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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt,

Gert Haendler, Erich Hertzsch,

Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke,

Eberhard Winkler

Einhundertneunter Jahrgang

1984

Register zur Theologischen Literaturzeitung 109. Jahrgang, 1984

Bearbeitet von Uwe Caesar, Halle (Saale)

Barth, U.: Christentum und Selbstbewußtsein

Bruce

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The

Acts

of

the

Apostles

Aufsätze und Sammelberichte

(F, Wagner) 461

(N. Walter) 33

Bieritz, K.-H.: Verbum facit fidem 481

Barton, J.: Amos’s Oracles against the Nations

Brück, R. von: Die Beurteilung der preußischen

(K, Koch) 433

Union im lutherischen Sachsen in den Jahren

Döpmann, H.-D.: Das Verhältnis Luthers und

der Lutheraner zu den orthodoxen Kirchen 321

Barucq, A

et F, Daumas: Hymnes et Prieres

1817-1840 (B. Satlow) 822

Gerber, U.: Feministische Theologie 561

de l’Egypte Ancienne (E. Blumenthal) 426

Bünker, M.: Briefformular und rhetorische Dis-

Grane, L.: Leben und Werk Martin Luthers von

Barz, H.: Männersache (U. Gerber) 561

position ım 1

Korintherbrief (A. Lindemann)

1526 bis 1546 873

890

Bassarak, G.: Ökumene in Polen (S. Krügel)

Haendler

G.: Arbeiten zur Geschichte des

395

Burnett, F. W.: The Testament of Jesus-Sophia

g<

Papsttums 1980-1982 401

, u. G. Wirth [Hrsg.]: Luther und Luthertum

(C.-P. März) 356

Hinz, Ch.: Kommentare zu den Lima-Erklärun-

in Osteuropa (G. Haendler) 826

Bussmann

c

Befreiung

durch

Jesus?

gen 173

Bauernfeind, O.: Kommentar und Studien zur

(H. Schulz) 141

Hübner, Hans

Der Galaterbrief und das Ver-

Apostelgeschichte (G. Schille) 31

Buthelezi

G

Für Freiheit und Versöhnung

hältnis von antiker Rhetorik und Epistologra-

Baumgartner, W. +, s. Koehler, L. + 341

hrsg. von H.-K. Hofmann (J. Althausen) 795

Casetti

P.: Gibt es ein Leben vor dem Tod?

phie 241

Beda der Ehrwürdige

Kirchengeschichte des

}

Kern, U.: Kirche als

Hausgenossenschaft‘* der

englischen Volkes.

übers

V

G

Spitzbart

(W. H. Schmidt) 434

Freien 705

(H.-J. Diesner) 277

Chadwick, O.: Hensley Henson (R. J. C. Gutte-

Kiesow, E.-R.: Predigtkritik als Sprachkritik I

.

Beintker, H., s. Luther, M. 524

ridge) 824

v

Codex Iuris Canonici

Codex des kanonischen

Selbstverwirklichung — ein seelsorgerliches

Ben-Chorin, Sch.: Theologia Judaica (S. Schrei-

Programm? 651

ner) 29

Rechts (A. Stein) 787

Oßwald, E

Aspekte neuerer Prophetenfor-

Benoit

P.: Exegese et Theologie

I

ın

IV

Cohen, S. J. D.: Josephus in Galilee and Rome

(N. Walter) 27

#

schung 641

(G. Delling) 339

Räisänen, H.: Joseph Smith und die Bibel 81

Berliner

Theologische

Zeitschrift

1

1984

Colpe, C.: Theologie, Ideologie, Religionswissen-

Stahl, R.: Das Verhältnis von Frieden und Ge-

Heft I (E.-H. Amberg) 496

schaft (H.-F. Weiß) 97

rechtigkeit als theologisches Problem 161

Besier.

G

Krieg

ön

Frieden

&.

Abrüstung

The community of women and men in the

ME

Stein, A.: Der neue Codex des kanonischen

(K. Hammer) 452

church (U. Gerber) 561

Rechtes Papst Johannes Paul II. und das ein-

Betz, H.-D.: Galatians (H. Hübner) 241

Cooper, E. J

Grundkurs Sexualmoral

IL (G

führende römisch-katholische Schrifttum 787

Bezzel

E.: Frei zum Eingeständnis (H. Obst)

Kehnscherper) 466

Thümmel

227

Craven, T.: Artistry and Faith in the Book of

H. G.: Aspekte und Probleme des

sog. Arianischen Streites 413

Bianchi, U., u. H. Crouzel [Ed.]: Arche e Telos

Judith (G. Delling) 798

Wagner, S.: Das Reich des Messias 865

(B. Studer) 205

Crouzel, H., s. Bianchi, U. 205

Bidez

J

[Hrsg.]

Philostorgius

Kirchenge-

Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann und

schichte, 3. Aufl. bearb. von F. Winkelmann

Besprechungen

Frau geschaffen (U. Gerber) 561

(G. Haendler) 276

Nicolai de Cusa Opera omnia, XVII/1

a R

Abraham, W. J

The Divine Inspiration of

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K.-F.

S,

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Divine Revelation and the Limits of Histo-

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Theologie 763

rical Criticism (W. Schmithals) 65

Bigane

J

©

I

Faith, Christ

or

Peter

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(U. Gerber) 561

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Bijbels Handboek, II A (K.-D. Schunck) 16

Adamiak, R

Justice and History in the Old

Bilde

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Dankbaar, W. F., s. Mikron, M. 744

Testament (W. Thiel) 189

ling) 438

Die Datierung der Evangelien, hrsg. von R. Weg-

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A

(H. Schulz) 423

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Parataxis in the. Septuagint

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352

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Albrecht

Ch

Einführung

in die Liturgik

und Rudolf Bultmann (W. Wiefel) 351

Discrimination against women: sexism in the

3. Aufl. (K.-H. Bieritz) 389

Blaufuß, D., s. Frör, K. 690

1970s (U. Gerber) 561

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Dobhan, U., s. Smet, J. 895

Allmen

D

von

La

famille

de

Dieu

Research 1901-1976 (W. Schmithals) 603

Dokumente zur Erneuerung der Liturgie, hrsg

(E. Schweizer) 668

Bloth, P. S

s

Handbuch der Praktischen

von H. Rennings u. M. Klöckener.

Bd

1

Altmann

A

Die

trostvolle

Aufklärung

Theologie 763

(K.-H. Bieritz) 855

(M. Greschat) 214

Bodem, A., s. Söll, G. 717

Drachenberg, E

Die mittelalterliche Glas-

Andresen, C. [Hrsg.]: Zum Augustin-Gespräch

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malerei

im Erfurter Dom. Textband (H

der Gegenwart, I/I1 (G. Haendler) 528

Bori, P. C.: II vitello d’oro (J. A. Soggin) 261

Neumann) 456

—: s. Handbuch der Dogmen- u. Theologiege-

Bornert, R.: La reforme protestante du culte a

schichte 368

Strasbourg

au

XVIs

siecle

(1523-1598)

—, K.-J. Maercker, u. Ch. Schmidt: Die mittel-

alterliche Glasmalerei in den Ordenskirchen

Annala, P.: Transparency of Time (Ch. Schwö-

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Bos!l

K.: Gesellschaftsgeschichte

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Brenz

J

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venant (E. Koch) 43

Brito, E.: La christologie de Hegel (G. Moretto)

Ebeling, G.: Die Wahrheit des Evangeliums

Barth, K.: Die christliche Dogmatik im Ent-

841

(H. Weder) 198

wurf, I

Hrsg. von G. Sauter (D

Neuhaus)

Brooten, B., u. N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen

Eibach

U

Experimentierfeld

Werdendes

684

in der Männerkirche (U. Gerber) 561

Leben (J. Wieberi

+

B!(‚<

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HO

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Vıa

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al

L

E

SE N

Besprechungen

I

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mann (C. Andresen) 857

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-

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kommt

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910

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292

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292

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Hofmann,

H.-U.:

Luther

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M

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u

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Mühlpfordt) 738

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e

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Kı 8

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A

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(M

schreibung

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nen (P. Schicketanz) 66

(W. G. Kümmel) 193

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und H. Weder (E. Lohse) 11

Visser ’t Hooft, W. A.: The Genesis and For-

Die Siglen der Verfasser der Kurzanzeigen (im

Schweizer, H.: Metaphorische Grammatik‘ (W

mation of the World Council of Churches (G

Gaßmann) 71

O

Register nicht angegeben) sind wie folgt aufzu-

Thiel) 104

lösen

Schwendenwein, H.: Das neue Kirchenrecht (A

Voigt

S

Friedrich Wunderlich — ein

Stein) 787

Brückenbauer Gottes (K. Zehrer) 366

®

-H. Amberg

Schott

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- _

w >

w n

K

-H. Bernhardt

.‘i

Pa

al

esar

S

Stein) 787

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—IC‘C

oltz

K

ühn

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ZuRZx

uwW Wn M

NZC

. Winkler

VI

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‘

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von Anselm von Canterbury 233

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Heiligen Schrift 609

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Andrej-Rubljow-

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spiel J. F, C. Gräffe 317

Kern, U., F, Hoffmann, H. Falcke: Gespräch

Siegert, F.: Argumentation bei Paulus, gezeigt

Hesychii Hierosolymitani 617

mit Meister Eckhart 215

an Röm 9-11 856

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hrsg. von H. Temporini u. W. Haase, Teil II,

King, M. L. sen.: Die Kraft der Schwachen,

Wegner, U.: Der Hauptmann von Kafarnaum

Bd. 21,1 807

hrsg. von C. Riley 797

234

—: Aufbruch in eine bessere Welt, hrsg. von C.

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Riley 797

Von Personen

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Ernst Kähler zum 70. Geburtstag (H.-J. Zobel)

Basile de Cesaree: Contre Eunome Ssuivi de

tik 39

477

Eunome Apologie, II 378

Kornfeld, W.: Levitikus 191

Eva

Oßwald

zum 60. Geburtstag

(K.-P.

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Hertzsch) 234

Berg, W.: _Die Rezeption alttestamentlicher

623

Motive im Neuen Testament 40

Bibliographie Eva Oßwald (R. Stahl) 235

[Braun, H.:] Die Auslegung Gottes durch Jesus,

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Bibliographie Hans

Joachim Stoebe (H.-D.

hrsg. v. L. u. W. Schottroff 183

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Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf) 558

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gische Aufklärung 737

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H

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Darstellung und Grenzen der sichtbaren Einheit

Alterns 296

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der Kirche 72

Neudecker,

R

Frührabbinisches

Eheschei-

Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in

dungsrecht 348

Braunschweiger Frühreformation 636

Andresen, C.: „Nobiscum vivunt, colloquun-

Deutschland 1/1,1/2, 2 u. 3 146

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e 39

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Nowak, K.: Die neue Schleiermacherausgabe

Origene: Philocalie. La Lettre a Africanus sur

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[Durwell, F.-X.:] La Päque du Christ - Mystere

de salut 96

l’Histoire de Suzanne 284

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Systematische Übersicht

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of Cebes 51

435

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Perspectives, IIl 358

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100-102

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721722

60

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103-111

I8)7—l93.

tisch wird 469

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341-347.

429-436.

507-512.

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der

595—600.

663-666.

722-728.

798-804.

nor 718

Sonntag, + F, P.:

Das Glaubenszeugnis

Frieden wahren, fördern und erneuern. Eine

frühen Kirche 135

879-883

Denkschrift 146

Sozomene: Histoire ecclesiastique, Livres I-II

Judaica 27-31\.

112-115. 257-262

347-348.

748

436-439. 804-809. 883887

Friedman, R. E. [Ed.]: The Poet and the His-

Neues

Testament 31-40.

115-126

193-201.

torian 727

Stephan, S.: Karapet Episkopos Ter-Mkrttschjan

Greinacher, N.: Im Angesicht meiner Feinde —

(1866-1915) 203

262-269.

348-360.

439-449.

512-520.

Mahl des Friedens 14

Strothmann, W. [Hrsg.]: Makarios-Symposium

600-608.

666-671.

729-738.

810-822.

über das Böse 284

887-892

Greshake, G.: Gottes Heil - Glück des Men-

schen 839

Studia Evangelica, Vol. VII 18

Kirchengeschichte: Allgemeines 608-609

Gryson, R.: Litterature Arienne Latine, II u. IN

Tucker, G. M., and D. A. Knight [Eds.]:

Kirchengeschichte: Alte Kirche 40-43

Humanizing America’s Iconic Book 19

Kirchengeschichte:

Mittelalter

269-273.

137

449-451. 520-522. 892-895

[Gyllenberg, R.:] Glaube und Gerechtigkeit,

Von Aaron bis Zypern. Von H.-D. Hoffmann,

hrsg. v. J. Kiilunen, V. Riekkinen u. H. Räisä-

A. Lindemann, D. Lührmann, H. P. Stähli,

Kirchengeschichte:

Reformationszeit

43-46.

nen 184

F. Stolz 722

360-366.

451-452.

523-526:

610-614.

Von Nairobi nach Vancouver 476

896899

Helbich, P., H. Seibert, u. F. Thiele: Die soziale

Neuzeit

46-49.

201-203.

Arbeit der Kirche 303

Welte, B.: Zwischen Zeit und Ewigkeit 15

Kirchengeschichte:

Hellmund, D.: ‚„„Unter die Lupe genommen““

Westermann, C.: Ausgewählte Psalmen 666

366-368.

452-456.

672-674.

738-743.

365

822-825. 899-904

und

Theologiegeschichte

S0-51.

Henkys, R. [Hrsg.]: Die evangelischen Kirchen

Dogmen-

in der DDR 594

Referate über theologische Disser-

126-138.204-216.

273-285.

368-379.

Herp, H.: De processu humani profectus 378

tationen in Maschinenschrift

526-535. 614-619. 674-681. 743-748

Christliche

Kunst

und

Literatur

51-52.

Hirschler, H., u. G. Linnenbrink [Hrsg.]: Die

456-458. 619621

Bibel weckt Gemeinde 632

Beyer, F.-H.: „‚Die Wahrheit, die verborgen lag,

216-218.

Hofmann,

H

Das

sogenannte

hebräische

die kommt jetzt an den lichten Tag‘“ 74

Kirchen- und Konfessionskunde 826-829

Caullay, T. S.: The Idea of Inspiration ın

Philosophie,

Religionsphilosophie

52-54.

Henochbuch (3 Henoch) 809

458-461.

535-538.

622-624.

748-751.

Holladay, C. R.: Fragments from Hellenistic

2 Peter 1:16-21 76

Jewish Authors, I 808

Geisthardt, G.: Theologische Konzeptionen von

829-833

Jäger, A.: Mut zur Theologie 59

Gesellschaft 694

Systematische

Theologie: Allgemeines 54-60.

218-221.

285-289.

379-382.

461—-464.

Saint Jeröme: Apologie contre Rufin 284

Kiefner, J.: Theologie und Werk Martin Ul-

538-543.

624-630.

681-684.

834-839.

Kabitz, U., u. F.-W. Marquardt [Hrsg.]: Begeg-

brichs 695

nungen mit Helmut Gollwitzer 661

Kuhnert, G.: Das Gilgalpassah 77

904-908

Mitarbeiter

VII

Ökumenik

71-74.

312-315

216

Systematische

Theologie:

Dogmatik 60-66.

Allgemeines

Dogmen- und Theologiegeschichte 138.

139-144.

290-292.

383-385.

464-466.

392-396

474-477.

556-557.691—694

378f. 535. 680f

543-547.

684-690.

752-759.

839-843.

914-917

Christliche Kunst und Literatur 2\8. 458

908-910

Ökumene:

Missionswissenschaft

230-233

Philosophie, Religionsphilosophie 461. 751

396-398

382

Systematische

Theologie:

Ethik

144-147.

Systematische Theologie: Allgemeines 289.

221-227. 292-295. 466-468. 759-761

463f. 543. 684

Praktische

Theologie:

Allgemeines

66-68.

Systematische Theologie: Dogmatik 143f.

292

385

295-297

468-470.

630-632.

763-770.

2&

843-849

Zeitschriftenschau

Systematische Theologie: Ethik 147. 227.

Praktische

Theologie

Homiletik

68-71.

762f

297-302

. 849-853

Allgemeines, Festschrifien 96. 1\85. 253. 497

Praktische Theologie: Allgemeines 297

662

Praktische Theologie: Homiletik 301f

Praktische

Theologie:

Diakonik

302-304.

Religionswissenschaft \00. 503. 721

Praktische

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

771-773

Praktische

Alter Orient 506

230. 471

Theologie:

Seelsorge/Psychologie

Altes Testament \11. 192f. 257. 347. 436. 512

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

227-230.

470-471.

547-550.

632-636.

728

pädagogik \54. 389. 474

910-914

Judaica \15. 262

Praktische Theologie: Liturgiewissenschaft 390

Praktische

Theologie:

Katechetik/Religions-

Kirchenrecht 311

Neues Testament \25f. 201. 269. 359f. 449

pädagogik

151-154.

385-389.

471-474.

520. 671. 737f

Ökumenik: Allgemeines 74. 315

550-554. 690-691. 774-777

Kirchengeschichte: Mittelalter 522

Mitropolia Banatului 33, 1983 (P. Ziehe) 782

Praktische

Theologie:

Liturgiewissenschaft

Kirchengeschichte: Reformationszeit 365f. 452

Reformätus Egyhäz 33, 1983 (P. Ziehe) 477

147-151. 304-307. 389-390. 853-855

526

Studii Teologice 34, 1982 (P. Ziehe) 398

Kirchenrecht 307-311. 391-392. 554-556

Kirchengeschichte: Neuzeit 368

Theologiai Szemle 26, 1983 (P. Ziehe) 478

Mitarbeiter

Adler, J. 853

Gutteridge, R. J. C. 824

McKenzie, P. R. 99

Albrecht, Ch. 304

Hägglund, B. 523

März, C.-P. 356. 811

Haendler, G. 52. 252. 269. 276. 279. 401. 449

Maser, P. 804

Althausen, J. 795. 837. 914

Amberg, E.-H. 249. 496. 748. 752

454. 520. 528. 530. 608. 826. 892

Mau, R. 451, 616

Andresen, C. 857

Hammer, K. 452

Mendt, D. 772

Baldermann, I. 151

Haufe, G. 333. 354. 355. 493. 757

Meyer, H. 312

Moretto, G. 841

Baumbach, G. 114. 606

Haustein, M. 302

Begrich, G. 885

Hegermann, H. 441

Mühlpfordt, G. 738

Beißer, F. 533

Heintze, G. 295

Müller, H. M. 849

Bernhardt, K.-H. 100. 102. 103. 595. 597

Henkys, J. 473

Nagel, Walter 204. 352

Hentschel, G. 188

Nagel, William 147

Betz, O. 38

Bieler, M. 839

Hermisson, H.-J. 429

Neef, H.-D. 155

Bieritz, K.-H. 149. 389, 481. 853. 855

Herms, E. 54. 221. 844

Neuhaus, D. 684

Birkner, H.-J. 747

Herrmann, W. 663. 802

Neumann, H. 456

Hertzsch, K.-P. 234

Neuser, W. 898

Birmele, A. 675

Blankenburg, W. 620

Hildebrandt, B. 383. 458

Nowak, K. 917

Blaschke, K. 201

Hinz, Ch. 173

Obst, H. 185. 227. 499

Blauert, H. 672

Hoffmann, J. 285. 391

Onasch, K. 51. 619

Hübner, E. 126. 683

Oßwald, E. 20. 641. 723

Bloth, P. 552

Blumenthal, E. 426

Hübner, H. 218. 241. 538

/

Otto, G. 659

Böcher, O. 262. 358. 360

Hübner, J. 144

Pältz, E. 280. 591

Borgen, P. 36

Hübner, S. 464. 681

Peters, A. 908

Jacob, F. 297

Pettke, S. 695

Bräuer, S. 333. 362. 610. 636

Petzoldt, M. 94. 226. 387. 678

Brück, M. v. 396

Jaros, K. 503

Bürkle, H. 181

Jaspert, B. 622

Pfeifer, G. 341

Bunners, Ch. 305. 851

Jenni, E. 879

Pfüller, W. 540

Burchard, Ch. 889

Jenssen, H. H. 375. 763

Pöhlmann, H. G. 829

Busse, U. 514

Kaiser, O. 431

Pokorny, P. 194

Colpe, C. 336

Kandler, K.-H. 13. 50. 129. 614

Räisänen, H. 81

Conrad, J. 253. 299

Kehnscherper, G. 466. 471. 774

Reinhard, W. 363

Dalferth, I. U. 749

Keil, G. 831

Reinhardt, Ch. 611

Reinmuth, E. 607

Degen, R. 663

Kern, U. 705

Delius, H.-U. 134. 896

Kiesow, E.-R. 1. 632. 634. 651. 910

Rese, M. 265

Delling, G. 112. 339. 347. 438. 798. 810

Kilpatrick, G. D. 267

Reventlow, H. Graf 342. 765 -

Kirchner, H. 45. 379. 536. 741. 827. 906

Ritter, A. M. 521

Deppermann, K. 744

Kleinknecht, K. Th. 624

Diesner, H.-J. 271. 277

Rogge, J. 368. 676

Döpmann, H.-D. 321

Knapp, H. D. 721

Rohde, J. 604

Donfried, K. P. 200

Koch, E. 43. 370. 372

Roloff, J. 121. 122. 600

Koch, K. 256. 345. 433

Ruprecht, E. 21

Drijvers, H. J. W. 526

Kretzschmar, G. 630

Satlow, B. 822

Elsas, Ch. 445. 497

Fligge, J. R. 207. 531

Krötke, W. 139. 290. 755

Sauer, G. 599

Freydank, H. 504

Krügel, S. 230. 395

Schenk, W. 670

Frieling, R. 381

Krumwiede, H. W. 46

Schenke, H.-M. 447. 735. 736

Kühn, U, 60

Schicketanz, P. 66

Friemel, F, 550

Fritzsche, H.-G. 132

Kühne, H.-J. 63. 556

Schille, G. 31. 731. 743

Gäbris, K. 439

Kümmel, W. G. 117. 193

Schleiff, H. 535

Gaßmann, G. 71

Lahr,

‚691

Schmidt, W. H. 434

Lattke, M. 812

Schmidt-Lauber, H.-Ch. 229. 468

Genthe, H. J. 769

Schmidt-Rost, R. 771

Gerber, U. 52. 561. 904

Laub, F, 518

Gerleman, G. 511. 725. 882

Lengsfeld, P. 543

Schmithals, W. 65. 603. 729

Goltz, H. 777

Lindemann, A. 890

Schöne, J. 545

Loewenclau, I. v. 187

Schreiner, St. 29. 257. 259. 805

Graf, G. 558

Schröter, U. 507

Grane, L. 873

Lohse, B. 524

Grengel, Ch. 392

Lohse, E. I1

Schultze, H. 282

Greschat, M. 214

Luz, U. 264. 733

Schulz, H. 141. 423

Mitarbeiter

VIn

Schunck, K.-D. 16

Suhl, A. 813

Wallmann, J. 898

Theißen, G. 516

Walter, N. 27. 33. 348. 350. 517. 887

Schweizer, E. 115. 666. 668

Thiel, W. 104. 189, 508. 664. 881

Weder, H. 195. 198

Schwöbel, Ch. 288. 902

Seidel, H. 25

Thomas, G. 91

Wegenast, K. 385. 775

Selge, K.-V. 895

Thümmel, H. G. 413

Weiß, H.-F. 97

Timm, St. 834

Wendelborn, G. 835

Soggin, J. A. 261

Treu, K, 40

Widmann, P. 627

Soisalon-Soininen, I. 110

Spicg, P. C. 734

Tröger, K.-W. 501. 720

Wiebering, J. 292. 759. 761

Stahl, R. 161. 235

Tsevat, M. 436

Wiefel, W. 351. 602. 883

Stein, A. 554. 787

Turre, R. 912

Willi-Plein, I. 726

Vanni, U. 820

Winkler, E. 547

Stemberger, B. 893

Winter, F, 68. 470

Stoebe, H. J. 106

Velten, W. 717

Stolpe, M. 307

Völker, W. 273

Wolff, Ch. 119. 443, 717

Strecker, G. 512

Wächter, L. 343

Zeddies, H. 474

Wagner, F. 461

Zehrer, K. 366

Strohmaier-Wiederanders, G. 216

Ziehe, P. 398. 477. 478. 782

Studer, B. 205. 674

Wagner, S. 209. 799. 865

Sudbrack, J. 843

Wallis, G. 510

Zobel, H.-J. 477. 722

1

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It GmbH, Berlin - Lizenz-Nr. 404 des P:

beim Vorsit

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des Ministerrates der

Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Ev

utschen Demokratischen Republik — Vemntwonhch für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

—

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5 Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

_ISSN 0040-5671

Nummer 1

Januar 1984

109. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Predigtkritik als Sprachkritik. Von E.-

Noppen, J. P. van [Ed.]: Theolinguistics

Darstellung und Grenzen der sichtbaren Ein-

R. Kiesow

1

a

heit der Kirche

72

(U. Gerber)

Nowak, K.: Evangelische Kirche und Weima-

[Dörrie, H.:] Platonismus und Christen-

rer Republik (H.-W. Krumwiede)

46

tum. FS für H. Dörrie

15

Abraham, W. J.: The Divine lnspira?ion of

Holy Scripture (H.-J. Kühne)

.00 000e e

63

Pesch, R.: Simon - Petrus (O. Betz)

38

Fahlbusch, E.: Einheit der Kirche — eine kritische

—: Divine Revelation and the Limits of Histo-

Reuter, H.-R.: Die Einheit der Dialektik

Betrachtung des ökumenischen Dialogs ...

73

and L.M. White:

rical Criticism (W. Schmithals)

65

Friedrich Schleiermachers (E. Herms)

.....

54

Fitzgerald,

E M

The

Baker, J. W.: Heinrich Bullinger and the

Schnarr, H., s. Nicolai de Cusa

50

Tabula of Cebes

51

21

Fohrer,

G

Studien zum Buche Hiob.

Covenant (E. Koch)

43

Schreiner, J.: Jeremia 1-22,14 (E. Ruprecht)

Bauernfeind, O.: Kommentar und Studien

Schüepp, G. [Hrsg.]: Handbuch zur Predigt

2. Aufl

27

31

68

zur Apostelgeschichte (G. Schille)

(F. Winter)

Fransen, P.F. [Ed.]: Authority in_ the

/

Ben-Chorin,

Sch.:

Theologia

Judaica

[Schweizer, E.:] Die Mitte des Neuen Testa-

Church

000000000000 00000 0000000

60

29

ments. FS für E. Schweizer zum 70. Geb.

Greinacher,

N

Im Angesicht

meiner

(S. Schreiner)

Bijbels Handboek, II A (K.-D. Schunck)

60a

16

Hrsg. von U. Luz und H. Weder (E. Lohse).

11

Feinde - Mahl des Friedens

14

Brandenburg, H.: Roms frühchristliche Basi-

Stow, K. R.: Taxation, Community and the

Jäger, A.: Mut zur Theologie

qx

liken (K. Onasch)

51

State (H. Kirchner)

45

Koch, K., u. J. M. Schmidt [Hrsg.]: Apoka-

Bruce, F.F.: The Acts of the Apostles

Visser ’t Hooft, W. A.: The Genesis and For-

lyptik

39

mation of the World Counecil of Churches

Link, H.-G.: Schritte zur sichtbaren Einheit

73

(N. Walter)

33

Cohen, S.J.D.: Josephus in Galilee and

(G. Gaßmann)

71

Nitschke, H. [Hrsg.]: Mit Luther predigen. . ..

71

27

Weder Hya Schweizer E: Z AL

11

Reindl, J. [Hrsg.]: Dein Wort beachten

F

Rome (N. Walter)

Nicolai de Cusa Opera omnia, XVII/1, a

Weiser, A.: Die Apostelgeschichte. Kap. 1-12

Richter, M. [Hrsg.]: Kirche in Preußen

49

(N. Walter)

33

Studia Evangelica, Vol. VII

18

R. Haubst et H. Schnarr ed. (K.-H. Kand-

ler)

50

Zenger, E.: Israel am Sinai (E. Oßwald)

......

20

Tucker, G.M., and D.A.Knight [Eds.]:

Good, E.M.: Irony in the Old Testament

Zusammenhang von Leben, Glauben und

Humanizing America’s Iconic Book

19

15

(H. Seidel)

7

Lernen (P. Schicketanz)

66

Welte, B.: Zwischen Zeit und Ewigkeit

Haubst, R., s. Nicolai de Cusa

50

Kasper, W.: Der Gott Jesu Christi (U. Kühn)

60

Referate über

theologische

Disser-

Lemmer, M. [Hrsg.]: Das Leben der heiligen

tationen in Maschinenschrift:

32

Kurzanzeigen:

Elisabeth (G. Haendler)

Lull, D. J.: The Spirit in Galatia (P. Borgen). .

36

Albert, K.: Vom Kult zum Logos

54

Beyer, F.-H.: „Die Wahrheit, die verbor-

11

Autorität des kirchlichen Amtes’ und der

gen lag, die kommt jetzt an den lichten

Luz, U.,s. Schweizer, E

74

Mandouze, A.: Prosopographie de l’Afrique

synodalen Konsensusbildung im Zeitalter

Tag‘“

chretienne (303-533) (K. Treu)

40

der Demokratie

59

Caullay, T.S.: The Idea of Inspiration in

76

Mitteilungen

der

Cusanus-Gesellschaft,

Berg, W.: Die Rezeption alttestamentlicher

2 Peter 1:16-21

Bd. 15 (K.-H. Kandler)

13

Motive im Neuen Testament

40

Kuhnert, G.: Das Gilgalpassah

77

“R.

Predigtkritik als Sprachkritik *

Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock

Gottfried Holtz zum 85. Geburtstag

1. Dominanz der Aussagenanalyse

das Urteil den Lehrern genommen und den Schülern gegeben unter

In Luthers Schrift von 1523 „Daß eine christliche Versammlung

den Christen, daß es unter den Christen ganz und gar ein ander Ding

oder Gemeine Recht hat, alle Lehre zu urteilen . . .‘‘ heißt es: „„Item

ist, denn mit der Welt. In der Welt gebieten die Herren, was sie wollen,

der dritte Spruch ist S. Pauli 1. Thess. 5. Prüfet alles, was gut ist, das

und die Untertanen nehmen’s auf. Aber unter euch, spricht Christus,

behaltet. Siehe hie will er keine Lehre noch Satz gehalten haben, es

soll’s nicht also sein. Sondern unter den Christen ist ein jeglicher des

««l

werde denn von der Gemeine, die es höret, geprüft und für gut er-

andern Richter und wiederum auch dem andern unterworfen.

kannt. Denn dies Prüfen gehet je nicht die Lehrer an, sondern die

Luther erwartet also nicht nur von der Gemeinde die Prüfung der

Lehre, sondern verpflichtet auch die Lehrer, daß sie dazu auffordern

Lehrer müssen zuvor sagen, daß man prüfen sollt. Also ist auch hie

sollen. Predigtkritik als Aufgabe der Gemeinde setzt aber voraus, daß

* Veränderte Fassung eines Vortrags zum Generalthema „Theologie und

die Prediger selber darin geübt sind, Prüfung der eigenen Lehre vor-

Sprache‘“ bei der 22. Tagung der Hochschultheologen der Ostseeländer in

zunehmen und sie ebenso von anderen anzunehmen. Darin lag von

Sandberg/Dänemark (Juni 1983).

jeher die Funktion der homiletischen Seminare.. Schon Andreas

„

.

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b

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

x

auch hier die Hörereindrücke den Anfang machen. Im 4. Schritt geht

Hyperius ließ sich die Predigten seiner Schüler vorlegen, korrigierte

sie und hörte die Studenten ab, ehe sie dann öffentlich predigten.” .

es um die in der Predigt vertretene Theologie und zuletzt um den

Kontakt des Predigers zu seinen Hörern, einschließlich der Fragen

Im Prinzip verlaufen unsere homiletischen Übungen und Seminare

vielfach noch immer so: Studentische Predigtversuche oder gedruckte

nach Rhetorik und Sprache der Predigt (S. 64f).

R. Bohren erörtert im letzten Paragraphen seines umfangreichen

Predigten sind Gegenstand der Analyse und Kritik.? Der Schwerpunkt

liegt dabei traditionell auf der inhaltlichen Aussage, die unter herme-

Lehrbuchs die Predigtkritik unter den drei methodischen Leitfragen:

„Was uns anspricht; woher die Predigt kommt; wohin die Predigt

neutischen Aspekten auf ihre exegetisch-dogmatischen Grundlagen

und ihre anthropologisch-kontextuellen Bezüge untersucht wird. Das

führt‘“ (S. 546).

F. Winter lehnt sich bei seinen Vorschlägen im wesentlichen an das

zuvor schriftlich eingereichte Konzept der Predigt, einschließlich der

Exegese und homiletischen Überlegung (auch „Predigtmeditation‘*

erwähnte Modell von J. Konrad an, legt aber deutlich Wert darauf,

zunächst „die Arbeit an der gehörten Zeugnisrede als Rede‘* vorzu-

genannt), kennt gewöhnlich nur.der Seminarleiter oder sein Assistent.

Im Seminar bei Bruno Doehring, der in der Berliner Domgruftkirche

nehmen und dann erst „die Arbeit am Manuskript der Zeugnisrede*‘

1949 meine Erstpredigt abnahm, hatte wenigstens auch ein studen-

(S. 303 .

tischer Korreferent die Möglichkeit, die Predigt vorher genau zu lesen

2. Zur empirischen Homiletik

und dann gleichsam als Experte mitzurezensieren. Die Seminarteil-

nehmer dagegen konnten sich nur auf den mündlichen Vortrag bezie-

Die bemerkenswerte Schwerpunktverschiebung zugunsten der

hen, so daß sie bei der überwiegend als Sachanalyse vollzogenen

unmittelbaren Reaktion auf die gehörte und gesprochene Predigt bei

Predigtnachbesprechung von vornherein weniger kompetent erschie-

den drei zitierten Autoren ist ein Ergebnis der empirischen Predigt-

nen. Auch wenn sie teilweise munter bei der Kritik mitmachten,

forschung, die in den sechziger Jahren ihren Anfang nahm. E. Lerle

waren sie doch eigentlich nicht als Adressaten der Predigt gefragt, son-

gilt als einer der ersten, der bei seiner „Methode der Gedanken-

impulse in der Homiletik‘

«10

systematische Hörerbefragungen durch-

dern als angehende Fachleute, die vor allem exegetisch-theologisch zu

urteilen lernten. Noch weniger kamen die Gemeindeglieder in den

führte. Er versandte an mehr als hundert Pfarrer Zitate aus Predigten

Blick, die in wechselnder Anzahl den Seminargottesdienst besuchten,

als Anregung für ihre eigene Predigtvorbereitung und kontrollierte

obwohl doch der Kandidat eine Gemeinde-, nicht eine Studenten-

dann u. a. durch Tonbandaufzeichnungen im Gottesdienst, welche

dieser Gedankenimpulse und wie sie homiletische Verwendung fan-

predigt halten sollte.“

Die hier kurz geschilderte Seminarpraxis entsprach der Vorherr-

den. Zugleich befragte er Gottesdienstbesucher unmittelbar danach,

schaft der Textpredigt, die — gleichgültig, ob sie homilieartig oder

was sie von den verwendeten semantischen Einheiten wahrgenommen

thematisch gestaltet war — ihre Kraft und Autorität vornehmlich aus

hatten. Wie zu erwarten war, konnten anschauliche Stücke, Beispiele,

der Auslegung des biblischen Textes bezieht. Darum stellte auch die

Bilder, besondere Ausdrücke und konkrete Handlungsanweisungen

erste ausführliche Veröffentlichung über die „Grundsätze der Ana-

am besten reproduziert werden. Es ging Lerle aber nicht nur um die

Iyse, des Vergleichs und der Kritik der Predigt‘“, 1963 von J. Konrad

Gedächtnisleistungen der Hörer, sondern auch um ihre emotionale

verfaßt,” die Probleme des theologischen Gehalts und der Textbezo-

Beteiligung, um die psychischen Widerstände und um das Kontakt-

genheit entschieden an den Anfang der Erörterung. Die „Maßwerte*‘

geschehen während der gottesdienstlichen Rede.

für die Predigtkritik beginnen mit: Offenbarungsgemäßheit, Schrift-

Die zuletzt erwähnte Problematik war Gegenstand einer ebenfalls

gemäßheit, Textgemäßheit, theologische Richtigkeit (S. 512f). Dann

wichtigen Arbeit von E. Altmann über „Die Predigt als Kontakt-

folgen: Amtsgemäßheit, Bekenntnisgemäßheit und Gemeindegemäß-

geschehen“.'! Auch er bediente sich kommunikationswissenschaft-

heit im ekklesiologischen Sinne (S. 514). An dritter Stelle nennt Kon-

licher Methoden, indem er vor allem das Verhältnis zwischen Manu-

rad die „Maßwerte der personalen Funktionen des Predigers‘‘ (u. a.

skript und mündlicher Realform der Predigt untersuchte. Wenn die

Charisma, Wahrhaftigkeit, Verantwortungsernst, Bezeugungskraft,

Rede eine „Schreibe‘“ ist, die schon fertig ist, ehe der erste Hörer die

S. 515fß), viertens die Kriterien für den Zeit- und Situationsbezug und

Kirche betritt, und dann nur noch verlesen oder auswendig reprodu-

erst zuletzt die „Maßwerte der rednerischen Formgebung‘‘; dazu ge-

ziert wird, seien falscher sprachlicher Vollzug, Kommunikations-

hören die „Sachgerechtigkeit aller rednerischen Ausdrucksmittel‘‘,

störungen und Hörschwierigkeiten fast unvermeidlich, meinte Alt-

Verständlichkeit, „Eigenständigkeit und Unmittelbarkeit der freien

mann. Um die Unmittelbarkeit der Zeugnisrede und den Kontakt mit

Sprach- und Sprechgestaltung‘‘ und die Zeitgemäßheit des Stils

den Hörern zu gewährleisten, plädierte er für eine nur mündliche,

(S. 519f). Was diesbezüglich und im Zusammenhang mit den vorher

sprech- und hörgerechte Vorbereitung der Predigt, die sich lediglich

abgedruckten Predigten zur. homiletischen Sprache gesagt wird, stellt

aufeinen Stichwortzettel stützt.

eine Zusammenfassung dessen dar, was in der einschlägigen Literatur

In der Mitte der sechziger Jahre wurde man auch in den westdeut-

vielfach gefordert wurde. Wie das gründliche und ausführliche System

schen Kirchen unter dem Eindruck der schwindenden Volkskirch-

der Maßwerte im Seminar mit Studenten praktikabel einzusetzen

lichkeit auf die Krise der Predigt aufmerksam. H.-D. Bastian trug mit

«412

wäre, erfährt man bei Konrad allerdings nicht.‘

seiner Schrift „Verfremdung und Verkündigung

von informations-

Rund zehn Jahre nach Konrads Grundsätzen lagen drei neue

theoretischen Überlegungen aus einen vehementen Angriff gegen das

Modelle für die Predigtkritik vor, in denen nicht mehr beim Ursprung

Monopol und die monologische Struktur der Kanzelrede vor. Gegen-

und Inhalt-der Predigt, sondern ganz pointiert bei ihrem-Sprach- und

über der vorwiegend kerygmatisch orientierten Homiletik erklärte er

” Anredecharakter angesetzt wurde: W. Born, „Kriterien der Predigt-

u.a.: „Wir halten dafür, daß biblische Texte aus sich heraus nicht

analyse‘“”, R. Bohren, „Predigtkritik — Hören als Leidenschaft‘“® und

tragen, ..., daß das Wort Gottes zum Dienste des Menschen unbe-

F. Winter, „Das Echo (homiletische Kritik)“. Diese Konzeptionen

dingt zurechtgemacht werden muß, wenn es wirken soll . . ., kurz: die

sollen hier knapp skizziert werden, ehe im folgenden 2. Abschnitt die

Rede von der Eigenbewegung der Verkündigung ist ein Mythos, der

Entwicklungen behandelt werden, die zu den neuen Ansätzen geführt

aus den unklaren Quellen einer verbalen Transsubstantiationslehre

haben:

seine Nahrung erhält.‘“ (S. 9) Um der Wirkungslosigkeit der Predigt

W. Born nimmt Erkenntnisse der Kommunikationswissenschaften

abzuhelfen, die man zutiefst als Sprachlosigkeit zu erkennen meinte,

und Erfahrungen aus dem Clinical Pastoral Training (CPT) auf. Er

begann der Kreis um E. Lange mit der Arbeit an den „Predigt-

stellt im 1. Arbeitsgang die Frage nach den Empfindungen der Hörer

studien‘‘, in deren erster Veröffentlichung z. B. festgestellt wurde:

und nach der gehörten Botschaft. Im 2. Arbeitsgang wird die Predigt

„Am Anfang der Predigt ist nicht der Text. Am Anfang ist ein Hörer-

als Rede erörtert (u. a. das besonders Eindrückliche, der Tenor, das

kreis mit seinem Widerspruch, mit seinen Problemen, Fragen, Nöten,

- Thema, Aufbau und Dialogführung); dann erst folgt im 3. Schritt die

Hoffnungen . . .‘“!* Die Hinwendung der Homiletik zum Hörer war

Beschäftigung mit dem Text und seiner Vergegenwärtigung, wobei

unübersehbar geworden.

A&

6

Theoloéische Litératgneitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

Es kam zur Wiederentdeckung der Rhetorik als Hilfsdisziplin der

lichen Geschehens. Zu überzeugender Evidenz des vericündigten

Homiletik'* und vor allem zu Hörerbefragungen nach sozialwissen-

Wortes, nach der der Hörer verlangt, könne es nur kommen, wenn

schaftlichem Muster. Die Ergebnisse der Erhebungen wirkten im

auch der Prediger selber sie entdeckt hat und von ihr ergriffen ist.

Blick auf die durchschnittlichen Hörer teilweise recht desillusionie-

Van der Geest setzt sich, ähnlich wie schon Piper vor ihm, auch mit

rend. In einem „Literaturbericht über empirische Untersuchungen

dem Einwand auseinander, daß eine Ausbildungsgruppe von Predi-

zum Predigthören‘

«15

wird vermerkt: „unter 2 496 Gottesdienstbe-

gern und Seelsorgern nicht repräsentativ für das Echo der Gemeinde

suchern konnten noch an der Kirchentür zwei Drittel keine oder nur

sei (S. 22 f). Er berichtet als Ergebnis seiner Analysen, daß die Reaktio-

unzutreffende Angaben über den Inhalt der eben gehörten Predigt

nen bei Gruppen von Gemeindegliedern auf dieselbe Predigt mit

machen, drei Viertel beurteilten sie gleichwohl mit ‚gut‘ oder ‚sehr

denen der Theologen im wesentlichen identisch gewesen seien, abge-' -

gut‘.“ (S. 141) Ähnlich unerwartet erschienen einige Resultate einer

sehen davon, daß die Voten der Fachleute mehr negative Bemerkun-

umfangreichen Gottesdienstbefragung in der hannoverschen Landes-

gen enthielten als die der Laien.

kirche'®: Die standardisierte Hörereinschätzung (also mit vorgegebe-

nen Bewertungskriterien) bei rund zweihundert Predigten verschie-

3. Wirkungsanalyse im homiletischen Seminar

denster Autoren und Gemeinden ergab eine jeweils nahezu identische

Die Frage, ob eine Ausbildungsgruppe repräsentative Hörerreak-

Mittelwertkurve, unabhängig vom Inhalt und vom unterschiedlichen

tionen als Grundlage kompetenter Predigtkritik vermitteln kann,

Expertenurteil. Daraus ist zu schließen, daß die Gemeinde ein vor-

muß natürlich an ein Seminar mit Studenten erst recht gestellt

gefaßtes Bild von der Gestalt und Qualität einer Predigt hat, das ins-

werden. Wäre es nicht besser, die erste Predigt sogleich in einer kon-

gesamt durch objektive Unterschiede oder durch Augenblicksein-

kreten Gemeinde zu halten und anschließend mit Gemeindegliedern

drücke der faktischen Predigt kaum verändert wird. Die Institution

eine -Nachbesprechung durchzuführen? Diese Praxis, die an einigen

„gottesdienstliche Rede‘‘ wird als solche positiv erlebt und bewertet,

Ausbildungsstätten üblich ist, soll in ihrem Wert nicht bestritten

in den meisten Fällen auch der Prediger. Was solche Feststellungen

werden. Trotzdem kann sie aus mehreren Gründen die didaktisch ver-'

hinsichtlich der Kritikfähigkeit der üblichen Gemeinde bedeuten, soll

mittelte Predigtkritik im Seminar nicht vollständig ersetzen:

später noch erwogen werden.

1. Nicht in jeder Hochschulstadt sind die Voraussetzungen für die

Zunächst ist auf eine weitere Form empirisch begründeter Predigt-

Einbeziehung von studentischen Predigern in die Ortsgemeinden

kritik hinzuweisen, die sich aus der Feedback-Methode des CPT ent-

gegeben. - 2. Soll Predigtkritik wirklich zur Predigthilfe für den ein-

wickelt hat. Integrierender Bestandteil der Klinischen Seelsorgeaus-

zelnen und seine Mitstudenten werden, braucht man dafür eine ge-

bildung sind nicht nur die Gespräche am Krankenbett, die in Gestalt

sprächsfähige Gruppe, die möglichst nicht mehr als 10-15 Personen

von Verbatims der Gruppe zur Nacharbeit vorgelegt werden, sondern

umfassen darf. - 3. Die Gesprächsfähigkeit einer Gruppe ist aber

auch Andachten und Predigten, die gemeinsam besprochen werden,

nicht nur an quantitative oder sonstige äußere Bedingungen gebun-

um aus dem Echo der Teilnehmer Lernerfahrung.n für das pastoral-

den. Sie schließt ein, daß die Hörer darin geübt sind, sich frei zu

psychologische und kommunikative Verhalten sowie für die eigene

äußern und über entsprechende Kriterien verfügen, um eine Predigt

theologische Position zu gewinnen. Denn: „„Die Krise der Predigt ist

angemessen reflektieren und beurteilen zu können. Andernfalls be-

die Krise des Predigers‘‘, - so H.-Ch. Piper in seinen „Predigtanaly-

kommt man, wie die Ergebnisse der empirischen Umfrage zeigen,

sen‘“.'” Piper hat mit seiner Feststellung sicherlich recht, daß viele

meist nur allgemeine, zufällige oder gar keine hilfreichen und inhalt-

Theologen nur mit Grauen an die Predigtbesprechungen in ihren

lich maßgeblichen Reaktionen. — 4. Die Erfahrungen mit Predigt-

Seminaren früherer Zeit zurückdenken, wo einerseits unbarmherzige

vorbereitungs- oder Nachbesprechungskreisen lehren, daß Gemein-

Kritik die Kehrseite der Unsicherheit bei den Kritikern gewesen sei

deglieder nach Einarbeitung in diese Aufgabe und mit‘ Übung im

und wo andrerseits die Angst herrschte, den Prediger zu belasten.

Feedback dann bald einen Gruppenkonsens entwickeln, der sie selber

Wörtlich schreibt er: „Der Prediger ist aber im Blick auf seine Predigt

zu Sachverständigen bzw. Insidern macht, deren Urteil sich von dem

sehr verletzlich: Er gibt immer etwas sehr Persönliches von sich selber

der theologischen Experten nur noch wenig unterscheidet (s. 0. van

preis.‘* (S, 14)

der Geest).

Deshalb ist es auch die angemessenste Weise, auf Predigt zu reagie-

Helfende und sachverständige Predigtkritik kann nur so vor sich

ren, zunächst sich selber anzufragen und preiszugeben, statt sogleich

gehen, daß eine Gruppe aus den Gottesdienstteilnehmern, an die die

kritisch-rational zu reflektieren und zu argumentieren. Während des

Predigt gerichtet war, im Gespräch über das Gehörte zur Fortsetzung

Hörens der Predigt werden keine Aufzeichnungen gemacht, aber in

der Predigt gelangt. Indem sie sich auf das „Sprachspiel‘* der Predigt

der Feedback-Runde schreibt dann jeder für sich auf: „„1. Was für eine

einlassen, indem sie sagen, was sie anspricht und wohin die Predigt sie

Botschaft hat mir der Prediger übermittelt? 2. Wie habe ich die Predigt

führt (vgl. oben Bohren), vollziehen die Hörer legitime Prüfung und

Wirkungsanalyse. Sich selber als die Adressaten der gottesdienstlichen

und den Prediger erlebt, d. h. welche Gefühle und Empfindungen

habe ich während des Zuhörens gehabt?‘‘ Auch der Prediger soll

Rede wahrzunehmen und zu artikulieren, müssen Studenten auch erst

indessen notieren, welche Botschaft er übermitteln, welche Befind-

allmählich lernen; sonst reagieren sie‘ ebenso unzureichend wie”

lichkeit er vermitteln wollte und wie er sich während der Predigt

andere Hörer. Das hängt gewiß nicht nur von ’der sprachlichen Aus-

selber erlebt hat. Nachdem die Eindrücke ohne gegenseitige Beeinflus-

drucksfähigkeit ab, die man üben kann, sondern auch von der bei

sung fixiert sind, werden sie reihum vorgebracht und durch den Ge-

Piper schon erwähnten Angst, sich selber preiszugeben.

sprächsleiter stichwortartig an die Tafel geschrieben, evtl. auch durch

Solche Hemmungen müssen ernst genommen werden. Im Unter-

Rückfragen präzisiert, damit ein differenzierter Gesamteindruck von

schied zum üblichen Studienbetrieb hat der Student bei seiner Semi-

den Reaktionen entsteht, ehe vertiefende Feedback-Äußerungen er-

narpredigt erstmals ganz Eigenes zu vertreten, identifiziert er sich per-

folgen.'®

sönlich mit dem Gesagten und reagiert selbst auf‘ vorsichtig ange-

Ausführlicher und gründlicher als bei Piper ist das CPT-Modell der

brachte Einwände mit großer Sensibilität. Die Warnung vor dem

Predigtanalyse durch H. van der Geest dargestellt worden in seinem

Predigt-Feedback gerade bei Teilnehmern, die sich gut kennen, aber

Buch „‚Du hast mich angesprochen‘‘.'” Wenigstens die Hauptthese der

ihre gegenseitigen Beziehungsprobleme noch niemals bearbeitet

Untersuchung soll hier mitgeteilt werden: Nach den Erfahrungen mit

haben, ist berechtigt.”” Trotzdem können Elemente der CPT-

den unmittelbaren und dann im Gruppengespräch bearbeiteten

Methode auch mit Studenten behutsam praktiziert werden, wenn

Hörerreaktionen übt nicht der gedankliche Inhalt.der Predigt, sondern

Leiter und Gruppe während des gesamten Ausbildungsganges mitein-

die kommunikative Beziehung zwischen Prediger und Hörer die

ander vertraut werden und auch sonst partnerschaftlichen Umgang

stärkste Wirkung aus. Das Erlebnis der durch die Predigt vermittelten

pflegen. Man kann bei unseren kleinen Studienjahrgängen schon im

Geborgenheit und Befreiung sei der eigentliche Ort des gottesdienst-

Einführungspraktikum auf grgppendynamische Prozesse abheben

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

der Geltung, die er in der Gruppe genießt (bei manchen Studenten

und sie später im Seelsorgeseminar im Sinne von Gruppenselbst-

erfahrung thematisieren

Bei den ersten Übungen in freier Rede im

sind die Seminargottesdienste deutlich stärker von den Kommilitonen

besucht als bei anderen!). Die sprachliche Kompetenz aber kann und

praktisch-theologischen Proseminar wird bereits das persönliche

Feedback angewendet, ebenso bei der Besprechung der Unterrichts-

muß methodisch entwickelt werden. Das geschieht spätestens im

stunden im Katechetischen Seminar, so daß die im wesentlichen über

praktisch-theologischen Proseminar.

3

z. B. durch Übungen in der

Jahre hin gleichbleibende Studentengruppe (zehn bis höchstens

Stegreifrede nach kurzen Themenvorgaben, durch seelsorgerliche

Gesprächsmodelle, studentische Andachten, durch schriftliche Ver-

zwanzig Mitglieder) an das Verfahren gewöhnt ist. Diese Praxis ist

m. E. schonender und fruchtbarer als die leiterorientierte Predigt-

kündigungsskizzen, in denen es um die sog. Bisoziation geht, also um

die Verknüpfung zunächst fernliegender Bereiche (z. B. Text und heu-

kritik, die womöglich nur am Manuskript vorgenommen wird

Die oben zitierte Fragestellung von Piper wird mit gewissen Modifi-

tige Situationen) mittels Identifikationen, Metaphern und Verfrem-

dungseffekten

kationen übernommen. Wenn man fragt: „Was für eine Botschaft hat

mir der Prediger übermittelt?‘“, läuft man Gefahr, bei Studenten eine

Besonders schwer fällt es bekanntlich, die theologische Fachsprache

abzulegen, die der Student während der ersten Studienjahre sich

Skopusformulierung oder gar eine ganze Inhaltsangabe zu erhalten

die auf der kognitiven Ebene bleibt. Darum sollte die Frage etwa

angeeignet hat; in ihr wird die symbolische Ausdrucksweise religiöser

Erfahrung und der Bibel in ein abstraktes Idiom bzw. eine Objekt-

lauten: Was ist mir an der Predigt wichtig gewesen? Außerdem emp-

fiehlt sich neben der 2. Frage nach dem Erleben der Predigt und des

sprache verwandelt. Es wäre notwendig, daß auch die anderen theolo-

gischen Disziplinen mehr als bisher darauf achteten, angemessene

Predigers noch die Zusatzfrage: Worüber möchte ich mit dem Predi-

ger gern sprechen? Auf diese Weise kann auch eine kritische Rück-

existentielle Aneignung der Theologie anstelle nur wissenschaft-

licher Informationsverarbeitung anzustreben. Eine-deutliche Steige-

frage nach einzelnen Inhalts- oder Gestaltaspekten der Predigt so ein-

gebracht werden, daß sie als persönliches Gesprächsangebot und Pro-

rung der Sprachkompetenz kann der Student durch das Gemeinde-

praktikum erfahren, in dem er auf vielfache Weise genötigt ist, theolo-

blemanzeige erscheint, nicht als negatives Votum

Nach der Feedback-Runde aller Teilnehmer folgt eine erste Aus-

gische Einsichten in kerygmatischen Vermittlungsprozessen gemein-

degemäß umzusetzen. Die oft beklagte Schwierigkeit, sich den Adres-

wertung durch den Seminarleiter, in der u. a. Anerkennung und Er-

saten der Seminarpredigt realistisch vorstellen zu können,”” wird nach

mutigung unterstrichen werden, falls sie vorher zu wenig Ausdruck

solchen Erfahrungen wesentlich leichter bewältigt: Der Student

fanden oder von kritischen Stimmen überlagert wurden. Dann muß

spricht dann zu seinen Kommilitonen nicht vornehmlich als zu Fach-

man das weitere Gespräch so strukturieren, daß die Hauptprobleme

kollegen

sondern zu Mitchristen

in einer gottesdienstlichen

der Predigt noch einmal auf sachbezogener Ebene diskutiert werden

können. Statt einer zu differenzierten, daher verwirrenden Vorgabe

Gemeinde

von Kriterien, die mündlich nicht handhabbar sind (wie bei Konrad

4. Zur Theorie der Sprechakte in der Predigt

a. a. O.), kann etwa vorgeschlagen werden, die Predigt getrennt nach

Im Zusammenhang mit der empirischen Homiletik wurde die

theologischen, anthropologischen und schließlich nach homiletischen

sprachanalytisch-linguistische Predigtkritik hier noch nicht erwähnt

Gesichtspunkten zu betrachten. Theologisch heißt: z. B. nach der

sie darf nicht ganz übergangen werden, auch wenn sie uns schon aus

impliziten Gottesvorstellung fragen, nach der Bezugnahme auf den

Literaturgründen bisher wenig vertraut ist.”° Innerhalb der Pragmatik

Text, nach dogmatischen Begriffen oder Implikationen, nach Gesetz

als einem Teilgebiet der allgemeinen Semiotik, in dem es um die

und Evangelium usw. Anthropologisch sichten bedeutet: das Men-

schenbild untersuchen, das der Prediger aus der Bibel bzw. der Tradi-

Wechselwirkungen zwischen Sprecher, Gesprochenem und Adres-

saten geht, sind die Sprachhandlungen oder Sprechakte Gegenstand

tion oder aus der Erfahrung der Gegenwart und ihren humanwissen-

schaftlichen Einsichten entnahm. Überhaupt gehört die Bezugnahme

besonderer Untersuchurng geworden.“” Vor allem die Unterscheidung

zwischen performativen und konstatierenden Sätzen (Austin) ist für

auf die konkrete Wirklichkeit zu dem anthropologischen Fragen-

die Predigtsprache fruchtbar zu machen. Vollziehende Sätze werden

komplex. — Der homiletische Gesichtspunkt stellt das Zentrum der

meist in der 1. Pers. Sing. Präs. formuliert, z. B.

ich erkläre die

Predigtanalyse dar. Außer dem Ertrag des unmittelbaren Hörerfeed-

backs ist hier besonders der Rede- und Anredecharakter der Predigt zu

Tagung für beendet; ich bitte euch, mir zu helfen; ich vergebe dir.

Jedesmal zielt der Ausspruch nicht nur auf eine konkrete Handlung

berücksichtigen mit den verwendeten Stilformen, Argumentations-

ab, sondern vollzieht das Gesagte bereits im Sagen der Erklärung, der

weisen, Beispielen, Bildern, Zitaten, Handlungsimpulsen u. dgl

Bitte, der Vergebung. Dagegen lassen konstatierende und beschrei-

Den ganzen Vorgang könnte man auch als Sprachkritik der Predigt

bende Sätze, die sich überwiegend anderer grammatischer Formen

bezeichnen, indem aufgewiesen wird, wie durch sprachliche Mittel die

bedienen (3. Pers., Imperf., Futur, Passiv usw.), es von der Syntax her

Kommunikation zwischen Prediger, Verkündigungsgehalt und Hörer

offen, welche Handlung oder Wirkung sie intendieren. Erst aus dem

vor sich gegangen ist. Es versteht sich, daß damit nicht eine Mängel-

Kontext, aus den semantischen Konnotationen und aus der münd-

kritik gemeint ist, sondern der Versuch, an dem Modell der gehörten

lichen Tongebung des Sprechers kann erschlossen werden —und das

Predigt Lernerfahrungen für die Sprachkompetenz der Teilnehmer zu

oft nur ungefähr —, welche Absicht die Aussage hat.

machen. Das Auswertungsgespräch steht weder für den Prediger noch

Es war eine wichtige Einsicht der weitergeführten Sprechaktana-

für die anderen unter Leistungsdruck oder Bewertungszwang, weil

lyse, daß im Grunde alle Sätze insofern Handlungen sind, als sie eine

entgegen früheren Praktiken zumeist eine Benotung der mündlichen

Intention enthalten, nämlich zu jemandem zu reden. Sätze ohne sol-

Seminarpredigt nicht mehr üblich ist. Erst die homiletische Beleg-

che Intention wären bloße Lautäußerungen und eigentlich sinnlos

arbeit, die der Student zum Abschlußexamen einreicht (so in

Bei näherer Betrachtung steht jede inhaltliche Aussage im Dienste

Rostock), bietet die schriftliche Darstellung seiner gesamten Predigt-

einer Beziehung zum Hörer und hat interaktionelle Funktion (= illo-

vorbereitung und das vollständige Konzept der gehaltenen Rede, so

cutionary act nach Austin und Searle $). In den meisten Fällen muß

daß darin auch der Lerngewinn aus dem mündlichen Vollzug und der

man sich ein performatives Verb hinzudenken, um den illokutio-

Nachbesprechung sich niederschlagen kann

nären Charakter der Sätze zu erkennen. Der Satz: „Die Gerechtigkeit

Auf der Frage nach der sprachlichen Gestalt der Predigt liegt des-

kommt nicht aus den Werken“ kann z. B. konstatierend, bestätigend

halb ein solches didaktisches Gewicht, weil hier der Student den

belehrend gemeint sein, er kann aber auch bedeuten: ich warne vor

größten Bedarf, aber auch die beste Chance der Kompetenzentwick-

der Überschätzung eurer eigenen Bemühungen und sage deshalb „Die

lung hat

Kompetentes Wissen bringt er aus dem theologischen

Gerechtigkeit kommt nicht aus den Werken“. Um das Verstehen des

Grundlagenstudium mit. Die persönliche Kompetenz hängt von sei-

jeweiligen Sprechaktes beim Hörer zu erleichtern und nicht bloß dar-

nen Anlagen und seinen bisherigen Lebensumständen ab sowie von

auf zu vertrauen, daß sich die Intention aus dem Kontext ergibt (den

-

<

S

$

10

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

-

-

der Hörer oft überhört!), sollte der Sprecher nicht immer nur implizit

Geheimnis religiösen Erlebens. Entscheidet die Sagbarkeit einer

illokutionär formulieren, sondern zumindest gelegentlich auch expli-

Sache tatsächlich allein über ihre Wirksamkeit, wie man gemeint

1

zit performative Wendungen gebrauchen. Wenn er auffordern will

hat?*“ Für die homiletische Resonanzforschung und die Predigtkritik

soll er Verben des Aufforderns verwenden, wenn es etwas zu fragen

muß m. E. der theologische und ontologische Vorbehalt bestehen

gibt, soll er eine Frage stellen, und wenn er Vermutungen äußert, soll

bleiben, daß es auch Unsagbares und Unaussprechliches gibt, das

er sagen: ich vermute, daß

W,

wirklich ist und wirkt.”

Predigten wären nun daraufhin zu untersuchen, welche Sprechakte

sie im einzelnen oder überwiegend enthalten, z. B. Mahnen, Aufrufen

Ermutigen, Fordern, Zweifeln, Behaupten, Loben, und in welchem

' Zit. nach Bonner Ausg. (Clemen) Bd. II, S. 398 =WA 11,5S. 410, der heu-

MaBße der Prediger dabei direkt performativ oder nur indirekt illoku-

tigen Orthographie angeglichen.

tionär vorgeht. Allgemein hat man festgestellt, daß der Sprechakt des

? Vgl. „Rede über Leben und Sterben des Andreas Hyperius von D. W13and

Behauptens vorherrscht, was solange nicht bedenklich sein muß, wie

Orth“‘, abgedruckt bei G. Krause: Andreas Gerhard Hyperius, Tübingen 1977

der Prediger damit auf tatsächliche Bedürfnisse, Fragen oder Informa-

S. 10-47; ebd. S. 30f.

tionswünsche seiner Hörer Bezug nimmt

Andernfalls sind Kommu-

? So etwa dargestellt bei O. Haendler, Die Predigt, Nachtrag zur 3. Aufl

nikationsstörungen zu befürchten, die — wenn überhaupt —- dann nur

Berlin 1960, unter IV. „Homiletisches Seminar‘‘, S. 344-350. — Haendler hat

bekanntlich der Person des Predigers große Aufmerksamkeit gewidmet, darum

durch ein unmittelbares Feedbackgespräch mit den Hörern ausge-

gerade auch den sprachlichen Gestaltungsproblemen der Predigt. Als sein

räumt werden könnten

Schüler und Assistent habe ich seinerzeit die nonischen, dialogischen, antitheti-

Was die Anwendung der Sprechakttheorie in der homiletischen

schen und paradoxen Redeformen in der Predigt untersucht („Dialektisches

Ausbildung betrifft, so stößt sie m. E. auf große Schwierigkeiten, weil

Denken und Reden in der Predigt‘‘, Berlin 1957). Das Motiv war im Sinne heu-

sie umfangreiche Vorkenntnisse voraussetzt und einen erheblichen

t13er sprachanalytischer Methodik’syntaktisch-pragmatisch: Im Interesse der

Aufwand an Zeit und technischen Mittel beansprucht (z. B. durch

Hörer sollte die homiletische Sprache möglichst wenig abstrakte oder logisch

Einsatz von Videorecordern, um einen einigermaßen vollständigen

komplizierte Wendungen enthalten. Die Untersuchung beschränkte sich-aller-

Eindruck von der rhetorischen und non-verbalen Signalgebung des

dings auf gedruckte Predigten und stützte sich damals noch nicht auf Hörer-

Predigers wiederzugeben).

Eine einfachere Methode, aber eben nur

befragungen

* Vgl. Haendler, a. a. O., S. 346

ein Notbehelf, wäre die sprachkritische Untersuchung am schrift-

* In: J. Konrad, Die evangelische Predigt, Bremen 1963,S. 479-521

lichen Predigtkonzept. Durch Unterstreichung im Manuskript kann

* Vgl. meine Rezension in der ThLZ 90, 1965 Sp. 548 ff.

z.B. gezeigt werden, wo und wie oft die direkte Anrede oder die Ich-

’ W. Born, Kriterien der Predigtanalyse, Gütersloh 1971 (= Handbucherex

Form verwendet wurde; allerdings gibt es sehr differente Typen des

für die Gemeindearbeit, H. 52).

Ich-Sagens, und sie bieten für sich allein keineswegs die Gewähr für

* In: R. Bohren, Predigtlehre, München 1972, S. 544-553.

eine besonders kommunikative Redeweise.?! Verschiedenfarbig her-

? In: Handbuch der Praktischen Theologie, 2. Bd., Berlin 1974, 8. Die Pre-

vorgehoben werden ferner die performativen Verbformen und die in

digt, S. 302-305

der Regel viel häufigeren konstatierenden Verben sowie die seman-

'° So der Titel der 1961 bei der EVA Berlin veröffentlichten Schrift. Es folg-

tisch wichtigen theologisch-anthropologischen Begriffe, die auf das

ten „Kerygma aus der Perspektive defHörer*‘, 1963, „„Arbeiten mit Gedanken-

impulsen*‘, 1965, „Die Einleitung der Predigt‘“, 197 1, und „Grundriß der empi-

meist vorausgesetzte biblisch-kirchliche „Sprachspiel‘‘ hinweisen

rischen Homiletik“‘, 1974

Auch direkte oder indirekte Handlungsimpulse und konkrete Bei-

' EVA Berlin 1963

”

spiele, Bilder und Zitate werden kenntlich gemacht. So ergibt sich

'? Untertitel: „Gibt es eine theologische Informationstheorie?‘“, München

optisch gewissermaßen ein sprachliches Profil der Predigt für die kri-

1965 (= Theol, Existenz heute, NF Nr. 127)

tische Betrachtung und Auswertung im Seminar. Als nützlich und

'3 Predigtstudien 1968/69, 1. Halbbd., Stuttgart - Berlin 1968, S. 12

aufschlußreich erweisen sich auch wort- und satzstatistische Unter-

'* Vgl. besonders den Literaturbericht von M. Josuttis: Eine Renaissance der

suchungen an eigenen und fremden Predigtmanuskripten

Rhetorik, in: Verkündigung und Forschung 20, 1975, H. 1, S. 22-48, sowie

G. Otto: Predigt als Rede. Über die Wechselwirkungen von Homiletik und

5. Schlußbemerkung zu den Grenzen der homiletischen Analyse

Rhetorik, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1976

5 Von H. Albrecht unter dem Haupttitel „Antworten und nichts sagen

Die verschiedenen Methoden der Predigtkritik als Sprachkritik, die

können‘‘, in: Predigt — vor der Arbeitswelt sprachlos?, Hrsg. G. Otto, München

im Vorhergehenden erörtert wurden, können jeweils immer nur ein-

1982 = Themen der Praktischen Theologie (= Theologia practica 17, 1982

zelne Aspekte der Sprache und Wirkungsweise einer gottesdienst-

H. 1/2)

lichen Rede erfassen. Weder die Wahrheit der Verkündigung noch der

* S. K.-F. Daiber

H. W. Dannowski

W. Lukatis u.a

Predigen und

Effekt beim Hörer lassen sich mit empirischen Mitteln eindeutig auf-

Hören — Ergebnisse einer Gottesdienstbefragung. Bd. I, München 1980 (Bde II

weisen. Denn Hören und Verstehen in der Predigt vollziehen sich

und II sollen folgen). - Zur Einschätzung dieser Erhebung vgl. auch H. Dan-

selektiv, weil subjektiv. Der Prediger macht ein Sprachangebot und ist

nowski, Eine empirische Untersuchung, in: Die Kompetenz des Predigers im

darauf angewiesen, daß der Hörer die Beziehung aufnimmt und im

Spannungsfeld zwischen Rolle und Person. Hrsg. R. Zerfaß und F. Kamphaus

Münster: Comenius-Institut, Dezember 1979, S. 187-195

Gesagten Möglichkeiten zum Einverständnis findet, sei es im projek-

Untertitel: Kommunikation und Kommunikationsstörungen in der Pre-

tiven, im identifikativen oder („„nur‘““?) im kognitiven Sinne. Über die

digt, Göttingen 1976,5S. 9

Wirkungen seiner Worte verfügt der Redner ebensowenig wie über die

** Zum Vorhergehenden s. Piper, a. a. O.,S. 16ff.

Eigenmacht biblischer Texte, die er weder verhindern noch garantie-

!” Untertitel: Die Wirkung von Gottesdienst und Predigt, Zürich 1978

ren kann

w Götzinger, Predigtanalyse, in: Die Kompetenz des Predigers

Auch der Hörer selbst vermag nicht immer anzugeben, was er ge-

a.a. O.,5. 168

hört, und noch weniger, was in ihm gewirkt hat. Wenn schon in der

? S, E.-R. Kiesow, Selbsterfahrung im Theologiestudium?, in: Die Zeichen

Psychologie die Unmöglichkeit vollständiger Introspektion des Sub-

der Zeit 1977, S. 60-68 ; abgedruckt auch in: Seelsorge. Texte zum gewandelten

jekts als eine prinzipielle Grenze aller Objektivierung psychischer

Verständnis und zur Praxis der Seelsorge in der Neuzeit, Hrsg. F. Wintzer,

München 1978, S. 220-230

Vorgänge respektiert werden muß, dann erst recht beim Predigthören

? Zum homiletischen Kompetenzproblem allgemein vgl. P. Düsterfeld, Pre-

(auch das Musikhören wäre eine Analogie dazu). Sowohl Prediger wie

digt und Kompetenz, Düsseldorf 1978, sowie die in Anm. 16 erwähnte Publika-

Hörer stoßen auf die Grenzen ihrer Ausdrucksfähigkeit, und auch

tion des Comenius-Instituts, denen ich wichtige Anregungen verdanke

darum schweigen viele lieber, als daß ste über die erlebte Predigt

Das nachahmenswerte Beispiel eines völlig neugestalteten Proseminars hat

reden. Die positivistisch verstandene These von L. Wittgenstein:

«33 -

R. Zerfaß vorgestellt unter dem Titel „Der homiletische Grundkurs in Würz-

„Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen

ıst

burg‘“, in: Predigt - vor der Arbeitswelt sprachlos? (= Theologia practica 17

im theologischen Kontext eine ernstzunehmende Aussage über das

1982, H. 1/2, S. S0-59)

11

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. I

12

%* Zur Bisoziation s. u.a. ‚„Kreativität und Predigtarbeit‘“ von H. Arens

3 M. Josuttis hat in einem bemerkenswerten Aufsatz, „Der Prediger in der

F. Richardt und J. Schulte, München *1977,5. 18ff.

Predigt‘‘, das Für und Wider der Ich-Rede behandelt und dort die verifikatori-

23 Auf diese Schwierigkeit weist z.B. M. Josuttis hin in seinem Beitrag

sche, die konfessorische, die biographische, die repräsentative, die exempla-

„Dimensionen homiletischer Kompetenz

in: Die Kompetenz. des Predi-

rische und die fiktive Ich-Form unterschieden, In: Praxis des Evangeliums zwi-

gers

a.a. O.,S. 59

schen Politik und Religion, München 1974, S. 91-94

% Vgl. den in Anm. 15 erwähnten Literaturbericht von H. Albrecht sowie

2 T, Stählin berichtet in seinem Aufsatz „Kommunikationsfördernde und

von H. Dannowski, Sprachbefähigung in der Ausbildung. Einführende Be-

-hindernde Elemente in der Predigt‘“ (in: Wissenschaft und Praxis in Kirche und

merkungen zur Rolle der Sprechakttheorie in der Homiletik (mit anschließen-

Gesellschaft 61

1972, S. 305) über die sog. NREI-Formel (new reading ease

der kritischer Kommentierung durch H. Scheler), in: Didaktik der Predigt

index) von R. Flesch (USA). Danach kann män die Leicht- oder Schwerver-

Hrsg. P, Düsterfeld und H. B. Kaufmann, Münster: Comenius-Institut 1975

ständlichkeit eines Textes folgendermaßen berechnen: Als Stichprobe nimmt

S. 161-225

man Abschnitte von je 100 Wörtern, zählt die Zahl der einsilbigen Wörter und

?” Auf J. L. Austin, How to do Things with Words, Oxford 1962, kann ich

ermittelt die Durchschnittswortzahl der Sätze; die Einsilber mal 1,6 minus.

mich nur sekundär beziehen durch: B. Casper, Sprache und Theologie, Hrsg.

