterer Veröffentlichungen sprachlich gedeu- zichtet deshalb auf Darlegungen über die Massoreten und über die tet und botanisch erläutert sowie durch Farbfotos illustriert. Glossar, Handschriftenfamilien späterer Zeiten sowie über die alten Überset- Literaturverzeichnis und verschiedene Register erleichtern den Zu- zungen der hebräischen Bibel, weil zu viele Informationen den Anfän- gang sowohl von theologischer als auch botanischer Seite und runden ger mehr verwirren als fördern könnten. Desgleichen werden stets nur das sehr solide, vielseitig informative und hervorragend ausgestattete wenige, jedoch überzeugende und ausführlich erläuterte Textbeispiele Werk ab. geboten. Dabei beschreitet Vf. insofern neue Wege, als er stets zuerst In keiner anderen nichtfachlichen Schrift finden so viele Pflanzen die Angaben der talmudischen Rabbinen über Schreibfehler und de- Erwähnung wie in der Bibel. Darin zeigt sich, welch bedeutende Rolle ren Korrektur heranzieht, sodann analoge, von den Rabbinen nicht Pflanzen im Leben des biblischen Menschen spielten, zeigen sich vermerkte Versehen vorführt, dabei aber auf Paralleltexte innerhalb und außerhalb des AT — hier besonders auf die Qumran-Texte — Achtung und Ehrfurcht vor der außermenschlichen Schöpfung. In ei- ner Zeit weltweiter Naturzerstörung kann eine Beschäftigung mit eingeht. Pflanzen der Bibel nicht als anspruchsvolle Erbauung für interessierte Das Büchlein ist methodisch gut aufgebaut und klar gestaltet. Es be- Bibelleser und Naturfreunde angesehen, sondern muß als Herausfor- ginnt mit einer exakten Beschreibung der Disziplin „Textkritik“ (The 7# Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 724 des Mose, d. h. der überlieferungsgeschichtlichen Verwurzelung sei- Nature of Textual Criticism, 1-10), befaßt sich dann mit den rabbini- schen Vorläufern der Textkritik (Rabbinic Antecedents of Textual ner Gestalt, die Aufmerksamkeit, freilich vorsichtig fragend, auf die Midianiterüberlieferung gelenkt, die sich mit anderen Traditionen Criticism, 11-24) und mit Ziel und Grenzen der Textkritik (25-37). Die folgenden vier Kapitel stellen die textkritische Arbeit im einzel- überschneidet, um im letzten Teil darauf noch einmal zurückzukom- men nen dar. Am umfangreichsten ist Kap. 4: “Recurring Types of Error” (38-69): Verwechslung ähnlich aussehender Buchstaben und Wörter, Im zweiten Unterteil „Etappen der Moseforschung‘‘ versucht der Vf. zu zeigen, daß sich die Moseforschung „als ständig fortschreiten- Vertauschung von Buchstaben innerhalb eines Wortes, falsche Tei- lung von Buchstabengruppen in Wörter, Ditto- und Haplographie, der Abbau zuvor gültiger Voraussetzungen verstehen“‘ läßt (S. 4). Sie Homoioteleuton und — das ist neu - Irrtümer, die beim Abschreiben hat in M. Noth ihren Endpunkt erreicht, „um von da an innezuhalten durch falsches Verständnis des Kontextes (vgl. 1Sam 17,7 oder oder rückläufig zu werden‘‘ (S. 4). M. Noths „Überlieferungsge- Jes 10,32) sowie durch phonetische Schreibung der Wörter entstanden schichte des Pentateuch“ (Stuttgart 1948; ?1960, unveränderter pho- tomechanischer Nachdruck) wird als Standardwerk bezeichnet sind. Kap. 5 “Unspecified Types of Error”” (70-78) führt Fehler vor, die im Auslassen von Buchstaben und Wörtern bestehen und auf man- (S. 13), doch spricht der Vf. nicht, wie Noth, von „Hauptthemen“‘ des Pentateuch, sondern in zutreffender Weise von „Überlieferungs- gelnde Sorgfalt oder gar Übermüdung des Abschreibers zurückgehen, die aber, wenn sie nicht durch Paralleltexte oder die alten Übersetzun- blöcken‘*‘. Bei der Behandlung der neueren Tendenzen der Moseforschung gen deutlich erkennbar sind, nur vom Kontext her wahrscheinlich gemacht werden können, was zu größter Vorsicht mahnt. Es folgt wird gezeigt, daß eine allgemein anerkannte Lösung noch nicht in dann ein Abschnitt über ‘““Glosses and Editorial Notes” (79-90). Sicht ist. Gegen diejenigen, die damit rechnen, daß die Mosegestalt in Darin werden ‘“explanatory or exegetical glosses”, *“variant traditio- mehreren Überlieferungsblöcken zu Hause ist, wendet sich der Vf., „ 6 ’ pious sentiments”” und eben auch “editorial notes” weil nach seiner Ansicht die Gefahr besteht, „daß die in ihrer Histori- nal readings wie die Schlußbemerkung von Ps 1,3 oder auch Jes 2,9 unterschieden. zität so umstrittenen alttestamentlichen Überlieferungen doch zu bio- In diesem Kapitel macht Vf. u. a. auch auf eine „protomassoretische graphisch gelesen werden“ (S. 17). Um eine „Biographie‘* des Mose Bemerkung‘‘ in Ps’61,8 aufmerksam, die dann in den Text aufgenom- geht es aber dabei ganz gewiß nicht. men und fälschlich man vokalisiert wurde, wo sie doch von Haus aus Gelegentlich finden sich in diesem Abschnitt gute grundsätzliche Bemerkungen. Historische Kritik, so notwendig sie ist, sollte „ihre ei- anzeigen wollte, daß das Wort jinseruhu hier ausnahmsweise mit vol- lem Nun (male’ nun), dann abgekürzt m”n, geschrieben wurde. Im gentliche Aufgabe nicht vergessen, den vorliegenden Text zu verste- hen“ (S. 18). „Schafft die Kritik mit immer weitergehender Aufteilung letzten Kapitel wird die Möglichkeit behandelt, einen dunklen Text auch durch eine andere Bedeutung eines Wortes in einer semitischen der Überlieferungen nicht ebenso schwierige Probleme, wie sie lösen möchte? Wie werden Entstehung und Werdegang der Überlieferung Schwestersprache zu erhellen. Als Beispiel wird auf das arabische wadu'a ‚niedrig, schwach sein‘ verwiesen und von daher das jd’ von bis zur vorliegenden Textgestalt überhaupt verständlich?‘“ (S. 18) Zu- Ri 16,9 und Jes 53,3 interpretiert. Hier vermißt man ein Beispiel aus rückhaltend äußert sich der Vf. mit Recht gegen die Aufstellung von der ugaritischen Lexikographie, die ebenfalls zum besseren Verständ- Hypothesen, wenn er schreibt: „Zur Wissenschaft gehört die Strenge nis dieses oder jenes hebräischen Wortes beigetragen hat. ‘““Conclu- der Argumentation und die Zurückhaltung in der Spekulation.“. ding Remarks” (96-97), in denen noch einmal die statistisch geringe (S. 19) Zahl wirklicher Textfehler betont und damit die Mahnung begründet Nach diesem Einblick in die Forschungsgeschichte folgen in den Teilen II-VII Ausführungen über Israel in Ägypten, Moses Jugend wird, sehr behutsam in der Annahme eines Fehlers zu sein, was aller- dings nicht das grundsätzliche Recht des Exegeten auf eine freie Kon- und Berufung, den Auszug, Offenbarung am Sinai, Führung in der Wüste, die Midianiter und Mose, wobei die Frage, mit welchen Über- jektur bestreitet, beschließen das kleine Lehrbuch, dem man weite Verbreitung und auch eine Übersetzung ins Deutsche wünschen lieferungen Mose primär verbunden ist, eine wichtige Rolle spielt. Mit möchte. aller Vorsicht wird die Meinung vertreten, daß Mose der Ägypten- Greifswald Hans-Jürgen Zobel gruppe die Hilfe Jahwes vom Sinai zusagte (S. 48). Was die Sinaitradi- tion betrifft, so vertritt der Vf. die Ansicht, daß M. Noth (ÜP, S. 46) die traditionsgeschichtliche Verwurzelung des Mose in der Sinaitradi- tion mit mehr Recht in Zweifel zieht als seine primäre Verbindung Schmidt, Werner H.: Exodus, Sina.i und Mose. Erwägungen zu Ex 1-19 und 24. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft mit der Exodustradition (S. 77), doch ist zu bedenken, daß „dasselbe = r kritische Unternehmen, übertragen auf Jahwe*‘, „auf unüberwind- 1983. V, 156585 8° Erträge der Forschung, 191. Kart. DM 37,50. liche Schwierigkeiten‘“‘ stößt (S. 77). In den Einzeltraditionen über die Führung in der Wüste ist nach Ansicht des Vf. die ursprüngliche Ver- wurzelung des Mose kaum begründet zu erweisen, so daß diesen Tra- Es ist sehr erfreulich, aus der Feder von Werner H. Schmidt, dem die Erklärung des Buches Exodus im Biblischen Kommentar (II, ditionen in dieser Hinsicht nicht dieselbe Bedeutung zukommt, wie der Auszugs- oder Sinaitradition (S. 92 f). Hinsichtlich der Beziehung 1972 ff) anvertraut ist, eine solche Arbeit, die über die bisher von ihm im Exoduskommentar bearbeiteten Texte hinausgeht, in Händen zu des Mose zu den Midianitern hält der Vf. Zweifel an der Echtheit der halten. Gesetzestexte mit ihrer eigenen und andersartigen Problema- Überlieferung für nicht ausreichend begründet (S. 112). Die Midiani- tik sind in dieser Publikation bewußt ausgespart worden. Wie er selbst terschicht hilft, Verbindungen zwischen den Traditionsblöcken wahr- im Vorwort sagt (S. VII), wäre für diesen Band der Reihe „Erträge der zunehmen (S. 128). Forschung‘“ der Titel „Probleme der Forschung‘“ angemessener, weil Was die Stellung des Vf. zu anderen Problemen betrifft, so ist fol- die allgemein als gesichert betrachteten Ergebnisse spärlich sind. Je- gendes hervorzuheben: Als historischer Kern der Überlieferung vom Aufenthalt Israels in Ägypten ist zu betrachten, daß wahrscheinlich der, der die Geschichte und die gegenwärtige Lage der Forschung über das Buch Exodus und über Mose einigermaßen überblickt, wird ihm im 13. Jahrhundert v.Chr. „eine nachher in Israel aufgegangene Gruppe*“ im Ostdelta lebte und dort zu Bauarbeiten herangezogen darin recht geben. Der Vf. bemüht sich zunächst, im ersten Teil einen Einblick in die wurde (S. 31). Die Frage, wie alt die Verbindung von Passah und Aus- zug ist, wird vorsichtig dahingehend beantwortet, daß der Passahritus Moseforschung zu geben, nicht einen Überblick, der auf so knappem Raum nicht möglich wäre. Dabei läßt er, wie auch in den anderen Tei- in der Zeit vor der Entstehung des jahwistischen Geschichtswerkes in len der Darstellung, die Forscher nach Möglichkeit in ausführlichen die Exodustradition eingefügt wurde (S. 60). In zutreffender Weise Zitaten selbst zu Wort kommen. Im ersten Unterteil „Hauptfragen der wird herausgestellt, daß der Bericht von der Errettung am Meer als Moseforschung‘ wird bei der Behandlung der Frage nach der Heimat Glaubenszeugnis zu betrachten ist (Sr 63). Wenn auch der Hergang des 725 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 726 Geschehens ungewiß bleibt, so ist die Rettung als solche nicht zu be- der Herausgeber zu unterscheiden zwischen wirklichen Varianten und zweifeln (S. 68). Bei der Überlieferung von der Offenbarung am Sinai, solchen, die lediglich Orthographica darstellen; nur die ersteren wur- deren literarische Verhältnisse schwer zu durchschauen sind, sind die den in den Apparat I aufgenommen. Die zahllosen Entscheidungen Texte, die den Bund erwähnen (Ex 19,3ff; 24,7; 24,8; 34,10f), eher richtig zu treffen, ist eine heikle Aufgabe, die vorzügliche Vertrautheit einer jüngeren Schicht zuzuweisen. Begriff und Sache sind nach An- mit der sprachgeschichtlichen Entwicklung erfordert. Wie bei Genesis sicht des Vf. insofern auseinanderzuhalten, als der Begriff „„Bund‘‘* das und Deuteronomium erweckt Wevers durch seine Diskussion der bereits bestehende Gottesverhältnis umschreibt (S. 74). Die Überliefe- orthographischen bzw. grammatischen Erscheinungen innerhalb der rung in Ex 24, 1-2.9-11 wird als „eigenartig, ja einzigartig‘‘ (S. 84) be- Numeri-Überlieferung Vertrauen und Respekt. Die Schreibversehen zeichnet. Sie ist älter als Ex 24, 3-8, doch ist mit einer vierstufigen werden auf drei Fehlerquellen zurückgeführt und unter den folgenden Überlieferungsgeschichte zu rechnen. V. 11 dürfte noch aus noma- Rubriken diskutiert: I Paläographische Erwägungen. II Phonolo- discher Zeit stammen (S. 86). In Ex 24, 3-8 sind ältere und jüngere gische Faktoren. III Morphologische Fehler. Traditionselemente zu unterscheiden. Der Vf. neigt, wie J. Well- In seiner ausführlichen Behandlung der Textgeschichte - MSU XVI hausen, der Ansicht zu, daß die wahre und alte Bedeutung des Sinai — faßt Wevers einige besonders wichtige griechische Textzeugen ins unabhängig von der Gesetzgebung ist (S. 87ff). Was die Kadeschüber- Auge: 1. The x Group. 2. The Byzantine Text. 3. The Hexaplaric Recension. 4. The Texts of B and A. 5. Papyrus 963 as Textual Wit- lieferung, die in der Forschung eine große Rolle gespielt hat, betrifft, so urteilt der Vf., wie M. Noth, zurückhaltend, da die ältere For- ness. Kapitel 6 behandelt den kritischen Text der vorgelegten Nume- schung wohl zu viele Erzählungen im Bereich von Kadesch lokalisiert riausgabe. In jedem dieser Kapitel wird ein umfangreiches Material in hat und andere Angaben (bes. Ex 15, 25b) wahrscheinlich aus späterer Listen bequem präsentiert und sorgfältig analysiert. Von besonderem Zeit stammen (S. 106ff). Man wird aber m. E. fragen dürfen, wie sich Interesse ist, was Wevers von den beiden ältesten vollständigen Nume- die Einfügung von Ex 15, 25b an dieser Stelle erklärt, nachdem die ritexten, den Unzialen B und A und ihrem gegenseitigen Verhältnis zu Gesetzgebung in späterer Zeit sicherlich mit der Offenbarung am Sinai sagen hat. Die alte Auffassung von B als dem besten Textzeugen findet verbunden war. Aus dem wichtigen Text Ex 18, 1-12 (E mit einge- in Numeri eine Bestätigung. Wevers warnt aber vor einer unkritischen schobenen jahwistischen Bestandteilen) geht nach Ansicht des Vf. Anwendung des B-Textes. Namentlich müssen die korrigierten hervor, daß Israeliten und Midianiter denselben Gott verehrten Lesarten von den ursprünglichen sauber geschieden werden. Jene (S. 117). Ex 18, 13ff stammt. in der vorliegenden Form nicht aus der gehören einer viel späteren Zeit an und sind als von dem ursprüng- Frühzeit (S. 118). lichen B-Text unabhängige Zeugen zu betrachten. Am Schluß sind dankenswerterweise ein Literaturverzeichnis, das Für Numeri (und Deuteronomium) gibt es einen, leider nur frag- in der Anordnung im wesentlichen der Gliederung der Arbeit folgt, mentarisch erhaltenen Textzeugen, der viel älter ist als B: Pap. 963. und die üblichen Register beigefügt. Dieser, nicht besonders sorgfältig kopierte, Text weist keine hexapla- Der Vf. hat mit dieser Publikation, in der er Lösungen vorführt und rischen Einflüsse auf und stammt sehr wahrscheinlich aus dem zwei- Fragen aufwirft, einen wichtigen Beitrag zur Exodus- und zur Mose- ten Jahrhundert. Er ist mit B näher verwandt als mit A und bestätigt forschung geliefert. Besonders beachtenswert ist m. E., daß er die Auf- somit die Überlegenheit jener Unzialhandschrift. merksamkeit auf die Bedeutung der Midianiterüberlieferung für die Die Veröffentlichung dieser in jeder Hinsicht vorzüglichen Arbeit Lösung überlieferungsgeschichtlicher Fragen gelenkt hat. ist ein beglückendes Ereignis, und der Benutzer wird sich dem Heraus- Jena Eva Oßwald geber zu großem Dank verpflichtet fühlen. Lund Gillis Gerleman Wervers, John William: Numeri, edidit, adiuvante U. Quast. Göttin- Aejmelaeus, Anneli: Parataxis in the Septuagint. A Study of the Renderings of the Hebrew Coordinate Clauses in the Greek Penta- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 443 S. gr. 8° = Septuaginta. teuch. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1982. 198 S. gr. 8° = Vetus Testamentum Graecum, III, 1. Lw. DM 198,-. AASF: Dissertationes Humanarum Litterarum, 31. —! Text History of the Greek Numbers. Göttingen: Vandenhoeck & Das Desiderat einer Syntax der LXX wird, seitdem I. Soisalon- Ruprecht 1982. 139 S. gr. 8° = Mitt. d. Septuaginta-Unternehmens, 16 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Soininen an die Arbeit gegangen ist, in Finnland schrittweise und zuverlässig in Angriff genommen. So auch im vorliegenden Werk. Es Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 125). Kart. DM ?8,—. geht nicht um ‚„„Parataxe in der LXX*“‘, sondern darum, wie LXX die Mit imponierender Leistungskraft führt J. W. Wevers seine Arbeit hebräische Parataxe wiedergibt. Damit wird natürlich zugleich die — auch für das NT so wichtige - Frage der „Semitismen‘‘ im Griechi- in der Göttinger LXX-Edition weiter. Nach Genesis 1974 und Deu- teronomium 1977 liegt jetzt Numeri vor, Daß der neue Band durch schen berührt, die durch den Vergleich zwischen LXX und anderen den vorzüglichen Druck und die gediegene Ausstattung sich den Koine-Texten zu erhellen ist. Die Vfn. geht hier wie in allen Teilfra- bisher erschienenen Bänden würdig anschließt und somit hohe Aner- gen mit angenehmer Vorsicht und Umsicht ans Werk. So ist z. B. die kenmung verdient, ist fast unnötig zu sagen. Häufigkeit von kai-Anschlüssen als Kriterium für Ü.(bersetzungs)- Die allgemeine Anlage der vorhergehenden Bände wurde auch für sprache bedingt und nur positiv brauchbar, aber nicht umgekehrt ein Numeri beibehalten. In seiner Einleitung S. 7-44 beschränkt sich der Nachweis gegen semitisches Original aus der niedrigen kai-Frequenz Herausgeber auf die unmittelbar notwendigen Angaben, zunächst zu führen (S. 46f). Eine wirklich signifikante Differenz zwischen origi- betreffs der Textzeugen, d. h. der griechischen Zeugen, der alten Über- nal griechischen und Ü.-Schriften scheint es nur in der Häufigkeit des part. coni. (1 : 15/20 Satzeinheiten [‘“clauses”] in Ü., 1 : 2/10 SE. in setzungen und der Druckausgaben. Die Textgeschichte wird im Edi- tionsband nur kurz erörtert. Eine eingehendere Behandlung findet Koinetexten) zu geben (S. 42). Dementsprechend ist vorwiegend die Verwendung des part. coni. als Kriterium der Ü.technik zu werten, sich in einem gesonderten, bereits erschienenen Band ‘ Text History ofthe Greek Numbers”. Bemerkungen zur vorliegenden Edition und wie Vfn. auch an anderer Stelle darlegte (Lit. S. 88). Allerdings ist part. eine Liste der Zeichen und Abkürzungen ergänzen die Einleitung des coni. die quasi natürliche Wiedergabemöglichkeit für *‘ pleonastische” Editionsbandes. In zwei Anhängen am Schluß des Bandes wurden Verben (enumerative Redeweise) im Hebr. (S. 94). Insofern ist der Orthographica und Grammatica sowie Abweichungen von Brooke — gen. abs., der auch viel seltener vorkommt, ein noch sichereres Krite- McLean zusammengestellt. Besonders hinter dem erstgenannten rium für „freie‘““ Ü., weil er keinerlei Entsprechung im Original hat. Anhang, der Orthographica- und Grammatica-Diskussion, steckt eine Immer wieder stellt sich die Frage der Ü.technik, die von Anfang an hervorragende Forschungsarbeit. Bei der Herstellung der Ausgabe hat mit jener nach der Einheit der Ü. einhergeht. Doch der Leser, der aus 127 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 728 den ersten der überaus zahlreichen Tabellen des Buches voreilige Wiedergabe zu klären. Hier setzen die Beiträge des vorliegenden Ban- des ein, in dem sie auf den Einfluß der bewußten literarischen Gestal- Schlüsse ziehen möchte, wird bald zu größerer Vorsicht gemahnt. Die Alternative zwischen “input ”” des Originals (S. 51) und *“expression””, tung aufmerksam machen. Sie ist geprägt von ideologischen Kompo- nenten, die im Zuge der Rezeption des historischen Geschehens mit d. h. bewußtem griechischem Ausdruckswillen, ist immer im Auge zu diesem verbunden wurden. Von diesem Gesichtspunkt aus ergeben behalten. Es zeigt sich, daß die Ü., gerade weil sie nicht im Sinne bewußter sprachlicher Gestaltung des Griechischen abgefaßt wurde, sich weiterreichende Konsequenzen für die Beurteilung des histo- rischen Wertes der alttestamentlichen Geschichtsdarstellung. sondern am Grundtext gewachsen ist, durch Texttypen und Kontext in ihrer Tendenz (‚‚frei‘‘ oder eng) beeinflußt wird: *A comparison of Die Mitarbeiter an diesem lehrreichen Sammelband sind: R. E. Friedman, The Prophet and the Historian: The Acquisation of Historical Information translated texts without reference to the original can have misleading from Literary Sources (1-12); F. M. Cross, The Epic Traditions of Early results” (S. 171). LXX ist also, gerade auch in den sozusagen unbe- Israel: Epic Narrative and the Reconstruction of Early Israelite Institutions wußten Variationen etwa zwischen kai und de, immer auch ein Zeuge (13-40); B. Halpern, Doctrine by Misadventure: Between the Israelite Source für ein Textverständnis, auf das sorgfältig zu hören ist. Zum gemein- and the Biblical Historian (41-74); M. Weinfeld, Zion and Jerusalem as Reli- griech. Gebrauch von kai sollte übrigens der interessante Vergleich gious and Political Capital: Ideology and Utopia (75-116); A.M. Cooper, mit Koinetexten (S. 32) und zu de; das leicht zu adversativ gedeutet The Life and Times of King David According to the Book of Psalms (117-132); wird, S. 35 beachtet werden. A.Momigliano, The Origins ofUniversal History (133-148). Es ist natürlich unmöglich, die Fülle der Einzelauswertungen und K.-H. B Statistiken zu wirklich jedem satzverbindendem Waw im Pentateuch hier zu würdigen, die wiederum in der großen zusammenfassenden Auld, A, Graeme: Prophets amrirrl;rr;);;hercyfi;\rleremiah and Kings (ZAW 96, Tabelle der *‘Conclusions” (S. 122 ff) ausgewertet werden. Der Wan- 1984 S. 66-82). Bäez-Camargo, Gonzalo: Archaeological Commentary on the Bible. Garden del der Ü.technik - mit einer spürbaren Änderung etwa in der Mitte des Pentateuch — wird auf das Problem der Einheitlichkeit der LXX City, N. Y.: Doubleday 1984. XXXVII, 288 S., 24 Taf. 8°. Hlw. $ 17.95. Emmerson, Graece 1.: Hosea. An Israelite Prophet in Judean Perspective. zum Pent. hin (vgl. bereits Tab. S. 58, die aber durch S. 162f rela- Sheffield: JSOT Press 1984. XI, 224 S. 8° = Journal for the Study of the Old tiviert wird), befragt. Das Ergebnis ist (S. 163), daß für jedes Buch ein Testament. Suppl. Series, 28. gesonderter Übersetzer anzunehmen, innerhalb der Bücher aber Fishbane, Michael: Sin and Judgement in the Prophecies of Ezekiel (Interp. (gegen Thackeray u. a.) keine Scheidung vorzunehmen ist. Wenn 38, 1984 S. 131—150). angenommen wird, daß die Ü.tätigkeit mit Gen. begann, ging die Ten- Gori, Franco: I misteri di Gen 12,8 nell’interpretazione di Ambrogio denz der Ü. zu immer mehr Treue gegenüber dem Original (S. 125), (Abr. 2,3,11) (Bibl 65, 1984 S. 239-243). was auch mit dem Gesetzescharakter der hinteren Partien zusammen- Grossfeld, Bernard: Concordance of the First Targum to the Book of Esther. hängen mag. Chico, CA: Scholars Press 1984. XII, 174 S. 8°=SBL. Aramaic Studies, 5. Kart. S1128 Für den Alttestamentler wichtig ist die Charakterisierung der Über- setzungsart der einzelnen Bücher (S. 180) wegen ihres praktischen Im, Tae-Soo: Das Davidbild in den Chronikbüchern (Diss. theol. Bonn 1984). Wertes für die textkritische Auswertung von LXX für MT. Als direkte Jeppesen, Knud, and Benedikt Otzen [Ed.]: The Productions of Time: Tradi- Entscheidungshilfen zur Textkritik (BHS wohl zu revidieren) sind tion History in Old Testament Scholarship. A Symposium at Sandbjerg Manor, v. a. zu erwähnen S. 63 zu Num. 14.14 (muß nicht gam voraussetzen), Denmark May 1982. Published for The Department ofOld Testament Studies 82 zu Num 9,23; 119 zu Num 31,3 (kein Rückschluß auf LXX-Vor- University of Aarhus. Sheffield: Almond Press 1984. 168 S. 8°. Kart. L 6.95; lage möglich); Rez. drängt sich die Frage nach MT zu Num 24,21 Hn 1595, (S. 77) auf; wichtige Hinweise für die textkritische Auswertbarkeit bei Knauf, Ernst A.: Beth Aven (Bibl 65, 1984 S. 251-253). Kselman, John S., S.S.: A Note on Psalm 85:9-10 (CBQ 46, 1984 S. 23-27). Weglassung von kai für Waw S. 83 (Vorsicht, wo nicht anderweitig, v. a. durch Sam, bezeugt!). Zur LXX-Textkritik ist S. 51 zu Dtn zu Lang, Bernhard: Neues über den Dekalog (ThQ 164, 1984 S. 58—65). beachten. Mathias, Dietmar: „„Levitische Predigt‘* und Deuteronomismus (ZAW 9é. Fragen haben sich Rez. v. a. zum Verständnis des impf. cons. durch 1984 S. 23—49). Mosca, Paul G.: Who Seduced Whom? A Note on Joshua 15:18 / Judges 1:14 LXX ergeben: Wurde dieses als etwas Besonderes empfunden oder (CBQ 46, 1984 S. 18-22). nicht vom kopulativen Waw unterschieden? Hier finden sich nur ein- Müller, Hans-Peter: Ebla und das althebräische Verbalsystem (Bibl 65, 1984 zelne Hinweise, nämlich zur Behandlung der ‘“formulas” wayy“hi S. 145-167). (S. 24f 40), w“haya (S. 25f. 41) und wayyömer (S. 37) mit der Zusam- Müller, Hans-Peter: Vergleich und Metapher im Hohenlied. Freiburg/ menfassung S. 133f, die m. E. für „spezielles‘*, aber dann sicher unre- Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 59 S. flektiertes Verständnis der Konsekutivtempora sprechen können. gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis, 56. Muraoka, Takamitsu: Hosea IV in the Septuagint Version (AJBI 9, 1983 Hebraistisch interessant sind ferner natürlich auch die Wiedergaben der “special cases” (Tab. S. 58), v. a. w“hinne S. 26-28. S. 24-64). Newson, Carol A.: A Maker of Metaphors — Ezekiel’s Oracles Against Tyre Alles in allem ein ebenso solides wie nützliches und anregendes Werk mit fast gar keinen Druckfehlern (erwähnenswert nur der feh- (Interp. 38, 1984 S. 151-164). Nishimura, Toshiaki: Le conflit de 2 motifs dans le livre de Jonas: la limite de lende Seitenverweis zu S. 153 aufS. 62), für das der Vfn. warm zu dan- kenist. la prophetie et le defi de la sagesse (AJBI 9, 1983 S. 3-23). Rice, Gene: The Integrity of the Text of Psalm 139:20b (CBQ 46, 1984 S. 28-30). Basel Ina Willi-Plein Ruppert, Lothar: Diaspora und Ökumene aus der Sicht des Alten Testaments (Cath 38, 1984 S. 1-17). Ska, Jean-Louis: «Je vais lui faire un allie qui soit son homologue» (Gn 2,18). Friedman, Richard Elliott [Ed.]: The Poet and the Historian. Essays in A propos du terme ’ezer- «aide» (Bibl 65, 1984 S. 233-238). Literary and Historical Biblical Criticism. Chico, CA: Scholars Sklba, Richard J.: “Until the Spirit from on High Is Poured out on Us” (Isa Press 1983. VII, 163 S. gr. 8° = Harvard Semitic Studies, 26. Lw. 32:15) : Reflections on the Role of the Spirit in the Exile (CBQ 46, 1984 $ 13.50. S. 1-17). Suzuki, Yoshihide: Deut 6:4-5. Perspectives as a Statement of Nationalism Die Frage nach den Prinzipien biblischer Geschichtsdarstellung and of Identity ofConfession (AJBI 9, 1983 S. 65-87). tritt seit einiger Zeit wieder stärker in den Vordergrund des Interesses. Tov, E.: The “ Lucianic Text ofthe Canonical and the Apocryphal Sections of‘ Die quellenkritischen und die traditionsgeschichtlichen Analysen Esther: A Rewritten Biblical Book (Textus X, 1982 S. 1-25). reichen nicht aus, um den offenbar doch sehr komplizierten Prozeß Watson, Wilfred G. E.: Further Examples 9f Semantic-Sonant Chiasmus (CBQ 46, 1984 S. 31-33). vom geschichtlichen Vorgang bis zu seiner oft sehr unterschiedlichen 389 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 730 Neues Testament Frage, ob Paulus mit seiner betonten Rede vom Kreuz lediglich ‚anti- doketisch‘ die Faktizität des Historischen betonen oder ob, wie anzu- Weder, Hans: Das Kreuz Jesu bei Paulus. Ein Versuch, über den Ge- nehmen sei, das Interesse des Apostels am dezidierten ‚Wort vom Kreuz‘ weiterreiche. schichtsbezug des christlichen Glaubens nachzudenken. Göttingen: Damit sind zwei Vorentscheidungen gefallen: Die pointierte Rede Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 273 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und des Neuen Testaments, 125. vom Kreuz Jesu ist nicht traditionell, sondern paulinisch; und: ein Kart. DM 38,-; Lw. DM 56,-. Interesse an der Faktizität des Historischen verrät sich in dieser Poin- tierung in jedem Fall. Wie der Untertitel sagt, dient die paulinische Kreuzestheologie dem Der Verfasser geht die einschlägigen Stellen der authentischen Verfasser als Modell, anhand dessen der Geschichtsbezug des christ- Paulusbriefe in folgender Reihenfolge durch: 1KOr ET lichen Glaubens bestimmt werden soll. 18-25.26-31; 2,1-5. 6-16; 2Kor 13,4; Gal2,19 und Röm 6,6; Einleitend macht er ‚Bemerkungen zur Problemstellung‘ (11-48). Gab3,141375,11:24; 6(12: 165 Phi:2,85 3318: Er unterscheidet zwischen dem Bezug des Glaubens auf die Ge- Daß Paulus mit Pointierung des Kreuzes nicht nur den Geschichts- schichte Jesu Christi, mit dem sich die Problematik der Frage nach bezug des Glaubens betonen will, erweist sich z. B. an 1Kor 1,26-31. dem historischen Jesus verbindet, und dem Bezug auf den jeweiligen Mit der Hilfe der Erfahrung, daß Gott Nichtigés berufen und das geschichtlichen Ort des Glaubenden selbst. Beide Bezüge treffen sich Nichtseiende auserwählt hat, interpretiert Paulus das ‚Wort vom in der auslegenden Vergegenwärtigung des Offenbarungsgesche- Kreuz‘. Die Weisheit, die in der Niedrigkeit und Torheit des Kreuzes hens. begegnet, führt zum Ruhm dessen, „der des Selbstruhms Ende ist‘‘ Der neuzeitliche Ort des Glaubens wird einmal von der Religions- (160). Dementsprechend begegnet auch in 2Kor 13,4 „die Identität kritik bestimmt, die der Geschichte Jesu Christi den Offenbarungs- des in Schwachheit gekreuzigten Jesus als unsere eigene Identität‘“ Charakter überhaupt abspricht, zum anderen vom Niedergang der (175) und — so zu Phil 2,8 — ,;befreit das Handeln aus seiner Verhaf- abendländischen Metaphysik, durch den es schwer wird, Gott und tung mit der Herstellung des Lebens*“‘ (217). Geschichte zusammenzudenken. Diese zentralen Gedanken der paulinischen theologia crucis wer- Angesichts dieser Schwierigkeit will der Verfasser in einem ersten den vom Verfasser auch sonst sachgemäß auf den Bahnen Luthers, Teil seiner Arbeit fragen, wie sich gegenwärtige Historiker auf Barths und Bultmanns und - manchmal etwas affektiert — in der Spra- Geschichte beziehen, um mit den dabei gewonnenen geschichtstheo- che von Fuchs und Jüngel dargeboten. Freilich begegnen sie weithin retischen Kategorien an die Kreuzestheologie des Paulus heranzu- als ‚systematische‘ und abgehoben von den konkreten historisch-ex- gehen, nicht ohne bei diesem zweiten Schritt diese Kategorien selbst egetischen Analysen, die der Verfasser in die Anmerkungen ver- einer theologischen Interpretation zu unterziehen. drängt. Indessen bedürfen sie als systematische auch kaum einer Dies erscheint als ein geschlossenes und sinnvolles Programm. exegetischen Einzelbegründung, da ein Konsensus im Verständnis der Das erste Hauptkapitel (49-119) stellt das Verhältnis des Histo- paulinischen Theologie besteht, dem Weder sich selbständig, differen- rikers zu seinem Gegenstand, der Geschichte, anhand der analy- ziert und überzeugend anschließt. tischen Geschichtstheorie in Umrissen dar, und zwar vor allem auf- Das wesentliche Gewicht dieses zweiten Hauptkapitels liegt freilich grund der Entwürfe von A. C. Danto und H. Lübbe. Dabei begibt sich auf dem Versuch nachzuweisen, daß Paulus vom Kreuz so pointiert, der Verfasser „aufein Gebiet, das außerhalb seines bisherigen Arbeits- wie er es tut, vor allem deshalb spricht, weil er sich gegen eine Aufhe- feldes liegt‘* (6) - erst recht der Rezensent. Da der Verfasser aber in der bung der Geschichte Jesu Christi wendet. Regel die aus der analytischen Geschichtsphilosophie übernomme- Diese These begründet der Verfasser vor allem mit 1Kor 1,17ff. Die nen Einsichten an seinem Thema, der Geschichte Jesu Christi, exem- Entleerung des Kreuzes meine nicht primär die Vernichtung seiner plifiziert, bleiben das Dargelegte und sein Verständnis kontrollier- Heilsbedeutung, sondern seine Aufhebung als geschichtliches Ereignis bar. (127f); denn die korinthischen Weisheitslehrer hätten das Kreuz Die Objektivität geschichtlicher Ereignisse zwingt dazu, Texte, die wahrscheinlich als „Symbol für eine allgemeine Wahrheit‘ bzw. „als sich auf geschichtliche Ereignisse beziehen, auf diese Ereignisse hin zu bloßes Durchgangsstadium im mythologischen Erlösungsdrama‘‘ ‚hinterfragen‘ — so auch das ‚Wort vom Kreuz‘. Die Relativität der (132) verstanden. Diese Wahrscheinlichkeit mag man Weder zugeste- Geschichte selbst und der Erkenntnis der Geschichte läßt nur bedingte hen. Indessen wendet Paulus sich in 1Kor 1,12ff gegen die korin- Begegnungen mit der Geschichte zu. Das Sühiekl der Geschichtser- thische Weisheit nicht deshalb, weil sie die geschichtliche Einmalig- zählung ist ein ‚Referenzsubjekt‘, nicht ein ‚Handlungssubjekt‘: das keit des Kreuzes, sondern weil sie die Torheit des Kreuzes, also das ‚Wort vom Kreuz‘ wiederholt nicht einfach Jesu eigenes Verständnis Kreuz als Gottes kräftige Heilstat, aufhebt. seines Todes, sondern berichtet diesen Tod aus der Optik der glauben- Der Verfasser geht aber weiter. Verteidigt seiner Meinung nach den Gemeinde, Die Einzigkeit Gottes begründet das Interesse der Paulus das Kreuz gegenüber den korinthischen Irrlehrern als Theologie an der Universalgeschichte. Der Kategorie des Einzelnen in geschichtliches Ereignis, so „ist das Wort vom Kreuz auf das Daß und der Geschichte entspricht die Sprachform der Erzählung. Eine das Wie der Geschichte des Kreuzes angewiesen‘‘ (146). Darum kann Geschichts-Erzählung bezieht sich auf wirklich Geschehenes, wenn Christus als Gotteskraft „„nicht anders als durch die Erzählung der sie auch die bloße Faktizität des Geschehenen so überschreitet, wie Geschichte seines Kreuzes und seiner Auferweckung zur Sprache das historische Faktum des Kreuzes und das Extra nos des Heils kommen. Das gilt auch und gerade für Paulus, dessen Kreuzestheo- zusammengehören. Der Gegenwartsbezug des Geschichtlichen —- in logie narrative Elemente einschließt‘‘ (155f) — eine Feststellung, die diesem Fall des geschichtlichen Jesus - kann weder unter Absehung keinen festen Anhalt an den paulinischen Briefen hat, darum als vom geschichtlichen Ereignis selbst noch unter Absehung vom Postulat auftritt und überdies deshalb überrascht, weil Weder, folgt man dem letzten Zitat, auch die Auferstehung Jesu parallel zu seinem Kerygma als der Zukunft dieses Ereignisses begegnen. Dies alles leuchtet im wesentlichen ein, wird freilich im zweiten Kreuz als ‚geschichtliches‘ Ereignis versteht, das angemessen erzählt Hauptkapitel, das für sich selbst steht, nur sporadisch und unsystema- werden muß. tisch wieder aufgegriffen, Hat aber das Was und das Wie des Todes Jesu überragende Bedeu- Das zweite Hauptkapitel (121-224) befaßt sich mit dem Kreuz Jesu tung für Paulus, dann auch, so heißt es zu Gal 3,13, das „geschicht- in den paulinischen Briefen. Schon in der Einleitung (42f) hatte der liche Dasein Jesu‘* überhaupt (190) bzw. die Frage „nach dem histo- Verfasser darauf aufmerksam gemacht, daß erst Paulus pointiert vom rischen Sein Jesu*‘‘ (244), so daß der Verfasser sich schließlich gegen Kreuzestod Jesu (statt vom Tod Jesu, seinem Sterben, seinem Blut) „ein angebliches Desinteresse des Paulus am historischen Jesus‘“ spricht. Dies könne keine zufällige Variation sein, doch stelle sich die wendet (23 1). 732 731 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 Es ist ein bemerkenswerter Weg, der mit diesem Argumentations- critical. Im Bedenken dieser Gesichtspunkte erhält seine Arbeit blei- benden Wert, gang abgeschritten wurde: Aus dem Wort, das die Torheit des Kreuzes als Gotteskraft verkündigt, ergibt sich schließlich unmittelbar das Kapitel I (S. 5-42) bespricht zunächst ältere Vorschläge zur Frage der Interesse des Paulus am ‚historischen Jesus‘! Was immer die Chiffre „„‚Dubletten‘ bei Markus. Vornehmlich an der Annahme, in Mk 4-8 liege eine ‚geschichtliche Identität Jesu‘ heißen mag: Niemand wird dem Verfas- durchgängige Doppelerzählung vor, die auf einen vormarkinischen Überliefe- rungszusammenhang zu schließen erlaube, übt F, Kritik (S. 148 und 181). Das ser widersprechen, wenn er konstatiert, daß bei Paulus keineswegs „die geschichtliche Identität Jesu aufgegeben und durch die mytholo- Kapitel endet mit der eigenen Gegenthese (S. 37f) und der Darstellung der neuen methodischen Einsichten (S. 38 M. Nimmt man die knappen Conclu- gische Identität eines präexistenten göttlichen Wesens ersetzt worden“‘ sions hinzu, die jedem Teilabschnitt nachgestellt sind, so erfährt der Leser stets ist (233). Wie könnte es anders sein, da doch der Präexistente den Tod sofort, was er zu erwarten hat. Das macht die Lektüre zu einer Freude. am Kreuz stirbt! Doch ist diese Feststellung eines, ein anderes das In Kapitel II (S. 43-90) untersucht F, die beiden Texte vokabelstatistisch mit bloß angebliche Desinteresse des Paulus am ‚historischen Jesus‘; denn dem Ergebnis, daß Mk 8,1-10 aufeine von Markus um V, Ifund 10 (und V. 7, die von niemand bestrittene geschichtliche Realität des Kreuzes Jesu dazu noch weiter unten) erweiterte Vorlage zurückgehe. Mk 6,30-44 erscheint bei Paulus entscheidet noch nicht die Frage, welche Bedeutung der demgegenüber fast durchweg als markinisch (S. 89), woraus F. folgert, es handle ‚historische Jesus‘ für die Theologie des Paulus haben möchte. sich um eine markinische Transformation der in Mk 8 (als model) benutzten Vorlage. Kapitel III (S. 91-148) will dies erhärten: Die Dubletten des Evange- Dazu kommt, daß der Verfasser die theologische Situation der letz- liums werden als literarische Stilmittel erklärt, durch welches Markus seinen ten Jahrzehnte spürbar verzeichnet, wenn er im Gegenüber der Posi- Lesern bestimmte Einzelheiten bewußt machen wollte. Kapitel IV (S. 149-179) tionen dem Begriff ‚historischer Jesus‘ das ‚geschichtliche Ereignis‘, führt eine Anzahl weiterer Stilmittel auf, die eine Autor-Leser-Relation erken- dem Begriff ‚kerygmatischer Christus‘ aber den geschichtslosen nen lassen. Hierbei hält sich F. an Wayne Booth, dessen Beobachtung einer Mythos zuordnet. Der Geschichtsbezug einer Kerygmatheologie, die reader-response und der irony in literature (auch S. 96 fl) ihn besonders inspi- sich mit Paulus als theologia crucis oder mit Johannes als theologia riert haben (S. 182). Markus, der ungefähr zur Zeit des Jüdischen Krieges incarnationis versteht, leidet auch ohne den exegetisch problema- geschrieben habe, kritisiere all things Jewish in his christian heritage (S. 182). Als Kapitel V (S. 181-183) folgt eine Zusammenfassung, sodann die getrennt tischen Rückgriff auf den sogenannten historischen Jesus keinen Zweifel, wiedergegebenen Anmerkungen, 3 Appendices und ein 20seitiges selected Literaturverzeichnis. Erst im zusammenfassenden Schlußteil der Arbeit (225-251) stellt der Verfasser fest, daß das Problem seiner Untersuchung für Paulus Mir gefällt die methodische These besser als die Durchführung am Stoff im einzelnen! Denn so gern ich F. abnehme, daß hinter Mk 8 selbst „als Problem überhaupt nicht bestand“. Er hält es aber - mit Recht - für „legitim, wenn der Ausleger die (neuzeitliche) Unterschei- eine (durch mehrere Hapaxlegomena ausgewiesene) Überlieferung dung von historischem Jesus und kerygmatischem Christus an die steht, so wenig überzeugt mich, daß Mk 6,30ff wegen seiner weit- paulinischen Briefe heranträgt, sofern er ... darauf verzichtet, seine gehend markinischen Sprache und Diktion einzig auf den Autor eigenen Unterscheidungen für die des Paulus auszugeben‘“ (226). Markus zurückzuführen sei. Das ist ja gerade der Trugschluß der in Gerade diesen Verzicht, so scheint mir; hat Weder nicht geleistet, der Redaktionsgeschichte bevorzugten vokabelstatistischen Methode! wenn er den exegetischen Nachweis versucht, daß Paulus pointiert Gewiß, ein literarisch geübter Autor prägt die verwendeten Stoffe so um, daß sie seiner Sprachgewohnheit ganz und gar entsprechen. Aber vom Kreuz Jesu spricht, um den (für ihn ganz unproblematischen) Geschichtsbezug des Glaubens darzutun, und wenn er auf dieser trotzdem bleiben sie ja eben vorgegebene Stoffe! F. gibt bei Mk 6 auch durchaus zu, die Zahlenangaben dort —- und hierbei handelt es sich Grundlage eine ‚systematische‘ Lösung des Problems ‚Paulus und der historische >»Jesus‘ vorlegt, ohne die traditionsgeschichtlichen Pro- nicht nur um eine einzige Relation! - würfen einige Fragen auf (S. 83). Nun kann man doch aber mit dem Argument einer Transformation bleme der (synoptischen) Jesusüberlieferungen im mindesten anzu- sprechen: Die in diesen kritischen Bemerkungen angesprochene radi- auf gar keinen Fall Zahlensteigerungen (von 4 000 auf 5 000, von 7 kale Vereinfachung einer diffizilen und vielfältig differenzierten auf 5 Brote, von „einigen‘ auf zwei Fische usw.) der vorliegenden Art erklären, zumal die Transformation den Sinn haben soll, die traditio- historischen und überlieferungsgeschichtlichen Fragestellung läßt es nicht zu, die vorliegende Untersuchung, die ein großes Thema mit nelle Geschichte mit den kleineren Zahlen vorzubereiten! Hier traut F. einer Transformation zu, was eine solche nicht leisten kann. Kurz: bemerkenswertem Mut anfaßt und überaus anregend durchführt, anders als im Sinne des insofern bescheidenen Verfassers zu verstehen, die Durchführung der im ganzen brauchbaren These läßt eine ganze Anzahl von Fragen offen. nämlich „als tastenden Versuch‘‘ (6), über den Geschichtsbezug des christlichen Glaubens nachzudenken. Ich möchte hieran einige Bemerkungen zur Methode schließen, Berlin (West) Walter Schmithals wobei ich über die vorliegende Arbeit hinausgehen will. Das Pro- gramm der „klassischen‘“ Redaktionsgeschichte ist heute so weit aus- gelotet, daß man ohne weiteres die verstehen kann, die über den dort abgesteckten Rahmen hinauswollen. F. gehört offenbar zu ihnen. Fowler, Robert M.: Loaves and Fishes. The Function of the Feeding Aber seine Stoßrichtung geht m. E. nicht in eine allgemeiner förder- Stories in the Gospel of Mark. Chico, CA: Scholars Press 1981. IV, liche Richtung. Ich gebe zu, daß im Nachgang zur linguistischen 258 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation Series, 54. $ 15.-. Anfrage der Gedanke naheliegt, man könne die Redaktionsgeschichte auf dem literarischen Sektor ausweiten, indem man sie zur Literatur- Die vorliegende Arbeit ist eine Dissertation, die aus einer Seminar- Theorie ausbaut. Aber hatte die klassische Redaktionsgeschichte arbeit entstanden ist, welche seinerzeit noch von Norman Perrin wirklich nur den Aufweis der Besonderheiten eines Autors und nicht betreut worden war (Preface). Vordergründig geht es um die Frage, wie auch schon dessen Neuschöpfung im Visier? So ist wahrhaft Neuarti- das Verhältnis der beiden Speisungserzählungen Mk 6,30—44 und ges hier kaum noch zu holen! Anders sehen die Dinge auf dem Feld 8,1-10 zueinander und im ganzen des Evangeliums zu bestimmen ist. der Überlieferungsgeschichte aus, das seit Jahrzehnten brach liegt. Aber forschungsgeschichtlich hat die Arbeit einen eigenen Rang, weil Zwar war Traditionsgeschichte schon am Anfang der Formgeschichte im Blick. Aber die redaktionsgeschichtliche Ausschließlichkeit der sie am Beispiel der Speisungsgeschichten methodische Fragen zur Erweiterung der Redaktionsgeschichtlichen Betrachtungsweise stellt. jüngsten Jahrzehnte hat manche gute ältere Einsicht vom Tisch F. bemüht sich zu zeigen, daß man nicht nur die Differenzen zwischen gewischt. Traditionsgeschichte als die Frage nach der Tiefendimen- Überlieferung und literarischem Konzept eines Autors nachweisen sion vorliegender Texte wäre folglich ein Programm, dem man gegen- muß, sondern auch nach dem Warum der vorliegenden Komposition wärtig seine Kraft widmen könnte, zumal es als Ergänzung und Siche- fragen sollte und damit die „redactional‘* creation (S. 181f) durchsich- rung vieler redaktionsgeschichtlicher Ergebnisse dienbar‘ wäre. Leider tig machen. Er nennt die neue Betrachtungsweise auf S. 181 literary hat F. in dieser Richtung methodisch sein Ergebnis nicht abgesichert. 733 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 734 Wer die Möglichkeit einer Überlieferungsgeschichte auch nur zuge- dung nicht erlaubt, noch nicht zu überzeugen. Es ist sehr zu hoffen, standen hat, kann nicht mehr auf einen Autor schieben, was sinn- daß Schenk die Begründung gelegentlich in einer ausführlicheren voller aus Verlagerungen während der mündlichen Weitergabe einer Monographie über Q nachholen kann. Erzählung verständlich gemacht werden kann. Daß ein Autor in eine Andere in einer solchen Synopse notwendige Hypothesen sind dem Brot-Vermehrungs-Erzählung eine Fischvermehrung eingeschoben Forscher vertrauter: In der Rekonstruktion des Umfangs von Q hält habe (Mk 8,7 — so F. auf S. 83f) und dies nun zum Modell einer Brot- sich Schenk weithin an die Doppeltraditionen, stimmt also meist mit Fisch-Vermehrungsdarstellung erhob, ist unwahrscheinlich, sobald Schulz überein. Die schwierige Frage verschiedener Q-Rezensionen man anerkennt, daß der Einschub - falls überhaupt dergleichen ange- wird als im Rahmen eines allgemeinverständlichen Büchleins uner- nommen werden darf! - in einer vorliterarischen Stufe vorgenommen heblich ausgeklammert. Ansprechend ist der S. 5-9 deutliche Aufriß worden sein könnte. Ebenso ist die Annahme wahrscheinlicher, daß der Quelle, den ich nur für den zweiten, schwieriger zu disponieren- Markus die Speisung der 5 000 bereits vorfand, als daß er sie aus der den Teil von Q referiere: Lk 12,2-34 Gemeinderede; Lk 12,39-13,21 Speisung der 4 000 transformierte. Das eben fehlt der Arbeit von F., Erste Endzeitrede; Lk 13,23-17,6 Zwei-Wege-Rede; Lk 17,23-22,30 daß auch über die aufgearbeiteten „Vorlagen‘‘ methodisch nachge- Zweite Endzeitrede. Hilfreich sind auch die dem Büchlein beigegebe- dacht worden wäre, und in dieser Richtung ist nun wirklich noch nen Indices, die u. a. eine Liste von Q-Texten mit möglichen Paulus- allerhand zu tun! Wann endlich werden wir diesen Gegenstand Berührungen, eine Liste von Q-Texten mit möglichen Markusberüh- methodisch bedenken und dabei allgemein übliche Fehlerquellen aus- rungen und eine Liste wichtiger jüdischer Paralleltexte enthalten. räumen? Alles in allem ist dieses Bändchen für den Forscher ein anregender Im übrigen wird man F. gern folgen. Denn eine Transformation Entwurf und für den Pfarrer und Religionslehrer ein wichtiges Instru- bestimmter Überlieferungselemente anzunehmen, halte ich für glück- ment, um die weitgehend nur theologischen Fachleuten bekannte licher als die These, Markus habe ältere Überlieferungsblöcke, Q-Quelle auch für Bibelarbeit _und Religionsunterricht zu erschließen. womöglich doppelt, bearbeitet. Bern Ulrich Luz Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille Dussaut, Louis: Synopse structurelle de l’epitre aux hebreux. Ap- proche d’Analyse Structurelle. Preface de M. Carrez. Paris: Les Schenk, Wolfgang: Synopse zur Redenquelle der Evangelien. Q-Synopse und Rekonstruktion in deutscher Übersetzung mit kur- Editions du Cerf 1981. VIII, 202 S.,2 Faltbeilagen gr. 8°. zen Erläuterungen. Düsseldorf: Patmos 1981. 138 5$S. 8°. Kart. En 1940, dans le Memorial Lagrange, L. Vaganay presentait un DM 32,80. plan de I’Epitre aux Hebreux, decouvert ä partir des’procedes de l’an- W. Schenk hat in diesem knappen Büchlein, das auch für des Grie- cienne litterature juive: parallelisme, inclusio, concatenatio, mot- chischen nicht mächtige Laien oder des Griechischen fast nicht mäch- crochet. En 1963, A. Vanhoye exploite ces distributions verbales et tige Religionslehrer und Katecheten lesbar ist, ein gutes Arbeitsinstru- publie «La Structure litte&raire de l’Epitre aux Hebreux». Aujourd’- ment geschaffen. Er druckt sämtliche Texte, die zur Logienquelle hui, L. Dussaut, prenant pour point de depart ces hypotheses et ces gehören, in einem Dreischritt ab: Zuerst stellt er in einer eigenen resultats, franchit une nouvelle etape en exploitant l’ensemble des Übersetzung die entsprechenden Matthäus- und Lukaspassagen ein- procedes de structuration: annonces et reprises du sujet, mots-cro- ander gegenüber. Die jeweilige Redaktion der Evangelisten und die- chets, genres litteraires, termes caracteristiques, inclusions et structu- jenigen Textstellen, die sich aus dem nur einfach Bezeugten mit sehr res symetriques, paralleles, concentriques, voire triangulaires. Il hoher oder relativer Wahrscheinlichkeit Q zuweisen lassen, sind analyse le texte comme une surface redactionnelle interpretee geome- durch besonderen Druck gekennzeichnet. Es folgt dann zweitens die triquement, comme s’il etait donne dans la simultaneite d’un tableau. Übersetzung des von Schenk rekonstruierten Q-Textes, wobei mut- D’ol cette «Synopse» qui permet de saisir d’un seul regard l’architec- maßliche Q-Redaktion besonders hervorgehoben wird. In einem drit- ture de l’Epitre: quatre niveaux hierarchiques, quatorze Sections, sept ten Abschnitt folgt ein Kurz-Kommentar, der ohne festes Schema Colonnes qui les regroupent, trois Parties qui assemblent ces wesentliche Punkte des Textes heraushebt. Colonnes. Schenks Büchlein ist somit ein sehr nützliches Arbeitsinstrument L’auteur n’a pas menage sa peine et son ouvrage n’est pas facile ä für Theologen und Nichttheologen. Es ist aber auch eine beachtliche lire, d’abord en raison de la densite des analyses, mais aussi du voca- bulaire esoterique. Qu’on en juge par l’expose des elements de cette wissenschaftliche Leistung. Hier ist zunächst die Übersetzung zu erwähnen, die dankenswerterweise sehr oft der semantischen Tiefen- analyse structurelle : « 1°) Constitution d’une ‚synopse‘, ‚modele prag- struktur des Textes folgt, also eine pointierte Interpretation des Textes matique‘ du texte. 2°) Etablissement d’un Fichier ‚serie‘ et ‚situa- gibt. Zum Beispiel: Lk 9,58 wird übersetzt: „Doch der, der der kom- tionnel‘ du vocabulaire. 3°) Elaboration du processus et du pro- mende Menschensohn-Weltenrichter ist, hat keinen Platz, wo er sich gramme d’analyse. 4°) Constructions graphiques et systemes de codage ausruhen könnte‘‘. Die Übersetzung ist also oft eine kräftige exege- representatifs des structures du texte» (pp. 5 sv.). Cette visualisation geometrique et pluridimensionnelle du texte, qui est comme spatialise tische Herausforderung und muß vom Leser, der des Griechischen nicht mächtig ist, unbedingt neben einer anderen Übersetzung ver- et non plus simplement lineaire, permet de conclure que notre &crit est wendet werden. Kühn ist Schenk in seiner Rekonstruktion der integral (chap. XII inclus) et qu’il n’est ni une lettre ni une homelie „eigenen Redaktionsschicht‘ von Q: Dieser Schicht weist er sehr viel proprement dire, mais une sorte de traite theologique tout impregne zu, u. a. auch Logien oder Teile von Logien, die man weithin zum de pastorale (p. 159). Urgestein der Jesusüberlieferung zu rechnen geneigt ist (z. B. De nombreuses notations sont suggestives, telles les Fresques histo- Lk 3,16c; Lk 6,46; Lk 7,18-19a.27.28b.34f; Lk 9,58b; Lk 10,22-24; riques relevees dans chaque Partie: Creation et Origines, Exode et Lk 11,13.30.31c. 32c.34f.51; 12,4f. 8-12.29-31.33.40.43f.59; marche au desert, entree dans le Repos (lere Partie); Alliance et Crea- 13,34f; 15,5-7; 16,16; 17,37; 19, 18f.24-26; unvollständige Aufzäh- tion nouvelle, Liturgie des deux tentes (2° Partie); Terre promise, vie lung). Es fällt auf, daß fast alle Einführungen und Anwendungen von ecclesiale et eschatologique (3° Partie). Mais on s’etonne que le Gleichnissen und fast alle Menschensohnworte der Redaktionsschicht midrash sur Gen XIV, 17-20 et Ps CX, 4, ä propos de Melchisedech, angehören. Das Verhältnis zwischen Nachfolge und dem Menschen- n’ait pas davantage de relief (VIL,1-28); de meme que l’annonce du sohn-Weltrichter ist für Schenk das Grundanliegen der Q-Redaktion. theme du nouveau grand Pretre (IV ‚ 14-V ‚4). La symetrie relevee entre Solche Hypothesen scheinen kühn und vermögen naturgemäß im l’Introduction initiale (1,1-6) et la Doxologie finale (X111,17-21/25), ol entre le chätiment passe (I11,1-8) et le chätiment final (X11,25-29) Rahmen eines so knappen Büchleins, der eine ausführliche Begrün- 736 735 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 ders aus den anderen Nag Hammadi-Schriften. Wie schon vorher die n’a pas d’interet. La correspondance entre Esaü et les higoumenes (p. 138) est des plus discutables. Chaque lecteur gardera son jugement. Indices, so ist auch der Kommentar auf Anschaulichkeit hin angelegt, insofern als er sich Platz gönnt, um wichtige Belegstellen nicht nur zu Ce qui est sür c’est que ce travail si minutieusement elabore est le meilleur du genre, et que le culte que l’on doit ä la Parole de Dieu nennen, sondern ausgiebig (gewöhnlich in Urtext und Übersetzung) zu zitieren. Was die exegetische Haltung anbelangt, so scheint mir M. merite les investigations les plus diverses. C. Spica, O. P. bewußt eine Linie zu verfolgen, die sich, extreme Positionen und Fribourg unnötige Risiken scheuend, an das hält, was sicher zu sein scheint. An Einzelpositionen seien zwei hier hervorgehoben: 1. M.s Auffassung zu der Schlüsselfrage des Verhältnisses von EpPt zu Apg; in Ausein- Meyer, Marvin W.: The Letter of Peter to Philip. Text, Translation, K. Koschorke 1977, 323-343; and Commentary. Chico, CA: Scholars Press 1981. XIII, 2205. andersetzung mit (ZThK 74, VigChr 33, 1979, 383-392), der EpPt ja für eine gnostische Para- gr. 8°=SBL Dissertation Series, 53. Kart. $ 13.50. phrase der Apg hält, sieht M. den Verfasser von EpPt nur von gewis- sen lukanischen Materialien abhängig (vgl. z. B. S. 144 u.191). 2. M. Das vorliegende Werk, die nur leicht revidierte Druckfassung einer Ph. D. dissertation der Claremont Graduate School von 1979, betreut setzt als selbstverständlich voraus und wendet diese Voraussetzung in von James M. Robinson, ist eine ausführlich kommentierte Ausgabe der Exegese vielfältig an, daß EpPt (als ein christlich-gnostischer des sehr merkwürdigen Nag Hammadi-Textes, der dem Leser dieser Traktat) von einer ganz bestimmten Gruppe christlicher Gnostiker Zeitschrift schon seit 1978 durch Hans Bethges kurze Vorstellung getragen sei. Was M.s Kommentierung anderen noch zu tun übrig bekannt ist (ThLZ 103, 1978 Sp. 161-170; inzwischen gibt es auch Jäßt, um mit den nach wie vor dunklen Stellen fertig zu werden, ist noch eine einfache Textausgabe von J.-E. Menard [besprochen von eine Verständnisbemühung, in der sprachliche und inhaltliche W.-P. Funk in ThLZ 106, 1981 Sp. 194-196]). Der Autor, Marvin Aspekte in unmittelbarem Zusammenhang behandelt werden. Auch zwei Kleinigkeiten seien noch kritisch vermerkt: Den kleinen Miß- Meyer, jetzt einer der beiden Assistent Directors of the Institute for Antiquity and Christianity in Claremont, war mehrere Jahre lang griffdes Anfangs, daß er (genau wie Menard [s. Funk: ThLZ 106, 1981 Sp. 195 Z. 18 v. u.]) in der Grußformel (p. 132,15) chef/ire] statt che/re] (1975-1978) research associate des Coptic Gnostic Library Project, das von eben diesem Institut getragen wird. Er ist auch als Managing erwägt bzw. voraussetzt, möchte man gern schnell vergessen, wenn man nur nicht fortwährend in dem Buch daran erinnert würde. ‘ With Editor der englischen Gesamtübersetzung der Schriften des Nag Hammadi-Fundes (*The Nag Hammadi Library in English” [s. four messages” ist ganz gewiß keine mögliche Übersetzung der noto- risch schwierigen drei koptischen Wörter am Anfang von p. 140,25. , ThLZ 106, 1981 Sp. 660-662]) dem Kundigen wohlbekannt. M. konnte also für seine Dissertation aus dem Vollen schöpfen. Die von einem solchen Werk erwarteten Bestandteile *“Selected In der Introduction (S. 1-15) holt der Vf. weit aus. Der Leser erfährt Bibliography” und ‘“Index of Ancient Sources” werden am Schluß mancherlei Wissenswertes, z. B. auch, daß mit diesem bescheidenen geboten (S. 201-209 bzw. 211-220). Im ganzen ist das Buch von M. als eine echte Bereicherung der Nag „Brief des Petrus an Philippus‘ (abgekürzt: EpPt), genauer gesagt, mit einer Abschrift dieses Textes, die Robinson 1966 aus Münster mit Hammadi-Fachliteratur den Interessenten sehr zu empfehlen. nach Claremont brachte, die — inzwischen so gewaltig gewordene — Berlin Hans-Martin Schenke Nag Hammadi-Forschung in Claremont begonnen hat. Die eigentliche Textausgabe besteht aus „Text, Translation, Notes, and Indices” (S. 17-67). Koptischer Text und Übersetzung stehen Bagnall, Roger S., and Peter Derow [Eds.]: Greek Historical Docu- jeweils auf gegenüberliegenden Seiten und folgen beide — allerdings bei ments: The Hellenistic Period. Chico, CA: Scholars Press 1981. fortlaufenden Codexseiten — zeilengetreu dem Original. Die Anmer- XVIII, 270 5. gr. 8° = SBL Sources for Biblical Study, 16. Kart. $ 1330 kungen stehen nicht unter dem Text bzw. der Übersetzung, sondern folgen ihnen. Dieser ganze Komplex besticht durch äußerste Akribie. Das kommt auch in den Anmerkungen verbal zum Ausdruck. Zwar Dieses verdienstliche Textbuch haben die Herausgeber dem werden da auch Dinge wie grammatische Probleme oder Möglich- Gedächtnis ihres Lehrers C. Bradford Welles gewidmet (unglück- keiten der Rekonstruktion von Textlücken besprochen. Aber profil- licherweise ist dieser Name ausgerechnet in der Widmung verdruckt) bestimmend sind minutiöse Ausführungen über die Beschaffenheit und sehen es so letztlich in der Tradition von Michael Rostovtzeff stehen. Es ist auch eigentlich als Ergänzung zu dem Werk von Welles und Deutbarkeit von problematischen Einzelbuchstaben, die nur in Resten erhalten sind. Die Indices geben die Bestandteile des Textes “Alexander and the Hellenistic World” (Toronto: Hakkert 1970) gedacht gewesen. In die bibelwissenschaftliche Reihe, zu der es jetzt absolut vollständig wieder, sind überlegt strukturiert und in ihren Darbietungen geradezu anschaulich, obgleich man gelegentlich in der gehört, ist es mehr oder weniger zufällig geraten. Das Werk bietet in englischer Übersetzung eine Auswahl von Frage, was man auf Kosten wovon anschaulich machen soll, die Prio- ritäten auch etwas anders setzen kann. Dokumenten (Inschriften und Papyri; keine literarischen Texte) aus der Periode vom Tode Philipps II. von Makedonien 336 v. Chr. bis Ein besonderes kleines Kapitel mit dem etwas irreführenden Titel „Grammar*‘ (S. 69-90) umfaßt auch die in einer solchen Textausgabe zum Ende der Ptolemäerdynastie 30 v. Chr. Es ist als Arbeitsmittel für Studenten, besonders für die ‘undergraduates”, im Rahmen des aka- erwarteten Bemerkungen zu Schrift, Schreibung und Sprache. Was wirklich zur Grammatik gesagt wird, sollte man als einen Appendix demischen Unterrichts angelegt. Das ganze Gewicht liegt auf den Dokumenten selbst, die jeweils nur ganz kurz eingeleitet und nur spo- zu den Indices verstehen, wo nun noch diejenigen Aspekte des Textes aufgeschlüsselt werden, die nach Anlage der Indices in ihnen nicht radisch mit knappen Anmerkungen versehen sind (die Anmerkungen erscheinen konnten. Mehr soll offenbar nicht geleistet werden, wie ja auf S. 237-252). D. h., der im “classroom ” interpretierende Professor denn das gewählte sprachwissenschaftliche Instrumentarium auch gar ist von vornherein mit in die Konzeption einbezogen und gerade für das sachliche Verständnis auch unbedingt notwendig. Viele der Texte nicht mehr hergeben würde. Der Kommentar (S.91-188) ist der umfangreichste‘ Teil des sind ja, auch wenn sie ganz erhalten sind, und Lesung und Überset- zung keine großen Probleme bieten, in ihrer politischen und juristi- Buches. Seine Stärke liegt einerseits in einer durchgefeilten Grob- und Feingliederung des Textes, der so in einem sinnvollen und erhellen- schen Fachsprache keineswegs ohne weiteres zu verstehen. Die Textsammlung umfaßt 146 Stücke; und diese sind in erster den Nacheinander dem Leser vor Augen kommt, verbunden mit einer verständnisvollen und Verständnis weckenden Paraphrase der einzel- Linie nicht unter zeitlichen, sondern unter sachlichen Gesichtspunk- ten angeordnet. Die Einteilung sieht folgendermaßen aus: I. Political nen Abschnitte; die Stärke liegt andererseits in der souveränen Bereit- stellung des zur Erläuterunédienlichen Parallelenmaterials, beson- History: A. Alexander the Great; B. The Successors of Alexander; 937 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 738 C. The Period of Stability; D. The Period of Roman Intervention; E. Ernst, Josef: Mein Wort brennt wie Feuer. Hilfen für das Lesen des Neuen The Struggle for the Survival of Hellenism. II. The Foreign Posses- Testaments. Paderborn: Bonifatius-Druckerei 1984. 2035S. 8° Kart. DM 17,80. sions of the Ptolemies. III. Life in Greek Cities. IV. The Bureaucracy Giblin, Charles Homer: Confrontations in John 18,1-27 (Bibl65, 1984 of Ptolemaic Egypt. V. The Royal Economy of Egypt. VI. The Mili- S. 210-232). tary and Police of Ptolemaic Egypt. VII. The Ptolemaic Legal and Heiligenthal, Roman: Werke als Zeichen. Untersuchungen zur Bedeutung Judicial System. VII. Social Relations and Private Life. IX. Religion: der menschlichen Taten im Frühjudentum, Neuen Testament und Frühchri- A. Greek Sanctuaries and Cities; B. Cults in Ptolemaic Egypt. stentum. Tübingen: Mohr 1983. XIV, 374 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Unter- Am Ende des Bandes findet sich als Appendix I eine knappe, aber suchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe, 9. Kart. DM 78,-. m. E. sehr instruktive Darstellung der ‘“Ptolemaic Administration” Ibuki, Yu: Viele glaubten an ihn — Auseinandersetzung mit dem Glauben im (S. 253-255). Es folgen schließlich noch mehrere Mittel zur Auf- Johannesevangelium (AJBI 9, 1983 S. 128-183). schlüsselung des Materials. Zunächst “Tables and Charts” Johnson, Dan G.: The Structure and Meaning of Romans 11 (CBQ 46, 1984 S. 91-103). (S. 257-258) mit Listen der hellenistischen Dynastien, einer Aufstel- Kloppenborg, John S.: Tradition and Redaction in the Synoptic Sayings lung der verschiedenen Monatszählungen und Monatsnamen und Source (CBQ 46, 1984 S. 34-62). einer Angabe über das Währungssystem. Unter dem Titel ‘*“Glossary and Index of Greek Terms” werden unübersetzbare Fachausdrücke Le6on, Xavier: Le dernier Entretien de Jesus avec son Pere (Jean Chap. 17) 6 (DBM 2, 1982 S. 5-18). (wie ‘“aroura ’ cleruch”, “epistrategos”, etc.) erklärt (S. 259-262). Little, Joyce A.: Paul’s Use of Analogy: A Structural Analysis of Ro- Den Rest bilden eine Konkordanz der Inschriften (S. 263-265) und mans 7:1—6 (CBQ 46, 1984 S. 82-90). Papyri (S. 265-267) und ein “Index of Persons, Places and Subjects” Papadopoulos, Const.: The Martyrdom of St. James, the brother of Jesus (S. 268-270). (DBM 2, 1982 S. 19—40). Das Ganze ist mit großer Sorgfalt und Hingabe erarbeitet und dürfte Quoist, Michel: Rendezvous mit Jesus. Aus dem Franz. übers. von J. Hödl- Ganster. Gütersloh: Gütersloher‘ Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des sich als ein vorzügliches Hilfsmittel für den englischsprachigen Uni- versitätsbetrieb erweisen. Styria Verlag, Graz) 1984. 160S. 8° = GTB. Siebenstern, 1282. Kart. DM 9,80. Berlin Hans-Martin Schenke Rius-Camps, Josep: Constituye Lc 3,21-38 un solo periodo? Propuesta de un cambio de puntuaciön (Bibl 65, 1984 S. 189-209). Sand, Alexander: Reich Gottes und Eheverzicht im Evangelium nach Mat- Merk, Otto [Hrsg.]: Schriftauslegung als theologische Aufklärung. thäus. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1983. 825S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien, Aspekte gegenwärtiger Fragestellungen in der neutestamentlichen 109. Kart. DM 19,80. Wissenschaft. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn Schenke, Ludger: Die wunderbare Brotvermehrung. Die neutestamentlichen 1984. 107 S. 8° Kart. DM 19,80. Erzählungen und ihre Bedeutung. Würzburg: Echter 1983. 176 S., 1 Falttaf. als Beilage 8°. DM 24,-. Der Band gibt die Arbeit der Sektion „Neues Testament‘‘ auf dem Senior, Donald, C. P.: The Struggle to be Universal: Mission as Vantage IV. Europäischen Theologenkongreß in Wien 1981 wieder. Der Point for New Testament Investigation (CBQ 46, 1984 S. 63-81). Gesamtkongreß stand unter dem Thema „Das theologische Erbe der Theobald, Michael: Im Anfang war das Wort. Textlinguistische Studie zum Aufklärung‘“ (vgl. dazu den von T. Rendtorff herausgegebenen Kon- Johannesprolog. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1983. 146 S. 8° = Stuttgarter Bibel- studien, 106. Kart. DM 26,80. greßband ‚„„Glaube und Toleranz‘‘, Gütersloh 1982, s. in diesem Heft Sp. 745); es wurde neutestamentlich aufgenommen im Bedenken der Toyoshima, Katsumi: Neue Vorschläge zur Lesung und Übersetzung von Thomasevangelium Log 21,103 und 68b (AJBI 9, 1983 S. 230-241). „Schriftauslegung als theologische Aufklärung‘“. In sehr straffen, instruktiven Beiträgen werden „Ausprägungen und Wege exegetisch- Walter, Nikolaus: Zur Interpretation von Römer9-11 (ZThK 81, 1984 S. 172-195). theologischer Arbeit in einigen Aspekten und in einigen Bereichen Wenham, John: Easter Enigma. A Latimer Monograph. Exeter: Paternoster Europas“‘‘ bedacht (S. 8). Einen besonderen Charakter hat der Bericht Press 1984. 162 S. m. 12 Abb. 8°. Kart. £ 2.95. von H. Graf Reventlow; er bereichert das Bild. Der durch ein Perso- nenregister abgeschlossene Band ist Ed. Lohse zum 60. Geburtstag gewidmet, eine schöne Ehrung für einen um Wissenschaft und Kirche gleich verdienten Schriftausleger. Kirchengeschichte: Neuzeit Folgende Beiträge werden geboten: G. Strecker, Der Stand der neutesta- mentlichen Wissenschaft in Deutschland, 10-19. - K. Niederwimmer, Zur PE James, Marie-France: Esoterisme et christianisme autour de Rene Situation der tlichen Schrift. legung in Österreich, 20-27. - F Bovon, Heutige Schriftauslegung in der welschen Schweiz und im franzö- Guenon. Preface de J.-A. Cuttat. Paris: Nouvelles Editions Latines 1981.479 S., 12 Abb. auf2 Taf. 8°. sischen Protestantismus, 28-33. — R. Morgan, Theologische Auslegung im — : Esoterisme, occultisme, franc-maconnerie et christianisme aux angelsächsischen Bereich, 34-40. - G. Haufe, Was macht die neutestament- XIX® et XX“ siecles. Explorations Bio-Bibliographiques. Preface liche Wissenschaft zur Theologie?, 41-50. - A. Vögtle, Neutestamentliche de M. Poulat. Paris: Nouvelles Editions Latines 1981. 268 S. 8°. Wissenschaft - Gegenwärtige Tendenzen und Probleme aus römisch-katho- lischer Sicht, 52-74. - H. Klein, Leben - neues Leben - Möglichkeiten und Zwei Ideale stehen über den beiden Büchern — einer Mensch-und- Grenzen einer gesamtbiblischen Theologie Alten und Neuen Testaments, 76-93.-H. GrafReventlow, Die Arbeit der Projektgruppe „Biblische Theo- Zeit-Biographie und einem biographischen Lexikon — der katho- lischen Frankokanadierin, ein religiöses und ein säkulares: die inter- logie‘* in den Jahren 1976-1981,94-102. } religiöse Ökumene, mit dem Wunschbild einer Menschheitsreligion, und ein geistiger Bund aller Völker, zu dem Endzweck allgemeinen —— Friedens. Diesen Zielen galt das Wirken des französischen religiösen Arai, Sasagu: Individual- und Gemeindeethik bei Lukas (AJBI9, 1983 Freimaurers Rene Guenon (1886-1951), einer bedeutsamen Gestalt S. 88-127). der Geistes- und Religionsgeschichte.‘ Guenon ist als Promotor der Betz, Hans Dieter: Kosmogonie und Ethik in der Bergpredigt (ZThK 81, interreligiösen Begegnung von Orient und Okzident — von Christen- 1984 S. 139-171). tum, Islam, Hinduismus, Buddhismus und Taoismus — in die Reli- Black, Matthew: Armaic Barnäshä and the ‘Son of Man’ (ET 95, 1984 S. 200-206). gionsgeschichte eingegangen, außerdem als Gründer des geistigen Völkerbunds (Union intellectuelle pour l’entente des peuples) in die Cangh, J.-M. van: Miracles de rabbins et miracles de Jesus. La tradition sur Honi et Hanina (RTL 15, 1984 S. 28-53). Geschichte der Weltfriedensbewegung. Schon die Aufklärungstheologen und Religionshistoriker Croze, Derrett, J. Duncan M.: Christ and the Power of Choice (Mark 3,1-6) (Bibl 65, 1984 S. 168-188). Wünsch und Karl F. Bahrdt haben — unter dem Absolutismus, als die 740 739 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 verbotene Opposition sich in Geheimbünden organisierte — das Chri- Beide Namen spielen auf die Dreiheit der Hauptreligionen Christen- stentum, wie auch die mosaische Religion, auf einen Geheimbund tum, Islam und Hinduismus an, der zweite nach der Parabel von der Gleichwertigkeit der Religionen als Ringe in Lessings „Nathan*‘, zurückgeführt und es als esoterische Auflehnung gegen herrschendes Unrecht gedeutet. Das verfolgte Frühchristentum war als Kirche So bewegte sich Guenon im weiten Umkreis von christlicher Theo- unter dem Kreuz, als Katakombengemeinde und Märtyrerkirche, auf‘ sophie und Sufi-Mystik, in überkonfessioneller Gnosis, um schließ- Arkandisziplin angewiesen und trug demzufolge bis zum 1. Konzil lich im Islam als geistiger und räumlicher Mitte zwischen Christenheit von Nikäa (325) vielfach Geheimbundcharakter. Nach einer Erneue- und Hinduwelt/Taoismus Wurzel zu schlagen.' Ein interkonfessio- rung im Geist dieses vornikäischen Christentums strebten Guenon neller Homo religiosus, vertrat er eine Mystik deistischen Gepräges und seine Anhänger - nach Verinnerlichung, Gnosis, Mystik, gegen (Gott keine Person). Maurerei, Monodeismus, Mystik, Mythos und die Veräußerlichung der Frömmigkeit, nach symbolistischer Ver- Magie waren ihm Wege zu Gott. Seine Sehnsucht war eine panso- schmelzung von Freimaurerei und Religiosität. Der Notzustand von phisch-kosmische Gnosis als verinnerlichte Menschheitsreligion. Das innerfranzösische und innerchristliche Umfeld der Biographie einst wurde damit zum Leitbild, um in esoterischen Zusammen- schlüssen zu einem tieferen Glaubenserleben zu gelangen. Das erin- sind Annäherung, Berührung — bis zur Verschmelzung - und Ausein- nert an die engeren Gemeinschaften der Vollkommenen in alten andersetzung von Freimaurerei und Christentum (christliche Logen, Ketzerkirchen, an Luthers Ecclesiolaideal und an manche Diaspora- maurerischer Antiklerikalismus, kirchliche Maconophobie). Anzie- kirchen. Der Guenonist J. Cuttat, Schweizer Katholik, meint in hung und Abstoßung wurden personifiziert durch Guenons von der seinem Vorwort, daß ‚in der Welt von heute, die unter dem Einfluß Vfn. betonten Beziehungen zu katholischen Kreisen (Philosophie- der modernen Wissenschaft und Literatur wenn nicht atheistisch, so professur an der piaristischen Schule der Freien Bürger, Mitarbeit an doch vielfach agnostisch oder skeptisch ist‘‘, ein solches Christentum katholischen Zeitschriften). Katholische Gegner befürchteten ein vonnöten sei, um auf das Transzendente zu orientieren. „Komplott‘“ zur „maurerischen Infiltration der Kirche*‘, zur Errich- Auch der anderen Leitidee Guenons, seiner »Union intellectuelle tung „„katholischer Geheimgesellschaften‘‘. Die Vfn. distanziert sich des peuples«, lag ein elitärer Ansatz zugrunde: Den Intellektuellen bei aller Wärme für Guenon von seiner Relativierung der christlichen Myrstik als Anthropomorphismus. wird die Aufgabe zugedacht, die Völker einander näherzubringen. Organisatorische und geistige Stützen sollen hierfür die Logen der Aus der Beschäftigung mit dieser faszinierenden Persönlichkeit international verflochtenen Weltfreimaurerei bieten. 140 Jahre nach erwuchs auch das zweite Buch der Montrealer Autorin, ein hilfreiches der europaweiten geheimen „Union‘“‘ (1786-96) des Aufklärungstheo- prosopographisches Nachschlagewerk zur neueren Geheimbundge- schichte in religiösem Kontext, vorab über jene, die Guenons Weg logen Karl Friedrich Bahrdt wurde damit erneut, unter der gleichen Losung „Union‘“‘, der Versuch unternommen, Frieden und Fortschritt kreuzten, ihn beeinflußten oder von ihm beeinflußt wurden. Das im internationalen Zusammenwirken der Intelligenz, mittels einer kleine Lexikon besteht aus 250 Biogrammen, mit bibliographischen Geheimorganisation maurerischer Prägung, zu sichern. Dieser Hinweisen über Freimaurer, Theosophen, Okkultisten, Hermetiker, Gnostiker, Islam- und Hindulehrer. Neben christlichen sind isla- Unionsgedanke verband den Theosophen Guenon mit dem Aufklärer Bahrdt. Guenons Vorhaben fand Anklang. Seine „Union*‘, an deren mische Mystiker (Sufis) einbezogen. Auch mit religiösem Esoterismus vertraute oder ihn bekämpfende Ärzte, Religionshistoriker, Jesuiten, Spitze ein Zwölferausschuß trat, gewann 1926-30 internationale Ver- breitung. Dominikaner wurden aufgenommen. Der Zeitraum reicht vom ersten Guenon war alles in einer Person: Katholik und Gnostiker, Hoch- Geheimbund der deutschen radikalen Aufklärung, dem Illuminaten- gradfreimaurer und freier Esoteriker, christlicher Theosoph und orden, bis zu religiösen Symbolisten der Gegenwart. Ausführliche, z. T. aus Akten, Nachlässen und durch persönliche Befragung erarbei- islamischer Mystiker, Philosoph und Anthroposoph, Illuminist und Okkultist, Hermetiker und Martinist, Mathematiker und Leibnizfor- tete biographische Artikel beruhen auf Forschungen der Vfn. Das Schwergewicht liegt bei Frankreich, doch sind auch Deutsche, scher (er promovierte 1916 über Leibniz), Sympathisant der Theo- und Anthroposophie Rudolf Steiners, von dem er 4 Bücher besprach, Schweizer, Belgier, Niederländer, Briten, Iren, Skandinavier, Russen, und'seiner Christengemeinschaft, wie auch von Hindulehren. Polen, Rumänen, Griechen, Italiener, Amerikaner, Araber, Inder Der junge Guenon absolvierte die neomartinistische Ecole Herm6e- u. a. verzeichnet. Das Vorwort des Forschungsdirektors E. Poulat siedelt die Gue- tique. Als geweihtes Glied der Eglise gnostique de France, einer Neu- belebung der spätantiken Weltreligion, leitete er 1909-12 deren nonbewegung in der Nähe von Liberalismus und Modernismus (Reformkatholizismus) an und ordnet sie dem Symbolismus zu. Der Organ La Gnose. Für seine verschlungenen Wege ist charakteristisch, daß er, der Freimaurer, unter dem Pseudonym „Sphinx‘* —- eine Selbst- arabische Mystiker El-Kebir II, der das Lexikon eröffnet, lehrte eine universale Gnosis als Kern aller Religionen. Er gewann über den aussage dieses Proteus des religiösen Esoterismus - 1913/14 an der Zeitschrift La France chretienne antimaconnique mitarbeitete. Seine schwedischen Maler und Sufi Ageli, dem der nächste Artikel gilt, Guenon für den Sufismus und brachte ihn zu der Überzeugung, daß wechselvollen Richtungen und Schicksale lassen ihn etwas schillernd erscheinen. Aber der Weg bedeutete.ihm wenig, das Ziel alles. die „Christen das Zeichen des Kreuzes, die Muslime die Lehre von ihm haben‘“ (Guenons Buch «Symbolisme de la Croix», 1931). Wei- Im Banne der gnostischen Theosophie des Sufismus verließ Gue- non 1930 Frankreich für immer, ging nach Kairo und trat, an der tere wichtige Lemmata: der niederländische Freimaurer und Rosen- kreuzer F. Vreede (1887-1975), Mitgründer der «Union intellectuelle Christologie zweifelnd, zum Islam über. Danach bewog er Freunde, ebenfalls zum Islam zu konvertieren. Von Ägypten aus erhielt er die des peuples» und enger Mitarbeiter Guenons, Indologe, Vf. von ‚„„Hindu Philosophy‘* (1953, von Guenon überarbeitet); der Religions- Verbindung zu Frankreich aufrecht. Dies geschah auch durch die Kanäle der Freimaurerei. Eifriger religiöser Freimaurer - seit 1912 in historiker Cuttat, Vf. eines Paracelsus-Buches (1942), kam, von der altschottischen Grande Loge de France — ist Guenon in allen Guenon gewonnen, über die Theosophie zum islamischen Esoteris- Wechselfällen seines Lebens geblieben. Seine älteste Autorität, sein mus, wurde Sufi, fand aber 1951 zur orthodoxen und 1955 zurück zur katholischen Kirche, schrieb über Synkretismus (La rencontre des erster „Meister‘‘ war das früheste bekannte Haupt dieser Hochgrad- freimaurerei, der Oberlausitzer K. v. Hund (1722-76), Heermeister religions, 1957), über Buddhismus, Spiritualität im christlichen der Strikten Observanz (Templermaurerei). In der «Revue internatio- Orient, «Experience chretienne et spiritualite orientale» (zuerst in: La nale des societes secretes» verteidigte Guenon die durch Hund einge- mystique, 1965); der Angloinder A. Coomaraswamy brachte Guenon davon ab, im Buddhismus nur einen verselbständigten Zweig des Hin- führte Einrichtung der unbekannten Oberen von Hochgradlogen u. a. Geheimbünden. Wenige Jahre vor seinem Tod stiftete er zwei neue duismus zu sehen; der Rumäne M. Valsan (1907-74), Vertrauter Guenons und an dessen «Symboles . . .» (1962) beteiligt, unter Gue- Logen: La Grande Triade (1947, nach „altschottischem“‘ Ritus, noch nons Auspizien Leiter der Pariser Islammission, engagierte sich für bes;ehend) und Les Trois Anneaux (1949, freie Loge, erloschen). 741 742 Theologische Literaturzeituné 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 den islamischen Esoterismus (Moqqaddem); W. Wallace Das Verhältnis von Ekklesia und Synagoge ist ein altes Thema. Der Apostel Paulus meditierte es in seinem Brief an die Gemeinde in Rom (1863-1922), aus presbyterianischer Pastorenfamilie Irlands, wurde jesuitischer Indienmissionar und Hinduloge; O. Wirth (1860-1943); und kam dabei zu überraschenden Ergebnissen. Aber es blieb nicht Freimaurer, Theosoph, Magnetiseur und Theoretiker des Symbolis- bei der Meditation. Und wenn es zum Handeln kam, war auch nur sel- mus; P. Winter (1891-1952), Arzt und Medizinprofessor, dessen ten der Apostel Paulus mit seinen Erkenntnissen der Ratgeber. Die interkonfessioneller Kreis (Gruppe Winter, 1946-57) Sakral- und leidvolle und andererseits beschämende Geschichte ist bekannt. Ab- Mundanwissenschaft mittels der Medizin zu versöhnen suchte. Bei geschlossen ist sie nicht. Denn die Wunden, die tiefsten, die je ge- bekannten Namen, wie dem Illuminaten A. Weishaupt (1748-1830), schlagen wurden, sind noch zu frisch. Besteht Aussicht, daß sie bald so stehen regestenartig nur Daten und Signalement. Zur weiteren Orien- vernarben, daß ein wirklich neues Kapitel dieser Geschichte beginnen tierung wird auf den «Dictionnaire des societes secretes en Occident» kann? Der vorliegende Band läßt wohl eine solche Frage aufkommen, (Paris 1971) oder auf den .«Dictionnaire de la Franc-Maconnerie» vermag sie aber freilich genausowenig zu beantworten. Gleichwohl. (ebd.) verwiesen, ferner, wie bei M: Heindel (1865-1919), dem Immerhin meint der Herausgeber, von einem „Lernprozeß‘‘ sprechen Erneuerer des Rosenkreuzertums (Rosicrucian Fellowship), und zu können, „der zumindest bei Bischöfen wie in der wissenschaft- R. Steiner, auf P. Ravignant, «Maitres spirituels» (Paris 1972) oder, lichen Theologie zu einem wahrhaften Um-Denken geführt hat‘ wie bei dem polnischen Messianisten Hoene-Wronski (1.776-1853), (Vorwort S. 7). Er sieht damit eine solche Dokumentation wohlbe- auf J. Frere, «L’Occultisme», Paris 1974, u. a. Man vermißt einen gründet. Artikel über Frithjof Schuon, dem gleichfalls zur Fahne des Prophe- Das Buch entstand auf Anregung der internationalen katholischen ten schwörenden interreligiösen Ökumenisten; Haupt des islamischen Friedensbewegung Pax Christi, die sich u. a. die „Aufarbeitung unse- Missionszentrums Lausanne, Verfasser von «L’Unite transcendante res Verhältnisses — als Christen wie als Deutsche - zu den Juden“ zur des Religions» (Paris 1948). Aufgabe gemacht hatte. Womit denn auch schon das Ziel des Buches Guenon sah «La Crise du Monde moderne» (Titel eines seiner deutlich umrissen ist: Es gilt, den Lernprozeß zu unterstützen, das Werke, 1927). Seine 26 Bücher schlugen eine Brücke von Europa notwendige Umdenken in den Gemeinden zu beschleunigen, zu hel- nach Asien. Eine Neigung zum Hindutum bewahrte er auch als Mus- fen beim Aufarbeiten der „nahezu tausendjährigen Leidensgeschichte lim. Schon die beiden ersten Monographien des Irenikers bezweckten der Juden in einer christlichen Umwelt‘‘ (ebd.). 1921 diesen Brückenschlag (Theosophisme; Doctrines hindoues). Das Buch gliedert sich in zwei Teile: Den größten Raum Guenons Fortwirken bezeugen die postumen Veröffentlichungen: (S. 63-157) umfaßt die Dokumentation der 19 wichtigsten Texte über Esoterisme chretien (1954), Symboles de la Science sacree (1962), das katholisch-jüdische Verhältnis seit 1945. Sie stammen zu einem Franc-Maconnerie (2 Bände, 1964), Hindouisme (1968), Cycles cos- guten Teil aus dem gesamtkatholischen Bereich, von Päpsten bzw. miques (1970), Esoterisme islamique et le Taoisme (1973) u. a. m. dem II. Vatikanischen Konzil und Vatikanischen Instanzen. Eine «Orient et Occident» (Buchtitel Guenons, 1924) hieß sein Lebens- zweite große Gruppe sind Verlautbarungen aus der katholischen thema. Dieses Vermächtnis faßt Cuttat dahin zusammen, daß „der Kirche der BRD, ein Dokument kommt aus der französischen geistige Orient dem Okzident viel zu geben hat‘‘: „Innerlichkeit und Bischofskonferenz. Damit ist ein weiter Rahmen gespannt. Das kosmischen Sinn‘*, Gemeinsame Gnosis und Theosophie von christ- Hauptinteresse ruht aber natürlich auf dem, was aus dem eigenen licher Freimaurerei, Sufitum und Hindulehre ist die Plattform der Bereich stammt. Deshalb werden auch zwei Dokumente aus der BRD Guenonisten, um Christen Europas und Amerikas mit dem mikrokos- in besonderer Weise herausgehoben: Das Arbeitspapier des Ge- misch-makrokosmischen Allglauben Asiens zu erfüllen. sprächskreises „Juden und Christen‘*‘ des Zentralkomitees der deut- Der geistige Völkerbund ist gescheitert. Aber so viel an den Bestre- schen Katholiken vom 24.4. 1979 mit dem Thema ‚„Theologische bungen der Guenonisten illusionär war — Fortschritt ist stets nur auf Schwerpunkte des jüdisch-christlichen Gesprächs‘“ (S. 110-121) dem Umweg über Illusionen, Irrtümer und Fehlschläge erreicht wor- sowie die ein Jahr später folgende umfangreiche Erklärung der Deut- schen Bischofskonferenz vom 28.4. 1980 über das Verhältnis der den. Ökumenismus, Friedensbewegung, Bemühungen um Völkerver- ständigung — vor allem zwischen Christen und den Nichtchristen (katholischen) Kirche zum Judentum (S. 122-150). In diesen beiden Asiens - können in Guenon, ohne seine Extravaganzen, seinen Esote- Papieren sieht der Herausgeber eine „neue Basis‘“ gelegt (S. 21) und rismus und Symbolismus zu teilen, einen ihrer Bannerträger sehen. würdigt besonders das erste als „weitestgehend“‘, „in dem sich Juden Das Vorhaben eines Völkerbunds aus eigener Initiative der Völker, auch so gezeichnet finden in ihrem Glauben, wie sie selbst es sich vor- besonders ihrer Intelligenz, auf nichtgouvernementaler Ebene, organi- stellen‘‘ (S. 22). Und er zitiert ein weiteres Urteil: hier sei „eine Posi- siert von kulturellen und religiösen Führungskräften, bleibt aktuell. tion formuliert, die weit über das hinausgeht, was bisher jemals in Beide Werke von M. James sind informativ für Theologen, Histo- kirchlichen Verlautbarungen zu hören war‘‘ (Rolf Rendtorff, S. 23). riker des religiösen Denkens, Missionswissenschaftler (christliche Um der besonderen Bedeutung dieser beiden Dokumente willen Asien- und islamische Europamission, Vorschreiten von Islam, Bud- werden sie dann auch in einem ersten Teil mit zwei speziellen Stel- dhismus, Hindutum außerhalb Asiens) und Kirchengeschichtler lungnahmen bedacht, und zwar sowohl von jüdischer wie von christ- (namentlich katholische Kirche und Orden im Frankreich der 3. Re- licher Seite. Jüdischerseits schreibt der Zentralsekretär der Christlich- publik) wie auch für Geheimbundinteressenten, Freimaurereispezia- Jüdischen Arbeitsgemeinschaft der Schweiz, Dr. Ernst Ludwig Ehr- listen, Frankreichhistoriker, für Gnosiskenner, Islamkundler, Hindu- lich, „Katholiken im Gespräch mit Juden“‘ (S. 41-62), katholischer- logen, Buddhismus- und Taoismusexperten, für Orientalisten (Ara- seits der Ordinarius für alttestamentliche Exegese an der Universität bisten, Indologen, Sinologen), vor allem aber für Leser, die an Öku- Münster, Dr. Erich Zenger, „Der Dialog muß weitergehen‘‘ mene, Friedensforschung und Friedensbewegung interessiert sind, (S. 25-40). Der Herausgeber Klemens Richter gibt in einem einleiten- den Beitrag „Die katholische Kirche und die Juden, Zur Entwicklung Günter Mühlpfordt Hil le (Saale) von 1945—-1982‘* dem Ganzen einen Rahmen, zeigt die Linien auf von den überaus zögernden Anfängen nach dem Kriege bis in die Gegen- ı Im Inhaltsverzeichnis fehlt das bedeutsame Kapitel „„Guenons Lehrmei- ster‘‘ (S. 69), mit dem Abschnitt „„Sufi-Einfluß‘* (S. 83). wart und liefert auch Ansätze erster Kommentierung der dann folgen- den Dokumente (S. 9-24). Ein Verzeichnis der wichtigsten Literatur, das auch Titel aus dem Gespräch im evangelischen Raum aufführt, rundet das Ganze ab (S. 158-160). Richter, Klemens [Hrsg.]: Die katholische Kirche und das Judentum. Dokumente von 1945-1982. Mit Kommentaren von E. L. Ehrlich Das Buch verdient Beachtung. Einmal ist es ausgesprochen ver- und E. Zenger. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 160 S. 8°. Kart dienstvoll, die bisher verstreuten Stücke jetzt bequem gesammelt und DM 16,80. damit ja auch erneut und in der ganzen Breite ihrer Aussagekraft vor- 744 743 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 liegen zu haben. Viele werden wahrscheinlich erst dadurch Kenntnis tisch die Frage der Authentizität. Von den drei überlieferten Pro- ömien hält er nur das erste für echt. Obgleich die Rhythmik gleich ist, von den einzelnen Stücken nehmen und sich damit womöglich auch dem Thema neu stellen. Das Buch ist somit nicht nur Hilfe zum können inhaltliche Gesichtspunkte gegen die Echtheit der übrigen Arbeiten und dann zum Verstehen, sondern unmittelbar Anregung, zwei Proömien geltend gemacht werden: das zweite Proömium Impuls. Zum anderen aber liefert es mit seinen einleitenden Beiträgen spricht, anders als der Hymnus, von der göttlichen Ökonomie als auch bereits die ersten Schritte für die weitere Bewältigung der anste- Grund des Unglaubens des Thomas; das dritte Proömium behandelt henden Probleme. Offen und durchaus auch kritisch werden notwen- Thomas’ Reue als öffentlich, während der Hymnus nur von inner- dige Klarstellungen nicht vermieden, Versäumnisse eingestanden und licher Reue weiß. Abschließend vergleicht der Herausgeber die Ein- die Schwachstellen ‚auch der beiden besonders herausgehobenen zelhymne mit anderen Kontakien des Romanos. Der Textausgabe hat Dokumente aufgewiesen. Es regt damit zu weiterem Nachdenken an, er erläuternde Noten beigefügt. und hoffentlich nicht nur die unmittelbaren Adressaten, Es wäre zu Wenn auch durch den vorliegenden Band (soweit ich sehe, sind die wünschen, wenn nicht nur von diesem oder jenem Dokument, son- Romanos-Ausgaben bisher in dieser Zeitschrift nicht rezensiert dern von dem Ganzen gesagt werden könnte, womit der Herausgeber worden) die Textherausgabe noch nicht ganz abgeschlossen ist, so seinen Beitrag schließt: ‚... daß damit neue Voraussetzungen zu kann die Romanos-Forschung doch nun auf breiterer und gesicherter einer Weiterentwicklung des Dialogs gegeben sind.*‘‘ (S. 24) Grundlage betrieben werden. Dafür wird man dem Herausgeber und Schöneiche Hubert Kirchner dem Verlag danken. Gottfried Schille Borsdorf b. Leipzig Dogmen- u. Theologiegeschichte Mikron, Marten: Een waerachtigh verhaal der t’zamensprekinghen tusschen Menno Simons ende Martinus Mikron van der Mensch- werdinghe Jesu Christi (1556). Opnieuw uitgegeven en van een Romanos le Melode: Hymnes. Introduction, Texte critique, Traduc- tion et Notes par J. Grosdidier de Matons. V.: Nouveau Testament inleiding en aantekeningen voorzien door W. F. Dankbaar. Leiden: (XLVI-L) et Hymnes de Circonstance (LI-LVI). Paris: Ed. du Cerf Brill 1981. LV, 194 S. gr. 8° = Documenta Anabaptistica Neerlan- dica, 3. Lw. hfl 76.-. 1981. 543 S. 8°=Sources Chretiennes, 283. Die predigtartigen Dichtungen (Kontakien) des aus dem 6.Jh. Im Dezember 1553 trafen ca. 50 reformierte Niederländer, die aus London von Maria der Katholischen vertrieben worden waren, in stammenden Syrers Romanos (man setzt ihn heute meist um 491-518 bis etwa 560 an und leitet ihn von Konstantinopel ab) waren gegen Wismar ein. Dort begegnete ihnen eine Gruppe flandrischer Täufer, Ende des vorigen Jahrhunderts allmählich der Öffentlichkeit zugäng- die den Landsleuten eingedenk ihres eigenen Vertriebenenschicksals lich geworden. Man kennt heute von den sprichwörtlich „tausend ihre Hilfe anboten. Aber das gute Einvernehmen der beiden Flücht- Hymnen“‘ des Dichters etwa 85 handschriftlich, da eine Reihe Kon- lingsgruppen währte nicht lange. Nach kurzer Zeit drangen die Refor- takien verlorengegangen sein dürften, teilweise zeitgeschichtlicher mierten auf Klärung der theologischen Differenzen, die zwischen ihnen und ihren Helfern bestanden, zumal sie entdeckten, daß auch (ihre Länge?), teilweise theologischer Rivalitäten wegen. Romanos besaß zu seiner Zeit Berühmtheit. Er gilt als der größte Kontakien- Menno Simons in der Stadt weilte, den sie für den kompetentesten dichter der altgriechischen Kirche. Man ahmte ihn daher auch nach Wortführer des Täufertums hielten. Um ihm gewachsen zu sein, und überlieferte unter seinem Namen. Folglich muß die Kritik mit holten sie ihren ehemaligen Londoner Prediger Marten Mikron aus Emden herbei. Die erste Debatte mit Menno Simons und Marten Zugaben rechnen. Heute gelten etwd 60 der überlieferten Hymnen als echt. Kritische Gesamtausgaben aus jüngerer Zeit sind die griechische Mikron als Protagonisten fand am 6. Februar 1554 im Hause eines Täufers statt und dauerte ununterbrochen elf Stunden. Die zweite Textausgabe in vier Bänden (Athen 1952-1960) besorgt von N. B. Tomadakis; ein englischer Band: Cantica genuina, ed. P. Maas-C. A. Disputation folgte am 15. Februar 1554 und endete mit dem end- Trypanis, Oxford 1963, und die französische Ausgabe in den Sources gültigen Bruch. Die Mennoniten befahlen den Reformierten, den Chretiennes (No. 99: Tome I, 1964; No. 110: Tome Il, 1965; Raum zu verlassen, und als diese zögerten, der Aufforderung zu No. 114: Tome III, 1965; No. 128: Tome IV, 1967). Nach einer län- folgen, wurden sie unter Anwendung von Brachialgewalt aus dem geren Pause legt der Herausgebér nunmehr in Tome V (1981) jene Haus geworfen. Wenige Tage später mußten beide Gruppen auf Druck der lutherischen Geistlichkeit Wismar wieder verlassen. — Ein Dichtungen vor, die sich mit neutestamentlichen Themen: ungläu- biger Thomas, Sendung der Apostel, Himmelfahrt, Pfingsten, Jüng- trostloses Kapitel also in der Geschichte der christlichen Intoleranz, stes Gericht, oder Sonderfällen (Circonstance heißt eigentlich „Gele- die es verständlich macht, weshalb Melanchthon bei der Bilanz seines genheit‘“) befassen: zehn Jungfrauen, Neugetaufte, Mönche und Aske- Lebens den Tod begrüßte mit den Worten: „Du wirst von der Sünde ten, Erdbeben und Brand, Bußgebet, Gebet in Stichen. Aus der Auf- erlöst, von den Sorgen und von der Wut der Theologen.*‘‘ zählung wird erkenntlich, daß der Begriff „Kasualien‘“ nicht zutrifft. Um seine reformierten Glaubensgenossen vor den Täufern zu war- Es handelt sich um eine Art Oratorien-Dichtungen für sehr bestimmte nen, hat Marten Mikron 1556 ein Protokoll des Gespräches, das auf Gottesdienste und Feste, eine Art dichterische Zugabe, deren musika- Aufzeichnungen beruht, die während der Debatte gemacht worden lische Aufführungsart nicht mehr bekannt ist. Romanos’ Dichtungen waren, in Emden als Buch herausgegeben. Davon erschienen noch sind nicht mehr antiken Rhythmen verpflichtet, sondern folgen einem drei weitere Ausgaben (o. O. 1564, Antwerpen 1582 und Dordrecht klaren Strophenaufbau (Kontakien); die Metrik steht an der Wende 1603), so daß man annehmen darf, daß dieses Streitgespräch für die vom griechischen zum italienischen Rhythmus. Beispielhaft sei auf Reformierten für lange Zeit ein denkwürdiges Ereignis geblieben ist. den Hinweis des Herausgebers zum Thomas-Hymnus verwiesen, daß Trotz der Einwände, die Menno Simons gegen dieses Protokoll die italienischen Versionen Thomas auf der ersten Silbe betonen, statt erhoben hat, macht der Herausgeber Dankbaar plausibel, daß es sich griechisch die zweite Silbe hervorzuheben. zwar nicht um eine völlig unparteiische, aber doch im großen und Der Textausgabe stellt der Herausgeber, für jedes Kontakion geson- ganzen zuverlässige Wiedergabe des Gesprächsverlaufs handelt. Von dert, da jeder Hymnus eine selbständige Überlieferung hatte, eine Ein- den vorgeschlagenen Themen Inkarnationslehre, Obrigkeit, Ehe- führung voran. Beispielsweise handelt er beim Thomas-Kontakion scheidung, Taufe und Abendmahl sowie Besuch fremder Gottes- dienste wurde nur das erste ausführlich diskutiert. Mikron vertrat die zunächst über die verwendeten Motive, Stil, Rhythmus und Strophen- einteilung, ehe er, hier besonders zu der unterschiedlich überlieferten orthodoxe Zwei-Naturen-Lehre in der Christologie, die Menno Strophe 16, auf die Kollationsfrage eingeht. Zuletzt bedenkt er kri- Simons in der Nachfolge Melchior Hoffmans ablehnte, weil seiner 745 746 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 Meinung nach keine Versöhnung zwischen Gott und Mensch möglich ter behielt die Donaumonarchie bis zu ihrem Ende bei, wenn auch mit sei, wenn Christus Fleisch von Maria, der sündigen Adamstochter, allmählich größer werdenden Freiheiten für die religiösen Minder- angenommen habe. Nur unter der Voraussetzung, daß Christus keine heiten. Substanz von Maria ererbte, sondern sich in ihrem Körper ’so ent- Alle übrigen Beiträge stellen in irgendeiner Form die mehr grund- wickelte wie ein Saatkorn in einem Acker, habe er das reine Sühne- sätzlichen und für die gegenwärtige theologische Problematik bedeut- opfer werden können, welches die Sünden der Menschheit tilgte. Die samen Aspekte des Gesamtthemas in den Vordergrund. Einzig von Menschheit Christi aus der Gottheit herzuleiten, hielt Mikron wieder- exegetischen Vorträgen (S. Herrmann: Grenzen der Toleranz im um für völlig absurd; und mit der Leugnung der wahren Menschheit Alten Testament. Die Bücher Deuteronomium, Jeremia und Hiob, Christi schien ihm auch eine Negation der Versöhnung zwischen Gott 180-190; H.-P. Müller, Erkenntnis und Verfehlung. Prototypen und Mensch gegeben zu sein. und Antitypen zu Gen2-3 in der altorientalischen Literatur, In der Sache kamen sich die beiden Disputanten keinen Schritt 191-210; K. Koch, „Adam, was hast du getan?‘* Erkenntnis und Fall näher. In der Argumentation war Mikron dem wenig flexiblen Menno in der zwischentestamentlichen Literatur, 211-242; H. Weder, weit überlegen, der sich auf stereotype Wiederholungen und vor- Eleutheria und Toleranz, 243-255; in diese Gruppe ist auch der Bei- schnelle Verdammungsurteile fixierte. Überhaupt dürften beim Leser trag von O. Kaiser: Gottesgewißheit und Weltbewußtsein in der dieses Protokolls einige Zweifel entstehen im Hinblick auf die These, frühhellenistischen jüdischen Weisheit [Koh; Sir], 76-88, einzuord- daß die Täufer zu den Bahnbrechern der religiösen Toleranz zu zäh- nen) muß man sagen, daß sie teilweise nur in sehr losem Zusammen- len sind. hang zum Kongreßthema standen. Möglicherweise ist das eines der Die Ausgabe ist sorgfältig kommentiert, hervorragend gedruckt und Anzeichen für die Grundproblematik, die nach wie vor den histo- mit einer instruktiven Einleitung in niederländischer und englischer risch-kritischen Umgang mit der Bibel kennzeichnet, ihrerseits Folge Sprache versehen. Man vermißt freilich Hinweise auf neuere Literatur der Aufklärung und hermeneutisch noch nicht befriedigend gelöst. Sie zu Menno Simons und Melchior Hoffman, die in deutscher und ist Gegenstand des Hauptvortrags von J. Barr: Bibelkritik als theolo- englischer Sprache erschienen ist. Auf zwei Übersetzungsfehler in der gische Aufklärung, 30—42. Barr sieht allerdings die Situation anders: englischen Einleitung sei hingewiesen: ‘““Eene hardt grondtlicke in der empiristisch geprägten englischen Tradition stehend, begeg- scherpe sendebrief”” muß im Englischen lauten: ‘A stern and funda- net er der kontinentaleuropäischen Neigung, philosophische Interpre- mental Epistle” (nicht „rudimentary*‘‘, S. VII). “Wat men van de tationsmuster (wie die existentialistische Philosophie Heideggers bei Misse hounden sal” heißt Englisch: ‘‘ What we should think of the Bultmann) für das Verständnis der Schrift heranzuziehen oder die Mass”, nicht *What one should retain ofthe Mass”, (S. X1). Hermeneutik zu thematisieren, mit gewisser Skepsis. Historisch- Zum Schluß muß man sich freilich fragen, ob sich die Mühe und die kritische Exegese bleibt für Barr im traditionellen Sinne ‚„akade- Kosten für diese gut lesbare, sorgfältige, aber auch sehr teure Ausgabe misch“/historisch‘“ — wobei er allerdings Aspekte wie den wirkungs- gelohnt haben. Sachlich bringt dieses Streitgespräch nichts Neues. geschichtlichen und den literaturwissenschaftlichen (er selbst ist ein Alle relevanten Argumente für und gegen die monophysitische Chri- Protagonist der biblischen Semantik) durchaus mit einschließt. Hier stologie sind zwischen Bucer und Hoffman schon auf der Straßburger bedarf manches weiterer Diskussion. Synode von 1533 ausgetauscht und von Menno Simons und Johannes Von den systematischen Beiträgen ist als Hauptvortrag G. Ebe- ä Lasco 1544 wiederholt worden. Die vorliegende Disputation macht ling: Die Toleranz Gottes und die Toleranz der Vernunft, 54-73, an nur deutlich, welch hohen Stellenwert dieser bizarre dogmatische erster Stelle zu nennen. Ebeling untersucht Luthers gelegentliche Streitpunkt in den Auseinandersetzungen zwischen Reformierten und Rede von der tolerantia Dei und macht deutlich, wie Luther mit dieser Täufern hatte und welch trübe irdische Leidenschaften das Gespräch Formulierung Gottes Bereitschaft schildern kann, die in seinem Reich über den „himmlischen Christus‘“ vergifteten. zur Linken noch vorhandene Sünde um der Erfüllung seines Heils- planes willen zu dulden, ja diese im Christusgeschehen mit der seinen Freiburg Klaus Deppermann Zorn aufhebenden Liebe zu umgreifen. Diese Verwendung des Begrif- fes ist gewiß weit von dem Toleranzbegriff der Aufklärung entfernt; Rendtorff, Trutz [Hrsg.]: Glaube und Toleranz. Das theologische Erbe doch sollte die damit gemeinte Sache für gegenwärtiges theologisches Nachdenken über christliche Toleranz stets mitbedacht werden. Not- der Aufklärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982.312 S. 8°. Kart. DM 32,-. wendigkeit und Grenzen der Foleranz sind mit der Wahrheitsfrage unlöslich verknüpft. G. Sauters Beitrag: Wahrheit und Toleranz, Der im Herbst 1981 in Wien veranstaltete „„Europäische Theolo- 128-137, versucht ebenfalls, über die relativierende Auffassung von genkongreß‘‘ war aus Anlaß des 200jährigen Jubiläums des Toleranz- Toleranz, die keine letztlich gewisse Erkenntnis kennt und deshalb die edikts Josephs II. dem Thema „Toleranz‘‘ und im weiteren Sinne der Wahrheitsfrage offenläßt, zu Luthers Glaubensverständnis zurückzu> Aufklärung, ihren historischen Formen und ihrer bleibenden Bedeu- fragen. Gewißheit gewinnt christlicher Glaube durch den Heiligen tung für die heutige Theologie gewidmet. In dem vorliegenden Sam- Geist im Blick auf die Offenbarung Gottes in Jesus Christus; aber melband sind die vier Hauptvorträge dieses Kongresses und siebzehn zugleich weiß dieser Glaube auch um die Verborgenheit und Freiheit weitere Beiträge aus allen theologischen Disziplinen enthalten. Gottes - und in der Hoffnung auf die allen Menschen geltende Erlö- Eindrucksvoll schildert Heinrich Lutz, Wiener Historiker, vor sung duldet er nicht nur den Andersgläubigen, sondern nimmt ihn als allem die Vorgeschichte des Toleranzedikts von 1781: den lang- Mitmenschen, der unter der gleichen Hoffnung steht, an. In diesen dauernden Gewissenskonflikt zwischen der sich als Landesmutter für Rahmen fügt sich auch das Verständnis von ‚,Toleranz‘‘, das den katholischen Glauben ihrer Untertanen verantwortlich fühlenden H. Bürkle für den christlichen Missionsauftrag von heute entwickelt Maria Theresia und ihrem dem Zeitgeist aufgeschlossenen Sohn, der (Toleranz und Sendungsauftrag, 138-144): es geht um die Vermitt- gleich nach dem Tode der Mutter eine (wenn auch eingeschränkte) lung des Christuszeugnisses in fremde Völker und Kulturen hinein, Duldung der Protestanten und Orthodoxen freigab (Das Toleranz- die deren Identität nicht aufhebt, sondern sie gerade in ihrer jeweiligen edikt von 1781 im Kontext der europäischen Aufklärung, 10-29). Besonderheit in die universale Kirche Christi einfügt und deshalb Weitere Einzelheiten über die dem Edikt vorausgegangene Entwick- diese jeweilige Herkunft ernst nimmt. lung und seine unmittelbaren Folgen ergänzt der Sektionsvortrag von Eine Reihe von Beiträgen beschäftigt sich schließlich mit der Rele- P. F. Barton: Toleranz und Toleranzpatente in der Donaumonar- vanz des Gesamtthemas im katechetischen und religionspädagogi- chie (272-287). Er macht vor allem auch die engen Grenzen deutlich, schen Bereich: R. Leuenberger, Glaubensfreiheit und religiöse die der Toleranz gegenüber nichtkatholischen Minderheiten selbst Erziehung, 43-53 (Hauptvortrag); G. Adam, Toleranz als Problem unter Joseph II gesetzt waren. Ihren vorwiegend katholischen Charak- des Religionsunterrichts, 145-156; W. Grünberg, Aufklärung 747 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 748 durch den Katechismus? 288-301. Auch das Toleranzverständnis in tragen, dem durch das Kopierwesen begünstigten Übelstand entgegen- nichtchristlichen Religionen kommt in den Blick: allgemein religions- zuwirken, daß klassische Texte im Lehrbetrieb nicht nur der Schulen, sondern auch der Universitäten vielfach nur noch in Auszügen zur phänomenologisch bei H.-J. Greschat, Toleranz in nichtchrist- lichen Religionen, 302-311; speziell im Blick auf den Islam bei U Kenntnis genommen werden. Bei der Glaubenslehre hat der Heraus- geber mit der Aufnahme der - nacheinander abgedruckten — Leitsätze Tworuschka, Toleranz als Problem des Religionsunterrichts — am Beispiel Islam, 157-170; vgl: auch J. Lähnemann, Religiöse Erzie- beider Auflagen eine glückliche und sachgemäße Lösung gefunden, die zumindest thetisch und umrißweise das Ganze des dogmatischen hung im Islam, 171-178. Im ganzen erfährt der Leser eines derartigen Kongreßbandes reiche Lehrgebäudes, überdies in beiden Fassungen, vor Augen treten läßt. Belehrung auf verschiedensten Feldern heutiger Theologie. Das Zu bedauern ist allerdings, daß die beiden Sendschreiben an Lücke Thema „Toleranz‘‘, so zeigt sich, ist keineswegs ein Problem der Ver- nicht vollständig aufgenommen, sondern „aus Raumgründen‘‘ (42) gangenheit — es fordert auch in der Gegenwart in vielfältiger Weise zu um mehr als die Hälfte gekürzt worden sind. Die Auslassungen sind einer Stellungnahme heraus. Als Schibolet der Aufklärung hat es tiefe jeweils kenntlich gemacht. Da der vollständige Abdruck den Umfang Spuren in der abendländischen Geistesgeschichte hinterlassen. Ohne des Bandes nur um etwa 30 Seiten vermehrt hätte, möchte man hoffen, daß der Verlag im Falle einer Neuauflage diese Erweiterung die Wirkungen der Aufklärung sähe die Welt heute anders aus. Ande- rerseits finden Begriff und Inhalt von Toleranz auch im Rahmen vorsehen und so die Vorzüge dieser Schleiermacher-Auswahl um christlichen Denkens und Lebens ihren Platz. Christliche Theologie einen weiteren vermehren kann. kann im Nachdenken über Toleranz, ihre Möglichkeiten und Gren- Kiel Hans-Joachim Birkner zen, durchaus zu vertiefter Erkenntnis ihrer eigenen Ziele kommen. Bochum Henning Graf Reventlow Sozomene: Histoire ecclesiastique. Livres I-I1. Texte Grec de l’edition J. Bidez. Introduction par B. Grillet et G. Sabbah. Traduction par J.-A. Festugiere (*). Annotations par G. Sabbah. Paris: Cerf 1983, 389 S. 8°=Sources Chretiennes, 306. Kart. ffr 390.-. Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Theologische Schriften, Hrsg. u. eingeleitet von K. Nowak. Berlin: Union Verlag 1983. Die Einleitung beginnt mit 2 Kapiteln von Bernard Grillet: Er stellt 484 S. 8° = Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte. Lw. Leben und Werk des Sozomenos dar (9-31) und untersucht seine M 38,-. Kirchengeschichte (32-58). Sie wurde zwischen 440 und 450 redigiert und beruht auf persönlichen Untersuchungen des Sozomenos, der Der von dem Leipziger Dozenten für Kirchengeschichte Kurt dazu mehrere Reisen unternahm, möglicherweise auch nach Rom. Nowak vorgelegte Band enthält den vollständigen Text der „Reden‘“ Guy Sabbah erörtert das Verhältnis von Sozomenos und Sokrates (in der Erstfassung von 1799), der „Weihnachtsfeier** (in der Erstfas- (Kap. 3, S. 59-87). Man findet in der antiken Literatur nicht zwei sung von 1806) und der „Kurzen Darstellung des theologischen Werke, die sich zeitlich und inhaltlich so eng berühren, wie die Kir- Studiums“ (in der Fassung der 2. Auflage von 1830), ferner die Leit- chengeschichten von Sokrates und Sozomencs. Nach der üblichen sätze beider Auflagen der Glaubenslehre (1821/22 und 1830/31), Meinung hat Sozomenos das Werk des Sokrates benutzt (59). Sabbah schließlich — unter der Überschrift „Selbstzeugnisse zur Theologie*“ — betont jedoch die eigene Bedeutung des Sozomenos: Seine Kirchen- zwei wichtige Briefe Schleiermachers (an Friedrich Samuel Gottfried geschichte realisiert die Koexistenz eines zeitgenössischen Christen Sack vom Juni 1801 und an Friedrich Heinrich Jacobi vom 30. März mit der hellenistischen Tradition auf eine harmonischere und erfüll- 1818) sowie Auszüge aus den beiden Sendschreiben Schleiermachers tere Art und Weise als das Werk des Sokrates (87). Der Text folgt der über seine Glaubenslehre an Lücke (1830). Die Texte sind nach den Ausgabe, die die Reihe „Griechische christliche Schriftsteller‘* (Aka- Originaldrucken wiedergegeben. Da keine kritische Edition beabsich- demie-Verlag Berlin) vorgelegt hatte; jener Text von Joseph Bidez war tigt war, ist Schleiermachers Orthographie modernisiert, dabei der 1960 durch Günther Christian Hansen veröffentlicht worden. Die Sei- Lautbestand jedoch erhalten worden. Die Seitenzahlen der Original- tenzahlen der GCS-Ausgabe stehen fortlaufend am Rande der neuen drucke sind - mit Ausnahme der Leitsätze der Glaubenslehre, die man SC-Ausgabe. Die Bücher 1 und 2 enden beim Tode des Kaisers Kon- nach den Paragraphenzahlen zu zitieren pflegt - am Rand angegeben; stantin. Man darf gespannt sein, wann die Bücher 3-9 erscheinen der Seitenumbruch ist im Text markiert. Ein „Anhang‘‘ (451—-464) werden. enthält Angaben zu den Druckvorlagen sowie zu anderen Drucken G.H und Editionen, daneben knappe „„Sachanmerkungen‘‘, die insbeson- dere Nachweise zu Zitaten und Anspielungen sowie Erläuterungen zu Namen geben. Eigene Hervorhebung verdient die „Einleitung‘“ des Philosophie, Religionsphilosophie Herausgebers (17-50), die in die einzelnen Schriften so einführt, daß dabei sowohl der biographische und historische Kontext als auch die Schleiermacher-Interpretation berücksichtigt werden. Gadamer, Hans-Georg: Heideggers Wege. Studien zum Spätwerk. Der Band besticht durch die gelungene Auswahl, durch die sorgfäl- Tübingen: Mohr 1983. 166 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-. tige Gestaltung, durch die konzise und kundige Kommentierung. Er bietet eine solide Ausgabe derjenigen Schriften Schleiermachers, die Die hier vorgelegten Heidegger-Studien aus den Jahren 1964 bis als die markanten Dokumente seines theologischen Weges, als die 1981 — fast alle bereits einzeln veröffentlicht — haben laut Vorwort das wichtigsten Träger seiner theologischen Wirkung und als die dauer- Ziel, „„in das eigenwillige und von allen [!] bisherigen Denk- und haften Bezugstexte: der seinem theologischen Werk gewidmeten Sprachgewohnheiten abgekehrte Denken Heideggers einzuführen‘“‘. Debatte anzusehen sind. Diese Auswahl ist daher auch als Studienaus- Sie kommen, so wird man hinzufügen dürfen, in dieser breitgefächer- gabe für den akademischen Unterricht vorzüglich geeignet. Von den ten Zusammenstellung (Biographisches, Philosophiegeschichtliches, Schwerpunkte Heideggerschen Denkens, Religiöse und theologische im Umfang vergleichbaren Auswahlausgaben, die in neuerer Zeit Horst Beintker (Friedrich Schleiermacher, 3 Hefte, 1963) und Heinz Bezüge) zu einem Zeitpunkt, an dem weithin ein neues Interesse an Bolli (Schleiermacher-Auswahl, 1968) besorgt haben, unterscheidet Heidegger zu beobachten ist.' Für die Theologie wird dieses (kritische) sie sich dadurch, daß sie darauf verzichtet hat, durch Auszüge und Interesse unabhängig von Zeitschwankungen schon deswegen beste- Beispiele das weite Spektrum der Wirksamkeit Schleiermachers zu hen, weil Heideggers Einfluß auf Rudolf Bultmann und die hermeneu- dokumentieren, daß sie vielmehr theologische Hauptschriften voll- tische Theologie (Gerhard Ebeling und Ernst Fuchs”) unbestreitbar ständig darbietet. Sie wird damit hoffentlich zu ihrem Teil dazu bei- ist. Darauf nimmt vor allem der Beitrag „Di?i Marburger Theologie“ 749 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 750 (29-40) Bezug, natürlich vorrangig aus der Sicht Heideggers bzw. der mehr als wagemutig. Nach allem, was wir von ihm wissen, hätte Witt- Philosophie (Gadamer: „„Es überschreitet meine Kompetenz, die exege- genstein es wohl weit von sich gewiesen, seine philosophische Exi- tische Fruchtbarkeit des Bultmannschen Ansatzes hier zu erörtern‘ stenz als religiös verankerten Dienst am Nächsten im christlichen -37). Immerhin bezieht G. aber doch Stellung mit folgender These: „Es Sinn zu verstehen. Gerade das aber ist die These von Walter Schweid- lers klugem und zur Kontroverse herausforderndem Versuch über ist unmöglich, zwischen Sinn und Heilssinn eines Textes der Heiligen Schrift einen ausschließenden Gegensatz anzunehmen“‘ (39). Wittgensteins Philosophiebegriff. Sein Essay plädiert für ein Gesamt- verständnis der Philosophie Wittgensteins als eines christlich moti- Auch in anderen Beiträgen kommt die Beziehung Heideggers zur Theologie zur Sprache, und zwar nicht nur Bultmann betreffend, son- vierten dialogischen Reflexionsprozesses zwischen Philosophieren- dem und Philosophen, in dem es mit der situationsgebundenen Auf- dern die (dialektische) Theologie der 20er Jahre überhaupt: „Aus der fruchtbaren und spannungsvollen Berührung mit der gleichzeitigen lösung philosophischer Probleme zur Überwindung der Philosophie selbst und damit zur Rückführung der Reflexion in das Handeln und protestantischen Theologie . .. erwuchs dann Heideggers Hauptwerk ‚Sein und Zeit‘“ (82)'. Häufiger als diese Blickrichtung wird aber die Leben kommt. Sowohl seine sich auf ihn berufenden Schüler in Eng- land und Amerika als auch seine transzendental-philosophischen Bedeutung Heideggers für die Theologie betont: „Sein und Zeit“ rief die Theologie zur ‚„Eigentlichkeit‘*‘ (98, ähnlich 117). Soviel zu Interpreten auf dem Kontinent hätten Wittgenstein demnach nicht verstanden. Geblendet durch Einzelfragen und die eher zufälligen Heideggers Verhältnis zur Theologie hauptsächlich der 20er Jahre (G. berührt selbstverständlich auch die Beschäftigung Heideggers mit Probleme, mit denen Wittgenstein sich abgemüht hat, wäreihnen der Kernpunkt des Unternehmens entgangen. Gerade den sucht Schweid- Paulus, Augustin, Thomas von Aquin, Luther, Harnack). Kann man darüber hinaus auch von der „„Theologie‘‘ Heideggers sprechen? G. ler durch die „Nachkonstruktion einer sich so bei Wittgenstein nie- mals direkt findenden Gedankenbewegung‘‘ zu erschließen, um so äußert sich mehrfach zu diesem Problem, vor allem in den Beiträgen „Die religiöse Dimension‘‘ (140-151) und „Sein Geist Gott‘“ „ins Bewußtsein zu heben, was Wittgenstein selbst in der persönlichen (152-163). Hatte G. bereits in anderem Zusammenhang von einer Art Eigenart und Zielstellung seiner Philosophie immer verschweigen „geheimer Theologie des verborgenen Gottes‘* gesprochen, die stän- mußte*‘ (24). Gerechtfertigt wird dieses interpretatorisch nicht unpro- blematische Verfahren nicht nur mit der aphoristischen Zerrissenheit dig bei Heidegger zu spüren sei (117), so wird im erstgenannten Auf- satz (1981) noch weitergehend gefragt, ob Heideggers sich im Laufe des Wittgensteinschen Denkens, das zur bricolage herausfordert, son- der Jahre verschärfende Kritik an der Theologie beider Konfessionen dern vor allem mit dessen eigenem Hinweis, daß sich das Entschei- nicht geradezu bezeuge, „daß ‚Gott‘ — der offenbare oder der verbor- dende nicht sagen, sondern nur zeigen lasse. Entsprechend gründet Schweidler seine Konstruktion vor allem auf die sich in Wittgensteins gene - für ihn kein leeres Wort war‘* (140). Dies macht es einerseits unmöglich, Heidegger einen ‚atheistischen Denker‘* zu nennen — Philosophieren zeigende Eigenart seiner Philosophie. Diese wird von andererseits bleibt es für G. aber auch dabei, „daß die Frage nach dem ihm als religiöser Dienst am Nächsten charakterisiert, der sich als die Sein, die neu zu stellen Heideggers eigenster Auftrag war, nicht als die therapeutische Doppelbewegung der Überwindung des Philosophie- rens eines anderen durch die Philosophie und der Selbstüberwindung Frage nach Gott verstanden werden darf‘* (140). Was ist es aber dann mit der Frage nach Gott? Eine gewisse Klärung gibt der schon ge- der Philosophie durch „Bekehrung‘‘ des Philosophen zur „Frohe(n) nannte Beitrag „Sein Geist Gott‘““ (1976). Heidegger hat danach „auf Botschafi des Christentums‘‘ (169f) vollzieht. seine anfängliche und alles vorwärtstreibende Frage, wie man von Nach einer die Grundthesen annoncierenden Einleitung entwickelt Gott reden könne, ohne ihn zum Gegenstand unseres Wissens zu Schweidler seine Interpretation in 7 aufeinander aufbauenden Kapi- erniedrigen, nicht selber eine Antwort gefunden. Aber er hat seine teln über das Philosophieren (I), die Metaphysik (II), die Beschreibung Frage so ins Weite gestellt, daß kein Gott der Philosophen und viel- der Philosophie (III), den Begriff der Philosophie (IV), die Durch- leicht auch kein Gott der Theologen eine Antwort sein kann und daß führung der Philosophie (V), den Lebenszusammenhang (VI) und den auch wir nicht wähnen können, eine Antwort zu wissen“‘ (163). Sinn des Lebens (VII). Durchaus überzeugend — darin liegt die Bedeu- Wir haben in dieser ThLZ-Rezension bewußt theologische Bezüge tung dieses Versuchs - wird Wittgensteins Philosophie in der Zusam- in den Vordergrund gerückt. Wer in Heideggers Denken eingeführt menschau scheinbar divergierender Momente und über eine Reihe werden will, darf sie nicht übersehen. Der Theologe wird sie nicht beachtlicher Einzelinterpretationen als grundsätzlich situationsge- bundender, am Einzelfall orientierter, personal-dialogisch struktu- überschätzen. Eine philosophische Kritik ist nicht vorrangig seine Sache (darin scheint er sich mit Gadamer zu treffen), aber ebenso- rierter und therapeutisch ausgerichteter Prozeß zur Darstellung ge- wenig eine direkte Inanspruchnahme Heideggers*, solange jedenfalls bracht. Ich resümiere in Grundzügen: Philosophie beginnt für Witt- der Theologe bzw. die Theologie die Frage nach Gott als „eigensten‘‘ genstein immer erst dort, wo jemand auf ein Problem gestoßen ist und Auftrag begreift. Daß man dies auch aus den Gadamerschen Studien zu philosophieren anfängt. Gegenstand der Philosophie ist aber nicht lernen kann, ist dem Vf. zu danken. das jeweilige Problem, sondern das dadurch ausgelöste Philosophie- Leipzig Ernst-Heinz Amberg ren. Denn zum Philosophierenden wird man, wenn einem bislang —— Selbstverständliches zur Frage wird, und es gibt nichts, was nicht so ' Vgl. auch Hans-Martin Gerlach: Martin Heidegger. Denk- und Irrwege zur Frage werden könnte. Versucht man seine Verwirrung daher dadurch zu überwinden, daß man sich auf das entstandene Problem eines spätbürgerlichen Philosophen. Berlin 1982; Wolf Dieter Gudopp: Der junge Heidegger. Realität und Wahrheit in der Vorgeschichte von „Sein und konzentriert, begibt man sich auf den Irrweg der Metaphysik, auf dem Zeit‘*. Berlin 1983 (zwei marxistische Beiträge). sich die verlorene Selbstverständlichkeit des Lebens gerade nicht ? Ebeling und Fuchs werden bei G. nicht erwähnt. wiedergewinnen läßt. Nicht worüber, sondern warum man verwun- ? In diesem Zusammenhang verweist G. mehrfach auf Karl Barth (12; 94). dert ist, hat die Philosophie zu bedenken. Denn die „Verwirrung * Ander Berechtigung solcher Beanspruchung zweifelt auch G. (140). 1st die Substanz, nicht ein Akzidenz des philosophischen Problems‘‘ (73). Diese Verwirrung aber hört erst auf, wenn man sich nicht mehr verwundert, also keine philosophische Antwort mehr sucht, sondern etwas Nichtphilosophisches als Antwort akzeptiert. Schweidler, Walter: Wittgensteins Philosophiebegriff. Freiburg- München: Alber 1983. 186 S. 8° = Alber-Broschur Philosophie Eben dazu möchte der Philosoph den Philosophierenden bewegen, Kart. DM 39,-. indem er ihn durch eine rein situationsbezogene Antwort (das ist der eigentliche Sinn der Sprachspielkonzeption!) neu in die Selbstver- Einen Autor besser verstehen zu wollen als dieser sich selbst ver- ständlichkeit des Lebenszusammenhangs einzuweisen sucht. Philoso- standen hat, ist immer ein gewagtes Unternehmen. Dieses Verständnis phie wird damit zur Therapie des Philosophierens: „Philosoph zu gerade in dem zu suchen, wie der Autor sich nicht verstanden hat, ist sein heißt wesentlich, einem anderen den Weg zu weisen‘‘ (90), 752 751 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 nämlich den Weg „des Verzichts auf den philosophierenden Ausstieg Systematische Theologie: Dogmatik aus dem alltäglichen Lebenszusammenhang‘‘ (93). Gelingt das, ist für den Philosophierenden, nicht aber für den Philo- Kühn, Ulrich: Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd sophen das Problem gelöst. Dann ist dieser nur für den Philosophie- Mohn 1980. 225 . gr. 8° = Handbuch Systematischer Theologie, renden ein Philosoph, dann stellt sich die Frage, woher das (philoso- 10. Kart. DM 35,-. phisch selbstwidersprüchliche) Verlangen rührt, andere von ihren philosophischen Problemen zu befreien und sich eben dadurch als Das Handbuch Systematischer Théologie erscheint in 18 Einzel- bänden und wird entsprechend in dieser Zeitschrift einzeln bespro- Philosoph überflüssig zu machen. Dieses Verlangen, so Schweidler, läßt sich nicht mehr philosophisch, sondern nur religiös begründen. chen. Der vorliegende Band „Kirche‘‘ folgt dem bekannten Dreier- schema: Reformatoren — sog. Vätergeneration — Verbindung zur Denn indem man andere von den philosophischen Problemen und damit sich selbst von der Philosophie befreit, macht man sich für Gegenwart. In einer kurzen Vorbemerkung umschreibt der Vf. seine etwas frei. „Wofür macht man sich frei, indem man die anderen dafür Konzeption: „Wir haben uns in unseren Überlegungen zu konzen- trieren auf die dogmatisch grundsätzlichen Fragen nach dem ‚Begriff befreit?“‘ (150). Antwort: Für das glückliche (problemlose) Leben, das „„Geschenk der Gnade*“ (153) ist, die uns „den Sinn des Lebens bei der Kirche, nach dem, was sie — unter den Herausforderungen der jeweiligen Situation —- ihrem Wesen, ihrem Sinn, ihrem Auftrag, ihrer einer Person suchen (läßt), die uns auf ewig überlegen bleibt‘“ (169), so daß wir aus der Welt, wie sie ist, das Beste machen können, ohne uns Gestalt nach ist‘ (18). Das Besondere einer Ekklesiologie wird darin im Letzten an sie zu binden. Zu diesem Leben „gehört es in bestimm- gesehen, daß Erfahrung noch mehr als in anderen Themenbereichen ten Situationen, uns anderer Menschen anzunehmen, die von ihrer der Dogmatik kritisch reflektiert werden muß, daß der Wandel der Suche nach dem wahren Sinn noch eine ungenügende Auffassung Problemstellungen vom 16. zum 20. Jahrhundert noch mehr zu haben“ (ebd.). In diesem Sinn ist Wittgensteins ganze Philosophie in berücksichtigen ist, daß das Gespräch mit den katholischen Theolo- seiner „Hingabe an die Religion‘* (173) begründet. Denn für den gen hervorgehobene Bedeutung hat und daß schließlich das Kirchen- Thema einen „Ort und ein Geschehen“‘ betrifft, „bei dem wir auch „rückhaltlos ehrlichen Christen Wittgenstein‘““ mußte die aus Liebe zum Nächsten praktizierte „Philosophie die Chance eröffnen, selbst Hand anzulegen haben und bei dem deshalb in einem beson- deren Maße Orientierung nötig ist‘‘ (18). wenigstens partiell die Forderungen der christlichen Botschaft zu erfüllen‘* (172). Grundlage für diese Orientierung ist also in Teil A die reformato- rische Theologie. Für Luthers Kirchenverständnis ist weitgehend Wittgensteins Philosophie als praktiziertes Programm christlicher Nächstenliebe — das ist eine theologische Vereinnahmung Wittgen- der Gegensatz zu seinen „päpstlichen Gegnern‘“‘ (21) charakteristisch, steins, die die Belege seiner lebenslangen, von tiefen Depressionen auch in den Spätschriften, auf die hauptsächlich eingegangen wird — und ständiger Unzufriedenheit begleiteten Auseinandersetzung mit selbstverständlich trotz des beschränkten Umfangs (21-38) auch in ethischen und religiösen Problemen und seine intensive Bemühung Auseinandersetzung mit der Literatur. So heißt es z. B. in Abgrenzung um das Problem des glücklichen Lebens kurzerhand in ein Bekenntnis gegen M. Doerne (dieser hatte die Wesensbestimmung der Kirche „zum glücklichen, christlichen Leben‘““ (172) umstilisiert; die die allein vom Wort her vollzogen): „Sosehr die Kirche aus dem Wort lebt, sosehr hat sie nach Luther doch ihr Wesen in dem, was durch mystischen Passagen im Tractatus unbedenklich zum Ausdruck seiner „Geborgenheit im christlichen Glauben‘* (171) erklärt, ohne dieses Wort ständig Ereignis wird: in ihrem Leben als im Heiligen Geist versammeltes Volk der Christen‘‘ (23). Noch wichtiger sind ein Wort über den gewiß nicht christlichen Einfluß Schopenhauers auf Wittgenstein zu verlieren; die ignoriert, daß selbst seine engsten allerdings die kritischen Anfragen, die an Luther selbst gerichtet sind. Sie betreffen das Zurücktreten des Gesichtspunktes der communio der Freunde von ihm sagten: „Certainly he did not have a Christian faith‘* (von Wright). Hier wird zu schnell und damit kurz geschlossen. So Christen in den Spätschriften, die „leere Stelle‘‘ in Luthers Kirchen- beeindruckend Schweidler zu zeigen vermag, daß es für Wittgenstein begriff hinsichtlich gesamtkirchlicher Ordnungen sowie das Fehlen ohne Philosophieren keine Philosophie gibt, so wenig plausibel bleibt der „missionarischen Dimension‘‘ (37f). die’Begründung für die Umkehrung dieses Satzes: „ohne Philosophie Steht Luther (auch mit seinen Spätschriften) noch „diesseits der Ab- sonderung einer lutherischen Konfessionskirche von der einen katholi- kein Philosophieren‘“ (169) und so unbefriedigend seine Auskunft, der Entschluß zur Philosophie — im Sinne Wittgensteins — sei nur als schen Kirche*“‘ (21), so ist das bei Melanchthon schon anders (39). Auch sonst werden Unterschiede deutlich gemacht. Wieder betreffen religiöser Dienst am Nächsten zu begreifen. Wittgensteins Philoso- phie ist so wenig eine christliche Philosophie wie irgendeine andere; sie vor allem die Frage nach dem Wesen der Kirche: „Die ‚Zeichen‘ der Kirche sind nach Luther nicht einfach identisch mit den Wesens- und daß Wittgenstein sich selbst als christlicher Philosoph verstand, bleibt auch nach dieser bemerkenswerten Interpretation eine nicht merkmalen der Kirche, während das bei Melanchthon der Fall ist“ ausgewiesene Behauptung. (55). Weitere Unterschiede beziehen sich auf das Amtsverständnis so- Ingolf U. Dalferth wie das Gegenüber von wahrer und falscher Kirche. Eine Steigerung Tübingen der Tendenz zum eigenen evangelischen Kirchentum findet sich bei Feuerbach, Ludwig: Das Wesen der Religion. Ausgewählte Texte zur Reli- Calvin (58). Zugleich treten bei ihm die „ekklesiologischen Grund- gionsphilosophie. 3., durchges. Aufl. hrsg. u. eingeleitet von A. Esser. Heidel- satzfragen‘“ zurück zugunsten der Gestaltungs- und Rechtsfragen. In- berg: Lambert 1983. 261 S. kl. 8° = Lambert Schneider Taschenbücher. Kart. sofern läßt sich bei ihm eine „Gesetzlichkeit im Blick auf die konkrete DM 19,80. . Gestalt der Kirche*“‘ feststellen (63). Ein gewisses Gegengewicht sieht Göllner, Reinhard, Heinz-Jürgen Görtz u. Klaus Kienzler: Religion, Kirche, der Vf. aber in Calvins Unterscheidung von Fundamentalartikeln des Gott. Hrsg. von N. Winter. Leipzig: St. Benno (Lizenzausgabe des Verlages Herder, Freiburg/Br.) 1983. 235 S. 8°. M 7,20. Glaubens und nicht fundamentalen Wahrheiten (von Bucer und Eras- Jones, Hugh O.: Die Logik theologischer Perspektiven. Eine sprachanaly- mus übernommen). Dies wird als „legitime Lehrpluralität‘“ bezeich- tische Untersuchung (Habil. theol. Mainz 1983). net und die ökumenische Relevanz unterstrichen (63). Am Ende von Kierkegaard, Sören: Eine literarische Anzeige. Aus dem Dän. übers. v. Teil A werden Calvin, Luther und Melanchthon aufeinander bezogen E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des und offene Fragen genannt: kirchliche Einheit (u. a. Bedeutung eines Eugen Diederichs Verlages, Köln) 1983. XXXIII, 163 S. 8°=GTB Siebenstern, Konzils), das Problem Kirche — Kirchenglieder (,,. .. ist die Kirche 614. Sören Kierkegaard. Gesammelte Werke, 17. Abt. Kart. DM 24,80. überhaupt von ihren Gliedern her zu erfassen, ist sie: primär Ge- Kierkegaard, Sören: Erbauliche Reden in verschiedenem Geist 1847. Aus dem Dän. übertr. von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd meinde — oder etwa primär Heilsinstitution?‘*), weiter das Zurücktre- ten des communio-Gedankens und speziell der eucharistischen com- Mohn (Lizenzausgabe des Eugen Diederichs Verlages, Köln) 1983. XII, 378 S. 8° = Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 18. Abt. GTB Siebenstern, 615. munio im Spätwerk aller drei Reformatoren, die Ämterfrage sowie das Verhältnis von Staat und Kirche bzw. Kirche und Welt (74f). Kart. DM 31,80. 753 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 754 Teil B (79-132) behandelt die ekklesiologischen Grundanschauun- tisch-historisches Bewußtsein, Säkularismus-Thematik, innere Struk- gen von Werner Elert, Paul Althaus, Karl Barth und Paul Tillich. Für tur der Kirche, kirchliche Organisations- und Verfassungsfragen, Elert ist das Wesentliche an der Kirche „das Handeln Christi und Ökumene (136ff). Im Eingehen auf diese Fragen gewinnt der Vf. seines Geistes in Wort und Sakrament‘‘ (82). Jede Form eines doppel- zugleich die weitere Aufgliederung und inhaltliche Füllung von ten Kirchenbegriffs lehnt er ab und bekennt sich „zur wesenhaften Teil C; er setzt programmatisch ein mit: „Jesus von Nazareth - Grund Sichtbarkeit der Kirche‘“ (83). In seinem Spätwerk würdigt Elert und Maßstab der Kirche‘ (140-149). Anders als bei den in Teil B jedoch zunehmend die „ethische Dimension der Kirche*‘. Die Einheit behandelten Dogmatikern soll dabei also die historisch-kritische der Kirche gründet aber eindeutig in der Einheit der Lehre (87). Nicht Fragestellung berücksichtigt werden. Daraus ergibt sich die Auf- zuletzt angesichts der ökumenischen Problematik wird die Schluß- nahme der „Denkfigur‘*‘ der „impliziten Ekklesiologie‘*, die ‚,der frage des Vf. verständlich, „ob die lutherische Tradition heute nicht traditionellen Auffassung von einer ‚Stiftung der Kirche‘ durch Jesus noch in anderer Weise als bei W. Elert aufgenommen und fruchtbar insoweit gerecht zu werden [versuche], als sie den ständigen Grund der gemacht werden könnte?‘‘ (90). Auch Althaus wird im Zusammen- nachösterlichen Kirche ım vorösterlichen Jesus sucht, jedoch ohne hang mit dieser Tradition gesehen. Doch der Unterschied zu Elert sich zu belasten mit historisch fragwürdigen Thesen über einen aus- ergibt sich sogleich bei der Wesensbestimmung der Kirche. Diese faßt drücklichen Stifterwillen und eine Stiftungsverordnung Jesu für die Althaus nämlich im Sinne der „Gemeinde der Glaubenden‘“‘ (92), so nachösterliche Kirche . . .‘ (144). Diesem christologischen Bezug der daß sich auch hier das „personalistische Heils- und Wahrheitsver- Ekklesiologie (Basileia-Botschaft Jesu zusammen mit seinem Leben, Tun und Geschick wird „zu einem entscheidenden Verständnis- ständnis‘*‘ von Althaus zeigt. Im übrigen wird, wie auch schon bei Elert, in der Darstellung ständig der Rückbezug zur Reformation her- schlüssel für das Wesen der Kirche‘‘ — „Kirche im Wirkungsfeld Jesu von Nazareth‘‘) wird der pneumatologische hinzugefügt („„Kirche als gestellt, so zum communio-Gedanken des frühen Luther (97) oder zum doppelten Kirchenbegriff von Apol VII. Althaus’ Differenzie- Geschöpf des Geistes‘‘), ebenfalls im Anschluß an exegetische Ein- rung von Kirche und Kirchentum steht der Vf. skeptisch gegenüber, sichten (147). Der Rückbezug zur Reformation wird aufrechterhalten während er dessen Ansätze zu einer Reflexion des Verhältnisses von „unter den Bedingungen des kritischen historischen Bewußtseins‘“ Kirche und Welt positiv bewertet. (149). Ebenso entschlossen wird die Säkularismus-Thematik aufge- Der letztgenannte Gesichtspunkt findet sich auch in der Darstel- nommen und ekklesiologisch angegangen: „Kirche in der nichtchrist- lung der Ekklesiologie Barths (unter der Überschrift: Die Sendung lichen Welt‘* (150-163). Im Unterschied zur Reformation ist heute der Gemeinde — 114ff); vorher werden die Grundsatzentscheidungen ‚„das Umfeld einer nichtchristlichen Welt in die Bestimmung des Barths herausgestellt: Abhängigkeit der Ekklesiologie von der Chri- Wesens der Kirche eingegangen‘ (151); hauptsächlich unter dem stologie, Neuansatz der Prädestinationslehre (102ff). Besonders aus- Gesichtspunkt der „Sendung der Kirche in die Welt‘ (153ff). Flankie- führlich wird das Thema „Erbauung der Gemeinde*‘ (108ff) behan- rend dazu entsteht dann häufig die Frage nach dem „Heilswirken delt, u. a. im Hinblick auf den Gottesdienst (Aufmerksamkeit verdient Gottes außerhalb der Kirche‘* (161). Vf. begegnet der in diesen die folgende Formulierung: es zeige sich „deutlich die Verschränkung Zusammenhang gehörenden These K. Rahners vom „anonymen von göttlichem und menschlichem Subjekt dieser Handlung: Gottes- Christentum‘* sowohl mit Zustimmung als auch mit Kritik. Darüber dienst ist Handlung Gottes, Jesu, der Gemeinde‘‘ —1 10), auf Ordnung hinaus gelingt ihm auch wieder ein gewisser Brückenschlag zu Luther der Gemeinde und Kirchenrecht. Zusammenfassend wird Barths (163 — Ecclesia ab Abel). Mit dem Bezug zur Reformation setzt der Konzeption als eine „Ekklesiologie der Sendung der Gemeinde in die nächste Abschnitt („„Kirche als Gemeinschaft im Geist und als Institu- nichtchristliche Welt‘* (117) gewürdigt. Es ergeben sich aber auch tion‘ 164-181) unmittelbar ein: Es geht um das bereits in der reforma- Fragen des Vf. an Barth, die vor allem mit der „christologischen Eng- torischen Ekklesiologie virulente und bis heute unerledigte Problem führung‘ zusammenhängen, ebenso mit dem Problem der bei Barth eines „doppelten Kirchenbegriffs*‘. Vf. informiert ausführlich über die unberücksichtigt gebliebenen „ökumenischen Ekklesiologie*‘ (1 18). Vielfalt der Standpunkte in dieser Frage und berücksichtigt dabei War bereits Barth sehr viel engagierter in der Frage von Kirche und sowohl katholische Autoren und Texte wie auch Soziologie und Phi- Welt als die beiden lutherischen Dogmatiker, so steigert sich dieses losophie. Seine eigene Lösung geht in Richtung auf „Kirche als Bru- Engagement bei Tillich noch weiter. Sein Kirchenverständnis ist derschaft, versammelt um Wort, Sakrament und Gebet‘* (173M), wesentlich bestimmt durch die Unterscheidung von ‚„Geistgemein- wobei die Inkongruenz von Geist und Institution nicht aufhebbar ist schaft‘*‘ (= Kirche im essentiellen Sinn, Kirche des Credo) und (vgl. auch S. 180: „Die Diskrepanz zwischen geglaubter und erfahre- „Kirche‘“ (= geschichtliche Kirchen). In der Geistgemeinschaft ist ner Kirche hat theologische Relevanz für den Kirchenbegriff „der Geist Gottes unzweideutig da‘‘ (121), sie ist „Neues Leben . . .“ selbst*‘). (122). Demgegenüber ist vom ‚„‚Paradox der Kirchen‘* zu sprechen Die beiden letzten Abschnitte in TeilC behandeln „Amt und (insofern sie an den „Zweideutigkeiten des Lebens‘“ teilhaben — 124); Ämter der Kirche‘“ (182-201) und „Die Einheit der Kirche‘ sie können bei Tillich aber auch Repräsentanten des „Reiches (202-222). Im Rahmen der Amtsfrage kommen besonders häufig Stel- Gottes‘“ heißen (127f). Mit Recht setzt der Vf. für das kritische lungnahmen aus der DDR und aus der Ökumene zur Sprache. Wich- Gespräch mit Tillich bei dessen Christologie ein (130). Das Bemühen tig ist dem Vf. „„die Einbindung des Amtes in den geistlichen Auftrag Tillichs, „„die Christuswirklichkeit mit den Äußerungen und Formen der Gesamtgemeinde und der vielen Dienste‘ (201). Im Schlußab- menschlichen Lebens in Moral, Kultur, Politik, Religion zu vermit- schnitt (Die Einheit der Kirche) begegnet nochmals die Amtsproble- teln und ihre Relevanz für diese Bereiche deutlich zu machen‘“‘ (132), matik, und zwar bei der Erörterung der „Strukturen der Einheit‘ an nennt er indessen legitim. erster Stelle als „Anerkennung der Ämter‘*' (215f). Als andere Pro- Im Teil C des Handbuchs haben die Autoren jeweils die Möglich- blemschwerpunkte bespricht der Vf. (vor den „Strukturen‘‘) Abend- keit, eigene Überlegungen stärker zur Geltung zu bringen; doch soll mahlsgemeinschaft, Einheit in der Wahrheit, Einheit im Zeugnis und auch hier kein eigener Gesamtentwurf vorgelegt werden (135). Im Dienst der Liebe (205ff). Ein eigenes „Einheitsmodell“ will er nicht Vordergrund steht vielmehr die Aufgabe, „auf Schwerpunkte des entwerfen, wohl aber die entsprechenden Kriterien bedenken. Dabei theologischen Gesprächs über Wesen, Auftrag und Gestalt der Kirche bevorzugt er offenkundig die Zielvorstellung der %,konziliaren Ge- in den beiden letzten Jahrzehnten hinzuweisen, damit den Wandel der meinschaft‘ (219M. Mit einem Luther-Zitat von 1519 zur umfassen- ekklesiologischen Fragestellungen zwischen dem 16. und 20. Jahr- den Christus-Gemeinschaft schließt dieser Band 10 des Handbuches hundert noch deutlicher in den Blick zu rücken und gleichzeitig ein Systematischer Theologie. Urteil zu der Frage vorzubereiten, was eine Orientierung an der refor- Wir haben in dieser Rezension den Versuch unternommen, den matorischen Ekklesiologie in diesen neuen Zusammenhängen bedeu- Inhalt von Band 10 möglichst umfassend vorzustellen. Dies ist ein ten könnte‘“ (135). Folgende Problembereiche werden genannt: kri- Test für das Handbuch, den Autor - und den Rezensenten! Der Leser 756 739 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 hat letztlich festzustellen, wie er gelungen ist; ich habe den Eindruck, Zum anderen wird an Luthers Auslegung vor allem von Röm 9,3 in daß Handbuch und Autor ihn auch in diesem Falle bestanden haben. der Römerbriefvorlesung von 1515/16 gezeigt, daß „der von Luther mit großartig scharfer Prägnanz in die Formel ‚damnari ut damnati Ein möglicher Einwand richtet sich weniger an den Autor als vielmehr an die Gesamtkonzeption: Auch angesichts dieses Bandes bin ich salventur‘ ...gefaßte Skopus des paulinischen Textes‘“ (89) für nicht davon überzeugt, daß das Einbringen der sog. Vätergeneration Luthers eigenes Denken in dieser Zeit keine Rolle spielt. Der Vf. (einmal abgesehen von Barth) wirklich in dieser immer wiederholten behauptet: „Eine frei gewährte Solidarität mit dem Unheil Anderer Auswahl die beste Möglichkeit ist, die Theologie des 20. Jahrhunderts und ein nur von Liebe eingegebenes Eintreten für ihr Heil liegen außerhalb der bestimmenden Interessen Luthers‘“ (119). Die „De- ins Gespräch zu bringen, Der Vf. hat allerdings durch seine Literatur- mutstheologie‘‘ des jungen Luther ziele vielmehr darauf, daß der kenntnis und -präsentation diese Einseitigkeit der Anlage an vielen Punkten ermäßigt bzw. korrigiert. Dafür ist ihm besonders zu Mensch, um Gottes Gnadenhandeln zu erfahren, „dem eigenen danken. Unheil und dem Gekreuzigten Nächster werden‘“ müsse (vgl. Ernst-Heinz Amberg 117M. Leipzig Demgegenüber möchte der Vf. durch eine Vertiefung des christolo- e gischen Bezuges des Glaubens, der in Schleiermachers „Reden ...“ ' Vgl. dazu inzwischen die Lima-Papiere und andere Ökumenische Texte., gänzlich fehlt und der in den ausgewählten Texten des jungen Luther einseitig auf das eigene Heil des Menschen hin ausgelegt ist, die Ein- heit des Glaubens an Gott und der Beziehung dieses Glaubens auf das Trowitzsch, Michael: Gott als „Gott für Dich‘‘. Eine Verabschiedimg des Heilsegoismus. München: Kaiser 1983. 196 S. 8° = Beiträge zur Heil des Nächsten erweisen. Die entscheidende Einsicht ist hier, daß in der Liebe Jesu zu Gott „nicht von seiner Nähe zu den Verlorenen evangelischen Theologie, 92. abgesehen werden kann‘‘ (131). Die Liebe zu Gott ist „in sich bereits Der Glaube an den Gott der Liebe, der in Jesus Christus zur Welt Liebe zum Nächsten“ (ebd.). Das wird sichtbar an der Armut des gekommen ist, ist keine einsame Beziehung zwischen einzelnen Men- irdischen Jesus, der nichts für sich selbst haben will und alles vom schen und diesem Gott. Er setzt den einzelnen Menschen vielmehr Kommen der Gottesherrschaft für die Verlorenen erwartet. Das wird sofort und unausweichlich in ein Verhältnis zu anderen Menschen, vor allem sichtbar am Kreuzestode Jesu, in dem Jesus sich selber denen die Liebe Gottes gleichursprünglich zugewandt ist. Das „Heil‘* „nicht zum eigenen Heil verhelfen‘ „„kann und will‘* (142). Er gibt anderer Menschen gehört darum zu seinem ureigensten Anliegen. sich hin zugunsten anderer und begegnet in der Freiheit des Aufer- standenen so, daß „‚meine Begegnung‘“ mit ihm „mich ... dem Heil Der Präzisierung dieses Sachverhalts und der mit ihm gegebenen Probleme gilt diese Tübinger Habilitationsschrift aus dem Jahre 1981. des Nächsten unmittelbar werden läßt‘ (147). Erwägungen zur Neuinterpretation der Lehre von der En- und Anhypostasie der Sie will „vom Zentrum christlicher Theologie‘“ her (14) das Gottes- Natur Jesu Christi E. Jüngel, verständnis und die „innere Verfaßtheit‘““ des Glaubenden begrifflich menschlichen (W. Pannenberg, vgl. 147ff) und zur Unverfügbarkeit Gottes (H. Mühlen, 155) unter- so fixieren, daß „Heilsegoismus‘“ als eine „Fehlform des Glaubens selbst‘“ (15) einsichtig wird. Ein solcher „Egoismus“‘, der sich als indi- streichen diesen in Jesus Christus gegebenen Zusammenhang: ‚Gott viduelles und kollektives Interesse bloß am eigenen Heil darstellt, wird Gott sein lassen‘“ bedeutet, „ihn als ‚Gott für dich‘ gewähren zu nach Meinung des Vf. durch das Verständnis Gottes als deus pro me lassen‘ (157). Die Haltung des Glaubenden, die sich daraus ergibt, kann man im und deus pro nobis nicht hinreichend ausgeschlossen. Vielmehr ist im christlichen Glauben „‚von vornherein nach Sache und Sprache von Sinne des Vf. mit den Stichworten „Sendung‘ (168) und „Freude über das Heil des Anderen‘‘ (177) zusammenfassen. „Christus in dem, was der 2. Person auszugehen‘“ und Gott (mit einer Formulierung von Ernst Fuchs) als „deus pro te‘ zu denken (32). Für diese Aufgabe er ist, wahrhaft zu loben heißt, ihn als den Sendenden und so bereits reicht es nicht zu, die Beziehung des Glaubenden auf den Nächsten in auf unseren Nächsten Bezogenen . . wahrhaben zu wollen‘‘ (168). der Liebe als „Folgephänomen*‘ des Glaubens in den Blick zu nehmen Denn die Homologie kann Jesus nicht „Christus‘“ nennen, ohne in seiner Intention auf das Heil anderer hin zu stehen. „Mut zum Sein (vgl: 28). Gerade das kritisiert der Vf. an einigen neueren Erörterun- gen des Verhältnisses von Individualität und Kollektivität (W. Mo- Jesu Christi‘““ (171) nennt der Vf. dieses Bestimmtwerden des Glau- benden von Jesus Christus etwas mißverständlich. Denn es ist nicht stert, E. Gräßer, H. Gollwitzer, M. Barth). Es geht ihm um eine sach- gerechte „„Transzendierung‘““ der Alternative von Individualität und gemeint, daß wir das Sein Jesu Christi zu wiederholen (vgl. 173) oder gar das Heil für andere selbst ins Werk zu setzen hätten. Indem aber Kollektivität, die nicht in unfruchtbaren Einseitigkeiten enden muß. Diese ‚„„Transzendierung‘“ ist möglich, weil der „deus pro te‘“* „den die Freude am Heil des anderen ebenso ein „inneres Moment*‘ (175) des eigenen Heils ist wie das Leiden am Unglauben des anderen ist ungehinderten und seiner Wahrheit auch wirklich ansichtig werden- den; offenen Blick auf den Nächsten und sein Heil frei‘“ gibt (37). ausgeschlossen, daß es im Glauben an Gott zu einer Isolierung des eigenen Heils kommen kann. Die Notwendigkeit, Gott als „Gott für dich‘‘ zu denken, expliziert die Arbeit in zwei Schritten. Der erste Schritt ist ein „Rückgang in die In der theologischen Einübung dieses für den christlichen Glauben eigentlich selbstverständlichen Sachverhalts liegt die Bedeutung Problemgeschichte“, der die „Entschränkung der Subjektivität gegen- über einem zunächst ohne den Nächsten gedachten Gott‘‘ zum dieser Arbeit. Sie zielt auf eine Verkündigung, der die Beziehung des Glaubenden auf den Nächsten nicht erst nachträglich durch die Thema hat (vgl. 39-122). Der zweite Schritt wendet sich neutesta- mentlichen Grundaussagen im Blick auf die „Entschränkung der Ermahnung zur Nächstenliebe hinzugefügt werden muß. Sie wehrt damit der Moralisierung und Vergesetzlichung des Glaubens vom Subjektivität angesichts des „„Gott für dich“ zu (vgl. S. 123-185). Der sachliche Fortgang der Untersuchung wird durch dieses Vor- Gottes- und Glaubensverständnis her. Leider geht die Arbeit auf die Frage, welche Konsequenzen die Beziehung des Glaubenden auf das gehen nicht sehr gefördert. Denn die Texte, die der Vf. bei seinem „Rückgang in die Problemgeschichte‘“‘ analysiert, dienen im Blick auf‘ Heil anderer Menschen für die christliche Ethik hat, nicht mehr expli- das benannte Problem nur einer Fehlanzeige. Zum einen wird an zit ein. Es liegt aber auf der Hand, daß die vollzogene „Verabschie- F. Schleiermachers „Reden über die Religion . . .‘* aufgewiesen, daß dung des Heilsegoismus‘“ den tätigen Einsatz für andere ebenfalls mit Glaubensakt ursprünglich zusammendenken muß. die „Liebe zum Universum“‘, die nach Schleiermacher die „Religion*‘ charakterisiert, nur im Horizont des Einzelnen gedacht ist (vgl. 41 ff). Verwunderlich ist, daß die Dimension der Gemeinde in der ganzen Arbeit so gut wie gar nicht in den Blick tritt. Darum spielen auch theo- Der Subjektivität widerfährt zwar eine „Entschränkung‘ durch diese Liebe (vgl. 48), aber das „Gesellige‘‘ in der Religion und die religiöse logische Entwürfe, die die Frage des „Heilsegoismus‘* von daher an- gehen (D. Bonhoeffer!), für den Vf. ebensowenig eine Rolle wie Mitteilung gewinnen kein eigenes Gewicht, sondern dienen im we- sentlichen der „Steigerung . . . des eigenen religiösen Erlebens‘‘ (56). — solche, die das Christsein ursprünglich als Zeugenschaft verstehen. 757 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 758 des Menschen und ihre Interpretation Gottes zu befragen. Unter die- Man kann sich deshalb des Eindrucks einer gewissen Separierung des Nachdenkens über den „Gott für dich‘* in dieser Arbeit nicht erweh- sen Texten befinden sich allerdings auch solche, die nicht im strengen Sinn als Gleichnisse gelten können, so die Beispielerzählungen Lk 10, ren. Das zeigt sich nicht nur an der Umständlichkeit, mit der Einsich- ten expliziert werden, die in einer Theologie der Gemeinde ihren 25-37; 12,16-20; 18,9-14 und die Weltgerichtsschilderung Mt 25,31-46. An eigentlichen Gleichnistexten zieht P. durchweg natürlichen Ort haben. Das zeigt sich vor allem daran, daß der für das Heil anderer Menschen „offene‘*‘ Mensch eben doch der Einzelne ist. „Parabeln‘** heran, die von einem interessierenden Einzelfall handeln und in ihrer Ausführlichkeit für die Interpretation besonders ergiebig Aus seiner Gottesbeziehung heraus werden die Relationen entwickelt, die auf die anderen Menschen weisen. Seine existentielle Verfassung sind (Mk 12,1-12; Mt18,23-35; 20,1-15; 22,1-14; 25,14-30; Lk 15,11-32; 16,1-9; 18,1—8). als Gesandter und sich am Heil anderer Freuender schließt den Heils- egoismus als Grundhaltung des Glaubens aus. Dies alles ist zu be- Die im ersten Hauptteil gewonnenen dogmatischen Ansätze werden im zweiten Hauptteil „Der Zusammenhang von Gleichnissen und jahen, zumal wenn es so im Gottesverständnis gründet, wie der Vf. es zeigt. Auf der anderen Seite darf aber theologisch auch nicht in den Dogmatik“‘ (1 11-160) weitergreifenden Überlegungen zugeführt, auf denen für P. das Schwergewicht liegt. Zuerst wird der Zusammenhang Rang eines „Folgephänomens‘* rücken, daß der Glaubende von Hause aus in eine bestimmte Gemeinschaft eingewiesen wird und daß von Tradition — Situation - Interpretation in Jesu Gleichnispredigt näher bestimmt. Hinsichtlich vorgegebener Tradition sieht P. Jesus die Aufgabe dieser Gemeinschaft ursprünglich zu seinem eigenen Christsein gehört. Sonst kann es geschehen, daß der Glaubende in all intentional auf das heri/t-Modell und das eng mit ihm verbundene Ethos-Modell bezogen. Die Gleichnisse setzen alle sachlich mit ent- seiner Offenheit für andere selber eben doch ein Einzelner bleibt. x sprechenden Traditionsbezügen ein. Jesu Situation ist dagegen sein Berlin Wolf Krötke eigenes Gegenwärtigsein, das jede Situation der Begegnung mit ihm zur Grenzsituation im Sinn von Krisis und Infragestellung macht. Die Petzoldt, Martin: Gleichnisse Jesu und christliche Dogmatik. Berlin: Vergangenheit wird ihr kausal bzw. korrelativ zugeordfiet. Der Schritt Vandenhoeck & von dieser Situation zu Jesu Interpretation ist dagegen ein paradoxer: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Gott wird als der entdeckt, der total anders begegnet als erwartet und Ruprecht 1983. 180S. gr.8°. _ sich gerade als der Unverfügbare glauben 1läßt. D. h.: Interpretation Die von E.-H. Amberg betreute und 1976 in Leipzig vorgelegte Dis- signalisiert eine veränderte Sicht der Gemeinschaft von Gott und sertation verdient doppelte Beachtung. Einmal meldet sich hier ein Mensch. — An zweiter Stelle markiert P. „„Entdeckungen‘‘, die an- schließend durch eine Reihe von „Näherbestimmungen‘* dogmatisch junger Nachwuchswissenschaftler von bemerkenswerter systemati- scher Denkkraft zu Wort. Zum anderen wird thematisch in Neuland entfaltet werden. Die Entdeckung von kausalen und paradoxen Kom- vorgestoßen, das der Dogmatik erheblichen Erkenntnisgewinn ein- ponenten in Jesu Gleichnissen führt auf ein theologisches Geschichts- bringt. Der Autor wagt sich an „den Versuch, dogmatisches Nach- verständnis, das durch eben diese Komponenten bestimmt ist. Der „anthropologische‘ Einsatz der Gleichnisse empfiehlt die Anthropo- denken zu begründen und mit Impulsen zu versehen durch neutesta- mentliche Texte, die selbst einen vordogmatischen Charakter tragen logie als sinnvollen Zugang zur speziellen Dogmatik, wobei der oder eine Tendenz verfolgen, die jedenfalls nicht als dogmatische Mensch als Partner, Angeklagter und Befreiter Gottes zu beschreiben anzusehen ist‘“ (Vorwort). Nach der Lektüre der Arbeit fragt man sich ist. Der Gotteslehre gebührt entsprechend der Gesamtstruktur der Gileichnisse erst der zweite Platz in der Dogmatik: „Man muß zuerst unwillkürlich, warum dieser zweifellos notwendige Versuch nicht schon eher unternommen worden ist. Im Zuge der theologischen Wie- vom Menschen reden, wenn man von Gott reden will‘“‘ (145). Zentral für die Gotteslehre ist weder eine anthropologische noch eine christo- derentdeckung des irdischen Jesus war er einfach fällig. Das hier demonstrierte Zusammenspiel von exegetischer und systematischer logische Motivation, sondern die Erfahrbarkeit Gottes als Richtenden und Liebenden und damit als Wandelbaren. Diese Erfahrung der Besinnung sollte zu ähnlichen Versuchen ermutigen. Nach einer knappen „Einleitung‘“ zur Frage nach dem Schrift- „Wandlungen Gottes‘‘ ist als Prozeß zu denken. Erst auf dem antithe- tisch strukturierten Hintergrund von Anthropologie und Gotteslehre gebrauch in der Dogmatik (9-15) handelt der erste Hauptteil (16-110) vom ‚„„Zusammenhang von Interpretation und Dogmatik‘‘. P, setzt wird dann auch Christologie möglich und sinnvoll. Der Gleichnis- mit Beobachtungen und Überlegungen zum Interpretationsbegriffein. prediger Jesus führt auf die christologische Bedeutsamkeit des predi- „Interpretation‘* signalisiert danach nicht nur heutige Beschäftigung genden Jesus mit seiner verbalen Vermittlung des Heils, die nicht mit überlieferten Texten, sondern bezeichnet ebenso das Geschehen, weniger wichtig ist als die Bedeutsamkeit des auferweckten Jesus Chri- das sich in Jesu Gleichnisrede selbst vollzieht. Dieses Geschehen stus mit seiner die Sprache transcendierenden ganzheitlichen Heils- kommt in den Blick, wenn die für die Gleichnisrede Jesu insgesamt vermittlung, beide aufeigentümliche Weise zusammengehalten durch charakteristische „antithetische Struktur‘ beachtet wird, die sich für das Kreuz. In beiden Hinsichten erfüllt Jesus die Funktionen eines Botschafters, eines Anwaltes und eines Versöhners. Endlich folgt aus P. aus der häufig wiederkehrenden Gegenüberstellung von zwei Typen ergibt. Die Darstellung des ersten Typs läuft sachlich auf Jesu der Absicht aller Gleichnisse, Menschen ins Einverständnis zu rufen, Interpretation des Menschen in seiner festgelegten Typik hinaus, wäh- für die Ekklesiologie die Forderung, Kirche wesentlich als Gemein- rend die um den zweiten Typ angelegte Bewegung sachlich Jesu Inter- schaft der „Einverstandenen“ zu begreifen und mithin die Gleichnisse pretation Gottes als des Unerwarteten und Wandelbaren zum Zuge Jesu als „Paradigmen für ekklesiologische Lernprozesse*‘ (1 59). bringt. Diese antithetische Struktur ist nicht nur historisch-kritisch Blickt man auf das Ganze zurück, so ist man beeindruckt von der erweisbar, sondern zugleich dogmatisch integrierbar, d.h. verall- Folgerichtigkeit, mit der P. aus der Struktur der Gleichnisse struk- gemeinerungsfähig. Im Blick auf den Gleichnisadressaten besagt sie, turelle wie inhaltliche Impulse für die spezielle Dogmatik gewinnt. daß er von Jesus bei seiner grundsätzlichen, ihm freilich unbewußten Dieser ungewohnte Ansatz sollte ernstlich bedacht und nicht eilfertig Annahme durch Gott behaftet, kritisch in Frage gestellt und schließ- kritisch hinterfragt werden. Sinnvoll können zunächst nur Einzel- lich durch die überraschende Botschaft des Gleichnisses (Gottes anfragen sein. Der Exeget möchte wohl fragen, ob auch die von P. Liebe) hinsichtlich seiner Annahme erneuert wird. P. liegt daran, daß nicht behandelten „Gleichnisse‘*, die typische Vorgänge schildern diese systematisch-theologische Trias von Annahme - Infragestellung und nicht das Gegenüber von zwei Typen kennen, in gleicher Weise — Erneuerung einerseits der traditionellen Relation von Gesetz und Zeugen für die einleuchtend nachgewiesene „antithetische Struktur‘“ Evangelium entspricht und andrerseits in der hermeneutischen Trias sind wie die „Parabeln‘‘. Die Beispielerzählungen sowie Mt 25,31-46 von Tradition — Situation — Interpretation ihre notwendige Kehrseite hätte P. lieber übergehen sollen. Ihre Auslegung wirkt am ehesten hat. Nicht weniger als 13 ausgewählte Gleichnisse analysiert P. hin- gezwungen, wie sie denn auch gattungsmäßig aus der Reihe der sichtlich ihrer Urgestalt, um diese dann jeweils auf ihre Interpretation übrigen Texte herausfallen. In hermeneutischer Hinsicht wünschte 760 759 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 man sich eine ausdrückliche Rechtfertigung dafür, daß als dogma- trautes menschliches Dasein zu übernehmen haben‘“‘ (47). Das dritte Kapitel behandelt Möglichkeiten der pränatalen Diagnostik und kriti- tische Bezugstexte nicht die überlieferten Gleichnistexte, sondern die historisch-kritisch rekonstruierten Texte herangezogen werden. Ob siert die dadurch geweckte Erwartung, daß nur gesunde Kinder ein Recht darauf hätten, zur Welt zu kommen. „Eigentlich nur als gesun- auch die nachösterlich überformten Texte dogmatisch von Belang sind, erfährt man leider nicht. Endlich erscheint es gerade dogmatisch des Kind dasein zu dürfen, kommt einer Bestreitung des Lebenswerts, wenigstens aber einer Disqualifizierung der Menschenwürde des nicht ganz unproblematisch, im Anschluß an Bultmann und Barlach (!) so prinzipiell von den „Wandlungen Gottes‘“ zu reden. Diese Rede behinderten Kindes gleich‘‘ (105). Das umfangreichste Kapitel des Buches informiert über die heute bereits möglichen Experimente mit kann leicht im Sinn von Willkür mißverstanden werden. Ist auch im Blick auf den „„liebenden Gott‘“ von dessen „Wandlungen‘* zu spre- menschlichen Embryos und steckt die Grenzen solcher Manipulatio- chen? Tatsächlich kann es sich wohl doch nur um die „Wandlung‘ nen ab. Menschliches Leben darf nicht zu einer Sache des „Machens‘‘ des Richtenden zum Liebenden und umgekehrt handeln. Die Rede im und des ‚„„Herstellenwollens‘‘ werden, und die wesentliche Zusam- Singular scheint zumindest angemessener zu sein als die im Plural. mengehörigkeit von Zeugung und personaler Liebesgemeinschaft sollte nicht aufgegeben werden. Bei der ethischen Beurteilung der Solche und ähnliche Anfragen betreffen jedoch weder den Grund- ansatz der Arbeit noch die in ihr sich dokumentierende denkerische Gentechnik (dem Thema des fünften Kapiteis) geht es weder um ein generelles Ja oder um ein absolutes Nein, sondern „ob wir mit diesen Leistung. Sie belegen nur, wie sehr der Autor den Leser zum inten- siven Weiterdenken anregt. Eingriffen ... Leben bewahren, schützen und zu einem menschen- Corrigenda: S. 162 werden unter Anm. 3 und 4 nicht zutreffende Abschnitts- würdigen Leben helfen oder ob wir Leben gefährden und zu den vor- nummern aufgeführt. handenen zerstörerischen Faktoren in der Welt weitere hinzufügen‘‘ Günter Haufe Greifswald (200). Das abschließende Kapitel entfaltet die prinzipielle Sicht des Autors zur Frage ethischer Normen und wendet sich gegen ein „unre- flektiertes Argumentieren mit dem Begriff ‚Wohlergehen‘, . . . das ein Freisein von Entsagungen, ein Leben ohne wesentlichen Verzicht und Syslematische Theologie: Ethik ohne Hingabe an den Mitmenschen, der der Hilfe bedarf, um zu leben, meint*‘* (238). Eibach, Ulrich: Experimentierfeld: Werdendes Leben. Eine ethiséhe Der Grundhaltung Eibachs, dem Eigenwert jedes menschlichen Orientierung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 241 S. 8° Kart. DM 32,-. Lebens Achtung zu verschaffen und es nicht den Interessen der For- schung oder gewinnträchtiger Vermarktung zu opfern, ist gewiß zuzu- Wenige Gebiete der Wissenschaft haben sich in den letzten Jahren stimmen. Man muß nur fragen, ob es richtig ist, wenn der Autor das so stürmisch entwickelt wie die Genetik und die Embryologie. Seit mit der Aussage verknüpft, daß „das Recht auf Fortpflanzung eine dem Ciba-Symposion 1965 ‘*‘Man and his Future” wird von dem dort (Natur-)Gegebenheit ist, das jedem Glied der Gattung Mensch glei- chermaßen zukommt‘‘ (176). Wird dieses Recht extensiv akzeptiert, initiierten Programm einer „positiven Eugenik‘“ unter dem Schlag- wort der „Menschenzüchtung‘‘ gesprochen. Was zunächst von der gibt es keine Argumente mehr gegen den Wunsch kinderloser Mütter, durch „extrakorporale Zeugung‘“ doch noch zu Kindern zu kommen Medizin im Zuge therapeutischer Maßnahmen entwickelt worden ist, scheint so ausgeweitet werden zu können, daß Experimente mit und sei es auf dem Wege der heterologen Insemination, der der Autor menschlichen Embryos, Samen und Keimzellen zu einer verfügbaren mit Recht große Bedenken entgegenhält. Ein so formuliertes Recht Technik werden. Die Furcht vor einem Mißbrauch derartiger Mög- unterstützt zudem die Tendenz, auf die eheliche Gemeinschaft zu ver- zichten und dennoch ein oder mehrere Kinder haben zu wollen. lichkeiten ist groß, und die Gentechnik erscheint deswegen vielen Eine weitere Frage bricht an den wissenschaftsethischen Passagen geradezu als eine dämonische Versuchung. Man darf aber auf der anderen Seite nicht vergessen, daß etwa der Embryotransfer von der des Buches auf. Eibach spricht selber von der „stark konservativen Medizin als eine Hilfe für Ehepaare, denen ein Kind versagt ist, also Komponente‘ des von ihm vertretenen Wissenschaftsethos, weil es als’ eine legitime medizinische Maßnahme betrachtet wird. Ebenso der Wissenschaft vor allem auflegt, Leben zu bewahren und zu schüt- zen. Damit soll ein Prinzip zur Geltung gebracht werden, daß kann die vorgeburtliche Diagnostik zur Feststellung erblich geschä- digter Kinder als eine vorbeugende ärztliche Hilfe aufgefaßt und Schaden-nicht-Zuzufügen den Vorrang hat vor dem Übel-Verhin- dern. Aber läßt sich in der Praxis beides wirklich auseinanderhalten? begrüßt werden. Die Beschäftigung mit der ethischen Problematik kann jedoch nicht Letzten Endes spräche dieses Prinzip nicht nur gegen jede eugenische, den Medizinern und Genetikern überlassen bleiben, denn die ethische sondern auch gegen jede medizinische Indikation des Schwanger- Beurteilung hängt nicht vom Zugang zum Expertenwissen ab und ist schaftsabbruchs, und das will der Autor wohl kaum. So scheint es gerade für die betroffenen Eltern und Angehörigen wichtig. So ist es wenig hilfreich zu sein, wenn deontische Prinzipien in die Argumen- tation eingebracht werden. sachgemäß, wenn auch die theologische Ethik dieses Gebiet nicht ignoriert und sich zu den dabei auftretenden ethischen Problemen Das soll nicht heißen, daß der Autor den auftretenden Fragen nicht gerecht würde. Eibach geht sehr intensiv den verschiedenen Einwän- äußert. Das kann allerdings nicht in pauschalen Verboten oder Frei- gaben geschehen, sondern erfordert eine Auseinandersetzung im den nach, die in der medizinischen und sozialethischen Diskussion erhoben worden sind, und weist aufeine Fülle von Literatur und Vor- Detail, die sich nicht durch mangelnde Sachkenntnis bloßstellt. Ulrich Eibach ist auf dem Gebiet der medizinischen Ethik durch zwei schlägen gerade auch aus dem angelsächsischen Bereich hin. Wie bei umfangreiche Bücher und eine Reihe von Aufsätzen bestens ausge- den meisten derartigen Sammelbänden mit ursprünglich isoliert von- wiesen und kann mit diesem neuen Band auf den dort-gewonnenen einander erschienenen Beiträgen wiederholt sich dabei vieles (z. B. im Einsichten aufbauen. Die sechs Kapitel sind allerdings nicht neu zweiten Kapitel gegenüber dem ersten), so daß die zusammenhän- gende Lektüre darunter etwas leidet. Für die Orientierung auf diesem geschrieben; vielmehr handelt es sich um eine Zusammenstellung von Aufsätzen aus den letzten Jahren, die zu einem fortlaufenden Text ethisch so brisanten Gebiet, bei welchem es um anthropologische verbunden worden sind. Grundentscheidungen für Gegenwart und Zukunft geht, sind die ein- Das Buch beginnt mit zwei Aufsätzen zum Schwangerschaftsab- zelnen Beiträge sehr hilfreich und auch für den nicht-theologischen bruch, die vor allem darauf zielen, „daß dem Embryo in jedem Leser (also etwa für Menschen, die im medizinischen und pflegeri- Augenblick die volle Würde als Mensch zukommt‘“ und daß die schen Bereich tätig sind) ein gutes Beispiel, wie sich ein Ethos von Eltern eine Geburtenkontrolle nur vor der Konzeption durchführen theologischen Voraussetzungen her in diesem Fragenkrgis gewinnen können, „aber nach geschehener Befruchtung die ganz konkrete Ver- und verantworten läßt. antwortung für ein von ihnen ins Leben gerufenes und ihnen anver- Leipzig Joachim Wiebering 761 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 762 Schwartländer, Johannes [Hrsg.]: Modernes Freiheitsethos und christ- dene Freiheit. Der Moraltheologe Franz Böckle stellt die Frage nach licher Glaube. Beiträge zur juristischen, philosophischen und theo- dem Rahmen einer umfassenden ethischen Theorie und erläutert das logischen Bestimmung der Menschenrechte. München: Kaiser; am Beispiel der sittlich-institutionellen Rechte für Ehe und Familie Mainz: Grünewald 1981. 384 S. 8° = Entwicklung und. Frieden, (304-321). Diese Erläuterung läuft freilich auf eine Bestätigung des 24. Kart. DM 48,-. Rechtes auf eheliche Treue und auf „qualitative Nachwuchssiche- rung‘“ hinaus, die aus der sittlichen Autonomie folgen sollen. Die Diskussion über Menschenrechte und christlichen Glauben Bei der Prüfung, welche Traditionen ethischen Nachdenkens für die wird heute nicht allein von Theologen geführt werden können. Die Bestimmung der Menschenrechte wesentlich gewesen sind, wird Materie ist zu vielschichtig, und die geschichtliche Entwicklung des neben der transzendentalen Freiheitsphilosophie auch auf das Natur- Bewußtseins der Menschenrechte hat zu lange im Kontrast zum recht verwiesen. Als Vermittler dieser Tradition gilt vor allem christlichen Glauben gestanden, als daß nun der theologische Zugang Thomas von Aquino; seinen Gedanken sind in diesem Band zwei dazu selbstverständlich wäre. Jedoch ist die Beziehung zwischen dem große Studien gewidmet. Paulus Engelhardt geht der Frage nach, was Anspruch der Menschenrechte und den Aussagen des Glaubens not- die Ethik in der „Summa*‘ des Aquinaten zur kritischen Klärung und wendig zu präzisieren, weil heute unter dem Eindruck der Dringlich- Begründung der Menschenrechte beitragen kann (138-164) und keit oft gar keine Differenz mehr zwischen beidem gesehen wird. betont dabei besonders die Zuordnung von vorgegebenem Natur- Der vorliegende Sammelband ist Ergebnis eines Forschungsprojek- gesetz und aufgegebener Verwirklichung des Guten. Karl-Wilhelm tes, das von der Wissenschaftlichen Kommission des Katholischen Merks erläutert die theologische Grundlegung der Menschenrechte in Arbeitskreises „Entwicklung und Frieden‘‘ gestartet worden ist. Der der Perspektive des Thomas (165-187) und warnt vor einer leichtfer- besondere Ton liegt in ihm auf dem Aspekt der sittlichen Autonomie, tigen Identifizierung von Naturrecht und Menschenrechten. Natur- die in der Neuzeit als „unbedingte Pflicht zur Selbst-Gesetzgebung‘‘ rechtliches Denken kann höchstens in einem zweiten Schritt im Anschluß an Kant verstanden wird. Für die römisch-katholische Elemente der Menschenrechte, „„die aus einem allzu subjektbezoge- Tradition geriet der Begriff dadurch lange unter den Verdacht einer nen neuzeitlichen Ansatz herrühren‘‘, korrigieren - etwa im Blick auf Loslösung von der göttlichen Seinsordnung, und darum wurde ihm „eine theologische Einordnung jenes menschlichen Selbstverständ- der Begriff der „Theonomie*‘ entgegengesetzt. Das Forschungsprojekt nisses in eine umfassende Sinndeutung der Welt als ganzer und der war zunächst auf diesen begrifflichen Gegensatz fixiert, doch bei den menschlichen Würde in der Schöpfungs- und Erlösungsperspektive Gesprächen ergab sich bald, daß diese Alternative irreführend ist. des Metaphysikers und des Theologen‘* (186). Schließlich wird aus „Autonomie und Theonomie widersprechen sich nicht. In einem ent- der gegenwärtigen katholischen Theologie das Arbeitspapier der schiedenen Freiheitsbewußtsein können, ja werden sich autonomes Päpstlichen Kommission Iustitia et Pax zu den Menschenrechten Selbstbewußtsein und theonom orientierter Glaube entsprechen, (1976) ausführlich analysiert und von Gerhard Höver darin ein natur- denn . . . vertiefte Autonomie ist ein Weg zu Gott““ (S. 8). Was hier fast rechtlicher und ein theologischer Begründungsansatz unterschieden ineinander üufzugehen scheint, wird dann genauer im Sinne einer (344-358). Dabei wird noch einmal unterstrichen, daß im Sinne einer Analogie gedacht, nicht einer analogia entis, aber einer „analogia Analogie der neuzeitliche Autonomiegedanke positiv aufgegriffen libertatis‘*, bei der sich sittliche Freiheit und Freiheit des Glaubens werden kann, wenn er offen ist „für eine Sinngebung, die ihren Gehalt entsprechen. aus dem Glauben an Gott als Grund und Ziel allen Handelns Menschenrechte und christlicher Glaube sind im Freiheitsgedan- empfängt‘‘. ken miteinander verbunden, wobei eine „absolute Fundierung Sicher vermittelt der Sammelband einen guten Eindruck von den menschlichen Freiheitsdenkens im Glauben nur dann sinnerfüllend vielfachen Überlegungen, ohne Bruch mit der römisch-katholischen sein kann, wenn der Glaube selber Freiheit . . . bedeutet‘‘ (S. 22). Die- Tradition einen positiven Zugang zur Menschenrechtsfrage zu gewin- sen Horizont sucht der Philosoph Johannes Schwartländer in einer nen. Durch die einseitige Hervorhebung des Freiheitsbegriffs wird das auf die zweijährigen Gespräche der Teilnehmer des Projekts rück- allerdings wohl erschwert, denn die Aspekte von Solidarität und Teil- blickenden Einführung (7-35) und in einem großen eigenen Beitrag habe, die in der Diskussion um die Menschenrechte ebenso wichtig (36-69) zu verdeutlichen. Allerdings bleibt unter diesem Vorzeichen sind, können wahrscheinlich eher mit der christlichen Tradition ver- die Menschenrechtsdiskussion auf die zivilen Freiheitsrechte des ein- bunden werden. zelnen beschränkt, während die sozialen Gleichheits- und die kultu- Leipzig Joachim Wiebering rellen Teilhaberechte an den Rand der Betrachtung geraten. Die neuzeitliche Emanzipation des Sittlichen und die daraus folgenden „Ansprüche der Freiheit‘“ sind jedoch nur ein Aspekt in dem viel komplexeren Kampf um die Erfüllung der Menschenrechte. Neben den Beiträgen aus philosophischer und juristischer Sicht stehen auch einige theologische Beiträge, die an dieser Stelle vor allem Anzenbacher, Arno: Der Begriff des Menschen in der formalistischen und in der klassisch-naturrechtlichen Ethik (Univ. 39, 1984 S. 545-547). interessieren. Von evangelischer Seite hat der Bonner Systematiker Martin Honecker das reformatorische Freiheitsverständnis dem neu- Engelhardt, Hanns [Hrsg.]: Die Kirchen und die Ehe. Frankfurt/M.: Lembeck 1984. 96 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 46. Kart. zeitlichen konfrontiert (266-284). Die Differenz erweist sich darin, DM 17,80: Sebott, Reinhold: Das Eherecht der römisch-katholischen Kirche daß nach evangelischem Verständnis ‚„„‚der Ausgangspunkt der welt- (S. 7-29) - Engelhardt, Hanns: Ehe, Eheschließung, Ehescheidung und Wieder- lichen Würde des Menschen nicht die Freiheit des isolierten Indivi- trauung in der Evangelischen Kirche in Deutschland (S. 30-43) — Kallis, duums, sondern die Gleichheit aller Menschen als von Gott ange- Anastasios: Mysterium der Liebe. Ein Beitrag zum orthodoxen Eheverständnis sprochener und geliebter Geschöpfe und die wechselseitige Verant- (S. 44-55) - Engelhardt, Hanns: Ehe und Ehescheidung in der Kirche von Eng- land und der anglikanischen Kirchengemeinschaft (S. 56-64) - Wynn, John wortung‘‘ ist (279). Damit wird der Anspruch der Menschenrechte relativiert: „„‚Menschenrechte sind keine Heilsveranstaltungen‘‘ (276). Charles, u. J. Robert Nelson: Ehe und Ehescheidung in den protestantischen Kirchen Nordamerikas (S. 65-75) - Jean Masamba ma Mpolo: Polygamie und Freiheit wird im christlichen Glauben erfahren als „Freisetzung des Familie. Identität und Seelsorgeprobleme der afrikanischen Kirchen (S. 76-90) Glaubens zum absichtslosen freien Tun der Liebe‘“ (283); solcher Satz — Engelhardt, Hanns: Das neue Eherecht der Kirche der Provinz Tanzania provoziert die Frage, ob da nicht eher eine fundamentale Differenz als (S. 91-96). eine analogia libertatis zum neuzeitlichen Freiheitsverständnis vor- Ethik vor dem Anspruch auf Befreiung (Themaheft Concilium 20, 1984 liegt. Von katholischer Seite untersucht der Tübinger Dogmatiker Heft 2): Ressi, Philip: Die Grundlegung des philosophischen Autonomie- Walter Kasper die theologische Bestimmung der Freiheit (285-302) begriffs durch Kant und ihre geschichtlichen Folgen (S. 89-94) - Hilpert, und argumentiert dabei ebenfalls gegen eine individualistisch verstan- Konrad: Die theologische Rezeption des Autonomiegedankens und ihre Kritik 764 763 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 längerem bei der Behandlung dieser Frage die Motive, Möglichkeiten, (S. 95-100) - Quelquejeu, Bernhard: Ethische Autonomie und Gottesfrage (S. 101-107) - Eid, Volker: Die sozialethische Relevanz des Autonomiekon- sowie Sinn und Bedeutung der Bindung an und der Freiheit von den zepts (S. 108-114) - Rejön, Francisco Moreno: Auf der Suche nach dem Reich Perikopen — kurz der sinnvolle Umgang des Gemeindepfarrers mit und seiner Gerechtigkeit. Die Entwicklung einer Ethik der Befreiung den Perikopen — intensiver besprochen als die gewiß auch notwen- (S. 115-120) - Moser, Antönio: Die Vorstellung Gottes in der Ethik der digen Informationen über historische Entwicklung und Struktur der Befreiung (S. 121-126) - Mifsud, Tony: Die Entwicklung einer Ethik der Perikopen. Ähnliches gilt - wenn auch nicht so stark - von den Befreiung in den kirchlichen Dokumenten seit dem Zweiten Vaticanum (S. 127-132) - Dussel, Enrique: Befreiungsethik. Grundlegende Hypothesen Themen „Gesangbücher‘‘ und „Agenden“ (beide Band 4), denn prak- tisch bedeutsam ist ja vor allem wieder die Art und Weise, in der in (S. 133-141) - Schottroff, Luise: Befreiungserfahrungen, Freiheit und Befreiung nach dem Zeugnis der Bibel (S. 142-147) - Stein, Dominique: Ist das Erlebnis den Gemeinden mit ihnen umgegangen wird. Eine Besprechung dessen erwarten ja wohl auch Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und einer Psychoanalyseßine Erfahrung der Autonomie? (S. 148-153) — Vidal, Marciano: Läßt sich die Autonomie als Moralgrundlage mit der Befreiungs- Gemeindeglieder vor allem, von denen ja höchst selten einmal einer in ethik vereinbaren? (S. 154-159)- Mieth, Dietmar: Autonomie oder Befreiung — einem liturgischen Ausschuß sitzt, der in etwa alle 30 Jahre oder sel- zwei Paradigmen christlicher Ethik? (S. 160-166) — Bondolfi, Alberto: „Auto- tener über ein neues Gesangbuch oder eine neue Agende zu befinden nomie‘ und „autonome Moral‘*. Untersuchungen zu einem Schlüsselbegriff hat (S. 167-173) - Morkovsky, Mary Christine: Bibliographie für eine Befreiungs- Und ist es sinnvoll, über „Psychisch Kranke‘* im Band „Gesell- ethik (S. 173-176). Frey, Christopher: Sozialethik aus dem Bekenntnis zum dreieinigen Gott schaft und Öffentlichkeit‘‘ zu handeln, aber in Band3 über „das Gespräch mit psychisch labilen Besuchern‘‘, wobei diese Thematik (Diakonie Sondernummer 8, 1984 S. 6-16). Lienemann, Wolfgang: Neue ökumenische Friedensethik (ÖR 33, 1984 aber weder durch Matrix noch Inhaltsverzeichnis ausgewiesen ist, sondern sich nur dem erschließt, der den Beitrag „Das Gespräch unter S. 240-256). Marhold, Wolfgang: Strukturen der Ethik bei “f.-D. Marsch (PTh 73, 1984 vier Augen“‘ wirklich liest? S. 106-122). Das sind m. E. recht gravierende Mängel, die den sinnvollen und Mildenberger, Friedrich: Sachzwänge, Sachlichkeit, Sachkompetenz — und effektiven Gebrauch des Handbuchs beeinträchtigen, Mängel, die nur das erste Gebot (Diakonie Sondernummer8, 1984 S. 24-36). eines wieder gutmachen kann: ein sorgfältig gearbeitetes Registerheft, Ulrich, Hans G.: Begründung sozialer Verhaltensnormen (Diakonie Sonder- das gesondert zu kaufen sein müßte, da auch nicht zu erwarten ist, daß nummer 8, 1984 S. 17-23). sich die Mehrheit der Benutzer gleich alle vier Bände zulegen wird. (Zur Frage der potentiellen Leser vgl. die gerade an diesem Punkte zu Recht recht kritische Besprechung von Band 2 durch Stollberg.) Denn um beim Beispiel Kasualien zu bleiben: Es ist ja nicht nur so, daß der Abschnitt „Kasualpraxis‘‘ und der völlig verborgene Abschnitt über Praktische Theologie: Allgemeines das Kasualgespräch auseinandergerissen sind, sondern die Thematik Kasualien, Kasualkirche, lebenszyklische Begleitung usw.”spielt auch noch in einer Reihe weiterer Beiträge dieses Bandes eine durchaus Handbuch der Praktischen Theologie, Hrsg. von P.C.Bloth, wesentliche Rolle und wird vermutlich auch noch, ohne daß dies in K.-F. Daiber, J. Kleemann, C.-J. Roepke, H. Schröer, T. Stählin, der Matrix erkennbar wäre, in anderen Bänden eine Rolle spielen. K. Wegenast. Bd. 3: Praxisfeld: Gemeinden. Gütersloh: Güters- Und wenn man sich schon entschließt, Zusammengehöriges zu loher Verlagshaus Gerd Mohn 1983, 648 S. gr. 8°. Pp. DM 118,-. trennen, dann war man andererseits nicht konsequent genug; denn z. B. die Predigt hat doch nicht nur „„Verkündigung und Kommunika- Obwohl Dietrich Stollberg sich in seiner Besprechung des zuerst erschienenen Bandes 2: Praxisfeld: Der einzelne/Die Gruppe tion‘“ zum Ziel, sondern will doch ganz bestimmt auch „Seelsorge und Diakonie* leisten, besitzt eine Dimension von „Bildung und (ThLZ 107,: 1982 Sp. 390-392) bereits zur sogenannten Matrix geäußert hat, scheinen mir noch weitere kritische Anmerkungen zu Sozialisation‘ 'und ist bisweilen auch ein wichtiges Instrument der Anlage und Gliederung des Gesamtwerkes an Hand des vorliegenden Gemeinde- und Kirchenleitung. Bandes 3 unerläßlich. Den Beitrag von H.-J. Thilo „Das Gespräch Kurz und gut, mich persönlich jedenfalls hat die „Matrix‘* dieses unter vier Augen‘ (C) erwartet man eigentlich in Band 2, ebenso wie Unternehmens in keiner Weise überzeugt. Eine etwas herkömm- lichere Gliederung, die das Auffinden dadurch erleichtert, daß sie an Gruppenseelsorge (C) eigentlich zur Gruppendynamik (2,C) gehörte. Weder Matrix noch Inhaltsverzeichnis lassen erkennen, daß der Bei- die Tradition des Faches stärker anknüpft und sachlich-inhaltlich Zusammengehöriges möglichst wenig auseinanderreißt, wäre m. E. trag „Das Gespräch unter vier Augen‘“ drei Schwerpunkte hat, von denen der erste „„Das seelsorgerliche Gespräch anläßlich einer Kasual- gerade deshalb angebracht gewesen, weil bei einem immerhin vier- handlung‘“ erörtert, also aufs engste zur Thematik Kasualien (A) bändigen Unternehmen, bei dem der Einzelband, wie jedenfalls im gehört. Falle von Band 3, nicht nur die beachtliche Stärke von 648 Seiten auf- Die Zuordnung der Thematik „Die Kasualpraxis‘‘ zum ‚„„Hand- weist, sondern auch in über 50 Einzelbeiträge von über 50 Autoren lungsziel‘‘ A: „Verkündigung und Kommunikation‘* erweckt die aufgegliedert ist, der verständlichen, eingängigen Orientierungsmög- Erwartung, daß der Kasualpredigt also eine gewisse Priorität bei der lichkeit in der Frage, wo finde ich das, was ich wissen möchte und brauche, eine überragende Rolle zukommt. Behandlung zukommen soll; dies ist aber in keinem der fünf Beiträge der Fall. Eher stehen Fragen der Motive, die hinter dem Kasual- Mehr am Rande sei erwähnt, daß ich die Bezeichnung der Hand- lungsziele als „Obligationen‘“ als ausgesprochen unglücklich begehren stehen, die Erörterung der Bedeutung und Wertigkeit des rituellen Charakters der Kasualien und nicht zuletzt seelsorgerliche empfinde. In einer Zeit, in der die Praktische Theologie zu Recht den traditionellen, an sich gut eingeführten Begriff der „Kybernetik‘“‘ auf- Aspekte im engeren und weiteren Sinne im Vordergrund, so daß eine Zuordnung zu den Handlungszielen C: Seelsorge und Diakonie oder gegeben hat, weil ihm die neue Bedeutung dieses Begriffes den Rang evtl. auch B: Bildung und Sozialisation durchaus in Frage käme. abgelaufen hat und zu Mißverständnissen führt, ist es wohl kaum Ebenso ist zu fragen, ob es sehr sinnvoll ist, beispielsweise die Frage angebracht, den finanztechnisch so fest eingebürgerten Begriff der der „Perikopenordnungen“ in Band 4 : „Praxisfeld Gesellschaft und „Obligation‘“ mit einer neuen Sinngebung (vgl. S. 7) in die Theologie Öffentlichkeit‘“ zu verweisen — offensichtlich weil die Perikopenord- transponieren zu wollen. Möglich, aber auch nicht gerade optimal nung von der Gesamtkirche erarbeitet und festgelegt ist — während scheint mir die Übersetzung des Begriffes „Handlungsbereiche‘‘, der für die drei „Praxisfelder‘‘ „Der Einzelne und die Gruppe*‘, „Gemein- über Gottesdienst und Predigt ansonsten in Band 3 gesprochen wird. M. E. gehörte dann aber auch die Frage der Perikopenordnung ganz den‘ und „Gesellschaft und Öifentlichkeit“ steht, mit dem Fremd- wort „Dimensionen‘“ zu sein. Warum überhaupt Fremdwörter? organisch in diesen Band 3 hinein, denn zu Recht werden ja schon seit 765 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 766 Warum läßt man es bezüglich der „Handlungsbereiche“ nicht bei Beiträgen exemplifizieren und überdies auf einzelne Beiträge verwei- „Praxisfeldern‘“? Je mehr Begriffe für dieselbe Sache verwendet sen, die in der einen oder anderen Hinsicht inhaltlich oder methodisch als bemerkenswert erscheinen. Das bedeutet nicht, daß die nicht werden, desto leichter entsteht Unklarheit und Verwirrung. Aber der Frage der Begrifflichkeit möchte ich auch keine übermäßige Bedeu- genannten Beiträge — es ist die Mehrzahl — etwa qualitativ schlechter wären. tung beimessen. In diesen weiteren Zusammenhang von Matrix, Gliederung usw. In deutlicher Korrespondenz zu dem von Rau genannten Theo- gehört auch noch ein kritisches Wort zu den sechs „Einleitungen“‘ die- logieverständnis setzen die Beiträge fast durchweg jeweils mit einem ses Bandes, zwei zum gesamten Band — eine sehr instruktive und hilf- möglichst charakteristischen Praxisbeispiel, einer Fallbeschreibung und darüber hinaus vielfach noch einer Art Situationsbeschreibung reiche von Karl-Fritz Daiber ‚„Zur Sozialgestalt der Gemeinden‘‘ und eine mich persönlich jedenfalls hinsichtlich ihrer konkreten Ziel- ein, um von dort aus die jeweilige Thematik weiter zu analysieren und zu reflektieren. Selbstverständlich sind die Möglichkeiten dazu bei stellung eher etwas ratlos lassende von Traugott Stählin „Zur Geistesgegenwart in den Gemeinden*‘‘ — und die vier Einleitungen zu den unterschiedlichen Themen unterschiedlich günstig und gelingt den vier Handlungszielen, auf die es mir besonders ankommt. Gerade der Rückbezug auf das Praxisbeispiel in größerer oder geringerer weil in diesen vier Abschnitten jeweils recht vielfältige und unter- Dichte und Konsequenz. In geradezu mustergültiger, sehr erhellender schiedliche Beiträge vieler Autoren zu finden sind, wäre m. E. eine Weise gelingt es z. B. Karl-Heinrich Bieritz in dem Beitrag „,Die Pre- wirklich vororientierende Einleitung für den Leser sehr wünschens- digt im Gottesdienst‘“ (A) immer wieder neu, seine grundsätzlichen wert, und es wäre gewiß auch wünschenswert, wenn sicher auch nur Überlegungen, die sich auf einem hohen Reflexionsniveau bewegen bedingt möglich, den jeweiligen Sack bunten Inhaltes doch ein wenig und eine intensive Auseinandersetzung mit der Theoriediskussion thematisch zusammenzufassen, eine Art roten Faden aufzuzeigen. In erkennen lassen, an dem eingangs dargestellten, sehr geschickt ausge- dieser Weise hat aber leider nur Henning Schröer in seiner Einlei- wählten und doch zugleich durchaus typischen Beispiel zu exemplifi- tung zu „C. Seelsorge und Diakonie‘“ seine Aufgabe aufgefaßt. Wer zieren. Ähnliches gilt aber z. B. auch in B von dem Beitrag von Dieter diese Einleitung liest, bekommt eine instruktive Vororientierung und Kunz „Arbeit mit Schulkindern: Jungschararbeit‘‘, der von drei zugleich einen zusammenfassenden Kommentar zu den einzelnen unterschiedlich gelagerten Fällen ausgeht, die ebenfalls intensiv kom- Beiträgen des Abschnittes. Das macht Lust zum Lesen. Erleichtert hat mentiert und reflektiert werden, wobei zu sehr praktischen Konse- es eine solche Auffassung und Lösung der Aufgabe der Einleitung quenzen fortgeschritten wird. Im Abschnitt C nimmt Hennig sicher, daß Abschnitt C nur 8 Beiträge enthält, im Unterschied etwa Theurich in dem Artikel „Gemeindediakonie** in interessanter und zu den 19 Beiträgen des Abschnittes A. durchaus gelungener Weise seinen Ausgangspunkt von einem histo- Wenn von mir persönlich auch die Einleitung von H. Schröer als rischen Defizit, das im Jahre 1903 in einer Gemeinde offenkundig wurde und dem Praktikumsbericht einer Theologiestudentin aus der besonders hilfreich empfunden wurde, so ist aber auch die Einleitung von Gerhard Rau zu „D. Leitung und Organisation‘* als eine echte Gegenwart, um von daher zu grundsätzlichen und zugleich sehr prak- Einleitung, wenn auch anderer Art, zum folgenden Abschnitt anzu- tischen Erwägungen und Anregungen vorzustoßen. Im Abschnitt D sprechen. Ohne sämtliche Beiträge zu kommentieren, ist doch, rück- seien etwa Georg Kugler mit „Gemeindesituation und Gemeinde- blickend gesehen, ein wirklicher Sachbezug nicht nur zur Thematik, konzepte‘“ und Karl-Fritz Daiber mit „Kirchengemeinde und sondern auch zur Art der Behandlung derselben durch die Autoren Kirchenkreis‘“ wegen ihrer gelungenen Verknüpfung mit Fallbei- unverkennbar. Als Aufgabe der Einleitung bezeichnet es Rau, „ergän- spielen herausgehoben. Aber bei dieser Auswahl habe ich ein schlech- zend die historischen und systematischen Hintergründe der Thematik tes Gewissen, weil andere Beiträge genauso verdienten, hervorge- hoben zu werden. Das unterstreicht, daß die offenkundig redaktio- aufzuhellen, damit nicht ein hektischer Änderungswille und ein naives Wunschdenken die Enttäuschung über die mangelnden Erfolge nelle Vorgabe, so zu verfahren, sich durchaus überzeugend bewährt hat einer erneuerten Gemeindeleitung vorprogrammieren“‘ (S. 555). Sehr hilfreich ist es, daß Rau offen das „Theologieverständnis‘“ des Hand- Dem skizzierten Theologieverständnis entspricht es weiterhin, daß buches anspricht und — wenn auch in lapidarer Kürze — kritisch die große Mehrheit der Beiträge angesichts der pluralistischen Vielfalt kommentiert. „„Die Deduktion praktisch-theologischer Handlungs- und ständigen Entwicklung des gesellschaftlichen und kirchlichen und Organisationsanleitungen aus allgemeinen theologischen Lehr- Lebens in der Bundesrepublik der Beschreibung, Analyse und Syste- sätzen entspräche nicht dem Theologieverständnis des vorliegenden matisierung der vorfindlichen Empirie einen relativ breiten Raum Handbuchs. Ihm gemäß können und dürfen praktisch-theologische einräumt. So entfällt beispielsweise in dem Beitrag von Heinrich Inhalte nicht vorweg und dazu noch möglichst abstrakt ausformuliert Frickel „Präparanden- (Katechumenen-) und Konfirmandenunter- werden, um sodann, mit soziologischen und psychologischen Hilfs- richt (Kinderlehre u. KU)“ mehr als die Hälfte des Raumes auf die argumenten angereichert, in kirchliche Praxis umgesetzt zu werden. „„Feldbeschreibung‘ und vor allem die Darstellung von drei Theorie- Vielmehr wird hier die Methode gewählt, praktisch-empirische Beob- Praxis-Modellen des Konfirmandenunterrichts. achtungen mit systematisch-theologischen Überlegungen so zu Sicher ist eine solche breite Darstellung und Erfassung des Vorhan- verschränken, daß dabei evident wird, wie sich diese gegenseitig denen interessant und von dokumentarischem Wert für spätere Gene- bedingen.‘“ (S. 555) Band 1 wird vermutlich noch wesentlich mehr rationen, wenngleich der Band denn nun eben doch keine wirkliche, dazu sagen. Aber in der Tat hat Rau wohl theologisches Selbstver- echte „Kirchenkunde*‘ bietet und ja auch nicht bieten will. So fragt ständnis und Methode der Mehrheit der Autoren dieses Bandes durch- sich vielleicht doch, ob es dem Band nicht besser bekommen wäre, an aus treffend charakterisiert. dieser Stelle zugunsten stärkerer Aufarbeitung und bewußter Schwer- Damit sind wir bei den Einzelbeiträgen dieses Bandes. Nachdem ich punktsetzung zu kürzen. mich bisher so kritisch äußern mußte, kann nun endlich ein nur wenig M. E. wird auch in der Theoriediskussion in einer Reihe von Bei- eingeschränktes, nachdrückliches Lob ausgesprochen werden. Die trägen zu viel kurz erwähnt, als mehr oder weniger bekannt voraus- große Mehrzahl der Autoren hat es m. E. verstanden, in dem ihnen gesetzt, anstatt wirklich dargestellt und erörtert zu werden. Historische Informationen erfolgen in vielen Beiträgen überhaupt zugemessenen, äußerst knappen Raum und im Rahmen der vorge- gebenen Anlage jeweils interessante, anregende Beiträge zu liefern, die nicht oder doch nur andeutungsweise, obwohl sie m. E. in dem vielfäl- freilich selbständige, schöpferische und auch vorinformierte Leser tigen Fluß von Angeboten, Anstößen, Theorien und Theologien, verlangen. denen sich der Theologe und kirchliche Mitarbeiter in der BRD heute Bei der Fülle der Beiträge ist es natürlich gänzlich unmöglich, jeden ausgesetzt sieht, die verantwortliche, selbständige Orientierung einzelnen Beitrag zu charakterisieren. Ich kann nur eine allgemeine, erleichtern würden. Man muß doch etwas über das geschichtliche zusammenfassende Charakteristik versuchen, dabei an einzelnen Gewordensein und die historischen Hintergründe und Dimensionen 768 767 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 gegenwärtiger Vorfindlichkeiten und Trends wissen, um sich wirklich sechs Seiten „Konsequenzen“, d. h. es wird zielstrebig und klar geglie- dert dargelegt, daß „„Arbeit am Gottesdienst . . . Arbeit an der Integra- begründet entscheiden zu können. Zum Glück gibt es eine Reihe von Beiträgen, die in durchaus geglückter Weise, d. h. äußerst knapp, aber tion‘“ ist, Integration durch Themen, durch Liturgie, durch Beteili- gung und als Netzwerk. „Gottesdienst zielt auf die Integration aller. doch präzise und verständlich und an gegenwärtiger Relevanz orien- tiert, die notwendigen historischen Informationen vermitteln, Ich Deshalb wird man im Laufe des Jahres immer neue Versuche machen, die verschiedenen Teilgruppen der Gemeinde zusammenzuführen nenne etwa den Beitrag von Rainer Volp über die Taufe, der auf wenigen Seiten Petitdruck in einer pädagogisch glänzenden Weise das und möglichst viele der distanzierten Mitglieder dazuzuladen. Der Ort Notwendige vermittelt, die beiden Beiträge von Henning Schröer für die Integration des Leibes Christi ist der Gottesdienst, ihre beson- „Hauskreise‘* (A) und „Besuchsdienst — Hausbesuche‘* (C), den — dere Chance sind die Feste‘‘ (S. 76f). Also eine m. E. sehr berechtigte allerdings m. E. nun doch zu knappen - Abschnitt über die geschicht- u. beachtliche Konzeption, der man nur breiteste Aufnahme wün- schen kann. Aufeiner halben Seite „Gottesdienst - nur Arbeit?‘“ wird liche Entwicklung in dem Beitrag „Ordnungen*“ (D) von Karl-Fritz Daiber usw. Selbst der nur drei Seiten umfassende Beitrag von Hans ausgeleitet. „Das eigentliche Motiv einer Schwerpunktsetzung im Bereich des Gottesdienstes ist ein theologisches. Letztlich ist es der Wulf „Büchereiarbeit als Möglichkeit der Gemeindearbeit‘“ (B) ver- steht es, äußerst knapp, aber durchaus instruktiv historisch zu infor- Verlust an inhaltlicher Relevanz, der die Krise des Gottesdienstes aus- macht, wodurch er für viele Menschen und nicht wenige Christen so mieren, ehe dann in konzentriertester, aber echte Anstöße vermit- telnder Weise die Thematik verhandelt wird. Dieser kleine Beitrag ist entbehrlich geworden ist. Ein noch so differenziertes Angebot, ein m. E. zu den herausragenden Kabinettstücken des Bandes zu zählen. noch so geschickt gesponnenes Netz von Beteiligungen bleiben Ohne sich auf irgendwelche germanistischen oder sonstigen Theorie- belanglos, wenn es keine religiöse Substanz gibt, die den Besuch des diskussionen zu Rolle und Bedeutung von Literatur und dergleichen Gottesdienstes sinnvoll oder gar notwendig macht. Weil es diese Sub- einzulassen — dem andere Autoren dieses Bandes nicht hätten wider- stanz gibt, weil sie kommunizierbar ist, deshalb lohnt sich die Arbeit stehen können - wird in klarer, streng sachbezogener Weise Wesent- am Gottesdienst.‘ (S. 77) liches gesagt. Angesichts eines so klaren und m. E. zutreffenden Votums wundert Einer der Beitfäge, die Intention und Methode des Handbuches man sich nur, warum nicht etwa nur in dem Beitrag von C., sondern offensichtlich besonders typisch und vorbildlich verkörpern — wenn- durchgängig in diesem Band den früher so stark verhandelten soge- schon ihm die sonst übliche Fallbesprechung fehlt — ist derjenige von nannten „materialen‘‘ Aspekten der Praktischen Theologie so wenig Peter Cornehl „Gottesdienst als Integration‘“ (A), wie übrigens Aufmerksamkeit gewidmet wird. auch die anderen vier Beiträge zur Thematik Gottesdienst (Georg Es folgt eine Seite Literatur, wobei der älteste Titel, das Buch von Kugler: Familiengottesdienst; Friedrich Duensing: Das Gebet im Ernst Lange: „Chancen des Alltags‘‘, aus dem Jahr 1965 stammte. Gottesdienst; Jürgen Henkys: Lieder im Gottesdienst und — bereits Auch das ist typisch und charakteristisch für das ganze Handbuch. Es genannt — Karl-Heinrich Bieritz: Die Predigt im Gottesdienst) in gehört zu den Ausnahmen, wenn in den Beiträgen zu den Kasualien dieser Hinsicht besondere Hervorhebung verdienen. Da überdies die einmal die Monographien von H. G. Haack, Fr. Niebergall (als Nega- Thematik Gottesdienst für eine christliche Gemeinde von zentraler tivfolie) oder M. Doerne genannt werden. Als ob Generationen von Bedeutung ist, sei an dem 20 Seiten starken Beitrag von Cornehl im Praktischen Theologen uns wirklich nichts mehr zu sagen hätten und Sinne einer etwas stärker inhaltlichen Beschreibung abschließend die alle Erkenntnis den siebziger und achtziger Jahren zu danken ist. Eigenart des Handbuches anschaulich gemacht, um es nicht nur bei Gerade diese Konzentration auf die Gesprächslage der siebziger und wertenden Einschätzungen zu belassen. achtziger Jahre - von der es wie angedeutet rühmliche Ausnahmen Aufeetwa 2 Seiten gibt C. an Hand einer Szene des durch das Fern- gibt: Daiber referiert z. B. in seiner Einleitung zum gesamten Band sehen bekannt gewordenen Filmes von Rainer Erler: Sieben Tage. Emil Sulze und Ernst Troeltsch — kann das Handbuch schneller ver- Modell einer Krise? einen Einstieg: „Ausgangspunkt: Hohe Erwar- alten lassen als wünschenswert, denn ein derartig aufwendiges Unter- tungen — tiefe Enttäuschungen‘‘. Dann folgt auf knapp 7 Seiten eine. nehmen wird sich ja wohl nicht als Tagesliteratur wie vielleicht ein „„‚Feldbeschreibung: Der gottesdienstliche ‚Spielplan‘**. C. legt hier Zeitschriftenjahrgang betrachten wollen. Dann darf man aber m. E. dar, daß vier Faktoren für Gestaltung und vor allem den Besuch des die Tradition, von der im Band häufig gesprochen wird, nicht so Gottesdienstes größere Bedeutung haben: Der Jahreskreis, der behandeln. Lebenszyklus, Gruppen, Themen u. Perikopen und dann „Pastoren- Der Wert dieses Bandes liegt m. E. darin, daß er dem Leser in großer verhalten und Einheit der Gemeinde*‘. Breite und Vielfalt einen Eindruck gegenwärtiger Trends Praktischer Auf knapp zwei Seiten folgt dann eine „Zwischenüberlegung: Gottesdienst und Gemeindeaufbau‘‘. Hier werden - im Anschluß an Theologie und kirchlicher Praxis vermittelt, wobei auf den Bezug zu nichttheologischen Partnerdisziplinen und die gesellschaftliche Zerfaß und Steinkamp — drei Gemeindetypen unterschieden, die her- Dimension christlichen Glaubens und kirchlichen Lebens ein spür- kömmliche Parochialgemeinde, für deren Gottesdienst die Orientie- barer Nachdruck fällt. Letzteres wird nicht nur durch die Aufnahme rung an Kirchenjahr und Perikopenordnung typisch ist, die stärker solcher Beiträge wie „Ökumenische Diakonie und Entwicklungspoli- durch Mitarbeit gekennzeichnete volkskirchliche Ortsgemeinde, in tik‘“ von Klaus Lefringhausen oder des m. E. besonders gelun- deren Gottesdienst bedürfnisorientierte Themen eine größere Rolle genen „Kirchengemeinde im kommunalen Feld‘“ von Heinrich spielen und das Wunschbild der Basisgemeinde. C. bevorzugt frei- Grosse deutlich, sondern schlägt sich vor allem auch im Herangehen lich —- nicht als Alternative zu den drei genannten Modellen, sondern der meisten Autoren an ihre jeweilige Thematik nieder, wobei viel- deren berechtigte Momente sich integrierend — ein anderes Leitbild: fach auch deutlich wird, daß es in der BRD auch einen nicht geringen das der Gemeinde „als konziliare(r) Gemeinschaft an der Basis der all- WE OE Widerstand gegen diese bewußte Öffnung kirchlicher Arbeit gegen- täglichen Lebenswelt im Wohnbereich‘‘ (S. 68). Dann wird auf anderthalb Seiten unter der Überschrift „Zielstellung: Wozu Gottes- über der Dimension des Pelitischen und Gesellschaftlichen gibt. Frei- lich habe ich den Eindruck, daß der den Autoren zugestandene Raum dienst?‘“ gesagt, worum es im Gottesdienst geht, nämlich um Gott als es vielfach nicht zuläßt, die vielen aufgeworfenen Fragen und Pro- Grund und Sinn menschlicher Existenz. „Gottesdienst ist Feier, ist bleme wirklich zu erörtern und die eingenommenen Positionen wirk- darstellendes und nicht wirkendes Handeln, ist symbolische Kommu- lich zu begründen. nikation (vgl. Jetter; Bieritz 1976; Cornehl 1979). Es geht um Darstel- Man kann diesem Band nur stärkste Beachtung und kritische Leser lung und Vergewisserung des Glaubens‘‘. Außer einer Anspielung auf wünschen, die die vielfachen Anregungen schöpferisch in die eigene Luthers bekannte Gottesdienstdefinition in dessen nicht genannter Praxis übersetzen. Torgauer Predigt geschieht das ohne alle historische Reminiszenzen, Hans-Hinrich Jenssen z. B. auf Schleiermacher, Smend, Spitta usw. Dann folgen auf gut Berlin 769 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 770 Schenk, Wolfgang: Glaube als Erkenntnis. Das Grundwissen des und Heilsamkeit; Nachfolgé — als Orientierung; Schöpfung — der Christen nach dem Neuen Testament. Predigten und Vorträge als Bereich unseres Alltags; Taufe — als Bekenntnis; Herrenmahl — die Diskussionsgrundlage für Gesprächsgruppen. Berlin: Evang. Ver- versammelte Gemeinde; Vergebung - in der Gemeinde; Gebet - ohne lagsanstalt 1983. 135 S. 8°. Kart. M 8,20; Ausland 9,20. Verlegenheit; Vollendung — das Ziel. Umfang und Art dieser Ausle- gungen sind unterschiedlich, aber durchweg für Nichttheologen lesbar Der Untertitel will genau gelesen sein. Es geht um mehr als um ein und verständlich. Vf. liegt daran, Leerformeln zu überwinden. Gän- Grundwissen über das Neue Testament. Dies wird in drei Anhängen gige kirchen- und bibelsprachliche Ausdrücke, die viel gebraucht wer- auch vermittelt. Vf. will aber das Wesentliche dessen, was christlichen den, nimmt Vf. unter die Lupe, um ihren Sinn zurechtzurücken und Glauben ausmacht, darstellen. Dies geschieht in 15 Auslegungen neu- zu erklären. testamentlicher Texte. Er nimmt nicht einfach den Bestand dessen Manches wird anregen, aufregen oder auch ärgern, vor allem die auf, was unter Christen heute geglaubt, gelebt und gebetet wird, son- Artikel über die Taufe (S.60-66) und über das Herrenmahl dern er stellt dieser „Christlichkeit‘“ wesentliche Aussagen des Neuen (S. 67-75). Hier ergeben sich wichtige Gesprächsgegenstände für die Testaments gegenüber - oder soll man besser sagen: entgegen? Hier ist Gemeinde. Vf. wiederholt nämlich nicht die frommen Selbstverständ- Theologie in ihrer kritischen Funktion an der Kirche verstanden, lichkeiten, auf die ohnehin keiner mehr hört. Natürlich sind manche nicht als Werkzeug zur Rechtfertigung des Bestehenden. Hier ist Artikel auch weniger anspruchsvoll. Was Vf. über die Vergebung Theologie wesentlich Schriftauslegung; und diese Schriftauslegung schreibt, wünschte sich Rez. für Gemeindekreise konkreter. Oft hat eine Mitte oder - wie Vf. gleich in der Überschrift zur ersten Aus- werden Begründungen nur kurz gegeben oder durch Literaturhinweise legung (1 Kor 15,20) sagt — eine Basis. angedeutet. Vf. weist dabei meist auf eigene Arbeiten hin. Man sollte Damit bezieht Vf. sogleich Stellung in einer Debatte, die schon seit ihm das nicht als Untugend ankreiden. Er will ja nur sagen, wo der einem Vierteljahrhundert währt. „Alle Christologie beginnt mit der speziell interessierte Leser die genauen Gründe des Vf. für eine Nachricht von der Auferweckung Jesu von den Toten, weil die Mög- bestimmte Auslegung findet. Ihre Ausführung hätte das Buch zu lichkeit, ein Christ zu sein, eben mit dieser Auferweckung Jesu eröff- umfangreich gemacht. net wurde. Ohne die Auferweckung Jesu gibt es kein Christsein.“ Der Anhang I bietet auf zwölf Seiten eine ganz knappe Einleitung (S. 11) Die Auferweckung Jesu ist also für Kirche und Glaube das ins Neue Testament. Dabei äußert Vf. gelegentlich auch Meinungen, „Fundament‘‘, das „Axiom“‘, wie es der Lektor Peter Paul Sänger in die nicht den Konsens der Fachwelt haben. Z. B. hält er den Galater- seinem „Begleitbrief anstatt eines Vorwortes‘‘ (S. 6) ausdrückt. In der brief für das älteste Paulinische Schreiben (S. 102). Er trägt seine erwähnten ersten Auslegung erklärt Vf. sogleich, nach welchen spezielle Theorie über die Kompilation des 1. Korintherbriefes vor, Gesichtspunkten sich sein weiteres Denken von dieser Basis aus voll- und vom 4. Evangelisten nimmt er an, daß er das Markusevangelium ziehen soll: die Auferweckung Jesu ist der dem denkenden Erkennen benutzt habe. vorgegebene „Gegenstand‘‘ (S. 13). Dieses Nach-Denken muß „nach- Dem besonderen Thema „Bestand und Komposition der Reden- prüfbar, nachvollziehbar und mitteilbar‘‘ sein. Es hat also den Anfor- quelle Q“ ist der Anhang II gewidmet. Zuerst wird es manchen über- derungen der Wissenschaftlichkeit zu genügen. raschen, daß dieses Einzelthema so eingehend behandelt wird. Wenn Daß Vf. damit heute auch Widerspruch erfahren wird, kann man vor- man aber berücksichtigt, daß sich ausgewiesene Fachleute an der vor- aussehen. Gerade deshalb ist aber seine Absicht wertvoll. Das Buch ist ja österlichen Logienüberlieferung, die sie in Q aufbewahrt sehen, orien- für die Arbeit in der Gemeinde und für die Hand nicht theologisch gebil- tieren und die Auferweckung Jesu nicht oder nicht ausschließlich für deter Gemeindeglieder geschrieben, hervorgegangen aus Aufsätzen, die Basis halten, dann kann man sich denken, warum Vf. der Logien- Studienheften zur Bibelwoche und — was das wichtigste ist — aus jahre- quelle eine solche Aufmerksamkeit zuwendet. Er bestreitet die Existenz von getrennten Traditionskreisen als Träger verschiedener langer Praxis der Bibelarbeit in Gemeinden. Er versteht Gemeinde nicht nur als stille Zuhörerschaft, sondern als eine Versammlung, in der man Stoff-Überlieferungsstränge. Er beruft sich dafür darauf, daß Q sowohl auch miteinander über und zu Gott redet. Dabei hat der Theologe für Berührungen mit Markus wie auch mit Paulus zeige. Gerade das seine Schriftauslegung Rechenschaft abzulegen. letztere wird manchem als zu wenig gesichert erscheinen. „Darin liegt einmal beschlossen, daß Predigt heute wohl nicht Im Anhang IIl erläutert Vf., was unter Eschatologie und Apokalyp- anders denn als erster Diskussionsbeitrag und Diskussionsvorlage für tik zu verstehen ist. Dabei wehrt er sich gegen die Meinung, man eine Gruppe verstanden werden kann. Die andere Konsequenz für die könne ohne apokalyptische Vorstellungen eschatologisch reden, „als ob es je apokalyptische Vorstellungen gegeben hätte, die nicht auf die Praxis liegt darin, daß Predigt nicht auf das Ziel des anredenden ‚Zuspruchs‘ verengt werden darf, sondern primär vorlaufend erst ein- Erzeugung von Einstellungen gerichtet gewesen wären; und umge- kehrt kann man auch überhaupt und immer keine Einstellungen mal ‚Aussage‘ und ‚Information‘ sein muß*“*, schreibt Vf. im Nachwort (S. 128). Es geht also um eine Theologie, die nicht das Reservat profes- bewirken ohne eine Vorgabe von Vorstellungen“‘ (S. 125). sioneller Theologen ist. Einer solchen Aufgabe gegenüber gibt es Dieses Buch gehört also nicht zu jenen Handreichungen, in denen offene, aber noch mehr verdeckte Resignation, denn nach anderthalb- Selbstverständlichkeiten oder herkömmliche Mißverständnisse popu- tausendjähriger Entmündigung der Gemeinden erwarten wohl nur lär aufbereitet werden, sondern es bietet auch Fachleuten Anregun- noch wenige, daß die Gemeinden mündiger werden. Dieses Buch aber gen, mit denen auseinanderzusetzen sich lohnt. Vor allem aber ist es ermutigt, es dabei nicht bleiben zu lassen. eine empfehlenswerte Arbeitshilfe für Gemeindekreise und für das Erwachsenenkatechumenat. Darüber hinaus wäre zu erwägen, ob es Die Verfahren und Erkenntnisse der Bibelwissenschaft gehören in die Gemeindearbeit: „Bibelwissenschaft allein aber macht erst einmal nicht all denen in die Hand gegeben werden sollte, die die Absicht haben, Theologie zu studieren. Manche anfängliche Verstehens- jede Herausgabe einer biblischen Schrift und ihre Übersetzung mög- lich. So macht die Bibelwissenschaft auch erst das Predigen möglich. schwierigkeit in den ersten Semestern könnte durch die Lektüre dieses Buches behoben oder verringert werden. Bibelwissenschaft ist Grundlagenwissenschaft, auf der alle Praxis auf- bauen muß, wenn sie nicht wie ein unsinniger Brückenbauer arbeiten Hans Jochen Genthe Erfurt wollte, der die Ergebnisse seiner einschlägigen Grundwissenschaft wie Mechanik, Statik usw. unberücksichtigt lassen Materialkunde, Dunde, Siegfried Rudolf: Homophobie als Ausdruck von Sexismus in der wollte.‘* (S. 127) Kirche (DtPfrBI 84, 1984 S. 230-233). In den fünfzehn Auslegungen werden alle wesentlichen Themen Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Die Wiederentdeckung des eucharisti- erörtert: Ostern — die Basis; Gott — was wir damit bezeichnen; Gott — schen Gebetes in den evangelischen Kirchen (PTh 73, 1984 S. 134-147). was ihm widerspricht; Jesus — als Sohn Gottes; Wort Gottes - mehr als Talkenberger, Wolf-Dietrich: Alte Menschen (Die Christenlehre 37, 1984 Phrase; Glauben - als einzelner; Glauben — als Gemeinschaft; Heil — S. 112-119). 771 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 772 unheilbaren Widersprüche in der Medizin). Illustriert werden die Praktische Theologie: Diakonik gesellschaftlich bedingten psychischen Probleme der Helfer-Berufe abschließend an einem Fall, an Beobachtungen in einer Selbsterfah- rungsgruppe mit neuen Helfern und alten Helfern, die sich der Bezie- Schmidbauer, Wolfgang: Helfen als Beruf. Die Ware Nächstenliebe. 11.-18. Tsd. Reinbek: Rowohlt 1983. 256 S. 8°, hungsorientierung der neuen Helfer anzuschließen versuchen (V1.). Das Buch endet mit einer Versöhnung (240) und ist doch nichts Nächstenliebe muß gekauft werden, sie wird in diesem Buch als weniger als versöhnlich. Scharfe Kritik an der quasi-industriellen Verwertung humanen Engagements, am anpassungsbereiten Fort- wirtschaftliche Existenzgrundlage eines neuen Berufszweiges, der Helfer-Berufe, identifiziert. Spontane, hilfreiche Zuwendung zum schrittsdenken in den naturwissenschaftlich orientierten Humanwis- senschaften, aber auch an dem unreflektierten Umgang mit der pro- Mitmenschen ist unter den Lebensbedingungen der westlichen Industriegesellschaften offenbar nicht mehr möglich. Der Druck des blematischen gesellschaftlichen Situation bei alten und neuen Helfern verbindet sich mit resignierender Einsicht in die Hoffnungslosigkeit Leidens unter den gegenwärtigen Lebensverhältnissen, der die „neuen Helfer‘ hervorgerufen hat und sie nun selbst belastet, hat W. Schmid- aller Versuche, den Trend der technokratischen Entwicklung mit Mit- teln umzukehren, die zur störungsfreien Beförderung dieses Trends bauer zur Analyse ihrer psychischen und sozialen Situation bewogen in der Absicht, aufzuklären und zu entlasten. geplant wurden. In seinem ersten Buch zum Thema, „Die hilflosen Helfer‘* (1978), _Psychoanalytische Beiträge zur Gesellschaftskritik faszinieren hatte er die psychische Genese der Bereitschaft, einen therapeutischen zumeist durch die überraschende Evidenz der Entschlüsselung des Beruf zu ergreifen, mit den Interpretationsmethoden der Tiefenpsy- verborgenen Sinns alltäglicher Phänomene, der besondere Reiz von chologie untersucht. Diesmal geht es um die sozialen Determinanten „„Helfen als Beruf“ liegt in der Doppelreflexion auf die Bedeutung der der Praxis beruflichen Helfens, ihre Wirkung auf die Psyche der Helfer Psychoanalyse im sozialen Leben und auf die Bedeutung der sozial- und auf die Struktur der therapeutischen Kommunikation (28), um psychologischen Analyse zur Ermittlung dieser sozialen Bedeutung die Frage also, wie sich „der Konflikt zwischen zweckrationaler der Psychoanalyse und anderer Psychotherapieformen, m. a. W.: Das Leistungsfähigkeit und spontaner Gefühlsreaktion, zwischen Technik Buch regt zu der Frage an, ob es die Gestalt psychosozialer Dienste stabilisiert, die es kritisiert, weil die Helfer, über ihre Lage aufgeklärt, und Natur‘‘, der „„das Leben in den Industriestaaten bestimmt‘‘, „in den helfenden Berufen darstellt‘“ (10). Auswahl und Auswertung sei- diese nun besser auszuhalten vermögen. Unversöhnliches will einseitig sein, wird damit aber auch anfecht- ner Beobachtungen vollzieht Vf. „eher assoziativ als systematisch‘‘ (10) im analytischen Interpretationszirkel von Symptombeschreibung bar: Stimmen die Symptombeschreibungen und Deutungen? Wird nicht das Leiden Einzelner an der Gesellschaft überbewertet? Führt und Deutung. Die „neuen Helfer‘* werden vorgestellt (I) als Experten der psycho- nicht schon die Aufstellung der Alternative „Helfen aus Abwehr*‘ und sozialen Versorgung, mit der die Industriegesellschaft systembedingte „spontane Hilfsbereitschaft‘ (9) unvermeidlich zu der Konsequenz, Störungen mit den Mitteln des Systems bearbeitet: Lebenshilfe auszusteigen aus allem, was die Spontanität einschränkt? Auch die geschieht als Dienstleistung. Die alten „Professionen“ (Arzt, Rechts- vorsichtigen Lösungsperspektiven des Verfassers, therapeutische anwalt, Pfarrer) können sich um so besser behaupten, je mehr sie Wohngemeinschaften (30,94), können allenfalls „Kompromißbildun- durch Verwissenschaftlichung und professionelle Spezialisierung die gen‘* zwischen der Vermeidung von Anpassung und der Übernahme Lebensformen und Legitimationsweisen der Industriegesellschaft von Verantwortung sein. Die Gefahr gegenseitiger Neurotisierung in solchen nicht-institutionalisierten Institutionen durch Dauerreflexion übernehmen (vgl. V.). Nötig wurde die neue Professionalisierung der Hilfe durch den Zerfall der überschaubaren Lebensräume (‚‚das der Beziehungen ist mindestens gegeben. Vielleicht hätte Vf. den Hel- ‚ganze‘ Haus‘‘, 30), möglich wurde sie durch eine kompensatorische fern durch eine Interpretation der Leitbegriffe „Nächstenliebe‘* und Überbewertung der Sinnhaftigkeit emotionaler Beziehungen gegen- „„Hilfe‘* eine neue Perspektive vermitteln können, denn der barmher- über einer als sinnleer erlebten Berufsarbeit. zige Samariter wird ja zum beispielhaften Helfer nur in der extremen Den Ansprüchen, die mit der Beziehungsorientierung des Berufs, Ausnahmesituation, von beispielhaften Helfern im Alltag ist z. B. der „Arbeit in der Intimsphäre‘“ (II), auf die neuen Berufs-Helfer Mt 25 die Rede: „Ich war krank, und ihr habt mich besucht.‘“ zukommen, müssen diese durch eine je individuelle Gestaltung des Der Vf. bietet seine Deutungen nur an, läßt bei aller Intensität der Verhältnisses von Berufsarbeit und Privatsphäre begegnen (48-67). Kritik dem Leser im Sinne der klassischen Psychoanalyse die Mög- Eine Überforderung durch diese Dauerreflexion auf die Grundlagen lichkeit, die Deutungen abzulehnen. So bleibt auch der Seelsorger, der der beruflichen Praxis scheint unvermeidlich (73); Vf. sieht die Helfer sich als „alter Helfer‘‘ neben dem Arzt stehen sieht, frei, sich den in der Gefahr, in der unerquicklichen Verquickung von Beruf und Befund zu deuten. Immerhin ergeben sich dabei wichtige Anregun- Intimsphäre eine Sucht nach Helferbeziehungen zu entwickeln (43 ff), gen: Sollte etwa therapeutische Seelsorge als eine Transformation des „„Helfen als Droge‘“ zu genießen. Individuelle Lösungen der Helfer- normorientierten zum beziehungsorientierten Helfen die Anpassung problematik sind nur im Durchgang durch die Alternative „Anpassen an die Zwänge der Industriegesellschaft — den Psychotherapien fol- oder Aussteigen?‘“ (III) zu erreichen. Angezogen von der Verlockung gend — mitvollzogen haben? Dann wäre in der Tat nach der Gestalt des „Aussteigens‘“ sind offenbar jene sozialen Helfer, die auf eine wahrer christlicher Nächstenliebe im Alltag neu zu fragen. sichere Etablierung in der Gesellschaft und auf eine eindeutige Defini- Tübingen Reinhard Schmidt-Rost tion ihrer Rolle ebenso zu verzichten bereit sind wie auf eine rational wissenschaftliche Begründungstheorie und die Konstruktion von Szagun, Anna-Katharina: Behinderung. Ein gesellschaftliches, theo- Behandlungstechniken, gerade weil sie Konsequenzen aus ihrer logisches und pädagogisches Problem. Göttingen: Vandenhoeck & Erkenntnis zu ziehen versuchen, daß sie als Experten für emotionale Ruprecht 1983. 