Durchschnittszahl der Wörter pro Satz minus 31,5 ergibt den jeweiligen Index.

von F. Hoffmann, Liz.-Ausg. Leipzig 1981 (vorher bei Herder, Freiburg 1975)

Nach Stählin soll für das durchschnittliche Aufnahmevermögen ein Index von

Ferner: J. R. Searle, Sprechakte, 6./7. Tsd. Frankfurt/M. 1974, und A. Grab-

3545 am besten sein; bei einem Kant-Text habe man 12,5, bei den

ner-Haider: Sprachanalyse, in: Praktische Theologie heute, Hrsg. F. Kloster-

Fernsehnachrichten 32 und bei einem Frauenroman 58 als Index festgestellt.

mann u. R. Zerfaß, München 1974, S. 381-393. — Hinzuweisen ist auch auf

%- Tractatus logico-philosophicus, 1963, S. 115, zit: nach Grabner-Haider (s.

L. Bejerholm und G. Hornig

„Wort und Handlung. Untersuchungen zur

Anm. 27), S. 382; auch-der in Anm. 35 genannte Aufsatz von H. Ott beginnt

analytischen Religionsphilosophie‘‘, Gütersloh 1966, die die Theorie Austins

mit diesem Zitat von Wittgenstein

auf die liturgischen Vollzugsformeln und andere theologische Sprachhandlun-

* So behauptet es R. Roessler in:‘Zur Theorie und Praxis der Predigtarbeit.

gen angewendet haben

Predigtstudien Beiheft 1, Hrsg. E. Lange, Berlin-Stuttgart 1968,S. 65

® Auf die zwischen Searle und Austin strittige Unterscheidung zwischen

® Zu diesen Erwägungen fand ich nachträglich Weiterführendes bei H. Ott,

locutionary act und illocutionary act sowie auf die beiden gemeinsame Bedeu-

Symbol und Wirklichkeit. Über das symbolische Sagen und die erkhchke1t des

tung des perlocutionary act gehe ich aus Kompetenzmangel nicht weiter ein

Unsagbaren, in: ThLZ 99, 1974 Sp. 561-576.

vgl. Searle, a. a. O., S. 40 Anm. 1, und B. Casper, a. a. O.,S. 5S5ff.

? Vgl. Dannowski in dem Anm. 26 genannten Beitrag, S. 174

Nach Abschluß des Manuskripts erschien der Bd. II von „Predigen und

Das zeigt auch-der Beitrag von Dannowski, Elementarisierung theologi-

Hören“‘ (vgl. Anm. 16), in dem unter Abschnitt 1.3. auch die sprechakttheore-

scher Begriffe in Sprechakten, Bericht über einen Homiletik-Kurs im Prediger-

tischen Gesichtspunkte ausführlich dargestellt werden. Vgl. ferner H. Luther

seminar Imshausen, in: Didaktik der Predigt, Münster: Comenius-Institut

Predigt als Handlung. Überlegungen zur Pragmatik des Predigens. In

1975,5S. 176 ff.

ZThK 80, 1983, S. 223-243

mentlicher Christuszeugnisse (S. 146). Diese Grenze werde da über-

Allgemeines, Festschriften

schritten, wo „die Sache Jesu verfehlt wir

(S. 156) - was immer das

[Schweizer, Eduard:] Die Mitte des Neuen Testaments. Einheit und

dann im einzelnen heißen mag. H. Weder stellt den Gebrauch des

Begriffs Evangelium in Mk 1,1 und 14 einander gegenüber und er-

Vielfalt neutestamentlicher Theologie. Festschrift für Eduard

Schweizer zum 70. Geburtstag. Hrsg. von U. Luz u. H. Weder.

klärt, die Einheit des Neuen Testaments sei dadurch gegeben, „daß in

all den mannigfaltigen Darstellungen der eine Grundvorgang zur

Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht 1983. XI, 437 S. gr. 8°. Kart.

DM 68,-.

Sprache kommt, die Menschwerdung Gottes‘‘ (S. 399)

Dieser christologische Bezug aller neutestamentlichen Schriften

Zum 70. Geburtstag des Züricher Neutestamentlers E. Schweizer

wird in verschiedenen Variationen entfaltet. Zum lukanischen Dop-

hat sich ein ansehnlicher Kreis von Freunden und Schülern zusam-

pelwerk bemerkt J. Jervell, Lukas finde die Mitte der Schrift im

mengefunden, um den um Theologie und Kirche hochverdienten

prophetischen Element der Schrift (S. 81), wobei klar sei, „daß die

Jubilar zu ehren. C.K. Barrett, F. Bovon, R. H. Fuller, F. Hahn

Mitte der Schrift auch die Mitte der christlichen Botschaft ist‘“‘ (S. 91)

E

T. Holtz, J. Jervell, E. Jüngel, W. Kohler, X. Leon-Dufour, U. Luz

W. Schrage sieht alle Aussagen urchristlicher Ethik durch den

P. S. Minear.

C. F. D. Moule

H. Riesenfeld

E. Ruckstuhl

cantus firmus des „Christus iustificans‘‘ zusammengehalten, der zu

R. Schnackenburg,

W. Schrage

S. Schulz

K. Stalder.

P. Stuhl-

einer beachtlichen Einheitlichkeit sittlicher Unterweisung führe

macher, W. Trilling, H. J. Venetz, A. Vögtle, N. M. Watson, H. We-

(S. 238), weil „die befreiende und in Anspruch nehmende Person Jesu

der und I. Yamauchi haben zu diesem Band Beiträge geleistet, der

Christi die Mitte neutestamentlicher Ethik ist‘“‘ (S. 250). Zum Problem

unter eine Thematik gestellt ist, die für die theologische Arbeit von

des sog. Frühkatholizismus stellt der Anglikaner R. H. Fuller nicht

H_D

E. Schweizer charakteristisch ist: Wo ist inmitten aller Vielfalt theolo-

Ohne leise Ironie fest, es handle sich dabei um ‘‘a German discovery

gischer Entwürfe, die uns aus dem Urchristentum überliefert sind, die

(S. 34). Im Unterschied zur deutschsprachigen Debatte aber müsse

sie zusammenhaltende Mitte zu finden? Was macht die Einheit des

nicht so sehr das Moment der Diskontinuität zwischen Urchristentum

Neuen Testaments in seiner Vielgestaltigkeit aus? Die Autoren

und frühkatholischer Kirche betont werden als vielmehr die beide

kommen aus verschiedenen Konfessionen und lehren in vielen Län-

verbindende Kontinuität (S. 35f). Dabei wird zu Recht zu bedenken

dern. Aber sie sind mit dem Jubilar in der Überzeugung einig, daß das

gegeben: “We can profit by the early catholic writings as models for

<

Neue Testament den einen Jesus Christus auf mannigfaltige Weise

the preservation of the values of the apostolic age in a post-apostolic

bezeugt und im Bekenntnis zu ihm seine Mitte wahrt.

church. ” (S. 37)

Aus den Aufsätzen, die sich Themen aus allen Bereichen der neu-

Die grundsätzliche Frage nach Mitte und Grenze des Kanons wird

testamentlichen Theologie zuwenden, seien einige Thesen hervor-

von C.K. Barrett erörtert. Dabei wird Christus als die Mitte der

|

gehoben, die in besonderer Weise Antworten auf die leitende General-

Schrift bezeichnet: ‘“It is Christ (and, with him, the message of justifi-

thematik zu geben suchen. Zunächst sei dabei auf die Studien zweier

cation by faith) that Scripture proclaims, Christ who is the authority

Schüler von. E. Schweizer aufmerksam gemacht. U. Luz verteidigt

within Scripture who lends authority to Scripture.” (S. 16) Damit

den Satz, die Verkündigung und. das Wirken Jesu seien sowohl der

wird die berühmte Bestimmung Luthers „„was Christum treibt‘““ auf-

Ermöglichungsgrund für die Vielfalt der neutestamentlichen Christus-

genommen und erneut als Kriterium zur Bestimmung der Mitte der

!

zeugnisse als auch das Kriterium für ihre Begrenzung. Jesus —- und

Schrift geltend gemacht.

zwar ist dabei auf den historischen Jesus verwiesen — ermögliche

Die verschiedenen Beiträge dieses gehaltvollen Bandes fügen 51ch

nämlich die Vielfalt und begrenze zugleich die Beliebigkeit neutesta-

durch den Bezug auf die Thematik der Mitte der Schrift zu einem

ö

A

13

14

Theolpgische Literaturzeitung 109'. Jahrgang 1984 Nr. 1

/

stattlichen Kranz zusammen, der vonl der ökumenischen Gemein-

J. Frank legt den Aufsatz „NvK und das Wiener Dominikaner-

schaft der Autoren dem unermüdlich tätigen Jubilar überreicht wird.

kloster in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts‘“ vor (71-80). Die

Sie nehmen an vielen Stellen das Gespräch mit ihm auf und werden

Wiener Dominikaner interessierte, wie NvK in Nürnberg den Streit

gewiß weitgehend auch seine Zustimmung mit der Ermutigung fin-

zwischen der Pfarrgeistlichkeit und den Mendikanten beizulegen ver-

den, im Bedenken der Frage nach der Einheit in der Vielfalt neutesta-

sucht hat bzw. seine Ansprache als päpstlicher Legat in Wien.

mentlicher Theologie nicht nachzulassen.

R. Laufner’stellt: ,‚Eine Kurzbiographie des NvK um 1550“ vor,

Hannover

Eduard Lohse

vergleicht sie mit seiner Vita von 1449 und ediert sie (81-85).

G.Schmitt schreibt über „Das Cusanus-Wappen in den Decken-

malereien der Basilika St. Wendelin in St. Wendel“‘ (86-91), in der

Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft,

NvK Pfarrer war.

15. Mainz: Matthias-Grünew@d—_\lerlag 1982. 176 S. gr. 8°.

K. Kremer beschäftigt sich mit „Identität und Däfferenz. Zu dem'

gleichnamigen Buch von Werner Beierwaltes‘“‘ (92-103). Im plato-

Wieder gibt dieser Sammelband Einblicke in das Leben der Cusa-

nisch-neuplatonischen Denken ist „Identität und Differenz‘“ themati-

nus-Gesellschaft, bringt Forschungsbeiträge und die Fortführung der

siert worden. NvK hat den trinitarischen Gott als das erste Prinzip ohne

Cusanus-Bibliographie.

alle Andersheit gedacht, Gott ist für ihn über aller Differenz und Ver-

Aus dem Leben der Gesellschaft ist zu berichten, daß 1980 das

schiedenheit. Kein innerweltlich Seiendes ist, was es sein kann, aber

erneuerte Geburtshaus des Nikolaus von Kues (NvK) als Gedächtnis-

Gott ist, was er sein kann, nämlich alles, was überhaupt sein kann.

stätte eingeweiht werden konnte. 1981 siedelte endgültig das Institut

E. Wyller befaßt sich mit „„Identität und Kontradiktion. Ein Weg

für Cusanus-Forschung von Mainz nach Trier um, in die unmittelbare

zu Cusanus’ Unendlichkeitsidee‘“ (104-120). Er will von modernen

Heimat des NvK, der sich selbst auch Nicolaus Treverensis genannt

Wissenschaftstheorien her die. bleibende Bedeutung der cusanischen

hat

Coincidentia oppositorum im Absoluten darstellen.

In den Beiträgenl aus der Forschung berichtet R. Haubst über

A. Kaiser hat die lang erwartete 4. Fortsetzung der Cusanus-

„Aktuelles aus der Cusanus-Forschung‘“ (29-42). Er will vor allem

Bibliographie mit Ergänzungen (1972-1982) erarbeitet. Er führt 386

aus theologischer Sicht „die Gesamtentwicklung des Interesses an

Nummern auf. Mit großem Fleiß ist zusammengetragen, was inner-

dessen Ideen von seinem Tod bis heute überschaubar machen“. Die

halb von zehn Jahren über NvK veröffentlicht worden ist, wobei

Wirkungsgeschichte des NvK (wäre dies nicht ein geeignetes Thema

bloße Erwähnungen von NvK nicht berücksichtigt werden. Rez. fällt

für ein späteres Symposion?) beginnt vor allem in Italien (Marsilio

auf, daß leider einige marxistische Arbeiten, die er z. T. in MFCG 14,

Ficino, Pico), springt nach Frankreich über (Faber) und kommt

206-218 vorgestellt hat, nicht aufgeführt sind. Die Bibliographie

schließlich nach Deutschland. NvK wollte die gesamte Wirklichkeit

müßte ergänzt werden um folgende Beiträge: H. Ley, Geschichte der

von Gott; Welt und Mensch ganzheitlich verstehen. Diese Ganzheit

Aufklärung und des Atheismus, Band 2/2, Berlin 1971, 409-439;

ist unter denen, die sich auf ihn berufen haben, nicht gewahrt worden.

U. Hedtke, Coincidentia oppositorum oder die verweltlichte Unend-

Vor allem die fundamentale Umwandlung des ptolemäischen Welt-

lichkeit. Dialektik und Systemdenken bei Nikolaus von Kues, in:

bildes geht auf ihn (De doct. ign. II, 11 und 12) zurück, denn seine

H. Bergmann / U. Hedtke / P. Ruben / C. Warnke, Dialektik und

Überlegung, daß die Erde nicht der unbewegliche Weltmittelpunkt ist,

Systemdenken, Historische Aspekte (Akademie der Wissenschaften

sondern sich bewegt, ist vor allem von G. Bruno zur Verteidigung der

der DDR, Zentralinstitut für Philosophie: Schriften zur Philosophie

kopernikanischen Lehre — aber eben nicht in ihrem Zusammenhang -

und ihrer Geschichte, 10), Berlin 1977, 19-54; B. Töpfer, Die Reichs-

vorgebracht worden. Im 18. Jahrhundert galt NvK als Vorläufer der

reformvorschläge des Nikolaus von Kues, Zeitschrift für Geschichts-

Moderne, die Aufklärung wurde von De pace fidei fasziniert (Semler,

wissenschaft 1965, 617-637; E. Hühns, Theorie und Praxis der

Lessing). Im 19. Jahrhundert wurde sein Einsatz für die Erneuerung

Reichsreformbewegung des 15. Jahrhunderts. Nikolaus von Cues, Die

des kirchlichen Lebens ins Licht gerückt. Nach dem 1. Weltkrieg

Refermatio. Sigismundi und Berthold von Henneberg, Wiss. Zeit-

begann mit der ersten repräsentativen Gesamtdarstellung von Leben

schrift Berlin, GSR, 1, 1951/52, 17-34.

und Werk des NvK durch E. Vansteenberghe eine Cusanus-Renais-

Den Band beschließen Besprechungen; für den Rez. sind Vergleiche

sance, die noch immer anhält — sowohl auf philosophischem (u. a.

mit eigenen Besprechungen in dieser Zeitschrift von besonderem

Cassirer, Jaspers) wie auf theologischem Gebiet. In dieser Zeit begann

Reiz.

man, seine Werke kritisch zu edieren (E. Hoffmann, R. Klibansky),

Auf Berichte regionaier Cusanus-Gemeinschaften außerhalb des

neuerdings auch Acta Cusana (E. Meuthen, H. Hallauer) heraus-

deutschen Sprachgebiets (Japan, USA, Skandinavien) sei noch hinge-

zubringen. Gegenwärtig wird vor allem an der Edition seiner ca. 300

wiesen (13-15); sie erweisen wieder die Vielfalt der-Forschung über

Predigten intensiv gearbeitet.

NvK,

Die vier Symposia der Cusanus-Gesellschaft haben vor allem die

Karl-Hermann K'andler

Aktualität seiner Gedanken deutlich machen wollen (1970, vgl.

Freiberg

ThLZ 99,

1974 Sp. 122-124;

1973,

vgl.

ThLZ 102,

1977

Sp. 518-520; 1977, vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 74-77; 1982 über „Der

Greinacher, Norbert: Im Angesicht meiner Feinde — Mahl des Frie-

Friede unter den Religionen nach NvK“‘). NvK hat sein Wirken, seine

dens. Zur politischen Dimension des Herrenmahls. Gütersloh:

Verkündigung als ‚„manuductio in mysterium“‘ verstanden. Sein

Kirchenbild hat das Vaticanum secundum sich weithin zu eigen

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 805S. kl.8°. Kart.

DM 9,80.

gemacht, nämlich die dynamische Gliederung der Gesamtkirche mit

gewisser Eigenständigkeit der Riten und seinen Vorschlag eines

Der bekannte Tübinger katholische Ordinarius für Praktische

'beständigen kleinen Konzils mit den Bischofssynoden.

Theologie legt in diesem Heft eine überarbeitete und erweiterte

H. Hallauer setzt sein kritisches Verzeichnis der Londoner Hand-

Fassung seines Vortrags auf dem Hamburger Kirchentag 1981 vor. In

schriften aus dem Besitz des NvK fort (43-56).

14 Abschnitten entfaltet er darin das „Herrenmahl als politische

E. Colomer weist nach, daß Heymeric NvK neben wichtigen

Wirklichkeit““ (13), als „öffentliche Erinnerung an die Freiheit Jesu in

Anstößen zum Koinzidenzgedanken die dynamische Grundauffas-

dem System unserer Gesellschaft‘* (36, im Anschluß an Gedanken

sungen Alberts des Großen bzw. R. Lulls Gedanken vom kreatür-

von J. B. Metz). Das Herrenmahl und der Gottesdienst überhaupt als

lichen Sein und von der Vollendung des Universums in Christus ver-

Fest und Feier werden mißbraucht, wenn hier nicht „Motivation zu

lebendigt und so sein Denken frühzeitig auf eine christlich-plato-

politischem Handeln‘“ entspringt (53). Das Herrenmahl als Mahl des

nigchc Denkrichtung geführt hat (70).

Friedens bedeutet nicht „Friedhofsruhe, sondern Auseinandersetzung

15

16

ı Theologische Literaturuitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

/

um den besten Weg zum Frieden“ inmitten aller Konflikte innerhalb

träge ist kaum möglich, weil dann gerade die Eigenart des Bandes wie

und außerhalb der Kirche (70). Nach Überlegungen zur ökumeni-

auch des Werkes von Dörrie nicht angemessen zum Ausdruck käme.

schen Versöhnung und zur Herrschaftsfreiheit in und durch das Her-

Daher seien die Beiträge in der alphabetischen Reihenfolge des Ban-

renmahl endet das Heft mit den Sätzen: „Wir feiern das Herrenmahl

des angezeigt:

s

.

und nehmen dafür das Brot; das achthundert Millionen Menschen

Abramowski, Luise: Nag Hammadi 8,1 „Zostrianus‘*, das Anonymum

fehlt, um ihren Hunger zu stillen. Wir dürfen das nur tun, wenn wir

Brucianum, Plotin Enn. 2,9 (33); Aland, Barbara: Christentum, Bildung und

römische Oberschicht. Zum „Octavius‘“ des Minucius Felix; Armstrong,

unserer Schuld bewußt sind, wenn wir auf die zuvorkommende

Arthur H.: The Negative Theology of Nous in Later Neoplatonism; Balter,

Befreiungstat Gottes hoffen und wenn wir uns mit aller Leidenschaft

Matthias: Zur Philosophie des Platonikers Attikos; Baumeister, Theofried:

dafür einsetzen, daß der bestehende internationale Klassenkampf

überwunden wird mit dem Ziel, daß alle genug zu essen und alle genug

„Anytos und Meletos können mich zwar töten, schaden jedoch können sie mir

nicht‘“. Platon, Apologie des Socrates 30 c/d bei Plutarch, Epiktet, Justin

zu trinken haben.*“‘ (80)

.

Martyr und Clemens Alexandrinus; Beierwaltes, Werner: Marginalien zu

U.K

.

Eriugenas „„Platonismus‘‘; Blumenthal, Henry J.: Some Problems about

Body and Soul in Later Pagan Neoplatonism: Do Tﬁey Follow a Pattern?;

Dihle, Albrecht: Vom sonnenhaften Auge; Dillon, John: Plotinus, Philo

Welte, Bernhard: Zw;ischen Zeit und Ewigkeit. Abhandlungen und

and Origen on the Grades of Virtue; Homeyer, Helene: Walahfrids Gedicht

über das Theoderich-Denkmal in Aachen; Kötting, Bernhard: Beurteilung

Versuche. Freiburg-Basel-Wien: ‚Herder 1982 2808480 P5

des privaten Gelübdes bei Platon, Origenes und Gregor von Nyssa; May,

DM 64,-.

Gerhard: Platon und die Auseinandersetzung mit den Häresien bei Klemens

. Der- bekannte Freiburger katholische, Religionsphilosoph legt in

von Alexandrien; Moreschini, Claudio: Monoteismo cristiano e mono-

teismo platonico nella cultura latina dell’etä imperiale; Mühlenberg, Ekke-

diesem Band Arbeiten aus den Jahren 1975 bis 1981 vor und fügt

damit seinen früheren Sammlungen „Auf der Spur des Ewigen‘“

hard: Spätantike Geistigkeit und altchristliche Kunst; 0O’Daly, Gerard J. P.:

Augustine on the Origin of Souls; Opelt, Ilona: Das Bild des Sokrates in der

(1965) und „Zeit und Geheimnis“ (1975) einen dritten Band hinzu,

den er selbst als Abschluß bezeichnet. Unter 5 Rubriken sind 18 zum

christlichen lateinischen Literatur; Regen, Frank: Zu Augustins Darstellung

des Platonismus am Anfang des 8. Buches der Civitas Dei; Rist ; John M.:

Teil bisher noch unveröffentlichte Aufsätze aufgenommen: I. Das

Beyond Stoic and Platonist: A Sample of Origen’s Treatment of Philosophy

Denken und das Ewige; II. Menschliches Dasein in den Grundweisen

(Contra Celsum 4,62-70); Rordorf, Willy: Sind Dämonen gut oder böse?;

seiner Entfaltung (u. a. Beiträge zu den Phänomenen Hoffnung und

Stead, Christopher: The Freedom of the Will and the Arian Controversy;

Angst, Spiel, über die Kunst, über Leiden und Heilen); III. Zur Zeit-

von Stritzky, Maria-Barbara: Aspekte geschichtlichen Denkens bei Tertul-

analyse unter theologischen Gesichtspunkten (u. a. ein Beitrag über

lian; Trouillard, Jean: Origene et la naissance du sens; de Vogel, Cornelia

„150 Jahre Theologische Fakultät Freiburg als Exempelfall theolo-

J.: Der sog. Mittelplatonismus, überwiegend eine Philosophie der Diesseitig-

keit? Withaker, John: Arrätos kai akatonomastos; van Winden, J. C. M.:

gischer Entwicklung‘‘); IV. Zum geschichtlichen Schicksal christ-

lichen Glaubens; V. Über einige christliche Grundphänomene (Zeit

“An Appropriate Beginning”. The Opening Passage of Saint Basil’s In Hexa-

emeron; Zintzen, Clemens: Bemerkungen zum Aufstiegsweg der Seele in

und Gebet, Heiligen- und Marienverehrung). Die vom Vf. selbst im

Jamblichs De mysteriis.

Vorwort als Schwerpunkt bezeichneten beiden Arbeiten des IV. Tei-

G.H

les über die Geschichtlichkeit der Sprache und über das Problem einer

„Enthellenisierung‘ des Christentums machen in besonderem Maße

eindrücklich, wie unmittelbar bei Welte religionsphilosophische Fra-

«

gestellungen in fundamentaltheologische Überlegungen einmünden —

Blbelﬁissenschaft

in diesem Falle im Zusammenhang des Problems der Interpretation

kirchlicher Dogmen, bis hin zum umstrittenen Unfehlbarkeitsdogma

Bijbels Handboek, onder Redactie van M. J. Mulder, B. J. Oosterhoff,

J. Reiling, H. N. Ridderbos, W. C. van Unnik + en A.S. van der

des Vaticanum I., das eine überraschende Auslegung erfährt (227).

Die beeindruckende Klarheit der Sprache und Gedankenführung des

Woude. Deel IIA: Het Oude Testament. Kampen: Kok 1982. V,

455 S. m. 56 Abb. u. Karten i. Text. gr. 8°. Lw. hfl 82,50.

Vf. und die große Weite und Tiefe der von ihm niedergelegten Gedan-

ken machen dieses Buch bedeutsam weit über die Konfessionsgrenzen

€

Erfreulich schnell nach Band I, der ‘*‘De Wereld \;an de Bijbel” zum

hinaus.

Inhalt hat und bereits in ThLZ 107, 1982 Sp. 719722 vorgestellt

U.K.

wurde, erschien nun der 2. Band dieses imponierenden Standard-

werkes der Bibelwissenschaft. Entgegen der ursprünglichen Planung

—

bildet er Band IIa des Gesamtwerkes, da es sich als zweckmäßig

[Dörrie, Heinrich:] Platonismus: und Christentum. Festschrift für

erwies, den für das Alte Testament vorgesehenen Band II in zwei Teil-

Heinrich Dörrie. Hrsg. von H.-D. Blume u. F. Mann. Münster/W.:

bände zu unterteilen, wobei der 2. Teilband speziell die intertesta-

Aschendorff 1983. XV, 328 S., 22 Taf., 1 Porträt 4° = Jahrbuch für

mentarische Periode behandeln soll.

Antike und Christentum, Erg.-Bd. 10/1983. Kart. DM 120,-; Lw.

DM 128,-.

In Anlage und Zielstellung ganz den schon in Band I angewandten

Grundsätzen folgend, weist der vorliegende Band drei Hauptteile auf:

Der 70jährige Ordinarius für klassische Philologie in Münster hat

1. Die Geschichte des Volkes Israel und seines Gottesdienstes bis zur

rund ein halbes Jahrhundert lang über Plato und den Platonismus

Zeit Alexänders des Großen (M. J. Mulder; A. S. van der Woude),

geforscht. Einem Sammelband „Platonica minora‘“ 1976 soll ein wei-

2. Die Literatur des Alten Testaments (H.A. Brongers), 3. Die

terer „Platonicum majus“ folgen. Immer wieder haben auch kirchen-

Schriften des Alten Testaments (C. Houtman; H. H. Grosheide +;

geschichtliche Fragen eine Rolle gespielt. Das Schriftenverzeichnis

B. J. Oosterhoff; J. P. M. van der Ploeg). In die einzelnen Textab-

des Jubilars beginnt nach der Dissertation 1935 mit einem Aufsatz

schnitte sind vom Herausgeber sehr instruktive, teilweise weniger

„Die Stellung der vier Makkabäerbücher im Kanon der griechischen

bekannte Schwarz-Weiß-Abbildungen und Karten eingefügt, bei

deren Auswahl E. Noort te ’t Harde behilflich war. Den Band be-

Bibel‘‘ (1936); es endet (S. XV) mit dem Jahre 1981, das u.a. die

Artikel Gnade, Gottesbegriff und Gottesvorstellung im RAC enthält

schließen ein Abkürzungsverzeichnis sowie ein Nachweisverzeichnis

sowie das reiche Thema „Die andere Theologie — Wie stellten die

für die Illustrationen.

frühchristlichen Theologen des 2.-4. Jahrhunderts ihren Lesern die

Inhaltlich entspricht die Darstellung dieses Bandes somit weit-

Griechische Weisheit (= den Platonismus) dar?‘“ Die 26 Beiträge zur

gehend dem, was traditionell in einer „Geschichte Israels“ und in

Festschrift haben durchweg neben klassisch-philologischen auch

einer „Einleitung in das AT“ ausgeführt wird. Indem diese beiden

Komplexe nacheinander und unabhängig voneinander behandelt

theologischg Bezüge; eine Auswahl der theologisch relevanten Bei-

-

&

17

18

'i'hwlog?sche Lit?raturzeitung 109. Jahr’g=ing Vl 984 Nr. 1

x

werde}n, kommt es im vorliegenden Band freilich nicht zu einer

Literatur (ieutlich, daß H. A. Brongers $einen Beitrag nicht nur nach

Zusammenschau und Verbindung der einzelnen geschichtlichen

den bekannten literarischen Gattungen aufgebaut hat und diese be-

schreibt. So vermeidet er dann auch geflissentlich diesen Begriff, selbst

Prozesse bzw. Perioden mit den entsprechenden literarischen Erzeug-

nissen sowie auch den theologischen Aussagen, wie das in knapper

bei den Psalmen, und spricht dafür von literarischen Genres oder

Kategorien. Insgesamt vermittelt die Darstellung dieses 2. Hauptteils

Form recht wirkungsvoll u. a. schon G. Fohrer (Das Alte Testament,

Einführung in Bibelkunde und Literatur des Alten Testaments und in

aber doch einen guten Eindruck von der Vielgestaltigkeit der im AT

vorliegenden literarischen Formen und bildet damit eine gute Grund-

Geschichte und Religion Israels, 2 Teile, 1969/70) versuchte. Ande-

rerseits wird damit aber auch auf eine gesonderte zusammenhängende

lage für die Ausführungen des 3. Hauptteils.

Dieser letzte und umfangreichste Teil des Buches, der über die ein-

Darbietung der theologischen Hauptgedanken des AT verzichtet;

zelnen kanonischen Schriften des AT informieren soll, wendet sich

diese finden nur vereinzelt, so vor allem in der Darstellung der

Geschichte Israels sowie bei der Behandlung des Pentateuchs und der

zunächst sehr ausführlich dem Pentateuch zu, wobei der Leser von

den ältesten kritischen Fragen über eine Erläuterung der. verschie-

einzelnen Schriftpropheten, kurz Erwähnung.

Dieser Aufbau des Bandes beeinträchtigt indes in keiner Weise den

denen Entstehungshypothesen bis hin zu dem gegenwärtigen For-

schungsstand geführt wird. Eine kritische Überprüfung von dessen

Wert der Ausführungen in den einzelnen Teilen. Schon der 1. Haupt-

teil, der der Geschichte Israels bis zu Alexander dem Großen gilt,

einzelnen Ergebnissen führt schließlich zur Darlegung einer eigenen

Auffassung. Dabei wird der Pentateuch als Teil eines großen, von Gen

zeichnet sich bei gestraffter Darstellungsweise durch eine sehr sorg-

fältige Berücksichtigung aller modernen Forschungsergebnisse sowie

bis 2 Kön reichenden Werkes verstanden, das bald nach der Begnadi-

gung König Jojachins wahrscheinlich in Palästina entstanden sein soll

durch den ständigen Beleg der Ausführungen durch Stellenangaben

aus. Sowohl M. J. Mulder, der die Zeit von den Erzvätern bis zum

(S. 329); die Problematik des deuteronomistischen Geschichtswerkes

kommt in diesem Zusammenhäng indes nicht zur Sprache.

babylonischen Exil behandelt, als auch A. S. van der Woude, der den

sich anschließenden Zeitraum bis zum Auftreten Alexanders des

Werden die Schriften des Pentateuchs nur als eine Einheit abgehan-

Großen beschreibt, ist es ausgezeichnet gelungen, auf 165 S. einen

delt, so werden in dem folgenden, den historischen Büchern gewid-

meten Abschnitt diese einzeln behandelt, wobei auch zwischen Chr

soliden, aber durchaus eigenständigen Überblick —- sie selbst sprechen

von “een prove” - über das Werden und Ergehen des Volkes Israel zu

und Esr/Neh getrennt wird, ohne damit freilich Esr/Neh auf einen

anderen Verfasser als den von Chr zurückzuführen. Die Frage des

bieten. Die Übersichtlichkeit dieser Ausführungen wird noch durch

drei Beilagen erhöht, die in tabellarischer Form über die Regierungs-

Umfangs eines chronistischen Geschichtswerkes wird letztlich offen-

gelassen (S. 338), ebenso wie auf die diffizilen Probleme der Entste-

zeiten der Könige des Nordreiches und des Südreiches (nach Tadmor,

Jepsen, Bright, Gunneweg und S. Herrmann) samt den synchronisti-

hung und der Redaktionen des deuteronomistischen Geschichts-

werkes nicht genauer eingegangen wird.

schen Angaben von Kön und Chr sowie über die für die Geschichte

von Israel/Juda wichtigsten Daten aus der Umwelt und über die

Besonders übersichtlich angelegt und hilfreich sind die Ausführun-

gen von B. J. Oosterhoff über die Bücher der Schriftpropheten. Indem

Könige des neubabylonischen und persischen Reiches informieren.

Dazu verhelfen einige in den Text eingefügte Karten zum besseren

er die Darstellung bei jedem Propheten in dieselben drei Abschnitte 1,

Verständnis der jeweils dargelegten historischen Vorgänge.

Person und Zeit, 2. das Buch des Propheten, 3. die Predigt des Prophe-

ten unterteilt, wird nicht nur das Erkennen der Eigenart jedes Prophe-

Natürlich wird man bei verschiedenen Einzelfraßen, zumal aus der

Frühzeit bis hin zur Entstehung des Königtums, anderer Meinung

ten wie der zwischen diesen bestehenden Zusammenhänge erleichtert,

sein, so die Herleitung des Stammes Dan von den Seevölkern und aus

sondern auch der Inhalt ihrer jeweiligen Verkündigupg stärker her-

der Nachbarschaft der Philister (S. 51) nicht für überzeugend halten.

vorgehoben und ausgeführt.

In dem letzten Unterteil „Schriften‘‘ werden schließlich alle zuvor

Doch sind die Quellen für diesen Zeitraum so spärlich und vielfach

auch so schwer ausdeutbar, daß jede Darstellung der israelitischen

noch nicht behandelten Bücher vorgestellt, wobei jedoch nicht nach

/

Liederbüchern und Weisheitsbüchern unterschieden wird, sondern

Geschichte dieser Zeit ohne Hypothesen nicht auskommt.

Gegenüber der Darstellung der Geschichte des Volkes Israe

die Megilloth zusammengefaßt werden.

nehmen die beiden weiteren, der Literatur bzw. den Schriften des AT

Der vorliegende Band erweist sich somit ebenso wie schon der

geltenden Hauptteile mit 280 Seiten weitaus mehr Raum in An-

1. Band des “ Bijbels Handbo&k” als ein solides, übersichtlich angeleg-

tes, umfassend orientierendes und dabei auch für Laien gut verständ-

spruch. Während H. A. Brongers den 2. Haüptteil, der über die einzel-

liches Hilfsmittel zum Verstehen der Bibel, speziell des AT. Die auch

nen literarischen Genres des AT informieren soll, allein verantwortet,

haben sich in die Bearbeitung des 3. Hauptteils über die Bücher des

bei diesem Band realisierte Zusammenarbeit mehrerer Wissenschaft-

ler beeinträchtigt die innere Geschlossenheit der Gesamtdarstellung

AT C.Houtman (Pentateuch),

H. H. Grosheide + (Historische

Bücher), B. J. Oosterhoff (Bücher der Schriftpropheten) und J. P. M.

in keiner Weise und wirkte sich zweifellos positiv auf den Erschei-

nungstermin aus.

.

van der Ploeg (Schriften) geteilt.

Wie H. A. Brongers in der Einleitung des 2. Hauptteils betont, soll

Rostock

Klaus-Dietrich Schunck

die Aufzählung und Erläuterung der verschiedenen literarischen

Genres des AT zugleich die Frage beantworten, inwieweit hier eigene

israelitische Literatur vorliegt und was aus der Umwelt entlehnt

Studia Evangelica, Vol. VII. Papers presented to the Fifth Internatio-

wurde, wobei im letzteren Fall zugleich dargelegt werden soll, wie

nal Congress on Biblical Studies held at Oxford, 1973. Ed. by

Israel fremde Mythen umgearbeitet und seinem Glauben dienstbar

E. A. Livingstone. With a Cumulative Index of Contributors to

gemacht hat. Diese Aufgabe wird in den 7 Teilen profane Poesie,

Studia Evangelica, Vols. I-VII. Berlin: Akademie-Verlag 1982. XI,

religiöse Poesie, erdichtete Erzählungen, historische Literatur, pro-

57058. gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

.

phetische Literatur, Weisheitsliteratur und Gesetze anschaulich ge-

christlichen Literatur, 126. M 110,-.

löst. So werden bei der prophetischen Literatur auch entsprechende

Der Band publiziert in einem Abstand von 9 Jahren die Mehrheit

außerisraelitische Werke wie die Ermahnungen von Ipu-Wer, die

Prophetie von Nefer-Rohu, der Reisebericht des Wen-Amon und vor

äer Beiträge, die dem Fifth International Congress on Biblical Studies

vorlagen, der vom 3. bis 8. 9. 1973 in Oxford stattfänd. Geböten wer-

allem die Mari-Briefe sowie Orakel zum Vergleich herangezogen. Für

Israel selbst werden dann freilich nur Prophetien, Konfessionen und

den 73 Abhandlungen, alphabetisch geordnet nach den. Namen ihrer

Verfasser. Sie halten sich im wesentlichen an den ursprünglich für den

historische Erzählungen über Propheten unterschieden. In dem den

Gesetzen gewidmeten Teil finden dagegen auch die Dekaloge geson-

Vortrag vorgesehenen Umfang, nur relativ wenige umfassen mehr als

dert Behandlung. Hier wird ebenso wie schon bei der prophetischen

10 Seiten, keiner überschreitet 20 Seiten. Durch solche Anlage ent-

20

19

Theologische Literaturzeitupg 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

steht ein sehr buntes Bild. Es wird verstärkt durch die außerordent-

Altes Testarﬁent

liche Vielfalt der Themen, die behandelt werden. Die Mehrheit der

Beiträge beschäftigt sich mit neutestamentlichen Fragen; aber — ent-

Zenger, Erich: Israel am Sinai. Analysen und Interpretationen zu

sprechend der Bezeichnung des Kongresses - auch alttestamentliche

Ex 17-34. Altenberge: CIS-Verlag 1982. 200 S. 8°.

und frühjüdische Gegenstände kommen zur Verhandlung. Einige

Der Vf., der bereits mehrere Arbeiten zum Buche Exodus veröffent-

Arbeiten greifen in das Gebiet der Alten Kirche hinüber, sogar ethi-

sche und dogmatische Fragen werden thematisiert, freilich jeweils in

licht hat', legt nun in dieser Publikation eine weitere Studie vor, die

aus Vorlesungen entstanden ist. Sein Anliegen ist es, durch seine Ex-

Beziehung zu biblischen Gegebenheiten. Es wäre der Übersichtlich-

keit und Wirkung des Bandes, der insbesondere der neutestament-

egese mitzuhelfen, „daß die Bibel (wieder) ein befreiendes Lebensbuch

lichen Bibelwissenschaft eine Fülle von Anregungen anbietet, dien-

wird“ (vgl. das Vorwort). Dieser Zielstellung entsprechend trägt das

lich gewesen, wenn seine Beiträge in einer sachlichen Ordnung prä-

1. Kapitel die Überschrift: „Der theologische Kontext der Interpreta-

sentiert worden wären. So erweckt er den Eindruck eines Irrgartens.

tionen: die neuzeitliche Freiheitsgeschichte‘, Der Vf. möchte durch

seine Untersuchung dazu beitragen, „die von der ‚Exodus-Theologie‘

Das beigefügte Gesamtregister zu den Bänden I-VII der „Studia

Evangelica‘ enthält nur die Verfassernamen aller Beiträge und ermög-

intendierte Freiheitstheologie in ihrer Vielschichtigkeit zu erfassen

und wenigstens ansatzhaft zu aktualisieren‘* (S. 15). In den beiden

licht daher nur eine sehr begrenzte Orientierung.

Dn

folgenden Kapiteln geht er zunächst auf die seinen Untersuchungen

zugrundeliegende Pentateuchhypothese und die Kompositionsstruk-

tur des Exodusbuches als Entwurf einer solidarischen Freiheits-

geschichte ein. Kapitel 4 und 5 enthalten Analysen von Ex 17,1—7 und

Tucker, Gene M., and Douglas A. Knight [Eds.]: ﬂumanizing Ameri-

ca’s Iconic Book. Society of Biblical Literature. Centennial Addres-

17,8-16. Im nächsten Kapitel wird die religionsgeschichtliche Bedeu-

ses 1980. Chico, CA: Scholars Press 1982. XV, 169 S. 8° = Biblical

tung der Sinaiüberlieferungen behandelt. Nach literarkritischen Be-

Scholarship in North America, 6. Kart. $ 17.50; Lw. $ 29.95.

obachtungen und redaktionsgeschichtlichen Hypothesen zu Ex 1934

(Kapitel 7) werden in Kapitel8 Schwerpunkte der vorexilischen

Die Hundertjahrfeier der Society of Biblical Literature wurde im

Sinaitheologie in Ex 19-34 aufgezeigt. Das letzte Kapitel „Der offene

November 1980 mit einem festlichen Mammut-Kongreß begangen,

Schluß des Exodusbuches: Befreit zum Befreien‘‘ 1äßt noch einmal das

gemeinsam mit der American Academy of Religion, mit den Ameri-

Anliegen des Vf. deutlich werden. Literaturverzeichnis und Bildnach-

can Schools of Oriental Research und mit den Scholars Press Associa-

weis sind dankenswerterweise beigefügt.

tes. Von den 3 134 Teilnehmern gehörten 1 059 als Mitglieder der

Die Lektüre der vorliegenden Studie hinterläßt einen etwas zwie-

Society of Biblical Literature an, deren Mitgliederbestand sich im Ver-

spältigen Eindruck. Neben guten Beobachtungen und Anregungen,

laufe des Jahrhunderts erfreulicherweise von 8 auf 4 936 erhöht hat,

für die man dem Vf. dankbar sein kann, geben manche Ausführungen

“making it the largest professional society in religion in North Ameri-

zu Bedenken Anlaß.

ca, if not.in the world” (XI). Verbunden mit dem Jubiläum ist ein

Daß versucht wird, die Aussagen der Texte für die uns heute

umfangreiches Publikationsprogramm, das sich insbesondere zwei

beschäftigenden Probleme nutzbar zu machen, ist zu begrüßen.

Hauptthemen widmet, der Geschichte der Bibelwissenschaft, speziell

Gleichwohl sollte eine saubere Trennung zwischen der Erfassung des

in Nordamerika, und der Bibel in Geschichte und Kultur Amerikas.

„ursprünglichen“‘ Sinns der Überlieferungen (einschließlich der Deu-

In der vorliegenden Broschüre sind acht Hauptvorträge zusammen-

tungen und Akzentsetzungen durch die Redaktionen) und der prak-

gestellt, die in den fünf Sektionen des Kongresses vom November

tisch-theologischen Anwendung vorgenommen werden, weil sonst —

1980 gehalten wurden. Von besonderem Interesse für den europäi-

und das ist m. E. eine:Gefahr, der der Vf. nicht immer entgangen ist —

schen Leser ist der erste Beitrag von M. Marty (America’s Iconic

vorschnell unsere Fragestellungen für die Interpretation der Bibeltexte

Book, 1-23), der einen Überblick zur Geschichte der Bibelwissen-

maßgebend werden.

schaft in den USA während der letzten hundert Jahre vermittelt und

So erfreulich es ist, daß in der gegenwärtigen Forschung, wie auch in

zugleich in das Anliegen des Kongreßthemas einführt: Es geht um

der vorliegenden Studie, die bisher meist vernachlässigte Endgestalt

neue Zugänge zur Bibel, deren ‚ikonisches‘ Verständnis in der ameri-

der Überlieferung immer mehr ins Blickfeld gerät, ist es doch auf der

kanischen Kultur nach wie vor weithin dominiert, trotz der Ergeb-

anderen Seite zu bedauern, daß die Ergebnisse der form- und überlie-

nisse der historisch-kritischen Forschung. Ein mehr ‚humanistisch‘

ferungsgeschichtlichen Arbeit weithin zurücktreten. Auf die literar-

orientiertes Verständnis soll diese traditionelle Position verändern.

kritische Analyse wird jedoch — mit Recht — nicht verzichtet. Im

Fragen der theologischen bzw. allgemein weltanschaulichen Voraus-

Gegensatz zu seinen früheren Veröffentlichungen? möchte der Vf.

setzungen, die eihen neuen Zugang zur Bibel ermöglichen können,

jetzt nicht mehr von einem „elohistischen Geschichtswerk“ sprechen.

erörtern sodann L. Gilkey (Scripture, History, and the Quest for

Er rechnet lediglich damit, daß elohistische Fragmente in das jahwisti-

Meaning, 25-38) und H. Küng (To What We Can Still Cling: A Chri-

sche Geschichtswerk (J), zu dem weniger Texte gehören als weithin

stian Orientation at a Time Lacking in Orientation, 39-56). Um einen

angenommen: wird, um 700 v. Chr. im Rahmen einer gründlichen

Beitrag zum Zugang zur Bibel durch moderne Sprachanalyse bemüht

Bearbeitung eingefügt wurden. Das so entstandene jehowistische

sich J. H. Miller (Parable and Performative in the Gospel and in

Geschichtswerk (Je) wurde nach 587 mit dem Deuteronomium (D)

Modern Literature, 57-71). Vom Standpunkt einer gesellschaftsana-

zusammengearbeitet. Durch die Verbindung mit weiteren geschichts-

lytischen Betrachtung setzt sich E. Leach für eine Abwendung von

theologischen Erzählungen entstand das deuteronomistische Ge-

der historisch orientierten Bibelauslegung ein (Anthropological

schichtswerk (DtrG), das nach Ansicht des,Vf. von Gen 2,4b bis

Approaches to the Study of the Bible during the Twentieth Century,

2Kön 25 reicht (S. 21), also nicht erst in Dtn 1 einsetzt. Diese Um-

73-94). G. Feeley-Harnik versucht mit Mitteln der vergleichen-

fangsbestimmung des deuteronomistischen Geschichtswerks bedarf

den Anthropologie dem Verständnis von biblischen Aussagen über

wohl der Überprüfung. Mit DtrG wurde die dritte Quelle P (P© prie-

die soziale Situation der Sklaven dienlich zu sein (Is Historical

sterliche Grundschrift, nach Überarbeitung PS) im 5. vorchristlichen

Anthropology Possible? The Case ofa Runaway Slave, 95-126). Den

Jahrhundert verbunden. Die entscheidenden Anstöße gingen also je-

‘Approaches to the Bible through History and Archaeology’ gewidmet

weils von einer Quellé (J, D und P) aus (vgl. S. 21).

sind die letzten beiden Beiträge von H. Tadmor (Treaty and Oath in

Bei der Durchführung der Analyse ist positiv zu beurteilen, daß der

the Ancient Near East, 127-152) und Y. Yadin (Is the Temple Scroll

Text von Ex 19 zunächst in bezug auf seinen „geschehensmäßigen

a Sectarian Document?, 153-169).

logischen Ablauf*‘ untersucht wird und erst danach weitere Beobach-

K.-H. B

tungen semantischer und theologischer sowie syntaktisch-stilistischer

e

21

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

22

Art vorgenommen werden {S. 138f). Zustimmung verdient auch, daß

Wie überhaupt „Die Neue Echter Bibel‘‘, soll auch dieser Kom-

Versuche, die Theophanieschilderung in der Sinaigeschichte auf vul-

mentar allen dienen, „die das Alte Testament besser kennenlernen

kanische Vorgänge zu beziehen, abgelehnt werden (S. 119f). Zurück-

möchten, besonders denen, die den Reichtum an alttestamentlichen

haltender muß man m. E. der allzu sicher vorgetragenen Ansicht

Lesungen, den uns (sc. der katholischen Kirche) die erneuerte Liturgie

gegenüberstehen, daß es kein einmaliges Ereignis am Sinai, keinen

geschenkt hat, für sich oder andere erschließen wollen‘“, wie es auf

Bundesschluß und kein Sinaifest gegeben hat (S/125) und daß die

dem Rückendeckel des Buches heißt. Diesem Interesse dienen inner-

Sinaigeschichten vielmehr als „theologische Ätiologie des besonderen

halb der Auslegung auch die zahlreichen Hinweise auf den Ort der

Gottesverhältnisses Israels‘‘ zu verstehen seien (S. 129). Auch die

jeweiligen Texte in den betreffenden Lesungsreihen, welche sich

Deutung des wie ein Schmelzofen rauchenden Berges Sinai (Ex 19,18)

naturgemäß vornehmlich an katholische Leser richten. Dennoch ist

auf die Läuterung und Reinigung Israels durch Jahwe (S. 160) scheint

zu wünschen, daß der Kommentar auch viele Leser aus dem prote-

problematisch zu sein, da der Vergleich mit dem Schmelzofen wohl

stantischen Bereich finden wird, nicht zuletzt auch wegen der zu-

nur das Rauchen des Berges verdeutlichen soll

grunde gelegten Einheitsübersetzung, deren Textanordnung allerdings

Ein weiteres Beispiel für Überinterpretation sind m. E. die Ausfüh-

nicht immer mit der Auslegung in Einklang gebracht werden kann

rungen über die Amalekiterschlacht (Ex 17,8-16). Ex 17,14b und 16b

So bleibt es z. B. ein Geheimnis, weswegen 3,19—4,4 in Verszeilen gesetzt ist.

werden unter der Überschrift „Der eschatologische. Jahwekrieg

während 1,1-3,18 in Prosa gedruckt sind. Auch die Absätze in der Übersetzung

behandelt, was freilich bald durch die Bemerkung, daß „der Kampf

stimmen nicht immer mit den in der Auslegung vorausgesetzten Perikopen

(beinahe) eschatologische Dimensionen‘ annehme, wieder entschärft

überein, so z. B. der Absatz zwischen 2,28 und 2,29 in der Übersetzung (S. 23)

wird (S. 107). Ob man die Amalekiter als „Realsymbol des Bösen‘“

und die Behandlung von 2,26-29 als Texteinheit in der Auslegung.

bezeichnen kann (S. 108), ist doch sehr fraglich

Die wichtigste Sekundärliteratur ist bis in die jüngste Vergangenheit

Wiederholt wird auf Jahwe als König bzw. guten König des Volkes

hinein berücksichtigt (S. 12) und zeigt, daß sich Sch. auf der Höhe

hingewiesen (S. 42, 50, 95, 98), wogegen zu fragen ist, ob dies auf

forschungsgeschichtlicher Diskussion befindet. Wie grundlegend sich

Grund der Texte in Ex 17-34, in denen das Königsprädikat für Jahwe

diese gewandelt hat, verdeutlicht besonders der Vergleich mit dem

jedenfalls nicht begegnet, möglich ist

Standardkommentar zu Jeremia von W. Rudolph dessen letzte Auf-

Auch diese Publikation zeigt, daß die Pentateuchforschung in Fluß

lage fast 14 Jahre zurückliegt.

gekommen ist, und es ist noch nicht abzusehen, welche Lösungen, die

Wie sehr die forschungsgeschichtliche Diskussion im Fluß ist,

von vielen Forschern akzeptiert werden können - der Vf. ist sich

beweist in der Einleitung des Kommentars der Rückgriff Sch.s auf

bewußt, daß sich seine eigenen früher vorgetragenen Hypothesen

einen erst bei der Drucklegung erschienenen Aufsatz von R. Al-

nicht durchsetzen konnten (S. 17) -, gefunden werden. Augenblick-

bertz zur Frühverkündigung Jeremias (S. 9). Er nimmt dessen These

lich herrscht weithin eine große Unsicherheit hinsichtlich der „Quel-

auf, daß Jeremia in seiner Frühzeit, während der josianischen Expan-

len‘“‘, aber auch hinsichtlich der Abgrenzung der Erzählblöcke, wobei

sionspolitik, von Anatot aus vor allem Heilsprophet für das Nordreich

der Vf. selbst gelegentlich schwankt (vgl. S. 29). Das Erkennen redak-

gewesen sei, während er im Kommentar die in 2,4-4,2 enthaltenen

tioneller Bearbeitungen und die Erfassung ihrer Intentionen ist eben-

Heilsworte der dtr. Schicht zuschreibt. Daß Sch. hier zu einem Pro-

falls mit großen Unsicherheiten belastet

blem, das sicherlich noch weiter kontrovers diskutiert werden wird

Jena

Eva Oßwald

zwei verschiedene Lösungsansätze vorführt, zeigt seine Umsicht und

—

nn

Vorsicht als Exeget.

' Vgl. das Literaturverzeichnis und meine Rezension von P. Weimar und

Worum es Sch. geht, zeigt er in der knappen Einleitung (S. 5-1.1):

E. Zenger, Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israels, Stuttgart

„Bei Jeremia kann man lemen was es bedeutet, Prophet, Bote des

1975, in ThLZ 103, 1978 Sp. 255f.

Herrn zu sein‘“ (S, 5). Darum geht es Sch. vor allen Dingen zu zeigen

? Vgl. die in Anm. 1 genannte Studie, S. 20 und E. Zenger, Das Buch Exodus.

was es bedeutet, daß Jeremia Bote Jahwes ist. Als Bote tritt uns Jere-

Geistliche Schriftlesung AT 2, Leipzig 1978,5. 16

mia entgegen im Berufungsbericht (Jer 1), in den zahlreichen Boten-

worten, die Jeremia im Auftrage Jahwes ausrichtet, in den Eigen-

berichten über symbolische Handlungen (Jer 13; 16; 18; 19) und in

Schreiner, Josef: Jeremia 1-25,14. Würzburg: Echter 1981

1485

den Klagen, besonders Jer 20,7-9. Diese - zutreffende

Grundidee,

daß Jeremia Bote gewesen ist, wird allerdings mitunter so beherr-

gr. 8°= Die Neue Echter Bibel, 3. Kart. DM 28,-.

schend, daß sich aus ihr problematische Urteile für die literarische

35 Jahre nach W, Rudolph und F, Nötscher und 30 Jahre nach

Schichtung ergeben. So ist für Sch. z. B. in Jer 1 alles, was von der

A. Weiser legt J. Schreiner jetzt erstmals wieder einen. Jeremia-

Beauftragung Jeremias als Boten handelt, selbstverständlich jeremia-

Kommentar in deutscher Sprache vor, zunächst beschränkt auf

nischer Eigenbericht, nämlich 1,4.5a.7b.9,17.19, während die Visio-

Jer 1,1-25,14. Angesichts der Bewegung, die in der neuesten Phase der

nen als sekundär erscheinen: „eine dem Erleben des Amos nachemp-

Forschungsgeschichte auch die Jeremia-Forschung ergriffen hat, und

fundene Visionsschilderung‘‘ (S. 16)

angesichts der methodischen Unsicherheiten, denen diese sich ausge-

Jeremias Wirken und Reden haben ihren Niederschlag gefunden in

setzt sieht‘, wird ein Kommentar zum gegenwärtigen Zeitpunkt nicht

einem Buch. Dieses hat „eine verwickelte Entstehungsgeschichte

mehr als eine Zwischenbilanz sein können, vor allem auch dann

durchlaufen‘* (S. 5). Einem immer breiter werdenden forschungs-

wenn durch die Kommentarreihe ein deutlicher äußerer Rahmen

geschichtlichen Konsensus entsprechend, unterscheidet auch Sch. (im

gesetzt ist. Um so mehr wird der Interessierte der Lektüre dieses Kom-

Anschluß an Mowinckel und andere) die drei „Quellenschichten

mentars mit Spannung entgegenblicken, zumal J. Schreiner vielen in

(S.6) A, B und C; A enthält „Sprüche Jeremias‘“ einschließlich der

der Jeremia-Forschung kein Unbekannter mehr ist

Konfessionen (S. 7); B die „Erzählungen über Jeremia in 19f. 26. 28f.

Der Kommentar erscheint in der Reihe „Die Neue Echter Bibel

34.36-45.51); C „Reden Jeremias, in Stil, Sprache und Inhalt der dtn

Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsübersetzung‘ und

und dtr Ausdrucksweise und Theologie teilweise verwandt“ (S, 6)

versteht sich als Nachfolger des genannten Kommentars von F, Nöt-

Sch. sieht (im Anschluß an Hyatt und besonders Thiel), daß C (bei

scher in der Reihe „Echter Bibel‘. In der Anlage schließt sich die neue

Hyatt und Thiel: „D**) nicht mehr einfach als „Quelle‘* neben A und

Reihe der alten an: Die Übersetzung des Textes nimmt etwa die obere

B anzusehen ist, sondern als Redaktionsschicht, die im Zuge der

Hälfte der Seite ein, die untere in zwei Spalten die Auslegung, dazwi-

Nachmterpretatuon grundsätzlich die gesamte überkommene Über-

schen knappe textkritische Anmerkungen. Am Rand der Übersetzung

lieferung (Worte und Eigenberichte Jeremias, Berichte über Jeremiä

finden sich Querverweise zu anderen Bibelstellen, eine gegenüber der

Klagen) in eine neue Situation hinein fortschreibt

alten Reihe willkommene Neuerung

Diese Beurteilung der C-Partien stellt in einem deutschsprachigen

‘

24

23

Theologische Litemtyneitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

auf ihre Weisheit hin angesprochen werden konnten, unterbleibt: Welche

Jeremia-Kommentar einen echten Fortschritt dar, zumal Sch. zahl-

reiche eigenständige, zum Teil auch sehr eigenwillige Vorschläge zur

Funktion haben z. B, Fragen oder Aussagen, die Erfahrungswissen ansprechen,

Unterscheidung von Tradition (Sch.: „Grundtext‘) und Redaktion

für die Prophetie Jeremias (es ist z. B. problematisch, wenn Sch. S. 86 Jer 12,5

wegen seines weisheitlichen Charakters Jeremia abspricht), welche innerhalb

(Sch.: „Redaktion, Nachinterpretation, Einschub‘‘) macht.

der levitischen Kreise, welche innerhalb der dtr. Redaktion des Jeremiabuches,

“ Neben Jer 1 (s. o.) stellt Sch. folgende „Grundtexte*“‘ fest, bei denen dem Leser

welche bei den Ältesten, deren Bedeutung für die Geschichte des Jeremiabuches

aber nicht immer klar wird, ob diese auch auf Jeremia zurückzuführen sind:

(19,1; 26,17; 18,18) nicht unterschätzt werden sollte! Erst unter Berücksichti-

(2,2b.3?); (2,4.5a.6*.7.9-11?); 2,14f.17ab.19a; 2,32f.35; 3,1+4,11.12+4,1;

3,21.23-25; 4,5-8 (?); 4,9f; 4,11-13; 4,14-18; 4,19-21; 4,22; 4,27b.29; 4,30f;

gung dieser unterschiedlichen „Sitze im Leben‘“ könnten auch die jeweiligen

Redeformen besser erfaßt und damit ausgelegt werden. Sch. begnügt sich indes

5,1*.2-6; 5,7-9.11; 5{12-14; 5,26-29(?); 5,30f; 6,1-5; 6,6-8; 6,9-15(?);

6,16f.20; 6,25f; 6,27*-30; 7,4.9-11a.12a*; 8,4-7(?); 8,13f.16f (?); 9,1-8 (?);

mit Klassifizierungen wie „bildhafte Vergleiche“‘ (S. 30 zu 3,19f u. ö.) oder „im

weisheitlichen Stil und Gedankengut“ (S, 37 zu 4,22).

8,8f (?); 8,18.19a.20-23; 9,1.2a.3f.5a.7; 9,9f (?) 9,18.20f; 10,17-22 (?); 10,23f

In welcher Zeit ist Jeremia aufgetreten? Es ist ein unumstößliches

(?); 11,9-11; (zu den Konfessionen s. u.) 11,15; 11,16; 12,7-13 (?); 13,1-3,4*

(ohne: „mach dich auf den Weg zum Eufrat‘“ und: „dort‘‘). 5*.6* (jeweils ohne

Ergebnis der neueren Prophetenforschung, daß die Geschichte der

Gerichtsprophetie auf die politische Geschichte bezogen ist, d. h. auf

den Weg zum Eufrat). 7-9.10b*; 13,12b; 13,15-17; 13,18f; 13,20-22 (?); 13,23f

(?); 13,25-27 (?); 14,17f; 15,5-9; 16,1f.3a.4a.5a*.6-9; 18,2-6; 18,13-17;

die Geschichte des Königtums in Israel und Juda. Daher ist es berech-

19,1.2a*.10.11a; 21,*4—6; 21,9*; 21,11b.12; 21,13f; 22,10; 22,13f.18aß.19;

tigt, wenn auch Sch. das Auftreten und Reden Jeremias festmacht an

D 284.27%;

22,28;

22.30;

23,9.10.12a;

23,13.14a.15Sb; 23,16.18;

bestimmten Daten (S. 7-10): Danach wurde Jeremia „etwa 628 beru-

24,1a.2f.5a.8a*,b; 25,3*.5*.7*,9*.10.11*; - und von den Konfessionen:

fen‘“ (S. 8); nach dem „Schicksalsjahr 609‘“ hat Jeremia auf Befehl

11,18f.21 (S.82); 15,10.15-18.19-21 (S.?9—l03); 17,14-18 (S. 111);

Jahwes seinen Aufenthalt von Anatot nach Jerusalem verlegt (S. 9)

20,7-9.14-18 (S. 121-124).

und begann in dieser Zeit zu „ahnen, wer der Feind aus dem Norden

Die vielen Unsicherheiten, mit denen diese Auflistung behaftet ist, machen es

schon unwahrscheinlich, daß in jedem Fall wirklich ein Grundtextz, eine litera-

war“ (ebd.). In diese Zeit, besonders nach 605, gehört gerade der Teil

seiner Gerichtsprophetie, der „„im Zeitbezug greifbar‘“ (ebd.) wird,

rische Größe von einer späteren — ebenso literarischen — Nachinterpretation

unterschieden werden kann. Ebenso muß von Fall zu Fall auch mit der Mög-

auch seine Konfessionen. Seine Prophetie findet mit den Schicksals-

jahren 597 und 587/86 ihr Ziel.

lichkeit gerechnet werden, daß Jeremia-Worte bis in die Zeit der Redaktion

hinein mündlich überliefert und erst dann aufgeschrieben worden sind. In

In diesem zeitlichen Gerüst folgt Sch. der Redaktion des Jeremia-

diesem Falle aber lassen sich Grundwort und Erweiterung nur unter Zuhilfe-

buches. Daß es auch für Jeremia selbst zutreffen könnte, ist möglich.

nahme formgeschichtlicher Beobachtungen voneinander unterscheiden.

Doch muß wohl zwischen beidem differenziert werden. Wenn die bei-

Sch. hält sich sehr zurück mit der Klassifizierung dieser Schicht als

den Aufträge zum Nachprüfen 5,1ffund 6,9-11 im Anschluß an die

deuteronomistisch und mit ihrer zeitlichen Fixierung, so daß der Ein-

Vision des Kommens des Feindes vom Norden, die auch die Verle-

druck entsteht, es ließen sich mehrere Redaktionsschichten, teils aus

gung des Aufenthaltsortes nach Jerusalem zur Folge hatten, die Beru-

dem Exil, teils aus nachexilischer Zeit feststellen. Wie viele dies aber

fung Jeremias zum Gerichtspropheten andeuten, darin Am 7,7f ver-

sind, bleibt unklar — ein Zeichen für die komplizierte Forschungslage,

gleichbar, dann dürfte diese Berufung eher in der Zeit Jojakims

aber auch für das abgewogene Urteil Sch.s. Auch wird nicht deutlich,

anzusetzen sein als im Jahre 628.

wie der oder die Redaktoren zu lokalisieren sind, in Juda/Jerusalem

Berücksichtigt man die Zugehörigkeit Jeremias zu einer levitischen

und/oder in Babylon?

Gruppe, berücksichtigt man ferner, daß Jeremia in der Linie des

Wie unterscheidet Sch. zwischen Tradition und Redaktion? Haupt-

Sehertums steht, so ergeben sich Anknüpfungspunkte, die das für das

anliegen bleibt für ihn, einen „logisch sinnvoll voranschreitenden

Verständnis der Prophetie Jeremias vorauszusetzende Geschichtsver-

Text‘“ (S. 82) wiederherzustellen. Hauptkriterium ist dabei der litera-

ständnis erheblich erweitern: Jeremias Prophetie ist dann nicht mehr

rische Anschluß (S. 14 u. ö.). Hinzu kommt die Einheit, die durch ein

einfach an bestimmten raumzeitlichen Daten der Geschichte (in der

einmal gebrauchtes Bild angezeigt wird (S. 24 u. ö.) oder durch ein

Regel: Umbruchsituationen!) festzumachen, sondern orientiert sich

einmal angeschlagenes Thema (S. 25 u. ö.). Die Unterscheidung von

auch (!) an den mehr fließenden Bewegungen der Geschichte und den

Tradition und Redaktion bewegt sich also ganz auf der literarisch-

Gemeinschaften, die diese Geschichte tragen. Dann tritt auch sehr

gedanklichen Ebene. Die formgeschichtliche Frage nach dem Vor-

schnell neben der schriftlichen die mündliche Überlieferung ins

gang im Leben der Gemeinschaft, dem eine Redeform entstammt und

Bewußtsein, neben die literarischen Methoden vor allem die form-

der sich in dieser widerspiegelt, unterbleibt - wie weithin in der

geschichtliche.

neueren Forschungsgeschichte. Lediglich im Blick auf das für Sch.s

Aufdiese Weise würde vor allem auch ein Anliegen Sch.s noch bes-

Jeremia-Interpretation so wichtige Bote-Sein Jeremias wird ein zag-

ser zur Geltung kommen: das Jeremiabuch zu begreifen als „ein Zeug-

hafter Ansatz gewagt, dieses vor dem Hintergrund des profanen

nis auch für die Lebendigkeit des Wortes, das dieser Prophet sprach;

Botenwesens zu erklären (S. 15 zu Jer 1,9).

und für den Eindruck, den sein Leben und Wirken machte“‘ (S. 6). Für

_ Der Blick auf die großen redaktionsgeschichtlichen Linien wird nur

dieses Anliegen die Sinne geschärft zu haben, ist das große Verdienst

ansatzweise gewagt. Sch. sieht, daß 2,1-19 von einer „konzentrischen

des Kommentars. Auch wenn die Probleme, die sich in Zukunft der

Struktur bestimmt“ sind (S. 19) und daß diese charakteristisch ist für

Jefemiaforschung stellen werden, zumal durch den Rahmen des

redaktionelles Arbeiten*; er sieht auch, daß Entsprechungen bestehen

Kommentarwerkes bedingt, nicht in extenso angesprochen werden

zwischen Jer 1,1-3 und 25,1-14; zwischen 1,11-14 und 24. Aber

konnten: Der Kommentar ist ein Zeichen für den Fortschritt, den die

diese Beobachtungen werden nicht konsequent weiter ausgezogen.

Jeremia-Forschung der letzten Jahrzehnte gemacht hat und für die

Welches sind die leitenden Interessen der Redaktion in Jer 1-25 und

Richtung, in die die Jeremia-Forschung gehen könnte. Sch. hat auf

in den Unterabschnitten (besonders Jer 1; 2-6; 8-10)? Hier liegen

diesem Wege einen gewaltigen Schritt nach vorn getan und verwirrt

noch viele ungelöste Fragen vor uns, auf die Sch.s Kommentar mit

doch gleichzeitig seinen Leser nicht durch eine allzu intensive Aus-

seiner starken Berücksichtigung redaktioneller Arbeit erst recht auf-

breitung forschungsgeschichtlicher Hypothesen. Sch. läßt seinen

merksam macht. .

Leser die Ehrfurcht vor dem geschriebenen Wort spüren, das im Jere-

An welche Grenzen eine stark gedanklich-literarisch orientierte Methodik

miabuch erst in einem langen Überlieferungsprozeß seine endgültige

stößt, zeigen insbesondere Sch.s Äußerungen zum „weisheitlichen‘“ Charakter

Gestalt fand.

ö

verschiedener Texte. Mitunter scheint die Klassifizierung eines Textes als

In der Lebendigkeit dieses Überlieferungspro

ZEsses lieé aber gleich-

„weisheitlich‘“ ein redaktionsgeschichtliches Urteil zu sein (S. 30 zu 3,19f; S. 45

zeitig auch das Problem für die Ermittlung der Schichten des Jeremia-

zu 5,22; S. 86 zu 12,5; S. 108 zu 17,5-8), dann aber wieder werden ebenso

geprägte Texte Jeremia zugeschrieben (S. 62f zu 8,4-7 u. ö.), dann wiederum

buches: Welche Überlieferungen sind zu welchem Zeitpunkt schrift-

muß der Leser die Entscheidung erraten (S. 37 zu 4,22). Die Frage nach den

lich niedergelegt worden? Welche Überlieferungen haben sich wie

Menschen oder Menschengruppen, die sich der Weisheit bedienten bzw. die

lange mündlich halten können? Welche Trägerkreise waren für die

.