159 S. 8° = Analysen und Projekte zum Religions- Beziehungen gegen ihre bewußten Absichten zur Stabilisierung gesell- unterricht, 16. Kart. DM 22,-. schaftlicher Leiden beitragen. Im Widerstreit zwischen „Anpassen‘“‘ und „Aussteigen‘“ ergeben sich Differenzierungen zwischen verschie- Das Buch versteht sich als „Arbeitshilfe‘‘ (S. 11), und zwar „für alle denen psychotherapeutischen Schulrichtungen unter dem Gesichts- jene, die sich vor Ort auf der Ebene der kleinen Schritte organisato- punkt Verhaltens- bzw. Erlebnisorientierung (131f), ein Unterschied, risch, pflegend, erzieherisch und unterrichtlich um die Anbahnung der selbst innerhalb der Tiefenpsychologie zu markanten Verände- einer solidarischen Koexistenz von Nichtbehinderten und Behinder- rungen geführt hat (IV. Helfer-Ideologien im Wandel), der aber auch ten bemühen‘“. Vfn. ist offenbar selbst Lehrerin in einer Einrichtung zur Einsicht in schwerwiegende Widersprüche im ärztlichen Handeln für Behinderte (142 und 143) und trotz des fast unterkühlten Stiles der zwischen technischen und emotionalen Komponenten führt (V. Die Arbeit existentiell engagiert und betroffen von der Art und Weise, wie 774 773 Theologische Literaturzeitung 109: Jahrgang 1984 Nr. 10 Behinderte in Vergangenheit und Gegenwart in Welt und Kirche zu Praktische Theologie: kurz kommen. Ihre Grundthese lautet, daß Koexistenz mit Behinderten Katechetik/Religionspädagogik nur dann möglich ist, wenn wir „die Grundnormen und Verhaltens- muster in der gegenwärtigen Leistungsgesellschaft hinterfragen‘“ (142 und oft). Sie tut das im Teil A „Behinderung im Kontext unseres gegen- Erneuerung der christlichen Erziehung. Eine Stellungnahme der wärtigen Gesellschaftssystems‘“ gründlich und kommt zu dem Ergebnis, Christlichen Initiative Brennpunkt Erziehung. Gütersloh: Güters- daß alle staatlichen Hilfsmaßnahmen und Gesetzgebungen in ihrer loher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 176 S. 8°. Kart. DM 9,80. Heimat, der Bundesrepublik Deutschland, eigentlich die Norm eines normalen, leistungsfähigen Menschen voraussetzen, so daß eo ipso Über ‚Glauben‘, insbesondere über seine kirchliche, gesellschaft- „behindert sein“ nicht als „normal“ empfunden werden kann. liche und religionspädagogische Bedeutung und seine Zukunftsaus- sichten ist in letzter Zeit manches Kluge geschrieben worden. Ist das Sie findet diesen Befund weder durch die Anschauungen über „Krankheit und Heilung im Umkreis Israels‘“ (44ff) noch im Alten ein Zeichen steigenden Interesses, oder ist es das Symptom einer Testament (47ff) widerlegt. Während im Umkreis Israels schwache gefährlich zugespitzten Krise des Glaubens in der Welt von heute? und behinderte Kinder als nicht lebensfähig galten und oft ausgesetzt Wie immer die Antworten ausfallen, auch extreme Bewertungen kommen an der Tatsache nicht vorbei, daß wir es mit einem für die wurden, verhinderte die Anschauung einer Krankheit als Strafe Got- tes im Alten Testament eine positive Deutung von Behinderung und Entwicklung der Zukunft von Kirche und Gesellschaft maßgeblichen Faktor zu tun haben. Krankheit ganz allgemein. An eine Förderung und Entwicklung der Heilkunst war unter diesen Umständen nicht zu denken. Die durch Polemik, Apologetik und Frontenstellungen der „Schu- Eine Wendung tritt mit Jesus ein, der feststellt (82 im Zshg. mit len‘“ vor allem in der Religionspädagogik oft verzerrte Diskussion um einer Auslegung von Lukas 13,1-5), daß „der Kranke oder Behinderte „Glauben“ hat zu einem in der öffentlichen Meinung geradezu unter- vor Gott keine andere Stellung hat als der Gesunde, er ist gleichwertig, entwickelten Wissen in der Sache, bei den Religionspädagogen seine körperlichen oder geistigen Defizite haben mit seinem Gottes- zumindest zu einer Desorientierung und Verunsicherung geführt. verhältnis nichts zu tun‘“. Im Blick auf das Kommen des Reiches Euphorische wie kritische Veröffentlichungen vertiefen die Gräben und verhindern mit fatalen Alternativen, wie „restaurativ‘“ und „fort- Gottes, das ein „„leibliches und geistliches Heilwerden‘“ bringen wird, hat der Kranke und Behinderte schon jetzt einen Anspruch darauf, schrittlich‘, das gerade aufkommende Gespräch zwischen allen am Glauben und glaubwürdigen Verhalten überhaupt noch Interessier- daß alle Kräfte für seine Heilung eingesetzt werden. Das Reich Gottes und die Integration in das Reich Gottes sind das Ziel und nicht die ten In dieser Situation legt die Trägergruppe der „Christlichen Initia- Integration in eine Leistungsgesellschaft. Durch Paulus wird dieser Einsatz wieder infragegestellt, weil er - Vfn. legt 2Kor 12 entspre- tive Brennpunkt Erziehung‘“ (Sitz in Münster-Sprakel) eine Stellung- chend aus — das Leiden verklärt und zu einem „Nicht-Leiden‘‘ nahme vor, die aus der Besinnung auf die Quellen des christlichen umfunktioniert (90ff), Somit fällt der Anreiz fort, Leiden zu Glaubens neue Perspektiven für ein zuversichtliches pädagogisches bekämpfen. Handeln entwickelt. In einer engagierten Stellungnahme werden die Die Kirche ist nach Meinung der Vfn. dem Ansatz des Paulus treu christlichen Eltern, Erzieher, Religionspädagogen und Mitarbeiter in geblieben und hat sich so mitschuldig gemacht, daß es zu wirklicher Jugendarbeit und Gemeinde herausgefordert, über die biblisch-theo- Koexistenz Behinderter nicht kommen konnte. logischen Dimensionen ihrer Praxis nachzudenken: Was bedeutet mir In einem dritten Teil „C. Behinderung als religionspädagogisches mein christlicher Glaube im Umgang mit jungen Menschen, in mei- ner eigenen Familie, mit den Kollegen? Wie gebe ich weiter, woran Problem“ versucht Vfn. kleine Schritte zu zeigen vor allem im Unter- richt mit Behinderten wie auch mit Nichtbehinderten, und zwar ich glaube? Welcher Stellenwert kommt dem Glauben in der Ausein- andersetzung mit fachlichen und politischen Problemen zu? kleine Schritte, die dazu helfen können, daß sich „Grundnormen und Verhaltensmuster der Gesellschaft‘‘ ändern. Eine christliche Anthro- Die Stellungnahme skizziert zunächst einmal in einer längeren Ein- leitung die Ausgarigspunkte (13-22). Dann folgen in einem Haupt- pologie (115ff) stellt alle Geschöpfe gleichwertig auf eine Stufe und verhilft ihnen so dazu, ihre Schwächen offen einzugestehen, selbstver- teil I: „Ansatzpunkte und Herausforderungen‘““ (24-114). Die Unter- ständlich zu teilen wie auch einander zu ergänzen in einer solidari- titel lassen erkennen, daß es tatsächlich um Kernfragen der gegenwär- schen Koexistenz. tigen Diskussion in der Religionspädagogik geht. Das Buch füllt eine schmerzliche Lücke, obwohl es nur einen Gibt es das: Erziehung zum Glauben? - Die Familie muß kompe- tenter werden — Der Erzieher als Mensch und Christ muß sich selbst Anfang des Nachdenkens für die christlichen Kirchen setzt. Auch in der DDR ist für die Gemeinden das Problem immer noch, wie man einbringen — Weltanschauliche Neutralität und/oder christliches Engagement? - Das Dilemma wissenschaftsbestimmter christlicher Behinderte wirklich integriert! Es gibt inzwischen eine Fülle von Modellen der Arbeit mit Behinderten in Heimen, Förderkreisen, zu Bildung - um nur einige Ansatzpunkte zu nennen. Der Hauptteil II bietet dann den „Umriß christlicher Erziehung“ Behindertentagen usw. Es gibt aber kaum Beispiele von Gemeinden, die Behinderte wirklich integrieren, d. h. die sich über der Integra- an (116-176). Im Umgang mit der Bibel Glauben lernen, im christ- lichen Miteinander den Glauben auch leben und bewähren, sind die tion von Behinderten wirklich geändert haben in ihren „Grundnor- men und Verhaltensmustern‘. Behinderte werden oft nur betreut — Schwerpunkte dieser biblisch-ekklesiologischen Besinnung. oder aber sie werden von Gemeinden hervorgehoben, in eine Ausnah- Die Möglichkeit des Kindes, zu einem eigenen selbständigen Glau- ben zu kommen und im Glauben zu wachsen, werden vom Lebensstil mestellung versetzt, im Rollstuhl ausgestellt, damit die Gemeinde auf diese Weise zu ihrem diakonischen Alibi kommt. Das Buch kann zu des eigenen Milieus, von der Echtheit der menschlichen Haltung, von dem Erziehungsvorbild, von der Art der Beziehungen zu den Erwach- einem Neuansatz im Denken verhelfen. Es wäre hilfreich, wenn einer eventuellen Neuauflage ein Bibelstellenverzeichnis beigegeben wer- senen, mit denen das Kind zu tun hat, und von der didaktischen und theologischen Qualität der religionspädagogischen Angebote mit den könnte. Dietrich Mendt abhängig gemacht (26). Zittau Interessant ist auch, daß in der Stellungnahme die Fragen der An- —— sprechbarkeit und der religiösen Voraussetzungen in der christlichen Fischer, Wolfgang: Das Diakonissenamt in der EKD. Anmerkungen zum Erziehung neu aufgeworfen werden (15). Handelt es sich in der Erzie- Lima-Text der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung (Diakonie 10, 1984 S. 102-105). hung der heranwachsenden Generation junger Christen nicht einfach um eine Hilfe zum Menschsein, um eine „Einführung ins Mensch- Mannermaa, Tuomo: Das Wesen der Diakonie im Sinne Martin Luthers (Diakonie 10, 1984 S. 110-116). liche“ (K. E. Nipkow)? Werden dabei aber nicht die Sachgehalte des 776 779 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 Christlichen zu stark durch die jeweils sehr persönlich gefärbten Moti- auf die Adressaten und ihre Erfahrungswelt hin fragt und sich darum vationen der Lehrer und Erzieher bestimmt und dadurch beschränkt? bemüht, die Lebensfragen heutiger Menschen mit ins Kalkül aufzu- Gerade im Hinblick auf diese Beschwernisse werden klare Alter- nehmen. Dabei sind die Gesprächspartner nicht nur heutige Exegeten, sondern der Laie in den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, die nativen abgesteckt. Die psychologischen Erkenntnisse über die Chan- cen und Grenzen der christlichen Erziehung des Kindes vor allem von er eingebunden in gesellschaftliche Verhältnisse durchmißt. Der alle M. Langeveld und K. E. Nipkow finden gebührende Beachtung und Überlegungen begleitende Begriff in diesem Kapitel ist der Begriff der Elementarisierung im Rahmen sehr verschiedener Fragehinsichten. sinnvolle, konkrete Anwendung (24 ff). Umfangreiche Fußnoten mit weiterführender Literatur beschließen Das 5. Kapitel ist dann den Voraussetzungen und Chancen gemein- samen Lebens und Lernens in der Gemeinde und in der ökumenisch die Stellungnahme. Günther Kehnscherper verstandenen Christenheit gewidmet. Dabei ist es m. E. wichtig, daß Greifswald Nipkow in diesem Kapitel nicht dem unseligen Trend folgt, Ge- meindepädagogik und schulische Religionspädagogik voneinander Nipkow, Karl Ernst: Grundfragen der Religionspädagogik. Bd. 3: abzuheben, sondern den Versuch unternimmt, Religionspädagogik Gemeinsam leben und glauben lernen. Gütersloh: Gütersloher Ver- als alle Handlungsfelder in Kirche und Gesellschaft übergreifende lagshaus Gerd Mohn 1982. 272 S. 8°=GTB/Siebenstern, 756. Kart. wissenschaftliche Bemühung verständlich zu machen, DM 19,80. E Im übrigen ist dieses Kapitel die Probe aufs Exempel, ob es möglich Im Band 2 seiner „Grundfragen der Religionspädagogik‘‘ hatte Nip- ist, das Sinnproblem, das den Schwerpunkt des Kapitels 2 bestimmte, kow vier Grundaufgaben genannt, die der Kirche als Probe auf ihr das ethische und das Traditionsproblem in ihrer Bedeutung für die Selbstverständnis und ihre Lernfähigkeit aufgetragen seien: Gemeinde und ihr Leben so zu buchstabieren, daß Kognitives nicht — Die lebensbegleitende und erfahrungsnahe Identitätshilfe gegen- allein bleibt, sondern im Leben einer Gemeinschaft sich zu bewähren über allen Menschen, und Ganzheit mit zu konstituieren vermag. — die gesellschaftsdiakonische politische Verantwortung, Es ist in einer kurzen Anzeige nicht möglich, ein so umfassendes Werk wie das hier vorliegende, in dem sich die Religionspädagogik als — das Wagnis einer kritischen Religiosität in Kritik und Selbstkritik und theologische Integrationsdisziplin repräsentiert, umfassend zu würdi- gen und kritisch zu erläutern, aber es ist m. E. wichtig, doch einige — den ökumenischen Weg als dialogisch-konziliare Bemühung um eine ‚kommunikative Kompetenz‘ der Kirche. Grundprobleme, die Nipkow in Angriff nimmt, wenigstens zu skiz- zieren. Alle diese Aufgaben wurden im Band 2 nur genannt und theoretisch buchstabiert und jeder Leser fragte, wie das nun eigentlich gehen Da ist zuerst der sog. religionspädagogisch-hermeneutische Orien- tierungsrahmen, in dem Nipkow denkt. Seine Perspektiven sind sollte. Der jetzt vorliegende Band 3 will diese Frage beantworten. Der Aufbau ist wiederum durchsichtig, der Gedankengang stringent strukturell-genetisch — lebensgeschichtlich, erfahrungsbezogen im und ohne Brüche. Nach einem kurzen Durchgang durch die Wand- Blick auf den Alltag, auf Tradition und ihre Wirkungsgeschichte lungen der Religionspädagogik in diesem Jahrhundert, die Nipkow zielend und umgreifend gesellschaftlich-geschichtlich denkend im durch zwei fundamentale Wandlungen bestimmt sieht, durch eine Blick auf die Kirche in der Gesellschaft. Im Klartext heißt das, daß es Wandlung vom Kulturprotestantismus mit seiner Mittelpunktstel- für Nipkow keinen Kurzschluß geben kann zwischen der Tradition und heutigen Lebensproblemen, sondern nur ein vieldimensionales In- lung des Menschen zur Alleinbetonung der Majestät Gottes und durch eine Wandlung zu einem neuen Realitätsdenken in den sechziger Jah- Beziehung-Setzen von heutigen Situationen von Menschen aus ver- schiedenen Lebensaltern, den in diesen Situationen gründenden Fragen, ren (Kapitel 1), versucht Nipkow in seinem 2. Kapitel, es umfaßt den größten Teil des Buches, die erste genannte Hauptaufgabe religions- Hoffnungen und Sehnsüchten, den hier überall zu machenden Erfah- rungen auf der einen Seite und den in der Tradition zur Sprache kom- pädagogisch verantworteter Arbeit der Kirche, die lebensbegleitende und erfahrungsnahe Identitätshilfe, zu beschreiben. Dabei ist es das menden Erfahrungen vergangener Generationen des Glaubens und Bemühen des Verfassers, die Genese des Menschen, seine Entwick- ihrer Wirkungsgeschichte auf der anderen. Ziel ist es dann, in den All- lung und die /ebensbegleitende Sinnerschließung so aufeinander zu tags- und Grunderfahrungen Gott erfahrbar zu machen, z. B. auf dem Hintergrund von Fragen Jugendlicher, wie sie im Alltag begegnen: beziehen, daß die Erfahrungswelt des Adressaten und das Traditions- potential der Kirche so miteinander ins Benehmen kommen, daß sie Kann das so weitergehen? Wie kann das alles anders werden — so wie die Musik, die ich höre, es zeigt? sich gegenseitig befragen und auf diese Weise einander erschließen. Interessant und gegenüber der sonst waltenden Diskussion weiterfüh- Wie werde ich Anerkennung. finden können. und wie kann ich rend erscheint der Tatbestand, daß Nipkow mit als erster die weitver- Selbstvertrauen aufbauen? zweigten Forschungen der sich mit dem Menschen beschäftigenden Kann Gott gerecht sein, wenn er den Wahnsinn zuläßt, der uns um- Sozialwissenschaften nicht nur zur Kenntnis nimmt, sondern auch gibt? kritisch für die religionspädagogische Aufgabe verarbeitet. Das Warum will ich Gutes tun und kann es dann nicht schaffen? Warum habe ich ein schlechtes Gewissen und versage dauernd? 3. Kapitel ist dann der ethischen Erziehung gewidmet, die angesichts des immer mehr bewußtwerdenden Wertwandels in den westlichen Wie kann der Religionspädagoge, der Sinn erschließen möchte, Jugendlichen unter Ernstnahme ihrer Erfahrungen .im Alltag und Gesellschaften weg von materiellen Zielen und hin zu sog. postmate- riellen Werten wie Freiheit, Selbstverwirklichung, Mitbestimmung ihrer lebensgeschichtlich möglichen. Denk- und Verstehensformen das Evangelium angemessen verantworten und die Botschaft vom etc. ausgefahrene Wege etwa der Moralvermittlung verlassen muß. Interessant in diesem Kapitel vor allem die über die kognitive Ent- liebenden und vergebenden Gott, vom gerechten und allmächtigen verantworten? An dieser Stelle macht Nipkow einleuchtende Vor- wicklungspsychologie eines Kohlberg hinausgehende Beachtung des ganzen Menschen im Horizont des Aufbaus von Identität. schläge, wie der Pfarrer oder Lehrer in den Zirkel der Erfahrung die Tradition und die von ihr repräsentierten Erfahrungen einbringen Das 4. Kapitel ist mit „Elementares Gespräch mit der Bibel im Unterricht — Wege zu biblischem Denken*“‘ überschrieben. Ausgehend kann und wie es zu einer doppelseitigen Erschließung von Erfahrung und Tradition kommen kann. „Begleitende Deutung‘‘, „Weiterdenken von dem reformatorischen Grundgedanken, der in den Kirchen der Reformation wie anderswo häufig in Vergessenheit geraten scheint, von Formen kindlichen Glaubens‘“, „Bewegung von eigenen‘ Erfah- rungen zu solchen der Tradition“ u.a. sind ‚hier wichtige Stich- daß das Evangelium zwar in den biblischen Texten enthalten ist, aber nicht mit ihnen identisch, bemüht sich Nipkow in diesem Kapitel um worte. Der Leitsatz lautet dann: „Die christliche Pädagogik und Seelsorge eine situations- und adressatengerechte Erschließung biblischer Tradition, die nicht nur auf die Tradition, sondern gleichursprünglich schuldet dem Menschen ihre Hilfe inmitten dieser tiefen Ambivalenz 778 777 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 und Zweideutigkeit menschlicher Sinnsuche, und sie schuldet in die- Neubau eines längst notwendigen größeren Bibliotheksgebäudes zwischen der ser Zweideutigkeit das Evangelium als Befreiung von dem Leben, das Linden- und Dorotheenstraße, wo sich heute die Berliner Staatsbibliothek befindet, wenn es auch erst nach dem Tode Lepsius’ zum Neubau kam. sich durch sich selbst bedingen will.“ (125) Ein weiterer wichtiger Problemknäuel, der von Nipkow aufgelöst Ebenso wurde auf der Akademie-Tagung zum 100. Todestage auch wird, ist mit dem Schlagwort „Elementarisierung‘* angesprochen. des Sprachwissenschaftlers gedacht, der mit seinem „Standard- Was ist das? Vieldimensional und lucid stellt Nipkow die hinter die- Alphabet‘“ eine wichtige Vorstufe für das in unserem Jahrhundert sem Begriff stehende Problematik dar und erörtert sie im Horizont geschaffene phonetische Alphabet entwarf. Viele Elemente dieses seines hermeneutischen Ansatzes. Dabei zeigt er, daß Elementarisie- Standardalphabets leben in modifizierter Form heute noch in Sprach- rung mehr ist als Vereinfachung differenzierter Tatbestände, nämlich wissenschaft und -praxis fort, so etwa in der modernen Schreibung „die strikte Verschränkung der Fragen nach den Sinn- und Sachzu- afrikanischer Sprachen.” Für die Erinnerung an L. in einer theolo- gischen Zeitschrift dürfte es von besonderem Interesse sein, daß das sammenhängen und der Frage nach ihrer Bedeutung für das Kind, den Heranwachsenden und den Erwachsenen‘‘; das „elementare Sprechen praktische Betätigungsfeld des Sprachwissenschaftlers Lepsius die glo- als Fragen und Antworten des Laien‘*; das Suchen und Finden ele- balen christlichen Missionsaktivitäten des 19. Jh. waren, die bei aller mentarer Strukturen von Texten mit Hilfe historischer Kritik, struk- Verquickung mit politisch-wirtschaftlichen Interessen Bleibendes turaler Textsemantik, elementarer Erfahrungen des Fragenden und sowohl auf kirchlichem als auch wissenschaftlichem Gebiet , hervor- der Tradition; und das alles immer im Blick auf die entwicklungspsy- riefen. L. bemühte sich auf Anregung der englischen Church Missio- nary Society um das Standardalphabet, das die Missionsgesellschaften chologisch bedingten Weisen kognitiven Zugriffs des Adressaten, auch mit hier möglichen, ja notwendigen Mißverständnissen. Es genügt instand setzen sollte, die biblischen Bücher in bisher schriftlosen, also nach Nipkow nicht, theologische Elementaria herauszuarbeiten „wilden‘‘ Sprachen drucken zu können.* Die Bemühung um ein sol- und dann etwa als Katechismus weiterzugeben, sondern es ist notwen- ches Alphabet war nicht neu; 9inige Wissenschaftler und Missions- dig, elementare Erfahrungen im Jetzt und im Horizont der Tradition gesellschaften hatten hier vorgearbeitet. Die Ergebnisse waren aber so zu erheben und diese dann auf mögliche Zugänge im Rahmen ver- disparat, daß man weiter an der Schaffung eines einheitlichen Alpha- schiedener Altersstufen zu bedenken. Da kommen Forschungsauf- bets arbeiten mußte. Hinter den erfolgreicheren Bemühungen Lep- gaben auf die Religionspädagogik zu, die eine ganze Generation in sius’ stand letztlich die umfassende, kühne Idee einer einheitlichen Atem halten werden. eltschrifi, wie Ernst Curtius in seinem Gedicht zum 70. Geburtstag Lepsius’ deutlich sagte.‘ Ein noch kaum von Bedenken getrübtes Kurzum, ein aufregendes Buch mit einer Fülle von Denkanstößen, auch mit einigen praktischen Handlungsanweisungen, aber noch kein europa-zentriertes Weltbild wirkte sichtlich auch in Lepsius’ Stan- Praxisbuch zum Nachmachen. Für eine solche Arbeit ist die Zeit dardalphabet, da mit ihm der Versuch vorliegt, möglichst alle frem- wahrscheinlich auch noch nicht reif. den Schriftsysteme und bisher noch ungeschriebene Sprachen in euro- päischen Graphemen festzuhalten. Trotzdem war es derselbe C. R. Bremgarten Klaus Wegenast Lepsius gewesen, der durch seine ägyptologischen Forschungen ein zu eng auf Europa beschränktes Welt- und Geschichtsbild aufbrechen half. Berichte und Mitteilungen L. konsultiert Missions- und Sprachenfachleute in ganz Europa, bevor und während die deutschen und englischen Auflagen seines „Allgemeinen linguisti- schen Alphabets‘“ erscheinen. 1852 reist er in dieser Sache nach London und Carl Richard Lepsius (23. 12. 1810—-10. 7. 1884) Paris, trifft bei seinem alten Freund C. J. von Bunsen, dem preußischen Resi- denten in London, zu einem ‚„Palästina-Meeting‘“ mit dem anglo-preußischen Missiologische und ökumenische Aspekte zum 100. Todestag evangelischen Bischof von Jerusalem, Samuel Gobat, zusammen, der in afrıka- nisch-orientalischen Missionsangelegenheiten und den entsprechenden Spra- Von Hermann Goltz, Halle (Saale) chen außerordentlich gut beschlagen ist.” Ebenso berät er sich mit dem einfluß- reichen Reverend Henry Venn, Sekretär der Church Missionary Society in Lon- Im Juli dieses Jahres wurde in vielfältiger Weise der hundertsten Wiederkehr des Todestages von C: R. Lepsius, des Sprachwissen- don, der mit den Prinzipien des Lepsius-Alphabets einverstanden ist.” Nach einigen Auseinandersetzungen mit seinem bereits berühmten jungen Kollegen schaftlers und Mitbegründers der wissenschaftlichen Ägyptologie, Max Müller aus Oxford (auch dieser, wie einst Lepsius selber, ein Protege gedacht. Die Akademie der Wissenschaften der DDR hielt aus diesem Bunsens) behauptet L. mit seinem Alphabet in einem großen Vortrag vor Ver- Anlaß eine Tagung in Halle (Saale), nahe Naumburg und Schulpforta tretern verschiedener Missionsgesellschaften am 30. 1. 1854 den Platz und hat ab, woC. R. Lepsius als Sohn von Carl Peter Lepsius (1775-1853), des noch in London die rules für sein Alphabet abzufassen. Er wird gebeten, einen nachmaligen Naumburger Bürgermeisters und Gründers des Thürin- Typensatz des Alphabets von Berlin an die Church Missionary Society zu gisch-Sächsischen Geschichtsvereins, geboren wurde und entschei- senden.’ Auch bei dem Leiter der französischen protestantischen Mission, dem dende Bildungsimpulse erhielt. Die Akademie-Ehrung für C. R. Lep- damals berühmten Prediger Grandpierre (L. bezeichnet ihn als seinen «pere spirituel») findet das Alphabet im Mai 1855 Zustimmung: Das Comite des sius hatte natürlich besonders dessen wissenschaftliche und wissen- schaftsorganisatorische Verdienste zu betonen, da L. nicht nur die missions schließt sich im Gebrauch des Standardalphabets den englischen Missionsgesellschaften an, — ein nicht ganz selbstverständlicher Schritt ange- bahnbrechende preußische Ägypten-Expedition 1842-1846 leitete, sichts der vielschichtigen Konkurrenzen auf den Missionsfeldern des 19. und für welche C. J. von Bunsen und A. von Humboldt die Wege bei 20. Jahrhunderts. Friedrich Wilhelm IV. geebnet hatten, sondern neben seiner Professur In Verbindung mit bedeutenden Missionszentren arbeitet L. weiter an der in Berlin und den zahlreichen wissenschaftlichen Arbeiten (am Verbesserung seines Alphabets. Noch 1855 bringt ihn sein Freund Christoph bekanntesten die unersetzliche Monumentalausgabe der „Denkmäler Riggenbach, der als Architekt damals die Restaurierung des Basler Münsters aus Ägypten und Nubien‘) auch das Berliner Neue Museum ein- leitet, in Arbeitskontakt mit dem Inspektor der in dieser Zeit in Afrika, Indien richtete und später leitete.' und China wirkenden Basler Mission. Hier wurde, zusammen mit einem jungen Ab 1867 war er Präsident des preußischen archäologischen Instituts in Rom, Chinesen, das Standardalphabet auf seine Brauchbarkeit für das Chinesische das in seiner Amtszeit in das Deutsche Archäologische Institut umgewandelt überarbeitet. Eine Freundin der Familie Lepsius, Charlotte Kestner, die älteste wurde., Zusammen mit dem engen Freunde Ernst Curtius gelang es L., die Mittel Tochter von „Goethes Lotte*‘, führt dann L. und dessen Frau zum Gründer der zur Gründung und Unterhaltung des Deutschen Archäologischen Instituts in Pilger- und Handwerker-Missionsschule St. Chrischona bei Basel®, Dr. Chri- Athen zu erwirken. 1873 trat er zudem das Leitungsamt an der Königlichen stian Friedrich Spittler, wo über weitere Anwendungsmöglichkeiten der Bibliothek, damals noch in der „‚Commode*‘, in Nachfolge seines Freundes Sprachwissenschaft in der Mission konferiert wurde. Auf dem Rückweg von Pertz, des Herausgebers der Monumenta Germaniae Historica, an. Lepsius dieser Reise in Missionsangelegenheiten besuchen L. und seine Frau im Okto- führte in der Bibliothek für die Leser nützliche Reformen durch und betrieb den ber 1855 den Vater des deutschen Missionswesens, Dr. Chr. Gottlob Barth, in 780 779 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 Kirche in Armenien 1813-1850* in seiner Zeitschrift „Der christliche Orient” Calw im Württemberger Schwarzwald, Auch dieser erklärt sich für das Lepsius- Alphabet. Der Indienmissionar Heise, im Dienst der englischen Mission, kün- wieder herausgibt.'” Das Vermächtnis C. R. Lepsius’, seine Wissenschaft auch praktisch für die det 1857 an, das Standardalphabet auf das Sanskrit anwenden zu wollen, Auch die amerikanische Mission nimmt das Alphabet an. Im März 1859 ist der Würt- missionierende Kirche und für die christlich-orientalischen Völker einzusetzen, hat nicht nur sein Sohn Johannes Lepsius empfangen. Auch der vertrauteste temberger Missionar Reichard, von der englischen Mission in Sierra Leone, häufig zu Gast in der Casa Lepsia, dem Treffpunkt vieler großer Geister des Schüler C. R. Lepsius”, der aus einer Genfer Patrizierfamilie stammende Alt- 19. Jh. in Berlin. Man konferiert über das Projekt, die Sprache der moslemi- testamentler und Orientarchäologe Edouard Naville (1844-1926), wurde einer der führenden Männer in der bis heute arbeitenden Schweizer Armenien-Hilfs- schen Fula aus dem Sudan mit Hilfe des Standardalphabets zu drucken. Im Mai 1860 arbeitet L. täglich mit dem Begründer der neuindischen Philologie, Ernst organisation, mit welcher Johannes Lepsius eng zusammenwirkte, Naville war einer der Köpfe der nach dem 1. Weltkrieg gegründeten „Internationalen Phil- Trumpp, zusammen, um das Alphabet in seiner Eignung für die indischen, semitischen und turanischen Sprachen fortzuentwickeln, - So erscheint schließ- armenischen Liga‘‘, daneben wurde er Präsident des Internationalen Komitees des Roten Kreuzes und vermochte so viel gegen das große Flüchtlingselend in lich nach diesen Überarbeitungen 1863 in London die zweite, vervollkommnete Ausgabe seines Werkes zum Standardalphabet. August Dillmann, der Berliner der Nachkriegszeit zu tun.'* Diese knappen Hinweise wären noch unvollständiger, wenn man Alttestamentler und Äthiopist, konnte 1885 zu Recht betonen: „Nichts hat Lepsius’ Ruhm als Linguist in allen Ländern so populär gemacht, wie sein nicht ausdrücklich noch einmal die Frau C.R. Lepsius’ nennen Allgemeines Linguistisches Alphabet und in vollkommenerer Gestalt sein würde, Elisabeth Lepsius geb. Klein (1828-1899), eine Urenkelin Standard-Alphabet, worin er sein System wissenschaftlich begründete und im Friedrich Nicolais, deren christlich-soziales Engagement weit über einzelnen durch 150 Sprachen durchführte. Durch seine paläographischen das in ihren Kreisen übliche Maß hinausging. Für sie war die innere Studien und sein scharfes feines Gehör für die menschlichen Sprachlaute war er dazu besonders befähigt, und im Bibelverbreitungs- und Missionsdienst hat sein Mission der wichtigste Impuls, den sie in besonderem Maße durch die enge Bekanntschaft der Familie mit Joh. Hinrich Wichern seit 1858 System für die Schreibung der wilden Sprachen großen Nutzen gestiftet.“” So hatte der Name Lepsius bereits durch Carl Richard Lepsius empfing. Wichern wurde in den ausgewählten Freundeskreis der Casa Lepsia aufgenommen, dessen Glieder - wie A. von Humboldt und einen sehr guten Klang in vielen bedeutenden Missionsgesellschaften, viele andere — als Zeichen der Verbundenheit Pflanzen von symbol- ein Umstand, der später der Arbeit seines jüngsten Sohnes, Johannes Lepsius, in dessen Missions- und Armenierhilfsarbeit zugute kommen hafter Bedeutung im Garten an der Bendlerstraße einpflanzten, — Wichern einen Hamburger Rosenstock und eine Weinrebe. Im Jahre sollte.'” Bereits in der Casa Lepsia wurden durch C. R. Lepsius arme- 1858, in welchem Joh. Lepsius geboren wurde, erhielt Elisabeth Lep- nische Freunde empfangen, so ab und an Nubar Pascha, der ägyp- sius eine sie tief prägende Erfahrung durch Wicherns Schrift „Der tische Reformpolitiker, der unter dem Khediven Ismael zum Minister Dienst der Frauen in der Kirche‘*, und sie notierte unter dem des Auswärtigen avancierte.'' Als 1876/77 Deutschland und Rußland den Armenier Nubar für den bulgarischen Gouverneursposten in 5.3. 1858 in ihrem Tagebuch: „Da ist wahres Christentum, gleich weit von Rationalismus, Pietismus und Parteigeist, da ist frische, fröh- Betracht zogen (Bismarck war ausdrücklich für dieses Projekt, das .19 liche Tätigkeit. ‚Bete und arbeite‘ wird dort lebendig verkündet. aber dann von der Pforte nicht gebilligt wurde), hielt jener sich zeit- In den Charakterisierungen C. R. Lepsius’ begegnen oft Hinweise weilig wieder in Deutschland auf. Am-11.9. 1876 trifft er sich mit darauf, daß er eine recht kühle, herrisch-bestimmte Natur gewesen C.R. Lepsius in Bad Kissingen, dem Kurort des kranken Bismarck, und hat mit dem gelehrten Freund eine lange Unterredung über die sei, der wenig Sinn etwa für die religiöse Warmherzigkeit seiner Frau gehabt habe, die im übrigen viel stärker am Zustandekommen der wis- orientalische Frage und die Lage der christlichen Völker im osmani- senschaftlichen Werke ihres Mannes praktisch beteiligt war, als all- schen Imperium. Nubar erbittet sich von L. eine schriftliche Zusam- menfassung des Erörterten. Dieses Treffen, das die Vielschichtigkeit gemein bekannt ist. Diese Charakterisierung C. R. Lepsius’ mag an der Oberfläche richtig sein. Es sollte aber dabei auch nicht übersehen der Bemühungen C. R. Lepsius’ zugunsten der christlichen Völker des Orients ahnen läßt, ist der Geschichtsschreibung bisher — so weit ich werden, daß er seine besonderen Talente in sachentsprechender Weise in den Dienst des Evangeliums gestellt hat. sehen kann — völlig unbekannt. Die Vermutung liegt nicht fern, daß Friedrich Adolf Strauß, der Gründer des bis heute existierenden Lepsius selber durch die Vermittlung seines ehemaligen Expeditions- mitgliedes, des Theologen und Diplomaten Abeken, der dann einer Jerusalemsvereins und Vorstandsmitglied des Vereins für die prote- stantischen Armenier, dem C. R. Lepsius bereits in Theben während der engsten Mitarbeiter Bismarcks wurde, das Projekt mit Nubar der Ägypten-Expedition begegnet war, betonte in einem Brief nach inauguriert hat. In einem Brief, den Johannes Lepsius 1922 von Jerusalem an den jungen Hilfsprediger Johannes Lepsius ausdrück- seinem Freunde Boghos Nubar Pascha, dem Sohne Nubars und Grün- lich, wie sehr sich Carl Richard Lepsius „für unsere Kirche verdient*“ der der auch heute noch einflußreichen „Armenian General Benevo- lent Union“, erhielt'*, wird das Treffen der beiden Väter geschil- gemacht hat.”” Auch das bleibt im Gedenkjahr 1984 neben allen anderen Verdiensten dieses Gelehrten unvergessen. dert .l3 Durch seine Freunde im Orient war C. R. Lepsius recht genau über das — AA blutige Schicksal der dortigen christlichen Völker informiert, wobei bereits er, der Vater des „„Anwalts der Armenier‘“ Johannes Lepsius, sich besonders der ' Aus der umfangreichen Lit. zu C. R. Lepsius verweise ich hier lediglich Armenier anzunehmen versuchte. Als 1863 in Istanbul der Sultan Abdul Aziz auf: F. Hintze und G. Rühlmann, Karl Richard Lepsius — Begründer der den Armeniern seines Reiches eine Nationalversammlung und eine Konstitu- deutschsprachigen Ägyptologie: Das Altertum, Bd. 30 (Berlin 1984), H.2, tion zugesteht'“*, tritt in Berlin der „„Verein für die protestantischen Armenier““ S. 69-81, wie überhaupt auf dieses Lepsius gewidmete Heft des „Altertums‘“ zusammen, zu dessen Vorstand C. R. Lepsius gehört.'” Betrachtet man die mit vielen weiterführenden Lit.- und Archivverweisen. Zusammensetzung des Vorstandes, so springt gleich ins Auge, daß ein Großteil x Vgl. zu diesem Thema den auf der genannten Akademie-Konferenz gehal- der Mitglieder aus dem engeren Freundeskreise C. R. Lepsius’, zum Teil sogar tenen Vortrag von Frau B. Reineke „Die Bedeutung von Lepsius’ Standard- alphabet für die schriftliche Fixierung afrikanischer Sprachen“* (im Druck; für aus seiner alten Ägypten-Expeditionsgruppe stammt. So dürfte es kaum verfehlt sein, in Lepsius den spiritus rector dieses frühen Berliner Armenier-Vereins zu die Möglichkeit der Einsichtnahme ins Vortragsmanuskript danke ich der sehen. Seine Gründer waren mit der verhältnismäßig jungen Gruppierung der Autorin); zum Fortleben des Lepsius-Systems in weitergebildeter Form vgl. protestantischen Armenier, die 1846 vom Sultan das Recht zur Miller-Bildung H. Jensen, Die Schrift in Vergangenheit und Gegenwart, Berlin 1958, S. 551 (einer eigentlich ethnisch-religiösen Struktureinheit im osmanischen Vielvöl- (zitiert bei B. Reineke im Konferenz-Vortrag). kerreich) erhalten hatte, spätestens während der großen internationalen Konfe- * Zum praktisch-missionarischen Aspekt des Standardalphabets vgl. als E renz des Evangelischen Bundes 1857 in der Berliner Garnisonskirche bekannt Bestätigung durch Lepsius selbst: R. Lepsius, Das Allgemeine Linguistische geworden, als der Pastor der armenisch-evangelischen Gemeinde von Haskiöi- Alphabet, Berlin 1854, S. 4-7 („‚Über den praktischen Zweck des Alphabets*‘); Istanbul, Simon Chatschaturjan (genannt Ütüdschjan), die Grüße seiner ebenso A. Dillmann, Gedächtnisrede auf Carl Richard Lepsius (Abhandlungen Gemeinde überbrachte.'® Auch bereits 1863 erscheint die vom Armenier- der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Aus dem Jahre 1885, Verein herausgegebene Abhandlung E. Pfeiffers „„Die Armenier in der Türkei“, Berlin 1886,S. 1-25, vom 3. 7. 1885), S. 19. Die Bedeutung des Standardalpha- bets ist für die reine Sprachwissenschaft mindestens ebenso groß. So hat etwa die Joh. Lepsius 1897 unter dem Titel „Die Anfänge der protestantischen 781 782 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10 G. A. Krause (1850-1938), dem wesentliche Einsichten für die Erforschung der '* Zu Navilles proarmenischer Tätigkeit als Präsident des Internationalen afrikanischen Sprachen zu danken sind, große Teile des von ihm gesammelten Rot-Kreuz-Komitees vgl. K. Meyer, Armenien und die Schweiz, Bern (1974), Sprachmaterials mit Hilfe des Lepsius-Alphabets notiert (vgl. I. Herms, G. A. S.128. ” Zitiert bei B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 206. Die Publikation des Krauses Aufzeichnungen über die Sprache von Ghat, in: Libyen in Vergangen- heit und Gegenwart, hrsg. von B. Brentjes, Halle/Saale 1979, S. 78); aufgrund gesamten Textes der Tagebücher von Elisabeth Lepsius würde eine einzigartige der autochthonen asiatischen Schrifttraditionen setzte sich das Lepsius- Quelle für die Querverbindungen im wissenschaftlichen, kulturellen, politi- Alphabet in der Anwendung auf asiatische Sprachen dort nicht in gleicher schen und kirchlichen Leben im Berlin des 19. Jh. erschließen helfen. Weise durch, immerhin benutzte aber G. v. d. Gabelentz das Standardalphabet » Vgl. den Brief von F. A. Strauß an J. Lepsius vom 7. 12. 1884, vorhanden zur Fixierung ostasiatischer, besonders südseeischer Sprachen (vgl. die Bemer- im LAH IAa [113])). kung im Vortrag von B. Reineke [zit. in Anm. 2]). Auch für die systematische Erfassung der afrikanischen Sprachen hat Lepsius Bemerkenswertes geleistet; vgl. den Vortrag auf der oben genannten Akademie-Konferenz von Frau H. Hüftmann „Lepsius‘ Beitrag zur Klassifikation der afrikanischen Sprachen‘‘ (im Druck; auch Frau Hüftmann danke ich für die Möglichkeit der Einsicht- nahme ins Vortragsmanuskript). Zeitschriftenschau * Vgl. B. Lepsius, Das Haus Lepsius, Berlin 1933, S. 357. Im folgenden nicht eigens nachgewiesene Angaben stammen entweder aus diesem Werk oder aus Unterlagen des Dr. Johannes Lepsius-Archivs Halle/Saale (= LAH). Mitropolia Banatului 33, 1983 * Gobat hatte, vor seiner Nominierung zum evangelischen Bischof von Jeru- Redaktion: Botez, euharistie, slujire (Taufe, Eucharistie, Dienst) S. 21-57. salem durch Friedrich Wilhelm IV., in Ägypten, Äthiopien und als Leiter der Moldovan, Ilie: Invätätura despre energiile divine necreate in preocupärile arabischen Druckerei der Church Mission Society auf Malta sowie als deren ecumeniste contemporane (Die Lehre von den nicht geschaffenen göttlichen College-Leiter ebendort gewirkt; vgl. S. Hanselmann, Deutsche Evangelische Kräften in den ökumenischen Vorstellungen der Gegenwart) S. 132-154. Dura, Nicolae: Norme canonice referitoare la indatorirea invätätoreascd si Palästinamission, Erlangen (1971), S. 63 u. ö.; aus der umfangreichen Lit. über die bedeutende Gestalt des Schweizers Gobat vgl. H. W. J. Thiersch, Samuel omileticd a preotului (Kanonische Normen im Blick auf die pädagogische und Gobat, Basel 1884, des weiteren T. Schölly, Samuel Gobat, Basel 1900 und homiletische Verpflichtung des Priesters) S. 155-169. F. Schick, Samuel Gobat, Gießen und Basel 1958; zu der kirchengeschicht- Bria, lon: Iisus Hristos intr-o viziune cosmicd (Jesus Christus in einer kosmi- lichen Episode des anglo-preußischen Bistums von Jerusalem vgl. neben den schen Vision) S. 288-293. zahlreichen Fakten bei Hanselmann, Palästinamission, auch: K. Schmidt- Manolache, Anca: Opinii asupra documentului „„Botez, Euharistie, Slujire‘* Clausen, Vorweggenommene Einheit. Die Gründung des Bistums Jerusalem im (Meinungen über das Dokument ‚, Taufe, Eucharistie, Dienst‘) S. 294-317. Jahre 1831, Berlin-Hamburg 1965 (nicht nur an diesem Punkte habe ich Belea, Nicodim: Cultul ortodox factor de ascensiune spirituald sı moralä (Der dankbar der Hinweise in vielen Gesprächen mit Herrn Professor Walter orthodoxe Kultus als Faktor der geistlichen und moralischen Erhöhung) S. 318-325. Bredendiek + Erwähnung zu tun). * Vgl. B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 128; zu Venn vgl. u. a. T. E. Yates, Fecioru, Dumitru: Vechi document de gindire si trdire creélinä’: apologia Iui Aristide din sec. II. (Ein altes Dokument christlichen Denkens und Lebens: die Venn and Victorian bishops abroad: the missionary policies of Henry Venn and their repercussions upon the Anglican episcopate of the colonial period Apologie des Aristides aus dem 2. Jahrh.) S. 412-435. Ruscanu, M. B.: Eshatologia crestind si hiliasmul (Die christliche Eschatolo- 1841-1872, Uppsala 1978. ’ B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 150. gie und der Chiliasmus) S. 436—-446. Medeleanu, Horia: Catedrala Aradului in veacul al XVIII-lea (Die Kathe- * Vgl. zur Geschichte dieser Mission: H. Staub, Wir sind sein Werk. 125 Jahre Pilgermission St. Chrischona bei Basel (Gießen und Basel 1965); wei- drale zu Arad im 18. Jahrhundert) S. 447-459. Coman, loan: Sfintul Vasile cel mare si Atarbios sau intre calomnie si onesti- tere Lit. bei D. Lange, Eine Bewegung bricht sich Bahn, Berlin 1979 (2. Aufl. 1981),S. 49 Anm. 87. tate, ignorantd si discernämint, izolare si ecumenicitate (Der hl. Basilius der Große und Atarbios oder zwischen Verleumdung und Rechtschaffenheit, Igno- * A. Dillmann, Gedächtnisrede (zit. oben Anm. 3), S. 19; das Zitat auch bei ranz und Unterscheidungsfähigkeit, Isolation und Ökumenizität) S. 550-555. B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 128f. Sebesan, N.: Contributia Banatului la teologia $i spiritualitatea romäneascd' '* Zu Johannes Lepsius vgl. H. Goltz, Zwischen Deutschland und Armenien: (Der Beitrag des Banates zur rumänischen Theologie und Spiritualität) ThLZ 108, 1983 Sp. 865-886; vom selben, Nothelfer und Zeuge aus der Zeit S. 556-569. des Völkermordes an den Armeniern: Die Zeichen der Zeit 38 (Berlin, Januar Leb, Ioan Vasile: Biserica slujitoare a päcii in lume (Die Kirche als Dienerin 1984), S. 6-8. des Friedens in der Welt)S. 686-698. '' Eine Kurzbiographie Nubars in: Mitteilungsblatt der Deutsch-Arme- Cosma, Sorin: Pacea in lumina moralei crestine (Der Frieden im Lichte der nischen Gesellschaft, Berlin, November 1938, Nr. 3,5. 42f. christlichen Moral)S. 699-711. '? Zu Boghos Nubar, dem Repräsentanten des Edschmiatziner Katholikos in Brinzei, loan: Mesajul de pace al colindelor (Die Friedensbotschaft der Weih- Europa und Leiter einer armenischen Nationaldelegation bei den Pariser Frie- nachtslieder) S. 712-719. densverhandlungen etc. vgl. zunächst J. Lepsius, Der Todesgang des armeni- Paul Ziehe schen Volkes, Potsdam *‘1930, S. 227 ffu. ö. Aken (Elbe) '* Vgl. die Schilderung des Treffens im Brief von Boghos Nubar Pascha an Dr. Johannes Lepsius vom 15. 11. 1922 Paris (vorhanden im LAH IlId [2165]). Völlig zu Recht wird in der Korrespondenz zwischen den Söhnen Nubars und Die Mitarbeiterdieses Heftes: C. R. Lepsius’ bereits auf eine Art typologischer Entsprechung zu der Freund- Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A schaft der Väter hingewiesen: In engem Kontakt zu Boghos Nubar hatte Johan- Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner, Goethestr. 8, D-2300 Kiel nes Lepsius 1913 intensiv am Zustandekommen der armenischen Reformen im Prof. Dr. Ingolf U. Dalferth, Ebertstr. 13, D-7400 Tübingen Osmanischen Reich mitgewirkt, deren endgültige Realisierung dann durch den Prof. Dr. Klaus Deppermann, Zwiegerackerweg 8, D-7800 Freiburg (Br) Ausbruch des Weltkrieges in das Genozid an den Armeniern durch die Jung- Dr. Hans Jochen Genthe, DDR-5000 Erfurt, Ludolfweg 10 türken pervertiert wurde (vgl. dazu H. Goltz, Zwischen Deutschland und Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund Armenien, Sp. 875 und Anm. 36, 37). Doz. Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saa[e). Schleiermacherstr. 19 '“ Vgl. den vollständigen Text der Nationalverfassung der Armenier im Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Osmanischen Reich z. B. bei H. F. R. Lynch, Armenia. Travels and Studies, Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf 1, Siegfried- London 1901 (Neuausgabe Beirut 1965), Bd. II, S. 445-467. straße 14 PF 484-40 '* Vgl. Der Christliche Orient, hrsg. von J. Lepsius, 1897,S. 43f. Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling- 20126 Straße 35 Doz Dr. Udo Kern, DDR-5101 Windischholzhausen, Haarbergstr. 16 '7 Zum Problem der von der Armenischen Apostolischen Kirche getrennten evangelischen Armenier vgl. J. Daniel Sahagian, Die Evangelische Armenische PF 50 Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 Kirche, in: Die Kirche Armeniens, hrsg. von F. Heyer, Stuttgart (1978), S. 195-209 (dort auch weitere wichtige Lit. zum Thema). Dr. Hannes D. Knapp, DDR-2060 Waren/Müritz, Lange Str. 56 783 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 10 Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5 Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen Sup. Dietrich Mendt, DDR-8800 Zittau 1, Pfarrstr. 14 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. Dr. Günter Mühlpfordt, DDR-4020 Halle (Saale), Gütchenstr. 20a Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1985, Prof. Dr. Eva Oßwald, DDR-5300 Weimar, Asbachstr. 46 Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Litt. D., Laerholzstr. 29, D-4630 wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Bochum 5 Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, DDR-1125 Berlin, Leninallee 227 gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Pfarrer Dr. Gottfried Schille, DDR-7122 Borsdorf, Schulstr. 17 neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Dr. Reinhard Schmidt-Rost, Denzenbergstr. 45, D-7400 Tübingen Prof. Dr. Walter Schmithals, Landauer Str. 6, 1000 Berlin (West) 33 Rev. Pere C. Spicq, I Place G. Python, CH-1700 Fribourg Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Dr. Wilhelm Velten, DDR-5101 Kühnhausen, Mittelstr. 5 PF 108 Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8 DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag.>- Jährlich Dr. Ina Willi-Plein, Austraße 114, CH-4051 Basel Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1 100 Berlin, Damerowstr. 20 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind än die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken (Elbe), Poststr. 38 schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2,PSF 448, Telefon Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel, DDR-2200 Greifswald, Wilhelm-Pieck- 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Allee 95 26934. NACHAUFLAGEN Gottfried St.eyer Handbuch für das Studium des neutestamentlichen Griechisch Band I Formenlehre des neutestamentlichen Griechisch Mit zwei Beigaben 1. Terminologischer Abriß (Einführung in die lateinischen grammatischen Fachausdrücke) 2. Gestaffeltes Lernwörterverzeichnis 5. Auflage 1984. 192 Seiten. Pappband Band II Satzlehre des neutestamentlichen Griechisch .4. Auflage 1984. 164 Seiten. Pappband Lizenzausgabe beim Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh/BRD Mit beiden Bänden, der Formenlehre und der Satzlehre des neutestamentlichen Griechisch, will der Verfasser Studierenden ein Lehrbuch in die Hand geben, das ohne Umwege über das klassische Griechisch zu selbständigem Studium des neutestamentlichen Griechisch führt. Verweise auf die klassische Form der Sprache, sprachgeschichtliche Hinweise, Übersetzungshilfen, Vokabular u. a. machen das Handbuch zugleich zu einem Nachschlagewerk für die Praxis. ‚„„Das vorliegende Unterrichtswerk, das zum Selbststudium vorzüglich geeignet erscheint, will mehr als ein notwendiges Hilfsmittel sein. ‚Ziel unseres Sprachstudiums muß es sein, daß uns aus dem Wort in seiner griechischen Gestalt etwas zuströmt.‘‘“ Homiletische Monatshefte Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin Theologische Literaturzertung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 11 109. Jahrgang November 1984 Spalte Spalte Spalte 857 Der neue Codex des kanonischen Rechtes Hansen, G. Ch., s. Eusebius-Werke, IV Schenke, H.-M. [Hrsg.]: Das Matthäus-Evan- Papst Johannes Paul II. und das einfüh- gelium im mittelägyptischen Dialekt des Hcimcrle.'. Das neue Eherecht der Kirche rende römisch-katholische Schrifttum. Von (A. Stein) E OO 787 Koptischen (M. Lattke) 812 A. Stein 000000000002 000000000000000006000 787 —, u. H. Pree: Kirchenrecht (A. Stein) 787 Schrijver, G. de: Le merveilleux accord de Bassarak, G., u. G. Wirth [Hrsg.]: Luther und l’homme et de dieu (M. Bieler) 839 Hofmann, H.-K.,s. Buthelezi, G 793 Luthertum in Osteuropa (G. Haendler) ... . 826 ...0.0................ 857 Schwendenwein, H.: Das neue Kirchenrecht Holl, K., s. Epiphanius N TU 787 Tr N 857 Jewett, R.: Paulus-Chronologie (A. Suhl) . . 813 (A. Stein). Sebott, R.: Das neue kirchliche Eherecht Bimwenyi-Kweshi, O Alle Dinge erzählen Kaiser, M.: Geschieden und wieder verhei- von Gott (J. Althausen) 0000000000000 837 787 (A. Stein) 787 ratet (A. Stein) O Brito, E.: La christologie de Hegel (G. Mo- Kalb, F.: Grundriß der Liturgik. 2., überarb. Sheppard, G. T.: Wisdom as a Hermeneutical 0000000020 e 841 Construct (S. Wagner) 799 retto) A E N 853 Brück, R. von: Die Beurteilung der preußi- Thornton, M.: Spiritual Direction (J. Sud- Kjaer-Hansen, K., u. O. Chr. M. Kvarme: 843 schen Union im lutherischen Sachsen in Messianische Juden (St. Schreiner) ....... 805 brack) den Jahren 1817-1840 (B. Satlow) 822 844 Klostermann, E., s. Eusebius-Werke IV 857 Volp, R. [Hrsg.]: Zeichen (E. Herms) ........ Buthelezi, G.: Für Freiheit und Versöhnung, Walf, K.: Einführung in das neue katholische Kvarme, O. Chr. M.,s. Kjaer-Hansen, K 805 hrsg. von H.-K. Hofmann (J. Althausen) .. . 795 Kirchenrecht (A. Stein) 787 Die Lesepredigt. 16. Jg. (J. Adler) 853 811 Chadwick, O.: Hensley Henson (R. J. C. Gut- Listl, J., s. Handbuch des katholischen Kir- Wegner, R., s. Die Datierung der Evangelien. . teridge) E LU 824 Winkelmann, F., s. Eusebius-Werke, 1,1 857 D E WE 787 Codex Iluris Canonici - Codex des kanoni- 5 PEORO E CR 857 00000000 0000000000 787 Lüdicke, K.: Familienplanung und Ehewille schen Rechts (A. Stein) 787 Wirth, G., s. Bassarak, G 826 Craven, T.: Artistry and Faith in the Book of (A. Stein). 857 Maag, V.: Hiob (W. Herrmann) 802 Ziegler, J., s. Eusebius-Werke, IX Judith (G. Delling) 0 000000000000000000000 798 May, G.: Der Glaube in der nachkonziliaren Die Datierung der Evangelien, hrsg. von R. Wegner (C. P. März). 0 00000000000000008 811 Kirche (H. Kirchner) ....0.0.0....s. e.....o..o 827 Kurzanzeigen: Dokumente zur Erneuerung der Liturgie, Metzger, T. u. M.: Jüdisches Leben im Mittel- alter (P. Maser) 804 Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, hrsg. von H. Rennings u. M. Klöckener. hrsg. von H. Temporini u. W. Haase. E 855 Möller, Ch.: Seelsorglich predigen (H. M. TU B 2 NN 807 A 857 Müller) 0000000000000000000000000000000 849 Greshake, G.: Gottes Heil - Glück des Men- Epiphanius: II. Bd.: Panarion haer. 34-64, Mras, K., S. Eusebius-Werke, VIII 857 schen 839 hrsg. von K, Holl. 2., bearb. Aufl. hrsg. von Neue Calwer Predigthilfen, 6. Jg., Bd. A Hofmann, H.: Das sogenannte hebräische J. Dummer (C. Andresen) .............. 857 (Ch. Bunners) 00000000000000,000.0000008068 851 809 Henochbuch (3 Henoch) 00000 Eusebius — Werke. 1,1: Über das Leben des Philostorgius: Kirchengeschichte, hrsg. von Holladay, C. R.: Fragments from Hellenistic Kaisers Konstantin, hrsg. von F. Winkel- J. Bidez. 2., überarb. Aufl. von F. Winkel- JEWNN AUDOT KTT TE HE E 808 mann (C. Andresen) .................... 857 857 mann (C. Andresen) King, M. L. sen.: Die Kraft der Schwachen . . . 797 -: IV: Gegen Marcell, Über die kirchliche Places, E. des, s. Eusebius-Werke, VIII 857 797 —: Aufbruch in eine bessere Welt Theologie, Die Fragmente Marcells, hrsg. a M N 787 Lüderitz, G.: Corpus jüdischer Zeugnisse aus von E. Klostermann. 2., durchges. Aufl. Prigent, P L’apocalypse de Saint Jean der Cyrenaika 808 von G. Ch. Hansen (C. Andresen) 857 u (U. Vanni) 0000000000040000000000000000 820 Neusner, J.: Torah from our Sages .......... 809 —: VINl: Die Praeparatio Evangelica. 1 2. Teil. Hrsg. von K. Mras. 2., bearb. Aufl. Rivinius, K. J. [Hrsg.]: Schuld, Sühne und hrsg. von E. des Places (C. Andresen) 857 Erlösung in Zentralafrika (Zaire) und in der - christlichen Theologie Europas (G. Wen- Referate über theologische Dissertatio- IX: Der Jesajakommentar, hrsg. von 835 J. Ziegler (C. Andresen) .0000000000000068 857 delborn) 000000000 00400000UUHUHUHHEEE nen in Maschinenschrift: Flashar, H. [Hrsg.]: Die Philosophie der An- Ruf, N.: Das Recht der katholischen Kirche Siegert, F.: Argumentation bei Paulus, gezeigt tike (G. Keil) 831 an Röm 9-11 856 nach dem neuen Codex luris € anonici für Guenel, V. [Ed.]: Le corps et le corps du die Praxis erläutert (A. Stein) ...0........Ö. 787 Christ dans la premiere epitre aux Corin- Ruster, * Sakramentales Verstehen 810 (H. Timm) 834 Berichte und Mitteilungen: thiens(G. Delling) Handbuch des katholischen Kirchenrechts, Schaefler, R.: Religionsphilosophie (H. G. „Nobiscum vivunt, colloquuntur . . .“ : 857 hrsg. von J. List! u. a. (A. Stein) 787 B ] DE PE O T3 829 (C. Andresen). \ Vn 788 787 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 Derneue Codex des kanonischen Rechtés Papst Johannes Paul Il. und das einführende römisch-katholische Schrifttum Von Albert Stein, Karlsruhe 1 noch das gerade dem nur gelegentlichen Benutzer dringend er- An Pfingsten 1917 hatte BenéadiktXV. den bis dahin höchst wünschte alphabetische Stichwortregister; es soll vom Verlage der unübersichtlich in der Rechtssammlung des Corpus Iuris Canonici zweisprachigen Ausgabe in einem besonderen Registerbande nachge- bracht werden, wenn für die amtliche lateinische Ausgabe der ange- und in späteren Quellen gesammelten Rechtsstoff des kanonischen Rechtes in einer moderner Legistik entsprechenden Form als Codex kündigte „Index analytico-alphabeticus“ vorliegt. Bis zu einer wissen- schaftlicher Arbeit so entgegenkommenden Ausgabe wie der des alten Iuris Canonici promulgiert. Nach noch keinem Halbjahrhundert gesetzlicher Geltung machte am 25. Januar 1959 Johannes XXIII. Codex von Petrus Gasparri, zuletzt Rom 1953, mit ihren alle Quellen und Parallelen des älteren Kirchenrechtes aufschließenden Anmer- den Entschluß bekannt, dieses kirchliche Rechtsbuch zu reformieren. Am gleichen Tage des Jahres 1983 beendete Johannes Paul II. einen kungen wird sicherlich noch längere Zeit vergehen. Zeitraum langer Kommissionsvorbereitungen, widersprüchlicher Vermutungen und Ungewißheiten mit der Unterschrift unter einen 1 „„Codex Iuris Canonici recognitus‘“, also ein revidiertes kirchliches Der evangelische Leser des neuen Rechtsbuches stellt als ersten Ein- Gesetzbuch. Am ersten Adventssonntag 1983 trat es bereits für den druck mit Überraschung fest: der neue Codex kommt mit fast einem Gesamtbereich der lateinischen Kirche in Kraft; für ein entsprechen- Drittel weniger an Umfang aus, statt 2414 „‚canones‘““ finden wir jetzt des Rechtsbuch der mit Rom unierten orthodoxen Kirchen sind die nur mehr deren 1752. Am Anfang ebenso wie zum Schluß zeigt sich der deutliche Wille, den Eindruck formalistisch enger Strenge zu Vorarbeiten noch im Gange; und das Erscheinen oder Unterbleiben einer die ganze römisch-katholische Welt gleichermaßen betreffen- vermeiden: Die Einleitungskonstitution „Sacrae disciplinae leges‘ den Lex Fundamentalis als kirchliches Grundgesetz ist noch ungewiß betont, „daß es keineswegs der Zweck des Codex sein kann, im Leben und derzeit eher zweifelhaft. der Kirche oder der Gläubigen die Gnade, die Charismen und vor Die erste Buchausgabe des neuen Rechtsbuches erschien alsbald als allem dıe Liebe zu ersetzen. Im Gegenteil, der Codex zielt vielmehr Codex Iuris Canonici auctoritate Toannis Pauli PP.IT. promulgatus daraufab, der kirchlichen Gesellschaft eine Ordnung zu geben, die der broschiert und gebunden 1983 in der Libreria Editrice Vaticana 1983. Liebe, der Gnade und den Charismen Vorrang einräumt und gleich- Vor ihrer Benutzung sollte inzwischen aber ein sorgfältiger Vergleich zeitig deren geordneten Fortschritt im Leben der kirchlichen Gesell- mit den Corrigenda erfolgen, die in dem amtlichen Gesetzblatt der schaft wie auch der einzelnen Menschen, die ihr angehören, erleich- Kurie, den Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale, tert.‘“ (S. XIX) Und der letzte Satz des Gesetzeswerkes betont im Vol. LXXV, Pars II, Appendix, vom 22. September 1983, S. 321-324 Zusammenhang der Versetzung eines Pfarrers im Interesse des dargeboten werden. Die für ein modernes Gesetzgebungswerk unge- Dienstes als Maßstab ‚„‚das Heil der Seelen . ..., das in der Kirche wöhnlich hohe Zahl von Textberichtigungen umfassen nicht etwa nur immer das oberste Gesetz sein muß*‘ (can. 1752). offenbare Druckversehen (etwa can. 79 a.E.: can.46 statt 81, Die Einleitungskonstitution stellt den neuen Codex als ein großes can. 155: negligentia statt neglegentia, can. 127 $2 Nr.2: falsches Bemühen vor, die konziliare Ekklesiologie des 1Il. Vaticanum in die Komma und ähnlich öfter), sondern auch Berichtigungen von gram- kanonische Rechtssprache zu übersetzen (S. XIX, vgl. auch XXI und matischen Versehen (can. 174 $ 3: pro non appositae statt appositis aus der anschließenden, die Geschichte des Entwurfes schildernden und ähnlich Öfter), Veränderungen der Ausdrucksweise (etwa Vorrede S. XLIff). Von dieser Zielsetzung her ist auch der Gesetzes- can. 289 $2: statt eadem leges et conventiones nun: leges et conven- aufbau gestaltet; nicht mehr nach dem juristischen Schema von Perso- tiones, und ähnlich öfter) sowie einmal sogar die Veränderung des nen, Sachen, Prozessen und Delikten wird aufgebaut, sondern es ist Sinnes ins Gegenteil (can. 1 059 war die Herrschaft des kanonischen nunmehr im Anschluß an die „Allgemeinen Normen‘* vom „„Volke Eherechtes ursprünglich für alle Ehen angeordnet, etsi una tantum Gottes‘* die Rede, vom Verkündigungs- und Heiligungsdienst der pars sit baptizata, wo nun catholica eingebessert wird). Kirche, dann allerdings doch — wenn auch kürzer gefaßt als zuvor — Die genannten Berichtigungen sind im fotografischen Druckverfah- von den „Sanktionen‘“ in der Kirche (die Übersetzung verschärft das ren durchgeführt, dem aufmerksamen Auge allerdings noch als solche im Tone durch den Ausdruck „Strafen‘‘ für das Buch VI, das doch erkenntlich in der Lateinisch-deutschen Ausgabe Codex Iuris Cano- neben den Strafen ausdrücklich auch im Teil IV „andere Maßregelun- nici / Codex des kanonischen Rechtes, herausgegeben im Auftrag der gen‘“ ohne Strafcharakter vorsieht). Deutschen und der Berliner Bischofskonferenz u. a.'. Hier steht dem Auch theologische Zentralaussagen des Zweiten Vatikanischen berichtigten lateinischen Text eine von einer Übersetzergruppe ver- Konzils fallen in dem neuen Codex in die Augen. So wiederholt can. sierter Fachgelehrter erarbeitete Übersetzung ins Deutsche gegenüber. 204 $ 2 das berühmte „subsistit‘*, mit dem die Dogmatische Konstitu- Diese ist, wie das Vorwort ausdrücklich hervorhebt, nur eine Ver- tion Lumen Gentium (Nr. 8 Abs.2) das Verhältnis zwischen der ständnishilfe für den allein authentischen lateinischen Text. Das Einen Kirche Christi und der vom Papst geleiteten katholischen angesprochene Verständnis des Lesers wird aber von vornherein in Kirche bestimmt hatte. Die Erkenntnisse der konziliaren Erklärung eine bestimmte Richtung gelenkt, wenn der laut Aymanns vom über die Religionsfreiheit „Dignitatis humanae‘ von der Würde und Gesetzgeber extensiv verwendete Konjunktiv in der deutschen Über- den Grundrechten der Menschen finden sich widergespiegelt in den setzung regelmäßig durch einen strengeren Indikativ wie „muß‘‘, Bestimmungen des Codex über die Pflichten und Rechte der Gläubi- „müssen‘“ wiedergegeben wird, da der bloße deutsche Konjunktiv gen, wo insbesondere auch die Stellung der Laien in der Kirche eine wegen seines „mehr lyrischen Klanges‘“ und zur Vermeidung des Miß- gewisse Aufwertung erfährt (can. 208-223). Ebenso ist an späterer verständnisses als nur eines nachdrücklichen Rates als Übersetzungs- Stelle die Autorität des Papstes und des mit ihm verbundenen möglichkeit ausscheiden müsse. Ein solches Verständnis bleibt zwar Bischofskollegiums der Kirchenkonstitution des Konzils entspre- innerhalb des Denkstils, der sich in Auslegung und Anwendung des chend gestaltet (can. 330ff und Lumen Gentium Nr. 18ff). Der konzi- alten Codex herausgebildet hatte, ob das allerdings so einzig möglich liare Auftrag des Ökumenismusdekretes „Unitatis redintegratio‘“ wird ist und auf jeden Fall weiter zu bleiben hat, wäre doch vielleicht auch von dem neuen Codex aufgenommen. Für den Apostolischen weiterer Erörterung wert. Stuhl und das Bischofskollegium (can. 755 $1) ebenso wie für Beide Ausgaben erleichtern das Zurechtfinden zwar durch eine dem Bischöfe und Bischofskonferenzen (can. 755 $2, 383 $3), wird die Text nachgestellte ausführliche Gliederungsübersicht. Jedoch fehlt Verpflichtung zur Förderung der ökumenischen Bewegung —- in dem w 789 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 790 von der katholischen Kirche vorausgesetzten Sinne — festgeschrieben; verlassen. Nunmehr sollen unter der Autorität des Diözesanbischofs Aufgabe der päpstlichen Legaten ist auch die Förderung günstiger zentrale Vermögensfonds gebildet werden, die unter Leitung sachkun- Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und den anderen diger Verwalter für die soziale Sicherheit der Kleriker und anderen Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften (can. 364 No. 6). Ein Bei- Kirchenbediensteten sorgen, aber auch zu einem interdiözesanen spiel praktischer Verwirklichung dieser Grundhaltung in einer pasto- Finanzausgleich herangezogen werden können (can. 1273ff). Hier ral wichtigen Frage ist es, daß das neue Rechtsbuch seine Geltung auf zeigt sich die Rücksicht auf die veränderte Lage der Kirche in der Solche Christen einschränkt, die in der katholischen Kirche getauft modernen Welt. Diese wird aber auch darin spürbar, daß die bisher Oder in sie eingetreten sind (can. 12 $ 1); der weitergehende Geltungs- grundsätzlich gegebene Unversetzbarkeit der Pfarrer im Interesse der anspruch des bisherigen Rechtes wird nicht mehr erhoben. Aus der rechten Erfüllung ihres Auftrages deutlich abgeschwächt worden ist: Bei katholischen Kirche Ausgetretene sind jedenfalls von den für sie hin- schädlicher oder fruchtloser Amtsführung kann der Bischof den Pfarrer derlichen Formvorschriften des Eherechtes befreit und können in nach Gehör und Beratung mit Vertretern des Priesterrates in ein anderes ihrer neuen Kirche eine auch nach katholischer Auffassung gültige Amt versetzen oder pensionieren. Aber auch bei gedeihlicher Amtsfüh- Ehe schließen (can. 1086, 1117, 1124). Andererseits sind die klassi- rung kann ein Pfarrer im Interesse der Kirche durch ein vergleichbares Schen römisch-katholischen Gegenpositionen zur Reformation wie Verfahren auch gegen seinen Wunsch in eine andere Aufgabe versetzt die Höchstgewalt (can. 749) und Infallibilität (can. 749) des Papstes werden (can. 1740ff). Hier hat sich der weltweite Priestermangel der als Vicarius Christi (can. 331) auch im neuen Rechtsspruch fest- katholischen Kirche, der sich angesichts der weiterhin strengen Bestim- geschrieben, ebenso wie Meßopfer (can. 924) und Ablaß (can. 992) mungen über den Pflichtzölibat (can. 277, 292) und gegen den geist- Sich wieder finden. Die Beschränkungen der sakramentalen Interkom- lichen Dienst der Frauen (can. 1024) künftig wohl eher noch verschär- Munion zwischen Katholiken und anderen Christen entsprechen dem fen wird, im neuen Rechtsbuch niedergeschlagen. bisherigen Stande weiterhin (can. 844), und unerlaubte communicatio I, in sacris bleibt kirchlich strafbar (can. 1365). Im kirchlichen Eherecht kommt zwar die, hier wie auch bei Behandlung der übrigen Sakra- Das Erscheinen des neuen Rechtsbuches hat alsbald zu einer Reihe Mente vorangestellte theologische Grundaussage evangelischem Ver- von Veröffentlichungen geführt, die auf unterschiedliche Weise der Ständnis entgegen, insofern sie nunmehr den Sinn des Ehebundes kirchlichen Praxis Handreichung für die neuen Aufgaben leisten oder Zunächst aus dem Wohl der Ehegatten und dann erst auf Zeugung und die wissenschaftliche Erörterung einleiten wollen. Sie sollen nunmehr Erziehung von Nachkommenschaft bezieht. Jedoch hat sich das Recht innerhalb der diesem Beitrag gezogenen Grenzen jedenfalls nach der, auch weiterhin so genannten „Mischehen‘* nur insofern ver- ihrem grundsätzlichen Charakter sowie nach ihrer an ausgewählten ändert, daß die in der Sache gleichgebliebenen kirchlichen Zustim- Beispielsfragen ersichtlichen Haltung zum ökumenischen Partner Mungserfordernisse nun nur mehr durch eine Erlaubnisbedürftigkeit vorgestellt werden. Dabei liegt es nahe, mit den Gesamtdarstellungen (can. 1124) statt durch ein dispensbedürftiges Ehehindernis bedingt des neuen Kirchenrechtes zu beginnen. Sind und die früheren drakonischen Warnungen vor solchen Ehen sich Insbesondere an die Seelsorger, an die Laien im pastoralen Dienst Nicht wiederfinden. Nicht nur sprachlich in der Mitte zwischen der und an die Studierenden wendet sich der kurzgefaßte, sich an ein Erinnerung an den früheren Stil des Umganges mit den „Acatholi- erfolgreiches früheres Werk ähnlichen Zuschnitts zum alten Codex in ken* (so noch jetzt can. 1366) und der schon teilweise in die Rechts- der Art der Stoffdarbietung anschließende Grundriß von Norbert Sprache eingedrungenen Wendung von den „getrennten Brüdern‘‘ Ruf, Das Recht der katholischen Kirche nach dem neuen Codex Iuris (can. 383 83), spiegelt auch der Sachgehalt des neuen Codex die Canonici für die Praxis erläutert.* Nach einer kurzen, grundsätzlichen Skumenische Gegenwartslage als eine Zeit des Überganges. Er hat das und geschichtlichen Einleitung werden alle praktisch wichtigen Gespräch und das Miteinanderleben der Christen weder spürbar er- Materien des neuen Rechtsbuches und einiger zugehöriger anderer leichtert noch wesentlich erschwert, sondern es auf eine klarere recht- Bestimmungen in ihrem Kerninhalt klar und übersichtlich gegliedert liche Basis gestellt. wiedergegeben. Wo es das Verständnis erfordert, werden die nötigen Einige zunächst wenig auffällig erscheinende Veränderungen des Veranschaulichungen und Hinweise zur Anwendung hinzugefügt Neuen Rechtsbuches werden wahrscheinlich für das innere Leben der sowie die Zusammenhänge mit anderen Partien des Rechtsbuches atholischen Kirche noch gewichtige Bedeutung erlangen. In der sinngemäß hergestellt. Die Schwerpunkte der Darstellung entspre- Nicht nur für das Sakramentenrecht wichtigen Frage der Dispens- chen den Bedürfnissen praktisch orientierter Leser, so daß dem Ehe- Zuständigkeit ist das Verhältnis der vatikanischen Zentrale zu den recht der Kirche besonderer Raum gegeben wird (S. 245-292). Die Diözesanbischöfen umgekehrt und die Vollmacht der letzteren vernünftige ökumenische Haltung des Verfassers, der als Offizial der Crweitert worden (can. 87). Andererseits kann es auf die Dauer sich Erzdiözese Freiburg i. Br. ein hohes kirchliches Richteramt bekleidet, Nur belastend auf die Stellung der Ortsbischöfe auswirken, daß die wird an seiner Haltung zu den Konfliktmöglichkeiten bei der Erzie- Zunächst nur durch Motuproprio geregelte Rechtsform der „Personal- hung von Kindern aus konfessionsverschiedenen Ehen deutlich: Er Prälatur‘* als eines vom Apostolischen Stuhl einzurichtenden klerika- erkennt die Möglichkeit an, daß ein katholischer Partner seine im len Zweckverbandes nunmehr noch weitergehende Ausgestaltung Dispensverfahren abzugebende Erklärung des nach Kräften zu erfahren hat (can. 294 f). Einem solchen Verband können jetzt auch leistenden Bemühens um die katholische Erziehung der Kinder nicht jen angehören, und seine Eigenständigkeit gegenüber den Diözesen erfüllen kann, „da seine Kräfte zur Realisierung nicht ausreichen, Srscheint stärker betont; hier sieht Heribert Schmitz (vgl. das weiter insbesondere unter Berücksichtigung und in Achtung des Gewissens Unten zu besprechende von Joseph Listl u. a. herausgegebene Sam- des nichtkatholischen Partners‘‘ (S. 284). Für einen solchen Fall sieht Melwerk, S. 526f) grundsätzliche Bedenken. Für das innere Leben er den Straftatbestand des can. 1366 (Überlassung von Kindern zur er Diözesen wird von Bedeutung sein, daß die bisherigen „Weih- nichtkatholischen Taufe oder Erziehung) als „sicher nicht‘ gegeben ischöfe““ nunmehr als Bischofskoadjutoren und Auxiliarbischöfe an; möglicherweise mache sich ein Katholik strafbar, der sein ein verstärktes Recht zur mitleitenden und beratenden Teilhabe an Erziehungsversprechen unaufrichtig abgegeben habe und keine Mühe den bischöflichen Aufgaben erhalten haben (can. 405ff). Auch das aufwende, um es zu realisieren (S. 358). kiTchlichc Vermögensrecht ist durch die neuen Bestimmungen Gleichfalls im Blick auf die kirchliche Praxis, aber auch in deut- (Liber V, can. 1254ff) gründlich verändert worden. Däs jahrhun- licher Zuwendung auf die sich dem akademischen Unterricht und der dertealte System der kirchlichen Pfründenwirtschaft als Existenz- beginnenden wissenschaftlichen Durchdringung des neuen Rechts- Srundlage für Pfarrstellen und kirchliche Baulasten, wonach be- buches stellenden Aufgaben arbeitet Hugo Schwendenwein, Das Stimmte Vermögensmassen für den jeweiligen kirchlichen Zweck neue Kirchenrecht‘. Der anzuzeigende Band soll nach Absicht des Sewidmet waren und ihre Einkünfte die Aufwendungen trugen, ist Verfassers ein Handbuch bedeuten, welches die Neufassung des 791 792 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 Codex Iuris Canonici für den in kirchlicher Arbeit Stehenden ebenso ten über die katholische Trauungsform, für das Ehehindernis der wie den Studierenden durch rasche Information und zugleich auch Religionsverschiedenheit und für die (anstelle des bisherigen Ehe- wissenschaftliche Betrachtung aufschließt. Daß dieses Handbuch so hindernisses der Konfessionsverschiedenheit getretene) Erlaubnis- bald nach der Promulgation des neuen Codex vorliegen konnte, pflichtigkeit von „Mischehen*‘ (S. 360; vgl. dann die Behandlung von erklärt sich zwanglos aus der beratenden Befassung des Autors mit den can. 1117 5S. 396, can. 1086 5S. 371 und can. 1124 S. 400). Vorarbeiten der Codex-Reform im Auftrag des Wiener Kardinals Die knappen Ausführungen Schwendenweins über die Sonderbe- Dr. Franz König (S. 23). Als erster deutschsprachiger Großpublika- stimmungen bei Mischehen (S. 397, 400) und über den Straftatbe- tion eines akademischen Lehrers zum revidierten katholischen stand der nichtkatholischen Erziehung (S. 465) lassen im Textteil die Kirchenrecht sieht man dem Werk natürlich mit besonderer Auf- ökumenische Problematik nicht weiter erkennen. Die Anmerkungen merksamkeit entgegen. dazu bringen dann aber in wörtlicher Wiedergabe die bisherigen Aus- Das Buch behandelt sein Thema in einem der Gliederung des führungsbestimmungen zum Mischehenrecht, wonach das Verspre- Gesetzbuches folgenden Aufbau vermittels einer sich bei Kernstellen chen zur katholischen Kindererziehung für den katholischen Partner einer Übersetzung des Gesetzeswortlautes nähernden und die Leit- einer „Mischehe*‘ die schließliche Zulassung einer Erziehung des gedanken der Gesetzesregelungen herausstellenden Erläuterung. Den Kindes in der nichtkatholischen Kirche nicht hindert, wenn ein nicht- Interessen des Studierenden dient dabei vor allem auch die Voranstel- katholischer Partner trotz ernsten Bemühens der katholischen Erzie- lung allgemeiner Vorbemerkungen zu den Grundlagen des katho- hung nicht zustimmt (S. 607 Anm. 234). Es ist zu hoffen, daß die nun- lischen Kirchenrechtes, der Geschichte des Codex und dem geltenden mehr erforderlich werdenden kirchlichen Ausführungsbestimmungen Staatskirchenrecht der deutschsprachigen Staaten (S. 25-59). Der rat- zum neuen „Mischehenrecht‘‘ S. 401 zu can. 1126) an dieser einfüh- suchende Praktiker wird nicht nur den typographisch übersichtlichen lenden Beurteilung nichts ändern werden. Die Strafvorschrift für die Aufbau begrüßen, sondern sich über die ausführliche Darstellung des nichtkatholische Kindererziehung wird nicht näher kommentiert praktisch besonders wichtigen kirchlichen Eherechtes freuen (S. 465). (S. 354-411 und 505-512). Der wissenschaftlich interessierte Leser Aus kirchenrechtlichen Vorlesungen für niederländische Theologie- aber wird durch eine Fülle von, dem Textteil nachgestellten, Anmer- studenten hervorgegangen ist die dritte hier anzuzeigende Gesamtüber- kungen (S. 525-612) auf Literatur, Judikatur und wichtige Kontro- sicht eines Einzelverfassers über das neue Rechtsbuch: Knut Walf, Ein- versen zu den einzelnen Themen hingewiesen, ohne daß der mehr als führung in das neue katholische Kirchenrecht‘. Eine gewisse skep- an rascher Orientierung interessierte Leser durch den Apparat aufge- tische Grundeinstellung wird schon aus dem vorangestellten Motto halten würde. Diese Art des Aufbaues ist besonders auch dem prote- Laotses ersichtlich: „„Je mehr Gesetzlichkeit, um so weniger Gesetz- stantischen Leser von Vorteil, der sich weder in einer ganz unkom- mäßigkeit.‘‘ Diese Grundeinstellung ist erwachsen aus den Reaktio- mentierten Übersetzung oder auch dem lateinischen Text des neuen nen der Studenten, welche nach den Erfahrungen des Verfassers in den Codex besonders zurechtfinden noch mit einer auf den Kanonisten Niederlanden wie in der Bundesrepublik mit Reaktionen ‚„‚von un- vom Fach abgestellten Abhandlung die von ihm benötigte Orientie- gläubigem Staunen bis zu vernichtender Heiterkeit‘* auf die Darbie- rung zweckgerecht erhalten wird. tung des Rechtsstoffes reagierten und für Kirchenrecht mindestens Erfreulicherweise ist die wichtige Apostolische Konstitution von solcher Art mehrheitlich keinerlei Verständnis aufwiesen (S. 9). „Sacrae disciplinae leges‘* Papst Johannes Paul II., welche die Erst- Die von ihm aufgeworfene Frage, ob das geltende Kirchenrecht die ausgabe des neuen Codex einleitet, im vollen Wortlaut und mit Über- religiöse Mündigkeit der Kirchenangehörigen fördere, wird mit dem setzung abgedruckt (S. 61-70). So wird die, für evangelische Leser Hinweis auf die nur in beratenden Gremien in recht gezügelter Form beachtenswerte Zielsetzung des Gesetzeswerkes deutlich: nicht den gewährte Mitsprache für die in der demokratisch-parlamentarischen Glauben, die Gnade, die Charismen und die Liebe im Leben der Gesellschaft an echte Partizipation gewöhnten Kirchenglieder ver- Kirche ersetzen, sondern ihnen im Leben der Kirche den Vorrang ein- neinend beantwortet (S. 40). Zu den Bestimmungen über den Bischof räumen und zugleich ihren geordneten Fortschritt erleichtern zu wird bemerkt, daß die dahinter stehenden Vorstellungen kaum etwas wollen (S. 66 Abs. 3). Nach dem Willen des Gesetzgebers soll der neue mit der Realität zu tun hätten und sich die entworfene Idealfigur eines Codex „gewissermaßen als ein großes Bemühen aufgefaßt werden, die Bischofs als des religiösen und spirituellen Inspirators der Gläubigen Ekklesiologie des Konzils in die Sprache des Kirchenrechts zu über- kaum jemals finden lassen werde (S. 94). Die Beschränkung der setzen‘‘; der Codex soll an dem von der Lehre des Konzils gezeichne- Laisierung von Priestern wird scharf kritisch beleuchtet (S. 186), zur Frage der Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt und besonders ten Bild der Kirche weitmöglichst seinen festen Bezugspunkt haben (S. 67 Abs. 2). Hierzu gibt der Verfasser gute Hilfen, wenn er in den zum Diakonat deutlich positiv Stellung bezogen (S. 173). Positiv einleitenden Vorbemerkungen die Lehraussagen der Konzilskonstitu- wertet Walf auch, daß der neue Codex am Prinzip der aequitas tion „Lumen gentium“‘ ausführlich wiedergibt (S. 25-31). canonica als Prinzip der Rechtsfindung festhält; er hofft, die künftige kirchliche Rechtsprechung möge hier Möglichkeiten zur Rechtsent- Den evangelischen Leser interessiert natürlich weiter, wie bei Schwendenwein die ökumenisch wichtigen Partien des neuen Kir- wicklung nutzen und so Flexibilität an die Stelle bisheriger Starre chenrechts herauskommen. Mit Recht unterstreicht er, daß die Forde- treten lassen (S. 16). Leider gibt der Verfasser keine insoweit förder- rung der Teilnahme an der ökumenischen Bewegung, um volle Ein- lichen Hinweise zur künftigen Anwendung des neuen Mischehenrech- heit der Christen wiederherzustellen, nunmehr zur Rechtspflicht für tes; allerdings stellt er fest, daß es „‚nicht deutlich‘* sei, wie sich die die Bischöfe und Bischofskonferenzen erhoben wurde (S.298, „pro viribus‘-Klausel der Verpflichtung zur katholischen Kinder- can. 755). Betont wird weiter, daß den kirchlichen Gesetzen jetzt die erziehung mit der Strafvorschrift für akatholische Erziehung und außerhalb der katholischen Kirche Getauften und nicht in sie nach- Taufe vereinbaren lasse (S. 211). Bei der Referierung des streng ein- träglich Eingetretenen nach ausdrücklicher Rechtsvorschrift nicht schränkenden Rechtes der Sakramentsspendung an Nichtkatholiken mehr unterliegen (S. 75, can. 11). Für flüchtige Leser irreführend wird freimütig hinzugefügt, daß die demnach unzulässige Inter- könnte die an sich durchaus zutreffende Bemerkung werden, daß nach kommunion in nicht wenigen Teilkirchen, insbesondere Studenten- der schließlich Gesetz gewordenen Bestimmung auch jene Katholiken gemeinden, immer häufiger praktiziert wird (S. 144). dem katholischen Kirchenrecht unterworfen bleiben, die sich durch Schrieb Walf ausgesprochenermaßen für studentische Leser, so ist Zuwendung zu einer anderen kirchlichen Gemeinschaft von ihr das, nicht nur im wörtlichen Sinne gewichtige Handbuch des katho- getrennt haben (S. 76). Es fehlt nämlich an dieser Stelle der Hinweis lischen Kirchenrechts, hrsg. von Joseph List1, Hubert Müller und auf die am Orte der einschlägigen Regelungen dann durchaus beton- Heribert Schmitz, erklärtermaßen darauf ausgerichtet, neben dem ten Sonderregelungen des kirchlichen Eherechtes; für solche ausgetre- akademischen Unterricht auch der Fort- und Weiterbildung auf tenen Katholiken gelten nämlich jedenfalls nicht mehr die Vorschrif- dem Gebiete des k)anonischen Rechtes sowie der Gerichts- und Ver- 793 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 794 IV Waltungspraxis wie schließlich der Pastoral zu dienen (S. V). Das ver- hältnismäßig rasche Erscheinen des imponierenden Handbuches Für die praktische Arbeit wichtig sind auch diejenigen Veröffent- wurde dadurch erleichtert, daß das staatskirchenrechtliche Institut der lichungen zum neuen Rechtsbuch, die sich insbesondere mit den ehe- Deutschen Diözesen als Kontaktstelle mitarbeitete (S. VI). Sicherlich rechtlichen Fragen beschäftigen. hat aber auch eine Rolle gespielt, daß der gleiche Herausgeberkreis Hans Heimerl! und Helmuth Pree, Kirchenrecht, Allgemeine erst vor vier Jahren im gleichen Verlage einen ähnlichen umfang- Normen und Eherecht‘ legen ein übersichtliches Lehrbuch derjenigen reichen „Grundriß des nachkonziliaren Kirchenrechtes‘‘ herausge- Partien des kanonischen Rechtes vor, die für österreichische Studen- bracht hatte. Der größere Teil der 46 Fachvertreter des Kirchenrechts ten der Rechtswissenschaft wie der Theologie zum Prüfungswissen aus Deutschland, Österreich, der Schweiz und anderen Ländern hatte gehören. Dabei werden sowohl für lernende wie kirchlich-praktisch auch schon an dem vorhergegangenen Sammelband bei einem der tätige Leser die notwendigen Veranschaulichungen und Querverbin- jeweils 117 Einzelbeiträge mitgewirkt. So ist zwar erhalten geblieben, dungen gegeben. Zur „Mischehe‘‘ wird ihr positiver Wert in ökumeni- was ohnehin auf Dauer abgezielt war; jedoch ist durchweg an die scher Sicht hervorgehoben (S. 251). Was die religiöse Erziehung der Stelle der Referate über die erste nachkonziliare Periode des katho- Kinder angeht, so wird betont, zur Durchsetzung von katholischer lischen Kirchenrechts eine ausführliche und wohldokumentierte Erziehung sollten nur Mittel angewendet werden, die der personalen Erörlerung des neuen Rechtszustandes getreten. Beziehung der Ehegatten angemessen seien und die Gewissensver- Die einführende Abhandlung des Herausgebers Heribert Schmitz pflichtung des anderen Ehegatten einbeziehen; freilich sei auch von über das neue Rechtsbuch insgesamt (S. 33-57) stellt heraus, daß diesem Respekt für das Gewissen des katholischen Partners zu erwar- dieses nicht primär von der Eröffnung neuer Perspektiven her be- ten(S:253): trachtet werden kann; vielmehr muß es zunächst als eine Fixierung Reinhold Sebott, Das neue kirchliche Eherecht', bietet einen und Fortschreibung des nachkonziliaren Rechtszustandes betrachtet praktisch gehaltenen und in die Zusammenhänge einführenden werden, welche Bewährtes wie auch punktuelle Neuerungen in größe- Kommentar zu den Eherechtsbestimmungen des neuen Rechts- ren Zusammenhang einordnet und sinnvoll ergänzt (S. 45). Bei aller buches. Dem dankenswert frühen Erscheinungstermin zufolge konnte Notwendigen Kritik an unbefriedigenden Lösungen von Detailfragen die den lateinischen Canones jeweils nachgestellte deutsche Überset- Sollten, so meint er, die erzielten wichtigen Fortschritte und neuen zung noch nicht die der später herausgekommenen zweisprachigen Ansätze nicht übersehen werden (S. 52). Textausgabe sein; auch ist der bereits obenerwähnte Druckfehler der Diese Grundbewertung wird auch bei der Behandlung derjenigen ersten vatikanischen Textgestalt zu can. 1059 noch übernommen Einzelpunkte sichtbar, welche den evangelischen Leser unmittelbar (S. 31). Zur Frage der Kindererziehung in der konfessionsverschiede- angehen. Hubert Müller würdigt den ökumenischen Auftrag nen Ehe weist Seebott zutreffend darauf hin, daß das mit der Straf- (S. 553-561) und stellt dabei die Frage, ob die vom Il. Vatikanum als norm des neuen can. 1366 hier belassene Problem letztlich durch Auﬂrag erteilte ökumenische Perspektive im Gesetzbuch überall die - noch ausstehenden - Ausführungsbestimmungen der Deutschen konsequent durchgehalten worden ist, wobei er vor allem das Bischofskonferenz wird gelöst werden müssen (S. 175). Beizupflichten Schweigen zur Ökumene bei den Bestimmungen über das pastorale ist seiner Schlußbemerkung, daß nunmehr die rechtlichen Probleme Wirken der Kirche „vor Ort‘“ als Manko erkennt (S. 558, 560). Zur zwar weitgehend gelöst erscheinen, die menschlichen Schwierigkeiten „konfessionsverschiedenen Ehe*“ (den Ausdruck „Mischehe*“ lehnt er jedoch gerade bei fester Verwurzelung beider Partner im Leben ihrer ab) betont Heribert Heinemann (S. 796-808), die Wiedervereinigung Kirche besonderen Takt und Einfühlungsvermögen in jeden jeweili- der getrennten Christen werde durch solche Ehen in der Regel nicht gen Einzelfall verlangen (S. 180). gefördert, auch wenn andererseits die Möglichkeit einer echt christ- Ausgesprochen praktisch konzipiert, in seiner bündigen Knappheit lichen Gestaltung dieser Ehen und eine befruchtende Wirkung der allerdings nur für Kenner des alten Rechtes voll nutzbringend, Bekenntnisverschiedenheit für das Glaubensleben der Gatten nicht erscheint der kurze Leitfaden von Hans Heimerl, Das neue Ehe- Üübersehen werden dürfe (S. 799). Die nunmehrige Regelung eines recht der Kirche — Was ändert sich?* Mit Recht findet der Verfasser Festhaltens an der kanonischen Eheschließungsform mit Ausnahme- die rechtlichen Möglichkeiten der ‚„„Mischehenseelsorge‘“ in den Tegelung halte der Kritik stand, da sonst die Möglichkeiten zum seel- Fragen des gemeinsamen Gottesdienstbesuches: und Eucharistie- Sorgerlichen Gespräch eingeschränkt würden und die notwendige empfanges der Eheleute „noch unbefriedigend‘‘ (S. 23). Unterrichtung des nichtkatholischen Christen über die katholische Daß auch im innerkatholischen Bereich das neue Rechtsbuch ebenso Eheauffassung kaum mehr möglich sei (S. 805). Die rechtlichen wie sein Vorgänger seelsorgerliche Probleme offenläßt, geht aus zwei Probleme seien, soweit möglich, nun bereinigt, die verbleibenden Veröffentlichungen zu kanonistisch-eherechtlichen Spezialfragen her- Fragen müßten jetzt von den Eheleuten selbst gelöst werden, wozu die vor, die in diese Gesamtübersicht mit einbezogen werden sollen. Kirche begleitende Seelsorge zu leisten habe (S. 807f). Die insofern Klaus Lüdicke, Familienplanung und Ehewille. Der Ausschluß auch weiterhin gezogenen engen Grenzen lassen sich allerdings dem der Nachkommenschaft im nachkonziliaren kanonischen Eherecht”, Beilmg von Matthäus Kaiser über die ökumenische Gottesdienst- bringt eine, vor allem die Rechtsprechung der höchsten kirchlichen Scmeinschaft (S. 641-647) unschwer entnehmen, der die aufrecht- Gerichtsbarkeit subtil auswertende Untersuchung zu der Frage, Srhaltenen Interkommunionsverbote und einschlägigen Strafvor- inwieweit eine Verabredung der Gatten zur Anwendung empfängnis- Schriften referieren muß. Bei der Darstellung der kanonischen Straf- verhütender Mittel in ihrer Ehe den vom kirchlichen Rechte voraus- laten vertritt Richard A. Strigl die ökumenefreundliche Auffassung, gesetzten und geforderten „Ehewillen‘* ausschließt; das hat in der daß sich die Strafvorschrift für nichtkatholische Taufe und Kinder- Praxis erhebliche Bedeutung insofern, als im Falle einer sich ergeben- ©rziehung nur auf Kinder aus rein katholischen Ehen logisch beziehen den „Fehlehe‘‘ die für Katholiken statt einer Ehescheidung kirchlich könne (S. 944 Anm. 12); Heinemann legt can. 1366, der nach seinen allein mögliche Ehenichtigkeitserklärung auf einen solchen „Kon- Nformationen erst gegen Ende der Vorbereitungsarbeiten dem Ent- sensmangel‘“‘ würde gestützt werden können. Die Schlußfeststellung Wurf eingefügt worden ist, so aus, daß er nur einen die ihm mögliche Lüdickes, daß auch in diesem Punkte eine echte Einigung der Gatten influßnahme auf die katholische Erziehung versäumenden Katholi- den rechtlich erforderlichen Ehewillen unberührt läßt und lediglich en trifft (S. 806). Hubert Müller (S. 558) rückt diese Strafvorschrift in bei einem von einem Gatten gegen den Willen des anderen beabsich- ©n Kreis derjenigen Partien des Rechtsbuches, an welche die Frage tigten Verhalten in dieser Frage die Ehe nichtig macht, ist folgerichtig Nach dem konsequenten Durchhalten der ökumenischen Perspektive und pastoral wie rechtlich sinnvoll (S. 339). Insofern wird sicherlich 2ZU stellen sei. Innerhalb ausführlicher staatskirchenrechtlicher Dar- nunmehr sich auswirken, daß das neue Rechtsbuch von der früheren Stellungen wird auch das Recht der religiösen Kindererziehung Betonung der procreatio prolis als des finis primarius der Ehe abrückt crührt (S. 1056, 1084, 1 104). und nunmehr das bonum coniugium an die erste Stelle rückt 795 796 Theologische Literaturzeitung lO9.}ahrgang 1984 Nr. 11 (can. 1055/CIC 1983 gegenüber can. 1013 $ 1/CIC 1917). immerhin nehmen imstande ist, kann nach der Konstruktion des Rechtsbuches läßt sich aus Lüdickes subtiler Untersuchung erkennen, welche große auch nicht den darauf gerichteten Willensakt setzen (can. 1095 $ 3). Bedeutung den durch kirchliche Rechtsprechung, diözesane Ausfüh- Bei den Auslegern werden als Beispiele dafür die entwicklungsbe- rungsbestimmungen und pastorale Praxis noch zu erwartenden Folge- dingte Störung und seelische Unreife, sexuelle Abartigkeiten, Unfä- rungen aus dem neuen Recht zukommen wird. higkeit zum Halten der ehelichen Treue (Beispiele von Bruno Ein weiteres, gerade auf diesem Felde ebenso häufiges wie schmerz- Primetshofer bei Listl a. a. O. S. 778f), unheilbare Homosexualität liches Problem behandelt schließlich Matthäus Kaiser, Geschieden oder Neigung zum Inzest sowie starke transsexuale Veranlagung (Bei- und wieder verheiratet. Beurteilung der Ehen von Geschiedenen, die spiele bei Heimerl a.a.O. S.219f) oder Nymphomanie (Seebott wieder heiraten‘“. Der Verfasser referiert, daß auch das neue Rechts- a.a.0O. S. 105) angeführt. Angesichts solcher, pastoral sicherlich buch mit der bloßen Beseitigung der bisherigen Strafdrohung für gut gemeinter Lösungsversuche erinnert sich der evangelische Leser dann dankbar daran, daß das Recht des ohne Schuld Geschiedenen erneut heiratende Geschiedene deren Lage nicht entscheidend geän- dert hat (S. 9). Auch wenn aber das kirchlich gesetzwidrige Verhalten auf neue Ehe schon im Konkordienbuch als Monitum an das päpst- einer neuen standesamtlichen Eheschließung des geschiedenen liche Recht festgehalten wurde (Tractatus 78, BSLK S$. 495, 37). Katholiken zu keiner kirchlich gültigen Ehe führt, kann es doch tiaklinahn gemäß dem von Kaiser angebotenen Lösungsversuch jedenfalls von dem Vorwurf schwerer sittlicher Schuld frei sein (S. 76). Die neue, ' Codex Iuris Canonici — Codex des kanonischen Rechts. ‘ Lateinisch- ungültige Ehe ist im Unterschied zur Nichtehe doch eine Ehe, auch deutsche Ausgabe. Auctoritate loannis Pauli PP. II. promulgatus. Hrsg. im wenn ihr objektive Mängel anhaften, und eine rechtliche wie auch Auftrag der Deutschen und der Berliner Bischofskonferenz, der Österreichischen Bischofskonferenz, der Schweizer Bischofskonferenz sowie der Bischöfe von personale Wirklichkeit (S. 97). Aus ihr können sich sittliche Pflichten Bozen-Brixen, von Luxemburg, von Lüttich, von Metz und von Straßburg. Die ergeben, welche die Fortsetzung der neuen Ehe als sittlich gerechtfer- deutsche Übersetzung besorgte im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz eine tigt erscheinen lassen, etwa wenn aus der neuen Ehe entstammende Kinder zu erziehen sind oder der neue Partner in besonderer Weise von ihr berufene Übersetzergruppe unter dem Vorsitz von Prof. Dr. W. Aymans. Kevelaer: Butzon & Bercker 1983. LXIII, 799 S. 8°. Lw. DM 26,-. hilfsbedürftig ist (S. 84). Bei redlicher subjektiver Überzeugung des ? Ruf, Norbert: Das Recht der katholischen Kirche nach dem neuen Codex Geschiedenen sollte daher seine Zulassung zu den Sakramenten nicht Iuris Canonici für die Praxis erläutert. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. erst von einer Bewährung über einen längeren Zeitraum hin abhängig 448 S. 8°. geb. DM 38,-. gemacht werden (S. 110). * Schwendenwein, Hugo: Das neue Kirchenrecht. Gesamtdarstellung. Graz-Wien-Köln: Styria 1983. 638 S. gr. 8°. Kldr. ÖS 1 000,-; DM 150,-. Für den evangelischen Leser etwas überraschend, aber vom katho- lischen Standpunkt aus nur folgerichtig, ist dabei das Argument, auch * Walf7 Knut: Einführung in das neue katholische Kirchenrecht. Zürich- in der Ehe mit einem Nichtkatholiken handele der Katholik ohne Einsiedeln-Köln: Benziger 1984. 270 S. 8° = Arbeits- und Studienbücher Theo- logie. Kart. DM 38,-. sittliche Schuld, wenn ihm in der konkreten Situation dieser Ehe trotz * Handbuch des katholischen Kirchenrechts. Hrsg. von J. Listl, H. Müller, ernsthaften Bemühens die katholische Erziehung seiner Kinder nicht H. Schmitz. Regensburg: Pustet 1983. XLIII, 1 211 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-., möglich ist (S. 77). Überzeugender erscheint das später gebrachte * Heimerl, Hans, u. Helmuth Pree: Kirchenrecht. Allgemeine Normen und Beispiel des Gatten eines Verschollenen, der erst während einer neuen Eherecht. Wien-New York: Springer-Verlag 1983. XVIII, 3015. gr. 8° = und mit Kindern gesegneten Ehe die Irrigkeit der Todeserklärung des Springers Kurzlehrbücher der Rechtswissenschaft. Kart. ÖS 398,-. ersten Gatten erkennt (S. 90). In dem oben besprochenen Sammel- ’ Sebott, Reinhold: Das neue kirchliche Eherecht. Frankfurt/M.: Knecht werk von Listl u.a. allerdings hält Kaiser den vorgeschlagenen 1983. 232 S. 8°. Kart. DM 36,-. * Heimerl, Hans: Das neue Eherecht der Kirche. Graz: 1983. 38 S. Lösungsweg über die Putativehe nur nach einer Rechtsänderung für ” Lüdicke, Klaus: Familienplanung und Ehewille. Der Ausschluß der Nach- rechtlich gangbar (a. a. O. S. 743). Vielleicht wird sich ein Teil der kommenschaft im nachkonziliaren kanonischen Eherecht. Münster/W.: bisher mit dem Scheidungsverbot verbundenen Härten dadurch Aschendorff 1983. XI, 385 5S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie, lindern lassen, daß das neue Rechtsbuch nunmehr als einen zur Ehe- 50. Kart. DM 53,-. nichtigkeit führenden Konsensmangel ausdrücklich die psychische '” Kaiser, Matthäus: Geschieden und wieder verheiratet. Beurteilung der Eheführungsunfähigkeit nennt; wer seiner psychischen Beschaffen- Ehen von Geschiedenen, die wieder heiraten. Regensburg: Pustet 1983, 114 S. heit wegen die wesentlichen Verpflichtungen der Ehe nicht zu über- 8°. Kart. DM 12,80. Allgeméines nicht klug; alle Kräfte des Befreiungskampfes auf die gewaltsame Aus- einandersetzung zu konzentrieren. In einem solchen Krieg müßten Buthelezi, Gatsha: Für Freiheit und Versöhnung, hrsg. v. Horst-Klaus die Afrikaner unterliegen und ausbluten. Das sei nicht zu verantwor- ten Hofmann. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 124 S. 8°=GTB/Siebenstern, 1056. DM 6,80. Die geistliche Ansprache, die Buthelezi am 16. 4. 1982 vor Parla- mentariern von KwaZulu anläßlich eines Gebetsfrühstücks gehalten Manchmal kommen wichtige Denkanstöße von den sogenannten hat (S. 64-73), trägt die Überschrift „Wann werden die Schwerter zu theologischen Laien. Chief Dr. Mangosuthu Gatsha Buthelezi (56) ist Pflugscharen?‘ In ihr wird erkennbar, wo die theologischen Orientie- Jurist und erster gewählter Ministerpräsident des „homeland‘‘ rungen für das politische Denken des Vf., liegen. „Als Christen sind KwaZulu in Südafrika. Seine Reden, von.denen in dem Taschenbuch wir aufgerufen, alles in unserer Macht Stehende zu tun, damit sich in zum ersten Mal eine kleine Sammlung in deutscher Sprache vorgelegt der Regierung das Bild des Gottesreiches widerspiegelt, zu dem wir worden ist (herausgegeben von Horst-Klaus Hofmann), weisen ihn als gehören.‘“ (S. 69) Das heißt viererlei: 1. Gott steht seinem Wesen nach einen sehr engagierten Christen aus, der im Kontext der südafrika- auf der Seite aller, ebenso wie er auch der Richter aller ist. Darum ist nischen Apartheidspolitik eine vom Evangelium her verantwortete es nicht erlaubt, „den Namen und die Macht des Reiches Gottes (zu) Politik zu betreiben bemüht ist. Kampf gegen die Rassentrennung und benutzen, um unsere eigenen politischen, kulturellen oder religiösen Befreiung von der Unterdrückung der schwarzen afrikanischen Bevöl- Ziele zu verwirklichen.‘‘ (S. 69) 2. „Wir leben in einer Gesellschaft, die mit dem Tode spielt . . .‘ (a. a. O.). Wir haben Angst. Aber wir kerung seines Landes muß damit rechnen, daß Südafrika das gemein- same Schicksal von Schwarz und Weiß ist. Nur wenn eine Möglich- dürfen darauf hoffen, daß Gott die Angst überwindet. 3. „Unser Land keit friedlichen Zusammenlebens der Rassen vorbereitet und geschaf- wird geheilt werden, wenn wir uns die Mühe machen, das Angesicht fen wird, kann Gleichberechtigung durchgesetzt werden. Darum fällt Gottes zu suchen.‘* (S. 70) Das heißt, „im Gesicht des anderen das die Entscheidung im Befreiungskampf in Südafrika selbst und sicher Ebenbild Gottes zu erkennen ungeachtet seiner Rasse, Hautfarbe oder nicht außerhalb. Von dieser Analyse Buthelezis aus wäre es sicher seines Glaubens.‘‘ (S. 71) 4. Wir müssen lernen, die Macht zu teilen. 797 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 798 Aber „trotz des vielen Geredes von der Teilung der Macht sind wir durch den Rassismus bis Zur Begegnung mit höchsten Repräsentanten heute durch die Rassengrenze weiter davon entfernt als 1910 bei der der USA führte, zieht er selber mit dem Satz: „Die Menschen können Gründung der südafrikanischen Union.*“ (S. 72) alles vollbringen, was auf dieser Welt Gottes Wille ist; der Haß kann In der Position eines gewählten Ministerpräsidenten ist der Spiel- es nicht‘“ (S. 250). Ein Optimismus, der starke Frömmigkeit und raum eines mutigen Politikers auch in Südafrika nicht gering. gesundes Selbstbewußtsein verbindet, zieht sich durch das Buch. Buthelezi setzt aber vor allem auch auf die Möglichkeiten, die ihm als Andrew Young, ehemaliger Botschafter der USA bei den Vereinten Angehörigen des alten Zulu-Königshauses durch das Vertrauen des Nationen, nennt das Leben des Autors im Nachwort „eine Quelle der Volkes gegeben sind. Seine gewaltfreie, vor allem auf kulturelle Auf- Inspiration für alle, die sich brüderlich die Hand reichen, die sich gaben ausgerichtete ‚„Befreiungsbewegung“ INKATHA hat mit dabei zu Anstand, Hingabe und Mut bekennen und wie Daddy King 300 000 Anhängern die Massen erreicht. In ihr sollen die Ziele eines glauben, daß Gott alle seine Kinder zur Liebe füreinander geschaffen friedlichen gleichberechtigten Zusammenlebens von Schwarz und Hat® Weiß angestrebt werden. Sie hilft, die politischen Ideen und Mittel E, W. Buthelezis mit Nachdruck zu versehen. Die Verweigerung gegenüber der Regierung in Pretoria zum Beispiel, wenn es dieser darum geht, mit führenden Politikern der „homelands‘ die Apartheid zu befesti- Altes Testament gen, oder die Schilderung der wirklichen Verhältnisse vor allem in auswärtigen Massenmedien, wenn offizielle Darstellungen das Bild zu Sehr verzeichnen. Diese und andere Aktionen können mit Erfolg ein- Craven, Toni: Artistry and Faith in the Book of Judith. Chico, CA: Scholars Press 1983. IX, 139 S. 8° = SBL. Dissertation Series, 70. gesetzt werden. Wie wirksam sie sind, zeigt die Tatsache, daß es 8125 Buthelezi gelungen ist, die Verleihung des Unabhängigkeits-Status an KwaZulu bis heute zu verhindern. Für den Ministerpräsidenten steht Nach dieser phil. Diss. der Vanderbilt University 1980 (Adviser: fest, daß unter den gegenwärtigen Bedingungen dieser neue Status den Walter Harrelson) ist unser Juditbuch nicht aus dem Hebräischen Zulus mehr Unfreiheit geben würde als sie sie als vollwertige Staats- übersetzt', sondern in einem hebraisierten Griechisch geschrieben (5). bürger der Gesamt-Republik haben. Außerdem liegt ihm daran, alle Zugrunde legt T. C. den Text.von Rahlfs’. Mit Fragen der Abfassungs- Stets daran zu erinnern, daß das ganze Südafrika gemeinsames Schick- zeit oder der Literaturgattung, in die Jdt gehört, hält sie sich nicht auf; Sal von Schwarz und Weiß ist. sie bezeichnet Jdt (mit Recht) schlicht als Erzählung. Ihre besondere Wenn die Regierung Südafrikas durch weitreichende ökonomische Aufmerksamkeit gehört deren Struktur. Sie ist in der Weise einer klas- Abkommen mit den Nachbarstaaten erreicht, daß der politische Be- sischen hebräischen Erzählung gebaut, mit dem Kunstmittel der Wiederholungen* (bzw. Entsprechungen [20]) als corner-stone der freiungskampf erschwert und behindert wird, können Bewegungen, Ideen und Aktionen wie die Gatsha Buthelezis an Bedeutung gewin- Komposition (6). Es spielt in Kap. II-IV eine entscheidende Rolle. nen. Die Reden des vorliegenden Bändchens zeigen, daß die inter- Darauf führt die Methodological Information in II hin, die besonders Nationale Solidarität, auch die sich in kirchlichen Hilfsaktionen aus- die Arbeitsweise der Alttestamentler Robert Lowth (1710-1787) und drückende, von der Option für die traditionellen Befreiungsbewegun- James Muilenburg darlegt, zumal im Bereich des parallelismus mem- gen, besonders für den ANC (African National Congress) bestimmt brorum“, und deren Einflüsse auf T.C. selbst bezeichnet. Kap. II Sind, und schwer für Alternativen offen sind. Der Vf. macht darauf endet mit der Nennung der „Spielregeln‘* (44-46) für II-IV, den aufmerksam, daß der Befreiungskampf viele Formen haben kann. Block der Untersuchung (47-1 12). Die Themen der hier vorgelegten Vorträge umfassen das ganze Feld IH-IV sind dem Aufbau von Jdt in den großen Linien und im ein- der Politik: Bewußtseinsbildung, Demokratie, Freiheit, Nation, zelnen gewidmet, der compositional analysis (21.44.45). Entspre- Bemeinsame Sicherheit, Arbeit, Außenpolitik und Geschichte. Sie chungen in Einzelzügen begründen vielfach die Abgrenzung größerer Wweisen den Redner als einen klugen, selbstbewußten und bedachten Einheiten. Mit dem Aufzeigen der inneren Zusammenhänge der Sze- Politiker aus, dessen Wirksamkeit sicher nicht zu unterschätzen ist. nen verbindet sich weithin eine Wiedergabe des Geschehnisablaufs, Die Vorträge wurden zwischen 1980 und 1982 in Südafrika und in z. T. mit relativ ausführlichen Zitaten für T. C. bedeutsamerer Sätze Europa gehalten, vor eigenen .Leuten, vor Politikern anderer Länder bzw. Wendungen (die des öfteren nach Interpretation u. a. von frühe- und vor Kirchenleuten. Die Reisen Buthelezis (eines Vetters des ren jüdischen Texten her riefen). Nicht alle Hinweise auf beabsichtigte bekannten Bischofs Dr. Manas Buthelezi) haben zu weltweiter öffent- Querverbindungen zwischen getrennten Passagen, z. B. durch das licher Anerkennung seiner Person geführt. Vokabular, sind in gleichem Maß eindrücklich. Berlin - Johannes Althausen T. C. geht davon aus, daß das Erfassen des Aufbaus der Erzählung zum klareren Verstehen auch der theologischen Aussage hilft (46). Der Zusammenhang zwischen composition und meaning wird denn King, Martin Luther sen.: Die Kraft der Schwachen. Geschichte der auch von ihr mannigfach aufgezeigt. So würde ohne Jdt 1-7 der beson- dere Gehalt der entscheidenden Aussagen von 8-16 nicht voll erkenn- Familie King. Hrsg. von C. Riley. Aus dem Amerik. von B. Weit- brecht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz- bar‘. Von 1-7 her wird der Gegensatz zwischen dem Machtanspruch ausgabe der Deutschen Verlagsanstalt, Stuttgart) 1984. 263 S. m. eines irdischen Herrschers und der schlechthinnigen Souveränität 14 Abb. 8°=GTB Siebenstern, 1082. Kart. DM 12,80. Gottes in aller Schärfe sichtbar®. Ebenso hebt sich von dem völligen Versagen der Betulier in Teill das bedingungslose Festhalten des —: Aufbruch in eine bessere Welt. Die Geschichte der Familie King. Glaubens an den Gott Israels durch Judit um so machtvoller ab. Hrsg. von Clayton Riley. Aus dem Amerik. von B. Weitbrecht. Ber- Der Gegensatf spielt wieder im Schlußkap., Faith and Literary in: Union (Lizenzausgabe der Deutschen Verlagsanstalt, Stuttgart) 1984.271 S. 8°. Lw. M7,-. Artistry in the Book of Judith (1 13-123), eine Rolle’, Judits kompro- mißloser Glaube (2) wartet auf das, was Gott von sich aus tun wird In packender Weise schildert der Vater des 1968 ermordeten Frie- (89). Er macht ihm nicht Vorschriften, wie die Betulier (7,20f), sondern densnobelpreisträgers seinen Weg aus der Hütte eines armen Pächters überläßt ihm die Entscheidung, wie und wann er handeln wird in Georgia durch körperliche und geistige Strapazen zum bekannten (8,15-17), in echter Gottesfurcht. So geht Judit“ auch ins Lager des aptistenprediger und Bürgerrechtler. Nach dem Tod von Martin Holofernes einen Weg ins Ungewisse (1 18). Gott läßt sich nicht zwin- üther King jun. verlor der Vater auch den anderen Sohn, und 1974 gen (89), nicht manipulieren (109.114). Bei aller Betonung praktizier- 'schoß ein Geisteskranker im Gottesdienst seine Frau. Die Summe ter Frömmigkeit, bis in die kultisch-rituellen (95f) Bestimmungen dieses dramatischen Lebens, das den Autor aus tiefer Erniedrigung hinein (11,13f usw.), bei aller Treue zur Tora (117) und zur Tradition 499 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 800 (118) handelt Judit, wie T. C. hervorhebt, in Freiheit von der Konven- aufzuweisen. Kriterium für die Auswahl ist einmal der Tatbestand, tion - damit die Überhoheit Jahwes erkennbar wird (1 14). daß ein weisheitlicher Text ‘“recall(s) earlier OT texts found in the Schon angesichts solcher gewichtiger theologischer Akzentsetzun- biblical epic literature seen originally in a non-wisdom context”, zum gen kann man fragen, ob die literarische Kennzeichnung von Jdt mit anderen muß ein solcher Text aus einem größeren literarischen Zu- Stichwörtern wie Komödie, Satire (115f) sachgemäß ist. Selbst sammenhang stammen, ‘*in which wisdom interpretations of the OT ironisch erscheinende Formulierungen dienen (wie die in doppeldeu- are likely to occur” (17). Nach Meinung des Autors entsprechen tigen Aussagen, 11,3.6.16) vor allem der Kontrastierung von Vorstel- Sir 24, Bar 3,9-4,4 und Sir 16,29-17,10 diesen Bedingungen. lung (der Redenden oder Angeredeten) und Wirklichkeit oder auch Die Kapitel 2-4 sind den Fallstudien gewidmet, wobei dem Text der Täuschung der Angesprochenen (! 1,8). Sir 24,3-29 ein besonders breiter Raum zugestanden wird (19-71; Halle (Saale) Gerhard Delling Sir 16, 24-17,14; 72-83; Bar 3,9-4,4: 84-99). Zu allen drei Textstel- a len ist ein kurzer Preface vorangestellt, dem sodann die ausführliche Analyse folgt. Die Sirachstellen werden außerdem noch gesondert ein- ' Anders Erich Zenger, Das Buch Judit, JSHRZ I 6, 1981, 430f. Z.s Arbeit geleitet (19f). Die zu analysierenden Verse des Textkomplexes werden (dazu ThLZ 107, 1982 Sp. 507f) ist von T. C. noch nicht berücksichtigt. in der griechischen Version und in der Übersetzung vorgeführt. Leider ? Nicht (5) den von Hanhart in der Septuaginta Gottingensis 1979. Dazu vgl. sind im griechischen Text viele Fehler stehengeblieben. In der Einzel- G. A. Wewers, ThLZ 106, 1981 Sp. 410-412. * Dazu T.C. zusammenfassend auch 122. T.C. weist häufig auf den Ge- untersuchung entscheidet sich vieles von dem, was der Verfasser gern nachweisen möchte. Ihm gelingt der Nachweis einer Fülle von Asso- brauch gleicher Vokabeln in entsprechenden Passagen hin. Zenger (s. o. A. 1) redet von einem „„Leitwortstil‘‘ (433 f; Weiteres im Apparat). ziationen, Adaptionen, Neufassungen traditioneller Vorstellungen, * Vgl. F. Buhl in PRE 4, 633. wie sie sich zu Sir 24 z. B. in der Genesis, in Exodus und im Deutero- * Vgl. die Gegenüberstellung bei Zenger (s. o. A. 1) 432, der allerdings drei nomium, also vornehmlich im Pentateuch (d. h. in der Torah) finden. Teile setzt, 1-3.4-7.8-16, mit P. Weimar in Joh, Maier — Jos. Schreiner, Lite- Freilich auch andere Teile des Alten Testaments werden herange- ratur und Religion des Frühjudentums, Würzburg 1973, 131; zu den Stilmitteln zogen, so prophetische Stellen, Psalmbelege, Parallelen aus weiteren in Jdt überhaupt s. 131-134. T. C. (65f) trennt Jdt 1,1-2,13 als Vorrede von Weisheitsbüchern, wie z. B. aus dem Hiobbuch. Einen starken Akzent Teil Tab, den sie (wie Teil II) chiastisch gliedert. sieht der Verfasser allerdings auf der Wiederaufnahme bestimmter ° Vgl. Zenger(s. o. A. 1)433f. ’ Beiläufig erörtert T. C. hier auch die Frage der Zuordnung von Jdt zu einer topoi aus Gen 1 und 2 liegen: das verheißene Land als das Eden glei- der jüdischen Gruppen (1 18-121), mit negativem Ergebnis. chende Land, Eden als Prototyp des gelobten Landes, das Nil, Euphrat * Die nun freilich ihrerseits handelt! und Jordan als Paradiesesströme umschließen, das Land, ‘*‘where the Torah, as the wisdom of God, abounds” (70). ‘‘ That this depiction of Wisdom flourishing in Israel, in harmony with the earlier picture of Sheppard, Gerald T.: Wisdom as a Hermeneutical Construct. A Study flora in Sir. 24: 13-17, is not just a detached metaphorical use of Genesis is evident in the writer’s subsequent observation. ”” Unermeß- in the Sapientializing of the Old Testament. Berlin-New York: de Gruyter 1980. 178 S. gr. 8°=BZAW, 151. Lw. DM 78,-. liche Größe und Tiefe von Weisheit ruft ihre kosmischen Dimen- sionen in Erinnerung (Sir 24, 5—6), in denen sie bereits aktiv war, Diese B.S. Childs von der Yale University stark verpflichtete bevor sie auf Israel traf, wo man ihr nunmehr in der Form der Torah Arbeit hat sich das schwierige Ziel gesteckt, aus der gegenwärtigen begegnen kann. ‘“Hence, the glorification of Palestine as a Second stark differenzierten und nach Meinung des Autors auch diffusen For- Eden, based on the unique presence of wisdom within it, finds its justi- schungslage zur alttestamentlichen Weisheit durch eine eigene fication in a wisdom interpretation of the Genesis narratives” (71). begründete These wenigstens an einer Stelle einen Ausweg zu weisen. Die zweite Fallstudie, die zu Sir 16, 24-17,14, ist wesentlich kürzer Für die Eifüllung dieser selbstgestellten Aufgabe bereitet das erste gehalten. Doch sieht der Autor die Evidenz weisheitlicher Interpreta- Kapitel (Introduction, 1-18) das Terrain, indem es einen kurzen tion von alttestamentlichen Erzählungen in ihr noch deutlicher gege- Abriß der Forschungsgeschichte bietet, wobei auf die Zeit nach 1945 ben als in Sir 24 (83). ein besonderes Gewicht gelegt wird, ohne daß dabei darauf verzichtet Die Studie zu Bar 3,9-4,4 kann kurz gehalten werden, da sich Bar würde, die Linien auch bis zurück in die erste Hälfte unseres Jh. zu historisch unmittelbar an Sir anschließt und eigentlich nichts wesent- verfolgen. Die Einschätzung der Forschungssituation ist wohl im lich Neues erbringt. Sie soll die bisherigen Ergebnisse lediglich bestäti- wesentlichen richtig und sachzutreffend vorgenommen und dem Auf- gen und unterstreichen (85), wobei erneut die starke Aufnahme der weis einer ganzen Reihe von Desiderata in der Arbeit an der alttesta- Torah durch die Weisheit (u.a. Gen 6; Dtn 30), aber auch die mentlichen weisheitlichen Literatur nicht zu widersprechen. Defini- Behandlung von Themen aus anderen alttestamentlichen Büchern tionsprobleme, die Skala reicht von dem ganz engen bis zu dem ganz (z. B. Hiob 28 und 38), zu beobachten ist. ‘**This symbiosis of Torah weiten Verständnis von ‚Weisheit‘, stehen neben Unsicherheiten in and wisdom, apparent already in Proverbs, has in the time of Sirach der Bestimmung des Verhältnisses von älterer und jüngerer Weisheit and Baruch led to a relatively more aggressive reunion of the different in Israel. Schwierigkeiten bereiten die Erfassung formaler Kriterien parts of the canon. One part of the literature offers a theological weisheitlichen Redens und Denkens — die klassischen Gattungs- und vitality to clarify another” (99). Formbestimmungen verfangen nicht — und die Beantwortung der Das nächste Kapitel (V., 100-119) versucht, eine Einschätzung der Frage nach historischen Einordnungen (Herkunft und Abhängigkeit). Fallstudien vorzunehmen, Sh. geht dabei von dem für ihn herausgear- Besonders kompliziert ist die Diskussion um den sogenannten ‚weis- beiteten Ergebnis aus, daß es “recurring wisdom interpretations of heitlichen Einfluß‘, den viele Forscher in den Zusammenhängen fixed Old Testament traditions in the post-exilic period” tatsächlich historischer, gesetzlicher und prophetischer Texte des Alten Testa- gibt (100). Es lassen sich verschiedenartige Umgänge mit den heran- ments immer wieder zu entdecken glaubten. Demgegenüber möchte gezogenen Texten feststellen: 1. unverändertes volles Zitat eines ein- Sh. nachzuweisen versuchen, daß in einer bestimmten Periode der zelnen biblischen Textes; 2. teilweise Zitierung mit Veränderungen Entwicklung alttestamentlicher Literatur ‘*‘wisdom became a theo- (Zufügungen und Weglassungen); 3. Schlüsselwörter oder Wortwen- logical category associated with an understanding of canon which for- dungen stellen den Zusammenhang mit der zitierten Tradition her; 4. med a perspective from which to interpret Torah and prophetic tradi- es gibt nur Anspielungen auf den Text; 5. der spezielle Text wird tions. In this sense wisdom became a hermeneutical construct for paraphrasiert; 6. Auswahl von Metaphern, die eine freie Variierung interpreting sacred Scripture” (13). Fallstudien an drei charakte- oder Assoziierung der biblischen Geschichte mit einem entsprechen- ristischen Texten, die nach ganz bestimmten Gesichtspunkten ausge- den biblischen Text erlauben (101). Sh. geht dann den verschiedenen wählt worden sind, bemühen sich darum, die Relevanz dieser These Möglichkeiten der redaktionell bestimmten Interpretation spezieller 801 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 802 Texte bzw. Traditionen durch Veränderung des ursprünglichen Kon- den müßte. Es gibt auf diesem Felde noch allerlei zu tun. Dem Autor textes nach. So werden Texte oder Traditionen durch Teilzitation, aber sei dafür gedankt, daß er dafür eine Schneise in das unwegsame Paraphrase, Schlüsselwortbenutzung oder Anspielung miteinander Gelände geschlagen hat. fusioniert (in Sir 24,3b z. B. Gen 1,2 mit 2,4). Hier führt Sh. außer den Leipzig Siegfried Wagner soeben genannten noch sieben weitere Möglichkeiten der redaktionel- len Neuzuordnung ursprünglicher Traditionen vor, wie z. B. mit Hilfe anthologischen Stils, selektiver Veränderung in der Zitation, synchro- Maag, Victor: Hiob. Wandlung und Verarbeitung des Problems in Nistischer Nebeneinanderstellung von ursprünglich diachronisch auf- einander bezogenen Traditionen oder Textabschnitten oder der Aus- Novelle, Dialogdichtung und Spätfassungen. Göttingen: Vanden- hocck & Ruprecht 1982. 232 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion weitung bekannter biblischer Themen, Motive, Metaphern auf andere uncj Literatur des Alten und Neuen Testaments, 128. geb. DM 52,-. Gegenstände, die behandelt werden (Sh. denkt z. B. an die Verwen- dung von Gichon und Pischon aus Gen 2 in Sir 24, 25-29 und an die In den letzten Jahrzehnten wurde eine nicht abreißende Kette Kennzeichnung Palästinas als der Garten Eden, als das Paradies odeı monographischer Arbeiten zum Buche Hiob oder einzelner Teile an die Identifikation von gegenwärtiger Weisheit mit paradiesischem davon publiziert. Hinzu trat seit der Mitte unseres Jahrhunderts im Wissen um Gut und Böse in Sir 17,6-10; 108 und überhaupt Rahmen vermehrter Kommentierung des Alten Testaments im 100-108). Bei diesem Umgang mit biblischen Traditionen spielt ein Schnitt pro Jahr ein Kommentar zu Hiob. Diesem Bestand reiht sich ‚Kanon-Bewußtsein‘ (I. L. Seeligmann) ‘*as a factor in biblical inter- nun das vorliegende Werk an. Wohl niemand aber wird es als entbehr- Pretation ”” eine markante Rolle (109). Der Text gilt als Medium der lich beurteilen, der sich eingehend damit beschäftigt hat. Es bietet eine Interpretation (1 10f), die Methode kann als synthetisierende beschrie- Fülle dessen dar, was im Rahmen der Forschung zum Verständnis ben werden (111-1 14), Subjekte der behandelten Stellen werden aus- erarbeitet wurde, und vertritt außerdem eigene Positionen der Erklä- gewcchselt und identifiziert (1 14-116), konkret auf die Weisheit bezo- rung, wodurch es zweifelsohne erheblich der Diskussion um dieses gen ist Weisheit als hermencutisches Prinzip verstanden (116-119). nicht leicht verstehbare biblische Buch dient. In welche Richtung M. Ihre Autorität, die sie im kanonischen Sinne noch nicht voll besitzt, zielt, deutet sogleich der erste Satz an: „‚Das alttestamentliche Buch bezieht sie von der (schon als kanonisches Buch) fixierten Torah. Um- Hiob konfrontiert den Leser mit mehr als einem religiösen Problem.‘ gekehrt erfährt die Torah ihre aktuelle kanonische Akzentuierung Ihm geht es weder vornehmlich noch allein um form- oder traditions- dadurch, daß sie in der Weisheit als Weg zur Weisheit erwiesen wird geschichtliche Fragen, sondern um den geistigen Gehalt, zu dessen (vgl. G. v. Rad, Ev. Theol. 29, 1969, 118). *. . ., wisdom functions for Erhebung er m.E. zu Recht literarkritischen Beobachtungen den these post-exilic writers as a hermeneutical construct 10 interpret the ihnen gebührenden Platz einräumt. Torah as a statement about wisdom and as a guide to Israel’s practice M. greift die Meinung auf, wonach Rahmen und Redeteil sekundär ofit” (118). Nur durch diese Gründung der Weisheit im Geschäft der miteinander verknüpft wurden. Der Hiob der Erzählung sei westlich Torah-Interpretation konnte sie sowohl als kanonische wie auch als des Hauran; der der Dichtung in Edom angesiedelt. Ausdrücklich Nichtkanonische Weisheit in der nachexilischen Periode eine so unab- wendet er sich gegen die Auffassung der Erzählung als „Volksbuch‘‘. hängige religiöse, der Torah vergleichbare Bedeutung gewinnen und Sie sei vielmehr ihrer stofflichen Disposition nach eine in nachexi- behalten (119). lischer Zeit entstandene Novelle, die das Kolorit der Patriarchenzeit Im Anschluß an die beeindruckenden und anregenden Darlegungen trage. Der Novellist habe die alte Volksüberlieferung von Hiob verar- des Verfassers werden ähnliche Phänomene an alttestamentlichen beitet, sie aber entscheidend umgestaltet, so daß man von einer Neu- Stellen entdeckt und beschrieben (6. Kapitel, 120-158). Gegenstand schöpfung reden könne, deren Wesen vor allem in den Himmelssze- der Untersuchungen sind der Epilog des Kohelet-Buches (12,13-14), nen liege. Die Erzählung wolle insbesondere die Alternative von das Hoseabuchende (14,10), der Eingang des Psalters (Ps I und 2) und Monismus und Dualismus, m. a. W. „„die Satansfrage klären helfen‘‘. die letzten Worte Davids (2Sam 23,1-7). Diese Studien repräsentieren M. nimmt zwischen 2,10 und 42,10 eine der Zusammenarbeitung mit eine Reihe von “secondary redactions which interpret non-wisdom dem Redeteil zum Opfer gefallene Himmelszsene an, in welcher sich Uraditions in terms of wisdom”, wobei für Sh. deutlich ist, “that der Satan geschlagen geben mußte. Im Verlauf seiner Darlegungen Wisdom was assumed to have a hermeneutical function in the context trägt er eine spezifische Ansicht über die Entstehung der religiösen Ofthe canon and that it offered a model for the interpretation ofother Figur des Satans als einer negativen, den Heilsplan hemmenden, biblical narrative, prophetic, and hymnic texts as a guide to the grundsätzlich Israel feindlichen numinosen Potenz vor. Dabei ist Obedient life” (159; Conclusion tothe OT Studies, 159-160). allerdings der Tatsache nicht gebührend Beachtung geschenkt, daß im Die von Sh. vorgelegten Studien behandeln ein wichtiges Thema Ansatz die Figur im Raum der individuellen Frömmigkeit auftaucht. Und stoßen trotz mancher schon vorliegender Untersuchung zur Da obendrein viel zu wenig Belege über den Satan aus der Mitte des inner- oder nachalttestamentlichen Interpretation in Neuland vor. An 1.Jt. v. Chr. existieren, sind sie kaum in dem Sinne auswertbar, daß Sh. vorbei wird man sich mit der Frage nach der Sapientialisierung des auf diese Weise ziemlich weitgehend das Problem des unverständ- Alten Testaments nicht mehr befassen können. Indessen gibt es lichen Leidens und Unglücks bewältigt wurde, wie es die Ausführun- Mancherlei Bedenken gegenüber der Auswahl des untersuchten Mate- gen M.s mindestens nahelegen. Tials und seiner Aussage- und Tragfähigkeit für die aus der Analyse Das „Symbolbild‘* von Jahwes Hofstaat veranschauliche seine Scwonnenen Ergebnisse. Sind die Schlußfolgerungen aus den Unter- Machtfülle, nämlich die innergöttlichen Möglichkeiten. M. sieht von Suchungen stringent nur in der vom Verfasser angenommenen Rich- Anfang an auf einer Ebene Jahwes Hofstaat, den Himmelsrat und die lung zu ziehen oder gibt es noch andere Auslegungsmöglichkeiten? Subalterngötter. Was er in dem Zusammenhang vorträgt, erweckt Die auf Grund der ‚Fall-Studien‘ gewonnenen Kriterien sind sehr weit Zweifel. Gegenüber einer einseitigen Betonung des Kults ist für die Befaßt, so daß mit ihnen auch andere als nur sapientielle Interpre- Göttervorsteltungen auf’die Bedeutung des Mythus hinzuweisen. lationsmöglichkeiten entdeckt werden könnten (prophetische, Kaum sachlich ist es, von der „Dunstglocke deuteronomistischer Geschichts- klitterung‘ zu sprechen (S. 79). TOyalistische, legalistische). Die sapientielle Interpretation traditio- Neller Materialien ist in der nachexilischen Zeit nur eine von verschie- Die Klage, der Dialogteil und die erste Gottesrede bilden nach M. denen denkbaren. Man müßte wohl auch weiterfragen, welche topoi eine organische Einheit. Kap. 3 — für V. 11-26 wie auch andere ähn- ä4Us dem traditionellen alttestamentlichen Gut bevorzugt und welche liche Stücke gebraucht er den Gattungsbegriff „„Elendsmeditation‘ i8"micrt bzw. vernachlässigt worden sind, und weshalb das so ist. So und 38f (von Kap. 39 werden nur V.1*. 2*, 5. 19. 26f als echt N Scheint mit den Sh.schen Studien sehr wohl ein Anfang gemacht zu Kap. 40f als sekundär erklärt) seien eng aufeinander bezogen. Die Sein, der durchaus weiterführt, der aber noch stärker abgesichert wer- dazu beigebrachten Begründungen verdienen Beachtung. Nicht 803 804 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 ebenso überzeugend hingegen sind sie dort, wo M. das ‚,Tröstungs- eigene Arbeiten zu zitieren, mindestens im deutschsprachigen Raum schema‘* der Freunde auf Ez 18 (33,10-20) bezieht. Vom ezechie- zugenommen hat. Es gibt, wenn man es recht bedenkt, nur in den sel- lischen Wächteramt her (Ez 3,16-21; 33.1-6) deutet er die wieder- tensten Fällen dafür einen Grund. Deshalb wäre es zu begrüßen und holten Äußerungen der Freunde in den drei Redegängen. Der dritte der wissenschaftlichen Debatte dienlicher, würde man davon wieder davon habe sich ursprünglich so aufgebaut: Kap. 22; 23,1-24,12; Abstand nehmen. 25,1—; 24,13-25(?); 26,1-4; 27,2-6; 27,7-23(?); 29,2-25; Die oben schon gemachte Bemerkung, vorliegende Veröffent- 30,1+(9-31); 31,35-37. Das Thema der Hiobdichtung sei die Kampf- lichung treibe das Gespräch über das Buch Hiob zu ihrem Teile voran, ansage an die nachexilische weisheitliche Schicksalstheologie, ver- schließt die Tatsache ein, daß in mancherlei Fällen die hier vertre- bunden mit dem ‚Ja zur Heilshaftigkeit unmittelbarer persönlicher tenen Standpunkte hinterfragt werden können und man hie und da die Gottes-Erfahrung‘‘. Gegen Ende seiner Behandlung der Dichtung for- Dinge absolut anders sehen wird. Darauf kann freilich aus Raumgrün- muliert M.: „Erst wenn Hiob erkennt, daß die Numinosität des den und auch aus sachlichen Erwägungen nicht näher eingegangen Schicksalsdunkels alle Menschennormen übersteigt, empfängt er die werden. Möglichkeit, das der Tiefe ermangelnde Gottesbild des Dogmas durch Leipzig Wolfram Herrmann einen der Wirklichkeit adäquaten Glauben zu überwinden.‘ Nach- drücklich wendet er sich gegen eine Deutung des Hiob-Dialogs gemäß den Kategorien des Rechtes, Judaica Der Satz: ‚„„Die Psychologie der Tröstung verbietet geradezu eine Bestätigung des Getrösteten, er wisse nun, was er zu denken habe‘*‘ (S. 120) wird schwerlich mit allgemeiner Zustimmung rechnen können, Metzger, Therese und Mendel: Jüdisches Leben im Mittelalter nach Entsprechend der Überzeugung, die M. vom Werdegang des Hiob- illuminierten hebräischen Handschriften vom 13. bis 16. Jahrhun- buches hat, sei die Dichtung von ihrem Verfasser mit dem Rahmen dert. Fribourg: Office du Livre; Würzburg: Edition Popp im Arena 2,11-13; 42,7-9 versehen worden. Redaktionell habe man dann das Verlag 1983, 324 5S. m. 397 größtenteils farbigen Abb. 4°. Lw. poetische Werk der Erzählung 1,1-2,10; 42,(10.)11-17 eingegliedert, DM 188.-. weil man in einer späteren Zeit das Nebeneinander zweier „Hiobbil- der‘* in den beiden „Hiob-Werken*‘ nicht mehr ertragen konnte. Als M. Metzger 1973 seine umfassende Studie «La Haggada Enlu- Endlich meint M. drei Sekundärrezensionen erkennen zu können, minee. I. Etude iconographique et stylistique des manuscrits enlu- die der „synagogalen Theologie‘* entstammten, welche sich durch die mines et decores de la Haggada du XIIle au XVIe siecle» erschei- Hiob-Dichtung herausgefordert fühlte. Sie bogen die ursprüngliche nen ließ (vgl. meine Rezension in ThLZ 101, 1976 Sp. 781—784), Absicht um und ließen die Freunde Recht behalten. Zuletzt geht M. waren die Reaktionen darauf ganz überwiegend positiv. In einigen auf sogenannte Spätgestaltungen ein. Die durch Rezensionsarbeit Rezensionen wurden allerdings auch in unterschiedlicher Weise Be- geschaffenen Formen seien neben der Urgestalt erhalten geblieben. Da denken angemeldet (vgl. z. B. J. Gutmann, in: The Art Bulletin 58, die Überlieferung widersprüchlich war, habe man alles vorhandene 1976, S. 440-442; G. Sed-Rajna, in: Journal of Jewish Art 2, 1975, Material zusammengetragen, wodurch freilich das Buch im ganzen so S. 92f), die sich insbesondere auf technisch-organisatorische Mängel verwirrend geworden sei. M. versteht es als einen literarischen Nieder- dieser Publikation bezogen. In einer kleinen, 1977 in Strasbourg ver- öffentlichten Schrift hat sich M. speziell mit der Kritik von Frau Sed- schlag des Ringens um grundlegende Werte der jüdischen Frömmig- keit in der Zeit zwischen dem Exil und der makkabäischen Ära. Rajna auseinandergesetzt und auf die komplizierte und aufhaltsame Kann man den detaillierten Ausführungen seine Achtung nicht ver- Drucklegung seiner bereits 1961 in Poitier vorgelegten Dissertation sagen, weil sie ein großes Maß an Erkenntnissen enthalten, welche die hingewiesen, durch die so manche Unzulänglichkeit zu erklären sei (vgl. M. Metzger, A ‚propos d’un compte rendu, Strasbourg 1977). Wahrheitsfindung fördern oder ein Recht auf ernsthafte Prüfung bzw. Beipflichtung haben, so löst die Publikation doch auch ein paar Ein- Offensichtlich haben M. Metzger und seine Frau Therese, die wie ihr wände aus. Mann durch beachtliche Studien zur mittelalterlichen Haggada-Tra- Leider sind nicht wenige Fehler im Drucksatz stehengeblieben. dition ausgewiesen ist (vgl. insbesondere Th. Metzger, Les manuscrits S. 90 wird der erste jüdische Aufstand mit 68-70 n. Chr. angegeben. hebreux copies et decores ä Lisbonne dans les dernieres decennies du S. 91 lies Z. 4 Elihu anstelle des grotesken Hibu. S. 197 Z. 2 v. u. muß XV“ siecle = Cultura medieval e moderna VI, Paris 1977), sich aber es ‚Hohen‘ statt ‚Hohn* lauten. Die Fußnote 397 ist sachlich gleich nicht zuletzt deshalb dazu entschlossen, die Ergebnisse ihrer lang- Fn. 118; ein Verweis dorthin hätte genügt. Zweimal ist die Formel jährigen Forschungen, die die intensive Förderung des Centre Natio- urbi et orbi dem Kasus nach falsch angewendet (S. 71 u. 201), außer- nal de la Recherche Scientifique und Andre Grabars erfahren haben, dem an der ersten Stelle inhaltlich kaum möglich. Das mehrfach in geschlossenerer und lesbarerer Form darzubieten. (S. 109. 116. 124. 167. 189f. 197) in der Parallele zu qua ratione gebil- Die jetzt vorliegende Studie fußt ganz entschieden auf der vorher- dete qua iure muß doch wohl quo iure lauten. Bei Gray im Literatur- gehenden und setzt deren Ergebnisse in gewisser Weise voraus. Durch verzeichnis lies ‚Joshuah‘ (nicht ‚Josuah‘). Man findet Gordons den Versuch, „ein Bild des jüdischen Lebens im Mittelalter zu bieten““ Ugaritic Manual genannt, obwohl danach das Textbook erschien. (S. 9), haben sich die Akzente jedoch in entscheidender Weise ver- Gemäß einer Bemerkung im Vorwort wurde keinerlei Vollständigkeit schoben. Die mittelalterliche jüdische Buchmalerei wird jetzt auS- bei Literaturhinweisen, und das heißt doch wohl bei Literaturverar- schließlich als das Medium in Anspruch genommen, das dazu geeig- beitung, angestrebt. Eine Überprüfung ließ aber zu viele-monogra- net erscheint, die Aussage Albert Cohens «Le malheur ne les courbait phische Arbeiten gerade aus den letzten Jahrzehnten vermissen. pas. Ils allaient, eclaires d’election, et leur complot etait l’amour des Deren Interpretationen einbezogen zu haben, wäre sicher vorteilhaft hommes», die dem Buch als bedeutsames Motto vorangestellt wurde gewesen. (S. 11), zu verdeutlichen. In der knappen „Einleitung‘‘ (S. 9f) reflek- Im Zusammenhang der Literaturfrage drängt sich überdies eine tieren die Autoren präzise die materialbedingten Probleme, von ganz anders geartete Bemerkung auf. Was das Literaturverzeichnis denen ihr Unternehmen begleitet ist, und bemerken — in sicherlich zu augenfällig macht, wird bei der Lektüre durch die Fußnoten bestätigt: großer Bescheidenheit: „„Möge der Leser also in diesen Seiten und in Der Autor zitiert sich selbst relativ am häufigsten. Ist das von vornher- den sie begleitenden Bildern nicht eine erschöpfende Beschreibung ein schon ein fragwürdiges Verfahren, so wirkt es dort besonders pein- aller Aspekte des mittelalterlichen jüdischen Lebens suchen, wie wir lich, wo auch andere zu der angesprochenen Problematik das Wort es aus den Texten und der Überlieferung kennen. Nach dem Beispiel nahmen. Es sei gestattet, aus gegebener Veranlassung ein Ausrufe- der Restaurierungen alter Fresken, die es sich versagen, die von Zeit zeichen zu setzen, weil in der jüngeren Vergangenheit die Unsitte, und Menschen beschädigten Bilder zu ergänzen, haben wir die ‚Fehl- 805 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 806 stellen‘ des Bildes, das wir wiederherzustellen versuchten, mit voller nischen Juden immer wieder und immer wieder neu auf Anerkennung Absicht anerkannt und sogar hervorgehoben.‘‘ (S. 10) der von ihnen reklamierten jüdischen Identität, sei es auch mit gericht- Trotz dieser Einschränkung lassen die Vff. durch Wort und Bild die lichen Mitteln, wie etwa seinerzeit im Fall Daniel Rufeisens, der auch Welt des mittelalterlichen europäischen Judentums in solcher Ein- über Israels Grenzen hinaus für Schlagzeilen gesorgt hatte (S. 52 . drücklichkeit lebendig und verständlich werden, daß man hier wirk- Als Ausdruck ihrer jüdischen Identität verstehen die messianischen lich von einem kaum auszuschöpfenden Kompendium zur jüdischen Juden nicht zuletzt ihr Befolgen des jüdischen Festkalenders (in der jüdischen Gesellschaft Israels gewiß wohl auch eine praktische Not- Geschichte sprechen darf, bleibt es doch jedem Leser überlassen, die verschwenderische Fülle der hervorragend reproduzierten Beispiele wendigkeit!); allerdings haben sie den Festen durch entsprechende Jüdischer Buchmalerei auch selbständig zu durchforschen und zu Umdeutung einen spezifisch christlichen Sinn gegeben (S. 71-92), bis interpretieren. Das Buch ist in sieben große Kapitel gegliedert, die dahin, daß für Pessach/Ostern etwa „die messianische Versammlung jeweils sehr sorgfältig und hilfreich untergliedert sind: I. „„Das Univer- in Jerusalem 1977 eine eigene ‚Passa-Haggada zu Ehren unseres sum und der mittelalterliche Jude** (S. 13-57), II. „‚Das jüdische Vier- Herrn Jesus Messias‘ herausgab*‘ (S. 80). tel‘“ (S. 59-87), IIl. „Das Haus‘“ (S. 89-111), IV. „Die Kleidung“ Trotz ihrer nur geringen Gesamtzahl „zwischen 1500 und 2000** (S. 113-153), V. „„Das Berufsleben der jüdischen Gemeinde und sein (S. 31) bilden die messianischen Juden keineswegs eine geschlossene Platz in der mittelalterlichen Stadt‘ (S. 155-200), VI. „„Das Familien- Gemeinschaft, sondern sie sind in eine verwirrende Vielzahl von klei- nen und kleinsten Gruppen zersplittert (S. 30-47); nur die wenigsten leben* (S. 201-239), VII. „„Das religiöse Leben‘ (S. 241-283). Es fol- gen das „‚Schlußwort‘* (S. 284), die „‚Anmerkungen‘‘ (S. 285-302), die von ihnen haben sich etablierten „„Konfessions-Kirchen‘* angeschlos- fast Hinweise‘“ spartanisch anmutenden „Bibliographischen sen (S. 42). Zwar gibt es Zusammenschlüsse von solchen Gruppen, (S. 317-320) und einige Indices. Daß ein Sachregister fehlt, wird der von einer Kirchwerdung aber kann nicht die Rede sein, sofern so Benutzer immer wieder bedauern, wird doch dadurch die gezielte etwas überhaupt angestrebt ist (S. 42 ff). Der organisatorischen Vielfalt Suche nach bestimmten Einzelinformationen zumindest teilweise entspricht ein ebenso vielfältiges Gemeindeleben (S. 113ff), vor allem recht erschwert. aber deutet sie auf bestehende, teilweise gravierende „Unterschiede Das Buch der beiden Metzgers ist nicht nur ganz vorzüglich aufge- im Verständnis der biblischen Botschaft und des christlichen Glau- Macht, sondern auch in bemerkenswert einfühlsamer Weise von Ilse bens‘* (S. 39ff. 42). Das Spektrum reicht dabei von der christolo- gischen Deutung des Alten Testaments, die Wilhelm Vischer noch in Wirth übersetzt worden. Lediglich die Übersetzung von me’il mit „Thora-Mäntelchen‘* wirkt störend (vgl. S. 67f). Was an dieser Dar- den Schatten stellt, über den „„Beweis der Trinität aus jüdischen Quel- Stellung des mittelalterlichen jüdischen Lebens aber immer wieder am len‘*‘, wie man ihn schon in der christlichen polemischen,und apologe- tiefsten beeindruckt, ist die Intention, mit der die Autoren ihre auf- tischen Literatur des Hochmittelalters finden kann, bis hin zu einer Opfernde Arbeit geleistet haben. Am Schluß steht die Frage: ‚Ist unser Wiederbelebung ebionitischer Theologie (S. 93-112), auch wenn dies Versuch nicht schon zur Genüge gerechtfertigt, wenn er uns erlaubt, von den messianischen Juden selbst so nicht gesehen wird, dem einseitigen und parteiischen, demütigenden und gehässigen Bild, Nur kurz behandeln die Autoren die Beziehungen der messiani- schen Juden zu den „ausländischen Christen** (S. 153ff). Sorge berei- daß der verzerrende Spiegel der christlichen Kunst (vgl. B. Blumen- kranz, Le Juif medieval au miroire de l’art chretien, Paris 1966) in tet den messianischen Juden insbesondere der beginnende jüdisch- den letzten Jahrhunderten des Mittelalters vom mittelalterlichen christliche Dialog, an dem sie sich bewußt nicht beteiligen, weil er sie, Juden entworfen hat, das klare Zeugnis des Spiegels der jüdischen deren „höchster Wunsch‘*‘ ist, „daß ihr Volk Jesus als Messias aner- Kunst entgegenzuhalten?‘* (S. 284) Nicht nur der Theologe wird kennen soll‘** (S. 155), in dem Moment „zum Verlierer*‘ (ibid.) werden Therese und Mendel Metzger dankbaren Respekt dafür bezeugen, wie läßt, wenn er zur Anerkennung einer ‚,, Theologie der zwei Wege‘, in Sie auf der Grundlage genauester Sachkenntnis und in nobelster Weise der das Judentum ein Weg zu Gott für Juden, das Christentum ein diesem Anliegen gerecht geworden sind. Weg zu Gott für Heiden ist‘““ (S. 158), und der damit verbundenen Ab- Münster/Westf. Peter Maser lehnung der traditionellen Judenmission führt (wie etwa im Beschluß der Rheinischen Synode „Zur Erneuerung des Verhältnisses von Chri- sten und Juden‘ vom Januar 1980, auf den in diesem Zusammenhang auch verwiesen wird; S. 185 Anm. 5), eine Haltung, die weder die Kjael'—Hansen. Kai, u. Ole Chr. M. Kvarme: Messianische Juden, messianischen Juden noch die Autoren des Buches akzeptieren kön- Judenchristen in Israel. Aus dem Dän. übers. v. N.-P. Moritzen u. A. H, Baumann. Erlangen: Verlag der Ev.-Iuth. Mission 1983. nen (S. 156fB). Damit ist denn schließlich das Thema genannt, dem im Buch 194 S. 8°= Erlanger Taschenbücher, 67. Kart. DM 20,-. außerordentlich viel Platz eingeräumt wird, nämlich der Problematik Anliegen der beiden Autoren des hier anzuzeigenden Buches, des der Judenmission (die Autoren sprechen wie die messianischen Juden dänischen Pfarrers Kai Kjaer-Hansen und des norwegischen Pfarrers von „Evangelisation‘*) und der darum sowie um angebliche oder tat- sächliche dubiose Praktiken der Judenmission (vorab ausländischer Ole Chr. M. Kvarme, ist es, über jene Christen in Israel, ihr Leben und Wirken, zu informieren, die sich „als eine jüdische Minderheit im Missionsgesellschaften) in Israel geführten Auseinandersetzung und deren Auswirkungen auf das tägliche Leben der messianischen Juden Jüdischen Volk“ betrachten und als solche „‚als etwas Besonderes füh- len, sowohl in ihrem Selbstverständnis wie auch in der Bezeichnung, in ihrer jüdischen Umwelt (S. 55-68.131-152). Die entscheidenden Stichworte lauten dabei: ‚„Anti-Missions-Gesetz‘“ (vom Dezember Mit der sie sich selbst benennen“ (S. 18). Sie selbst nennen sich »Messianische Juden‘* und sehen sich in der Tradition der Jerusa- 1977), seine Vorgeschichte und seine Wirkungen. Hier mag indessen lemer Urgemeinde (S. 21 f). Wie „die ersten Judenchristen als Juden die Erwähnung der Ausgangspositionen der beiden Kontrahenten in lebten und sich als Juden fühlten‘‘ (S. 25), so verstehen sich die mes- diesem Streit genügen: ‚„Viefe Juden fassen noch immer jede evange- Sianischen Juden trotz ihrer Taufe und ihres Bekenntnisses zu Jesus listische Tätigkeit von Christen im jüdischen Volk als Provokation auf, ganz gleich, wie ehrenwert und vorsichtig die dabei eingesetzten als dem gekommenen Messias und Sohn Gottes „nicht als chemalige Juden mit einem neuen Gott‘‘, sondern „als wirkliche Juden*‘ (S. 74). Mittel sind. (. . .) Viele messianische Juden hingegen werden zusam- men mit anderen Christen erklären, daß sie es für eine Form von Anti- Ja, sie sagen sogar von sich, daß „‚sie ‚vervollkommnete* oder ‚voll- ©ndete‘ Juden (completed Jews) sind“, weil in ihrem Glauben an den semitismus halten, das Evangelium nicht mit ihren jüdischen Nach- 8ekommenen Messias Jesus „ihre Zugehörigkeit zum jüdischen Volk barn zu teilen.*‘ (S. 131) &S gerade vollendet wird‘ (ibid.). Ungeachtet der Tatsache, daß der Dem Klappentext ist zu entnehmen, daß die beiden Autoren über Öberste Gerichtshof Israels vor Jahren schon festgelegt hat, daß „‚ein längere Zeit in Israel tätig waren, Kvarme es nach wie vor ist, und aus Betaufter Jude kein Jude mehr ist‘ (S. 51), insistieren die messia- dieser Tätigkeit herrührende Vertrautheit mit der Situation der 807 808 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 Judenchristen in Israel, von denen ihnen manche persönlich bekannt lough, Philo’s Politics. Roman Rule and Hellenistic Judaism, 417-553. - Cl. sind, ist dem Buch allenthalben abzuspüren und verleiht ihm, vor Kraus Reggiani, I rapporti tra l’impero romano e il mondo ebraico al tempo di Caligola secondo la «Legatio ad Gaium» di Filone Alessandrino, allem dort, wo es um die Darstellung aktueller Auseinandersetzungen (die dänische Originalausgabe erschien 1979) geht, geradezu den Wert 554-586.-F. Trisoglio, Filone Alessandrino e l’esegesi cristiana. Contributo alla conoscenza dell’influsso esercitato da Filone sul IV secolo, specificata- eines Augenzeugenberichtes. mente in Gregorio di Nazianzo, 588-730.-H. Sa von, Saint Ambroise et saint Angesichts der Tatsache, daß die messianischen Juden nicht nur Jeröme, lecteurs de Philon, 731-759, immer wieder mal Schlagzeilen gemacht haben und machen, sondern A vornehmlich in pietistischen Kreisen, auch hierzulande, von ihnen und über sie geredet wird, ohne daß eigentlich Genaueres von ihnen bekannt ist, tut entsprechende Aufklärung not. Insofern ist es schon verdienstvoll, daß Niels-Peter Moritzen und Arnulf H. Baumann, von Holladay, Carl R.: Fragments from Hellenistic Jewish Authors. 1: Historians. Chico, CA: Scholars Press 1983. XIll, 389 S. 8° = SBL. denen es im Klappentext heißt, daß „„die beiden Übersetzer (. . .) im Texts and Translations, 20. Pseudepigrapha Series, 10. Kart. Evangelisch-Lutherischen Zentralverein für Mission unter Israel $ 16.50. tätig‘“ sind, der eine als Vorsitzender, der andere als Schriftleiter der Zeitschrift „Friede über Israel‘*, in einer deutschsprachigen Ausgabe Der stattliche Band bietet die Texte jüdisch-hellenistischer Histo- dieses Buch zugänglich gemacht haben. Es ist die m. W. erste umfas- riker, die fragmentarisch in Zitaten anderer Autoren (vornehmlich in sendere deutschsprachige Information zum Thema. Angaben über Euseb, Praep. Ev.) erhalten sind. Ein zweiter Band wird die „Dichter“ weitere Literatur findet der interessierte Leser in allen Anmerkungen bringen (Ezechiel der Tragiker, Philo Epicus, Theodot), dazu Aristo- (S. 171-186) sowie im Literaturverzeichnis (S. 187-191). bul und Ps-Phokylides. Eine allgemeine Einführung unterrichtet über Eine Rezension ist nicht der Ort, in eine Diskussion mit den Auto- den bisherigen Stand der Edition und Übersetzung der vorgelegten ren des Buches einzutreten. Festzustellen ist hier gleichwohl, daß das Texte sowie über die Aufgabe dieses Buches. Es will für den Handge- Buch leider nicht sine ira et studio geschrieben ist, was die Autoren, brauch den griechischen Text samt Übersetzung und wissenschaft- dies muß man ihnen zugute halten, auch nicht verschweigen. Ihr Buch lichen Erläuterungen bieten. Dieses Programm wird vorzüglich „erhebt nicht den Anspruch, vollständig neutral zu sein*‘. Sie „schrei- erfüllt! Eine Einleitung informiert über die Texte allgemein und ihre ben als lutherische Christen, die in den lutherischen, judenchrist- Überlieferung (mit genauer Vorstellung der Editionen ihrer Träger- lichen Gemeinden in Israel gelebt und gearbeitet haben“‘ (S. 8) und — texte, der Handschriften und der Grundsätze ihrer Benutzung). Die so muß man ergänzen — deren Herz ganz für die Sache des Evange- folgende allgemeine Bibliographie stellt zunächst ausführlich die lisch-Lutherischen Zentralvereins für Mission unter Israel schlägt. So Quellen vor, sodann die wichtige allgemeine Literatur. Speziallitera- bleibt am Ende zu hoffen, daß ihre Darstellung von einem „Augen- tur zu den einzelnen Texten wird jeweils bei diesen genannt. Geboten zeugen von der anderen Seite‘* die erforderliche Korrektur erfährt, vor werden, in der Reihenfolge ihrer vermutlichen zeitlichen Entstehung, allem in der Frage, ob es denn wirklich möglich ist, Christ und Jude Demetrios (der Chronograph), Eupolemos, Ps-Eupolemos, Artapa- zugleich zu sein. nos, Cleodemos Malchas, Aristeas (der Exeget), Ps-Hekataios, Theo- Berlin philos, Thallos, (Justus von Tiberias) (S. 337 freilich zu Theophilos: Stefan Schreiner “it is more likely that he was a pagan””). Jeder Abschnitt ist durch eine klar gegliederte, informative Einleitung eröffnet, es folgen die Spezialbibliographie, der Text mit ausführlichem Apparat und die englische Übersetzung sowie abschließend gründliche Sachanmer- Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur kungen. Roms im Spiegel der neueren Forschung. Hrsg. von H. Temporini Der Herausgeber hat ein glänzendes Arbeitsinstrument für wichtige u. W, Haase. Teil II: Principat. Bd. 21 (1. Halbbd.): Religion (helle- nistisches Judentum in römischer Zeit: Philon und Josephus). Hrsg. frühjüdische Quellentexte geschaffen, das dankbare Benutzer finden wird. von W. Haase. Berlin: — New York: de Gruyter 1984. IX, 759 . gr. 8°. Lw. DM 400,-. KH Der 21. Band der II. Reihe des monumentalen Werkes ist in seinem ersten Halbband ausschließlich Philo gewidmet; der zweite Halbband Lüderitz, Gert: Corpus jüdischer Zeugnisse aus der Cyrenaika mit wird im wesentlichen Josephus behandeln. Dieses beträchtliche Inter- einem Anhang von J. M. Reynolds. Wiesbaden: Reichert 1983. esse, das Philo erfährt, ist auffällig; es kann sich von der Wirkungsge- XVI, 235 . m. 1 Abb., 8 Taf. gr. 8° = Beihefte zum Tübinger Atlas schichte Philos her rechtfertigen. Auf’sie wird denn auch mit eigenen des Vorderen Orients. Rcyihe B (Geisteswissenschaften), 53. Kart. Beiträgen eingegangen. Freilich zeigen auch sie, daß diese Wirkungs- DM 58,-. geschichte eine christliche ist. Neben der Forschungsgeschichte und der Bibliographie (die überaus stark repräsentiert ist), werden die Die Sammlung bietet die antiken, meist griechischen Zcugnissc aus wichtigen Probleme des Philo-Verständnisses thematisiert. Daß sein der Cyrenaika, die möglicherweise von Juden stammen oder sich auf‘ sie beziehen; nur die Nachrichten der Historiker über die Juden all- Verhältnis zu Rom besonders in den Blick gefaßt wird, ist wohl in dem Gegenstand des Gesamtwerkes begründet. Die in neuer Zeit stärker gemein sowie über den jüdischen Aufstand sind weggelassen. Die belebte Beschäftigung mit Philo wird durch diesen Band neue Impulse Zeugnisse sind im allgemeinen zunächst geographisch, dann sachlich erhalten; er vermittelt ein differenziertes Bild des gegenwärtigen Dis- geordnet. Bei den einzelnen Orten ist am Anfang die einschlägige Lite- kussionsstandes. ratur gesammelt; Spezielles wird zu den Einzelzeugnissen nachge- tragen. Der Diskussion der Fundorte (archäologisch und in der Litera- Inhalt: S. Sandmel, Philo Judaecus: An Introduction to the Man, his tur) folgt gegebenenfalls der Text (mit Alternativlesungen), die Über- Writings, and his Significance, 3-46. — E. Hilgert, Bibliographia Philoniana setzung (Nr. 17-25 nur exemplarisch) sowie ein gedrängter Kommen- 1935 — 1981,47-97. - P. Borgen, Philo of Alexandria. A Critical and Synthe- tar zum Fundstück, der auch Sachfragen erörtert. Ein (englischer) tical Survey of Research since World War II, 98-154. - J. Cazeaux, Philon d’Alexandrie, exegete, 156-226. - B. L. Mack, Philo Judacus and.Exegetical Appendix von J. M. Reynolds bringt ergänzend meist unveröffent- Traditions in Alexandria, 227-271. - A. Terian, A Critical Introduction to lichte Texte (Grabinschriften). Wichtige Indices erschließen das Philo’s Dialogues, 272-294. - B.A. Pearson, Philo and Gnosticism, Material: Personennamen; Titel, Ämter, Berufe, Institutionen; Her- 295-342. - Th. M. Conley, Philo’s Rhetoric: Argumentation and Style, kunftsbezeichnungen; sachlich wichtige Wörter; Sachen. 14 Abbil- 343-371. - D. Winston, Philo’s Ethical Theory, 372-416. — R. Barrac- dungen von Inschriften runden die wertvolle Edition ab. 809 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 810 Die Zeugnisse gehören hauptsächlich der Kaiserzeit bis zum Jahre Neues Testament 115 n. Chr. an. In der Masse sind es Grabinschriften; aber auch sonst bilden Namen einen wesentlichen Bestandteil der Information. In Guenel, Victor [Ed.]: Le corps et le corps du Christ dans !a premiere Vielen Fällen ist jüdische Herkunft unsicher. Gleichwohl ist die Publi- epitre aux Corinthiens. Congres de l’ACFEB, Tarbes (1981). Paris: kation für den an der Geschichte des antiken Judentums interessierten Cerf 1983. 300 S. 8°= Lectio divina, 114. Kart. ffr. 130,—. Theologen sehr interessant (gerade auch wegen der Namen). Nach den wiedergegebenen Materialien und Referaten war an dem JA Kongreß der Association Catholique frangaise pour l’etude de la Bible 198 1 bemerkenswert das Aufzeigen der Relationen der beiden großen Hofmann, Helmut: Das sogenannte hebräische Henochbuch (3 He- Aussagengruppen des Doppelthemas, le corps et le corps du Christ in noch). Nach dem von Hugo Odeberg vorgelegten Material zum 1Kor. Freilich tragen dazu nicht alle 17 als druckreif befundenen, in erstenmal ins Deutsche übersetzt. Königstein/Ts. — Bonn: Hanstein verschiedenem Maße ausgearbeiteten Stücke bei. 1984. XVI, 935. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, 58. Geb. J. Duplacy (27-46) optiert in der eingehenden Textkritik zu 1Kor DM 38,-. 11,24, dem einzigen textkritischen Beitrag des Bandes, mit erheb- licher Vorsicht für klomenon als ursprünglich. Die Besprechung ein- „Die vorgelegte Übersetzung (versteht sich) als ein bescheidener zelner Abschnitte wird z. T. in beachtenswerten sog. ateliers vorberei- Beitrag im Rahmen eines riesigen Forschungsgebietes‘* (S. XI11). Sie tet, so zu 1Kor 6,12-20 (C. Wiener, 88-93), zu 11,17-34 (C. Perrot, ist angeregt durch ein Seminar von K. Berger, Heidelberg, und macht 94-96), zu 12,12-31 (J. Schlosser, 97-110). Thematisch weiträumiger die von H. Odeberg in seiner Edition 1928 präsentierte Überlieferung des sog. hebräischen Henochbuches, das in der Textüberlieferung referiert D. Lys Ergebnisse seiner Untersuchungen über die Verwen- dung von sarx und soma ım Alten Testament (47-70); größere „Sefer ha-Hekaloth‘* genannt wird, in deutscher Übersetzung zugäng- lich. Hofmann ist sich der Problematik solcher Beschränkung auf das Aspekte ergeben sich dadurch, daß er ausdrücklich nicht nur nach den hebräischen Äquivalenten von sarx und soma fragt, sondern auch Material von Odeberg, vor allem nach dem großen Werk von P. Schä- fer, Synopse zur Hekhalot-Literatur (TSAJ 2), 1981 (vgl. ThLZ 108, nach den griechischen Übersetzungen für deren hebräische Äquiva- lente überhaupt, schließlich nach den anderen hebräischen Wörtern, 1983 Sp. 422-424), bewußt; gleichwohl kann seine Arbeit das Inter- die diese griechischen Übersetzungen wiedergaben (49). Anschließend esse an dem wichtigen Zeugnis der theologischen Mystik des antiken gewährt V. Guenel einen Überblick über die Verwendung von soma Judentums anregen und einen Teil der Überlieferung bequem zugäng- in 1Kor(71-85). lich machen (offenbar ist auch eine neue englische Übersetzung von Das Wort erhielten zum Kongreßthema auch Gäste aus außerthco- Odebergs Ausgabe in Vorbereitung). H. schließt sich nicht einfach den logischen Bereichen (die nur z. T. als solche Fachleute markiert sind)' Textentscheidungen Odebergs an, sondern benutzt sein Material kri- wie Psychologen (J. Betoulieres et J. Rouquette, I Cor/un corps, tisch und fängt damit einige seiner Mängel auf. Soweit relevant ist das 197-203), Philosophen (A. Cugno, Reflexions sur le corps. Desir, gesamte Material Odebergs in der Übersetzung oder in den „textkri- mort et parole, 205-223, mit Ausführungen unter den Stichwörtern tischen Anmerkungen“ (S. 76-93) berücksichtigt. Leider werden die Tod, Auferstehung, Sprache, Darlegungen, die aber kaum einmal auf‘ Sigeln der Handschriften nicht erklärt, sondern nur auf Odebergs Er- Paulus zurückzuführen versucht werden). Die Darbietung der Psy- läuterungen verwiesen (der Verweis S. 76 bezüglich der einzelnen Handschriften ist unzutreffend). choanalytikerin F. Wilder, Le discorps (187-195), vermochte ich? nicht in die Arbeit des Kongresses einzuordnen. Aber auch abgesehen Eine kurze „Einführung‘‘ stellt knapp die historischen und theolo- von diesem Expose werden z. T. recht verschiedenartige Vorausset- Bischen Fragen des Werkes vor. Eine „Auswahlbibliographie‘* nennt zungen und Methoden eingebracht. In welchem Maß Spezialisten Wichtige Literatur zur Schrift und ihrem Kontext. aller Art je von ihren besonderen Gesichtspunkten her zum gedank- T lichen Verständnis des Themas beitragen, hängt zumal von dem Grad ihrer Vertiefung in die Paulinische Aussagenwelt ab. Innerhalb des historischen Bereichs i.e.S. ist förderlich P.-A. Neusner, Jacob: Torah from our Sages. Pirke Avot. A New American Fevrier zur Frage des Götzenopferfleisches und zur Situation des Translation and Explanation. Illustrated by M. Rosenstein. Chap- Christen in der heidnischen Welt (166-183, unter dem Oberthema paqua, N. Y.: Rossel Books 1984. VII, 214 S., 6 Farbtaf. gr. 8°. Geb. $ 18.95. Histoire et exegese, 161-186). Zu dem Band überhaupt sei die Frage erlaubt, ob man Paulus so weitgehend interpretieren kann, ohne den Der Traktat Pirke Abot, das ‚Eingangstor‘ zum Studium der spezifisch jüdischen Hintergrund seiner Aussagen im Bereich der Stichwörter genauer einzubeziehen (verwertet wird solches Material Mischna, liegt nun auch in einer ästhetisch sehr anziehend gestalteten Edition vor, die man wohl als eine repräsentative Geschenkausgabe etwa 111-116 bei J. de Vaulx zu I1Kor 15,35-56; 156f bei Rou- quette). bezeichnen kann. Dazu tragen die eindrucksvollen farbigen Schrift- 8raphiken Mordechai Rosensteins wesentlich bei, ebenso wie der Im folgenden sei noch über m. E. bemerkenswertere Sätze des Ban- des überhaupt referiert. Bei Guenel wird u. a. die Bedeutung des Lei- Schöne hebräische Satz und das abgesetzte attraktive Schriftbild von )bersetzung und Erklärung. Die Übersetzung von Jacob Neusner ist bes für das Verständnis des Christen bei Paulus sichtbar; so auch in anderen Beiträgen. J. Rouquette stellt die Beurteilung von Nahrung bei möglichster Worttreue leicht verständlich gehalten. Auf den Leser Unserer Tage, insbesondere auf die jüdische Gemeinde, abgestimmt und Sexus in 1Kor unter dem Stichwort «Un seul corps» (131—-160) dar. Sind auch die Erläuterungen. Das Weisheitlich-Besinnliche steht dabei im Vordergrund, während Erklärungen aus der zeitgeschicht- Mehrfach wird die enge Relation zwischen Wort (parole) und Leib herausgestellt. So z. B. bei B. Bouttier, Incarnation, incorporation, lichen Situation nur der absolut notwendige Raum gewährt wird. Ein in jeder Hinsicht schönes Buch, das gewiß zur Belebung des Interesses inspiration en I Corinthiens. Reprise theologique du theme, 257-282. Der 1Kor ‚kann der Brief des Leibes sein, weil er damit einsetzt, der an der Mischna und ihren Überlieferungen beitragen wird. Brief des Wortes zu sein‘ (2667 Überschrift hier: Incarnation). Das K.-H. B wirksame Wort steht am Anfang und am Ende der Geschichte (268). Das verkündigte Wort ‚nimmt Gestalt (corps) an im Leben der Men- schen‘, wie 1Kor zeigt (269). Die Verbindung Leib - Wort spielt auch in J. Calloud, Le repas du Seigneur. La communaute corps du Christ (117-129) eine Rolle. In welcher besonderen Weise Le corps et le 811 812 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 sacrament (zum Verständnis vgl. den Untertitel: Le chretien et le weit dabei Differenzen zur Darstellung des Josephus für die Datie- Seigneur) zusammengehören, erörtert J. Guillet (283-293) für beide, rungsfrage relevant sind. Ähnlich kontrovers werden auch andere Abendmahl und Taufe. Zu jenem legt sich ein Vergleich mit F.-X. mögliche Kriterien für.die Datierung diskutiert: für das Matthäus- Leon-Dufour, Corps du Christ et Eucharistie selon saint Paul evangelium etwa die Tempelsteuer und das Gleichnis vom Hochzeits- (225-255), nahe (dieser kann zurückgreifen auf eine entsprechende mahl, für die Lukasschriften der Schluß der Apostelgeschichte, für das Arbeit von 1982). Johannesevangelium der Apo-Synagogos, die mögliche Entstehungs- Nicht alle Beiträge sind solide bibliographiert. In manchen Hin- geschichte und die entwickelte johanneische Theologie. Trotz der weisen werden nur die Namen der Vff. genannt und ein Stichwort weitgehend kontroversen Diskussion machen die verschiedenen An- zum gemeinten Titel, oder nicht einmal das. Hier hätte wohl der Hrsg. sätze —- so oder so —- die Notwendigkeit eines sehr komplexen Vor- eingreifen sollen. — Nachdem der Band nun in dieser (sagen wir) gehens in der Datierungsfrage deutlich, die nicht schon allein durch offenen Form veröffentlicht wurde, wäre es wohl nicht uninteressant, die Erwähnung oder Nichterwähnung bestimmter Ereignisse o. ä. ent- kurz davon zu hören, ob und ggf. wie die z. T. recht verschiedenen schieden werden kann. Gesichtspunkte und Thesen des Kongresses in dessen Rahmen einen Rez. legt das Buch mit widersprüchlichen Empfindungen aus der Ausgleich gefunden haben. Hand. Neben sachlichen Problemen stellt sich v. a. die Frage, ob die ungekürzte Tonbandnachschrift einer derartigen wissenschaftlichen Halle (Saale) Gerhard Delling Diskussion im vorliegenden Falle hilfreich gewesen ist. Der Leser muß sich immer neu den durch die Reihenfolge der Rednerliste unter- ' Zum Grundsätzlichen P. Gibert, Exegese biblique et sciences humai- nes, 13-26 (ch. J. brochenen Gesprächsfaden knüpfen und muß sich durch eine Fülle von Wiederholungen, Mißverständnissen, Dankesworten und Ge- ? Trotzder Bezugnahmen auf 1 Kor(s. u.). sprächsaufrufen hindurcharbeiten. Das vermittelt ihm zwar bisweilen den sehr unmittelbaren Eindruck einer engagierten wissenschaft- Die Datierung der Evangelien. Symposion. Mit einem Vorwort der lichen Diskussion, macht aber auch über weite Passagen hin die Lek- Gesprächsleiter Erzbischof Dr. Johannes Joachim Degenhardt u. türe des Buches mühsam, zumal die Diskussion über weite Strecken in Altpräses D. Hans Thimme. Durchgeführt vom Institut für wissen- schaftstheoretische Grundlagenforschung, hrsg. v. R. Wegner. keiner Weise zu einer „Annäherung der Standpunkte*‘‘, von der die Einleitung redet, findet. Hilfreicher erscheinen da die angefügten Paderborn: Institut für wissenschaftstheoretische Grundlagenfor- schung 1982. 344 S. 8°. Arbeitspapiere, unter denen Rez. besonders die von J. Ernst, D. Lühr- mann, H. Janssen und J. A. T. Robinson hervorheben möchte. Die Frage der Datierung der Evangelien wird in jüngster Zeit wieder Ernst stellt in einem knappen und sehr instruktiven Überblick die stärker diskutiert und hat nicht zuletzt durch die von Bischof J. A. T. entscheidenden Argumente für eine „relative Spätdatierung der Evan- Robinson vorgetragene Frühdatierung' — das gesamte NT sei vor dem gelien (incl. Apostelgeschichte)‘‘ zusammen; D. Lührmann demon- Jahre 70 verfaßt! — neue Impulse erfahren. Angeregt besonders durch striert am Markusevangelium die Notwendigkeit eines komplexen die Untersuchungen Robinsons, hat das Institut für wissenschafts- Vorgehens in der Datierungsfrage; H. Janssen erörtert die Frage, ob theoretische Grundlagenforschung vom 20.-23. Mai 1982 in Pader- die synoptischen Evangelien die Zerstörung Jerusalems voraussetzen; born ein Symposion mit 16 Teilnehmern, Exegeten und Historikern, J. A. T. Robinson stellt konzentriert seine Argumentation für die veranstaltet,* das „der Klärung der neu in Bewegung gekommenen Frühdatierung zusammen. Frage dienen und'zu einer Annäherung der Standpunkte beitragen‘ Erfurt Claus Peter März sollte. „Dabei ging es nicht um Kompromisse oder Majoritätsent- scheidungen, sondern um das Abwägen der verschiedenen Argumente ' Vgl.J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, London 1976. im unmittelbaren Gespräch‘‘ (so das Vorwort von Erzbischof J. De- ? Vgl. den kritischen Bericht von J. Ernst, Datierung oder l_lück-Datieruns genhardt und Altpräses H. Thimme). Das anzuzeigende Buch versteht des Neuen Testaments?: ThGL 72, 1982, 384-401. sich als Dokumentation dieses Symposions; es enthält v. a. die unge- kürzten Tonbandnachschriften der Diskussionen (S. 5-278) sowie sechs zum Teil recht umfängliche Arbeitspapiere (S. 279-344). Vor- Schenke, Hans-Martin [Hrsg.]: Das Matthäus-Evangelium im mittel- ägyptischen Dialekt des Koptischen (Codex Scheide). Berlin: Aka- angestellt ist der Tagungsplan, der zugleich da$ methodische Vor- demie-Verlag 1981. XII, 202 S., 17 Taf. gr. 8° = Texte und Unter- gehen anzeigen und begründen soll (S. 3): Eine erste Gesprächsrunde suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 127. Kart. sollte sich auf die methodischen Probleme der Datierung konzentrie- 4M 42,-. ren und prüfen, „wieweit die in den historischen Wissenschaften üblichen Kriterien auch für die Evangelien gelten‘ (S. 3). Für den Der bekannte Berliner Koptologe und Neutestamentler hat eine meisterhafte und mustergültige Edition vorgelegt, die Paläographen zweiten und dritten Gesprächsgang war die konkrete Erprobung die- ser Kriterien an den synoptischen Evangelien, der Apostelgeschichte erfreuen, Philologen begeistern und Textkritiker herausfordern wird. sowie dem Johannesevangelium vorgesehen. Zum Abschluß „sollten Auch das Gebiet der altchristlichen Hymnologie ist insofern betrof- auch die Konsequenzen für die Exegese sowie das Problem von fen, als der koptische Pergamentkodex M 144 der Scheide Library (in der Princeton University Library) in einem von zweiter koptischer Geschichte und Verkündigung in die Überlegungen einbezogen wer- den‘“.(S. 3) Hand geschriebenen Appendix die als „Engelshymnus‘* bezeichnete Aus der Vielzahl der angeschnittenen Probleme sei nur eines her- Große Doxologie in griechischer Sprache und oxyrhynchitischem vorgehoben: die Frage nach der Zuordnung von „inneren‘“ und Dialekt umfaßt (S. 128-131). Der koptische Text des MtEv (S. 53-127) ist wegen des kleinen Formats des wunderbar erhaltenen „äußeren‘ Kriterien bei der Datierungsfrage. Schon der erste Ge- sprächsbeitrag (J. Ernst) spricht diesen Punkt an und stellt die Frage, Kodex aus dem 5.Jh. fortlaufend gedruckt, allerdings mit allen ob nicht die Abfolge des Tagungsplanes bereits eine sachliche Vorent- nötigen Angaben (Abschnitte, Satzzeichen, Lagenzahlen, Seiten und scheidung in dem Sinne bedeute, als könne man zunächst „histo- Zeilen) des Originals, jedoch - mit Recht — ohne vorschnelle textkri- risch‘‘ und danach „theologisch‘ arbeiten. Diese methodischen Diffe- tische Urteile im Apparat. Ein Vergleich der Edition mit den schönen renzen stehen denn auch, ausgesprochen oder nicht, vielfach im Hin- fotografischen Abbildungen (S. VI und 134-148) macht die äußerste tergrund der Diskussion und spitzen sich etwa in dem Problem zu, das Sorgfalt des Herausgebers evident. auch den Ansatzpunkt der Untersuchungen von J. A, T. Robinson Fast wichtiger noch als die anschauliche und lehrreiche Einleitung darstellt: Ob und wie die Evangelisten, wenn sie nach 70 geschrieben (S. 1-50), auf die zurückzukommen ist, erscheint der vollständige hätten, die Zerstörung Jerusalems hätten berichten müssen und inwie- Index (S. 151-202), der wirklich „eine bis an in die kleinsten Elemente 813 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 814 ist. Die Übersetzung stammt von Gisela Köster und ist vorzüglich gehende sprachliche Deutung des gesamten Textes‘ (S. 50) ist und darüber hinaus die griechischen Wörter (S. 194-200) und Eigen- gelungen. Dabei - oder gerade deswegen? — ist das Buch aber in seinem namen (S. 200-203) enthält, auch jeweils mit Angabe von Kapitel Charakter einschneidend verändert worden. Die Polemik gegen An- und Vers des MtEv. Die Beigabe von deutschen Bedeutungen macht dersdenkende gewinnt jetzt eine Schärfe, die vom Verfasser in seiner aus dem Register eine Art von Spezialwörterbuch. Ein einziges Wort Muttersprache nicht intendiert war und gegen die er sich S. 19 in er- der Kritik sei an dieser Stelle erlaubt. Im Index finden sich leider keine freulich deutlicher Weise ausspricht. Für mich wirft das ein bezeich- Hinweise auf die Einleitung, und zwar auf dort genannte Wörter, nendes Licht auf den beklagenswerten Stil, mit dem wir im deutschen erwähnte Stellen und behandelte Probleme der Schrift und Sprache. Sprachraum miteinander umzugehen pflegen, wo nur zu oft der Vertre- Im Grunde ist die Feststellung dieses Mangels ein Kompliment für ter einer anderen Meinung in unangemessener Schärfe unterschwellig diskriminiert wird, anstatt daß man ihn als einen Weggefährten bei der den Autor der Einleitung, in der nach Datierungsfragen zunächst die Kodikologie minutiös zur Sprache kommt (S. 5-14). gemeinsamen Suche nach der Wahrheit respektiert. Von den Beobachtungen zu „Schrift und Schreibung‘ (S. 14-31) sei Mit seinem neuen Buch legt Jewett als selbständige Veröffent- Nur ein „wichtiger Aspekt‘“ erwähnt, nämlich „die Gestaltung des zu lichung vor, was im Typoskript seiner Dissertation 1964 als chronolo- den Schriftzeichen gehörenden und sie interpretierenden und differen- gische Voraussetzung seiner Untersuchung über „Paul’s Anthropolo- gical Terms‘* eine erste Gestalt gefunden hatte, bei deren Veröffent- zierenden Supralinearsystems‘‘ (S.26). Dieses mittelägyptische System ist „auf das engste mit dem älteren bo(hairischen) System der lichung im Jahre 1971 mit Hinweis auf die jetzt vorliegende Studie aber fortgelassen worden war. Setzung des djinkim verwandt‘‘ (S. 29). Aus der Fülle der Charakteristika der „Sprache*‘ (S. 31—46), „dem Mit dem Typoskript von 1964 setzte ich mich schon in meiner Habilitations- schrift (Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chronologie, Sogenannten mittelägyptischen (oder oxyrhynchitischen) Dialekt, der sich als ein hochstandardisierter Schriftdialekt der koptischen Spra- Gütersloh 1975) auseinander, worauf Jewett jetzt Bezug nimmt — ebenso wie auf die Untersuchung zur paulinischen Chronologie von G. Lüdemann (Paulus, der che erweist‘“ (S. 31), können hier nur einige besonders wichtige und interessante Merkmale Erwähnung finden. Heidenapostel. Bd. I, Göttingen 1980), deren Manuskript er vor der Veröffent- lichung einsehen konnte, während Lüdemann seinerseits auf Jewett eingeht. Das typische Omikron ist mit H. Quecke „das graphische Zeichen Die beiden neueren Untersuchungen zur paulinischen Chronologie kommen für den betreffenden O-Laut als einen (langen und) offenen‘ (S. 33). zu weitgehend anderen Ergebnissen als ich, haben mich aber sowohl von der Zum mittelägyptischen Konjugationssystem verweist Schenke selbst Methode als auch von den Ergebnissen her eher in meinen Annahmen bestärkt. (S. 35) auf eine Untersuchung von W.-P. Funk, einem Mitglied des Das liegt vor allem auch daran, daß beide mit J. Knox (Chapters in a Life of‘ Berliner Koptologischen Arbeitskreises. In der Syntax gibt es einen Paul, New York 1950) das Apostelkonzil erst nach der ersten Mission in Grie- chenland zum Zeitpunkt von Apg 18,22 datieren. Grundlegend für diese These „Satztyp, in dem die Relativpartikel e/e die Position der Kopula eines Nominalsatzes innehat‘“ (z. B. Mt 16,18: intak ete petros) und der ist die Annahme, der Kollektenbeschluß von Gal2,10a müsse von Paulus wegen der Beteuerung V. 10b, er habe sich um die Einhaltung dieser Abma- nach H. J. Polotsky eine „Spezialform der verkürzten Cleft Sentence‘* darstellt (S. 36). Auf die zusammengestellten „lexikalischen Rari- chung geflissentlich bemüht, unverzüglich und ununterbrochen durchgeführt worden sein, so daß die Kollektenaktion auf der dritten Missionsreise eine täten‘ (S. 40ff) seien besonders die Benutzer des Index hingewiesen! unmittelbare Auswirkung des Konzils sei. Hier wird aber einfach übersehen, Mit großem Interesse verfolgt der Neutestamentler die kurzen, über daß J. Jeremias schon im Jahre 1928 (Sabbatjahr und neutestamentliche Chro- B, M. Metzger hinausgehenden Andeutungen zu „Übersetzung und nologie. In: Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitge- schichte, Göttingen 1966, S. 233-238) überzeugende Gründe dafür genannt Textform‘ (S. 46-50). In diesem Zusammenhang darf man gespannt Sein auf eine angekündigte textkritische Untersuchung von G. Mink hat, die Konzilsabsprache mit dem Siebenjahreszyklus des Sabbatjahres in Ver- bindung zu bringen und mit mindestens zwei Kollekten der Heidenchristen (S. 50), mit dem ständig „berücksichtigt werden muß, in welchen Fällen, in welcher Weise und in welchem Maße koptische Lesarten für Jerusalem mit einem Abstand von mehreren Jahren zu rechnen. Auch wenn ich selbst (S. 57ff) gegen Jeremias’ Datierungsvorschlag erhebliche Bedenken überhaupt für die Textgeschichte des griechischen NT aussagefähig Sind“ (S, 49). Obwohl es sich beim Codex Scheide um eine gute, rela- geltend gemacht habe, bleibt seine grundsätzliche Erkenntnis richtig und ver- bietet die Schlußfolgerung, die Kollektenaktion am Ende der paulinischen tiv eigenständige Übersetzung handelt, liest sich „dies MtEv wie eine Wirksamkeit sei eine unmittelbare und unverzügliche Folge des Konzils, das Evangelienharmonie bzw. wie ein Matthäus-Apokryphon““ 847 darum erst kurz davor zu datieren sei. (Diese Feststellung läßt sich übrigens Vgl. 14,24; 25,26; 26,18; 27,16; 27,49; 28,1 u. a.). Es ist Schenke voll auch dann nicht umgehen, wenn die Sabbatjahre jeweils ein Jahr später anzu- setzen sind als nach Jeremias’ Berechnung, vgl. Jewett S. 124 unter Hinweis auf Zuzustimmen, wenn er zum Ende der Einleitung sagt: „Nichts und Niemand kann einem verbieten, sich einen solch ‚apokryphen‘ Mt- B. Z. Wacholder: Artikel „Sabbatical Year‘‘. In: DB Suppl. Vol., S. 762f). — Neben vielen anderen Übereinstimmungen rechnen Jewett (S. 162) und Lüde- Text, wie wir ihn in ‚Taschenbuchformat‘ im Codex Scheide finden, auch in der ‚Altarbibel‘ der Kirche eines ägyptischen Dorfes oder mann auch wiederum unbegründet mit einer zweimaligen Gefangenschaft des Paulus in Ephesus: Das Argument, Paulus verweise mit 2Kor 1,8 auf etwas einer Provinzstadt vorzustellen. Auch kann man über eine etwaige Neues, was den Adressaten bisher noch nicht bekannt ist (Lüdemann, S. 232ß, Mindestgröße für Bibeltexte, die liturgisch gebraucht werden sollen — vermag diese These aber nicht zu stützen. Neu ist hier nämlich nicht die Mittei- Zumal wenn man sich auch ärmere Gemeinden vorstellt —- keinerlei lung über dieses Ereignis als solches, sondern die Deutung, die Paulus seiner Aussagen machen, während der Übergang zwischen privatem und (seit 1Kor 15,32) schon längst bekannten Todesnot im Zusammenhang des Ver- |iWI'gischem Gebrauch sicher fließend zu denken ist.“ (S. 49) Die ntl. söhnungsbriefes abgewinnt. Das ergibt sich sowohl aus dem Wortlaut dieses Hinweises als auch aus dem Zusammenhang des Versöhnungsbriefes, in dem es Textkritik findet in der vorliegenden, linguistisch analysierten Edition eine ideale Arbeitsbasis; darüber hinaus wird es mit ihr besser als durchgängig um Neuinterpretation schon längst bekannter Fakten geht. Außer- dem verwundert es mich, daß meine Einwände gegen diese These einer zweiten Zuvor gelingen, „das Phänomen des mittelägyptischen Dialekts der koptischen Sprache für das gesamte Forschungsfeld der Koptologie späten Gefangenschaft in Ephesus (S. 228f) nicht einmal erwähnt werden: Ist es aber nicht mehr als gewagt, gegen den Wortlaut von 2Kor 7 von einer mehr- und auch Ägyptologie fruchtbar zu machen und auszuwerten“‘ monatigen, mühseligen Befriedungsaktion des Titus in Korinth auszugehen und ( ) dann noch mit dem Zufall zu rechnen, daß Paulus in derselben Zeit nach dem Michael Lattke Tränenbrief in (erneute) Gefangenschaft geriet, die aber (oh Wunder!) gerade St. Lucia, Australien nur so lange Zeit dauerte, daß Paulus nach seiner Freilassung hoffen konnte, den just zu diesem Zeitpunkt aus Korinth zurückerwarteten Titus in Troas zu Jewett, Robert: Paulus-Chronologie. Ein Versuch. Aus dem Engl. übers. von G. Köster. München: Kaiser 1982. 184 5., 1 Falttaf. 8°. treffen (2Kor 2,12f; 7,5M? (Vgl. dagegen meine Rekonstruktion S. 238M) — Trotz der Gemeinsamkeit in den erwähnten Punkten gehen Jewett und Lüde- geb. DM 28,-. mann freilich verschiedene Wege. Das Buch ist eine Übersetzung der amerikanischen Vorlage, die im Während Lüdemann beansprucht, endlich den paulinischen Selbst- Jahre 1979 unter dem Titel „„A Chronology of Paul’s Life“ erschienen zeugnissen absolute Priorität bei der Rekonstruktion der paulinischen 815 816 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 reicher Anhaltspunkte erweckt geradezu Vertrauen. Sie zeigen, daß Lukas Chronologie einzuräumen, legt Jewett eine „experimentelle Hypo- these“ vor, in der er alle für die paulinische Chronologie relevanten keineswegs ein Genie war, das mit geschickter Genauigkeit jede geographische und historische Einzelheit umordnete. Im Gegenteil, er ließ Erkennungszeichen Daten aus den verschiedensten Quellen erhebt und miteinander korreliert. in und zwischen den von ihm benutzten Quellen. Auf diese Weise gibt er dem Historiker eine Grundlage, um zwischen unzuverlässigen und experimentell Er geht dabei von wissenschaftstheoretischen Überlegungen K. Poppers aus. brauchbaren chronologischen Einzelheiten zu unterscheiden*‘ (S. 43). Bis auf Er akzeptiert dessen „‚Voraussetzung, daß eine endgültige Verifikation entweder die Ausnahme Apg 11,27ff mit der Notiz über die Hungersnot unter Klaudius für einzelne Zeugnisse oder für naturwissenschaftliche Hypothesen als ganze „findet man unter den 57 Stellen, an denen die Apostelgeschichte Tage, Monate unmöglich ist. Man kann dabei höchstens auf eine Demonstration der Über- oder Jahre genau angibt, keine weiteren Beispiele für ausgesprochen chronolo- prüfbarkeit hoffen, indem man chronologische Hypothesen Bedingungen aus- gische Bearbeitung‘‘ (S. 44). Das gilt insbesondere auch für die 36 Fälle, „‚bei setzt, die sie als falsch erweisen könnten. Man muß also eine ‚Databasis‘ (d. h. denen Lukas eine allgemeine Zeitangabe macht, wie etwa ‚nach wenigen Tagen* die Gesamtheit der für eine Chronologie brauchbaren Zeugnisse) aufstellen, die oder ‚nach vielen Tagen‘ ... Man hat nicht den Eindruck, sie seien fahrlässig genügend Einzelheiten berücksichtigt, um eine Widerlegung möglich zu benutzt worden, um die Unkenntnis des Verfassers zu verschleiern‘‘ (S. 45). machen. Während der kritische Verstand jedenfalls beim Definieren solcher Wegen der irrtümlichen Zeichnung des Paulus als gesetzesstreng dürfe diese Zeugnisse eingesetzt werden muß, kann man doch diesen Vorgang möglichst experimentelle Brauchbarkeit der chronologischen Angaben freilich nicht auch weit von dem der Schaffung von Hypothesen trennen und außerdem beim Auf- auf die Hinweise des Lukas auf jüdische Feste ausgedehnt werden (S. 46). stellen von Wahrscheinlichkeitsbereichen die Urteile der internationalen For- Immerhin gewinnt Jewett auch so ein umfangreiches Material auch aus der schung anerkennen und verwenden. Dann erst kann eine chronologische Hypo- Sekundärquelle, das die zahlreichen Hinweise auf Ereignisse und Tätigkeiten these der entscheidenden Überprüfung an Hand der Zeugnisse unterworfen im Leben des Paulus sowie die Hinweise auf seine und seiner Mitarbeiter Reisen werden“* (S. 17). Die entscheidende Frage wäre also eigentlich erst nach der aus der Primärquelle ergänzt (S. 46-48), freilich ‚„‚nur dann in dem chronolo- Erstellung der Databasis zu stellen. Nach Lage der Dinge ist aber gerade die gischen Experiment brauchbar ist, wenn es den Zeugnissen aus den Briefen Zusammenstellung der Grunddaten das entscheidende Problem. Sie sind im nicht widerspricht‘‘ (S. 48). Rahmen einer Pauluschronologie so weitgehend von Interpretation abhängig, daß die Hypothesenbildung eben schon hier anfängt und nicht etwa erst später. Im 2. Kapitel „Aus historischen und archäologischen Zeugnissen nachweisbare Spannen für Zeitangaben‘‘ (S. 49-85) geht es Jewett Das Gespräch mit Jewett muß sich darum hierauf konzentrieren. darum, „„die Zeitangaben von Ereignissen und Personen, die in der In einem 1. Kapitel „Methodische Quellenbenutzung‘‘ (S. 23-48) entwickelt Jewett „einige allgemeine Richtlinien für die methodische Apostelgeschichte oder in den Briefen vorkommen‘‘, zu sichern, und zwar zunächst die Zeitangaben, „„die mit historischen und archäolo- Benutzung‘“ (S. 23) der Paulusbriefe und der A postelgeschichte als der gischen Zeugnissen in Beziehung gesetzt werden können‘‘ (S. 49), beiden wichtigsten Quellen. Er kommt dabei zu dem Urrteil, daß der Redaktor Lukas im Rahmen seiner Darstellung der Paulusreisen während das 3. Kapitel „Aus Apostelgeschichte und Paulusbriefen durchaus erkennbare, in Einzelheiten zutreffende und darum für den nachweisbare Zeiträume und Spannen für Zeitangaben‘‘ (S. 87-107) sich den Zeitangaben zuwendet, „„die durch historische Untersuchun- Historiker brauchbare Überlieferung verarbeitet, zumal nach Jewett „die einfachste Erklärung für das sporadische Auftreten der Wir- gen nicht belegt werden können‘‘, wobei man einige jedoch „durch Stücke und ihre stilistische Ähnlichkeit mit der übrigen Apostel- astronomische, geographische oder jahreszeitliche Angaben bestim- men‘*‘ kann (S. 87). Wer sich über diese Fragen präzise und bei aller geschichte ist, daß der Verfasser seine eigenen Reiseaufzeichnungen benutzte und sie in der ihm eigenen Weise ausschmückte.‘‘ (S. 35) dankenswerten Kürze dennoch recht umfassend informieren lassen Damit ist den Angaben der Apostelgeschichte von vornherein ein will, wird mit Gewinn nach diesem Buch greifen, auch wenn man den Schlußfolgerungen Jewetts nicht immer zustimmen kann. In beiden überaus hoher Stellenwert eingeräumt. Kapiteln geht Jewett mit großer Umsicht so vor, daß jede Angabe Der von Jewett (S. 36) als schlüssiger Beweis für seine Theorie angeführte Beleg Apg 20,13-17 überzeugt aber nicht. Jewett verweist auf den Widerspruch unabhängig von den anderen und zunächst (scheinbar!) ohne Rück- sicht auf mögliche Konsequenzen für die endgültige Pauluschronolo- zwischen V. 16 und 17: Paulus kann nicht einerseits an Ephesus vorbeigefahren sein, um Zeit zu sparen, wenn er sofort anschließend die Ältesten von dort nach gie bestimmt wird, Jewett ist hier sichtlich um Objektivität bemüht Milet holen läßt und damit eine größere Verzögerung in Kaufnimmt, als er vor- und wil! das Experiment so unvoreingenommen wie möglich gestal- her vermieden hatte. Daraus folgert Jewett, daß diese Reisenotiz aus einem ten, indem er die gewonnenen Daten erst nachträglich miteinander eigenen Reisetagebuch stamme, „das vom Standpunkt des Redaktors aus einen korreliert. Das verdient Respekt. Soweit ich sehe, ist er bei der Erhe- verborgenen negativen Sinn hatte‘* (S. 37). Daraus ergibt sich für Jewett die bung der Daten in frappierender Weise vollständig. Freilich schleicht große Nähe des Redaktors zu den Ereignissen: „Nur jemand, der unmittelbar sich trotz des guten Vorsatzes auch hier zu viel Subjektivität ein, auf über die Entscheidungen der Reisepläne der fünfziger Jahre Bescheid wußte, die im Interesse des Verfassers hingewiesen werden muß, weil sie sein hätte sich über diese Einzelheiten beunruhigen können. Außerdem zeigt dieser Abschnitt, daß Lukas ohne Bedenken Einzelheiten aus theologischen und lite- Vorgehen doch wieder fragwürdig macht. rarischen Gründen änderte. Das liefert ein entscheidendes Argument gegen die So bemüht Jewett sich (S. 58f), die 2Kor 11,32f bezeugte Flucht vor dem derzeit überwiegende Meinung, daß wegen der tatsächlich vorhandenen Wider- Ethnarchen des Königs Aretas in eine möglichst kleine Zeitspanne einzuord- sprüche zwischen der Apostelgeschichte und den Briefen Lukas nicht der nen, um sie chronologisch verwertbar zu machen. Zu diesem Zweck widerlegt er Gefährte des Paulus gewesen sein könne. In diesem Fall weisen die Wider- die Vermutung, Aretas habe lediglich die Stadttore bewachen lassen, mit dem sprüche eher auf Nähe als auf Ferne des Redaktors zu den historischen Ereig- Argument, eine so große Stadt wie Damaskus mit ihren sieben Toren und ihrer nissen““ (ebd.). — Nun ist dieser eine Beleg sicher eine zu schmale Basis für eine Lage mitten in einer großen, eng bepflanzten Oase hätte sich dann geradezu in so weittragende These, die für die folgende Beweisführung große Bedeutung hat. einem Belagerungszustand befinden müssen. Er postuliert darum, die Flucht Außerdem ist der Beweis, der aus dem Beleg gefolgert wird, nicht einmal stim- habe sich nur zu einem Zeitpunkt zutragen können, als Aretas IV die Kontrolle mig: Daß Paulus Ephesus „wegen der Unannehmlichkeiten, die er dort mit den über Damaskus ausübte. Auf Grund umfangreicher Erörterungen kommt er zu römischen Behörden gehabt hatte“ (S. 36), mied, deckt sich nicht unbedingt mit dem Schluß, daß als Zeitraum nur die Jahre 37-39 in Frage kämen. Nun mag dem Befund aus den Briefen (vgl. Suhl, S. 141 ff; 213). Die ganze Konstruktion letzteres zwar vielleicht stimmen, aber die Voraussetzung ist unbegründet. Die von Jewett samt ihren weitreichenden Folgerungen wird gegenstandslos, wenn Stadttore von Damaskus sehen nach dem archäologischen Befund nicht viel anders aus als die erhaltenen Stadttore von Köln. Die aber konnten leicht von Paulus tatsächlich ein Schiff benutzen mußte, das ganz einfach an Ephesus vor- beifuhr. Wenn aber schon die Bereitstellung der Databasis nicht frei ist von unbewaffneten Beobachtern kontrolliert werden, so daß die ganze Argumen- durchaus subjektiver Beurteilung, verliert die experimentelle Hypothese viel tation Jewetts in sich zusammenfällt (vgl. hierzu auch Lüdemann, S. 20f von ihrer scheinbaren Objektivität! Jewett kommt jedoch nach einer kurzen Anm. 10). Analyse der lukanischen Redaktionstätigkeit an ausgewählten Beispielen Das Todesdatum des Herodes Agrippa II, das für die Frühdatierung des Kon- (S. 39M) zu dem für ihn wichtigen Ergebnis, daß die Apostelgeschichte eine zils ins Feld geführt wird, erklärt Jewett (S. 63f) für irrelevant. Hier wird der Fülle von historischen Einzelheiten enthält, „deren experimentelle Brauchbar- Vorsatz, jedes Datum unabhängig zu würdigen, nicht streng durchgehalten, da keit dadurch verstärkt wird, daß sie den ungeschickten theologisch motivierten Jewett mit dem Zeitdruck argumentiert, der dann zwischen dem Datum der Veränderungen [erg.: des Lukas] entgangen sind. Sie vermindern nicht die Kreuzigung Jesu als terminus post quem für die Bekehrung des Paulus und dem Brauchbarkeit der Apostelgeschichte; das Vorhandensein solch aufschluß- Konzil entstünde. Dabei wirkt sich einmal seine Hochschätzung der Angaben 817 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 818 der Apostelgeschichte aus, deren historische Zuverlässigkeit aber eher program- nach ](orinth zu beziehen. Auch hier wirkt sich also die Gesamtkonzeption auf Mmatisch erklärt als wirklich in jedem Einzelfall begründet nachgewiesen wurde, die nur scheinbar objektive Erstellung der grundlegenden Databasis aus. Ich zum anderen auch die später noch deutlicher zutage tretende Neigung, die empfinde es als schade, daß Jewett seine These mit so einem Vorgehen belastet, Wirksamkeit des Paulus zeitlich zu dehnen, wenn die Zeitangaben Gal 1,13ff wo er im übrigen in beeindruckender Weise auf Offenheit im Gespräch und die addiert werden, so daß zu selbstverständlich mit einem Zeitraum von 17 Jahren Möglichkeit zur Falsifikation aus ist. Streicht man aus seiner Tabelle außer zwischen Bekehrung und Konzil gerechnet wird. (Auch bei der genaueren dem Vorspann bis zum Zwischenfall in Antiochien noch die willkürlich über- Analyse der Zeitangaben des Gal S. 93 fl wird eine zu große Eindeutigkeit dieser dehnten Aufenthaltszeiten an den einzelnen Orten zusammen, so ist die ganze Seit langem strittigen Frage suggeriert!) - Diesem Interesse der zeitlichen Über- Aufstellung eher ein überzeugender Beweis für als gegen die Reisedauer von nur dehnung dienen offenkundig auch die Erwägungen über das Datum des Statt- 18 Monaten. Auf jeden Fall ist das Bild vom eher göttlichen als menschlichen halterwechsels von Apg 24,27, die den Nachweis versuchen, daß dieser nicht Paulus, das S. 106f zur Abschreckung gegen die Annahme einer kurzen Reise- schon im Jahre 55 stattfand (S. 76 f). Nach Lage der Dinge kann man hier aber dauer gezeichnet wird, gespickt mit Annahmen und Vermutungen, die sich keine zwingenden Beweise führen. (Merkwürdig erscheint mir nur das Argu- leicht widerlegen lassen. Um der Sache willen hätte Jewett sich hier schon mit ment, „„das Apg 24,27 sich nicht auf die Länge von Felix’ Verwaltung beziehen den begründeten Gegenthesen im einzelnen auseinandersetzen müssen, wenn er kann, es sei denn, ihr Beginn wäre in der Apostelgeschichte besonders erwähnt wirklich überzeugen wollte. Bei allem Respekt vor seiner Arbeit kann ich dieses worden*‘ (S. 80), da Jewett doch selbst damit rechnet, daß diese Angaben aus pauschalierende Vorbeireden an anderen Meinungen nicht als einen förder- einer von Lukas an diesem Punkt nicht veränderten Quelle stammt [S. 42].) lichen Gesprächsbeitrag ansehen. Wie wenig die nur scheinbar objektive Zusammenstellung der für die experi- Im 4. Kapitel „Überprüfung der bisherigen Chronologien auf mentelle Hypothese Jewetts relevanten Daten von subjektiven Anschauungen Grund der Zeugnisse‘* (S. 109-141) leistet Jewett eine immense des Verfassers frei ist, zeigt besonders deutlich seine Auswertung der luka- Arbeit, wenn er auf knappstem Raum insgesamt 26 Arbeiten mit Nischen Angaben über die sogenannte zweite Missionsreise (S. 100ff). Das ist ihren Hauptergebnissen vorführt und dazu noch auf eine stattliche darum besonders hervorzuheben, weil gerade dieser Berechnung für die ganze Pauluschronologie eine entscheidende Schlüsselstellung zukommt. Wenn Anzahl weiterer Untersuchungen in den Anmerkungen verweist. Freilich führt dieses Vorgehen zwangsläufig dazu, daß auch hier pau- Jewett auch zu Recht einräumt, daß es schwierig ist, die Dauer des Aufenthaltes in den einzelnen Städten zu veranschlagen, so ist es doch eine völlig willkürliche schalierend mit den Endergebnissen der verschiedenen Autoren argu- Annah „ in den Angaben über die Aufenthaltsdauer auf der dritten Missions- mentiert werden muß und die Begründungszusammenhänge weit- reise „‚einen gewissen Maßstab‘* (S. 102) zu sehen. Es stimmt ferner einfach gehend außer Betracht bleiben. Aber für Jewett sind bei seinem Nicht, daß Paulus 18 Monate brauchte, um die Gemeinde in Korinth zu grün- Ansatz ‚„„das angemessenste Kkritische Mittel für eine experimentelle den Apg 18,11 (ebd.). Wenn es auch wahrscheinlich ist, daß Paulus damals tat- Untersuchung . . . die objektiven Angaben selber‘*, und so erhebt er sächlich so lange in Korinth blieb (vgl. Suhl, S. 111 M, so erfolgte die Gemeinde- zum alles entscheidenden Kriterium den Grad, „bis zu dem es jeder gründung doch auf jeden Fall sehr viel schneller: Das ergibt sich einmal indirekt einzelnen Hypothese gelingt, nachweisbare Zeitangaben und Zeit- Schon aus der Darstellung Apg 18,1MM, wo es V. 5 heißt, daß Paulus bei der räume nutzbar zu machen‘‘ (S. 109). Das ist angesichts der (notwen- Ankunft der Brüder aus Mazedonien ganz von der Verkündigung des Wortes in Anspruch genommen war und den Juden bezeugte, daß Jesus der Christus sei; digerweise!) subjektiven Urteile bei der Zusammenstellung der Data- basis aber nur ein scheinbar objektives Kriterium. Natürlich hält wenn es dann V. 6f'nach dem Widerspruch der Juden zu dem Wechsel des Ver- Sammlungsortes und der Taufe des Synagogenvorstehers Krispus kommt, die keine der bisherigen Arbeiten dieser Kritik stand, wobei es nur ver- Nach dem Bericht des Lukas offenbar eine große Bekehrungswelle unter den wundert, mit welcher Selbstsicherheit Jewett u. a. seine höchst frag- Korinthern auslöste, so ist hier die eigentliche Gemeindegründung doch schon würdigen Annahmen über a) den Zeitpunkt der Flucht vor Aretas, Zu diesem Zeitpunkt erfolgt. Bestätigt wird das aus 1 Thess 1,6ff, wo Paulus zu b) die Dauer der zweiten Missionsreise, c) die angeblich mehrmalige eben diesem Zeitpunkt nach dem Eintreffen des Timotheus aus Mazedonien Gefangenschaft in Ephesus (hierzu s. o.) und d) die angeblich späte den Thessalonichern schreibt, sie seien allen Gläubigen in Mazedonien und Mission in Illyrikum (erst im Verlauf der Kollektenreise) zum absolu- Achaja ein Vorbild geworden. Da er ferner schreibt, daß er jetzt selbst nicht Mehr über sein Auftreten in Mazedonien zu berichten braucht, so ist offenkun- ten Kriterium erhebt. Das Hauptinteresse besteht dabei in dem Nach- dig eine bereits bestehende Gemeinde vorausgesetzt, in der das, was durch die weis, daß angeblich „ein unerträglicher Zeitdruck bei der Verbindung der nachweisbaren Angaben mit dem lukanischen Rahmen entsteht‘" Boten aus Mazedonien bekannt wurde, zum Tagesgespräch wurde (vgl. Suhl, S. 108M. Das verbietet es, die 18 Monate in Korinth auch nur als Orientie- (S. 140), der die erste Griechenlandmission erst nach dem Apostel- konzil stattfinden 1äßt. Er hält darum die u. a. von Knox und Lüde- rungshilfe für die Bestimmung der Aufenthaltsdauer auf den anderen Stationen dieser Missionsreise heranzuzichen. Ähnlich willkürlich sind ja auch die übri- mann durchgeführte Kombination von Apg 18,22 mit Gal 2,1 ff (also gen Annahmen, mit denen eine 3-4jährige Dauer für die erste Reise nach die Verschiebung des Apostelkonzils auf einen Zeitpunkt nach der Korinth wahrscheinlich gemacht werden soll. Vor allem ist einfach nicht einzu- ersten Griechenlandmission) für den gebotenen Ausweg: „Indem man Schen, warum ausgerechnet die im Philipperbrief sich widerspiegelnde tiefe sich methodisch unbedingt an den Vorrang der Primärquelle vor der lencigung zwischen Paulus und dieser Gemeinde eher einen einjährigen als nur Sekundärquelle hält, scheint dieser Ansatz die beste Möglichkeit zu einen sechsmonatigen ' Gründungsaufenthalt wahrscheinlich machen soll (S. 103). Beide Annahmen sind willkürlich aus der Luft gegriffen. Aber wenn bieten, die feststellbaren Zeitangaben und Zeiträume aus der A postel- geschichte einzuarbeiten‘‘ (S. 141). Man schon so argumentiert, müßte man dann nicht vielmehr auf ein ungetrüb- les Verhältnis seit dem Gründungsaufenthalt schließen und daraus folgern, Ehe er abschließend sein Experiment durchführt, geht Jewett im auch dieser sei schon frei von Spannungen gewesen, so daß Paulus nach einem 5. Kapitel „„Die Hauptursachen der chronologischen Zwangslage‘* Taschen Erfolg gerade früher als sonst weiterziehen konnte? (Oder sollte sich gar (S. 143-149) noch einmal zusammenfassend auf die strittigsten in dieser unterschiedlichen Einschätzung nur unser unterschiedliches Tempe- Punkte jeder Pauluschronologie ein. Neue Argumente werden dabei Tament widerspiegeln?) Jedenfalls hat Jewett die Gründe, die für eine zielstre- nicht gebracht, vielmehr wiederholt Jewett als Hauptargument nur im bige und darum viel schnellere Reise zu diesem Zeitpunkt sprechen, nicht ein- Mal erwähnt, geschweige denn widerlegt (vgl. Suhl, S. 94 f und passim). wesentlichen noch einmal seine problematische These, die erste Reise nach Korinth, wo Paulus beim Gründungsaufenthalt mit Gallio zu- Um die Annahme einer nur 18monatigen Reise von Antiochien nach Ko- sammentraf, müsse 3-4 Jahre gedauert haben, weil nur das „etwa dem Ninth zu widerlegen, arbeitet Jewett S. 103ff mit einer tabellarischen Übersicht über Entfernungen sowie Mindest- und Normalzeiten für die jeweiligen Reisen in den echten Briefen und den Wir-Abschnitten der Apostelgeschichte Und Aufenthalte. Dabei rechnet er die Reise von Jerusalem nach Antiochien widergespiegelten Zeitmaß der späteren (!) Wirksamkeit des Paulus‘* Apg 15,30 ebenso mit wie die Reisen, die angeblich notwendig waren, um die entspricht (S. 147). Dann bliebe freilich in der Tat als der einzige Aus- Jerusalemer über das Fehlverhalten des Petrus in Antiochien zu informieren, so weg, mit Knox das Apostelkonzil der ersten«Griechenlandreise nach- daß diese daraufhin ihre Delegaten aussandten Gal 2,1 1 ff. So einfach kann man zuordnen. Nur ist das nicht mehr eine Verfeinerung des Ansatzes von aber nur uninformierte Leser beeindrucken. Einmal ist nämlich gar nicht aus- Knox, der tatsächlich von der Primärquelle ausging, sondern eine 8emacht, daß es zur Entsendung der Jakobusleute erst durch das Verhalten des mehr oder weniger zufällige Berührung in einem Einzelpunkt, der bei Petrus kam, zum anderen wird die doch auch mit respektablen Gründen zu ver- Jewett aber aus ganz anderen Voraussetzungen folgt. Wretende Frühdatierung des Konzils gar nicht mehr erwähnt, obwohl sie es doch Die Durchführung der experimentellen Hypothese im 6. Kapitel Berade ermöglicht, die 18 Monate nur auf die direkte Reise von Antiochien 819 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 820 „Die experimentelle Hypothese‘* (S. 151-163) bringt nur noch eine und vielleicht hat Jewett am Ende doch Recht. Mirging es nur darum, Anwendung der bisher erörterten Prinzipien. die methodischen Bedenken aufzuzeigen, die sich gegen Jewett’s Jewett stellt in einem Schaubild (Anhang) „ein experimentelles System mit Erkenntnisweg erheben. Ich kann mir gut vorstellen, daß Paulus ange- sichts unserer Bemühungen und Argumente nur verwundert den Kopf Spannen von Zeitangaben und mit Zeiträumen‘* zusammen (S. 151). In der Tat ergibt sich hier ein bemerkenswerter Befund an weitgehender Übereinstim- schüttelt. Ich weiß mich jedoch mit meinem Freund Jewett darin mung. Nur- hier handelt es sich nicht um objektive Tatsachen, sondern um die einig, daß die Bemühung um ein kontrolliertes Erkennen der paulini- Endergebnisse einer teilweise höchst subjektiven Deutung. Während Knox schen Chronologie eine für unser Verstehen unabdingbare Vorausset- seine Chronologie wirklich auf der Grundlage der Primärquelle entwirft (und zung ist, die wir darum mit dem nötigen Ernst verfolgen sollten, daß Lüdemann ihm darin folgt), kommt Jewett zu seiner Spätdatierung des A postel- dieses Geschäft aber zugleich dem Verstehen des Wesentlichen als konzils wegen des vermeintlichen Zeitdrucks zwischen der Bekehrung und dem bloßes Mittel zum Zweck funktional unterzuordnen ist. Eintreffen des Paulus in Korinth, das wegen der Gallio-Notiz auf Anfang 50 datiert wird (obwohl Herbst 49 gegen Ende der Reisezeit wahrscheinlicher Münster Alfred Suhl wäre!) und darum neben der vermeintlich 3-4jährigen Reise bis dorthin keine Zeit läßt, auch noch das 17 Jahre nach der Bekehrung zu datierende Konzil vor diesem Eintreffen in Korinth anzusetzen. Folgerichtig muß das Konzil nach der für Herbst 34 angenommenen Bekehrung im Oktober 51 stattgefunden haben. Prigent, Pierre: L’apocalypse de Saint Jean. Lausanne: Delachaux et Niestle 1981. 385 S. gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament, Dazu muß ein erneutes Zusammentreffen mit Barnabas (und Titus) postuliert werden, die Paulus nach Jerusalem begleiteten, nachdem die Gemeinde in XIV. Antiochien gerade zu diesem Zeitpunkt von Beschneidungsfanatikern heim- gesucht worden war Apg 15,1-2 (S. 154). Ungeklärt bleibt hier, warum Paulus Die große Zahl der in den letzten Jahren erschienenen Studien zur nach der mit Barnabas durchgeführten ersten Missionsreise allein nach Grie- Apokalypse und ihre hervorragende Qualität hat die Notwendigkeit chenland zog, was viel eher verständlich wird, wenn der Zwischenfall in Antio- einer umfassenden Synthese deutlich werden lassen, die zusammen- chien vorher den Anlaß dafür gegeben hatte. Außerdem ist merkwürdig, daß fassend und bewertend ihre Ergebnisse auf das Buch der Apokalypse Paulus nach seiner langen Abwesenheit von Antiochien nach nur einwöchi- anwendet. Wir sind P. Prigent zu Dank verpflichtet, ein solches Werk gem (!) Aufenthalt in Antiochien sofort mit Barnabas (und Titus) zum Konzil in über zwanzigjähriger Arbeit in Angriff genommen und zu einem delegiert worden sein soll (ebd.). Da Jewett sonst so gern mit Plausibilität argu- guten Ende geführt zu haben. Der vorliegende Kommentar stellt eine mentiert, fällt es besonders auf, daß er hier nur chronologische Überlegungen anstellt. Dabei wird der Zeitpunkt des Konzils ganz wesentlich durch die Flucht Krönung zahlreicher anderer Monographien des Autors zur Apoka- vor Aretas 2Kor 11,32f mitbestimmt, die wegen der angeblich notwendigen lypse und zur Geschichte des Frühchristentums dar. Kontrolle des Nabatäers über Damaskus nicht vor August 37 stattgefunden Der Inhalt des Buches enttäuscht die Erwartungen nicht, die es im haben kann. So wird die in sich unwahrscheinliche Hypothese noch zusätzlich Leser weckt. Alle Beiträge von Interesse - von Kommentaren bis zu belastet durch die Hypothese über die Umstände der frühen Flucht vor Aretas. — Artikeln - über einen Zeitraum, der sich von der Patristik bis in unsere Auch die Berechnung der Spätzeit ist deutlich von Hypothesen belastet, wenn Tage erstreckt, findet man dort aufgeführt und unabhängig von ihrer mit dem Statthalterwechsel von Apg 24,27 am 1. Juli 59 gerechnet wird, was Ausrichtung sachlich bewertet. den Ausschlag gibt, das astronomisch mögliche Abreisedatum aus Philippi Ein so weit gesteckter bibliographischer Horizont mußte jedoch Apg 20,6ff am 15. 4. 54 zu verwerfen und den 15. 4. 57 als gegeben anzuneh- gewisse Schwierigkeiten mit sich bringen: So stellt er z. B. den Autor men (S. 158). Vor allem vermag ich die Übereinstimmung mit der vagen Be- vor die Wahl, entweder (wie etwa Charles Brütsch, La Clarte de rechnung des Todesdatums im Jahre 62 nicht als einen endgültigen Beweis für die Stimmigkeit der vorgelegten Chronologie zu würdigen (S. 160). Jewett muß L’Apocalypse, Geneve *1965 es tut) die verschiedenen Meinungen zu sammeln und umfassend zu dokumentieren, was das Risiko bein- sich dazu nämlich mit Wieseler und Plooij auf die nur im westlichen Text von Apg 28,16 bezeugte Notiz beziehen, wonach Paulus in Rom nur einem Präfek- haltet, sich’in der Vielfalt des Details zu verlieren oder eine Methode ten übergeben wurde, und das sei nur bis Januar 62 möglich gewesen, da danach der Interpretation theoretisch zu erarbeiten, was wiederum die umge- zwei Männer dieses Amt innehatten; daraus folge der Sommer 61 als spätest- kehrte, jedoch nicht weniger reale Gefahr in sich birgt, dem Text der möglicher Zeitpunkt für die Ankunft in Rom (S. 81). Diese Notiz wird dann mit Apokalypse mit einem Vorverständnis gegenüberzutreten. Prigent der Wiedereinführung des crimen laesae majestatis durch Nero im Jahre 62 hat diese Klippe auf originelle Weise umgangen: Nach einem „Vor- kombiniert und aus der Anspielung der von Lukas formulierten (!) Verteidi- wort‘* (p. 5) und einer kurzen bibliographischen Auswahl (p. 7) gungsrede Apg 25,8 auf dieses Delikt die Vermutung gefolgert, daß Paulus tat- sächlich auf Grund einer solchen Anklage verurteilt wurde (S. 86), denn ‚‚vor 62 beginnt er sofort mit dem Kommentar des Textes (pp. 9-363). Die n. Chr. wäre dafür die Todesstrafe vermutlich nicht verhängt worden‘*‘ (ebd.). üblichen einleitenden Fragen, die meist am Anfang eines Kommen- Auch hier wird deutlich, wie sehr die Bestimmung von Einzelheiten auf Vermu- tars behandelt werden, legt Prigent - gleichsam als Zielpunkt - in den tungen beruht. Ihre Korrelation vermag dann aber nicht mit einem Mal ein sol- Schlußteil (pp. 364-383). ches Höchstmaß an Objektivität zu erzeugen, wie Jewett annimmt. Allein auf‘ Er präsentiert den Text der Apokalypse nach einem detaillierten solche Berechnungen aber baut Jewett seine Rekonstruktion auf. Was fehlt, ist Plan, der als solcher erst am Schluß erklärt und begründet wird ein detailliertes Arbeiten an den Primärtexten. Dadurch wird aber meiner Mei- (pp. 380-383). Dadurch haben wir den Text schon in Perikopen nung nach z. B. die Annahme ausgeschlossen, daß es sich bei der Phil-Gefan- unterteilt und dabei jede Perikope bereits mit einer eigenen Über- genschaft nur wegen der Differenz der Reisepläne zwischen Phil2,23 und schrift versehen (z. B.: Vorwort 1,1-3; Anschrift 1,4-8; Eingangs- Phim 22 um eine andere als die des Phlm handele, vor allem aber dürfte die für vision 1,9-20; usw.). die zeitliche Aufteilung der Kor-Korrespondenz konstitutive Annahme einer Jede Perikope wird zunächst einmal wörtlich übersetzt und sodann Vers um zweiten ephesinischen Gefangenschaft nach dem Tränenbrief sich bei genauer Analyse des Versöhnungsbriefes als unhaltbar erweisen. Vers, Phrase für Phrase und, wo nötig, auch Wort für Wort analysiert. AM Schluß wird ihr theologischer Inhalt synthetisch zusammengefaßt. So bietet der Jewett schreibt abschließend: „Wenige der hier benutzten Zeitan- Autor dem Leser Abschnitt für Abschnitt eine Übersicht an, die in der notwen- gaben und Zeiträume können mit einem hohen Grad an Sicherheit digen Begrenztheit eines Kommentars kaum vollständiger hätte sein können. nachgeprüft werden, wenn man sie für sich allein nimmt. Der An- W.o immer eine Auswahl zu treffen ist, tut Prigent dies mit größter Rücksicht spruch dieser Hypothese des chronologischen Ineinandergreifens ist auf den Leser. Man hat nie den Eindruck, als wolle er jemandem seine Meinung aufdrängen oder die Entwicklung verbergen, die er selbst im Laufe der vielen also notwendigerweise bescheiden, nämlich, daß alle nachweisbaren Angaben untergebracht sind. Die entscheidende Überprüfung durch Jahre Arbeit am Kommentar durchgemacht hat. Sein lebhafter und flüssiger Stil wirkt auf den Leser unmittelbar und attraktiv. Er läßt in ihm den Eindruck ent- die Zeugnisse hat die Hypothese nicht widerlegt‘ (S. 163). An dem letzten Satz möchte ich aus den genannten Gründen erhebliche Zwei- stehen, als entdecke er die Apokalypse gemeinsam mit dem Autor wieder. Die generellen, am Schluß des Buches behandelten Fragen spiegeln etwa fol- fel anmelden. gendes Gesamtbild wieder: Prigent teilt die Auffassung einer linearen litera- Natürlich weiß auch ich nicht genau, wie sich das Leben des Paulus rischen Struktur, die den Ablauf der Heilsgeschichte zeigt. Dies jedoch nicht in abstrakter Weise, sondern in ihrem ununterbrochenen Zusammenhang mit der tatsächlich abgespielt hat. Hier steht Hypothese gegen Hypothese, 821 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 822 Situation des Menschen. Indem er an das Alte Testament anknüpft und es im sion den neuen Menschen gebiert, den Auferstandenen‘ (p. 190) wirk- Lichte des Christentums interpretiert (die Kontakte mit dem Neuen Testament lich allen im Text vorhandenen Symbolen gerecht? beschränken sich auf jene mit dem ‚Johanneischen Kreis‘), will der Autor der In höchst brauchbarer Weise hätte der Band durch eine vollständige Apokalypse einerseits die Gnosis (Briefe) bekämpfen und andererseits jeden und wohlgeordnete Bibliographie ergänzt werden können, die alle im genauen geschichtlichen Bezug übersteigend zeigen, ja gleichsam den Christen die neue Situation, in der sie sich in Anbetracht des Einbruchs des Gerichtes Text vorkommenden Arbeiten aufführt. Ähnliches gilt für zumindest einige Verzeichnisse (wie der zitierten Bibelstellen, der außerbibli- Gottes und des Eintretens Christi in die Menschheitsgeschichte befindet, theo- logisch fühlbar, ja greifbar werden lassen. Das heißt, es kann von ihm verlangt schen Zitate, der Autoren). werden, das Leben für seinen Glauben hingeben zu müssen - Verfolgungen sind Rom Ugo Vanni vorauszusehen —, aber zur gleichen Zeit ist er schon der Sieger in einer Welt, die sich erneuert. Im Ganzen gesehen ist die Botschaft der Apokalypse prophetisch, jedoch nicht in Form der Vorhersage von Ereignissen, sondern als Ansporn für Kirchengeschichte: Neuzeit den Christen, seine Geschichte zu deuten und entsprechend zu leben. Deutung und Leben verwirklichen sich in besonderer Weise in der Liturgie, die in engem Zusammenhang mit dem endgültigen Kommen Christi gesehen wird. Eine zusammenfassende Bewertung verpflichtet, das außerordentliche Brück, Regina von: Die Beurteilung der preußischen Union im luthe- Niveau des Buches anzuerkennen. Es handelt sich um ein Ereignis in der Erfor- rischen Sachsen in den Jahren 1817-1840. Berlin: Evang. Verlags- anstalt 1981. 288 S. 8° = Theologische Arbeiten, XLI. Kart. Schung der Apokalypse, das auch in der Zukunft einen Markstein darstellen wird. M 17,20. Das gilt auch, wenn der Leser das Bedürfnis erfährt, manche Stellen noch zu Endlich liegt mit dieser Rostocker Dissertation wieder einmal eine vertiefen und anders zu interpretieren: Einige Beispiele können eine fruchtbare größere Monographie zur sächsischen Kirchengeschichte vor. In einer Diskussion anregen. Zeit, da man um das Zusammenwachsen der Gliedkirchen des Bundes Zunächst überraschen einige von Prigents Behauptungen über die bemüht ist, kommt dieser kirchengeschichtlichen Arbeit aber zu- Abfassung der Apokalypse. Sicherlich hat der Autor sein Werk nicht gleich auch eine aktuelle Bedeutung zu, trägt doch die Rückbesin- in einem Wurf fertiggestellt, sondern (selbst) korrigiert, vertieft und nung auf die Unionsbemühungen im 19. Jahrhundert Beträchtliches Zusätze beigefügt, bis die endgültige Fassung vorlag. Aber — und hier für die gegenwärtige kirchliche Situation aus. verwundert die Auffassung Prigents — ist es wirklich möglich, diesen Die Vfn. hat vor allem für den 2. Teil (s. u.) ungedrucktes Material Entstehungsprozeß so ganz genau festzulegen, ohne einem Subjekti- auswerten können, und zwar aus dem Staatsarchiv Dresden, dem vismus zu verfallen oder einer etwas zu westlichen Logik zu erliegen? Deutschen Zentralarchiv Merseburg, der Sächsischen Landesbiblio- Prigent vermittelt diesen Eindruck - wenn auch glücklicherweise thek (die den für das Thema besonders ergiebigen Briefwechsel mit Nur in seltenen Fällen -, wo er z. B. Apk 16,15 für eine nachträglich A.G. Rudelbach, dem Vorkämpfer des konfessionellen Luthertums vom Kopisten in den Text eingefügte Randglosse hält oder wo er das in Sachsen im 19. Jh., bewahrt), dem Archiv der Leipziger Mission verzwickte Problem des 17. Kapitels dadurch zu lösen versucht, daß und den Ephoralarchiven Leipzig und Glauchau (hier die Protokoll- er in den Versen 15 und 16a eine unpassende, nebensächliche Ein- abschriften der Muldentaler Pastoralkonferenz). Die Arbeit gliedert fügung sieht (p. 263), oder vor allem dann, wenn er behauptet, die sich in zwei große Hauptabschnitte: Die Beurteilung der preußischen Briefe seien ‚ohne Zweifel‘ (p. 272) ‚nachträglich in eine schon beste- Union in Sachsen in den Jahren 1817-1830 und Die Auswirkungen hende Apokalypse eingefügt worden‘ (p. 272). der preußischen Union auf Sachsen und die Auseinandersetzung mit Ein weiterer solcher Punkt: Wie wir schon oben gesagt haben, liegt der Union in den Jahren 1830-1840. Im ersten Teil wird, nach einer es in der Absicht Prigents, ohne Vorurteil dem Text zu folgen. Einver- Skizzierung der kirchlichen und theologischen Situation, die zur Ein- Standen, soweit es die Exegese und die sich daraus ergebende Theo- führung der Union führte, und einer Darlegung der kirchlichen und logie betrifft. Wo es jedoch um die literarische Struktur und die daraus zeitgeschichtlichen Voraussetzungen in Sachsen, die literarische Aus- Tesultierende Unterteilung des Buches in Perikopen geht, birgt eine einandersetzung mit Union und Agende bei den damals führenden Solche ohne grundlegende Begründung gewählte Einteilung die sächsischen Lutheranern, dem Dresdner Oberhofprediger v. Ammon, Gefahr eines ‚circulus vitiosus‘ in sich. Der von Prigent gewählten dem Leipziger Superintendenten - und damit „„dem zweiten Mann im Unteneilung stimmen wir im wesentlichen zu. Verschiedene Exper- kirchlichen Leben Sachsens‘* - Tzschirner und dem Leipziger Theo- ten — wie etwa F. Hahn —- würden z. B. die Unterteilung in ‚Vorwort” logieprofessor Tittmann d. J. sowie die nur z. T. in Form von Publi- (1,1-3) und ‚Anschrift‘ (1,4-8) nicht ohne weiteres akzeptieren. Wäre kationen erfolgte Stellungnahme der sog. erweckten Kreise (Christen- in Prigents Arbeit die Darlegung und Diskussion der literarischen tumsgesellschaft, Missionsvereine) behandelt. Dabei fällt besonders Struktur (pp. 364-366) dem Kommentar vorangestellt und nicht in die Inkonsequenz v. Ammons ins Auge, der zunächst den ihm wegen den Schlußteil verwiesen worden, hätte man den Eindruck der Selbst- seiner Haltung in den Freiheitskriegen suspekten Schleiermacher als Verständlichkeit vermieden, den die so verwendete Unterteilung den nach seiner Sicht Hauptverantwortlichen für die Union scharf geben kann. angreift und eine Kirchengemeinschaft ohne Einheit im Bekenntnis Die Frage nach der Verbindung, die zwischen der Apokalypse und nicht für denkbar hält, später aber aus mehr politischen Gründen hin- dem Alten Testament besteht, bleibt etwas undeutlich gelöst. Nach A. sichtlich der vom preußischen König Friedrich Wilhelm III. betrie- Vanhoyes Studie —- von Prigent auf Seite 264, Fußnote I zitiert, die benen Einführung der Agende sein ablehnendes Urteil über die Union anderen Studien den Weg geebnet hat, Seite 307, Fußnote 8 - scheint zurückstellt. Der zweite Teil setzt mit dem durch zwei Ereignisse £ine solche weder über die LXX, noch über eine andere hypothetische geprägten Jahr 1830 ein: dem Jubiläum der Confessio Augustana und 8riechische Übersetzung, sondern im wesentlichen auf dem Wege den Auswirkungen der Pariser Julirevolution auf Deutschland, wobei es gerade in Sachsen zu Unruhen kam. Infolge der Emigration preu- einer direkten Erarbeitung des hcbräjschcn Textes zustande gekom- men zu sein. Bischer Altlutheraner nach Sachsen nahm die Auseinandersetzung um die Union nunmehr konkretere Formen an, mitbedingt durch das Ein weiterer interessanter Punkt wäre die Frage nach der Deutung der ersten vier Siegel (pp. 107,110). Besonders mit Bezug auf das erste Aufkommen der neukonfessionellen Bewegung. Jetzt beschäftigten sich auch die staatlichen Stellen mit der Sache, und der bislang unver- Siegel fragt man sich, ob es genügt, im Reiter des weißen Pferdes, wie es P, Prigent im Gefolge eines Hinweises von A. Feuillet tut, die Gei- öffentlichte Schriftwechsel der Vertreter der verschiedenen Ministe- Bel des Gerichtes Gottes zu sehen, während man in der Folge eine rien bringt hierzu aufschlußreiches Material. In ihrer flüssig geschriebenen Darstellung (nur das Häufen gleich- Parallele von Apk 6,2 und Apk 19,11-16 einräumt. Oder wird z. B. der Hinweis zu Apk 12,1-6, auf ‚die Kirche, die im Schmerz der Pas- artiger Anmerkungen, so S. 159 Mitte, S. 202 oben u. ö., erscheint 823 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 824 nicht immer sachlich geboten und geht auf Kosten der Lesbarkeit) Chadwick, Owen: Hensley Henson. A study in the friction between gelingt es der Vfn. trefflich, das Neben- und Ineinander von theo- Church and State. Oxford: Clarendon Press 1983. XI, 337 S. 8°. Lw. £ 1850 logischen, national-kirchlichen und auch politischen Gesichtspunk- ten (bis hin zur „Revolutionsfurcht der Restaurationszeit‘‘), mit It is surprising that there has not appeared till now a biography of bemerkenswerten Unterschieden bei den einzelnen Persönlichkeiten, Herbert Hensley Henson who was so fascinating a character and who hinsichtlich ihrer kritischen Auseinandersetzung mit der preußischen Union herauszustellen. Aufs Ganze gesehen sei es charakteristisch, had so remarkable an influence upon the life, thought and develop- ment of the Church of England throughout the first half of this cen- daß von sächsischer Seite eine ins einzelne gehende theologische tury. In his retirement he contrived with considerable hesitation and Beschäftigung mit den prinzipiellen Fragen dieser Union fehlt. Auch in Sachsen hätten die Konfessionsunterschiede zwischen Lutheranern heart-searching to produce three volumes of reminiscences which bear the strange title of *Retrospect of an Unimportant Life’; not so und Reformierten um und nach 1817 an Bedeutung verloren, einer- seits durch den das kirchliche Leben beherrschenden Rationalismus, much an expression of false modesty as an melancholy admission that his career and activities had been so largely without achievement or andrerseits aber auch durch die an konfessionellen Problemen result. It was the case of a frail, self-torturing old man compiling his uninteressierte Erweckungsbewegung. Erst nach 1830 sei durch .die „Ausländer‘* Scheibel, Wermelskirch und Rudelbach der konfessio- memoirs against a bleak wartime background. The autobiography, for the most part compelling reading, based as it was upon his exceedingly nell begründete Widerstand gegen die Union nach Sachsen hineinge- frank private journal, did grave injustice to its author. It gave unfortu- tragen worden (Zusammenfassung S. 149). Während die Initiative des nate and onesided impression of self-approbation, belligerent delight Königs bei der Einführung der Agende akzeptiert wurde (in den in controversy and caustic or sometimes downright cruel judgment Anmerkungen ist S. 186 als Äußerung H. Heines das sarkastische Wortspiel wiedergegeben: „Die Agende wird auf den Flügeln des upon many of his contemporaries and the causes that they represen- ted. It was flavoured with mischievous indiscretion. Roten Adlerordens von Kirchturm zu Kirchturm flattern‘‘), lehnte No one more suitable than Owen Chadwick could have been found man die synodalen Bestrebungen in Preußen überwiegend ab. Nach 1830 befürchtete man ein Übergreifen des „schlesischen Separatis- to provide a fair, balanced and historically accurate presentation of both Henson’s successes and failures. He shows particular skill in mus‘* mit seiner Forderung einer Trennung von Staat und Kirche auf Sachsen. Die staatlichen Behörden sehen darin eine Gefahr für den furnishing convincing psychological explanation of the contradictions that abounded in the character and attitudes ofone whom a friend and inneren Frieden und wollten sich zudem mit der preußischen Regie- admirer described as ‘extraordinarily unlike anyone else’. The biogra- rung nicht anlegen. Aus dieser Zeit stammt allein von dem Glau- chauer Superintendenten Rudelbach eine grundsätzliche dogmatische phy is eminently readable, lucid and entertaining, distinguished in style, and providing, as expected, evidence of the author’s talent for Auseinandersetzung mit der preußischen Union, der er Bekenntnis- vivid illustration and apt quotation. Henson who was himself an losigkeit vorwirft. acknowledged master of the written word would surely have registered Eine Bemerkung sei zur Haltung v. Ammons angebracht, der aller- his approval. orten, auch in der vorliegenden Arbeit, ob*seiner Wandelbarkeit Hensley Henson had a miserable childhood in which he suffered schlechte Zensuren erhält. Dabei wird jedoch außer acht gelassen, daß es v. Ammons Tragik war, miterleben zu müssen, wie der neu auf- acutely from the grim and emotionally sectarian protestantism of his father, was prevented from attending school till the age of fourteen, kommende Konfessionalismus ebenso wie die Erweckungsbewegung rücksichtslos und mit allen Mitteln den zumal in Sachsen verbreiteten and was never allowed to be a boy among boys. Existing in precarious penury as a non-collegiate student at Oxford, it was remarkable that und im Volk verwurzelten Rationalismus zu überwinden trachtete, he should have gained a first class degree in History and then been eine Entwicklung, der v. Ammon ohnmächtig gegenüberstand und elected to a fellowship at the graduate college of All Souls before his auch durch kirchenpolitisches Lavieren nicht beikam. Es läßt sich twenty first birthday. He rapidly became an approved member of that nachweisen, daß sich der Umschlag auf das kirchliche Leben weithin august society and appreciated for his lively intelligence and wit. abträglich auswirkte. Von daher muß das angeblich „große Ver- dienst‘* adliger Patronatsherren (S. 134), die in der genannten Rich- Later on in his career in the wake of determined opposition from leaders of both the catholic and the evangelical wings of the Church, tung eine handfeste Besetzungspolitik betrieben, mit einem Frage- zeichen versehen werden. who were scandalised by what they considered to be his heretical reservations concerning the credal doctrines of the Virgin Birth and Einige kleinere kritische Anmerkungen: Im Literaturverzeichnis vermißt the physical Resurrection, he was consecrated bishop. He was in due man die das Thema eng berührende Arbeit von Klaus Wappler: Der theolo- course appointed to one of the premier sees of the Church of England, gische Ort der preußischen Unionsurkunde vom 27. 9. 1817, Berlin 1978. Auch to which position he brought great lustre and won the respect, affec- fehlt hier das, freilich in den Anmerkungen zitierte, von Gerhard Ruhbach her- tion and loyalty of the vast majority of both clergy and laity. For the ausgegebene Textheft „Kirchenunionen im 19. Jh.‘*, Gütersloh 1968. Beim 4. Band des‘ Krügerschen Handbuchs der Kirchengeschichte sollten die Auto- first sixty five years of his life he was an uncompromising advocate of‘ ren Horst Stephan und Hans Leube, dergn Namen insbesondere mit Forschun- the Establishment ofthe Church of England on a positive and compre- gen zur sächsischen Kirchengeschichte verbunden sind, genannt werden, Von hensive protestant basis. This did not, however, prevent him, after der „Sächsischen Kirchengeschichte‘ Franz Blanckmeisters wünschte man sich pained disillusionment at the rejection by the House of Commons of‘ die 2. vermehrte Auflage 1906 herangezogen. S. 184 lies Nitzsch statt Nitsch, the revised Prayer Book, from becoming an equally ardent champion S. 280 lies Mülhaupt statt Mühhaupt, S. 281 muß es bei C. Niedner im Titel of the cause of disestablishment. He was now firmly convinced that vollständig heißen: zur Zeit der Gründung des Gustav-Adolf-Vereins. Im Zu- only through the separation of Church and State could autonomy in sammenhang mit Scheibel wird die berüchtigte Militärexekution in Hönigern matters spiritual be guaranteed, for as a result of the growth in secu- erwähnt. Dazu sei ergänzt, daß der dortige Pfarrer Kellner mit einer Nichte Scheibels verheiratet war und Sch. auch deshalb besonders engagiert war. larisation of English life, the Establishment had become an organised hypocrisy and a manifest anachronism. Insgesamt kann man der Vfn. zu ihrer kundigén und ausgewogenen Henson did not belong to any church party. He did not enjoy Studie nur gratulieren. Wir brauchen solche Arbeiten, nicht nur um attending conferences or sitting on committees. He viewed with die Auseinandersetzungen vergangener Tage ke_nnenzulemen. son- suspicion and distaste groups, movements and campaigns within the dern auch um heute bei den Überlegungen über Kirchen-, Bekennt- Church. He abhorred all doctrinaire teaching that savoured of fanati- nis- und Abendmahlsgemeinschaft historisch gewachsene Auffassun- cism, whatever the subject might be. He emphatically did not approve gen besser verstehen und würdigen zu können. of clerical politicising that was intent upon interference in secular and Bernt Satlow Fischbach b. Dresden economic problems that neither morality nor religion could solve. 825 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 826 Notwithstanding all this he was never backward in proffering his own Kirchen- und Konfessionskunde individual comment upon numerous public issues such as industrial relations, divorce reform and international affairs. A _ magnificent Bassarak, Gerhard, u. Günter Wirth [Hrsg.]: Luther und Luthertum in Oorator, especially when passionately aroused, he produced some ofthe Osteuropa. Selbstdarstellungen aus der Diaspora und Beiträge zur Most notable utterances to be heard in the House of Lords and in the theologischen Diskussion Berlin Evangelische Verlagsanstalt Church Assembly. It is startling to learn that, while obviously intent 1983. 364.5.,. 