X

783

Theologische Literatmzeitugg 109. Jai1rgang 1984 Nr. 1

26

n

Überlieferung verantwortlich? Für eine klare Differenzierung zwi-

Neid, der Haß der Brüder bringt Josephs Aufstieg, und in allem wirkt

schen mündlicher Überlieferung und späterer ‚Verschriftung‘ muß die

der Plan Gottes, der auch den Pharao einbezieht. Für die Ironie im

%

formgeschichtliche Methode viel stärker Berücksichtigung finden als

Buch Genesis kann zusammenfassend konstatiert werden: “God is

bei Sch. und vielen anderen. Da dies nicht geschieht, wird auch der

ironic about Israel. Equally, Israel is ironic about itself. Something

Inhalt der Botschaft Jeremias fast bruchlos in eins gesehen mit dem

about Israel’s faith opens out the free play of irony.” (114) Ein aus-

Aussagewillen der Späteren (S. 10f).

führlicher Abschnitt ist Jes 1-39 gewidmet (115-167). Als Mittel einer

Diese Probleme haben für die Gesamtauslegung des Jeremiabuches

besonderen ironischen Technik setze Jesaja ironic metaphor (Jes

auf der einen und der Auslegung der Prophetie Jeremias auf der

7,4.7-9; 8,6-8; 10,5.14-15), attribution (Jes 10,14; 5,19; 28,15),

andern Seite größte Bedeutung. J. Schreiners Kommentar ist ein wich-

paronomasia (Jes 9,8-10; 22,1-2,5), litotes (Jes 10,7; 28,23-29), exag-

tiger Schritt, um an ihre Lösung näher heranzukommen.

geration (Jes 5,11-12) und irony of concept (2,6-22; 28,23-29) ein. Er

Langelsheim

Eberhard Ruprecht

sei nicht der Vergangenheit und ihren Traditionen zugewandt, son-

dern der Glaube Israels, der sich in der Gegenwart zu entscheiden

r

habe, stehe im Mittelpunkt seiner Verkündigung. Mit bitterer Ironie

' Vgl. dazu F. Ahuis, Der klagende Gerichts

.

geißelt er Israels Verfehlungen im politischen wie im ethischen Be-

Anm. 1+2.

prophet, StuAltrgart 1982, S. 4

reich.

? Vgl.dazu F. Ahuisa. a. O.,S. 134-139.

Innerhalb der Weisheitsliteratur verdeutlicht der Vf. sein Thema an

Qohelet (168-195) und Hiob (196-240). Bei Qohelet geht der Vf. kurz

auf die Frage der Einheitlichkeit und Autorschaft ein. Er stellt die

These auf, das Buch Qohelet ‘“‘was a diary in which the writer set down

Good, Edwin M.: Irony in the Old Testament. 2nd ed. Sheffield: The

thoughts without telling us when or why” (172). Basisaxiome mar-

Almond Press 198 1. 256 S. 8° = Bible and Literature Series, 3. Kart.

kieren die thematische Einheit. In der Anwendung des Begriffes hebel

5 3.953.

zeigt sich die ironische Grundhaltung. ‘“Wisdom is ironic because it

lacks the power to alter a man’s final fate, even though for the time it

Ironie ist leichter zu erkennen als zu definieren. Der Vf. geht von

may preserve him alive. ” (182) Im Buch Hiob zeige sich die Spannung

der griechischen Komödie aus, in der der alazon, welcher mehr

zwischen Anspruch und Wirklichkeit im Verhältnis der heilen Welt

scheinen will als er ist, von seinem Gegenspieler, dem eiron, der

der Freunde (irony of the healthy) zum kranken Hiob, im Leiden

mehr ist als er scheint, bloßgestellt wird. Ironie wurzelt in diesem

Hiobs (irony of'the sufferer) und in der Haltung Got;es. “God’s irony

Konflikt zwischen Anspruch und Wirklichkeit und ist die kritische

turns out to be the irony of love.” (239)

Haltung, die Dummheit und Aufgeblasenheit durchschaut, Pathos

In einem letzten Abschnitt (Epilog) zieht der Vf. eine Art theolo-

und Falschheit entlarvt. Basis der ironischen Kritik ist ‘“a vision of

gisches Resümee. Er fragt, was Ironie mit dem Glauben zu tun habe.

truth” (25). Sie zielt daher nicht auf Zerstörung, sondern auf die Besse-

Der Glaube des Menschen im Alten Testament sei frei von dem

rung des Inkongruenten. Darin unterscheidet sie sich von Sarkasmus

Zwang zur Selbstrechtfertigung und magischer Verflechtung. ‘“ Libera-

und Verhöhnung, die nicht nur verletzen, vielmehr zerstören. Parodie

ting faith is the condition of the true irony that fears neither to per-

und Satire stehen dem Sarkasmus nahe, ihr Lachen hat einen bitteren

ceive nor to state the ironic incongruities of which human life is so

Beigeschmack.

full.” (244) Das gelte auch für unseren Glauben. Wer in der Freiheit

Nach dem Hinweis auf einige mehr punktuelle Beispiele für lronive

Gottes lebe, der könne in das befreite Lachen über sich und die Welt

einstimmen,

im Alten Testament (Ri 3; Am 1-2,5; Hos 6,3-4; 2Sam 11,1ff) wen-

det sich der Vf. größeren Textkomplexen zu. Er beginnt mit: dem

Bei einem solchen Versuch, anhand eines bestimmten Denkansat-

Jonabuch, das er als Satire mit ironischem Charakter bezeichnet. Die

zes große Linien durch das Alte Testament zu ziehen, bieten sich in

Alternative zu Jonas Absurdität sei die Absurdität Gottes, und das

den Einzelheiten z. B. der literarkritischen Fragestellung angreifbare

Geheimnis der Gnade sei nicht geringer als das Geheimnis der Ge-

Positionen. So wird man fragen können, ob das Übergehen der Quel-

rechtigkeit.

lenfrage im Pentateuch aus der Not der gegenwärtigen Pentateuch-

forschung eine Tugend macht, ob Jes 14,24-32 und 20,1—6 zu den

Die Gestalt Sauls wird in die Nähe der griechischen Tragödie ge-

rückt. Seine Last sei ‘“the tragedy of greatness”. Thema der novellen-

echten Texten zu rechnen seien, ob die literarische Problematik des

Hiobbuches genügend in den Blick gekommen ist und anderes mehr.

artigen Erzählung sei die-theologische Doppelbödigkeit des König-

tums. Saul bezahle eine fremde Rechnung. Die tragische Ironie liege

Eine intensivere Beschäftigung mit den Texten hätte sicher die Publi-

in der Spannung zwischen dem Auftrag Sauls und seiner Befähigung,

kation unvertretbar vergrößert. Da der Vf. gegenüber der ersten Auf-

ihn zu erfüllen, zwischen seinem Rollenverständnis und der Rolle, die

lage von 1965 einiges verändert und erweitert hat (z. B. das Kap.

Gott ihm zugedacht hat. Er sei eine ähnlich tragische Figur wie Ödi-

Jesaja), fällt das Fehlen eines Abschnittes über Jeremia, Protosacharja

oder Daniel besonders auf. Oder sollten dort keine Texte die Diskre-

pus oder Othello.

panz zwischen Anspruch und Wirklichkeit markieren?

Der IV. Abschnitt ist der Genesis gewidmet. Der Vf. geht nicht von

den Quellenschriften aus, sondern von der Endgestalt. Die Vielfalt der

Fragestellungen und Ergebnisse des Buches sind interessant ünd

Thematik wird in Themenkreise aufgeteilt. Punktuelle Ironie, Ironie

anregend nicht zuletzt dadurch, daß sie aus einer nur literarisch

distanzierten Betrachtung auf die Existenz des Lesers zielen. Wenn

in Episoden und Ironie in Themaform sind verschieden auf diese

Kreise verteilt. In Gen 1-1 1 sei mehr thematische Ironie zu finden. Sie

Ironie ein Zeichen befreiten Glaubens ist und ein solcher Glaube der

beste Fundus gegen jede Knechtschaft, dann müßte man über das Feh-

liege in der Diskrepanz zwischen dem Ziel und der Fehlerhaftigkeit

der Menschenschöpfung. Die Rückkehr zum Chaos der Urflut biete.in

len der Ironie in Verkündigung und Theologie in der Gegenwart ernst-

haft nachdenken.

der Sintfluterzählung eine ironische Konklusion zur Schöpfung.

Abraham lebe in der Ironie des Versprechens, zwischen Land- und

Diese dankbar angezeigten Impulse des Buches lassen für den Alt-

VolkverheiBung und ihrer Erfüllung. Jakob stehe in “the irony of

testamentler die Frage nicht ganz verstummen, ob die Anwendung

brotherhood”, einer Form der Ironie, die den Triumph über die Geg-

eines so weiträumigen und kaum zu definierenden Vorgangs wie die

ner einschließt, aber auch die Fähigkeit Israels zeige, über die eigene

Ironie den Texten des Alten Testaments nicht einen Rahmen über-

Siegerpose zu lachen.

legt, in den sie entweder alle irgendwie passen oder einer fremden

Fragestellung unterworfen werden.

Die Josephsgeschichte lebe von der Spannung zwischen der Pla-

nung des Menschen und der providentia dei. Jakobs Liebe erzeugt

Leipzig

Hans Seidel

el

27

28

; 'i'heologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 1

Reindl, Joseph [Hrsg.]: Dein Wort beachten. Alttestamentliche Auf-

behandelt, methodisch klar gesc$ieden, aber miteinander verbunden,

sätze. Leipzig: St. Benno-Verlag 1981. 180 S. 8° Kart. M 11,50.

ein biographisches, ein literarisches und ein historisches Problem:

Wie verhält sich Josephus der „Römer‘‘, der in Rom im.Abstand von

Von den neun Aufsätzen, die in dem von dem Effuner Alttesta-

etwa 20 Jahren seine beiden großen Werke Bellum Judaicum (BJ) und

mentler J. Reindl unter Mitarbeit von G. Hentschel herausgegebenen

Antiquitates Judaicae (AJ, mit der Vita als Anhang) schreibt, zu dem

kleinen Bande vereinigt sind, stammen fünf aus den Federn polnischer

„Galiläer‘“ Josephus, der in den Jahren; 66/67 aktiv am Aufstand

Fachkollegen. Mit Recht betont der Herausgeber, daß wegen der

gegen Rom beteiligt ist? Und, das Problem noch komplizierend: Wie

„Sprachbarriere*“‘ .

„von der großen Vielfalt in der Arbeit polni-

verhalten sich die beiden Darstellungen des Autors Josephus in eige-

scher Exegeten hierzulande nur wenig bekannt‘‘ ist (7). Umso mehr zu

ner Sache zueinander, in denen der „Römer‘“ den „Galiläer‘“ und

begrüßen ist die Veröffentlichung einer kleinen Auswahl einschlägiger

seine Aktionen und Motive recht verschieden schildert? Dazu kommt

Arbeiten, von denen vier durch G. Hentschel ins Deutsche übertragen

dann die historische Frage im engeren Sinne, die Frage nach dem tat-

worden sind. Es handelt sich vornehmlich um Beiträge, die geprägt

sächlichen Verlauf der Vorgänge in den Jahren 66/67. Während die

sind von dem Streben nach einer gesamtbiblischen Theologie in der

ältere Forschung das Problem der Differenzen zwischen BJ und Vita

Erkenntnis der Identität des Gottesvolkes und unter Berücksichtigung

meist nur isoliert gesehen und behandelt habe, ohne die beiden Werke

des kirchlichen Auftrages der Exegese: B. Wodecki, Heilsuniver-

insgesamt in Betracht zu ziehen, möchte C. von der literarischen

salismus im Buche des Propheten Jesaja, 76-101; L. Stachowiak,

Gesamttendenz-von BJ einerseits und AJ/Vita andererseits ausgehen,

Die Sendung des Deuterojesaja im Lichte von Jes 40,1-11, 102-115;

um von daher auch die differente Darstellung der galiläischen Peri-

H. Muszyniski, Gott und das Böse in der Bibel, 151-179. Die Breite

ode aufhellen zu können.

der polnischen alttestamentlichen Forschung wird deutlich an zwei

Chap. I (S. 3-23) stellt das Problem mit einer übersichtlichen Syn-

weiteren Beiträgen, die sprachwissenschaftliche und religionsge-

opse der voneinander abweichenden Einzelheiten vor und geht recht

schichtliche Fragestellungen aufnehmen: L. Stachowiak, Die Pro-

instruktiv die Forschungsgeschichte durch, wobei die zunehmende

phetie als religiöses Phänomen des Alten Orients, 58-75; J. WoZz-

Differenzierung der Fragestellungen und Lösungen deutlich wird.

niak, Die syntagmatischen Verhältnisse beim Schwur „haj Jhwh‘* im

Eine wichtige Vorarbeit leistet dann Chap. II (S. 24-47), in dem C.

Alten Testament und in den Übersetzungen, 136-150.

untersucht, wie Josephus die von ihm benutzten Quellen behandelt

Vier weitere Aufsätze, die durch das Mühen um ein einfühlendes

(und zwar nicht speziell in den für das Thema wichtigen Abschnitten

Verständnis der jeweils behandelten Texte der im Titel des Bandes

von BJ bzw. AJ); dazu tritt ein Vergleich zwischen BJ und den paral-

enthaltenen Aufforderung nachkommen, haben die katholischen Alt-

lellaufenden Teilen aus AJ (Buch 13-20). Das Ergebnis: Josephus

testamentler aus der DDR beigesteuert: H. Rücker, Warum wird

arbeitet zwar im allgemeinen quellengetreu, jedoch ohne ängstliche

’ahab (lieben) im Alten Testament selten zur Bezeichnung für Näch-

Sorgfalt im einzelnen; in AJ 13-14 wird BJ wie eine andere Quelle frei

stenliebe gebraucht?, 9-15; G. Hentschel, Zum Bau des Tempels

benutzt, in AJ 15ff ist das Verhältnis dagegen komplizierter. — In

und seiner Ausstattung, 16-32; G. Hentschel, Die geschichtlichen

Chap. III (S. 67-83) wird dann die Vita mit den Parallelabschnitten

Wurzeln der Elijatradition, 33-57; J. Reind1, Gotteslob als „Weis-

aus BJ auf die literarischen Beziehungen untersucht, während

heitslehre‘“. Zur Auslegung von Psalm l4vö‚ 116-135.

Chap. IV (S. 84-100) und V (S. 101-180) die literarische Tendenz

K.-H. B.

und Technik (* Aims and Methods”’) von BJ und Vita je getrennt vor-

stellen, wobei die Vita sehr eingehend behandelt wird. Auf die in der

Forschung verhandelte Frage, ob die Vita ganz ohne Berücksichtigung

der älteren Darstellung in BJ geschrieben sei oder aber als bewußte

Fohrer, Georg: Studien zum Buche Hiob (1956-1979). 2., erw. u.

>

bearb. Aufl. Berlin-New York: de Gruyter 1983. XI, 146 S. gr. 8°

=

Korrektur; eventuell in Reaktion auf die Gegenschrift des Justus von

Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 159.

Tiberias, antwortet C. etwa so: Der Unterschied ist z. T. dadurch ver-

s

„Lw. DM 72;-.

ursacht, daß BJ die Vorgänge stärker thematisch ordnet, während die

Vita stärker chronologisch vorgeht; in beiden Werken scheint Jose-

Die Erstausgabe des Sarhmelbandes vom Jahre 1963 wurde in

phus die gleiche Vorlage verschieden zu bearbeiten, in der Vita weni-

ThLZ 90, 1965 Sp. 587-589, von J. Hempel besprochen. Die glei-

ger drastisch als in BJ. Gerade auch in dieser Hinsicht spielt die Ant-

chen Abhandlungen und Aufsätze, die G. Fohrers Kommentar zum

wort auf Justus von Tiberias eine Rolle. Während die frühere For-

Buche Hiob ergänzen, werden in der vorliegenden zweiten Auflage in

schung zum Teil meinte, daß Josephus sich in der Vita noch stärker

leicht überarbeiteter Form geboten. Zwischenzeitlich erschienene

als in BJ als eingefleischten Pro-Römer geriere, betont C. einen ande-

Literatur ist bei der Bearbeitung nicht berücksichtigt worden. Hinzu-

ren Unterschied: in BJ erkläre Josephus, warum er in einem bestimm-

gekommen sind zwei, die Sammlung erfreulich bereichernde Abhand-

ten Stadium der Entwicklung seine antirömischen Aktivitäten einge-

lungen: “The Righteous Man in Job 31” (78-93, aus: Essays in Old

stellt habe; in der Vita dagegen wolle er darstellen, wie er, ein Mann

Testament Ethics, New York 1974) und „Dialog und Kommunika-

aus Priestergeschlecht, überhaupt in die Rolle eines Revolutionsfüh-

tion im Buche Hiob“ (135-146, aus: La sagesse de l’Ancien Testa-

rers geriet. Vita sei keineswegs stärker pro-römisch als BJ; vielmehr

ment, Leuven/Gembloux 1979).

bezeuge das Gesamtwerk AJ/Vita eine wieder stärker erwachte natio-

K.-H. B

nal-religiöse Neigung des Josephus (vgl. noch S. 236 ff'); C. nimmt an,

daß der Römer-Günstling Agrippa II., den Josephus zunehmend

scharf attackiert, vor dem Abschluß von AJ/Vita gestorben sei.

In Chap. VI (S. 181-231) erörtert C. dann ausführlich und vorsich-

tig, was sich aus den immer wieder unzuverlässigen Nachrichten des

Judaica ‘

Josephus, die praktisch nicht durch andere Quellen und Nachrichten

überprüft und abgesichert werden können, über die Ereignisse der

Cohen, Shaye J. D.: Josephus in Galilee and Rome. His Vita and

Development as a Historian. Leiden: Brill 1979. XVI, 277 S., gr. 8°

Jahre 66/67 in Galiläa und über die Beteiligung des Josephus an ihnen

=Columbia Studies in the Classical Tradition, VIII. Lw. hfl 96.—.

ergibt. Nach C. spielt Josephus als Aufstandsführer (so nach BJ) und

„Befrieder“ in Galiläa (so die Vita) kein Doppelspiel. Er sei mit zwei

Die vom Verlag erst spät zur Rezension vorgelegte Arbeit ist eine

anderen Priestern von Jerusalem nach Galiläa gesandt worden, um

überarbeitete Dissertation an der Columbia-Universität (New York

dort für aktive Beteiligung am Krieg gegen die Römer zu werben. Aber

City) von 1975, die von so bekannten Fachleuten wie Morton Smith,

seine Mission sei gescheitert, vor allem am passiven Widerstand der

Louis H. Feldman, Elias Bickerman und anderen gefördert wurde. Sie

galiläischen Bevölkerung, die andere Sorgen hatte und plündernde

Z

23

30

6 Theologi%che Literaturzeitung 109. Jahigang 1984 Nr. I'

5

Zélotcntrupps mindestens ebenso fürchtete und ﬁaßte wie die Römer.

Glaubensweisen‘“ hin, wenn auch „jüdischer Monotheismus und

Auch die gegen Josephus gerichteten Aktivitäten des Johannes von

christliche Trinitätslehre, jüdischer Glaube an die Transzendenz

Gischala hätten zum Scheitern beigetragen. So sei Josephus in Jota-

Gottes und christliche Inkarnationslehre, jüdischer Messianismus

pata, nach nur noch halbherzigem Widerstand, in römische Gefan-

und Christologie der Kirche (. . .) kontradiktorische Positionen“ dar-

genschaft gekommen. — Das abschließende Kapitel VII (“Josephus in

stellen.

Rome”, S. 232-242) möchte aus der sich ändernden Lage des Jose-

Seine Antwort auf die Frage (6) „Ist im Christentum etwas von Gott

phus in Rom auch seine sich verändernde literarische Tendenz in den

her geschehen?‘“ (S. 72-85) nennt Vf. „ein(en) Versuch jüdischer

beiden Hauptwerken verständlich machen, deren differenzierende

Theologie des Christentums‘. Er faßt sie so zusammen: „„Jüdisch

Hauptmotive auf S. 240-242 noch einmal zusammengestellt werden.

gesehen, kann man so sagen, daß mit Jesus von Nazareth zwar nicht

- Zwei Anhänge bieten zunächst die dürftige archäologische und lite-

das Reich Gottes angebrochen ist, aber eine geWaltige ‚Wolke der

rarische Überlieferung zu den Ereignissen der Jahre 66/67 in Galiläa

Zeugen‘ erstand, die, in der Nachfolge Jesu, sich auf den Weg zum

abgesehen von Josephus (S. 243-260) und eine synoptische Inhalts-

Reiche Gottes machten.‘ Entsprechend wird das Christentum als Teil

übersicht zu Vita und BJ 2 (S. 261-263). Bibliographie (S. 264-269),

des „aus mehreren Teilen‘“ bestehenden einen Gottesvolkes gesehen,

Addenda von 1979 (S. 270f) und Indizes, von denen der Sachindex

dessen Wiedervereinigung nach Ez 37,15-17 — die beiden dort symbo-

fast nur Personennamen führt (S. 272-277), beschließen das Buch.

lisierten zu vereinigenden Teile des gespaltenen Gottesvolkes deutet

Die sorgfältige und stets sorgsam abwägende Arbeit ist ein jeden-

Vf. auf Judentum und Christentum! - letztes Ziel bleibt.

In (7) „Dein Reich komme*“ (S. 86-100) gibt Vf. einen Überblick

falls beachtenswerter, m. E. weithin überzeugender Beitrag zur inne-

ren Entwicklung des Josephus in seiner Zeit als Römer ebenso wie

über „Reich-Gottes-Erwartungen in jüdischer und christlicher Sicht‘‘,

während seiner Mission in Galiläa, desgleichen zum besseren Ver-

der von den messianischen Hoffnungen der Propheten auf nationale

ständnis der Gesamttendenz seiner beiden Hauptwerke BJ und

Restauration und Neuordnung der Welt zu einem universalen Frie-

AJ/Vita und schließlich auch zur Rekonstruktion der geschichtlichen

densreich, über deren Enthistorisierung (das meint deren Verinner-

lichung und Individualisierung) im Christentum bis zum „religiösen

Vorgänge in den galiläischen Jahren 66/67, an denen Josephus betei-

ligt war. Die künftige Josephus-Forschung wird an dem Buch nicht

Kitsch‘“ überkommener Paradiesvorstellungen reicht.

vorbeigehen können.

Daß Jerusalem nicht nur eine Stadt, sondern auch eine ökume-

Nikolaus Walter

nische Aufgabe der in ihr repräsentierten Religionen ist, läßt Vf. in (8)

Naun)burg

„Die drei Mal heilige Stadt“ (S. 101-114) der Frage nachgehen: „Wie

kann aus einem Zankapfel zwischen Religionen und Konfessionen ein

wirklicher Treffpunkt des Monotheismus werden?“ In seiner Antwort

Ben-Chorin, Schalom: Theologia Judaica. Gesammelte Aufsätze.

heißt es: „Vor allem ist die Befreiung der Glaubensgemeinschaften

Tübingen: Mohr 1982, X, 212 S. 8°. Lw. DM 68,-.

aus dem Getto, in dem sich jede von ihnen befindet, die Vorausset-

zung für ein Miteinander. Hinzu köommt die Überwindung des

Ohne Zweifel gehört der Autor der im vorliegenden Band vereinig-

Desinteresses am Anderen, das äußerlich der Toleranz gleichen mag,

ten Beiträge, bei denen es sich fast ausschließlich um wiederabge-

in Wirklichkeit aus der Negation des Gegenüber resultiert. Judentum,

druckte Vorträge handelt, deren Vortragsform beibehalten ist, zu den-

Christentum und Islam müssen sich ihrer Zeugenrolle vor einer neu-

jenigen jüdischen Theologen der Gegenwart, die sich einer gewissen

heidnischen Welt bewußt werden..

Nur wenn die Religionen

Popularität unter Christen erfreuen dürfen. Durch umfangreiche

oder besser gesagt, ihre Träger erkennen (. . .): ‚Es gibt viele Wege zu

publizistische und ebenso vielfältige Vortragstätigkeit hat der jetzt

Gott‘ (. ..), dann kann ein Nebeneinander, aus dem ein Miteinan-

Siebzigjährige (geb. am 20. 7.1913) in den letzten Jahrzehnten vor

der wird, erwachsen . . Die Religionen als Vorposten eines univer-

allem das jüdisch-christliche Gespräch im deutschsprachigen Raum

sellen Friedensreiches sollten in Jerusalem ihre sichtbaren Zeichen

mitgestaltet und dadurch zugleich nicht geringen Einfluß auf das

@

[ SR

christliche Judentumsbild der Gegenwart genommen. Dementspre-

Den zweiten Teil eröffnet (1) „Vom unbekannten Judentum“

chend sind im hier anzuzeigenden Sammelband im Teil I (S. 1-114)

(S. 115-122), eine Bestimmung d;ssen, was Judentum ist, nämlich

Beiträge zum Thema „Judentum und Christentum“ und im Teil II

„primär eine Volksgemeinschaft‘‘, dann „eine Religionsgemein-

(S. 115-198) Beiträge zum Thema „Vom unbekannten Judentum“

schaft‘“, die uns in „„drei Denominationen‘“ (Orthodoxie, konservati-

enthalten.

ves Judentum und Reformjudentum) entgegentritt. Daran schließt an

Die ersten drei Beiträge (1) „Bruder Jesus‘“ (S. 1-13), (2) „„Jesus und

ein Gang durch (2) „Die Feste des jüdischen Jahres‘“ (S. 123-135).

die Pharisäer‘‘ (S. 14-27) und (3) „Jesus und Paulus‘“ (S. 28-41) fassen

Die in (1) begonnene Begriffsbestimmung wird aufgenommen und

im wesentlichen das zusammen, was Vf. in seinen beiden Büchern

weitergeführt in (3) „Die Wurzeln des jüdischen Glaubens‘‘

„Bruder Jesus - Mensch, nicht Messias‘“ (1967) und „Paulus — der

(S. 136-164). Vf. erläutert darin die Bedeutung der Torah in, ihrer

Völkerapostel in jüdischer Sicht“ (1970) bereits ausführlich dargelegt

doppelten Gestalt als die „schriftliche und mündliche Lehre*“‘, sodann

hat. Jesus und Paulus werden als Pharisäer unter Pharisäern geschil-

den Sinn der Erwählung, nämlich zu Zeugen für den Einen Gott beru-

dert. Während jedoch Jesus, der ‚„„Ur- und Nur-Jude*“‘, zeit seines

fen zu sein, ferner die Unterschiede zwischen jüdischem Verständnis

Lebens der „Israel-Jude im eigenen Volk und Land“ blieb, tritt uns

des Messianismus und der Christologie der Kirche und schließlich das

Paulus „als ein Gelehrtenschüler (. . .) aus der hellenistischen Dia-

Verständnis des Monotheismus im Lichte der Bibel.

spora‘‘, als „ein römischer Staatsbürger jüdischen Glaubens und hel-

Wesen und Bedeutung der Torah als ein „Baum des Lebens für

lenistischer Kultur‘“ entgegen.

alle, die daran festhalten‘‘ (Prov 3,18) behandelt Vf. noch einmal

In (4) „Antijüdische Elemente im NT“ (S. 42-57) untersucht Vf.

unter dem Thema (4) „Die Thora als Kern des jüdischen Glaubens‘“

1Thess 2,15, das er als Ausdruck jüdischen Selbsthasses,deutet,

(S. 165-174). In (5) „Wesen und Auftrag der Prophetie‘“ (S. 175-189)

Mt 27,25, was er nicht als „„Selbstverfluchung‘‘, sondern im Rah-

stellt Vf. die Prophetie als das dynamische Element in der biblischen

men der „reich ausgebaute(n) Blut-Jesu-Theologie‘‘ (Hebr 12,24;

Überlieferung heraus, dessen Bewegungskraft darin begründet ist, daß

Mt 26,28; 1Kor 11,15; Kol1,19 und Eph 1,7) verstehen möchte,

der Prophet „nicht Wahrsager der Zukunft, sondern Bringer der Got-

sowie Joh 8,37-47(44), worin er „eine Rückblendung aus der Wende

tessprüche*‘ ist, die den einzelnen wie das Volk stets neu in die Ent-

des ersten Jahrhunderts in die Tage des Meisters selbst‘‘ erkennt.

scheidung rufen.

Unter dem Thema (5) „Die Entstehung des Christentums aus dem

Der letzte Beitrag (6) „Der verlorene Sohn Israels‘ (S. 190-198)

Judentum* (S. 58-71) erinnert Vf. an die jüdischen Wurzeln des

würdigt das Werk Spinozas, des „Outsiders normativen Glaubens‘‘,

Christentums ’und weist auf die „„Zusammengehörigkeit der beiden

der aus dem Judentum ausgestoßen wurde, weil er gegen den „feste(n)

31

ß

“

Theologische l.|.iteratutzei?ung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

Rahmen der Halacha, des Gesetzes (...), .die unüberschreitbare

Entwürfe, als dies die gegenwärtige Forschung anzunehmen pflegt.

Demarkationslinie normativen Judentums“‘‘, rebellierte,

Man müßte zu ihrer Erklärung andere Voraussetzungen ansetzen als

der

Register

Namen,

Sachen und Zzitierten Schriftstellen

einzig die Missionspredigt der lukanischen Zeit. In diesen Zusammen-

(S. 199-212) sehließen den Band ab.

hang gehört auch die Überlegung zu Gal 2 (S. 449ff: Der Schluß der

Im Vorwort nennt Vf. diesen Band „ein Fazit des letzten Jahrzehnts

antiochenischen Paulusrede), daß hier der Übergang vom Rede-Refe-

seiner theologischen Versuche*‘. Als ein solches wollen die Beiträge

rat zur literarischen Aktualisierung belegt werden kann, den män nor-

denn auch gelesen werden. Derjenige Leser, der darin Seite um Seite

malerweise in der antiken Historiographie beobachtete. „„Lukas unter-

neue Einsichten vermittelt zu bekommen hofft, wird nicht auf seine

scheidet sich auf diesem Gebiet von Paulus nur im Sekundären, nicht

im Wesentlichen. Für das formale Verständnis der lukanischen Reden

Kosten kommen.

- Das Erscheinen dieses Bandes begleitet der Wunsch des Autors:

ist Thukydides nicht wichtiger als Paulus.‘“ (S. 459)

„Möchten diese Essays dazu beitragen, die noch immer lastende

Widerspruch meldet B. auch auf dem Gebiet an, das die Diskussion

Fremdheit zwischen Judentum und Christentum abzubauen, um so

um den sog. „Frühkatholizismus‘ zu klären versucht (S. 353ff: Zur

ein besseres gegenseitiges Verständnis anzubahnen.“‘‘

Frage nach der Entscheidung zwischen Paulus und Lukas; vgl. auch

Hinzuzufügen bleibt da nur: Möge dieser Wunsch in Erfüllung

S.417ff). Er geht auf die von P. Vielhauer und besonders von

gehen!

G. Harbsmeier vorgetragene These ein, zwischen Paulus und Lukas

Berlin

Stefan Schreiner

sei eine unseren theologischen Widerspruch herausfordernde Diffe-

renz festzustellen. B. bestreitet nicht die Diffe1:énz, aber deren Trag-

weite. Lukas dürfe nicht einfach innerhalb des Kanons zurückgestellt

werden. Denn es sei noch nicht einmal geklärt, ob Lukas überhaupt

als Theologe und nicht vielmehr als referierender Erzähler aufge-

Neue$ Testament

treten sei. „Er will verkündigen, aber in dem uns aus seiner Feder

erhaltenen Werk ausschließlich dadurch, daß er erzählt‘‘

Bauernfeind, Otto: Kommentar und Studien zur Apostelgeschichte.

_ Mit einer Einleitung v. M. Hengel, hrsg. v. V. Metelmann. Tübin-

(S. 379, Sperrungen vom Autor). Damit ist gewiß der ganze Fragen-

kreis noch nicht erledigt, aber doch an einem kleinen Einzelpunkt

gen: Mohr 1980. XVIII, 492 S., 1 Porträt gr. 8° = Wissenschaftl.

Untersuchungen zum Neuen Testament, 22. Lw. DM 120,-.

angedeutet, daß im Problemfeld des „Frühkatholizismus‘ möglicher-

weise, und zwar anders als heute allgemein angenommen, soge-

Volker Metelmann legt die Arbeiten zur Apostelgeschichte aus der

nannte „nichttheologische Faktoren“‘ eine beträchtliche Rolle spie-

Z

Feder des Ende 1972 verstorbenen Tübinger Neutestamentlers B. vor.

len

Man wird dafür besonders dankbar sein; denn das Werk B.s hat „sich

In der Einleitung zur Neuauflage des Kommentars (S. 283 ff) führt

einen festen, bleibenden Platz in der Actaauslegung erworben“ (Vor-

B. vor allem das Gespräch mit E. Haenchen. Die in der 1. Auflage vor-

wort von M. Hengel, S. VIII). Die Sammlung gliedert sich in drei

getragene Annahme, das Proömium der Apg sei redaktionell verformt

Teile: I erfaßt den Kommentar zur Apostelgeschichte von 1939 und

worden, wird nicht preisgegeben, aber in aller Breite diskutiert; von

die im Manuskript bereits fertigen Stücke einer Neubearbeitung (Ein-

den ca. 40 S. der zweiten Auflage sind etwa die Hälfte dieser Diskus-

leitung und zu Apg 1,1-14;, tatsächlich jedoch nur bis V. 12). IIent-

sion gewidmet! Die Schwierigkeit der These B.s gründet besonders

hält zwei Diskussionsbeiträge (das Gespräch mit G: Harbsmeier und

darin, daß er mit guten Gründen sachliche Gesichtspunkte zurück-

M. Dibelius) im Vorfeld lukanischer Theologie; II bringt kleinere

stellen will und einzig philologisch-stilistische Argumente zählen

Studien, u. a. die bekannte Abhandlung: Tradition und Komposition

läßt. Wie wenig dann aber auszurichten ist, gesteht sich B. nicht ein.

in dem Apokatastasisspruch Apostelgeschichte 3,20f (S. 473 ff). Der

Das zeigt sich jedoch für den kritischen Leser auf S. 300, wo B. die

Hrsg. hat darüber hinaus eine Bibliographie B.s zusammengestellt

sprachlichen Argumente E. Haenchens als Kriterium abweist. Haen-

(IV: S. 487ff). Ein Druckfehlerverzeichnis schließt den Band (S. 492).

chen hatte eine rhythmisch tadellose Wortfolge erkannt. B. bemerkt

Es sind jedoch viele Druckfehler stehengeblieben, ich nenne nur von

hierzu: „aber ein'Argument für die rein lukanische Herkunft von V. 1

den dort nicht aufgezählten: S. 331 Anm. 59 Z. 1 muß der Nebensatz

liegt darin nicht‘, der Redaktor habe ebensogut rhythmisch tadellos

mit „da*““ (statt „daß‘‘) beginnen; S. 386 Anm. 12 lies Gpttlob Schrenk

formulieren können. Damit ist ein Todesurteil gesprochen! Das

(nicht Schrank); S. 400 Anm. 61: Apg. 8,26ff; S. 407 nach Anm. 86

Todesurteil über stilistische Argumente insgesamt und über die De-

käme 87 (nicht 90); S. 430 Z. 12 ist eine Dublette zu Z. 10, offenbar

batte um das stilistische Manko von Apg 1,1ff insbesondere! Denn

entstanden durch den dort fehlenden Seitentrenner. Bezüglich des

wenn stilistische Beobachtungen nicht hinreichen, um einen tadellos

Drucks wurde in der Regel so verfahren, daß Wiederabgedrucktes

formulierten Satz als lukanisch oder unlukanisch zu bezeichnen, dann

fotomechanisch reproduziert worden ist. Im Druckbild ergibt sich

dürften sie auch nicht geeignet sein, einen stilistisch weniger gelunge-

daraus ein ständiger Wechsel zwischen Typenformen und -größen.

nen Satz zu beanstanden. - Kommt man auf dem enger stilistischen

Das Neugesetzte läßt sich ziemlich einfach am Typenbild erken-

Feld nicht voran, muß man seine Argumente im weiteren Bereich der

nen

A

Sachfaktoren suchen. B. möchte das vermeiden. Aber er erliegt

Die Aufnahme beider Kommentare, aber auch die der weiterfüh-

schließlich doch dieser Gefahr. Nur muß der Leser lange suchen, ehe

renden Diskussionsbeiträge erlaubt es dem Benutzer des Bandes, die

er die im Hintergrund stehende Gesamtvorstellung entdeckt, von der

Weiterarbeit am Gegenstand verfolgen zu können. Man wird das be-

aus der Autor denkt, die Apg sei vornehmlich an Nichtchristen ge-

sonders begrüßen, zumal B. nicht zu den Forschern gehörte, die: den

schrieben (S. 323). Nun ist natürlich nicht mehr sicher, ob sie wirklich

einmal eingenommenen Standpunkt zäh festhalten. Er verstand sich

nach dem Lukas-Evangelium abgefaßt wurde: „Es spricht ja manches

als form- (S. 442) und redaktionsgeschichtlichen Forscher. Aber er

dafür, daß er zuerst die Monographie über das verdächtige Wachsen

war und blieb kritischen Übertreibungen abhold. Das macht die Lek-

der Gemeinden schrieb und danach erst den Plan faßte, sich dem zen-

türe seines Werkes doppelt gewichtig.

tralsten Bereich ... (Luk. 1,1) zuwenden. Hier mußte er ja in weit

So korrigiert er (S. 383ff: Vorfragen zur Theologie des Lukas) die

höherem Grade als in der Apg. als Lehrer auch der Christen hervor-

These von M. Dibelius (S. 395 ff), die Missionsreden der Apg seien im

treten.‘“‘ Wer diesen Denkhorizont B.s beachtet, begreift besser,

wesentlichen dem Predigtstil des ausgehenden 1. Jh. zu danken, mit

warum sich B. immer wieder energisch für die Differenz zwischen

dem bedenkenswerten Hinweis, echte Heidenpredigten kenne die Apg

Evangelium und „Monographie“ einsetzt: Aus der gattungsgeschicht-

nur zwei (Athen, Lystra)! Lukas habe normalerweise die zu seiner Zeit

lichen Unterscheidung, darf auf die Besonderheit der Apg gefolgert

längst nicht mehr mögliche Synagogenpredigt dargestellt. Dann er-

werden. Aber war das Unternehmen, die Anfänge der Verkündigung

scheinen die Reden der Apg insgesamt viel deutlicher als literarische

darstellen zu wollen, wirklich so neuartig? Hat Lukas nicht doch, _

K

{

33

34

/

—

Theologische L?temtur?eitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

-

*

allerdings mit neuartigen Mitteln, die bereits von Markus gestellte

Einführung (S. 26-44) ist freilich sehr knapp gehalten und verzichtet

Frage nach den Anfängen der Verkündigung aufgegriffen, also eine im

z. B. ganz auf einen Überblick zur Forschungsgeschichte. Dafür ist

Rahmen der Gattung Evangelium durchaus übliche Frage? Der Ge-

man also nach wie vor auf die $82 und 9 der „Einleitung‘“ von

danke, der die Apg ausgelöst hat, scheint mir in der Tat nicht neu, son-

E. Haenchens Kommentar bzw. auf die Forschimgsberichte von

dern in der Tradition begründet gewesen zu sein. Nur die Durchfüh-

E. Gräßer (Theol. Rundschau 1960 und 1976/77) oder von F. Bovon

rung war neuartig. Das bedeutet aber, daß Lukas durchaus mit dem

(1978; vgl. Ch. Burchard, ThLZ 106, 1981 Sp. 37-39) angewiesen.

Evangelium beginnen konnte, zumal er vom Markus-Evangelium her

Nach einem Überblick über „Inhalt und Aufbau‘““ (S. 26-28) be-

dachte und kam. Die Entscheidung, welche der beiden Möglichkeiten

stimmt _ Weiser „Literarische Gattung und Zielsetzung‘“ der Apg

der Ausleger bevorzugt, hängt offenbar nicht von stilistischen Be-

(S. 29-36); hier schließt er sich der heute verbreiteten und mit Hin-

obachtungen zu Apg 1,1ffab und wird daher auch nicht im philologi-

weisen auf die entsprechende hellenistisch-römische Literatur ver-

schen Feld zu klären sein. Sie hängt eher davon ab, ob man Lukas

deutlichten Einordnung als „historische Monographie*“‘ an (S. 31). Ihr

gleichsam von außen oder von seiner Tradition her betrachtet.

Thema ist „die Geschichte des Christuszeugnisses von Jerusalem bis

Während die Auslegung der 1. Auflage eine äußerst knappe Kom-

nach Rom, von den Juden zu den Heiden, von Jesus bis zu Paulus‘“

(S. 35), wobei Lukas dem Kontinuitätsproblem sowie dem Entstehen

mentierung von Vers zu Vers darstellt, wäre die 2. Auflage auf ein

breit argumentierendes Werk im Stil des Meyer-Kommentars hinaus-

der Kirche besondere Aufmerksamkeit schenkt. Die ältere Auffas-

gelaufen. Beide Auflagen nehmen formgeschichtliche Anliegen auf.

sung, die Lukas vor allem als Apologeten sei es des Christentums

Im Gegensatz zu E. Haenchen achtet B. auf vorlukanische Stoffe. Lei-

(gegenüber dem römischen Staat), sei es des Paulus (gegenüber dem

der wird die Frage, welcher Art diese Traditionen gewesen sein könn-

ihn und die Heidenkirche befehdenden Judentum) sah, ist damit abge-

ten, nicht genauer verfolgt. So bleibt das Werk auch in dieser Hinsicht

tan (S. 33). Was die „Quellen‘“ des Lukas angeht (S. 36—-38), so ist Wei-

ein Torso. Im übrigen nimmt B. auch moderne Anfragen (S. 297 zur

ser sehr skeptisch gegenüber.auch gemäßigten Fassungen der Drei-

Quellen-Theorie Harnacks für Kap. 1-15; er hält aber die Itinerar-

Auflösung von Paulusbriefen in Korrespondenz; S. 293 zum „Wir‘“‘ in

der Apg, das im Gegensatz zu früheren Aussagen B.s nicht mehr als

Hypothese für Kap. 13-21 jedenfalls für wahrscheinlich, wobei das

Urteil über die Wir-Stücke noch offenbleibt (ein Exkurs dazu wird für

Anzeichen einer bestimmten „Quelle‘ gewertet wird, usw.) auf, ohne

in jedem Falle eine den Leser präjudizierende Entscheidung vorzu-

Band 2 angekündigt). Zum Verfasserproblem (S. 38-41): Weiser be-

läßt dem Autor seinen Namen Lukas, identifiziert ihn aber nicht mit

tragen (S. 299 rechnet B. als Abfassungszeit der Apg die Spanne zwi-

schen 70 und 150). Vornehmlich die heute wieder so beliebten Einlei-

dem Paulusmitarbeiter von Phlim 24 (der in Kol 4,14 dann als „Arzt‘“

tungsfragen läßt-B. gern offen. Dafür entscheidet er sich, Meister einer

erscheint) und sieht ihn auch sonst nicht als einen Paulusbegleiter an.

z

leider zu Ende gehenden Forschergeneration, zu klaren Aussagen,

Beides ist recht plausibel. Als Abfassungszeit gibt.er nur „ungefähr

wenn es um die Einzelauslegung geht. Aus der außerordentlichen

zwischen 80-90 n. Chr.‘“ an (S. 40); auf einen Abfassungs-Ort (oder

„Freiheit antiker Redereferate‘‘ gehe die Möglichkeit einer großen

auch nur eine Provinz) mag sich W. .nicht festlegen. Zur „Textüber-

lukanischen Freiheit bei der Abfassung seiner Redestücke „von vorn-

lieferung‘“ (S. 41-44) wird nur das Problem der sog. „westlichen“‘

Textfassung, die in (übersetzten) Proben vorgeführt wird, besprochen;

herein““ hervor (S. 290f). Der Verfasser traue sich zu, und zwar beson-

ders vor nichtchristlichen Lesern, „alle Karten offen auf den Tisch

jedoch gibt W., wie es sich ja allgemein durchgesetzt hat, der „ägyp-

tischen‘“* Textform den Vorzug.

legen zu können“‘ (S. 291). So erkennt B. in der Darstellung der Jeru-

salemer Urgemeinde nicht das ideale Ungetüm, von dem kirchliche

Der Kommentar selbst (S. 45-293) ist m. E. vorbildlich in der

gleichmäßigen Beachtung sowohl der literarischen Aspekte des luka-

Predigt heute voll ist, sondern stellt mutig (etwa im Blick auf

Apg 5,1ff) fest: „Ohne Schatten ist das Bild . .

nicht‘‘, auch wenn

nischen Werks als auch der auf historische Erkenntnis gerichteten

Lukas die Frühzeit „mit besonders leuchtenden Farben‘‘ dargestellt

Fragen nach der verarbeiteten Tradition und ggf. nach dem Verhältnis

hat. Und auch darin korrigiert B. das gängige Bild, daß er die Apg

zu anderweitigen Nachrichten. Wohltuend ist die klare Scheidung der

nicht so sehr an Christen oder römische Behörden geschrieben denkt,

verschiedenen Aspekte der Auslegung. Zu jedem Textabschnitt wird

sondern an „breitere Schichten der hellenistischen nichtchristlichen

die Erklärung in mehreren, durch Überschriften deutlich voneinander

Bevölkerung‘‘. Alles in allem bedauert man, daß B. die Aufgabe der

abgesetzten Abschnitten vorg&tragen. Dabei verfährt W. nicht sche-

Neubearbeitung seines Kommentars nicht mehr bewältigt hat, so daß

matisch, sondern variiert je nach den Gegebenheiten des Textes. Doch

es bei diesem Appetitshappen geblieben ist.

findet sich im allgemeinen ein Dreischritt, in dem zunächst Form und

Aufbau besprochen, dann Tradition und Redaktion voneinander ab-

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

gegrenzt und schließlich die Auslegung des Textes im einzelnen vor-

getragen werden. Bei der Exegese der Himmelfahrtserzählung schließt

sich ein religions- und literaturgeschichtlicher Exkurs zur Vorstellung

Weiser, Alfons: Die Apostelgeschichte. Kapitel 1-12. Gütersloh:

von Himmelsreisen und Entrückungen an (S. 60-62), mit dem bemer-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn; Würzburg: Echter Verlag

kenswert deutlichen Ergebnis, daß die szenische Schilderung von

1981. 293 S. 8° = Ökumenischer Taschenbuch-Kommentar zum

Apg 1,9ff unter Benutzung literarischer Vorbilder von Lukas selbst

Neuen Testament, 5/1. GTB 507. Kart. DM 24,80

geschaffen worden sei (vgl. schon S. 52f) und nur die christologische

Erhöhungsaussage voraussetze. (Bei der für den katholischen Exege-

Bru/ce, F[rederick] F[yvie]: The Acts of the Apostles. The Greek Text

with Introduction and Commentary. Leicester: Inter-Varsity Press

ten offenbar immer noch heiklen Frage nach den „Brüdern Jesu*‘

1976 (Sixth reprint ofthe Second Edition 1952) XX, 491 S. gr. 8°.

Apg 1,14 bleibt W. demgegenüber mit seiner eigenen Meinung zu-

rückhaltender: S. 59f) Gelegentlich, bei theologisch wichtigen oder

Sehr schnell nach dem ‚großen‘“ Kommentar zur Apostelge-

historisch stark diskutierten Texten, wird äuch der spezielle For-

schichte von Gerhard Schneider (1980/82; zu Bd. 1 vgl. Ch. Bur-

schungsstand in eigenen Abschnitten besonders dargestellt, z. B. bei

chard, ThLZ 108, 1983 Sp. 117-119; Weiser konnte lediglich Schnei-

der Nachwahl des Mattias (S.64-66), zu den Reden (Exkurs

ders Einleitung schon mitbenutzen) legt A. Weiser einen —- der Serie

S. 97-100), zum Problem der „Hellenisten‘ (Exkurs S. 168f) oder zur

entsprechend — knapper gefaßten Kommentar vor, der aber, bei aller

Stephanusrede (S. 180-182) — jeweils mit einer klaren eigenen Stel-

Ähnlichkeit in der exegetischen Grundhaltung, keineswegs eine über-

lungnahme. Meist aber werden mögliche Alternativen der Auslegung

flüssige Dublette zu ihm darstellt.

oder der historischen Rekonstruktion unter Nennung der Forscher,

Weiser versteht es in erstaunlichem Maße, auf gedrängtem Raum

die sie vertreten, im Zuge der eigenen Darlegungen erwähnt, womit

alles für das Verständnis der Apg Wesentliche informativ und in gut

W. einerseits eine Profilierung der eigenen Auffassung durch Abgren-

lesbarem Stil gemäß dem heutigen Forschungsstand darzubieten. Die

zung erreicht, andererseits aber auch dem Benutzer andere vertretbare

35

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

36

.

Möglichkeiten zeigt. Das geschieht stets in fairer Sachlichkeit, so daß

auch hinsichtlich der Reden (Luke as a Historian, S. 15-18; The

der Leser bei aller gebotenen Kürze doch nicht bevormundet wird,

Speeches of Acts, S. 18-21). Freilich hat die Forschung der letzten

sondern die Möglichkeit zu selbständiger Urteilsbildung erhält. Dem

30 Jahre auch hier noch weitergeführt (ich erinnere nur an die Arbei-

dienen auch die in aller Knappheit hervorragenden Literaturhinweise

ten von E. Plümacher bzw. U. Wilckens). Das philologische und alter-

zu jeder Perikope bzw. zu den Exkursen, bei denen man kaum je ein-

tumskundliche Wissen des Autors zeigt sich dann vor allem im

schlägige Titel aus der neueren Literatur vermißt; sie führen auch

eigentlichen Kommentar (S. 65-481), der abschnittsweise den grie-

über den deutschsprachigen Horizont hinaus und geben so die Mög-

chischen Text und sodann eine Versexegese bietet. Diese ist freilich

lichkeit zu spezieller Weiterarbeit bestens an die Hand.

fast nur an philologischen oder historischen Einzelheiten orientiert;

Daß philologische Einzelfragen zum griechischen Text und z. B.

nur gelegentlich finden sich zusammenhängende Ausführungen (z. B.

auch textkritische Probleme nicht erschöpfend behandelt werden

zum Apostelkonzil Apg 15: S. 287-289, vgl. schon S. 38f). Griechi-

können, ergibt sich aus der Anlage der Serie; so findet sich ein eigener

sche Wendungen werden oft durch genaue englische Paraphrase ver-

Absatz zur Textkritik nur selten (z. B. zu 2,5 und 9 oder zu 8,37). W.

deutlicht; Hinweise auf andere neutestamentliche Stellen, aber auch

weist gelegentlich auch ausdrücklich darauf hin, daß ein bestimmtes

auf die außerbiblische Literatur helfen philologisch und sachlich

philologisches Problem nur anhand des griechischen Textes bespro-

weiter. Dem deutschen Benutzer wird etwa bei Haenchen (übrigens

chen werden könnte. So bleibt für die exegetische Einzelarbeit das in

unter vielfacher Berufung auf die ‘“Beginnings”), Conzelmann oder

den (älteren oder neueren) „großen‘‘ Kommentaren bereitgestellte

Schneider im wesentlichen dasselbe Material geboten. Auf eine im

Material solcher Art unentbehrlich. Aber davon abgesehen liegt in

engeren Sinne „theologische‘ Exegese erhebt der Kommentar erklär-

diesem Kommentar, dessen 2. Teil man gern bald in die Hand neh-

termaßen (S. VIII) keinen Anspruch (in dieser Richtung scheint —

men möchte, eine vorzügliche Erklärung der Apostelgeschichte vor,

nach Haenchen S. 39 — die mir nicht zugängliche Auslegung der Apg

die heutigen Ansprüchen voll gerecht wird.

im englischen Text durch Bruce [1954, *1962] weiterzugehen). Ange-

sichts der heutigen Diskussionslage ist es ein empfindlicher Mangel,

Demgegenüber fällt es schwer, den Kommentar von Bruce hier

daß Bruce auf die literarisch-gestalterische und theologisch-konzep-

sachgemäß zu besprechen; ja man kann fragen, ob es überhaupt fair

tionelle Arbeit des Lukas anhand des Textes im einzelnen gar nicht

ist, dieses Werk über 30 Jahre nach seinem ersten Erscheinen noch zu

eingeht. Mag man Haenchens Kommentar als ein gegenteiliges

rezensieren (es ist seinerzeit in der ThLZ nicht besprochen worden).

Extrem empfinden, so vermag doch auch der Verzicht auf diese Be-

Der Autor, “Rylands Professor of Biblical Criticism and Exegesis”’ in

trachtungsweise noch kein brauchbares Gegengewicht herzustellen.

Manchester, ist durch mancherlei Veröffentlichungen zum Neuen

Jedoch ist das dem Autor von 1950 im Grunde noch nicht anzulasten

Testament und zu den Qumranschriften bekannt geworden, von

(s. 0.). So bleibt es unbefriedigend, dieses Werk neben einem wirklich

denen einige auch in deutscher Übersetzung erschienen (z. B. „Die

auf der Höhe der Zeit stehenden Kommentar zur Apostelgeschichte

Handschriftenfunde am Toten Meer‘‘, München 1957, und jüngst:

besprechen zu müssen.

„Zeitgeschichte des Neuen Testaments‘‘, 1/1I, Wuppertal 1975/76

Nikolaus Walter

u. ö.); einige kleinere Schriften wurden in Deutschland auch von

Naumburg

evangelikal orientierten Verlagen herausgebracht. Gleichwohl gehört

\ Es ist beruhigend zu sehen, daß män auch in England offenbar nicht genau

der Autor in die große Traditionslinie der englischen historisch-kriti-

weiß, ob man diesen Autor alphabetisch unter “Foakes Jackson” (so S. 52)

schen Bibelwissenschaft hinein, wie sie etwa für die Apostelgeschichte

oder aber unter ‘‘Jackson ”’(so im Register, S. 486) einreihen soll.

am eindrucksvollsten durch das Jahrhundertwerk der “ Beginnings of

Christianity” (hrsg. von F. J. Foakes Jackson' und K. Lake, Part 1,

vol. 1-5, 1920-1933) repräsentiert wird, dem speziell verpflichtet zu

Lull, David .John: The Spirit in Galatia. Paul’s Interpretation of

sein auch Bruce schon im Vorwort bekennt. Der Kommentar geht

Pneuma as Divine Power. Chico, CA: Scholars Press 1980. XIII,

seiner Substanz nach in die Jahre 1939-1949 zurück; er erschien

zuerst 1951, in einer Second Edition 1952 und danach in sechs Re-

240 S. 8° = BL Dissertation Series, 49. Kart. $ 9.-.

prints bis 1976, wobei in den Addenda (S. IX-XX) Literatur bis etwa

This book is divided into three parts. In the first part the author

1967 genannt wird; überraschend tauchen sogar in der ursprünglichen

analyses the historical occasion of Paul’s use of*pneuma’ in the Letter

“Select Bibliography” (S. 49-55), die ansonsten bis 1948 führt, die

to the Galatians and emphasizes that the missionary proclamation

Kommentare von E. Haenchen (15.=6. Aufl. 1968) und H. Conzel-

(and not baptism) was the Sitz im Leben ofthe Spirit.

mann (1963) auf (S. 50), natürlich ohne daß sie ansonsten berücksich-

The second part deals with the theology of the Spirit in Paul’s mes-

tigt werden konnten. Die „formgeschichtlich‘* inspirierte Betrach-

sage to the Galatians. Soteriologically, Paul traces the ‘new creation”

tungsweise der Apg ist - trotz der Erwähnung des Stichworts auf S. 25

to ecstatic experiences, with which Christians in Galatia had begun

— noch nicht wirklich im Blick des Autors; so wird außer in den

Christian existence. Christologically, Paul portrays the Spirit as a

Addenda M. Dibelius nur mit seiner Arbeit zur Areopagrede erwähnt

mode of'the continued presence and activity of Christ, and eschatolo-

und recht kurz abgetan (S. 335 Anm.). Hinsichtlich der Einleitungs-

gically, all elements of the sending of the Spirit identifies its time as

fragen (Introduction, S. 1—64) bleibt Bruce ungefähr bei den „konser-

that ofthe ‘last age”. In the final section ofthe book, Lull developes his

vativsten‘‘ der Möglichkeiten, die sich im Rahmen der historisch-

doctrine of the Spirit in dialogue with Bultmann’s existentialist theo-

kritischen Diskussion der ersten Jahrhunderthälfte jeweils vertreten

logy, and with the theologies ofnature of Pannenberg and Pittenger.

ließen (wie der Verlag noch im Klappentext von 1976 beim Leser die

This monograph has been written at Claremont Graduate School

Erwartung wecken kann, der Autor ‘“takes into account recent

under the supervision of H. D. Betz. The author also acknowledges

research into all questions of authorship, sources, style, etc.”, ist

influence received from ‘“process theology”, as advocated by John

unverständlich). Der Autor der Apg ist selbstverständlich der Arzt

B. Cobb, Jr. The present review will mainly comment on the study

und Paulus-Begleiter Lukas; sein (Doppel-)Werk hat er am wahr-

from the viewpoint of New Testament research.

scheinlichsten zu dem aus Apg 28,30 scheinbar abzulesenden Zeit-

Lull presents a good characterization of the present research situa-

punkt, also etwa im Jahr 62, geschrieben, usw. Der Abschnitt über

tion: No consensus has as yet been reached among scholars about the

‘“Acts and the Pauline Epistles” (S. 34-40) ist bemüht, alle eventuel-

nature of the crisis in the churches of Galatia, which occasioned Paul

len Brüche zwischen Apg und den Paulinen (bis hin zu den Pastoral-

to write his letter to them. On the one hand, there are scholars such as

briefen) auszugleichen. Fruchtbarer zeigt sich dagegen die klassisch-

F. C. Baur, J. B. Ligthfoot, W. G. Kümmel, etc., who in various ways

philologische Gelehrsamkeit des Autors bei den Vergleichen der

defend the view that Paul’s opponents were Judaizers, i. e. Jewish

schriftstellerischen Arbeit des Lukas mit der griechischer Historiker,

Christians who were faithful to the Law of Moses. For these scholars,

37

“

i'heologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

38

\

{

Paul’s criticism of libertinism (Gal 5:13 ff) becomes problematic, since

Testament. Lull’s few and scattered references t(; the Old 'I‘estanient

legalists cannot at the same time be antinomian libertinists.

and Jewish writings do not suffice for examining a letter which discus-

On the other hand;, W. Schmithals denies that any Judaizers actu-

ses the Law of Moses in general and circumcision in particular. Thus,

ally existed in the churches of Galatia. Paul may have thought that

the.approach and the thesis of the monograph are fruitful as far as it

Judaizers were behind the Galatian conflict, but he was wrong. The

goes, and Lull’s study offers good basis for further research on the

letter.,

Galatians were considering following Jewish Christian Gnostics, who

practiced circumcision as a rite that symbolized the emancipation of

Trondheim

the pneuma self from the prison of the flesh, and who had libertine

Peder Borgen

tendencies. Lull rightly criticizes Schmithals for not having produced

convincing evidence for the practice of circumcision among the Gno-

Pesch, Rudolf: Simon-Petrus. Geschichte und géschichtliche Bedéu-

stics. Moreover, he points out that methodically Schmithals’ thesis is

tung des ersten Jüngers Jesu Christi. Stuttgart: Hiersemann 1980,

weak because he thinks Paul has misunderstood the opponents to be

VII, 193 S. gr. 8°= Päpste und Papsttum, 15. Lw. DM 120,-.

Judaizers, although they were Gnostics.

Lull’s study presents a modified and revised version of the view that

Daß die Darstellung des Simon-Petrus erst als 15. Band in der Reihe

Paul’s opponents were Judaizers. His thesis runs as follows: The Gala-

„Päpste und Papsttum“‘ erscheint, obwohl dieser „erste‘ Jünger auch

tians took seriously problems with the flesh that trouble every human

als'der erste unter den Stellvertretern Christi gilt, liegt an der Schwie-

community. They found Paul’s missionary preaching attractive be-

rigkeit, eine Geschichte dieses Mannes zu schreiben, die sich einiger-

cause it offered a solution to these problems. Then, because they con-

maßen in die „Biographien von Päpsten in Einzeldarstellungen“ ein-

sidered their conversion to Christian faith a conversion to Judaism,

fügt; das „biographische Überlieferungsmaterial ist zu schmal“‘ (S. 7).

they were receptive to the argument that they would not be “genuine

Obwohl Petrus im Neuen Testament nicht zum Gegenstand des Glau-

Jews” unless they become circumcized.

bens geworden ist (S. 4), steht er doch im kerygmatischen Licht, das

They regarded this as a way of completing what Paul had begun

Jesus umgibt; man hat schon geurteilt, ein symbolischer, mythischer

(Gal 3:3). Paul had provided them with a code of ethics (5:19-23), but

Petrus habe in der Kirche Geschichte gemacht (J. Blank). Glück-

now they wanted from the law of Moses rites of repentance, forgive-

licherweise hat sich Vf. nicht für die weit verbreitete „methodische

ness and atonement to deal with transgressions. Paul’s counter argu-

Skepsis‘* gegenüber den Evangelien und der Apostelgeschichte ent-

ment is that without the ceremonial laws of Judaism they already were

schieden, so als ob diese nur verklärende oder polemische Nachrich-

genuine Jews, and were free from the flesh and the Law of Moses., Paul

ten über Petrus böten (S: 5-7). Er hat sich Zeit gelassen, aber die Mühe

appeals to the Galatian pneumatic experiences on the occasion when

hat sich gelohnt. Es wird ein höchst aktuelles Werk über die früheste

they first responded to the Christian proclamation. The Spirit thus

Geschichte der Kirche geboten, das sich zwar auf die Gestalt des

received by faith is not to be identified with the performance of the

Petrus konzentriert, aber in Verbindung mit ihr auch über den Zwöl-

rites ofthe Law, but rather with God’s Son, whose coming brought an

ferkreis, die Urgemeinde, Jakobus und Paulus viel Wissenswertes

end to the law of Moses.

bringt; ich denke etwa an das Apostelkonzil Apg 15 (zeitlich mit der

Lull is in general agreement with his teacher, H. D. Betz, but he

Apg 11,27-30; 12,25 erwähnten Jerusalem-Reise, sachlich mit der

rightly criticizes Betz’ use of a model, according to which a charisma-

Corneliuserzählung Apg 10 und 11 und dem Konflikt in Antiochien

tic movement is marked by a period of initial enthusiasm, during

Gal 2,1-10 zu verbinden S. 83-96), dazu über die Entwicklung der

which the needs and interests of daily life are ignored; but when that

Heidenmission (S.86f). Wie dort, so werden auch über archäologische

period is over, the community settles down to the business of dealing

Ausgrabungen, besonders in Kapernaum (S. 12f) oder unter der

with the realities of daily life (cf. Max Weber). Lull points to the fact

Peterskirche in Rom (S. 130-134), die neuesten Erkenntnisse vermit-

that the letter provides no evidence that either Paul or the Galatians

telt. Wie der Untertitel des Buches zeigt, wird sachlich unterschieden

had come to doubt that his converts were still pneumatikoi. Further-

zwischen‘ der Geschichte des Petrus bis zu seinem Märtyrertod

more, the letter indicates that problems with the flesh did not come as

(S. 9-134) und der Deutung, die dieser herausragende Jünger Jesu in

a surprise. The fact was that Paul from the beginning had instructed

den Schriften des Neuen Testaments und der nachapostolischen Zeit

erhalten hat (S. 135-162). Def ersten, historischen und recht diffizi-

them with a code ethics and warned them against the dangers of the

flesh.

len, Aufgabe gilt das Hauptinteresse, aber nur auf die Deutung darf

Lull’s monograph thus represents a step forward in research on the

sich der in der Folgezeit ausgebildete Führungsanspruch der römi-

Letter to Galatians. Nevertheless, his own interpretation has some

schen Bischöfe, das Petrusamt der Katholischen Kirche, legitimer-

weaknesses: Lull does not explain how Paul’s opponents seemed to

weise beziehen (S. 163-170). Denn die den Primat des Petrus andeu-

have claimed that Paul himself preaches circumcision (5: 1 1), and that

tenden Stellen, auch Mt 16,17-19, sind meist späteren Datums

he pleases men (1:10). Here more material on circumcision from the

(S. 167).

Old Testament and from Jewish sources might have been utilized.

Es ist nicht möglich, die mannigfaltigen Ergebnisse dieses’ material-

Moreover, Lull does not give sufficient reason why circumcision and

reichen, dabei gut lesbaren Buches auch nur andeutungsweise anzu-

the Law of Moses became such an urgent problem, especially since he

geben. Die Energie, die historische Wahrheit zu ermitteln, ist bewun-

does not relate it closely enough to the reference to persecutions

dernswert, desgleichen auch die Vorsicht, die Ausgewogenheit des

Urteils, An einigen Punkten sind sicherlich Einwände zu erwarten;

(6:12). The reference to persecution is to him rather a literary /0pos in

the exposure of “charlatans””, and not a reference to the factual situa-

manchen wird die Darstellung zu konservativ, anderen zu kritisch

tion. In this way Lull follows his teacher H. D. Betz in applying in-

sein. Scheinbare Inkonsequenzen in der Methode sind kaum zu ver-

sights from ancient methods and forms of rhetoric to the interpreta-

meiden. So meint der Vf. etwa, das „Vierte Evangelium stelle, wo es

tion of the letter. One indication that this approach is inadequate is

synoptische Stoffe bietet, in der Regel eine spätere Überlieferung dar“

Lull’s problem of deciding when the rhetorical motifs reflect the

(S.6, vgl. S. 16). Dennoch hat er die wichtigsten biographischen

actual situation in Galatia and when they just serve as literary {0poi

Daten gerade diesem, Evangelium entnommen, so die Herkunft des

(pp. 5,31, etc).

Simon und dessen Vatersnamen (1,41; 21, 15ff; S. 10f), dazu die Ver-

Lull has centered his dissertation around the concept and role öf the

mutung, dieser könnte wie sein Bruder Andreas aus der Bewegung

Spirit, and he rightly attempts to interpret the Spirit within the situa-

Johannes des Täufers gekommen sein (1,35ff; S. 14). Auch ich möchte

tional context of the letter. On this basis, his thesis would have been

diese Daten für historisch halten; dennoch bedürfen sie der kritischen

Reflexion, ehe man aus ihnen weitreichende Schlüsse zieht, wie z. B.

brought into sharper focus if he had paid more attention to back-

ground material-in Jüdaism, including Jewish exegesis Of the Old

aus dem Ort Bethsaida (S. 10f). Könnte dieser Name bei Johannes

39

Theologische iitcratuneitung 109, Jahrgang 1584 Nr. 1

- 40

nicht symbolische Btedeutung haben? Die von Jesus berufenen Jünger

Die jüdische Apokalyptik und die Geschichtsphilosophie (1900), 91-113. —

handeln — anders als bei den Synoptikern - .sofort als „Menschen-

A.Schweitzer, Reich Gottes und Ethik bei Jesus (1901), 114-119. —

fischer** (Joh 1,40-45), obwohl dieser wichtige Berufungsbegriff dort

O. Pfleiderer, Verkündigung der Nähe der Gottesherrschaft und jüdische

=

P

Apokalyptik (1902), 120-131. — W.Bousset, Die religionsgeschichtliche

fehlt; vielleicht steht eben der Name „Bethsaida‘

„Ort des (Fisch)-

Fangs‘‘ an dessen Stelle. Ferner soll ausgerechnet Joh 1,42 die kor-

Herkunft der jüdischen Apokalyptik (1903), 132-145. - F.C. Burkitt, Jüdi-

sche und christliche Apokalypsen (1914), 146-172. - R. H. Charles, Prophe-

rekte Übersetzung „Kepha’ = Petros‘“ bieten (S. 29). Petros bedeutet

tie und Apokalyptik (1914), 173-192. - F. J. F. Jackson u. K. Lake, Apoka-

aber wie Kepha’ vornehmlich „Stein‘, wie neuerdings P. Lampe

lyptisches Denken und Schrifttum (1920), 193-203. - G. Hölscher, Die

nachgewiesen hat; das Wortspiel Kepha’= petra in Mt 16,18 sei unge-

Weisheit der Mystiker (1922), 204-213. - L. Ginzberg, Einige Beobachtun-

wöhnlich und darum für Jesus unwahrscheinlich (NTS 25, 1978/79).

gen zur Haltung der Synagoge gegenüber den apokalyptisch-eschatologischen

Pesch meint, Jesus habe bei der Schaffung des Zwölferkreises dem

Schriften (1922), 214-222. - G. Kittel, Methodische Fragen zum Verhältnis

Simon den Namen Kepha’ gegeben, um ihn dadurch als bedeutende

von Spätjudentum und Christentum (1926), 223-227. - J.Klatzkin u.

J.Kaufmann, Apokalyptik (1928), 228-248. - P. Volz, Merkmale jüdi-

Person, als „edlen Stein‘* in dieser Gemeinschaft auszuzeichnen

(S. 31). Mt 16,17-19 sei wesentlich später, vielleicht als Rest einer

scher Apokalyptik (1934), 249-257. - E. Lohmeyer, Die Offenbarung des

Johannes (1934/35), 258-264. - U. Wilckens, Die Bekehrung des Paulus als

Epiphanie des Menschensohnes von einer aramäisch sprechenden

Gemeinde (Jerusalem?) für griechische Christen (in Antiochien?) ge-

religionsgeschichtliches Problem (1959), 265-275. - Kl. Koch, Spätisraeliti-

sches Geschichtsdenken am Beispiel des Buches Daniel (1961), 276-310. —

staltet worden (S. 99 f). Gegen dieses Urteil habe ich erhebliche Beden-

D.S. Russell, Apokalyptik — Prophetie - Pseudonymität (1962), 311-326. —

ken. Das „Spiel mit dem Petrusnamen“‘ darf nämlich nicht nur philo-

G.Scholem, Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum (1963),

logisch durchleuchtet werden, wie das bei Lampe geschieht. Ebenso

327-369. - R. Bultmann, Ist die Apokalyptik die Mutter der christlichen

wichtig für Mt 16,18f ist der traditionsgeschichtliche Hintergrund;

Theologie? Eine Auseinandérsetzung mit Ernst Käsemann (1964), 370-376. —

vor.allem sind es die Qumranstellen vom heiligen Bau der Endzeit-

W.R. Murdock, Geschichte und Offenbarung in der jüdischen Apokalyptik

gemeinde 1 QS 8,6f (9;3.6) und besonders 1 QH 6,25f. Diese Vor-

(1967), 377-402. - Ph. Vielhauer, Apokalypsen und Verwandtes (1971),

403-439. — P.D. Hanson, Alttestamentliche Apokalyptik in neuer Sicht

stufen von Mt 16,18 zeigen, daß in ihnen das Röm 9,33; 10,11;

1Petr 2,4— zitierte Orakel Jes 28,16f frei benützt wird, das auch für

(1971), 440-470.

T:

Mt 16,18 in Frage kommt (vgl. S. 31). Dabei wird der köstliche Eck-

stein (1 QS 8,6f) in 1 QH 6,25f durch einen Felsen (säla‘) ergänzt, auf

den Gott das Fundament legt (vgl. auch das Haus auf dem Felsen

Berg, Werner: Die Rezeption alttestamentlicher Motive im Neuen

Lk 6,48); auch in 1Petr 2,6-8 wird im Anschluß an diese Jesajastelle

Testament — dargestellt an den Seewandelerzählungen. Frei-

neben den Stein der Fels gesetzt. Denn für alle diese Aussagen mag der

burg/Br.: Hochschul-Verlag 1979. XIII, 374 S. 8° = Hochschul-

Tempelfels auf dem Zion vorbildlich gewesen sein. Da für ein hebräi-

sammlung Theologie Exegese, 1. Kart. DM 55,-.

sches säld' das aramäische kepha’ die richtige Übersetzung darstellt,

Das Buch, das ein neutestamentliches Thema mit dem Ziel behan-

wird im Wortspiel Mt 16,18 der Beiname des Simon richtig gedeutet:

delt, eine neutestamentliche Überlieferung zu verstehen, ist die (leicht -

Petrus ist der Fels der Kirche, nicht ein köstlicher Stein. Es besteht

darum auch kein zwingender Grund dafür, diese Deutung von der

gekürzte) Veröffentlichung einer alttestamentlichen Habilitations-

schrift, die 1978 dem Fachbereich Katholische Theologie der Univer-

Namensgebung durch Jesus zeitlich und sachlich zu trennen; beide

passen zum Messiasbekenntnis Mt 16,17 (vgl. 2Sam 7,12-14 und

sität München vorlag. Die Untersuchung deckt den religionsge-

schichtlichen Hintergrund des Zentrums der drei Seewandelperiko-

Mk 14,58—62), das sonst ohne sachgemäße Antwort bliebe.