39 Abb. auf 24 Tafeln. &8 Lw. M 19,50; Aus- land 24,- upon keeping abreast of the urgent problems of the day, and alert in making his views publicly known, he declined to have the telephone Der Sammelband will zu einem Lernprozeß beitragen, um „‚den In his episcopal dwelling and delighted in spending precious time in engen Zusammenhang zwischen der Situation der Kirchen in den Writing important letters in his own exquisite hand with a goose quill anderen sozialistischen Staaten und der der Kirchen in der DDR auf and not a fountain pen, the use of which he loathed. The letters Grund der gesellschaftlichen Gemeinsamkeiten zu entdecken‘“‘ (10) Whenever possible, he copied himself into the appropriate ledger Das Luthertum in Osteuropa wurde noch vor 60 Jahren unter der Henson was unique among his fellow-bishops in fulfilling the role of‘ Rubrik „Evangelisches Auslandsdeutschtum“‘ registriert (13). Inzwi- What Owen Chadwick describes as ‘Hammer of the Dictators schen gab es Veränderungen; u. a. werden Besuchsreisen der Bischöfe Regardless of the embarrassment that he could cause to Government Schönherr, Mitzenheim und Rathke genannt. Ein Höhepunkt war die and Church alike he repeatedly attacked the policy of appeasement Konferenz des Lutherischen Weltbundes Anfang September 1980 in and in no uncertainterms. In his condemnation of'the Italian invasion Tallinn, die Berichterstattung der Mecklenburgischen Kirchenzeitung of Abyssinia in open contempt of the League of Nations he vented his wird als beispielhaft bezeichnet (16). Die Geschichte des Luthertums Wrathful indignation not only on Mussolini but also upon the Pope in war in den einzelnen Ländern unterschiedlich. Die Gegenreformation his silence. In a speech in the House of Lords in 1938 he took both the hatte in Polen weithin Erfolg, in Ungarn und der Slowakei wurde die Foreign Secretary and the Archbishop of Canterbury to task for what Reformation beträchtlich eingedämmt, in der Estnischen und Letti- he regarded as cynical opportunism and unwarranted bowing to expe- schen SSR oder in Siebenbürgen blieb die Tradition ungebrochen diency. Justice, he declared, should be preferred to peace with no trust ‚„Grundweste der Reformation sind überall in gleicher Weise bestim- Placed in the word of‘ dictators. When there had been gross and mend geworden, und sie lassen sich — nicht nur in Spurenelementen — acknowledged wrong there was no room for appeasement bis zum heutigen Tage aufweisen. Da ist zum einen und zum schlecht- His attitude to Hitler an& National Socialism was from the beginn- hin überragenden Motiv die Bedeutung der Bibel, und zwar in der Ing one of profound mistrust that rapidly led to disgust and refusal to prache des Volkes, zu nennen. Vielfach hat erst die Bibelübersetzung Placate or condone. In November 1935 at the Church Assembly, — wie ja auch in deutschen Landen — zu einer einheitlichen Schrift- When a motion of the Bishop of Chichester expressing sympathy with sprache geführt‘“ (20). An 2.Stelle nennen die Herausgeber die the persecuted Jews in Germany was being debated in somewhat sie waren „leichter verständlich Rezeption der Bekenntnisschriften Mealy-mouthed fashion, Henson made a fiery impromptu contri- und sogar auswendig erlernbar*‘ (21). Gemeint ist wohl Luthers Klei- bution in which he expressed the ‘blind rage’ that he felt within him- ner Katechismus. Ferner verweisen die Herausgeber auf die Über- selfthat it was not possible to ‘draw the sword and go to the help ofthe nahme von Postillen und Liedern. „So kann man heute noch in den low against the Mighty’, a remark that won the heartfelt gratitude of Gesangbüchern der Kirchen, die sich in diesem Bande dargestellt the British Jewish community and nazi accusation of warmongering haben, viele gemeinsame Melodien finden und - wenn man sich um He went on to proclaim that Hitlerite Germany by its nonsensical das Verständnis der Texte bemüht — eine Fülle von gemeinsamen Tacıal doctrine had excluded itself from the fellowship of civilised Liedgut‘“ (21). Das Vorwort mahnt, „an den Errungenschaften festzu- People. In the following year he expressed his outrage at the proposal halten, die der Christenheit das Wort, den Christus, den Glauben, die 10 send a British academic delegation to the University of Heidelberg Schrift neu zum Leuchten gebracht haben. Hierin können unsere tO assist in its anniversary celebrations on the grounds that so many Schwesterkirchen in der Diaspora uns eine Hilfe bieten‘‘ (25) German professors had, as he put it, ‘prostituted their erudition in the Die Reihenfolge der Länder und Autoren wird vom Alphabet bestimmt Service ofthe degrading nazi cult CSSR: Gäbris Karol: Die Identität der Kirche; Kiedron, Vladislav In 1937 the mounting persecution of the Protestant Confessing 500 Jahre seit der Geburt Martin Luthers in der Schlesischeh Evangelischen Kirche A. B.; Kiss Church aroused his deepest concern, and he found in Martin Niemöl- Igor: Das Problem der Analogie zwischen Reich Gottes lerthe symbol of dauntless resistance. After the latter’s bamshment to und weltlichem Reich bei Luther; Michalko, Jan: Das Erbe des reformato- rischen Werkes Martin Luthers im Leben der Slowakischen Evangelischen Kir- a concentration camp he described him as ‘the freeest man in Ger- che A. B. in der CSSR; Nandräsky, Karol: Luthers Kampf im Kontext der Many”, In a heated exchange of letters in ‘The Times’ he clashed with Hellenisierung und Enthellenisierung des Christentums; Varga, Emanuel his old friend Bishop Headlam who dubbed Niemöller a troublesome Die St. Michael-Kirche — das einzige Gotteshaus der Augsburgischen Konfes- Clergyman who should have kept himself out of politics. Henson on sion in Prag. Volksrepublik Polen: Czembor Henryk: Die Evangelisch- his part insisted that the Church both in Britain and in Germany ought Augsburgische Kirche in der Volksrepublik Polen; Gastpary, Woldemar, u (0 adopt a moral stance in politics whenever they touched upon moral Gryniakow, Jerzy: Luthertum in Polen; Narzynski Janusz „Prima |SSUCS nutrix filiorum Dei *“ Zur Rezeption des Augsburgischen Bekenntnisses im An individualist through and through not fearful of being in a polnischen Protestantismus vom 16. bis zum 20. Jahrhundert; Trenkler Minority even ofone, but disturbed if finding himself part ofa popular Ryszard: Die Reformation in Polen; Uglorz, Manfred: Die Rezeption des Majority, he detested all hypocrisy and sham. He was prepared to Luthertums im Teschener Schlesien des 16. Jahrhunderts. Sozialistische Repu- blik Rumänien Binder Show reckless sympathy for the under-dog, knowing himself what it Hermann: Das Evangelium in Siebenbürgen Klein, Christoph: Die Evangelische Kirche A, B. in der Sozialistischen Repu- Meant to be in such a position. He proved himself to be surprisingly blik Rumänien; Szedressy, Pal: Die Synodal-Presbyteriale Evangelisch- tender and understanding as a pastor. He aspired to be loyal to the Lutherische Kirche A. B. in der Sozialistischen Republik Rumänien. Volks- Truth wherever he was led to seek it and believed that he had found it. republik Ungarn: Fabiny, Tibor: Martin Luthers handschriftliche Testa- With his own particular brand of liberal thinking he assisted many in mentsurkunde in Ungarn; Nagy, Istvan: Weiterbildung der Pfarrer in der his day in finding their way towards an intelligent and relevant faith. Lutherischen Kirche in Ungarn; Ottlyk, Ernö: Das Leben der Evangelisch- Cambridge Richard J. C. Gutteridge Lutherischen Kirche in Ungarn. UdSSR: Hark, Edgar: Estnische Evange- lisch-Lutherische Kirche (EELK). Von Martin Luther bis zur Gegenwart; Kal- vanas, Jonas: Die Kirchen der Reformation in Litauen; Matulis, Janis: Die ersten Schritte der Reformation in Riga Rostock Gert Haendler 827 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 828 dem sich „„die Wölfe ... anscheinend allesamt in Lämmer verwan- May, Georg: Der Glaube in der nachkonziliaren Kirche. 270 S. gr. 8°= UNA VOCE-KORRESPONDENZ 13. Jg. (1983), Heft 1-2. Kart. delt‘‘ haben, mit seinem „Anbiederungs- und Nachlauf-Katholizis- DM 10,-. mus‘ (S. 20) und gemeinsamen Erklärungen katholischer Bischöfe und „protestantischer Religionsführer‘*, die „eine Gefahr für den Rez. muß in diesem Falle mit dem ausdrücklichen Geständnis katholischen Glauben und eine Provokation für unverbildetes katho- seiner Verlegenheit einsetzen. Denn die Aufgabe, diese Publikation zu lisches Empfinden“‘ (S. 23) darstellt. — Das geschieht durch einzelne besprechen, stellt ihm ein Rätsel, das er nicht zu lösen vermag: Was Theologen von Joseph Blank über Walter Kasper, Karl Rahner („‚die mag wohl UNA VOCE, den Herausgeber und damit ja die Bewegung verhängnisvollste Erscheinung der theologischen Szene seit dem Kon- dieses Namens dazu veranlaßt haben, diese besondere Nummer ihrer zil‘“, „Er ist der Großvater der Verwirrung‘‘, S. 257) bis zu Anton Zeitschrift mit dieser Arbeit dieses Autors ausgerechnet der evange- Vögtle, von Edward Schillebeeckx, der „zum Protestantismus abgefal- lisch, der „protestantisch‘‘ verantworteten Theologischen Literatur- len‘* ist (S. 37) und erst recht von Hans Küng ganz zu schweigen. - Das zeitung zur Rezension einzureichen? Verspricht man sich etwa für geschieht durch Bücher, zumal Katechismen, den Holländischen seine spezifischen Positionen ausgerechnet hier Verständnis oder gar Katechismus, das Neue Glaubensbuch, aber auch durch das Gottes- Unterstützung? Doch wohl kaum! Denn sowohl der Autor wie die lob. — Das geschieht — natürlich — durch die „sogenannte Liturgie- Zeitschrift und die hinter ihr stehende Bewegung stehen ja für ein Pro- reform*‘, die „Neuliturgie‘“ und überhaupt durch „mangelhafte Texte gramm. Und in diesem Programm kommt die evangelische Kirche, des Zweiten Vatikanischen Konzils‘* (S. 240). — Das geschieht durch die evangelische Theologie, kommen Luther und die Reformation Vertreter des Lehramtes der Kirche, durch Bischöfe, z. B. den „beson- eigentlich nicht vor, oder wenn, dann doch nur als Negativfolie, als ders ‚fortschrittlichen‘ Erzbischof von München und Freising, Julius dunkler Hintergrund, von dem man sich absetzt als von der Wurzel Kardinal Döpfner‘ (S. 204f). Und selbst Papst Johannes Paul II. allen Übels. Der Autor, wird nicht müde, gerade das immer wieder neu kommt nicht ohne ironischen Tadel davon (S. 190). herauszustellen, daß der „„protestantischen Theologie ... so gut wie Angesichts dieser wirklich umfassenden Zensierung fragt man sich: alle Einzelheiten der falschen Lehre*“ entstammen (S. 242, hier auf die Was vermag eigentlich noch zu bestehen? Doch der Autor kann Eschatologie bezogen, doch vgl. S. 23: „Ein erheblicher Teil der pro- durchaus auf Glaubens- und Kampfgenossen verweisen: Paul Hacker testantischen Ansichten‘ muß als Irrtum im Glauben bezeichnet (den ‚lauteren Konvertiten‘“, S.236), Leo Scheffczyk, Wilhelm werden‘‘, oder S. 257: Die „Rezeption des Protestantismus‘““ als die Schamoni (‚„‚der erfahrene Seelsorger und erleuchtete Theologe‘, große Verfehlung der „Progressisten‘“ u. a. m.). Was also soll es? Das S.238) u.a. In Zeitschriften wie „Theologisches‘* haben sie ihre Rätsel scheint ebenso schwer zu lösen wie die Aufgabe, dem vorlie- Bastion für die Wahrheit aufgebaut. Das Missale Pius’ V. ist ihr genden Buche — aus eben denselben Gründen — eine hinreichende Grund. Daß der Autor ausgerechnet den Antimodernisteneid Pius’ X. Würdigung zuteil werden zu lassen. Doch der Versuch sei immerhin von 1910 als Zusammenfassung der Lehre von der Stiftung der Kirche gemacht. heranzieht, ist sicher auch nicht von ungefähr. Und nicht zuletzt gilt Die Publikation —- formell also kein Buch, wenn auch in hinreichen- die Losung: „Bonifatius und Canisius stehen auf unserer Seite.” dem Umfang (und eine Buchausgabe sollte auch wenig später folgen), (S. 264) sondern die Doppelnummer einer Zeitschrift — ist die wesentlich Überschaut man das Ganze, so wird ein Mehrfaches hinlänglich erweiterte Fassung eines Vortrages, den der Autor auf einer UNA deutlich: VOCE-Versammlung 1982 gehalten hat. Diese internationale Bewe- — wie hart und offenbar unversöhnlich die Fronten quer durch den gung, gegründet nach dem I11. Vatikanischen Konzil, hat es sich zur gegenwärtigen Katholizismus verlaufen, die Front derer, die den Aufgabe gemacht, die Tradition des vorkonziliaren Katholizismus zu Weg des II. Vatikanischen Konzils fortzusetzen gedenken, und die bewahren und gegen alle „„Protestantisierungen‘‘ und „progressisti- der anderen, die mit allen Mitteln die Kirche hinter das Konzil schen‘* Neuerungen in Theologie, Liturgie, Kirchenrecht, Katechese zurückführen wollen; und auch Kirchenleitung zu verteidigen. Die Nähe zu dem seit langem daß es nicht um Einzelpunkte geht, sondern um Grundentwürfe, a divinis suspendierten Alterzbischof Lefebvre (dem „alten, guten und die man entweder mitvollzieht, oder denen gegenüber man sich ver- frommen Bischof, der es nicht mit ansehen wollte, wie der Glaube und weigert, und daß es deshalb käum denkbar ist, einen Mittelkurs ZU der Gottesdienst der Kirche zerstört wurden . . .‘* S. 63f) ist bewußt. steuern; Und auch die Position des Autors, Kirchenrechtler an der Universität wie schwach im Grunde die Brücke ist, die durch den Aufbruch im Mainz, ist durch viele einschlägige Veröffentlichungen bekannt. IL Vatikanischen Konzil und seither hinüber zu den anderen Kir- Dieses sollte jedoch gerade einen evangelischen Leser nicht dazu ver- chen und Konfessionen geschlagen worden ist. leiten, mit einem Achselzucken darüber hinwegzugehen (wozu sich Denn gerade dieses läßt sich ja eben nicht von der Hand weisen: Der vielleicht ein katholischer Leser genötigt fühlen mag und u. U. auch so Autor und seine Gesinnungsfreunde haben in vieler Hinsicht den for- manche katholische theologische Fachzeitschrift, und hier könnte malen Buchstaben der katholischen Kirchenlehre für sich. Und mag sich womöglich ein Lösungsweg für das anfängliche Rätsel ergeben!). man ihnen darob auch in ihrer eigenen Kirche Traditionalismus und Denn eingehüllt in einen wahren Rhetorikschwall und bestückt mit Fundamentalismus vorwerfen, und das sicher in vielem zu Recht, SO Legionen polemischer Spitzen vollzieht der Autor gleichsam eine sollte doch nicht übersehen werden, daß sie gerade darin ein beson- Generalabrechnung mit den gegenwärtigen Tendenzen in der katho- deres Kennzeichen römisch-katholischer Theologie und Kirchlich- lischen Kirche, so wie er sie sieht. keit bewahren, und auch nicht das andere, daß eine Rückkehr zu In 26 Kapiteln (u. a.: Der Glaube —- Die Wahrheit und der Irrtum — diesen Traditionen und Fundamenten — zumindest partiell — keineS- Der Angriff gegen die Dogmen - Die Eliminierung der Wirklichkeit wegs im Bereich des Unmöglichen liegt. Freilich gibt der Autor selber im Umgang mit der Bibel - Weltanschauung und Ideologie - Die Zer- zu: „Ich erwarte nicht, daß Papst und Bischöfe in absehbarer Zeit die zersetzenden Theologen wirksam in die Schranken verweisen, die störung der Geschichtlichkeit der Kindheitsgeschichten — Die Zerstö- rung des Glaubens an die Wunder - Alarm um Jesu Auferstehung — Wahrheit überall siegreich wiederherstellen und die Ordnung in der Die Konzepte des „„nachösterlichen Jesus‘‘ - Der Angriff gegen die Kirche tatkräftig aufrichten werden. Schon gar nicht rechne ich mit Kirche — Das christliche Sittengesetz und sein Schicksal in der Nach- der Abschaffung der unseligen sogenannten Reformen.‘ (S. 265) konzilszeit) wird jeweils die authentische Lehre der Kirche dargestellt Gewisse Tendenzen jedoch und gerade beim allerhöchsten Lehramt und dann aufgewiesen, auf welche Weise diese von den „Progres- sollten aufhorchen lassen. Der Boden der modernen katholischen sisten‘“ zerstört, eliminiert, protestantisiert und damit die Kirche Theologie, in deren Programm die Grundsätze von Dogmenherme- selber an den Rand des Abgrundes gedrängt wird. neutik und Hierarchie der Wahrheiten gleichsam Eckpositionen ein- Das geschieht durch den „„verheerende(n) Ökumenismus*“‘ (S. 15), in nehmen, ist so sicher nicht. Wer unter der Losung von Hermeneutik - 829 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 830 Ssprich Interpretation - zum Aggiornamento in die Welt ziehen Begründungen der Religion verworfen habe, sondern nur deren „bis- Möchte, sich aber gleichzeitig genötigt sieht, das Gehäuse vorgege- her geübtes Verfahren (68) „Gemeinsam ist den hier zusammenfas- bener Kirchenlehre nicht zu verlassen, befindet sich in einem Grund- send dargestellten Formen der Religionsphilosophie die Überzeu- Widerspruch, lösbar nur auf dem einen Wege, konsequent und beharr- gung, es gebe philosophische Argumente, die ein speziell philoso- lich in der Richtung weiterzugehen, die das II. Vatikanische Konzil phisches Sprechen von Gott möglich machen ‘ (98) Sie gehen alle eingeschlagen hat. Das bedeutet: Dieses Konzil darf nicht als End- davon aus, daß das einschränkungslos „Seiende‘ und der „Möglich- Punkt einer Entwicklung verstanden werden, wie es allzu oft heute keitsgrund für die Öffnung des Horizontes‘“ der Welt oder die „absolute Schon geschieht, sondern muß als Impulsgeber angenommen werden Zukunft‘“ realidentisch ist mit dem, was die Religion „Gott‘“ nennt. (98) für einen Weg noch sehr viel grundsätzlicherer Neubesinnung, wobei Dieses philosophische Wissen vom Sachbezug aller religiösen Rede von dann auch jenes Gehäuse überlieferter Lehren kein Tabu mehr dar- Gott enthält aber nach Meinung des Vf. zugleich auch einen „Maß- stellen darf. stab‘“‘, an dem diese religiöse Rede gemessen werden kann. „„Wo Religio- nen so von Gott sprechen, daß entweder bestritten wird oder doch nicht Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner deutlich zum Ausdruck kommt, daß er das absolute Sein, der Ermög- lichungsgrund transzendentaler Subjektivität, die absolute Zukunft ist Philosophie, Religionsphilosophie unterliegen die Religionen philosophischer Kritik.‘“ (99) Typ IV wird repräsentiert durch R. Otto, M. Eliade und G. Lancz- Schaeffler, Richard Religionsphilosophie. Freiburg-München: Alber kowski u. a. Der religionsphänomenologische Typ IV unterscheidet 1983. 278 S. 8°=Handbuch Philosophie. geb. DM 59,- sich vom Typ IIl einer Religionsphilosophie auf der Basis einer philo- sophischen Theologie dadurch, daß „‚der Gottesbegriff““ „nicht am Dieses Buch - das muß vorweg gesagt werden ist ein Markstein in Anfang, sondern, falls er überhaupt eine Rolle spielt, erst am Ende des der Geschichte der Religionsphilosophie, nicht zuletzt weil es erst- Argumentationsganges steht‘. (105) Charakteristisch für diesen Typ Mmals in umfassender Weise eine typologisierende Zusammenfassung ist die „Dialektik der Hierophanie das Erscheinen des Numinosen in der Weise des Sichentziehens, der Abbruch der Noesis und das sich der gesamten Diskussion dieser Disziplin wagt, vor allem aber, weil es Im abschließenden systematischen Ausblick (S. 197-250) eine reli- in sich Zurückziehen des Noema. Diese Dialektik der Hierophanie 810nsphilosophische Metatheorie entwickelt, die vollkommen neue wird nach Meinung des Vf. an der „Dialektik des religiösen Sprech- Wege ins Unbefahrene geht und an Stringenz und Originalität ihres- aktes und seines Gegenstandes‘ erfahrbar. Denn dieser Sprechakt ist gleichen sucht wesentlich „ein Sprechen an den Grenzen der Sprache‘‘ und die Ge- Das Werk, das im achtzehnbändigen Handbuch Philosophie (hrsg. gebenheitsart seines Gegenstandes ist wesentlich „ein Anrufbarwer- Von E. Ströker und W. Wieland) erscheint, will weder selbst eine Reli- den an den Grenzen der Namenlosigkeit‘‘. (141f) Der Lutheraner ver- 81onsphilosophie sein, noch alle Religionsphilosophien, die im Laufe mißt in diesem Abschnitt die Thematisierung des reformatorisch- der Geschichte konzipiert wurden, beschreiben. Es stellt sich nur die biblischen discrimen legis et evangelii Aufgabe einige Fragestellungen‘‘ der Religionsphilosophie „exem- Ebenso meisterhaft wie Typ II und IV wird der besonders auf- Plarisch zu verdeutlichen‘‘, die die philosophische Deutung der Reli- schlußreiche Typ V entfaltet, die Religionsphilosophie als Analyse 810n geleitet haben, sowie Lösungsansätze‘* anzuführen, die diese der religiösen Sprache. Im Zuge der linguistischen Wende wurde auch Fragen zu klären versuchen und „Methoden‘“ zu bestimmen, um von die Religionsphilosophie aus einer Erörterung der Frage, was Religion den Lösungsansätzen zu Ergebnissen zu kommen. Vor allem will das sei, zur Analyse der spezifischen Sprache von Religion (J. M. Crom- Buch aber eine Typologie der vielfältigen Möglichkeiten, Religions- bie, G. Ryle, A, Flew, J. L. Austin, U. Dalferth, H. Palmer, L. Witt- Philosophie zu betreiben, erstellen (15f) Trotz der Fülle des erfaßten genstein, H. Cohn, F. Rosenzweig, M. Buber, G. Wainwight, G. Ebe- Materials und der Selbstbeschränkung aufs Exemplarische muß es ling u. a.). Besonders interessant sind hier die Ausführungen des Vf. bedauert werden, daß so wichtige religionsphilosophische Konzep- über den „Sinnlosigkeitsverdacht‘‘ gegen die Rede von Gott (S. 146ff) Uonen wie die von H.U. von Balthasar, F. Ebner, R. Guardini von seiten der sprachanalytischen Religionsphilosophie aus der Tra- A. Heschel, W. Kaufmann, H. de Lubac, M. Machovec, U. Mann dition positivistischen Denkens einerseits sowie über die „Autonomie A, Nygren, E. Przywara, W. Weischedel u.a. in dem Buch nicht des religiösen Sprachspiels‘‘ und des „„nichtpropositionellen Charak- bel'ücksnchngt werden. Sie hätten die Typolog1e des Verfassers bestä- ters‘* religiöser Sprache, (150ff) andererseits — wonach sie nicht mit- tigt, aber wohl auch gesprengt. teilt, was außerhalb ihrer schon ist, sondern bewirkt, was ohne sie Vf. findet fünf Haupttypen und Grundmuster religionsphiloso- nicht zustande käme, wonach sie nicht das Gesagte feststellt, sondern Phischen Denkens in Geschichte und Gegenwart „Der älteste herstellt („Sprachhandlungen‘‘) Typus Religionsphilosophie als Kritik eines vorrationalen Bewußt- Vf. zieht folgendes kritisches Resümee, wobei seine Position aus Seins ! Ein weit verbreiteter Typus: Religionsphilosophie als Ver- einer Kombination der drei Typen IlI, IV, V (Philosophische Theolo- Wandlung von Religion in Philosophie*‘, III. „Der herrschende Typus gie, Phänomenologie der Religion, Analytik der religiösen Sprache) Mehrerer Epochen: Religionsphilosophie auf der Basis philoso- eruiert wird. „Jeder dieser Ansätze eröffnet spezifische Möglichkeiten Phischer Theologie‘‘, IV. „Ein jüngerer Typus der Religionsphiloso- stößt aber auch an je spezifische Grenzen. Darum kann keiner von Phie: Die Phänomenologie der Religion*‘, V. „Die linguistische Wen- ihnen die beiden anderen ersetzen (197) Religionsphilosophie vom dung und die Religionsphilosophie als Analyse religiöser Sprache Typ I und II birgt trotz positiver Ansätze die Gefahr, Religion stets Nach Typ I ist die Religion durch Affekte (Hoffnung, Furcht) ent- nur als das „„Andere der Philosophie‘* und als ihre Dunkel- und Kon- Standen und ihr Ende erst zu erwarten, wenn die Ursachen für die Ent- trastfolie, ihre Vorgeschichte oder ihr Erbgut zu beschreiben. (199f) Stehung dieser Affekte beseitigt sind. (Statius, Lukrez, Marx, Freud Durch diese Blickschranken und durch ein themenfremdes Interesse U, a.) Schade, daß Vf. hier nicht auf die religionserzeugenden Affekte scheiden sie als Ansatzpunkt für die Religionsphilosophie aus. Die euerbachs eingeht, die das Repertoire erweitert hätten und zum bes- drei anderen Typen versuchen, dieser Gefahr zu entgehen. Während Seren Verständnis des Typs beigetragen hätten. Im Typus II werden der Typ II der Religionsphilosophie auf der Basis einer philo- U, a, Plato, Plotin, der Idealismus und Bloch behandelt. Typus III ent- sophischen Theologie am Inhalt der Religion orientiert ist, scheint faltet die Systeme u. a. von Descartes, Marechal, Bloch, Rahner, und freilich beim nur an der Form interessierten sprachanalytischen Vor allem von Kant. In diesem Abschnitt wird u. a. das, Mißverständ- Typ V das Inhaltliche der Religion und ihr Wahrheitsanspruch aus- nis ausgeräumt, Kant habe Religion zu einer Sache der im Unter- geklammert zu werden. (201) Dieser Gefahr steht die „Chance*‘ der beWußtsem wirkenden, rational nicht kontrollierbaren Gefühle ge- linguistischen Religionsphilosophie gegenüber, „„die Religion ohne philosophische Überformung in ihrer religiösen Eigenart zu Wort Macht. Vf. weist demgegenüber nach, daß Kant nicht rationale 831 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 832 kommen zu lassen‘‘. (202) Im Gegensatz zum Typ IIl vermeidet sie so führliche Werksbeschreibung, das heißt, eine kurze Inhaltsangabe durch die Beschränkung auf die Form religiösen Sprechens und Han- sämtlicher Werke, die sogar jedes einzelne Kapitel zu berücksichtigen delns eine „sachfremde Vorentscheidung‘‘, etwa durch einen philoso- pflegt. Im Anschluß daran wird in einer „,Doxographie‘* der Haupt- phischen Gottesbegriff, der präjudiziert wird. (202f) „Wägt man die inhalt der Lehre des besprochenen Denkers dargestellt, wobei überall Chancen und Gefahren dieser beiden Typen von Religionsphiloso- das Bemühen deutlich wird, auch die neuesten Auslegungen zu be- phie gegeneinander ab, dann erscheint die Phänomenologie der Reli- rücksichtigen, um dennoch zu den anstehenden Fragen eine eigene gion (Typ IV) als die notwendige Synthese einer inhaltsbezogenen und Stellung zu beziehen. Zum Schluß wird die Nachwirkung des einzel- einer formbezogenen Religionsbetrachtung. Denn der phänomenolo- nen Denkers oder seiner Schule geschildert. gische Grundsatz, wonach Noesis und Noema sich streng entspre- Wie schon in den früheren Auflagen des „Ueberweg‘‘ (die freilich chen, gestattet es, durch eine Formanalyse des religiösen Aktes (seiner inhaltlich mit diesem neuen Ueberweg nichts mehr zu tun haben), so ‚Logik‘) zugleich die spezifische Weise seines Gegenstandsbezuges wird auch in dieser jede Philosophie bzw. jede Schule von einem (seines ‚Sinnes‘) und die Wesensstruktur seiner Gegenstände (ihr anderen Forscher bearbeitet. So zeichnet in diesem Bande für die ‚Eidos‘) zu bestimmen.*‘‘ (203) „Zur Grundlegung einer Phänomeno- Ältere Akademie Hans Joachim Krämer, für Aristoteles Hellmut logie, die nicht in der bloßen Aufzählung empirischer Befunde auf- Flashar und für den Peripatos bis zur römischen Kaiserzeit Fritz gehen soll, ist eine transzendentale Methode (Typ Ill) unentbehrlich. Wehrli verantwortlich. Ebenso unentbehrlich ist diese Methode dann, wenn die Sprachana- Was die Werksbeschreibungen anbelangt, so bieten sie eine ausge- lyse über den fruchtlosen Streit zwischen Positivisten und Sprach- zeichnete Möglichkeit für den, der sich schnell über den originalen spieltheoretikern hinausgelangen soll, von denen die ersten einen ... . Inhalt der Schriften orientieren will. Sie sollten freilich nicht dazu ver- Sinnlosigkeitsverdacht erheben, die anderen aber die Frage nach der führen, daß der Leser sich dadurch des eigenen Quellenstudiums ent- Wahrheit ausblenden und damit auch die Möglichkeif einer Begeg- hoben glaubt. Im ganzen ist das, was sie bieten, eine saubere Arbeit. nung zwischen verschiedenartigen Sprachspielen und Lebensformen Der philosophiegeschichtlich interessierte Blick fällt wohl in die- nicht mehr diskutieren können.*‘‘ (210) sem Band zuerst auf die Aristotelesdarstellung von Hellmut Flashar, Die überzeugende Position des Vf., die hier nicht extensiviert, nur obwohl sie im Buche erst an zweiter Stelle steht. Sie nimmt nicht nur angedeutet werden konnte, wirft manche Fragen auf: die Hälfte des Raumes des gesamten Bandes ein, sondern interessiert — Wie greift er die Bonhoeffersche Aufgabenstellung auf, weltlich von auch deshalb besonders, weil die Aristotelesforschung gegenwärtig in Gott zu reden in einer Welt ohne Gott, und welche Konkretionen lebendigem Fluß ist. So steht auch die Darstellung von Flashar ganz schlägt er von seinem Konzept her vor, die den Sinnlosigkeitsverdacht im gegenwärtigen Strom der Abkehr von Jaegers Aristotelesinterpre- widerlegen? tation. Dabei wird Aristoteles wesentlich näher an die Grundposition — Ist in dem Typ IH-V und im Kontext seiner religionsphiloso- Platons bez. der älteren platonischen Akademie herangerückt, um phischen Konzeption das Proprium christlicher Religion, die vorbe- dennoch die Probleme differenzierter, individueller, weniger streng haltlose Kondeszendenz Gottes in Jesus Christus, noch unterzubrin- deduktiv zu lösen. Bezeichnend dafür ist folgender Satz, der zwar nur gen oder sprengt es dieses Konzept? der aristotelischen Ontologie gilt, aber auch über der ganzen Aristote- — Und was sich aus der zweiten Frage ergibt: Ist Religionsphilosophie lesdarstellung von Flashar stehen könnte: „Dort‘“ (in der akademi- schen Seinslehre) „ist die Wissenschaft von der Transzendenz zU- mit Theologie identisch oder Vorfelddiskussion der Theologie? Wie verhalten sich beide zueinander? Wie Gesetz und Evangelium? Wie gleich Grundwissenschaft allen Seins, indem — insbesondere in der notitia Dei naturalis und notitia Dei revelata? platonischen Ontologie selbst - das einzelne Seiende vom Seinsgrund ‚ Münster Horst Georg Pöhlmann streng deduziert wird. Einer derartigen strengen Deduktion tritt bei A- eine graduelle Abstufung von Seinsgrund und Seiendem und damit ein lockeres Verhältnis von Theologie und reiner Seinswissenschaft Flashar, Hellmut [Hrsg.]: Die Philosophie der Antike: Ältere Aka- demie — Aristoteles — Peripatos. Basel-Stuttgart: Schwabe 1983. gegenüber‘‘ (377). Flashar behandelt Aristoleles in folgenden Abschnitten, deren Rei- XXII, 645 S., 1 Abb. gr. 8° = Grundriß der Geschichte der Philoso- phie, begr. von F. Ueberweg, völlig neubearb. Ausgabe, 3. Lw. henfolge, die die praktische Philosophie gleich nach der Logik an den sfr 136.—. zweiten Platz stellt, hinsichtlich der hier vorliegenden Aristoteles- 4 interpretation nicht zufällig ist: 1. Logik und Sprache, 2. Praktische Wilhelm Windelbands bekanntes „Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 3. Dichtung-Prosa-Rede, 4. Erste Philosophie-Theo- Philosophie‘* behandelt Aristoteles auf 18 Seiten, die weit umfang- logie-Ontologie-Ideenkritik, 5. Naturphilosophie und Naturwissen- reichere Philosophiegeschichte von Hans Meyer („Geschichte der schaft, 6. Psychologie, 7. Weltbild und Wissenschaftsverständnis. abendländischen Weltanschauung‘‘), die keinesfalls mehr ein Lehr- Wir können hier im einzelnen nur wenige Gesichtspunkte, die uns buch sein will, stellt Aristoteles auf 1 14 Seiten dar, der hier zu bespre- besonders erwähnungswert erscheinen, herausgreifen. chende Band 3 des „Grundrisses der Geschichte der Philosophie, Flashar bemüht sich um eine verständnisvolle Interpretation des begründet von Friedrich Ueberweg‘‘, braucht für Aristoteles 284 Sei- Aristoteles. Das zeigt sich besonders in der Kosmologie, wo ein ver- ständnisvolles Nachzeichnen aristotelischer Gedanken auf Grund der ten. Dieser Seitenzahlenvergleich mag zeigen, in welche Dimensionen diese neue Philosophiegeschichte greift, die den alten Ueberweg völlig modernen naturwissenschaftlichen Entwicklung sachlich geradezu neu schreibt und die mit dem Band 3 („Ältere Akademie - Aristoteles unmöglich scheint. „„Die Darstellung der Kosmologie des A. ist — Peripatos‘*) zu erscheinen begonnen hat. Verlag und Herausgeber durch den Umstand erschwert, daß das Weltbild des A. in seinen haben sich offensichtlich die Aufgabe gestellt, uns eine Philosophie- wesentlichen Teilen bekanntlich ‚falsch‘ ist, ja, daß die richtige geschichte in die Hand zu geben, die umfangmäßig allen Anforderun- Erkenntnis sich im Widerspruch zu A. Bahn gebrochen hat. Eine gen entspricht, die man nur überhaupt an eine solche stellen kann. historisch gerechte Charakterisierung der Leistung des A. mag daher Das gilt aber nicht nur umfangmäßig, sondern auch inhaltlich. Das ihren Ausgangspunkt in der Frage nehmen, gegen welche Vorstellun- zeigt schon der dispositionelle Aufbau innerhalb der Besprechung der gen sich A. absetzt‘ (395). Voll entfalten kann sich diese verständnis- einzelnen Philosophen, der zwar je verschieden ist, aber doch ein ein- volle Betrachtungsweise natürlich besonders in den nichtnaturwissen- heitliches Grundschema zeigt. Zunächst wird nach den Zeugnissen schaftlichen Partien sowie bei denjenigen Gedankengängen, in denen (Schriften) und deren Überlieferung gefragt (bei Aristoteles geht dem die moderne Naturwissenschaft dem aristotelischen Denken Bahn noch ein Abschnitt über den Stand der Aristotelesforschung voraus), gebrochen zu haben scheint, so etwa in der Biologie. Als Beispiel diene dann wird eine umfangreiche Bibliographie erstellt und daraufhin das hier eine Stelle, in der Flashar Kullmann zitiert: „A.s Anschauungen Leben des betreffenden Philosophen dargestellt. Darauf folgt eine aus- stimmen auch mit der entscheidenden These der modernen Moleku- 833 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 834 larbiologie zusammen, daß . . . die invariante Reproduktion der Arten Systematische Theologie: Allgemeines aufgrund teleonomischer Information nach streng kausalen ‚tech- Nischen‘ Gesetzmäßigkeiten ... abläuft. Durch die Entdeckung der unterschiedlichen Funktion der Nukleinsäuren einerseits, die die Ruster, Thomas: Sakramentales Verstehen. Ein Beitrag zum theolo- gischen Wahrheitsverständnis und zugleich ein Gespräch mit genetische Invarianz verbürgen, und der Proteine, die für die teleono- Eugen Biser und Ernst Fuchs. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang Mischen Strukturen und Leistungen verantwortlich sind, andererseits, = p 19837 1Y4. 2405 3: Disputationes Theologicae, 14. Kart. erweist sich, daß die arist. Vorstellung einer programmierten ziel- sfr. 74.—. gerichteten Epigenesis in ihrem wesentlichen Kern der Realität näher- kommt als manche andere Theorie neueren Datums . . .“ (411) Die wissenschaftlich organisierten Bemühungen um den Begriff des In der Logik setzt Flashar die Logik des Aristoteles von der traditio- Verstehens nennt man Hermeneutik. Sie bildet seit Schleiermacher nellen Logik, die sich auf Aristoteles beruft, ab. Durch Umstellung der ein Zentrum theologischer Reflexion. Mit ihm beginnt die Reihe der Reihenfolge der Schriften-des Organon arbeitet er heraus, daß das neuzeitlichen Klassiker theologischer Hermeneutik und endet vor- ursprüngliche Ziel des Aristoteles zunächst das dialektische (induk- läufig bei R. Bultmann. Ihnen freilich, den geisteswissenschaftlichen tive) Schlußverfahren war. Damit sieht er-.den Aristoteles der Topik in Literaten, hat der Bibelleser vor Augen gestanden, der Lektor mit dem der Nachfolge und Weiterentwicklung der platonischen Logik: historisch fremd gewordenen Gottesbuch in der Hand. Ihre Frage war, » .. aberauch die theoretische Leistung des Aristoteles im Ganzen ist wie man über den Abstand der Zeiten (Antike — Moderne) hinweg eine Weiterentwicklung der platonischen Dialektik‘ (327). Erst in den unmittelbar der Wahrheit des Gelesenen teilhaftig werden könne, um zeitlich nach der Topik zu stellenden beiden Analytiken entwickelt nicht dem paulinischen Diktum zu verfallen, daß „der Buchstabe Aristoteles eine deduktive Logik (und eine Wissenschaftstheorie). tötet, während nur der Geist lebendig macht‘‘. Und die Antwort lau- Am meisten interessiert natürlich die Ontologie. Hier behandelt tete, daß das buchstäbliche Objekt (Schrift) vergeistigt werden müsse Flashar hauptsächlich die Probleme der Begriffsbestimmung der durch Rückverwandlung in die Lebendigkeit der mündlichen Rede, Ersten Philosophie und die Theologie. Letzte wird ausdrücklich als um wieder in die Situation des Hörers zu kommen, der sich als einen die Spitze des ganzen Systems bezeichnet. Dadurch daß Gott als das ereignishaft vom Wort Gottes Angesprochenen vorfindet. Denn das völlig in sich selbst ruhende, nur sich selbst denkende (gnosis gnoseos) sei der sowohl historisch als auch sachlich authentische Präsentations- Wesen, also als völlig immaterielles, rein geistiges Wesen von Flashar modus von christlicher Wahrheit. als letzte Aufgipfelung aristotelischen Denkens herausgearbeitet wird, Anders als bei dieser These vom Primat der Sprache vor der Litera- kommen die idealistischen Züge des Aristoteles sehr stark zur Geltung tur sieht das Realisationsgefälle im Sakramentsvollzug aus, nament- (was sich dann auch in der Ethik in der höheren Wertung der dianoe- lich bei der Kultfeier des heiligen Abendmahls. Denn dort tritt zur tischen Tügenden fortsetzt, wenn sich hier auch Flashar — seiner Beto- anfänglichen Verbalität die gleichursprüngliche Realpräsenz des Zu- gesagten in Form von elementarer Stofflichkeit hinzu, verbunden mit Nung der praktischen Philosophie entsprechend —- bemüht, auch die ethischen Tugenden zu ihrem selbständigen Recht kommen zu las- dem Ansinnen, daß der Geladene sich über das Gehör hinaus auch sehend und schmeckend auf die Gottesgegenwart verstehen lerne. Er Sen). Dies sowie die gute begriffliche Klärung von Energeia und Dyna- mis (im Unterschied zu unseren Begriffen „Tatsächlichkeit‘“ und soll seine Wahrnehmung medial erweitern in jene Dimension hand- „Möglichkeit‘ gibt es bei Aristoteles keine Dynamis ohne Energeia, greiflicher Anschaulichkeit („verbum visibile‘), von der das text- Energeia ist also ontologisch früher), die hier nicht im einzelnen wie- gerechte Verstehen den Blick abhebt. Ein komplexeres, mehrdimen- dergegeben werden kann, scheinen dem Rezensenten gut gelungene sionales Gott-, Welt- und Selbstverstehen also. Interpretationen Flashars zu sein. Dagegen bleibt zu fragen, ob in Darum geht es in dem Buch, das ich vorstellen möchte: eine an der Katholisch-Theologischen Fakultät in Bonn erarbeitete Dissertation, einem so monumentalen Werk wirklich die ontologischen Zwischen- Stufen zur Theologie so übergangen werden können. So wird z. B. ein deren Titulatur freilich nicht ganz dem entspricht, was sie faktisch enthält. Denn sie befaßt sich überwiegend mit Ernst Fuchs, dem evan- SO wichtiger und vieldiskutierter Begriff wie das to ti en einai nur zwei- Mal kurz und diskussionslos erwähnt. gelischen Neutestamentler, der, wenngleich aus der Kerygmatheolo- Das Interesse an den Gedanken des Aristoteles und die heute so leb- gie herkommend, den erweiternden Übergang in die Sakramentsher- hafte Aristotelesdiskussion machen es natürlich den beiden anderen meneutik vollzogen habe. Dies wird in breiter paraphrasierender Weise dargelegt. Fuchs interpretiert die Gleichnisreden und Kapiteln über die Ältere Akademie und den Peripatos schwer, ein nur annähernd vergleichbares Interesse auf'sich zu ziehen. Das gilt beson- -handlungen des „historischen‘‘ Jesus als Tat-Worte oder „Sprach- ereignisse‘‘ der nahekommenden Gottesherrschaft, in denen Geber ders für die Darstellung des Peripatos, die Fritz Wehrli schrieb: Eine Solide Arbeit, die kaum wesentlich Neues zu sagen hat, dafür aber und Gabe, Gehalt und Gestalt, Mitteilung und Vermittlung eine der- art unlösbare Sinneinheit bilden, daß die Stiftung des Abendmahls als durch große Ausführlichkeit und gute Sachkenntnis befriedigt. Etwas leichter in dieser Hinsicht hat es Hans Joachim Krämer, der die Ältere letztendliche Vollgestalt der Offenbarung zu gelten hat. Im Mahl Akademie bearbeitet: Hier ergibt sich die Möglichkeit, die geistigen werde die Selbsthingabe Christi als Gleichnis aller Gleichnisse voll- Vermittlungsglicder zwischen Platon und Aristoteles herauszuarbei- zogen, so daß die „nachösterliche‘“‘ Gemeinde im sakramentalen Formgesetz ihren geschichtlichen Ursprung sachgemäß vergegenwär- ten, was gut zu Flashars Aristotelesdeutung stimmt, die den Stagiriten die platonischen Probleme weiterentwickeln sieht. tigt. „Das Sakrament ist für Fuchs der Ort, wo die Gabe des Wortes Dieser als erster erschienene dritte Band des neuen „Ueberweg“ ankommt und empfangen werden kann, ... wo der Glaubende sich dürfte damit der Anfang einer großen, wirklich philosophisch befrie- bleibend bewußt bleibt, wem er sich verdankt.“ (S. 234) Der neben Fuchs parallel dargestellte römisch-katholische Herme- digenden Philosophiegeschichte sein, wenn natürlich das Thema „Aristoteles‘““ auch eines der Glanzthemen jeder Philosophiege- neutiker Eugen Biser gewinnt kein rechtes Profil, weil die Unter- schiede minimiert werden zugunsten einer ökumenischen Konver- Schichte ist. Es bleibt zu hoffen, daß es dem Verlag gelingt, diese viel- bändige Philosophiegeschichte in dieser Form und Qualität — auch in genz an diesem Punkt. Über die traditionelle Etikettierung des Katho- lizismus als „Kirche des Sakraments‘“ und des Protestantismus als Weniger glänzenden Themata — in einigen Jahren auch wirklich zu Ende zu führen. Das Buch geht zweifellos weit über die Bedürfnisse „Kirche des Wortes‘“ ist man ja längst hinausgekommen. Schon seit deSanigcn Theologiestudenten hinaus, der sich nur auf sein Philoso- der liturgischen Bewegung der 20er Jahre hier wie dort, so daß es statt Phicum vorbereiten will. Dagegen dürfte es für jeden, der tiefer in die des Untertitels ‚. .. zugleich ein Gespräch mit Eugen Biser und Ernst Philosophie eindringen will, auch für den Theologen, ein zuverläs- Fuchs‘‘ (welches Gespräch aus Mangel an kritischem Abstand kaum Siges Hilfsmittel sein, zu dem er gern greifen wird. stattfindet) besser hätte heißen sollen: zugleich ein Gespräch zwischen Günther Keil Marburg (Lahn) der liturgischen Bewegung und der Wort-Gottes-Theologie. Denn das 835 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 836 ist längst überfällig, wie mir durch diese Arbeit erneut deutlich wird. sich hinausgreifende menschliche Potentialität wie das Wissen vom Es war nicht nur ein überaus geschickter Griff, gerade Ernst Fuchs, Geborensein im Kerker der Endlichkeit berücksichtigt. Entscheidend den aus der Bultmannschule herkommenden Neutestamentler als scheint mir die Feststellung, Gott gehöre in die Definition des Men- Kronzeugen für die wünschenswerte Erweiterung des Hermeneu- schen hinein, da allein das adhaerere Deo das Menschsein erträglich tischen aufzurufen. Es ist auch sachlich wohl berechtigt, sich von mache. Vf. grenzt sich von naturfeindlicher Askese ebenso ab wie von daher in eine gemeinsame Diskussion um Proprium und Primat der der mit Ockham beginnenden Tradition, die sich in reformatorischer verschiedenen ‚„„media salutis‘* hineinziehen zu lassen, um nachzu- Theologie fortsetze und zum neuzeitlichen Säkularismus führe, wo prüfen, wieweit die konfessionsgeschichtlich vorgeschriebenen De- der Mensch nicht mehr im tragenden Grund der Kirche stehe. Positiv markationslinien eigentlich noch stimmen. Gewiß: Spezifika des ist er mit Recht bestrebt, den Menschen in seiner Dialektik von Per- katholischen Sakramentsverständnisses treten auch bei Ruster am son und Gemeinschaftswesen zu sehen, wobei er Personal-, Solidari- Ende hervor. Aber es hieße eine evangelische Chance verpassen, täts- und Subsidiaritätsprinzip nebeneinanderstellt. Hermann Alt- damit anfangen zu wollen. Der Umstand, daß er seinerseits erst auf meyer möchte mit der Mehrzahl der deutschen Moraltheologen un- den letzten Seiten (S. 225-261) explizit mit Thema und These seines serer Zeit in Abgrenzung gegen eine einseitig metaphysisch ausgerich- Buches herausrückt, während der Leser davor immer auf das ange- tete Naturrechtslehre unter Aufnahme moderner exegetischer Er- kündigte Gespräch Fuchs — Biser gewartet hat, zeigt wohl, daß auch kenntnisse den unaufgebbaren Grundsatz, daß Gott Gesetzgeber und der Autor sich erst am Anfang weiß. Garant des Sittengesetzes ist, elastisch interpretieren. Sittliche Hand- lungsnormen würden nur über die sittliche Vernunft verpflichtend, Heidelberg Hermann Timm wie man sich auch die göttlichen Sanktionen nicht vom Rachegedan- ken her verständlich machen dürfe. Gut und böse seien gesellschafts- bezogene Begriffe, könnten also nicht unter Absehung von der kon- Rivinius, Karl Josef [Hrsg.]: Schuld, Sühne und Erlösung in Zentral- kreten Wirklichkeit bestimmt werden. Andererseits sei Sittlichkeit afrika (Zaire) und in der christlichen Theologie Europas. St. Augu- nicht Gesellschaftskonformität. Johannes Gründel, Moraltheologe in stin: Steyler Verlag 1983. 298 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des München, konstatiert, daß seit der Renaissance mit dem Gottesbezug Missionspriesterseminars St. Augustin bei Bonn, 33. Kart. DM 37,50. auch die Erfahrung persönlicher Schuld und die Belastbarkeit zuneh- mend schwächer geworden sei. Er gibt im Gespräch mit vielen Au- Zu obigem Thema veranstaltete die Phil.-Theol. Hochschule toren, darunter auch bedeutenden Schriftstellern der Gegenwart wie St. Augustin 1982 eine Tagung, die dem Dialog mit Theologen der Beckett, Camus und Frisch, mannigfache Antworten auf das. Wesen Kath.-Theol. Fakultät von Kinshasa, der Hauptstadt Zaires, dienen der Sünde, wobei diese letztlich als Unfähigkeit zum Lieben bestimmt wollte. 70 Theologen aus über 10 Ländern nahmen daran teil, und wird. Arnold Angenendt, Liturgiewissenschaftler in Münster, zeigt 7 Professoren der letztgenannten Fakultät konnten neben 6 theol. von Jesus und Teilen der mittelalterlichen Tradition her Alternativen Lehrern aus der BRD als Redner gewonnen werden. Die einführenden zu einem schematisch-rechenhaften Bußverständnis auf, das dem Bemerkungen des Herausgebers und die Eröffnungsansprache des aus Vergeltungsdenken verhaftet bleibt. Der in Regensburg lehrende Benin stammenden Kardinals Bernardin Gantin, Vorsitzender der Wolfgang Beinert zeigt in einem sehr erhellenden und diskussions- Päpstl. Kommission „Justitia et Pax‘‘, verdeutlichen, daß sich dieser würdigen Aufriß die Wandlungen christlicher Soteriologie. Dabei Dialog zwei übergreifende Aufgaben stellte. Er ist zum einen im bleibt ihm die Patristik trotz der Gefahr naturhaften Denkens wegen Zusammenhang mit dem derzeitigen Bestreben zu sehen, die afrika- ihrer Theozentrik normativ, während sich im Mittelalter eine Wen- nische Theologie, die sich immer mehr anschickt, Elemente der dung zum Kosmos, verstanden als Ordo, und in der Neuzeit eine eigenen vorchristlichen Tradition in ihr christliches Bekenntnis auf- Wendung zum Individuum vollzogen habe. Die neuzeittiche Emanzi- zunehmen, in ihrer Eigenart zu würdigen. Es zeigt sich zugleich, daß pationsbewegung wird nicht einfach verneint, doch habe sie sich in dies naturgemäß hier von spezifisch katholischen Voraussetzungen eine Sackgasse verrannt. Die fundamentale menschliche Heilsfrage her legitimiert wird, nämlich in Absage an „kulturell-religiöse Uni- erfordere heute eine noch tiefgründigere soteriologische Antwort, wie formität‘* bei urkatholischer Betonung der Vielfalt in der Einheit. Ich sie etwa Rahner und Metz durch Hinweis auf die innere Hinordnung würdige meinerseits die antikolonialistisch-emanzipativen Elemente des Menschen auf Gott bzw. auf die politisch-soziale Dimension der dieser Position und verstehe auch die hermeneutischen Hintergründe, Erlösung zu geben suchten. Heribert Bettscheider endlich fragt nach verhalte mich als reformatorischer Theologe aber abständig zum dem rechten eschatologischen Bekenntnis heute und möchte dabei an Bindestrich zwischen Kultur und „Religion‘* wie zu der Behauptung, die in Auseinandersetzung mit wie in Rezeption von gnostischen und die Kirche sei die societas perfecta, die gerade in der Anknüpfung an hellenistischen Vorstellungen entwickelte Lehre anknüpfen. Im Un- das Überkommene den Anspruch erhebt, jede Kultur zu durchdrin- terschied zu den evang. Theologen unseres Säkulums möchte er eben- gen und umzuformen. Da der Band nur die Vorträge, nicht aber die falls am Glauben an die Unsterblichkeit der Seele festhalten, weil Diskussionsbeiträge wiedergibt, ist nicht auszumachen, ob es zu auch an diesem Punkt Glaube denkerisch zu verantworten sei, doch er einem wirklichen Dialog gekommen ist. Ansätze dazu liegen‘ in den betont zugleich die seit Thomas begrifflich geklärte unauflösliche Referaten vor, aber Rivinius deutet an, daß das Sachgespräch schwie- Beziehung von Körper und Seele., rig war und weithin kontrovers verlief. Er scheint für die deutsch- Die Redner aus Zaire widmeten ihre ganze Aufmerksamkeit der sprachigen Theologen aber auch nicht entscheidend zu sein, da sie Darstellung der schwarzafrikanischen Traditionen, wobei detaillierte allein auf ihrer betont immer wieder als abendländisch gekennzeich- Auskunft über die Vorstellungen der wichtigen Stämme des Heimat- neten Tradition aufbauen. So scheint es mir gerechtfertigt, die Redner landes auch in ihren Nuancen gegeben wird. Einmal mehr tritt ein- aus der BRD und aus Zaire jeweils im Zusammenhang kurz vorzustel- drucksvoll hervor, wie sehr afrikanisches Denken vom Gemein- len, obgleich der Band die Referate unter 3 Themen ordnet: I. „Die schaftsgedanken wie von der Hochschätzung des Lebens als des höch- ethischen Normen und ihre verpflichtende Legitimation‘‘, II. „Das sten Wertes geprägt wird. Die Autoren zeigen präzise auf, wie sich das Problem von Sünde, Schuld und Vergebung‘“‘, III. „Die Frage nach der auf Individualität, Gottesvorstellung, Symbolik, Ethik, Bewußtsein christlichen Verkündigung‘“‘. von Schuld und Vergebung und Eschatologie auswirkt. Die Spezifik Der Dogmatiker Heinrich Dumont bestimmt das christliche Men- afrikanischen Zeitgefühls und die bleibende Unterordnung unter die schenbild in der als fruchtbar betrachteten Spannung zwischen den Normen der geheimnisvoll präsenten Vorfahren und der sie gegen- Aussagen des Thomas und Bonaventura, die er jeweils bei Rahner wärtig repräsentierenden Häuptlinge wird dem Leser einsichtig g° und v. Balthasar heute neu aufgenommen sieht. Dadurch würden macht. Mehrere Redner verschwiegen nicht die Gefahren dieses Den- ontologische Basis wie personale Bezogenheit, die unbegrenzt über kens sowie den Tatbestand heutiger Wandlungen mit krisenhaften 837 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 838 Folgen. Sie machen sich ihre Antworten überhaupt nicht leicht, son- Christi erfüllt wird? Wie vollzieht sich Mitsterben sprachlich? Wir dern stellen Sachverhalte in ihrer ganzen Komplexität dar. Vorrangig stellen diese Frage schon an dieser Stelle. Sie begleitet uns durch alle aber sind sie bestrebt, ihre Traditionen als wertvolles Erbe zu erwei- Phasen der Untersuchung. So faszinierend es ist, vom Vf. in Bereiche sen, das es deshalb auch wert ist, kommenden Generationen weiter- menschlicher Kommunikation mitgenommen zu werden, die den vermittelt und in ein christliches Glaubensleben wenigstens partiell afrikanischen Menschen offen machen —- und darum noch einmal integriert zu werden, zumal es zuweilen auch eine nur auf den ersten mehr so sympathisch —, hat er sich und der afrikanischen Theologie Blick überraschende Affinität zu alttestamentlichen Vorstellungen diese Frage nicht gestellt? hat. Fremdheit wie sittliche Überlegenheit über manche Verhal- Nach der Untersuchung der religiösen Sprache im allgemeinen wird tensweisen des heutigen „westlichen‘‘ Menschen werden offensicht- im zweiten Kapitel die theologische Sprache im besonderen darge- lich. stellt. In Afrika habe sie einen „the-andrischen‘‘ Charakter. Der „the-ische‘ Bezug ist dabei stets ebenso präsent wie der „andrische‘*‘. Rostock Gert Wendelborn Diese Zweipoligkeit findet ihre soziale Entsprechung in dem Verhält- nis vom einzelnen zur Gemeinschaft, auf dessen Basis die Begegnung Bimwenyi-Kweshi, O.: Alle Dinge erzählen von Gott. Grundlegung afrikanischer Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. mit Christus geschehen kann, und zwar im Tabor-Augenblick, der den Schrei der Entzückung auslöst, im Gemeinschaftsleben, das um 180 S. 8°= Theologie der Dritten Welt, 3. Kart. DM 29,-. Gottes willen Liebe praktiziert, und in einer theologischen Reflexion, Wer das Evangelium zur Sprache bringen will, muß das Medium die „als reflexive Wiederholung des aus dem menschlichen und kos- Sprache kennen. Vf. hat sich der Frage gestellt, wie die Sprache Afri- mischen Abenteuer genommenen neuen oder erneuerten Sinns für kas mit dem Evangelium leben kann. Seine Antwort: Bei uns erzählen alle jene, die fortan im Lichte Christi ihren Weg gehen wollen‘*‘, ver- alle Dinge von Gott. Das ist der Versuch zu zeigen, daß das sich in der standen wird (S. 55). Im Sinne dieses Dreischritts werden konkrete Themen der Theologie angesprochen: Glaubensvertiefung, das Ver- Sprache widerspiegelnde religiöse Leben Afrikas, seine Geschichte, seine Philosophie der Anknüpfungspunkt, ja ein eigens auf das Evan- hältnis von Kontinuität und Diskontinuität und das konkrete Engage- ment im Aufbau Afrikas und der Welt. gelium bezogenes Gefäß für seine Verkündigung ist. Damit beschrei- tet Vf. einen Weg zur Grundlegung afrikanischer Theologie, der den Kapitel drei und vier bilden den eigentlichen darstellenden Teil der Untersuchung. Indem Vf. zunächst vom erkenntnistheoretischen An- religionsphilosophischen Ansatz der afrikanischen Theologie, aber auch den andernorts bevorzugten politisch-gesellschaftlichen Ansatz spruch ausgeht, um danach noch die existentielle anthropologische Verwurzelung afrikanischer theologischer Sprache zu behandeln, der schwarzen Theologie ein Stück tiefer gründen kann. Freilich ist auch die Sprache in Afrika nicht überall die gleiche. Obwohl sich Vf. nimmt er das „the-andrische‘*‘ Schema noch einmal auf, um sozusagen in der Eigengesetzlichkeit der Sprache selbst theologische Aspekte zu besonders mit den oralen Traditionen beschäftigt, die in den verschie- denen Regionen dieses Kontinents doch ähnliche Strukturen der Ini- entdecken. Neben Mythen, Sagen, Märchen, geschichtlichen Berich- ten, Sprichwörtern, Rätseln, Liedern und Gebeten wird hier der tiation aufweisen, bleibt die Frage unbeantwortet, ob man so verall- gemeinern kann. Den Ertrag der Untersuchung kann diese Feststel- oralen Tradition besonders viel Raum eingeräumt. Er sagt schlußfol- gernd selbst: „Die Menge der verfügbaren, in loser Form gesammelten lung jedoch nicht wesentlich beeinträchtigen. Denn der Leser, zumal der europäische, wird im allgemeinen wenig Möglichkeiten haben, die Dokumente hat (bei der Ordnung des Materials nach semantischer Nähe) nach und nach eine tiefergehende Kenntnis der vielfältigen Initiation selbst zu durchleben, aus der heraus Vf. argumentiert. Viel- Mmehr muß er akzeptieren, daß seine Position nicht geeignet ist, eine Konstellationen jenes wahren Universums vermittelt, das dieses ‚In- itiationswäldchen‘ darstellt. Insbesondere drei große ‚Fresken‘ sind afrikanische Theologie zu entwerfen. Vom materialen Ausgangs- Punkt her ist dies Buch auf jeden Fall ein Stück ganz echter afrika- aus dem Nebel klar hervorgetreten: dasjenige das Wortes als Verbum, das der schwarzafrikanischen Theotropie und dasjenige, in dem sich Nischer Theologie. Thomas Kramm sieht in seiner Einleitung in der Arbeit Bimwenyis, des Generalsekretärs der katholischen Bischofs- die durch diese beiden projizierten Lichtkegel kreuzen, um den muntu, den Menschen in seinen Grundprofilen sichtbar werden zu konferenz in Zaire, einen Neuansatz, der die bisherigen Theologien des „Ad-“ (Adaption, Akkommodation, Akkulturation etc.) ablöst. lassen. Am Ende dieser, wenn auch schnellen und schematischen Untersuchung wird man bereits den Nuancenreichtum einer mensch- Das Buch ist eine kritische Auseinandersetzung mit anderen Entwür- fen und stellt Afrikas Fragen so, daß sie nur von Afrikanern mit Chri- lichen und religiösen Erfahrung bemerkt haben, die von großer Trag- weite und Bedeutung ist für das Selbstverständnis des Sterblichen als Stus beantwortet werden können. Als theologische Dissertation der Universität Löwen ist das Werk ein von Grund auf hingewendetes Wesen, als ein ‚Knotenpunkt der Beziehungen‘, und zwar der Beziehung zu Gott (Theotropie und nun allerdings dem in Europa üblichen Stil wissenschaftlicher Arbeit ‘ verpflichtet. Es liest sich nicht leicht. Oft ist die Übersetzung aus dem Wort-Verbum), zur Gemeinschaft (Membralität, Gliedschaft) und Tanzösischen nicht vollendet. Mancher Ausdruck ist als Fremdwort zum Kosmos (ontologische Osmose). Dieses Vorverständnis liegt so Stehengeblieben. Der Vf. geht seinen Gegenstand an, indem er vom dem gesamten Bereich zugrunde, der sich als fundamentaler Horizont jener ersten und wesentlichen Bedeutungen ausbreitet, nach denen die äußeren Ring zum inneren vorstößt. Der erste Hauptteil ist in der Vorliegenden deutschen Ausgabe entfallen. In ihm hat Vf. seine Arbeit menschliche Existenz zu interpretieren ist: Spätersein, Vergänglich- keit, sehnsüchtiges Ausgerichtetsein und ontologische Osmose in den Kontext der Entstehungsgeschichte von Entwürfen afrikani- Scher Theologie gestellt. Im zweiten Hauptteil, d. h. der vorliegenden erscheinen als Schlüsselbegriffe, die diese Interpretation, artikulieren, indem sie den Sterblichen auf den Wegen der Welt und seines Schick- Ausgabe, durchdringen sich sprachwissenschaftliche und theologische Tagestellungen. Die Ausführungen über die sprachphilosophischen sals darstellen, angezogen von seinem Gegenpol, jenem ‚Vorher schon Uusammenhänge der Arbeit sind in der deutschen Übersetzung nicht Dagewesenen‘, dem ‚Unerschaffenen Abgrund‘, der als derjenige enthalten. wahrgenommen wird, der der große, wenn auch verwirrende Verbün- Das erste Kapitel behandelt die religiöse Sprache allgemein. Vf. dete ist. Spät in diese Welt hineingekommen und seinen Weg durch Stellt dar, wie an ihr erkennbar wird, daß der Mensch „ein Wesen der die Lichtung der Tränen bahnend, bleibt der Sterbliche ein vehemen- Selbstüberschreitung in Richtung auf seine Bestimmung‘“ (S. 27) ist. ter Lebenswunsch, eine Herausforderung gegenüber der Hoffnungs- So erfüllt die Offenbarung „in reichem Maße — und über jedes Maß losigkeit, eine unumstößliche Hoffnung.‘‘ (S. 171/172) hinaus — eine Erwartung der Sterblichen, . . . weil ohne diese den Ge- Man würde dem Vf. sicher Unrecht tun, wollte man davon ausge- Schöpfen vom Schöpfer eingegebene Erwartung die Offenbarung nicht hen, daß afrikanische Theologie damit erschöpfend dargestellt sei. Im die Aufmerksamkeit der Menschen wecken würde.‘“ (S. 28) Was aber Gegenteil: Es gelingt ihm, den Leser, indem er ihn immer näher an heißt es, daß das neue Leben durch Sterben und Auferstehen Jesu den zentralen Ort der Begegnung des Menschen mit sich selbst heran- 839 840 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 führt, darauf hinzuweisen, daß er eben dort auch Christus begegnen gische Fassung der Analogia entis auf, die dieser erstmals in seiner kann. Ist der Mensch der Sterbliche, „ein vehementer Lebenswunsch, „Theologie der Geschichte‘‘ entworfen hat (Einsiedeln *1959, S. 53: eine Herausforderung gegeniiber der Hoffnungslosigkeit, eine unum- „In diesem Sinne kann Christus die konkrete Analogia entis genannt stößliche Hoffnung‘“ (S. 172) — wer ist dann Christus der Gekreuzigte werden, da er in sich selbst, in der Einheit seiner göttlichen und und Auferstandene für ihn? Im „Initiationswäldchen‘ kann die Ant- menschlichen Natur das Maßverhältnis für jeden Abstand zwischen wort darauf sicher nicht gegeben werden. Aber man legt das Buch mit Gott und Mensch bildet.‘‘), um sie zum Ausgangspunkt und Leitfaden der Hoffnung aus der Hand, daß die durch dieses Sprachereignis hin- seiner fundamentaltheologischen Untersuchung zu machen, wobei er durchgegangenen Theologen Afrikas eine neue, eine eigene Antwort sich auf die weiterführenden Äußerungen Balthasars im Bd. 11,2 seiner finden können und werden. Im Sinne dieser Erwartung ist den Heraus- Theodramatik (TD) bezieht (S. 47). Christus mißt alle Dimensionen gebern der Reihe „Theologie der Dritten Welt‘“ zu danken, daß sie zwischen Gott und Mensch aus (von der Intimität trinitarischen diesen Text publiziert und dem deutschen Leser zugänglich gemacht Lebens bis zum Abgrund der Hölle), indem er sein Gegenüber, den haben. Vater, durch einen Gehorsam ausdrückt und repräsentiert, der sich Berlin Johannes Althausen auch noch in der Überforderung (ein Motiv, dessen Bedeutung bei Balthasar der Vf. zu recht stark herausstreicht: S. 300, 316, 320ff) des Kreuzes durchhält. Der Vf. versucht zu zeigen, wie letztlich in diesem Greshake, Gisbert: Gottes Heil - Glück des Menschen. Theologische Geschehen zwischen Vater und Sohn in der Einheit des Geistes alle Perspektiven. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 399 S. 8° geb. Begriffe der Analogia entis wie commercium und connubium, die dem DM 50,-. Vf. besonders wichtig sind, sowie mensura, correspondentia, propor- tio, adaequatio, expressio etc. verankert sind (S. 284-288, 291-294 Der bekannte Wiener katholische Professor für Dogmatik und Dogmengeschichte legt eine Sammlung von soteriologischen Perspek- und 318-321). Dieses exklusive Geschehen zwischen Vater und Sohn inkludiert die Menschen vorgängig zu deren Entscheidung und gibt sie tiven vor, die „keine vollständige Soteriologie . .. oder Gnadenlehre im Sinne der Tradition“‘ (9f) ergibt, aber dennoch „unter verschiede- frei, dem durch teilnehmenden Mitvollzug zu entsprechen und sich glaubend über die eigenen natürlichen Fähigkeiten hinaus an Gott nen partikulären Blickwinkeln“ (10) „Bausteine zum besseren Ver- stehen des Herzstücks christlichen Glaubens“ (11) anbietet. Von den angleichen zu lassen: «Dans le mode d’existence du Fils incarne se 13 Studien sind 11 bereits veröffentlicht, wenn sie auch z. T. überar- trouve des lors prefigure le modele de toute existence creee, s’offrant beitet und erweitert worden sind. Neben 5 Beiträgen, die „sich aus- par le dont inconditionelle d’elle-meme ä la realisation de la naissance drücklich mit der Aufarbeitung von Heilsentwürfen und -begriffen, de Dieu en elle. Nous aussi nous sommes appeles par l’Esprit du Christ ä vivre en une re£ponse d’obeissance (analogia), telle que Dieu die in vergangener Zeit ihren Ursprung‘“ haben, beschäftigen (Heils- verständnis heute. Ein Problembericht, 15-49; Der Wandel der Er- lui-meme en vienne ä s’exprimer dans les dimensions temporelles de notre histoire» (S. 47). Erst mit der von Gott hervorgerufenen und lösungsvorstellungen in der Theologiegeschichte, 50-79; Erlösung und Freiheit. Eine Neuinterpretation der Erlösungslehre Anselms von getragenen menschlichen Antwort ist der Vollgehalt der Analogia entis erreicht, und getreu der (recht verstandenen!) thomanischen Canterbury, 80-104; Freiheit oder Gnade? Zum Verhältnis zweier Programmworte menschlichen Selbstverständnisses, 105-135; Devise detrahere perfectioni creaturarum est detrahere perfectioni divinae virtutis (Summa contra Gentiles 3.69) verficht der Vf. vehe- Menschsein als Berufung zur Gemeinschaft mit Gott. Hinweise für ein trinitarisches Heilsverständnis, 136—-155), stehen 4 Beiträge, die „ein ment die Echtheit und die Wirklichkeit menschlichen Entsprechens, Gespräch mit andersgeartetem Heilsverstehen führen“‘“ (Glück oder das er «proportion d’accord parfait» nennt (S. 52). Heil? Ein Paradigma für die Dissoziation von christlichem Glauben Noch zur Einleitung gehört ein kurzer Durchstoß durch die Ana- und säkularer Gesellschaft und der Versuch einer theologischen Ver- logieproblematik allgemein und bei Balthasar, auf den in einem ersten (S. 75-137) und einem zweiten Teil (S. 141-184) eine ausführliche mittlung, 159-206; Epiphanie in Geschichte. Zur Korrelation von Transzendenz- und Heilserfahrung im Christentum, 207-226; See- Darlegung folgt, die zeigt, wie Balthasar im deutschen Idealismus (Kant, Fichte, Schelling) und bei Nietzsche den „Pantheismus‘“ und in lenwanderung oder Auferstehung? Ein Diskurs über die eschatolo- gische Vollendung des Heils [unveröffentlicht], 226-244; Heil und der Theologie Barths den „„Theopanismus‘“ aufspürt und als Verfalls- formen (S. 77) der echten Analogia entis erweist. In Absetzung von Unheil? Zu Bedeutung und Stellenwert von Strafe und Sühne, Gericht und Hölle in der Heilsverkündigung [unveröffentlicht], 245-276). diesen beiden Möglichkeiten, deren Bezeichnung von E. Przywara stammt (S: 71), geht der Vf. in einem dritten Teil (S. 187-251) zur Schließlich folgen 4 Beiträge, die als „Elemente der Heilsvermittlung‘ Spezialfragen erörtern (Tradition heute, 279-285; Vom Heilsdienst positiven Grundlegung der Analogie in Balthasars Arbeiten über die Kirchenväter Origenes, Gregor von Nyssa und Maximus Confessor der Priester. Grundzüge einer Theologie des kirchlichen Amtes, 285-322; Das Dienstamt des Papstes. Tragweite, Bedeutung und über. Den Abschluß bilden ein vierter Teil zur letzten Vertiefung des heilsgeschichtlich bestimmten Analogieverständnisses Balthasars, in Perspektiven der Entscheidungen des I. Vatikanischen Konzils über den Primat des Papstes, 323-353; Theologie - eine Wissenschaft? Ein dem E. Przywara, Dionysius Aeropagita, A. von Speyr sowie noch Gespräch mit Thomas v. Aquin über die Theologie als Wissenschaft einmal K, Barth besprochen werden (S. 255-333), und eine Schlußbe- trachtung (S. 335-338). vom Heil, 353-390). Verzeichnisse der bisherigen Abdrucke und der Namen schließen den Band ab. Kritisch ist anzumerken, daß der Vf. die ontologische Fragestellung im engeren Sinn fast völlig ausklammert und damit „„Die Welt‘* als M. P drittes metaphysisches Thema neben Gott und Mensch aufgibt, was zur Folge hat, daß das ignatianische „Gott suchen in allen Dingen“, Systematische Theologie: Dogmatik das bei Balthasar eine zentrale Rolle spielt, unter den Tisch fällt. Ent- sprechend werden die für‘ dieses Thema so wichtigen Autoren wie G. Siewerth (vgl. H. U. von Balthasar, Rechenschaft, Einsiedeln 1965, Schrijver, Georges de: Le merveilleux accord de l’homme et de dieu. S. 36) nur einmal kurz (S. 55) und F. Ulrich, der in bedeutsamen Pas- Etude de l’analogie de l’&tre chez Hans Urs von Balthasar. Leuven: University Press; Leuven: Peeters 1983. 344 S. gr. 8° = Bibliotheca sagen Balthasars auftaucht, gar nicht erwähnt. Das vom Vf. kritisierte Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LXII. Kart. bfr Desiderat M. Lochbrunners, eine „Analogia Caritatis‘ zu entfalten e 1500.-. (Analogia Caritatis, Freiburg-Basel-Wien 1981, S. 281-303), bleibt nach wie vor bestehen und der Beitrag Balthasars dazu ist noch keines- Nach einem nützlichen biographisch-werkgeschichtlichen Abriß wegs erschöpfend gesichtet. Wenn der Vf. den Problemen der Ontolo- zu Balthasar (S. 29-46) nimmt der Verfasser Balthasars christolo- gie mehr Aufmerksamkeit gewidmet hätte, wäre auch die unverständ- 841 842 - Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 11 liche Ablehnung der analogia attributionis, die die Initiative Gottes H. U. von Balthasar zu vergessen, von denen er die Methode einer zur Geltung bringt, zu vermeiden gewesen (S. 53, 55). Auf jeden Fall systematischen Hegel-Lektüre übernommen habe, bei der die Werke gibt der Vf. hier nicht die Meinung Balthasars wieder (vgl. TD 11,2, auf Reifezeit, des definitiven Systems privilegiert werden. Aber um die S. 203). unverwechselbare, die reifere Entwicklung von Hegels Christologie Interessant ist der Vergleich zwischen der Position Barths und der charakterisierende Stimmung zu fixieren, ist auch Brito gezwungen, Balthasars im vierten Teil (S. 288-296). Man wird aber die Schilde- die Rechnung mit dem Hegel der Berner und Frankfurter Zeit zu machen (Les christologies de Hegel dans les 6crits de jeunesse, rung der Bewegung der Versöhnung bei Barth durch den Vf. nur mit Vorbehalt akzeptieren können: «Le mouvement est ainsi devenu S. 19-85), wobei die Tendenz zur Staurologie der Reife unterstrichen Centripete et souligne la royaute victorieuse; en cons6quence, la sortie wird. Der Hauptteil des Werks soll jedoch eine systematische Darstel- kenotique du Pere hors de Iui-meme, dans la figure expressive du Fils lung, more hegeliano (er denkt Hegel «tel qu’il s’est pense lui-meme», Souffrant sans opposer de resistance, ne trouve en fait plus aucune S. 15), der christologischen Texte von Jena und Berlin sein, die nach Place dans la theologie de Barth» (S. 289. Vgl. dagegen K. Barth, Ansicht des Autors in ihrer chronologischen Reihenfolge selbst den KD IV/2,S. 399). logischen Gesetzen des dialektischen Dreischritts entsprechen und Der Verdienst der vorliegenden Arbeit ist es, die tragende trini- uns so drei Christologie-Typen darbieten, um die herum die drei tarisch-soteriologische Grundstruktur der Analogia entis, dank der Hauptkapitel des Werks konstruiert sind: 1. die subjektive Christo- diese „analogia personalitatis‘ genannt zu werden verdient (S. 58-60), logie der Phänomenologie des Geistes (S. 97-222); 2. die objektive Christologie, u. zw. in der geschichtlichen Perspektive der Berliner bei Balthasar freigelegt und durch dessen Werk verfolgt zu haben, womit der Vf. einen wichtigen Beitrag zum Verständnis eines der Vorlesungen über die Religionsphilosophie (S. 245-468); 3. die abso- größten theologischen Entwürfe dieses Jahrhunderts geleistet hat. lute Christologie der Enzyklopädie, die den logischen Gipfel darstellt, zu dem der reflektierende Weg der Phänomenologie hinführt und von Bern Martin Bieler dem der objektive Weg der Vorlesungen sich herleitet (S. 483-522). Die von den anderen Hegelschen Abhandlungen der Christologie (Schriften aus Jena; Nürnberger Propädeutik, Logik, Philosophie des Brito, Emilio, S. J.: La christologie de Hegel. Verbum Crucis. Traduit par B. Pottier. Paris: Beauchesne 1983. 696 S. gr. 8° = Bibliotheque Rechts; die Berliner Vorlesungen über Ästhetik, Geschichtsphiloso- phie und Philosophiegeschichte, der Briefwechsel mit Windisch- des Archives de Philosophie, N. S. 40. Kart. ffr 195.-. mann) gebotenen Anregungen werden in einem «Prelude» und in Wem es angesichts dieses Buchs, das der kubanische Jesuit Emilio zwei Anhängen zu den beiden ersten Kapiteln kurz analysiert Brito Hegels Christologie gewidmet hat, etwa einfiele, es mit dem (S. 89-95; 223-228; 468-480). berühmten Buch eines anderen katholischen Theologen, des Tübin- Das logische Schema, das die Phänomenologie (die dialektische Bewegung einer absoluten Reflexion, die zu sich selbst zurückkehrt gers Hans Küng (Menschwerdung Gottes. Eine Einführung in Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer künftigen Christo- und sich dabei von der eigenen Unmittelbarkeit losreißt), die Vor- logie, Freiburg-Basel-Wien 1970) in Verbindung zu bringen, den läßt lesungen über die Religionsphilosophie (Übergang von der abstrakten der Autor gleich wissen, daß es sich hier um zwei Größen handelt, die Formalität der religiösen Möglichkeiten der Menschheit zu deren Zu verschieden sind, als daß sie miteinander konfrontiert werden natürlicher Individualisierung in den endlichen Religionen und, am Schluß, in der absoluten Religion) und die Enzyklopdädie (Selbstoffen- könnten. Die seine Arbeit charakterisierende systematische Strenge und die Weite seines Blicks, so wird uns ohne viel Umschweife erklärt, barung des Geistes durch den Geist als negative Einheit von Freiheit hätten mit der „mittelmäßigen, von Spezialisten schlecht beurteilten und Geschichte: die Natur und der Geist werden zur realen Präsenz, in der sich der absolute Logos manifestiert) strukturiert, artikuliert Abhandlung‘‘, wie das Küngsche Werk eine sei, nichts gemein. Dies ist eine recht wenig elegante Weise, uns zu verstehen zu geben, daß auch — genau das ist die These der einwandfreien Untersuchung von Brito —- den christlichen Vorstellungsinhalt. In diesem Sinne stellt sich Sein Unternehmen im Fachgebiet der Hegelschen Christologie keine Vorläufer kennt: „Niemand hat es unseres Wissens je versucht, die heraus, daß, im ersten Werk, die Rolle Christi die des Vermittlers des Gesamtheit der christologischen Texte der Phänomenologie des Gei- Geistes ist, in dem die Schöpfung, die Schuld und die Erlösung wie die Andersheit erscheinen, die das menschliche Bewußtsein annimmt, Stes, der Berliner Vorlesungen und der Enzyklopädie im Lichte des Systems und besonders der verschiedenen Ausarbeitungen der Logik um zu seiner Wahrheit zu gelangen. In den Vorlesungen hingegen ent- Wort für Wort zu kommentieren.“ (S. 14; in einer Fußnote derselben faltet sich die Objektivierung der Idee als endlicher und wiederver- Seite scheut Brito sich nicht, J. Yerkes seinen „übermäßigen Origina- söhnter Geist in drei Momenten: 1. die abstrakte Möglichkeit des “tälsanspruch“ vorzuwerfen!), Auch ohne berühmte Dispute „über Menschen, die sein Bedürfnis einer Wiederversöhnung charakteri- siert; 2. die von der Erfüllung dieses Bedürfnisses erforderte Notwen- Geist und Buchstab in der Philosophie‘“ ins Gedächtnis zurückrufen Zu wollen, scheint es dem Rezensenten doch kaum zweifelhaft, daß digkeit, daß Gott dem Menschen als ef/ektiver Mensch in der vollen Zeitlichkeit der Welt erscheint; 3. das Erreichen des Endzustands der hinsichtlich des in Rede stehenden Themas der „wörtliche Kommen- lar“ (der u. a. mit dem quantitativen Kriterium der Seitenzahl bemes- Sterblichkeit durch die Endlichkeit, in die sich die göttliche Idee ent- Sen wird, die die einzelnen Fragen behandeln, s. S. 231) das sei, was äußert hat: die verklärende Unterdrückung der Endlichkeit als gewalt- same Verinnerlichung des Todes, gesehen als Übergang zur unend- die Hegel-Forschung am meisten benötigt. Auf jeden Fall scheint Britos große Anstrengung nicht zu Resul- lichen gemeinschaftlichen Subjektivität. In der Enzyklopädie schließ- laten vorzudringen, welche um vieles von denen abweichen, die schon lich entfaltet sich die Christologie in das absolut allgemeine Vermitt- lerelement des Logos selbst: die freie geistige Subjektivität wird eins Unzählige andere Hegel-Forscher, wenn auch nicht in speziell christo- logischen Zusammenhängen, erreicht hatten, indem sie die unüber- mit der natürlichen Objektivität der Geschichte in der logischen Idea- lität des absolut Allgemeinen. „Indem die Enzyklopädie die Christo- Windbare „Zweideutigkeit der Hegelschen Theologie (und Christo- logie)“* herausstellten (nicht wesentlich verschieden hiervon waren logie in den absoluten Geist verlegt, bekennt sie die Endlichkeit des 2. B. die Ergebnisse des Buchs von H. Küng - und gewiß nicht wegen objektiven Bewußtseins und des reflexiven Selbst, Gesichtspunkte jeweils der geschichtlichen Christologie der Vorlesungen bzw. der dieses Werks kann der Tübinger Theologe „weder als katholischer Theologc gelten noch als solcher lehren**!). subjektiven Christologie der Phänomenologie. Trotz alledem unter- immerhin ist Brito bereit, Vorläufer im Studium der Hegelschen streicht sie gleichzeitig die Notwendigkeit dieser Teilperspektiven: die Re“8ionsphilosophie anzuerkennen, wenn auch nicht in dem seiner Idee, als die Wahrheit der Geschichte und das Absolute der Freiheit, Christologic (die sie nicht „‚detailliert dargestellt‘* hätten), und zwar: impliziert, diese unterdrückend, ihre Vollendung für das unmittelbare A-(‘hapellc. A. Leonard und C. Bruaire, ohne G. Fessard und... Bewußtsein und ihre Manifestation in der reflexiven Subjektivität. 843 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 844 Indem die Enzyklopädie Hegels Christologie der Reifezeit rational meint dann schließlich: Trotz aller Nachteile ist der nüchterne Name artikuliert, stellt sie diese zum Abschluß als eine systematische — „Direktor‘* — deutsch wohl „„Leiter‘* —- der beste. dreifach-und-eine —- Christologie, die vom Logos ihrer Kohärenz und Man findet in dem schmalen Büchlein erstaunlich viel: Das Men- ihres organisch absoluten Charakters durchsetzt ist‘* (S. 531). schenbild, Verhältnis von Tradition-Fortschritt, Bibel, Dogma, Kir- Im abschließenden Kapitel (Pour une christologie post-hegelienne, che, Moraltheologie, geistliche Schulen, der Stufenweg (mit sehr S. 535—-656), das sich an sein vorhergegangenes Buch über Hegel et la klugen Hinweisen), über Mystik-Kontemplation, praktische Hin- täche actuelle de la christologie (Paris 1979) anschließt, 1äßt Brito sich weise (recht klug über altes und neues „Beichten‘‘); am Schluß wagt es aufeine kompakte Arbeit einer „Unterscheidung der Geister‘* ein, die Thornton sogar, Grundbegriffe in graphischen Schemata wiederzu- mehr als in einer dialektischen Zurückweisung in einer „katholischen geben. Glücklicherweise schließt ein gutes Register das Buch ab. Hof- Ergänzung‘* der Hegelschen Christologie besteht. Diese Ergänzung fentlich findet sich ein sprach- und sachkundiger Übersetzer. wird vorgenommen, indem von den verschiedenen möglichen christo- München Josef Sudbrack SJ logischen Perspektiven die „archäologisch-gründende‘* entwickelt wird, die mit dem „„Prinzip‘* beginnt und im Ganzen die Adoption als Geschenk, die Inkarnation als Präsenz, den Tod als Arbeit und die Volp, Rainer [Hrsg.]: Zeichen. Semiotik in Theologie und Gottes- Auferstehung als Kommunion ansieht — in der Überzeugung, daß dienst. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag diese Perspektive „ohne Zweifel die ist, die Hegels Christologie auf 1982. 315 S. 8°. Kart. DM 38,-. peinlichste Weise fehlt‘* (S. 542). Die „Ursprungsarmut des abstrak- ten Allgemeinen“‘, des Vater-Prinzips hindere nämlich Hegel daran, Der Sammelband knüpft an das 1976 von G. Schiwy u. a. heraus- die wirkliche Realität der Kenosis Christi zu denken: nur was voll ist, gegebene Arbeitsbuch „„Zeichen im Gottesdienst‘“ (Kaiser, München) kann sich entleeren. Und, als anderes Extrem, „erschöpft sich die an. Er bietet in seinem ersten Teil „Kapitel aus der Grundlagendis- christliche Eschatologie in der ewigen Präsenz der Philosophie‘* kussion(der Semiotik)‘, in seinem zweiten Teil „Analysen‘* des „Gottesdienst(es) als Zeichenprozeß‘* und schließt mit einer nütz- (S. 655), einer Philosophie, die freilich auf jeden Fall von Hegel mehr als von jedem anderen Denker gelernt hat, den Logos des Kreuzes aus- lichen „Auswahlbibliographie*. Durch den Zweischritt seines Auf- zuleuchten. baus und die Anordnung der einzelnen Beiträge bietet der Band ein eindrucksvolles Beispiel theologischer Theoriebildung für die Genua Giovanni Moretto Praxis: Den Grundlagenteil eröffnen zwei strukturalistische Beiträge: Jean Delorme („Die Lektüre und ihr Text‘“) beschreibt Absicht und Arbeitsweise der von A. J. Greimas inspirierten Textlinguistik und Praktische Theologie: Allgemeines ihre drei methodischen Grundsätze: a) Studium nicht von Worten und Sätzen, sondern von ganzen Texten als Bedeutungsträgern; b) Abblendung außertextlicher — psychologischer oder soziologischer — Thornton, Martin: Spiritual Direction. A Practical Introduction. London: SPCK 1984. 145 S. 8°. Kart. £ 5.95. Textdeterminanten; und dementsprechend c) Untersuchung des syn- chronen statt des diachronen Zusammenhangs der Textelemente. — Diesmal ist es keine Phrase: Nur ein Engländer kann so schreiben, Daniel Patte („Zur semiotischen Grundlage strukturaler Herme- so leicht und interessant, so klug und realistisch, so traditionsbewußt neutik‘““) schildert die Pluralität der Ansätze, Terminologien, Inter- und doch modern, so angefüllt mit historischem und aktuellem Wis- essen und Ergebnisse der strukturalistischen Textinterpretation und sen und doch praktisch für jedermann. Der dringend erwünschte deut- arbeitet als wesentliches Problemzentrum den Gegensatz zwischen sche Übersetzer wird es schwer haben, dieser Sprachgebung gerecht zu einer am einzelnen Zeichensystem arbeitenden Exegese einerseits und werden. einer den umfassenderen Sachverhalt ganzer Kommunikationszu- Dabei geht es um ein delikates Thema: Geistliche Führung, wozu sammenhänge untersuchenden Exegese andererseits heraus. Beide man entweder formale, blutleere Traktate oder vom Guru- und Psy- Forschungsrichtungen werden als komplementär dargestellt. — Das choboom getragene Anpreisungen erwartet. Nichts dergleichen bei durch diese beiden Beiträge geschickt repräsentierte Methodenpara- dem Anglikaner Thornton. Seine Vorstellung allerdings von „„Geist- digma der strukturalistischen Textlinguistik trägt zur Gesamtthema- licher Führung‘ ist weiter als üblich gefaßt. Sie umfaßt dasjenige, was tik des Bandes drei Einsichten bei: 1. Die Bedeutung von Zeichen- in der katholischen Tradition früher einmal Askese und Mystik hieß, trägern ist keine fixe, dingliche Gegebenheit. Sie ergibt sich vielmehr aus und verändert sich mit ihrem Gebrauch. 2. Lesbar, also Anlaß für also eine Anleitung zum geistlichen Leben, diesmal aber aus der Sicht des sogenannten Spirituals. Das wird nicht sofort deutlich, denn die mögliche Entstehung von Bedeutung, sind Zeichensysteme auf- die Kapitelüberschriften geben manchmal nur amüsant-poetische grund ihrer syntaktischen Struktur; also aufgrund des Kontrastver- hältnisses zwischen ihren Elementen. 3. Als lesbares Syntagma sind Hinweise: Love on .thc Slab; Socio-Theology — A Curious Court- ship. nicht nur Texte, sondern auch ganze Kommunikationszusammen- Inhaltlich geht Thornton all die wichtigen Aspekte ab: „Geistliche hänge zu betrachten. - Fragt man sich also, warum der Grundlagenteil Führung ist die Anwendung der Theologie auf das Gebetsleben. Doch des Bandes statt mit Informationen zur allgemeinen Zeichentheorie, da Gebet als enger werdende Beziehung zwischen Gott und Mensch wie sie von Ch. S. Peirce und Ch. W, Morris neu begründet und ent- ins Weltliche hineinragt, ist es Maßstab für alle Aspekte des Lebens.*‘* wickelt wurde, vielmehr mit Beispielen der Textsemiotik in der Tradi- (1) Dieser weite Raum erfordert nun eine Methode, die heute auch tion F. de Saussures einsetzt, so dürfte die Antwort sein, daß damit „bi-sociation‘* genannt wird; eine via media, die — wie Thornton diejenige Spezialsemiotik ausgewählt wird, deren Beschreibungs- humorvoll anmerkt — nicht dem „Rosa** analog sein soll, das aus der muster von sich aus direkt darauf angelegt zu sein scheinen, von Mischung von Weiß und Rot entsteht, sondern der chemischen Syn- sprachlichen Gebilden auf übersprachliche Kommunikationszusam- these von Wasserstoff und Sauerstoff: H;O. Der Anglikaner distan- menhänge übertragen zu werden, wie sie Gegenstand der Praktischen ziert sich klar von Modetorheiten - etwa dem erwähnten Guru-Rum- Theologie sind. Auch die eigenständige wissenschaftsgeschichtliche mel —; aber er tut es meist positiv und zeigt für diesen Fall, daß diese Verwurzelung der strukturalistischen Exegese in der Linguistik und Beziehung vom Direktor-Klient-Verhältnis. über das Vater-Kind- nicht in der allgemeinen Zeichentheorie rechtfertigt diesen Ansatz- zum Bruder-Bruder-Verhältnis wachsen sollte. Im Kapitel über Dabei zeigt sich aber, daß der Strukturalismus gleichwohl der Sache Guidance-Game macht er sich z. B. über den Namen Gedanken: nach den allgemeineren Begriff der Struktur von Zeichenprozessen „Beichtvater‘*, „Mentor‘*, „Seelenfreund‘*, „geistlicher Vater‘*, und überhaupt einschließt und voraussetzt. Tatsächlich ist es der Begrifl 845 846 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 dieses allgemeineren Sachverhaltes, aus dem sich nicht nur der syste- der Kommunikationstheorie bedeuten, die die gängigen Themenstel- Matische Zusammenhang aller Probleme in dem speziellen textlin- lungen sprengt. Aber schon Volps Rekonstruktion des Schleier- guistischen Anwendungsfall der Semiotik erfassen läßt, sondern vor macherschen Zeichenbegriffs eröffnet Perspektiven der semiotischen allem auch ihre universale Anwendungsmöglichkeit für die Beschrei- Beschreibung der Wirklichkeit, die weit über den linguistischen An- bung von Wirklichkeit. wendungsfall hinausreichen. In den beiden folgenden Beiträgen geht es um den Aufweis der Ver- So wird man die beiden folgenden Beiträge zur Geschichte der allge- Mmeinen Zeichentheorie nicht nur als historische Information lesen, wendbarkeit semiotischer Kategorien nicht nur zur Beschreibung sondern zugleich als Rückgang auf das sachliche Fundament aller sprachlicher, sondern eben auch situativer Syntagmen: Rainer Volp semiotischen Wirklichkeitsbeschreibung. Die Auswahl der Autoren — („Situation als Weltsegment und Sinnmarge*‘) arbeitet den Zeichen- wiederum nicht Peirce oder Morris, sondern Augustin und Schleier- charakter von Situationen in dem doppelten Sinne heraus, daß sie erstens als Weltsegment in Relation zu anderen Segmenten bedeutsam Mmacher - unterstreicht zunächst, daß der Zeichen- bzw. Symbolbegriff ein klassisches und nicht etwa erst ein modernes Thema europäischer werden und zweitens in sich als ein jeweiliges Universum von Zeichen Philosophie ist. Gleichzeitig sind beide Autoren theologische Autori- der Kombinationsort dieser Zeichenmenge sind. In einer solchen täten ersten Ranges. Also kann auch das theologische Interesse an situativen Kombination von begegnenden Zeichen kommt es dadurch Kategorien der Zeichentheorie nicht als Ausdruck neuerungssüch- zu neuen Bedeutungen, daß nicht nur die bereits intersubjektiv eta- blierten Bedeutungen (hier „Denotationen‘* genannt), sondern vor tiger Esoterik mit schweigender Mißachtung gestraft oder als Zumu- tung zurückgewiesen werden. Und schließlich ergibt sich die fundie- allem die Fülle der bisher nur unausdrücklich mitschwingenden indi- rende Funktion beider Beiträge im Kontext des vorliegenden Bandes viduellen Nebenbedeutungen (hier ‚„„‚Konnotationen‘* genannt) zur auch daraus, daß sie die Erkenntnisleistung des dokumentierten Geltung und unter Umständen zu intersubjektiver Manifestation und Strukturalismus spürbar relativieren: Das geschieht vor allem in Anerkennung gelangen können. Dadurch aber eröffnet die situative Raffaele Simones Arbeit über „Die Semiotik Augustins‘“ durch Kombination von Zeichen einen ständigen Prozeß der Veränderung den Nachweis, daß bereits Augustin seinen Zeichenbegriff als dreistel- des Bestandes bereits öffentlich anerkannter Zeichen und Bedeutun- lige Relation zwischen Bedeutungsträger (signum), Signifikat (res) und gen. - Rudi Fleischer („Zeichen, Symbol und Transzendenz‘‘) Sozialer Verwendungsregel konzipiert und damit bereits eine konkre- spitzt diese Einsichten auf die Gottesdienstsituation zu und bereitet tere Auffassung vertreten hat als F. de Saussure mit seinem zweistel- damit den zweiten Teil des Bandes vor. Auf viererlei kommt es ihm an: 1. Die semantische Deutlichkeit des Gottesdienstes — also daß und ligen Zeichenbegriff (Bezeichnetes-Bezeichnendes). Der hier erstmals —- vorzüglich — ins Deutsche übersetzte Aufsatz besticht nicht nur wie es im Gottesdienst gerade um Gotf geht - hängt daran, daß und wie durch eine methodisch durchsichtige, sachlich klare und umfassend er im ganzen als Zeichenprozeß verläuft (die Auseinandersetzung mit der Gottesdiensttheorie Werner Jetters unterstreicht irreführender- aus den Quellen belegte Darstellung, sondern auch durch seine wert- Volle Einführung in die Sekundärliteratur. Die Arbeit stellt einen weise die relativ marginalen Differenzen und verstellt den Blick auf ersten Glanzpunkt des Bandes dar. — Der folgende Beitrag Rainer prinzipielle Gemeinsamkeiten). 2. Zur Semantik des Gottesdienst- Volps über die „Semiotik Friedrich Schleiermachers“ besitzt seine geschehens tragen alle gottesdienstlichen Vorgänge und alle am Got- Pointe in der Rekonstruktion der Schleiermacherschen Einsicht, daß tesdienst beteiligten Personen (Küster, Kantor, Chor, Gemeinde- kreise, Lektor, Laienprediger - und warum fährt Fleischer nicht fort: Zeichen (Symbole) nicht nur eine partikulare Sorte von Seiendem in der Lebenswelt des Menschen sind, sondern daß die Existenz perso- jeder Gottesdienstbesucher?) bei (184, 187). 3. Die Semantik des Got- Naler Individuen im ganzen gleichursprünglich mit dem „Organisie- tesdienstgeschehens steht nicht fest, sondern verändert sich unter dem Einfluß der persönlichen Disposition, der sozialen Lage und dem Ten‘“ den durchgehenden Aspekt des „Symbolisierens‘* besitzt: Erstens findet der Mensch nicht nur Gegenstände in seiner Lebens- aktuellen Erleben der Gesamtsituation bei jedem Teilnehmer (179). 4. Situation vor, die er als Zeichen behandelt, sondern seine Lebenssitua- Ergo hängt die semantische Klarheit des Gottesdienstgeschehens tion selbst und im ganzen wird von ihm als Zeichen erlebt und gedeu- daran, daß die Teilnehmer nicht durch bloße Reproduktion etablier- tet. So treten - zweitens — in ein unaufhörliches Wechselspiel mitein- ter (agendarischer) Zeichenkombinationen dem „semantischen Rau- schen‘ und damit der magischen Verehrung des Unverständlichen ander: die im Erleben (Gefühl, unmittelbaren Selbstbewußtsein) immer schon manifeste Bedeutung einer Lebenssituation einerseits sowie einer nicht kommunizierbaren und nicht kontrollierbaren Emotionalität überlassen (186, 188), sondern durch Einbau von und andererseits diejenigen Bedeutungen, die dieser Situation erst durch die lebenspraktische Selbstinterpretation der Person gegeben „intellektuell Auffälligem‘* oder „Anstößigem*‘ (186) in einen „über- Werden. Damit stellt sich — drittens — ein systematisches Problem, dem schaubaren Zeichenprozeß‘* zur aktiven Produktion von Bedeutun- gen veranlaßt und befähigt werden (199). Dank der Klarheit der Aus- weder Schleiermacher selber noch Volps Rekonstruktion besondere Aufmerksamkeit zuwenden und das erst recht in einer Semiotik führungen Fleischers wird schnell sichtbar, daß diese zuletzt genannte Unentdeckt bleiben muß, die sich durchgehend darauf beschränkt, die praktische Schlußfolgerung de facto einigen zuvor entwickelten in der Situation des Menschen vorkommenden Zeichen, nicht aber Grundannahmen widerspricht und auch aus sachlichen Gründen diese Situation selbst als Zeichen zu begreifen: Was ist die Matrix, nicht akzeptabel ist. Aufdie hier und dann später in den Beiträgen von Herbert Muck sichtbar werdenden Grenzen der entwickelten Gottes- innerhalb deren Zeichen zu einem Syntagma (,, Text‘‘) zusammentre- ten können, bei denen es sich nicht mehr um Details innerhalb der dienstkonzeption werde ich abschließend zusammenfassend zu spre- Menschlichen Lebenssituation, sondern um als-bedeutungsvoll- chen kommen. Nach dieser theoretischen Entfaltung der These von der Anwend- erlebte Lebenssituationen im ganzen handelt? Als Matrix situations- immanenter Zeichen vermag die Situation selber zu fungieren. Das barkeit des Zeichenbegriffs zur Beschreibung des Gottesdienstgesche- kann sie aber nicht mehr, sobald sie selber zum Zeichen wird. M. E. hens geht es im zweiten Teil um die Erprobung und Bewährung der kommt dann nur die Erinnerung von Personen als Matrix in Betracht. These durch Beispiele einer semiotischen Analyse gottesdienstlicher In ihr konstituiert sich durch die kontinuierliche Zukunft von Gegen- Vorgänge. - Zunächst analysiert Karl-Heinrich Bieritz („Zeichen der Eröffnung‘‘) den Eingangsteil der römischen Messe unter semioti- Wart das umfassende Syntagma aller erinnerten Lebenssituationen einer Person. Läßt man sich auf diesen Gedanken ein, so ergibt sich schen Gesichtspunkten nach den verschiedenen vorkommenden Crstens die Notwendigkeit, die systematische Eigenart des sogenann- Codes, den in jedem von ihnen auftretenden Zeicheneinheiten, nach den Partizipationspositionen sowie nach den Partizipationsarten im ten „Zeitcodes‘ wesentlich genauer zu untersuchen als das bisher irgendwo der Fall ist. Zweitens muß dann die interpersonale Kommu- Gesamtgeschehen. Ich kenne keinen überzeugenderen Beweis des re- alen Erkenntnisgewinns, zu dem eine semiotische Betrachtung von Nikation letzten Endes als Austausch dieses Erinnerungssyntagmas Verstanden werden. Und das würde eine Neufassung des Gegenstandes Wirklichkeit befähigen kann, als diese Beschreibung eines Ausschnitts 847 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 848 gottesdienstlichen Geschehens. Es gelingt Bieritz nicht nur, in hinrei- daß eine agendarische Geregeltheit eben als Bindung an die institutio- ßender Luzidität das Komplexe Gefüge von Bedingungen sichtbar zu nell anerkannte Grammatik. gottesdienstlichen Kommunizierens machen, an denen das gesamte Erlebnisporential eines — traditionell nicht im geringsten die Fixierung des Gottesdienstgeschehens auf geordneten! - Gottesdienstgeschehens hängt, sondern er vermag auch starre Muster bedeuten muß. — Das Beispiel einer solchen starr wir- deutlich zu machen, welche Art von Kompetenz, Erfahrung, Sachver- kenden, code-, paradigmen- und syntagmenarmen gottesdienstlichen stand und Urteilsvermögen man von denjenigen erwarten muß, die für Feier analysiert im folgenden Herbert Muck („„Die Rezeption einer die Herstellung von Agenden (quasi Grammatiken gottesdienstlicher Dorfliturgie‘). Analysiert wird die Videoaufzeichnung eines 36 Mi- Kommunikation) oder den Vollzug des Gottesdienstes vorort verant- nuten dauernden Pfälzischen: Dorfgottesdienstes mit schätzungsweise wortlich sind. Schließlich liefert Bieritz das erste mir bekannte wirk- 20 Besuchern. Die Analyse bewegt sich im Rahmen von zeichentheo- lich durchschlagende Beispiel für das sachliche Gebotensein einer retischen Kategorien und Wertungsgesichtspunkten, über die Muck in synchronen Betrachtung von Syntagmen mit unübersehbar diachro- seinem anschließenden Beitrag („Was heißt ‚aktive Teilnahme*?*) ner innerer Schichtung: Liturgiegeschichte ist nützlich, klärt aber Rechenschaft gibt. Hier fällt zunächst die eigenwillige und wenig nicht über die gegenwärtigen Sinnmöglichkeiten gottesdienstlicher glückliche Verwendung der semiotischen Terminologie auf (den Aus- Vorgänge auf. - Bieritz’ Beitrag gewinnt seine eminente Bedeutung für druck „Code*‘, der in der semiotischen Diskussion und.auch in allen die liturgische Arbeit protestantischer Theologie gerade im Gegen- übrigen Beiträgen des hiesigen Bandes die verschiedenen Medien der über zu den beiden folgenden Beiträgen: Annie Perrin („Eucharisti- leibhaften Manifestation von Zeichen bezeichnet, verwendet Muck sche Gebete*‘) versucht, durch Untersuchung der Abfolge der Gebete zur Bezeichnung der Interessenlage und des Bewertungsrahmens der im Meßgottesdienst nachzuweisen, daß sich im Verlauf des Gottes- Zeichenbenutzer: 295, 299, 304). Von besonderem Interesse ıst aber dienstes genau diejenige Herstellung eines kollektiven Aktanten und der von Muck entwickelte Begriff ‚,aktiver Teilnahme*‘ selber. Darun- seine schließliche Wiederauflösung vollzicht, die aus Greimas’ Theo- ter soll das aktive Sicheinschalten von Situationsteilnehmern in die rie über die Struktur von Erzählungen bekannt ist und als deren symbolische Interaktion im Gegensatz zu ihrem bloß passiven Sich- Schulbeispiel der Aufbau einer Handelsgesellschaft (!) gilt. Gerade im unterwerfen unter eine vorgegebene Regel des situativen Zeichenaus- Lichte des voranstehenden Beitrages von Bieritz erscheint an dieser tausches verstanden werden. Letzteres prägt in Mucks Augen den Art semiotischer Untersuchung von geschichtlichen Phänomenen Pfälzischen Dorfgottesdienst; es werde vermieden, wo eine durch vor- dreierlei problematisch: 1. Die Übertragung eines für einen bestimm- gegebene Interaktionsregeln zur Verschlossenheit neigende Situation ten Phänomenbereich entwickelten Modells angewandter Semiotik durch Einspielung von Verfremdungen und Aktionen aufgebrochen aufeinen anderen, ohne daß zunächst auf die allgemeine Struktur von und der spontane Deutungsprozeß wieder in Gäng gesetzt wird. Zeichenprozessen zurückgegangen und dann eine dem neuen Gegen- Damit tritt m. E. in programmatischer Gestalt hervor, was schon Flei- stand entsprechende spezifische Anwendungsform gefunden wird. scher als problematische Schlußfolgerung an seine theoretische Be- Diese Übertragung eines methodischen Schemas von einem auf einen schreibung des Gottesdienstes als Zeichenprozeß anschloß. Hier er- anderen Anwendungsbereich hat zu Recht die Semiotik in den Ge- gibt sich die Frage, ob nicht die im vorliegenden Band vorgeschlagene ruch scholastischer Realitätsferne gebracht. 2. Die Unangemessenheit und erprobte semiotische Theorie situativer Kommunikation be- zeigt sich schon in der Einschränkung der Betrachtung auf lediglich stimmter Präzisierungen und Ergänzungen bedürftig ist, um nicht einen der im Spiel befindlichen Codes. Dadurch kommt der Kreis der ihrerseits Anlaß zu einem abstrakten und unsachgemäßen Umgang realen Bedeutungsmöglichkeiten der gottesdienstlichen Situation und mit gottesdienstlichen Situationen zu werden; 1. Muck, aber auch ihrer einzelnen Phasen überhaupt nicht in den Blick. 3. Statt dessen Fleischer, erweckt den Eindruck, als ergebe sich das semantische Pro- tritt eine von der tatsächlichen Semantik der Situation abstrahierende fil des gottesdienstlichen Geschehens ausschließlich aus der Deu- Bedeutungslinie in den Vordergrund, die sich zur dogmatischen Inter- tungsak/ivirär der Teilnchmer. Diese Sicht knüpft an den Aktivismus pretation des Gottesdienstgeschehens geradezu anbietet. Aber eine des französischen Strukturalismus an, demzufolge ein Text nur die sich daran festmachende dogmatische Interpretation des Gottes- Bedeutung hat, die ihm in der Lektüre vom Leser gegehen wird. Aber damit ist sowohl im Blick auf einen Textbenutzer als auch im Blick dienstgeschehens stünde eben wegen ihrer Rücksichtslosigkeit gegen- über der Bedeutungsfüllle des tatsächlichen Geschehens in der Ge- auf einen Kommunikationsteilnehmer ein wesentliches Moment des fahr, ideologisch in dem Sinne zu werden, daß sie die für den Gottes- Zeichenprozesses verkannt: nämlich die Tatsache, daß jeder Bedeu- dienst verantwortliche Institution und ihre Amtsträger auf eine reali- tungsträger schon durch sein bloßes Dasein a/s solcher für seine tätsverstellende Theorie fixiert. - Die anschließend von Rainer Volp potentiellen Benutzer Bedeutung hat; eine Bedeutung, die nicht nur und Heinrich Im mel („‚Beten mit offenen Augen‘‘) vorgelegte semio- vor und unabhängig von allen Bedeutungen besteht, die sie ihm geben. tische Analyse des Abschlußgottesdienstes des Evangelischen Kirch- sondern die geradezu den Spielraum für diese Dculungsakliüiläl ab- bautags in Kassel 1975 bestätigt zwar eindrucksvoll die Fruchtbarkeit steckt. Dieses Strukturmoment des. passiven Erschlossenseins eines des im ersten Teil entwickelten Begriffs einer Situation als Kombina- Zeichenträgers a/s solchen springt besonders in die Augen, wenn man tionsort der in ihr zusammentreffenden Zeichen und Zeichensysteme; an den Zeichencharakter von Lebenssituationen im ganzen denkt: er verifiziert auch die Hypothese, daß es diese Kombination ist, die Jede von ihnen hat als erlebte, im Gefühl oder unmittelbaren Selbst- neue Bedeutungen manifest werden läßt und Betroffenheit durch das bewußtsein präsente, eine — zwar nicht unveränderliche, sondern im Ausdrücklichwerden des bisher Unausdrücklichen erzeugt. Aber dies Fluß befindliche, aber gleichwohl jeweils bestimmte —- unmittelbare sind insoweit noch nicht gottesdienstspezifische Phänomene. Auch Bedeutung, innerhalb deren alle aktiv gebildeten Symbole sich halten die Einbeziehung einzelner Elemente gottesdienstlicher Tradition müssen, die sie nach den einzelnen Elementen ihres Gehaltes explizie- spezifiziert eine Gesamtsituation noch keineswegs als Gottesdienst. ren sollen. Es ist auch nicht nur begrifflich-theoretisch falsch, Emotio- Das leistet lediglich das von Volp und Immel nur beiläufig erwähnte nalität und Intellektualität mit Bedeutungslosigkeit und Bedeutsam- Element der Teilhabe des Au/fbaus jener Situation im ganzen an der keit zu identifizieren und dann einander entgegenzusetzen, sondern „offiziellen Tradition‘“ (251) der Kirche. Aufgrund der vorher von einer solchen Sicht der Dinge widerspricht auch alle tiefenpsycholo- Bieritz vorgelegten Analyse wird aber deutlich, daß ebenso wie es gische Erfahrung. Man muß festhalten, daß allein diese Spannung christliche Gemeinde nur aufgrund einer sie als solche identifizieren- zwischen der komplexen Eigenbedeutung jeder Situation, die in den den Gesamttradition gemeindlichen Lebens gibt, auch Gottesdienst mannigfaltigen Erlebnisqualitäten der Situation immer schon mani- nur aufgrund und im Rahmen dieser Tradition gibt. Und d. h.: Es gibt fest ist, und den von Situationsteilnehmern aktiv gebildeten Deutun- ihn nur als eine Veranstaltung, die Regeln der Wiederholbarkeit folgt, gen der so vorgegebenen Situation die Wahrheitsfähigkeit und — wic ste bestenfalls in der institutionell verantworteten Agende treffend unbeschadet ihrer Freiheit - Nichtbeliebigkeit der Zeichenaktivität beschrieben sind. }Dic Ausführungen von Bieritz machen deutlich, einer Person begründet. Denn nur aufgrund dieser Spannung steht sie 849 Theologische Literatqrzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 850 dem vorliegenden Band scheint sich Chr. Möller, Praktischer Theo- vor der Alternative, entweder die gefühlte Eigenbedeutung einer Situation kommunizierbar und damit befreiend zur Darstellung zu loge an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal, diesen Appellen bringen oder aber jene erlebnismäßig präsente Eigenbedeutung durch anzuschließen. Allerdings will er weder eine praktikable Anleitung Fehlbenennung mit einzwängenden Folgen zu verfehlen oder zu über- geben, „wie man’s macht‘“‘ (9), noch den Prediger ermuntern, es ein- spielen. Diese — über die Wahrheitsfähigkeit situativer Zeichenpro- mal auf eine bisher noch nicht erprobte Weise zu versuchen. Vielmehr zesse entscheidende - Spannung ist in der praktischen Perspektive geht es ihm um die Erschließung einer neuen Dimension der Predigt Fleischers und Mucks nicht berücksichtigt. 2. Trägt man ihr Rech- überhaupt. Nung, so wird auch die Kontinuität des Bedeutsamseins von Situatio- Allerdings kann er sich bei diesem Versuch auf Vorgänger berufen. nen sichtbar. Jede Lebenssituation ist für ihre Subjekte immer schon Von Anfang an hat W. Trillhaas in seiner in drei Jahrzehnten mehr- So bedeutsam, daß Zahl und Wechsel der Partner, die Vielfalt von fach umgearbeiteten „Evangelischen Predigtlehre‘* auf die seelsorger- Codes, Paradigmen und Syntagmen sowie schließlich die Verteilung liche Aufgabe der Predigt aufmerksam gemacht, was der Vf. ausdrück- von darstellendem und deutendem Handeln diese Bedeutsamkeit nur lich anmerkt (69,86). Auch die alte Kirche kannte die Predigt als vor- modifizieren, aber niemals konstituieren können. Dementsprechend zügliches Mittel zur Erfüllung der Hirtenaufgabe. Darauf geht der Vf. kann es nicht darauf ankommen, gottesdienstliche Situationen durch aber nicht ein. Sein Hauptaugenmerk gilt der gegenwärtigen Problem- Stiftung von Bedeutungen und Anstöße zu semantischer Aktivität vor stellung, die durch die sog. „Seelsorgewelle‘*‘ als neues Zentrum angeblicher Bedeutungslosigkeit zu retten, sondern nur darauf, ihre in kirchlicher Praxis gegenüber der traditionellen Verkündigungsauf- der Massivität des je individuellen Erlebens präsente Bedeutung in gabe gekennzeichnet ist. Möller erkennt, daß hier falsche Alternativen den durch Tradition zur Verfügung stehenden Zeichen passend zu drohen, und verfährt deswegen integrativ, indem er Zielsetzungen der kommunizieren. Und dabei gilt, daß die bloße ungezwungene Teil- Seelsorgebewegung für die Predigt fruchtbar zu machen sucht: Chri- Nahme einer Person an einer Situation als solche immer schon ein stus soll als Gabe, nicht nur als Beispiel gepredigt werden; die Predigt Spezifisches, ernstzunehmendes semantisches Profil besitzt. Dieses soll trösten, indem sie zum Vertrauen hilft; die Gemeinde soll ein Ort kann nicht aufmerksam genug wahrgenommen und bearbeitet wer- befreiten Aufatmens werden. All dies in der gottesdienstlichen Predigt den, wo die Meinung herrscht, die semantischen Profile von Situatio- zusammengefaßt, macht die seelsorgliche (sic!) Dimension der kirch- nen müßten allererst erzeugt werden. 3. Damit wird schließlich deut- lichen Praxis aus. lich, welche Art semiotischer Kompetenz von denjenigen zu verlan- Der Vf. hat seine Darstellung durch eigene praktische Beispiele gen ist, die von Amts wegen für die Gestaltung bestimmter Situatio- (Predigten und Ansprachen) aufgelockert, aber auch dadurch nicht Nen des Zeichenaustausches verantwortlich sind. Ihre Gestaltungsauf- den störenden Effekt vermeiden können, der aus der Tatsache ent- gabe schließt wesentlich ein, die immer schon im Erleben aller Teil- steht, daß das Buch aus ehemals selbständigen Einzelteilen zusam- Nehmer manifesten semantischen Profile und das sich aus ihrer Inter- mengefügt worden ist. Hier wird dem Leser eine Integrationskraft ferenz ergebende semantische Gesamtprofil der Situation in seiner zugemutet, die dem Vf. selbst nicht immer eigen ist. So weist das Werk jeweiligen Individualität zu deuten — und nicht erst herzustellen. Es ist eindringliche und im besten Sinn hilfreiche Einzelzüge auf, während eins der grundlegenden „Vorurteile‘, von denen die Institution Got- der Rahmen nicht ganz überzeugt und den Eindruck einer verhältnis- tesdienst lebt, daß die agendarisch geregelten Paradigmen gottes- mäßigen Disparatheit hinterläßt. dienstlicher Kommunikation, die Herstellung aktueller Syntagmen In einem ersten Teil geht es um das Verhältnis des biblischen Textes erlauben, die diese Deutung von nichtherstellbarem Sinn verlangen zur Erfahrung des Glaubens. Gegenüber der weit verbreiteten und ermöglichen. 