Tübinger

Otto Betz

pen (Mt 14,25-27; Mk 6,48 b-50; Joh 6,19b-20) im Alten Testament

auf, bezieht aber auch den pagan-antiken Bereich sowie das Früh-

judentum in die Untersuchung ein. Minutiös werden die alttestament-

lichen Texte zu den Motiven Wandel auf dem Meer, Vorübergehen,

Koch, Klaus, u. Johann Michael Schmidt [Hrsg.]: Apokalyptik. Darm-

stadt:' Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982. VII, 5005S. 8° =

Gespensterfurcht und Mutzuspruch, „Ich bin es‘“, „Ich bin . .. Fürch-

Wege der Forschung, CCCLXV. Lw. DM 94,-.

tet euch nicht“ durchgegangen einschließlich ihrer Form in LXX und

Targum; hier spricht der Alttestamentler. Nicht ganz zureichend

Die Sammlung vereinigt Beiträge zum literarisch-religionsge-

geklärt dürfte das sachliche Verhältnis von Altem Testament — Früh-

schichtlichen Phänomen der Apokalyptik seit der Mitte des vorigen

judentum — Neuem Testament sein; das Frühjudentum ist in seiner —

Jahrhunderts. Eine Einleitung von Kl. Koch (S. 1-29) skizziert die

theologisch bedingten —- Bedeutung unterschätzt. Stets bleibt der Be-

Linie der Forschung und deutet die weithin ungelöste Problematik der

zug zum Neuen Testament im Auge, ein Schlußkapitel wertet die Er-

Gesamterscheinung „Apokalyptik‘“ an. Mit der Hervorhebung der

gebnisse für die Theologie der neutestamentlichen Seewandelerzäh-

lungen aus.

Datierung von Teilen der Henoch-Literatur schon in das 3. oder gar 4.

vorchristliche Jahrhundert wird eine neue Fragestellung angedeutet,

Auch wenn für den, der am Neuen Testament interessiert ist, die

die die folgenden Texte (noch) nicht reflektieren. Über die Auswahl,

Behandlung der alttestamentlichen Texte reichlich breit ist, und für

die z. T. auch kurze Auszüge aus Büchern bietet, kann man natürlich

den, der am Alten Testament interessiert ist, die Auswahl der behan-

rechten. In jedem Falle zu bedauern ist, daß die einschlägigen Beiträge

delten Texte fremdbestimmt, erschließt das Buch zentrale Aspekte

in J. Maier/J. Schreiner, Literatur und Religion des Frühjudentums,

einer wichtigen neutestamentlichen Überlieferung.

T. H.

1973, und in TRE III (insbesondere die von K. Müller) überhaupt

nicht erscheinen; sie sind nicht einmal in der Bibliographie aufge-

führt, das erstgenannte Werk nur pauschal angegeben, aber mit gro-

bem Fehler (Schreiber.statt Schreiner). Die Bibliographie ist auch

Kirchengeschichte: Alte Kirche

sonst lückenhaft (selbst der S. 25 A. 50 genannte J. Baumgarten er-

scheint nicht). Stellen-, Sach- und Namensregister schließen den Band

Mandouze,

Andre:

Prosopographie

de

ab

l’Afrique, chretienne

(303-533), d’apres la documentation €laboree par Anne-Marie La

Folgende Texte werden geboten: E. Reuss, Johanneische Apokalypse

Bonnardiere avec la collaboration de Claude-Helene Lacroix, Serge

(1843), S. 31—40. — A. Hilgenfeld, Jüdische Apokalyptik als Vorgeschichte

Lancel, Henri Irenee Marrou, Charles Munier, Elisabeth Paoli-

des Christentums (1857), 41-54: —- J. Weiss, Die Predigt Jesu vom Reiche

I.afaye„Stan-Michel Pellistrandi, Charles Pietri, Francoise Pontuer.

Gottes (1892), 55-57.°- J. Wellhausen, Zur apokalyptischen Literatur

Paris: Editions du Centre National de la Recherche Scientifique

(1899), 58-66. — H. Gunkel, Aus Wellhausen’s neuesten apokalyptischen

®

1982. 1 320 S. gr. 8° = Prosopographie chretienne du Bas-Empire,

”

Forschungen. Einige principielle Erörterungen (1 _899)‚ 67-90. - A. Sabatier,

1. Lw. FF 580,-.

_

—_

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a

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z

SE

41

42

Theo[o?’ische I.i{eratuluituné 109 jahrg‚ang 1984 Nr. 1

Das anspruchsvolle Unternehmen, dessen gewichtiger erster Band

tution-des Alten empfunden wurde, aber m'chtS Doch wird das dem-

nun vorliegt, hat eine lange Vorgeschichte, die bis in die Blüte des

Leser weniger scharf bewußt, da die jeweiligen Spitzen des Staates nur

Historismus im 19. Jahrhundert zurückreicht. Im Anschluß an die

indirekt ins Bild treten, die Kaiser etwa durch die Verfügungen, diesie _

Prosopographie der römischen Kaiserzeit, die‘die ersten drei Jahr-

an die Provinzgouverneure richten, und diese selbst nur mit kurzen

hunderte erfaßte, hatten Theodor Mommsen und Adolf v. Harnack

Notizen im Blick auf ihre etwaige kirchenpolitische Aktivität, wäh-

eine Prosopographie des 4. bis 6. Jahrhunderts konzipiert. Die Quel-

rend im übrigen für sie auf PLRE (auch schon den 2. Band von 1980)

&

len wurden von einem großen Kreis von Mitarbeitern exzerpiert, die

verwiesen wird.

Belegzettel in drei alphabetischen Reihen geordnet, getrennt nach

Eine Prosopographie muß definieren, wer für sie ein prosopon ist,

Bischöfen, sonstigen kirchlichen und profanen Persönlichkeiten. In

also eine Persönlichkeit im Unterschied zu einer bloßen Person, die

den dreißiger Jahren kam die Arbeit zum Erliegen, und im Kriege

allenfalls in ein Namenlexikon gehört. Marrou benutzt dafür den hilf-

gingen einige Kästen verloren, was einen völligen Neubeginn erforder-

reichen Begriff der Rolle. Aufgenommen wird, wer für Kirche und

lich machte. Ein solcher wurde nach 1945 in England und Frankreich

Christentum ‚eine Rolle gespielt hat. Dazu gehören vor allem alle

unternommen. Belehrt durch die Erfahrungen mit dem zu umfang-

geistlichen Funktionsträger, alle Märtyrer und Bekenner, alle Stifter

reich angelegten Unternehmen, teilte man sich die Aufgabe. Die Bri-

christlicher Bauten, wie sie in Inschriften genannt sind. Behandelt sind

tish Academy übernahm den profanen Teil und begann, in direkter

neben den Opfern der Verfolgungen auch die Verfolger, vom anord-

Fortsetzung der Prosopographia Imperii Romani, die Prosopography

nenden Statthalter bis zum ausführenden Amtsdiener. Und natürlich

of the Later Roman Empire (PLRE). Der erste Band, der die Zeit von

sind die verschiedenen christlichen Richtungen gleichmäßig behan-

260 bis 395 erfaßte, erschien 1971 unter der Federführung von

delt.

A. H. M. Jones, J. R. Martindale und J. Morris. Der zweite, der von

In praxi dominieren die Bischöfe. Um es an den beiden häufigsten

395 bis 527 reicht, folgte 1980, nach dem Tode der beiden Mitheraus-

Namen zu demonstrieren: Von 107 Felix sind 66, von 100 Victors”

geber allein von Martindale verantwortet. Ein dritter soll/als Abschluß

sind 69 Bischöfe. Darin spiegelt sich zum einen die führende „Rolle‘‘

folgen.

des Bischofsamtes, zum anderen der Charakter des Quellenmaterials:

Die christliche Prosopographie wurde unter den Auspizien der

Die meisten Namen liefern die langen Listen der Teilnehmer und

Pariser Academie des Inscriptions et Belles-Lettres im Centre de

Signatare der zahlreichen Synoden. Oft sind es für uns weiter nichts als

Recherches Lenain de Tillemont an der Sorbonne, das dem Centre

eben, Namen. Sie führen uns die fast unvorstellbar große Zahl von

National de la Recherche Scientifique assoziiert ist, in Angriff genom-

Orten vor Augen, die Bischofssitze waren, am deutlichsten im Anhang

men. Dem Pariser Unternehmen standen ebenso wie vorher dem Lon-

«Fastes de I’Eglise d’Afrique (303-533)» von S.-M.Pellistrandi,

doner die Berliner Zettelkästen zur Kontrolle zur Verfügung, doch

(S. 1241-1309). Die Aufschlüsselung der Personen nach dem Alpha- -

wurde in beiden Fällen die Exzerpierung neu gemacht. Spiritus rector

bet ihrer Orte (der eine Liste der nur nach Provinzen zu lokalisieren-

war in Paris Henri Irenee Marrou, der vor seinem Tode noch das Vor-

den Namen folgt) läßt ferner erkennen, wie sporadisch das erhaltene

wort zu dem ganzen Unternehmen schrieb (S. 7-12), auf dem Titel-

Material ist. Sehr viele Orte treten nur ein einziges Mal mit einem

blatt als einer in der Reihe der Mitarbeiter erscheint, der er auch war.

Bischof ans Licht. Selbst ein bedeutender Sitz wie Augustins Hippo

Das feftige Werk trägt den einheitlichen Stempel von Andre Man-

Regius (= ehem. Böne, heute Annaba) ist nur mit je drei katholischen

douze, der in einer Note de l’Auteur (S. 13-16) die Besonderheiten des

und donatistischen Bischöfen vertreten. Man kann sich also nur unge-

vorliegenden Bandes vorstellt und die Anteile seiner zahlreichen Mit-

fähr ausmalen, ein wie kleiner Prozentsatz des ursprünglichen Mate-

arbeiter würdigt.

rials das erhaltene ist.

Während die PLRE ihr Material chronologisch unterteilt, hat man

Dabei enthält der Band immerhin 2 565 Persönlichkeiten, wie

sich bei der PCBE (eine Abkürzung, die im Werk selbst nicht benutzt

Mandouze vorrechnet. Unter ihnen fehlt die wichtigste: Augustin. Er

wird, die sich aber anbietet) für regionale Gliederung entschieden.

hätte allein einen ganzen Band gebraucht. Aber eigentlich fehlt er gar

Dafür gibt es gute Gründe. Die profanen Persönlichkeiten sind weit-

nicht. Seine Schriften füllen zwei Seiten des Quellenverzeichnisses

gehend überregional tätig und gut datierbar, die kirchlichen sind mehr

(S. 18-19). Aus ihnen treten seine Partner, seine Angehörigen,

ortsgebunden, häufig aber nicht zeitlich genau zu fixieren, besonders

Freunde und Gegner in ein helles Licht. Er ist gewissermaßen die Zen-

wenn sie in den zahlreichen Weih- und Grabinschriften erscheinen.

tralsonne, die man nicht direkt anschaut, aber deren Strahlen alles

So ist eine Prosopographie des christlichen Afrika ein bemerkenswert

zeigen, von Aurelius 1, dem Primas von Afrika, der mit ihm 40 Jahre

verbunden war und der die längste Eintragung erhält (23 Seiten), bis

homogenes Werk —- wenn es auch eine Reihe von Querverweisen auf

den in Vorbereitung befindlichen 2. Band, die Prosopographie de

zu dem geringsten Briefempfänger. Wichtig und mit Einfühlung ge-

!’Italie chretienne, gibt. „Afrika‘“ ist definiert als das Ensemble der

macht sind die Darstellungen seiner Kontrahenten. Aus dem mehr

römischen Provinzen Byzacena, Mauritania Caesariensis, Mauritania

oder weniger polemisch gefärbten Gegenbild wird die Gestalt des

Sitifensis, Numidia und Africa Proconsularis, wozu vereinzelte Belege

anderen herausgefiltert. Der Zentralfigur Augustin ist es weitgehend

aus Tripolitana und Mauritania Tingitana treten. Erfaßt ist also das

zu verdanken, daß das Werk so homogen wirkt.

Territorium der heutigen Republiken Tunesien und Algerien. Dabei

Die Darstellung liest sich - man erwartet es nicht - geradezu span-

werden zu den antiken Ortsnamen die jeweiligen modernen Äquiva-

nend, und man möchte gern einige Glanzstücke vorführen. Da das zu

lente (die heutigen arabischen wie gegebenfalls die zeitweiligen fran-

weit führt, sei pauschal auf die Frauenbilder hingewiesen. Zahlen-

die

auch

ın

einem KGegenregister

mäßig kommen sie gegen die Phalanx der Bischöfe nicht an. Eine van-

zösischen)

angegeben,

(S. 1310-1317) erschlossen sind.

dalenzeitliche presbiterissa Guiliaruna (germanisch Wiliaruna) auf

Die zeitlichen Grenzen sind gegenüber dem allgemeinen Plan für

einem Mosaikepitaph, das 1958 aus der Basilica von Hippo publiziert

den vorliegenden Band modifiziert. Statt mit 312, dem Sieg Konstan-

wurde, ist eher ein Unikum. Aber unter den Märtyrern wie unter den

tins über Maxentius, einzusetzen, beginnt man schon mit der diokle-

Stiftern haben die Frauen ihren Platz. Freilich: Augustins langjährige

tianischen Verfolgung, weil in ihr die Weichen für den Grundkonflikt

Lebensgefährtin erscheint nicht und wird nur in der Notiz über seinen

der Epoche, die Spaltung der Kirche in Donatisten und Katholiken,

Sohn Adeodatus genannt: er hat sie nie mit Namen erwähnt. Aller-

gestellt wurden. Den Abschluß bildet die Wiedereroberung der Re-

dings hat er auch seine geliebte Mutter Monnica (= 5 Seiten) nur ein

gion durch die Byzantiner: die anschließende Epoche gehöre in eine

einziges Mal namentlich genannt. Zu diesem schönen Artikel verweist

byzantinische Prosopographie — wie sie zwar andernorts ins Auge

Mandouze (S. 762, Anm. 92) auf die wichtige Unterstützung durch

gefaßt, aber wohl noch nicht weiter gediehen ist. Es ergibt sich also

Nicole Moine, Spezialistin für weibliche Prosopographie im christ-

lichen Altertum.

insofern ein gewisses Paradoxon, als die Zeit der Vandalenherrschaft

erfaßt ist, die anschließende Periode; die von den Akteuren als Resti-

Zur Lesbarkeit trägt bei der sorgfältige Stil, der telegrammartige

43

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

4A4

Knappheit sichtlich meidet, Sollte bei künftigen Bänden der Platz

theologie als the cornerstone and organizing principle of his thought

knapp werden (1 300 Seiten ist ein Maximum), wird man doch auf

(48), was freilich durch eine Inkonsistenz der Prädestinationslehre

Querverweise ausweichen müssen. Eine Heilungsgeschichte wie die

erkauft wird

der Megetia brauchte dann nicht weitgehend bei ihren Eltern Pontius

Kap. 3 folgt unter der Überschrift “‘*Looke from Adam’: The

und Vitula, ihrem Gatten Adventius, dem Schwiegervater Avitianus

People of God in Old Testament Times” faktisch dem Inhalt von

und dem Familienarzt Felix (nr. 56) wiederholt zu werden

Bullingers „Der alt gloub‘“ von 1537 und entfaltet Bullingers These

In einer Zeit, da die Forschung mehr den Strömungen und Struk-

vom Vertrag Gottes mit Adam und von der Identität des Glaubens des

turen gilt, erinnert ein solches Werk an die Menschen, die Geschichte

Gottesvolkes vor Christus und nach Christus

machen und erleiden, Auch deswegen verdient es Dank

Kap. 4 stellt Bullingers Geschichtstheologie vor: die Bedeutung

Berlin

Kurt Treu

Johannes des Täufers, das Werk Christi und der Apostel, den

Triumph Konstantins, der als Wiederherstellung gottgewollter Ord-

nung in Parallele zu den alttestamentlichen Königen Hiskia und Josia

verstanden wird, den Abfall des mittelalterlichen Papsttums, die

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Wende in der Reformation

Baker, J. Wayne: Heinrich Bullinger and the Covenant: The other

Kap. 5 beschreibt unter dem Titel „Covenant and Community

Zurich“‘ die theologischen Grundlagen des Zürcher Staatswesens, wie

Feformed Tradition. Athens, Ohio: Ohio University Press 1980

XXIV, 300 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. $ 23.70

Bullinger sie entworfen hatte. Der Pfarrer wird als Prophet verstan-

den. Das 1533 eingerichtete Amt des Obmanns erscheint dem gegen-

Eine Monographie über Bullingers Bundestheologie gab es bisher

über als Kompromiß, Auf der Grundlage und im Kontext der theolo-

nicht. J. Wayne Baker (University of Akron/USA) legt sie mit diesem

gischen Rezeption des alttestamentlichen Gesetzes wird eine Indivi-

Werk vor. Er hat ein gut lesbares, umfassend orientierendes Buch ge-

dual- und Sozialethik entwickelt, die die Liebe als Vertragsbedingung

schrieben, das die bisherige Forschung aufnimmt und weiterführt

zwischen Gott ünd seinem Volk versteht (S. 120 wird in Übersetzung

Das Vorwort skizziert die Biographie Bullingers und stellt sogleich

eine kurze Thesenreihe wiedergegeben, die auf dem Schutzumschlag

einige Grundthesen auf: 1. Bullinger spricht von einem mutual or

des Buches als Faksimile eines Autographs Bullingers aus dem Jahr

bilateral covenant, Luther und Calvin sprachen von einem unilateral

1534 erscheint). Als Beispiele für die konkrete Entfaltung einer So-

testament. 2. Calvin und Olevian gebrauchten die Termini testamen-

zialethik werden Bullingers Theologie der Ehe und seine Stellung zur

tum oder foedus, Bullinger meint einen conditional covenant, was den

Zinsfrage dargestellt.

Ansatz beim Testamentum einschließt. 3. Bullinger vermittelt in

Kap. 6 behandelt das Problem, welche Argumentation sich aus Bul-

seiner Theologie das sola gratia mit einer Bundes- bzw. Vertragstheo-

lingers Vertragstheologie für die Behandlung der Täufer ergibt. Dabei

logie, d1e Vertragsbedingungen vorsieht, ohne semipelagianisch zu

spielt die Auslegung des Gleichnisses vom Unkraut unter dem Weizen

werden. 4 Die gesellschaftliche Auspragung dieser Theologie ist Bul-

(Mt 13,24-30) eine wichtige Rolle (ein weiterer Hinweis darauf, daß

lingers Entwurf einer Obrigkeitslehre, die der Obrigkeit die Sorge für

die Erforschung der Auslegungsgeschichte dieses Textes ein dringen-

die Einhaltung der göttlichen Bundesbedingungen zumißt, während

des Erfordernis ist)

im Einflußbereich Calvins diese Aufgabe die konsistoriale Kirchen-

zucht übernimmt

Das Schlußwort zieht die Linien zur späteren reformierten Theolo-

gie aus (Cameron, Amyraut, Cocceius, englischer Puritanismus,

Baker sieht bei Bullinger die Quelle für das, was er the other refor-

Bodin, Erastus, Widerstandslehre der Hugenotten). Hier summiert

med tradition nennt: Es gibt neben der Genfer Theologie auch im

und korrigiert das Buch bereits vorliegende Forschungsergebnisse

klassischen konfessionellen Zeitalter noch eine anders geartete Aus-

Drei Anhänge verfolgen Spezialfragen: das Verhältnis von Vertrag

prägung reformierter Theologie, deren systematischer Schlüssel nicht

und Testament in der frühen reformatorischen Theologie (A) und bei

beim Prädestinationsdogma liegt. Indem Baker die in der gegenwärti-

Calvin (B) sowie die Auflösung ‘der Vertragstheologie in der späteren

gen Forschung offenen Fragen des Ursprungs der Bundestheologie in

calvinistischen Orthodoxie (C). Bibliographie und Register beschlie-

der frühen Reformation aufnimmt, möchte er gleichzeitig auf die

Bßen das Buch

weittragenden Folgen aufmerksam machen, die die Theologxe des

Das Buch ist so gut lesbar geschrieben, daß man — aus mitteleuro-

Vertrags gehabt hat.

päischer Tradition kommend - bisweilen vergißt, eine wissenschaft-

Kap. 1 verfolgt die engen Beziehungen zwischen Zwingli und Bul-

liche Untersuchung vor sich zu haben. Dieser Eindruck entsteht frei-

linger bei der Entfaltung der Bundesidee durch Bullinger. Bullingers

lich auch dadurch, daß der Verfasser seine Sicht schlüssig, klar und

ureigener Beitrag, die Verpflichtung des Menschen auf die Bundes-

fast eindeutig darzustellen versteht und die theologiegeschichtlichen

bedingungen, hat sich im Spätherbst 1525 durchgesetzt. Ebenso wich-

Linien ohne Brüche zieht. An dieser Stelle meldet sich das Bedenken

tig ist die Entwicklung der Bundeslehre als einer umfassenden Bibel-

ob dies vielleicht zı ungebrochen geschehen ist. Zumindest ver-

hermeneutik durch Bullinger. Sie wird the central doctrine seiner

schwinden in der Darstellung Bullingers selbst gewisse Unterschiede

Theologie. Die altkirchlichen Wurzeln für Bullingers Bundeslehre

so etwa S. 56f, wo nicht zu erkennen ist, daß Bullinger die heils-

finden sich bei den frühen lateinischen Theologen, aber auch bei

geschichtliche Linie seiner Foederaltheologie nicht immer bei Adam

Euseb, während Gabriel Biel mit seiner zweiseitigen Bundestheorie

ansetzt, sondern auch bei Noah beginnen lassen kann. Eine Grenze

nur indirekt auf Bullinger eingewirkt hat. Bullingers Vertragstheologie

der Arbeit besteht auch in ihrer Beschränkung auf die rein theologie-

bleibt der erste Entwurfseiner Art in der christlichen Theologie

geschichtliche Perspektive. Es ist wohl an der Zeit, was Bullinger be-

Kap. 2 behandelt das Verhältnis von Prädestination und Vertrag in

trifft, nun auch einmal danach zu fragen, wie sich das theologische

Bullingers Theologie. Bullinger hat dieses Problem bereits 1536

Konzept des Nachfolgers Zwinglis im koönkreten Vollzug des poli-

grundsätzlich geklärt und seine Haltung danach nicht mehr modifi-

tischen Alltags ausgenommen hat. Auch müßte gerade für das West-

ziert, auch nicht in der Kontroverse zwischen Calvin und Bolsec (was

europa des 17. Jahrhunderts die Hitze der gesellschaftlichen Prozesse

ihm den Unwillen Calvins eintrug) und im Briefwechsel mit Bartholo-

und der politischen Auseinandersetzungen mit für die Darstellung

mäus Traheron. Bullinger vermeidet es, Gott als Urheber von Verwer-

von Theologie und Frömmigkeit in Rechnung gestellt werden, damit

fung zu bezeichnen, um einerseits Gottes Güte, andererseits die

eine wirkliche Zusammenschau möglich wird

Doppelseitigkeit des Vertrags nicht zu gefährden. Er vermied aber

Nur darf für die Beurteilung von Bakers Buch der kritische Aspekt

auch einen Bruch mit Genf, wie sein diplomatisches Taktieren Straß-

nicht der letzte sein. Das Buch hat eine reife Ernte eingebracht, die es

burg gegenüber im Falle Zancchi beweist. Die Position der 60er Jahre

nun zu verarbeiten gilt

die Confessio Helvetica Posterior eingeschlossen, erweist die Vertrags-

Leipzig

Ernst Koch

s

45

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

46

Stow, Kenneth R.: Taxation, Community and State. The Jews and the

quasi-gerechten Besteuerung die größten Einnahmen gemacht werden

Fiscal Foundations of the Earley Modern Papal State. Stuttgart:

können. Die Finanzen, die Privilegien und Konzessionen waren Mit-

Hiersemann 1982. 1875. gr. 8° = Päpste und Papsttum, 19. Lw.

tel auch der Mission, freilich mit geringem Erfolg, so daß Papst

DM 120,-.

/

Paul IV. 1555 mit der Bulle „Cum nimis absurdum“ eine harte Linie

durchsetzte, die dann 1569 mit der Vertreibung der Juden aus dem

Die Reihe „Päpste und Papsttum“‘ bietet ein ausgesprochen buntes

Kirchenstaat bzw. ihre Konzentration auf zwei Städte, Rom und

Bild. In loser Folge und auch Reihung erscheinend werden höchst

Ancona, ihren Höhepunkt erreichte

unterschiedliche Stoffe behandelt, einzelne Personen biographisch

Auch wenn der weitere zeitgeschichtliche Rahmen weithin ausge-

vorgestellt; Sachthemen über größere Zeiträume hinweg verfolgt oder

klammert bleibt, vermittelt das Buch eine Fülle von Einsichten über

auch sehr spezielle Einzeluntersuchungen vorgenommen. Der hier

das spezielle Thema der Besteuerung der Juden hinaus. Die leidvolle

vorzustellende bereits 19. Band gehört in diese dritte Kategorie. Es ist

Geschichte des Verhältnisses von Christen und Juden wird wieder um

eine ausgeprägte Archivstudie und damit grundlegend für weitere

eine Nuance differenzierter und farbiger und sicher nicht positiver.

Arbeiten

wie auch das Bild der Päpste, deren pastorale, theologische und

Es geht um das christlich-jüdische Verhältnis während der Zeit der

nicht zuletzt politische Grenzen wesentlich mit dazu beigetragen

Reformation. Damit ist ein Thema aufgegriffen, das von vornherein

haben,daß aus der Reformation die Kirchenspaltung resultierte

Interesse beanspruchen darf. Das Problem „Luther und die Juden“ ist

aktuell. Aber es ist nur ein Teilbereich und nicht herauslösbar aus der

Schöneiche

Hubert Kirchner

viel umfangreicheren Thematik des allgemeinen Umgehens der Chri-

sten mit der in ihrer Gemeinschaft lebenden Judenschaft, und die Vor-

kommnisse an einzelnen Orten sind wiederum nur Konkretionen

Kirchengeschichte: Neuzeit

einer weitergehenden Grundstimmung. Daß in diesem Zusammen-

hang die Situation im Kirchenstaat besondere Beachtung verdient

liegt aufder Hand

Nowak, Kurt: Evangelische Kirche und Weimarer Republik. Zum

politischen Weg des deutschen Protestantismus zwischen 1918 und

Der Autor hatte während zweier Sommer Gelegenheit, in drei römi-

1932. Weimar: H. Böhlaus Nachf. 1981, 359 S. gr. 8°= Arbeiten zur

schen Archiven, dem Archivio Segreto Vaticano, dem Archivio di

Kirchengeschichte, 7. Kart. M 40,-; Ausland 68,-.

Stato und dem Archivio del Vicariato, Forschungen durchzuführen

deren Ergebnisse er hier präsentiert: Mehrere hundert bislang unbe-

Ein Verfasser ist zunächst an den eigenen Maßstäben zu messen

kannte Dokumente über die Besteuerung der im Kirchenstaat ansässi-

K. Nowak will in seiner im Rahmen der Forschungen des Wissen-

gen Juden in der Zeit von 1459 (erstmalige Ausschreibung einer

schaftsbereichs Kirchliche Zeitgeschichte an der Sektion Theologie

„Vigesima*‘, einer „Zwanzigsten‘‘, womit also auch schon etwas über

der Karl-Marx-Universität Leipzig entstandenen Habilitationsschrift

die Höhe der eingeforderten Abgaben gesagt ist) bis in die zweite

eine Untersuchung „Zum politischen Weg des deutschen Protestantis-

Hälfte des 16. Jahrhunderts. Im Vordergrund stehen also durchaus die

mus zwischen 1918 und 1932“ vorlegen. Nicht beabsichtigt ist dem-

Archivalien, obwohl sie in der Anlage des Buches in die Anhänge ver-

nach die Einbeziehung der kirchlichen Interna, der Theologiege-

wiesen werden. So erarbeitet man sich das Buch am besten von hinten

schichte und des politischen Weges des deutschen Katholizismus

Appendix II. (S. 115-177) bringt ein Register der neu erschlossenen

wenn diese Themen natürlich auch nicht völlig ausgeklammert wer-

Texte mit jeweils knappen Regesten, Fundorten und Verweisen. Zu-

den. Im Zusammenhang mit dem kurzen informativen Literaturbe-

weilen sind einer Nummer mehrere Texte zugeordnet. Appendix I.

richt wird mit Recht darauf hingewiesen, daß im Mittelpunkt der For- -

(S. 71-114) bietet 42 repräsentative Texte im Wortlaut, bis auf wenige

schungen zur kirchlichen Zeitgeschichte lange Zeit der Kirchenkampf

in den Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft stand. Die Zeit

Ausnahmen Schreiben von Päpsten (in den Querverweisen von

App. II. zu App. I. sind übrigens die Verweise auf die Nummern 16

zwischen Novemberrevolution und faschistischem Machtantritt sei

51. 81 und 97 ausgefallen). Einen besonderen Hinweis verdient der

dann in der Regel nur als Prolegomenon angesehen worden. Damit

Text Nr. 31 (S. 100), die Ausschreibung einer Steuer durch Papst

wird der Anspruch des Verfassers deutlich: die Jahre der Weimarer

Paul III. im Jahre 1546 „propter bellum nuper contra hereticos Ger-

Republik im Kontext der evangelischen K1rchengeschnchte in ihrem

manie inductum“‘, von dem sich der Papst erhoffte, ‘‘whose successful

Eigengewicht zu behandeln.

outcome

will benefit the Jews too”. (S. 142) Wie wohl dieses?

Man wird K. Nowak dankbar sein, daß er am Anfang seiner Unter-

Vorangestellt sind dem nun aber drei darstellende Kapitel, die die

suchung Rechenschaft über seine Methode ablegt. „Ziel der vorliegen-

Dokumente in unterschiedlichen Richtungen auswerten: Ein erster

den Studie ist es, einen Überblick über die politisch-soziale Vorstel-

allgemeiner Schritt beschreibt: „Die Steuern und die päpstliche

lungswelt von Kirchenleitungen, Geistlichen, wichtigen kirchlichen

Finanzpolitik“ (S. 1-36). Näheres kann hier,nicht mitgeteilt werden

Organisationen und Verbänden sowie kirchlicher Presseorgane zu

Es sind viele interessante Zahlen zu lesen, auch Einzelangaben über

versuchen. Gileichzeitig soll die Frage gestellt werden, wie sich die

den Juden gewährte Privilegien, die sogar zu der die Darstellung hier

kirchlichen Interessen in die politische, soziale und gesellschaftliche

einleitenden Klage des Kardinals Sadolet herausforderte, den Juden

Gesamtlage einordneten, welche Mittel zur Durchsetzung dieser

würden mehr Konzessionen gemacht als den Christen. Von beson-

Interessen verwendet wurden und welche Rolle der Institution Kirche

derem Interesse scheint aber die Feststellung, daß die hier geschilder-

im Kräftespiel der politischen Parteien und Gruppen zufiel.‘“ (S, 12)

ten regelmäßigen Besteuerungen der Juden auf der Grundlage genauer

Ein solcher Introitus könnte den Verdacht nahelegen, daß mit der Be-

Einschätzungen der jeweiligen Finanzkraft gleichsam ein Versuchs-

schränkung der Aufgabenstellung ein Alibi für die Ignorierung der

feld darstellten, über die bisherige Praxis der indirekten Steuern hin-

ekklesiologischen Dimension geliefert werden sollte. Aber gerade ein

auszugelangen. —- Kapitel2 (S. 37-52) bedenkt ‚„Die Auswirkungen

solches Mißverständnis will der Vf. von vornherein ausschließen. Er

der Besteuerung auf die jüdische kommunale Struktur‘. Der Autor

kritisiert die Arbeit von J. Jacke („„Kirche zwischen Monarchie und

konstatiert die Herausbildung einer inneren Struktur der Judenschaft

Republik. Der preußische Protestantismus nach dem Zusammen-

einschließlich einer Führungsschicht angesichts des Druckes von

bruch von 1918*, 1976), weil sie nach seiner Ansicht „institutionelle

außen und bewertet dies als ein wirkungsvolles Mittel gegen die dro-

und kirchlich-interessenpolitische Aspekte verschiedentlich über-

interpretiert und die hinter dem interessen- und institutionspoli-

hende Desintegration. - Kapitel 3 schließlich (S. 53-70) gilt dem Ver-

hältnis von „Besteuerung und Bekehrung‘‘. Denn maßgeblich für die

tischen Kalkül stehenden ideologischen Leitbilder vernachlässigt

durchaus unterschiedliche Finanzpolitik waren nicht nur fiskalische

(ebd). Die Qualifizierung der geistigen und geistlichen Motive als

Gründe, auch nicht die Erkenntnis, daß mittels einer abgestuften und

Ideologie nimmt zunächst nur die Begrifflichkeit Jackes auf. Der Vf.

47

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

48

selbst unterscheidet (S. 13) zwischen der Kirche als creatura verbi

lution Gottes gegen alles'Bestehende‚ ja gegen alles Menschenwerk

divini und ihrem „politisch-gesellschaftlichem Erscheinungsbild‘

schlechthin, auch gerade gegen den Anspruch einer sozialistischen

und rechtfertigt damit die weitgehende Ausblendung der thedlogie-

Weltveränderung und trotzdem sachliche Mitarbeit des Christen im'

geschichtlichen Entwicklung der Jahre 1918-1933 und die Nicht-

politischen Geschehen, und d. h. vor allem an der Seite der Sozial-

berücksichtigung des ekklesiologischen und institutionellen Selbst-

demokratie. Das hat bei einem nicht unbeträchtlichen Teil der „„Bar-

verständnisses der Kirche. Die Kirche wird dabei nicht in zwei Berei-

thianer‘‘ zu weitgehenden Restriktionen im politisch-gesellschaft-

che auseinandergerissen, vielmehr sollen die kirchlich-religiösen wie

lichen Engagement geführt. Die politischen Wirkungen der Theologie

theologischen Bewußtseinsstrukturen und Motivationen und deren

Barths, insbesondere nach 1933, sollen von dem für die zwanziger

politische und ideologische Umsetzungen aufgedeckt werden. Es geht

Jahre konstatierten Sachverhalt unberührt bleiben. Dagegen wäre

dem Vf. um die Zusammenhänge von Kirchlichkeit, Frömmigkeit,

das Votum aus „Theologische Existenz heute‘“ (Juni 1933) zu nen-

Theologie und politisch-gesellschaftlichem Denken, er will die Ver-

nen, in dem Barth auf die Frage nach seiner Stellungnahme zur

bindungsstücke herauspräparieren bzw. das Abbrechen der Verbin-

Machtergreifung Hitlers die bekannte Antwort gab, daß er sich be-

dungsglieder aufzeigen. Der Schwerpunkt der Arbeit soll demnach bei

mühen wolle, „nach wie vor und als wäre nichts geschehen - vielleicht

den historischen Geschehensabläufen selbst liegen, ohne einem idio-

in leise erhöhtem Ton, aber ohne direkte Bezugnahmen —- Theologie

graphischen Faktizismus huldigen zu wollen.

und nur Theologie zu treiben‘. Man kann dem Vf. zubilligen, daß die

Der Vf. beschränkt sich nun nicht auf eine formale methodologi-

Aufnahme der Diskussionen um .das Verhältnis von Theologie und

sche Grundlegung, sondern bringt auch inhaltliche Normen ein.

Politik bei Karl Barth den Rahmen seiner Arbeit gesprengt hätte

„Menschliche Freiheitsgeschichte der Neuzeit ist untrennbar mit

(S. 50). Wenn er jedoch in der Einleitung schreibt (S. 13), daß Karl

Demokratie, Menschenrechten, sozialer Gleichheit und der Idee des

Barth darum zurückgetreten sei, weil seine Theologie „nur mit erheb-

Friedens verbunden.“ (S. 15) Es signalisiert ein differenziertes Urteils-

licher Anstrengung des theologischen und wissenschaftssoziolo-

vermögen, wenn er ausdrücklich limitiert: „Dabei wäre es unbillig,

gischen Instrumentariums direkt auf politische Probleme befragbar

der Kirche Erkenntnisse abzufordern, die erst später gewonnen wur-

ist‘“ (S. 13f), so wird das Defizit deutlich. Das Wirken K. Barths in der

den. Nur der damals tatsächlich erreichbare Erkenntnis- und Pro-

Weimarer Republik war kein untergründiges Prolegomenon zum Kir-

blemhorizont kann den Maßstab bilden.‘“ (S. 14) Diese methodische

chenkampf. Längst vor 1933 war er zum mächtigen Schulhaupt

Maxime muß besonders bei zeitgeschichtlichen Arbeiten immer

geworden, an dem sich gerade junge, gegen veraltete und verhängnis-

wieder eingeschärft werden. Welche Einsichten nun waren dem deut-

volle Bindungen protestierende Theologen orientierten. K. Barth hat

schen Protestantismus nach dem Urteil des Vf. zumutbar? „Vor allem

in der evangelischen Kirche der Weimarer Republik entscheidende

auch das Basiselement sozialer Gleichheit, bis hin zum ‚Sozialismus‘,

Energien für die Veränderung der kirchlichen Verhältnisse absorbiert.

wäre für die theologisch-politische Bewußtseins- und Problembildung

Das wird unterstrichen z. B. durch die Bedeutungslosigkeit des reli-

nach 1918 in Deutschland unverzichtbar gewesen. Der Kirche jener

giösen Sozialismus für die Bekennende Kirche im Kirchenkampf.

Zeit war durchaus so viel historisches Lagebewußtsein abzuverlangen,

Karl Barth und der religiöse Sozialismus in der Weimarer Republik ist

daß sie zu den aufgeklärten neuzeitlichen Staats-, Gesellschafts- und

kein Randthema! Die handbuchartige Anlage der Untersuchung

Politikmodellen im Gefolge der Französischen Revolution durchstieß

erlaubt jedoch keine angemessene Behandlung dieses Sachverhaltes.

und sie theologisch bewältigte, ohne ständig in ideologische und theo-

So ist der Tambacher Vortrag Barths unter Einschluß einer Würdi-

logische Abwehrreaktionen zu verfallen.‘ (S. 15) Das Ergebnis der

gung seines Römerbriefkommentars auf einer Seite dargestellt (S. 49 f).

Untersuchung ist als These vorangestellt (S. 14), nämlich daß die offi-

Im Anschluß daran widmet der Vf. den „Christlichen Revolutionä-

zielle Kirche es zwischen 1918 und 1932 nicht verstanden hat, das

ren“ unter K. Strückmann drei Seiten (S. 50ff). Hier stimmen die Re-

nach der Novemberrevolution verstärkt aufgebrochene Problem der

lationen auch des faktischen Geschehens nicht mehr, so dankbar man

Weltverantwortung der Kirche - nach Maßgabe kirchlicher Eigenart —

für die Information über bishenj‚fasl unbekannte Personen und Bestre-

theoretisch und praktisch zu bewältigen. Die methodische Grund-

bungen ist.

legung der Arbeit ist einsichtig und vertretbar und im Ganzen - bei

2. Bedeutsam für den Protestantismus der Weimarer Republik ist

dem heute vorauszusetzenden Problemhorizont — auch überzeu-

auch P. Tillich gewesen. Zunächst stellt Nowak fest, der Kreis um

gend. ’

Paul Tillich sei „in seinem denkerischen Grundgestus religiöser Ge-

In vier Abschnitten wird der politische Weg des deutschen Prote-

schichts- und Daseinsdeutung den theoretischen Gehalten des Sozia-

stantismus dargestellt: IIm Umbruch von 1918/19; II Politische

lismus, vor allem auch in seiner marxistischen Ausprägung, nur im

Orientierungen und Leitideen in den Anfangsjahren der Weimarer

Sinne eines soziologischen Instrumentariums (z. B. Klassentheorie)

Republik (1919-1923); II In der Phase der relativen Stabilisierung

verpflichtet gewesen, dessen Modifikation zudem in der von Tillich

(1924-1929); IV Auf dem Weg ins „Dritte Reich‘. Die Dichte des

versuchten Zuordnung des Spannungsgefüges Theonomie-Autono-

Dargestellten kann hier nicht einmal andeutungsweise zur Sprache

mie unausbleiblich sein mußte*““ (S. 138). Für 1926 soll dann gelten:

kommen. Die Arbeit gewinnt in der Fülle der behandelten Themen

„Nicht nur er (Tillich) glaubte sich an einem Wendepunkt der abend-

fast Handbuchcharakter. Angesichts des Fehlens eines Gesamtüber-

ländischen Kultur. Instinkt, Intuition und unbewußtes Schaffen des

blicks über den politisch-gesellschaftlichen Weg der evangelischen

Geistes sollten jetzt an die Stelle rational bestimmter Wirklichkeits-

Kirche 1918-1932 wollte der Vf. einen Gesamtüberblick als „Rah-

kategorien treten.‘“ (S.216) Unter Berufung auf die Arbeit von

menskizze*‘‘ bringen. Das ist zu bescheiden formuliert. Das Buch von

R. Breipohl („Religiöser Sozialismus und bürgerliches Geschichts-

K. Nowak ist eine Zusammenfassung auf dem neuesten Stand der For-

bewußtsein zur Zeit der Weimarer Republik“, 1971) wird Tillich

schung, die sich jetzt schon als Standardwerk empfiehlt. Die Register

dann vorgeworfen, seine Bejahung von „Ursprungsmächten“‘ hätte die

und das sorgfältig angefertigte Quellen- und Literaturverzeichnis, in

Gefahr in sich geborgen, den faschistischen Irrationalismen von Blut

dem kaum ein wichtiger Titel fehlt, erleichtern die Benutzung.

und Boden eine gewisse Anerkennung zu zollen (S. 278). Man fragt

Der auf eine relative Vollständigkeit angelegte Gesamtüberblick, so.

sich, warum dann der Tillich-Kreis 1933 von den Faschisten aufgerie-

wertvoll er zur Information ist, bringt natürlich für die Analyse des

ben wurde und Tillich bereits 1933 das Nazideutschland verlassen hat

einzelnen Probleme mit sich. Das soll an zwei Beispielen verdeutlicht

(S. 281). Der Vf. hat die Position Tillichs hier unangemessen verkürzt.

werden:

Dieser geht davon aus, daß sich die völkische Bewegung die nicht klas-

1.K. Barths Tambacher Vortrag 1919, den der Vf. zu Recht als

sengebundenen „Ursprungskräfte‘“ (die Freiheit als individuelle

Ereignis der neuesten Kirchengeschichte beurteilt, wird — unter Rück-

Selbstbestimmung, Liebe und Tod, die in engem Zusammenhang mit

griffauf die beiden Auflageni des Römerbriefkommentars (1919/ 1922)

landschaftlichen und nationalen Traditionen’ihre historische Präsenz

gewinnen) zunutze gemacht hat. Der Sieg dieser Bewegung würde den

f'in seiner ambivalenten Inten?ion analysiert: Die Negation der Revo-

;

49

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

50

Selbstvernichtungskampf der europäischen Völker und die Fellachi-

Dogmen- und Theologiegeschichte

sierung ihrer Menschen herbeiführen. Nur unter der Herrschaft des

Sozialismus könnte die revolutionäre Romantik (NS-Bewegung) von

Nicolai de Cusa Opera omnia iussu et auetoritate Academiae Lmera—

ihrem verhängnisvollen Weg abgebracht werden. Auf keinen Fall hät-

rum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, Bd. XVII: Sermo-

ten die zehn Thesen Tillichs über „Die Kirche und das Dritte Reich“

Sermones XXVII-XXXIX a

(1932) ausgeklammert werden dürfen, in denen die Blut- und Rassen-

nes II (1443-1452), Fasciculus 1:

Rudolf Haubst et Hermann Schnarr editi. Hamburg: Meiner 1983

ideologie des Nationalismus scharf verurteilt und dem Heidentum des

IV, 118 S.,4°. Kart. DM 186,-.

“

Hakenkreuzes das Kreuz des Christentums entgegengestellt wird.

Diese Beispiele zeigen, daß die handbuchartige Kürze der Behand-

Dieser 2. Band, Fasz. 1 der Predigten des Nikolaus von Kues (NvK)

lung zentraler Fragen auch die Gefahr der Verkürzung und Verzeich-

enthält die Predigten, die er 1443/44 in Trier und Koblenz gehalten

nung mit sich bringt. Aber die Themen: Barth/Tillich in der Weima-

hat. Hatte NvK in den letzten (in Band I, Fasz. 4 noch zu edierenden)

rer Republik hätten jeweils eine eigene Monographie erfordert. So

Predigten die Leitideen von De docta ignorantia kerygmatisch umge-

wird man bei der Behandlung von Themen mit kontroversem .For-

setzt, so zeigen die hier zum ersten Male von R.Haubst und

schungsstand solche Defizite in Kauf nehmen müssen. Aufs Ganze

H. Schnarr vollständig edierten Predigten einen anderen‘NvK. Weit

gesehen mindern sie den Wert der Untersuchung nur unwesentlich.

stärker als vordem geht jetzt NvK vom Neuen Testament, aber auch

K. Nowak hat mit seiner Habilitationsschrift eine überzeugende Lei-

von der Selbsterfahrung des Menschen aus-und erschließt so das stell-

stung vorgelegt. Gesamtüberblicke werden in der Regel auf dem Zenit

vertretende, erlösende Leiden (XXVIIf, XXXI-XXXV) und Aufer-

oder am Ende eines Forscherlebens gewagt. Dem Vf. ist zuzubilligen

stehen des inkarnierten Gottessohnes. Gerade in seinen Predigten — so

daß er hoch gegriffen hat, aber nicht zu hoch. Sein Buch kann als beste

vor allem in der längeren Predigt zum Trinitatisfest 1444 (XXXVII -

und sicher noch für längere Zeit maßgebende Gesamtdarstellung der

geht NvK manuduktorisch vor, ein Grundzug seiner oft so spekulati-

ven Theologie.

Geschichte der evangelischen Kirche in der Weimarer Republik be-

zeichnet werden

Von drei Predigten liegen verschiedene Aufzeichnungen vor und

werden getrennt ediert, weil jede ihre eigene Gliederung hat bzw. eine

Göttingen

Hans-Walter Krumwiede

eigene Predigt darstellt. Die Pfingstpredigt von 1444 (XXXVII) liegt

ın vier Entwürfen gar vor und enthält eine ganze Pneumatologie; das

Richter, Manfred [Hrsg.]: Kirche in Preußen. Gestalten und Ge-

gesamte Wirken des Heiligen Geistes wird in ihr dargestellt. Ihr 3. Teil

enthält fünf Quaestionen

schichte. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1983.212 S.

Die im zweiten Apparat sehr sorgfältig ausgewiesene Quellen-

8° Kart. DM 34,-.

analyse deckt das intensive Studium der hochscholastischen Lehrtra-

Der Band steht im engen Zusammenhang mit dem neueren Inter-

dition durch NvK auf. Neben Petrus Lombardus werden Thomas

Bonaventura, Bernhard, Richard von St. Viktor und weitere Schola-

esse an Preußen. Der Herausgeber M. Richter spricht einleitend von

dem Eindruck, daß in Preußen die Kirche „im Schatten des Staates'

stiker, aber auch Augustin, Hieronymus und heidnische Autoren der

Antike von den Editoren nachgewiesen. Sie vermuten bei ihm auch

bleibe und „kirchliche Struktur und christliche Gesinnung sich so

stark mit dem’Staat verbanden, daß ihr eigenes Profil kaum mehr

eine Kenntnis der „Theologia deutsch“ und konstatieren ein zuneh-

erkennbar ist

Von der Aufhebung der Religion in den Staat sprach

mendes Interesse an Eriugena und Eckhart

dann in Berlin der Philosoph Hegel, in die Gesellschaft in Bonn der

Den Predigten, die durchweg nach seinem Autograph ı (Cod

Theologe Rothe.“ (13) Tatsache ist, daß es weder eine „Kirchenge-

Cus. 220) gedruckt worden sind, sind jeweils „Praenotanda*‘‘ voran-

gestellt. In ihnen werden zunächst Tag und Ort der gehaltenen Predigt

schichte Preußens‘“ noch eine „Kirchengeschichte Brandenburgs

gibt, während es doch mehr als eine Kirchengeschichte Mecklenburgs

angegeben, dazu der Fundort in J. Kochs Kritischem Verzeichnis

oder Sachsens oder Thüringens gibt. Der vorgelegte Sammelband ent-

sämtlicher Predigten (1942), dann werden die Handschriften genannt

hält Vorträge über einzelne Gestalten, er will „Schlaglichter auf die,

und angegeben, ob die Predigten schon früher (d. h. 1514 in Paris

Geschichte der Kirehen*““ werfen (15).

durch Faber Stapulensis oder 1565 in Basel durch H. Petri) gedruckt

worden sind, denn von den 13 hier edierten Predigten sind von 11 vor-

Das geschieht durch folgende Beiträge: M. Richter, Kirche in Preußen —

Aufgaben aus der Geschichte; A. Raddatz, Paul Gerhardt — der Lutheraner

her Exzerpte gedruckt worden; schließlich wird die Gliederung der

im Streit mit dem reformierten Herrscherhaus; M. Kruse, Philipp Jacob

jeweiligen Predigt genannt. Dann folgt der Text, dem das biblische

Spener und August Hermann Francke — Preußen und der Frühpietismus; C,

Thema vorangestellt ist

Gestrich, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher — Christentum in der Nach-

Der Apparat ist dreigeteilt; der erste, der eigentlich kritische, dient

barschaft zu Aufklärung und Idealismus; R. Staats, Ernst Moritz Arndt —

der Textgestaltung; im zweiten werden die von NvK herangezogenen

seine Wirkungen in der Deutschen Geschichte; C.-J. Kaltenborn, Die prote-

Quellen nachgewiesen, der dritte gibt Parallelstellen bzw. Hinweise

stantische Religion Adolf von Harnacks; E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer —

aus der neueren Sekundärliteratur an. Die Editoren haben „Sammel-

Widerstand in preußischer Tradition?; R. v. Thadden, Wie protestantisch

war Preußen? Gedanken zur evangelischen Kirchengeschichte Preußens; R.

stellen“ in den Apparaten eingerichtet, um sowohl die Vorgeschichte

Till, Preußen und der Katholizismus; W. M. Heidemann , Preußen und die

erklärungsbedürftiger Begriffe wie verwandter Begriffe bei NvK selbst

zusammenfassen zu können und die leitmotivisch wiederkehrenden

Mennoniten;.I. Heinrich-Jost, Die politische Publizistik Adolf Glaßbren-

ners; K. Scharf, Kirchlicher Widerstand im Dritten Reich — Bekennende

Gedanken und typischen Formulierungen hervorzuheben. Der Appa-

Kirche; E. Klausener, Zum Widerstand der Katholiken im Dritten Reich

rat ist außerordentlich umfangreich und zeichnet diese vor vergleich-

W. Gastpary, Bischof Julius Bursche im Kampf um eine evangelische

baren Editionen aus. Er ist wichtig für den Nachweis der Entwicklung

Kirche in Polen

im Denken des NvK und für seine Kenntnis der patristischen und

Es verwundert etwas, daß ein spezieller Beitrag über die Reforma

scholastischen Väter.

tion in Preußen im Lutherjahr 1983 fehlt; sie erscheint S. 16f sowie

In diesem Fasz. 1 des zweiten Predigtbandes der opera omnia des

bei R. v. Thadden mit der Feststellung: „Luther hatte der Welt zu

NvK sind 13 der ca. 300 Predigten aus dem Zeitraum eines reich-

einem neuen Bewußtsein ihrer Weltlichkeit verholfen; in Branden

lichen Jahres (April 1443-Juni 1444) enthalten. Aus seinen Predigten

burg-Preußen war damit das Tor zu einer Entwicklung geöffnet, die

zu denen später die Menschen von weither geströmt sind, lernen wir

bald beim absoluten Vorrang des Staates gegenüber der Kirche

NvK besonders gut kennen, nicht nur als Redner, sondern vor allem

endete“ (127). Dieser Satz kann zum Nachdenken anregen über Bran-

als Prediger, Theologen und Seelsorger. Wird die Edition seiner Pre-

denburg-Preußen wie über Luther

digten einmal weiter fortgeschritten sein, wird unser Bild von NvK

G.H

auch vielleicht nicht ein völlig anderes, so doch ein tiefer

-

51

52

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

gegründetes sein. Dazu geben uns die Predigten einen guten Einblick

Lemmer, Manfred [Hrsg.]: Das 1ßben der heiligen Elisabeth. Von

in die Frömmigkeit in Deutschland vor der Reformation, also in

einem unbekannten Dichter aus dem Anfang des 14. Jahrhunderts.

/

Aus dem Mittelhochdeutschen übers. und hrsg. Berlin: Union Ver-

einem Zeitraum, ausS dem wir nicht gerade viele Predigten kennen.

Den Herausgebern, vor allem R. Haubst, dem Leiter des Instituts

lag 1981.204 S., 8 Farbtaf. 8° Lw. M 15,80.

der Cusanus-Gesellschaft für Cusanus-Forschung an der Universität

Das Buch enthält eine moderne Übersetzung, die ohne jede Vorrede

und Theologisehen Fakultät in Trier, sei für die Edition gedankt,

ebenso dem Verlag für seine saubere Arbeit.

des Herausgebers beginnt. Nur eine Notiz im Kleindruck auf S.4 teilt

mit: „Unsere Übersetzung des Lebens der heiligen Elisabeth folgt der

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

(übrigens einzigen) wissenschaftlichen Edition des Legendenromans,

die M. Rieger 1868 veranstaltet hat.‘“ Am Rande des Textes finden

sich zahlreiche Erklärungen zu Bibelstellen, zu den vorkommenden

Fitzgerald, John T., and L. Michael White: The Tabula of Cebes,.

Personen, über Literatur und historische Zusammenhänge. Es ist

Chico, CA: Scholars Press 1983. IX, 225 S. 8° = SBL. Texts and

nicht recht ersichtlich, aus welchem Grunde man diese Erklärungen

Translations, 24. Graeco-Roman Religion Series, 7. Kart.

$14.,25;

nicht als Anmerkungen unten auf die Seite gedruckt hat oder auch am

Schluß, wie es in den Texten zur Philosophie- und Religionsge-

schichte des Union Verlages geschieht. Bei dem hier angewendeten

Eine derartige Textausgabe kann von verschiedenen Seiten des

Interesses vorgestellt werden. Für den mitteleuropäischen Raum wird

Verfahren bleibt viel Raum am Rand unbedruckt, an manchen Stellen

man daran erinnern müssen, daß dieser Text als Grundlage für die

steht auch so viel am Rand, daß die Erklärung gar nicht mehr an der

P

ethische Erziehung in solchen Schulen des 16. bis 19, Jh. verwendet

passenden Stelle stehen kann. Der historisch interessierte Leser muß

wurde, die zur Hochschulreife führten. Der ‚Pinax‘ oder die ‚Tabula‘,

jedenfalls bis zum Nachwort (ab S. 174) durchdringen, um die für ihn

wichtigen Mitteilungen zu finden. Die Quellen, die über das Leben der

das einzige erhaltene Werk des Sokrates-Schülers Cebes von Theben,

nachweislich von Erasmus hoch geschätzt, „hält eine schöne und

heiligen Elisabeth Auskunft geben, werden genannt: Es sind primär

lesenswürdige Philosophische Erklärung der Fabel oder des Bildes in

Dokumente für den Prozeß der Heiligsprechung aus den Jahren

sich, welches in den Tempel des Saturni zu Athen geschenckt worden,

1232-35, daneben andere Quellen wie eine Predigt des Caesarius von

und den gantzen Lebens=Wandel derer Menschen mit ihren unter-

Heisterbach 1236/37. Die entscheidende Vorlage für die spätmittel-

alterliche Dichtung war die Vita sanctae Elisabethae des Erfurter

schiedenen Gemüths Neigungen, und dem Ausgange einer tugend-

hafften und lasterhafften Lebens=Art vorstellte‘*‘ (J. H. Zedler, Uni-

Dominikaners Dietrich von Apolda, die l;97 abgeschlossen worden

war.

versal-Lexicon Bd. 5, Halle-Leipzig 1733 Sp. 1763). Man wird dank-

bar sein, daß der Text wieder greifbar ist, einschließlich einer englischen

Das Original steht in Versen, von deren Klang und Rhythmué der

Übersetzung sowie Einführung, Auswahlbibliographie, kritischen Be-

Leser leider keinen Eindruck gewinnen kann. Die Übersetzung ist in

merkungen zu Text und Apparat und einem Begriffs-Index.

Prosa gehalten. Zur Begründung sagt Lemmer: „Für uns wäre indes

M. P.

ein (auch aus dem Mittelalter übersetzter) Versroman ein Anachro-

nismus, ganz abgesehen davon, daß ein philologisch getreues Nach-

poetisieren in Reimen mit gegenwartssprachlichen Mitteln geradezu

unmöglich ist.‘“ (198) Das Buch ist also nicht als wissenschaftliche

‚ Christliche Kunst und Literatur

Textausgabe zu werten, es will auch „nicht Verstehenshilfe für den

mittelhochdeutschen Text sein‘. Trotzdem hat es großen Wert als

Brandenburg, Hugo: Roms frühchristliche Basiliken des 4. Jahrhun-

Einstieg in die Welt des Mittelalters. Durchaus mit Recht stellt

derts. München: Heyne 1979. 185 5S. m. 116 Abb. dav: 5 farb. u.

Lemmer die Frage: „Wie anders können wir viele Werke der deut-

1 Kte kl. 8°=Heyne Stilkunde. Kart. DM 12,80.

schen Vergangenheit oder fremder.Nationalliteraturen heute ins lite-

Das vorliegende kleine Handbuch bietet seinem Benutzer eine all-

rarische Bewußtsein bringen als durch Übersetzungen?“ (198) Sehr

gemeinverständliche, wenn auch anspruchsvolle Einführung in die

gelungene farbige Abbildungen werden mit dazu beitragen, daß dieses

Buch weitere Leserkreise anspricht.

ersten römischen Basiliken. Ihr ist ein Überblick über die Frühzeit des

christlichen Kultbaus (Dura Europos, Qirgqbize u. a.) vorangestellt,

Rostock

Gert Haendler

der in knapper Form auch das kulturelle und religionspolitische Um-

feld berücksichtigt. Das gilt auch für die Epoche Konstantins. Dabei

hätte das situationsmilitante Problem (eine deutliche Distanzierung

der Kirche von den konstantinischen Prachtbauten, wie sie Voelkl

Philosophie, Religionsphilosophie

betont hat) ein wehig stärker herausgestellt werden können. Die

Grund- und Aufrisse der Lateranbasilika und von Alt-S.-Peter bieten

Noppen, J; P. van [Ed.]:. Theolinguistics. Brüssel: Vrije Universiteit

interessante Alternativen zu den bekannten Lösungen von Kraut-

heimer. Insbesondere bei der-letzten Basilika versteht es Vf., z. B. in

1981.379 S. gr. 8°=Stud. Tijdschrift V. U. B.: Nieuwe Serie, 8.

der Schilderung der Lichtverhältnisse, einen ersten Einblick in eine

Ein thematisch derart umfangreicher und detailliert ärgumentie-

mögliche Ästhetik des konstantinischen Kirchenbaus zu vermitteln.

render Sammelband kann nicht umfassend dargestellt und entspre-

Ein Gleiches hätte man sich für die akustischen Verhältnisse ge-

chend gewürdigt werden. Die Beiträge müssen im Horizont der

wünscht, deren Erforschung freilich erst noch in den Anfängen steckt

„Theo-Linguistik“, nämlich der Frage nach Status, Form, Bedeutung,

(Mathew, Restle, Voretzsch). B. behandelt weiterhin frührömische

Verifikationsmöglichkeiten, nach dem Erfahrungscharakter und den

Memorialbauten (Ss. Pietro e Marcellino, Basilika von Tor

Legitimierungsmöglichkeiten religiöser Sprache gesehen werden.

de’Schiavi, Basilica Apostolorum (S. Sebastiano), S. Agnese u.

Nach dem zweiten Weltkrieg wandte sich die Theologie über ihren

S. Costanza, S. Lorenzo fuori le mura, kleinere. Friedhofsbasiliken,

historisch-hermeneutischen Selbstvollzug hinaus auch in unseren

S. Croce in Gerusalemme) sowie Gemeindekirchen in Rom. Eine vor-

Breiten in interdisziplinärer Kooperation mit Ethnologie, Soziologie,

zügliche Auswahl des Bildmaterials, ein Stadtplan von Rom mit den

Sprachforschung usw. der „Sprachlogik des Glaubens‘ zu. Man teilt

Kirchenbauten, Anmerkungen und eine Literaturauswahl machen

das Interesse an wissenschaftstheoretischen und methodologischen

den kleinen Band zu einer hilfreichen Einführung und zu einem Vade-

mecum für Rombesucher.

Fragen (um die Diastase von beschreibenden Naturwissenschaften

und interpretierenden Geisteswissenschaften endlich zu überwinden)

Halle (Saale)

Konrad Onasch

und an der Sprache (um mittels Sprachanalyse die hermeneutischen

43

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang lé84 NeE

54

‘

und transzendentalphilosophischen Spracinheorien zu erweitern).

Gott als die immanente Transzendenz“ (+heolßgische Sprachlogik, -

Verstärkt wurde dieser Trend durch eine allgemeine Hinwendung zur

1971 bzw. S. 181ff am Beispiel des Gebetes; zit. S. 209). - Eine

Erforschung der Lebensäußerungen „primitiver‘““ Gesellschaften,

Gruppe von Beiträgen ist dem Thema „Text — Kontext‘“ gewidmet.

stark gefördert auch durch den Strukturalismus (F. W. Dillistone:

P. Ricoeur geht dem Verhältnis von Text und Glalıbenserfahrung

Eihg.tellungcn zur religiösen Sprache, S. 7ff). Der Theologie gaben die

nach unter der Fragestellung „Nommer Dieu*“ = „Gott einen Namen

e

Mission als „externe‘ und die Frage nach dem Selbstverständnis von

geben‘“‘ (S. 343 f).

Theologie als einer wissenschaftlichen Kommunikationsweise als

Zweifellos steckt in dieser Sammlung mehr an Informationen, An

„interne‘“ Anstöße weitere Motivationen zur Ausarbeitung einer

regungen, Provokationen, aber auch an Fragen und Problemen, als

„Sprachlogik des Glaubens“, die nicht nur die rationalen Leistungen,

wir hier explizit sagen und aufnehmen können. Deswegen möchte

Strukturen und Implikationen der „Sprache des Glaubens‘* berück-

man diesem Buch viele interessierte, über die „kontinentale‘““ Theolo-

sichtigt, sondern gerade auch die nicht-rationalen, symbolischen,

gie hinausfragende Leser wünschen (unter Verweis auf die aüusgezeich-

mythologischen Sprachelemente (J.-P. Gabus: Der symbolische Sta-

net eingeführte Textsammlung von I. Dalferth: Sprachlogik des Glau-

beris, 1974).

X

tus der biblischen Sprache und die ideologische Funktion, S. 99ff;

H. A. Meynell: Mythisches in der christlichen Religion).

Uwe Gerber

Auf einige Punkte soll kurz eingegangen werden: I. Almeida ver-

_Rehburg-Loc;cum

sucht in seinen „metasemiotischen Überlegungen zur Natur des reli-

giösen Diskurses‘“ Einsichten aus Wittgensteins logisch-positivisti-

Albert, Karl: Vom Kult zum Logos. Studien zur Philosophie der Reli- _

schem Tractatus Logico-Philosophicus mit den semiotischen Pro-

gion. Hamburg: Felix Meiner 1982. VIII, 1325S. gr. 8°. Geb.

blemstellungen der Schule von Lyon so zu verbinden, daß die „inter-

DM 38,-.

dictive‘“ Funktion religiöser Sprache = „über Gott läßt sich nicht

reden“ und deren „transitionelle‘‘ Funktion = „Reden von Gott wur-

- Die Weg- und Denkrichtu£ng von der Religion zur Philosophie ist

zelt im Erfahren Gottes‘“ zugleich festgehalten werden können. Die

von W. Nestle als die „vom Mythos zum Logos‘ verstanden worden.

religiöse (paradoxale) Rede ist ihrem Wesen nach nicht objektivie-

Vf. beschreitet in den vorliegenden Studien den Weg vom Kult zum

rende (vom logischen Empirismus geforderte) Rede, sondern den Be-

Logos. Er versteht das nicht als einen einmaligen Vorgang, sondern als

troffenen „korrigierende“‘, „transitionelle‘‘, nämlich sich selbst in den

immer neues Ereignis. Dem folgen dann auch entsprechende Aus-

Glaubensvollzug hinein aufhebende Sprache (unter Verweis auf

sagen über Religion und Philosophie im einzelnen. Folgende z. T.

R. Bultmann: Welchen Sinn hat es von Gott zu reden?). - H, Dethier

bereits erschienene und zum andern Teil für diese Publikation neu

nimmt hier die Debatte um das Entmythologisierungsprogramm zwi-

bearbeitete und auch umgearbeitete Themen werden behandelt: Kult,-

schen Bultmann und Jaspers auf und versucht, mittels der „Chiffre“‘

Mythos, Metaphysik (1-15); Notizen zum Gedicht des Parmenides

(16-32); Platons Lehre von der Katharsis (33—45); Das Kultische im

von Jaspers den. Transzendenz-Bezug religiöser Sprache sicherzustel-

len (S. 63 ff). — Einen weiteren interessanten Versuch, neben den Fra-

„ontologischen Gottesbeweis‘“ (46-58); Meister Eckharts Mystik

gen nach der operativen Funktion (A. Vergote: Die operative Funk-

(59-71); Giordano Bruno und der Mythos vom Tod des Aktaion

tion des Namens Gottes, S. 79ff) und nach dem symbolischen und

(72-84); Hegel über Philosophie als Gottesdienst (84-97); Kult, Gebet

ideologischen Status biblischer, theologischer, überhaupt religiöser

und Kontemplation bei Karl Jaspers (98-107); Romano Guardinis

„Geist der Liturgie‘“ (108-1 14); Metaphysik des Festes (1 15—-126). Ein

Sprache (S. 99ff) die „Logik der Erlösung‘“ zu beschreiben, hat

G.-Ph. Widmer vorgelegt (S. 111ff). Das „Wort vom Heil‘* kann als

Namen- und Sachregister beschließt das Buch, ein Vorwort eröffnet

das „organisierende Prinzip‘ bezeichnet werden, das dem christlichen

es. Aus letzterem erfährt man, daß der Vf. die Studie über Metaphysik

Diskurs Sinn und Bedeutung, Richtung und Inhalt gibt. — W. J. Sama-

des Festes (zuerst veröffentlicht in ZRGG 19, 1967, 140-152) als

rin hat in diesem Zusammenhang gefordert, die Analyse auf die impli-

„Keimzelle‘““ für den angezeigten Band versteht.

zierten Lebensformen mit-den sprachlichen und nichtsprachlichen

M. P

Verhaltensweisen auszuweiten und dadurch die sprachlogische und

soziolingpistische Intention zu verbinden (S. 37ff). Hier liegt noch ein

weites interdisziplinäres Arbeitsfeld. — In letzter Zeit hat man das

Augenmerk auf die „metaphor logic‘“ religiöser Sprache gelenkt.

Systematische Theologie: Allgemeines

MacCormac hatte schon früher die „generative Transformations-

grammatik‘‘ im Sinne Chomskys’auf die religiöse Sprache angewandt:

Wenn man die semantischen (neben den syntaktischen und phonolo-

Reuter, Hans-Richard: Die Einheit der Dialektik Friedrich Schleier-

machers. Eine systematische Interpretation. München: Christian

gischen) Merkmale der Konstituenten eines Satzes wie „Gott recht-

Kaiser-Verlag 1979. 2905. gr. 8° = Beiträge zur Evangelischen

fertigt den Menschen durch Jesus Christus im Glauben“ analysiert

Theologie, 83.

und ihre Bedeutung aus deren semantischer Vieldeutigkeit durch

Selektion gleichsam herausdestilliert, dann läßt sich so etwas wie eine

Die vorliegende Heidelberger Dissertation ist durch den Eindruck

veranlaßt, Schleiermachers Dialektik „warte‘“ noch darauf, so „auf-

„Tiefenstruktur“ eines solchen religiösen Satzes semantisch interpre-

tieren (S. 159ff). Gegenüber den nicht-kognitivistischen Theorien hat

geschlossen‘“ zu werden, daß „sich ihre abstrakte Formelhaftigkeit in

dieser Ansatz den Vorteil, daß er religiöse Sätze als kognitive Sätze

eine anregende Mitteilung verwandelt‘“, „die es erlaubt, mit ihr zu

denken und sie nicht bloß wiederum formelhaft zu reproduzieren“‘

aufnimmt, ohne dabei die Vieldeutigkeit religiöser Sprache ablehnen

zu müssen. - W. A. de Pater u. a. haben die dabei implizierte Unter-

(15f). Diese Erwartung des Gegenstandes selbst will Reuter erfüllen.