4. Das setzt natürlich voraus, daß es einen mög- Resignation, deren Kehrseite der Aktionismus ist, wird das schen- lichst ausgearbeiteten und bewährten Begriff von der Spannweite, den kende Wort im biblischen Text aufgerufen. Es erschließt sich in der typischen Gestalten, Bedingungen und Verlaufsformen von mensch- „sakramentalen Meditation“‘, nicht in der exemplarischen Auslegung, lichem Erleben und Selbstgefühl gibt, innerhalb dessen das Erlebnis- die zur Gesetzlichkeit in der Predigt führt. Möller beruft sich dabei auf Potential gottesdienstlicher Situationen verortet werden kann. Erst die Luthers Auslegungsmethode. Dabei kommt es auch zu einer Ehren- Orientierung an solchen materialen Einsichten der theologischen rettung E. Fuchs’ (22f). Allerdings macht es sich der Vf. zu leicht, Anthropologie — von denen die aszetische Tradition der Kirche wenn er die historisch-kritische Auslegung, die Luther weder gekannt immer gewußt hat und um deren Wiedergewinnung sich neuerdings noch geübt hat, ohne nähere Entfaltung mit seinem Verfahren harmo- die Seelsorgebewegung bemüht — erlaubt auch einer zeichentheore- nisieren will. Sicher hat er mit der Ablehnung der Methode des tischen Analyse von Gottesdienstvorgängen über die Feststellung hin- „Brückenschlags‘* recht, weil hier unvergleichbare Situationen zu- aus, daß die situative Zeichenkombination Sinn freisetzt, eine begrün- sammengebunden werden. Und sicher ist der Hinweis, daß die täg- dete Vermutung darüber, welcher Sinn denn in ihr manifest werden liche Erfahrung zur Gewissenserfahrung werden muß, hilfreich, wenn ann und manifest wird. es um die Vergegenwärtigung der Person Christi als Gabe an den Der Band bietet immer anregende, teilweise glänzende Texte in jeweiligen Hörer geht. Aber die Grundfrage der historisch-kritischen Pointenreicher Ordnung und leitet seinen Leser zu bewußterem Um- Exegese ist damit nicht gelöst, die aus der Anerkennung der Bibel als 8ang mit einem Grundfall religiöser Kommunikation, dem Gottes- einer profanen Schrift entspringt. Da hilft auch der Hinweis auf Bon- dienst, an. hoeffer nicht weiter, der durch seinen „größeren Horizont‘‘ (40) diese München Eilert Herms Frage umgeht. Richtig bleibt dabei, daß die Anfechtungserfahrung auch zum hermeneutischen Schlüssel wird, und daß ihre Überwin- dung durch die Fremderfahrung, die sich im Text niedergeschlagen hat, das eigentliche Ziel der Predigt ist. An Beispielen wird das Facit Praktische Theologie: Homiletik deutlich: v. Rad und der Vf. selbst kommen mit Psalmenpredigten zu Wort. Daß in ihnen Erfahrungen eine große Rolle spielen, bringt sie Möller, Christian: Seelsorglich predigen. Die parakletische Dimen- jedem menschlich nahe; daß in ihnen Christus als Gabe erscheint, bleibt aber bloße Behauptung. sion von Predigt, Seelsorge und Gemeinde. Göttingen: Vanden- Darüber führt der zweite Teil des Bandes hinaus, in dem das Thema hoeck & Ruprecht 1983. 170 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-. der seelsorglichen Predigt expressis verbis zur Sprache kommt. Der In den letzten Jahren ist eine Reihe von homiletischen Unter- Vf. vermißt seine Behandlung bei R. Bohren und E. Lange und lehnt Suchungen erschienen, die schon in ihrem Titel eine Aufforderung sich selbst an M. Seitz und H. Tacke an. Anders als bei Piper und ©nthielten, Desiderate der Predigtpraxis zu beseitigen: Konkret predi- v. d. Geest kommt für ihn dabei der Prediger selbst in den Blick: Ihm 8en; Persönlich predigen; Rhetorisch predigen; Biblisch predigen. Mit soll der biblische Text zum „Seismographen‘“ werden, der ihm den 851 852 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 11 Hilferuf der Gemeinde vermittelt. Leider steht ihm dabei die Homile- ein hervorragendes Medium, durch das die Allianzen von altreligiö- tik der letzten Jahrzehnte hinderlich im Weg (78): Die Betonung der sen, neuheidnischen, kerygmatischen und spirituellen Elementen im Textpredigt hat verdeckt, daß es um den Christus praesens als viva Kirchenjahr sowohl kritisch als auch konstruktiv dem Verstehen und vox evangelii geht; die missionarische Attitude hat den Blick auf die Erleben erschlossen werden könnten. Welt getrübt; der Narzißmus des Predigers läßt ihn vor lauter Eine Inhaltsanalyse der (von 36 Bearbeitern stammenden) 36 Pre- „Ich-Sagen‘* das Amt vergessen. digthilfen ergibt, daß nur für deren knappe Hälfte ein ausführlicheres Demgegenüber macht der Vf. unter Berufung auf Trillhaas deut- Bezugnehmen auf theologische bzw. situative Fragen des Kirchen- lich, daß in der seelsorglichen Predigt der Einzelne und sein jahrs zu registrieren ist: eine auffällige Relation, wenn man bedenkt, erschrockenes Gewissen im Mittelpunkt steht, der in der Gemein- daß der Band sich auf den Teil der Textreihe bezieht, der den großen schaft der Getauften zum Herrenmahl geladen ist. Obwohl der Vf. sich Festzeiten zugeordnet ist; eine Relation, die freilich der Minderbeach- hier mehrmals auf Kierkegaard beruft, scheint er die-einschlägigen tung des Kirchenjahres in der kirchlichen Praxis der beiden letzten Erörterungen E. Hirschs zu diesem Thema nicht zu kennen. Dezennien weithin entspricht. Seelsorgliches Predigen setzt die Seelsorge an Seelsorgern voraus. Nun wird man das Kirchenjahr als hermeneutischen Schlüssel für Was das bedeutet, wird an einem Beispiel aus Luthers Seelsorgepraxis Predigttexterschließung nicht überbetonen dürfen; gleichwohl ergibt entfaltet und unter Berufung auf H. Tacke als Forderung an die kirch- auch die Feinanalyse der Predigthilfen noch einmal, daß der Grad der liche Praxis formuliert. Hilfreich ist der Hinweis auf das Priestertum Auswirkung kirchenjahreszeitlicher Aspekte auf die homiletische aller Gläubigen, das im gemeinsamen Gebet kulminiert und auch das Auslegung und Einweisung im allgemeinen als niedrig zu beurteilen Amt innerlich trägt. Allerdings wird man der Forderung nach Ver- ist. Das hängt nun allerdings auch mit der Systematik des in diesem zicht auf humanwissenschaftliche Spezialausbildung trotz aller Ein- wie in den früheren Bänden angewandten Predigtvorbereitungsganges sicht in ihre Gefahren nicht folgen können. Hier ist nicht Askese, zusammen. Die meisten Bearbeiter fassen, wo überhaupt, kirchenjah- sondern Auseinandersetzung nötig. reszeitliche Bezüge erst im vierten der fünf Vorbereitungsschritte — Die Erinnerung an das Priestertum aller Gläubigen führt zum nänmilich in den „Seelsorgerlichen Überlegungen‘‘ — in den Blick. Hier dritten Teil, zur „Entdeckung der Ortsgemeinde als charismatischer ergeben sich oft fruchtbare Anregungen, insbesondere für situative Gemeinde‘‘ (127). Dahinter steckt die beherzigenswerte Erkenntnis, Komponenten der Predigt. Nur wenige Bearbeiter entschlossen sich daß die Gemeinde nicht Objekt ihrer Pfarrer und Leitungsorgane sein dazu, bereits nach dem ersten Schritt, der „Textauslegung‘“, schon im darf. Vielmehr sind den Pfarrern offene Augen und Ohren für ihre zweiten Schritt, den „Theologischen Entscheidungen‘‘, die Herme- wirklichen Gemeindeglieder zu wünschen. Dann wird es zu der gegen- neutik des Textes mit Fragen des Kirchenjahres zu verbinden (vgl. in seitigen Fürsprache und Fürbitte kommen, in denen das Gemeinde- diesem Sinne besonders die Ausarbeitungen S.82ff, S. 139ff, charisma sich ausspricht. Die Gegenseitigkeit muß die Kirche S. 242fD). In diesem Befund spiegelt sich das vorrangig biblisch-dog- zugleich veranlassen, über die Spannung zwischen ihrer „Offenheit matisch orientierte Grundmodell des Predigtvorbereitungsgange$ und Verbindlichkeit‘ (151) nachzudenken. An dieser Stelle möchte wider, das die NCPH auszeichnet. der Vf. von der katholischen und freikirchlichen Ekklesiologie lernen. Wird aber dieses Vorgehen dem Kirchenjahr, seiner anhaltenden Es fragt sich aber, ob dies nicht auf die Vorstellung einer sakramentali- und, wie es scheint, wachsenden Bedeutung gerecht? Das Kirchenjahr sierten Freikirche hinausläuft, wo in familiärer Enge und Vertrautheit stellt selbst eine wichtige Wirkungsgeschichte biblischer Texte dar. alles an Mutters Schürze hängt. Jedenfalls hat das „Plädoyer für eine Freilich bedeutet es eben damit gleichzeitig eine Gefahr: derart näm- mütterliche Kirche‘*, mit der Chr. Möller seine Ausführungen lich, daß kirchenjahrsgeprägte Vorstellungen undfrwartungen den schließt, zuviel Züge einer unechten Idylle an sich, vor der man die Eigenanspruch biblischer Texte überhörbar und stumpf machen kön- Welt des freien Protestantismus bewahrt sehen möchte. nen. Darum ist es nötig, biblische und liturgische Hermeneutik in ein Mit seinen kritischen Erwägungen hat der Vf. Schäden und Fehl- bewußtes Verhältnis zueinander zu setzen. Erst solcherart können, stellen des gegenwärtigen kirchlichen Handelns aufgedeckt, die sorg- über seelsorgerliche Bezüge hinaus, theologisch-homiletische Ent- samer Beachtung bedürfen. Er bleibt nicht bei Kritik stehen, sondern scheidungen im Blick auf das Kirchenjahr verantwortet werden. Eine macht mutig Therapievorschläge. Diese sollten aufmerksam erörtert solche entwickelte Bewußtheit kommt beispielhaft zum Ausdruck, wenn es in dem Band heißt: „„Es ist (sc. für die Auslegung der Peri- werden auch da, wo man andere Wege gehen möchte. Leider fehlt dem Band ein Register, so daß sich sein Inhaltsreichtum nicht leicht kope) unbedingt sinnvoll, sich die Situation des Kirchenjahres vor Augen zu führen*‘ (S. 141), bzw.: „Dennoch ist es gut, ihn (sc. den erschließt. Hat man sich aber erst eingelesen, wird man eine Fülle von Anregungen zum Nachdenken und Nachachten finden. Text) zunächst für sich zu hören; denn dann erst kann er die ganze Fülle und Tiefe von Deutungskategorien freigeben.‘‘ (S. 242) Tübingen Hans Martin Müller Auffällig ist, daß säkularisierte und sentimentalisierte Deutungs- muster für die christlichen Festzeiten in den Predigthilfen nur schwach berücksichtigt werden, obwohl jene Muster doch alle Jahre Neue Calwer Predigthilfen. 6. Jahrgang Band A: Advent bis Himmel- fahrt. Hrsg. v. H. Bornhäuser, H. Breit, G. Hennig, H. D. Preuß, J. wieder in reicher Fülle insbesondere durch die sogenannten Massen- medien produziert und reproduziert werden. Auch an diesen Stellen Roloff, T. Sorg. Stuttgart: Calwer Verlag 1983. 3275S. 8°. Kart. DM 28,-. hat die Homiletik in Anknüpfung und Widerspruch zu arbeiten, will sie die Chancen der Festpredigt nutzen; dies aber erfordert eine Die Anzeige dieses Bandes zur ersten Hälfte der 6. Predigttextreihe größere Intensität kritischer Vermittlung zwischen der Botschaft und soll wiederum eine besondere Fragestellung akzentuieren (vgl. die Be- den liturgischen bzw. paraliturgischen Festbegehungen, als sie in die- sprechung früherer Bände in ThLZ 105, 1980 Sp. 145-147; 107, 1982 sem Band im allgemeinen vorliegt. Sp. 293f; 108, 1983 Sp. 463-465). Wir fragen nach der Art und Weise, Werden die NCPH sich mit der Vorlage der Bände zur 6. Predigt- wie auf das Kirchenjahr Bezug genommen wird, textreihe als abgeschlossen verstehen, oder werden sie in Wiederauf- Im Zusammenhang mit der neuen Beachtung ritueller Lebensvoll- lagen mit neuen oder modifizierten Bearbeitungen weitergeführt züge durch Anthropologie und Sozialpsychologie, dem wachsenden werden? Unsere Bemerkungen zum vorliegenden Band wollten jeden- wissenschaftlichen Interesse an Brauchtum und Volksfrömmigkeit falls in die letztere Richtung weisen. Ein Vergleich der in dieser Zeit- sowie der Suchbewegung von Frömmigkeit nach Gestaltung ihrer schrift besprochenen Bände des in der Praxis bereits bewährten Neuen selbst in gewandelter Zeit wird über das Kirchenjahr z. Z. auch in der Calwer Predigthilfswerkes weist dieses schon nach seinem ersten evangelischen Theologie wieder verstärkt reflektiert. Die Homiletik Durchgang als ein ‚Werk in Prozeß‘ aus. So sind beispielsweise im vor- hat ihrerseits das Thema aufzuarbeiten, — ist doch gerade die Predigt liegenden Band die rhetorischen Planungsüberlegungen gegenüber 853 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 854 früheren Bänden intensiviert worden. Übrigens wurde auch die Lücke Stil damaliger offizieller Agenden-Liturgik - Orientierung an steilen in der Berücksichtigung von homiletischer Hilfsliteratur aus der DDR dogmatischen und liturgiehistorischen Grundsätzen, mangelnde (vgl. unsere Bemerkung in ThLZ 108, 1983 Sp.465) gelegentlich Berücksichtigung pastoraler Bedingungen und Bedürfnisse — schlug geschlossen (erwähnt werden u. a. EPM; H.-G. Fritzsche, Leittexte; sich auch in diesem Lehrbuch nieder. besonders häufig G. Voigt). Die hier anzuzeigende Neuauflage trägt nach Anlage und Aussage Der von Horst Dietrich Preuß redigierte Band wurde Herbert Breit, kein gänzlich verändertes Gesicht. Sie weist aber wichtige Ergänzun- dem verdienstvollen Mitinitiator, Mitherausgeber und Mitarbeiter gen und Verbesserungen auf: Die Ergebnisse der nachkonziliaren der NCPH, mit dem Votum von Psalm 78,4 zum 75. Geburtstag gewidmet. Liturgiereform sind ebenso eingearbeitet wie die inzwischen erfolgte Neuordnung der Lese- und Predigtperikopenreihen in den evange- Berlin Christian Bunners lischen Landeskirchen und die Anregungen des Strukturpapiers „Ver- sammelte Gemeinde‘‘ für einen dynamischen Gebrauch von Agende I. Besonders in den Abschnitten, die sich mit den Amtshand- Die Lesepredigt. Eine Handreichung. 16. Jahrgang 1982/83. Ord- lungen befassen, wird auf sozial- und pastoralpsychologische Erkennt- nung der Predigttexte: 5. Reihe. München: Kaiser 1983. VII, 496 S. nisse Bezug genommen. Bemerkenswert ist vor allem der mit viel 8°. Lw. DM 44,-. Verständnis geschriebene, auch in seiner Kritik stets sachliche Abschnitt über die „Gottesdienste in ‚offener Form‘‘* (Jugend-, Die obengenannte Handreichung wurde bereits wiederholt in dieser Kommentar-, Familiengottesdienst; Feierabendmahl; 184-191; vgl. Zeitschrift besprochen. Auch der neue Band entspricht der Wertung, auch 45-47). Das Bemühen, auch im Stil der gewandelten Szene zu die dabei jeweils zum Ausdruck kam: Textnähe, verständliche Spra- entsprechen, ist spürbar, vermag freilich die Ausdrucksformen jener Che ohne viele Fremdworte und theologische Modetermini, Anschau- seinerzeit maßgebenden deduktiven und restriktiven Liturgik nur lichkeit, Weltoffenheit ohne Weltförmigkeit. In der Liste der Mitar- streckenweise zu mildern. beiter nehmen die Landpfarrer einen gebührenden Platz ein, wissen Sie wohl am besten, an wen sich die Lesepredigt richtet. Dem Im einzelnen: In dem viel zu knappen Einleitungékapilel („Bezeichnung und Begründung des christlichen Gottesdienstes‘*, 13-18), das sich nach wie vor an Lektor, der nicht nur im Gottesdienst die Predigt verliest, sondern sich der Gottesdienstlehre Peter Brunners orientiert, finden sich neue Abschnitte auch für deren Entstehung interessiert, stehen hinführende Bemer- über die Bedeutung symbolischer Kommunikation und die notwendige Span- kungen („Zur Auslegung‘ — ‚„Zur Besinnung‘‘) zur Verfügung. nung von Aktualität und Wiederholbarkeit (16f). In Kap. 1 („‚Die Geschichte Gebets- und Liedvorschläge machen diese Handreichung noch prak- Ydes Hauptgottesdienstes‘*, 19-47) gibt es neue bzw. überarbeitete Passagen zur tikabler. Auch am Krankenbett kann sie Verwendung finden. anglikanischen Liturgie (37), zur Bewertung der Aufklärungsliturgik (39), zur Johannes Adler römischen Messe (40-42), zur Agendentätigkeit im 19. Jh. (43) und zur neueren Berlin (West) Entwicklung im evangelischen Bereich einschließlich der hier in Gang gekom- menen Revisionsarbeit am Agendenwerk (45-47). Kap. 2 („‚Der gottesdienst- liche Ort‘, 48-62) verweist auf neuere Überlegungen zum Kirchenbau (57), Praktische Theologie: zum Tischcharakter des Altars (58) und zum Gestühl (59f; interessant hier der Verzicht auf die noch in der 1. Aufl. empfohlene ‚ständische‘ Gliederung der Liturgiewissenschaft Gemeinde!). Kap. 3 („„Die gottesdienstliche Zeit‘*, 63-83) berücksichtigt die neue römische Ordnung und die Ergebnisse der evangelischen Perikopenreform (67, 73, 75, 80). In Kap. 4 („Ordinarium und Proprium**, 84-98) ist aus der Kalb, Friedrich: Grundriß der Liturgik. Eine Einführung in die Geschichte, Grundsätze und Ordnungen des lutherischen Gottes- 1965 noch „bedauerlichen‘* schwedischen Perikopenreform von 1942 inzwi- schen eine „durchaus begründbare Revision‘* geworden (vgl. 89f; überarbeitet dienstes. 2., überarb. Aufl. München: Evangelischer Presseverband für Bayern 1982, 367 S. 8°. Lw. DM 38,-. wurden auch Passagen zur gottesdienstlichen Stellung der Frau, zum Sprech- gesang und zum liturgischen Verhalten: 90, 96-98). Ganz neu eingefügt wurde Als 1965 dieser Grundriß in erster Auflage erschien, war eben die Kap. 5 („die Musik des Gottesdienstes‘*, 99-107). Kap. 6 (‚„‚Der Hauptgottes- dienst mit Predigt und heiligem Abendmahl**, 108-175) enthält neue bzw. über- liturgische Szene über Konfessionsgrenzen hinweg in unerwartete arbeitete Abschnitte überall da, wo die obengenannten Reformen und die An- Sewegung geraten: Die römisch-katholische Kirche schickte sich an, regungen des Strukturpapiers einzuarbeiten waren; bemerkenswert die Ausfüh- In einer umfassenden ‚Reform von oben‘ die Maßgaben der 1963 vom rungen zum Abendmahlsgottesdienst (109), zur Begrüßung (111, 124; eine II. Vatikanischen Konzil beschlossenen Liturgiekonstitution in litur- „zuchtvoll formulierte Begrüßung‘“ wird zugelassen), zu neuen Glaubens- 8ische Praxis zu überführen und dabei jahrhundertealten Traditionen bekenntnissen (139), zur Dialogpredigt (143f), zu Stellung und Funktion der den Abschied zu geben; in den evangelischen Landeskirchen Abkündigungen (145), zur Gabenbereitung (147), zum Fürbittengebet (150; deutscher Zunge artikulierte sich in neuen, „offenen‘ Gottesdienst- 1965 noch: keine „weiteren Formulare** über die agendarischen Texte hinaus formen (Jugend-, Familien-, Aktionsgottesdienste u. ä.) eine gegen die verwenden; heute: „„Gedruckte Gebete stellen wohlüberlegte Beispiele und Hil- fen dar‘*), zur Kommunion (164ff; für Feiern „„mit Traubensaft‘*), zum Tisch- Berade erst abgeschlossene Agendenreform der fünfziger Jahre gerich- lete neue liturgische Bewegung - beides Teil eines weltweiten‘theolo- abendmahl (166), zur Handkommunion (167). Daß hier — statt'von der Liturgie- konstitution - noch vom „Schema über die Liturgie‘* geredet wird, dürfte ein Bischen und kirchenreformerischen Aufbruchs. Zugleich kündigte Versehen sein (148); ob man so bestimmt behaupten darf, der römische Kanon Sich in der auf die kirchliche Praxis bezogenen theologischen Arbeit so sei kein „eucharistisches Gebet‘* mehr gewesen (155 u. ö.), ist sehr fraglich. Stwas wie eine ‚anthropologische Wende‘ an: Methoden und Einsich- Nicht erwähnt wird auch die Kommunion- bzw. Personenepiklese in den neuen ten der Humanwissenschaften fanden verstärkt Berücksichtigung und römischen Hochgebeten und ihre unglückliche Trennung von der Gaben- Sröffneten neue Zugänge zu den Phänomer‘en ritueller Kommunika- epiklese (156). In Kap. 7 (\Die sonstigen Predigt- und Abendmahlsgottes- tion. dienste*, 176-191) findet sich der bereits erwähnte Einschub zu den ‚offenen‘ Formen. Kap. 8 („‚Die Tageszeitengottesdienste‘“, 195-214) und Kap. 9 („‚Die Von all dem war in dem damals erschienenen Buch nur wenig zu Spüren, Der Grundriß verstand sich als Kommentar zu dem gerade Andacht, die Betstunde, die Vigilien‘*, 215-221) weisen kaum Veränderungen auf (vgl. jedoch zur Osternacht 221). Die Kapitel zu den Amtshandlungen Vollendeten vierbändigen Agendenwerk der VELKD (wobei dem bay- Tischen Hintergrund besondere Aufmerksamkeit galt). Zwar wurde (Taufe 230-248, Konfirmation 249-259, Beichte 260-276, Trauung 277-290, Begräbnis 290-301, Krankenabendmahl, Übertritt, Wiedereintritt, Gedächt- die in den Agenden jetzt festgeschriebene lutherische Liturgie im nistage 302-306) haben sich jedoch zum Teil erhebliche Überarbeitungen (auch istorischen und konfessionellen Kontext behandelt. Die durch das ‚Entrümpelungen‘) gefallen lassen müssen; hier wurden die neuere Diskussion 1, Vatikanum bereits in Gang gesetzte Reform der römischen Liturgie um den Stellenwert und die Funktion gottesdienstlicher. Rituale (225), die Wie die damals schon erkennbaren kritischen Anfragen an die ‚neuen‘ Amtshandlungen-Liturgik von Frieder Schulz (228) und die begonnene Agenden fanden jedoch nur ganz unzureichend Berücksjchtigung, Der Agendenrevision berücksichtigt (leider ohne Kenntnisnahme weitergehender 855 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 856 Entwicklungen in der DDR). Bemerkenswert hier: die Überlegungen zur Kin- sungen sowie ausgewählte Literaturhinweise runden das Bild und der- und Erwachsenentaufe (235f, 245f), zur Taufe im Hauptgottesdienst machen die Sammlung zu einem unentbehrlichen Instrumentarium (243f), zum Verständnis der Konfirmation (252f). Im Blick auf die 1965 noch künftiger liturgiewissenschaftlicher Arbeit. selbstverständliche Kongruenz von christlichem und allgemeingesellschaft- Die Konstitution „Sacrosanctum Concilium‘* vom 4. 12. 1963 lichem Eheverständnis wird jetzt von einer „verschärften‘* Problemstellung gesprochen (284). Energisch wird daran festgehalten, daß beim Begräbnis auch eröffnet die Sammlung; mit Ausnahme des Motuproprig „Pastorale am Verstorbenen gehandelt wird (296). Kap. 16 („Die Ordinations-, Einseg- munus‘‘, das bereits vom 30. 11. 1963 datiert ist, sind alle folgenden nungs- und Einführungshandlungen‘‘, 309-322) nimmt ökumenische Aussagen Dokumente in chronologischer Reihenfolge angeordnet. Aus Texten zum Amtsverständnis (Accra 1974; 310) und die inzwischen erfolgte Revision von umfassenderer Bedeutung, die nicht ausschließlich liturgische des Ordinationsformulars von 1951 auf (nicht jedoch das inzwischen von allen Fragestellungen behandeln (z. B. aus verschiedenen Konzilsdoku- evangelischen Landeskirchen in der DDR rezipierte neue Ordinationsfor- menten), werden nur die liturgisch bedeutsamen Passagen geboten. Im mular). Kap. 17 („Die Einweihungshandlungen*‘, 323-328) wurde gekürzt. Ein Anhang finden zwei Dokumente aus den Jahren 1965 und 1969 Auf- als Anhang beigegebenes kleines liturgisches Wörterbuch sowie Literaturhin- nahme, die zwar veröffentlicht wurden, aber keine Rechtskraft erlang- weise runden das Buch ab. ten Der Grundriß erhebt nicht den Anspruch, eine „eigenständige litur- „Wenn die liturgische Erneuerung auch nie als beendet angesehen giewissenschaftliche Untersuchung‘‘ zu sein (5) und will auch keines- werden kann und daher weiter liturgisch relevante Dokumente falls an die Stelle liturgiewissenschaftlicher Standardwerke treten. erscheinen werden, ist doch damit zu rechnen, daß innerhalb von Dennoch wäre eine stärkere Berücksichtigung neuerer liturgiewissen- zwanzig Jahren nach Verabschiedung der Konstitution über die hei- schaftlicher Fragestellungen und Forschungsergebnisse durchaus lige Liturgie im Jahre 1963 die größte Zahl der Reformdokumente wünschenswert gewesen; sie hätte dazu beitragen können, manche veröffentlicht sein wird‘*, schreibt H. Rennings im Vorwort (8). In der Lücken, auch Ungenauigkeiten in den historischen Passagen abzu- Tat: Der Zeitpunkt scheint gekommen, um den Versuch einer zusam- bauen, auf die hier nicht im einzelnen eingegangen werden kann. menfassenden Darstellung und Würdigung dieser auf ihre Weise ein- Als umfassende Einführung in das lutherische Agendenwerk und die zigartigen ‚Liturgiereform von oben‘ zu wagen. Für eine solche noch liturgische Praxis der lutherischen Kirchen ist der neuaufgelegte zu schreibende „genetische Erklärung‘ der erneuerten römischen Grundriß jedoch in seiner Art einmalig und verdient von denen in Liturgie leistet die vorliegende Dokumentensammlung eine wichtige Anspruch genommen zu werden, für die er gedacht ist: Er „will eine Vorarbeit. pädagogische Hilfe sein für Studenten der Theologie und Kirchen- musik, für Pfarrer und Kantoren im praktischen Amt, für Gemeinde- Leipzig/ Karl-Heinrich Bieritz glieder, die liturgische Entscheidungen zu fällen oder gottesdienstliche Aufgaben zu übernehmen haben‘‘ (5). Karl-Heinrich Bieritz Leipzig Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Dokumente zur Erneuerung der Liturgie. Hrsg. von Heinrich Siegert, Folker: Argumentation bei Paulus, gezeigt an Röm 9-11. Rennings und Martin Klöckener. Bd. 1: Dokumente des Aposto- Diss. theol. Tübingen 1984. 354 S. lischen Stuhls 1963-1973. Hrsg. von Heinrich Rennings unter Mit- arbeit von Martin Klöckener. Kevelaer: Butzon & Bercker 1983, Sinnfragen sind etwas anderes als Herkunftsfragen. Der oft empfun-. 1384 S. 8°. Geb. DM 93,-. denen Schwierigkeit des Verständnisses paulinischer Erörterungen wird hier begegnet mit einer Analyse nicht der Textentstehung, Son- Am 4.12. 1963 wurde die Liturgiekonstitution des II. Vatika- dern der Textstruktur und der Prozesse zwischen Text und intendier- nischen Konzils promulgiert. Die Fülle der Dokumente, die in den beiden Jahrzehnten seither im Zuge der nachkonziliaren Liturgie- ten Lesern. Abschnitt 1 definiert ‚Argumentation‘ als sprachliches Problemlösungsverhalten unter Prämissen der Zwanglosigkeit. Seine reform vom Heiligen Stuhl und teilkirchlichen Autoritäten veröffent- Regeln sind eingebunden in soziale Konventionen der betr. Sprach- licht wurden, ist selbst für denjenigen verwirrend, der die Entwicklung aufmerksam verfolgt hat. Um so dankbarer darf man für diese Publi- gemeinschaft und insofern auch Gegenstand historischer Forschung- Die teils noch antike, teils modern erweiterte Terminologie der kation sein, mit der die Herausgeber versuchen, die in Frage kommen- Analyse (Ch. Perelman) wird zunächst an einem dem Paulus sicher den römischen Dokumente in einer möglichst authentischen deut- bekannten Textcorpus, der Septuaginta, exemplifiziert. Abschnitt 2 schen Textfassung im Rahmen einer geschlossenen, auf Vollständig- repetiert ergänzend Grundbegriffe der Linguistik und der Semiotik. keit bedachten Sammlung darzubieten. Der jetzt vorliegende Band enthält die Dokumente der Jahre 1963 bis 1973; ein zweiter Band für So ausgerüstet, analysiert Abschnitt 3 im Detail, wie Paulus in die Jahre 1974 bis 1983 ist geplant. Dieser soll auch das Gesamtregi- Röm 9-11 das Problem der Ablehnung des Evangeliums-durch die ster für beide Bände enthalten. Mehrheit der Juden nach Analogie alttestamentlicher Vorgänge als Mit ihrem Unternehmen können sich die Herausgeber an das 1976 Wirken Gottes erklärt: Vom Evangelium in ihrem religiösen Besitz- stand („„Werke*‘) provoziert („verstockt‘‘), verwerfen gerade fromm® von Reiner Kaczynski publizierte „Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae‘* anschließen, das die einschlägigen lateini- Juden den Plan Gottes und fördern ihn damit. Der Segen Abraham$ schen (bzw. sonst originalsprachigen) Texte enthält. Sie übernehmen breitet sich aus zu den Heiden; doch auch die endliche Wiedergewin- nung des gesamten jüdischen Volkes durch Christus ist für Paulus die dort eingeführte fortlaufende Numerierung der Dokumente und ihrer einzelnen Abschnitte und ermöglichen so einen sich wechselsei- sicher aufgrund des Bundes Gottes mit den Erzvätern und aufgrund seiner ‚eigenen Erfahrung, wie Gott durchs Evangelium berufen tig ergänzenden, aufeinander bezogenen Gebrauch beider Sammlun- wirkt. Die Lehren von einer „Schuld der Juden‘*, einer gemina prae- gen in Forschung und Lehre. Über das „Enchiridion‘“ hinaus bietet die vorliegende Sammlung eine Reihe von Texten, die dort keine Auf- destinatio, einem servum arbitrium und v.a. die Forderung eines sacrificium intellectus werden als Mißverständnisse zumindest des nahme fanden. Bemerkenswert ist weiter die Tatsache, daß etwa ein Drittel der hier zusammengestellten Texte bisher noch nicht oder nur Römerbriefes zurückgewiesen. auszugsweise in deutscher Übersetzung vorlag; von den Herausgebern Abschnitt 4 charakterisiert aufgrund des Befundes in Röm 9-11 und in allen echten Paulusbriefen die paulinische Argumentation IM war also auch eine erhebliche Übersetzungsarbeit zu leisten. Angaben zu den Fundorten der jeweiligen lateinischen und deutschen Textfas- allgemeinen. Paulus benützt, abgesehen von notwendigen Voraussel- 857 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 858 zungen inhaltlicher Art (Schriftliche Tora, urchristliches Kerygma), (GGA 1870, 801-824). Bonwetsch war es auch, der bei der Göttinger keine Evidenzmittel,.die nicht in der griechisch sprechenden Völker- Akademie die Ausschreibung einer Preisarbeit zu Apollinaris von gemeinschaft seiner Zeit allgemeinverständlich gewesen wären. Das Laodikeia betrieb, die nur unter Heranziehung der Katenen zu bewäl- gilt auch für den sog. Schriftbeweis. Rabbinische Schulung ist zum tigen war. Es eröffnete Hans Lietzmann den Zugang zur akademi- Verständnis der Paulusbriefe nicht erforderlich, wohl aber die Fähig- schen Karriere, der nun seinerseits zum Anwalt der Katenenfor- keit, nicht nur kausale, sondern auch analoge, symbolische und finale schung wurde. Unter Befürwortung von Bonwetsch machte sich die Verknüpfungen der Dinge nachzuvollziehen. Göttinger Akademie der Wissenschaften das Lietzmannsche Pro- jekt eines Gesamtkataloges der Katenen” zu eigen, so daß die anfäng- liche Zurückhaltung Harnacks überwunden werden konnte (Aland nr. 17f). Nur Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf kündete in einem Dankesschreiben für die ihm übersandten „„Catenen‘‘ (1897, JCB Mohr [Siebeck]; nicht mit dem bekannten „„Karo-Lietzmann‘*‘ [1902, Göttingen] zu verwechseln) seinen Widerstand gegen „Abdrücke der Katenen‘‘ an und begründete dies u. a. damit: ‚. . . Praktisch hieße das eine Reihe Bücher drucken, die keiner lesen wird‘“‘ (a. a. O. nr. 19) Berichte und Mitteilungen Daß solches Veto obsolet geworden ist, bezeugt der eusebianische Jesajaskommentar von Ziegler, der die Katenenüberlieferung in einer fast optimal zu bezeichnenden Weise mit der Direktüberlieferung „NOBISCUM VIVUNT, kombiniert. Der Texteditor, der seit 1939 die Jesajasausgabe des COLLOQUUNTUR ...“ Septuagintaunternehmens betreut (2. durchgesehene Aufl. 1967; als 3. Aufl. deklarierter Nachdruck 1983), verfügt nicht nur über das (Un)zeitgemäßes zu Neuauflagen und Textausgaben der nötige Wissen zum griech. Bibeltext, sondern auch die gebotene Sensi- „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ (GCS) bilität, um die Katenen dem Kommentar einzuverleiben. Die Floren- Von Carl Andresen, Göttingen tiner Septuaginta-Handschrift (cod. Laur. XI 4) begünstigt außerdem solche Integrierung: Ihre Randkatene bringt vollständig und fortlau- Es mag zunächst als „„‚unzeitgemäß‘* erscheinen, wenn die Würdi- fend den „„Jesajakommentar des Eusebios von Kaisareia‘* (A. Möhle: gung textphilologischer Arbeit unter das Motto eines Humanisten- ZNW 33, 1934, 87-89). Es ist im übrigen nicht das einzige Beispiel zitates gestellt wird. Es stammt bekanntlich aus der Feder Petrarcas, optimaler Katenenauswertung. Erinnert sei nur an den Jesajaskom- der Augustins Konfessionen auf seinen Reisen mit sich führte und mentar des Hesychius von Jerusalem (Clav. Patr. gr. III, 1979, 261f= seine Schriften mit Reminiscenzen aus Vergil oder Cicero würzte. nr. 6559), wo mit dem Vatic. gr. 347 saec. XI eine Randkatene zur Was hier zur Sprache kommen soll, liegt von jener Euphorie des Septuaginta ähnliche Möglichkeit einer integrierten Textausgabe 14./15. Jh. weit ab, welche die Entdeckung der antiken Literatur und geliefert hat. In solchen Fällen der Anwendung auf die Katenenüber- lieferung altchristlicher Kommentarwerke erhält das humanistische ihrer humanistischen Werte ausgelöst hatte. Im Gegenteil —- die nach- stehende Anzeige führt in den grauen Alltag textphilologischen All- Bekenntnis „Nobiscum vivunt‘‘ seine spezifisch christliche Beleuch- tages, der um den ‚„„Buchstaben‘ bemüht ist, der in jedem Fall von tung: Dieses „convivium“‘ ist primär durch den Bibeltext gestiftet. Wo dem Kampf wider den „Druckteufel‘* bestimmt wird, wenn man nicht man mit den „Heiligen Schriften‘‘ zusammenlebt, dort werden auch gar dem Todesstrahl des „Buchstaben‘‘ (2Kor 3,6) erlegen ist. Deshalb Werke ihrer Kommentierung stets Leser finden, ob dieselbe nun von schwingt bei der Anzeige untenstehender Textausgaben' die Frage einzelnen oder mehreren Kirchenvätern erfolgt. Eben das macht die nach der „Lebendigkeit‘* mit. Wenn noch andere Textausgaben ange- einstigen Bedenken des Altphilologen von Wilamowitz-Moellendorf zeigt werden”, dann resultiert diese thematische Ausweitung einer obsolet. Es relativiert aber auch den Streit von heute, ob man Kate- rezensorischen Verpflichtung aus persönlich bedingten Gründen der nenausgaben nun in ihrer Originalfassung zum Abdruck bringt, wie Marguerite Harl zusammen mit G. Dorival es eindrucksvoll für Verhinderung. Schon der Untertitel deutet an, daß primär nach den Motivationen Psalm 118 mit der sog. „Palästinensischen Psalmenkatene*‘* getan hat (SC 189f)*, oder ob man die Texte nach ihren patristischen Autoren gefragt werden soll, die bei den Neuauflagen altchristlicher Literatur zum Tragen kommen. Als Ausgangspunkt hierfür eignet sich sehr gut aufgliedert und so die verschiedenen Katenentypen zu einer edito- risch-künstlichen Einheit zusammenfaßt — erinnert sei an das be- der Jesajaskommentar von Eusebius, den Joseph Ziegler herausge- kannte Beispiel der „Pauluskommentare der griech. Kirche aus bracht hat. Die Texlauggabe kann vor allem beanspruchen, für jene Bände der „GCS‘* repräsentativ zu sein, die bei der Rekonstruktion Katenenhandschriften gesammelt‘*‘ von K.Staab (Münster 1933); altchristlicher Kommentarwerke auf die Katenenüberlieferung ange- eine Neuauflage bereitet B. Kötting vor) - oder ob man gar die ver- wiesen sind. Der Einstieg berücksichtigt zugleich, daß wir heute eine schiedenen Katenenkommentatoren den kommentierten Texten sub- Blütezeit der Katenenerforschung erleben. Der Schlußband IV des summiert, wie es neben den bekannten Matthäus- und Johanneskom- „Clavis Patrum graecorum“*‘, den M. Geerard schon 1980 herausgab, mentare „aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben‘“ von J. Reuss (Berlin 1957, 1966 = TU 61.89) die Katenenausgaben dokumentiert in seinem 2. Teil („Catenae*‘: 185-259) dies mit den Projekten ebenso eindrucksvoll wie die bereits im „Corpus christiano- von Frangcoise Petit, Sandro Leanza und Santo Lucä (CChr. gr. 2,4; rum“ und in den „Sources chretiennes‘* erschienenen Textausgaben 11) tun. In allen Fällen handelt es sich um Textausgaben von Schrift- von G. Dorival, M. Harl, S. Leanza, S. Lucä, Fr. Petit u. a. Auch die exegese. Die „Schrift‘* ist eben nicht nur „Buchstabe*‘, sondern auch Göttinger Arbeitsstelle der Patristischen Kommission bundesdeut- „Leben*‘, weil an-sprechendes Offenbarungswort, das zwischen den scher Akademien der Wissenschaften ist mit den „Psalmenkommen- Autoren von Bibelkommentaren und ihren Lesern gemeinschaftsstif- taren aus der Katenenüberlieferung‘‘ (E. Mühlenberg) an dieser Ent- tende Brücken schlägt. Doch „reden sie‘“ auch heute noch mit uns, wo sie unmittelbar ihre wicklung beteiligt. Göttingen wird deshalb erwähnt, weil die „GCS“ mit dem Danielkommentar des Hippolyt 1897 eröffnet wurde, der als eigenen Gedanken entfalten und nicht von der Schriftautorität getra- gen sind? Und wie tun sie es dann? Mit dieser Fragestellung verdichtet erster die Katenenüberlieferung für die Textgestaltung heranzog. Der Editor und Göttinger Kirchenhistoriker Nathanael Bonwetsch erfüllte sich die hermeneutische Problematik. Sie wird durch das dialogische darin ein Programm, das vor ihm bereits Paul de Lagarde aufgestellt Element ausgelöst, das einem „Colloquium“‘ innewohnt. Es involviert hatte, indem er die systematische Analyse altchristlicher Randkom- zugleich rationale Reflexion, da nur gemeinsames Wissensgut einen mentare zu den Schriften Alten und Neuen Testaments forderte literarischen Dialog zwischen der „Quelle** und ihrem geistigen Nutz- 859 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 860 nießer stiftet. Geistige Kommunikation ist ohne gemeinsamen Bil- Nachtrag arbeiten. Instruktiv hierfür ist der Stählinsche „Clemens dungsstand nicht möglich. Zugleich kommen Faktoren des sich wan- Alexandrinus‘“ (GCS 15[52],17.39) mit seinen bisher vier Text- und delnden Bildungshorizontes ins Spiel, die ein Texteditor berücksich- Registerbänden. Mag noch so stark die Entdeckung eines „Clemens“- tigen muß, um die Lesbarkeit seiner Quellen höchstmöglich zu för- Briefes wegen der Benennung eines „Geheimevangelium des Markus‘* dern. Dabei handelt es sich um Unsicherheitsfaktoren, die recht die Gemüter erregt haben, weshalb Ursula Treu bei den „Addenda zu unterschiedliche, wenn nicht wiedersprüchliche Auswirkungen auf Band Ill“ u, IV,1 (Berlin * 1980, p. XVIIf) einen Abdruck und entspre- chende Literaturhinweise bringt®, so spielen in ihren ergänzenden den Verstehensprozeß haben. Außerdem hängt die Auswirkung mit dem jeweils geforderten Bildungssektor zusammen. Bleiben wir zu- Nachträgen zu der, vor dem ersten Weltkrieg veröffentlichten, Erst- nächst bei den Euseb-Ausgaben der „GCS**, um einerseits die Abgren- auflage Handschriftenfunde jedoch eine geringe Bedeutung. Die „Er- zung gegenüber den Textausgaben von Schriftkommentaren zu voll- gänzungen zu den Apparaten*‘, bzw. zu den „Nachträgen und Berich- ziehen, andererseits aber auch die Differenzen zwischen den Textaus- tigungen‘“ in den nachfolgenden Zweit- und Drittauflagen waren in gaben kirchenhistorischen und theologischen Inhaltes zu erheben. erster Linie „Ergänzungen zum Testimonienapparat‘*, wie es bei Als willkommenes Beispiel unter den Neuauflagen bietet sich „Das Früchtel-Treu (Bd. I!I ?1970) heißt, die zugleich mit ihren Angaben Leben des Kaisers Konstantin‘‘ (= Winkelmann II) an. Im vorliegen- sichtbar machen, daß dahinter das fortschreitende Forschungsge- den Fall ist die Erstauflage Ivar A. Heikels von 1902 kaum noch wie- spräch steht. Ursula TREU hat in der von ihr bearbeiteten 2. Aufl, des derzuerkennen, weil die „Rede an die heilige Versammlung‘* und die Registerbandes (IV 1, *1980) die richtige Konsequenz gezogen: Sie zweiteilige, heute lieber als „Laudes Constantini‘* bezeichnete, „„Tri- notiert a. a. O. p. X-XIII neben den Literaturergänzungen zu den cennatsrede an Constantin‘‘ (Heikel) vorerst ausgeklammert sind. Das Einzelbänden der Clemens-Ausgabe auch die übergreifende „All- ist in erster Linie durch den fortgeschrittenen Erkenntnisstand der gemeine Literatur‘‘. Nicht zuletzt der, der hermeneutischen Erhellung Konstantin- und Eusebiusforschung (N.H. Baynes, H. Dörries, dienenden und besonders der zeitgenössischen Geistes- und Theolo- R. Farina, R.M. Grant, J. Moreau, J. Vogt, D. S. Wallace-Hadrill giegeschichte gewidmeten, Forschung ist es zu danken, daß die theolo- u. a.) verursacht. Dazu kommt aber auch die intensive Forschung des gischen Texte „mit uns sprechen‘‘, neuen Editors zur Überlieferung der „VC*, insbes. zu den hagiogra- Einst beurteilte man allerdings solche „Nachträge‘* anders. Als phischen Konstantinsviten, die bei der Neugestaltung zu einer schär- Erich Klostermann, damals noch Privatdozent (1906), Eusebius, feren Unterscheidung zwischen ‚„‚Parallel-** und „Sekundärüberliefe- Contra Marcellum, De ecclesiastica theologia und die Fragmente rung‘“ führten. Um so beachtenswerter erscheint die Feststellung an Marcells herausbrachte und sich zu zwei Seiten „Nachträge und der Neuauflage; daß innerhalb der von Heikel übernommenen Zwei- Berichtigungen‘“ gezwungen sah, schrieb er: „Übelwollende Kritiker gliederung des sog. Apparates der Textapparat nicht erweitert werden mögen aus einer großen Anzahl von Nachträgen und Berichtigungen brauchte, da die Handschriftenbasis konstant geblieben ist; der sen- schließen wollen, daß der Herausgeber es an Umsicht zur rechten Zeit sationelle, daher auch vielerörterte Pap. Londiniensis 878 betrifft habe fehlen lassen. Ich bin der entgegengesetzten Meinung, daß sie bekanntlich nur das Edikt an die Orientalen (VC I1 24-42). Der Text- lediglich die Gewissenhaftigkeit bezeugt‘ (a. a. O. 255). Wie ganz apparat wurde also höchstens qualitativ verbessert. Der Sachapparat anders begründet Günther Chr. Hansen (III) seine „Nachträge und hingegen erfuhr eine quantitative Ausweitung. In dreifacher Unter- Berichtigungen‘“‘! Sie wurden durch Neuentdeckungen zum Schriften- gliederung notiert er „Bemerkungen*‘, d. h. Verstehenshilfen und For- katalog des Markellos (a. a. O. 225ff) schlicht unumgänglich, ohne schungshinweise. Darauf folgen „Quellen und Parallelen‘‘, was Heikel daß diese Ergebnisse der Forschung den Klostermannschen Text sel- entspricht, und als weitere Sparte „abhängige Zeugen“‘, unter die ber tangierten. Die „Erneuerung der Eusebius-Ausgabe ... mit dem vierten Bande‘* war daher durch anastatischen Neudruck zu bewäl- neben den nacheusebianischen Kirchenhistorikern (bei Heikel als „Parallelen‘‘ subsummiert) die hagiographischen Zeugen in erster tigen und „erforderte relativ wenig Nacharbeit‘* (Hansen III, Vorbe- Linie die Stoffvermehrung verursacht haben. Stoffvermehrung kann merkung). Im übrigen arbeiten auch andere Zweitauflagen der GCS auch Verbesserung bedeuten. Es ist nun wiederum interessant, daß mit der technischen Möglichkeit der Nachdrucke wie z. B. Franz solche qualitative Verbesserung durch vermehrte Informationsdaten Paschke in seiner „zweiten, verbesserten Auflage‘* der pseudoklemen- primär innerhalb der schon bei Heikel vorhandenen Sparte „Quellen tinischen Homilien (GCS 42). Die anastatischen Nachdrucke senken natürlich die Druckkosten und Parallelen‘ erfolgt, d. h. aber, daß dieses neue Material zur Wei- und werden daher allerorten unvermeidlich bleiben. Die Qualität des tung des hermeneutischen Horizontes beiträgt lfﬂd so unentbehrlich ıst Druckbildes verbessern sie nicht, und von den Lasten der Textbear- Die Gegenprobe kann mit Winkelmann I gemacht werden. Seine beitung und Erneuerung des Apparates befreien sie den Neubearbeiter „Zweite überarbeitete Auflage‘* der Bidezschen Textausgabe zur Kir- gleichfalls nicht. Nicht immer liegen die Dinge so günstig wie im oben chengeschichte des Philostorgius (1913) bringt wohl auch aus dem skizzierten Fall von Hansen III. Das veranschaulicht die „2. bearbei- hagiographischen Bereich wichtige Ergänzungen und sonst erforder- tete Auflage‘* der eusebianischen „Praeparatio evangelica‘* durch lich gewordene „Berichtigungen und Nachträge‘* (341—-393), was im Edouard des Places (Berlin 1982f). Dazu schreibt der gelehrte, am wesentlichen die Sparten I und IIl von Winkelmann abdeckt. Im Bibelinstitut in Rom wirkende Franzose: «Karl Mras ne se proposait übrigen kann der Neubearbeiter jedoch ,,. .. mit gutem Gewissen . . . pas d’etablir la bibliographie du texte de la ’Preparation evangelique’; den Text von Bidez unangetastet‘“ lassen (a. a. O. p. V). In der Tat — mais on en trouve de nombreux elements dans les < sources » indiquees auch die „Namensregister‘*, die einst Bidez seiner Ausgabe anfügte, en tete de l’apparat critique» (Bd. I, p. VI). Hinter solchen Worten konnten abermals abgedruckt werden: Der Verstehenshorizont ist auf verbirgt sich verständlicher Gelehrtenstolz. Er kann im guten Stil aka- historischem Felde der gleiche geblieben. Es wiederholt sich, was seit demischer Verbindlichkeit an seinen Vorgänger anknüpfen, weil er dem berühmten Werkband von Eduard Schwartz zur „Kirchenge- mit seinen Eusebiusbänden in den «Sources chretiennes» (nrr. 206. schichte‘‘ Eusebs (GCS 9,3; 1909) mit seinem Register der „Personen- 215. 228. 262. 266. 292. 307)' denselben in der Quellenanalyse weit namen“ (a. a. O. 84ff) zum Erfahrungsschatz der GCS geworden ist”: überflügelt hat. In akademischer „„fairneß‘* verschweigt er jedoch auch Historische Daten leben in beachtenswerter Konstanz in den Sach- nicht, daß solcher Fortschritt dem verbesserten Stand der Quellen- apparaten kirchengeschichtlicher Textausgaben fort. publikationen zu danken ist (Bd. I, Vorbemerkungen). In den „Nach- Damit ist zugleich der Unterschied zu den theologisch-systema- trägen und Berichtigungen‘* von Des Places zu den 15 Büchern der tischen Textausgaben markiert. Auch hier macht das äußere Erschei- „Praeparatio evangelica‘* haben sich so das Lebenswerk eines Gelehr- nungsbild einschlägiger Bände der GCS den Gegensatz anschaulich. ten und sachliches ‘**teamwork” zu einem gelehrten *‘collaborato- Im Hinblick auf den fortgeschrittenen Forschungsstand müssen sie bei rium” zusammengefunden, um die antiken Quellen zu erschließen. Zweitauflagen mit „Berichtigungen und Nachträgen‘‘ als gesondertem Das ist besonders eindrucksvoll, weil wir es mit einem Werk altchrist- 861 862 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 Raumgründen konnte ich in der für die NDB von mir gefertigten und dem- licher Apologetik zu tun haben, das seine Entstehung eben jenem glei- nächst erscheinenden Lietzmann-Biographie ebensowenig näher darauf ein- chen „Schweiß der Edlen‘“ verdankt, den auch moderne „Neubearbei- gehen wie hier; ich hoffe aufeine spätere Gelegenheit. ter‘‘ aufbringen, indem sie für ihre „Quellenapparate‘*“ antike Texte * Aufdie Arbeiten von Marie-Josephe Rondeau, Les commentaires patristi- lesen. Beide — einerseits Euseb, andererseits die „GCS‘“ — haben sich so ques du Psautier (III°-V“siecle), vol. 1: Les travaux des peres grecs et latins sur le mit ihrem literarischen Bemühen das Verdienst erworben, das für das psautier. Recherches et bilan, Roma 1982 = OrChrAnal 219 sei bes. hingewie- europäische Geisteserbe so charakteristische Zwiegespräch zwischen sen, zumal sie nicht vom „Clavis patr. gr.‘* IV, Turnholt 1980, 188fr erfaßt Antike und Christentum lebendig zu erhalten. werden konnten. Dort vermisse ich auch folgende Beiträge des verdienstvollen Solche hohe Funktion wird man kaum der „Demonstratio evange- Katenenforschers Carmelo Curti, Il codice Patmos Monastero S. Giovanni 215 lica‘** Eusebs zusprechen können. Durch Ivar A. Heikel 1913 heraus- ed i „‚Commentarii in Psalmos*‘ di Eusebio di Cesarea, in: Studi classici in onore gebracht (GCS 23), brauchte sie daher bisher auch nicht in das Pro- di Quintino Cataudella II, Catania 1972, 3-47; ders., II valore dei codici Ambrosiano F 126 Sup. e Patmos 215, in: Riv. storia e lett. rel. 10, 1974, 4-42; gramm der Zweitauflagen aufgenommen zu werden. In diesem Werk, das die Kehrseite zur „Praeparatio‘ bildet, schlägt das apologetische ders., Osservazioni sul testo dei Salmi citato da Eusebio di Cesarea nei „Com- mentarii in Psalmos*‘, in: FS Paratore, Letteratura comparata II, Bologna 1981, Zwiegespräch mit dem Griechentum in das polemische Streitgespräch mit dem Judentum um. Es ist auf dem Felde einer gemeinsamen 3-18; ders., I „„Commentarii in Psalmos‘* di Eusebio di Cesarea: tradizione diretta (Coislin 44) e tradizione catenaria‘*, in den Kongreßakten (Neapel Offenbarungsurkunde um den Nachweis bemüht, daß im Alten Testa- 1979): La critica testuale greco-latina oggi, metodi e problemi, Roma 1982, ment nur prophetisch angekündigt wurde, was erst in Christus seine 373-382. Es handelt sich um Vorarbeiten zu einer in Bälde erscheinenden Text- Erfüllung fand. Bei der Edierung sind Forschungen zur spätantiken ausgabe von Eusebs Psalmenkommentar, wo die Dinge ähnlich wie bei dem Geistesgeschichte so gut wie nicht gefordert. Bei einer Zweitauflage Jesajakommentar liegen: direkte Textüberlieferung bietet die ideale Vorausset- zung für die Integrierung der Katenenüberlieferung. Würde der Sachapparat mit seinen Stellen und Parallelbelegen aus den Schriften von AT und NT weithin konstant bleiben können. Anders 5 So die zweite Auflage von Parmentiers Theodoretausgabe von F. Scheid- Würden sich die Dinge bei einer Zweitauflage von Eusebs „Theo- weiler (1954), „für die . . . der vorzügliche Text und Apparat sowie die Register Phanie‘* ausnehmen, deren Erstausgabe durch Hugo Gressmann Leip- unverändert aus der Ausgabe von 1911 übernommen werden konnten*‘ (Stroux in seinem Vorwort) und so die von Hansen 1/II in eigener Arbeit erstellten zig 1904 (Eusebius, Werke III 2) herausgebracht wurde. Wenn man Register zu den „Kirchengeschichten‘* des Sozomenos und des Theodoros heute den Sachapparat, dessen Parallelnachweis der Alttestamentler Anagnostes. Man kann schon jetzt voraussagen, daß die von Hansen vorberei- Vor acht Jahrzehnten dem Altphilologen Paul. Wendland verdankte, tete 2. Auflage der „Kirchengeschichte‘* des Gelasius von Cyzicus wie ihre Vor- Mmit den Hinweisen von Karl Mras und Edouard des Places zur „Prae- gängerin (1918: GCS 28) ein Namensregister haben und den Sachapparat nach Paratio‘ überprüft, wird man sehr schnell merken, daß hier noch vie- Parallelen und Zeugen der Wirkungsgeschichte untergliedern wird. les nachzutragen ist, wenn eine wünschenswerte Zweitauflage ins Ver- ® Die zitierte Erstausgabe von Morton Smith (1973) erschien abgekürzt als lagsprogramm aufgenommen werden sollte.* Spiegeln so spez. die “The Secret Gospel: the discovery and interpretation of the Secret Gospel Eusebiusbände die Schwierigkeiten und Probleme wider, wie sie vor according to Mark”, New York 1973. Lit. ergänze durch: P. Parker, On Profes- etlichen Jahren Kurt Treu für alle texteditorischen Arbeiten an den sor Morton Smith’s find at Mar Saba: Angl. Theol. Review 56, 1974, 53-57. »„GCS“ geschildert hat’, so demonstrieren sie doch auch, gerade des- 7 Während die Textbearbeiter des noch nicht abgeschlossenen Unterneh- halb, daß sie „mit uns leben und sprechen‘“‘. mens (es fehlt die Kommentierung der Bücher VIII-X und XIV-XV) sich ab- © lösten, blieb der Kommentator derselbe, weil kompetent: seit mehr als drei Jahrzehnten befaßt sich E.des Places mit der Analyse der eusebianischen N Philostorgius, Kirchengeschichte. Mit dem Leben des Lucian von Antio- Exzerpte. Ursprünglich war er darin an dem Nachleben Platons im frühen Chri- Chien und den Fragmenten eines arianischen Historiographen, hrsg. von Joseph stentum interessiert. Letzte Äußerung: La «Preparation evangelique» d’Eusebe de Cesaree a-t-elle eu deux &ditions?, in: Orpheus NS4, Catania 1983, Bidez. 2, überarb. Aufl., besorgt von Friedhelm Winkelmann, Akademie-Ver- lag, Berlin 1972, CLXVIII, 393 S. (zitiert: „Winkelmann 1I“) — Epiphanius, 108-112. Schon früher waren gleichgerichtete Impulse von der Plotinforschung ausgegangen, vgl. Paul Henry, Recherches sur la Preparation evangelique Zweiter Band: Panarion haer. 34-64, hrsg. von Karl Holl. 2. bearb. Aufl., hrsg. von Jürgen Dummer, Akademie-Verlag, Berlin 1980, II, 544 S. — Eusebius, d’Eusebe et l‘éditioq perdue des oeuvres de Plotin, publie par Eustochius, Paris 1935:; dens., Les etats du texte de Plotin, Bruxelles 1938, 68-71.77-124. Werke: Erster Band, Erster Teil: Über das Leben des Kaisers Konstantin, hrsg. von Friedhelm Winkelmann, Akademie-Verlag, Berlin 1975, LXX, 266 5. * Zu Theophanie II 20 notiert z. B. Klostermann neben anderen Parallelen aus der „„Praeparatio‘““ auch Areios Didymos = Stob. Ecl. II 125 (ed. Wachs- (Zitiert: „„Winkelmann 11“) - Vierter Band: Gegen Marcell. Über die kirchliche Theologie. Die Fragmente Marcells, hrsg. von Erich Klostermann. 2. Aufl., muth), was kaum zutreffend ist, zumal die voraufgehenden Parallelen aus der „Praeparatio“ (XV 5,1ff; 4,10; 9,6) laut Mras/des Places dem Mittelplatoniker durchges. von Günther Christian Hansen, Akademie-Verlag, Berlin 1972, XXX, 263 5. (zitiert: „Hansen I11‘“) — Achter Band: Die Praeparatio Evange- Attikos (Mitte 2. Jh. n. Chr.) entnommen sind. Dessen Aristoteleskritik ent- lica, Erster Teil: Einleitung, die Bücher I bis X, hrsg. von Karl Mras. 2. bearb. spricht im übrigen dem Textzusammenhang bei Euseb besser. — Ähnlich bean- Aufl., hrsg. von Edouard des Places, Akademie-Verlag, Berlin 1982, LX, 623 S. spruchte Klostermann für Theophan. I 37 als Parallele Eus: Praep. XV 15,3ff= — Zweiter Teil: Die Bücher XI bis XV, Register, hrsg. und bearbeitete 2. Aufl. Areios Didymos. Der Textzusammenhang jedoch plädiert mit seinem heno- theistischen Weltbild vom Allherrscher als „Großkönig‘* und den ihm unter- Wie oben, Berlin 1983, 596 S. (zitiert: „‚des Places I/11‘“). - Neunter Band: Der Jesajakommentar, hrsg. von Joseph Ziegler, Akademie-Verlag, Berlin 1975, L, stellten Statthaltern (Satrapen) ganz allgemein für popularphilosophische Her- kunft, vgl. Philo, de somn. I 140; de opificio mundi 23: Apuleius, de mundo 475 S, Alle Bände 8° gr. - Zum Petrarca-Zitat der Anzeige vgl. jetzt E. Luciani, ©8 Confessions de Saint Augustin dans les lettres de Petrarque, Paris 1983. 6-398a, 10f; Kelsos fr. VIII 35 Bader, dazu E. Peterson, Theol. Traktate, Mün- chen 1951,45-147, spez. 107 Anm. 10. * So die Neuausgaben von Sozomenos (Kirchengeschichte) aufgrund der Orarbeiten von Joseph Bidez und eigenständig für Theodoros Anagnostes * Das Korpus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ im Rahmen der mil'chengeschichte) durch Günther Christian Hansen, a.a.O. 1960. 1971 Gegenwartsentwicklung der Patristik, in: J. Irmscher — K. Treu [Hrsg.], Das (Zitiert: „Hansen 1/11*), ferner die Neuauflagen der „Pseudoklementinen““ von Korpus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘. Historie, Gegenwart, Zukunft, Berlin 1977,7 ff. B. Rehm - J. Irmscher durch Franz Paschke, a. a. O. 1965. 1969 und ““last not least” die Betreuung des Clemens Alexandrinus von O. Stählin durch Ludwig Tüchtel und Ursula Treu: letztere setzte mit der „2. bearbeiteten Auflage‘““ von tählins berühmten Registern („Erster Teil“ a. a. O. 1980) patristischer Erb- Die Mitarbeiter dieses Heftes: schanspﬂege ein eindrucksvolles „monumentum gratitudinis‘*. Das gilt für die "“°H)elreuung der soeben erschienenen „„Lukaskommentare aus der griechi- Pastor Johannes Adler, Zabel-Krüger-Damm 28, 1000 Berlin (West) 28 Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Schen Kirche‘“ (Akademie-Verlag, Berlin 1984 = TU 130) von J. Reuss in Sleicher, wenn auch modifizierter Weise. Prof. D. Dr. Carl Andresen, Bonhoefferweg 4, D-3400 Göttingen “ Auch Kurt Aland befaßt sich in der Einleitung (14-21) zu „„Glanz und Nie- Dr. Martin Bieler, Greyerzstr. 28, CH-3013 Bern der3“"8 der deutschen Universität“, Berlin 1979 mit den Göttinger Anfängen; Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. der Befreiung 59 Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Nach seiner Rubrizierung des Lietzmannschen Briefwechsels wird zitiert. Aus 863 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11 Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45 Rev. Richard J. C. Gutteridge, B. D., 1 Croftgate, Fulbrooke Road, Cambridge, CB3IJEG Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Sir.. 17 Prof. Dr. Eilert Herms, Einberg 68, D-8311 Buch a. Erlbach Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Hinweis für unsere Abonnenten im Ausland Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, D-3550 Marburg (Lahn) Sie erhalten sich das Bezugsrecht aufdiese Zeitschrift auch für 1985, Pfarrer.Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30 Dr. Dr. Michael Lattke, University of Queensland, Dept. ofStudies in Religion, wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma St. Lucia, Queensland 4067/Australien rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Prof. Dr. Claus-Peter März, DDR-5080 Erfurt, Arndtstr. 2 gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Dr. Peter Maser, von-Siemens-Str. 3B, D-4404 Telgte neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Prof. Dr. Giovanni Moretto, I-15040 Pollastra (AL) Prof. Dr. H. M. Müller, Kleiststr. 1, D-7400 Tübingen Prof. Dr. Horst Georg Pöhlmann, Schöneberger Str. 6a, D-4512 Wallenhorst I Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Bernt Satlow, DDR-8101 Fischbach üb. Dresden, Hauptstr. 4 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Oberkirchenrat Prof. Dr. Dr. Albert Stein, Hirschstr. 51b, D-7500 Karlsruhe I Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Pater Dr. Josef Sudbrack, SJ, Zuccalistr. 16, D-8000 München 19 Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Prof. Dr. Alfred Suhl, Im Mühlenfeld 20, D-4400 Münster/Westf. DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte Prof. Dr. Hermann Timm, Bunsenstr. 7, D—69()QHeidclbcrg und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Prof. Dr. Ugo Vanni, Piazza della Pilotta, 4, 1-00187 Roma schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Prof. Dr. Gert Wendelborn, DDR-2520 Rostock, Osloer Str. 19 26934. NEUERSCI-IFLINUNG Herbergen der Christenheit Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1983/84 In Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann herausgegeben von Karlheinz Blaschke Band XIV: 160 Text- und 4 Bildseiten. Broschiert DDR etwa 8,20 M, Ausland etwa 13,50 M Die kirchliche Zcitgcschicﬂte, die sich mit den jüngstvergangenen Ereignissen und Vorgängen’der Kirchengeschichte beschäf- tigt, gewinnt in den evangelischen Kirchen der DDR zunehmend an Interesse. Ein entsprechender Beweis dafür ist die Tat- sache, daß in der Schriftleitung des Jahrbuchs für Kirchengeschichte so viele Beiträge über die Kirchengeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts eingegangen sind, daß damit ein eigener Band gefüllt werden konnte. Je mehr wir uns vom 19. Jahrhundert entfernen, um so größer wird die Beachtung, die ihm seitens der allgemeinen Geschichte, der Kunst- und Literaturgeschichte und nun auch der Kirchengeschichte geschenkt wird. Aber auch die Zeit zwischen den Weltkriegen und sogar der Neubeginn der Kirche nach 1945 geraten mehr und mehr in den Blick der kirchengeschichtlichen Arbeit. Man wird darin,das begrüßens- werte Bemühen sehen dürfen, den Wurzeln unserer heutigen kirchlichen Lage auf die Spur zu kommen und auch solche Themen anzupacken, die in der kirchlichen Öffentlichkeit noch umstritten sind, die aber doch aus dem größer werdenden Abstand heraus für eine sachliche, wenn auch nicht leidenschaftslose Erörterung offenliegen. In diesem Sinne spiegelt dieser Band einen gewissen Entwicklungsstand wider, den das kirchliche Leben in unserem Lande erreicht hat. Ausdem Vorwort Aus dem Inhalt: H.-J. Beeskow: Der Konfessionswechsel des brandenburgischen Kurfürsten Johann Sigismund im Jahre 1613 — H. Hoffmann: Totengedächtnis und Totenfeier an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert — H.-Ch. Diedrich: Die russisch-orthodoxe Alexander-Newski-Kirche in Potsdam und ihre Gemeinde - U. Buchholz: Moderner Kirchenbau in einer Arbeitergemeinde um 1928. Zur Geschichte der evangelischen Kirchengemeinde und ihres Gemeindezentrums in der Walz- werksiedlung Brandenburg/Havel —- Ch. Stappenbeck: Die Kirche Berlin-Brandenburgs vor der Aufgabe der Neuordnung. Bekenntnissynoden und erste Provinzialsynode in den Jahren 1945/46 Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Vgrlagsanstalt Berlin _ f Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler, Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler ISSN 0040-5671 Nummer 12 109. Jahrgang Dezember 1984 Spalte Spalte Spalte Das Reich des Messias. Von S. Wagner . . 865 Köster, H. M.: Urstand, Fall und Erbsünde in Ridouard, A.: Jeremie, l’epreuve de la’ foi der katholischen Theologie unseres‘ Jahr- (W. Thiel) 881 Leben und Werk Martin Luthers von hunderts (A. Peters). 908 Roo, W. A, van: Basics of a Roman Catholic 1526 bis 1546. Von L. Grane 873 Theology (H. Kirchner) 906 [Kutter, H.:] Hermann Kutter in seinen Briefen 1883-1971. Hrsg. von M. Geiger + Schleiermacher, F, D. E.: Kritische Gesamt- Brandenburger, E.: Das Recht des Welten- u. A. Lindt (Ch. Schwöbel) 902 ausgabe. Bd 1; 7/1,2 u. 3(K. Nowak) &s 917 richters (N. Walter) 887 Schöpfer, H.: Theologie an der Basis (J. Alt- Bünker, M.: Briefformular und rhetorische Liebeschütz, H Synagoge und Ecclesia (B. Stemberger) 893 hausen) 914 Disposition im 1. Korintherbrief (A. Linde- 902 Schröer, A.: Die Reformation in Westfalen, II mann) 890 Lindt, A.,s. Kutter, H 895 Luther, M.: Werke. Briefwechsel. 17. Bd. (W. H. Neuser) 898 Dobhan; U: 8;:Smet, J. ... 896 Smet, J u. U. Dobhan: Die Karmeliten Geiger, M. 4,s. Kutter, Ha 4 e 902 (H.-U. Delius) (K.-V. Selge) 895 Hanning, J.: Consensus Fidelium (G. Haend- Maier, J.: Jüdische Auseinandersetzung mit dem Christentum in der Antike (W. Wiefel). 883 Werner, F.: Die Wortbildung der hebräischen ler) 892 Adjektiva (E. Jenni) 879 Herausgefordert durch die Armen. (J. Alt- Meinhold, A.: Das Buch Esther (G. Gerle- 914 man) 882 Wetzel, K.: Theologische Kirchengeschichts- hausen) schreibung im deutschen Protestantismus Jentsch, W.: Der Seelsorger (E.-R. Kiesow). . . 910 Müller, A, R.: Martin Bubers Verdqulschung 16601760 (J. Wallmann) 899 Junghans, H. [Hrsg.]: Leben und Werk Martin der Schrift (G. Begrich) 885 Luthers von 1526 bis 1546 (L. Grane) 873 Nützel, J.: Jesus als Offenbarer Gottes nach Berichte und Mitteilungen: Klein, W. M.: Christliches Sterben als Gabe den lukanischen Schriften (Chr. Burchard) . 889 Die neue Schleiermacher-Ausgabe 912 Reith, K. F.: Mikrologie (U. Gerber) 904 917 und Aufgabe (R. Turre) (K. NowalQ N ET Br Wr A nnl Z — B 2 i — — A AA E Das Reich des Messias Zur Theologie der alttestamentlichen Königspsalmen* Von Siegfried Wagner, Leipzig 1 sich eine leidliche Übereinstimmung in der Bezeichnung bestimmter Obwohl die sogenannten Königspsalmen innerhalb des Alten Psalmen als Königspsalmen in der Forschung durchgehalten. Dazu Testaments in ihrem gattungsmäßigen Aufbau keineswegs eindeutig zählen nach dem Klassiker der Gattungsanalyse H. Gunkel die analysiert und definiert werden können, so wie das für Hymnen oder Psalmen'2; 18; 20121 45% 72i 1011 1104132 144111 O08 Klagelieder möglich ist, hat es sich für eine Reihe von Psalmen ein- gewisser Weise 89,47-52.': Trotz des unterschiedlichen ‚Sitzes im gebürgert, von-Königsliedern zu sprechen. Nicht formale Gleich- Leben‘, den die genannten Psalmen bzw. Teile von ihnen einnehmen, förmigkeit-einzelner Stücke ist das verbindende Element, das zu dieser ist doch zu erkennen, daß viele ihrer Aussagen in einem weiteren Sinne bei festlicher oder feierlicher Gelegenheit am Hofe oder an Klassifizierung berechtigt, sondern der inhaltlich bestimmte Tat- bestand, daß in diesen Psalmen vom König in je spezifischer Weise heiliger Stätte ihre Verankerung gehabt zu haben scheinen, einige von ihnen in einem engeren Sinne sogar bei der Inthronisation des Königs. die Rede ist, von seinem Regierungsantritt, von seiner Macht und seiner Funktion, von seinem Herrschaftsbereich und seiner Ausstat- Das gilt in besonderem Maße für die Psalmen 2 und 110, in welchen Ritualausschnitte aus dem Thronbesteigungszeremoniell entweder tung, von seinen Rechten und seinen Pflichten, von seinen Unter- tanen und ihrem Verhalten ihm gegenüber. Es ist eine bunte Fülle von rekapituliert oder zumindest erwähnt und zitiert werden. Daß dabei Situationen, die vorausgesetzt werden muß, so daß für die Königs- im wesentlichen das jerusalemische, davidische Königtum im Blick psalmen nicht einmal ein einheitlicher ‚Sitz im Leben‘ bestimmt steht, liegt an der Beschaffenheit der Quellen, die nach dem Untergang werden kann. Eine große Anzahl von Anspielungen auf solche ‚könig- des Nordreiches Israel (722 v. Chr.), im Süden bewahrt und tradiert, lichen Themen‘ verschafft zudem Unsicherheit in der Zuweisung Königtum offenbar nur in seiner davidisch-jerusalemischen Ausprä- einzelner Psalmen zu’dieser Gattung. Erwähnungen des Königs und gung zu verstehen vermögen. Eine überraschend große Vielfalt von seiner Lebensäußerungen finden sich u.a. auch in Fürbitten und Einzelakten und zeremoniellen Handlungen im Thronbesteigungs- Klagen, so daß die entsprechenden Passagen thematisch durchaus zu verlauf'tritt aus den verschiedenen Psalmen heraus in das Blickfeld des den Königspsalmen hinzugenommen werden müßten. Trotzdem hat Betrachters, die sich durch weitere Notizen und Passagen aus geschichtlichen und prophetischen Texten ergänzen lassen.* Es ist a —— vn —— verständlich, daß es Gelehrte immer wieder gereizt hat, eine voll- * Leicht überarbeitete Fassung des Vortrages zu den dem Andenken an ständige Agende des Festablaufes zu rekonstruieren. Hierauf haben Albrecht Alt (1883-1956) gewidmeten Theologischen Tagen der Sektion Theo- vor allem skandinavische Alttestamentler und Religionshistoriker in logie in Leipzig am 27. und 28. 9. 1983. ! diesem Jahrhundert viel Mühe verwandt,* doch wird man sich ' v 2 Tübi ı v 1gen 868 867 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12 redlicherweise letztlich damit bescheiden müssen, auf Grund des vor- zuerkannt (appliziert) worden ist: ‚Kundmachen will ich gemäß der liegenden Materials einen solchen Festablauf mit straffer Ordnung Setzung Jahwes‘ - ‚er hat zu mir gesagt . . .‘, und nun folgt ebenfalls im sehr wohl postulieren, aber in all seinen Einzelheiten und Zuordnun- Stil der Gottesrede die Rekapitulation dessen, was er hat vernehmen und annehmen müssen: h“ni 'attah hajjom j“lidtika — ‚mein Sohn bist gen nicht mehr wiederherstellen zu können. Zu komplex ist das Phänomen des davidischen Königtums, dessen Komplexität auch du, heute habe ich dich gezeugt‘ —, das ist das eine, und als Erbe und Besitz die vom Vater zuerkannte Herrschaft über die Völker und die durch die Einsicht in die tatsächlichen historischen Sachverhalte schnell ersichtlich wird. Vereinigte ein Davidide in seiner Person doch Enden der Erde, das ist das andere! Und damit ist es nun heraus, in welchen Dimensionen dieser König, dieser Messias gesehen und verschiedene Funktionen, nicht zuletzt den Eintritt in ein Priestertum ‚nach der Weise Melchisedeks‘, wie Ps 110 es zu prädizieren vermag. begriffen werden muß: Gottessohn und Weltherrscher! Gewiß ist nach israelitischem Glaubensverständnis die Gottessohnschaft nicht auf Die historische Fixierung solcher Aussagen ist schwierig vorzuneh- men, da auch die Königspsalmen wie alle Psalmen des Alten Testa- Grund einer Kindgeburt kata physin vorstellbar, aber als Wortset- ments eine Geschichte ihres Gebrauches hinter sich haben, die in der zung, in welcher der Davidide zum Sohn Gottes erklärt (d. h. königslosen Zeit nach der babylonischen Katastrophe (von 587 adoptiert, angenommen) wird, ist sie deswegen nicht weniger'real, Der König ist deus declaratus und nur insofern deus incarnatus! Diese v. Chr.) nicht abbricht, sondern vielmehr sich intensiv fortschreibt. Es ist leicht verständlich, wie kompliziert und schier aussichtslos es in Sachverhalte sollten die in Unruhe geratenen Völker und Vergeb- liches sinnenden Nationen sowie die sich aufpostierenden Würdenträ- vielen Fällen ist, den möglichen Veränderungen und Neuinterpreta- tionen eines Psalms während dieser Geschichte seines Gebrauchs ger und untereinander gegen:Jahwe und gegen seinen Gesalbten koalierenden Weltkönige zur Einsicht und zum Einlenken mahnen, nachzuspüren. Gleichwohl werden die ursprünglichen Gedanken der * Königspsalmen in der vorexilischen Zeit anzusetzen sein.‘ Noch vor damit sie an ihren Aktionen nicht zugrunde gehen. Der einzige für sie gangbare und gewiesene Weg ist der der Unterwerfung und der ver- allen formalen, gestalterischen, historischen Bestimmungen, die an Königspsalmen vorgenommen werden können, ' überraschen den trauensvollen Zufluchtnahme bei Jahwe. Jeder andere Weg führt unweigerlich ins Verderben, In einem Ultimatum in den Vv. 10-12 Leser bzw. Hörer die weitausgreifenden inhaltlichen. Aussagen. Was von diesem König, der an einigen Stellen in den Königspsalmen auch werden den Königen und Richtern auf Erden diese Zusammenhänge noch einmal verdeutlicht, und sie werden dazu aufgefordert, sich in als masiah (präziser als m“$ihi oder m“$ihö, mein, sein Messias, d. h. als Jahwes Gesalbter) bezeichnet werden kann, ausgesagt wird, grenzt ihrem eigenen Interesse klug und weise zu verhalten. an das kaum Glaubliche und an das Unwirkliche, das man schnell einer bestimmten Stilart zuzuschreiben bereit gewesen ist. Dieser 3 Wenn man einen Augenblick versucht, sich darüber klarzuwerden, König ist Sohn Gottes, er residiert zur Rechten Gottes, tritt die Welt- herrschaft an, bleibt Sieger in entscheidenden Kämpfen, schafft Recht in welchem Kontext diese. Aussagen stehen, dann wird man wohl zweierlei auseinanderhalten müssen. Auf Grund des Inhalts und des und Gerechtigkeit, garantiert Wohlergehen in Natur und Geschichte, ist eingesetzt auf dem oder vielleicht sogar über den Zion! Es wird gut Vokabulars ist wohl schwer zu leugnen, daß Psalm 2 im Zusam- menhang der Thronbesteigung eines Davididen in Jerusalem seinen sein, sich an einem charakteristischen Beispiel (in gebotener Kürze) mit dem weiten Horizont solcher Prädikationen vertraut zu machen, ‚Sitz im Leben‘ gehabt haben wird, aber wohl nicht so, daß er das Formular oder die Agende des entsprechenden Festes darstellt. um die ganze Spannung zu erfassen, in c!ie man durch solche Aussagen gestoßen wird. S. Mowinckel dachte an eine Liturgie mit verteilten Rollen.” Dem- & ”7 gegenüber haben andere von dem Niederschlag einer Art von Ordina- Ein besonders interessanter und für die Skizzierung der soeben tionsjubiläum gesprochen, an das möglicherweise sogar jährlich am Neujahrstag mit Hilfe der Rezitation dieses Psalms erinnert wurde.’ umrissenen Thematik und Problematik aussagekräftiger Königspsalm ist Ps2.° Mit seinen 12 Versen ist er durchsichtig gegliedert und H.-J. Kraus verankert Ps2 in dem von ihm beschriebenen jährlich begangenen königlichen Zionsfest, bei welchem die Erwählung ebenmäßig gestaltet. Je drei Verse können so etwas wie eine Strophe darstellen, die — wie auch immer — auf jeden Fall in ihrer jetzigen Davids zusammen mit der Erwählung des Zion kultdramatisch gefeiert worden sein soll, wobei er neben Ps 2 besonders Ps 132 mit Abfolge einen Gedankenfortschritt markieren. In den ersten drei Versen wird die Feststellung einer unter den Völkern und Nationen heranzieht.” Wenn es richtig ist, und bis jetzt scheint nichts dagegen zu beginnenden Unruhe getroffen, aus der heraus Einzelheiten über sprechen, daß in Ps 2 als ganzem der König sell3er jener selbstbewußte heimliche Beratungen bekannt werden. Eine Koalition gegen Jahwe und furchtlose Sprecher vom 1. Verse an ist, der in der gespannten Situation, wie sie ein Thronwechsel im altorientalischen Großreichs- und seinen masiah ist im Entstehen begriffen, die das erklärte Ziel der energischen Aufkündigung einer offenbar bis dato bestehenden gefüge immer darstellt, das Wort ergreift, dann kann für möglich gehalten und als These erwogen werden, daß der Psalm mit allen Vasallität verfolgt. Merkwürdigerweise vermag der Sprecher diese Aktionen als leer, eitel und nichtig (r/g) zu beurteilen. Er hat offen- seinen verwendeten Materialien, mit seinen Ritualausschnitten, auf die hingewiesen wird oder die zitiert bzw. rekapituliert werden, auf die kundig Wissen darüber, wie Jahwe diese Situation einschätzt; und davon ist in der zweiten Strophe, in den Vv. 4-6, die Rede. Für Jahwe Bezug genommen wird, ein Stück der Thronrede des Königs wieder- gibt, die dieser nach seiner Inthronisation in herkömmlicher Weise ist die ganze Angelegenheit lächerlich unbedeutend, er kann darüber nur spotten. Die Völker und Nationen setzen sich einer erschrecken- und sicher auch in konventionierter Formulierung halten mußte. Er hatte mit diesem Teil der Thronrede gewiß völlig unabhängig von der den und vernichtenden Gerichtsrede Jahwes aus, und außerdem hat Jahwe seinen König auf dem Zion, seinem heiligen Berge, eingesetzt, politischen Lage ein für allemal festzustellen, in welchen Dimensio- nen das ihm übertragende Königtum zu begreifen ist und auf welchen oder, wenn man die hier verwendete Präposition nicht lokal, sondern funktional verstehen darf, dann könnte es sogar heißen, daß er ihn Fundamenten es ruht. Er hatte - wie wiederum anzunehmen ist — unabhängig von der politischen Konstellation und auch unabhängig über den Zion, seinen heiligen Berg, bestellt, geweiht, gesetzt hat, auf‘ jeden Fall - wie es scheint — ebenfalls eine die gegen Jahwe und seinen von seinem persönlichen Gestimmtsein, auch unabhängig von seinen persönlichen Empfindungen und Befürchtungen die totale Überlegen- Gesalbten gerichteten Pläne und Vorhaben der Mächtigen und Notablen dieser Erde neutralisierende Gegenaktion. Dieser Satz ist im heit seines Königtums in der Völkerwelt zu proklamieren und darzu- stellen, nicht allein als Ideal und Postulat, als Zusage und Verheißung, Ich-Stil, in der Gestalt einer Gottesrede, gehalten, die der Sprecher hier zitiert. In den Vv. 7-9 wird nun deutlich, wer der Sprecher ist; es als Aufgabe und Verpflichtung, sondern als Konsequenz aus der Adoption des davidischen Königs als Sohn Gottes in Jerusalem durch ist der König selber, der die entscheidenden Sätze aus dem ihm über- gebenen Königsprotokoll in der Öffentlichkeit proklamiert und sich Jahwe. In diesem Teil der Thronrede ist dem König ein gehöriges darin offenbar auch selber aneignet, was.ihm bei der Inthronisation Stück Glaube und Zutrauen zu der Setzung Jahwes im Wort abver- 869 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 870 langt, wenn seine Ausführungen nicht als Formelwerk und Phraseolo- des Königs über seine Feinde, sein Erliegen und Erstehen mit Klage gie erstarren sollen. Damit sind aber nun mit Dringlichkeit die Fragen und Lob begangen und der Antritt der Weltherrschaft auf mythisch- nach der Tatsächlichkeit der Macht und der Herrschaft des Messias sakrale Weise kultdramatisch dargestellt. Die Wirklichkeit ist in den unabweisbar gestellt. Hat nun der davidische König bei seiner Thron- Kultus verlagert, vollzieht sich im Kultus, und die Prägekraft des besteigung die Weltherrschaft so zuerkannt erhalten, daß er sie sozu- Kultischen auf das alltägliche wirkliche Leben darf gewiß nicht gering sagen nach Beendigung der Feierlichkeiten mit all ihren Applikatio- eingeschätzt werden.'' Leider interessiert die Verhältnisbestimmung nen innehat, oder erhält er sie nur als Versprechen, dessen Einlösung von Kult und Leben den skandinavischen Forscher relativ wenig, und sich Jahwe für die Zukunft selber vorbehält!? Bevor eine Antwort die kritische Anfrage, die sich aus unserer geographischen und geistes- darauf versucht werden soll, muß darauf hingewiesen werden, daß es und zeitgeschichtlichen Situation heraus stellt, verlangt nach Ant- wort: Läßt sich nur im Kultischen das darstellen, was in der Wirk- sich bei diesem Thema nicht allein um die Ausführungen des 2. Psalms handelt, auch wenn zugestandenermaßen dieser Psalm aus- lichkeit gar nicht vorhanden ist? Sieht das alles nicht letztlich wie gesprochen markante Aussagemerkmale aufweist. Eine ganze Reihe Flucht aus der Wirklichkeit in den Kultus aus? Diese Fragen lassen von Königspsalmen kennt den Topos des umfassenden Herrschafts- sich vermutlich auch dann nicht abweisen, wenn gesagt wird, daß der bereiches des Messias aus Davids Haus. Neben Psalm 2 muß Ps 110 antike Mensch möglicherweise im Kultus seine eigentliche Wirklich- genannt werden. Ps 72,8-11 macht sogar Ausdehnungsangaben. Die keit erlebte, vor der alle andere Wirklichkeit verblaßte. Zugestanden Herrschaft soll demzufolge bestehen ‚von Meer zu Meer und vom werden sollte, daß wir Heutigen längst nicht alle Tiefen einer solchen Strom bis an die Enden der Erde‘. Unüberbietbar scheinen auch die Wirklichkeitserfahrung ausgelotet haben, die dem antiken Menschen Vorstellungen in Ps 18,44-48 und in. Ps 89,26.28 zu sein. So gehört im Kultus offenbar gegeben war. Es darf nur an die Möglichkeiten der Vergegenwärtigung, der Aktualisierung, der Gleichzeitigmachung, dieses Thema schon unabweisbar in die Königspsalmen hinein und unterstreicht nur die Wichtigkeit der aufgeworfenen Problematik. der Zeitraffung, einer gewissen Zeitlosigkeit, in welche der Kultus ver- setzen kann, mit welcher er Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft 4 erschließt, erinnert werden, eben an Funktionsmerkmale des Kultus. Diese wohl zu empfindende Diastase zwischen Wort und Wirklich- die bei einer Beurteilung zur Vorsicht mahnen. Man sollte deswegen keit ist in der alttestamentlichen Wissenschaft immer wieder Gegen- eine im Kultus verankerte Aussage nicht als etwas Unterwertiges oder stand vielfältiger Überlegungen gewesen. In der älteren Exegese hat Unwirkliches diskriminieren. Und wahrscheinlich wird die ein- man als Lösungsversuch für das Verständnis der starken plerophoren schränkende Definition, es sei alles ‚nur‘ im Kultus erlebbar, was die Worte auf den altorientalischen Hofstil verwiesen und gemeint, die Wirklichkeit versagt, dem antiken Orientalen nicht gerecht, tut ihm in gewisser Weise wohl tatsächlich Unrecht. Trotzdem müßte aus der alttestamentlichen Königspsalmen ahmten diese maßlosen, selbst- übersteigerten Prädikationen einfach nach, so daß diesen Aussagen Beschaffenheit des israelitischen Glaubens heraus im Blick bleiben. daß die im Kultus gemachten Aussagen hinaus in die Geschichte keine besondere oder gar eigentliche Bedeutung zukomme.. Israel erweise sich darin als ein Volk unter anderen antiken vorderorienta- drängen, auf Verwirklichung in der Geschichte aus sind. Und damit ist doch wieder die Ausgangsfrage gestellt: Wie ist diese harte Diskre- lischen Völkerschaften und bemühe sich bei der literarischen Doku- mentierung seiner religiösen und historischen Phänomene um zeit- panz zwischen der Aussage und der vor aller Augen stehenden gemäße Ausdrucksweise. H. Gunkel und H. Greßmann seien stellver- Wirklichkeit zu begreifen? Keines dieser Worte ist doch durch die tretend für andere als Repräsentanten dieser Auffassung genannt, und politischen, wirtschaftlichen und militärischen Verhältnisse sie vermögen reichliches Vergleichsmaterial beizuziehen.” Es ist auch gedeckt! Nicht zu leugnen, daß israelitisches Brauchtum dem intensiven Ein- Auß altorientalischer Zeremonialgepflogenheiten ausgesetzt gewesen 5 A. Alt, der an verschiedenen Stellen und auch gelegentlich seines ist, dessen Einwirkung bis in den Stil der Formulierungen nachgewie- sen werden kann. In dieser Hinsicht hat G. v. Rad bei seinen Unter- Aufsatzes über ‚das Großreich Davids‘ aus dem Jahre 1950 zu den suchungen zum judäischen Krönungsritual (1947) überzeugend auf fraglichen Formulierungen der Königspsalmen Stellung bezogen hat, Parallelen aus Ägypten aufmerksam machen können, und W. Thiel meint auf folgende' Zusammenhänge, die er im Alten Testament zu (1971) im Anschluß an Gunkel und Greßmann gerade zu Psalm 2, zu erkennen glaubt, aufmerksam machen zu können. Zwar sei in der Gottessohnschaft des Königs und zu seinem Herrschaftsbereich, Palästina nach dem Verfall des Großreichs Davids und Salomos Weitere ägyptische Königsinschriften zitiert.‘” Doch läßt sich auf immer wieder der Versuch unternommen worden, die einzelnen Staatsgebilde Palästinas unter eine Vormacht zusammenzufassen, Grund intensiverer Vergleichungen die einfache Nachahmung oder glatte Übernahme nicht nachweisen. Es kann ja immer wieder festge- doch hätten sich die kleineren Staatswesen stets einer Großreichs- bildung mit Erfolg widersetzen können, so daß diesen Versuchen Stellt werden, daß Israel sich der Materialien, die die Umwelt anbot, in sehr eigenwilliger Verwendung und Verwertung, in bewußter Aus- kein Gelingen beschieden war. Alt führt dann wörtlich weiter dazu Wahl und festbestimmter Interpretation bedient hat. Selbst A. Alt, der aus: „So war speziell auch den Davididen nach der Einschrumpfung der älteren Exegese zeitlich und sachlich nahestand, äußerte Skepsis ihrer Herrschaft auf Juda und Jerusalem schon machtmäßig jede Aus- gegenüber der These des altorientalischen Hofstils. So ist man sicht auf eine Restauration des Reiches ihres Ahnherrn versperrt. Das gezwungen, weiter auf die Suche nach einer möglichen Antwort auf Alte Testament läßt jedoch erkennen, daß sie trotzdem die von David die gestellten Fragen zu gehen. und Salomo geschaffenen Institutionen des Großreiches nach Mög- Die skandinavische Forschung, als deren klassische Hauptvertreter lichkeit an ihrem Hofe weiter pflegten und die Hoffnung auf eine tat- I, Engnell,. G. Widengren und A. Bentzen hier erwähnt sein sollen, sächliche Wiederherstellung nicht aufgaben. Man mag es ‚Hofstil‘ nennen, wenn etwa in Liedern zum Regierungsantritt eines neuen Ordnet die Königspsalmen wie überhaupt die Mehrzahl der Psalmen des alttestamentlichen Psalters einem grandiosen ritual pattern zu, Königs aus dem Hause Davids diesem eine Herrschaft ‚vom Meer bis Welches die differenziertesten Lebensäußerungen eines zentralen zum Meer und vom Strom (Euphrat) bis zu den Enden der Erde* kultischen festlichen Begängnisses bündelt, in welchem der sakrale gewünscht oder ein universales Regiment in Aussicht gestellt wird: König die entscheidende Rolle spielt. Zufolge dieser königs- und aber so übertrieben solche Formulierungen auch im Vergleich mit der kultideologischen Interpretation dieser Psalmen wurden während des tatsächlichen Macht oder Ohnmacht der Davididen nach Salomo großen Gottesdienstes am Neujahrstag, Erntetag, Laubhüttenfest, bei klingen, so wenig sind sie doch sinnlos gewählt oder aus dem Formel: schatz anderer Großreiche übernommen worden, sondern von Hause der Feier der Thronbesteigung Gottes und seines Königs — fast alle bekannten alttestamentlichen Feste konzentrierten sich auf diese aus auf die ins Universale ausgeweitete Wirklichkeit des Großreiches zentrale Versammlung an heiliger Stätte — der rituelle Kampf und Sieg Davids bezogen, die nun den Epigonen als Ideal und Postulat für die 871 872 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 Zukunft vor Augen gehalten werden soll!“*'* Für Alt besteht also die die entsprechenden Passagen aus den Königspsalmen als „prophe- Berechtigung zu solchen Formulierungen in der Bezugnahme auf die tische ‘ Exegesen. der Nathansweissagung‘‘. ‘ Wörtlich betont er: historische Wirklichkeit des Großreichs Davids, die jedem Davididen „ ... Jedenfalls muß man sie unter allen Umständen in ihrem Bezug als Verpflichtung und Aufgabe vor Augen geschwebt hat und die er und Abhängigkeitsverhältnis zu einer ihnen vorgegebenen Setzung auch dann nicht aus seinem Königsprogramm gestrichen hat, wenn Jahwes verstehen, in deren Schatten sie reden. Sie aktualisieren die die historische Wirklichkeit anders ausgesehen hat. Vielleicht hat Zusagen und Garantien des Davidbundes., Aus alledem wird deutlich, jeder davidische König seine historische Wirklichkeit als nur zeit- daß die Königspsalmen viel mehr von dem prophetischen Urbild des weilig andersgeartet empfunden gegenüber der Wirklichkeit, in Gesalbten Jahwes und seines Reiches reden als von seiner geschicht- welcher das davidische Königtum rechtens und eigentlich aufgesucht lichen Erscheinung; sie reden das Königtum auf eine doxa hin an, die und vorgefunden werden mußte. Damit gewinnen freilich die Ausfüh- ihm nach ihrer Meinung Jahwe ein für allemal beigelegt hat. Bei dieser rungen der Königspsalmen den Charakter von Postulaten und An- Entfaltung und Aktualisierung der Nathansweissagung ist nun die sprüchen, die trotz ihrer Nichtverwirklichung niemals aufgegeben Bedeutung der Übernahme jenes außerisraelitischen Begriffsgutes und wurden; noch anders ausgedrückt: die bei jedem Thronbesteigungsfest der höfischen Phraseologie nicht zu unterschätzen.‘‘ „So war es wohl zu einem hohen Lied der Hoffnung darauf wurden, daß Jahwe die ein sehr gewaltiger Purpurmantel, den die Königspsalmen dem jungen einstige Größe des Davidreiches wiederherstellen und noch vervoll- Davididen um seine Schultern gelegt haben. Über jedem König kommnen wird. Ohne jetzt auf die Gedanken Alts weiter eingehen zu wurden die maßlosen Prädikationen neu ausgerufen. Wir wissen wollen, sollte aus diesem Votum heraus nur hervorgehoben werden, nicht, ob diejenigen, die ihm huldigten, von echter Zuversicht erfüllt daß Alt die Formulierungen der Königslieder weder für sinnlos noch waren oder schon von der zweifelnden Frage: Bist du, der da kommen für bloße Übernahmen aus dem altorientalischen Hofstil gehalten hat, soll, oder sollen wir eines anderen warten ?ulf( In dieser Erfassung der sondern sie vielmehr ihre historisch-reale Ausgangsposition vom Probleme gerät G. v. Rad, so könnte man meinen, in die Nähe einer Großreich Davids her nehmen sieht. Dieses Modell hat nach Alt sein Theologie des ‚als ob‘. Die Prädikationen der Königspsalmen tun nur Fundament in der Geschichte, nicht im Mythos und nicht im so, als ob der Davidide auf dem Zion die gewaltige Weltherrschaft Kultus. besitzt, tatsächlich zeichnen sie nur ein Urbild, das prophetisch aus- 6 gedeutet wird und an das sich Hoffnungen und Wünsche für die Vielleicht ist es an dieser Stelle gar nicht unangebracht, einige Zukunft knüpfen. So bleibt eigentlich die Frage nach dem Reich des hypothetische Überlegungen zur religionsgeschichtlichen Situation Messias weiter gestellt. Hat der davidische König die Weltherrschaft des davidischen Königtums anzustellen, von denen her sich Sinn und oder hat er sie nicht, will sagen noch nicht, oder ist diese Frage, die uns Sache der maßlos.erscheinenden Proklamationen mit erklären lassen Heutige aus den Texten heraus anfällt, grundsätzlich falsch könnten. Schon bei den König-Jahwe-Liedern (Ps 47; 96-99) sowie gestellt!? bei den Heiligtumsliedern (Ps 46; 48) kann mit großer Wahrschein- 8 lichkeit vorausgesetzt werden, daß ein Huldigungsakt der kanaanäi- Vielleicht sollte zum Schluß im ;;veiteren Bemühen um die Lösung schen Landstände, der Fürsten und Notablen der alten kanaanäischen des gestellten Problems über einen Sachverhalt nachgedacht werden, Stadtstaaten und Bevölkerungsgruppen vor dem ’el ’eljon in Jerusa- der auch sonst in biblischen Texten bis in das Neue Testament hinein lem vollzogen worden ist. Und in den Königspsalmen scheint der ver- immer wieder gegeben zu sein scheint. Dabei sollte noch einmal von fremdete, aber gut wiederherzustellende V. 3 in Ps 110 direkt darauf der immer wieder gestellten Frage ausgegangen werden: Ist der anzuspielen. Dieser ’e/ 'eljon ist seit David Jahwe, melek Jahwe. Sehr Messias der Königspsalmen der Weltherrscher oder ist er es nicht? Die wahrscheinlich ist dieser uralte Brauch auch Jahwe gegenüber beibe- Antwort darauf lautet: Ja und Nein, was auf keinen Fall eine Verle- halten worden. Wie weit der Geltungsbereich dieses ’el 'eljon sich genheitslösung sein soll, sondern was mit dem Ja ein wirkliches Ja erstreckt haben wird, ist freilich nur schwer zu sagen. Aber vorstellbar meint, er, der davidische König, hat sie, und mit dem Nein ein wirk- ist schon, daß über die kanaanäischen Bevölkerungsteile hinweg auch liches Nein bezeichnet, er hat sie nicht, besser vielleicht: noch nicht, andere Volksgruppen auf der Landbrücke Palästina-Syrien zumin- weswegen auf die Frage auch die Doppelaussage stehen könnte des dest Abgesandte entboten haben, die diesem Hoch- bzw. Höchstgott zugleich nebeneinander geltenden ‚Schon-jetzt‘ und ‚Noch-nicht‘! Es ihre Verehrung dargebracht haben werden. Und ganz gewiß hat David hat den Anschein, als wollten diese Texte diese Spannung ganz bei der Einnahme von Jerusalem auch die Traditionen auf sich über- bewußt durchhalten und alle, die von ihnen betroffen waren und tragen, die das Jerusalemer Stadtkönigtum —- möglicherweise ein Prie- betroffen werden, in diese Spannung mit hineinreißen. Die Formulie- sterkönigtum nach der Weise Melchisedeks — konstituierten. Aussa- rungen sind deswegen wohl nicht altorientalische Königsphraseologie gen, die die Pss 2 und 110 (vgl. den rekonstruierten V. 3 und bestimmt Ohne Wirklichkeitshintergrund, sondern bewußt verwendetes Aus- V.4) über das davidische Königtum machen, können darum reli- drucksmittel für eben jenen genannten Sachverhalt, der — wie gesagt — gionsgeschichtlich gesehen diesem Traditionsschatz entstammen. Auf auch sonst in biblischen Texten anzutreffen zu sein scheint: die gegen- alle Fälle wird der Jerusalemer davidische König als der erbberech- wärtige Faktizität eines Tatbestandes und seine Erscheinung in der tigte Gottessohn an Königsprädikationen teilgehabt haben, die mit Verhüllung, welcher zu seiner Zeit die Offenbarung (vielleicht darf den Königsprädikationen des ’e/ 'eljon Jahwe zusammenhingen, und man sogar den vielstrapazierten Begriff eschatologische Offenbarung diese werden schließlich auch von dem Verehrerkreis des ’el 'eljon verwenden) folgen wird. Der davidische König lebte bei der Annahme respektiert worden sein. Wie das im einzelnen ausgesehen hat und und Übernahme dieser Applikationen, dieser Zuwendungen, dieser wann jeweils dies vor sich gegangen ist, läßt sich nicht mehr mit Wortsetzungen in der steten Spannung zwischen der gegenwärtigen Sicherheit sagen. Am ehesten ist aber schon der Thronbesteigungsakt Wirklichkeit, die durch diese nie zurückgenommenen oder ermäßig- als ein geschichtlicher Ort für solche Huldigungen vorstellbar. Viel- ten Zusagen konstituiert wird und die durch die genannten histori- leicht darf man auch hier so weit gehen und behaupten, daß die schen (weiter durchgehaltenen großreichsinstitutionellen), religions- Anerkenntnis der Befugnisse, Rechte, Pflichten und Prädikationen geschichtlichen und kultischen Wirklichkeiten flankiert wird, und der des ’e/ 'eljon und seines Priesterkönigs unabhängig von der jeweiligen eschatologischen Vollendung, die seinem Königtum, das er jetzt politischen Konstellation bestanden haben kann. antrat, mitgegeben sein konnte. Er und seine Zeitgenossen mußten stets davon überzeugt sein, daß die Erfüllung, daß das Geschehen Y dieser Wirklichkeit, welche sich bei seiner Thronbesteigung wie eine Schließlich sollte noch kurz G. v. Rads Position dargestellt werden. Last auf ihn gelegt haben mochte, jetzt anbrach. Er mußte zur Ver- Auch er bezieht die Vorstellungen von dem Gesalbten und seinem wirklichung dessen, was er war, immer bereit sein. In die gleiche Reich ähnlich wie A. Alt auf ein geschichtliches Ereignis und deutet Spannung jenes Gegenübers von ‚Schon-jetzt‘ und ‚Noch-nicht‘, aber 873 Theologische kiteraturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 874 ‚Einst-doch‘, das sehr bald sein, ja jeden Augenblick eintreten kann, Aussagen einigermaßen einleuchtend herleiten und verständlich führen bestimmte Aussagen des berühmten Christushymnus aus machen, so ist im neutestamentlichen Christusgeschehen der Doppel- Phil 2 (besonders die Vv.9-11): Die nicht mehr rückgängig zu charakter der Wirklichkeit im ‚Schon-jetzt‘ und ‚Noch-nicht‘ zu Mmachende Faktizität des Kyrios Jesous Christos und seine endliche einem Skandalon geworden, an dem sich die Geister scheiden.'® Verwirklichung im Huldigungs- und Bekenntnisakt aller derer, die S - D ‚im Himmel und auf Erden und unter der Erde‘ sind, ein Geschehen, das sich schon vollzieht und das sich doch noch erst vollendet ' H. Gunkel, Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der religiösen (vgl. Jes 45, 23f).'* Der davidische König hat (schon) Anteil an dem Lyrik Israels. Zu Ende geführt von Joachim Begrich, 1933;?1966, S. 140ff, vgl. ferner die einschlägigen Kommentare., Christusschicksal auf Erden. Jeder davidische König hat mit seinem Königtum (so bescheiden und kümmerlich es auch gewesen sein 3 z. B.Jes 9,1-6; 1Kön 1,9.19.25.32.ff; 2Kön 11,4ff. z. B. G. Widengren, Psalm 110 och det sakrala kungadömet i Israel, Mmochte) Anteil an der eschatologischen Verwirklichung der ihm über- UAA 7,1 (1941); ders., Sakrales Königtum im Alten Testament und im Juden- tragenen Würde und Macht. Darum auch die Beibehaltung der Groß- tum, 1955, dazu u.a. K.-H. Bernhardt, Das Problem der altorientalischen reichsinstitutionen selbst nach der Zusammenschrumpfung des Königsideologie im Alten Testament, 1961; H.-J. Kraus, Theologie der Psal- davidischen Herrschaftsgebildes. Im Glauben und in der Erwartung men, 1979,$ 4 (=BKAT XV/3). der Zusageeinlösung durch Jahwe mußte er der Verwirklichung * R. Smend, Die Entstehung des Alten Testaments, 1978, S. 200: s: auch gewärtig sein. Nur so konnte er König sein, anders nicht. Er war (E. Sellin und) G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testament, '°1965, S. 308 ff. * s. BHK* und BHS und die einschlägigen Kommentare zu Ps 2. jeweils Gottessohn in der Verhüllung, seine Herrschaft war universal, und sie war es noch nicht! Der Sohn hatte immer Ausschau zu halten * S. Mowinckel, Psalmenstudien IIl, Das Thronbesteigungsfest Jahwäs und der Ursprung der Eschatologie, 1922, S. 299ff; ders., The Psalms in Israel’s auf den Vater, auf die Zuteilung seines Erbes in jeder geschichtlich neu Worship I. I1., 1962 [= Offersang og Sangoffer, 1951]. F gegebenen Situation. Er konnte sich immer auf,sein Sohn-Vater- z. B. H. Schmidt, Die Psalmen, 1934 (=HAT 1/15), z. Stelle. Verhältnis stützen und er wußte darum, daß der Vater die Macht * H.-J. Kraus. Die Königsherrschaft Gottes im Alten Testament, 1951, behielt, selbst wenn er, der Sohn, sie verlor oder verspielte. Diese S. 50ff; ders., Gottesdienst in Israel, * 1962, S. 215ff. schier unerträgliche Spannung, in welche das davidische Königtum ” H. Gunkel, Die Psalmen übersetzt und erklärt, *1926 (Göttinger Hand- gespannt ist, kann bei dem oben erwähnten und akzentuierten kommentar z. AT 11/2), z. Stelle; H. Gunkel (u. J. Begrich), Einleitung in die Psalmen, 1933, S. 140ff, bes. 160. 163-165; H. Greßmann, Ursprung der Psalm 2 in dem merkwürdigen Aspekt-Wechsel von V. 6+7 zu V. 8+9 angedeutet gefunden werden. Der davidische König ist König auf dem israelitisch-jüdischen Eschatologie, 1905, S. 250ff, bes. 253f. '” G. v. Rad, Das judäische Königsritual, in: ThLZ 72, 1947 Sp. 211-216 Zion und über den Zion eingesetzt, er ist Sohn Gottes per adoptionem, er ist von Jahwe gezeugt per declarationem, er ist der Erbe, der Träger (= Gesammelte Studien z. AT, 1958, S. 205-213); W. Thiel, Der Weltherr- schaftsanspruch des judäischen Königs nach Psalm 2, in: Theol. Versuche IlI, der Verheißung - Aspekt der vollendeten Handlung - und doch muß 1971,5S. 53-—63. u er auf Jahwe warten, von dem es heißt: „ich will geben Völker zu s. Anm. 2; A. Bentzen, Messias, Moses redivivus, Menschensohn, 1948, deinem Erbbesitz und zu deinem Grundbesitz die Enden der Erde. Du S. 11 (= AThANT 17); I. Engnell, Studies in Divine Kingship, 1943; zur Sollst (oder du wirst) sie mit eisernem Stabe zerschlagen, wie Töpfer- Kritik an dieser Forschungsrichtung vor K.-H. Bernhardt, a.a. O., schon Ware sollst (bzw. wirst) du sie zerschmeißen.‘ Von G. v. Rad ist die M. Noth, Gott, König, Volk im Alten Testament, in: ZThK 47, 1950, 157-191 Beschaffenheit dieses Königtums in einem früheren Aufsatz treffender (= Gesammelte Studien z. AT, 1957, S. 188-229). !? A. Alt, Das Großreich Davids, inThLZ 75, 1950 Sp. 213-220 (= Kleine Noch als in seiner „Theologie des Alten Testaments‘* umschrieben Worden, wenn er dazu sagen konnte: „Die Königspsalmen zeigen das Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, 2. Band, 1953, S. 66-75): Zitat: Sp. 219f (= Kl. Schr., S. 74f); ders., Gedanken über das Königtum Jahwes Reich und das Amt des Gesalbten nach seiner — noch verborgenen — göttlichen doxa, die es für sie schon jetzt hat und die jeden Augenblick (umvVeröffentlicht 1945), in: Kleine Schriften ..., 1. Band, 1953, S. 345-357, bes. 356f; ders., Die Deutung der Weltgeschichte im Alten Testament (unver- Offenbar werden kann.‘“'* Wenn das so richtig ist, dann hatten die öffentlicht 1945), in: ZThK 56, 1959, 129-137, bes. 131f. Königspsalmen nicht allein einen aktuellen kultischen Auftrag im '* G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments, Band I, 1957, 4. bearb. Aufl. Thronbesteigungszeremoniell zu erfüllen, sondern waren zugleich 1962; 3, 333E336; Vergewissernder Orientierungspunkt für eine Wirklichkeit, die schon '# Auch in anderen neutestamentlichen Zusammenhängen kann dieser Sach- verhalt beobachtet und reflektiert werden, z.B. in Joh 5,25; Eph2,5-7; begonnen hat und für eine Gegenwart, die weit in die Zukunft hinaus aufgerissen ist und die Zukunft, die erst noch geschehen soll, bereits 1Joh 3,2. '* G. v. Rad, Erwägungen zu den Königspsalmen, in: ZAW 58, 1940/41, eingeholt hat. Es wird verständlich, wie im Neuen Testament die 216-222. Prädikationen und Proklamationen der Königspsalmen (vornehmlich '° Zur Gesamtproblematik der Königspsalmen s. auch S. S. Patro, Royal der Psalmen 2 und 110) auf Jesus haben übertragen werden können, Psalms in modern Scholarship, Theol. Diss. Kiel 1976; W. H. Schmidt, Alt- und zwar gerade in dem Doppelcharakter ihrer Kennzeichnung als testamentlicher Glaube in seiner Geschichte, (Berlin) *1981 (=4. überarb. Aufl. Unumkehrbare Tatsächlichkeit des Vermeinten und seiner Verhül- der Originalausgabe), $ 12, S. 190-215; H.-J. Kraus, Theologie der Psalmen, lung, die der endgültigen Offenbarung unaufhaltsam entgegengeht. 1979, 84, S. 134-155 (= BKAT XV/3) sowie die einschlägigen Kapitel bzw. Ließe sich im Alten Testament noch von der Religionsgeschichte, Passagen in den ‚Theologien des Alten Testaments‘ und alttestamentlichen vom Kultus, von der Großreichsidee her die Berechtigung zu solchen Religionsgeschichten. P 3 e Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546 * Von Leif Grane, Kopenhagen Es ist ein in Umfang und Ausstattung monumentales Werk, womit zwei Bände, 1089 Seiten, 41 Aufsätze, alle mit ausführlichem Anmer- der Theologische Arbeitskreis für Reformationsgeschichtliche For- kungsapparat, und dazu noch 61 Bildtafeln (außer den Illustrationen, s3Chung in der DDR des 500. Geburtstags Martin Luthers gedenkt: die den Aufsätzen beigegeben sind), Autoren- und Abkürzungsver- zeichnis, Abbildungsverzeichnis und Orts-, Personen- und Sach- . Junghlli?ﬁelmar [Hrsg.]: Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Im Auftrag des Theologischen register. In formaler Hinsicht also ein Werk, das allen denkbaren An- sprüchen entspricht. Im Vorwort legt der Herausgeber, Helmar Jung- Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung hrsg. Bd. I und 1I. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht hans, dar, was mit diesem Werk erstrebt wird, aber auch, was es nicht 1983, zsm. 1089 S. m. 20 Abb. gr. 8°. erreichen kann. Man wolle Beiträge leisten, die einigermaßen die 875 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 876 Lücke ausfüllen können, die für die letzten zwanzig Lebensjahre farblos erscheint, liegt das m. E. wieder in der ihm gestellten Auf- Luthers noch besteht, insofern als die Lutherforschung sich bis- gabe: Es ist, wenn man über das Abendmahl bei Luther redet, nicht her noch mit dem zweiten Band der letzten Ausgabe von Köstlin/ unbedingt günstig, sich auf mehr „‚erbauliche‘** Schriften beschränken Kaweraus Lutherbiographie aus dem Jahr 1903 begnügen mußte. „„Es zu müssen, weil es anderen übertragen ist, den Abendmahlsstreit zu wurde eine Festgabe ins Auge gefaßt, die sich den Gegenständen behandeln. Es läßt sich durchaus einsehen, warum die Redaktion so zuwendet, die Köstlin in seinem zweiten Band behandelt hat, verfahren ist. „Abendmahlsstreit‘ mußte natürlich in einem Werk und noch weitere Probleme aufnimmt, wie sie sich aus der heutigen über den „späten‘* Luther ein Hauptthema ausmachen, aber was dann mit den übrigen Aussagen über das Abendmahl, die ja auch berück- reformationsgeschichtlichen Forschung für Luthers Leben von 1526 bis 1546 ergeben“ (S. 9). Junghans erklärt, daß diese Aufgabe zu groß sichtigt werden müssen? Ja, die sind also Kühn überlassen worden. Die letztgenannten Aufsätze geben gute Überblicke über ihr jewei- war, um allein von denen, die sich jährlich im Rahmen des Arbeits- kreises. treffen, gelöst zu werden. Darum habe man einen größeren liges Themaund können alle a\ls diesbezügliche Einleitung dienen: Hier kann man leicht das Quellenmaterial finden und sich von erfah- Kreis von Lutherforschern um Mitarbeit gebeten. Damit wurde es unmöglich, engen Kontakt mit allen Mitarbeitern zu pflegen, was — renen Leuten belehren lassen. Wer in Luther schon einigermaßen ein- gelesen ist, wird jedoch, wenn von zur Mühlen abgesehen wird, mehr allen Bemühungen zum Trotz — die Gestaltung eines geschlossenen, vollständigen Lutherbildes für die Jahre 1526 bis 1546 nicht mehr von zwei „ethischen‘* Aufsätzen lernen können: „„Luther über Ehe- recht und Juristen‘* (A. Stein) und „„Luthers Wirtschafts- und Sozial- ermöglichte. Der Herausgeber macht auf unvermeidbare Wieder- holungen und auf das Bleiben von einigen offenen Stellen aufmerk- ethik* (Th. Strom). Stein behandelt nicht nur' das Eherecht in Luthers Schriften, sondern auch seine Beraterpraxis und sein Verhältnis zum sam. Die Schwierigkeiten der Redaktion bei einem so großen Mitar- beiterkreis leuchten ein. Unter Voraussetzung des einmal angenom- Wittenberger Konsistorium. Stroms Aufsatz ist'sehr anregend. Auf 18 Seiten wird hier nicht'nur der historische Hintergrund von Luthers menen Plans für das ganze Werk scheint es aber, als ob die Redaktion ihre Aufgabe in befriedigender Weise gelöst hat. Somit liegen doch die öÖkonomisch-gesellschaftlichen Ansichten dargestellt und der theo- logische Ort dieser Ansichten klargemacht, sondern es wird auch auf eigentlichen Schwierigkeiten an einem anderen Ort. Ein solches nach Themen geordnetes Werk hat von vornherein bisher wenig erkannte, aber wichtige gesellschaftskritische Elemente keine reale Möglichkeit, eine eigentliche Biographie zu ersetzen. Es in Luthers Stellung zur Obrigkeit aufmerksam gemacht. kann höchstens Material für eine Biographie zusammenstellen. Es ist Eine ganze Reihe von Beiträgen beschäftigt sich mit Luthers Wirk- zwar leicht und vielleicht nicht ganz billig, den Plan des Werkes zu samkeit auf verschiedenen Gebieten: Luther als „‚Seelsorger und Pre- kritisieren. Es muß jedoch gesagt werden, daß es Erhebliches mit der diger‘* (E. Winkler), „Übersetzungstheorie und Übersetzungspraxis““ Planung zu tun hat, wenn einige Beiträge wirklich Teilaspekte zu (B. Stolt), „‚Ausleger und Übersetzer der Heiligen Schrift‘* (S. Raeder), einer Biographie liefern, während andere über sehr allgemein gehal- „Luther als Beter‘* (V. Vajta), „Gottesdienst“* (Fr. Schulz), „„Luthers tene Äußerungen kaum hinausführen. Gesangbuch‘* (M. Jenny), „Pädagogik bei Luther‘* (Y. Tokuzen). Es ist m. E. wenig beneidenswert, irgendein großes Thema von Obwohl auch hier Erhebliches von den Autoren verlangt wird, stehen Luthers Theologie in diesem Rahmen behandeln zu sollen. Die not- wir vor einer Aufgabenstellung, die vielleicht eher unmittelbar Anlaß wendige Kürze macht es denen, die eine solche Aufgabe haben, fast zu biographischen Teilbeiträgen gibt. Für Winkler, Raeder und unmöglich, über wohlbekannte Allgemeinheiten hinauszukommen. Tokuzen bestand die Aufgabe darin, zu versuchen, Luther in der Mit einer Biographie Luthers haben solche Aufsätze nur wenig zu tun: jeweiligen Art seiner Wirksamkeit zu charakterisieren. Die Seelsorge Luthers beschreibt Winkler mit Beispielen. Die Predigt wird beleuch- „Gotteserfahrung und Gottesanschauung‘* (H. Beintker), „Anthro- pologie‘* (B. Hägglund), „„Christuszeugnis‘“ (M. Lienhard), das sind tet, indem er auf den zentralen Inhalt, auf Luthers Verhältnis zu seinen Hörern und auf seine homiletischen Methoden hinweist. Themen, die sich in dieser Weise kaum sinnvoll behandeln lassen. Die Verfasser wissen, worüber sie reden, können aber kaum einmal eine Zuletzt wird kurz über die Postillen berichtet. Raeder gelingt es, in Zusammenfassung von dem, was sie anderswo ausführlich dargelegt einem knappen Stil eine Fülle von Auskünften zu bringen. Mit Recht haben, auf so wenigen Seiten bieten. Die vielen Quellenverweise und betont er die Bedeutung der Geschichte, die allmählich zunimmt. Er Zitate vermögen nicht über das wenig Sinnvolle der gestellten Aufgabe gibt auch einen guten Überblick über den Gang von Luthers Bibel- hinwegzutäuschen. Auch nicht die problemorientierte Darstellung übersetzung. Tokuzen konzentriert sich auf die Katechismen und auf von Beintker oder der klare Hinweis auf ganz bestimmte Lutherschrif- die Schulpredigt von 1530. ten bei Hägglund ändern viel daran. Gerade wenn man solche Darstel- Obwohl es Überschneidungen mit dem Beitrag von Raeder gibt, ist lungen in einem biographischen Zusammenhang zur Kenntnis man dankbar für Birgit Stolts Aufsatz. Auch wer die wichtigsten nimmt, sieht man ein, scheint es mir, wie unergiebig diese Arbeits- Äußerungen Luthers zur Frage der Übersetzung kennt, lernt von die- weise ist. Das ist keine Kritik an den genannten Autoren, die sich alle ser sachkundigen Darstellung. Vajtas Beitrag beschäftigt sich sowohl bemühen, und gegen deren Ergebnisse sich kaum auf dieser Grund- mit dem Gebet im Gottesdienst als auch in Luthers persönlichem lage Einwände erheben lassen. Zu der selben Kategorie gehört der Leben. Es gibt hier viele Hinweise, die es verdienen aufgenommen zu Aufsatz über die letzten Dinge bei Luther (O. Modalsli). werden. Obwohl also Vajta schon gewisse, und zwar sehr wichtige Etwas besser steht es mit einer Reihe von anderen Themen, weil Aspekte des Gottesdienstes behandelt, ist jedoch Fr. Schulz’ Beitrag diese nicht so sehr allgemein sind: „Ekklesiologie‘‘ (M. Beyer), „Tauf- „„Der Gottesdienst bei Luther* erstaunlich kurz (6 Seiten). Im Bericht lehre und Stellung zu den Täufern‘ (K. H. zur Mühlen), „Luthers über den Forschungsstand und in den Anmerkungen zeigt sich der Zeugnis vom Abendmahl in Unterweisung, Vermahnung und Bera- Sachkenner, wogegen die Darstellung selbst so kurz ist, daß man sich tung‘ (U. Kühn), „Schlüsselgewalt und Beichte‘“ (J. E. Vercruysse). fragt, was mit diesem sehr „technischen*‘ Beitrag eigentlich beabsich- Wenn diese Aufsätze im Ergebnis ertragreicher zu sein scheinen, liegt tigt ist. Mit M. Jennys „Luthers Gesangbuch‘‘ befinden wir uns wieder es daran, daß die Quellen überschaubar sind. Es ist den Autoren mög- an einem ganz anderen Ort. Hier handelt es sich um einen hochspezia- lich gewesen, sich eine darzustellende Auffassung über die Differen- lisierten, gelehrten Aufsatz, konzentriert auf das Wittenberger Ge- zierungen der Lutherschen Lehre zu bilden. Hier, wie auch an vielen meindegesangbuch von 1529, aber bereichert mit einer Fülle von anderen Orten des Werkes, wird konstatiert, daß das Entscheidende Auskünften und Beobachtungen zur frühen Geschichte des evange- lischen Kirchenlieds, schon vor 1526 geschehen war. Während die übrigen Aufsätze in dieser Gruppe sich fast ausschließlich mit der Lehre Luthers beschäftigen, gelingt es zur Mühlen, so wie sein Thema es for- „Luther in Wittenberg‘“ ist der Titel des Beitrags von Helmar Jung- dert, nicht nur die gegnerische Umwelt, sondern auch das Verhalten hans. Er behandelt aber das Thema nicht von allen Seiten, da einige Luthers einzubeziehen. Wenn Kühns Beitrag vielleicht ein wenig Aspekte anderen Autoren vorbehalten sind. Nur das streng Persön- 877 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 878 liche bleibt übrig. Nachdem Junghans über Luthers Eheschließung klar: Diese Dinge müssen in einem Werk dieser Art auch ecigenständig berichtet hat, unterteilt er den Rest von Luthers Leben in drei Ab- behandelt werden. Das geschieht auch in mehrfacher Weise. In einem Schnitte: 1526-1530. 