Er faßt Schleiermachers Vorlesungsunterlagen (Ausgabe Jonas) als

scheidung (Trennung?) von Syntax und Semantik aufzuheben ver-

sucht durch die Integration der Performativfunktion der Sprache in

Sprachgestalt (Symbol) einer Denkbewegung auf, die deshalb, weil sie

die semantische Basis. Unter Performativen werden Sprachhandlun-

jedenfalls „Selbstbewußtsein:‘ thematisiert, in der „lebendigen‘‘

gen verstanden (im Sinne von Austin und Ramsey), die zusammen mit

„Selbsterfahrung‘“ dessen ihre Wahrheit erweisen wird, der sich auf

der syntaktisch-semantischen Sprachgestalt die Intentionen des Spre-

ihren Nachvollzug einläßt (52f). Daraus ergibt sich für Reuter die

methodische Regel, der Bewegung des in Schleiermachers Aufzeich-

chers und dessen sprachlichen Kontext mitenthalten. So entwickelt de

Pater eine die Transformationsgrammatik, die Performativfunktion

nungen zur Dialektik notifizierten Gedankenganges zu folgen, „ihn zu

buchstabieren‘‘, und d. h.: ihn „zunächst einmal immanent nachzu-

der Sprache und die Rolle des Sprechers umfassende Theorie religiö-

ser Sprache als interpretativer Weltdeutung im Sinne einer „Logik des

vollziehen, ohne ihm ... dauernd dazwischenzureden‘“ (17ff). In

theologischen Stammelns‘“, eines „Redens von einem Geheimnis:

Befolgung dieser Regel liefert die Arbeit in fünf Kapiteln detaillierte

55

Thwlogich Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. I

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Interpretationen der fünf thematisch gesonderten Hauptabschnitte

ber auch Sache des Zcichcnempfängers werden, seiner Kritik und

des transzendenten Teils der Dialektik: I Wissen ($8$ 86—136 des Ent-

Stellungnahme. Berücksichtigt ein Zeichenempfänger diese Alterna-

wurfs von 1814), II Denken ($88 138—174), II Sein (8$ 175-208),

tive nicht und erspart er sich die Mühe einer Identifikation der ein-

IV Wollen (88 211-217; zutreffend wird die eigene Bedeutung der

heitlichen Bedeutung, die ein vorliegendes Zeichensystem für seinen

über die „Kritik‘“ handelnden $$ 209ff herausgearbeitet), V Selbst

Autor hat, so behandelt er insoweit das jeweilige Zeichensystem fak-

(behandelt den Stoff der $$ 218-227 nach der Fassung von 1822, bei

tisch nicht als ein intersubjektiv fungierendes. Reuters Methodenpro-

Jonas S. 428—438). Der methodischen Voraussetzung gemäß kann

gramm erfaßt nun diese ganze Problematik nicht. So bleibt unent-

Ausgangspunkt und Ergebnis des Ganges kein anderer sein, als der der

schieden, unter welcher der beiden verschiedenen hermeneutischen

Schleiermacherschen Denkbewegung selber: Die Herausarbeitung

Voraussetzungen die Schleiermacherschen Dialektiktexte für Reuter

die ihn methodisch verpflichtende ‚,Sache selbst‘“ sind. Ist „die Sache

der Frage nach dem Grund der Übereinstimmung von Denken und

Sein im Wissen und schließlich die Aufdeckung des Präsentseins die-

selbst‘“, der Reuter nachspüren will, die „Einheit der Dialektik‘“, wie

ses Grundes im „Gefühl“ (1814) bzw. „unmittelbaren Selbstbewußt-

Schleiermacher sie als Gegenstand seiner Darstellung intendierte?

sein‘ (1822). In der Konsequenz seines methodischen Programms

Oder ist sie diejenige „Einheit der Dialektik‘“, die Reuter als Bedeu-

muß Reuter beanspruchen, als Ergebnis seiner Interpretation nichts

tung der von Jonas edierten Texte vorschwebt — wobei unterstellt

wird, daß diese Bedeutung mit der dem Urheber jener Texte vor-

anderes zu präsentieren als dasjenige, worin der Gedankengang des

Textes selber sich zusammenfaßt (263).

schwebenden identisch ist? Der vom Verfasser unentschieden gelasse,

Nun übertrifft dieser „Nachvollzug‘“ des Textes das von Reuter

nen Situation kann der Rezensent nur so gerecht wer'

Qen, daß er beide

ebenso wie von anderen neueren Schleiermacherinterpreten verach-

Möglichkeiten je für sich in Betracht zieht:

tete „Nacherzählen‘“ des Textes (20f) durch zweierlei: Erstens folgt

1. Angenommen, es ist der Dialektiktext in seiner Bedeutung für

aus Reuters Entschlossenheit, seinen Autor beim Wort zu nehmen,

Schleiermacher selbst, dem nachgegangen werden soll. Dann stellt

eine intensive und weithin fruchtbare Bemühung um die Aufhellung

sich die Aufgabe der Erhebung der intentio auctoris. Ihre Lösung ge-

der Semantik des durch seine Kürze und Thesenhaftigkeit weithin

lingt für wichtige Einzelpassagen des Textes. Aber Reuter will der

kryptischen Textes. Auch wenn textimmanent herausgearbeitete Be-

„Einheit der Dialektik“ nachgehen. Bekommt er diese, wie sie vom

deutungsunterscheidungen gelegentlich wenig überzeugen (z. B. die

Autor der Texte intendiert ist, zu Gesicht? Dazu müßte derjenige Be-

Unterscheidung des Designats von „Sein“ in $ 135 von dem Designat

griff der Einheit von Gestalt und Gehalt der Dialektiktexte, der dem

desselben Ausdrucks in $ 136: Reuter 86ff), so erzielt der Verfasser

Autor selber vorschwebte, erhoben und daran bewährt werden, daß

doch eindrucksvolle Erfolge bei der Auflösung der philosophichisto-

der in den überlieferten Texten notifizierte Darstellungsprozeß als

rischen Anspielungen des Textes (z. B. 36ff, 133 141 154ff,

Versuch der Realisierung dieses Begriffs durchsichtig gemacht werden

183 f). Diese Detailinterpretationen sichern der Arbeit ihren Platz ın

kann. Aber genau diese Interpretation von Art und Verlauf der in den

der gehaltvollen Schleiermacherliteratur. — Zweitens soll es dann der

Texten dokumentierten Bewegung des Symbolisierens aus der syste-

„systematische‘ Charakter von Reuters Untersuchung sein, der sie

matischen Einheit ihres Gegenstandes vermißt man an wichtigen Stel-

über die bloße Nacherzählung erhebt. Dieser systematische Charakter

len: Reuter beschreibt richtig, daß das die Dialektikdarstellung her-

soll sich aufgrund der methodischen Prämissen des Verfassers allein

vorbringende Denken seiner eigenen Art nach wesentlich sprachlich

daraus ergeben, daß die Interpretation sich durch „die Sache selbst““

(41f) und kritisch (189ff) ist; aber Ansätze, dies auch aus der von

Schleiermacher intendierten Sache selbst heraus verständlich zu

bestimmen läßt (19). Nun besitzt dieser Ausdruck im Kontext der

Reuterschen Schrift einen Doppelsinn, der unthematisiert und unge-

machen, finden sich nicht. Reuter beschreibt richtig, daß der Text der

Dialektik nicht nur gelegentlich eine explizite, sondern durchgehend

klärt das ganze Werk beherrscht. Denn jedenfalls ist für Reuter „die

Sache selbst‘“ das Zeichensystem der Schleiermacherschen Dialektik-

eine implizite Kritik der Sprache der traditionellen Metaphysik ist (41

texte und seine einheitliche Bedeutung (Designat und Denotat). Jedes

u. ö.); aber aus der von Schleiermacher intendierten Sache verständ-

intersubjektiv fungierende Zeichensystem kommt aber notwendig

lich gemacht wird auch dies nicht. Reuter beschreibt richtig die einzel-

unter zwei ganz verschiedenen Voraussetzungen als Erkenntnjsgegen-

nen Gedankenschritte ım transzendentalen Teil der Dialektiktexte

stand in Betracht: Entweder unter der Voraussetzung, daß der Zei-

und nimmt auch die Hinweise Schleiermachers ernst, denen zufolge

chenempfänger noch vor der Aufgabe steht, das Zeichensystem des

die einzelnen Darstellungsabschnitte den wesentlichen Aspekten

Senders als solches zu identifizieren. Die Kunst dieses Unternehmens

eines einheitlichen Themasachverhaltes gewidmet sind (227, 242

hat Schleiermacher selber in der Hermeneutik beschrieben. Es stellt

u. ö.; vgl. auch 167f, 194); aber daß auch diese Teilthemen von Reu-

keineswegs eine „äußere Reflexion‘“ über die Sache selbst — verstehe

ter nicht wirklich als gleichursprüngliche Aspekte aus der strukturier-

man darunter nun den gegebenen Text oder dessen Bedeutung für

ten Einheit des Schleiermacher vorschwebenden Gegenstandes ge-

seinen Verfasser — dar, sondern ist die von der Sache selbst geforderte

dacht werden, das ergibt sich aus der Tatsache, daß Reuter diese Be-

Weise des Umgangs mit ihr; jedenfalls dann, wenn gilt, daß die Sache

hauptung des Zusammenhangs als Parataxe von Beschreibungen

allen Wissens selber unbeschadet ihrer Identität intersubjektiv gege-

gleichursprünglicher Sachaspekte überbietet durch eine Deutung des

ben ist und die Identität ihres Gewußtwerdens deshalb stets im Wer-

Zusammenhangs als hypotaktische Abfolge von Problemstellungen

den steht, d. h. im Durchgang durch die unaufhörliche Bemühung um

und -lösungen, die der Dialektiker seihen Gegenstand (das „Selbst‘‘)

die intersubjektive Verständigung über die individuelle Symbolgestalt

so durchlaufen lasse (227), daß im „Übergang“ von einer zur anderen

des Gewußten. (Die Betonung der Sprachlichkeit des Wissens hat bei

(212) die jeweils frühere Form des Denkens durch die spätere beiseite

Schleiermacher die Pointe des unaufhebbaren Gebundenseins allen

gestellt und überboten werde (227, 235, 237 u. ö.). In Befolgung dieser

Wissens an die Leibhaftigkeit der individuellen Person. Die Differenz

Tendenz interpretiert Reuter schließlich das Begründungsverhältnis,

ın dem das Gefühl (das unmittelbare Selbstbewußtsein) und der in

zwischen „individuellem“* und „„identischem“ Symbolisieren bedeu-

tet — eben als Differenz im Symbolisieren! — nicht die Überwindung

ihm präsente Grund der Übereinstimmung von Denken und Sein zu

dieser individuellen Wirklichkeitsgestalt des Wissens, sondern nur

dem sich in der Differenz von Denken und Sein bewegenden vorstel-

innerhalb ihrer eine Differenz des Symbolisierten: des Individuellen

lenden Denken steht, als Kritik des vorstellenden Denkens. Was

als solchen oder des Identischen als solchen.) Unter dieser bisher be-

Schleiermacher als Grund der Würde — nämlich der Wahrheitsfähig-

trachteten ersten Voraussetzung ist ein Zeichensystem jedenfalls stets

keit — des sich in der Differenz von Denken und Sein (und deshalb der

in seiner Bedeutung für seinen Urheber „die Sache selbst“. Die andere

Gleichursprünglichkeit des Übereinstimmen- und Nichtübereinstim-

Voraussetzung wäre, .daß das Zeichensystem in dieser seiner Bedeu-

menkönnens) bewegenden Wissens in Anspruch nahm, wird von

tung für seinen Urheber vom Empfänger bereits identifiziert ist. Unter

Reuter als Alternative zu ihm angeboten (251ff). „Solche Überlegun-

dieser Bedingung kann jetzt die vom Urheber symbolisierte Sache sel-

gen überschreiten“ nicht nur, wie Reuter glücklicherweise selber

D4

57

<

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Théologigche Literaturzeitung lO9iJahrgang 11984 Nr. 1

sieht, „gewiß das in Schleiermachers Dialektik Gesagte‘“‘, sonderﬁ sie

Zwar wird die Aussageabsicht im Groben klar: Erstens wird Schléier-

zeigen vor allem, daß das in der Dialektik Dargestellte nicht aus der

machers Konzeption des unmittelbaren Selbstbewußtseins als „trans- -

von Schleiermacher selbst intendierten Sache heraus begriffen wurde.

zendentale Ontologie‘“ aufgefaßt, die die „Triade von setzendem

Wie völlig fern es Reuter liegt, die „Einheit der-Dialektik‘‘ von hier

Selbstbewußtsein, begleitendem Selbstbewußtsein und Abhängig-

\

aus zu begreifen, zeigt vor allem seine Vergleichgültigung von

keitsgefühl‘“ umfaßt und als solche „auf einer höheren Ebene die Trias

Schleiermachers eigener Dreiteilung der Dialektikdarstellung in Ein-

Kraft, Form, Kausalität‘“ ablöst (243). Und zweitens wird das Verhält-

leitung, transzendentalen Teil und technischen Teil sowie Reuters

nis des im unmittelbaren Selbstbewußtsein präsenten transzendenten

Entschluß, auf eine Interpretation von Einleitung und technischem

Grundes zur Immanenz des Selbstbewußtseins als derjenige „ge-

Teil zu verzichten. Die Überlegung, daß möglicherweise Schleier-

setzte‘“ und „gründende‘‘ „Gegensatz‘ ausgelegt, der das „Prinzip

machers eigene Konzeption von der Einheit der Dialektik gerade diese

aller in der Sphäre des Selbstbewußtseins herrschenden Gegensätze

Dreiteilung verlangt und begründet, beunruhigt Reuter nicht. Hin-

ist‘“ (259). Aber auch abgesehen von der Nichtübereinstimmung die-

sichtlich der Einleitung behauptet er, daß sie nur das Ergebnis der

ser Auffassung mit der Schleiermacherschen selber bleibt ihre eigene _

Interpretation des Ganzen‘ vorwegnehme (19). Diese Behauptung

Durchführung und Erläuterung im Detail durchaus unklar. Z. B.:

bleibt unbelegt und insofern eine bloße Vermutung. Eine solche hätte

Reflektiertes und unmittelbares Selbstbewußtsein sollen als zwei ver-

aber dadurch bestätigt werden müssen, daß das Ergebnis der Inter-

schiedene Weisen des Zeitbewußtseins gedacht werden und zwar so,

pretation des Ganzen mit dem Gehalt der Einleitung verglichen und

daß das unmittelbare Selbstbewußtsein von derjenigen Zeitlichkeit

als übereinstimmend erwiesen wird. Spätestens bei einem solchen

frei ist, die das reflektierte Selbstbewußtsein kennzeichnet, dabei aber

Vergleich hätte Reuter auf die Differenz seines Begriffs von der Ein-

zugleich diese Zeitlichkeit fundieren. Wie ist das zu denken? Die”

heit der Dialektik zu demjenigen ihres Autors selber stoßen müssen.

bloße Negation derjenigen „Zeit‘, die das reflektierende Selbstbe-

Freilich würde dem Interpreten der Dialektiktexte die Berücksichti-

wußtsein „gebraucht“‘, gibt jedEnfalls nicht den Begriff dessen, was

gung dieses einleitenden Komplexes nicht nur die Arbeit durch Vor-

diese Zeit konstituiert. Faßt man umgekehrt die Zeitlichkeit des un-

zeichnung eines Begriffs der Einheit der Dialektik (und der in dieser

mittelbaren Selbstbewußtseins als „das einheitliche sich-gegenwärtig-

von Schleiermacher intendierten Einheit gründenden Zweiteilung

habende Selbst‘ und bringt dieses als Konstituens von „dauernder‘‘

ihrer Durchführung) erleichtern, sondern auch dadurch erschweren,

„verbrauchbarer“ Zeit in Anschlag, so müßte zunächst begriffen wer-

daß er ihn über.den Text der Dialektikvorlesungen hinaus in den Ge-

den, wie und wodurch denn aus diesem reinen Gegenwärtigsein die-

samtzusammenhang der Schleiermacherschen Systemkonzeption

jenige Zeit wird; die die Reflexion voraussetzen, nämlich ge- und ver-

verweist. Die von Reuter aus der Forschungstradition aufgegriffene

brauchen muß. Wollte man nämlich annehmen, das unmittelbare

und festgehaltene Meinung, daß „„vom Verständnis der Dialektik viel

Selbstbewußtsein konstituiere selbst diese verbrauchbare Zeit, so ließe

sich die Differenz beider Bewußtseinsweisen nicht mehr als Differenz

für das Verständnis von Schleiermaächers System‘‘ deshalb abhänge,

weil sie diejenige Grunddisziplin sei, in welcher der Perspektiven-

von zwei Weisen des Zeitbewußtseins erfassen. Oder: Das Verhältnis

reichtum der Schleiermacherschen Systemkonzeption „überhaupt

des im unmittelbaren Selbstbewußtsein präsenten transzendenten

erst eröffnet‘‘ werde (16f), ist zwar verbreitet, aber falsch. Vielmehr ist

Grundes von Welt zu dem von ihm Begründeten wird beschrieben als

es die — lange im Fluß gebliebene und in ihrer Endgestalt in keinem

a) die Existenz des Begründeten setzend (253), b) als „kontradiktori-

großen Text mehr zusammenhängend dargestellte, sondern nur aus

scher Gegensatz‘“ zum Begründeten (254) und c) als „ontologischer

der Konspektive von verschiedenen Texten des Gesamtwerks zu

Gegensatz‘‘ zu ihm (254). Ich sehe keine Möglichkeit, diese drei Ur-

rekonstruierende - Systemkonzeption Schleiermachers, von der ihrer-

teile miteinander kompatibel zu machen, Oder: Das sich Ereignen

seits viel für das Verständnis der Schleiermacherschen Dialektiktexte

Gottes am Grunde des Selbstbewußtseins ersetzt das Verständnis „der

abhängt, und innerhalb deren erst die eigentümliche Bedeutung dieser

Zeit vom Sein her‘“ durch das Verständnis des „Seins von der Zeit her**

Texte sichtbar wird. Weil es keinen. einzelnen Schleiermachertext

(257). Aber die Alternative zwischen diesen Verhältnissen zwischen

gibt, der anders als im Zusammenhang mit allen anderen der jeweili-

Sein und Zeit kann erst verstanden werden, wenn die Begriffe „Sein“‘

gen Arbeitsperiode den einheitlichen Begriff Schleiermachers vom

und „Zeit‘“ geklärt sind. Die beiden vorstehend besprochenen Gedan-

kengänge zeigen, daß genau dies nicht der Fall ist. — Die direkt hieran

systematischen Zusammenhang aller möglichen Gegenstände des

Symbolisierens erschließt, deshalb hat keine werkimmanente Inter-

anschließende Passage klingt zwar kraft ihres Rückgriffs auf bekanntes

pretation irgendeines Einzeltextes die Chance, „systematisch‘“ im

Vokabular vertraut, klärt aber gar nichts: „Das Sein des Einen ent-

Sinne Schleiermachers selber zu werden. Nur solchen werkimmanen-

larvt das Sein des Anderen permanent als noch-nicht-Sein. Gott ist

ten Interpretationen, die sich, statt als Ersatz für eine „historisch-

eine Unterbrechung im Sein. Der Eine löst das Andere (Alles, die

x

genetische‘“ Rekonstruktion des Schleiermacherschen Systembegriffs

Welt, das Selbst) in eine Geschichte permanenter Veränderung auf.

aufzutreten (vgl. Reuter 19), vielmehr als bloßer Durchgangspunkt

Das Sein des Einen ist im Werden des Anderen. Der Eine ist das Revo-

einer solchen Rekonstruktion in deren Dienst stellen, eröffnet sich —

lutionierende in aller Evolution. Das ‚Sein‘ an sich, das ewig wieder-

gerade durch die Bahnung dieses scheinbaren Umwegs — die Chance,

kehrende Immer-schon-gewesen-Sein bleibt nicht. Der Sinn von Sein

ist Werden, Identität von Sein und Nichtsein, aber nicht empirisches,

auch selber zu einer systematischen Interpretation im Sinne Schleier-

machers zu werden. Reuter behauptet kurz und ohne Angabe von

beliebiges, chaotisches Werden, das am Einen teilhat, ein absolutes

Gründen die Unerheblichkeit einer solchen historisch-genetischen

Werden: der Prozeß. ... Das ‚Sein‘ der Welt ist gar kein Aus sich be-

Rekonstruktion von Schleiermachers Systemkonzeption (19) und

ständiges Sein, sondern Folge eines Prozesses Gottes mit der Welt““

schränkt eben damit seinen eigenen Beitrag zur Interpretation der

(257).

‘

Dialektik im Sinne ihres Autors auf eine Reihe respektabler Kom-

Im „Schluß“ seiner Arbeit faßt Reuter in fünf Punkten zusammen,

mentare zu Einzelpassagen ein.

„was aus Schleiermachers Dialektik ... theologisch zu lernen ist“

2. Zwar kann aus diesen Gründen Reuters Sicht der systematischen

(266): Hier heißt es im letzten Punkt: Die in Schleiermachers Dialek-

Einheit der Dialektik nicht als Sicht Schleiermachers selber in Be-

tik vorgenommene „Richtigstellung des Sprechens‘ wies von sich

tracht kommen. Aber immerhin kann Reuters Sicht in sich selbst

selbst her immer schon über alle bloße Richtigkeit hinaus auf den offe-

betrachtet und beurteilt werden. Sie tritt vor allem im fünften Kapitel

nen Spielraum der Wahrheit. Theologie kann und darf deshalb nicht

als Resultat einer kreativen Lektüre von Schleiermachers Notizen

die Sprache der Richtigkeit sprechen, denn die Wahrheit selber ist

über das „unmittelbare Selbstbewußtsein‘* aus dem Jahre 1822 her-

mehr und anderes als die Richtigkeit. Theologische Sprache müßte’

vielmehr selbst zur Mimesis des Übergangs werden.

.. Weil die

vor. Nun zeigt sich Reuter selber in diesem abschließenden Kapitel

seiner Arbeit leider völlig,von derjenigen „Präzision der Rede*‘ verlas-

Metaphora Ausdruck der Metabolae ist, hätte eine am Begriff meta-

sen, die er zuvor an seinem Autor gerühmt und unterstrichen hatte.

phorischer Wahrheit orientierte Rede von Gott die Richtigkeit zu ver-

s9

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

60

flüssigen, das Verdinglichte zu entsubstantialisieren, über das Fixier-

Die Beiträge: Per Lonning, Gottesfurcht anno 1981 (2Kor 5,11a), S. 9-14.

bare hinauszugehen, die geschlossenen Systeme zu sprengen, den

Hermann Dietzfelbinger, Geistliches Amt und Synode, S. 15-29. Martti

Horizont von Wirklichkeit zu erweitern, die versteinerten Verhält-

Simojoki, Bischof und Synode, S. 31—42. Georg Kretzschmar, Das Ge-

genüber von geistlichem Amt und Gemeinde, S, 43-76. Walter Göbell, Ge-

nisse zum Tanzen zu bringen ... Theologische Sprache hätte dem-

nach notwendig zur ansprechenden (und das heißt dann auch: keryg-

schichte des synodalen Prinzips, S. 77-97. Peter von Tiling, Das Konsensus-

prinzip bei der Synode, S. 99-115. Jukka Thuren, Das paulinische Verständ-

matischen) Rede zu werden und wäre dabei in dem Maße wahr, als sie

nis der Gemeindeleitung, S. 117-127. Hermann E. J. Kalinna, Kirche und

sich nicht scheute, die Lust zur Ansprache mit der kritischen Diszi-

Demokratie, S. 129-140.

plin einer Dialektik zu verbinden“ (274f). Dies hat Reuter nicht aus

M'

Schleiermachers Dialektik gelernt, sondern aus bekannten anderen

Quellen. Jedenfalls aber ist es erst diese Lehre, die die Pointe von Reu-

ters methodischem Programm nicht speziell der Schleiermacher-,

sondern jeder Textinterpretation überhaupt an den Tag bringt: Die

Fransen, Piet F. [Ed.]: Authority in the Church. Leuven: Peeters;

Leuven: University Press 1983, V, 247 . gr. 8° = Annua Nuntia

Auflösung der Verpflichtung des Lesers, die intentio auctoris aufzu-

spüren, und statt dessen die Verfügbarmachung des Textes für die

Lovaniensia, XXVI. bfr 60.-.

Interessen seiner Benutzer. Und dieses Interesse sichert sich im Falle

Dieser Band enthält die Vorträge; die bei einem Internationalen

Reuters selber dadurch im Besitze seiner Herrschaft, daß es sich als

Kolloquium über „Autorität in der Kirche‘“ Ende April 1981 in Leu-

Interesse an einer Wahrheit jenseits von Richtigkeit und Verkehrtheit

ven (Belgien), das von der Theologischen Fakultät der Katholischen

und damit als unkritisierbar präsentiert. So ist der abschließende

Universität in Leuven verantwortet wurde, gehalten worden sind.

Zweifel Reuters, er sei selbst nicht sicher, „alles richtig verstanden zu

Hintergrund des Kolloquiums ist die innerkatholische Auseinander-

haben‘‘, nicht eine zur Kommunikation einladende Relativierung

setzung über das Verhältnis von Theologie und kirchlichem Lehramt,

eigenen Sachverstandes gegenüber intersubjektiv gültigen Standards

auf die bereits der einleitende Vortrag von E.Schillebeeckx,

der Wahrheitserkenntnis (wie Schleiermacher sie gerade in der Dia-

lektik zu beschreiben sucht), sondern gerade umgekehrt die Vergleich-

Nijmegen: The Magisterium and Ideology (5-17), eingeht. Hier fallen

Sätze wie: „Die Theologen akzeptieren die Autorität des Lehramtes in

gültigung dieser Standards zugunsten einer‘ unangreifbaren Über-

Glaubensfragen. Das Lehramt indessen ist dem autoritativen Wort

legenheit eigener Einsicht. Wo dieser Gestus herrscht, wird das Ge-

Gottes unterworfen, wie es durch die Schrift und die kirchliche Tradi-

spräch unmöglich; was nicht mehr kritisierbar ist, ist auch nicht mehr

kommunizierbar. Das aber heißt: Vorliegende Kritik beweist, daß der

tion vermittelt wird.‘“ (17) Die Arbeit der Theologen kann nicht in

einer bloßen Bestätigung der Entscheidungen des Lehramtes bestehen

Rezensent den Verfasser nicht bei diesen Überlegenheitsansprüchen

(17). Der abschließende Beitrag des amerikanischen Theologen

behaftet, sondern bei seiner unverkennbaren Arbeitsleistung.

L.Swidler, Philadelphia: Demo-kratia, the Rule of the People of

‘München

Eilert Herms

God, or Consensus Fidelium (226-243) formuliert die Hoffnung auf

„die Herrschaft des Volkes Gottes, den Konsensus der Gläubigen“‘,

wodurch die „wahre Autorität in der Kirche, die Kirche im Dialog“

Jäger, Alfred: Mut zur Theologie. Eine Einführung. Gütersloh:

zu Stand und Wesen gebracht wird (243). Außer den beiden erwähn-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 160 S. 8° = GTB Sie-

ten Vorträgen und einem Vorwort des Löwener Theologen

benstern, 1407. DM 16,80.

.

P. F, Fransen enthält der Band 11 weitere Beiträge katholischer

Theologen (u. a. von P. Schoonenberg, Nijmegen, und G. Alberigo,

Die Einführung in das Theologiestudium stellt sich für die theolo-

Bologna) sowie von „prominenten

von

gische Lehre als immer neue ungelöste Aufgabe. Das mag viele

Nichttheologen (z. B.

F, X. Kaufmann, Bielefeld, über Wissenssoziologie und Autorität,

Gründe haben. Ein wichtiger ist in der Tatsache zu sehen, daß die

und von A, Keller, München, über die Unfehlbarkeit des Lehramts

Voraussetzungen, die von Studienanfängern mitgebracht (bzw. nicht

unter dem Gesichtspunkt der analytischen Philosophie). Ein ur-

mitgebracht!) werden, sich sehr rasch ändern. Dabei geht es keines-

sprünglich geplanter ökumenischer Gesprächsgang mit nichtkatholi-

wegs um Detailwissen, sondern um die zum großen Teil völlig

schen Theologen kam, wie das Vorwort mitteilt, nicht zustande, weil

anderen Denkgewohnheiten im Vergleich zur Schulausbildung oder

die Eingeladenen an der Teilnahme verhindert waren.

zu anderen Wissenschaften. Der Vf. dieser Einführung, seit 1981 Prof.

L5 4

für Systematische Theologie in Bethel, bietet unter folgenden fünf

Teilen insgesamt 25 Kapitel: Methode, Ort, Sache, Wahrheit und

Zukunft der Theologie. Eine Übersicht über „Weiterführende Litera-

&6

tur'

rundet den Einführungskurs ab, wobei die vorgeschlagenen

Werke mit Hilfe von drei Graden der Anforderung unterschieden und

$ystematische Theologie: Dogmatik

empfohlen werden.

M.P.

Kasper, Walter: Der Gott Jesu Christi. Das Glaubensbekenntnis der

Kirche 1. Mainz: Grünewald 1982. 408 S. gr. 8‘. Lw. DM 48,-.

„Angesichts der radikalen Infragestellung des christlichen Glaubens

Autorität des kirchlichen Amtes und der synodalen Konsensusbil-

dung im Zeitalter der Demokratie. Erlangen: Martin-Luther-Verlag

hilft ein schwächlicher, allgemeiner und vager Theismus nicht weiter,

1983. 141 S. 8° = Veröffentlichungen der Luther-Akademie Ratze-

sondern nur das Zeugnis vom lebendigen Gott der Geschichte, der

sich durch Jesus Christus im Heiligen Geist konkret erschlossen hat.“

$ bug‚ 5:

(382) Diese These, im Zuge derer das Trinitätsbekenäütnis als ‚‚kon-

In der mit dem Titel dieses Bandes angezeigten Thematik sind ganz

kreter Monotheismus‘ (358) ausgelegt und allein darin die „Antwort

unterschiedliche theologische Problemfelder in einer Aufgabenstel-

auf die Gottesfrage des Menschen*‘, ja die ‚„„christliche Antwort auf die

lung zusammengeführt, nämlich die Besonderheit kirchlicher Leitung

Situation des modernen Atheismus‘“ gesehen wird (382), liegt dem

gegenüber staatlichen, politischen und gesellschaftlichen Leitungs-

Opus Magnum Walter Kaspers über den Gott Jesu Christi zugrunde,

strukturen und -strategien herauszuarbeiten. Die Beiträge, Referate

das seiner 1974 erschienenen Christologie würdig an die Seite tritt.

der Herbsttagung der Luther-Akademie Ratzeburg 1981 erheben den

-

Kasper plädiert für eine „Theologische Theologie‘ (28,383) als

Anspruch, weiterzuhelfen, „um zu größerer theologischer Klarheit in

Gebot der Stunde, die einerseits jene Art christologischer Engführung

diesem teilweise sehr kontrovers geführten Meinungsstreit zu kom-

der Lehre von Gott vermeidet, die „‚jenseits von Atheismus und Theis-

men‘‘ (Vorwort, 7).

mus‘‘ den philosophisch-weltanschaulichen Fragen der Neuzei? mehr

61

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

62

Oder weniger ausweicht, die sich aber andererseits mit bloßer philoso-

tel, das die wesentlichen Ergebnisse von Kaspers Christologie auf-

Phischer Apologetik traditionellen Stiles nicht zufrieden gibt (9). Der

nimmt, rückt die Gottesfrage unter den Gesichtspunkt der Heilsfrage:

Einstieg bei eben diesen apologetisch-philosophischen Fragen unter-

Wo Gott leidet; ist Leid kein Einwand mehr gegen Gott (244).

Scheidet sein Vorgehen allerdings von dem in der Grundthese ähn-

Das Kapitel über den Heiligen Geist führt lediglich zu Ansätzen

lichen Werk E. Jüngels über „Gott als Geheimnis.der Welt“‘ (1977).

einer (künftigen). Theologie des Heiligen Geistes und läßt ihn als

Kasper entfaltet sein Thema in einem großen Dreischritt. Ein

„Ekstasis Gottes‘‘ verstehen: das innerste Wesen Gottes als „sich

I. Teil ist überschrieben „Die Frage nach Gott heute‘‘. Die veränderte

selbst mitteilende Liebe‘““, „Gott als Überströmen von Liebe und

Ausßangslage gegenüber der theologischen Tradition, die noch von

Gnade*‘ (278).

*x

einem „Vorbegriff‘* von Gott als allgemeiner Voraussetzung ausgehen

Der III. Teil „Das trinitarische Geheimnis Gottes‘“ zieht nach'eine

konnte (14), 1äßt angesichts der atheistischen Leugnung der Wirklich-

„Grundlegung‘“‘ (religionsgeschichtliche und philosophische Ansätze;

keit Gottes die Gottesfrage heute zu einem „Streit um das Geheimnis

die trinitarische Struktur biblischer Heilsverkündigung; ein — wie-

der Wirklichkeit und des Menschen‘“ überhaupt werden (26). Aller-

derum meisterhafter — Durchblick durch die dogmengeschichtliche

dings befindet sich die Theologie angesichts des Atheismus, der im

Entwicklung) .die systematischen Schlußfolgerungen aus Teil II. Ge-

Namen der Autonomie der Natur und vor allem im Namen der Auto-

genüber Hegels Trinitätsspekulation, aber auch gegenüber K. Rah-

Nomie des Menschen vertreten wird (Feuerbach, Marx, Nietzsche,

ners Gleichsetzung von immanenter und ökonomischer Trinität

Freud), in einer eigentümlichen Aporie. Sowohl die traditionelle apo-

unterstreicht K. die Notwendigkeit, die immanente Trinität nicht ein-

logetische Argumentation wie die neue, vom II. Vaticanum aufge-

fach in der ökonomischen aufgehen zu lassen: ‚In der heilsgeschicht-

Nommene dialogische Position wie schließlich der vor allem in der

lichen Selbstmitteilung ist die innertrinitarische Selbstmitteilung in

vangelischen Theologie unternommene Versuch einer Rede von

einer neuen Weise in der Welt präsent. Es gilt, . . . den gegenüber der

Gott jenseits von Atheismus und Theismus haben deutlich werden

immanenten Trinität gnädig-freien wie den kenotischen Charakter

lassen, daß es „uns an der Sprache und an ausgebildeten Kategorien“‘‘

der ökonomischen Trinität zu wahren und damit dem immanenten

fehlt

» „Um eindeutig von Gott reden‘“ und das Verhältnis von Gottes-

Geheimnis Gottes in (nicht: hinter!) seiner Selbstoffenbarung gerecht

frage und Seinsfrage — das letztlich entscheidende Problem — zurei-

zu werden.“ (336) Den innertrinitarischen Personbegriff legt K., in

Chend klären zu können (90f). Meisterhafte Durchblicke durch die

offensichtlicher Anlehnung an Augustin, als eine Art subsistierender

verschiedenen Formen „natürlicher Theologie“‘ (92 ff), die verschiede-

Relation aus: „Die göttlichen Personen stehen nicht nur im Dialog,

Nen Aspekte des Phänomens „Erfahrung‘‘ (106ff), die Stationen und

sie sind Dialog.‘“ (353) Barths und Rahners Abwehr des Personbegriffs

Einsichten moderner Sprachphilosophie (116ff) machen u.a. die

trifft im Grunde nur den neuzeitlichen Begriff des Subjektes. Im trini-

tarischen „konkreten-Monotheismus‘* werden Einheit und Vielfalt in

Erundlegende Bedeutung sog. „Erschließungssituationen“‘ (disclosure

Situations, nach I. T. Ramsey, 114) deutlich, bringen den in der

Gott selbst gefunden (358). Dadurch, daß Gott in sich Liebe, also

nicht einsam ist, wird der „häretische‘“ Theismus überwunden, der

Menschlichen Sprache erfolgenden „Vorgriff auf einen Gesamtsinn

der Wirklichkeit“ (124) in den Blick und münden ein in eine Erörte-

Gott letztlich zu einem Stück Welt macht (359). Der Sinn der Trini-

tätslehre ist es (nach Joh 17), Grammatik des Lobpreises Gottes und

Tung der sog. Gottesbeweise als „begründete Einladung zum Glau-

n“ und „begründeten Appell an die menschliche Freiheit“ (132).

darin der Teilhabe an seinem Leben zu sein (Ineinander von Doxolo-

TSt nachdem auf solche „natürliche‘“ Weise der Mensch erwiesen ist

gie und Soteriologie, 370f). Ihr sachlicher Inhalt ist Gott, gedacht als

„als das Wesen, das in den Erfahrungen seines Lebens, in seinem Spre-

„communio-Einheit‘“ (373), als Mit-Sein in sich und seinem einen

Chen und in seinem Erkennen vorgreift auf das absolute Geheimnis

Wesen, weshalb die altkirchliche Kategorie der Perichorese, ähnlich

einer unbedingten, vollkommenen Freiheit‘““ (150), erfolgt sozusagen

wie bei J. Moltmann, besondere Bedeutung gewinnt (346f). Der Ein-

heitsgrund der Trinität ist der Vater (nach alter östlicher Tradition),

f“° Gegenzeichnung durch den Hinweis auf Offenbarung und Glaube,

\nnerhalb und außerhalb der „amtlichen‘“ Heilsgeschichte des AT

der sich aber in ewiger Bewegung der Liebe zum Sohn und von diesem

Und NT (153).

zurück zum Vater im Geist befindet (westliches Motiv, 376). Einer so

Nach diesen weit mehr als ein Drittel des Buches füllenden eher

gefaßten Trinitätslehre kommt eine erschließende Bedeutung für die

Wirklichkeit überhaupt und speziell für die Spiritualität zu.

ndamentaltheologischen Überlegungen erfolgt in Teil II und II die

Materielle Entfaltung christlicher Rede von Gott. Teil II „Die Bot-

Das imponierende Werk Kaspers vermittelt nicht nur eine erstaun-

liche Fülle an Information, deretwegen es wohl schon jetzt als

Schaft vom Gott Jesu Christi“ enthält drei Kapitel: über Gott den

ater, Jesus Christus, den Heiligen Geist. An die Stelle des in der

Standardwerk der Theologie anzusprechen ist. Es stellt zugleich einen

gewichtigen Beitrag zum Gespräch über die Gottesfrage dar. In beein-

abendländischen Tradition üblichen Lehrstücks „De Deo Uno“ ist

4lSo ein triadischer Aufriß getreten, wobei im Kapitel über „Gott den

druckender Weise reiht es sich ein in die neueren Versuche, die Trini-

tätslehre aus ihrem mehr oder weniger musealen Dasein zu befreien.

ater‘“ (einem Kapitel von nur 28 Seiten !) die sachlichen Anliegen des

Senannten traditionellen Lehrstücks aufgenommen werden sollen

In seiner Rehabilitation des Personbegriffs, seiner Kritik an den Kon-

zeptionen Barths und Rahners und in seinem Insistieren auf der

187). In dieser, dem östlichen Trinitätsdenken verpflichteten Ent-

Scheidung zeigt sich zugleich ein konzeptionelles Problem des

„communio-Einheit‘““ in Gott, die erst wahrhaft das Reden von Gott

als wesenhafter Liebe ermöglicht und zugleich eine erstaunliche Rele-

Asperschen Entwurfes: Sind die unaufgebbaren Überlegungen des

Taktats „De Deo Uno“ in genügendem Maße aufgearbeitet? Das

vanz für die Fragen von Einheit, Gemeinschaft, Vielheit im politi-

schen, sozialen, kirchlichen und spirituellen Leben erweist, führt es

ÖR Pitel geht zunächst der Problematik des Vater-Symbols nach: im

ichte der modernen Sozialpsychologie und im Lichte des biblischen

besonders die Anliegen der Entwürfe von W. Pannenberg und J. Molt-

mädnn weiter. So erhellend indessen diese Entfaltung ist: Man wird

“Ugnisses, Eine anschließende knappe Erörterung der „Wesensbe-

Sllmm1mg Gottes im Horizont der abendländischen Metaphysik‘‘

beim Lesen speziell des dritten Hauptteiles die Frage nicht los, ob

Zeigt (aufgrund v. a. der Einsichten von J. E. Kuhn, 1862), daß die

jener spekulative Überschritt von der ökonomischen zur immanenten

£de von Gott als „ipsum esse subsistens‘“ nicht einfach unpersonale

Trinität (mit der entsprechenden Begrifflichkeit) zur Erreichung einer

sachgerechten Auslegung des Satzes „Gott ist Liebe‘“ wirklich unum-

©de ist (191). Jedoch verhilft erst die neuzeitliche Freiheitsphiloso-

Phie dazu, die Personalität Gottes umfassend in den Blick zu rücken,

gänglich ist. Ebnet die Behauptung, die Trinitätslehre sei „ihrem tief-

sten Sinn nach die maßgebliche Explikation der Basileia-Botschaft

VOr allem sofern Personalität notwendig Relationalität besagt, damit

df"" biblischen Satz „Gott ist Liebe‘“ sachgerecht auslegt und zugleich

Jesu‘“ (371) nicht allzu sehr die Differenz zwischen dieser und jener

eine

ein? Ist es um die Freiheit des Gnadenhandelns Gottes an der Welt

»Revolution im Seinsverständnis‘ (197) überhaupt einleitet:

»er Sinn von Sein ist nicht in sich stehende Substanz, sondern sich

willen wirklich unumgänglich, eine „Liebe zuvor in sich selbst‘* zu

statuieren, kann in der göttlichen Liebe zur Welt, in Gottes Heilsöko-

Selbst mitteilende Liebe.‘“ (198) - Das folgende christologische Kapi-

63

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

64

nomie als solcher jenes tiefste Moment der Freiheit wirklich nicht hin-

verstehen. ‘“Without dictation inerrancy is without warrant.”” (34)

reichend gedacht werden?

/

Dabei spielt es für A. keine Rolle, daß neuere evangelikale Theologen

Das rührt an eine’weitere Problematik dieses Entwurfs: Die Kon-

längst diese traditionelle Begrifflichkeit aufgegeben haben. Der Ten-

zeption des II. Hauptteiles hat u. a. zur Folge, daß es eine Lehre von

denz

to confuse divine inspiration with divine speaking and related

den göttlichen Eigenschaften bei Kasper nicht gibt. Kann man auf sie

concepts” (35), die er letztlich auch bei den induktiv argumentieren-

eigentlich verzichten? Es fällt in der kurzen Reminiszenz an den

den Theologen findet, möchte er mit seiner Konzeption entgegentre-

früheren Traktat „De Deo Uno“ ferner auch auf, daß von der Span-

ten

nung im Wesen Gottes, vom Beieinander von Gericht und Gnade, von

Das Hauptverdienst der induktiven Methode (Kap. II: The Induc-

einem Widereinander von Verborgenheit und Offenbarsein Gottes

tive Approach) ist, der biblischen Überlieferung gerechter zu werden

nicht die Rede ist. „Es kann

im Christusgeschehen nicht irgendein

Den Durchbruch dabei erzielt zu haben, kommt Sanday (1893) zu

dunkler Rand und Rest eines Deus absconditus ‚hinter‘ dem Deus

Als Theologen unserer Tage werden Hanson, Robinson und Barr

revelatus bleiben. Der Deus absconditus ist vielmehr der Deus revela-

genannt. Aber auch ihre recht unterschiedlichen Inspirationsver-

tus‘“ sagt Kasper in einem späteren Zusammenhang (334). Hier wird

ständnisse zeigen nach A. nicht klar genug, was Inspiration wirklich

aus dem Reden von Gott ausgeblendet, wozu Luther sich in De servo

ıst

arbitrio genötigt sah. Könnte diese bei Luther sichtbar werdende Dua-

Vf. stellt sich in Kap. III (The Concept of Inspiration) dieser Auf-

lität in Gott nicht die Funktion haben, in ihrer Weise die Freiheit der

gabe. Er untersucht anhand des Einwirkens eines Lehrers auf seine

Liebe und Offenbarung Gottes sicherzustellen? Und könnte jener

Studenten das allgemeine Verständnis von Inspiration, um dann ana-

„dunkle“ Rand nicht eine wesentliche Hilfe sein, die „wirre Welt“ mit

log die göttliche Inspiration zu deuten. Seine Schlußfolgerung lautet

ihren ungelösten und unlösbaren Fragen tatsächlich mit dem Reden

daß Gott durch seine offenbarenden und erlösenden Taten als auch

durch seinen Umgang mit Einzelnen und Gruppen sein Volk inspi-

von Gott zusammenzubringen? Gewiß, auch Kaspar weiß von der

theologia cCrucis, von Gericht und Gnade, auch von:der Leidensfrage

riert hat, das zu schreiben und zu sammeln, was wir als Bibel kennen

(166f, 199ff), aber wird dies nicht doch von Gottes Liebe allzu sehr

“As a matter of logic, inspiration is a unique activity of God that

„absorbiert‘, so daß nicht mehr deutlich wird, daß Gottes Liebe

cannot be defined in terms of his other acts or activity, but as matter of

immer neu der Durchbruch durch eine dem Menschen „entzogene

fact he inspires in, with, and through his special revelatory acts and

und ihn richtende Ferne*“ Gottes (166) ist?

through his personal guidance ofthose who wrote and put together the

various parts of the Bible. ” (67) Inspiration in diesem Sinne als umfas-

Damit zeigt sich zugleich die Notwendigkeit, den Bogen vom ersten

zum letzten Teil des Buches - gerade weil er als Modell einer wechsel-

sender Vorgang, der nicht auf Offenbarung oder „göttliches

seitigen Erhellung von Frage und Antwort ausdrücklich zu begrüßen

Sprechen“‘ reduzierbar ist, setzt sich bis in die Gegenwart fort (72)

ist - weiterzu reflektieren. Inwiefern ist-die Trinitätslehre die eigent-

Dieses Verständnis verteidigt A. gegen alle Angriffe; weil sich ihm

liche Antwort auf die Fragen des Atheismus? Ist wirklich nur ein

gerade darin die Überwindung einer Vermischung der Vorgänge

immanenter trinitarischer Gottesbegriff in der Lage, den Verdacht zu

anzeigt. Seine Analyse wertet er selbst als ‘“liberating experience,

®

entkräften; der Glaube an Gott bringe den Menschen um seine Frei-

especially for anyone reared on the standard orthodoxy of the last

heit, und eine Antwort auf die Theodizeefrage zu geben? Diese Fragen

generation ” (69)

deuten zugleich an, daß der große Entwurf W. Kaspers auch zum Ge-

Was bedeutet aber solche Inspiration der Bibel? Welchen positiven

spräch im Lichte unserer unterschiedlichen theologisch-konfessio-

Wert hat sie im Blick auf die Bibel selbst, auf die Hermeneutik, auf die

nellen Traditionen einlädt. Daß er allerdings auch im evangelischen

Theologie? Diese Fragen bleiben leider offen, da in der Studie der

Raum als grundlegendes Werk theologischen Nachdenkens über das

Nachdruck auf dem liegt, was Inspiration nicht ist und womit sie nicht

vermengt werden darf. Die Autorität der Schrift möchte der Vf. jeden-

Geheimnis Gottes rezipiert werden wird, ist für den Rez. ohne allen

Zweifel und unterstreicht den Dank, den wir alle Walter Kasper für

falls nicht mit der Inspiration, sondern mit der Offenbarung ver-

sein reiches und tiefes Buch schulden

+

knüpfen (78). Daß Offenbarung dabei nicht.nur im Sinn von „Offen-

Ulrich Kühn

barung als Geschichte‘“‘ zu verstehen ist und des „Sprechens Gottes

Wien - Leipzig

f

nicht entbehren kann, zeigt Kap. IV (Divine Speaking and the Autho-

rity of Scripture). A, will den Nachdruck, den die Bibel auf das „gött-

Abraham, William J.: The Divine Inspiration of Holy Scripture

liche Sprechen““ legt, unbedingt aufgenommen wissen, nun aber frei

Oxford-New York-Toronto-Melbourne: Oxford University Press

von dem Gedanken der Inerranz (90)

1981. VIL, 126 S. 8° Lw. £ 9.50

Exegetical Considerations bilden das Kap. V. Bewußt stehen sie

nicht am Anfang der Studie/ da nach A. jede Inspirationslehre auf

Der Methodist William J. Abraham, jetzt Theologieprofessor an

mehr als auf exegetischen Ergebnissen basiert. Hinsichtlich der gerin-

der Seattle Pacific University, weiß sich seinem evangelikalen Erbe

gen biblischen Aussagen zur Inspiration wird die Frage aufgeworfen,

ebenso verpflichtet wie der hist.-krit. Exegese und dem Denken des

ob überhaupt eine solche Lehre zum Grundpfeiler einer evangelikalen

modernen Menschen. Mit seiner Studie möchte er die evangelikale

Theologie gemacht werden darf. Drei Textgruppen werden unter-

Tradition aus einer konservativen Verengung herausführen. ‘‘Evange-

sucht: 2Tim 3,16 und 2Petr 1,21 als klassische Texte, die Haltung

licals need to rethink and revise their ideas on the inspiration of the

Jesu gegenüber dem atl. Gesetz, atl. Zitate in Episteltexten. Von kei-

Bible .

.. My aim has been to set forth an account of inspiration that is

ner her sieht Vf. den Gedanken der Verbalinspiration oder Inerranz

mtellectually viable und religiously valuable.” (109)

gerechtfertigt, sondern seine Sicht bestätigt (107).

Eingangs setzt A. sich mit verschiedenen Konzeptionen auseinan-

Der Ausblick der Studie ist dem Nachweis gewidmet, daß d1e vorge-

der. Als Hauptproblem wird in Kap. I (The Deductive Approach) die

legte Inspirationsauffassung sich in rechter Kontinuität mit der evan-

Verbindung von Inspiration und Inerranz der Schrift benannt, die sich

gelikalen Tradition befindet, die freilich weiter als bis zu den konser-

aus der Verbalinspiration ergibt. Im Blick auf die Überfremdung der

vativen Theologen Anfang unseres Jahrhunderts zurückreicht.. Zur

Bibel durch eine vorgefaßte Inspirationslehre, wie sie sich etwa bei

Klärung des eigenen .Traditionsverständnisses und um dem Begriff

Warfield und Packer in der Nachfolge von Gaussen abzeichnet, und

“Evangelical”” den ausschließlich konservativen Beigeschmack zu

eine daraus resultierende Einengung oder Verdächtigung der hist.-

nehmen, werden drei prägende Epochen genannt: die evangelische,

krit. Forschung sieht Vf. nur folgende Alternative für sinnvoll an

vor allem lutherische Reformation, die Erneuerung.durch Wesley und

“We must either abandon critical historical study und honestly admit

den Methodismus, der Fundamentalismus (114ff). Gerade von Wes-

this or we must abandon the theology.of inerrancy. ” (27f) Das erfor-

ley her fühlt sich A, zum Ernstnehmen der Vernunft und zur Offen-

dert aber, Inspiration nicht mehr im Sinn von “divine dictation” zu

heit gegenüber philosophischen Einsichten ermutigt (1 16 ff)

65

Theologische Literatu\rzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

66

Dieser letzte Abschnitt macht noch einmal den Horizont und damit

gesetze vérstehen, sondern muß sie als eine besondere Weise gött-

auch die Begrenztheit dieser Studie deutlich. Sie ist ein notwendiger

lichen Handelns ansehen.

und hilfreicher Beitrag zum ökumenischen Gespräch über die Schrift

In Kap. 7 kehrt der Autor noch einmal zu dem Verhältnis von

aus evangelikaler Sicht. Ob die Studie ihre eigentlichen Adressaten

Theologie und Geschichtswissenschaft zurück. Der Historiker, der

Wirklich erreicht und imstande ist, sie in dieses Gespräch hineinzu-

seine Grenzen nicht überschreitet, muß dem Theologen ein eigenes

Nehmen, ist eine andere Frage. Nicht nur ihre manchmal etwas aus-

Recht hinsichtlich des ‚Historischen‘, soweit es sich um besondere

uUfernde und stark wiederholende Darstellungsweise, sondern vor

Offenbarungen Gottes in der Geschichte handelt, zubilligen. “ To give

allem die offengebliebenen Punkte könnten dem entgegenstehen.

different labels to different professions will release them both to deve-

Wenn schon an der Lehre der Inspiration modifiziert festgehalten

lop their skills with a sense of freedom and independece ” (162).

Wird, wüßte man gern mehr über ihre Bedeutung.

In Kap. 8 macht Abraham das Problem der Auferstehung Jesu, das

Kamenz

Hans-Joachim kühne

bereits in den Kap. 6 und 7 begegnete, zur Leitfrage. Die Auferwek-

kung Jesu ist ein persönliches Handeln Gottes. Persönliches Handeln

aber unterliegt auch beim Menschen nicht den naturwissenschaft-

lichen Gesetzen, und demzufolge fällt auch die Frage nach der Wirk=

Abraham, William J.: Divine Revelation and the Limits of Historical

Criticism. Oxford: Oxford University Press 1982. 222 S. 8°. Lw.

lichkeit der Auferstehung Jesu nicht in die Kompetenz des Naturwis-

13.50.

senschaftlers. Überhaupt setze wissenschaftliches Denken nicht vor-

aus, daß es für alle Ereignisse auch eine wissenschaftliche Erklärung

In seinem 1981 ‚erschienenen Buch über ‘Divine Inspiration of

gebe.

Holy Scripture’ (vgl. dessen vorstehende Besprechung) war Abraham,

Der Autor entfaltet seine Gedanken im allgemeinen in Auseinan-

hrer an der Seattle Pacific University, für die Unterscheidung von

dersetzung mit älteren und neueren Forschern wie John Locke, J. B.

8öttlichem Offenbarungshandeln und Verbalinspiration eingetreten.

Mozley und Ernst Troeltsch sowie mit Gabriel Moran, Basil Mitchell,

Sein Vorliegendes Buch schließt sich an die dort begonnene Argumen-

Maurice Wills, John Hick, T. A. Roberts, H. H. Rowley, M. L. Dia-

tation an. In acht Kapiteln, zwischen einer Einleitung und einer

mond und anderen, deren Ansichten er sorgfältig referiert und an

“Conclusion’ eingeschlossen und durch knappe Anmerkungen und

deren wirklichen und vermeintlichen Inkonsequenzen er seine eigene

einen Index ergänzt, befaßt sich der Autor mit.dem Thema ‘Offen-

Position profiliert.

barung’, und zwar derart, daß er in den ersten vier Kapiteln einen

Seine Methode nennt Abraham ‚philosophisch‘, und zwar im

Offenbarung5begriff verteidigt, der mit besonderen Akten göttlicher

Unterschied von der ‚historischen‘ Theologie, wie sie von den Exege-

Offenbarung in Gestalt von ‘“ divine intervention of a substantial sort”

ten entwickelt worden sei, die zwar viele Einzelfragen einleuchtend

Technet, weil ohne dieselbe die christliche Tradition schwerlich halt-

beantworten, aber dabei die Frage nach der Wahrheit der Offenbarung

bar Wäre, in den folgenden vier Kapiteln aber den Nachweis versucht,

aus dem Auge verlieren. Indessen ist auch die von Abraham bevor-

daß die Annahme besonderer göttlicher Offenbarungsakte ohne die

zugte ‚philosophische Theologie‘ schwerlich geeignet, die Wahrheits-

Preisgabe naturwissenschaftlichen oder historisch-kritischen Denkens

frage zu entscheiden, und der Verfasser räumt ein, daß er für Christen

Möglich ist. Seine ganze Argumentation hat das Ziel, zwischen Wis-

schreibt (7), und zwar für solche, die ‚Offenbarung‘ als “divine inter-

vention of a substantial sort”” für eine Voraussetzung ihres Glaubens

Senschaft und Glaube zu vermitteln und evangelikalen Theologen die

Furcht vor wissenschaftlicher Theologie zu nehmen.

erachten. Ihnen vermittelt er mit Geschick und Einfühlung und viel

In Kap. I verteidigt der Autor den traditionellen Gedanken, daß

kunstvoller Logik ein gutes Wissen hinsichtlich der Grundlagen ihres

Gott sich nicht nur allgemein in Schöpfung und Geschichte, sondern

Glaubens gegenüber dessen Infragestellung durch Geschichts- und

auch bestimmten Personen durch direkte Anrede offenbart, zumal

Naturwissenschaft, deren Lücken und Grenzen geschickt ausnutzend.

fﬁeser Gedanke dem Gottesbegriff nicht widerspreche wie z. B. “the

Ob jene Zeitgenossen, die auf ‚Analogie‘ und ‚Korrelation‘ als Krite-

1dea ofGod kicking a football or God washing His socks” (22).

rien für verläßliche Wahrheit nicht verzichten wollen, sich damit von

der christlichen Wahrheit ausschließen, sagt der Autor nicht.

ke

In Kap. 2 verteidigt Abraham die Wunder insoweit, als sie zwar

ine sicheren Hinweise auf Gottes Offenbarung sind, sich wohl aber

Der seelsorgerliche Elan seines Buches ist unverkennbar, dessen

wissenschaftlicher Rang angesichts des begrenzten Adressatenkreises

Sinnvoll und hilfreich dem Offenbarungshandeln Gottes einfügen.

In Kap. 3 fragt er, ob die Inkarnation ein für die christliche Offen-

und wegen des Fehlens exegetischer, historischer, hermeneutischer

Tung notwendiges Geschehen sei. Er bejaht diese Frage. Mit der

und religionsgeschichtlicher Fragestellungen begrenzt.

Tealen Inkarnation fiele eine wichtige Stütze des Bekenntnisses hin,

Berlin (West)

“that God loves us” (63).

Walter Schmithals

In Kap. 4 — “Divine Action and Mythology” — bleibt der Autor

im Thema ‚Inkarnation‘. Die biblischen Berichte von der

ti|

Schöprng und vom Sündenfall sind Mythen, die allgemein einsich-

.

Praktische Theologie: Allgemeines

.

e AuSsagen über Gott und Mensch erzählend vortragen. Das gött-

Iche Erlösungsgeschehen ist dagegen keine allgemein einsichtige

ahrheit und würde, als Mythos verstanden, seine Wahrheit verlie-

Zusammenhang von Leben, Glauben und Lernen. Empfehlungen zur

Gemeindepädagogik. Vorgelegt von der Kammer der Evangeli-

€

Ten. Darum ist auch die Inkarnation kein Mythos, und Kierkegaards

schen Kirche in Deutschland für Bildung und Erziehung. Hrsg. von

Nota bene’ genügt dem Glauben nicht.

der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland.

Die in den ersten vier Kapiteln entfalteten Kriterien der göttlichen

Gütersloh: Güterloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 128 5. 8f

Qﬂenbarung halten, wie Abraham in Kap. 5 zeigt, den Ansprüchen

Kart. DM 7,80.

Siner kritischen Geschichtswissenschaft stand, die freilich Kategorien

“f'° Analogie — die Inkarnation kenne ihrem Wesen nach keine Analo-

Was ist Gemeindepädagogik'f Histbrisch gesehen ein junger Begriff —

81

© = und Korrelation (Kausalität) nicht absolut setzen darf. Wenn

(vgl. E. Rosenboom: Gemeindepädagogik, in: Der evangelische Erzie-

also der Historiker als solcher auch nicht von göttlichem Handeln

her 1974, S. 25-40). Inhaltlich gesehen ist es ein Integrationspro-

Sprechen kann, so kann er ein solches doch auch nicht ausschließen.

gramm. Es ist also weder ein neues Arbeitsfeld in der Gemeinde noch

Das gilt, so zeigt der Verfasser in Kap. 6 — ‘Divine Intervention and

eine kurzatmige Modeerscheinung oder gar ein besonderes intensives

.istorical Warrants’ —, auch angesichts des modernen wissenschaft-

Arbeitsfeld von Spezialisten. Was soll integriert werden? Darauf sind

1

mehrere Antworten zu geben: Die Tendenz zur Verselbständigung

l.chen Weltbildes, Dies herrsche keineswegs überall, und wunderbares

gemeindlicher Arbeitszweige ist in ein sinnvolles Miteinander umzu-

>g_öttli0|äes Handeln darf man nicht als Vergewaltigung der Natur-

67

68

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

kehren. Das Nebeneinander oder gar Gegeneinander zwischen kirch-

werden. Hier wird ganz deutlich, daß Gemeindepädagogik kein neues

lichen Mitarbeitern einschließlich der ehrenamtlichen Mitarbeiter

Arbeitsgebiet ist, sondern die bisherige Gemeindearbeit in ihrer vollen

soll zu einer partnerschaftlichen, arbeitsteiligen Zusammenarbeit

Breite gemeint ist: vom Kirchweihfest bis zur Kindergartenarbeit, von

der Gründung eines Hauskreises bis zu den Kasualien, Natürlich gibt

gefügt werden. Auf der Ebene der praktischen Theologie geht es um

den Zusammenhang der verschiedenen pädagogischen Wissensgebiete

es auch neue Formen, etwa Aktivitäten für jugendliche Arbeitslose

einschließlich der angrenzenden Humanwissenschaften und ihre

(S. 90f). Die Nahtstellen zwischen den Aktivitäten werden deutlich.

gegenseitige Durchdringung. Versucht man den allgemeinsten Nenner

„Es geht um die Einheit der Gemeinde trotz der bestehenden Unter-

zu finden, der dann auch für das Leben des einzelnen Christen seine

schiede.‘* (S. 69) Dem Leser wird eine aus Erfahrungen gespeiste

Bedeutung hat, so geht es um den „Zusammenhang von Leben, Glau-

Ideenbörse angeboten. Für den Sektor Ausbildung fehlen freilich die

ben und Lernen“. Der Titel-der vorliegenden Empfehlungen hätte

erfreulichen Erfahrungen. Hier wird nur in einem Bericht die Frustra-

nicht besser gewählt werden können. Er ist Motto wie roter Faden und

tion einer engagierten Christin in einer sich kirchlich nennenden Aus-

läßt sich auf allen angesprochenen Ebenen durchbuchstabieren.

bildung dokumentiert (S. 125 f). Einige der Beispiele sind der Literatur

Es entspricht. dem integrativen Ansatz, daß die vorliegenden

entnommen (S. 69). Leider fehleq dafür die genauen Quellenanga-

„Empfehlungen zur Gemeindepädagogik‘* nicht an einer wissen-

ben

Meine Zweifel, ob.diese Schrift ihr Ziel erréicht, habe ich angedeu-

schafts-theoretischen Zergliederung oder Differenzierung interessiert

sind. Wer Definitionsklarheit sucht, ist hier an der falschen Adresse.

tet. Die sachliche, völlig unpolemische Form, das echte gemeindepäd-

Hier wird nicht differenziert, sondern integriert. Zunächst einmal

agogische Engagement verbunden mit verständnisbereiter Milde und

haben sich die Mitglieder der Kammer für Bildung und Erziehung

klarer theologischer Grundhaltung — das alles empfindet man wohl-

selbst diesem Integrationsvorgang zu stellen gehabt. Hinzu kamen die

tuend und beruhigend. Kommissionen können sicher kaum anders

Meinungen derer, die bei einigen Konsultationen Gelegenheit hatten,

arbeiten — früher gab es streitbarere Fakultätsgutachten! Sollte nicht

sich zu äußern. Herausgekommen ist keine Kampfschrift, die Schlag-

das eine oder andere Mitglied der Kammer sich deutlicher zu Wort

zeilen macht, sondern gewissermaßen ein mildes, mittleres Produkt.

melden? Das Thema Zusammenhang von Leben, Glauben und Ler-

Insofern fürchte ich, daß diese Empfehlungen trotz des Willens der

nen braucht auch Beunruhigung, Provokation!

Verfasser und der Empfehlungen des Rates der EKD zu wenig gelesen,

verarbeitetund befolgt werden. Das Comenius-Institut in Münster hat

Die Schrift ist zunächst für die Gemeinden der Bundesrepublik

zwar inzwischen die Weiterarbeit gefördert, aber die Adressaten:

gedacht. Die Entwicklung der Gemeindepädagogik zeigt von Anfang

„Mitarbeiter, Gremien und Arbeitsgruppen in den Gemeinden‘“

an in der DDR charakteristisch eigene Züge, auf die hier nicht einge-

(S..23) dürften in vielen Fällen nicht erreicht werden. Das ist bedauer-

gangen werden kann. Trotzdem enthalten die Empfehlungen hilf-

lich, denn es steckt in den Empfehlungen ein hoher Anspruch: es sind

reiche Fragen zur Korrektur unserer Entwicklung in der DDR: Wo

Hoffnungen auf eine stille Reformation der Gemeindearbeit in-der

wird.der Zusammenhang von Leben, Glauben und Lernen bei uns dis-

Bundesrepublik. Hoffnungen, die durchaus reale Gründe haben, wie

kutiert und formuliert? Trotz der unterschiedlichen gesellschaftlichen

die Praxisberichte zeigen. Dabei geht es um nichts spektakuläres

Ausgangspositionen der‘ Gemeindearbeit gibt es auch bei uns die

Neues, sondern um Erkenntnise, die schon lange vorhanden sind, die

Gefahr der Verselbständigung von Arbeitsfeldern. Wie ist ihr zu

aber hier in einen Gesamtzusammenhang gestellt werden.

begegnen? Wo werden die durchaus vorhandenen positiven Erfahrun-

Zum Inhalt der Empfehlungen: Nach einem Geleitwort vom Rats-

gen gelungener Mitarbeiterkooperation. gesammelt und ausgewertet?

vorsitzenden Bischof D. Lohse wird im Vorwort beinahe nebenbei

Haben wir das Stichwort Gemeindepädagogik zu schnell und zu ein-

seitig als Berufsbezeichnung eingeordnet? Delegieren wir damit den

gesagt, es handele sich darum, „die reformatorische Einsicht vom

Priestertum aller Gläubigen zu verwirklichen“ (S. 12). In einem ersten

reformatorischen Anspruch auf Verbesserung der Gemeindearbeit —

Abschnitt wird die Ausgangslage, der Gemeindebegriff und der grund-

und das meint Gemeindepädaßogik! — auf einen besonderen Berufs-

legende Zusammenhang von Glauben, Leben und Lehren behandelt

stand?

(S. 17-24). Es folgt ein zweiter. Abschnitt (S. 25—42), in dem die

Potsdam

e Peter Schiéketanz

_

„Dimensionen des Menschseins‘“ durchschritten werden. Es ist ein

Musterbeispiel für die gelungene Zusammenfassung von psychologi-

schen, altersspezifischen Kenntnissen mit theologisch-kirchlichen

Überlegungen. Hier wird Pädagogik als umfassender ganzheitlicher

Praktische Theologie: Homiletik

Lernvorgang verstanden. Ein dritter Teil (S. 43-60) erläutert die

gemeindlichen Beziehungsfelder, in denen sich das Ganze zu bewäh-

Schüepp, Guido [Hrsg]: Handbuch zur Predigt. Zürich-Einsiedeln-

ren hat. Hier rückt Gemeindepädagogik ganz eng zusammen mit den

Köln: Benziger 1982. 496 S. gr. 8'._ Lw. DM 63,—.

Begriffen Gemeindeaufbau, Gemeindeentwicklung, Gemeindebil-

dung. Der letzte Abschnitt (S. 61-66) versucht die Konsequenzen für

Es handelt sich’ nicht um eine 'Homiletik im klassischen Sinn.

Aus- und Fortbildung zu ziehen. Er ist äußerst wichtig, weil die Kluft

Darum wirkt der Titel etwas irreführend, weil man dahinter ein abge-

zwischen neuen Entwicklungen in den Gemeinden und ihrer Berück-

rundetes Ganzes vermutet. Das ist jedoch nur zum Teil der Fall.

sichtigung im akademischen-Ausbildungsbereich in unseren Breiten-

Einerseits enthält das Buch geschlossene Partien, andere wieder fallen

graden nach wie vor groß ist (bei der Fortbildung ist dies glücklicher-

stärker aus dem Rahmen und erwecken den Eindruck, nur zu einer

weise besser!). Andrerseits kann auf diesen sechs Seiten natürlich nur

Aufsatzsammlung zu gehören. Nun ist es nicht zu bestreiten, daß es

ein Impuls gesetzt werden. Ich vermute, daß kaum eine Ausbildungs-

zur Zeit schwerfällt, die Homiletik als ein geschlossenes System dar-

zubieten, weil Voraussetzungen, Inhalt, Gestaltung und Typen der

einrichtung oder die entsprechenden Verantwortungsträger sich von

hier aus bemühen werden, ihre Lern- und Lehrverfahren kritisch zu

Verkündigung in der letzten Generation nicht nur einem starken

praktischen Wandel unterworfen sind, sondern auch vielseitiger

überprüfen, obwohl das bitter nötig wäre.

Es entspricht ‚dem Grundansatz dieser Empfehlungen, daß hier

Reflexion besonders unter anthropologischem Gesichtspunkt ausge-

nicht: nur theoretische Überlegungen angestellt werden, sondern der

liefert worden sind. Es ist das Verdienst des katholischen Herausge-

Zusammenhang von Leben und Lernen in dieser Schrift selbst sich

bers, das Ganze durch Übergangsbetrachtungen, aber auch, durch

darin dokumentiert, daß die zweite Hälfte des Buches 27 Praxis-

wichtige eigene Beiträge in einem losen, zum Teil sich verdichtenden

Rahmen zu halten.

berichte enthält. Teilweise sind diese sehr kurz. Sie sind übersichtlich

in fünfGruppen geordnet und mit einer knappen Einleitung versehen,

Überwiegend ist das „Handbuch“ kein Lehrbuch für Studenten

in-der die Zusammenhänge zu Aussagen des ersten Teiles gezogen

und Anfänger. Nun wenige Beiträge sind bemüht, auf eine Erstbegeg-

69

70

Theologifche Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

Nung mit dem homiletischen Handwerk Rücksicht zu nehmen. Viel-

dition einerseits sowie der aktuellen Erfahrung andererseits im homi-

Mehr erhält der bereits erfahrene Praktiker die Möglichkeit, sein Pre-

letischen Prozeß dadurch zu überbieten, daß noch klarer die Zuord-

digen mit Hilfe der Beiträge zu bedenken, um dadurch ein Stück

nung zur Mitte des Glaubens, dem Evangelium, bedacht worden wäre.

Selbstbeobachtung und -korrektur zu üben. Darüber hinaus soll er

An dieser Stelle sind auch die dann folgenden Beiträge nicht voll

auch ein Stück pastoraler Begleitung erfahren. Der Herausgeber

dürchsichfig. Sie teilen damit auch eine in der evangelischen Homile-

Möchte eine seelsorgerliche Hilfe bieten. Prediger und Hörer reden zu

tik der letzten Zeit häufig vorkommende Unsicherheit im Bereich

wenig über das Predigtgeschehen. „Hängt aber das Gelingen der Pre-

materialer Reflexion, wenn von Tradition und Situation die Rede ist.

dÄ8t in unserer . . . Situation nicht immer mehr von der ... Bereit-

Schüepp widmet im übrigen dem erfahrungsbezogenen homiletischen

Schaft des Predigers und der Hörer zum Gespräch miteinander und

Denken gute Aussagen. — Mit Hilfe praktischer Meditationsmodelle

Zur sachlichen Reflexion... der Predigt ab?‘““ (13) Daneben ver-

werden die Erarbeitung alt- und neutestamentlicher Predigten

Sucht das Buch, „auf einfache Weise und in der Sprache des-prakti-

beschrieben und dabei auch grundsätzliche Aussagen zum Thema

Schen Seelsorgers Grundaspekte und Grundprobleme des Predigens

gemacht: A. Schenker, Vier alttestamentliche Abschnitte in der

darzustellen und zum Nachdenken anzuregen“‘ (13). Dabei soll sich

Verkündigung; H.-J. Venetz, Das Neue Testament als Anrede Got-

das Ineinander von theologischer und anthropologischer Betrachtung

tes an den Menschen heute. - L. Karrer bietet noch nicht abgeschlos-

des Predigtgeschehens in einem guten Gleichgewicht halten. Ohne

sene, aber in dieser Form homiletisch so kaum bedachte Überlegun-

chifel überwiegen jedoch Überlegungen in der Richtung, daß „dieses

gen zu „Kurzformeln des Glaubens in der Predigt‘. Sie werden fast zu

Wort Gottes ganz und gar menschliche und geschichtliche Gestalt hat

behutsam als Verkündigungsmaterial zugelassen. — Sollte mit diesem

und menschlicher Verantwortung übergeben ist‘‘ (14). Dieses gilt

Beitrag modellhaft die Dimension dogmatischer Lehrpredigt aufge-

Unabhängig von der Tatsache, daß die sechzehn Mitarbeiter, überwie-

zeigt werden, gehen die nächsten Aufsätze auf die Voraussetzungen

8end aus der Schweiz (495f), natürlich unterschiedliche Akzente set-

ethischer Predigt ein, bleiben jedoch weithin jenseits der eigentlichen

zen und vor allem im theologischen Grundverständnis der Predigt

homiletischen Ebene im allgemein ethischen Nachdenken stecken:

eigene Auffassungen vertreten, die manchmal auch in der Sache diffe-

D. Mieth, Quellen und normierende Instanzen in der christlichen

rieren.

Ethik; ders., Moraltheologische Überlegungen zur Predigt über

Nach einem recht aufgefächerten Inhaltsverzeichnis (5-12) und

eine menschenwürdige Sexualität. - Daran schließt sich eine auf die

einem kurzen Vorwort (13f) behandelt der erste Teil „Gegenwarts-

katholische Liturgie bezogene tiefe Überlegung zum Verhältnis von

Situation und anthropologische Bedingungen der Predigt‘“ (15-94).

Wort und Sakrament an, wie wir sie für die heutige evangelische

Dieser relativ knappe Teil wirkt in sich besonders geschlossen und ist

Homiletik einmal wieder dringend nötig hätten: D. Wiederkehr,

dieser Form nach wohl kaum in einer heutigen Homiletik vorhanden.

Predigt und Eucharistiefeier: ‚komplementäre Gestalten kirchlicher

Kl"@pe Überlegungen zu „Veränderten Voraussetzungen der Pre-

Verkündigung. - Etwas abstrakt und nicht ganz so ergiebig äußert sich

digt‘“ machen‘ darauf aufmerksam, daß nicht nur laut 2. Vatikani-

dann J. Bommer zur „Predigt bei Trauung, Taufe, Beerdigung. Ele-

Schen Konzil die bibelbezogene Sonntagspredigt belebt werden soll,

mente zu einer Theorie der Kasualpredigt‘. - R. Friedli bedenkt

Sondern daß auch zugleich durch die veränderte Welt- und Lebens-

„Die missionarische Dimension der Predigt‘“ und befaßt sich unter

Situation des modernen Menschen das bisherige Verkündigungsgefüge

Aufnahme evangelischer ökumenischer Impulse mehr mit der Ver-

der Kirche in eine Krise geraten ist (G. Schüepp). Da hilft nur ein

kündigung in und gegenüber der dritten Welt, als mit der missionari-

°"fahrungsbezogener Lernprozeß, neue Wahrheiten zu suchen, die

schen Predigt im eigenen Lande. —- „Das politische Engagement der

Sich in der Auseinandersetzung „mit der heutigen Gesellschaft‘“ (35)

Predigt‘“ (G. Schüepp) wird wiederum vom Herausgeber erstaunlich

herausbilden müssen.‘- Wie der Mensch „Auf der Suche nach Orien-

umsichtig angedacht. Was er sagt, besitzt bis auf Ausnahmen Allge-

tierung“ auch auf die Verkündigung stößt, beschreibt A. Durbach.

meingültigkeit. — E. Marsch äußert sich dann zum Thema ‚„Litera-

K°ml>lexe Lebenserfahrung, technisch-wissenschaftliches Weltbild,

rische Zeugnisse und ihr Einsatz in der Predigt‘‘ erwägenswert und dif-

kOnomisierung aller Lebensbereiche, Zwänge, Wohlfahrtsvisionen

ferenziert. - Vier weitere Beiträge versuchen, die Erfahrungen heuti-

und Kulturkrise machen es der Verkündigung schwer, sich zurechtzu-

ger Ordenspraxis für die Verkündigung nutzbar zu machen; eine tra-

nden, — In einem übersichtlichen Abschnitt mit rhetorischen, psy-

ditionell katholische Thematik, die letztlich mehr indirekt homile-

°h0|ogischen und soziologischen Erkenntnissen beschreibt dann G.

tisch fruchtbar werden dürfte: A. Grün, Impulse benediktinischer

Schüepp „Struktur und Faktoren der Predigtkommunikation“. Er

Spiritualität für die Predigt; R. Moser, Franziskanische Anregungen

Chtet dabei wie auch sonst die homiletische Gesprächslage inner-

zu evangelischer Verkündigung; M. Huthmann, Charles de

alb der evangelischen Homiletik. — Anschließend folgt eine

Foucauld, Evangelium der Tat; E. Hangartner, Mutter Teresa und

Plastische Darstellung, wie heute die „Kanzelpredigt‘“ in einer „Welt

ihre Gemeinschaft. Es ist nicht verwunderlich, wenn mehr von Werk

technisierter Kommunikation“ (A. Eichenberger) eingelagert

und Sache der Ordensgründer und ihrer Schüler die Rede ist, als von

/®Xistiert. Die Kirche muß sich in einer verantwortlichen „Medien-

homiletisch direkt verwertbaren Ereignissen.

Pastoral‘‘ den vorhandenen Medien wvoll stellen, um den Dienst der

War der zweite, ausführliche Teil bereits mit gemischten Fragestel-

En Täevangelisierung‘“ wahrzunehmen. Aber darüber hinaus behalten

lungen aus der materialen und formalen Homiletik gefüllt, ist das im.

le Gemeindepredigt und die direkte verbale Verkündigung auch

letzten Teil erst recht der Fall: Die Kommünikationsform der Predigt

Sute ihre volle Geltung.

(389—489). „Wir meinen damit sowohl Gedanken zum Wesensver-

Besonders breit ist der zweite Teil ausgefallen: „Inhaltsaspekte der

ständnis wie Hinweise zur konkreten Gestalt der Predigtkommunika-

Predigt“ (95—388), Der Versuch zu beschreiben, „daß der Inhalt selbst

tion.‘“ (391) G. Schüepp bespricht einleitend sein „Grundverständ-

Und nicht erst die Kommunikation, von der er freilich nicht zu tren-

nis der Predigtkommunikation‘‘, äußert auch zu diesem Stichwort ori-

NeN ist, eine komplexe ‚Struktur aufweist‘ und „unter welchen for-

ginelle eigene Gedanken; aber es bleibt die Frage, ob der im Buch und

Malen Aspekten christliche Glaubensverkündigung zu ihrem Inhalt

in der heutigen Homiletik stellenweise recht strapazierte Sammelbe-

kommt“ (97), ist zwar richtig, hätte aber im Ansatz noch schärfer

griff der Kommunikation letztlich hilfreich genug ist, differenzierende

Srfaßt werden können. In dem Beitrag „Grundaspekte der Inhalts-

homiletische Fragestellungen aus’sich herauszusetzen, die einer inne-

Struktur‘“ (G. Schüe pp) hätte Vf. noch deutlicher die Grundbegriffe

ren Sachlogik entspringen; abgesehen von der etymologischen Tat-

Materialer Homiletik wie Stoff, Inhalt, Gehalt, Sache, homiletische

sache, daß der Terminus mit der Verkündigung als Rede nichts weiter

ahrheit usw. voneinander scheiden können, um sie dann wieder

zu tun hat. Jedenfalls wirkt in diesem Abschnitt das Gedankenge-

Miteinander zu verbinden. Trotz einer hilfreichen Darstellung unter-

bäude etwas bunt, wenn auch nicht ohne Reiz im einzelnen. - Eine

Schiedlicher hermeneutischer Modelle wäre es auch möglich gewesen,

abgerundete Darstellung der bibelbezogenen Predigt im Gottesdienst,

ie leitende Unterscheidung zwischen biblischer und kirchlicher Tra-

hier „Homilie‘* genannt, steuert J. Baumgz/utner bei: Verkündi-

O

zEN

TE

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

gung im Rahmen der Liturgie. — Dann stellt E. Marsch pädagogisch

vor. Daß sie von einem so kompetenten Kenner und Mitgestalter der

hilfreich neue Fragen zur Predigt als „Praxis der öffentlichen ynd

ökumenischen Bewegung wie Dr. Visser ’t Hooft geschrieben wurde,

halböffentlichen Rede*“‘ vor (459): Kommunikationswissenschaftliche

verleiht ihr einen einzigartigen Zug von Authentizität und Augenzeu-

Aspekte der Predigt. Wie kommt es mit Hilfe von Wortwahl, Aufbau

genschaft. Visser ’t Hooft, von 1948 bis 1966 erster Generalsekretär

und Thema zu einer Innovation der Zuhörer, so daß die Predigt wirk-

des ÖRK, war seit 1933 an den Überlegungen und Schritten zur Vor-

lich zur Sprachhandlung und nicht zur Sprachstörung wird? - Zum

bereitung der Gründung eines ökumenischen Rates aktiv beteiligt. Er

„Aufbau der Predigt‘“ äußert sich abschließend noch einmal der Her-

kannte die bedeutenden Pioniere der ökumenischen Bewegung, die

ausgeber, wenn auch nur kurz.

bereits bald nach dem 1. Weltkrieg die-Schaffung eines solchen Rates

In einer ungewöhnlichen Weite stehen bekannte und neue homile-

als eine Zukunftsperspektive zu entwickeln begannen.

tische Themen zur Verhandlung. Sie werden höchst unterschiedlich

Bei diesen ersten Ansätzen im Jahre 1920, dem geradezu propheti-

abgerundet, selten rein traditionell, sehr oft neuartig ausgeführt, so

schen Rundschreiben des Ökumenischen Patriarchats und den Über-

daß auch bei Kennern ein Informationsgewinn eintritt. Das gilt gewiß

legungen zur Notwendigkeit einer ökumenischen Organisation der

nicht nur für den katholischen Leser, weil in einer ganzen Reihe von

Kirchen, die von Dr. John H. Oldham und von Erzbischof Söderblom

Beiträgen evangelische Literatur verarbeitet ist. Das Profil einer aus-

angestellt wurden, setzt das Buch ein. Es behandelt dann die Weiter-

gesprochen katholischen Homiletik tritt zugunsten einer sich stärker

entwicklung dieses Gedankens in den Bewegungen für „Praktisches

an die Empirie haltenden, allgemein menschlichen und christlichen

Christentum“ (Life and Work) und für „Glauben und Kirchenverfas-

Betrachtung des Predigtgeschehens zurück. Das muß nicht verkehrt

sung‘“ (Faith and Order), besonders auf deren Weltkonferenzen 1925

sein, wie dieses instruktive Buch mit seinen Einzelbeiträgen zeigt.

und 1937 (Life and Work) und 1927 und 1937 (Faith and Order). In

der Darstellung der Jahre 1938 bis 1948, in denen der Plan zur

_ Berlin

Friedrich Winter

Zusammenführung der beiden genannten Bewegungen in einen Öku-

\

menischen Rat der Kirchen konkrete Formen annahm, umreißt Vis-

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Mit Luther predigen. Gütersloh: Gütersloher

ser ’t Hooft vor allem die Diskussion und Klärung der inhaltlichen

Fragen nach Wesen und Autorität des Rates und der Art der Reprä-

Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 138 S. 8° Kart. DM 19,80.

sentation der Mitgliedskirchen — geographisches oder konfessionelles

Der Herausgeber wollte prüfen, „ob, wer mit Luther startet, ans Ziel

Prinzip - in ihm. Diese Fragen, die ihn während seiner späteren Amts-

der Predigt des Evangeliums kommt. Heute, 500 Jahre nach Luther.‘“

zeit weiterhin besonders bewegt haben, führt der Verfasser auch über

Deshalb wählte er Luthertexte etwa je von der Länge einer Perikope

die Gründung des ÖRK im Jahre 1948 noch ein Stück ‚weiter, indem

aus, über die 20 Prediger predigten. Leider fehlt meist eine Angabe

er die Vorgeschichte und die Bedeutung der sog. Toronto-Erklärung

darüber, ob, wann und wo die Predigt gehalten wurde. Manche Pre-

von 1950 über „Die Kirche, die Kirchen und der Ökumenische Rat

der Kirchen“ eingehender darlegt. Ein zusammenfassender Rückblick

digten sind deutlich auf eine Gemeinde‘bezogen, andere haben mehr

den Charakter von Notizen für eine Predigt. Bei aller Verschiedenheit

und 5 Anhänge mit wesentlichen Dokumenten schließen den Band,

der auch einige dokumentarische Photos enthält, ab.

ist die „Startfrage‘“ des Herausgebers insgesamt positiv zu beantwor-

ten. Starker Nachdruck wird auf die praktischen Konsequenzen des

Die einzelnen Kapitel dieses Buches sind äußerst knapp gehalten.

Evangeliums gelegt. Weithin gelang es, die Gemeinde in ein Gespräch

Sie konzentrieren sich auf die wesentlichen Überlegungen und die

mit Luther einzubeziehen. Luther erweist sich als aktuell, ohne daß

entscheidenden Durchbrüche und Schritte. Nur jemand mit dem

der Abstand übersehen wird. Bieritz faßt diese Aktualität im An-

Überblick, der Erfahrung des engagiert mitwirkenden Zeugen und

schluß an Luthers Auslegung von Lk 16,19-31 so zusammen:

dem kirchengeschichtlichen Gespür wie Visser ’t Hooft konnte ein so

„Geschenktes Leben weiter verschenken: Das ist mein Fhema.“ Er-

klares, instruktives und spannendes Buch schreiben. Es gehört zur

notwendigen Lektüre für alle, die dem bedeutendsten kirchenge-

freulich ist die sachliche Art, in der Luther weder verklärt noch abge-

kanzelt, sondern, wie es der Herausgeber wünschte, als „Krücke und

schichtlichen Aufbruch dieses Jahrhunderts, der ökumenischen

Bewegung und ihren institutionellen Ausdrucksformen, nicht gleich-

Brücke‘‘ zum biblischen Wort ernstgenommen wird. In diesem Sinne

ist D. Mendt zuzustimmen, der den Hörern Luther lieb machen-

gültig gegenüberstehen.

möchte, weil er ihnen das Neue Testament als Anleitung für ihr Leben

Anmerkung: Eine deutsche Übersetzung ist inzwischen unter dem

nahebringen will. „Wenn Sie das verstehen, können Sie Martin

Titel „Ursprung und Entstehung des Ökumenischen Rates der Kir-

Luther getrost wieder vergessen.““

chen“ als Beiheft 44 zur Ökumenischen Rundschau, Frankfurt 1983,

E:W

herausgekommen.

Genf

Günther Gaßmann

Darstellung und Grenzen der sichtbaren Einheit der Kirche. Erlangen:

ökumgnik: Allgemeines

Martin Luther-Verlag 1982. 108 S. 8° = Veröffentlichungen der

Luther-Akademie e. V. Ratzeburg.

Visser ’t Hooft, W. A.: The Genesis and Formation of the World

Council of Churches. Geneva: World Couneil of Churches 1982.

„Einheit der Kirche‘“ nicht als zu schaffende Größe, sondern als

IX, 130 S. m. 10 Abb. a. Taf. 8°. Kart. sfr 13,90.

„ewige Tatsache‘“‘ (W. Temple), die sich entfalten müsse, so wird das

Die Geschichte der ökumenischen Bewegung mit ihren Ursprün-

im Titel genannte Gesamtthema der im Oktober 1980 in Ratzeburg

durchgeführten Tagung verstanden. Dabei kam besonders die Frage

gen, Vorläuferorganisationen des Ökumenischen Rates der Kirchen

und den Entwicklungen in der Behandlung spezifischer theologischer

nach der Rolle und dem Selbstverständnis des Luthertums und des

Lutherischen Weltbundes im ökumenischen Gespräch zu einer Ant-

Fragen, ist in den letzten beiden Jahrzehnten durch eine beträchtliche

Zahl an Publikationen in verschiedenen Sprachen aufgearbeitet wor-

wort, wie bereits die Themen der Vorträge deutlichzumachen vermö-

en

den. Diese haben natürlich auch die Vorgeschichte des Ökumeni-

An die Wiedergabe von drei Bibelarbeiten von Karl Hauschildt (Durch die

schen Rates immer wieder berührt. Doch eine durchgehende Darstel-

Wüste zum Horeb, 1Kön 19;1-18, S. 9-13) und Rolf Sauerzapf (Die Kirche

lung dieser Vorgeschichte vom ersten Aufkommen des Planes der Bil-

ist nicht Selbstzweck, Eph 2,17-22, S. 15-19; Woran man die Kirche erkennt,

dung einer ökumenischen Organisation bis zu deren Gründung 1948

Apg2,42, S.21-25) schließt sich der Abdruck der Referate an: Torleiv

auf der ersten Vollversammlung des ÖRK fehlte bisher. Sie liegt nun

Austad, Kirchengemeinschaft in Einheit des Glaubens und des praktischen

73

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr 1

Handelns —- Utopie oder Realität? (S. 27-40), Risto Cantel1l, Das Luthertum

(13); was hier in Gang gesetzt werde, „schwebt wie der Geist über den

in seiner kritischen Funktion im ökumenischen Gespräch (S. 41—62), Reinhard

Wassern, doch das feste Land kommt trotz aller Beschwörung nicht in

Slenczka, Die Krise der ökumenischen Bewegung und ihre Überwindung

Sicht“ (19) und sei interessant allenfalls als ein elitärer Vorga

durch die Besinnung der Kirchen auf ihre Grundlagen (S. 63-78), Günther

n.g auf

einer „Insel der Seligen“ (45).

Gaßmann, Die Bedeutung der bilateralen Konfessionsgespräche und ihr Ein-

Fragt sich nur, ob die schier unbegrenzte, auch „Disharmonie,

fluß auf die Rolle der konfessionellen Weltbünde innerhalb der ökumenischen

BCWegung (S. 79-89), Hermann Dietzfelbinger, Das katholisch-lutherische

Konkurrenz und Widerspruch“ (43) einschließende Pluralität aller

Getauften, die dem Vf. offenbar vorschwebt, ohne eine vor der Tradi-

Gespräch (S. 91-106). Eingeleitet wird der Band durch ein Vorwort des Präsi-

denten der Luther-Akademie, J. Heubach. ;

tion geistlich und theologisch verantwortete tatsächliche Konvergenz

im Verständnis der zentralen Vollzüge der Gemeinde Christi wirklich

M. P.

der der Ökumene gewiesene Weg ist.

U.K

R E

Link, Hans-Georg [Hrsg.]: Schritte zur sichtbarén Einheit. Lima

1982. Sitzung der Kommission für Glauben und Kirchenverfas-

w. Allan: Leben in Gemeinschaft. Die 6. Vollversammlung des Welt-

Sung. Berichte, Reden, Dokumente. Frankfurt/M.: Lembeck 1983.

kirchenrates entschied sich für das Leben. (SOrth 1983 S. 23-27).

213 S. 8°=Beiheft zur ökonomischen Rundschau, 45. DM 28,-.

Brockwäy, Allan R.: The Meaning of Life. A Multifaith Consultation in

Preparation for the Sixth Assembly of the World Council of Churches (ER 35,

_ Diese Dokumentation der Sitzung der Kommission für Glauben

1983 S. 246-265).

und Kirchenverfassung in Lima, Januar 1982, bringt vor allem die

Held, Hans-Joachim: Zu einem Leben in Gemeinschaft berufen. Eine Orien-

Wichtigsten Texte zu den beiden in Lima verhandelten Studien „Auf

tierung aufdem Wege nach Vancouver (ÖR 32, 1983 S. 164-179).

dem Weg zu einem gemeinsamen Ausdruck des apostolischen Glau-

Jesus Christus, — das Leben der Welt. Ein Gottesdienstbuch für die Sechste

Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen. Genf: WCC 1983.

bens heute“ und „Die Einheit der Kirche und die Erneuerung der

Menschlichen Gemeinschaft‘“. Dabei sind den in Lima vorgetragenen

XIII, 166 S. m. 28 Abb. gr. 8°. Kart. sfr 12.50.

Oder entstandenen Berichten Texte aus vorangegangenen Konsulta-

S. 1-11).

Jongeneel, J. A. B.: Opwekkingl en zending (kerk en theologie 34, 1983

tionen zu den beiden Projekten zur Seite gestellt, die im Jahre 1981 in

Kamphausen, Erhard: „Theologische Praxis in einer beteiligten Welt.“

Genf, Chambesy und Odessa gehalten worden waren, so daß ein Ein-

Beobachtungen und Anmerkungen zu einem Dialog zwischen Theologen der

blick in den Fortgang der beiden Studien vermittelt wird. Vorange-

Dritten und Ersten Welt (ÖR 32, 1983 S. 208-224).

Stellt ist neben einer Einführung von Hans-Georg Link eine Zusam-

Kodera, T. Lames: A Vortex of East and West. Watsuij Tetsurö’s Phenome-

Menstellung der in Lima gegebeneh Berichte über die Arbeit von

nology and the Problem of Contextualization (ER 35, 1983 S. 266-276).

Manns, Peter: Was macht Martin Luther zum „Vater im Glauben für die eine

Glaube und Kirchenverfassung sowie von zwei Beiträgen über die

Situation in Lateinamerika. Die Beiträge sind fast ausnahmslos bereits

Christenheit? (ZW 54, 1983 S. 207-228).

in englischer Fassung in den beiden Bänden “Towards Visible

Schulze, Rudolf: „Kirchengemeinschaft‘“. Überlegungen zum engeren Zu-

sammenschluß der evangelischen Kirchen in der DDR (ZdZ37, 1983

Unity”, Genf I 982, erschienen. Nicht dokumentiert werden in diesem

S. 68-72).

Band die Konvergenztexte zu „Taufe, Eucharistie und Amt“, deren

räsentation und Verhandlung in Lima sowie die sog. „Lima-Litur-

8ie‘“, Diese Dokumente stehen in gesonderten Veröffentlichungen zur

Verﬁigung.

Referate über theologische

U.K

Dissertationen in Maschinenschrift

Fﬂhlbusch‚ Erwin: Einheit der Kirche — eine kritische Betrachtung des

Beyer, Franz-Heinrich: „Di? Wahrheit, die verborgen lag, die kommt

Öökumenischen Dialogs. Zur Rezeption der Lima-Erklärung über

jetzt an den lichten Tag.“ Eine Untersuchung zum Erscheinungsbild

Taufe, Eucharistie, und Amt. München: Kaiser 1983. 48 5. 8° =

und zur Eigenart des reformatorisch-polemischen Flugblattes,

Theologische Existenz heute, 218.

sowie zu seiner Funktion als eigenständiges publizistisches Medium

der Reformationszeit. Diss. Rostock 1983; X, 251 S.; 3 Anlagen.

E, Fahlbusch, wiss. Referent im Konfessionskundlichen Institut

Im Unterschied zu der reformatorischen Flugschrift, die sowohl als

Nsheim, legt in diesem Heft nicht „eine detaillierte Analyse der

Konvergenz-Erklärung des ÖRK, Lima 1982, über das Verständnis

literarische Gattung, wie auch als publizistisches Medium bereits

von Ta1ife, Eucharistie und Amt‘“ vor (so der Umschlagtext), sondern

Gegenstand zahlreicher Untersuchungen wurde, gibt es bisher nur

8cht kritisch auf die Möglichkeit wirklicher Rezeption dieser Erklä-

Ansätze, das Phänomen der Flugblattpublizistik in der Reformations-

zeit näher zu untersuchen. Die hier anzuzeigende Arbeit möchte auf

Tung ein. Der Text sei das „Studienergebnis von Experten‘“ und bean-

Spruche daher personell wie thematisch „eine gewisse Exklusivität“

dieses Desiderat aufmerksam machen und auf den Ertrag einer

(9). Seine Rezeption werde dadurch problematisch, daß vor allem an

Berücksichtigung der Flugblattpublizistik für den Prozeß der Refor-

Öhere kirchliche Autoritäten und allenfalls Fachtheologen als Re-

mation insgesamt hinweisen. Flugblätter — einseitig bedruckte Bögen

unterschiedlichen Formats — sind durch die vorherrschend visuelle

Zipienten gedacht sei, bei dem grundsätzlich auch ins Auge gefaßten

Banzen Volk Gottes jedoch die hier verhandelten theologischen Lehr-

Wirksamkeit charakterisiert und somit zugleich von der Flugschrift,

Tagen — die weithin auch”„„keine aus dem Evangelium Jesu Christi

die primär literarisch wirkt, unterschieden. Da die spezifische Ausfor-

kommenden Fragestellungen‘‘ seien (22) — kaum Interesse erwecken

mung des illustrierten Flugblattes in der Reformationszeit als „refor-

matorisch-polemisches Flugblatt“ näher als Bild-Text-Gegenstand zu

Q6ff, unter Hinweis auf das Studienprojekt „Ökumene am Ort“ des

St!'aßburger Ökumenischen Institutes). Der Rezeptionsbegriff, wie er

beschreiben ist, muß sowohl nach der bildlichen Tradition, wie auch

auf dem Dritten Forum für bilaterale Dialoge im Oktober 1980 ent-

nach der Bedeutung des Textes und entsprechend nach dem Sinn die-

Wickelt worden ist (29ff), kranke vor allem daran, daß nicht die Taufe

ses „Bild-Text-Gefüges‘““ gefragt werden: Diesen Fragen wird in den

als entscheidender Vorgang von Rezeption (nämlich Aufnahme in

Teilen I-III nachgegangen.

f‘°“ Neuen Bund) gewéﬂet werde (37) und von daher das Volk Gottes

„Der Beginn des reformatorischen Bilderkampfes‘“ (Teil I, 1-14)

wird durch die Schrift „Passional Christi und Antichrist‘“;-1521 in

In.der Vielfalt seiner Situationen und Glaubensweisen nicht zurei-

Chend in den Blick trete (43). Daß es sich bei der Verabschiedung der

Wittenberg gedruckt und mit _Holuchnittcn aus der Cranachwerk-

ima-Texte um einen geistgewirkten „kairos‘“ handle, sei fraglich

statt versehen, bezeichnet. Artiklcrikale Polemik im Bild gab_ es be-

F5

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

76

-

reits vorher. Im Passional wird die reformatorische Prägung dieser

wurden öffentlich verkauft und hatten ihren Wirkungsbereich primär

Polemik sichtbar. Es geht nicht um die Person des Papstes, sondern

in der häuslichen Sphäre, wo sie sichtbar an Wänden oder Möbeln

um die Darstellung der Manifestation des eschatologischen Anti-

angebracht wurden. Für ihre Entstehung ist sowohl die Absicht des

christ. Diese Aussage wird durch die bildliche Gegenüberstellung von

Flugblattschöpfers, seine Sicht der Zeitereignisse — und damit auch

Christus und Papst, sowie durch die Verbindung von Papstbild mit

seinen Standpunkt — einem größeren Kreis von Menschen vorzustel-

Bibelzitaten mittels des exakt konzipierten Bild-Text-Gefüges er-

len und sie für diese Sicht einzunehmen, in Betracht zu ziehen, als

reicht. Eine Flugschrift als Initiale der reformatorischen Flugblatt-

auch das Eingehen auf die Interessen und Erwartungen der traditio-

publizistik —- dieser Tatbestand macht die Frage nach der „Illustration

nellen Flugblattkäufer. Wird nach der Funktion des reformatorischen

der frühen reformatorischen Flugschriften“ (Teil II, S. 15-89) interes-

Flugblattes gefragt, so ist neben den publizistischen Voraussetzungen

sant. Das Lutherbild wird zuerst als Buchillustration populär. Die

(Interesse an Neuigkeiten; individuelles Heilsverlangen; soziale For-

programmatische Darstellung des Bauern als Idealbild für den refor-

derungen; allgemeine Frömmigkeit) sowohl die Träger-, als auch die

matorischen Christen begegnet zuerst als Illustration der frühen refor-

Zielgruppe der entsprechenden Blätter näher zu kennzeichnen. Das

matorischen Dialoge. Vor dem Hintergrund der spätmittelalterlichen,

ist bei dem jetzigen Stand der Forschung am ehesten an Hand der

verachtenden Bauerndarstellung wird so ein Reflex auf Luthers Ver-

15 Flugblätter reformatorisch-polemischen Inhalts von Hans Sachs

kündung des Priestertums aller Gläubigen erkennbar. Die kennzeich-

durchzuführen (S. 214-221). Bestimmte Zeitereignisse wirkten für die

nende Darstellung der Gegner der Reformation — als Tiergestalt etc. —

Flugblattpublizistik stimulierend und ermöglichen so eine chrono-

weist zurück auf satirische Literatur humanistischer Herkunft. Dazu

logische Gliederung: 25 der 50 Blätter entstanden in den Jahren bis

kommen aktuelle Verwendungen traditioneller, polemischer Darstel-

1525. Hier waren es Luthers Auftreten in Worms und dann die Nürn-

lungsweisen auf Titelholzschnitten reformatorischer Flugschriften.

berger Reichstage 1522-1524, die zu Flugblattveröffentlichungen her-

Insbesondere in der Entwicklung der beschriebenen Persönendarstel-

ausforderten. Für die Zeit danach ist auf die Protestation von Speyer

lungen stellt die Flugschriftenillustration wesentliche Darstellungs-

(1529), auf die Gründung des Nürnberger Bundes (1538) und auf den

und Wirkungsmöglichkeiten für „das reformatorisch-polemische

Tod Luthers (1546) besonders zu verweisen.

Flugblatt‘“ (Teil III, S. 90-207) bereit. Das illustrierte Flugblatt hat

Das reformatorisch-polemische Flugblatt ist in enger Beziehung

eine eigene Tradition, deren vorreformatorischer Höhepunkt mit dem

sowohl zu der „reformatorischen Predigt‘‘, als auch zur „reformato-

Namen Sebastian Brant verknüpft ist. Auch dieses Medium hält selbst

rischen Flugschrift‘‘ zu sehen. Auch das reformatorisch-polemische

wirksame, Bildtypen bereit (Spottbild, Schmähbild, Lehrbild, Bild-

Flugblatt ist letztlich - ebenso wie die Flugschrift — als „Predigt‘‘, als

antithese Christus-Papst), die aufgenommen werden, aber nur in Ver-

Verkündigung des Evangeliums unter bestimmten historischen Um-

bindung mit entsprechenden Texten eine reformatorische Aussage

ständen und mit den diesem Medium eigenen Mitteln zu verstehen.

erreichen. Kennzeichnend für das reformatorisch-polemische Flug-

Die Anmerkungen, ein Katalog der behandelten Holzschnitte und

blatt — und entsprechend für seine Wirksamkeit — ist die Aufnahme

deren Abbildungen sind der Arbeit beigefügt.

vertrauter Motive der christlichen Ikonographie und deren Aktuali-

sierung bzw. Modifikation (z. B. durch „Motivverkehrung‘‘). Eine

große Bedeutung kommt dem aktualisierten Sichtbarmachen des

Bibelwortes auf den Flugblättern zu, sei es durch wortgetreue Illustra-

Caulley, Thomas Scott: The Idea of Inspiration in 2 Peter 1:16-21.

tion oder durch das Bild-Text-Gefüge. Weiter werden für die reforma-

Diss. Tübingen 1983.259 S.

torische Polemik verwendet: Fabelstoffe, die Personifikation des

„Niemand““ und allegorische Darstellungen. Dort, wo die bildliche

This dissertation is a study ofthe interpretation of 2 Peter 1:16-21,

Formulierung des reformatorischen Bekenntnisses im Vordergrund

and of how the author uses this material within his larger purpose.

steht, geschieht auch dieses mittels genauester Illustration biblischer

Specifically, the concern of this work is to understand the place of the

Texte. Den Höhepunkt dieser Bemühungen stellt Cranachs Holz-

concept of inspiration represented in this passage within the author’s

schnitt „Verdammung und Erlösung‘ (1532) dar. (In diesem Zusam-

hermeneutic as he argues against detractors, those ‘“false teachers”

menhang ist auch ein antitrinitarisches Flugblatt von 1529 zu erwäh-

who deny the Parousia.

nen, dessen Text auf Ludwig Hätzer zurückweist.) Bezeichnend für

After the preliminaries, including a list of commentaries and other

das reformatorisch-polemische Flugblatt als publizistisches Medium

frequently cited works, and a list oftexts and translations used, there is

ist die Fähigkeit, durch die Abbildung und Inbeziehungsetzung der

a short section on the history of the interpretation of the passage. Then

wirksamen Kräfte ein „„Bild der Zeit zu geben‘‘. Dafür ist die Perso-

the environment of 2Pt is investigated, looking at literary relation-

nendarstellung auf den Holzschnitten der Flugblätter (S. 160-197)

ships — especially that to Jude —- and the theological climate within

von entscheidender Bedeutung. Das gilt sowohl für die ausschließliche

which the work probably arose. The polemic of the ‘“*false teachers”

Kennzeichnung der römischen Kirche in der dominierenden Papst-

behind the author’s apologetic is analyzed in light of‘the general reli-

darstellung und für die Entlarvung des antichristlichen Charakters des

gious climate of the times to argue that it is still best to conclude that

Papsttums in der Darstellung seiner Repräsentanten, wie.auch für die

the author’s opponents represent a nascent Gnosticism (**proto-Gno-

Darstellung der Laien, für das Christusbild, für die Darstellung

sticism””). Examples from the heresiologists and Gnostic writings, as

Luthers und für die Abblildung von Repräsentanten der ‚weltlichen

well as probable parallels to the Pastoral Epistles are cited as convin-

Gewalt‘, aber auch für die Darstellungen Gottvaters, weiterer bibli-

cing evidence that the opponents in 2Pt were probably **proto-Gno-

R

scher Gestalten und Engel. Entsprechend der Charakterisierung als

stic8”;

Bild-Text-Gegenstand ist noch einmal die konstitutive Bedeutung des

The discussion turns to the author’s chosen structure within which

Textes für die. reformatorische Aussage des Flugblattes (S. 198-207)

he presents his case against the ‘“false teachers”. 2Pt is approached as

the “ Testament of Peter””, based on 2Pt 1:12-15 and other passages.

zu betonen.

; Nach dieser allgemeinen Beschreibung und Charakterisierung der

The question of a distinct genre, ** Testament””, is pursued, with seve-

als „reformatorisch-polemischen Flugblätter‘‘ zu bezeichnenden

ral testamental works being compared, notably the Testaments of the

Erzeugnisse - als solche wurden aus der Menge der Einblattdrucke aus

XII Patriarchs. It is argued that 2Pt exhibits a type of testamental

den Jahren 1519-1546 50 Blätter bestimmt — geht es in Teil IV dar-

characteristic that is most accurately described as “Epistolary Testa-

um, „das reformatorisch-polemische Flugblatt im zeitgeschichtlichen

ment””, and that its overarching structure, content, and purpose com-

Kontext‘ (S. 208-228) zu betrachten. Das Phänomen der reformato-

pare closely to other testamental works. With the establishment of the

rischen Flugblattpublizistik fordert eine,genauere Untersuchung der

relationship between 2Pt’s structure and its purpose, the argument

entsprechenden Flugblätter als publizistisches Medium. Flugblätter

against the false teachers is put into place, thus lending perspective to

77

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 1

78

the role of 1:16-21 within the testamental structure and purpose of

Otto (Das Bundeé-Mazzothfest von Gilgal. Diss. Hamburg 1973, und:

the work.

Das Mazzothfest in Gilgal, BWANT 107, 1975), in einer ursprüng-

The exegesis of 2Pt 1:16-21 is then treated in detail, the section

lichen Grundgestalt der Erzählungen von Jos 3-6 die Kultlegende

concluding with a discussion ofthe place of 1:16-21 in the book, espe-

eines komplexen Festes mit Ladeprozessionen, Beschneidung und

Cially concentrating on:the role of the argument from the inspiration

Mazzothfest in Gilgal zu sehen. Es zeigte sich jedoch, daß die den

Of'the prophets against “private interpretation”. It is then argued that

Quellen A und B zugrundeliegende Erzählung keine Kultlegende,

the statements regarding the distortion of Paul’s writings (3:14ff)

sondern eine Landnahmeerzählung ist, deren kriegerischer Charakter

Should be understood as an extension of the author’s apologetic

in Jos 6 zu erkennen ist, und die nicht auf Gilgal, sondern auf.lerusa-

against the false teachers in 1:16-21;i. e., the “wisdom given Paul” is

lem als Heimat weist.

analogous to the inspiration of the prophets, divine origin being in

Die überlieferungsgeschichtliche Analyse führt zu einer den Aus-

both cases the basis for a prohibition of ‘“private interpretation”

gangspunkt der A und B zugrundeliegenden Erzählüberlieferung bil-

(=distortion) by the “proto-Gnostic” opponents.

denden relativ kurzen Landnahme-Kriegszug-Erzählung in erweiter-

The work next moves to an excursus on inspiration in the New Testa-

ter Itinerarform, deren Bestand aus Jos 3,1; 4,13; 5,10-12 ermittelt

Ment, concentrating on those passages which appear to demonstrate

wird, In ihr spielte weder Josua noch das Jordanwunder eine Rolle.

that inspiration in the church was a hermeneutical phenomenon.

Diese Erzählung zielt auf die Abhängigkeit der Landverleihung von

A conclusion is given, showing that of all the New Testament writ-

dem in der Wüste gefeierten Passah, dem rituellen Genuß von Maz-

ings, 2Pt’s treatment of inspiration stands alone in its development

zoth und gerösteten Körnern und der Teilnahme an dem von Jahwe

and implications, and represents an emerging ecclesiastical herme-

geführten Kampf.

Neutic tied to the inspiration ofa.pneumatic leader as he stands in legi-

Selbständige, von dieser Grunderzählung ausgehende Bildungen

timate succession to Peter.

führen zur Kundschaftergeschichte (Jos2), zur Jerichoerzählung

Appended are two charts related to the structure of 2Pt, and a

(Jos6) und zur Erzählung von der Begegnung Jahwes mit Josua im

ibli°8mphy of works cited and consulted follows. Commentaries and

Bereich von Jericho (Jos 5,13.14a). Dazu kommt eine ältere, noch im

Other key works on 2Pt are listed in the list of frequently cited material

jetzigen Text von Jos 3f erkennbare Gestalt der Erzählung von den

inthe preliminaries‚ and are not again listed in the bibliography.

zwölf Steinen, die wie die ältere Jerichoerzählung noch nicht mit

einem Naturwunder rechnet, wohl aber schon mit Josua als Mittler

des Willens Jahwes. Eine mit der Grunderzählung konkurrierende

Sonderüberlieferung stellt der erst später in B eingefügte Bericht von

Kuhnert‚ Günter: Das Gilgalpassah. Literarische, überlieferungs-

einer Beschneidungsfeier in Gilgal dar (Jos 5,3.8b.9).

Die geschichtliche Wertung der Angaben der ältesten Landnahme-

geschichtliche und geschichtliche Untersuchungen zu Josua 3—6.

Diss. Mainz 1981. 188 S.

Kriegszug-Erzählung geht davon aus, daß an bestimmten Orten haf-

tende, länger dauernde Zustände später als Ereignisse gedeutet wur-

Die Untersuchung geht von der Frage der geschichtlichen Herkunft

den, die mit Stationen eines Kriegszuges verbunden waren. So könnte

Einer der Auszugserzählung im Buch Exodus vorgelagerten Wüsten-

der Kampf mit den Einwohnern von Jericho (Jos 4,13) auf lokale

festüberlieferung aus. In ihr ist ein für den „Gott der Hebräer“ in der

Streitigkeiten von im 12. Jh. eingewanderten Benjaminiten mit den

üste zu feierndes Fest, das mit dem ursprünglich nomadischen Pas-

Bewohnern der dörflichen Siedlung auf dem Ruinenhügel von Jeri-

Sah identisch sein muß, Anlaß und Ziel des Auszuges aus Ägypten

cho, die vielleicht schon im 12.Jh. begann (H. und M. Weippert,

(Ex 3,18: 5,2f; 7,14.26 u. ö.). Die Rolle Gilgals unter Saul in Zeiten

ZDPV 94, 1978, 105 ff), zurückgeführt werden,

der Bedrohung, besonders als Ort der Sammlung der „Hebräer*“‘, also

So weist auch die. überlieferungsgeschichtlich von der Angabe des

Vvon Angehörigen eines über Israel hinausgehenden Kreises verwand-

Kampfes unabhängige Notiz von einem von Gilgal aus gefeierten Pas-

ter Völker (1 Sam 13), führt zur Frage, ob nicht die Angabe über einen

sah in den-Steppengebieten von Jericho in Jos 5,10 auf einen dort Jän-

Zug der Israeliten von ihrem Lager bei Gilgal zur Passahfeier in die

ger geübten Brauch zurück. Dieser muß mit dem von’den Israeliten in

Steppengebiete von Jericho in Jos 510 geschichtliche Beziehungen zu

Ägypten geforderten Wüstenfest für den „Gott der Hebräer‘“ identisch

Jener Wüstenfestüberlieferung erkennen läßt.

gewesen sein und erklärt dann auch Gilgal als kultischen Mittelpunkt

ieser Aspekt einer größeren, noch nicht veröffentlichten Arbeit

in Zeiten der Bedrohung und. damit im Zusammenhang als Sammel-

Über die Entstehung der Auszugserzählung ist zu einer selbständigen

punkt der Hebräer unter Saul.

Ntersuchung ausgearbeitet worden, die Einsichten in die Entste-

Gilgal, das in zunehmender Übereinstimmung der archäologischen

Ungsgeschichte der Erzählungen in-Jos 2-6 vermittelt.

Forschung mit chirbet el mefdschir 4 km-NNO von Jericho identifi-

Die /iterarische Analyse zunächst von Jos 3 und 4 ergibt zwei bisher

ziert wird, lag danach im Schnittpunkt der Grenzen der Rahelstämme

SO noch nicht herausgearbeitete, literarisch selbständige Quellen, die

Ephraim, Manasse und.Benjamin. Angehörige dieser Stämme schäl-

ten sich dort aus dem Kreis der Hebräervölker heraus, indem sie die

J‘fweils durch einen Redaktor und bei ihrer Zusammenfügung durch

Cinen weiteren Redaktor ergänzt wurden, Im Mittelpunkt der Quelle

mit dem Namen Jahwe verbundene Auszugstradition mit dem von

den Hebräern gefeierten Wüstenfest vereinten.

A steht die Öffnung des Weges Israels nach Kanaan durch den mit der

de verbundenen Machterweis Jahwes. Sie weist auf Jerusalemer

Die ältere Gestalt der Steineerzählung weist zusammen mit der _

-Adetradition zur Zeit Davids und danach zurück. Quelle B ist durch

Erinnerung an ein in der Richterzeit gefeiertes Passah ganz Israels in

übel'lieferungsgeschichtliche Weiterentwicklung der in Quelle A be-

2 Kön 23,21-23 auf die Bedeutung des von Gilgal aus gefeierten

Zeugten Erzählung entstanden. In ihr liegt der Nachdruck auf der

Festes für den sich unter dem Einfluß der Rahelstämme bildenden

Abhängigkeit des Machterweises Jahwes von der Einhaltung ritueller

Stämmeverband Israel hin, wie sie in .der Wüstenfestüberlieferung

Nweisungen. Der Begriff „Lade des Buches“ ist hier funktional. im

zum Ausdruck kommt.

’

R

Sinne der Vermittlung der Gemeinschaft Jahwes verwendet. Erst für

Die Grundgestalt der Landnahme-Kriegszug-Erzählung wird

B 1äßt sich dtst. Charakter nachweisen.

geschichtlich der Zeit nach der Deborahschlacht (Ri 5) zugeordnet,

die Grundform der Steineerzählung und die übrigen Erweiterungen

In Jos 5 werden Quelle A (v. 10-12aa. 13-15), R® und RAB, in Jos 6

Quelle A und B, R® und RAB festgestellt. Die gleichen beiden Typen

der Landnahme-Kriegszug-Erzählung mit der Einführung Josuas dem

der ladeerzählung wie in Jos 3 und 4 werden wiederum durch Quelle

Wiederaufleben Gilgals als kultischer Mittelpunkt Israels unter

und B in Jos 6 repräsentiert.

Saul.

Im Mittelpunkt der forschungsgeschichtlichen Auseinanderset-

Die weitere Entwicklung der Durchzugs- und Jerichoerzählung

Zungen zur Überlieferungsgeschichte steht der jüngste Versuch von

wird aus der Verehrung der Lade zur Zeit Davids erklärt.

79 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. I

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NEUERSCHEINUNG

Poul Georg Lindhardt

Kircinengeschichte Skandinaviens

184 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig beim Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

In der ersten umfangreicheren deutschsprachigen Veröffentlichung zum Thema entfaltet der Autor

in großen Abschnitten die Geschichte der Kirche in den skandinavischen Ländern seit der Refor-

mation — ein Bereich,der zu Unrecht in unserem Land wenig bekannt ist.

Aufgrund seiner Quellenforschungen kann der Aarhuser Kirchenhistoriker ein anschauliches Bild

vom kirchlichen Leben in den nordischen Ländern geben, deren Geschichte in enger Beziehung

zueinander verlaufen ist. Bei der Darstellung der historischen Ereignisse werden vor allem die

Persönlichkeiten und ihre Wirksamkeit vorgestellt, die das kirchliche Leben prägten. Der Leser

erfährt von den zahlreichen Erweckungen, die teilweise aus Reaktion auf den geistlichen Verfall

entstanden. Deutlich wird dabei, in welch starkem Maße das nationale und kirchliche Leben

miteinander verknüpft waren und sich gegenseitig auch beeinflußten. Von besonderem Interesse

dürften die Ausführungen über die Beziehungen zur evangelischen Kirche im damaligen Deutsch-

land und die Einschätzung der „Deutschen Christen“ sein. Infolge der engen Verbindung von

Kirche und _ Thron in Dänemark, Schweden und Norwegen ist mit der Darstellung zugleich die

Profangeschichte dieser Länder angesprochen.

Bestellungen ri<;hten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

z

7Evahéelische Verlagsanstalt Berlin

Theologusche L|teraturzeltung

E

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehgnonswnssenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 2

109. Jahrgang

Februar 1984

Spalte

Spalte

Spalte

Joseph Smith und die Bibel. Von H. Räi-

E. Schwarz: Welt aus der die Bibel kommt

Strömberg Krantz; E.: Des Schiffes Weg mit-

sanen

81

(K.-H. Bernhardt)

102

ten im Meer (K.-H. Bernhardt)

103

Kienzler,

K.: Glauben und Denken bei

Tanner, J. and S.: The Changing World of

[Binder, H.:] Im Kraftfeld des Evangeliums

Anselm von Canterbury (H.-G. Fritzsche) 132

Mormonism (H. Räisänen)

81

hrsg. von H. Klein u. H. Pitters (M. Pet-

Klein, H.,s. Binder, H

94

W.: Mit Paulus

Trilling,

im Gespräch

zoldt).

94

Küchler, M.,;s. Keel, O

100

(E. Schweizer)

200 E RET UG

115

Bonnard, P.: Anamnesis (J. Roloff)

121

McDonald, J. 1. H.: Kerygma and Didache

Wischmeyer.

(9]

Der

höchste

Weg

Bottermann, M.-R.: Die Beteiligung des

(J. Roloff)

122

(Ch. Wolff)

119

Kindes an der Liturgie von den Anfängen

Madsen, T.G.: Reflections on. Mormonism

Wolff, Ch.: Der erste Brief des Paulus an die

149

der Kirche bis heute (K.-H. Bieritz)

(H. Räisänen)

81

Korinther, II (W. G. Kümmel)

800020 0a0

117

Brenz, J.: Die christologischen Schriften, 1

Mahlmann, Th.,s. Brenz, J

...............

134

Ziegler, J. [Ed.]: Iob (I. Soisalon-Soininen)

110

Matthews.

n

“Plainer

Translation

Hrsg. von Th. Mahlmann (H.-U. Delius) 134

Bussmann

C

Befreiung durch Jesus?

(H. Räisänen)

81

(H. Schulz)

141

Mcedala, St., s. Kellermann, M

102

Kurzanzeigen:

[Coppens, J.:] Logia

124

Colpe, C.: Theologie, Ideologie, Religions-

Mildenberger, F.: Geschichte der deutschen

wissenschaft (H.-F. Weiß)

97

evangelischen Theologie

ım

19

und

Die Denkschriften der Evangelischen Kirche

in Deutschland 1/1, 1/2,2 u. 3

146

Durth

K.R

Kirchliche

Presse-Praxis

20. Jahrhundert (E. Hübner)

126

(G. Thomas)

91

Peters, D. St., s. Kaiser, Ph

144

[Durwell

F.-X.:] La Päque du Christ —

Mystere de salut

96

Fokkelman, J. P.: Narrative Art and Poetry in

Pitters, H.,s. Binder, H

94

Frieden wahren, fördern und erneuern. Eme

the Books of Samuel, I (H. J. Stoebe)

106

Platvoet

J.G

Comparing

Religions

99

Denkschrift

146

Hullinger, R. N.: Mormon Answer to Skepti-

(P. R. McKenzie)

Gryson, R.: Litterature Arienne Latine, II u

cism (H. Räisänen)

81

Schmidt

H.: Religionsdidaktik (I. Balder-

Hultgärd, A.: L’eschatologie des Testaments

mann)

151

I

137

Jean Chrysostome: Commentaire sur Isaie, par

des Douze Patriarches, II (G. Delling)

112

Schreckenberg, H.: Rezeptionsgeschichtliche

J. Dumortier

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie, 25

und textkritische Untersuchungen zu Fla-

.......>........>..........

137

Paschke, F, [Hrsg.]: Überlieferungsgeschicht-

Hrsg. von K. Ameln, W. I. Sauer-Geppert

vius Josephus (G. Baumbach)

114

A. Völker (W. Nagel)

147

Schrimpf, G.: Das Werk des Johannes Scottus

liche Untersuchungen

136

Sonntag, F:P.: Das Glaubenszeugnis der

Kaiser, Ph., u. D. St. Peters [Hrsg.]: Evolu-

Eriugena im Rahmen des Wissenschaftsver-

frühen Kirche

135

tionstheorie und ethische Fragestellungen

ständnisses seiner Zeit (K.-H. Kandler)

129

144

Schweizer.

(J. Hübner)

H.: Metaphorische Grammatik

Keel

‚ u. M. Küchler: Orte und Land-

(W. Thiel)

104

Von Personen

schaften der Bibel. 2 (K.-H. Bernhardt)

100

Sievernich, M.: Schuld und Sünde in der

Bibliographie Hans Joachim Stoebe (H.-D

Kellermann, M., St. Medala, M. Piccirillo u

Theologie der Gegenwart (W. Krötke)

IM

Neef)

155

-

S

e

-

A

RA

Joseph Smith und die Bibel

Die Leistung des mormonischen Propheten in neuer Beleuchtung

Von Heikki Räisänen, Helsinki

—

Die Auseinandersetzungen um das Buch Mormon (BM) galten

„weshalb Joseph Smith das BM verfaßte‘“.? Durch scharfsinnige

Ist das Werk

bisher meistens der historischen Wahrheitsfrage

Analysen grundlegender mormonischer Überlieferungen (Mittel und

wirklich eine alte Urkunde? Dabei handelte es sich selbstverständlich

Art des „Übersetzens‘‘ des BM durch Smith; das Zeugnis des

auch um die dogmatische Frage: Hat Joseph Smith die seit langem

Klassikerprofessors Charles Anthon über Smith’s Goldplatten; die

verworrene biblische Wahrheit wiederhergestellt? Nur der Mormone

Aussagen der Zeugen des BM) erhärtet Hullinger, was jedem histo-

wird solche Fragen bejahen.‘ Das heißt jedoch nicht, daß man die

risch denkenden Nicht-Mormonen ohnehin klar ist: Das BM ist ein

Herausforderung des Mormonismus an die großkirchliche Christen-

Produkt des 19. Jahrhunderts. Dabei räumt er jedoch auch im An-

heit leicht von der Hand weisen sollte. Vielmehr sollte die Ausein-

schluß an Fawn Brodie” mit einem Fehlgriff der antimormonischen

andersetzung auf eine neue Ebene versetzt werden. Dazu bietet eine

Kritik auf, die das BM durch die Vermittlung des ehemaligen

historisch-kritische Betrachtungsweise sowohl der mormonischen

Campbelliten-Predigers Sidney Rigdon auf ein verschollenes Manu-

Quellen als auch der Bibel heute die Möglichkeit

skript eines Solomon Spaulding zurückführte.” Diese Theorie beruht

auf der unzutreffenden Annahme, Smith sei zur Abfassung des BM

I

intellektuell unfähig gewesen. Auch aus Hullingers Ausführungen

Von einem recht irenischen Gesichtspunkt aus hat vor kurzem der

wird völlig klar, daß die Abfassung Smith durchaus zuzutrauen ist

lutherische Pfarrer Robert N. Hullinger die Frage behandelt

In lebendiger und anschaulicher Weise stellt Hullinger, der auch

UB TUB

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83

84

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

x

bisher unzugängliches Material gebrauchen konnte, Joseph Smith in

Doctrine and Covenants bezeugten Entwicklung wird hier abgesehen,

seiner Zeit und Umgebung dar. Die Leistung des jungen Smith stellt

obschon sie für den Mormonismus in viel größerem Maße richtung-

sich als eine schöpferische und echt religiös motivierte Antwort auf

weisend gewesen ist als das BM.

religiöse und nationale Probleme seines geistigen Milieus heraus.

Im folgenden richtet sich das Interesse nicht so sehr auf irgend-

Manche Besonderheiten des BM erklären sich aus Vorstellungen, die

welche Sonderlehren des BM, von derien des späteren Mormonen-

damals einfach in der Luft lagen, so z. B. die Anschauung, daß die

tums ganz zu schweigen, als vielmehr auf die Art, auf die Smith mit

Indianer Nachkommen der Israeliten seien; es läßt sich fragen, ob der

der Bibel umgeht. Er gebraucht dabei die King James Version, deren

Prophet Ethan Smith’s Buch View of the Hebrews, dem das BM in

Stil er auch in den eigenen Zusätzen imitiert. Für seine eigene „inspi-

vielem ähnelt, sogar direkt gebraucht hat.’

rierte Übersetzung‘“ liegt jetzt ein interessanter Kommentar von mor-

Das eigentlich Neue bei Hullinger ist jedoch die These, daß Joseph

monischer Seite vor, das Buch von Robert J. Matthews.'® Der Ver-

Smith das BM nicht zuletzt als einen Versuch schrieb, den christ-

fasser berichtet eingehend über die Entstehung jener Revision (die er

lichen Glauben vor der deistischen Kritik zu schützen, wie sie vor

als „Übersetzung‘“ gelten lassen möchte, obwohl er nicht blind für die

allem in The Age of Reason von Tom Paine zutage trat. Als Vertei-

so entstehenden Schwierigkeiten ist''). Am interessantesten ist jedoch

diger der biblischen Botschaft und des Gottes der Bibel wollte Smith

seine ausführliche Besprechung der ‘“doctrinal contributions” der IV

auf den Plan treten; zugleich sollten auch die interkonfessionellen

(281-389), in der manche der wichtigeren Abweichungen der IV von

Streitigkeiten beigelegt werden. In vielem konnte der nicht unbegabte

der KJV thematisch behandelt werden. Daran wird im folgenden teil-

Joseph Smith-freilich nicht umhin, der deistischen Bibelkritik beizu-

weise angeknüpft.

pflichten. In der Bibel bereut Gott seine früheren Beschlüsse und faßt

Das Wort Gottes kann keine Widersprüche enthalten. Wo Joseph

neue; also ist sein Charakter wandelbar. Manche Bibelstellen stehen

Smith Widersprüche entdeckt, gleicht er sie aus. Viele seiner

im Widerspruch zu anderen. Die Vorhersagen der Propheten sind

Harmonisierungsmaßnahmen sind heute noch aus Werken groß-

mehrdeutig. Nicht zuletzt bedeutet die Vorstellung eines geschlosse-

kirchlicher Fundamentalisten bekannt.'* Der Unterschied ist nur der,

nen Kanons, daß Gott sein Verfahren beim Umgang mit den

daß Smith sich nicht mit einer harmonisierenden Auslegung begnügt,

Menschen geändert hat: Er spricht zu ihnen nicht mehr in derselben

sondern den Bibeltext selbst verbessert. So heißt es in Mt27,5

unmittelbaren Weise wie vorher. Eine solche Wandlung des Gottes-

(IV 27,6) vom Tod des Judas nicht nur, daß er sich erhängte, sondern

bildes duldet die deistische Anschauung nicht. Sollte sich Gott in der

auch, daß er vom Baum herunterfiel, wobei seine Eingeweide heraus-

Vergarigenheit wirklich den Menschen geoffenbart haben, dann

drangen; bekanntlich wird der Text heute noch in eben dieser Weise

müßte er das auch heute auf dieselbe Weise tun. Sonst ist den alten

mit Apg 1,18 harmonisiert. Apg 9,7 wird geändert, so daß der Wider-

Berichten nicht zu trauen.

spruch zu 22,9 wegfällt. Statt der Angabe, die Reisegefährten des

Diese kritischen Gedanken hat sich Joseph Smith zu eigen gemacht.

Paulus hätten die Stimme gehört, aber niemanden gesehen, heißt es in

Nur haben sie ihn nicht zu einem Deisten bekehrt. Stattdessen hat er

der IV: Sie sahen das Licht, aber hörten nicht die Stimme. Auch

sich zu einem neuen Offenbarungsträger gemacht —- Gott spricht wie-

bezüglich der Zahl der Engel am leeren Grab stimmen jetzt die

der zu den Menschen wie in den guten alten Zeiten. Darüber hinaus

Evangelien überein. Der zweite Engel (Lk, Joh) wird auch in die

hat er es wie ein moderner Markion unternommen, die Bibel von den-

Berichte von Mt und Mk eingetragen. So heißt es z. B. in Mt 28,2

jenigen Zügen zu reinigen, die des wahren Gottes unwürdig schienen.

IV: “And behold, there had been'* a great earthquake; for /wo angels

Smith hat freilich gar nicht mit dem AT gebrochen. Die gesamte Bibel

ofthe Lord descended from heaven. ”

hielt er grundsätzlich für Gottes unfehlbares Wort. Da sich nun in der

Ein theologisch wichtigerer Widerspruch besteht etwa zwischen den

Bibel, wie wir sie vor uns haben, Fehler und Mängel befinden, folgert

Angaben des Exodus über den Umgang Moses (und anderer!) mit Gott

Smith,das Buch sei irgendwann verdorben worden. In ihrer ursprüng-

und der kühnen Behauptung von Joh 1,18, niemand habe Gott je

lichen Gestalt muß die Bibel makellos gewesen sein. Dieselbe Idee

gesehen. Während großkirchliche Auslegung geneigt ist, die alttesta-

taucht heute noch in Werken großkirchlicher Fundamentalisten auf,

mentlichen Aussagen abzuschwächen, geht Smith, dem die Diskre-

wenn sonst nichts hilft, ein kritisches Problem wegzuräumen: Die

panz nicht entgangen ist, den umgekehrten Weg und korrigiert den

vorhandenen Exemplare sind fehlerhaft, das Autograph muß anders

johanneischen Text. Joh 1,19 IV lautet also: Niemand hat Gott

gelautet haben!* Smith verfährt grundsätzlich ähnlich, in der Praxis

gesehen, außer demjenigen, der über den Sohn Zeugnis abgelegt hat.*

freilich viel radikaler. Im BM, das weite Partien der Bibel mehr oder

In Ex 33,20 IV sagt Gott dementsprechend, Mose könne sein Ange-

weniger frei wiedergibt, und kurz danach in seiner „Übersetzung‘“ der

sicht diesmal nicht sehen, und eine lange Begründung folgt.'*

Bibel (“Inspired Version” = IV)’ hat Smith gezeigt, was in der Bibel

Auch das klassische Problem des Gottesnamens, der laut Ex 6,3 erst

seiner Meinung nach hätte stehen müssen.

dem Mose geoffenbart wird, während er doch bereits in der Genesis

gebräuchlich ist, löst Smith erfinderisch, indem er aus dem Satzende

II

eine rhetorische Frage macht: ‘“and was not my name Jehovah known

Die Existenz einer solchen „Übersetzung‘“ hat die Mormonen-

unto them?”

kirche in eine nicht geringe Verlegenheit gebracht, da dies offen-

Einer der schwierigsten Anstöße für konservative Bibelauslegung ist

sichtlich die Einheitlichkeit der Offenbarungen Smith’s gefährdet.* Ihr

die unerfüllte Naherwartung. Auch in diesem Fall vertritt Smith eine

Hauptzweig hat die Übersetzung nicht akzeptiert (die King James

Deutung, die heute noch im großkirchlichen Konservatismus gang

Version [KJV] wird weiterhin als die beste Übersetzung benutzt, und

und gäbe ist; der Unterschied ist wieder einmal der, daß er den Text

zwar unter dem Vorwand, Smith hätte die Übersetzungsarbeit nicht

selbst im Sinne der Auslegung ändert. Die Aussage, dieses Geschlecht

beendet), doch der Nebenzweig “Reorganized Latter Day- Saints

werde nicht vergehen, bevor alles geschehen sein wird' (Mt 24,34),

Church” hat sie veröffentlicht, und mormonische Forscher benutzen

wird verbessert (24,35 IV): “This generation, in which these things

sie in ihrer Arbeit. Mir liegt in diesem Artikel jedoch nicht an der

shall be shown forth, shall not pass away, until all / have told you shall

Wirkungsgeschichte von $mith’s Werken, sondern an seiner „bibel-

be fulfilled’”. Dementsprechend sagt Jesus in Mt 24,42 IV nicht „ihr

kritischen“ Leistung, wie sie im BM und in der weniger bekannten IV

seht dies‘“ (Mt24,33), sondern „meine Erwählten..

werden

greifbar ist. Das BM darf gelten als ‘‘in a fundamental sense a work of

sehen‘“.'® In 1Kor 7,29 wird die paülinische Aussage von der Kürze

the Christian imagination, an imagination that may show a lack of

der Zeit durch folgende Auslegung eliminiert:‘‘‘The time that

discipline but nevertheless arranges its materials within the general

remaineth is but short, that ye shall be sent forth unto the ministry.”

framework of tradition”.” Die IV bewegt sich auf dem gleichen

Der Rat, daß der Ehemann sein soll, als hätte er keine Frau, wird

Terrain. Dagegen gehen Smith’s spätere Offenbarungen in den 1840er

ebenfalls auf die Missionslage durch den Zusatz ‘“for ye are called and

Jahren in eine radikal neue polytheistische Richtung; von dieser in

chosen to do the Lord’s work” bezogen. Konsequenterweise wird fest-

85

86

Theologiscﬁe Lit_eraturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

/

gehalten, daß.Jesus nicht am Ende der Tage auf Erden erschienen ist,

gelangen konnten, wozu dann eigentlich noch Christus? Hat Gott

Sondern in der Mitte der Zeit, ‘“in the meridian of time” (z. B.

einen besseren Plan ausgedacht, nachdem der frühere mißglückt

Gen 6,60 IV).

war?”! Das Problem wird etwa im 1. Clemensbrief sichtbar: Clemens

Mit den Deisten teilt Smith an mehreren Punkten die Kritik am

versichert, Gott habe von Ewigkeit her alle Menschen auf dieselbe

biblischen Gottesbild. Gott muß seinem Wesen nach unveränderlich

Weise gerechtfertigt, und zwar durch den Glauben (1Clem 32,4), oder

Sein. Gott bereut z. B. nicht. Die Vorstellung einer Reue Gottes

er habe „von Geschlecht zu Geschlecht denjenigen Gelegenheit zur

begegnet im BM nicht und wird in der IV systematisch unterdrückt.

Buße gegeben, die sich ihm zuwenden wollten“‘ (1Clem 7,5). Faktisch

So heißt es im Anfang der Sintflutgeschichte (Gen 6,7; IV 8,13) nicht,

verschwindet hier also „der Unterschied der Christen von den alttesta-

daß es den Herrn reute, sondern; Es reute Noah und er trug Schmer-

mentlichen Frommen‘‘;” die Unveränderlichkeit -des . göttlichen

zen in seinem Herzen, weil der Herr den Menschen gemacht hatte. In

Planes wird um den Preis erkauft, daß die tatsächliche Rolle des

1Sam 15,11 heißt es: „Ich habe Saul zum König gemacht, und er

Christus recht vag wird.”

bereut nicht, daß er gesündigt hat.‘“ Auch wird jegliche Rede von

Wie Clemens ist auch Joseph Smith der Meinung, daß **‘God had

Verstockung durch Gott eliminiert; in der IV verstockt konsequenter-

always related to man on the basis of his faith, and any other terms

would, indeed, make God mutable”.” Er vermeidet aber auch die

Weise der Pharao jedesmal selbst sein Herz. Typisch auch die Umstel-

lung der Verben in Apg 13,48: ‘‘as many as believed were ordained

Unbestimmtheit, die der Rolle Christi bei Clemens anhaftet, indem er

unto eternal }ife.” Kein Wunder schließlich, daß die sechste Bitte des

die voll entfaltete christliche Soteriologie hemmungslos in den Anfang

Vaterunsers verbessert wird: “And sufler us not to be led into

der Offenbarungsgeschichte projiziert, so daß alle Menschen im

temptation.”

voraus vom Heil in Christus wissen und daran auch teilhaben können.

Vielleicht die auffälligste Neuerung von allen ist die, daß Smith die

Offenbar hat er die christologische Lektüre des AT, wie es vorliegt, als

enschheit vom Uranfang an über die Ankunft des Messias Jesus am

gekünstelt empfunden; wenn das AT wirklich Christuszeugnis sein

8enautesten unterrichtet sein läßt. Die künftige Heilsgeschichte ist ihr

soll (wie die Christen in allen Zeiten behauptet haben), dann muß es

von den frühesten Tagen bekannt. In der IV wird ganz deutlich

tatsächlich von Jesus sprechen. Auch die neutestamentliche Vor-

8emacht, daß „die alten Propheten von Adam bis Abraham das Evan-

stellung von der Präexistenz Christi und von Gottes ewigem Plan, der

gelium lehrten und praktizierten; sie kannten Christus und dienten

jetzt geoffenbart. wurde, löst ja das Problem der Zwischenzeit nicht.

dem Vater in seinem Namen“.'” Im BM verkünden Propheten und

Rein logisch gesehen ist Smith’s Lösung recht schön. Ganz ohne Vor-

P rediger wiederholt die bevorstehende Ankunft Jesu Christi, die im

gänger ist er mit seiner christozentrischen Unbefangenheit nicht;

Voraus detailliert beschrieben wird. “It is as if the author could not

dasselbe Anliegen begegnet in alten Pseudepigraphen. So läßt ein

imagine Hebraic messianic. hopes in any other terms than

christlicher Zusatz zum Testament Adams den Protoplasten seinen

Christian. !® In den umfangreichen Einschaltungen zu Genesis in der

Sohn folgendermaßen belehren: „Du weißt, mein Sohn Seth, daß Gott

IV empfängt Adam durch einen Engel die Offenbarung, daß die Tier-

vom Himmel auf die Erde am Ende der Zeiten herabsteigen wird, daß

Opfer Gleichnisse sind für das „Opfer des Eingeborenen des Vaters,

er aus einer Jungfrau geboren wird, sich mit einem Körper bekleidet,

wie ein Mensch zur Welt kommt, aufwächst wie ein gewöhnliches

der voll von Gnade und Wahrheit ist““ (Gen 4,7 IV). Adam wird

Setauft, gar mit Feuer und dem heiligen Geist, wobei eine Himmels-

Kind, daß er Zeichen und große Wundertut . . .“ (Test. Ad. 3,1-3)

Die zumindest teilweise Aufhebung des Gesetzes, das immerhin als

Stimme ihn belehrt, dies sei das Zeugnis des Vaters und des Sohnes

Gen 6,67 IV). Gott befiehlt seinen Nachkommen, daß sie Buße tun

göttlich galt undsich selbst auch häufig genug als ewig gültig ausgibt,

Sollen (repent), und es heißt ferner: ‘ And as many as believed in the

war christlichen Theologen schon immer ein schweres Problem.

On, and repented of their sins, should be saved.” (Gen 5,1f IV) So

Obwohl die Lösung Joseph Smith’s nicht in allen Punkten klar ist,

Wurde das Evangelium gleich im Anfang gepredigt (Gen 5,44fIV).

kommt bei ihm die Konstanz des göttlichen Planes zur Geltung.

Der Vollständige Plan der Erlösung wird durch den Patriarchen

Christus hat das Gesetz zu Ende gebracht, denn in ihm wurde es

©Noch verkündigt. Er berichtet, Gott hätte dem Adam gesagt: “If

vollendet (3Nephi 9,17; 29,4) - in ihm, der (da mit dem Gott Israels

identisch!) auch der Geber des Gesetzes war (3Nephi 29,5). Er ist

thou Wilt, turn unto me and hearken unto my voice, and believe, and

Tepent of all thy transgressions, and be baptized, even in water, in the

tatsächlich das Gesetz und das Licht (3Nephi 29,9). In diesen Be-

1

Name of mine Only Begotten Son, who is full ofgrace and truth, which

hauptungen, von der Gleichsetzung von Vater und Sohn abgesehen,

S Jesus Christ, the only name which shall be given under heaven,

geht Smith mit klassischen patristischen Lösungen konform.”® Das

Whereby salvation shall come unto the children of men; and ye shall

Problem der Aufhebung des zur Ewigkeit Bestimmten lösen sie noch

"CCeive the gift ofthe Holy Ghost . . .” (Gen 6,63 IV). Die lange Rede

nicht. Aber Smith läßt das Volk Gottes sich die ganze Zeit darüber

Wird in den Worten zusammengefaßt: ‘“ This is the plan of salvation

völlig im klaren sein, daß das Gesetz Moses’ kein Heilsweg ist, son-

Unto all men, through the blood of mine Only Begotten, who shall

dern ein Typus auf Christus (Alma 26,15-16). Die Anordnungen

COmMe in the meridian oftime” (Gen 6,60 IV).

Moses’ sind nur äußerer Art, aber sie sind in der vorchristlichen Zeit

Der Mmormonische Kommentator Matthews bemerkt dazu: „Da

vorerst zu befolgen; erst wenn Christus gekommen ist, dürfen und sol-

die®. frühen Patriarchen .das Evangelium hatten und seinen Vor-

len sie ignoriert werden (3Nephi 9,1 9f).?’ Nach der Erscheinung Chri-

Schriften gehorchten, ist es offenbar, daß der Plan der Erlösung

sti gelten nur seine Gebote (3Nephi 15,10; 4Nephi 12). Das Gebot der

Onstant ist und durch die Geschichte der Welt hindurch derselbe

Opfer wurde schon Adam und Eva gegeben, wobei sie auch über

Bewesen ist. Dies ist nicht so offenbar in der King James Version.“"” In

dessen gleichnishaften Sinn aufgeklärt wu;d;n (Gen 4,7fIV, s. 0.). Die

<r Tat nicht!

typologische Sicht eines Hebräerbriefes wird so unbefangen in den

Uranfang projiziert. So naiv die Lösung auch ist, die darin steckende

i aller Naivität der Lösung sollte zugestanden werden, daß Joseph

Mith hier seinen Finger auf ein wirkliches Problem, auf einen heiklen

implizite Kritik der christlichen /Normaltheologie sollte beachtet

Unkt in der biblischen Heilsgeschichte gelegt hat.”” Wie steht. es

werden.

e

1|

igentlich mit‘ Gottes ewigem Plan, wenn mit Christus ein neuer

Mit der Kontinuität der Heilsgeschichte hängt es ferner zusammen,

Silsweg eröffnet worden ist, von dem die Alten noch nichts

daß Smith.die paulinische Rede vom Gesetz als Ursache der Sünde

oder von seiner sündenvermehrenden Funktion abschwächen muß.