1530-1536 und 1537-1546. Innerhalb jedes großen Aufsatz schildert Gerhard Müller „Luthers Beziehungen zu Abschnittes disponiert er klar und überschaubar in folgender Weise: Reich und Rom*. Sorgfältig und sehr kompetent wird über Luthers Haushalt, Familie und Hausgenossen, Erkrankungen, Beziehungen Stellungnahmen in den schnell wechselnden Situationen und poli- zur Stadt. In dem Sinne erhalten wir eine Minibiographie mit sehr tischen Lagen berichtet, in Verbindung mit den Reichstagen, mit den beschränktem Ausblick. Viele Einzelheiten werden erwähnt, die man Bündnisverhandlungen, mit den Konzilsplänen und mit den Erwä- also zukünftig hier finden kann, wenn man weiß, was man sucht: doch gungen über das Widerstandsrecht gegen den Kaiser. Es wird klar, wie Mmacht die Lektüre wegen des selbstgewählten Reduktionismus einen Luther mehr und mehr jede Hoffnung auf einen Ausgleich verliert: sonderbaren Eindruck. Man muß aber die übrigen Aspekte des Luther behielt Recht mit seiner Skepsis gegenüber Melanchthons Lebens,in Luthers Wittenberger Kreis anderswo suchen: „Philipp Hoffnung, stellt Müller abschließend fest. Melanchthon in seinen Beziehungen zu Luther“ (B. Lohse) und Für Luthers Anteil an der Reformation in den wettinischen Gebie- „Luthers Beziehungen Zu seinen Wittenberger Freunden“‘ ten war sein Verhältnis zu den Fürsten in beiden Teilen wichtig. (H.-G. Leder). Lohses Beitrag ist sehr gründlich und aufschlußreich. G. Wartenberg beschreibt seine Beziehungen zu den Kurfürsten und Nach einer Einleitung über das gegenseitige Verhältnis 1518-1525 zu den Herzögen von Sachsen. Hier ist u. a. noch einmal von der gro- behandelt Lohse die Relationen während des Abendmahlsstreits und ßen Politik die Rede, diesmal im Sinne von Luthers Bedeutung als beim Aufbau eines evangelischen Kirchenwesens, also eine Zeit, in Berater seiner Landesherren. Auch „Luthers Stellung zur Refor- der es wohl Akzentunterschiede gibt, aber vor allem enge Zusammen- mation in deutschen Territorien und Städten außerhalb der sächsi- arbeit. Schwieriger wurde es während des Augsburger Reichstages von schen Herrschaften‘* ist eine Untersuchung gewidmet (B. Moeller). 1530 (Verhandlungen mit den Altgläubigen) und noch mehr in der Wir erhalten hier einen vorzüglichen Überblick über den Gang der Zeit des Schmalkaldischen Bundes in den Jahren 1531 bis 1539, Reformation, sowohl nach chronologischen als auch nach geogra- Lohse berichtet über die Meinungsunterschiede sowohl in dieser phisch-politischen Gesichtspunkten, insofern Luther durch seinen Periode als auch während der Religionsgespräche in den Jahren Briefwechsel und als Berater des Kurfürsten daran Anteil genommen 1540-1542. In den letzten Jahren kommt es noch einmal zum Streit. hat. Moellers Aufsatz ist eine Fundgrube von Auskünften und wesent- Lohse konstatiert wohl mit Recht, daß Luther Melanchthon gegen- lichen Beobachtungen. Zur selben Gruppe von Beiträgen kann man über großzügiger war als gegenüber anderen. Es ist eine ausgewogene auch noch „„Luthers Beziehungen zu den Mansfelder Grafen‘* rechnen Darstellung, die auf Unterschiede und Verstimmungen eingeht, ohne (A. Sames). Aber Luthers Anteilnahme an der Reformation war Ja die grundsätzliche gegenseitige Verbundenheit zu vergessen. Leder nicht auf Deutschland begrenzt. Es ist klar, daß auch seine Beziehun- kann nicht so ausführlich sein, da er über die übrigen Wittenberger zu gen zu den Nachbarländern berücksichtigt werden mußten. Eine berichten hat: Agricola, Amsdorf, Bugernihagen, Jonas, Cruciger und ganze Reihe von Beiträgen befaßt sich damit: Beziehungen zu den Rörer. Leder verzeichnet die Art ihrer Zusammenarbeit mit ihm. Böhmischen Brüdern (A. Molnär), zu Ungarn und Siebenbürgen Eine weitere Reihe von Beiträgen erweitert das Blickfeld: Luthers (T. Fabiny), zu Frankreich (G. Ph. Wolf), England (J. Atkinson) und Beziehungen zu Personen und Gruppen auf evangelischer Seite. Sein Skandinavien (M. Schwarz Lausten). Diese Aufsätze sind in der Dar- Verhältnis zu den Täufern wurde schon erwähnt. Agricola kommt stellungsweise sehr verschieden, was teilweise in der Natur des jewei- Nicht nur als Wittenberger Freund vor, sondern auch als Gegner im ligen Quellenmaterials begründet ist, aber sie haben wohl alle die Antinomerstreit (J. Rogge). Hier muß natürlich wieder einmal, aber wichtigsten Quellen verzeichnet und können somit auch als Grund- in anderem Zusammenhang, Agricolas Tätigkeit als Mitarbeiter des lage für weitere Erwägungen dienen. Reformators erwähnt werden. Rogge beschreibt den Streit zwischen Luthers Verhältnis zu den Fürsten ist schon in mehreren von den Agricola und Melanchthon von 1527 und Luthers Stellungnahme erwähnten Beiträgen von verschiedenen Gesichtspunkten aus berück- dazu, danach gibt er eine sorgfältige Darstellung der einzelnen Phasen sichtigt worden, aber wie verhält es sich mit seinen Beziehungen zu des großen Antinomerstreits. Hier, wie auch in den beiden Beiträgen den anderen Ständen? Auch das wird eigenständig untersucht: über Luthers Beziehungen zu den Schweizern und Oberdeutschen Luthers Beziehungen zu den Bauern (S. Bräuer), zu den Bürgern (1526 bis 1530/31: U..Gäbler:; 1530/31 bis 1546: M. Brecht), wird es (E. Wolgast) und zum niederen Adel (J. Herrmann)..Alle drei Ver- deutlich, in wie hohem Grade persönliche Relationen auch die sach- fasser haben interessante Details gefunden, wofür man ihnen dankbar lichen Kontroversen beeinflußt haben. Obwohl es im letztgenannten sein kann, aber es bleibt doch der Eindruck, daß diese Fragestellung Fall um teilweise sehr bekannte Vorgänge geht, erhalten wir hier sehr Luther eigentlich völlig fremd gewesen ist. Natürlich hat er um die anregende, zum Teil sogar spannende Darstellungen vom Abend- Unterschiede gewußt, sie waren ihm aber nicht grundsätzlich von Mahlsstreit und von den Verhandlungen, die sowohl zur Wittenberger Bedeutung: wie Eike Wolgast sagt, seine Theologie „richtete sich pri- Konkordie als auch zum Bruch mit den Schweizern führten. Die The- mär nicht an den Adligen, Bürger oder Bauern als im gesellschaft- Men eignen sich für eine regelrechte historische Arbeitsweise, die das lichen Zusammenhang existierendes Wesen, sondern an den einzel- interdependcnte Verhältnis von Lehrmeinungen und äußeren Ereig- nen Menschen als Christ und als Sünder* (S. 612). Das heißt aber bei Nissen in befriedigender Weise berücksichtigt. Zwischen den Zeilen — weitem nicht, daß diese Untersuchungen unergiebig sind. Schon Sporadisch auch auf einigen von ihnen —- spürt man einen gewissen wegen des Bauernkrieges und seiner Bedeutung für Luther im Rest sei- Meinungsunterschied zwischen den beiden Autoren: Gäbler liebt den nes Lebens gibt es sehr gute Gründe, sein Verhältnis zu den Bauern zu Luther des Abendmahlsstreits nicht allzu sehr, während es für Brecht untersuchen. Wie Bräuer feststellt, gibt es dafür ein reiches, aber bis- Wichtig ist, festzustellen, daß Luther sich treu blieb. Hier gibt es zwar her wenig beachtetes Quellenmaterial. Er bestätigt in dem Sinne die Vieles zu diskutieren, aber beide, Gäbler und Brecht, haben Wichtiges Ergebnisse von Wolgast (und auch von J. Herrmann), daß er alle Vor- Zur weiteren Diskussion geleistet. Weniger kontrovers scheint mir würfe Luthers wegen z. B. fehlender Frömmigkeit und Versorgung der der Aufsatz über Luthers. Beziehungen zu Schwenckfeld, Campanus Pfarrer mit gleichem Gewicht gegen alle Stände gerichtet findet. Die und Stiefel (H. Weigelt) zu sein. Die Zusammenstellung, dieser drei allmählich zunehmende Enttäuschung Luthers über den Gang der Sehr verschiedenen Gestalten, auch verschieden in ihrem Verhältnis Reformation drückt sich in negativen Aussagen über alle Stände aus. Zu Luther, leuchtet nicht ein. War hier wieder ein Rest, für den auch Zur Feststellung Bräuers, daß Luther in seiner negativen Haltung zu Platz gefunden werden sollte? So sieht es aus. den Bauern von der Denkweise „des gelehrten Stadtbürgers“ geprägi In mehreren von den schon erwähnten Aufsätzen sind an dem einen war, fügen sich sowohl die Beobachtung von Bernd Moeller, daß Oder anderen Punkt auch Fragen, die mit den politischen Verhältnis- Luther kaum die große Bedeutung der Städte für seine Sache verstan- Sen zu tun haben, mehr.oder wenigqr stark berührt worden, aber es ist den habe, als auch die Bemerkungen von Wolgast über Luthers eher 879 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 880 zurückhaltende Anerkennung von der Selbständigkeit der Reichs- Darstellung reformatorischer Gedanken oder im Dienst der Polemik. städte. In dem Sinne scheint also Luthers Stellungnahme zu den jewei- „Luthers Verhältnis zur theologischen und philosophischen Über- ligen Ständen sowohl von seinem begrenzten Ausblick als auch von lieferung‘ ist ein großes Thema, aber es gelingt W. Mostert erstaun- fehlendem Verständnis der sozialen Struktur mitbestimmt gewesen zu lich gut, auf knappem Raum (22 Seiten) die zentralen Themen zu sein. Das ist zwar keine Überraschung, aber die erwähnten Aufsätze charakterisieren. Hier, wie in vielen anderen Beiträgen, muß mit geben neue Anregungen, um über diese Dinge weiter nachzu- einem Rückblick auf die Zeit bis 1525 angefangen werden. Als ent- denken. scheidendes Kriterium für Luthers Verständnis und Beurteilung der Die zunehmende Enttäuschung Luthers war, wie bekannt, mit einer Tradition wird mit Recht seine Deutung der Inkarnation genannt. Mit verstärkten Wut gegen die Feinde des Evangeliums verbunden. Auch einem kurzen Überblick über „Quellen und Hilfsmittel zum Luther- seine Stellung zu den Erzfeinden muß natürlich in diesem Werk studium“‘ (H.-U. Delius) wird diese lange Reihe von Aufsätzen abge- schlossen. analysiert werden. Das geschieht in drei Beiträgen über „Luther und das Papsttum“‘* (H. Kirchner), über seine Stellung zu den Juden (H. Oberman) und zu den Türken (R. Mau). Kirchner liefert eine gute Es ist mir klar, daß dieser kurze Überblick über den Inhalt des gro- Darstellung der Polemik Luthers gegen den Papst, besonders seit dem ßen Werkes bei weitem nicht zureicht. Eine Präsentation ganz anderer Jahre 1530, und schließt, was wohl in diesem Fall auch naheliegend Art ließe sich durchaus denken, z. B. indem der Rezensent einfach die ist, mit einigen Bemerkungen über die Papstfrage im heutigen ökume- nach seiner Auffassung wirklich weiterführenden Aspekte hervor- nischen Gespräch. Oberman unterscheidet zwischen Luthers „Juden- gehoben und alles andere unberücksichtigt gelassen hätte. Da die Ver- schau“‘, die in ihrem Zusammenhang mit seiner Geschichtsschau kon- fasser aber an die ihnen gestellten Aufgaben gebunden waren, wäre stant geblieben sei, und seiner taktisch-politischen Haltung zu den eine solche Verhaltensweise vielleicht nicht -ganz billig gewesen. Es Juden, die sich je nach der Lage verändert habe. Die Steigerung seiner schien mir darum sinnvoller, einfach kurz über sämtliche Beiträge zu Angriffe gegen die Türken und den Papst in den späteren Jahren ent- berichten, wobei es hoffentlich geglückt ist, die Stellen hervorzu- spricht der zunehmenden Hervorhebung der Juden als Partner im dia- heben, die der Lutherforschung in besonderem Maße neue Anregun- bolischen Bund der Endzeit. Nur in diesem Kontext werde Luthers gen geben können. Auch viele von den Beiträgen, die vielleicht beim ersten Blick dem Lutherforscher nicht besonders ergiebig vorkom- Stellung verständlich, während sie ohne die theologische Grundstruk- tur bei ihm zum neuzeitlichen Antisemitismus werden könne. ‚„Das men, werden sich möglicherweise durch ihren ausführlichen Anmer- ist geschehen‘‘, schließt Oberman (S. 530). Viel weniger behandelt in kungsapparat doch als sehr nützlich zeigen. Dazu kommt, daß dieses der neueren Literatur sind Luthers Türkenschriften. Rudolf Mau gibt Werk wohl nicht nur für die Lutherforschung berechnet ist. Die von eine differenzierte Analyse von Luthers Haltung durch die Jahre. Delius. ausgearbeiteten Hinweise auf Quellen und Hilfsmittel zum Auch er hebt das eschatologische Gepräge von Luthers Predigt gegen Lutherstudium zeigen, daß man einen viel größeren Kreis im Auge die Türken hervor. Die Gileichzeitigkeit von Türkenkrieg (nicht hatte. Kreuzzug!) und geistlichem Kampf, in der Besinnung der Buße, wird Viel Mühe muß es gekostet haben, um dieses stattliche Werk zu betont. schaffen. Gewiß sind nicht alle Lücken geschlossen, aber es ist schon Drei weitere Beiträge müssen noch erwähnt werden: Über „Luthers so viel geleistet worden, daß man dem Theologischen Arbeitskreis für Beziehungen zu Kunst und Künstlern*‘ schreibt Elfriede Starke, deren Reformationsgeschichtliche Forschung und dem Herausgeber gratu- große Bedeutung für die Neugestaltung der Lutherhalle in Wittenberg lieren kann. Daß kein einheitliches Lutherbild in diesem Werk gebo- ja bekannt ist. Die Aufnahme dieses Themas ist durchaus zu ten wird, ist wohl nicht so traurig, denn wie ließe sich ein solches Bild begrüßen, macht es vielleicht aber noch erstaunlicher, daß „„Luther zeichnen? Wohl nur auf Kosten der Horizontbegrenzung des einzel- und die Musik‘ keine selbständige Behandlung gefunden hat. Frau nen Forschers. Auch unter diesen Bedingungen muß man sich zwar Starke berichtet aus ihrer reichen Sachkenntnis über Luthers Stellung immer noch nicht nur eine, sondern mehrere Biographien wünschen, zu den Bildern in den Kirchen, über Anknüpfungspunkte zwischen die also von diesem Werk nicht ersetzt werden können. Hier wird Luther und Dürer und Cranach d. Ä., über die Illustrationen in dagegen gerade durch die Mannigfaltigkeit die nie zu Ende kommende Luthers Büchern und über die Verwendung der bildenden Kunst zur Diskussion weitergeführt. R Adjektiva sind die nach einem Partizipialschema gebildeten Adjek- Altes Testament tiva mit etwa zwei Dritteln sehr stark vertreten. Werner, Fritz: Die Woﬂßildung der hebräischen Adjektiva. Wies- Während in den umfangreichen Nachschlageteilen des Buches (S. 215-320: Die Ordnung der hebräischen Adjektiva nach morpholo- baden: Harrassowitz 1983. 593 S. gr. 8°. Kart. DM 98,-. gischen Gruppen; S. 473-590: Alphabetisches Register der hebräi- Die umfang- und informationsreiche Arbeit zur hebräischen Wort- schen Adjektiva) das Material vollständig und nach Sprachperioden indexiert dargeboten wird, kann die genauere Diskussion der sprach- bildungslehre ist von Ch. Rabin in Jerusalem angeregt und betreut worden. „Hebräisch*‘‘ bezieht sich dabei nicht etwa nur auf das Bibel- lichen Fakten angesichts der Fülle der Daten nur partiell erfolgen. So werden von den 109 Schemata nur die ersten 2 1 (darunter die produk- hebräische, sondern auch auf die rabbinische, mittelalterliche und moderne israelische Sprache. Unter „Adjektiv‘“ werden ohne längere tiven Bildungen qätal, qattal, qatel, qätil, qatöl, qittel) mit insgesamt 803 Adjektiven behandelt. Bei den Inhaltsklassen sind es nur drei sprachtheoretische Ausführungen die in den neueren Wörterbüchern (vor allem demjenigen von A, Even-Schoschan) als Adjektiva gekenn- typische Gruppen, bei denen eine vollständige Untersuchung ange- zeichneten Stichwörter verstanden, insgesamt etwas über 8000 lexi- strebt wird, nämlich die Farbadjektiva, die Adjektiva, die einen mög- kalische Einheiten. Nach Abzug der neueren Fremdwort-Adjektiva lichen Vollzug der Handlung ausdrücken, und die Krankheits- und und der übrigen aus einem (unveränderlichen) Basiselement + Deriva- Gebrechensadjektiva. In allen Fällen wird darauf geachtet, ob die Form- bzw. Inhaltsklassen produktiv sind und inwieweit die neuge- tionssuffix gebildeten modernhebräischen Adjektiva verbleiben 5689 Einheiten, die als Bildungen aus einer Wurzel (Konsonantengerüst) + bildeten Vokabeln nach dem Urteil von kompetenten Sprechern heute noch akzeptabel erscheinen. Schema (Vokale, Vor- und Nachsilben) interpretiert werden können. Sie verteilen sich auf 109 Schemata, traditionell Mischqgalim genannt, Im folgenden seien speziell die für die Bibelwissenschaft relevanten von denen 15 speziell Partizipien bilden. In der Gesamtzahl der Ausführungen hervorgehoben. Die Arbeit beginnt nach einem aus- 881 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 882 führlichen Inhaltsverzeichnis (S. 1-12) 'und einem kurzen Vorwort den Wachstum und besondere Formen der Überlieferung gekenn- mit einem ersten Kapitel „Allgemeine Vorbemerkungen‘ über den zeichnet, eine Skizze der weltgeschichtlichen Umstände entworfen (die so pointillistisch ausfällt, daß sie für den unvorbereiteten Leser Forschungsstand, über terminologische Fragen und über Methode und Zielsetzung der Untersuchung (S. 18-39). Die klassischen Arbei- nichts austrägt), die letzten Jahrzehnte Judas, also die Lebenszeit Jere- mias, beschrieben und anhand des Berufungsberichtes Jeremia als «Je ten von F. E. König (1881-86), P. de Lagarde (1891) und J. Barth (1894) werden kurz gestreift. Sie sind in vielem selbstverständlich ver- grand artisan de la religion interieure» (46) charakterisiert. altet, können aber nur zu einem kleinen Teil durch die vorliegende Die folgenden Kapitel widmen sich der Verkündigung Jeremias. Untersuchung ersetzt werden. Den summarischen statistischen Anga- Zunächst wird die Gerichtsbotschaft unter besonderem Bezug auf ben auf S. 37f ist zu entnehmen, daß die relative Armut des alttesta- Kap. 2-6 und 7,1-15 entfaltet und „„‚Sünde*‘ als der Versuch des Men- Mmentlichen Hebräisch an Adjektiven im Modernhebräischen dem für schen interpretiert, sıch Gott vom Halse zu schaffen und sein Geschick in die eigenen Hände zu nehmen. Ein Ausblick auf die heutige Sprachen angemessenen Anteil der Adjektiva von einem Vier- tel am Gesamtwortschatz Platz gemacht hat. Völkersprüche Jeremias führt zur Stellung des Propheten in den poli- tischen Verwicklungen seiner Zeit. Unter dem Titel «La nuit de la Kap. II behandelt „‚Die für die Wortbildung relevanten Elemente des Hebräischen‘ (S. 40-70). Die hier getroffene Unterscheidung foi» werden die Leiden des Propheten an seinen „„Konfessionen‘‘ illu- striert und theologisch gewürdigt. Das letzte Kapitel «La redecouverte Zwischen primären und sekundären Wurzeln (z. B. mäqöm ‚„‚Ort‘* von der Wurzel qüm, sekundäre Wurzel in miqgem ‚lokalisieren‘‘) betrifft de Dieu» greift großzügig in das weite Repertoire der Heilssprüche des Jeremiabuches hinein (die mit großer Wahrscheinlichkeit authen- Nur die nachalttestamentlichen Sprachperioden. Kap. IIl „Die (Wurzel + Schema)-Bildungen bei den hebräischen tische Heilshoffnung von 32,6b-15 wird leider ausgespart) und sieht den Höhepunkt natürlich in der Erwartung des neuen, spirituellen Adjektiven* (S. 71-320) bringt in einer etwas unorganischen Unter- teilung in Abschnitt 1) eine Einleitung, in den Abschnitten 2) bis 22) Bundes und der inneren Erneuerung. Überlegungen zur Einheit der die detaillierte Diskussion von 21 formalen Klassen, und in Abschnitt jeremiänischen Verkündigung und zu ihren Nachwirkungen bis in das 23) das nachträglich ausgebaute Register der 109 genannten Schemata Neue Testament schließen die Darstellung ab. Sowie der mit Derivationssuffixen zu einem Basiselement gebildeten Das Büchlein verleugnet mit seinem rhetorischen Stil nicht seine Gruppen, jeweils mit Angabe aller Vertreter der Gruppe, aufgeteilt Herkunft aus öffentlichen Vorträgen. Wissenschaftlichen Anspruch stellt es nicht, beabsichtigt vielmehr, Jeremia und seine Botschaft Nach dem erstmaligen Vorkommen in einer der vier Sprachperioden Bibelhebräisch / rabbinisches H. / mittelalterliches H. / israelisches H. katholischen Christen unserer Tage in erbaulicher Weise nahezubrin- gen. Diesen Zweck dürfte es erfüllen. Eine klare semantische Grundbedeutung ist (außer bei Partizip-Bil- dungen) nur selten zu erkennen: gartäl bildete teilweise „„Neigungs“- Marburg Winfried Thiel Adjektiva, wurde dann aber durch gatlän verdrängt; qäril ist heute äußerst produktiv zur Bezeichnung des „möglichen Vollzugs von Handlungen‘“ (z. B. 'aki/ „eßbar‘); qatöl ergibt teilweise Farbad- jektiva; qitre/ bezeichnet mehrheitlich körperliche Gebrechen. Meinhold, Arndt: Das Buch Esther. Zürich: Theologischer Verlag Mit Kap. IV kommen wir zu den „Adjektiv-Gruppen mit einem 1983. 123 S. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare: Altes Testament, gemeinsamen semantischen Wert‘.(S. 321—437). Zwei davon sind 13. Kart. sfr 18.-. bereits im Bibelhebräischen produktiv: die Farbadjektiva (hauptsäch- lich, aber nicht ausschließlich nach dem Schema qdtöl), S. 328-364, In der 1960 gegründeten, von Georg Fohrer, H. H. Schmid und Siegfried Schulz herausgegebenen Reihe Zürcher Bibelkommentare und die Krankheits- und Gebrechensadjektiva (hauptsächlich nach dem Schema qitte)), S. 420-437. Erst im Modernhebräischen produk- legt jetzt das Buch Esther vor. Wie die früheren Kommentare bemüht sich auch dieser um Allgemeinverständlichkeit. Sprachkenntnisse tiv geworden sind die Adjektiva, die den möglichen Vollzug einer Handlung ausdrücken (hauptsächlich nach dem Schema qdtıl, dane- werden nicht vorausgesetzt, auch nicht Literaturkenntnisse. Die Aus- ben auch Status constructus-Verbindungen mit bar- und einem Ver- legung ist zunächst bestrebt, eine psychologische Erhellung des balnomen, z. B. har- 'akilä „eßbar*), S. 365—419. Geschehens und der handelnden Personen zu geben, liefert aber auch viel historische Information, wobei nicht nur die christliche, sondern Mit einer Bibliographie (S. 438-472) und einem alphabetischen Register der hebräischen Adjektiva (S. 473-590) und einigen Nach- auch die jüdische Tradition zur Sprache kommt. Die gewöhnlichen Einleitungsfragen werden mit vorbildlicher trägen und Berichtigungen (S. 591-593) schließt das äußerst arbeits- mtensive Buch, das für jeden an der Geschichte des Modernhebräi- Kürze und Klarheit besprochen. Das Estherbuch ist ein einheitliches Schen interessierten Leser im Ganzen und in zahlreichen Details sehr Kunstwerk; nur die beiden Purimbriefe, 9,20-32, und die den Zusam- aufschlußreich ist. menkang unterbrechende Notiz über den Losvorgang, 3,7, fallen aus Basel Ernst Jenni der Erzählung heraus. Jedoch soll der Verfasser selbst die Verbindung von Purimstellen und Erzählung vorgenommen haben. Nur so erklärt sich nämlich, daß das Estherbuch in seiner jetzigen Form sich als Fest- legende für Purim lesen 1äßt (S. 13). Im Hintergrund von Purim steht wahrscheinlich das von dem jüdischen Erzähler entsakralisierte und Ridouard, Andre: Jeremie, l’epreuve de la foi. Paris: Cerf 1983. 111 S. kl. 8°=lire la Bible, 62. Kart. ffr 39,-. inhaltlich abgeänderte persische Neujahrsfest (S. 14). Das als „Diasporanovelle‘* bezeichnete Estherbuch ist Dichtung Das schmale Taschenbuch, das einen gerafften, allgemeinverständ- und läßt keine historisch zuverlässige Information erwarten. Indessen “°h6n Zugang zu Person, Lebensumständen, Botschaft und Aktualität zeigt der Erzähler eine gewisse Vertrautheit mit persischen Sitten und Jeremias vermitteln will, enthält eine straffe, thematisch geordnete Institutionen der Achämenidenzeit. Einzelheiten weisen auf die Darstellung seines Gegenstandes. Die beiden ersten Kapitel tragen Regierung Xerxes’ I hin, von der wir durch Herodot sowie durch per- einführenden Charakter. Der Leser wird zunächst auf wenigen Seiten sische Inschriften eine recht genaue Kenntnis haben (S. 17M. Die über die Existenz prophetischer Phänomene in der Umwelt Israels, Entstehung des Estherbuches soll nach M. in vorgriechischer Zeit über die Entwicklung der alttestamentlichen Prophetie und über die gesucht werden. Eine Spätdatierung, etwa in die Makkabäerzeit, sei * Kriterien eines biblischen.Propheten informiert. Dabei wird der Pro- vor allem aus sprachlichen Gründen — eine Reihe von persischen und Phet als „Zeuge des Bundes“ definiert; als Prophet par excellence gilt aramäischen Wörtern, aber keine griechischen - unwahrscheinlich. Jeremia. Danach wendet sich die Darstellung dem Buch Jeremia, der Esther ist ein religiöses Buch in nicht-religiöser Sprache. Die tra- Zeit und der Persönlichkeit des Propheten zu. Wieder sehr kurz wer- gende Linie der Erzählung kommt durch eine hinter dem Wortlaut 883 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 884 liegende theologische Deutung zum Vorschein. Das Geschick der Die Frage, ob die Existenz der Evangelien, ihre Wertschätzung und Diasporajuden wird im Lichte alter Überlieferungen aufgedeckt und ihr spezifischer Inhalt in der talmudischen Literatur zur Kenntnis veranschaulicht. Durch Haman, den Nachfahren des Amalekiter- genommen wurde, hatte schon in dem „früheren Band Joh. Maiers in königs Agag, wird das erwählte Gottesvolk aufs neue vor die Bedro- der gleichen Reihe ‚Jesus in der talmudischen Überlieferung‘ (EdF 83 hung völliger Auslöschung gestellt.: Die Bewährung im persischen Darmstadt 1978) breiten Raum eingenommen. Hier bildet sie den Fremdland steht im Zeichen der Auszugstraditionen und der Josephs- Einsatzpunkt, wobei sie in den großen Zusammenhang des Problem- geschichte. Der König als Repräsentant des Fremdvolkes und seiner kreises der Heiligen Schriften, ihrer kanonischen Gültigkeit, ihrem Einrichtungen soll von den Juden prinzipiell positiv bewertet werden liturgischen Gebrauch und ihrer rituellen Bedeutung eingebettet ist Vor der militanten, in der Person Hamans beispielhaft dargestellten (S. 10-27). Von da aus kann Vf. sich dem eigentlichen. Untersu- Judenfeindschaft, die auf totale Vernichtung des jüdischen Volkes chungsstand in drei Stufen nähern zielt, gibt.es jedoch für Loyalität keinen Raum. Haman gegenüber darf Aus der Interpretation. einer größeren Zahl rabbinischer Stellen daß die sifre minim und muß Widerstand geleistet werden (S. 28-59) kommt er zunächst zu dem . Ergebnis In der Zeichnung der beiden Gegner Mardochai und Haman als biblische Schriftrolle der minim anzusehen sind‘‘, die giljonim als kommt der Gegensatz Weiser - Tor und Gerechter —- Frevler zum Vor- Bibeltexte „nicht als Buchrollen sondern in der Form von Einzel- schein. Durch Doppelung der jüdischen Hauptpersonen hat der folien‘* (S. 60) wie sie trotz rabbinischer Einsprüche weithin Erzähler ein Mittel gefunden, die problematische Lage der Juden dif- gebräuchlich waren ferenzierter und . wirkungsvoller darzustellen, als das anhand. des Auf der Stufe von b. Schabb. 115/116 läßt sich durch Vergleich von unabänderlich standhaften Mardochai möglich war. Aus Sorge um ihr Kontext und Parallelüberlieferungen ein Bedeutungswandel konsta- eigenes Leben will Esther zunächst nichts für ihr Volk riskieren und tieren:; giljonim meint unbeschriebenes Schreibmaterial. Der Kontext muß von Mardochai zum notwendigen Einsatz bewegt werden. Um so von b. Schabb. 116a, wo es um die Rettung von Heiligen Schriften eindrucksvoller spielt sie in den folgenden dramatischen Geschehnis- beim Brand geht, besagt zunächst nur „daß die sifre minim genau so sen die Hauptrolle. „Esther, und nicht der dominante, standhafte und zu bewerten sind wie unbeschriebenes Schreibmaterial, daß sie also schließlich ganz erhöhte Mardochai, ist die Titelfigur, weil sich-an ihr für eine Rettungsaktion angesichts einer Brandgefahr am Sabbat wie Normales und Wunderbares, fraulich Anziehendes und hintergründig leere Schreibrollen überhaupt nicht berücksichtigt zu werden Durchtriebenes, Typisches und Beispielhaftes für die jüdische Dia- brauchen“‘ (S. 61). Der Redaktor hat also bei giljonim schwerlich an spora am wirkungsvollsten zeigen ließen‘‘ (S. 10) Evangelien gedacht Der Zweck des Estherbuches ist paränetisch. Die bedrohten Juden Damit entfiele der Anknüpfungspunkt für die Kernstelle der in sollen in der kritischen Situation nicht passiv auf göttliche Wunder- diesen Kontext eingeschlossenen Anekdote von Imma Schalom und taten warten, sondern sich mutig und ohne Einschränkung selbst ein- den Philosophen, in der viele ein Echo. von'Mt 5,17 sehen. Hinter setzen. Erst dann können sie auf die entscheidende göttliche Hilfe dieser älteren Einheit steht giljonim im Sinne der verpönten Buch- rechnen. Das Büchlein weist auf das Geheimnis des Bestehens Israels form der Einzelmembran, die die Wortbildung ‚wn-giljwn‘ provoziert Es soll als Zeugnis seiner Zeit gelesen werden, ohne daß sein Verständ- hat. Da es inhaltlich um den Konflikt von Tora und römischem Recht nis unter christliche Vorstellungen gerückt wird, die für den Verfasser geht, bezeichnet sie nicht das „Evangelium“‘, sondern am römischen Recht orientierte nicht gegeben waren gegen die Tora: verstoßende Gesetzesblätter Lund Gillis Gerleman (S. 70-93). Die Frage bleibt, ob mit dieser komplizierten redaktionsge- schichtlichen Analyse das letzte Wort über diese Stelle gesprochen ist Negativ-ist.auch das Urteil in bezug auf .die 12. Benediktion des Achtzehngebets, die sog. Minäerbitte (S. 130-141). Bis 135 n. Chr. (so Judaica Joh. Maier) standen vom Achtzehngebet Themen bzw. Inhalte, nicht der Wortlaut fest. Aber auch in talmudischer Zeit seien die in der Bitte Maier, Johann: Jüdische Auseinandersetzung mit dem Christentum in der Antike. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982 an dritter Stelle.verwünschten minim keineswegs eindeutig bestimmt XIV, 320 S. 8°= Erträge der Forschung, 177. Kart. DM 75,-. „Während die feindliche Weltmacht und die Apostaten bleibende Zielgruppen darstellen, wurde die dritte Zielgruppe der jeweiligen Es könnte sein, daß jemand von einem Band der Reihe Erträge der Situation angepaßt, variierte daher nach Region und Zeit erheblich.‘‘ Forschung positive. Ergebnisse erwartet,; eine Bestätigung oder Neu- (S. 137) Unbestritten ist freilich weder die Spätansetzung noch die fundierung des gesicherten und. verfügbaren Wissens ‚in einem variable Fassung der Bedeutung von minim, die doch auch Folge umgrenzten Bereich. Die von Johann Maier vorgenommene kritische späterer Entgrenzung sein könnte Überprüfung dessen, was man über die jüdische Auseinandersetzung Mit dieser Behandlung der zentralen Komplexe ist nur ein wichtiger mit dem Christentum in der Antike zu wissen glaubte, führt zu einem Ausschnitt ‚dessen angesprochen, was der inhaltsreiche Band dem nahezu vollständig negativen Ergebnis. Stein um Stein trägt er das Leser und Benutzer bietet. Das Grundmuster ist gleichwohl erkenn- Gebäude ab, das man als antichristliche rabbinische Apologetik zu bar, so daß für die weiteren Gegenstände Aufzählungen genügen kennen meinte, das in Wirklichkeit kein antiker Bau war, an dessen mögen Errichtung vielmehr Generationen jüdischer und : christlicher Angaben über abweichende Gebetspraktiken (S. 142-152).und Forscher der Neuzeit beteiligt gewesen sind. Festtage (S. 153-168) beziehen sich nicht auf das Christentum oder Fast das:ganze Werk besteht aus minutiöser Analyse von Stellen sind erst von den mittelalterlichen Kommentatoren auf dieses gedeu- vor allem aus dem talmudischen Schrifttum, die bei einem größeren tet worden. Auch in der Tora-Theologie (Verhältnis von Tora und oder kleineren Kreis von Interpreten als polemische Hinweise auf das Offenbarung an-die Völker, Frage einer neuen Tora, Bedeutung der mündlichen Lehre) sowie in der Verteidigung von Einzelgeboten Christentum gegolten haben. Das Ergebnis lautet: „Nur wenige von den zahlreichen Stellen in der rabbinischen Literatur, die man als (S. 173-195) ist eine eindeutige Frontstellung gegen das Christentum Anspielungen oder als Reaktion auf.das Christentum verstehen schwer auszumachen. Ihm gegenüber konnte man auf jener Linie wollte, halten ‚einer kritischen und kontextgerechten Überprüfung bleiben, die man gegenüber-nichtjüdischer Umwelt oder gegenüber stand. Direkte Bezugnahmen auf das Neue Testament lassen sich innerjüdischen Abweichlern bezogen hatte. überhaupt nicht aufweisen.“ (S. 206) Anders als in den altchristlichen antijüdischen Schriften findet sich Für zwei Komplexe ist das besonders einschneidend: für die angeb- in der rabbinischen Literatur (im Unterschied zu deren früh- und liche „Evangelium““-Stelle in b. Schabb. 116a/b und die sog. Minäer- hochmittelalterlicher Fortschreibung) auch kein ‚unmittelbarer bitte Widerhall von Christologie und Trinitätslehre. Die Polemik gegen die 885 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 886 Vorstellung von-zwei Gewalten‘‘ oder eines „Sohnes‘‘ ist ursprüng- Gedankengang. Nachdem Müller erstaunlich viele Fehler, Druck- lich gegen innerjüdische bzw. gnostische Mittlerspekulationen gerich- fehler und Flüchtigkeiten der Verdeutschung aufgezählt hat, was der tet (S. 196-199). Unsicherheiten und Diskussionen über Eintreten Rezensent begrüßt, denn so kommt Buber aus dem Nebel der Verherr- und Charakter der Heilszeit liegen im Wesen des apokalyptischen lichung auf den Boden der Erde zurück (und der Vollkommene wird Geschichtsbilds, das Rabbinat und frühem Christentum gemeinsam menschlich), schreibt er: „Es sei hier ausdrücklich darauf hingewie- war (S. 200-205). sen, wie heikel es ist, bei Buber Fehler ankreiden zu wollen. Man muß An zwei. Punkten mag man schließlich doch von Ergebnissen stets damit rechnen, daß das, was man vorschnell als Druckfehler oder Sprechen. Eine Vielzahl der behandelten Stellen zeigte, wie stark für Versehen bei: der Übersetzung ansieht, eine gewollte Raffinesse ist Jüdisch-rabbinisches Bewußtsein die Kontinuität zwischen heidni- oder an irgendeine jüdische Tradition anknüpfen will.“ (p. 69) schem und christlichem römischen Reich als repressiver Welt- Die „Raffinesse*‘ ist eine Unterstellung, „iIrgendeine jüdische Tradi- Macht im Vordergrund stand, nämlich so sehr, daß spezifisch christ- tion‘‘ eine Beleidigung, was der Vf. gewiß beides nicht wollte. Sagt liche Anliegen als solche gar nicht zur Geltung kommen konnten doch Vf. selbst, daß er nicht nach dem persönlichen Betroffensein, (S. 206). Nicht minder deutlich wird, daß die religiöse Auseinander- sondern nach den wissenschaftlichen Anforderungen der Übersetzung Ssetzung vorzugsweise nach innen geführt wurde: gegen oppositionelle und ihrer Verdeutscher fragt. (nicht- oder antirabbinische) Strömungen und Gruppen, umnter die Dies geschieht nun unter drei Hauptteilen: (1) Erläuterungen zur gegebenenfalls auch das Judenchristentum eingereiht werden konnte. Übersetzung am Text von 2Sam 18 und 19, wo Müller eine begei- Bedenkt man dies, so wird verständlich, warum das großkirchliche sternde Fülle von Beobachtungen liefert, so z. B.: Wegen sprachlicher Christentum der ersten Jahrhunderte nahezu außerhalb des Blickfel- Schwierigkeiten, die Buber aber verschweigt, hat dieser in 2Sam 18,3 des der Rabbinen lag, während sich die Kirche andererseits durch aus „sterben‘‘ „getötet werden‘* gemacht und damit den hebräischen Existenz und Anspruch Israels herausgefordert sah. Dies aufzuarbei- Text geändert, was Buber aber immer verwirft. Hier bietet Vf. eine ten wäre freilich eine ganz andere Aufgabe. Lösung an: „,Die Einordnung dieses Satzes als gestörtes Konditional- Halle (Saale) gefüge‘*,.was endlich eine sinnvolle Übersetzung zuläßt (p. 30). In Wolfgang Wiefel 2Sam 18,9 1äßt. Buber Absalom mit seinem Haupthaar — statt mit seinem Kopf - im Baum hängenbleiben, was sicher durch Darstellun- gen der Kunst beeinflußt worden ist! Müller, Augustin Rudolf: Martin Bubers Verdeutschung der Schrift. St. Ottilien: EOS Verlag 1982. IX, 177 S. 8°= Arbeiten zu Text und 2Sam 18,16 übersetzt Buber so, daß der Eindruck entsteht, die Krieger schonten das Volk. Davon steht.in der Tat nichts im Text, Sprache im Alten Testament, 14. vielmehr schonen sich-die Soldaten selber. Müller vermerkt zu Recht: „Die Hundertjahrfeier von Bubers Geburtstag 1978 hat zwar viele „Bubers, Wortzusammensetzungen sind wieder einmal ein Mittel Veröffentlichungen zu seinem Werk und seinem Nachwirken seiner Exegese.‘“ (p. 49). - (2) Der Gottesname. Hier belegt Müller ein- gebracht, aber eine eingehende Untersuchung seiner Bibelübersetzung drücklich, daß Bubers Voraussetzung, Exodus 3,13 frage nach der Steht noch aus. Das soll hier versucht werden . . .“ so lautet der erste Bedeutung des Namens, nicht aber nach dem Namen Gottes, nicht Satz, mit dem keineswegs alles, aber schon sehr viel gesagt ist. Denn in haltbar ist. So ist des Verfassers Ergebnis gerechtfertigt, der schreibt: der Tat, es ist auffallend wenig über die philologischen und exege- „Einer (religiösen) Gewohnheit oder Anschauung — einem Tabu, tischen Voraussetzungen der Buberschen Schriftverdeutschung wenn man so will — wird der Mantel der Wissenschaftlichkeit umge- geschrieben worden. Das ist nun anders: Eine kritische.Untersuchung hängt.‘ (p.105) Es gibt also keine philologischen Gründe, dem liegt nunmehr vor, und Müller ist kritisch, sehr sogar. Der Verfasser Namenlosen keinen Namen zu geben, wohl aber theologische, um den überführt Buber methodischer Naivität und zeigt da und dort metho- Herrn mit DU anzureden. Davon allein hätte Buber reden sollen. — disches Ungenügen neben erstaunlichen Flüchtigkeitsfehlern ‚des (3) Schließlich wird die Echtheit der Bibel bedacht: Buber und Rosen- )bersetzers auf. Zunächst wird Bubers und Rosenzweigs, dessen zweig haben den textlichen Befund der hebräischen Bibel oft genug Bedeutung für die Verdeutschung der Schrift sehr deutlich gezeichnet der jüdischen Tradition geopfert und versucht, „aus dem Sprung zwi- wird; Ziel beschrieben, die Schrift in das „Königskleid der heiligen schen den Quellenschichten oder Bearbeitungen‘““ (eine) ‚,bewußte Sprache‘* auch im Deutschen. einzuhüllen. Jedes Wort ist wichtig, Gegenüberstellung von zwei Aktionen innerhalb desselben Hand- jedes Zeichen und Mal, ausgelassen darf nichts werden, auch wenn es lungsablaufes‘* zu machen (p. 122). Um die Quellenscheidung auszu- im Deutschen zu sprachlichen Schwierigkeiten und Ungereimtheiten schließen, werden ohne grammatikalischen Anhaltspunkt Wayyigtol- kommt. Dieser Grundsatz der Treue zum hebräischen Wort macht Formen. mit einem deutschen Plusquamperfekt wiedergegeben (so Nicht zuletzt die Eigenart der Buberschen Übersetzung aus: die Sätze z. B. Gen 25,1 und Ex 2,1), und selbst der Zeilenabstand in der ver- Scheinen oft wie in Stein geschlagen. ; . Diesen hohen Anforderungen deutschten Schrift muß für die Einheit der Schrift einstehen, so genügen Buber und Rosenzweig aber nicht. Müller zeigt, daß Buber zwischen Ex 2,20 und Ex 2,21 weil „„der Mann* nicht der vorherge- und Rosenzweig den hebräischen Text im Deutschen verändert nannte Reguel sein darf, denn Moses Schwiegervater darf nur Jitro haben, wenn dieser jüdischer Theologie und Tradition ebenso wider- heißen (p. 139). Einzig ausgenommen aus der Harmonisierung der Sprach wie der jüdischen Moral oder der geforderten Einheitlichkeit Schrift sind die Schöpfungserzählungen, wo der zweite Schöpfungs- der Schrift.-Dieser :Vorwurf ist erheblich, macht aber andererseits bericht auch bei Buber und Rosenzweig mit „„am Tag, da‘ neu ein- Positiv deutlich: In jeder Übersetzung der Bibel spiegelt sich der setzt. Unausgeglichenes sollte hier nebeneinander stehen. bleiben, Glaube der Übersetzer wieder. ;,Die Schrift‘“ ist eben nicht das „Alte „um das Janusgesicht des Menschen und der Menschlichen Ge- Testament‘, mit anderen Worten: es ist unsinnig, von Buber eine in schichte zu kennzeichnen‘* (p. 151). Am Schluß schreibt Müller: Christlicher Tradition stehende Übersetzung zu erwarten. An zwei „Hätte Buber den Schlußredaktor auch an anderen Stellen so verstan- Stellen geht Müller mit seiner Sicht entschieden zu weit: So p. 53, den wie in Gen 2,4, hätte er anders übersetzt.“ (p. 151) Anm. 113, wo-Vf. schreibt, daß man sich anderswo nur wundern Das stimmt.. Aber wir wären um den kostbaren Schatz einer Jüdi- kann, „daß Buber, dessen Leben sich unter dem Motto ‚Dienst am schen Bibel betrogen. Es ist zu bedauern, daß der ‚„‚zweite Band‘ des Wort‘ zusammenfassen läßt, zu solchen Tricks gegriffen hat‘“. Der Werkes, das Müller begonnen hat, noch aussteht: Zu fragen nach der Trick, von dem Müller spricht, besteht darin, daß Buber in Gen 16,2 deutschen Sprache der verdeutschten Schrift. Denn Bubers gesuchte Statt „‚siehe‘““ „„da** schreibt, damit (vermeintlich) aus dem Deiktikon Wortwahl eririnert in manchem an Richard Wagner (sic!) und seine eine Kausalkonjunktion macht. Dabei wird doch aber nicht die sprachliche Brillanz an Thomas Mann, und sein Gebrauch des Prono- „Sache‘“, um die es geht, geändert: Abraham geht doch auf Saras men „es‘" in „‚es sprach““ (cf. dazu p. 13 Anm. 51!) findet sich vollende! Geheiß zu deren Magd ein. Noch bedenklicher ist mir folgender wieder bei Georg Trakl, der „seinen‘ Psalm so beginnt: „‚Es ist ein 887 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 888 Licht, das der Wind ausgelöscht hat.‘* Müllers Arbeit erinnert nach- Sind diese ‚exegetischen ‚Entscheidungen Brandenburgers so drücklich an Rabbi Jizchak Meir, der erzählte: „‚In meiner Kindheit zwingend begründet, daß sie Exegeten mit anderer. Auffassung des wollte ich mich nicht ins Studium der Grammatik vertiefen, denn ich Textes überzeugen und so.in. der derzeitigen verworrenen Lage den wähnte, das sei eben eine Wissenschaft wie alle andern. Später aber Weg eines exegetischen Konsensus wenigstens besser als bisherige habe ich mich ihr ergeben, denn ich sah, die Geheimnisse der Lehre Arbeiten anbahnen könnten? Das ist leider nicht zu erwarten. Für.die hangen daran.‘* (Marin Buber, Die Erzählungen der Chassidim, Annahme, daß die jetzige Einleitung 25,31-32a redaktionell von Mt Zürich 1949, 821) stammt, scheinen die Gründe (S. 45-51) für den Rez. durchaus über- Gnadau Gerhard Begrich zeugend zu sein. Auch darin. würde er mit Br. übereinstimmen, daß die Wahrscheinlichkeit, mit diesem Abstrich und ggf. weiteren Kürzungen auf eine Fassung zu kommen, die sich auf Jesus selbst zurückführen läßt, gering ist; andere Leser werden sich hier.lieber auf Neues Testament Broer, Wilckens oder Friedrich verlassen. Aber:dann beginnen auch für mich schon die Anfragen an Br. Eine für seine Exegese wesentliche Entscheidung liegt darin, die Wendungen ‚„„meines Vaters‘ (V. 34) Brandenburger, Egon: Das Recht des Weltenrichters. Untersuchung und:;,meiner ... Brüder‘* (V. 40 — warum wird-diese Wendung auf zu Matthäus 25,31—46. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk 1980. deutsch konsequent im Dativ Plural zitiert?) auf:keinen Fall aus dem 15258. 8'=Stuttgarter Bibelstudien, 99. Kart. DM 26,80. Text der vormt. Tradition zu streichen und sie der mt. Redaktion zu- zuweisen. Die sehr anschauliche Textstrukturanalyse (S.25-29) E. Brandenburger legt eine Studie zu dem exegetisch heiß disku- beweist aber doch nur.(negativ), daß man sich für die von Br. abgewie- tierten, sozialethisch stark in . Anspruch genommenen Text sene Auffassung nicht auf das Fehlen der gleichen Wendungen jeweils Mt 25,31—6 vor, die eigentlich für die Festschrift für G. Bornkamm in der 2. Texthälfte (V. 41-45) berufen kann, da der Autor (Mt? oder („Kirche‘*, Tübingen 1980) bestimmt war, aber ihres Umfanges wegen sein Vorgänger? - so Br.) in diesem Teil auch sonst rafft. Aber positiv dort nicht Platz fand. Sie ist offensichtlich provoziert von den drei ist damit die ursprüngliche Zugehörigkeit der Wendungen zum vormt. gewichtigen Arbeiten zum gleichen Text, die 1975 erschienen: von Text nicht bewiesen; und das schafft auch die Wortstatistik (S. 30f) U. Wilckens (in der Festschrift für W.G. Kümmel, Göttingen), nicht (konnte denn Mt, wenn-er den - himmlischen! - Weltenrichter P, Christian (Erfurter Theol. Studien 12, Leipzig) und —- vor allem — Christus von Gott sprechen läßt, ihm überhaupt die Wendung „mein J. Friedrich (Diss. Tübingen 1975, vgl. sein Autorreferat ThLZ 102, himmlischer Vater‘“ in den Mund legen, wie es Br. erwartet?). Wenn 1977 Sp. 847-849; gedruckt Stuttgart 1977); doch wird natürlich Mt dem übernommenen Text (V. 32b-45) die Einleitung V. 31-32a auch die weitere exegetische Literatur in breitem Umfang herangezo- vorschaltet, dann macht er eben erst damit aus dem „König‘ = Gott gen des vormt. Textes(vgl. andere mt. Sondertraditionen: 5,35; 18,23-34; Zu welchen Ergebnissen gelangt Br.? Ich beginne die knappe 22,11-13) nun den himmlischen Menschensohn-Christus-Welten- Zusammenfassung - abweichend vom Gang des Buches — mit der End- richter (gegen Br., s. oben). Und schließlich überzeugt - wieder für die gestalt des Textes: Matthäus spricht in den eschatologischen Kapiteln mt. Rahmung und Deutung des Textes - die Auffassung von panta ta 24-25 zur Gemeinde zunächst in einer apokalyptischen „Trostrede‘* ethne nicht..Br. erkauft die Festlegung auf „alle Völker‘‘ (statt „„alle angesichts der Verfolgung (24,1-36) und anschließend in einer Heiden‘“‘, also alle Menschen, die bis zum Gericht trotz der Mission „Gerichtsparänese‘ (24,37-25,46); von einer Gliederung des Kap. 25 nicht der Gemeinde angehören werden) damit, daß er 25,31 gegen die in die Teile „Gericht über die Gemeinde*‘ (25,1-30) und „Gericht in diesem anderen Sinne semantisch eindeutigen Stellen 24,9 und 30f über die Heiden‘‘ (25,31—-46) kann keine Rede sein (S. 106-112). abblockt und statt dessen auf 24,14 und 28,29 zurück- bzw. vorgreift, Damit ist schon gesagt, daß die ethne, über die der Christus- statt eine Bedeutung zu suchen, die - im Sinne des Mt, nicht dieser Weltenrichter nach 2531 ff richtet, im Sinne‘’des Mt nicht „„Heiden“ = _« oder jener ‚, Tradition‘* — für alle Stellen paßt. Auch in der Sprache Nichtchristen sind, sondern „Völker‘*‘, d. h. alle Menschen, unter Ein- = - urchristlicher Mission ist ja ethne „Heiden‘‘ ganz geläufig (1Kor schluß der Juden und — vor allem — der angeredeten Christen; über 12,2 u. 6.). Wie Br. würde auch ich sagen, daß Mt 25,31-46 keine 25,1-30 führt diese Perikope insofern hinaus, als hier die Kriterien des „Trostrede‘** für die angefochtene Gemeinde ist; aber es ist auch nicht Gerichts - Gottes Wille zur Barmherzigkeit — bekanntgemacht wer- (im Unterschied zu 25,1-30) „Gerichtsparänese‘* an ihre Adresse, den, was in 25,1-30 noch fehlte. Auch mit denjenigen, an denen die sondern - nach dem Neueinsatz 25,31 und in Übereinstimmung mit Barmherzigkeitstaten getan oder versäumt wurden („‚meine geringsten vielen Passagen in apokalyptischer Literatur — ein „Lehrstück‘‘, das Brüder‘*‘), sind bei Mt nicht (mehr) speziell Christen oder gar - noch fragt, wie denn Christus sich als der Herr und Richter auch über die stärker eingeengt — die christlichen Missionare, sondern alle Notlei- erweisen werde, die ihm in ihrem irdischen Leben nicht geglaubt denden der Menschheit gemeint (S. 129-131). Br. widerspricht also haben. Antwort: Sie werden im Akt des Gerichts ihn als den Kyrios nachdrücklich einer exegetischen Auffassung, nach der die Ausrich- erkennen und voller Staunen oder aber Entsetzen sein Urteil über ihr tung auf humanitär-soziales Tun (für die man unseren Text ja weithin Leben vernehmen. - Heißt das, daß der Exeget bei solcher Interpreta- in Anspruch nimmt) außerhalb der eigentlichen Absicht des Mt (in tion dem Mt (oder sich selbst?) „einen introvertierten Kirchengedan- dieser Perikope!) läge (vgl. S. 15). - Das dem Mt vorausliegende ken und eine entsprechende Christologie‘* bescheinigt, wie es der Traditionsstück ist praktisch nur um V.31-32a gekürzt zu denken Umschlagtext (Rückendeckel) der von Br. „‚überwundenen‘* Auffas- (S. 45-51); im weiteren Text ist mit redaktionellen Zusätzen nicht zu sung des Textes unterstellt? M. E. nein. rechnen (S. 29 — dazu s. unten). Auf Jesus selbst 1äßt sich das Stück So bleibt dem Rez. - abgesehen von der enttäuschten Feststellung, weder in dieser noch in einer anders reduzierten Fassung zurückfüh- daß.die exegetische Situation wieder völlig offen ist - nur der nach- ren (gegen Broer, Wilckens, Friedrich); doch ist es auch nicht drückliche und empfehlende Hinweis auf gelungene Teile der Arbeit, Jüdischer Herkunft (gegen Bultmann, Vielhauer), sondern frühchris!- bes. auf die weiterführenden Erwägungen zum „Identifizierungs‘“- lichen Ursprungs. Motiv der Verse 40 und 45 (S. 67-76) oder auf den nachdenkenswer- Denn auch in der vormt. Fassung ist - nach Br.s Sicht - nicht Gott ten Hinweis, daß die „„Bruder‘-Bezeichnung der Geringen durch den der Weltenrichter, sondern der messianische „Richter-König‘“ Chri- Kyrios (V. 40), von der innergemeindlichen Bruder-Anrede (etwa in stus, der die, die ihn Kyrios nennen (also Christen), auf ihr Verhalten Kap. 18) wohl zu unterscheiden, vielleicht auf die Begründung dieser zu „seinen geringsten Brüdern‘*, d.h. zu notleidenden Christen, Benennung im Heilsgeschehen des Todes Christi hinweisen könnte befragt. Mt hat in dieser Hinsicht durch V. 32a und seinen jetzigen (Röm 8,29; Hebr 2,11-18!), und schließlich auf die Ausführungen Rahmen (von 24,37 an) uminterpretiert. zum Thema ‚„‚Barmherzigkeit‘ bei Mt (S. 119-127), von denen her der 889 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 890 Titel des Buches zu verstehen ist: Das „„Recht des Weltenrichters‘“ und macher fehlt im Literaturverzeichnis und von M.Hengel z. B. Kriterium im Menschheitsgericht ist das Recht der Art und des guten Christologie und neutestamentliche Chronologie, in: O. Cullmann- Willens Gottes: das Recht der Barmherzigkeit (Mt 9,13:; 12,7). Festschrift, Zürich 1972, 43-67. Schwerer wiegt, daß N. mir zu wenig Naumburg (Saale) Nikolaus Walter klarmacht, wieweit und in welchem Sinn sich Offenbarung als Kontinuitätsbegriff eignet und zu summarisch mit ihm umgeht, manchmal wenigstens. „Lk 10,22 wird Jesus als einziger Erkenntnis- zugang zum Vater enthüllt‘“ (174). Wohl, das steht da. Aber was besagt Nützel, Johannes M.: Jesus als Offenbarer Gottes nach den lukani- Schen Schriften. Würzburg: Echter 1980. V, 307 S. gr. 8° = P es in einem Buch, das Jesus vier Verse später auf die Frage nach dem Forschung zur Bibel, 39. Kart. DM 48 ,-. Willen des Vaters gegenfragen läßt: „Was steht im Gesetz geschrie- ben?“* (Lk 10,26), und in dessen zweitem Band Paulus die Areopag- Es handelt sich um eine Freiburger Habilitationsschrift, die rede hält (Apg 17)? In Lk 15 „„‚macht Jesu Tischgemeinschaft mit den ursprünglich hieß: „‚Jesus als Offenbarer Gottes nach der syndpti- ‚Sündern‘ nach Auffassung des Evangelisten Gottes Haltung diesen schen Überlieferung. Studie zur Kontinuität innerhalb der Christolo- gegenüber sichtbar, hat also offenbarenden Charakter“ (251). Hat gie der frühen Kirche. Teil I: Die Transparenz Jesu auf Gott hin nach etwas, was sichtbar macht, also schon offenbarenden Charakter, und den lukanischen Schriften‘. Das war deutlicher. Es geht nicht darum, wenn hier, hat ihn eigentlich die Tischgemeinschaft selber oder nicht was Lukas meint, wenn er „offenbaren‘* von Jesus gebraucht, was er erst die durch die Gleichnisse gedeutete Tischgemeinschaft? Selten genug tut, in Apg nie. Sondern N. untersucht, wieweit Lukas in Ich stelle das Buch vorläufig mit Dank zur Lukasexegese. In die Evangelium und Apg Jesus als Stellvertreter Gottes reden und han- Abteilung Neutestamentliche Theologie kann es erst, wenn N. sich deln 1äßt (das Geschick Jesu klammert er aus). Das gehört in ein weiter erklärt hat. größeres Programm. Es fußt auf der von F. Mußner angeregten Über- Heidelberg Christoph Burchard zeugung, „daß die spätere kirchliche Christologie ihren Ansatz- Punkt .. in der Erfahrbarkeit Gottes in Jesus‘“ hat (9), genauer in „eine(r) bis zur Deckungsgleichheit gehende(n) Aktionseinheit Jesu Bünker, Michael: Briefformular und rhetorische Disposition im Mmit Jahwe*, die auch dem Selbstverständnis Jesu selber entspricht 1. Korintherbrief. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. (F, Mußner, Ursprünge und Entfaltung der neutestamentlichen Soh- 8 = > 169.S, _ gr. Göttinger theologische Arbeiten, 28. Kart. Neschristologie, in: L. Scheffezyk [Hrsg.], Grundfragen der Christolo- DM 30,-. gie heute, Freiburg 1975, 77-113, hier 97). Daß man dafür bei der Darslellung der frühesten Autoren einsetzt, die uns Jesusüberliefe- Die Frage nach der formalen („rhetorischen‘‘) Struktur der Paulus- Tung geben, versteht sich für einen bei A. Vögtle redaktionsgeschicht- briefe (vgl. die Arbeiten von H. D. Betz zum Galaterbrief) und — vor lich promovierten Forscher von selbst (Die Verklärungserzählung im allem mit Blick auf Korinth — das Problem der‘sozialen Zusammen- Markusevangclium. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung, setzung urchristlicher Gemeinden (vgl. die entsprechenden Arbeiten FzB 6, 1975 Würzburg 1973 vgl W. Schenk, ThLZ 100, von G, Theißen) spielen in der gegenwärtigen Paulusforschung eine Sp. 425-427). wesentliche Rolle. Die vorliegende Wiener Dissertation will beide Das Buch hat abgesehen von den einleitenden Überlegungen sechs Aspekte miteinander verbinden. Sie versucht, „die Korintherbriefe Kapitel. I: Charakterisierung des Wirkens Jesu nach den lukanischen selbst als ganze als soziales Faktum zu betrachten*‘, da die Briefe „‚als Schriften (Sendungsaussagen; erchesthai-Aussagen; Weiteres); II: soziokulturell bedingte Literatur‘* zu verstehen seien, „‚sie als Medium Jesus als Offenbarer Gottes nach der Basileiaverkündigung im Ver- der Kommunikation zwischen Apostel und Gemeinde in ganz Ständnis des Lukas (darin ein langer Paragraph über eschatologische bestimmte soziale Schichten weisen‘‘ (S. 11). Die von B. mehrfach Gottesherrschaﬁscrwaﬂung als Ausdruck israelitischen Gottesver- wiederholte Zielfrage lautet, ob die Briefe „Dokumente der schrift- Ständnisses):; III: Das ‚„johanneische“ Logion Lk 10,22 im Verständ- lichen Kommunikation mit (relativ: gemessen am Gros der korin- Nis des Lukas; IV: Heilbringende Begegnungen mit Jesus (sözein; thischen Christen) Gebildeten und sozial (relativ) Hochstehenden‘ Lk 7,36-50: 19,1-10); V: Die Erfahrung des Heils der Gottesherr- sind (S. 12), Was am Ende bejaht wird (S. 74). B. geht dabei von der Schaft in der lukanischen Wunderüberlieferung (Jesuswunder; Annahme aus, Paulus wende sich explizit zwar an die ganze korinthi- Apostelwunder; Überwindung der Satansherrschaft durch beide); VI: sche Gemeinde, implizit jedoch nur an die Hochstehenden (vgl. S. 18 Jesu Wirken als Offenbarung von Gottes Handeln nach den Gleich- und vor allem S. 62), was sich ebenfalls am Ende der Arbeit ‚.bestä- Nissen des Lukasevangeliums (Lk 15; 18,9-14). Schluß: „‚Lukasevan- tigt‘“ (S. 74f). Hier scheint ein methodischer Zirkel vorzuliegen: Die gelium und Apostelgeschichte stellen somit deutlich die durch den eingangs formulierten Grundannahmen und Fragestellungen einer- eiligen Geist hervorgebrachte Einheit zwischen Jesu Handeln und seits und die am Ende dargestellten Ergebnisse andererseits sind im Gottes Handeln heraus, die durchaus einen Ansatzpunkt bietet für Grunde identisch. eine Formulierung wie diese: ‚Wer mich (handeln) sieht, sieht den B. unterscheidet ausdrücklich zwischen „‚sozialer‘* und „‚soziolo- äter (handeln)““ (270). Literaturverzeichnis, keine Register. gischer‘‘ Interpretation: Erstere analysiere den Text im Blick auf.die in N. schreibt also wesentlich Exegesen, nicht alle gleich ausführlich, ihm geschilderten sozialen Probleme (hier seien Theißens Arbeiten Methodisch ohne Neuigkeiten, aber kompetent und mit Durchblick einzuordnen), letztere verstehe den Text selbst als soziales Faktum (vgl. zur Vokabelstatistik, 243). Die exegetische Sekundärliteratur ist und frage, warum er produziert und wie er rezipiert wurde (S. 16). B. Selesen, wird aber nicht üppig zitiert. Hier nimmt N. einem kaum betont m. R., „daß eine literatursoziologische Analyse der Paulus- rbeit ab. briefe eine notwendige Konsequenz der Formgeschichte innerhalb der Das eigentliche Interesse liegt beim Programm. Das sehe ich noch historisch-kritischen Methode darstellt‘‘ (S. 179). Nicht ganz. Kontinuität in der frühen Christologie, Jesus eingeschlos- B. setzt im ersten (Haupt-)Teil (S. 19-47) die Korintherbriefe zur Sen, ist ein folgerichtiges und-aktuelles Thema. Folgerichtig, weil wir antiken Brieftheorie in Beziehung. Für den antiken Freundschafts- !n den letzten Jahrzehnten zu viele örtlich, zeitlich, soziologisch und brief seien zwei Topoi wichtig: Die „Als-ob-Unmittelbarkeit‘“, die !M religionsgeschichtlichen Material verschiedene Christologien im den Brief als ein Gespräch erscheinen 1äßt; und die „Als-ob-Gegen- Tchristentum entdeckt haben; aktuell, weil die Gegenfrage, ob da wart‘*, die den Absender als am Ort dem Empfängers anwesend Nicht auch Kontinuität und, synchron, Einheit wiederzuentdecken denken läßt (S. 26). Der erste Topos begegne in den Korintherbriefen si“d. schon in Arbeit ist, etwa in Tübingen unter dem Leitbegriff Ver- lediglich in 1Kor 10,15a, der zweite dagegen komme häufiger vor (in sÖhnlmg. Nur hätte ich das auch gern gelesen. N.s Einleitung nennt 1Kor 5,3; 2Kor 10,11 von seiten des Paulus, in 2Kor 10,1.10 von Offenbar nur, was ihn persönlich unmittelbar angeregt hat. P. Stuhl- seiten der Korinther). Auch sonst begegneten viele „philophroneti- 891 892 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 sche Phrasen‘ (etwa Hinweise auf wechselseitiges „Gedenken‘‘ oder der gegnerischen Front (!), die offensichtlich den gehobenen sozialen Besuchsankündigungen), die das Urteil erlaubten, daß sowohl Paulus Schichten innerhalb der Gemeinde angehörten‘‘, anzupassen (S. 74). als auch seine (impliziten) Adressaten mit den Elementen der entspre- Das zusammenfassende Ergebnis bestätigt die Ausgangsvermutung, chenden Bildungstradition vertraut sind (S. 34). B. vergleicht die daß die Korintherbriefe „als literarische Produkte in das Milieu (rela- Korintherbriefe eingehend mit Senecas epistulae morales und findet tiv) Gebildeter [verweisen], was gemessen an der sozialen Schichtung auch hier deutliche strukturelle Analogien, „und zwar hinsichtlich der korinthischen Gemeinde heißt, daß die an der durch die Briefe der Argumentationsformen, Beweismittel und -hilfen. Beide stehen in dokumentierten Kommunikation vornehmlich Beteiligten (der impli- der Tradition des philosophischen Lehrbriefes und auf dem Boden der zite Leser) der oberen Schicht innerhalb der Gemeinde angehörten“‘ Schulrhetorik‘“‘ (S. 47). (S. 76). Im zweiten Teil (S. 48-76) untersucht B. die „rhetorische Disposi- In einem Anhang (S. 76-80) untersucht B. das Verhältnis von tion‘ im Ersten Korintherbrief, wobei er „Rhetorik“ definiert als „die Kerygma und Rhetorik bei Paulus, wobei er fragt, ob nicht die Rheto- Theorie der überzeugenden Rede eines Überzeugten“ (S. 49, entgegen rik als Teil der „Weisheit dieser Welt‘‘ dem „Wort vom Kreuz‘‘ einem pejorativen Verständnis des Begriffes). Er geht von der Annah- diametral entgegenstehe (S. 77). Antwort: Für Paulus dokumentiere me aus, daß diejenigen Abschnitte des Briefes, die eine besonders Rhetorik den „Versuch, Unmittelbarkeit sprachlich zu vermitteln‘‘; überlegte Disposition enthalten, die in Korinth besonders umstrittene darin zeige sich die „Gefahr, dem selbst zu Wort kommen wollenden Problematik behandeln (S. 51f; vgl. das Ergebnis S. 75f). Als erstes Gott damit ins Wort zu fallen‘‘. Paulus habe das Problem zwar Béispiel erörtert B. den Abschnitt 1,10-4,21 (den er ohne nähere gesehen, sei aber „über intentionale Vermittlungsversuche“ nicht hin- Begründung einem „Brief B“ zuweist, S. 52; was dann „Brief A“ wäre, ausgekommen (S. 79). erfährt der Leser nicht); aus 1,10-2,16 wird gefolgert, die „Parteiun- B. hat mit seiner Arbeit zweifellos auf einen bedeutsamen Aspekt gen‘“ in Korinth seien den wenigen Hochgestellten innerhalb der der literatursoziologischen. Analyse paulinischer Briefe aufmerksam Gemeinde zuzuschreiben (S. 53), denn Paulus reagiere mit einer „sehr gemacht, wobei vor allem der Vergleich mit Senecas Briefen bemer- kenswert ist. Aber der Ertrag für die Interpretation gerade des Ersten geschickt disponierten Rede, in der sich hinter (scheinbar) sachlicher Belehrung (1Kor 1,18-2,16) harte Polemik (1Kor 3,1-5) und scharfe Korintherbriefes bleibt am Ende doch recht gering. Apologie (1Kor 4,1-21) verbirgt‘“ (S. 53). Der ganze Abschnitt sei Bethel Andreas Lindemann nach dem Konzept einer schulmäßigen Rede aufgebaut (exordium 1,10-17; narratio 1,18-2,16; argumentatio I 3,1-17; peroratio I 3,18-23; argumentatio II 4,1-15; peroratio I1 4,16-21; vgl. S. 72). Die Einordnung des zentralen Abschnitts 1,18-2,16 als „narratio‘‘ wird Kirchengeschichte: Mittelalter von B. selbst problematisiert (S. 59); dabei zeigt sich eine weitere gewisse Schwäche .(hier wohl nicht nur dieses Buches, sondern des Hanning, Jürgen: Consensus Fidelium. Frühfeudale Interpretationen des Verhältnisses von Königtum und Adel am Beispiel des ganzen methodischen Ansatzes): Wenn die narratio der Rede die Frankenreiches. Stuttgart: Hiersemann 1982. IX, 343 S. gr. 8° = Vorgeschichte des zu erörternden Falles darstellen und sich dabei um zur Geschichte des Mittelalters, ZAR Lw. Monographien Kürze, Klarheit und Wahrscheinlichkeit bemühen solle (vgl. Laus- DM 198,-. berg, Handbuch, $$ 294 ff), so ist klar, daß 1Kor 1,18-2,16 eben keine Nach einem forschungsgeschichtlichen Überblick erörtert Hanning narratio ist (vgl. bei B. S. 122 Anm. 57 zu S. 54 und vor allem S. 59: 1,18-2,16 „ist auf der einen Seite der umfangmäßig längste Teil der spätrömische Kaisergesetze, die einen „Consensus des Senats‘‘ oder Rede, auf der anderen Seite ist aber seine Funktion von vornherein Hinweise auf die Zustimmung führender Männer am Hof aussagen nicht klar zu erkennen‘‘). Dennoch wird um des formalen Prinzips (45). Den führenden Schichten in Gallien wurde von Byzanz her willen dann doch diese Zuordnung behauptet. — B. behandelt als „größere politische Selbständigkeit‘‘ gewährt (47). Diese Tradition zweiten Text das Kapitel 1Kor 15, dessen Aufbau ebenfalls völlig dem übernahmen die fränkischen Merowingerkönige; zumal die Bischöfe erwähnten rhetorischen Schema entspreche (vgl. S. 72). B. meint waren „Bewahrer des geistig-kulturellen Erbes‘‘ (50). Dagegen äußert dabei, mit Hilfe der rhetorischen Analyse sei die inhaltliche Position man sich über das früheste germanische Recht „„nur noch in ganz vor- der Angeredeten deutlich als bislang möglich zu erfassen: Dort, wo sichtigen Vermutungen‘“‘ (51). Die Lex Romana Visigothorum ver- Paulus besonders sorgfältig argumentiere, sei die korinthische Posi- weist auf Zustimmung ‚„venerabilium episcoporum et electorum tion zu suchen. 15,1fsei das exordium, das Paulus von der Vermutung provincialium nostrorum‘‘. H. möchte „hier nicht auf eine vom germanischen Eroberervolk eingeführte ‚Neuerung‘ schließen wollen, her formuliere, daß die Zustimmung der maßgeblichen korinthischen Gesprächspartner zu seinen Aussagen äußerst unsicher war (daß sondern auf ein ‚einheimisches‘ romanisches Derivat, das mit der Autonomie der Provinzialverwaltung zusammenhängt‘“ (53). Der V.1b das Gegenteil aussagt, wird von B. zwar gesehen [S. 135 Anm. 51 zu S. 63], es ist für die weitere Argumentation aber ohne Abschnitt „Konzilsprotokolle und Konsensformeln in den merowin- Gewicht). V. 3a sei ein „vollendeter Transitus vom Exordium zur gischen Gesetzen‘‘ führt zu der Feststellung: „Die enge Zusammen- narratio; daneben erfüllt dieser Halbvers wichtige exordiale Aufga- arbeit von Königtum und Episkopat, das Ineinandergreifen von ben, vor allem im Bereich des autores benevoles parare‘‘ (S. 64). Zum königlicher Satzungstätigkeit und legislativer Aktivität der Bischöfe Inhalt von V. 3b-11 stellt B. wohl zutreffend fest, hier werde primär auf ihren Konzilien ist, wie wir glauben, ein wichtiger Grund für die die Rede vom Tod Jesu und vom Tod einiger Auferstehungszeugen großen strukturellen und formularmäßigen Ähnlichkeiten zwischen betont (S. 65), woraus sich für B. das insgesamt ja nicht neue Fazit königlichem Dekret und Konzilsprotokoll‘* (70). Bei den merowingi- ergibt, daß „die Gegner (sic!) in der Tat Enthusiasten‘“ waren, die schen Königsurkunden 1äßt sich „der Konsens der Großen zu den „‚(vielleicht aufgrund ihres Sakramentsverständnisses) wähnten, die Rechtsakten, die der König mittels Urkundenausstellung vornimmt, eschatologische Existenz ohne alle Einschränkungen zu besitzen“‘ ziemlich lückenlos auf das weitreichende Vorbild in der kirchlich- bischöflichen Privaturkunde zurückführen‘‘ (85). Die Frankenge- (S. 72). Formal aber soll dieser Abschnitt als narratio der Rede erwie- sen werden, was wie schon bei 1,18-2,16 nicht gelingt (vgl. S. 66f). schichte des Gregor von Tours scheint germanische Traditionen zu Es fällt auf, daß B. einerseits die volle Übereinstimmung von zwei enthalten, aber H. urteilt anders: Es gab für Gregor „nicht ein gefolg- wichtigen Abschnitten des Ersten Korintherbriefes mit der schul- schaftsverbundenes germanisches Heerkönigtum‘‘; die Merowinger mäßigen Rhetorik erweisen will, daß er aber andererseits unter Hin- waren „Kleinkaiser mit imperialer Vollgewalt, die durch Christlich- weis auf 2,1-5 betont, der Apostel stehe „der rhetorischen Theorie keit noch gesteigert wurde zum corrector populi*‘ (98). seiner Zeit kritisch gegenüber‘‘; Paulus tue im Grunde nichts anderes, Im 7. Jh. zeigen hagiographische Quellen eine Art „„Hofrat‘*, einen als sich in Ausdrucks- und Redeweise den „jeweiligen Protagonisten „Kreis engster Gefolgsleute‘* (112). Aber consensus- und consilium- 893 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 894 Formeln gibt es zunächst nur im Zusammenhang mit Klostergrün- einem auf den neuesten Stand gebrachten Anmerkungsapparat ver- dungen (115). Im 8. Jh. werden „consilia seniorum‘‘ erwähnt, die ein sehen, nun heraus, Diese Studie war die Frucht von Arbeitsgemein- König nicht verletzen soll (120). H. zeigt, „daß die Aera der Historio- schaften, und Liebeschütz, der an der Lehranstalt für die Wissenschaft graphie, die die königliche Gewalt im politischen Handeln an den vom Judentum in Berlin von 1933 bis 1938 unterrichtete, reichte sie Konsens der Großen oder den fiktiven populus bindet, mit der karo- am 7.11.1938, zwei Tage vor der Reichskristallnacht, beim lingischen Hauschronik in den austrasischen Fortsetzungen des Schocken-Verlag in Berlin zur Vorzensur ein. Natürlich konnte sie in Fredegar beginnt‘“ (133). Die Formel vom adligen Mitspracherecht Deutschland nicht mehr erscheinen und Liebeschütz veröffentlichte entstand „zur Rechtfertigung der karolingischen Usurpation und zur in der Emigration einzelne Kapitel daraus, wie ‚Die Stellung des Legitimierung- post festum — ihrer über die ehemals gleichgeordneten Judentums im Dialogus des Peter Abaelard‘, das auf Deutsch in der adeligen Parteigänger und Mitgenossen immer weiter herauswachsen- MGWIJ 83, N. F. 47 (1939), auf Englisch erweitert in JJS 12 (1961) den Stellung‘“ (151). Die Kapitularien sind eine wichtige Quelle. erschien. Dieses Kapitel wurde vom Herausgeber aus dem vorliegen- Pippins und Karlmanns Kapitularien zur Reform der Kirche sind die den Band herausgenommen. Sicher ist es ein Wagnis, ein Werk, das ersten Kapitularien überhaupt, „mit ihnen setzt auch die feste Instal- vom Autor nie endgültig überarbeitet und durchkorrigiert worden ist lierung des consensus- und consilium-Elements als Mitwirkungsfor- und außerdem gar nicht in der Originalfassung, sondern nur in einer Abschrift vorhanden war, weil das Manuskript beim Versuch, es in mel ein‘* (170). Das Kaisertum Karls „bringt in der Konsensfrage keine Änderung‘“ (180). Die Kapitularien Ludwigs des Frommen den USA drucken zu lassen, verloren ging, zu veröffentlichen. Doch werden weitschweifiger begründet; „regelmäßig wird der Konsens Bulst und Patschovsky bemühten sich darum mit gutem Grund. der Großen hervorgehoben“‘ (184). Die Untersuchung der Fürsten- Erstens war Liebeschütz ein Gelehrter von Rang, der sich auch stets spiegel lassen H.an seiner These festhalten: Rückschlüsse auf bemühte, dies heikle Thema mit der größtmöglichen Objektivität zu germanische Traditionen lassen sich nicht ziehen. Isidor von Sevilla, behandeln. Er versuchte stets, voll Verständnis für die christliche Seite Spanisch-westgotische Konzilien, irische Kanonessammlungen und die wirtschaftlichen und geistigen Hintergründe für die antijüdischen Pseudocyprian zeigen eine „Ununterscheidbarkeit von alttestamenta- Einstellungen aufzuspüren. Auch ist es von unschätzbarem Wert, ein Tischer Königsherrschaft und Bischofsherrschaft‘“ (224). Das Wort Werk über christlich-jüdische Beziehungen zur Verfügung zu haben, Consilium kann auch auf das Alte Testament zurückweisen (206). Der das noch nicht von den Verfolgungen des Nationalsozialismus über- um 775 geschriebene Cathwulf-Brief nennt Karl den Großen den schattet ist. Und schließlich ist auf diesem Gebiet in neuer Zeit nur wenig erschienen, das einen so umfassenden Horizont aufweist. Statthalter Gottes, unterstützt „vom consilium und der tatkräftigen Mithilfe der episcopi und comites probati‘“ (227). Ein „Concordia- Liebeschütz sah es als seine Aufgabe an, den Verflechtungen von Konzept“ führt von Karl d. Gr. zu Ludwig d. Fr. (237-244). Ermoldus kirchlichem Denken und jüdischer Wirklichkeit nachzugehen, aus Nigellus bemühte sich, für Ludwig „die Realität eines gefolgschaft- denen die' mittelalterlichen Anschauungen über das Judentum her- lichen Kriegsrates, in dem die kriegs- und beutelüsternen Großen vorgegangen sind. Er zeigt, wie stark die Haltung des vom symbo- dem jungen und unerfahrenen König die Entscheidung aufgezwungen lischen Denken geprägten mittelalterlichen Menschen durch eine haben, in ein geordnetes Schema zu verwandeln‘‘ (249). Der bestimmte Typologie beeinflußt wurde. Das Bild vom Juden wurde Begriff „ministerium“ ist doppelsinnig: Einerseits soll er die Unter- weniger vom alltäglichen Umgang mit den Juden geprägt als vom Bild Ordnung des Adels bestärken, andererseits legten Adlige Wert auf des die Erwählung verwirkt habenden Gottesvolkes. Der Autor befaßt »Teilhabe am von Gott verliehenen Ministerium, das sie auch unab- sich eingehend mit der Entwicklung des Judenbildes von Paulus und hängig vom König innehatten‘“ (275). Als letzter Zeuge erklärt von den Kirchenvätern an; vor allem das Thema, daäß sich das Juden- Paschasius Radbertus: Einem Herrscher, der „sein officium, die Sorge tum durch die Ankunft Jesu von Nazareths überlebt habe, bleibt für die ihm von Gott anvertraute ecclesia und die res publica durch lebendig bis herauf zu Thomas von Aquin. Er schildert aber auch die Untätigkeit vernachlässigt hat, muß eben von. den Männern der Schwierigkeiten, die die Lehre von der Bewahrung des Judentums als Kirche und der Welt Widerstand geleistet werden‘“‘. Diese sind in Zeuge für das Christentum, dem Verständnis des Volkes, vor allem in einem solchen Falle „divinitus coacti“ (284). Zeiten großer religiöser Erregung bereitete. Sehr interessant ist das Die Untersuchung gilt der Rechtsgeschichte; aber rechtsgeschicht- kurze Kapitel über die Katharer, für die das Judentum heilsgeschicht- liche Quellen des frühen Mittelalters sind eng mit der Kirchenge- lich irrelevant war, weil sie nicht so historisch dachten wie die offi- zielle Kirche. Liebeschütz widmet ein breites Kapitel der sozialen Schichte verbunden. Diesen Zusammenhang betont H. mehrfach. Die Wurzeln jener Entwicklung sieht er in der Antike, während er Rück- Stellung der Juden im Karolingerreich und der Judenfeindschaft des Lyoner Bischofs Agobard. Er zeigt, daß Agobard generell Kritik an bezüge zu germanischen Traditionen kritisch einschränkt. Rostock Gert Haendler den Zuständen im Reich unter Ludwig dem Frommen und seiner Gemahlin Judith übte, doch daß gerade die Judenfrage das Feld wurde, auf dem der Bischof den Kampf gegen die Regierung am offen- sten führen konnte. Die Saat des Judenhasses Agobards ging erst Liebeschütz, Hans: Synagoge und Ecclesia. Religionsgeschichtliche später, vor allem zur Zeit der Kreuzzüge, auf. Dieser widmet Studien über die Auseinandersetzung der Kirche mit dem Juden- Liebeschütz auch ein sehr interessantes Kapitel, das unter dem Titel: tum im Hochmittelalter. Aus dem Nachlaß hrsg., mit einem Nach- “The Crusading Movement in its Bearing on the Christian Attitude wort und einer „Bibliographie Hans Liebeschütz‘ versehen von A. towards Jewry’ in JJS 10 (1959) inzwischen erschienen ist. Er benützt Patschovsky. Mit einem Geleitwort von F. Martini u. P. de Mendelssohn. Heidelberg: Schneider 1983. 260 S. gr. 8° = Ver- dafür die Untersuchungen Erdmanns zur Kreuzfahrermythologie. Liebeschütz zeigt, wie durch die Volksbewegung und kriegerische öffentlichungen der Deutschen Akademie für Sprache und Dich- Ausrichtung der christlichen Heilserwartung die Symbole, unter tung Darmstadt, 55. Lw. DM 56,-. denen man das Judentum begriff, vergröbert wurden und der Kampf gegen das Judentum brutal wurde: statt der früher erwarteten freiwilli- Es ist das Anliegen der Deutschen Akademie für Sprache und Dich- tung, dafür zu sorgen, daß bedeutende Schriften, deren Veröffentli- gen Bekehrung des Judentums am Ende der Tage sollte die zwangs- Chung der Nationalsozialismus verhindert hatte, dem deutschen weise Bekehrung die Endzeit herbeizwingen. Publikum zugänglich werden. Im Nachlaß des in Liverpool verstorbe- Die christliche Reformbewegung, die mit dem 11. Jahrhundert Nen deutschen Gelehrten Hans Liebeschütz (1893-1978) fand sich ein beginnt, trägt durch ihre Verteufelung der Profitwirtschaft und des Manuskript über die Beziehung der Kirche zum Judentum im Mittel- Geldes zur Abwertung des Sozialstatus der Juden bei, die sich vor alter, und Marie-Louise Bulst, die die Akademie darauf aufmerksam allem im Geldhandel etabliert hatten. Gerade für diese Wirtschafts- Machte, und Alexander Patschovsky gaben es, korrigiert und mit form brachten die christlichen Theologen kein Verständnis auf. Scbon 895 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 896 im 11. Jahrhundert befaßte sich ein Konzil mit dem ‚Wucher‘, d. h. der Geldleihe gegen Erstattung von Zinsen, durch Christen, war doch Kirchengeschichte: Reformationszeit die Kirche mit ihren reichen Pfründen die Hauptgeldgeberin des Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel. frühen Mittelalters. Schließlich verbot Innozenz III. auf dem 17. Bd.: Theologisches und Sachregister. Weimar: Böhlau 1983. 4. Laterankonzil energisch das Zinsennehmen, wobei unausgespro- XX, 648 S. 4°. chen blieb, daß man diese verwerfliche Tätigkeit den ohnehin ver- dammten Juden überlassen sollte. Dieses Konzil des Jahres 1215 Nachdem 1978 das „Personen- und Ortsregister‘* in der kritischen stellte aber nur den Endpunkt in der Entwicklung dar, der den Juden Luther-Gesamtausgabe als Briefband 15 mit einem Zusatzregister erschienen war - s. meine Rezension ThLZ 105, 1980 Sp. 286-288 —, den sozialen Abstieg brachte, ausgedrückt in der immer schmähliche- ren Darstellung der besiegten „Synagoge*‘ in der religiösen Kunst. folgten 1980 das „Sonderregister Luther‘*, das „Korrespondentenver- zeichnis‘*, das „Bibelstellenregister‘‘ und das „Zitatenregister‘* in Das sich nun anschließende Kapitel über den italienischen Geld- verleih ist leider verlorengegangen. Von einigen Ungenauigkeiten und WABr 16 - s. ThLZ 107, 1982 Sp. 439f. Jetzt nun, Anfang 1984, Abschweifungen abgesehen, ist es sehr zu begrüßen, daß diese Unter- erschien noch mit der Jahreszahl 1983 als WABr der letzte Band suchungen von Liebeschütz nun zugänglich sind. dieser Abteilung, die nun wie auch die Tischreden und die Deutsche Bibel endlich nach 53 Jahren vollständig ist. Wien Brigitte Stemberger WABrenthält nun das „„Theologische und das Sachregister‘*, beides zusammengefaßt. Ein Anhang bietet dann ein griechisches Stichwort- verzeichnis, wobei dieses ohne weiteres hätte eingearbeitet werden sollen, zumal ausdrücklich noch die Unvollständigkeit dieses Ver- Smet, Joachim, OCarm., u. Ulrich Dobhan, OCD: Die Karmeliten. Eine Geschichte der Brüder U. L. Frau vom Berge Karmel. Von den zeichnisses betont wird und griechische Stichwörter ohnehin auch Anfängen (ca. 1200) bis zum Konzil von Trient. Freiburg-Basel- unter ihrer lateinischen Schreibweise zu suchen sind und das Sonder- register Luther [SRL] unter der Abteilung Griechisches in lateinischen Wien: Herder 198 1. 464 S. gr. 8°. Lw. DM 58,-. Briefen zusätzlich zu benutzen ist. Das Vorwort des Übersetzers und Bearbeiters Ulrich Dobhan Seit 1977 hatte Norbert Müller aus den Händen von Erdmann (Unbeschuhter Karmelit, OCD) nennt das Werk des Karmeliten Schott die seit 1956 (!) laufenden Arbeiten übernommen. Er wurde J. Smet, das auf 4 Bände geplant war, aber anscheinend bei diesem dabei von Christian Köckert unterstützt. 1970 fertiggestellten und 1975 als Privatdruck in Rom in englischer Zehn lange Seiten stehen diesem umfangreichen, sich über knapp Sprache gedruckten ersten Band steckengeblieben ist, „die erste 700 Seiten erstreckenden Register als „Vorbemerkung zur Edition“ voran. Der Benutzer ist dazu verurteilt, sich hier mühsam hindurch- kritische Gesamtdarstellung der Geschichte des Karmelitenordens‘‘. In der Tat ist es eine immens fleißige Kompilation von Namen und zuarbeiten und wird auch nicht sofort alles bei der ersten Lektüre ein- Daten des Ordens von den Anfängen auf dem Karmel um 1200 bis sichtsvoll finden. Bei nur gelegentlicher Benutzung - und das dürfte zum Ende des Konzils von Trient; doch liegt der Wert wohl im die Regel sein - wird man auf das ‚Studium‘ der Einleitung verzichten, wesentlichen in der damit gegebenen Nachschlagemöglichkeit und ist aber trotzdem nicht verloren, denn man findet sich relativ leicht dem Zugang zur sorgfältig zusammengestellten Detailliteratur. Von hinein, wenn man das Register ohne die Vorbemerkung benutzt. Wer kritischer und vor allem von historischer Darstellung und Einordnung sich jedoch die Mühe macht, sie intensiv durchzuarbeiten, wird mit der einzelnen Fakten, die den Leser erschlagen, vermag ich nicht allzu einer Fülle von Einzelheiten aus Luthers Briefen belohnt, die man viel zu entdecken, abgesehen davon, daß in der Tat chronistisch vor- hier so Ohne weiteres gar nicht vermutet, wie etwa Aspekte aus gegangen wird. Aber es fehlt an jeder historischen Perspektive im Luthers Theologie. Lästig ist jedoch auch hier wieder der Zwang, wie eigentlichen Sinn; die Verfasser erklären dem Leser in der gleichen auch bei den beiden vorangehenden Registerbänden, in mehreren ermüdenden Weise und höchst oberflächlich jeden obskuren Namen Registern nachzuschlagen. Das gilt nicht nur zu den erwähnten der Ordensgeschichte und die großen Geschichtsereignisse wie z. B. griechischen Stichwörtern, sondern man muß, wie schon beim Perso- Pest und abendländisches Schisma. Größte Unsicherheit und Un- nen- und Ortsregister, wo man aus völlig unerfindlichen Gründen ein regelmäßigkeit herrscht in der Namengebung, bei der es zweckmäßig Hauptregister, ein Zusatzregister und ein Personenregister in gewesen wäre, sich z. B. vom Lexikon für Theologie und Kirche WABr 14 benutzen muß — eine Zusammenarbeitung wäre ohne beraten zu lassen. Ludwig der Bayer erscheint z. B. als „Ludwig Schwierigkeiten möglich gewesen — auch jetzt nicht nur WABr 17, von Bayern‘‘. Dankenswert ist das sorgsame Abschreiten der einzel- sondern das SRL, das ‚Sonderregister Luther‘ durchsehen, denn natür- nen Ordensprovinzen und der Ansatz zu Zusammenfassungen. Nach lich kennt das Theologische und Sachregister nun das Stichwort der Ausbreitung in Europa ab ca. 1235/40 und der Angleichung an ‚Luther* nicht. die Mendikanten mit ihrem städtischen Wirkungsfeld gab es um 1300 Das Theologische und Sachregister [TSR] ist eine alphabetische ca. 150 Ordenshäuser, um 1400 dann ca. 300. Aber dies Wachstum Kombination, und zwar setzt es sich gewissermaßen aus drei des 14. Jh. ist doch mit folgendem Satz sehr mißverständlich beschrie- Registern zusammen, nämlich aus einem Wort-, einem Begriffs- und ben: „Am Ende des Jahrhunderts gab es ungefähr 300 neugegründete einem Sachregister. „Durch eine differenzierte Aufschlüsselung in Häuser, ebensoviel also wie im Jahrhundert vorher, aber dieses lexischer (d. h. wortschatzmäßiger, H.-U. D.) wie in semantischer Wachstum hatte sich in einem doppelt so langen Zeitraum vollzogen‘‘ (d. h. bedeutungsmäßiger, H.-U. D.) Hinsicht gewährleistet es eine (S. 73). - Der Leser wird immerhin im weiteren über die Akzentverle- umfassende Erschließung des in den Bänden 1-14 vorliegenden Brief- gung zur Theologie im 14. Jh., über die antiwyclifitischen und anti- materials.‘“ (S. IX) hussitischen Aktivitäten, die Förderung der mariologischen Entwick- Die schon vor Jahrzehnten (!) festgelegte Bezeichnung dieses Regi- lung, im 15. Jh. über Ordensreform, Frauenkonvente (ab ca. 1450), sters ist nun nicht eine sachliche Zweiteilung des Materials. Damit Renaissance und schließlich über Reformation und Konzil von Trient würde man natürlich an Luthers Sprachgebrauch vorbeigegangen informiert. sein, denn bei Luther erscheinen ja durchaus auch keineswegs theolo- gische Dinge in einem theologisch bestimmten Sinnzusammenhang. Berlin (West) Kurt-Victor Selge Das Register will also sowohl den theologischen als auch den nicht- theologischen Aspekt erfassen, wobei aber eindeutig der Schwerpunkt aufersterem liegt. Besonders berücksichtigt wurden aus der Germani- stik die Redensarten und Sprichwörter, aber auch besondere Wortfor- men, wodurch es seine besondere Bedeutung für die Sprac;hwissen- 897 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 898 schaft erhält. Aus den historischen Ereignissen der Lutherzeit wurden register) verwiesen wird. Diese Verweise sind teilweise recht umfang- besondere Fakten notiert, soweit sie nicht schon im POR, im Perso- reich, bei dem Stichwort ‚Gott‘ sind es rund 450 Verweisstichwörter! nen- und Ortsregister, erfaßt wurden — also auch in diesem Fall muß Durch zusätzlich aufgenommene Bezeichnungen L+ (Brief von wieder an mehreren Stellen nachgesehen werden. Aus der Naturwis- Luther und anderen), L? (Verfasserschaft Luthers fraglich) oder auch senschaft wurden Notizen über die naturwissenschaftlichen Vorstel- oL (Brief nicht von Luther) werden diese Dinge schon ohne Nach- lungen der Zeit, Nachrichten über Naturereignisse oder Naturkata- schlagen der Stelle geklärt. strophen, über Acker- und Gartenbau, Tiere und Pflanzen und aus Dennoch, bei allem Umfang: Das Register ist nicht vollständig! Bei der Philosophie und Wissenschaftsgeschichte verschiedene Probleme einigen umfangreichen Belegreihen wurde Material weggelassen, was der Logik, der Hermeneutik, der Universitäts- und Schulgeschichte durch den Hinweis „u. 6.‘* ausgewiesen wird. Das Restmaterial kann aufgenommen. Rechtssprachliche Wendungen und Rechtsformen, in Halle bei Bedarf angefordert werden. Hier kommt, bei allem Rechtsgrundsätze wie auch einzelne Rechtsfälle aus dem Strafrecht Respekt vor dieser ungeheuren Kärrnerarbeit der Registermacher, Oder dem Eherecht werden unter ihrem Rechtsaspekt aufgeschlüsselt, doch ein gewisses Unbehagen auf, da natürlich das, was weggelassen wie auch aus dem Bereich von Staat und Politik Fragen der Staatsge- wurde, von den verschiedenen Bearbeitern —- und damit zwangsläufig Staltung und Staatsverwaltung, Gutachten zur Frage von Krieg und subjektiv - entschieden wurde. Es ist das gleiche Problem, das vor den Frieden, Stellung zur Obrigkeit und zum Widerstandsrecht, Verwal- Bearbeitern des WA-Gesamtregisters in Tübingen steht, auch hier tung von Kirchengütern usw. Es ist bedauerlich, daß Hinweise auf die wird - und zwar in noch viel stärkerem Maße — subjektiv ausgewählt sozialen Verhältnisse, etwa die Hintergründe des Bauernkrieges, sich werden, was schon:zu erheblichen Register-Diskussionen geführt hat Nicht in eigenen Stichwörtern ausdrücken. Wenn auch etwa Wucherei oder Wucherwesen erfaßt wird, so vermißt man doch etwa ein Stich- Der Lutherforscher wird dankbar sein, endlich nun auch für die wort Soziales, soziale Frage o. ä. Hier merkt man die Bejahrtheit der Briefe ein sehr sorgfältig gearbeitetes, umfangreiches Register zur Ver- Konzeption des Registers; neuere Erkenntnisse der Geschichtswissen- fügung zu haben, durch das nun erst wirklich Luthers Briefwechsel in Schaft, die heute immer mehr für einen Lutherforscher zum unabding- seiner ganzen Fülle benutzbar wird. baren Rüstzeug werden, nämlich Luther nicht nur durch die theolo- Berlin Hans-Ulrich Delius gische Brille zu sehen, werden nicht beachtet. Allerdings werden Notizen über Zinswesen, Teuerungen, Kauf und Verkauf, Besol- dungsfragen, wenn auch nicht als eigene Stichwörter, aufgenom- men, Schröer, Alois: Die Reformation in Westfalen. Der Glaubenskampf einer Landschaft. II: Die evangelische Bewegung in den geistlichen Aus dem Gesagten ergibt sich, daß als Stichwörter nicht nur Wörter Landesherrschaften und den Bischofsstädten Westfalens bis zum benutzt werden konnten, die Luther selbst gebraucht hat. Es wurden Augsburger Religionsfrieden (1555). Münster/W.: Aschendorff Stichwörter künstlich gebildet, wenn zwar nicht das Wort, aber doch 1983. XX, 778 S. gr. 8°. Lw. DM 118,-. der Sachverhalt im Text vorkommt. Dadurch entstanden moderne Begriffe wie etwa Zwei-Reiche-Lehre, Naturereignisse, Homiletik Der erste Band (1979, vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 428-430) behan- usw., die Luther nicht kannte bzw. nicht gebildet hat. Sie wurden delt: 1. Die Grafschaften, 2. die westfälischen Gebiete des Herzogtums Jeweils durch ein Sternchen gekennzeichnet, so daß sie sofort irrtums- Kleve, 3. die privilegierten Städte und 4. die sog. „Zweite Reforma- frei als nichtluthersch identifiziert werden können. Auch lexikalisch tion‘‘ in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts und später. Der Unterschiedliche Formen sind als selbständige Stichwörter aufgenom- zweite Band wendet sich nun 5. den geistlichen Fürstentümern (bis men, falls nicht ihre zu geringe Belegzahl eine Zusammenfassung 1555) und 6. den Bischofsstädten (bis 1555) zu. In der Fortsetzung erforderte. wird damit die territoriale und chronologische Reihenfolge des ersten Bei den einzelnen Artikeln werden nun lateinische und deutsche Bandes durchbrochen. Denn die geistlichen Fürstentümer und Stichwörter alphabetisch ohne Beachtung der Umlaute gebildet. In Bischofsstädte sind abgesehen von dem Herzogtum Westfalen, der Manchen Fällen wurden auch durch die Zusammenfassung mehrerer Vest Rechlinghausen und den Fürstabteien Corvey, Werden und Stichwörter unter einem Leitstichwort, das halbfett gedruckt ist, Essen identisch. Dem Leser wird dementsprechend die Reformation in Osnabrück beispielsweise zweimal geschildert, zuerst allgemein besondere Artikel gebildet. So findet sich z. B. unter absolutio auch absolvere, Absolution; Lossprechung, lossprechen, wobei man dann und unter Hervorhebung der Landgebiete, sodann speziell im Blick allerdings Verweise darauf unter lossprechen bzw. Lossprechung — auf die Bischofsstadt. Im ersten Durchgang muß notwendig das Über- das Stichwort taucht unter dem Buchstaben L gar nicht auf — vergeb- springen wichtiger Ereignisse in Kauf genommen werden. Für die lich sucht. Zweiteilung spricht, daß die Bischöfe und Domkapitel in den Bei der Artikelbildung wird dann unterschieden zwischen kenntlich Bischofsstädten einem selbstbewußten Stadtrat gegenüberstanden. gemachter Subsumtion und nicht weiter gekennzeichneter Subsum- Dieser Teil ist daher erheblich lebendiger und spannender gefaßt. tion, wozu etwa verbale Ableitungen gehören, die unter dem ersten Alles in allem gereicht diese Einteilung des zweiten Bandes der Gesamtdarstellung zum Nachteil. Stichwort eingeordnet sind. So findet sich z. B. argwöhnen unter dem Stichwort ‚Argwohn‘. Der Bericht über die Reformation in den einzelnen Gebieten ist wie Die einzelnen Artikel unterscheiden sich durch ihren Umfang und im ersten Band bemerkenswert klar und übersichtlich, gut lesbar und die inneren Beziehungen des unter einem Leitstichwort gegebenen sehr instruktiv. Der Leser erhält sowohl einen sachgemäßen Über- Belegstellenmaterial (S. XIIl). Dem Leitstichwort folgen die ihm blick wie auch viele Informationen über Einzelheiten. Gelegentlich Zugeordneten Stichwörter und Verweisungen, danach das Belegmate- möchte man noch mehr erfahren. Z. B. wird nicht einsichtig, wie es in Osnabrück zur Einsetzung evangelischer Pfarrer kommt (S. 487). rial, Umfangreichere Artikel sind nun vielfach noch weiter unterglie- dert, in der Regel in drei Abteilungen, doch würde es zu weit führen, Mit besonderer Sorgfalt wird die Wiedertäuferherrschaft in Münster dies hier vorzustellen. Damit sei aber das schon Angedeutete wieder- behandelt. Die entscheidenden Fakten werden herausgestellt und der holt: Es kostet einige Zeit und Mühe, ehe man das für den täglichen Ablauf einsichtig gemacht. Allerdings kommen die apokalyptische Naherwartung, die sich im Frühjahr 1534 häufenden Himmelszei- Gebrauch überflüssig verzwickte System nutzbringend anwenden kann — für gelegentliche Benutzer ist es ein Labyrinth. chen und der auf ihnen und anderem beruhende Massenwahn nicht recht zum Tragen, Die Führer erscheinen allzu schnell als ausge- Besonders wichtig ist das umfangreiche Verweissystem, bei dem Nicht nur innerhalb des Theologischen und Sachregisters, sondern machte Bösewichter (S. 427 u. ö.). Erst spät wird in Betracht gezogen, daß auch sie Kinder ihrer Zeit waren (S. 464f). Es bleibt auch unklar, auch auf die anderen Register POR (Personen- und Ortsregister), SRL (Sonderregister Luther), ZR (Zitatenregister) und BSR (Bibelstellen- warum es in der sonst so genauen Darstellung heißt: „Frauen und 899 900 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 Kinder wurden von den Landsknechten mit Brot versorgt. Kinder schichte zheologisch betrieben wurde, was nach dem Verständnis des holte man später in die Blockhäuser.‘* (S. 453) In Wahrheit wurden Verfassers heißt, ob und in welcher Weise man imstande war, in der die Verhungernden, die die Stadt verließen, zumeist von den Belage- Kirchengeschichte konkret vom Handeln Gottes zu reden. Ein riesiges rern zurückgewiesen und ihrem Schicksal überlassen; nur die jungen Quellenmaterial — über 110 kirchenhistorische Werke von mehr als Frauen wurden von den Landsknechten zu ihrer Belustigung aufge- 70 Autoren, meist Gesamtdarstellungen, Kompendien oder übergrei- nommen, fende Darstellungen - werden daraufhin untersucht, ob und wie sie zu Zum Schluß versucht der Vf. eine Zusammenfassung, die besondere einer theologischen Deutung der Geschichte als Handeln Gottes vor- Beachtung verdient. Aus den Beobachtungen und Ergebnissen sei ein dringen. Komplex herausgegriffen. Im Blick auf die Stadträte wird nüchtern Der Verfasser hat den Zeitraum 1660-1760 nicht zufällig gewählt. gefragt: „Aber waren die Nachteile, die der Rat und die hinter ihm In ihm soll sich eine schicksalhafte Umgestaltung der protestantischen stehende städtische Aristokratie im Falle einer Annahme der Refor- Kirchengeschichtswissenschaft vollzogen haben. Freilich denkt der mation hinnehmen mußte, nicht größer als der Gewinn?“ (S. 525) Verfasser hier nicht an die von der neueren Geschichtswissenschaft in Nun ist „der Verlust der Glaubenseinheit der Stadt‘‘ und der alten das 18. Jahrhundert datierte „Sattelzeit‘‘, die für die Entwicklung des Zeremonien (S. 525) kein gewichtiges Argument, denn die Glaubens- modernen historischen Bewußtseins epochemachend gewesen sein einheit war auch in der evangelischen Stadt gegeben, in der neue Zere- soll (Koselleck). Pate gestanden hat wohl eher der Erweckungstheo- monien verbindlich wurden. Der Aufstand der Gilden in Werl, die loge August Tholuck mit seiner „Vorgeschichte des Rationalismus*‘, neue Rechte verlangten, führt zu dem Urteil: „So bietet sich überall die nicht nur im Literaturverzeichnis auftaucht, sondern auch in das gleiche Bild: Die-machtbewußten Glaubensrebellen werden weit- vielen Anmerkungen als letztgültige Literaturangabe für bestimmte gehend von materiellen Motiven getrieben, während der um das Autoren herangezogen wird. herrschende Gesellschaftssystem bangende Rat sich schließlich zu Wodurch ist dieser Zeitraum 1660-1760 charakterisiert? Im ersten jedem Kompromiß mit den Aufständischen bereit findet.‘‘ (S. 530) Drittel dieses Jahrhunderts dominiert noch die altprotestantische Erlaubt aber der Umstand, daß sich in den Städten der Kampf der Orthodoxie, im zweiten Drittel tritt der Pietismus in den Vordergrund Zünfte um die Beteiligung am Stadtregiment mit der Reformation ver- — beide sind noch von einer theologischen Kirchengeschichtsschrei- bindet, dieses Urteil über.die ‚„Glaubensrebellen‘‘?. Muß nicht bung im Sinne des Verfassers bestimmt. Im letzten Drittel bahnt sich zwischen ständischen Kämpfen und Erneuerung der Kirche unter- der Übergang zum Rationalismus an, dem eine Verfeinerung der schieden werden? Gewiß gibt es Verbindungen zwischen beiden, wie historischen Methodik gelingt, die aber mit dem Verlust der theologi- z. B. die Tatsache, daß kirchliche Hierarchie und städtische Aristo- schen Deutung der Kirchengeschichte, d. h. mit dem Verlust des theo- kratie sich in der Regel gegenseitig stützten. Der Vf. schiebt eine logischen Charakters der Kirchengeschichtsschreibung teuer erkauft Unterscheidung schnell beiseite: „Die Grundgedanken der reformato- wird. ‚„Für den Verlust der theologischen Sinngebung von Geschichte rischen Predigt wurden in diesen Kreisen [sc. der Handwerker] wurde ein Linsengericht formaler Wissenschaftlichkeit eingehandelt.** zweifellos verstanden, spielen aber keine. glaubensentscheidende (390) Dies das Urteil über den Übergangstheologen Siegmund Jakob Rolle. Lediglich die in der spätmittelalterlichen Kirche vorherr- Baumgarten, bei dem „„das Ende der protestantischen theologischen schende Überbetonung der Werkfrömmigkeit, die scheinbar die Kirchengeschichtsschreibung erreicht‘* ist (394). Bei Baumgartens Wohlhabenden begünstigte, könnte eine stärkere Hinwendung der Schüler, dem Neologen Johann Salomo Semler ist „„die Grenze end- Minderheiten zur reformatorischen Theologie bewirkt haben.‘‘ gültig überschritten zu einer-nicht mehr von christlichem Glauben (S. 532) Auch schätzt er das Risiko der „Glaubensrebellen“‘ gering ein. und Theologie geprägten Kirchengeschichtsanschauung‘‘ (395). Der „Die Einführung der Reformation konnte nur durch einen Rechtsakt Verfasser greift also über einen mehr als zweihundertjährigen Zeit- des Magistrats Gesetzeskraft erlangen. Eigenmächtige Eingriffe luthe- raum des Verfalls der protestantischen Kirchengeschichtswissenschaft rischer Gruppentin die kirchliche Verfassung der Pfarrgemeinde, wie zurück, um wieder Anschluß an gesunde Theologie zu finden. Im wir sie in fast allen Bischofsstädten erleben, galten vor dem Recht als Resümee stellt er Überlegungen an, auf welche Weise heute wieder Rebellion. Erst.wenn es der reformatorischen Bewegung gelungen theologische Kirchengeschichtsschreibung möglich sein könne. In war, den Stadtrat für die Reformation zu gewinnen, stand der Konsti- Abgrenzung von dem geschichtstheologischen Entwurf Pannenbergs, tuierung bzw. Legalisierung der neuen kirchlichen Ordnung nichts nach dem nur im Blick auf das Ganze der Geschichte, nicht aber im mehr im Wege.‘“ (S. 524) Der Vf. übersieht, was jeden verantwort- Blick auf das jeweilige Einzelgeschehen von Handeln Gottes geredet lichen Stadtrat zutiefst beunruhigen und zum Widerstand veranlassen werden kann, sucht der Autor nach Kriterien, die theologische mußte: Die Reformation setzte das Kanonische Recht außer Kraft Geschichtsdeutung heute möglich machen. Dabei meint er vor allem und sie verstieß gegen das Reichsrecht (Wormser Edikt 1521); kein bei pietistischen Autoren vom Schlage eines Philipp Jakob Spener „Anstand‘* konnte sie legitimieren. Reformation bedeutete ein Wag- und August Hermann Francke lernen zu können. Kirchengeschichte nis, bei dem die Existenz auf dem Spiel stand. Der Glaube muß daher als Geschichte „der Ausbreitung des Evangeliums in alle Welt‘*, als eine größere Rolle gespielt haben, als der Vf. eingestehen will. Indes- Missions- und Erweckungsgeschichte also, soll den Hebel bilden, mit sen ist ihm zuzustimmen, daß es viele materielle Gründe gab, sich auf dem Kirchengeschichte wieder als theologisches Geschäft im Sinne die Seite der Reformation zu stellen. des Verfassers möglich sein soll, so daß wieder vom Handeln Gottes (und auch des Teufels!) geredet werden kann. „„Der Pietismus hat dies Ostbevern b. Münster Wilhelm H. Neuser deutlich gemacht. Gerade hier gilt es weiterzuarbeiten.‘‘ (512) Versucht man die vorliegende Arbeit theologiegeschichtlich ein- zuordnen, so kann man sie, nachdem wir eine zweite Aufklärung offensichtlich hinter uns haben, sie einer heute breit aufschießenden Kirchengeschichte: Neuzeit „zweiten Erweckung‘“ zurechnen. Die Parallele mit Tholuck drängt sich überall auf. Nicht nur in der allgemeinen Tendenz, den Rationa- Wetzel, Klaus: Theologische Kirchengeschichtsschreibung im deut- schen Protestantismus. 1660-1760. Inaugural-Dissertation. lismus durch Darstellung seiner Vorgeschichte zu überwinden. Auch in dem immensen Quellenhunger eifert Wetzel Tholuck nach. Was er Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1983. VII, 591 S. gr. 8°. an theologischen Lehrbüchern und Kompendien herangezogen hat; ist wirklich erstaunlich. Bedeutendes und Zweitrangiges wird unter- Die vorliegende Arbeit, eine 1982 an der Johannes Gutenberg Uni- versität Mainz angenommene evang.-theol. Dissertation, untersucht schiedslos nebeneinandergestellt. Manches Bedeutende bleibt freilich aus unerklärlichen Gründen unbeachtet. So wird der zeitweilig in ein Jahrhundert deutscher protestantischer Kirchengeschichtsschrei- bung unter der Fragestellung, ob und in welcher Weise Kirchenge- Heidelberg lehrende Johann Heinrich Hottinger zwar mehrfach als 901 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 902 bedeutender reformierter Kirchenhistoriker gerühmt (vgl. S. 1. 23). vorliegenden Bericht Franckes vom Waisenhaus von 1709 um die Seine Kirchengeschichte wird jedoch nicht herangezogen. Caspar dritte Auflage der berühmten „Fußstapfen‘“ von 1701 handelt und wie Sagittarius mit seiner einflußreichen „Introductio in Historiam es sich mit dem von Wetzel „nach dem Titel zu erwartenden ersten ecclesiasticam‘ (herausgegeben von J. A. Schmidt 1723) scheint Bericht“ verhalten hat (S. 161 Anm. 673). Angesichts des Dilettantis- Wetzel auch entgangen zu sein. Dafür wird man in ermüdender Weit- mus bereits bei der Behandlung der für die Arbeit zentralen Autoren läufigkeit mit Dutzenden von Kleinmeistern bekanntgemacht. Offen- und Quellen erspare ich mir die Berichtigung der vielen, bis ins Litera- Sichtlich hat Quantität Vorrang vor Qualität. turverzeichnis reichenden Fehler, Ungenauigkeiten und Flüchtigkei- Was ist aus dieser voluminösen Dissertation zu lernen? Man lernt ten. Daß der Begründer des Pietismus mehrmals den falschen Vorna- einiges über die Art und Weise, mit der es der Kirchengeschichts- men „Johann Jakob“ erhält (S. 22. 132), wollen wir freundlicherweise Schreibung der Orthodoxie möglich war, vom Handeln Gottes und des dem Wirken des Teufels, hier des Druckfehlerteufels, zuschreiben, Teufels in der Kirchengeschichte zu reden. Weithin diente dabei das gibt sich doch der Autor auf dem Klappentext als Mitbegründer des Vorstellungsmaterial der Apokalyptik als Hilfsmittel, wie.überhaupt Vereins „Philipp Jakob Spener-Haus‘ zu erkennen. Mag immer die — dies wird leider vom Autor zu wenig beachtet - die nachreformato- historisch-kritische Methode von der Aufklärungstheologie mit einem rische Kirchengeschichtsschreibung zu einem nicht unwesentlichen Defizit an Theologie erkauft worden sein, die theologische Dimension Teil aus der kirchengeschichtlichen Auslegung der Johannesoffen- der Kirchengeschichtswissenschaft wird gewiß nicht so zurückgewon- barung herauswächst. Schon Luthers Vorrede zur Johannesoffenba- nen werden können, daß man auf Sauberkeit und Gründlichkeit Tung war ja eine Kirchengeschichte in nuce! Wetzel kann anschaulich wissenschaftlicher Methodik verzichtet und alle neueren Versuche, Machen, wie die von Melanchthon stammende Rede vom doppelten historisch-kritische Methode und Theologie miteinander zu verbin- Antichrist (Papst und Mohammed) in der Kirchengeschichtsschrei- den (vgl. G. Ebeling), ganz außer acht läßt. Dies Buch mag als Zeichen bung der Orthodoxie durchgeführt wird. Gegenüber der gewisser- ehrlichen Wollens einer zweiten Erweckungsbewegung Anerkennung maßen objektiven Rede vom Handeln Gottes und des Teufels in der finden, als wissenschaftliche Leistung verdient es diese nicht. Orthodoxen Historiographie wird im Pietismus die Rede vom Han- Bochum Johannes Wallmann deln Gottes an die religiöse Erfahrung gebunden. In Philipp Jakob Speners „Wahrhaftiger Erzählung vom Pietismus‘“ sieht Wetzel „eine [Kutter, Hermann:] Hermann Kutter in seinen Briefen 1883-1971. Nneue Gattung von Kirchengeschichtsschreibung‘“‘ entstehen, die ihre Hrsg. von M. Geigert u. Andreas Lindt unter Mitarb. von U. Hasler endgültige Form dann in August Hermann Franckes „Wahrhaften u. F. Furler. München: Kaiser 1983, 689 S, gr. 8° Lw. DM 78,-. und umständlichen Nachricht vom Waisenhaus‘“ erhalten soll (vgl. S. 152ff; 159f. Einen ersten universalkirchlichen Versuch pietisti- Die Edition der Korrespondenz Hermann Kutters (1863-1931) war Scher Kirchengeschichtsschreibung unternommen zu haben, sei das schon vor fast zwanzig Jahren von seinem Sohn Hermahn Kutter jun. Verdienst von Johann Wilhelm Zierold (166f. 467). Der Pietismus im Vorwort seines Buches über das Lebenswerk seines Vaters ange- konnte jedoch den Prozeß der Säkularisierung, der Loslösung der kündigt worden. Nachdem zunächst der Basler Kirchenhistoriker akademischen Kirchengeschichtswissenschaft von der Orientierung Max Geiger mit seinen Assistenten Uli Hasler und Frieder Furler, die an die Heilige Schrift, nicht aufhalten. Mit der pragmatischen für den mustergültigen Anmerkungsapparat in dieser Ausgabe verant- Methode setzt sich um 1750 die säkularistische, untheologische und wortlich zeichnen, die editorische Arbeit übernommen hatte, wurde rationalistische moderne Kirchengeschichtswissenschaft durch, die es nach Geigers Tod 1978 das Werk von Andreas Lindt vollständig über- heute zu überwinden gilt. Friedrich Christoph Oetinger bleibt mit arbeitet und mit einer instruktiven Einleitung (9-27) versehen. Der Seiner Schrift „Das Wichtigste in der Kirchengeschichte‘““ (1753) die nun publizierte Band kann mit gutem Recht als ein „theologie- letzte warnende Stimme des Pietismus. geschichtliches Ereignis‘* (Umschlagtext) bezeichnet werden, da er Wie soll man über dieses von Buchtiteln, Namen, Zitaten, Gliede- nicht nur Person und Werk dieses Wegbereiters des religiösen Sozia- Tungsabschriften, Prozentrechnungen über Stoffverteilung etc. nur so lismus und der dialektischen Theologie neu erschließt, sondern wimmelnde Buch urteilen? Es fallen einem Zinzendorfs Worte ein: zugleich auch neues Licht auf die Geistes- und Religionsgeschichte im „Wir leben im saeculo der Vielwisserei. Tief geht’s wohl nicht‘“ und Übergang vom 19. zum 20. Jahrhundert wirft. Das beigefügte Ver- Zinzendorfs daran anschließende Klage, „daß keine sache recht zeichnis der erhaltenen Briefe von und an Hermann Kutter, die wie approfondirt wird: weil man von allem etwas wissen will, da wird der gesamte handschriftliche Nachlaß Kutters in der Zentralbiblio- Nicht viel ins ganze‘““ (Londoner Predigten, II, 337). Bei der Fülle des thek Zürich deponiert werden, ist für die weitere Beschäftigung mit hel'angezogenen Materials bleibt dem Verfasser meist gar nichts übrig, Kutter eine wichtige Orientierung. als an den Quellen zu nippen, selten wird wirklich daraus geschöpft. Die ersten Briefe aus dem Studium (1883-1886) an den Freund Zuweilen hat man den Eindruck, daß mehr mit dem Taschenrechner Otto v. Greyerz und aus der ersten Pfarrstelle in Vinelz am Bielersee als mit dem Kopf gearbeitet wird, z. B. wenn in Prozentzahlen der (1887-1898) an seine Braut und spätere Frau Lydia Kutter-Rohner Seitenumfang der nachchristlichen Kirchengeschichte und der im spiegeln die lebenslange Auseinandersetzung Kutters mit dem Neu- 17. Jahrhundert noch zur Kirchengeschichte gehörenden vorchrist- pietismus, dem er im Elternhaus und in der von der Berner Evange- lichen Geschichte Israels nebeneinander gestellt wird. Welche Werke lischen Gesellschaft geprägten Lerberschule begegnete. Was Kutter der Autor in der Hand gehabt hat, welche er nur aus der Literatur dort — oft „auf dem blumigen Fußweg sprudelnder Sentimentalität‘“ kennt, bleibt undeutlich. Manches wird zu schnell für verschollen (37) - formuliert, zeigt einerseits in der Betonung des radikalen An- erklärt, was sich mit Sicherheit noch in Bibliotheken auffinden 1äßt spruchs des Evangeliums das bewahrte Erbe des Pietismus und ande- (S. 167. 