Wüßten? War den früheren Generationen ein echter Heilsweg offen,

Stwa in der Form der Buße und der freudigen Annahme des göttlichen

Auch diesmal befindet er sich in guter Gesellschaft, denn auch die

Kirchenväter haben sich darum bemüht, den Apostel an solchen

©setzes? Wenn nicht, hat dann Gott nicht die alttestamentlichen

Tommen irregeführt, indem er ihnen ein Gesetz gab, das das Leben

Stellen ungefährlich zu machen.”*

In der IV redet Paulus in Röm 7,5 von den sündigen Begierden, die

Vfr eißt (z. B. Lev 18,5) und keinen Hinweis auf seine eigene. Vor-

a

Wfigkeit enthält? Wenn aber auch schon die Alten zum Heil

“not according to the law” waren. Auch die andere anstößige

88

87

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

.

worten auch teilweise phantastisch, so läßt sich aus den Fragen

Aussage, das Gebot, das zum Leben führen sollte, sei zum Tode

gewesen (Röm 7,10), wird von Smith vermieden, der Vv. 9-10 folgen-

mancherlei lernen. Smith’s Werke laden zur Arbeit auf einem wenig

dermaßen wiedergibt: “ For once I was alive without /ransgression”” of

durchforschten. Gebiet der Wirkungsgeschichte der Bibel ein: ihre

the law, but when the commandment of Christ came, sin revived, and I

„wilde‘“ Rezeption durch den gemeinen Mann*® auf dem Boden des

died. (10) And when I believed not the commandment of Christ which

protestantischen Schriftprinzips. Wie durch ‚ein Vergrößerungsglas

came, which was ordained to life, I found it condemned me unto

lassen sich hier auch die Mechanismen studieren, die in aller apolo-

death.” Auch in V. 11 wird die Behauptung, die Sünde habe durch das

getischen Schriftauslegung am Werke sind; die zahlreichen Parallelen

zum heutigen Fundamentalismus aber auch zur raffinierteren Apolo-

Gebot „Anlaß‘“ gewonnen“, abgemildert: ‘“ For sin, taking occasion,

denied the commandment and deceived me.” Die enge Verbindung,

getik etwa der Kirchenväter sind hochinteressant.

die Paulus in diesem Passus zwischen Gesetz und Sünde herstellt, wird

von Joseph Smith verneint. Manche werden darin eine Verflachung

IN

der paulinischen Gesetzesdialektik sehen. Doch die Anschauung des

Im Jahre 1978 wurde an der Brigham Young University ein bemer-

Paulus ist mit schweren inneren und äußeren Problemen belastet;?'

kenswertes Symposium gehalten. Christliche und jüdische Theologen

Smith weist common sense auf, wenn er nur in der Übertretung des

und Religionswissenschaftler sprachen vom Mormonismus auf einem

göttlichen Gesetzes, nicht aber in_ jenem selbst etwas Negatives

mormonischen Forum. Die Vorträge wurden unter dem Titel Reflec-

erblickt.

tions on Mormonism (Untertitel: Judaeo-Christian Parallels) von

einem mormonischen Forscher herausgegeben.?” Es wird manchen

Dagegen wird auch im Entwurf Smith’énicht klar, warum Paulus

unter der Sünde sein mußte, als er unter dem Gesetz war (Röm 7,14;

Europäer überraschen, wie ernst hier der Mormonismus als Ge-

sprächspartner genommen wird, und dies sicherlich nicht nur aus

s. u.), ‚oder warum gar das Gesetz ‘“to the administration of death”

bestimmt war (so ein paulinisch klingender Zusatz zu Joh 1,17 in der

Höflichkeit. Es wird von ‚„unserer gemeinsamen christlichen

IV, wo das Gesetz „nach dem fleischlichen Gebot‘“ dem Evangelium

Tradition‘“ gesprochen (K. Stendahl, 154), oder ein Lied zitiert, in das

gegenübergestellt wird).”” Doch die Spannung zwischen negativen und

„Mormonen und andere Christen einstimmen können‘“ (W. D.

positiven Aussagen über das Gesetz ist paulinisches Erbe und geht

Davies, 91), oder auch der Mormonismus historisch einem „English

nicht den Auslegern des Apostels zur Last.

type of Christianity‘“ zugeordnet (J. Dillenberger, 185). Die Vorträge

Erstaunlich modern ist Joseph Smith’s Auffassung von Römer 7 zu

enthalten manche interessante Beobachtungen und Thesen. So unter-

nennen. Er hat erkannt, daß der Passus 7,14-25 schlecht mit all dem

sucht W. D. Davies die Anschauung vom „Land‘* und bezeichnet den

zusammenpaßt, was Paulus sonst über das Christsein schreibt. So läßt

Mormonismus als ‘“the Jewish-Christian tradition in an American

er den Apostel sagen: „„Als ich unter dem Gesetz war, war ich noch

key” (91). John Dillenberger vergleicht Gnade und Werke bei Martin

fleischlich, unter die Sünde verkauft‘ (7,14). Da Smith die Ich-Form

Luther und Joseph Smith und sucht die Kluft zwischen den beiden zu

buchstäblich individualistisch verstehen mußte, meint er, Paulus

verkleinern. Ernst Benz sucht nach frühchristlichen Vorbildern für

spreche von sich selber. Aber als Christ kann er nicht „unter die Sünde

Smith’s (spätere) Idee der Vergöttlichung des Menschen und verweist

verkauft‘“ sein. Ebensowenig paßt die nachfolgende Schilderung des

u. a. auf die Aussage des Athanasius: „Gott wurde Mensch, damit wir

„Menschen im Widerspruch‘““ (7,15ff) auf den Christenmenschen.

Gott werden können.“‘‘ (216)

Hier hilft sich Smith einfach durch die Umkehrung der Behauptung,

Am interessantesten für unsere Themenstellung ist jedoch Krister

so daß 7,15 in der IV lautet: ‘But now I am spiritual; for that which I

Stendahls Artikel “The Sermon on the Mount and Third Nephi”

am commanded to do, I do; and that which I am commanded not to

(139-154). Er vergleicht die matthäische Bergpredigt mit ihrem

allow, I allow not.” In 7,18 (IV: 19) 1äßt Smith Paulus einräumen, in

Gegenstück im BM. Das Ziel ist nicht, aufzuzeigen, inwiefern Joseph

seinem Fleisch wohne nichts Gutes und das Vollbringen des Guten sei

Smith die Bibel „verfälscht‘“ hat, wie die großkirchliche Polemik des

bei ihm nicht vorhanden, aber er ändert den Sinn des Ganzen durch

Ööfteren beklagt.’® Stendahl wendet die redaktionsgeschichtliche

einen Zusatz: ‘““but to perform that which is good, I find not, only in

Methode auf das BM an. Durch einen Vergleich mit der benutzten

Christ”. Durch die Hilfe Christi ist der Christ Paulus also durchaus in

Quelle — die Bergpredigt in der KJV — zeigt er anhand charakteristi-

der Lage, den Willen Gottes zu erfüllen. Eine Analyse des ganzen

scher Beispiele, wo Joseph Smith neue Akzente gesetzt hat.

Passus wäre eine interessante Aufgabe. Ich erwähne nur noch, daß

Ein besonderes Gewicht fällt in 3Nephi (wo es sich um eine Predigt

7,25 (IV: 27) mit der Feststellung endet: “I thank God . . . that so with

des auferstandenen Jesus an die Nephiten in Amerika handelt) auf den

the mind I myself serve the law of God.” Der Versschluß, der vom

Glauben an Jesus und an seine Worte — ein Akzent, der in der

Dienst am Gesetz der Sünde mit dem Fleisch redet — ein Stein des

matthäischen Bergpredigt eben fehlt. Die eingefügte Aussage ‘‘more

Anstoßes auch für die moderne Exegese — fällt aus

!33

Bei der Umge-

blessed are they who shall believe in your words” (3Nephi 12,2) ist

staltung des Passus bringt Smith ein erstaunliches Maß an Scharfsinn

“one- of the most striking differences perhaps between the Sermon on

auf; mehrfach entsprechen seine Beobachtungen im großen denen

the Mount and its equivalent in Nephi ” (142).

moderner Exegeten.

Ferner fällt die charakteristische Neuinterpretation von Mt 5,6 auf.

Als ein weiteres kleines Beispiel dafür, wie Smith nicht ohne einen

Die Seligpreisung der nach Gerechtigkeit Hungernden erfährt eine

gewissen Erfolg versucht hat, einen dunklen Gedankengang zurecht-

Erweiterung: “for they shall be filled with the Holy Ghost”.” Stendahl

zurücken, sei seine Behandlung von Röm 3,1-8 erwähnt. C. H. Dodd

nennt dies eine „Targumisierung‘“ und auch „Christianisierung‘“ des

bezeichnete die Argumentation in diesem Passus als „dunkel und

Textes (142).

schwach“.* Die logische Antwort — vor der Paulus zurückschrickt —

Der Warnung vor dem Zur-Schau-Stellen des Almosengebens

auf die Frage nach dem Vorzug der Juden (Röm 3,1) wäre gewesen:

(Mt 6,1f) wird die Feststellung vorangestellt: ‘ Verily, verily, I say that

„„Gar nichts!‘“* Daß Paulus hier seine eigene Logik durchkreuzt,

I would that ye should do alms to the poor.”” Für Jesus und Matthäus

scheint Joseph Smith ebenfalls empfunden zu haben. Er bringt die

waren das Gebot und die Praxis des Almosengebens in der Tora vorge-

Antwort zur Übereinstimmung mit 2,29: “ But he who is a Jew from

schrieben; es handelte sich um kein neues Gebot Jesu: In 3Nephi wird

the heart, 1 say hath much every way . . .”

es zu einem neuen Gebot Jesu, „wie das ‚neue‘ Gebot bei Johannes‘‘.

Zusammenfassend 1äßt sich feststellen, daß Joseph Smith durch-

“It is as ifone were not satisfied unless it came from Jesus; one is not

gehend echte Probleme erkannt und sich darüber Gedanken gemacht

quite satisfied with just a comment of Jesus on the practice of alms.

hat. Sein Verfahren besitzt besonderes Interesse, denn es dokumen-

Andtthat sets very much the tone ofthe chapter. ” (147)

tiert die Kümmernisse eines bibelkundigen Laien, dem formale Aus-

Interessanterweise fehlt im Vaterunser in 3Nephi (dagegen nicht in

bildung, nicht aber eine schöpferische Phantasie abgeht bei der

der IV) die Bitte „dein Reich komme*‘ (wie auch die Bitte ums tägliche

Lektüre der streng als Wort Gottes aufgefaßten Schrift. Sind die Ant-

Brot). Auf Grund von Doctrine and Covenants 65 stellt sich heraus,

89

90

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

daß „Reich Gottes“ ein schon vor der Parusie auflErden aufzurichten-

Überfahrt der Jarediten nach Amerika in wunderbaren verschlosse-

des Reich bezeichnet (im Unterschied zum Himmelreich). Es

nen und von Gott geleiteten Schiffen ist nicht absurder als die wörtlich

Scheint, daß das Reich Gottes unter den Nephitern schon da ist, so daß

verstandene Sündflutsgeschichte; wer diese oder etwa die Geschichten

©S unangebfacht erscheint, um sein Kommen zu bitten (148).

Daniels oder der Apokalypse oder die Kriegsgeschichten der Chronik

Seine Beobachtungen, von denen hier nur einige Proben gegeben

und so vieles andre buchstäblich zu glauben vermag, kann ohne die

werden konnten, faßt Stendahl in der Feststellung zusammen: Die

geringsten Schwierigkeiten auch das Buch Mormon gläubig verschluk-

Bergpredigt ist in 3Nephi in einen johanneischen Stil transponiert

ken.‘“ Und sind Smith’s Goldplatten denn letzten Endes „mirakel-

worden, Die Predigt tendiert im BM ‘“toward the centering around

hafter‘‘ als‘’die von Gott beschriebenen und geschenkten Steintafeln

faith in Jesus” — ein „Johanneischer“‘‘ Akzent (150). Auch sonst ist das

Moses?* Nur ist im Falle Smith’s das Element bewußter Manipula-

'

Bild Jesu in 3Nephi eben das eines Offenbarers, “stressing faith ‘in me’

tion unübersehbar.“

Tather than in what ist right according to God’s will” (151).

Mormonen haben herkömmlich ganz auf die historische Zuver-

In der „Johannisierung‘ der synoptischen Theologie steht Smith

lässigkeit von Smith’s Bericht über den Ursprung des BM gesetzt. Oft

Wahrhaft nicht allein. Eher ist jenes Phänomen für das Denken fast der

wurden die Worte Orson Pratts, eines ihrer Leiter, zitiert: ‘ This book

Sesamten Christenheit charakteristisch gewesen. Originell ist Smith

must be either true or false . . . If false, it is one of the most cunning,

Nur darin, daß er den Text selbst verbessert.

wicked, bold, deep-laid impositions ever palmed upon the world,

Doch auch dazu liegen die Analogien auf der Hand. Stendahl findet

calculated to deceive and ruin millions.”*® Wie das Beispiel von,

im BM ähnliche Tendenzen wie in den Targumen und in den Pseud-

“Reflections on Mormonism” zeigt, stellen sich heute die Weichen '

epigraphen. “The targumic tendencies are those of clarifying and

für aufgeschlossene Nicht-Mormonen ganz anders. Ob sich jene Alter-

actualizing translations, usually by expansion and more specific

native mit der Zeit auch unter Mormonen Ansehen verschaffen kann,

bleibt abzuwarten. Thomas F. O’Dea konnte schon in den 50er Jah-

application to the need and situation of the community. The pseud-

©graphic . . . tend to fill out the gaps in our knowledge . . . It is obvious

ren in seiner grundlegenden Darstellung des Mormonismus über intel-

tO me that the Book of Mormon stands within both of these traditions

lektuelle Probleme unter Mormonen berichten, die bei einigen Mit-

ifconsidered as a phenomenon of religious texts. ” (152)

gliedern zur bewußten Voranstellung der ererbten “values” vor

Diese Klassifizierung ist glücklich. Dabei sollte nicht ‚vergessen

“facts” geführt hätte.‘® Es fehlt also nicht ganz an Ansätzen zu einer

Werden — auch in der großkirchlichen Polemik nicht —, daß ähnliche

Art „Entmythologisierung‘‘ der mormonischen Quellen; die zu-

Tendenzen schon innerhalb der biblischen Tradition kräftig am

künftige Entwicklung wird von der Festigkeit der sozialen Kontrolle

Werke sind. Stendahl notiert nebenbei die Reinterpretation der

abhängen.

amuel- und Königsbücher in der Chronik als ‘“a kind of parallel to

Mit diesen Beispielen aus den Werken Joseph Smith’s sowie aus der

neueren Literatur über den Mormonismus hoffe ich hinreichend

What is going on in the Book of Mormon” (145). Und auch die schon

Srwähnte Umgestaltung von Mt 5,6 steht auf einer Linie, die bereits

angedeutet zu haben, daß eine ernsthafte Beschäftigung mit diesen

im NT anfängt. Lukas bringt zweifellos den Wortlaut der Logien-

Werken eine lohnende Aufgabe nicht nur für den Symboliker und den

Quelle (Lk 6,21): „Selig seid ihr, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet

Religionswissenschaftler, sondern 'auch für den Exegeten und den

Besättigt werden.‘“ Matthäus geht mehr in eine religiös-ethische

Systematiker darstellt. Der um fairness bemühte Forscher kann ihnen

iChtung: „Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und

den Wert als in ihrer Zeit und Umgebung sinnvolle Neuinterpretation

dürsten . . .“ Stendahl (154) stellt mit Recht fest: ‘In the Book of

der religiösen Tradition gar nicht so leicht absprechen. Wenn auch

Ormon the saying has moved away from both the hunger of the

Kritik an Joseph Smith nic®t unterbleiben kann, so darf seine

Stomach and the thirst for justice to the religious realm of the Spirit. ”

Leistung zugleich als zumindest teilweise berechtigte Rückfrage und _

Herausforderung an die großkirchliche Theologie gelten, die dazu

T fährt fort: “ And there is nothing wrong in that; it is our common

tradition and experience to widen and deepen the meaning of holy

verhelfen kann, manche Probleme schärfer zu sehen und aufs neue

anzufassen.

Words.” In der Tat sollte der Wert von Smith’s Aussagen nicht mehr

durch formale Kriterien beurteilt werden — daß etwa Sätze der Bibel

B

Beändert werden —, sondern nur aufgrund sachkritischer Erwägungen.

Von daher kann auch Stendahl schließlich kritisch darauf hinweisen,

' Tanner, Jerald and Sandra: The Changing World of Mormonism. “A

condensation and revision of Mormonism: Shadow or Rcality?“ Chicago, Ill.: -

ß es manchmal **

too much glitter in the Christmas tree” gibt

Moody Press 1980. 592 S. gr. 8°.

,

(154),

? Hullinger, Robert N.: Mormon Answer to Skepticism. Why Joseph Smith

Wrote the Book of Mormon. St. Louis, Miss.: Clayton Publ. House 1980. XIV‚

IV

201 S., 1 Taf. 8°. $ 14.95.

Das auffallendste Novum bei Joseph Smith ist die phantastische

? Fawn M. Brodie, No Man Knows my History: The Life of Joseph Smith,

ahmenexzählung des BM, mit der er höchste Ansprüche verband.

the Mormon Prophet (New York ”1946), 419—433.

N sich ist ein Offenbarungsbuch, das mit dem Anspruch auftritt, die

* Soz. B. George B. Arbaugh, Revelation in Mormonism: Its Character and

Changing Forms (Chicago 1932).

älten Bücher zu bestätigen und zu ergänzen — und gegebenenfalls zu

* Nach Brodie, a. a. O. 46-48, hat Joseph Smith Ethan Smith’s Buch direkt

°riChtigen — gewiß kein unerhörtes Phänomen. Viele der scheinbaren

als Quelle gebraucht. Auch Hullinger, a. a. O. 172-175 hält dies für wahr-

erkwürdigkeiten des BM lassen sich aus den vorgegebenen Denk-

scheinlich, obwohl eindeutige Beweise fehlen.

Voraussetzungen mühelos erklären.‘” Manches hängt sogar gerade mit

© Siehe James Barr, Fundamentalism (London 1977), 280-284.

>

<r Bibelgläubigkeit Smith’s und seiner Umwelt zusammen. Schon

7 The Holy Scriptures, Inspired Version containing the Old and New

duard Meyer beobachtete: „Daß die Urbewohner Amerikas von

Testaments: An Inspired Version of the Authorized Version by Joseph Smith,

9ah abstammen und nach der babylonischen Sprachverwirrung aus

Jr. (Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, Independence,

Missouri 1974).

der alten Welt gekommen sein mußten, ergab sich aus der Bibel ohne

Weite;es und war für den Gläubigen zweifellos. Auch der Gedanke,

f Vgl. J. Tanner-S. Tanner, a. a. O. 383-397, bes. 385; auch 562.

* Thomas F. O’Dea, The Mormons (Chicago 1958), 55.

ß sie mit den ‚verlorenen‘ Stämmen Israels zusammenhängen,

'9 Matthews, Robert J.: “A Plainer Translation”. Joseph Smith’s Transla-

<ren Spuren man überall auf Erden suchte, lag ungeheuer nahe: denn

tion ofthe Bible. A History and Commentary. Third ed. Provo, Utah: Brigham

ir den engen Gesichtskreis eines einfachen Menschen, der an die

Young Univ. Press 1980{1975]. XXXII, 468 S. gr. 8°. Kldr. $ 12.95.

Nspiration der Bibel glaubte, war die im Alten Testament überlieferte

'' Matthews, a. a. O. 234-237,253.

©schichte Israels die Geschichte der Welt.‘“*' Was uns im BM absurd

!? Inwiefern Smith vielleicht einen Teil der Harmonisierungskünste der

STscheint, ist manchmal nicht sinnloser als manche Angaben im AT,

apologetischen christlichen Predigt seiner Zeit entnahm, ist hier nicht zu

Wenn diese buchstäblich als historisch wahr verstanden werden: „Die

erörtern.

91

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

92

'3 Durch diese Formulierung (die KJV hat ‘“there was””) wird eine andere

Gesetz mußte in die Väterzeit zurückdatiert werden (so-z. B. im Jubiläenbuch

Schwierigkeit behoben; der mt Bericht, nach dem die Frauen das Erdbeben und

und in den Testamenten der Patriarchen).

® Zu Christus als dem Geber des alttestamentlichen Gesetzes in der Patristik

das Wegwälzen des Steines erleben, steht nämlich im Widerspruch zur Erzäh-

lung des Mk, nach der der Stein schon weggewälzt worden war, als die Frauen

siehe Martin Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas (Bern 1941),

ankamen.

209ff. Zum Beispiel wird der „Vermittler‘‘ in Gal 3,19 mit dem präexistenten

!4 Entsprechende

korrekturen werden in 1J 4,12 und 1Tim 6,16 IV vorge-

Christus gleichgesetzt.

nommen.

? Vorzeitiger Antinomismus wird in 3Nephi 2,24f ausdrücklich zurück-

!$ Die mormonische Vorstellung der Körperlichkeit Gottes wird übrigens in

gewiesen.

der großkirchlichen Polemik zu Unrecht bemängelt. Die Vorstellung ist auf

%® Vgl. Werner, a. a. O.233.

jeden Fall gut alttestamentlich; daß sie sich mit der Zeit entwickelte, steht auf

?9 Verständlicherweise konnte sich Smith nicht vorstellen, daß ein Paulus je

einem anderen Blatt. Vgl. W. O. E. Oesterley - T. H. Robinson, Hebrew Reli-

„Ohne Gesetz‘“‘ gelebt hätte.

® In V. 8 wird der Ausdruck noch unverändert beibehalten.

gion (London 1937), 370f.

!® Matthews, a. a. O. 347 bemerkt trocken: “From the account in the King

* Siehe dazu Räisänen, Paul and the Law, 148-150. Chrysostomos hat

James Version it could be inferred that Jesus expected his second coming to be

richtig eingesehen, daß die Behauptung, das Gesetz diene zur Vermehrung der

soon after his death”. Smith’s Änderungen verschieben die Parusie auf einen

Sünde (die von Chrysostomos abgeschwächt wird), logischerweise zur Folge

späteren Zeitpunkt, ‘“‘and in truth this has been the case ”.

haben müßte, daß auch die neutestamentlichen Anordnungen dieselbe

!7 Matthews, a. a. O. 328.

Wirkung haben; siehe Maurice F, Wiles, The Divine Apostle (Cambridge

!® O’Dea, a. a. O. 39.

1967), 57.

!” Matthews, a. a. O. 328.

2 In Ex 34,1f hat Smith auf Grund von Hebr 7,16 eine lange Erklärung ein-

2 Warum Kurt Hutten das Folgende als eine „Denkschwierigkeit‘“ ausge-

geschaltet, die klarmachen lsoll, daß Gott nach dem Zerbrechen der Gesetzes-

rechnet der Mormonenlehre ansieht, ist schwer verständlich: „„‚Warum hat

tafeln ein neues Gesetz gab, das insofern vom ursprünglichen abweicht, daß

Gott ... nach dem Sündenfall einige Jahrtausende verstreichen lassen, ehe er

„das Priestertum‘‘ weggenommen wurde und das Gesetz deshalb als ‚das

Christus sein Sühnopfer darbringen ließ? Die Generationen, die zwischen

Gesetz eines fleischlichen Gebotes‘“ gilt. Vgl. Matthews, a. a.‘O. 361-363,

Adam und Christus lebten, hätten doch dieses Sühnopfer genau so nötig ge-

* Natürlich wird der Umfang der Glosse von der modernen Kritik etwas

braucht wie ihre Nachfahren.‘“ Seher, Grübler, Enthusiasten (Stuttgart *1953),

anders eingeschätzt.

451f. Dieses „Loch des Unheils‘*‘ (452) wird doch durch mormonische

* C, H. Dodd, The Epistle of Paul to the Romans (London 1947), 46.

Theologie leichter gefüllt als durch die großkirchliche, es sei denn, daß letztere

3 Dodd,a. a. O.43.

Christus als eine späte Notmaßnahme Gottes betrachtet (siehe folgende

% O’Dea, a. a. O. 27 hat eingesehen, daß das BM ‘an almost completely

Anmerkung).

neglected primary source for the intellectual history of the common man”

2 Dies wird tatsächlich z. B. von Oscar Cullmann, Heil als Geschichte

darstellt.

(Tübingen 1965), 243 vor allem auf Grund von Röm 1-3 behauptet: „Alle gött-

7 Madsen, Truman G.: Reflections on Mormonism. Judaeo-Christian

lichen Heilsveranstaltungen, seine Offenbarung in den Werken der Schöpfung

Parallels, ed. with an Introductory Essay. Papers Delivered at the Religious

und seine Offenbarung im Gesetz hätten im Prinzip die Menschen bereits zum

Studies Center Symposium Brigham Young University March 10-11, 1978.

Heil führen können, wenn Heiden und Juden mit dem Glauben-auf sie geant-

Third ed. Provo, Utah: Religious Studies Center Brigham Young University

wortet hätten. Weil das nicht der Fall war, mußte gerade die entscheidende

1980 [1978]. XVIII, 245 S. gr. 8°= Religious Studies Monograph Series, 4.

Heilsveranstaltung in Christus kommen . . .‘“ Hier wird Christus zu einer „Not-

% So z. B. Peter Meinhold, Ökumenische Kirchenkunde (Stuttgart 1962),

maßnahme*‘ Gottes; so A. van Ruler, Die christliche Kirche und das Alte

ST I

Z

Testament (München 1955), 65. So etwas scheint Paulus in Röm 1-3 tatsäch-

* Das Wort khortazein wurde in der KJV durch fill/ wiedergegeben, das die

lich vorauszusetzen; in Gal’3,21 u. ö. sieht er die Lage anders. Zu den paulini-

Auffassung Smith’s erst ermöglicht.

schen Spannungen vgl. Heikki Räisänen, Paul and the Law (Tübingen 1983).

* Vgl. auch Meinhold, a. a. O. 576.

?? Rudolf Bultmann, Theol(:gie des Neuen Testaments (Tübingen *1980),

* Eduard Meyer, Ursprung und Geschichte der Mormonen (Halle 1912),

549.

ä

3 Trotzdem ist es fraglich, ob die scharfe Kritik moderner Exegeten an

“ Meyer, a. a. O. 137.

Clemens berechtigt ist; siehe Heikki Räisänen, „Werkgerechtigkeit‘“ — eine

% Zu Hutten, a. a.O. 447, der der „mirakelhaften Atmosphäre‘“ des BM

„frühkatholische‘‘ Lehre? Überlegungen zum 1. Klemensbrief. Studia Theolo-

entgegenhält: „Gott bedient sich solcher Mittel nicht . .. Er handelt durch die

gica 37, 1983, 79-99.

Geschichte in Führung, Heimsuchung und Fleischwerdung . . .‘“ Dabei abstra-

%* Hullinger, a. a. O. 122, vgl. 148 Anm. 10. Ironischerweise (vgl. Hullinger,

hiert Hutten reichlich von der konkreten Gestalt des AT, wo Gott sehr wohl

a.a. 0.135 Anm. 4) trug Joseph Smith in seinen späteren Offenbarungen die

„mirakelhaft‘‘ wirkt.

These vor, Gott selbst mache einen Fortschritt in seiner eigenen Entwicklung

* Darin hat Meinhold, a. a. O. 577 recht.

/

durch!

% Zitiert z. B. beiJ. Tanner-S. Tanner, a. a. 0.92.

2 Hinweis bei James H. Charlesworth, in: Reflections on Mormonism (s. u.

% O’Dea, a.a. O. 237f. Siehe das ganze Kapitel “Sources of Strain and

Anm. 37), 120f. Für das Judentum ergab sich ein ähnliches Problem: Das

Conflict ”” (222 ff).

bekennen und die haupt- und ehrenamtlichen publizistischen Mit-

Allgemeines, Festschriften

arbeiter sich bemühen, die christlichen Zeitschriften professioneller

zu gestalten. Das vorliegende Handbuch versucht, beiden Forderun-

Durth, K. Rüdiger: Kirchliche Presse-Praxis. Ein Handbuch. Wies-

gen gerecht zu werden. Es bringt die Publizistik in ihrer vielfältigen

baden: coprint 1982. 207 S. 8°.

Gestalt, vom zentralen Pressedienst bis zum lokalen Gemeindebrief,

Der Verfasser dieser ökumenisch orientierten kirchlichen Presse-

als einen wichtigen Dienst der Kirche, selbst wo er nur in loser Bin-

Praxis, evangelischer Theologe und hauptberuflich Parlamentsjour-

dung an die Institution Kirche geschieht, ins Bewußtsein. Und es bie-

tet den mit dieser Aufgabe befaßten Mitarbeitern ein leicht handhab-

nalist der Kölnischen/Bonner Rundschau, sieht die christliche Presse

in der Bundesrepublik Deutschland immer noch ganz im Schatten der

bares Nachschlage- und Lehrbuch an. Der Autor ist dabei von der

säkularen Zeitungen, Magazine, Illustrierten und Zeitschriften. Sein

Überzeugung getragen, daß es für einen Journalisten keine lohnendere

Handbuch versteht er als einen Beitrag dazu, die Kirchenpresse aus

Aufgabe als die gibt, „täglich neu die gute Botschaft von Jesus Chri-

dieser bescheidenen Nebenrolle herauszuführen und ihr zu helfen, die

stus, außer dem kein Heil auf Erden ist, unter den Bedingungen der

Publizistik zu buchstabieren —- in Nachrichten, Berichten, Interviews,

Herausforderung aufzunehmen, dem heutigen Menschen da, wo er

lebt, arbeitet und leidet, die frohe Neuigkeit von der Freiheit eines

Reportagen und Kommentaren“‘,

Christenmenschen ins Haus zu tragen. Dazu ist nötig, daß die Kirchen

) Unter der Frage „Wer bringt die Welt ins Haus?“ beschäftigt sich

noch mehr als in den zurückliegenden Jahren sich zu ihrer Publizistik

der Autor einleitend mit der „Ethik des Informierens‘‘, die nach

3

Theologisch6Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

94

seiner Meinung bislang erst in Ansätzen vorhanden ist. Dabei geht es

die kirchenpublizistische Situation in der Bundesrepublik Deutsch-

Nicht um die Frage, ob wir uns. der Massenmedien bedienen wollen

land und in der DDR sind kaum miteinander vergleichbar. Der unter-

Oder nicht. Diese Frage ist längst entschieden. Die Massenmedien sind

schiedliche gesellschaftspolitische Kontext prägt gerade diesen Zweig

Unser Schicksal. Es geht aber darum, wie wir mit ihnen umgehen. In

kirchlicher Arbeit besonders stark. Doch gilt für die Kirchen in der

sieben kurzen Thesen erläutert K. Rüdiger Durth den Maßstab, unter

DDR uneingeschränkt, was K. Rüdiger Durth für die Kirchen in der

denen er die Medien beurteilen möchte: ob sie für das Leben der Welt

BRD schreibt: Publizistik ist ein wichtiger Dienst der Kirche, und

einstehen und Hoffnung weitergeben. Eine der Thesen, die sich

zwar an ihr selbst und an der Gesellschaft, in der sie lebt. Ein Hand-

Speziell auf die Kirchenpresse bezieht, lautet: „„Der Kirchenpresse

buch der kirchlichen Publizistik in der DDR steht immer noch aus,

kommt die Aufgabe zu, bei aller Wahrung ihres besonderen Auftrages,

wäre aber längst fällig. Ein solches Projekt einmal in Angriff zu

Beispiele für eine freie, unabhängige, offene und am Menschen orien-

nehmen, kann ich mir als eine lohnende Aufgabe für die zuständigen

tierte Publizistik zu liefern.“

Fachgremien des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, für

Im ersten Kapitel wird ein Überblick über die kirchliche Presse-

den Ausschuß für kirchliche Kommunikation oder seinen Fachar-

landschaft in der Bundesrepublik Deutschland gegeben. In Form

beitskreis Presse, gut vorstellen.

historischer Reminiszenzen, Schilderung jüngerer Entwicklungen

Schwerin

Gerhard Thomas

und Statistiken erfährt der Leser eine Menge Wissenswertes. Anhand

von flüssig erzählten praktischen Beispielen, zum Teil aus eigener

Erf‘ahrung des Autors, werden Tendenzen, positive wie negative Ent-

Wicklungen, veranschaulicht.

[Binder, Hermann:] Im Kraftfeld des Evangeliums. Festschrift für

Prof. Dr. Hermann Binder zu seinem 70. Geburtstag, hrsg. von

Das zweite Kapitel ist der Sprache gewidmet, der Sprache der

H. Klein u. H. Pitters. Sibiu-Hermannstadt: Landeskonsistorium

Kirche wie der Sprache der Zeitung. Der christliche Journalist sieht

der Evangelischen Kirche A.B. in der Sozialistischen Republik

Sich einer Kirchensprache ausgesetzt, in der er selbst vielleicht zu

Rumänien 1981. 239 S., 1 Porträt 8° = Beihefte der „Kirchlichen

Hause ist, nicht aber ein Großteil der Leser. Die Sprache der Kirche,

Blätter‘“, 3.

Unterschieden nach Konfessionen, Traditionen, Landschaften, Amts-

und Kanzelsprache, erreicht immer weniger den Fernstehenden, der

Der Empfänger dieser Festschrift ist der als Neutestamentler und als

Öökumenischer Vertreter ‚seiner Kirche gleichermaßen bekannte

Kirche Entfremdeten. Nach Meinung des Autors ist das Problem

“ic_ht durch eine völlige Anpassung an die Zeitungssprache zu lösen.

Hermannstädter Professor Dr. Hermann Binder. Es ist beeindruk-

Darüber würde das Christliche verlorengehen. Dem Journalisten ist

kend, in welcher Weise dem Initiator der seit 1973 erscheinenden

die Umsetzung des Evangeliums in eine verständliche Sprache ebenso

neuen Folge der „Kirchlichen Blätter‘* in der Reihe ihrer Beihpﬂe eine

aufgetragen wie die verstehbare Vermittlun

g von Nachrichten aus der

Ehrung bereitet worden ist. In den Beiträgen — sämtlich von sieben-

Kirche für die Kirche und die Welt.

bürgisch-sächsischen Theologen verfaßt —- spiegelt sich das Tätigkeits-

Dabei soll das christlich-publizistische Wort das Wort der Kirche in

feld Binders als „theologische und kirchliche Prägung einer Gene-

ration‘ (16), die er maßgeblich mitbestimmt hat.

Verkündigung, Sakrament, Diakonie, Seelsorge und Gemeinschaft

durchaus nicht ersetzen. Es soll vielmehr dieses vielfältige Wort der

Das zeigt sich sogleich in den vier Aufsätzen, die im Gespräch mit

wichtigen Aussagen Hermann Binders je eigene Konturen zu verdeut-

Kirche, vom Anspruch des Evangeliums bis hin zur Nachricht aus der

lichen versuchen: Michael Gross, Aspekte des Abrahambildes in

Amtskirche. kommunikativ machen. So ist es ebenso falsch, die

Röm. 4 im Zusammenhang paulinischer und rabbinischer Herme-

Prache der Kirche mit der Sprache der Zeitung zu identifizieren, als

Wie sie zu ihr in einen Gegensatz zu stellen. Beide haben ihr Recht,

neutik (17-24); es bleibe bezeichnend, „daß Paulus vom Judentum

her, Abraham als ‚Vater des Glaubens‘ übernehmen konnte, zugleich

Weil sie verschiedene Funktionen haben. Sie ergänzen sich gegenseitig.

Das jeweilige Medium, sei es die Kanzel, das Sakrament oder die Zei-

dessen Glaubensverständnis aber verwarf.. . . Es ist sachlich eindeutig

richtig, daß Röm. 3,21ff der Beweisführung aus Röm. 4 vor- und

tung, spielt eine Rolle für die Sprache. Form und Inhalt müssen ein-

aNnder entsprechen.

übergeordnet ist und nicht etwa umgekehrt““ (21). Samuel Piringer,

Rechtfertigung und Versöhnung in Röm., 5,1-11 (25—44), sucht die

A"8ehängt an die mehr grundsätzlichen Ausführungen über die

Stelle zu bestimmen, an der Rechtfertigung und Versöhnung sich

Prache sind einige nützliche Hinweise zur Zeitungssprache: Satzbau,

berühren und ineinander übergehen. Durch das Geschehen der Ver-

Crwendung von Abkürzungen, Titeln und Zitaten.

söhnung sei eine neue objektive Lage geschaffen; deshalb werden ‚„alle

Im dritten Kapitel werden journalistische Stilformen erläutert. Hier

anderen Aussagen vertieft. Wenn Rechtfertigung für den Glau-

Wird es ganz praktisch. Publizistische Amateure, die ja auch weithin

benden möglich ist, so ist Versöhnung für die feindliche Welt

inter Redaktionsschreibtischen von kirchlichen Redaktionen sitzen,

geschehen. So wird durch die Versöhnungsaussage die Rechtferti-

'nden hier eine Reihe nützlicher Hinweise für ihre alltägliche Arbeit.

gungsbotschaft radikalisiert‘“ (41). Demgegenüber weitet Christoph

a finden sich Erörterungen so ziemlich aller journalistischen

Klein, Versöhnung als zwischenmenschliches Geschehen im Neuen

<Nres, die in einer Zeitung oder Zeitschrift verwandt werden. Die

Testament (45—-60), den Horizont und blickt auf das ganze NT, wenn

s_tichWorte des Kapitels lauten: Überschrift, Meldung, Bericht, Inter-

auch die paulinischen Aussagen eine gewisse Zielfunktion erhalten.

View, Reportage, Foto, Kommentar, Wort zum Sonntag, Porträt,

Chr. Klein kritisiert das weitgehende Fehlen seiner Thematik in der

uchkritik, Leserbrief, Glosse, Karikatur. Anhand praktischer

neutestamentlichen und der -systematischen Theologie. Daß hier

eispie|e‚ fotokopiert aus Zeitungen, werden journalistische Grund-

spätestens von E. Käsemann (FS R. Bultmann 1964; nicht genannt)

Tegeln erläutert, und vor häufig wiederkehrenden Grundsünden wird

eindeutige Weichenstellungen bezüglich der Textbasis im NT vorge-

3‘_3Wamt. Auf gut 80 Seiten können Journalisten und erst recht solche,

nommen worden sind und daß von W. Dantine (Versöhnung. Ein

lces werden wollen, eine Menge für ihr Handwerk lernen.

Grundmotiv christlichen Glaubens und Handelns. Gütersloh 1978)

ein Entwurf zum Thema vorgelegt worden ist, wird vom Vf. nicht

Das letzte Kapitel des Handbuches schließlich beschäftigt sich mit

Praktischen Tips für die Öffentlichkeitsarbeit. Sie sind allerdings ganz

diskutiert. Dennoch ist das Ergebnis sehr interessant, das mit der

3uf die Situation der Kirche in der Bundesrepublik Deutschland aus-

Textbasis Jesus (bes. Mt 18), Johannes (Joh 13) und Paulus (1Kor)

Serichtet und nur bedingt auf die Situation der Kirchen in der DDR

erreicht wird: Im wesentlichen enthalten alle Aussagen mit „vertika-

\bertragbar. Das gilt natürlich auch stark für das erste Kapitel dieses

lem Aspekt‘“ auch den horizontalen (zwischenmenschlichen) Aspekt

Uches, weil bei der Bestandsaufnahme nur die Bundesrepublik

— Versöhnung durch Jesus Christus und Gemeinschaft mit ihm wirkt

Sutschland im Blick ist. Anders ist es mit den Kapiteln, die sich mit

„sich im bruderschaftlichen Sein der Gemeinde*‘ aus (59). Dieses neue

ST Sprache und den journalistischen Stilformen befassen. Dennoch:

Leben wird dann im folgenden Beitrag von Hans Klein, Die Gegen-

98

; Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

96

wart des neuen Lebens in der Sicht des Apostels Paulus (6 1-80), inter-

Kirche in einer sich wandelnden Gesellschaft (231-239). Hier zeigt

pretiert als „„das Zukünftige‘‘, „das immer neu bleibt und nie veralten

sich doch ein Wandel im Selbstverständnis der Evang. Kirche in

kann, weil es als Zukünftiges wohl Gegenwart, nie aber Vergangenheit

Siebenbürgen (vor allem wenn man dazu den Beitrag von K. Schul-

werden kann“‘ (76). — Binders eigene Arbeiten über den Glauben bei

lerus, vgl. oben, heranzieht). Der Vf. bleibt konkret, indem er sich vor

Paulus (Berlin 1968) und über „Versöhnung als große Wende*“‘ (1973)

allem auf Artikel der „Kirchlichen Blätter‘‘ aus den jüngstver-

werden jeweils dankbar aber auch kritisch aufgenommen, so daß

gangenen Jahren bezieht. —- So ist diese Festschrift eine Auslegung des

gewissermaßen nebenher Momente einer Ethik des Schüler-Lehrer-

Wegcharakters des Glaubens, den H. Binder selbst betont hatte (Der

Verhältnisses sichtbar werden.

Glaube bei Paulus, S. 77).

Ein zweiter Ring von Beiträgen beschäftigt sich mit theologie-

Leipzig

Martin Petzoldt

geschichtlichen und frömmigkeitsgeschichtlichen Fragen. Eine sehr

stark systematisch gearbeitete Studie von Peter Paul Gergel, Das

Problem der Eschatologie in der Theologie Martin Luthers (81-100),

hat den besonderen Vorzug, textintensiv gearbeitet zu sein. Die Kehr-

[Durrwell, F.-X.:] La Päque du Christ - Mystere de salut. Melanges

seite der Systematik und der Textintensität ist freilich das Ausbleiben

offerts au P. F.-X. Durrwell pour 70° anniversaire avec un temoig-

der Geschichtsbezogenheit der Aussagen Luthers in dieser Darstel-

nage du jubilaire. Presentent M. Benzerath, A. Schmid, J. Guillet.

Paris: Cerf 1982. 315 S. 8°=Lectio Divina, 11. Kart. ffr 71.-.

lung. Insgesamt wird mit E. Kunz die „eschatologische Prägung‘‘ der

gesamten Theologie Luthers zu erfassen gesucht (vgl. bes. S. 83.94f). —

Die Festschrift versucht, in ihrem Titel das Lebenswerk des Ge-

Reformatorisches und humanistisches Wirken einerseits und die Ver-

ehrten zusammenzufassen. In einer kurzen, sehr präzisen Einführung

bindung zur ostkirchlichen Theologie andererseits kennzeichnet die

entfaltet F.-X. Durrwell selbst seine geistliche Grundlage: La Päque

Tätigkeit des siebenbürgisch-sächsischen Reformators Johannes

du Christ selon 1l’Ecriture (S. 9-13). Der Einfluß Durrwells, der seine

Honterus (1498—-1549). Diesem Anliegen spürt Hermann Pitters,

Theologie der Heilssetzung durch die Auferstehung des Gekreuzigten

Honterus als Herausgeber der Sinnsprüche des Thalassius — Beobach-

mit großer Konsequenz entfaltet hat, ist im Französischen und auch

tungen zur Theologie des siebenbürgisch-sächsischen Reformators

Angelsächsischen groß, im Deutschsprachigen dagegen nur begrenzt.

(101-124), nach. Die Herausgabe einer Auswahl von Sinnsprüchen

Das Nachwort von M. Benzerath erwägt dafür als Grund das Miß-

des Thalassius erfolgte sicher aus verschiedenen Gründen: Bereit-

stellen von Lese- und Memorierstoff für die Schüler des Kronstädter

trauen der deutschen Exegeten gegen eine derartig umfassende Syn-

these und gegen den prophetischen Atem, der das Werk durchdringt.

„Studium Coronense*‘, Veröffentlichung von bisher nicht bekanntem

Gleichwohl haben mehrere deutschsprachige Autoren zu der Fest-

altkirchlichem Gedankengut, Anregung des Gespräches mit den Ver-

schrift beigetragen. Die Reihe gebot offenbar, alle Aufsätze in Franzö-

tretern der Ostkirche, Vorbereitung reformatorischen Wirkens. Auf

sisch zu bieten; dadurch wird der Hinweis dieses Bandes auf Durrwell

diese Gründe (pädagogisch, humanistisch, ökumenisch, reformato-

wieder nur eine begrenzte Wirkung haben.

risch) verweisen die Thalassiussprüche und die Art ihrer Auswahl, die

Eine Einleitung von J. Guillet (S. 15-18) versucht, die Beiträge in eine

vom Vf. in deutscher Übersetzung mitgeteilt werden (107-114). Mit

Beziehung zum Denken Durrwells zu setzen, eine Bibliographie und ein

dieser Publikation aus dem Jahr 1540 werden bereits reformatorische

Register schließen den bibelwissenschaftlich reichen Band ab. Dazwischen

Impulse hörbar, die für die Zeit von 1543 an und das Wirken

finden sich diese Arbeiten: Th. Chary, Päques, mystere de salut permanent,

Honterus überhaupt charakteristisch sind. — In die jJüngere Vergangen-

19-31. — W. Vogels, La parole de’Dieu comme nourriture, 33-50, - R.

heit der Theologiegeschichte Siebenbürgens führen die Artikel von

Pesch, La genö6se de la foi en la resurrection de Jesus, 51-74.-A.Schenker,

Substitution du chätiment ou prix de la paix?, 75-90. - H. Giesen, Jesus et

Dietmar Plajer, Der Glaube im Verständnis von Georg Scherg

(125-144), und Konrad Schullerus, Bischof D. Friedrich Teutsch

l’imminence du regne de Dieu selon Marc, 91-119, - J. Kahmann, «Il est

ressuscite, le Crucifie», 121-130. - C. Wiener, Le mystere pascal dans le

und seine Sicht der Kirche - Ein Beitrag zum Selbstverständnis der

deuxieme Evangile, 131-145. — A. Roosen, «...quand il viendra dans la

Evangelischen Kirche in Siebenbürgen (145-172). Plajer macht deut-

gloire des saints anges» (Lc 9,26), 147-158. - Ch. Perrot, Emmaüs ou la

lich, wie ein Pfarrer in seinem eigenen Glauben und in seiner Verkün-

rencontre du Seigneur (Lc 24,13-35), 159-166. - J. Dupont, Les disciples

digung mit dem theologischen Liberalismus kämpfte. Schullerus

d’Emmaüs (Lc 24,13-35), 167-195. — E. Charpentier, L’officier ethiopien

skizziert das der siebenbürgisch-sächsischen Kirche eigentümliche

(Ac 8,26—40) et les disciples d’Emmaüs (Lc 24, 13-35), 197-201. - P. Grelot,

Verständnis von Volkskirche, das nicht unwesentlich von einer

Le repas seigneurial (1Co 11,20), 203-236. - J. Lambrecht, La vie engloutit

Gestalt wie F. Teutsch geprägt worden ist. — Zwei weitere Beiträge

ce qui est mortel. Commentaire de 2Co 5,4c, 237-248. - E. Cothenet, La

portee salvifique de la resurrection du Christ d’apres 1Pierre, 249-262. — R.

beschäftigen sich mit den Problemen des Gesangbuches. Zunächst

berichtet Heinz Galter, Zur Entstehungsgeschichte des zweiten

Tremblay, La fonction salvifique de la passion et de la mort de Jesus Christ et

son rapport ä la resurrection selon S’Irenee de Lyon. Esquisse, 263-280.

landeskirchlichen Gesangbuches der Evangelischen Kirche in Sieben-

bürgen (173-185) von 1979. Dann folgt ein Beitrag von Christian

T:

Weiss, Der theologische Ort unseres Gesangbuches (187-208). Hier

MR

wird gegenüber allen scheinobjektivistischen und -subjektivistischen

Auswahlkriterien klar gesagt: „Die Theologie eines Gesangbuchs ist

abhängig von der Theologie seiner Herausgeber‘ (193) — aber auch:

[Euler, Leonhard:] Leonhard Euler 1707-1783. Beiträge zu Leben und Werk:

Gedenkband des Kantons Basel-Stadt. Basel: Birkhäuser Verlag 1983. 555 5.

„Die Wege, auf denen sie [sc. die Lieder] in die Gemeinden gekommen

m. 62 Abb., dav. 1 farb. gr. 8°. Lw. sfr 58.-.

sind, sind so vielfältig wie das Leben selbst . . . Jedes rechte Gesang-

Graf, Gerhard: Thron und Altar. Anmerkungen zur gegenwärtigen Preußen-

buch ist Frucht und Instrument des Heiligen Geistes‘“ (202).

Rezeption aus kirchlicher Sicht (ZdZ 37, 1983 S. 211-219). *

O

Ein dritter Kreis von Beiträgen geht Lebensfragen der Kirche heute

Jacob, Günter: Die Feste der Christenheit. Betrachtungen für einen kriti-

nach. August Schuller, Überlegungen zum theologischen Problem

schen Zeitgenossen. Stuttgart: Radius Verlag 1983. 100 S. 8° = Radius-Bücher.

Kart. DM 16,80.

der kirchlichen Trauung (209-218), dringt auf „theologische

Klärung‘“ der „Praxis der Amtshandlungen“‘ (209); er spricht denn

Knuth, Hans Christian [Hrsg.]: Theologie und Kirche in Gesellschaft und

Politik. Referate und Thesen der V. Konsultation zwischen Vertretern von

auch von „Trauung als Segenshandlung‘“ (212) und von der „Ge-

meinde als Lebensbereich der Ehe‘*“‘ (214ff). - Gerhard Schullerus,

Kirchenleitungen und wissenschaftlicher Theologie. München: Kaiser 1983.

122 S. 8°= Theologische Existenz heute, 217.

Der Eintritt der Evangelischen Kirche A.B. in Rumänien in ökume-

Universitätsjubiläum und Luther-Ehrung. Gespräch Dr. Günter Wirths mit

nische Beziehungen (219-230), zeichnet jüngste Kirchengeschichte

Professor D. Dr. Erich Hertzsch, Jena (Standpunkt 11, 1983 S. 238-240).

nach, die in unmittelbarer Beziehung zu Hermann Binder steht. —

Wiefel, Wolfgang: Der Neutestamentler auf Luthers Lehrstuhl [zu Julius

Schniewinds 100. Geburtstag] (Standpunkt 11, 1983'S. 233-236).

Schliel?lich beendet Berthold W. Köber den Reigen: Der Dienst der

ba

-

97

Theologisch2: Literaturzeitung IÖ9. Jahrgang 1984 Nr. 2

98

; Angesichts solcher und ähnlicher Formulierungen zeigt sich

Religionswissenschaft )

bereits, daß in diesem Band nicht lediglich der Historiker der Reli-

gionen zu Worte kommt, sondern zugleich — wie sich insbesondere in

Colpe, Carsten: Theol.ogie, Ideologie, Religionswissenschaft. Demon-

den beiden Beiträgen „Die Zukunft der Kirche und die Zukunft der

strationen ihrer Unterscheidung. München: Kaiser 1980. 323 S.,

Welt‘“ (S. 54-66) und „Predigen in einer revolutionären Situation. Zur

gr. 8°= Theologische Bücherei Band 68. Kart. DM 40,-.

Aktualität von Hebr. 1,1—6‘“ (S.66-83) zeigt — der engagierte

Theologe, dem ganz elementar an einer sachgerechten Bestimmung

Bis auf wenige bisher unveröffentlichte Beiträge handelt es sich bei

des Verhältnisses zwischen theologischer und religionswissenschaft-

dem vorliegenden Band um eine Zusammenstellung von Aufsätzen

licher bzw. religionsgeschichtlicher Arbeit gelegen ist. Wie ein roter

und Vorträgen des Autors aus den 60er und 70er Jahren, abge-

Faden zieht sich denn auch diese Fragestellung durch alle Beiträge des

schlossen und ergänzt durch ein „Nachwort 1979‘* (S. 289-298),

Bandes hindurch, angefangen bei der Antrittsvorlesung vom Jahre

durch „Nachweise‘““ (S. 299-302), die über die Entstehung der ein-

1963 „Bemerkungen zu Adolf von Harnacks Einschätzung der Diszi-

zelnen Beiträge Rechenschaft geben und z. T. noch sachliche Ergän-

plin ‚Allgemeine- Religionsgeschichte‘“ (S. 18-39) bis hin zu dem

zungen hinzufügen, sowie durch ein Namen- und ein Sachregister

Vortrag aus dem Jahr 1978 unter der Überschrift „Drängt die Reli-

(S. 303-323). Äbgeschen von der „Einleitung“ („Zur Aufgabe und zu

gionsgeschichte nach einer Summe?‘ (S. 251-277). Was dabei in

den Voraussetzungen des Religionshistorikers‘“: S. 7-16) und vom

diesem Band vorgelegt wird, ist nicht weniger als das „Programm

„Ausblick‘* („Nicht ‚Theologie der Religionsgeschichte‘, sondern

einer Integrierung religionsgeschichtlicher und religionsphilosophi-

‚Formalisierung religionsgeschichtlicher Kategorien zur Verwendung

scher Forschung in theologischer (sic) Arbeit‘“ (S. 51), das bestimmte

für theologische Aussagen*‘“‘: S. 278-288) sind die einzelnen Beiträge

Grundeinsichten der sog. Dialektischen. Theologie positiv aufzu-

insgesamt sechs Kapiteln zugeordnet, deren Überschriften — in der

nehmen versucht (vgl. dazu bes. S. 108 ff). Ganz in diesem Sinne wird

ım

Abfolge: „Zur Theorie in der Lehre*‘, „Zum Problem der Verkündi-

sodann

„Nachwort‘“‘

formuliert:

„Dialektisch-theologische

gung‘“, „Zum Problem des Vergleichens‘“, „Zum Verhältnis zwischen

Grundeinstellung steht, obwohl dies kein theologisches Buch ist, so

Methoden“‘, „Zur Stellung des Unterrichts‘“ sowie „Zum Verhältnis

bewußt in dessen Hintergrund, daß behauptet werden darf: Hier wird

zwischen Wissenschaften‘“ — schon auf den ersten Blick einen Ein-

demonstriert, wie man als Theologe eine nichttheologische Religions-

druck von der Weite der Perspektive vermitteln, in der hier die not-

wissenschaft treiben kann . . .‘ (S. 292). Im Sinn des Autors hat sol-

wendige Unterscheidung - nicht Scheidung! - von Theologie und Re-

ches Programm freilich keineswegs eine „Vermischung von Theologie

ligionswissenschaft demonstriert wird. Auch auf die Gefahr hin, auf

und Religionswissenschaft‘*‘ zur Konsequenz (vgl. demgegenüber die

solche Weise diese Perspektive zu verkürzen, soll im folgenden vor

klare Unterscheidung: S. 210ff); auch dem Programm einer „„Theolo-

allem auf zwei Sachverhalte hingewiesen werden, die im Grunde für

gie der Religionsgeschichte‘“ wird eine klare Absage erteilt (vgl. hierzu

alle hier zusammengestellten Beiträge bestimmend sind:

bes. die Beiträge: „Die Funktion religionsgeschichtlicher Studien in

der evangelischen Theologie‘“, S. 40-52, und „Nicht ‚Theologie der

1. Sämtliche hier abgedruckten Beiträge reflektieren mehr oder

Religionsgeschichte‘, sondern ‚Formalisierung religionsgeschicht-

weniger ausdrücklich die Fragestellungen und Bedingungen, unter

licher Kategorien zur Verwendung für theologische Aussagen‘‘“,

denen in der gegenwärtigen Weltsituation das umstrittene Verhältnis

S. 278-288). Worauf der Autor zum Zwecke einer angemessenen

zwischen Theologie einerseits, Religionswissenschaft und Religions-

Zueinanderordnung von Theologie und Religionswissenschaft selbst

geschichte andererseits diskutiert wird. Eben von daher, konkret aus

hinauswill, umschreibt er am Ende auf eine „symbolische‘“‘ Weise,

der Situation der.sog. Studentenrevolution der 60er Jahre (S. 292), ist

und zwar wiederum im Blick auf die gegenwärtigen Weltprobleme:

es auch zu verstehen, daß das Stichwort „Ideologie‘ ganz bewußt an

Gerade hier nämlich „bedarf es einer Theologie und einer Religions-

zweiter Stelle in den Titel des Bandes aufgenommen worden ist und

wissenschaft, die beide nicht Ideologie und im Sinne des Symbols von

auch ansonsten in diesem Buch eine erhebliche Rolle spielt (vgl. bes.

Chalcedon ungetrennt, aber auch unvermischt, und darin jede unzer-

den Beitrag: „Gottesglaube und ideologische Gehalte in modernen

teilt und unverwandelt sind“ (S. 298). Es versteht sich von selbst, daß

Hochgott-Theorien“‘: S. 107-136, hier auch — S. 126f — der Versuch

solche programmatische Richtungsangabe in diesem Band in vielfäl-

einer Definition; speziell zum Verhältnis Theologie — Ideologie:

tigen Differenzierungen und Auseinandersetzungen vorgetragen wird.

S. 235 . Ist in diesem Sinne der konkrete historische Ort des Autors

Probleme der „Entmythofogisierung‘“ bzw. der „existentialen Herme-

und seiner Adressaten für alle Beiträge des Bandes bestimmend, so

neutik‘‘ kommen hier ebenso zur Sprache (bes. S. 85-106: „Mythi-

kann man angesichts einzelner Beiträge, die allzu deutlich eine beson-

sche und religiöse Aussage außerhalb und innerhalb des Christen-

dere Fragestellung und Situation voraussetzen, gewiß fragen, ob man

tums“‘) wie die einer „materialistischen‘‘ Methodik (bes. S. 230-250:

auf deren Abdruck in diesem Band nicht hätte verzichten können (vgl.

„Zur Logik religionsgeschichtlicher und historisch-theologischer

in diesem Sinne bes. den Beitrag: „Das deutsche Modell der ‚Gra-

Erkenntnis“‘). Gleiches gilt auch für die Diskussion um den Religions-

duiertenstudien in Religion‘: Traditionen, Veränderungen, Pro-

begriff (S. 41 f 86 ff. 278 ff.) oder um das Problem des „Synkretismus‘“

bleme*‘, S. 189-209); andererseits ist indes ebenso deutlich, daß

(S. 162-185: „Die Vereinbarkeit historischer und struktureller Be-

solche Zeit- und Situationsbedingtheit den Fragestellungen und

stimmungen des Synkretismus‘‘).

Lösungsversuchen des Autors nur zum Vorteil gereicht. Jedenfalls ist

es in diesem Sinne nur folgerichtig, wenn die im einzelnen sehr diffe-

Offensichtlich ist in jedem Falle, daß derjenige, der über den Nutzen

renzierten grundsätzlichen Überlegungen des Autors zum Rahmen-

religionsgeschichtlicher Arbeit für seine theologische Bemühung

thema sowie auch zu speziellen Fragen am Ende in sehr konkrete

nachzudenken genötigt ist, aus den einzelnen Beiträgen dieses Bandes

Überlegungen einmünden, welchen besonderen Beitrag die Reli-

der „Theologischen Bücherei“ vielfältige Anregung und am Ende

gionen heute angesichts der akuten Weltprobleme leisten könnten.

wohl auch eine gewisse Klärung auf dem mit den Stichworten „Theo-

Und ganz dementsprechend heißt es u. a. im „Nachwort 1979** (im

logie, Ideologie, Religionswissenschaft‘‘ umrissenen Problemfeld ge-

Anschluß an das Wort der päpstlichen Enzyklika „Populorum

winnen wird. Auch wenn die Frage, ob die Religionsgeschichte aus

Progressio‘‘: „Entwicklung sei der neue Name für Frieden‘‘!): „Be-

sich heraus nach einer „Summe*‘ drängt, vom Autor sehr differenzie-

gegnen sich die Weltreligionen so, daß sie sich nicht mehr im Dienste

rend beantwortet wird (S. 251-277) —- so etwas wie eine „Summe*‘

irgendeines Weltmodells gegenseitig vereinheitlichen und instrumen-

seiner eigenen bisher geleisteten theologischen und religionswissen-

tieren wollen, dann können sie zu dieser ständig geforderten Neubear-

schaftlichen Arbeit liegt in jedem Falle in diesem Band vor.

beitung des Friedens vielleicht mehr beitragen. als wir heute noch

wahrhaben wollen*‘ (S. 297).

Rostock

Hans-Friedrich Weiß

99

100

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 2

Platvoet, J. G.: Comparing Religions: A Limitative Approach. An

führliche - von öfteren Wiederholungen abgesehen — Prozeßanalyse

Analysis of Akan, Para-Creole, and IFO-Sananda Rites and

der drei Riten. Die eingehende Befragung der Riten und ihre Einord-

Prayers. The Hague-Paris-New York: Mouton 1982. XV, 350 S.

nung nach formalen Gesichtspunkten geschieht auf eindrucksvolle

8° = Religion and Reason. Method and Theory in the Study and

Weise und könnte dazu beitragen, die phänomenologischen Katego-

Interpretation of Religion, 24. Lw. DM 98,—.

rien: heilige. Handlung und heiliges Wort zu Gott und von Gott

Das vorliegende Werk, das sich vorwiegend mit traditionellen Reli-

(Gebet) neu zu durchdenken. Zweitens: der Autor weckt Verständnis

gionen beschäftigt, liefert seinen Beitrag nicht so sehr durch das vom

für einen stärkeren Zusammenhang von religiösen Riten und sozialer

Autor zusammengetragene Material, als in seiner radikalen Kritik der

und geschichtlicher Umwelt, als es zum Beispiel in Heilers umfassen-

bisherigen Religionsphänomenologie, sowie auch in seinem Versuch,

derer Religionsphänomenologie (1961) der Fall ist. Zu begrüßen ist

die geläufigen Methodologien durch eine neue Richtung zu ersetzen.

drittens der ausführliche Hinweis auf die mannigfache Art der Subjek-

Das vergleichende Element will er beibehalten: Drei räumlich und

tivität und der Vorurteile des Religionswissenschaftlers. Nicht nur

zeitlich voneinander getrennte Religionsriten und -gebete sind in der

Religionsphänomenologien, sondern auch manche Religionsge-

Tat eingehend miteinander verglichen. Nur sollen die Vergleiche

schichte können hierfür eklatante Beispiele liefern. Letztlich befür-

nicht auf unbegrenzte Weise geschehen, wie es bisher bei Otto, Wach,

worten wir es, daß ein Werk der vergleichenden Religionsforschung

Eliade und Heiler der Fall gewesen sei. Denn diese und andere setzen

sich nicht davor scheut, Riten traditioneller Religionen und eine

voraus, daß es so etwas wie einen homo religiosus gibt, aufgrund

exemplarische, aus der modernen Welt stammende Kultform auf

dessen ihre „unbegrenzten‘ Vergleiche aufgebaut seien. Außerdem

einen gemeinsamen Nenner zu bringen. Etwas bedenklicher für einen,

sei es nicht mehr vertretbar, die sozialwissenschaftlichen quantita-

der sich besonders für traditionelle Religion interessiert, wäre folgen-

tiven Methoden außer acht zu lassen, selbst wenn diese in der Gefahr

des zu beurteilen: Die enge Anlehnung an Kommunikationstheorie

stünden, das religiöse Phänomen auf allzu formale Einheiten zu redu-

und sich daraus ergebende Prozeßanalyse klammert nicht nur die

zieren. Platvoet glaubt, die Gefahr des Subjektivismus einerseits und

Subjektivität, sondern auch die religionsgeschichtlichen Zusammen-

die des Reduktionismus andererseits vermieden zu haben durch eine

hänge aus. Was m. E. zu kurz kommt, ist ein Gesamtbild der jeweili-

weitgehende Begrenzung der vergleichenden Religionswissenschaft,

gen religiösen Tradition, aus welcher der betreffende Ritus stammt.

also „limitative approach to comparing religions‘‘. Subjektivistische

Zwar wird auf vielerlei Tatsachen hingewiesen. Diese erscheinen je-

Elemente versucht er rigoros aufzudecken. Die persönlichen Lebens-

doch in keinem kontinuierlichen Zusammenhang. Die Ansammlung

geschichten der Religionsforscher, einschließlich des Autors selbst,

des Stoffes läßt sich schwerlich unter den drei Riten einordnen. Öfters

werden dem Leser vorgelegt. Hinzu kommt der Versuch, alle Wert-

müssen wichtige Tatsachen in schwer zugänglichen Anmerkungen

urteile „permanent‘“ auszuklammern (epoch?). Freilich erhebt sich

untergebracht werden. Am Ende wird man klüger hinsichtlich vieler

die Frage an den Autor, warum er gerade jene von ihm selbst nicht er-

Unterschiede innerhalb der Kategorien heilige Handlung oder Gebet,

forschten Riten aufgegriffen hat. Zu erwähnen wäre auch die Vorliebe

hat aber keinen Überblick über die traditionelle Religion der Akan

des Autors für die Kommunikationstheorie, die sich in der holländi-

bzw. Para-Creolen geschweige denn über die sogenannte ““invisible

schen Religionsanthropologie entwickelt hat. Von daher ist sein neo-

religion”” Amerikas. Gewiß erfährt man viel über die drei Riten. Man

Tylor’scher Religionsbegriff zu verstehen. Religion sei im Grunde ein

läuft jedoch Gefahr, durch das Vielerlei des Stoffes ins Endlose zu

Mitteilungsvorgang, nämlich ein Austausch von Botschaften zwi-

geraten. Durch die ausschließliche Anwendung der Methode der

schen einem oder mehreren Menschen einerseits und andererseits

„Verengung“ verlieren die Religionsgeschichte als auch die umfassen-

einem oder mehreren „meta-empirischen‘“ Wesen, an deren Existenz

dere Religionsphänomenologie an lebensnahem Bezug und Sub-

und Beeinflussung ihres Lebens die Menschen glauben (S. 30). Reli-

stanz.

gionswissenschaft sei also dementsprechend die Analyse dieses Mit-

Leicester

Peter R. McKenzie

teilungsvorganges, der sich auf einem „Feld‘* oder innerhalb eines

nl

„Netzes‘“ durch „Positionen‘“ und „Rollen‘‘ abspielt, und sich

letztlich in einem größeren soziopolitischen Rahmen befindet.

Funke, Meinrad Aloys: Geschäfte mii dem Seelenheil. Zwielichtige Jugend-

sekten und ihre Opfer. Berlin: Union Verlag 1983. 88 S. 8°. M 5,50.

Soweit die Theorie. Es folgt. eine eingehende „Prozeßanalyse‘“ der

_Kuhn, Rolf: L’inspiration religieuse et philosophique en Grece ä partir des

drei Riten. Der erste Ritus heißt Nkyi-Dwo und wurde im Jahre 1921

Myst&res.d’Eleusis. (Elements de philosophie religieuse d’apres Simone Weill)

von dem englischen Kolonialbeamten und Anthropologen R. S. Rat-

(RHPR 63, 1983 S. 267-287).

tray an der damaligen Goldküste Westafrikas miterlebt. Nkyi-Dwo,

Lanczkowski,

Günter:

Religionswissenschaftliche

Neuerscheinungen

ein Jahresfest der Akan-Asante, findet im Walde in der Nähe von

(ThR 48, 1983 S. 201-226).

Asumegya statt. Der zweite Ritus ist ein Reinigungsritus der Para-

Notz, Klaus-Josef: Der Buddhismus in Deutschland in seinen Selbstdarstel-

luxigen. Eine religionswissenschaftliche Untersuchung zur religiösen Akkul-

Creolen in Surinam, Südamerika, der 1969-1970 von C. J. Wooding,

selbst. ein Para-Creole, beobachtet und aufgeschrieben wurde. Für

turationsproblematik (Diss. theol. München 1983).

Schreiner, Stefan: „Unser Gott und euer Gott ist ein und derselbe.‘“ Zum Ver-

diese beiden heiligen Handlungen sind darüber hinaus zum Teil in

hältnis des Islam zu Judentum und Christentum (ZdZ 37, 1983 S. 10-16).

genauem Wortlaut Gebete vorhanden. Der dritte Ritus sondert sich

Tröger, Karl-Wolfgang: Allah, Muhammed und Muslime. Über Wesen,

von den anderen insofern ab, als er keine traditionelle religiöse Hand-

Gestalt. und Grundvorstellungen des Islam (ZdZ 37, 1983 S. 2-10).

lung darstellt, sondern eine Abendversammlung einer modernen

Kultgruppe in Nordamerika. Keine ausführlichen Gebete sind über-

liefert, und die Handlungen waren auf ein Minimum beschränkt. Die

Gruppe wird mit dem ‚.Namen „IFO-Sananda‘‘ bezeichnet. IFO

Bibelwissenschaften

bedeutet ‘“Inter-planetary Flying Objects”, ‚„„Sananda‘‘ heißt der

„Astral‘, ein von Gott gesandtes Wesen, welches der Welt ihr nahe-

stehendes Ende zu verkündigen habe. Diese Gruppe wurde von reli-

Keel, Othmar, u. Max Küchler: Orte und Landschaften der Bibel. Ein

Handbuch und Studienreiseführer zum Heiligen Land. Bd. 2: Der

gionspsychologischen Forschern, die sich als Anhänger des Kultes

ausgaben, beobachtet und wohl auch beeinflußt.

Süden. Zürich-Einsiedeln-Köln: Benziger; Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1982. XXII, 997 5$: m. 645 Abb. 8°. Lw.

Es würde den Rahmen dieser Rezension sprengen, wenn wir die

DM 98,-.

Einzelheiten der kommunikationstheoretischen Ergebnisse verfolgen

würden, die der Autor zur Prüfung anderen Religionswissenschaftlern

Die vorliegende Publikation ist Teil eines dreibändigen Werkes.

vorlegt. Einige Schlußbemerkungen kritischer Natur sind jedoch er-

Behandelt werden folgende Landschaften Palästinas: Küstenebene,

forderlich. Positiv zu bewerten wäre erstens die gründliche und aus-

Negev, Westufer des Toten Meeres, das untere Jordantal (ohne Ost-

101

102

Théologische Literaturzyeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

speziellen Voraussetzungen und die Anliegen der unterschiedlichen

ufer), das judäische Bergland und die Schefela. Der in Vorberéitung

befindliche erste Band soll ausführlich die natürlichen Gegebenheiten

Konfessionen berücksichtigt werden. Das ist im Interesse einer weiten

Verbreitung des Werkes zu begrüßen. Der mehr auf den Stil der litera-

beschreiben und eine Darstellung der Altertümer und der Heiligen

Stätten Jerusalems enthalten. Der dritte Band wird dem Norden des

rischen Gattung ‚Wissenschaftliches Handbuch‘ orientierte Fach-

mann unter den Benutzern sollte sich deshalb auch nicht an so man-

Heiligen Landes gewidmet sein.