394). Manches wird für vergessen erklärt, weil Wetzel die rerseits im Verständnis der christlichen Religion als „reale(r) Macht‘ Literatur nicht gut genug kennt. Der nach mehrmaliger Beteuerung (36) die schroffe Zurückweisung jedes pietistischen oder neuprote- „in Vergessenheit geratene‘“ Friedrich Wilhelm Zierold ist mit dem stantischen religiösen Subjektivismus. Reste des pietistischen Erbes von Wetzel gewürdigten Werk auch schon von Albrecht Ritschl ein- mögen auch in der zudringlich moralisierenden Art deutlich werden, gehend besprochen worden (vgl. Geschichte des Pietismus, II, Neu- mit der der junge Pfarrer an dem in Paris studierenden Freund brief- <1ruck 1966, S. 383f). Neuere Literatur wird selten herangezogen. lich Seelsorge üben will, bis Greyerz das Verhältnis bis 1902, dem Über Spener haben nach Tholuck auch noch andere Autoren Erscheinungsjahr von „„Das Unmittelbare*‘, abbricht. Die Kritik am 8carbeitet und es ist einigermaßen kühn, Speners in der neueren Lite- subjektivistischen Religionsverständnis wird durch den Einfluß ratur vielzitierte „Wahrhaftige Erzählung‘“ ein Werk zu nennen, das Christoph Friedrich Blumhardts verstärkt, den Kutter von 1889 bis „Wenig bekannt“ sei (S. 466). Aus der neueren Literatur hätte Wetzel 1901 wiederholt in Bad Boll besucht. Von nun an steht der „Jebendige auch ohne große Mühe feststellen können, daß es sich bei dem ihm Gott‘* im Zentrum von Kutters Verkündigung. Das Leben in seiner 903 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 904 Konkretheit als ebenso „reale‘* wie „irrationale Größe*‘ (vgl. 117), das Was Kutter von Ragaz trennt, die ausschließliche Betonung einer „Unbewußte‘‘ (82) gegenüber der künstlichen Welt des idealisieren- neuen Predigt von Gott, verbindet ihn mit der neu sich formierenden den Bewußtseins, wird zu dem Ort, an dem das Kommen Gottes dialektischen Theologie.. Hier wirkt Kutter weniger direkt auf seinen erwartet wird. Kutter geht in seiner Krifik am religiösen Subjektivis- ehemaligen Konfirmanden und Vikar Emil Brunner und mehr auf mus so weit, daß er den Heidelberger Katechismus nicht mehr im Karl Barth und Eduard Thurneysen. Es ist manchmal verblüffend zu Konfirmandenunterricht verwendet, weil er aus dem Christentum sehen, wie viel das Selbstverständnis des „frühen‘‘ Karl Barth und die eine „Seligkeitsanstalt‘* (104) mache, sondern ausschließlich anhand wichtigsten Stichworte seiner Theologie den Anregungen Kutters ver- des Römerbriefes unterrichtet. An die Stelle der Seligkeit der Seele danken. Noch im Juni 1920 schreibt Kutter an Thurneysen zu dessen tritt eine „leibliche Auffassung des Heiles‘* (128), wobei möglicher- zusammen mit Barth publizierten Buch „Zur innern Lage des weise durch Blumhardt vermittelte Elemente von Oetingers Denken Christentums*‘: „Sie haben in eindringliche Worte gefaßt, was ich seit rezipiert werden. In den Briefen an seine Frau läßt sich mitverfolgen, 20 Jahren auf alle mögliche - und oft sehr schwache! — Weise in die wie in diesen Jahren Subjektivismuskritik, Vitalismus und Reichs- Welt hinausgepredigt.‘* (422) Doch je mehr Barth und Thurneysen Gottes-Erwartung zu jener eigentümlichen Mixtur zusammenwach- zur Formulierung einer Theologie weitergehen, desto mehr distanziert sen, die Kutters Veröffentlichungen nach der Berufung an das Neu- sich Kutter: „Soll jetzt das Wort unseres großen und herrlichen Gottes münster in Zürich auszeichnet. Die Briefe dieser Zeit dokumentieren im Munde Jesu wieder eine Theologie werden —- und grad auf unserm zugleich das ungemein spannungsgeladene Verhältnis Kutters zu Boden?‘‘ (27. 3. 1922, 429) 1925 versucht Kutter mit dem Hinweis, Blumhardt, in dem er einerseits „„das Göttliche‘‘ zu spüren glaubt; sich die Kanzel sei „die eigentliche Arena des Reiches Gottes‘* (475), Barth aber andererseits von der Art enthusiastischer Verehrung distanzieren oder Thurneysen für seine Nachfolge am Zürcher Neumünster zu will, die er bei vielen „Bollern‘* mißbilligt. In diesen Spannungen gewinnen. Jedoch ohne Erfolg: Nachfolger Kutters wird 1926 Robert reflektiert sich die Unsicherheit Kutters über seinen eigenen Weg. Der Lejeune. Nach 1928 wird Kutter zum scharfen Kritiker „‚von Thurn- ursprüngliche Plan, theologischer Lehrer an der Universität zu wer- eysens Gesetzespredigt und der Barth’schen Einpuppungstheologie**: den, wird im Laufe der Zeit aufgegeben. Nachdem seine erste Lizen- „Die Herren haben zu viel Theorie, zu viel Phlegma, zu viel falsche tiatenarbeit „Die Natur des hohenpriesterlichen Amtes Christi nach Gegenwartsduselei und zu wenig Zukunftskraft, zu wenig vom dem Hebräerbrief‘* 1893 von der Berner theologischen Fakultät — Kommen Gottes im Unterschied vom schon Gekommensein!‘* nach Kutters Vermutung wegen der darin vertretenen Blumhardt- (28. 3. 1928, 560) Kutter deutet Barths Theologie zuletzt als „‚theolo- schen Gedanken (vgl. 159) — abgelehnt wurde, wird die zweite Arbeit gische Korrektur des Pietismus, ein theozentrischer Pietismus‘* „Clemens Alexandrinus und das Neue Testament‘ 1896 angenom- (10. 12. 1929, 595), deren Bedeutung für die Theologie er nicht men. Kutter, dem Blumhardt rät, nicht „ein Professor der bloß syste- bestreitet, der es aber am „„Durchbruch zu Gott selbst‘“ fehle, worin matischen Theologie‘*, sondern ein „Mann des Zeugnisses‘ (161) zu der Grund für ihren Akosmismus zu sehen sei. werden, setzt dennoch seine patristischen Studien bis zu seiner Beru- Kutters vitalistische Betonung der Unmittelbarkeit des Lebens als fung nach Zürich fort, wie Briefe an Franz Overbeck belegen. des Ortes, in dem sich das Kommen Gottes ankündigt, die ihn die In Zürich, so scheint es, entlädt sich die über Jahre aufgebaute Gemeinschaft mit der dialektischen Theologie aufkündigen läßt, als Spannung in Kutters in rascher Folge erscheinenden Büchern, deren diese sich als theologische Position konsolidiert, führt ihn auch in die prophetischer Ton („Wer kein Prophet ist, sollte nicht von Gott Nähe des deutsch-völkischen Irrationalismus eines Houston Stewart reden.‘ 166) auch in seinen Briefen fortlaufend anklingt. In „Das Chamberlain und eines Wilhelm Stapel. Diese höchst problematische Unmittelbare‘*‘ (1902) werden die unterschiedlichen Elemente: in Seite von Kutters Predigt des Unmittelbaren dokumentiert sich nicht Kutters Wirklichkeitsverständnis durch seinen vitalistischen Ansatz nur in den Briefen an Chamberlain und Stapel, sondern auch gerade in integriert. Die Rückkehr zum unmittelbaren Leben, das im Willen der Korrespondenz (z. B. mit seinem Verleger Eugen Diederichs), die Gestalt gewinnt und dessen Widersacher Erkennen und Reflexion sich mit seinen „Reden an die deutsche Nation‘** 1916 befaßt. Barths sind, bedeutet hier für Kutter zugleich die Rückkehr zum lebendigen weitsichtige Bemerkung, daß ‚‚der größere Teil der lesenden Mensch- Gott. Was hier in philosophischer Meditation erschlossen wird, wird heit‘‘ nicht ahnen werde, „daß auch diesmal das Vergängliche ein in „Sie müssen‘‘ (1903) als revolutionärer Fanfarenstoß auch politisch Gleichnis sein könnte‘*, bezeichnet genau die Gefährlichkeit der konkret. Dieses Buch bringt Kutter die Zusammenarbeit mit Leon- Identifizierung der Zeichen des Kommens Gottes mit geschichtlichen hard Ragaz, der allerdings von Anfang an die Sozialdemokratie unter Ereignissen und „„‚völkischen‘‘ Bewegungen. dem Aspekt des Gerichts als „Geißel Gottes‘* deutet und nicht wie Diese hervorragend edierte Briefsammlung macht unübersehbar Kutter als „direkte Trägerin seiner Gedanken‘‘ (vgl. den ersten Brief deutlich, daß Kutter allenfalls als „Weckrufer‘* (A. Pfeiffer) der reli- von Ragaz an Kutter vom 21. 12. 1903, 177f). Gerade der Brief- giös-sozialen Bewegung interpretiert werden kann, aber keinesfalls als wechsel von Ragaz und Kutter in den Jahren von 1904 bis 1908 bietet Sozialtheologe. Kutter erscheint als prophetischer Prediger des wichtige Einblicke in das Entstehen der religiös-sozialen Bewegung in Kommens Gottes in der Unmittelbarkeit des Lebens, und darin gehört der Schweiz und illustriert die unterschiedlichen Akzentsetzungen in er zu den Vätern der dialektischen Theologie ebenso, wie er manch- der Deutung der sozialen Frage bei Kutter und Ragaz. Die anfängliche mal in gefährliche Nähe zu einem völkischen Irrationalismus kommt. Kampfgemeinschaft zwischen Kutter und Ragaz zerbricht lange vor Es wäre zu wünschen, daß von dieser Edition ein Neuanstoß zur den öffentlichen Auseinandersetzungen in den Jahren 1910 bis 1912. bisher vernachlässigten wissenschaftlichen Beschäftigung mit Kutters Grund dafür sind einerseits Differenzen in der Frage der Organisation Werk ausginge, von der auch die Fragen, die von der Korrespondenz der religiös-sozialen Bewegung und hinsichtlich einer Sozial- und aufgeworfen werden, weiter geklärt werden können. Wirtschaftsethik. Ragaz drängt zum Zusammenschluß .der religiös- Marburg (Lahn) Christoph Schwöbel sozialen Pfarrer und Laien mit dem Ziel, auch sozialpolitische Refor- men durchzusetzen, während Kutter zunächst ausschließlich die Pfarrer zu einem tieferen Verständnis ihrer Verkündigungsaufgabe Systematische Theologie: Allgemeines aufrufen will („Wir Pfarrer‘‘ 1907) und angesichts der ersten religiös- sozialen Konferenz im April 1907 formuliert: „Unser Beitrag zur Reith, Karl Friedrich: Mikrologie. Reflexionen zu einer kritischen sozialen Frage ist eine neue Predigt, nichts sonst. Es handelt sich um Theologie. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982. 126 S. 8°= Europäische Gott allein.‘ (245) Andererseits wird eine weitere Zusammenarbeit Hochschulschriften, Reihe XX: Philosophie, 93. Kart. sfr. 31,—. zwischen Kutter und Ragaz dadurch erschwert, daß Kutter auf die persönlichen beruflichen Entscheidungen seines Freundes in einer Intention mikrologischer Theologie ist, die herkömmliche Theolo- Weise direkt Einfluß zu nehmen versucht, die Ragaz verletzt. gie in den kritischen Diskurs über sich selbst und die christliche Tradi- 905 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12 906 tion zu überführen, also zunächst Theologie-Kritik zu treiben. Die tionspartner deren Kommunikation in Frage stellt; nein, weil reale Prüfung der christlichen Tradition auf ihre mögliche Funktion als Kommunikation (im Vorgriffauf die ideale Kommunikationsgemein- Lebensorientierung hin geschieht ausschließlich im Medium mensch- schaft als „Reich Gottes‘“) „‚mehr‘. als ihren faktischen Vollzug, licher Wahrheitsfähigkeit: „Mikrologie will gefährliche Erinnerungen nämlich über Zeit und Tod Hinausreichendes enthält (107f) das aber Wachhalten und setzt auf Überraschungen.‘ (9) Die „im Alltag der It. Vf. gegen Peukert nicht als eine „‚selbständige‘ ‚wirkende‘ Wirk- Leute‘“ beheimatete mikrologische Denkweise widersetzt sich sowohl lichkeit‘“ gefaßt werden kann (was nämlich einen Rückfall in Anselms dem Nihilismus als'auch den Spielarten des Positivismus, indem sie makrologisch-ontologischen Gottesbeweis auf der Ebene der Schluß- als Anwältin der „Revolte der Individualität des Menschen und der folgerung vom Glauben über den Glaubensinhalt zur Existenz Gottes Dinge gegen das Totale‘* ihrerseits das ‚‚Nicht-Identische des „an sich‘ bedeuten würde). Vf, wirft Peukert eine makrologische logischen Denkens‘‘ gegen die makrologischen = totalisierenden Ver- Deutung von Solidarität vor, weil Peukert in der Solidarität mit dem einnahmungstendenzen bedenkt. „„Mikrologie‘ war in der Romantik Sterbenden über das Eingedenken hinaus diesen im Tod nicht ver- „die Theorie der kleinen Leute‘“, der auch Vormärzler wie Heine oder nichtet sein 1äßt unter Berufung auf die Auferweckung Jesu durch auch Jean Paul anhingen (und gleichzeitig ein Schimpfwort für Gott. Vf. macht dies nochmals klar am Phänomen des „‚eschatologi- Wwissenschaftliche Kleinkrämerei). Sie verfährt deiktisch; sie spricht schen Vorbehaltes‘* (daß nämlich innerweltliche ‚Vollkommenheiten‘ Oft in Anmerkungen: sie spielt, gezwungenermaßen, die Makrologien nicht erreichbar sind): Nimmt man die.ideale Kommunikationsge- kritisch aus: sie konstruiert nicht, sondern orientiert wandernd und meinschaft (als regulative Idee bei Habermas/Apel) generell als uni- verfährt nach-dogmatisch. Sie kritisiert die beiden gängigen Theolo- versale Idee an, dann wird diese makrologisch ontologisiert - während gietypen des immunisierenden Offenbarungspositivismus (etwa doch schon eine einzige (mikrologische) Bestätigung dieser Option Luthers oder bei G. Sauter) und der analogisch-dialektisch vermit- einer kontingenten Humanität deren Notwendigkeit anzeigen würde telnden Zwei-Stufen-Theologie speziell des katholischen Natur- (= mikrologischer Vorbehalt; 1 14f). Nur so wird die Option nach dem Gnade/ Wissen-Glauben-Schemas (exemplifiziert an W. Pannenbergs Überleben der Menschheit eindeutig (1 1 5). universaler Geschichtshermeneutik und H. Peukerts Kommunika- Einige Anfragen: Wir teilen die mikrologische Konzentration der tionstheorie). Wie aber setzt Mikrologie an? Theologie auf das Leben und Zusammenleben (übrigens auch Sauter Die wissenschaftstheoretischen Diskussionen haben ergeben, „daß in seiner Rücknahme von Sinn auf kontingente Lebenserfahrungen aus Vorgegebenem keine Sinnvorgaben abgeleitet werden können. und Pannenberg im Ansatz seiner Anthropologie), sehen aber noch - . Sinngebung ist ganz das Geschäft des Menschen . ... Dieses Ent- nicht klar, wie das „Eingedenken der Ahnen und Nachkommen‘‘ als werfen-Müssen ist die einzige Vorgegebenheit“ (14). Und diese Vorge- Kommunikationsgemeinschaft der „Glaubenden‘ gleichsam aus- gebenheit steht in einer geschichtlich einmaligen „negativen Totali- reicht. Wir teilen den Anspruch, Theologie in unserer globalen Über- tät‘‘, nämlich: „Der mögliche Zusammenbruch unserer Weltwirklich- lebenskrise als Lebensorientierung zu formulieren, aber wir vermögen keit aufgrund ihrer Zerstörung durch den Menschen“‘ (16). Mikrologie nicht mehr klar die wirksame Relevanz christlicher Inhalte in der Setzt den „Sinn‘, „das in seiner Sinnhaftigkeit nicht eindeutige Mikrologie zu sehen (etwa der Jesulogie; 17/97). Und schließlich: Menschliche Leben zu retten‘“. „„An dieser konkretisiertesten Hoff- Lassen sich makrologische Strukturen nicht als regulative Ideen dia- Nung, die nicht auf Transzendenz (ob immanenter oder transzenden- lektisch zu mikrologischen Elementen entwerfen, damit Theologie ter Konvenienz), sondern nur aufs Überleben des — noch immer nicht die Option auf Universalisierung der Überlebensforderung ver- Mühseligen — menschlichen Lebens setzt, ist für jeden sinnvolles liert (ohne diese ontologisieren zu müssen)? Zusammen mit diesen Handeln mikrologisch erschließbar“ (34). Diese „Aporie*“ also ist der Anfragen wünschen wir diesem Beitrag mikrologischer Theologie Inhalt und die Wahrheit mikrologischer Theologie. viele kritisch-aufmerksame Leser. Diese aporetische Situation überspringen Theologen wie Sauter, Rehburg-Loccum Uwe Gerber Pannenberg und auch Peukert durch einen „sich makrologisch auf- führenden Offenbarungspositivismus‘“ (17), indem sie auf das inter- Subjektive Konsensusgeschehen der religiösen/theologischen Lebens- 0rientierung eine außermenschliche Bewahrheitungsinstanz gleich- Roo, William A. van: Basics of a Roman Catholic Theology. Rom: sam draufsetzen: bei Sauter „Rechtfertigung und Verheißung‘“ (44ff), Gregorian University Press 1982, 387 S. gr. 8° = Analecta Grego- bei Pannenberg die „Sinntotalität der Gesamtwirklichkeit‘ (53ff) und riana, 226. Series Facultatis Theologiae: Sectio B, n. 75. Kart. in Peukerts kommunikativer Handlungstheorie ‚„das Bekenntnis der L 21.000. Auferweckung Jesu“ (102). Im Gefolge Peukerts entwirft Vf. eine mikrologische Gottes-Lehre: Die Aufgabenstellung, die dieses Buch verfolgt, ist auf der einen »,Gott‘ wäre dann die Wirklichkeit, die wir uns gegenseitig zumuten Seite bescheidener, auf der anderen aber wiederum durchaus umfas- und zwar deshalb, weil wir Menschen sind und zugleich doch auch sender, als es der Titel erwarten läßt. Es geht dem Autor nämlich — erst werden, dies aber immer in Mitmenschlichkeit‘*. Und als mikro- und das ist die eine Seite - nicht um einen konfessionellen Entwurf logische Jesulogie: „Mit seiner Botschaft ‚Gott‘ als Mitmenschlichkeit von Theologie, sondern, wie er im Vorwort betont, um eine durchaus Sich gegenseitig zuzumuten, d. h. mit seinem Versuch, ‚Reich Gottes‘ allgemeine Konzeption ‘“of what theology is”. Nur sieht er sich bei der als Mitmenschlichkeit zu leben, ist Jesus durch das Versagen der Verwirklichung dieses Vorhabens — und das ist nun die andere Seite — Kommunikation seitens seiner Mitmenschen gescheitert‘ (99). Hatte von vornherein praktisch begrenzt. Denn: Was ist das, Theologie? Jesus Gott für seine Mitmenschen als deren Retter zum Leben “As I understand it, theology is the effort to understand within a life of behauptel. so stellt sich die Frage, wie Gott für den unschuldig ster- faith.” Etwas sehr eigenes also. Aber wie das Allgemeine, so ist auch benden Jesus in dessen Tod behauptet werden kann! ‚In der Aufer- die persönliche Erfahrung nicht ohne ihren konkreten Kontext zu Weckung wird Jesus als der, der für die anderen bis zum Tod existierte sehen. Und so bekennt der Verfasser: *I can witness authentically und für sie Gott als die rettende Wirklichkeit setzte, endgültig gerettet only to experience within my own community of believers, and reflect Uund bestätigt. meaningfully only on theology as it is conditioned by life in that setting. ” (alle Zitate S. 9) Und deshalb dieser Titel, im Ernstnehmen Die Erfahrung der Auferweckung Jesu bedeutet für die anderen nun die Eröffnung der Möglichkeit, im Rückgriff auf seinen Tod und seine der Möglichkeiten - Theologie kann nur konkret erfahren und getrie- Auferstehung ihrerseits auf Gott in Solidarität zu existieren“ ben werden —- und doch prinzipiell darüber hinausweisend, “far from (H. Peukert). Zerbricht hier nicht die Kommunikationstheorie an der an arrogant suggestion that only Roman Catholic theology counts”. Erfahrung der anamnetischen Solidarität der Glaubenden mit Jesus (ebd.) Insofern ist von vornherein auch eine ökumenische Option im als dem Christus? Nach Peukert ja, weil der Tod der Kommunika- Spiel. Und nebenbei bemerkt sind damit ebenfalls schon die Haupt- 907 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 908 kategorien bezeichnet, in“denen sich die - folgende Untersuchung mitzuteilen hat, ist sehr persönlich bestimmt und gibt so eigentlich bewegt: „Leben‘* und „Erfahrung‘‘. erst die rechte Antwort auf die Eingangsfrage: Was ist das, Theologie? .Ein zweites Moment gibt dem Buch eine weitere besondere Note: Es — Ein wirklich interessanter Versuch, der gewiß seine katholischen kann nur bedingt für sich genommen werden. Es ist vielmehr faktisch Wurzeln nicht verleugnet, aber sich doch auf einer Ebene bewegt, auf der zweite Teil eines Entwurfs, der in mehreren Bänden entfaltet wer- der gemeinsame Erfahrungen und wohl auch ein gemeinsames Leben den soll. Der erste liegt bereits vor: Man the Symbolizer” (Rom und Bezeugen des Glaubens möglich scheinen. 1981), eine philosophische Grundlegung. Und auf dieser soll nun Schöneiche bei Berlin Hubert Kirchner fundamentaltheologisch weitergebaut werden, aber das geschieht so, daß — zumal im ersten Teil des vorliegenden Bandes —- in größter Aus- führlichkeit - (teilweise seitenlang) aus dem früheren zitiert wird. Auf Systematische Theologie: Dogmatik diese Weise wird der Anschluß gewahrt, zugleich aber auch eine gewisse Unabhängigkeit des vorliegenden gewonnen. Und weitere Köster, Heinrich M.: Urstand, Fall und Erbsünde in der katholischen Bücher über Gott und die Sakramente sollen folgen. Theologie unseres Jahrhunderts. Regensburg: Pustet 1983. 284 5. Dreh- und. Angelpunkt des Ganzen ist der Begriff des Symbo- gr. 8°= Eichstätter Studien, N. F. XVI. lischen. „Symbol‘* wird dabei zunächst im weitesten Sinne des Wortes verstanden als *‘a human work in which the sensuous is somehow Diese Studie belegt und entfaltet die knappe Skizze zur „neueren meaningful”, oder schon ein wenig gefüllter: *“a sensuous image Diskussion*‘ ($16) des Faszikels 3c des II. Bandes im Handbuch der which terminates a human intentional operation, represents the Dogmengeschichte. Wie die beiden von demselben Verfasser erarbei- imaged reality, and may affect the human world with a manifold teten Faszikel zu ‚,Urstand, Fall und Erbsünde. In der Scholastik‘ efficacy” (S. 12, noch einmal wiederholt S. 33f). Von da aus erfolgen sowie „Von‘‘der Reformation bis zur Gegenwart‘“ (vgl. auch die dann die weiteren Schritte: Zuerst in Richtung auf die Erkenntnis Besprechung von W. Andersen, ThLZ 105, 1980 Sp. 691f, zum erst- einer allgemeinen Offenbarung Gottes (** Man does not find the trans- genannten.Band), ist auch diese Ergänzung äußerst materialreich und cendent, or God, by leaving his world, but by seeking to understand informativ. Unter dem Stichwort: „„Die Herausforderung‘‘ (Kap. I, more of its mystery.” S. 43), worauf die der speziellen Gottesoffen- S. 11-57) setzt'sie mit neuzeitlichen „außerkatholischen Konzepten‘* barung folgt: *‘God revealed himself in word and in deed, and most of ein. Zwei' Anglikaner, der Religionsphilosoph ‘ Frederik Robert all in the full reality.of his Incarnate Son, Jesus Christ: not only in his Tennant (1866-1957) und der Theologe Norman Powel Williams words, as far as they have been preserves for us, but also in the full (1883-1943), sollen belegen, wie man die liberale Sicht der Ursünde reality of his being and action as the God-man.” (S. 73) Doch nun literarkritisch, ethnologisch und traditionsgeschichtlich expliziert erhebt sich die Frage: ‘‘Can we say really that God symbolizes, or is und zugleich systemätisch mit der.Evolutionstheorie zu verknüpfen there rather a question of a vast variety of'human symbolizing in sucht. Darauf wird Tillichs Rückgriff auf Schelling und Hegel vorge- which men have projected images of their intimations of God?” führt, Barths Gegenbild zum Sohnesgehorsam Jesu Christi nachge- (S. 76) Die Antwort lautet: ‘*‘Both, God and man symbolize, and they zeichnet, Emil Brunners personal-existentiale Rezeption angedeutet do so differently,’at different stages in the whole process of God’s self- und Althaus’ Aufnahme des „Reiches der Sünde*‘ skizziert. - In einem manifestation, and with different results.”” Etwas genauer wird dann zweiten Ansatz zeigt der Verfasser auf, wie die Kernthesen der Aufklä- unterschieden: ‘**In such symbolizing, God takes the initiative, ‘appea- rung, wenn natürlich recht behutsam und unter intensivem Ringen, ring’ in modes which we can only conjecture, acting in human history, auch in der katholischen Theologie rezipiert wurden: das Mitsprache- and especially ‘speaking’. Whatever be the mode.ofsuch ‘speech”, the recht von Vernunft und Humanwissenschaften im Blick auf den spoken word or the concept directly communicated to a man or a Ursprung unseres Geschlechts; die literarische Eigenprägung von woman is an adaption of’human modes of symbolizing. ... God uses Gen2 und 3; die Vereinbarkeit nicht‘: nur des Monogenismus and adapts human symbols. ” (S. 77) Dann aber gilt.auch das andere: (Abstammung von einem einzigen Menschenpaar), sondern auch des “Yet man too has a role in the whole course of God’s special revela- Monophyletismus (Durchbruch in einem Phylum) oder gar eines tion. . .. Actual formulation of the revealed truth. is the work of the Polyphyletismus (in mehreren Phylen) mit dem biblischen Zeugnis; human symbolizer who first recounts direct experience of - receiving Forderung nach einer ‚radikalen Neufassung des tradierten Lehr- the revelation, or who in the long process of passing on the revealed komplexes. Dieser gleicht gegenwärtig „einer Bauhütte, auf der fieber- truth, employs his own human resources, linguistic and other, to haft gearbeitet wird‘ (S. 57). express the truth. ” (S. 78) » Ein zweites Kapitel expliziert die sich herauskristallisierende ;,neue Entsprechend-diesem -Ansatz ist.der ganze erste Teil des Buches Sicht der heilsgeschichtlichen Anfänge‘‘ (S. 63-1.15). „Auf dem Prüf- überschrieben ‘“The total. process of God’s self-manifestation ” stand der Bibelwissenschaft‘* wird deutlich, daß sich die Erzählung des (S..11-220) mit den ersten raumgewinnenden Schritten ‘*‘Human Jahwisten von . menschlicher Verfehlung -und göttlicher Strafe symbolizing.and symbols”, **“Divine symbolizing and symbols”” und (Gen 2-3) in Israels Heilsgeschichte als Vorbau einfügt und „„,Adam“ “Revelation” (*God does symbolize ... . in ways which are analogous gemäß altorientalischen Clan-Denkens eine korporative Person bil- to human symbolizing. ” S. 60) und seinem Ziel (dem umfangreichsten det; mythische Symbole sind schon weithin transponiert. Nicht ganz Kapitel in diesem Teile) * Living in the Church” (S. 156-220), in dem erkannt ist, daß die ersten Kapitel der Bibel in. Grundtexten von der Gesichtspunkt der „„Gabe* (gift) eine zentrale Rolle spielt, sowohl Stammesreligonen wurzeln, die noch hinter die Hochkulturen als Erfahrung persönlicher Begabungen (Charismen) wie auch als zurückreichen. Über ihren hohen humanen, religiösen und literari- Anteilnahme am sakramentalen Leben der Kirche. schen‘ Rang hinaus, hält man katholischerseits fest am „‚Wort eines Der zweite Teil (S. 221-378) ist überschrieben. ** Theology”. Hier inspirierten Autors‘ (S. 75). Zugleich werden die in der kirchlichen wird nun gleichsam auf einer höheren Ebene der Weg noch einmal Überlieferung einseitig herausgestrichenen Kapitel .ins Gesamtzeug- y wiederholt, angefangen bei der ‘*matrix Theology as an activity is nis des Alten Testamentes integriert, hierbei tritt unser unausweichli- symbolizing” über ‘*“Symbolizing and symbols in theology”, das Ver- ches Verstricktsein und die Generationen übergreifende Solidarität in hältnis von Exegese, Dogma und Theologie bis hin zur abschließen- der Ursünde heraus. Die zwischentestamentliche Sicht ordnet die sog. den Überlegung “Theology in the life of a theologian” (*“because Engelehen (Gen. 6,1-4) dem Fall der Menschen voran und rückt hier- theologizing is a way of living in the Church, a way of symbolizing, a bei den Verlust paradiesischer Herrlichkeit in apokalyptische Düster- way of communicating both one’s understanding of'the Mystery and nis. Paulus und Johannes polen dies christozentrisch um; schon die something of one’s total response.” S. 364). Und damit wird im synoptische Versuchung Jesu wird zum Antityp des Unfalls ausgestal- Grunde der Bogen geschlossen: Denn was der Autor hier abschließend tet. Danach wird der Streit der Ausleger um Röm 5,12-2 1 knapp resü- 909 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 910 miert. Wenn auch die bereits beim Ambrosiaster belegte und durch und P. Ricoeur. Diese flüchtigen Hinweise könnten gerade die oft Augustin herrschend gewordene Deutung des „in quo omnes pecca- reichlich formalistische Schau der Ursünde mit Leben füllen. verunt‘* auf Adam allgemein preisgegeben ist, halten viele Ausleger Ein knapper „Rückblick‘* (S. 244-248) bezieht persönliche Stel- fest an der These, Paulus deute hin auf dasjenige, was die Chiffre der lung zu den vorgeführten Bemühungen, die biblisch-kirchliche Tradi- „Erbsünde*‘ letztlich meine, auf „einen, dem einzelnen vorgegebenen, tion mit den neuzeitlichen Entwicklungstheorien auszusöhnen. Der seiner persönlichen Sünde vorausliegenden Zustand der Verlorenheit sich anbahnenden Gemeinsamkeit innerhalb des katholischen Lagers und Mißfälligkeit vor Gott aufgrund der Sünde Adams‘‘ (S. 101). wird im Vergleich mit der evangelischen Hochschultheologie eine Hierbei verlieh das Insistieren auf dem universalen Heil in Jesus „größere Standfestigkeit‘. gegenüber modischen Entwicklungen des Christus auch dem Antityp Adams geschichtlich personale Kon- kirchlichen Dogmas zuerkannt; hingegen seien evangelische Theolo- turen. - Im Rückblick auf die Protologie wie auch im Vorblick auf die gen den katholischen vorangegangen ‚in der Entdeckung der litera- Eschatologie sind vor allem die methodischen wie hermeneutischen rischen Arten‘* des biblischen Zeugnisses sowie „in einer größeren Kriterien heftig umstritten (S. 106-115). Zur aristotelischen Katego- Offenheit für die Möglichkeiten der Entwicklungstheorie‘ (S. 246). rientafel möchte man das ‚„Mitsein‘ hinzufügen und unterstreicht das Verweise auf A: Schopenhauer, M. Horkheimer und L. Kolakowski Personale, Dialogische und Gemeinschaftsbezogene. Zwischen möchten untermauern, daß selbst von Nichtgläubigen die „große „Adam‘‘ und uns heute.tritt die geschichtlich-kollektive Lawine der Wahrheit‘“ der Erbsündenlehre anerkannt sei und jene nicht. im „Sünde der Welt‘ in den Blick, zugleich arbeitet man die Pluriformi- Widerspruch zu neuzeitlicher Wissenschaft stehe. Zugleich wird die tät der biblischen Verweise auf Sünde und Tod heraus und unter- Unterscheidung zwischen Natur und Gnade verteidigt; sie sei keines- Streicht deren Eingebundensein in .die Denkhorizonte der jeweiligen wegs eine „heidnisch-philosophische Spitzfindigkeit‘‘, sondern sach- Zeit. Andererseits sucht man durch _ eine. diffizile Hermeneutik .die lich notwendig, um „von Gott den Vorwurf ungebührlicher Härte, Reichweite der einschlägigen Konzilsbestimmungen möglichst einzu- vom Menschen den Pessimismus einer totalen Verderbnis der Natur grenzen. abzuwenden‘“‘ (S. 247). Eine umfangreiche Bibliographie (S. 249-273) Ein drittes Kapitel schildert „das für die Protölogie erzielte Ergeb- sowie ein hilfreiches Namens- wie Sachregister (S.274-284) nis‘“ (S, 119-243). Hierzu werden. zunächst „die systematischen beschließen diese: Ergänzung zum Handbuch der Dogmenge- schichte. Grundkonturen‘“ umrissen (S. 120-170) und die restriktiv ausgelegten lehramtlichen Äußerungen mit der neuzeitlichen Evolutionsschau.zu Diese Studie .informiert umfassend und hilfreich. Die über- kommenen Lehren, der biblische Befund, die neuzeitlichen Provoka- vereinen gesucht. Die konkrete Gestalt der Kernsünde, die als „ver- hängnisvolles Apriori‘ (S. 140) die Menschheitsgeschichte prägen tionen, die gegenwärtigen Entwürfe in ihrer tiefgreifenden Gemein- samkeit wie in ihren unterschiedlichen Akzentuierungen treten klar Soll, bleibt recht vage; auf der Grundlage der Evolution erscheint sie als Verweigern des erforderlichen Schrittes.in der Gesamtentwick- heraus. Weithin verdeckt bleibt freilich die bis über die Hochkulturen lung, als Nein zum Eintritt in die übernatürliche Gemeinschaft mit zurückreichende Tradition der Erzählungen, der Bekenntnischarakter Gott (S. 145). Die Erbsünde ist geschickt zusammengerafft auf fünf ihres Kernzeugnisses, die.zunehmende Orientierung an Jesu Christi „Von allen als wichtig angesehene Elemente*; sie wird umschrieben Selbsthingabe an Gott und die Mitgeschöpfe-sowie die endzeitliche als „ein jeder persönlichen Entscheidung vorausliegender Zustand,(1) Ausrichtung. Deshalb wird auch nicht wirklich erkannt, daß die des Unheils (2), der alle Menschen vom ersten Augenblick an kenn- scheinbar Gott angelastete „ungebührliche Härte‘ das Angerührtsein zeichnet und nur durch die Verbindung mit Christus überwunden des Menschen von Gottes Eiferheiligkeit artikuliert und der angeb- Wird (3), der sich aus fremdem menschlichem Tun herleitet (4) und in liche „Pessimismus einer. totalen Verderbnis‘‘ der menschlichen Natur lediglich den in Jesus: Christus aufgestrahlten Adel allen den Augen Gottes den Charakter wahrer Schuld an sich trägt (5)“ (S. 151). Das erste Merkmal hebt die Erbsünde ab von der persön- Menschseins indirekt verherrlicht. Wird nicht gerade darin die Hoheit lichen Sünde; durch das zweite adaptiert man die traditionelle Lehre: des Menschen aber auch die Heiligkeit Gottes offenbar, daß in Jesus Mangel an heiligmachender Gnade sowie Verlust der übernatürlichen von Nazareth der Mensch schlechthin auf‘den Plan getreten ist, von Gaben sowohl personal psychologisch als auch geschichtlich gesell- dem erst „Adam“ und damit wir alle unseren Ort vor Gott angewiesen Schaftlich; die Universalität sündiger Verlorenheit wird als negatives bekommen haben? Eine umsichtige biblisch-reformatorische Rezep- Christusbekenntnis ausgelegt; in das Subjekt jenes „fremden mensch- tion der skizzierten Einsichten hätte deshalb die oft mehr unreflektiert lichen Tuns“ wird die These von einer kollektiv-sündigen Urpopula- mit einfließenden Urteile kritisch zu überprüfen, Das soll jedoch den tion eingetragen und mit einem geschichtlich situativen Hineinver- Dank für die präzise und überaus reiche Information nicht schmälern. Stricktsein in sündige Traditionen verkoppelt. Umkämpft bleibt vor Heidelberg Albrecht Peters allem das Anerkennen des Schuldcharakters. Dies verknüpft sich mit einem „terminologischen Unbehagen‘“ an dem deutschen Wort „Erb- Sünde*“, dem die Termini anderer Sprachen (peche originel, peccato Praktische Theologie: Seelsorge Originale, pecado original, original sin) nicht entsprechen (S. 160). Adam droht „phantastisch außerhalb zu stehen‘““ zu kommen (Kierke- Baard). Interessant sind ferner die Versuche, die Folgen oder Auswir- Jentsch, Werner: Der Seelsorger. Beraten - Bezeugen — Befreien. kungen der Ursünde neu zu fassen (S. 162M). — Eine Skizze der Grundzüge biblischer Seelsorge. Moers: Wichtigsten Repräsentanten dieser neueren. Diskussion (S. 171-212) 349 5. 8° ßrendow-Verlag 1982. Setzt mit P. Teilhard de Chardin ein und endet mit A. de Villalmonte; Sie ist teilweise von Urs Baumann vorweggenommen und ist an Nach und neben seinem voluminösen „„Handbuch der Jugendseel- sorge‘“ (6 Bde. 1963 ff) legte der als sehr produktiv bekannte Autor nun Manchen Stellen vertieft durch die gleichzeitige Arbeit von Michael Sievernich: (Schuld und Sünde in der Theologie der Gegenwart) ein weiteres Buch vor, in dem es (vgl. den Untertitel) nicht nur um (Frankfurter Theol. Studien Bd. 29, Frankfurt/M. 1982). -Danach Personprobleme des Seelsorgers geht, sondern auch um den Anspruch Werden die wechselseitigen Einwände zu diesen Entwürfen zusam- einer „biblischen Seelsorge‘‘. Im Vorwort (10-15) hat J. schon eine Art von Selbstrezension mitgeliefert, in der er Anliegen, Aufriß und Mengetragen (S. 213-226). Eine Art Anhang (S. 227-243) nennt analoge Überlegungen zum Grundgeschick des Menschen, Heideggers Themen dieser-Publikation beschreibt. Daraus kann man entnehmen, daß seine Darlegungen z. T. aus der Arbeit mit kirchlichen Fachhoch- fundamentalontologische Sicht und Jaspers’ existentialphiloso- Phische Version, tiefenpsychologische Deutungen von S. Freud, schulstudenten hervorgegangen sind und nicht nur Pfarrern, sondern C.G. Jung, E. Neumann; E. Fromm, W. Daim sowie deren Rezeption gerade Mitarbeitern der mittleren Ebene und auch Gemeindegliedern als Orientierungshilfe dienen sollen. Und Transposition durch B. Stoeckle, E. Drewermann, M. Oraison 9 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 Y Der 1. Teil des Buches behandelt ‚„‚Probleme - Theologische Fra- Tradition und der humanwissenschaftlichen Bezugnahme in der Seel- gen‘* (17-117), der 2. Teil „‚Impulse — Praktische Hilfen‘‘ (119-329). sorge bereits angestrebt oder vollzogen haben, geht J. leider nicht Vergleicht man diesen 1. Teil mit der Darstellung der „Theologie der näher ein (z. B. Wölber, Trillhaas, Wulf, Schütz oder das Handbuch Jugendseelsorge‘* im 2. Teil des erwähnten Handbuches, dann ent- der Praktischen Theologie aus der DDR ebenso wie das aus der BRD steht der Eindruck, daß dort die Integration biblischer Gesichtspunkte von 1981). in die Seelsorge differenzierter und überzeugender gelungen ist als Kurz noch etwas zum 2. Teil des Buches: Zunächst werden hier. Das mag mit den damaligen Gesprächspartnern und Ausein- (124-194) zehn verschiedene Richtungen der Psychotherapie kritisch andersetzungen zusammenhängen. Schaut man in das Autorenver- dargestellt, angefangen von der Psychoanalyse über die Gesprächs- zeichnis des Bandes von 1963, so findet man als meistzitierte Namen: therapie, TA, Gruppendynamik, TZI und Verhaltenstherapie bis hin Barth, Bollnow, Buber, Bultmann, Heidegger, Kierkegaard, Luther, zur Gestalttherapie. Hier werden für den Unkundigen insgesamt wert- Thurneysen und Trillhaas — um nur die bekanntesten zu nennen. Im volle, didaktisch gut aufgemachte Informationen und Gesichtspunkte Register des vorliegenden Buches dominieren Freud, Jung, Rogers, geboten, wenn auch der Fachmann wegen der starken Verkürzung Scharfenberg, Stollberg und Thilo; d. h. das Interesse gilt vor allem manchmal seine Bedenken haben wird. Anerkennen muß man aber der sog. modernen Seelsorgebewegung und ihren psychoanalytischen immer wieder die enorme Belesenheit des Verfassers, der eine Fülle bzw. therapeutischen Wurzeln. J. will hier informieren und ver- von Material aufbereitet hat. Dann folgen „„Beispiele zur Methodik** mitteln; er prüft die Positionen und Methoden, um das von ihm als (195-297), und zwar zu den Themen „Gespräche‘‘, „Briefe‘* und legitim und brauchbar erkannte Neue in die poimenische Arbeit auf- „Träume‘‘. Man bekommt konkrete Einblicke, und dafür werden zunehmen. Aber er warnt auch vor der Überfremdung der Seelsorge viele dankbar sein. Allerdings besteht auch die Gefahr — m.E. durch Einstellungen und Praktiken, die von außerkirchlichen besonders bei den Ausführungen über die Traumarbeit —, daß Dilet- Beratungs- und Therapieformen abstammen. Wie sehr er diesen im tanten ohne ein tieferes Hintergrundwissen und ohne spezielle Ausbil- einzelnen auch Recht zugesteht — er läßt doch keinen Zweifel daran, dung Rezepte zu holen versuchen und dann Schaden anrichten können. Den Abschluß der Publikation bildet ein ausführliches daß er einen Ausverkauf der Theologie befürchtet, und möchte darum zum biblischen Fundament zurückrufen. ‚„Nachwort‘‘ über „Seelsorge an Seelsorgern‘‘ (298-329), dessen Inhalt Seine „Grundzüge biblischer Seelsorge‘‘ sind freilich nicht im genausogut schon im 1. Teil unter den Überschriften „Seelsorger ganzen ausgeführt, sondern nur in verstreuten Abschnitten oder als unter sich‘* oder „„Pastorale Existenz‘‘ (18ffund 26ff) hätte verhandelt Einzelargumente gegen die vermeintlich zu stark partnerorientierte werden können; so gibt es manche unnötige Überschneidungen. heutige Seelsorge vorgetragen. Oft wirken sie recht aufgesetzt und Insgesamt gesehen erreicht das Buch bei aller Anerkennung seines zeugen von einem fundamentalistischen Denken, das die kontextbe- umfangreichen Bemühens doch nicht das Niveau anderer Veröffent- zogenen Aussagen der Bibel ungeschichtlich in einen ganz anderen lichungen des Verfassers. Vielleicht wirken sich darin der Adressaten- Zusammenhang stellt. So wird J. den Vertretern der modernen Seel- kreis oder eigene Entwicklungen des Autors aus. Der appellative und sorge m. E. nicht gerecht, die sich gerade darum bemühen, die Identi- apodiktische Charakter vieler Feststellungen, die den Autor manch- tät der Christusdimension in der seelsorgerlichen Situation heute mal als einen „beatus possidens‘* erscheinen lassen, ist nicht jeder- dadurch zu bewahren und zu realisieren, daß sie nicht mit denselben manns Geschmack. Trotzdem wird das Buch wohl genug Zustim- biblischen Vorstellungen und Formulierungen, sondern in unserer mung finden. Sprache und Vermittlungsweise das Evangelium in die Begegnung mit Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow dem einzelnen einbringen, u. U. zurückhaltend oder manchmal nur nonverbal. J. aber fragt ständig nach dem biblischen Schibboleth und erhebt schnell den Vorwurf der „Entkerygmatisierung‘‘ (53). Klein, Wolfgang M.: Christliches Sterben als Gabe und Aufgabe. Da die Einzelheiten der Auseinandersetzung hier nicht vorgeführt werden können, seien als Beispiel nur einige typische Anklagen zitiert, herausgegriffene Ansätze zu einer Theologie des Sterbens. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang 1983. XXIII, 499 S. 8° = Disputationes Theologicae, „Spitzensätze‘* (wie J. sie seinerseits nennt und bei seinen Kontrahenten her- 13. Kart. sfr 83.—. vorhebt): „Aus der Christuszentriertheit ist eine verabsolutierte Klienten- zentriertheit geworden.‘* (96) „Aber die meisten denken das Problem (der Die vorliegende Arbeit wurde 1982 bei der Katholisch-Theolo- Annahme des Schattens, Rez.) nicht zu Ende. Nicht wenige jedenfalls erliegen leicht dem Kurzschluß, das alles heiße, man sei auch nur ein Mensch, habe gischen Fakultät in Bonn als Promotionsarbeit angenommen. Wäh- rend in den Humanwissenschaften in den letzten Jahren dem Sterben seine Grenzen und Fehler, müsse sich eben annehmen, wie man sei, und brauche sich dann auch nicht zu ändern.‘“‘ (98) ‚„Jedenfalls kann die Äußerung erhöhte Aufmerksamkeit gewidmet wurde, ist in der Theologie das Sterben als prozessuales, personales Geschehen zu wenig bedacht in der Gruppe nicht als Ersatzbeichte dienen. Die Gruppe als solche hat nicht die Vollmacht, Sünden zu vergeben. Sie hat keine Heilsqualität.‘‘ (148; Frage worden. Klein möchte eine Theologie des Sterbens vorstellen, die des Rez.: Ist es beim Einzelseelsorger anders?) „‚Wenn es nicht zu dem verhäng- dieses personale Geschehen in seinem theologischen, sozio-psycholo- nisvollen Grenzfall der sorglosen Seelsorger kommen soll, dann ist ein Umden- gischen und anthropologischen Dimensionen erkennt. Folglich ist ken in Sachen Seelsorge notwendig. Ein Seelsorger im biblisch-reformatori- seine Arbeit in 3 Teilen angelegt: Im 1. Teil werden „Prolegomena zu schen Verständnis tut nicht genug, wenn er sich in den Ratsuchenden einfühlt, einer Theologie des Sterbens‘“ geboten. Der 2. Teil ist dem „Sterben sich seiner Situation anpaßt und seinen Fall auslegt, er wird auch die Herausfor- derung des Evangeliums zur Sprache bringen und Anstöße zum Glauben geben aus der Sicht des christlichen Glaubens‘* gewidmet. Im 3. Teil wendet sich Klein dem „Verständnis christlichen Sterbens als Auf-Gabe‘* zu müssen.‘‘ (317f) „Die Mangelerscheinungen, die wir zur Zeit unter den Seel- sorgern beobachten können, sind beträchtlich.‘‘ (318) - Der Leser möge sich Entsprechend umfänglich ist die Erfassung der psychologischen und theologischen Veröffentlichungen, weniger der medizinischen Litera- durch eigene Lektüre ein Urteil darüber bilden, ob und bei wem solche Vor- würfe gerechtfertigt erscheinen. tur zum Thema. In einem ausführlichen Anmerkungsteil wird darauf Man sollte auch bedenken, daß eine vollständige — und dann gewiß gesondert eingegangen. Aber auch in der Darstellung selbst wird auch biblisch-theologisch begründete — Seelsorgelehre von den bei J. manchmal zu verwirrend andere Literatur assoziert und dokumen- apostrophierten Autoren bisher noch nicht vorgelegt worden ist, tiert. sondern daß die therapeutische oder partnerzentrierte Richtung sich Schon in seiner Aufgabenstellung äußert Klein die Absicht, das zunächst nur in Aufsätzen oder Monographien niedergeschlagen hat, Sterben „ganz spezifisch christlich als Heilsvorgang‘* zu bestimmen. die einzelne poimenische Aspekte oder Methoden betreffen und Nachdem er die existentielle Herausforderung durch den Tod geschil- damit zeitgemäße Korrektive oder Transformationen der traditionel- dert hat, zeigt er, wie angesichts der Todeswirklichkeit sogleich die len Seelsorge bringen wollen. Da fällt Kritik auf beiden Seiten leicht. Sinnproblematik aufgeworfen wird. Mit Selbstverständlichkeit wer- Auf zeitgenössische Lehrbücher, die die Integration der theologischen den Sinn- und Heilsproblematik identifiziert. So überzeugend die 913 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 914 Sinnfrage angesichts des Sterbens erhoben wird, so wenig überzeugt „verendgültigt und vollendet Für das wirklich neumachende doch, wie problemlos das Postulat angeschlossen wird, daß Sinn auf Handeln Gottes bleibt bei solchem Denken kein Platz. Alles ist auf Heil tendiert und daß mit der Frage nach dem Tod die Frage nach Vollendung des schon vom Menschen Getanen aus. Es ist nach allem Gott gestellt ist. Freilich meint auch Klein, daß Heil mehr als Sinn nicht einleuchtend, wie Klein am Schluß das im Tod anbrechende universal ausgerichtet und einen übernatürlichen Bezug hat. Aber ist eschatologische Leben doch noch als „Ergebnis der Neuschöpfung das Heil lediglich quantitativ mehr als Sinn? Indem die „Reziprozität Gottes‘* bestimmt der Todes- und Gottesfrage““ festgestellt wird, muß der Theologe Aus- Der 3. Hauptteil nimmt Semmelroths Frage auf: „Wird der Tod kunft über seinen besonderen theologischen Beitrag geben. Klein sieht erlitten oder getan?‘“ Klein beschreibt christliches Sterben als ihn richtig in der „hoffnungsvollen Annahme und Verkündigung Daseinserfahrung, die der Mensch aktiv handelnd und passiv erlei- dieser offenbarten Heilszusage Es fehlt aber jeder Hinweis darauf, dend macht. Wie Passivität und Aktivität sich im Sterben verhalten Wwas dieser Zuspruch anderes enthält als was der Mensch aus sich her- ist nur konkret zu entscheiden. Die These von L. Boros, wonach dem aus durch sein Fragen und Suchen findet Sterben „als Tat und Entscheidung des Menschen‘‘ eine besondere Dies nun ausgerechnet angesichts des Sterbens herauszufinden fällt religiöse Bedeutung zukommt, wird kritisch aufgenommen. Klein freilich sehr schwer. Es ist ja keineswegs zufällig, daß die Theologie sieht „Sterben als Vollendung christlicher Lebensverwirklichung“ und den Tod „als das auferlegte Werk der eigenen Freiheit‘‘. Diese wohl dem Tod als dogmatisches Problem, aber weniger dem Sterben als existentieller Herausforderung ihre Aufmerksamkeit gewidmet Freiheit erweist der Mensch darin, wie er stirbt und ob er im Sterben hat. Zwischen der Einsicht, nicht über den Tod reden zu können und Glaube, Hoffnung und Liebe bewährt der Notwendigkeit, über ihn sprechen zu müssen, sieht auch Klein Das letzte Kapitel „Vorbereitung auf das eigene Sterben‘“ hat seel- Seine Aufgabe darin, „„in diesem zentralen Ereignis des Lebens Gott sorgerliche Züge. Es will Mut machen, sich der Wirklichkeit des zur Sprache zu bringen‘. Im Horizont des christlichen Glaubens eigenen Sterbens zu stellen, um die „ars moriendi‘“ wieder einzuüben bedeutet dies zu erkennen, wie im Heilsereignis des Todes Jesu als der Der Tod soll hier als Pforte zur Ewigkeit, das Leben nicht als „Sein zum Tode sondern als „Sein aus dem Tode*‘ verstanden werden. Die » Tod“ Gottes der Tod selbst verwandelt wird Dies wird im 2. Hauptteil der Arbeit näher beschrieben. Zwar bleibt Kunst des Sterbens ist nicht so sehr im Blick auf den Tod als vielmehr vom Leben her zu betreiben. Die Kunst des Lebens und die Kunst des das Sterben natürliches Ereignis in der Schöpfungsordnung. Es ist aber Zugleich der unnatürliche Abbruch des Lebens. Der neue Tod, der Sterbens sind für Klein aufeinander zu beziehen. Deshalb faßt er die Aufgabe richtig so zusammen: „Jede Sterbehilfe meint deshalb zuerst „Christustod‘“, der Opfer- und Liebestod für den Vater ist dagegen ‚in Gottesereignis, das den Tod verwandelt‘“ (R. Pesch). Es nimmt und zunächst Lebenshilfe, eine Hilfe, das Leben zu leben und es zu dem Tod seinen Schrecken, erlöst nicht vom Tod, aber im Tod vollenden; und Sterben lernen heißt aus dem gleichen Grunde zutiefst Daraus ergibt sich auch eine verwandelte Beurteilung des Sterbens für und wesentlich leben lernen den Glaubenden Es ist ein Sterben, das nicht im Tod endet, sondern Das Buch von Wolfgang Klein ist trotz oder gerade wegen der aufge- Trost, Freude und Leben mit sich bringt zeigten sachlichen Kontroversen mit Gewinn zu lesen. Den seelsor- In einer umfassenden neutestamentlichen Erkundung stellt Klein gerlichen Teil wünschte man sich noch praxisbezogener. Neben der umfänglich verarbeiteten theologischen Literatur wäre eine Berück- Christliches Sterben als Mitsterben mit Christus dar. Der evangelische Leser kann lediglich dem additiven Denken in der Sakramentslehre sichtigung der modernen belletristischen Literatur noch ergiebig gewesen. Doch ist die theologische Auseinandersetzung mit den dort Nicht folgen Weil jedes Sakrament vom Kreuz des Herrn lebt, wird der in der Taufe gegen das vergängliche Leben geführte Todesstoß begegnenden Schilderungen des Sterbens der Fachwelt noch als Hinzu besonders zu erarbeitendes Thema zu empfehlen. auch in jedem Sakrament vorangetrieben und verstärkt kommt, daß gar dem Tod des Christen selbst sakramentale Bedeutung Halle (Saale) Reinhard Turre gegeben wird, wenn Klein schreibt: „Was in der Taufe begonnen, in den übrigen Sakramenten weitergeführt wird und in den Leiden des bens in den Raum der Geschichte vorstößt, kann dann im leib- lichen Tod zu seiner letzten Entfaltung und Erfüllung gebracht wer- Ökumenik: Allgemeines den zur konzentrierten, höchst möglichen Partizipation am Todes- Leiden Christi.“ Nach der Verbindung zwischen Sterben Christi und dem Sterben Herausgefordert durch die Armen. Dokumente der Ökumenischen Vereinigung von Dritte-Welt-Theologen 1976-1983. Freiburg- des Glaubenden wird die Überwindung des Todes in der Auferstehung Basel-Wien: Herder 1983. 189 S. 8° Theologie der Dritten Welt Christi in ihrer Konsequenz für das Sterben der Glaubenden darge- 4. Kart. DM 29,80 Stellt. Die sich daraus ergebende Hoffnung versteht Klein als Bestäti- 8ung des in jedem Menschen angelegten Verlangens nach einer Schöpfer, Hans: Theologie an der Basis. Dokumente und Kommen- Zukunft über den Tod hinaus tare zum theologischen Nord-Süd-Dialog. Regensburg: Pustet Zwischen griechisch-philosophischer Unsterblichkeitsvorstellung 1983. 100 S. 8°. Kart. DM 12,80 und biblischer Hoffnung auf Neuschöpfung des ganzen Menschen Möchte Klein im Gefolge von Ratzinger vermitteln und die Alterna- Dritte-Welt-Theologie will ein Sammelbegriff sein. Theologische tive auflösen, „„um das Tiefere, Gemeinsame und Eigentliche dahinter „ Reflexionen der Situation in den südlichen Kontinenten hat es dort gegeben, solange und wo immer das Christentum angenommen und Zu finden‘, Man spürt, wie die Spekulation eine bestimmte Tradition retten soll, die man auch im katholischen Bereich schon überwunden verkündigt wurde. Die Missionsgeschichte hat es oft verdeckt. Als aber die Kirchen um 1960 unabhängig wurden und ein zügiger Auf- 8laubte, So wird eine „christliche Seelenunsterblichkeit im Korrektiv der biblischen Auferstehung des Fleisches‘“ behauptet. Daraus folgt bau auch unabhängiger theologischer Institute einsetzte, kamen neue die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung des Fleisches Entwicklungen ans Tageslicht. Erste Kongresse über kirchenhistori- Tagt man, worin dann das Besondere christlicher Hoffnung besteht sche und aktuell theologische Fragestellungen fanden noch in den SO bekommt man die Antwort: „in der Zuversicht des Stärkerseins der sechziger Jahren statt. Die dort beteiligten Männer und Frauen hatten Liebe gegenüber dem Tod‘“. Allerdings meint Klein hier nicht die ihre theologische Bildung natürlich vor 1960 empfangen. Jetzt ist eine auUs dem Tod rettende Liebe Gottes, sondern das, „was der Mensch in neue Generation herangewachsen. Seit 1975 hat sie begonnen, inter- iebe getan hat und im Tod mit seiner Person zu Gott heimbringt nationale Konferenzen durchzuführen. Schwarze Theologie, latein- amit ist der Grund christlicher Hoffnung von Christus weg verlegt amerikanische Befreiungstheologie und die im Dialog mit asiatischen Religionen geprüften auf das, was der Glaubende getan hat. Dies wird in der Auferstehung theologischen Bemühungen entdeckten 9 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 916 Gemeinsamkeiten und fanden eine Plattform zum Gespräch und zu Christen an diesem Kampf stellt einen neuen Ausgangspunkt für die gemeinsamer Aktion. Zwischen Nordamerika und Südafrika hatte es theologische Reflexion dar... Die Erfahrung der Dritten Welt als schon Mitte der 60er Jahre Kontakte über die Schwarze Theologie eine Quelle der Theologie muß ernst genommen werden.‘ (Neu-Delhi gegeben. Auch zwischen Lateinamerika und Nordamerika waren S. 4126 und 127) schnell Verbindungen hergestellt worden. 1973 lud der Ökumenische Ein zweites Kennzeichen ist damit gegeben. Dritte-Welt-Theologie Rat der Kirchen zum ersten Mal Gruppen aus allen Kontinenten ein, ist kontextuelle Theologie. .„„‚Die Reflexion über die Lebenserfahrun- um zu diskutieren, was man gemeinsam sagen könne. Der Vision und gen der unterdrückten Männer und Frauen muß integrierender Tatkraft vor allem zweier Männer ist es zu danken, daß aus diesen Bestandteil jeder Theologie sein.‘* (Ngindu Mushete S. 112). Das Anfängen eine „Ökumenische Vereinigung von Dritte-Welt-Theolo- bestimmt die Methode des Theologisierens. Engagement und Praxis- Reflexion im Sinne induktiven Arbeitens sind die entscheidenden gen‘“ wurde. O. Bimwenyi-Kweshi, heute Generalsekretär der katho- lischen Bischofskonferenz.in Zaire, ergriff die Initiative. Sergio Torres Schritte, um eine Dritte-Welt-Theologie zu treiben. Die Schlußerklä- aus Santiago de Chile hatte schon 1975 die Begegnung der Befreiungs- rung von Neu-Delhi spricht hier von einer Theopraxis. „„Aus Praxis theologen aus Lateinamerika mit Nordamerika in Detroit inauguriert. hervorgegangene Theologie ist Theopraxis.‘ (S. 128) Mündliche und 1976 kam es in Daressalam zu einem ersten Kongreß, an dem aus- nichtverbale Formen der Reflexion haben dabei große Bedeutung schließlich‘ Theologen der Dritten Welt beteiligt waren. Schnell gewonnen. „„Obwohl unsystematisch und nicht fachlich orientiert, ist folgten weitere Tagungen: Accra 1977, Colombo/Sri Lanka 1979, Sao diese Theopraxis — diese auf Glauben basierende Interpretation des Paulo 1980, Neu-Delhi 1981 und Genf 1983. Die Ökumenische Ver- Kampfes und der religiösen Erfahrung der Ärmen durch die Armen — einigung von Dritte-Welt-Theologen (Ecumenical Association for eine reiche Grundlage für theologische Formulierungen in der Dritten Welt. Da die Armen wirklich aufbrechen, müssen auch das Gottesbild Third World Theologians: EATWOT) ist eine unentbehrliche Insti- tution geworden, in der die theologischen Aufgaben in den südlichen und die Aussagen der Armen in gleicher Weise aufbrechen als höchst Kontinenten angepackt und bewältigt werden können. Die Ergebnisse bedeutungsvolles Bild und Aussage Gottes in der heutigen Welt.** ihrer Tagungen sind im deutschsprachigen Raum nur unter einigen (S. 128) Solche Sätze klingen sehr programmatisch. Und sicher ist der Spezialisten bekannt geworden. Der Dialog mit den Theologen aus Zeitpunkt noch nicht gekommen, wo die zusammenschauende Aus- nördlichen Kontinenten ist noch nicht in Gang gekommen. Genf sage über Gott auf der Basis einer Dritte-Welt-Theologie geschrieben sollte ein Versuch sein. Aber ob dort schon die richtigen Partner am werden könnte. Aber der Brennpunkt wird erkennbar, auf den die Tisch saßen, ist zumindest fraglich. Linien zulaufen. Kontextuelle Theologie meint nicht nur situations- Mit _ der vorliegenden Dokumentation hat das Missionswissen- bezogenes Theologisieren, sondern will auf das aktuelle Bekenntnis „Herr ist Christus‘““ der Menschen in den südlichen Kontinenten schaftliche Institut Missio in Aachen durch den Herder-Verlag die Abschluß-Dokumente der genannten Kongresse den deutschen hören. Lesern zugänglich gemacht. Hinzugefügt wurden jeweils ein zusam- Das dritte Kennzeichen tritt hinzu. Neu erkennen Theologen in der menfassender Konferenzbericht aus der Feder eines leitenden Dritten Welt, wie eng kulturelle, ökonomische, soziale und religiöse EATWOT-Mitarbeiters sowie ein Überblicksartikel des Vizepräsi- Aspekte des Lebens zusammengehen. Der Befreiungskampf, wie er in denten von EATWOT Sergio Torres. Interessant wird die Dokumen- Basis-Gruppen und -Gemeinden oder von Minderheiten geführt wird, tation sicher erst, wenn die jeweiligen Referate der Tagungen zur fordert eine Wiedergewinnung der Ganzheit des Lebens. Gottes Deutung hinzugezogen werden. Eine Rezension der Abschlußdoku- Schöpfung und Erlösung sind ganz. Besonders deutlich wird dieser mente wird sich mit der Frage begnügen, wie weit es EATWOT gelun- Akzent der Dritte-Welt-Theologie an der immer wieder neu hervorge- gen ist, die unterschiedlichen kontinentalen und regionalen Ansätze hobenen Forderung, die Rolle der Frauen angemessen einzubeziehen. einheimischer Theologie auf einen Nenner zu bringen, und wo sich „Die Christen müssen das schwere Unrecht in ihrem Verhalten gegen- daraus Leitlinien zum Verständnis oder gar Dialog ableiten lassen. über der Frau ernsthaft überdenken und die Perspektive der Frau in Der entscheidende rote Faden, der sich durch alle Verlautbarungen ihre theologische Betrachtung einbeziehen. Sonst kann es keine wirk- hindurchzieht, ist mit dem Stichwort „Befreiung‘ gekennzeichnet. lich relevante Theologie geben, keinen echten sozialen Wandel und Dahinter verbirgt sich zunächst eine Einmütigkeit in den wichtigsten keine ganzheitliche menschliche Befreiung.‘‘ (Neu-Delhi S. 127) Aussagen über die Lage in den südlichen Kontinenten. „Die Dritte An ganz anderer Stelle hat der Dekan der katholischen theologi- Welt ist. zu einer mächtigen Koalition von Ländern geworden, die in schen Fakultät in Kinshasa/Zaire, Dr. Ngindu Muskhete, ein viertes der internationalen Organisation der Vereinten Nationen ihre Forde- Kennzeichen hinzugefügt. Die Ökumenizität der Vereinigung von rungen gegenüber den entwickelten Ländern gemeinsam zur Geltung Dritte-Welt-Theologen ist nicht nur eine formale Beschreibung der bringen und das gegenwärtige Weltwirtschaftssystem mit dem Vor- sehr erfreulichen Tatsache, daß in dieser Organisation Frauen und Männer aller in der Dritten Welt lebenden Konfessionen vertreten schlag einer Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung herausfor- dern. Über diese politischen und internationalen Aspekte hinaus aber sind. Sie ist inhaltlich: gemeint. Bei dem ersten . afriıkanisch-euro- bezeichnet die Dritte Welt inzwischen auch das wachsende historische päischen Dialog, den die afrikanische Teilorganisation von Potential jener, die den Lauf der Geschichte nicht mitbestimmen und EATWOT im April 1984 in Yaounde/Camerun veranstaltet und an nun den ihnen zukommenden Platz in.der Welt suchen.“ (so Torres dem der Rezensent teilzunehmen die Ehre hatte, hat Ngindu zunächst auf S. 13f) „Der Ausgangspunkt der Theologien der Dritten Welt ist nur von der afrikanischen Theologie gesprochen. Aber sie drückt aus. der Kampf der Armen und Unterdrückten gegen alle Formen der was auch in den anderen Kontinenten gilt. Einheit, Kontinuität und Ungerechtigkeit und Vorherrschaft.‘*‘ (Neu-Delhi-Dokument S. 126) „Befreiung sind die Themen, in denen sich entfaltet, was die Ökumeni- Bei aller Einmütigkeit in der Analyse sind doch die Unterschiede im zität bestimmt, Einheit des Lebens, Einheit von Mensch und Gemein- Denken nicht zu übersehen. Armut bekommt im asiatischen Kontext schaft, Einheit der Menschheit und des Volkes, Kontinuität mit dem als Ausdruck religiös verstandenen Verzichts einen weitaus positi- kulturellen Erbe, mit dem christlichen Glauben in der Geschichte und veren Klang als in Lateinamerika. Und die Afrikaner sind je länger Kontinuität im Glauben an den Erlöser und Befreier Jesus Christus. desto stärker daran interessiert zu betonen, daß Armut als „„‚anthropo- Natürlich sind auch in EATWOT bisher nur erste Schritte auf eine logische Armut‘* mehr als materielle Annotationen hat. „„‚Ausgehend wirkungsvolle ökumenische Zusammenarbeit zu erkennen. Und von der Elendssituation unserer Völker umschließt sie die Verweige- wichtige Partner wie die unabhängigen Kirchen in Afrika fehlen noch. rung unserer fundamentalsten Menschenrechte wie auch die Vernei- Wenn es den römisch-katholischen Initiatoren und Förderern nicht nung unserer Kulturen und Religionen — kurz, eine Armut im mate- gelingt, sich noch mehr zurückzunehmen, könnten unerfreuliche Ent- riellen und im geistlichen Sinne.‘ (Ngindu Mushete S. 113) Bei allen wicklungen einsetzen. Doch ist es sicher nicht Aufgabe eines Euro- Unterschieden bleibt freilich eines unbestritten: „„Die Beteiligung der päers, darauf aufmerksam zu machen. Vielmehr gilt es, darüber nach- &7 l’hecologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12 918 Zudenken, wie ein solches ökumenisches Programm verwirklicht Problemlage und ein neues Klima voraus, die ihnen zum Gedeihen Werden kann. Es betrifft uns in Europa mit. verhelfen, Insofern belegen die 1972 begonnenen neuen Planungen, Ein erstes Stück des Dialogs bietet der kommentierende Bericht von deren erste stattliche Früchte nunmehr vorliegen, einen tielgreifenden Hans Schöpfer über die 1983 durchgeführte Konferenz in Genf, Wandel. Er vollzicht sieh undramatischer als der theologische EATWOT V(I., sowie über die 1981 in Woudschoten/Holland durch- Neuaufbruch nach dem 1. Weltkrieg. Gleichwohl könnte er für Theo- geführte Vorbereitungskonferenz, auf der sich unter Europäern eine logie und Kirche des ausgehenden 20. und beginnenden 21. Jahrhun- erste Meinungsbildung zu der Sache vollzog. Der Genfer Dialog derts nicht minder folgenreich werden, zumal in seinem Einzugsfeld Scheint nur in Ansätzen gelungen zu sein. War schon der Teilnehmer- auch das Werk anderer Theologen und Religionsphilosophen wieder kreis nicht ganz von dem Verdacht frei, „daß einige Dritte-Welt- nach vorn getragen wird (Projekt der historisch-kritischen Troeltsch- Edition in 25 Bänden u. a.). Theologen gekommen seien, um ‚ihre theologischen Väter*, die sie schon lange als ‚überholtes Establishment‘ im Visier der Kritik Die Schleiermacheredition, finanziell und organisatorisch gefördert hatten, abzuschießen‘ (S. 57), so war auch die Durchführung dann von der Deutschen Forschungsgemeinschaft, seit 1979 auch von der Stark überlagert von politischen kämpferischen Fragen nach der „Schleiermacherschen Stiftung“ im Zusammenwirken von EKU und Befreiung und konnte nicht bis in eine sachgerechte Begegnung voran- dem Senat Berlin (West), liegt in kompetenten Händen.. Das gilt ver- getrieben werden. Dennoch ist durch diese Konferenz, wie aus dem lagspolitisch im Blick auf‘ de Gruyter als Nachfolger von Schleier- machers Stammverlag Georg Reimer, vor allem aber auch hinsicht- Bericht hervorgeht, die Herausforderung für den Norden deutlich artikuliert. „‚Befreiende Theologie braucht den Stil der Provokation.“ lich der fachlichen Qualifikation der Herausgeber mit Hans-Joachim (S. 79) Ihm dürfen sich die Theologen des Nordens nicht entziehen. Birkner (Kiel) an der Spitze. H.-J. Birkner wie auch G. Ebeling und „Am Horizont eines neuen Zeitalters zeichnen sich bereits Umrisse H. Kimmerle haben die Schleiermacherforschung bereits lange vor ab, die darauf hinweisen, daß die Botschaft der Bibel von den verarm- Anlaufen.des Projekts durch markante Beiträge mitbestimmt, zudem ten Volksmassen der Südkontinente besser verstanden wird als in den Erfahrungen aus anderen Editionen einbringen können. Da sich die Meisten Wohlstandsländern des Nordens. Vielleicht werden aber Schleiermacheredition in Idealkonkurrenz zu den Hegel-, Fichte- und auch die Christen des Nordens bald wieder besser verstehen, daß die Schelling-Editionen sehen darfund muß, können die editorischen An- Wüste für das Wachstum im Geiste ebenso wichtig ist wie das Para- forderungen, ganz abgesehen von den in der Sache und den Schwierig- dies, wenn sie mit ihren selbstgeschaffenen Problemen kaum mehr keiten der Quellenlage selbst liegenden Verpflichtungen, gar nicht fertig werden!“ (S. 11) hoch genug veranschlagt werden. Als sehr erfreulich muß in diesem Die beiden Dokumentarbändchen sollen Anstöße geben, noch Zusammenhang die förderliche Kooperation der Schleiermacher- besser hinzuhören auf’das, was auf uns zukommt. forschungsstellen in Kiel (Leitung H.-J. Birkner) und Berlin-West (Leitung K.-V. Selge) mit dem Zentralen Archiv der Akademie der Berlin Johannes Althausen Wissenschaften der DDR, das die Hauptmasse von Schleiermachers Nachlaß betreut, bezeichnet werden. Als keineswegs selbstverständlich ist festzuhalten, daß den Haupt- editoren mit den bisherigen Bandeditoren H. Peiter, U. Barth. Berichte und Mitteilungen G. Meckenstock qualifizierte Mitarbeiter zur Verfügung standen, die auch außerhalb des Projekts bereits auf sich aufmerksam: machen Die neue Schleiermacher-Ausgabe* konnten. Wie zu hören ist, soll der Fortgang der editorischen Arbeit, bei der sich dann auch weitere Mitarbeiter der Schleiermacherfor- Von Kurt Nowak schungsstellen der wissenschaftlichen Öffentlichkeit mit ihren Edi- l. Bereits 1914 hatte Johannes Wendland in seinem Forschungs- tionsleistungen zu präsentieren haben, von Fall zu Fall mit der Ver- gabe von Promotionsthemen verknüpft sein, so daß die Schleier- bericht „Neuere Literatur über Schleiermacher** die dringende Bitte macherforschung auch von daher noch manchen Impuls empfangen an die Berliner Akademie der Wissenschaften gerichtet, nicht länger auf eine kritische Schleiermacherausgabe warten zu lassen (ThR 17, dürfte. 1914, 133-143: 135). Schon damals waren die editorischen Mängel 2. Der editorische Gesamtplan der Kritischen Gesamtausgabe hebt der „‚Sämmtlichen Werke* (1834-1864) und der Briefausgabe von 18581863 (Nachdruck 1974) schmerzlich bewußt. Der kulturelle sich von der Dreiteilung der „‚Sämmtlichen Werke*‘ (I. Zur Theologie. I. Predigten. IH. Zur Philosophie) kritisch ab. und theologische Wandel nach 1918 und die Absage an die „„Welt von Bestern‘* ließ das 1927 durch Hermann Mulert (Kiel) und weitere Indem eine Einteilung nach literarischen Genera gewählt wurde, ist Gelehrte vorangetriebene Projekt einer kritischen Werkausgabe vor- eine Zuweisung von Schleiermachers Schriften entweder ausschließ- erst scheitern. Was das Gelingen dieses Projekts nebst einer mit ihr lich zur Theologie oder zur Philosophie —- bei den Predigten, Überset- breiten auf Schleiermachers zungen, dem Briefwechsel und den biographischen Dokumenten liegt einhergehenden Vorbereitung 100. Todestag im Jahre 1934 für das theologische Selbstverständnis der Fall ohnehin anders - vermieden worden. Diese Entscheidung des deutschen Protestantismus in den Jahren des „Kirchenkampfes“ macht Schleiermachers Werk von vornherein rezeptiv durchlässiger und ist geeignet, disziplinären Verengungen der Theologie und Philo- bedeutet hätte, kann nur einer spielerischen Konjekturalhistoriogra- Phie anheimgegeben werden: Was wäre gewesen, wenn . . . Ein neuer- sophie wie auch weiterer Disziplinen zu wehren. So hat sich folgende Großgliederung ergeben: licher Vorstoß von 1961 in der Heidelberger Akademie lief gleichfalls I. Abteilung: Schriften und Entwürfe. ins Leere. Offenbar setzen editorische Großprojekte eine gewandelte — — z Z IL. Abteilung: Vorlesungen. II. Abteilung: Predigten. * Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Kritische Gesamtausgabe. Hrsg. IV. Abteilung: Übersetzungen. Vvon Hans-Joachim Birkner und Gerhard Ebeling. Hermann Fischer, Heinz V. Abteilung: Briefwechsel und biographische Dokumente. Kimmerle, Kurt-Victor Selge. Erste Abteilung: Schriften und Entwürfe, Bd. 7. Vorgesehen sind etwa 40 Bände, wobei man eine noch nicht bis ins Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zu- letzte Detail überschaubare Ausdifferenzierung in Teilbände, wie in Sammenhange dargestellt (1821/22). Teilband I und 2, hrsg. von Hermann Pei- ler, 1980. LXV, 357 $.: 409 S. - Der christliche Glaube ... Marginalien und Band 1/7 bereits geschehen, mit in Rechnung stellen muß. Den einzel- Anhang, Teilband 3, hrsg. von Ulrich Barth. 1984. XXV, 672 S. — Bd. 1. Ju- nen Abteilungen wird jeweils auch der handschriftliche Nachlaß zuge- wiesen. Da sein Umfang beträchtlich ist, sich bei Editionsprojekten Bendschriften 1787-1796, hrsg. von Günter Meckenstock. 1984. LXXXIX, 609 S, Berlin-New York: de Gruyter. in aller Regel überdies unverhoffte Funde ergeben, darf sich die For- 919 920 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 schung auf diese und jene Überraschung gefaßt machen. Der Einstieg nicht die Rede sein. So sind beispielsweise in KGA 1/7.3. die „nicht in die Editionsarbeit ist bei der I. Abteilung (Schriften und Entwürfe) sehr zahlreichen sachfremden Eintragungen‘‘ („Einstreuung von sowie — seit 1979 — bei der V. Abteilung (Briefwechsel und biogra- Rechnungen oder Rechenbeispielen‘‘ — XV) beiseite gelassen. In phische Dokumente) genommen worden. Allerdings ist der „bewußt‘‘ Berücksichtigung des Umstandes, daß nicht wenige Texte Schleier- ganz allgemein gewählte Titel „Schriften und Entwürfe‘“ (Einleitung machers erstmals bzw. erstmals in authentischer Gestalt an das Licht der Herausgeber. — KGA 1/7.1,1X u. 6.; auch als Sonderdruck, dort der Öffentlichkeit treten werden, kann man sich eigentlich nur eine S.2) nicht gänzlich unproblematisch. Eine speziellere Definition (ohnehin stets als approximativ zu bewertende) Vollständigkeit in der ergibt sich aus dem Binnenplan der I. Abteilung mit seinen Darbietung des:zur Verfügung stehenden Materials wünschen. Bei Schleiermacher ist die Arbeit am Text ein fortdauernder Prozeß, der 13 Bänden. Er sieht die Edition sämtlicher Schriften vor, die Schleier- macher zum Druck gebracht hat, sofern sie nicht genusgerecht der III. kaum je zur Ruhe kommt. Unter diesem Blickwinkel gewinnen prinzipiell alle Zeugnisse aus seiner Feder, indem sie die Unendlich- und IV. Abteilung zuzuordnen sind, gleichzeitig die Darbietung der entsprechenden handschriftlichen Überlieferung. Das innere Aufbau- keit der denkerischen und schriftstellerischen Arbeit dokumentieren, ihre unverzichtbare Bedeutung. Nicht anders verhält es sich bei den prinzip der I. Abteilung ist an den Etappen von Schleiermachers Vita orientiert. Die ersten fünf Bände werden neben den jetzt vorliegenden Fixierungen von Schleiermachers Gedankenwelt aus fremder Hand Jugendschriften (1787-1796) Schriften aus der Berliner Zeit (Vorlesungsnachschriften u.a.). Die Herausgeber haben in den (1796-1799) und (1800-1802), aus der Stolper Zeit (1802-1804) und „Allgemeinen editorischen Grundsätzen für die I. Abteilung‘* und in aus der Hallenser Zeit (1804-1807) umfassen. Die Schriften der Berliner den „Besonderen Grundsätzen für die Edition: von Handschriften‘‘ Zeit (1807-1834) sind den Bänden 6-13 vorbehalten: Universitäts- verbindliche editorische Richtlinien niedergelegt, sich indes für die schriften, Kurze Darstellung in beiden Ausgaben (Bd. 6), Glaubenslehre einzelnen Bände ‚Jjeweils differenzierende und ergänzende Regelun- von 1821/22 und 1830/31 (Bd. 7 und 13), Exegetische Schriften (Bd. 8), gen‘* vorbehalten. Jedem Band wird eine Einleitung, bestehend aus Kirchenpolitische Schriften (Bd. 9), Theologisch-dogmatische Abhand- einer „Historischen Einführung‘* und gegebenenfalls einem „Edito- rischen Bericht‘*, vorangestellt. Zweck der „„Historischen Einführung‘‘ lungen (Bd. 10), Akademieabhandlungen und verschiedene Schriften (Bd. 11), Reden „Über die Religion‘“ 2.-4. Ausgabe (Bd. 12). Daß die ist die Information über Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte gesonderte Präsentation der Reden („„Urreden‘ Bd. 2, sonst Bd. 12) vor- der Drucke bzw. Handschriften sowie über zeitgenössische Rezep- erst noch Fragen aufwirft, insbesondere unter dem Aspekt, wie die ver- tionsvorgänge. schiedenen Ausgaben editorisch in Beziehung gesetzt werden sollen (so Wie variabel man die „„Historische Einführung‘‘ gestalten kann, M. Trowitzsch ın Göttingische Gelehrte Anzeigen 234, 4982, läßt sich an den unterschiedlichen Handschriften der bisherigen 297-305; 301), mag nebenher notiert werden. Bandherausgeber ablesen. H. Peiter hat in seiner „Historischen Ein- Gewiß werden mit der editorischen Präsentation der Schriften und führung‘* die Entstehung der „Glaubenslehre‘* von 1821/22 im Kon- Entwürfe gemäß den Etappen der Biographie schon Interpretations- text von Schleiermachers Dogmatikvorlesungen seit Wintersemester akzente gesetzt. So dürfte, um nur dieses eine Beispiel zu geben, die 1804/05 geschildert, den Prozeß der Niederschrift und des Drucks un- neuerdings vertretene These, der Denkprozeß des jungen Schleier- ter Verwertung vieler erhellender Zitate aus dem Briefwechsel und macher finde seinen vorläufig ersten großen Höhepunkt in den den Tagebüchern dargestellt und schließlich sehr extensiv über die „Grundlinien‘*‘ von 1803, editionsstrukturell kaum eine Entspre- Aufnahme des Werks sowie über Nachdrucke und Wiederabdrucke berichtet. Bei der Rekonstruktion der Aufnahme der Glaubenslehre chung finden. Da indes über Höhe-, Wendepunkte und „Kehren‘‘ im Werk Schleiermachers lebhaft gestritten werden kann, nicht zuletzt läßt er maßgebliche zeitgenössische Kritiker (K. G. Bretschneider, auch deshalb, weil eine wissenschaftliche Gesamtdarstellung vorerst F. C. Baur, F. Delbrück, Hegel, F. G. von Süskind u. a.) und Vertei- noch auf unabsehbare Zeit fehlt, waren die Herausgeber mit ihrer Ent- diger (J. C. Gaß, F. H. C. Schwarz, F. Wähner u. a.) Revue passieren. scheidung, sich entlang der augenfälligen biographischen Etappen den Peiter hat sich dabei offensichtlich strikt an die Vorgabe (zeitgenös- Weg weisen zu lassen, klug beraten. Überdies werden die themati- sischer Rezensionen und sonstige Reaktionen) zu halten versucht. Zu schen Zusammenfassungen der Schriften in den Bänden 6-13 (Uni- fragen ist, ob die Vorgabe so eng ausgelegt werden muß, wie hier ge- schehen. So dankbar man dem Editor für die Referate der weithin versitätsschriften, exegetische Schriften, theologisch-dogmatische Ab- handlungen usf.) die chronologisch-biographische Linienführung chronologisch aufgefächerten Schriften und Gegenschriften auch sein wahrscheinlich auflockern. darf, es wäre eine wenig beflügelnde Vorstellung, das gleiche Ver- fahren bei allen Druckwerken Schleiermachers geübt zu sehen. Man 3 wünscht sich namentlich bei den opera magna Ausblicke in größere Auf dem _Ernst-Troeltsch-Kongreß in Augsburg vom 14./17. März 1983 hat Walter Müller-Seidel (München) in seinen theologiehistorische Horizonte, stärkere Kontextualisierungen auf der „Kritischen Aspekten zur Herausgabe wissenschaftlicher Texte‘“ eine Folie der damaligen Schultheologie, Philosophie, Kirchenpolitik und Lanze für die Leserfreundlichkeit von Editionen gebrochen. Er hat vor kulturellen Situation der Zeit, kurz einen weiteren Atem. Diese „purer Pietät‘ gewarnt, „die am Ende zu Einsargungen im Monumen- durchaus subjektive Rezensentenerwartung, die freilich nicht verein- talstil führt und verführt‘“ (Mitteilungen der Ernst-Troeltsch-Gesell- zelt dasteht, wird deshalb eigens zum Ausdruck gebracht, weil schaft II. Augsburg 1983, 27—40; 36). Bei der Edition wissenschaft- KGA 1/7 die Funktion eines Musterbandes zugesprochen erhielt und licher Texte spitzt sich das Problem auf die Frage zu, ob das zur weil die Bandeditoren von KGA 1/7.3 (U. Barth) und KGA 1/1 Verfügung stehende Material tatsächlich vollständig präsentiert (G. Meckenstock) aufgrund der Eigenart der von ihnen edierten Texte (Handschriften ohne unmittelbares Rezensions- und Rezeptionsecho) werden muß. Im Vergleich mit Dichter-Texten gestaltet sich bei wissenschaftlichen Texten die Bewertung von Textstufen und der Darstellung des schwierigen wirkungsgeschichtlichen Aspektes enthoben waren, so daß weitere Gestaltungsvarianten und -muster für Lesarten, von Relevanz oder Irrelevanz bestimmter Materialien gene- rell, anders. Während bei Dichter-Editionen Vollständigkeit der Text- diesen Teil der „Historischen Einführung‘* zunächst nicht vorliegen. überlieferung als unabdingbar gilt, dürfen historisch-kritische Wissen- U. Barth ist mit einer Beschreibung von Genese und Eigenart der schaftler-Ausgaben in aller Behutsamkeit von diesem klassischen Marginalien Schleiermachers in dessen Handexemplar der „Glau- Prinzip abweichen. benslehre‘*‘ ausgenommen. G. Meckenstock hat die Entstehung der Der hohe, auch interdisziplinär bedeutende Rang des Autors frühen Manuskripte mit einer Kurzdarstellung der‘ Biographie Schleiermacher hat die Editoren, ohne daß dies in der „Einleitung Schleiermachers von den Anfängen im Breslauer Elternhaus bis zum der Herausgeber‘‘ eigens hervorgehoben worden ist, offenbar in die Übergang als Prediger an die Charite verknüpft. Die Schilderung be- Richtung einer vollständigen Darbietung des Textmaterials optieren kannter biographischer Sachverhalte ist durchwirkt mit vielen neuen lassen. Von einem sachblinden Editionspurismus kann gleichwohl bzw. im Vergleich mit Dilthey differenzierenden, nicht selten deutlich 921 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 922 korrigierenden Informationen über Schleiermachers literarische dürfte der Text der Erstausgabe auch einen leichteren Bogenschlag zu Pläne und deren Realisierung. Den größten Teil von Meckenstocks den Arbeiten des jungen Schleiermacher, vornehmlich zu den Reden Einleitung macht die sorgfältige Beschreibung und Datierung der „Über die Religion‘ (1799) und ihren verschiedenen Ausgaben er- Manuskripte aus. Inhaltliche Fragen werden nicht oder doch nur ganz möglichen. Bekanntlich hat Schleiermacher gemeint, sich in seiner Peripher erörtert, um den Benutzer nicht vorzuprogrammieren. Die Dogmatik als „ganz derselbe‘“* wie in den Reden „Über die Religion“ Spielbreite der ‚„Historischen Einführung“ ist also relativ groß. Es zeigen zu können (Briefe 4,241). wird abzuwarten sein, wie weitere Bandeditoren sich ihrer Aufgabe Peiters editorische Akribie verdient alle Anerkennung. Er hat die entledigen. nicht eben wenigen Druckversehen des Originals zurechtgestellt und Die Anlage des „Editorischen Berichts‘‘ ist begrenzter. Er „erläutert auch in die Winkel von Schleiermachers Zitatenpraxis kritisch und begründet die Gestaltung der Ausgabe, soweit sie sich nicht aus hineingeleuchtet. Wie mühsam das Editionsgeschäft noch bei baren den allgemeinen editorischen Grundsätzen für die I. Abteilung ergibt“ Selbstverständlichkeiten ist, beispielsweise bei der Bestimmung der (Einleitung der Herausgeber). Bei der Textgestaltung folgt die KGA in Wertigkeiten der Zwischenüberschriften und Gliederungspunkte, die Schreibweise und Zeichensetzung den Originalen. Kürzel in den ja keineswegs vom Originaldruck her konzis vorgegeben sind, viel- Handschriften werden stillschweigend aufgelöst und vereinheitlicht. mehr erst sorgsam bestimmt sein möchten, ist deutlich. Die Leistungs- Den Bänden I/1,‚LXXXVIf und 1/7.3,XXI1 sind jeweils Listen der von fähigkeit der Peiterschen Edition hat sich freilich nicht nur in der Schleiermacher verwendeten Abbreviaturen mitgegeben. Für die korrekten Wiedergabe des. Textes und seiner drucktechnischen Handschriften gilt weiter: Wiedergabe der letztgültigen Textgestalt bei Gestaltung zu bewähren; hier könnte man sogar im Blick auf die Nachweis aller Stufen der Textentstehung im textkritischen Apparat, großen Handschrifteneditionen, die in der KGA anstehen, von einer Einfügung von Zusätzen, die vom Autor eindeutig einverwiesen sind, relativ leicht zu meisternden Aufgabe sprechen. Die Nagelprobe in den laufenden Text, genaue Kennzeichnung unsicherer Lesarten geschieht bei den Verweisungen des Sachapparats. Der Bandheraus- u. a. Zitate und Verweise Schleiermachers werden im Sachapparat geber hat hier teilweise einen frappierenden Scharfsinn aufgeboten. Es Vollständig nachgewiesen. Bei Bibelstellen bezieht sich der Nachweis ist ihm gelungen, selbst Anspielungen und Bezüge aufzuhellen, bei Nicht auf geläufige biblische Wendungen, sondern nur auf eindeutige, denen sich der Text eher als hermetisch oder doch jedenfalls als spröde erweist. Das gilt in besonderem Maße für die Nachweise von auch „versteckte‘““ Zitate. Bei Anspielungen sonstiger Art erfolgt nur dann ein Nachweis, wenn der Sachverhalt eindeutig umgrenzt und zur heute längst irrelevanten Schriften, auf die Schleiermacher en passant TCXIerläuterung notwendig ist. Aufgeschlossen werden die Bände Bezug nimmt und die auch nicht im Rauchschen Auktionskatalog durch Namenregister und Register der Bibelstellen und durch ein Ver- verzeichnet sind (Als Beispiel seien genannt J. A. Buttstedt: Vernünf- Zeichnis der im Band genannten Literatur. Eine zusätzliche Dienstlei- tige Gedancken über die Vorsehung Gottes. Wolfenbüttel 1745 und Stung für den Benutzer ist die Praxis, neben den von Schleiermacher [J.C. A. Grohmann]: Über Offenbarung und Mythologie. Berlin benutzten Ausgaben auch heute gängige Ausgaben anzuführen. Das 1799. - Vgl. 172 und 53). Prinzip gilt auch bei Verweisungen Schleiermachers auf eigene Die von einem Rezensenten geäußerte Auffassung, in einem Mu- Werke. sterband wäre weniger sicherlich mehr gewesen (E. Jüngel in: Neue Zürcher Zeitung vom 8. Mai 1981, Nr. 105), erscheint nicht restlos In den Editionsprinzipien der KGA zeigt sich das Bemühen, den Benutzer’einerseits nicht allein zu lassen, wie das gelegentlich beim einsichtig, denn tatsächlich bleibt der Apparat unbeschadet allen edi- torischen Detailehrgeizes transparent und schlank. Auch der von Typus der dokumentierenden Edition geschieht, ihn andererseits Nicht zu bevormunden und Interpretationen vorwegzunehmen, die E. Jüngel angezogene Beleg für editorische Überschüsse, die den Her- ausgeber dann plötzlich zu Fall bringen können, ist nicht wirklich erst das Ergebnis von Forschungsprozessen sein können. Deshalb haben die Herausgeber wohl auch auf ein Sachregister verzichtet, tragfähig. Die Kritik reduziert sich bei näherem Hinsehen auf eine et- Welches bei systematischen Texten und der ihnen eigentümlichen was mißverständliche Formulierung („auffälliges Abweichen“ Schleier- Omplexität ohnehin problematisch ist, ebenso auf den Versuch, in machers von einer Thomas-Ausgabe, die erst 1935ff zu erscheinen den Apparat Positionen der Forschung bzw. Verweise auf Sekundär- begann. — Vgl. 179). Eher könnte man die Fragerichtung umkehren: ob iteratur einzubringen. Mittel- und langfristig dürfte allerdings mit das, was des Guten angeblich zu viel getan wurde, vor allem beim Nach- Zunehmender Dringlichkeit die Frage entstehen, wie ein so voluminös weis unspezifischer Anspielungen auf zeitgenössisches Schrifttum, nicht k°"Zipiertes Editionswerk mit weiteren Hilfsmitteln als den bislang im Gegenteil zu wenig sei; denn wer sich einmal darauf eingelassen hat, Vorliegenden transparent gemacht werden kann. Gleichviel. Wenn die editorische Wünschelrute klopfen zu lassen, um unter der Decke des Textes verborgene zeitgenössische Schätze (manchmal vielleicht auch der Benutzer die Bände aufschlägt, hat er wirklich den Text vor sich Und nicht ein kritisches Dickicht, durch das er sich erst mühselig nur taubes Gestein) aufzuspüren, steht unweigerlich vor der Frage, wo anfangen und wo aufhören. Hier wird es immer relative Unschärfen dllrchschlagen muß, um an die Quellen zu gelangen. Dafür gebührt den Herausgebern und Bandeditoren großer Dank. geben, ein Problem, das nicht gerade einfacher wird, wenn man die von U. Barth in der Arbeit an den Marginalien gewonnene Einsicht berück- 4. Der Start- und Musterband der KGA (1/7.1 und 2) war dem sichtigt, daß Schleiermacher sich im permanenten Diskurs mit Zeit- Schleiermacherforscher und -kenner H. Peiter anvertraut. Wer um die genossen - gerade auch implizit! - befindet. Chwierigkeiten weiß, der Originalausgabe der „Glaubenslehre‘* von Was die Zitatennachweise bei den Kirchenvätern, den Reformato- 1821/22 habhaft zu werden, wird die Entscheidung, dieses Werk der ren und den Bekenntnisschriften angeht, so hat Peiter mit äußerster Penibilität gearbeitet. Das gilt sowohl für die von Schleiermächer ver- Belehrten Öffentlichkeit als Erstling innerhalb der KGA wieder zu- 8änglich zu machen, nur lebhaft begrüßen können. Auch der leichter wendeten Ausgaben wie für die Zitatennachweise in heute gängigen Sreifbare Druck in der Mäckenschen Buchhandlung (Reutlingen Drucken. 1828) vermochte in der anderthalb Jahrhunderte währenden Mangel- Situation keinen echten Ersatz zu schaffen. Mit der Präsentation der 5. Ihre Abrundung findet die Edition der Erstausgabe der „Glau- Tstausgabe der „Glaubenslehre‘“ wird es jetzt wieder möglich, den benslehre‘* mit KGA 1/7.3. Der von U. Barth betreute Band bietet die Gang der dogmatischen Arbeit Schleiermachers detailliert zu verfol- handschriftlichen Marginalien aus dem durchschossenen Handexem- 8en, etwa im Vergleich des Textes von 1821/22 mit den Marginalien plar Schleiermachers. Leider ist das Handexemplar (AAdW Nr. 61) Von Schleiermachers Handexemplar (KGA 1/7.3) und mit dem Text nur bis $ 75 (= Seite 336) erhalten. Sowohl der letzte Bogen des Origi- der „Glaubenslehre“ in der Ausgabe von 1830/31, der seit 1960 in ei- naldrucks (337-350) wie auch Band 2 sind nicht mehr auffindbar. Ein Ner von M. Redeker besorgten Neuausgabe bequem zugänglich ist, umfangreicher „Anhang‘‘ (209-654) enthält Textauszüge von Auto- 8leichwohl ebenfalls noch zur KGA-Edition ansteht. Darüber hinaus ren, auf die in KGA 1/7.1 und 2 Bezug genommen ist. Abgeschlossen 9Z3 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 924 wird die Edition dur-ch eine Beilage, ein Doppelblatt von Schleier- und. späten Schleiermacher) einstimmen sollte. Denn auch beim machers Hand, das offenbar den Entwurf der $8 8 und 9 der ‚‚Glau- scheinbar ausgiebig erforschten jungen Schleiermacher bieten sich im- benslehre‘* darstellt. Es entstammt der Autographensammlung Wolf- mer wieder neue Perspektiven an. Meckenstocks Edition ist geeignet, gang Maximilian von Goethes (UB Jena/Handschriftenabteilung). diesen Sachverhalt eindringlich vor Augen zu führen. Von 19 im Die Marginalien dokumentieren den zwischen beiden Ausgaben Nachlaß vorliegenden Jugendmanuskripten waren sechs Stücke bis- der „Glaubenslehre‘* liegenden Prozeß der Neukonturierung des dog- lang unbekannt bzw. lediglich durch sehr kurze Hinweise Diltheys als matischen Materials sowie die Auseinandersetzung Schleiermachers existent erschließbar: Exzerpt aus Aristoteles: Metaphysik (Mit Über- mit seinen Kritikern, die dann in den beiden Sendschreiben an Lücke setzung und Anmerkungen), Notizen zu Kant: Kritik der praktischen ihren öffentlichkeitswirksamen Ausdruck fand. Die Marginalien ge- Vernunft, Notiz zur Erkenntnis der Freiheit, Entwurf zur Abhandlung über-den Stil / Über den Stil, Abschrift und textkritische Erörterung statten intime Einblicke in die Werkstatt des dogmatischen System- bauers und Schriftstellers, sowohl was die Architektonik des Ganzen, von Diogenes Laertius: De vitis philosophorum 2,86-93, Philosophia die gedankliche und stilistische Präzisierung dogmatischer Topoi, die politica Platonis et Aristotelis. Neun Manuskripte waren nur im Teil- Verwendung der „Glaubenslehre*‘‘ im Lehrbetrieb, als auch die fortge- druck oder im auszugsweisen Bericht bekannt. Vollständig publiziert hende Beschäftigung und Auseinandersetzung mit dem dogmatischen waren bis zu Meckenstocks Edition vier Manuskripte: Über den Ge- Traditionsgut angeht. Als wichtige Erkenntnis ergibt sich u.a., „daß schichtsunterricht (Erich Weniger [Hrsg.]: Schleiermacher: Pädagogi- Schleiermachers unverwechselbarer Darstellungsstil nicht bloß einem sche Schriften. Bd. 2. Düsseldorf/München 1957, 37-44; auch Klett- abstrakten Interesse an dogmatischer Zergliederung folgt, daß er viel- Cotta 1984); Spinozismus (Erwin H. U. Quapp: Christus im Leben mehr einer tatsächlich vorhandenen Mannigfaltigkeit von ‚ dogma- Schleiermachers. Göttingen 1972, Anhang 329-373); Kurze Darstel- tischen Lehrmeinungen, einer vorgegebenen Diskussionslage gerecht lung des Spinozistischen Systems (SW 111/4.1, 283-311); Über dasje- zu werden versucht. Schleiermachers modus loquendi theologicus ist nige in Jacobis Briefen und Realismus . . . (Quapp: Christus, a. a. O., viel pragmatischer als man auf den ersten Blick wahrnimmt . ...“ 375-389). Alle diese Drucke sind unter historisch-Kkritischen Editions- (XXID. gesichtspunkten von eingeschränktem Wert, so daß selbst bei diesen Den Marginalien einen gesonderten Teilband zuzubilligen, war Stücken der Bandeditor kaum in die Verlegenheit geriet, Wasser ins eine einsichtige Entscheidung. KGA 1/7.1 und 2 sind dadurch ent- Meer zu tragen. Unter den von Dilthey seinerzeit nicht hinlänglich lastet worden. Außerdem brauchte nicht der Erwägung nahegetreten gewürdigten Stücken seien die Briefe „An Cecilie‘** hervorgehoben. zu werden, innerhalb der vom Editor mit 1 258 Ziffern durchnume- Dilthey hatte ihnen keinen eigenständigen philosophischen Wert bei- rierten Marginalien eine Auswahl zu treffen bzw. Raffungen vorzu- gemessen. Das von Meckenstock auf 1790 datierte Manuskript, das nehmen. In.den Sachapparat hat der Herausgeber signifikante Passa- nebenher auf die damals noch enge Geistes- und Arbeitsgemeinschaft gen aus der Nachschrift von Schleiermachers Dogmatikkolleg im mit K. G. von Brinkmann verweist, erhält jetzt eine wichtige Beleg- Wintersemester 1823/24 durch L. A. Heegewaldt eingespeist, da sie funktion im Gesamtzusammenhang von Schleiermachers frühen einen inneren Konnex mit den Marginalien aufweisen und so auch philosophischen Bemühungen („„Spuren der kritischen Philosophie Kants‘* - LIII). Die Briefe „An Cecilie‘* ordnen sich in das Korpus der für Datierungsprobleme herangezogen.werden können. Ob die beson- ders am Beginn des Bandes im Sachapparat mitgeteilten Textauszüge nunmehr ebenfalls in diesem Band kritisch edierten großen Früh- aus Heegewaldts Nachschrift unbedingt so extensiv ausfallen mußten? manuskripte „Über das höchste Gut‘“ (1789), „Über die Freiheit“ Denn sicher wird die Nachschrift ja auch bei den editorischen Planun- (zwischen 1790 und 1792) und „Über den Wert des Lebens‘ gen für die II. Abteilung in Betracht zu kommen haben. (1792/93) nebst den kleinen Kantexzerpten und -studien (Notizenp zu Der Anhang bietet in alphabetischer Abfolge von Ammon bis Wäh- Kant: Kritik der praktischen Vernunft, Notiz zur Erkenntnis der Frei- ner relevante, heute nur schwer greifbare Texte, auf die sich Schleier- heit, [drittes] Freiheitsgespräch) ein. macher bei der Abfassung der „Glaubenslehre‘* und der Marginalien, Meckenstock kann viele der von Dilthey in den „Denkmalen*‘ gege- dann auch partiell bei der Niederschrift der Lücke-Sendschreiben be- benen Datierungen verbessern und irreführende Urteile berichtigen. zog. Der Druck dieser Texte folgt eigenen editorischen Grundsätzen Dazu einige Beispiele. Das Manuskript „Über die Freiheit‘‘ kann (z. B. Verzicht auf Apparat), verweist aber bei.den entsprechenden nicht nach dem Frühjahr 1791 begonnen worden sein. Der terminus a quo ist 1790 (LVIII, LVI). Der in diese Abhandlung eingelagerte Stücken stets auf die einschlägigen Passagen der „,Glaubenslehre‘ und auf die Marginalien, wie denn auch schon im Sachapparat der Teil- Kleon-Dialog ist offenbar ein überarbeiteter Teil des sonst verschol- bände 1-3 auf diesen Anhang verwiesen wird. Ohne die beachtliche lenen zweiten Freiheitsgesprächs (LVII). Die Abhandlung „Über den editorische Leistung Barths irgend schmälern zu wollen, sei erwähnt, Geschichtsunterricht‘* ist nicht als Eintrittsgabe in das Gedekesche daß der Bandeditor sich auf Vorarbeiten von H. Peiter und des leider Seminar zu bewerten (so Dilthey), vielmehr als Ausarbeitung für die allzu früh verstorbenen Hajo Gerdes stützen konnte. dortige pädagogische Gesellschaft: Entstehung November 1793 (LXX). Die Eintrittsgabe paßt eher auf die lateinische Abhandlung zu 6. Fast gleichzeitig mit KGA 1/7.3 erschien der von G. Mecken- Diogenes Laertius (Druck: 473 ff). Beim Manuskript „Über den Wert stock verantwortete Band von Schleiermachers Jugendschriften des Lebens‘‘ kann Meckenstock die ansonsten zutreffende und zur 1787-1796 (KGA 1/1). Übrigens geben beide Bände auf der Vorder- opinio communis gewordene These, die Neujahrspredigt von 1792 sei und Rückseite des Titelblatts unterschiedliche Erscheinungsjahre an: die Keimzelle dieser Abhandlung, durch Verweis auf eine andere Pre- übereinstimmend 1984 (Vorderseite) und 1983 (Rückseite). Wie der digt (Druck: SW 11/7, 170-181) erweitern (LXV). Freilich ist Mecken- Bandherausgeber mitteilt, hat er „das gesamte Schleiermachersche stocks Auffassung, die Verlagsverhandlungen von 1792 hätten nur die Handschriftenmaterial als Block bearbeitet‘‘ (LXXXIX), so daß mit Publikation dieses Manuskripts zum Gegenstand gehabt, diskussions- dem Erscheinen ‚ der Bände 1I/2 (Schriften aus der Berliner Zeit fähig (vgl. nämlich Schleiermacher an Catel vom 24. 5. 1792 in: Meis- 1796-1799) und 1/3 (Schriften aus.der Berliner Zeit 1800-1802) in ner 1,69; wenn die Entstehung des Ms auf die zweite Jahreshälfte 1792 schneller Folge zu rechnen ist. Da dem Vernehmen nach in einiger- zu datieren ist [LXIIf], kann diese Briefstelle der Auffassung des maßen absehbarer Zeit auch die Herausgabe der Briefe des jungen Editors nur schwer zugeordnet werden, abgesehen von dem Problem, Schleiermacher in der V. Abteilung erwartet werden kann, dürfte der was mit den „philosophischen Versuchen‘ gemeint sein könnte). Boden, auf dem sich die Forschungen zum jungen Schleiermacher be- Weiterführend sind auch Meckenstocks Nachweise des zeitlichen der wegen, weiter konsolidiert werden. Rezensent ist nicht der Meinung, Entstehungszusammenhangs Manuskripte „Spinozismus“‘, daß man in die gelegentlich vorgebrachte Klage über die Ungleichge- „Kurze Darstellung des Spinozistischen Systems‘ und ‚„Über ın Jacobis Briefen:. .. .. (allesamt wichtigkeit der biographischen und werkgeschichtlichen Forschungs- dasjenige Winterhalbjahr interessen (Bevorzugung des jungen, Vernachlässigung des mittleren 1793/94). 325 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12 926 Die Einleitung des Bandherausgebers informiert S. XVII den Leser, logischem und religionstheoretischem Problembewußtsein beeinflus- Übcrselzungcn seien in den Band nicht aufgenommen worden. Auf sen läßt unreflektierten Verdinglichungen des Grundes und der Wirk- S. XL lesen wir: „Die Aristoteles-Übersetzung wird im Rahmen der lichkeit christlichen Glaubens wehren. Um hinter der noch immer Jugendschriften erstmals veröffentlicht‘, was auch geschieht. Erläu- unüberholten Modernität Schleiermachers, hinter der produktiven ternd heißt es dazu, sie sei diesem Band zugeordnet, weil sie im eng- Kühnheit seines Versuchs, Theologie, Christologie, Pneumatologie Sten Zusammenhang mit den „Anmerkungen‘‘ stehe. Hingegen wird und Anthropologie in ein unauflösliches inneres Wechselverhältnis eine umfangreiche Übersetzung (Aristoteles: Politik) wie die Überset- zu setzen, nicht zurückzubleiben, wäre eine neue Offenheit aller theo- zung von H. Blairs Predigten der IV. Abteilung zugewiesen,. logischen Richtungen zu wünschen, Mit Schleiermachers Abwehr als Wiederum ist ein Aristoteles-Exzerpt (Metaphysik) mit eingestreuten Negativsymbol einer idealistischen Zerrüttung reformatorischen 'bersetzungsbruchstücken und Anmerkungen bei den Jugendschrif- Christentums ist heute niemandem mehr gedient. Es gilt wahrzuneh- ten gedruckt. Hier zeigt sich, wie schwierig sich mitunter.die Entschei- men, daß Verfallstheorien im Blick auf den Neuprotestantismus, wie dung über die Zuordnung der Stücke zu den einzelnen KGA- sie in dramatischer und konfliktreicher Zeit zur Bekämpfung der Abteilungen gestalten kann. Bei den „biographischen Dokumenten‘‘ Deutschen Christen vorgetragen worden: sind, ihre gewiß wichtige könnten bisweilen evtl. ähnliche Zuordnungsprobleme auftauchen. zeitgenössische Bedeutung hatten. Auf Dauer aber kann protestanti- Insgesamt darf die editorische Leistung von Meckenstock als exzel- sche Theologie weder ihrem eigenen, seit Semler und Schleiermacher lent bezeichnet werden. Entgegen einem Vorurteil sind Schleier- ausgebildeten Problemhorizont.noch der modernen Welt und ihren kulturellen, technischen, natur- Machers frühe Manuskripte nicht durchweg leicht zu lesen. Zwar be- und _ humanwissenschaftlichen finden sich ausgesprochen gut leserliche Stücke im Nachlaß („„An Erscheinungen gerecht werden, wenn sie Theoreme von damals Cecilie*, „Über den Wert des Lebens**‘), die nur wenige Entzifferungs- unkritisch rekapituliert und die theologische Moderne aus der Theo- Probleme ‚aufwerfen. Andere Stücke hingegen (Teile der Freiheits- logie hinausbekennt. Diese an sich selbstverständliche Einsicht bedarf Schrift u. a.) bereiten erhebliches Kopfzerbrechen. Mitunter findet gerade auch im Jahr des „Doppeljubiläums‘“ 1984 (150. Todestag Sich der Leser der Frühmanuskripte vor die gleichen Schwierigkeiten Schleiermachers.und 50. Jahrestag der Barmer Bekenntnissynode) der sachlich-diskursiven Vergegenwärtigung. In diesem Betracht ist die Bestellt wie bei den oft änigmatischen Schriftzügen späterer Jahre. Auch dieser Band zeichnet sich vermöge des knappen, doch stets prä- Doppelung der Jubiläen ein Merkposten von tieferer Bedeutsamkeit, Zisen Apparats durch betonte Leserfreundlichkeit aus. Der Seitenum- an dem sich die Vielfalt protestantischer Theologie im Spannungsfeld bruch der Manuskripte ist dem Druck beigegeben. Am Ende seines von Weltoffenheit. und Glaubensidentität ablesen 1äßt. Schleier- „Editorischen Berichts‘“ hat Meckenstock die über die „Historische macher war, auch hierin seinen Nachfahren Spuren*vorzeichnend, ein Einführung‘ hin verstreuten Ausstellungen und Korrekturen an Dil- Mann an und auf der Grenze. Aber lebt Theologie, sofern sie sich theys Editionspraxis zu einem kritischen Gesamturteil verdichtet nicht von vornherein hinter „orthodoxe‘* dogmatische Bollwerke und (LXXXIVP). Diese Ausführungen belegen einmal mehr, auf welch Kirchenmauern verschanzt, nicht stets an und auf der Grenze? Und: wo ist die Grenze? Die religiösen, kulturellen, ethischen und sozialen fragmentarischen Fundamenten die Forschung zum jungen Schleier- Macher lange Jahre ruhte, indem sie sich vorbehaltlos den „Denk- Entwicklungen des ausgehenden 20. Jahrhunderts und beginnenden Malen‘* anvertraute, ohne - von Ausnahmen abgesehen - ernstlich dritten Jahrtausends der Menschheitsgeschichte post Christum natum Nach den im Nachlaß ruhenden Texten zu fragen. erfordern und erzwingen einen Zuschnitt der Theologie, die mit guten Gründen und allem wissenschaftlichen Ernst sich permanent sensibel 7. Die Schleiermacherforschung hat seit den 60er Jahren einen macht gegen selbstsuffiziente Verkrümmungen in bloße Rhetorik. In beachtlichen neuen Aufschwung genommen und entwickelt sich in ihren Gipfelerscheinungen ist evangelischer Theologie immer die der Unmittelbaren Gegenwart zunehmend in die Breite. Die For- Qualität des Schleiermacherschen Vermächtnisses gegenwärtig gewe- schlmgsbibliographie von Giovanni Moretto (Etica e storia in sen. Kronzeuge dafür ist kein Geringerer als Schleiermachers großer Schleiermacher. Napoli: Bibliopolis 1979, 553f), eine Fortsetzung theologischer Antipode, Karl Barth. der Tice-Bibliographie, ist ihrerseits schon wieder aktualisierungsbe- Mit den ersten vier Bänden der Kritischen Gesamtausgabe hat ein düfftig. Vom 7.-10. März 1984 versammelten sich Theologen, Philo- Sophen, Historiker, Literaturwissenschaftler und Vertreter weiterer gediegenes editorisches Unternehmen seinen Anfang genommen. Mit dem Fortschreiten des Projekts wird Schleiermachers Werk in ver- Disziplinen zum Internationalen Schleiermacherkongreß in Westber- mehrtem Ausmaß Bezugs- und Anhaltspunkt gegenwärtiger theo- lin (vgl. die Impressionen von Hans-Volkmar Herntrich: Wider die logischer Arbeit sein können, Darüber hinaus ist es in der Vielfalt sei- Gettoisierung der Theologie. Zum Internationalen Schleiermacher- Ongreß in Berlin: In: LMH23, 1984, 156-158). Die Haupt- und ner philosophischen, erziehungswissenschaftlichen, sozialtheoreti- schen Perspektiven vorzüglich geeignet, disziplinäre Zäune niederzu- Sektionsreferate sind für die Drucklegung vorgesehen, Das sind deut- reißen und so den Dialog zwischen den Fakultäten zu fördern. liche Signale einer Entwicklung, innerhalb derer auch die KGA steht Und die von ihr nicht unwesentlich mitbeeinflußt wird. Schon sind im Daß die bislang vorliegenden Schriften in relativ kurzer Abfolge er- „‚Usammenhang mit der KGA Bestrebungen im Gange, eine englische scheinen konnten, spricht für die Effizienz auch kleinerer Forscher- ersetzung zu veranstalten. Gefordert wird auch, die ältere Überset- und Editorenteams in einer Zeit, die von der Vorstellung beherrscht Zung der Zweitausgabe der „Glaubenslehre‘ (Mackintosh/Stewart) zu ist, bei Projektplanungen größerer Art nur durch Aufblähung der Tevidieren und weitere Texte (Reden, Dialektik, Ethik, Ästhetik) auf personellen und Verwaltungsapparate die gesteckten Ziele erreichen dem Editionsniveau der Gegenwart in englischer Sprache zugänglich zu können. Für in die Zukunff greifende Vermutungen und Prognosen ZU machen (R. W. A. McKinney: The new critical edition of Schleier- hinsichtlich einer kontinuierlichen Erscheinungsweise der KGA oder Macher. In: Scottish Journal of Theology 35, 1983, 447-453). gar eines voraussichtlichen Abschlußtermins des Gesamtwerks ist die Die Schleiermacher-Renaissance der jüngeren und jüngsten Gegen- Zeit nicht reif. Den Haupteditoren wie den Bandeditoren in den Wart wäre in ihren Antriebsmomenten verfehlt, wollte man sie in die SchIeiermächerforschungsstellen bleibt eine zügige Fortsetzung des _ahnen jener Schulbildungen verweisen, wie sie für die protestan- Unternehmens auf dem durch die ersten Bände markierten Editions- tische Theologie im Deutschland des 19. und der ersten Hälfte des plateau zu wünschen. Daß es der Breite der Schleiermacherforschung 20. Jahrhunderts charakteristisch gewesen sind. Ein großer Mann stif- dienlich ist, den auch im Preis anspruchsvollen KGA-Bänden zumin- tet keine Schule. Ob die Neuentdeckung Schleiermachers ein neues dest bei den Hauptwerken Schleiermachers verbilligte Studienausga- (theologisches) Zeitalter stiftet, ist sicher eine inadäquate Fragerich- ben beizugeben bzw. nachzusenden, wie mit KGA 1/7.1 und 2 prakti- tung. Einen Dienst vermag die neue Schleiermacherrezeption gewiß ziert (Walter de Gruyter: Berlin-New York 1984. 2 Bde. Kartoniert zusammen DM 45,-), bedarf keiner eigenen Unterstreichung. ZU leisten. Sie kann, indem sie sich von Schleiermac;hers theo- 927 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12 Die Mitarbeiter &ieses' Heftes: Dir. Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Dr. Gerhard Begrich, Evang. Predigerseminar der EKU, DDR-3301 Gnadau, Nr. 8 Prof. Dr. Johannes Wallmann, Buchenweg 2, D-58 10 Witten-Buchholz Prof. Dr. Christoph Burchard, Am Pferchelhang 29, D-6900 Heidelberg- Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23 Ziegelhausen Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2 Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63 - mß . Prof. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum ! Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund hinweis für unsere Abonnenten iﬁ Auslähd Prof. Dr. LeifGrane, St. Kannikestrede 2, DK-1169 Kopenhagen K Sie erhalten sich das Bezugsrecht auf diese Zeitschrift auch für 1985, Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma Str. 17 rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo- Prof. Dr. Ernst Jenni, Oberalpstr. 42, CH-4054 Basel gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5 neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen. Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr, 30 A Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13 Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, D-4401 Ostbevern Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint-in der Evangelischen Verlags- Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51 anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel- Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — hausen Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der Dr. Christoph Schwöbel, Klosterbergstr. 21, D-3551 Lahntal-Caldern Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, 1000 Berlin (West) 33 DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte Dr. Brigitte Stemberger, Albertberg 47/14, A-1080 Wien und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An- Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7 schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon Rektor Dr. Reinhard Turre, DDR-4020 Halle (Saale), Mühlweg 51 602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV) Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 26934. NEUERSCHEINUNG Norbert Buske/Hans-Günter Leder Reform und Ordnung aus dem Wort Johannes Bugenhagén und die Reformation im Herzogtum Pommern Etwa 128 Text- und 32 Bildseiten mit z. T. farbigen Abbildungen Leinen. DDR etwa 9,- M, Ausland etwa 12,80 M Im Jahre 1985 begeht die Evangelische Landeskirche Greifswald ihr 450jähriges Reformationsjubi- läum, und im selben Jahr (24. Juni) jährt sich der 500. Geburtstag des „Reformators des Nordens‘‘, Johannes Bugenhagen (1485-1558), des engen Mitarbeiters Martin Luthers. Aus diesem Anlaß er- scheint ein Gedenkband, in dem zwei Autoren sowohl Leben und Werk Bugenhagens (H.-G. Leder) als auch die Reformationsgeschichte im Herzogtum Pommern (N. Buske) allgemeinverständlich darstellen. Der Bildteil enthält u. a. unveröffentlichte Dokumente der Reformationszeit und kunst- historische Darstellungen. Darüber hinaus ist der Textteil mit weiteren Abbildungen illustriert. Übersichten über Zeitereignisse und das pommersche Herzoghaus sowie Literaturhinweise vervoll- „ Ständigen diese Neuerscheinung zum J pbiläumsjahr. ; Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin * Wl DA &. P r _- e D n B &P A c$\ Ca E A R &r e DAn n . e U e “ SN R ö Ü Ü d i x e R 88 %d A E n RS En e s S < d R Kn TE A $ i ea E n %. e 6 Z « e Ba Z S %i % w 7 i # Pa e N S n Z z S r O A “ i Sr A M © R $ A IM F en e n % 6 S P %5 4i W v f a ® M SE $ a . A IA A EG w :“V a S F S _ x& M W S c Bn n . s * . 3 _ ÜE j * F 5} w . e ‘; S n &: f Ya z Bn ] n} r %e Pn . 6 ß Ya 4 j %@ f x E r % - AA 4M © e S e In R # M S FA ar kn M e Z HNr “ E Bn g ; A n ® r . F ® ® £; B N $ P . 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