Besonders ausführlich berücksichtigt werden selbstverständlich die

cher ungewohnt munteren Formulierung oder an den öfters etwas

‚plakativen‘ Zwischenüberschriften stoßen.

biblischen Orte im engeren Sinne. Darüber hinaus haben die Autoren

aber auch bedeutende Ruinen und Ausgrabungsstätten, die nicht mit

Einleitend bemerken die Vff., daß die Abfassung eines solchen

einer biblischen Ortslage identifiziert werden können, sowie archäolo-

Werkes „eigentlich‘‘ die Aufgabe „Ortsansässiger hätte‘sein sol-

Bische Denkmäler aus späteren Epochen mit aufgenommen. Dem

len

“_ „Aber da sich keiner fand, der dazu in der Lage und auch wil-

lens gewesen wäre, diese Fron auf sich zu nehmen, fühlten wir uns —

Charakter eines Studien-Reiseführers gemäß treten allgemeine Anga-

ben zu reisetechnischen Fragen in den Hintergrund. Dafür stehen

wenn auch mit Widerstreben — verpflichtet, diese Lücke zu füllen“

Ohnehin dem Reisenden die üblichen aktuellen Informationsmittel

(XIID). Gewiß, es ist in mancher Hinsicht eine entsagungsvolle Auf-

zur Verfügung. Routen und Zugangswege werden aber mit der erfor-

gabe, wenngleich die Vff. die Möglichkeit haben (und auch nach

Kräften nutzen), Ergebnisse und Einsichten eigener altertumswissen-

derlichen Sorgfalt.beschrieben und durch Kartenskizzen veranschau-

licht. Angemessenen Raum gewähren die Autoren auch Hinweisen

schaftlicher und alttestamentlicher Arbeit einfließen zu lassen. Jeden-

falls mag sie diese ‚Fron‘ nicht allzu hart gedrückt haben. Man spürt

auf Natursehenswürdigkeiten und überhaupt auf die landschaftlichen

Charakteristika, insbesondere einleitend zu den Abschnitten ‚Küste

allenthalben, mit welchem Eifer sie sich der Gestaltung ihres Hand-

buchs und Studienreiseführers für ein „fachbezogenes Pilgern‘‘ wid-

und Küstenebene‘ (1ff), ‚Negev‘ (138ff), ‚Totes Meer‘ (235ff), ‚Arava‘

57ff) und ‚Das judäische Bergland‘ (568 ff). Regional eigentümliche

men (XIV). Der Dank vieler Leser und Benutzer für diese überaus ge-

Vertreter der Pflanzenwelt werden öfters beschrieben und durch

lungene Publikation wird nicht ausbleiben, und der Rez. wünscht,

Zeichm.mgen wiedergegeben. Eine Anzahl von Stahlstichen aus dem

einer der ersten unter diesen Dankenden zu sein.

19. Jahrhundert : vermittelt alte Landschafts- und Architekturein-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

drücke, Die technische Qualität bleibt allerdings beträchtlich hinter

den Vorlagen zurück.

Die Darstellung der einzelnen archäologischen Stätten berücksich-

Kellermann, Mechthild, Stanistaw Müedala, Michele Piccirilloﬁ.

tigt alle wünschenswerten Gesichtspunkte: Beschreibung der topogra-

Eugen Schwarz: Welt aus der die Bibel kommt. Biblische Hilfswis-

Phischen Situation, alte Bezeugungen, Gang der Erforschung, umfas-

senschaften. Kevelaer: Butzon & Bercker; Stuttgart: Kath. Bibel-

werk 1982. 263 5S. m. 7Ktn 8° = Biblische Basis Bücher, 2.

Sende Darstellung der Befunde mit vielen Gründrissen, Rekonstruk-

tiOrlszeichnungen und Skizzen von bedeutenden Einzelfunden. Einen

DM 28,-.

Telativ sehr großen Raum gewähren die Vff. der Darstellung der Ge-

Der zweite Band der ‚Biblischen Basis Bücher‘' enthält allgemein-

Schichte der jeweiligen Ortslage und der Schilderung der weiterrei-

verständliche Einführungen in die biblische Geographie (M. Picci-

Chenden geschichtlichen Zusammenhänge, mit denen sie auf diese

rillo) und Archäologie (S. Medala und E. Sitarz), in die Geschichte des

Oder jene Weise verbunden ist. Auch hierzu wird entsprechendes Ab-

Volkes Gottes (E. Sitarz) und in die biblischen Sprachen (M. Keller-

bild““88material aus der Umwelt Palästinas in Nachzeichnung gebo-

mann). Die vier Beiträge sind umsichtig aufeinander abgestimmt und

ten, Gemäß dem Charakter des Werkes liegt auf der Wiedergabe der

bieten insgesamt eine sehr anregende Einführung bzw. Ergänzung zur

biblischen Überlieferungen zu den einzelnen Schauplätzen der alt-

Bibellektüre, die gleichermaßen für den individuellen Bibelleser wie

Und neutestamentlichen Geschichte besonderes Gewicht. Berücksich-

für den kirchlichen Unterricht hilfreich sein dürfte. Zur erfreulichen

tigung finden auch spätere jüdische, christliche und islamische mehr

Qualität des Bandes trägt es vor allem bei, daß die Autoren den ange-

Oder weniger legendenhafte Traditionen sowie Zeugnisse der alten

sprochenen Leser- und Benutzerkreis weder überfordern noch unter-

fchenschriﬂsteller. Oft werden die Quellen in umfangreichen Pas-

fordern.

Sagen wörtlich zitiert. Den Abschluß der Ortsbeschreibungen bilden

Für Fachleute ist in methodischer Hinsicht der vierte Teil des ﬁan-

Jeweils Informationen über die Besichtigungsmöglichkeiten.

des von besonderem Interesse, der den biblischen Sprachen gewidmet

Im Vergleich zu den bislang erschienenen Reiseführern ähnlicher

ist (197-257). Es handelt sich unf den bemerkenswerten Versuch einer

ielsetzung nimmt das Werk von Keel und Küchler eine heraus-

kurzgefaßten Sprachkunde und Grammatik des Hebräischen, Ara-

Tagende Position ein. In methodischer Hinsicht nehmen die Vff. die

mäischen und Griechischen für Bibelleser, die keinerlei Kenntnisse in

Tadition der von I. Benzinger bearbeiteten letzten Auflage des nun-

den biblischen Sprachen haben. Ob dieser Versuch gelungen ist, ver-

Mehr schon 70jährigen ‚Baedekers‘ auf, der zu den besten Bänden der

mag selbstverständlich nur:.der damit speziell angesprochene Leser-

kannten Reiseführer-Serie gehört. Die Verbindung dieser in gewis-

kreis zu beurteilen. Jedenfalls ist der Vfn. eine alles sorgfältig erklä-

Sem Sinne klassischen Konzeption des Reiseführers mit den Anforde-

rende und interessante Beispiele heranziehende Darstellung gelungen,

Tungen eines Handbuchs zur palästinischen Archäologie und über-

die Grundkenntnisse vermittelt und wohl auch die Neigung wecken‘

äupt zur palästinischen Altertumskunde und Geschichte ist aus-

Sezeichnet gelungen. Auch der Fachmann findet das für seine Arbeit

fassen.

mag, sich noch etwas näher mit den biblischen. Sprachen zu be-

Otwendige. Die Angaben über arch‘äologische und historische Fak-

Hervorzuheben ist das Bemühen, allenthalbeﬁ den gegenwärtigen

ten: sind belegt und werden durch zahlreiche Literaturhinweise er-

Forschungsstand zu berücksichtigen und den Leser mit der erforder-

8änzt. Bei der Auslegung der Befunde werden auch. unterschiedliche

lichen Behutsamkeit an die kritischen Erkenntnisse der Bibelwissen-

Uffässungen erwähnt, manchmal auch diskutiert, zumindest aber

schaft und der Archäologie heranzuführen. Nicht ganz befriedigt nur

-

Urch Literaturverweise angemerkt. Hervorzuheben ist, daß die Be-

der einführende Beitrag über die biblische Geographie, der sich im

s€hreibung ziemlich detaillierter archäologischer Sachverhalte stets

wesentlichen. auf die historische Topographie beschränkt (erläutert

aNschaulich und auch für den lesenswert bleibt, der als Tourist vor-

durch eine Anzahl von Kartenskizzen). Die natürlichen Gegebenhei-

Tangig am Schauwert oder an der kirchlichen Tradition interessiert ist.

ten —- wie Klima, Landschaftsformen, Bodenbedeckung, Tierwelt, Vor-

as ist einerseits dem den Vff. erfreulich großzügig zur Verfügung ge-

aussetzung für Landwirtschaft u. ä. — bleiben leider unberücksichtigt.

Stellten Raum zu verdanken, der eine ebenso gründliche wie allge-

Meinverständliche Beschreibung gestattet. Andererseits trägt die sehr

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

<bendige Darstellungsweise dazu wesentlich bei. Die Autoren verste-

' Vgl. die Anzeige des ersten Bandes in ThLZ 106, 1981 Sp. 325. &e

en _es trefflich, erzählend zu informieren. Man merkt, daß dabei die

103

Theologische Literatuneitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

104

rücksichtigt werden auch Schiffsbilder auf Rollsiegeln und Münzen (vgl. A. L.

Altes Testament

Ben Eli, Ships and Parts of Ships on Ancient Coins, 1976).

? Einiges an wichtigeren Publikationen vermißt man freilich, wie J. Meirat,

Strömberg Krantz, Eva: Des Schiffes Weg mitten im Meer. Beiträge

Marines antiques de la Mediterranee, 1964; J. S. Morrison, R. T. Williams,

zur Erforschung der nautischen Terminologie des Alten Testa-

Greek Oared Ships, 900-322 B.C., 1968, oder A.Göttlicher/W. Werner,

Schiffsmodelle im Alten Ägypten, 1971. Die etwas unbefriedigenden Angaben

ments. Lund: CWK Gleerup 1982. 2255. gr. 8° = Coniectanea

Biblica: Old Testament Series, 19.

zu Abmessungen und Tragfähigkeit altvorderasiatischer und antiker Schiffe

(19f) hätten angereichert werden können durch Heranziehung der Veröffent-

Der reiche Inhalt des Bandes wird durch den Untertitel nur unvoll-

lichungen von G. Kapitän, Schiffsfrachten antiker Baugesteine und Architek-

kommen wiedergegeben. Eva Strömberg Krantz bietet nicht nur eine

turteile vor den Küsten Ostsiziliens, KLIO 39, 1961, 276-318, und W. Krebs,

Einige Transportprobleme der antiken Schiffahrt, Das Altertum 11, 1965,

Begriffsuntersuchung, sondern zugleich Einblicke in ein interessantes

86-101.

und wichtiges Kapitel altvorderasiatischer und vor allem ägyptischer

} Allerdings ist es keineswegs „sicher‘“, daß der Spruch über Tyros

Kulturgeschichte. Die Studie fällt deshalb ebenso in das Arbeitsgebiet

Jes 23,1-14 wegen der Erwähnung von Tarsis als Zufluchtsort „‚in die vorexi-

des Technik- und Wirtschaftshistorikers wie des Alttestamentlers.

lische Zeit gehört‘“ (50). Die für diese Ansetzung angeführte Begründung - „In

Eine gründliche Auswertung erfährt das umfangreiche und weit ver-

nachexilischer Zeit war Tarsis nämlich eine griechische Kolonie“ — wird sich

streut publizierte archäologische Material, insbesondere auch der Un-

nicht halten lassen. Nach der Schlacht bei Alalia (535 v. Chr.) blieb Spanien der

terwasserarchäologie. Dabei werden Quellen und Befunde aus dem

griechischen Kolonisation verschlossen.

Zeitalter der griechisch-römischen Antike in großer Zahl herangezo-

* Ausführliche Erwägungen werden auch zur Identifizierung des gophaer-

gen.' Der Veranschaulichung dienen 15 Abbildungen. Eine Fund-

Holzes angestellt, aus dem nach Gen 6,14 die Arche gezimmert wurde. Die Vfn.

betont, daß sie „keinen der traditionellen Übersetzungsvorschläge akzeptieren‘“

grube ist das auch entlegene und ältere Publikationen aufführende

könne (163). Nun, so sehr weit entfernt ist ihr eigener Vorschlag („‚Kiefer‘‘) von

Literaturverzeichnis (204-2 18).?

der seit Gesenius weithin akzeptierten Deutung des gophaer-Holzes als ‚harz-

Zunächst werden einführende Bemerkungen zur Seefahrt in Alt-

reiches Nadelholz‘ nicht. Auch der von Frau St. entwickelte Zusammenhang

israel sowie zu den Kontakten mit seefahrenden Völkern geboten

von gophaer und kophaer (= die Materie, die nach Gen 6,14b zum Verpichen

(11-23). Es schließt sich an eine Erörterung über Wert und Bedeutung

der Arche diente) ergänzt nur, was man z. B. in den Kommentaren von F. De-

von Hes 27, der Hauptquelle für die nautische Terminologie im Alten

litzsch und A. Dillmann bereits nachschlagen kann. Dieser Zusammenhang

Testament (24-31). Ausgegliedert werden die ‚Handelsliste‘ und die

führt die Vfn. zur Übersetzung von gophaer mit „Holzteerpech“ als dem cha-

auf Tyros als Stadt — ohne Verwendung der Schiffsmetapher — bezo-

rakteristischen Produkt des gophaer-Baumes (wobei allerdings keinesfalls nur

an die Kiefer zu denken wäre). Die weiteren Ausführungen erwecken zunächst

genen Verse des Kapitels, also 9b, 11-25a, 27,33, 34b.

ganz den Eindruck, als sei beabsichtigt, gophaer/Holzteerpech mit dem Dich-

Auf die eimleitenden Bemerkungen folgt die Erörterung der einzel-

tungsmittel kophaer zu identifizieren (165), wie auch schon A. Seidensticker,

nen Begriffe in sachlicher Gliederung: Schiffsbezeichnungen, Schiffs-

Waldgeschichte des Altertums, 1886, I, 325, Noah die Arche mit Pech abdich-

teile, Schiffbauholz und Schiffbau, Schiffsmannschaft (32-198). Aus-

ten ließ. Der sprachliche Zusammenhang mit dem akkadischen kupru führt

drücklich ausgenommen bleiben „Termini für beispielsweise Häfen,

dann die Vfn. aber doch dazu, der traditionellen Auffassung zu folgen und

Winde und Wellen‘‘ (10). Soweit dies zur Erklärung der Schiffs-

kophaer mit Asphalt wiederzugeben (172, 175). Im Endeffekt ist es also nur eine

bezeichnungen dienlich ist, wird aber auf Ladung und Schiffahrts-

ziemlich kleine Maus, die dem Berg der Argumente entschlüpft.

routen eingegangen, wobei auch die Tarsis-Problematik Berücksichti-

gung findet (48-5 1).?

Im Vordergrund der Studie steht die Diskussion der jeweiligen ex-

Schweizer, Harald: Metaphorische Grammatik. Wege zur Integration

egetischen und lexikalischen Tradition und der modernen Erwägun-

von Grammatik und Textinterpretation in der Exegese. St. Ottilien:

gen zur Präzisierung der Begriffe. Die Vfn. ist dabei trotz sich lebhaft

EOS Verlag 1981. XIII, 346 S. 8° = Arbeiten zu Text und Sprache

äußernden Engagements um ein vorsichtiges, abgewogenes und meist

im Alten Testament, 15. Kart. DM 38,-.

mehrere Möglichkeiten in Betracht ziehendes Urteil bemüht. Diese

Methode zeigt gelegentlich auch ihre Nachteile, insbesondere bei den

Haupt- und Untertitel dieses Buches rufen sogleich Neugier und

Fragen hervor. Was ist das —- eine „metaphorische Grammatik*“‘? Ist

Erörterungen über die Schiffsbezeichnungen in Jes 18,1f (51ff, 61 ff).

Hier wird der Leser zwischen verschiedenen, jeweils warm

nicht die „Integration von Grammatik und Textinterpretation““

eine Selbstverständlichkeit in der exegetischen Methodik oder sollte

empfohlenen Deutungen — darunter auch ‘der sachlich problema-

tischen Hypothese von den ‚sehr schnellen Papyrusflößen‘ —- hin- und

es doch sein? Ist der Vf. etwa unzufrieden mit den bisher eingeschla-

hergetrieben, um schließlich zu erfahren, daß alles im/Ungewissen

genen Wegen der Exegese und versucht, neue aufzutun? Das ist tat-

sächlich der Fall und wird schon im Vorwort spürbar, wenn der Vf.

bleiben muß. Einen ähnlichen Eindruck gewinnt man bei der Lektüre

der Erörterung über das Schiffbauholz (152ff), wo die Vfn. die ver-

seinen Haupttitel erklärt (V): „‚Metaphorisch‘ soll einerseits stehen

für experimentelles Suchen, für das Bearbeiten alter Probleme mit

breitete Neigung nicht zu überwinden vermag, die betreffenden Bau-

hölzer von Bäumen herzuleiten, die gerade nicht in der von den Tex-

neuem Zugang.‘“ Andererseits soll „metaphorisch‘‘ auch im Sinn von

„Üübertragen‘‘ gemeint sein: „der traditionelle Bereich einer Gram-

ten angegebenen Region vorkommen (Abies cilicica) oder für den

jeweils genannten Zweck ungeeignet sind (Juniperus excelsa, Pinus

matik wird übertragen auf zwei Gebiete (Ausdruckssyntax, Seman-

tik), und zusätzlich wird ihre Zuständigkeit vom Satz auf den Kontext

halepensis).‘ Jedenfalls wären hier und in anderen Fragen bestimm-

tere Aussagen möglich gewesen. Damit soll aber nicht das Verdienst

hin erweitert, sprachlich wie auch hinsichtlich des Situationskontex-

der Vfn. geschmälert werden, durch ausführliche Diskussion der For-

tes (Pragmatik).‘‘ Mit diesem Dreischritt „Syntax - Semantik — Prag-

matik‘“ ist im wesentlichen auch der Aufbau des Buches beschrieben

schungsergebnisse unter Hinzufügung von eigenen weiterführenden

Beobachtungen und Schlußfolgerungen einen ansehnlichen, unser

und damit sein Anliegen, das es zu einem traditionelle Grammatik

und exegetische Methodik übergreifenden Entwurf werden läßt: Vom

Wissen bereichernden Beitrag geleistet zu haben.

konkreten Einzeltext ausgehend, soll schließlich eine Rekonstruktion

Karl-Heinz Bernhardt

des gesamten Kommunikationsgeschehens erreicht werden.

/Be!'lih

Daraus wird schon klar, daß der Vf., der in der konsequenten Auf-

arbeitung der modernen Sprach- und Literaturwissenschaft ganz

! Mit Ausnahme eines Beispiels aus der Umgegend von Lachisch (8) werden

die nicht allzu seltenen einschlägigen Graffiti in palästinischen Gräbern der hel-

Schüler W. Richters ist, doch eine andere Intention verfolgt als dessen

lenistisch-römischen Zeit (u. a. Bet Sche’arim, Bet Dschibrin) merkwürdiger-

„Grundlagen einer althebräischen Grammatik‘“ (vgl. ThLZ 105,

weise nicht erörtert oder erwähnt, auch nicht die ganz interessante und auf-

1980 Sp. 585f; 107, 1982 Sp. 99f). Er sucht seinen eigenen Weg in

schlußreiche Darstellung aus dem Jasongrab bei Jerusalem. Nicht genügend be-

Aufnahme und Ablehhung der Anregungen Richters.' Bescheiden

105

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang l‘984 Nr. 2

106

Nennt er seinen Entwurf nur eine „erste Vision‘*, ein „Fragment‘‘, ja

stellt er nicht (82). Ob diese auf dem Pflaster der Sprach- und Litera-

eine für einen einzelnen nicht zu leistende „Torheit‘“ und ruft zu kol-

turwissenschaft gebahnten neuen Wege zur Textinterpretation sich als

legialem Austausch und zur Zusammenarbeit auf. In einer begrenzten

wirkliche Neuzugänge oder als Umwege, Abwege oder Holzwege er-

'Anzeige kann diesem Anliegen wohl nicht entsprochen werden. Doch

weisen, mag die Zukunft lehren, ein wenig vielleicht auch das Echo,

Sollte der Appell micht ungehört bleiben. Das, was an Werken dieses

das die Arbeit finden wird. Bequeme, breite Boulevards werden es

Metiers oft stört und sie zur Insider-Lektüre zu verurteilen droht, eine

aber nicht sein. Denn das erscheint als nahezu sicher: Der ungeheure

©xtrem unanschauliche Fachsprache, die Überfülle von linguistischen

Aufwand an linguistischem Vorlauf, den der Vf. investiert hat und den

Termini und Abkürzungen, das hohe Abstraktionsniveau der Über-

er wohl auch vom Rezipienten erwartet, kann nur vom Spezialisten

©gungen, scheint bei diesem Buch in erträglichen Grenzen gehal-

geleistet werden, schwerlich noch vom Exegeten schlechthin. Vom

ten zu sein. Vor allem aber: Der Vf. führt seine Darlegungen immer

Prediger wird er nicht einmal mehr nachvollzogen werden können.?

Wieder auf ihren Gegenstand, die hebräische Sprache und die alttesta-

Angesichts einer immer stärkeren Komplizierung der exegetischen

Mentlichen Texte, zurück, und illustriert sie an Textbeispielen.

Methodik sollte aber an dem Grundsatz festgehalten werden, daß die

Unter „Syntax““ versteht Schweizer, abweichend von der konven-

Auslegung biblischer Texte nicht die Domäne einiger Spezialisten

tionellen Grammatik, die Untersuchung der „Zusammenordnung,

werden darf, sondern auch für den Prediger im Amt, und zwar ohne

Syn-tax, der Zeichenformen“‘, genauer „das Erfassen all der Daten, die

das Vehikel von Meditationen und Predigthilfen, nachprüfbar und

die Ausdrucksseite einer sprachlichen Äußerung (Morphem, Wort-

nachvollziehbar bleiben muß. Ob sich die von H. Schweizer ange-

8ruppe, Satz, Text) beobachtbar bietet“ (40). In den bisherigen Gram-

strebte Methodologie in dieser Weise gestalten lassen wird, das aller-

Matiken, auch der W. Richters, vermißt Schw. diese Beschränkung

dings ist zu bezweifeln.

aufdie Ausdrucksphänomene und das konsequente Fortlassen der Be-

Winfried Thiel

deutungen/Funktionen, vielmehr diagnostiziert er ein häufiges, unre-

5

.{\4fliburg(Lahn)

flektiertes Hereinspielen von semantischen Funktionen (Bedeutungs-

7‘ Vgl. die Auseinandersetzung mit W. Richter (44 ff).

Seite) in die morphologische Ebene. Es selbst untersucht die Position

? Prediger und Gemeinde kommen in diesem Buch nicht vor. Ist es Zufall,

und Distribution wichtiger Wörter in Jes 42,1-4 sowie Formeln und

daß der Vf. unter den Text-Rezipienten zwar den heutigen Forscher (268), nicht

Beprägte Wendungen. Vielleicht ist der Einsatz mit dem ersten Gottes-

aber Prediger und Gemeinde nennt, die in mehr oder weniger abgeleiteter Weise

Nechtslied, einer poetischen Einheit also, nicht allzu günstig. Das Er-

doch wohl auch als Rezipienten des biblischen Textes in Frage kommen?

gebnis dieser Analyse: Der Text zeigt nicht-formelhafte Redeweise

und läßt Kreativität erkennen, er bietet Redundanz statt Neuinforma-

tion; er hat überwiegend aufmerksamkeitserregende Funktion, wozu

in V, 24 die Funktion des Betonens, Unterstreichens, Gliederns tritt

Fokkelman, J. P.: Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel. A

(781) und wirkt nach dem hohen Aufwand — gelinde gesagt — etwas

full interpretation based on stylistic and structural analyses. I: King

Mager. Das Neue daran ist wohl, daß dieses Fazit nicht durch mehr

David (II Sam. 9-20 & I Kings 1-2). Assen: van Gorcum 1981. XII,

Oder minder intuitive Textbetrachtung, sondern durch detaillierte

517 S. gr. 8°=Studia Semitica Neerlandica, 20. Lw. hfl 97.50.

SYN-taktische Analyse zustandekommt.

Im Abschnitt „Semantik‘ wendet sich der Vf. der Inhaltsseite zu,

Der Verfasser ist bereits durch sein Werk “ Narrative Art in Gene-

sis” bekannt. Das Buch hier ist der erste von vier Bänden, die die

d.h. dem „Verständnis dessen, was durch die Ausdrücke inhaltlich

»Besagt‘ sein soll‘“ (80). Und zwar geschieht das möglichst ohne Kon-

Samuelisbücher untersuchen sollen. Es beginnt gleichsam mit deren

textbezug, auf die einzelne Äußerungseinheit konzentriert. Dieses

Schluß, den Kapiteln 2Sam 9-20; 1Reg 1+2 (die Bezeichnung als

u_mfanßreiche Kapitel behandelt, angereichert durch zahlreiche Über-

Thronfolgeüberlieferung lehnt Vf. mit Recht S. 10 ab), weil diese

Sichten und einige Diagramme: Komponenten einer Äußerung; Illo-

„Perle biblischer Prosa“‘ (S. 1) allgemein als von vornherein schriftlich

kuti°“? Prädikation; Wertigkeiten, Aktanten; semantische Wort-

verfaßtes, in sich geschlossenes Literaturwerk gilt. Nicht umsonst wird

arten; Determination, Quantoren; Adjunktionen sowie die seman-

G. von Rad (Anfänge der Geschichtsschreibung) häufiger zitiert, der ja

tischen Codes Epistemologie, Imagination, Initiative, Ermöglichung,

von einem gleichsam aus dem Nichts emportauchenden Meisterwerk

hebräischer Geschichtsschreibung sprach. Dazu wird man freilich fra-

AXi°l°8ie und Stadium/Aspekte. Für die Einzelheiten der kompli-

Zierten Überlegungen und Definitionen muß auf den Text selbst

gen müssen, ob das nicht schon ein zu modernes, dem Gegenstand

Verwiesen werden.

nicht ganz adäquates Urteil ist.

N Schritt von der einzelnen Äußerungseinheit zum kontex-

Eine solche Frage würde die Aufstellungen des Vf. nicht wesentlich

tuellen Zusammenhang vollzieht die „Pragmatik‘“. Hier kommt die

tangieren. S.417 sagt er in einer auf die Arbeit zurückschauenden

Tage nach der Gesamtheit des Kommunikationsgeschehens in den

Schlußbetrachtung in bezug auf ein dem Ganzen vorangestelltes

Plato-Zitat: Ich habe in meiner Interpretation darzustellen versucht,

lick, d. h. nach der Redesituation, nach dem Mitteilungsgehalt und

Nach der Wirkabsicht. Diese Fragestellung (Intention, Situation,

“to see the natural unity and multiplicity of things and to enjoy tech-

Öferschaﬁ, Institution, kurz: Sitz im Leben) gehört in der klas-

niques of spliting and conjoining to this end”. Über diese Techniken

Sischen Methodik zur Gattungsbestimmung. So erscheint es nur als

-berichtet das einleitende Kapitel.

ONsequent, wenn Schw. auf die Formkritik ganz verzichten zu kön-

Es geht um die Anwendung der stil- und strukturanalytischen

NCN meint; sie ist offenbar in die Pragmatik hinein „aufgehoben“‘.

Methode der modernen Literaturwissenschaft auf die Sam-Bücher.

Die Arbeiten von Ridout, Conroy, Gun geben keine Gesamtschau

Freilich wird das an den Darlegungen dieses Kapitels nicht so recht

SPürbar. Sehe ich recht, steht der Vf. hier überhaupt mehr als sonst in

von Zusammenhang und Thema. Auch Bar-Ephrat läßt Fragen offen.

Fokkelmans Antwort auf sie ist die Stilanalyse, wobei er für Stil eine

Seiner Arbeit auf den Schultern seiner linguistischen Gewährsmänner.

AN Problembereichen werden diskutiert: Wortarten — pragmatisch;

engere Definition gebrauckt, die nicht Komposition und Struktur ein-

schließt, sondern mit der „texture‘“ verbunden ist, d. h. dem Gewebe

Indirekte Illokution; übertragener Sprachgebrauch; chronologisches

Yystem; topologisches System; Rede- und Gesprächsformen („„kom-

von Lauten, Silben, Worten usw. (S. 16f Zitat von Gadamer: ein wirk-

licher Text ist so gewebt, daß er in sich selber steht, und nicht über

unikatives Handlungsspiel“); semantische Relationen zwischen

u Tungseinheiten; Thema — Rhema; Isotopie; Präsupposition.

sich hinaus auf eine zu erfahrende Wirklichkeit weist). Diese niedere

Ebene wird durch eine höhere ergänzt; beide greifen ineinander und

Usführliche Verzeichnisse und Register schließen das Buch ab.

‚as der Vf. hier vorlegt, ist der Versuch, Modelle zu erstellen,

bilden die Struktur (Sentenzen, Strophen, Szenen, Akte). Die Grenzen

Neisen zu schlagen, um dem vom Text „Gemeinten‘“ näherzu-

sind fließend, Übergänge erfolgen immer wieder. Im Prinzip kann der

mmen. Den Anspruch, dem Textinhalt voll gerecht zu werden,

Bfegriﬁ' Struktur auf verschiedenen Ebenen, vom phonetischen Chias-

107

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

108

m’us bis zum grammatischen Chiasmus gebraucht werden, der von

Psyche. Für Absalom ist Königtuﬁl alles, Verwandtschaft .nichts,

großer semantischer Bedeutung sein kann. Dieses In- und Miteinan-

genau umgekehrt ist es bei David. Schließlich die letzten beiden Teile:

der von Stil und Struktur ist eine Erkenntnis, die sich im Verlauf des

der Weg zurück (Kap 19,17-41b) enthält in.den Szenen 23-25 gegen-

Interpretierens immer neu und tiefer erschließen muß. Vf. will also

über der Flucht eine Klimax vom Negativen zum Positiven, und in

keine Methode geben, sondern eine Reihe von Priniipien, auf Grund

den letzten beiden Szenen das Schisma zwischen Israel und Juda und

derer sich eine Methode herausbilden kann (S. 6).

die Auseinandersetzung Joabs mit Amasa und Seba.

Der Gegenstand der Interpretation ist ein Text, der sich zwar selbst

Der vierte Akt greift nach 1 Reg hinüber. David entscheidet über die

verwirklichen, aber ohne Leser kein aktuelles Leben haben kann. Die

Nachfolge und gibt Salomo auf dem Totenbett Anweisuhgen, womit

Beteiligung des Lesers’am Vorgang der Auslegung spielt schon bei

er bis zuletzt der Handelnde bleibt (Szenen 28+39). Die letzten drei

Gun, Conroy mit Recht eine bedeutende Rolle. Hier wird sie von Fok-

Szenen berichten dann über die Ausführung.

kelmans Stilverständnis her noch grundsätzlicher diskutiert. Jede stili-

Kap. XV S. 411fFfbieten Synthese und Schluß. Diese vier Akte glie-

stische Analyse beginnt mit einer sprachlichen Analyse. Die Interpre-

dern sich nach dem auf jeder Ebene begegnenden chiastischen Prinzip

tation wird um so gültiger, je sorgfältiger der Leser ist, also je positiver

in A-B / / B’-A’. Für den Rahmen A-A’ (11,1-12,25; 1Reg 1) sind

und unvoreingenommener er dem Text gegenübersteht, und um die

David, Bathseba; Uria, Salomo die prominenten Gestalten, während

Gefahr des Eintrages eigener Gelehrsamkeit weiß. Mitgebrachte

sie Kap. 13-20 ganz fehlen. Das Ende von Szene 6, Salomos Geburt,

Kenntnisse, wenn auch nicht unerläßlich (sprachliche Schulung),

ist das Zeichen für die wiederhergestellte Harmonie und damit Vorbe-

müssen im Hintergrund bleiben. Je freier der Leser von vorgefaßten

reitung für die Nachfolge, die 1Reg 1 dargestellt wird.

Meinungen ist, um so offener wird er für einen Dialog mit dem Text,

Die Akte 2 (Kap. 13+14) und 3 (Kap 15ff), B und B’, werden durch

der nicht von vornherein mit unsachgemäßen Problemen belastet ist,

die Nennung Absaloms zusammengehalten. Er, und nicht Amnon, ist

um so bereiter auch für die subtilen Feinheiten der im Texte liegenden

die beherrschende Gestalt in Kap. 13+14, die sich damit als Vorberei-

Aussagen. Dabei ist es unwesentlich, ob diese Feinheiten literarisch

tung und Überleitung zur Rebellion Absaloms erweisen. (Zu fragen

bewußt, oder ob sie erzählerisch unbewußt sind.

wäre schon hier, wie sich in dieses Konzept Kap. 20 einordnet, das

Unabdingbare Voraussetzung für eine treue Interpretation ist litera-

sicher „Rebellion“ in ganz anderem Rahmen sieht.) Der Hauptpunkt

rische Erfahrung, d. h., Imagination, Einfühlung, Intuition. Der zu

der Synthese ist der Aufweis des Bandes, das alles gleichmäßig ver-

interpretierende Text ist ja auch das Werk einer künstlerischen Inter-

einigt und die vier Akte als Ganzes zusammenhält (S. 413 ff). Es ist auf

pretation. Die Ratio darf nicht eine beherrschende Rolle spielen, sie

der letzten, höchsten Ebene mit dem Vierer- (statt Zweier- oder

muß vielmehr in dienender Rolle als Kontrollfaktor am Ende stehen,

Dreier-) Prinzip gegeben. Der Tod der vier Kinder ist die Erfüllung

der es dem Leser erlaubt, zu Anfang ganz der Intuition und der Ein-

der Todessentenz V.12,5. (Dem Viererkomplex ist das Adonja-

fühlung die Zügel frei zu lassen. Deutlich ist, daß mit einer solch stren-

Abisag-Salomo-Begebnis zugeordnet, was trotz der Fokkelmanschen

gen Orientierung am Text eine größtmögliche Objektivität des Verste-

Erklärungen Schwierigkeiten und den ganzen Aufriß problematisch

hens gewährleistet werden soll.

macht). Diese Verluste beweisen den Ernst der Gegenüberstellung

Grundlage ist der hebräische Text von BHS. Eine vollständige

Prophet - Herrscher und die korrespondierenden Themen von Ganz-

Übersicht von Abweichungen und Schattierungen wird vom Vf. im

heit — Teil, Verheimlichung —- Enthüllung, Frömmigkeit —- Sünde. In

Anhang S. 448461 geboten. Damit der Leser die eingehende Diskus-

der doppelten Reihe einer viermaligen unerlaubten sexuellen Betäti-

sion des Textes besser verfolgen kann, hat der Vf. in Anhang II eine

gung realisiert sich der doppelte Aspekt des richtenden Spruches des

Wiedergabe dieses Textes an den Schluß gestellt, der jeder Einheit

Propheten. Es ist also berechtigt, statt von einer Thronfolge von

eine eigene Zeile einräumt, weiter durch die Typographie auch den

Davids Sünden und ihren Folgen zu sprechen (Bar-Ephrat). Von hier

Wechsel von Rede und Tat und die Abgrenzung der Szenen deutlich

beurteilt sind die Erklärungsversuche der jüngsten Zeit drastische und

macht. Die Szenen, ursprünglich Phasen mündlicher Überlieferung,

simplifizierende Verzeichnungen, die es:ihrerseits deutlich machen,

bleiben auch nach dem literarischen Zusammenwachsen zu größeren

daß man dem Text mit Respekt begegnen muß, denn das Lesen eines

Einheiten erkennbar.

sensitiven Lesers gleicht sich der erzählerischen Gesprächsführung an.

Der ganze Komplex wird . von Fokkelman in vier, in Szenen unter-

Verstehen ist ein dialektischer Vorgang, eine Bewegung vom Ganzen

teilte, Akte gegliedert. Das ist kein formales, sondern ein durch die

zu den Teilen, von den Teilen zum Ganzen. Und Lesen ist eine voll-

inhaltliche Bedeutung gefordertes Anspruchsprinzip. Schon hier ist

ständige Wahrnehmung, die durch Auswahl und Gestaltformung cha-

aber zu fragen, ob dieses inhaltliche Moment nicht doch die Akzente

rakterisiert wird. Eine Form dieser dialektischen Bewegung läßt die

der Strukturanalyse mit bestimmt hat.

Paradoxien und Widersprüche in einer Person erkennen. Eine Para-

Der erste Akt(Szene 1—-7) reicht von Kap. 9-12 und umfaßt, z. T.

doxie, die immer wiederkehrt, ist der starke und zugleich so.schwache

darüber hinausgehend, das Dreieck David-Ziba-Mefiboset (Szene

David. Die semantische Kraft eines Kunstwerkes, die Einsichten, die

1.15.24 = 2Sam 9; 16,1—4; 19,23-31); weiter Szene 2-4 (Kap. 10+11)

es vermittelt, führen schließlich vom Individuellen zum Universalen,

Beginn und Ursache des Ammoniterkrieges, die Versündigung an

zum Reden des Textes für mich.

Bathseba und Uria; und schließlich Szene 5-7 (Kap. 12) Nathans

Die Darlegungen des Schlusses leiten zum Anfang zurück. Die For-

Dazwischenkunft, Tod des Kindes, Geburt Salomos und Einnahme

derung, einen Text im Kontext seiner Zeit zu verstehen, ist ein leeres

von Rabbath. Der zweite Akt enthält zwei Abschnitte: zunächst Szene

Wort. Ein Hinweis auf die verschiedenen, einander widersprechenden

8+9 (Kap. 13) die Versündigung Amnons mit Thamar, Absaloms

Ergebnisse moderner Meinungsbefragung sollen die Richtigkeit dieser

Rächung der Schwester und Flucht, Davids Trauer; Szene 10+11

Fokkelmanschen Konzeption bestätigen. Schon hier ist kritisch zu

(Kap. 14) Joabs. Vermittlung und die Versöhnung. Das verbindende

fragen, ob dieser Vergleich treffend ist. Die einzelnen Antworten

Prinzip von. Akt 1 und2 liegt in dem Nacheinander von Sex und

kennzeichnen das Urteil einer Gruppe, verschiedene Antworten mit-

Mord, Intervention und Harmonie.

einander bieten das Bild einer Zeit. Darum, diese zu erkennen, geht es

Der dritte Akt, die Kap. 15-20 umfassend, ist der umfangreichste.

auch bei der Auslegung der Samuelisbücher, denn sie wollen Ge-

In den ersten drei Teilen wird in den Szenen 12-21 (Kap. 15-19,1) der

schichtswerk und keine Unterhaltung, auch wohl keine moralische

Absalomaufstand in allen seinen Phasen (Vorbereitung, Losbrechen,

Belehrung sein. Die Erkenntnis, daß Salomo sein Königtum im Ge-

Davids Flucht, Begegnungen auf dem Weg, Zwei Ratgeber, Davids

horsam gegen David (der ja auch die beherrschende Gestalt in 1Reg 1

Rettung, die Schlacht, Absaloms Tod, Davids Trauer) dargestellt. Ein

ist, S.418; warum auch nicht?) und als der von'Jahwe bestimmte

weiterer Abschnitt berichtet in Szene 22a (19,2-9d) von Joabs Inter-

Nachfolger ausübt (S. 412), ist natürlich in jeder Dimension richtig.

vention, in Szene 22b (19,9e-16) von Davids Verwandtschaft mit sei-

Sie erscheint aber etwas blaß und wohl auch nicht grundsätzlich von

nen Untertanen. Hier liegt die E?nheit auf einer tieferen Ebene, der der

der Thronfolge Rosts verschieden. Und das Schema: Versündigung

109

110

Theologische Literaturzeitungle9. Jahrgang 1984 Nr. 2

mit Frauen — gewaltsamer Tod in der Familie, ist zwar eine modifi-

allein richtige sein wird. Aber ich glaube, daß das Bemühen um das

zierte, aber doch alte Erkenntnis, die ebenso im moralischen wie im

Verständnis der Samuelisbücher noch offen ist.

geschichtlichen Rahmen Geltung hat. Übrigens spielt bei dieser histo-

Basel

Hans Joachim Stoebe

Tischen Fragestellung das Kriterium der Nachweisbarkeit (Gewiß —

Ungewiß, welches ja immer unsicher bleibt) eine geringere Rolle als

die nach der Vorstellbarkeit, die den Leser mit seiner Imaginations-

fähigkeit in das Geschehen einbezieht. Damit stehen wir wieder bei

Ziegler, Joseph [Ed.]: Iob. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

dem, wie Fokkelman mit Recht betont, entscheidend wichtigen

1982. 414 5. gr. 8° = Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum.

Medium des Lesers.

Auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum, XI,

4. Lw. DM 168,-.

Fokkelman stützt seine Darlegungen, Konzepte und Folgerungen

Mit einer bewundernswert sorgfältigen Stil- und Strukturanalyse, die

Während des Jahres 1982 sind zwei Teile der Göttinger LXX er-

©r z. T. noch mit graphischen Darstellungen verdeutlicht. Deren Ge-

schienen, Numeri von John W. Wevers und Iob von Joseph Ziegler.

Wicht wird nicht vermindert, wenn einzelnes überlastet erscheint und

Die Edition von Iob hat eine besonders große Bedeutung für die LXX-

Man es nicht nachvollziehen kann (z. B. liegt das Wort ‚ Tafel‘“

Forschung. Wegen der in vieler Hinsicht sehr freien Übersetzung

1Sam 20,2; 2Sam 9 [S. 29] auf so verschiedenen Ebenen, daß Folge-

dieses Buches hat man es viel untersucht (z.B. G. Gerleman 1946,

Tungen daraus sich verbieten).

O. H. Gard 1952, H. M. Orlinsky 1957-65, H. Heater 1982), es gab

Ich stimme dem Vf. in sehr vielem zu, gerade in dem, was den

aber bisher keine moderne gründliche Ausgabe; neben Rahlfs’ Hand-

Respekt vor dem Text angeht. Das Eingeständnis des Nicht-Verste-

ausgabe hat man zu Holmes-Parsons greifen müssen.

hens ist oft besser als gewagte Emendationen. Auch ich rechne mit

der Imaginationsfähigkeit des Lesers, wenn ich den Anakolut als Zei-

Es ist eine große Freude für die LXX-Forscher, daß diese wichtige

Ausgabe von Joseph Ziegler, dem Altmeister der jetzigen LXX-

Chen erregter Rede betone. Auch ich sehe im Chiasmus, wenngleich in

größeren Komplexen, ein Mittel literarischer Gestaltung (VTS XVII

Forschung, durchgeführt werden konnte. Wenn man die von ihm

edierten acht Bände der Göttinger LXX vor sich hat, kann man sich

1965). Auch ich bin der Meinung, daß der Leser unvoreingenommen,

jedenfalls nicht durch eine Methode vorprogrammiert, dem Text be-

vorstellen, was für eine gewaltige Lebensarbeit von fast fünfzig Jahren

dahinter steht. Es sind die Früchte einer großen Liebe zur LXX und

gegnen soll. Es ist langweilig, wenn man bei den ersten Seiten weiß,

einer unermüdlichen Arbeit durch alle diese Jahre. Der erste Band

Welches das Ergebnis sein wird. Was aber der Vf. für seine Methode in

von Ziegler in der Göttinger LXX ist im Jahre 1939 erschienen

Anspruch nimmt, muß auch für die historisch-kritische Methode gel-

(Isaias). Seine erste LXX-Untersuchung „Der textkritische Wert der

ten, der ja der Vf. einen bescheidenen Raum gewährt, nämlich daß sie

Sich bei der Anwendung an einem Text verfeinert und entwickelt. Ein

Septuaginta des Buches Job‘“ (Miscell. Bib. 2, S. 277-296) stammt

aber schon vom Jahre 1934. Trotz einer schweren Krankheit, die die

Noch nicht genug durchkonstruiertes Handwerkszeug sagt nichts über

Seine grundsätzliche Eignung.

Arbeit für lange Zeit unterbrach, hat er jetzt die Iob-Edition, die sich

mit dem Anfang seiner LXX-Untersuchungen berührt, fertig.

Es ist also nicht leicht, mir über mein Gefühl der Unbefriedigung

lﬂlzuwerden. Ich muß beim Medium des Lesers ansetzen. Der als

In der umfangreichen Einleitung (206 S.) beschreibt Ziegler zuerst

die verschiedenen Textzeugen, dann ihre Gruppierung, wobei er auch

Ideal Postulierte Leser scheint mir kein geschichtliches Wesen, son-

dern in einer gewissen Engführung auf detaillierte, strukturelle Fein-

den Text der verschiedenen Gruppen charakterisiert. Kennzeichnend

für ihn ist die Deutlichkeit der Darstellung und die sachliche Ein-

eiten ausgerichtet, die zudem dem unbefangenen Leser kaum bewußt

Sind, vielmehr erst aufgezeigt werden müssen. Auf der anderen Seite

teilung des Materials. Eine Einleitung dieser Art wird wohl zunächst

zum Nachschlagen gebraucht, kaum kontinuierlich geleseﬁ. Wer sich

Müssen literarkritische Vorentscheidungen übernommen und ratio-

aber die Mühe nimmt, bemerkt bald nicht nur, wie ungewöhnlich viel

nal gerechtfertigt werden, z. B. die Einbeziehung von 1Reg 1+2 (nach

cm Vf. noch ein Stück David-, nicht Salomogeschichte) ist ein Prä-

man dabei lernen kann, sondern auch, wie interessant sogar Material

dieser Art dargestellt werden kann. Nur beim sorgfältigen Durchlesen

Judiz und eine petitio principii, um die Begebnisse um Adonja, Abisag

und Salomo in ein Schema einzubeziehen, in das sie offenbar nicht

der Einleitung werden auch die Hauptprinzipien der Editionsarbeit

klar. Einzelne Lesarten werden nicht behandelt, die Hauptprinzipien

Mehr gehören, Es gibt außerdem Stimmen, die diese Zugehörigkeit in

fage Stellen (Mowinckel, Conroy, Stoebe). Ein anderes Beispiel wäre

zusammen mit den inf Apparat gegebenen Hinweisen helfen aber dem

Leser, die Begründungen des Herausgebers zu verstehen,

'© Verteidigungsrede Mefibosets Kap. 19. Die schon für David

durchschaubare Frage, wo Recht, wo Unrecht ist, wird aus der Länge

Wie bei Rahlfs, so werden auch bei Ziegler die asterisierten Zusätze,

die in Iob meistens in alleh Textzeugen vorkommen, im Text gedruckt

der Verteidigung Mefibosets zu seinen Gunsten entschieden, das Ver-

alten Davids, wie auch sonst oft, als äußerst fragwürdig hingestellt.

und deutlich mit Asterisken und Metobelen bezeichnet. Auch in

dieser Hinsicht wird gründliche Textkritik geübt (s. S. 134ff), was an

aS erscheint als eine psychologisierende Überlastung, wie sie wohl

auch sonst Lücken ausfüllt. Freilich, wie Vf. sich der Gefahr von

einigen Stellen zu Korrekturen im Vergleich zu Rahlfs geführt hat.

Sychologie und Phantasie bewußt ist, so weiß ich ebenso um ihre

Sonst enthält besonders das Material der jüngeren Übersetzer Korrek-

turen zu den früheren Ausgaben, besonders zu Field. Alles ist anhand

“Nentbehrlichkeit. Der Vf. hat sich, sicher mit Recht, darum bemüht,

der Quellen neu kollationiert worden, wie auch für die sonstigen

16 Dialekti_k in der Person und im Tun Davids aufzuweisen. Die Dia-

Bände der Göttinger LXX.

<Ktik liegt aber tiefer, schon in der Geschichte, die die Gestalt Davids

darstellt. Es ist die Geschichte, wo richtig falsch und falsch richtig wird

Die Grundlage des Textes geben die Hss. B(+68)S, die die älteste uns

Und Gott das Unwahrscheinliche tut.

erreichbare Textform bieten. Wie in einigen anderen Büchern (Duod,

enn ich recht verstehe, hat Fokkelman eine historisierende Ver-

Jer, SapSal, Sir), stehen' sie auch‘in Iob sehr nahe beieinander. Sie

Temdung des Textes vermeiden und seinen Bezug auf den Leser

teilen oft sogar die deutlichen Schreib- u. a. Fehler. Infolgedessen ist es

Sichern wollen. Auf einer Ebene ist das sicher gelungen. Aber dieser

zuweilen sehr schwierig zu entscheiden, wann eine Lesart, die nur

<Xt ist Niederschlag einer Zeit, in der man sich um das Verständnis

von B-S oder neben ihnen nur von ganz wenigen Zeugen gegeben wird,

des Weges Gottes bemühte. Und darin liegt ein unmittelbarer Lebens-

als ursprünglich zu bewerten ist, wann nicht. In den meisten Fällen ist

°ZUg Zu jeder Zeit und jedem Leser in seinem gleichen Bemühen.

die Entscheidung in die eine oder andere Richtung ganz klar, es bleibt

aber dazwischen eine beträchtliche Zahl von Lesarten, bei denen die

l_°h gebe dankbar zu, daß ich dieses Buch für meine Arbeit immer in

Fiffnähe gehabt-habe, verhehle aber auch nicht, daß meine Gedan-

Entscheidung unsicher bleiben muß. Die Lösungen von Ziegler sind

©nführung, vor allem meine Beurteilung erkennbarer Überlieferun“

immer gründlich erwogen, sie verraten auch eine deutliche Konse-

S£N eine andere sein muß. Ich nehme nicht in Anspruch, daß diese die

quenz. In diesem Material findet man jedoch einzelne Fälle, über die

Hi

HZ

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

man anderer Meinung sein kann. Alg Beispiel nenne ich nur 1,4

Judaica

&x01000av (B-S*), wo die Lesart der meisten Hss. &x0ol0vv wohl als

ursprünglich gehalten werden könnte.

Hultgärd, Anders:

L’eschatologie des Testaments des Douze

Als eine Stelle, wo Ziegler mit guten Gründen gegen Rahlfs liest und

Patriarches. II: Composition d l’ouvrage, textes et traductions.

wo seine Hinweise im Apparat dem Leser helfen können, die.kompli-

Uppsala-Stockholm: Almqvist & Wiksell 1981/82. 319 S. gr. 8° =

zierten Begründungen zu finden, sei 12,11 genannt: voög u&v yap

Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum, 7.Kart.

Önuara Sıaxpiveı (Rahlfs mit den meisten Hss. oic, MT ’oz@n). Auf

skr 116.—.

den ersten Blick würde man diese Lesarten so erklären, daß das

hebräische ’oz@n mit og übersetzt worden ist, daß aber der Zusam-

Fünf Jahre nach dem in ThLZ 105, 1980 Sp. 671-673 besproche-

menhang (dıaxpiveı) einen Kopisten dazu verleitet hat statt 00c voDc zu

nen, 1977 veröffentlichten Bd. I erscheint der H.s Verständnis der

schreiben. So hat Rahlfs diese Stelle erklärt. Die Hinweise von Ziegler

test XII insgesamt darstellende Bd. II'. Da inzwischen die Arbeit an

auf33,16a und 34,3a erklären aber seine Entscheidung. In 34,3a steht

test XII weitergegangen ist‘, bemerkt H. eingangs, daß Kap. II. IV und

Örı 0Bg A6yovgs doxıualeı, aber dieser Text steht unter Ast., gehört also

Teile von III des Bandes II bereits vor dem Erscheinen des Bd. I en

nicht zu der ursprünglichen LXX. In 33,16a steht töte dvaxaAbrTEI

premiere epreuve waren (9).

vodv (’ozen) dvüpdnwv (nur La aurem). Hier wäre es. schon

Kap. I gilt den Fragen des Textes der test XII und seiner kompli-

deshalb nicht leicht, an eine spätere Änderung zu denken, weil das

zierten Geschichte (11-52). Eigenes Gewicht erhält die armenische

Wort im Akkusativ steht, und man also eine größere Änderung vor-

Übersetzung (34-52), deren Überlieferung von den vorhandenen

aussetzen müßte, die sich in allen Hss. durchgesetzt hätte. Es gehört

griechischen Textfamilien unabhängig ist (40). Ein Archetyp der

augenscheinlich zu der freien Übersetzungsweise des Übersetzers’des

gesamten Tradition läßt sich für das 3./4. Jh. ansetzen (52.228).

Buches Iob, daß er in gewissen Zusammenhängen 'ozen mit vobc

Kap. II befaßt sich mit der Gattung der Testamente überhaupt und

wiedergegeben hat.

der Stellung der XII innerhalb dieser Gruppe (53-91). Eine Analyse

Diese, wie auch andere ähnliche Entscheidungen, zeigen, wie

des (im Laufe der Überlieferung z. T. gekürzten) Rahmens der XII

durchdacht die Lösungen sind, daneben auch, wie man mit Hilfe der

(spez. 58-74) erweist diesen als spezifisch für XII (Semitismen werden

Hinweise von Ziegler seine Begründungen finden kann, auch wenn die

in ihm nachgewiesen 74-78°). Ein Vergleich mit dem griechischen

Lösung auf den ersten Blick den Leser nicht zu befriedigen scheint.

juristischen Testament ergibt mehrfach gemeinsame Züge (80-86);

“Der neue Teil der Göttinger LXX ist sowohl für die LXX-Forscher

die literarische Gattung „„Testament‘“ als solche ist jedoch im Juden-

als auch für die Exegeten des Alten und Neuen Testaments höchst

tum ihrerseits neu geschaffen worden, wenn auch angeregt durch den

willkommen. Dem Editor schulden wir wärmsten Dank für die mit

Kontakt mit griechischer Kultur (9 1).

großer Erfahrung, Geschick und Sorgfalt geleistete Arbeit.

Besondere Aufmerksamkeit ist (Kap. III) Aufbau und Entstehung

Helsinki

Ilmari Soisalon-Soininen

der test XII gewidmet (92-238). Erneut (s. Rez, zu Bd. I) tritt das sog.

‚Apokryphon Levi‘, die vorzugsweise Quelle des test Lev (108), in den

E Dl

Blick (93-107), das diesem entsprechend strukturiert ist; doch sind

ebenso Divergenzen zwischen beiden deutlich (andererseits Gemein-

Andreasen, Niels-Erik A.: The Role ofthe Queen Mother in Israelite Society

(CBQ 45, 1983 S. 179-194).

samkeiten mit dem ‚Buch der Jubiläen‘). Die Analyse der Komposi-

tion des test Lev (107-123) zeigt u. a. dessen Mehrschichtigkeit wie

Ahuis, Ferdinand: Autorität im Umbruch. Ein formgeschichtlicher Beitrag

zur Klärung der literarischen Schichtung und der zeitgeschichtlichen Bezüge

seine wesentliche Einheitlichkeit und beleuchtet zugleich vielfältig

von Num 16 und 17. Mit einem Ausblick auf die Diskussion um die Ämter in

seinen Inhalt. Ferner wird das Verhältnis zwischen test Jud und einem

der Kirche. Stuttgart: Calwer 1983. 128 S. 8° = Calwer Theologische Mono-

Midrasch behandelt, in dem eine frühere Fassung des test Jud benutzt

graphien. Reihe A: Bibelwissenschaft, 13. Kart. DM 24,-.

sei (123-127), sowie das zwischen dem griechischen und einem

Barre, Lloyd M.: Halelü yah: A Broken Inclusion (CBQ45, 1983

hebräischen test Naphth, das von jenem wesentlich verschieden und

S. 195-200).

später ist (128-135).

x

Clark, Douglas K.: Signs in Wisdom and John (CBQ 45, 1983 S. 201-209).

Ein weiterer Abschnitt (136-158) gruppiert das Material der

Davies, Eryl W.: Prophecy and Ethics. Isaiah and the Ethical Traditions of

test XII nach Haggada (zumal kennzeichnend ist die biographisch-

Israel. Sheffield: JSOT Press 1981. 184 S. 8° = Journal for the Study of the Old

paränetische), Paränesen, Voraussagen, sämtlich mit mehreren

Testament, Suppl. Series, 16. DM 45,-.

Untergruppen, die jeweils an Hand der Texte charakterisiert werden.

Dobberahn, Friedrich E.: Über die Schriftlichkeit der vorexilischen Prophetie

Diese konstituierenden Elemente und ihre Anordnung in test XII —

des Alten Testaments (Diss. theol. Bonn 1983).

ihre Rolle im Ganzen wird 152-157 noch besonders aufgezeigt —

6unneweg, A. H. J.: Anmerkungen und Anfragen zur neueren Pentateuch-

geben dem Werk eine Geschlossenheit, die auf einen einzigen Autor

forschung (ThR 48, 1983 S. 227-253).

weist (152). Die Einheit der Schrift wird dann auch von ihren beherr-

Levin, Christoph: Die Verheißung des neuen Bundes (Jeremia 31,27-34) in

ihrem theologiegeschichtlichen Zusammenhang ausgelegt (Diss. theol. Göt-

schenden Gedanken her deutlich gemacht (158-164). Umstimmig-

keiten erklären sich zumal aus der Verarbeitung von Quellen (164).

tingen 1983).

Lohfink, Norbert: Die Verbindung des gesellschaftlichen Willens mit dem

Das Nebeneinander von-semitischen und griechischen Sprach-

elementen in test XII versteht H. aus der Anpassung eines semitischen

Jahweglauben im frühen Israel (BiKi 38, 1983 S. 69-72).'

Meyers, Carol L.: Jachin and Boaz in Religious and Political Perspective

Originals — das bereits aus 12 Testamenten gleicher Struktur bestand -

an griechische Sprache und Kultur (165.168f)‘. Die zahlreichen

(CBQ 45, 1983 S. 167-178).

Rast, Walter E.: Habakkuk and justi

ﬁcation by faith (CThMi 10, l985

Semitismen sind nicht einfach als semitisierendes Griechisch zu

S. 169-175).

deklarieren, sondern weisen auf eine (nicht wörtliche) Übersetzung

Redditt, Paul L.: The Concept of Nomos in Fourth Maccabees (CBQ 45,

aus dem Aramäischen (173.181; es ergibt sich ein komplizierter

1983 S. 249-270).

Gesamtbefund. Liste von Semitismen der XII, in vielfältiger Gruppie-

Segovia, Fernando F.: John 15:18-16:4a: A First Addition to the Original

rung: 173-181). Auf Herkunft aus semitischem Sprachmilieu weisen

Farewell Discourse? (CBQ 45, 1983 S. 210-230).

nach H. auch die etymologischen Deutungen der Patriarchennamen

Specht, Herbert: Die Abraham-Lot-Erzählung. Der Beginn der literarischen

Abrahamsüberlieferung und ihre Neudeutung durch den Jahwisten und Elohi-

(182-184)° und die (individuelle) Anwendung des Schemas Sünde —

Strafe — Buße - Wiederherstellung (184-187). - Doppelungen sind

sten (Diss. theol. München 1983).

Thiel, Winfried: Israel vor Gott. Die Botschaft der Propheten (Die Christen-

auch ohne Annahme von Zusätzen zum ursprünglichen Werk erklär-

lehre 36, 1983 S. 319-329).

bar (187-200). Wiederholungen sind eine Eigenart semitischer

Thompson, Michael E. W.: Isaiah’s sign ofimmanuel (ET 95, 1983 S. 67-71).

Schriftstellerei (vgl. Tob; 199 f).

i13

G

114

Theologische Literaturzéituné 109. Jahrgang 1984 Nr. Z n

S

H. übersieht keineswegs, daß sich gewisse Elemente nicht ohne

Séhreckenberg, Heinz: Rezeptionsgeschichtliche und textkritische

weiteres in den nach ihm charakteristischen Aufbau der test XII

Untersuchungen zu Flavius Josephus. Leiden: Brill 1977: VIl,

185 S. gr. 8°= Arbeiten zur Literatur und Geschichte des hellenisti-

einfügen (200-204); das ursprüngliche Werk wurde überarbeitet und

geändert (204-213). H. erörtert unter diesen Gesichtspunkten eine

schen Judentums, 10. Lw. hfl 52.-.

ganze Reihe von Stellen, mit verschiedenen Ergebnissen. Im ganzen,

meint er, sind die Überarbeitungen recht geschickt ausgeführt, ein-

In Weiterführung und Ergänzung seiner 1972 veröffentlichten

Studie über die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter

schließlich der messianischen® und der christlichen” (204). Mangelnde

Einheit des Inhalts eines Abschnitts, die möglicherweise an Über-

(ALGHJ5) geht es S. jetzt darum, Beiträge zu einer Rezeptions-

geschichte zu liefern, „die Rang und Eigenart des jüdischen Histori-

arbeitung denken läßt, kann aber auch z. B. auf Einfluß einer beson-

deren Quelle oder Tradition zurückgehen (205f). Die Überarbeitung

kers auf dem Wege über seine Nachwirkung neu zu sehen lehrt und

verstehen will, warum seine Werke fast bis auf den heutigen Tag die

bewirkte zumal eine allmähliche Kürzung des Werkes, die jedoch die

Struktur unverändert ließ (213).

apologetische Auseinandersetzung zwischen Christen und Juden be-

gleitet und angeregt haben‘‘ (Vorwort).

Erst gegen Ende seiner Arbeit kommt H. auf die Frage zu sprechen,

Im 1.Teil („Neue Beiträge zur Wirkungs- und Rezeptionsge-

in welcher Umgebung-das Werk entstanden ist (214-227). Die Ant-

wort ergibt sich von seinen Untersuchungen her: es handelt sich um

schichte‘“, 5-70) weist S. an Hand der orientalischen, griechischen,

lateinischen, altrussischen, altfranzösischen, mittelhochdeutschen

eine Lehr- und Erbauungsschrift, bestimmt für juifs ordinaires (214),

verfaßt in Kreisen levitischer Weiser/Schriftgelehrter, deren synago-

und hebräischen Tradition nach, wie umfassend Josephus in die

gale Predigt der Autor schriftlich formuliert (214.222). H. gibt im

verschiedensten Räume und Zeiten der Weltliteratur ausgestrahlt hat.-

Zusammenhang ein anschauliches Bild dieser Schriftgelehrten von

In diesem Zusammenhang erfährt man viele interessante Einzelheiten

Sir, Dan, 1 Hen her (215-219). Auf Grund gewisser Bezugnahmen auf

der Wirkungsgeschichte dieses jüdischen Schriftstellers, dessen Werke ‘

historische Ereignisse setzt H. test XII in die erste Hälfte des 1. Jh. v.

zum Zwecke einer antijüdischen Polemik der Kirche durch die Ein--

Chr., wahrscheinlich vor 63, an (225-227), im Raum von’ Galiläa

fügung pseudojosephischer Elemente entstellt wurden. Besonders aus-

führlich beschäftigt sich S. mit der légendarischen Ausgestaltung der

(223-225)°. H. rechnet mit der Möglichkeit mehrerer Neuausgaben

schon jüdischerseits, die unter verschiedenen Gesichtspunkten vorge-

Taten Vespasians und Titus, die als Rächer Christi am jüdischen Volk

nommen wurden (227f). Auf christliche Einfügungen weisen nach

hingestellt wurden. So konnte Josephus im späten Mittelalter „sogar

ihm einige Merkmale, die für die christliche Theologie des 2. Jh.-zu

in der-Rolle eines christlich verstandenen Unheilspropheten gegen

belegen sind: Gottes Kommen auf die Erde, seine Erniedrigung, die

sein eigenes Volk hineinwachsen und bekam damit fast die Qualität

Schuld Israels, die Heraushebung der Heiden usw. (229-238).

einer neutestamentlichen Figur‘ (68). Den Grund für diese unwahr-

H. ist es gelungen, für test XII auf Grund auch philologisch unter-

scheinlich starke Wirkung des Josephus erblickt S, in der „inhalt-

bauter Analysen” eine weitgehende Geschlossenheit in Aufbau, Ziel-

lichen und geistigen Affinität‘‘ seiner Werke zur christlichen Vorstel-

setzung, Gedankenwelt und Sprache aufzuzeigen, zugleich bestimmte

lungswelt, so daß „Josephus ... fast ganz in den christlichen Raum

formale und sachliche Differenzen innerhalb des Werkes im Blick zu

hinübergezogen und für sein eigenes Volk ein Fremder wurde“‘ (69).

haben und plausible Möglichkeiten ihrer Erklärung vorzuführen,

Im 2. Teil („Textkritik‘‘, 71-174) äußert sich S. zu konkreten text-

zumal aus der vermutbaren Geschichte der Überlieferung der

kritischen Problemen und setzt sich dabei vor allem mit den Prinzi-

test XII'*, unter Auswertung anderer frühjüdischer Schriften. Aus der

pien der Editio maior critica B. Nieses auseinander. Wenn auch seit

Auseinandersetzung mit der Literatur wird freilich auch deutlich, wie

1885 neue Textzeugen bekannt geworden sind, so bringt dieser Hand-

wenig man sich bislang, trotz-mancher gemeinsamer kritischer

schriftenzuwachs für die Kritik des griechischen Josephustextes wenig

Urteile, weithin über Fragen der Gestalt des Textes, seiner frühen

ein. Umstritten bleibt die Frage der Bewertung der Handschriften-

Geschichte und seines Verständnisses und von daher über das der

gruppen. Eine Verschiebung gegenüber Niese zeigt sich darin, daß die

Schrift überhaupt zu einigen vermochte''. Die fundierte Arbeit H.s

Sog. „„codices deteriores‘ Nieses heute höher bewertet werden müssen,

bezieht, auch Gegenpositionen abwägend, in ständigem Blick auf die

wobei aber in jedem Einzelfall „die Güte divergenter Lesarten gegen-

großen Linien in bündiger und weiterführender Weise Stellung. Sie

einander abzuwägen ist‘‘ (117). Im Blick auf Contra Apionem kann S.

bringt der Erforschung des Frühjudentums überhaupt vielfältigen

die veränderte Situation besonders klar demonstrieren; denn durch

Gewinn.

die neue, von K.Mras besorgte Ausgabe von Eusebs Praeparatio

Halle (Saale)

Gerhard Delling

evangelica zeigt sich, daß „Nieses Bewertung der divergenten Zeugen

weithin nicht tragfähig ist‘‘ (158). Die durch die große Josephus-

Ha

3

LTE

Konkordanz entscheidend geförderte Kenntnis des Sprachgebrauchs

des Josephus ermöglicht es jetzt, „Anomalien und Sinnstörungen

' Hier liefert H. in Kap. IV eine eigene Edition der in I interpretierten

verschiedenster Art aufzudecken und mit den Mitteln der inneren

eschatologischen Texte mit umfassendem Apparat und ihre Übersetzung nach

(239-287).

Kritik, nach inhaltlichen und stilistischen Gesichtspunkten, Besse-

rungsvorschläge zu finden‘‘ (3), wofür S. viele überzeugende Beispiele

? Vgl. z. B. ThLZ 107, 1982 Sp. 819f (Rez. J. Becker); 106, 1981 Sp. 564f;

den hier durch mich rezensierten Bd. von Küchler führt H. nicht an.

bringt. Deshalb erhebt er die Forderung, keinem Überlieferungszweig

von vornherein den Primat zuzusprechen, sondern „einen be-

? Parataktisches „und‘“, auch am Satzanfang, spielt freilich auc_h im

griechisch abgefaßten ‚Joseph und Aseneth‘ (ed. Burchard) eine Rolle.

hutsamen, methodisch fundierten Eklektizismus‘“ walten zu lassen,

„der sich am Sprachgebrauch des Josephus orientiert und die frühe

* Einflüsse der LXX sind nicht festzustellen (166).

* Dazu wäre freilich zu bemerken, daß Paronomasien auch bei Philon

indirekte Überlieferung ernster nimmt als Niese“ (171). Gegen”

häufigsind; z. T. hat er sogar die gleichen wie test XII.

Thackeray ist S. von der „sprachlich-stilistischen Einheit der Werke

* Fürdie auf Bd. I verwiesen werden kann, 11213 A.2.

des Josephus‘*‘ überzeugt (173), weil „Sprach- und Denkmuster,

’ Dazus. u. Für Ivgl. ThLZ 105, 1980 Sp. 6‚73'

Formeln und Strukturelemente aller Art, die zur unverwechselbaren

Identität des Josephus gehören, verhältnismäßig gleichmäßig über das

* Datierung v. Chr. m. zahlreichen Forschern.

? Ein vollständiges Stellenregister zu test XII (305-317) erschließt das Werk

Gesamtwerk dieses Autors verteilt sind‘ (174). In einem Anhang

(„Fontes‘““, 174-181) bietet er als „Arbeitshilfe‘‘ einen Nachweis .der

der Benutzung auch im einzelnen.

'9 Aufdie Rekonstruktion eines Ersttextes wurde verzichtet.

von Josephus zitierten oder erwähnten Quellen (unter Verweis auf die

FGrHist von F. Jacoby) und äußert dabei den vollauf berechtigten

!! Das gilt zumal angesichts der Positionen des sog. Leidener teams, s. 0. A. 2

Rez. Becker; ThLZ 102, 1977 Sp. 819f Rez. Delling. Sonst s. z. B. ebd. 100,

Wunsch nach einer „erschöpfenden Erfassung der Septuaginta-

1975 Sp. 903; 101, 1976 Sp. 502.

bezüge‘ und nach einer „umfassenden Ermittlung auch aller Paralle-

erS

116

Theologische Literaturzeitung }09. Jahrgang 1984 Nr. 2

len bei antiken Autoren, und zwar einschließlich der Sachparallelen

wir; Bei den biblischen Begriffen Tod und Sünde (z. B. Haß, Feind-

in der rabbinischen Literatur‘‘ (174).

bilder) läßt sich das auch nachempfinden. Freilich ist auf der positiven

Jeder, der sich mit Josephus beschäftigt, wird dem Autor dafür

Seite, in Christus, immer ein „Noch viel mehr“‘ festzustellen, weil sein

_dankbar sein, daß er die Wirkungsgeschichte des Josephus samt den

Leben unter dem Gesetz (Gal 4,4) von Anfang an ein „Leben für . . .“

hier erkennbaren Tendenzen untersucht hat und daß er in Ausein-

war, das von der Versklavung unter das Gesetz (modern kann die

andersetzung mit den Prinzipien der letzten Josephusausgaben zu gut

„Nötigung, in einem sinnlosen Krieg dennoch ‚gehorsam‘ seinen

begründeten Ergebnissen hinsichtlich der Wertung der Zeugen-

Dienst zu tun‘“, eine Empfindung dafür vermitteln) befreit (64-85).

_ gruppen und der Prinzipien der Examinatio gelangt ist. Die Josephus-

Jesu Tod am „Schandpfahl‘‘ ist nicht nur ein Beispiel dafür, daß

forschung wird sich darum künftig verstärkt der Erforschung des

einem Menschen sein Sterben „gelingt‘‘. Was es bedeutet, kann Pau-

Sprachgebrauchs dieses' jüdischen Schriftstellers zuwenden müssen,

lus in sehr verschiedenen Modellen beschreiben. Nur Paulus betont

um in möglichst gesicherter Weise Textverderbnisse festzustellen und

das Kreuz theologisch (86-91). War für das Judentum Gott der, der

zu überwinden. Da leider „eine grundsätzlich neue Kollation der

die Toten erweckt, so weiß Paulus, daß Gott dies an Jesus schon getan

gesamten Überlieferung als Basis einer umfassenden Recensio und

hat (22mal neben 1mal „auferstehen‘‘) und daß er'selbst in Todesnot

Examinatio nicht in Sicht‘ ist (71), wird Nieses Josephus-Ausgabe

auf diesen Gott hoffen darf (2Kor 1,9). Konsequent stellt er, wohl auf-

weiter benutzt werden müssen, allerdings unter Berücksichtigung der

grund der Tradition, Tod und Auferstehung Jesu (verbal nur

kritischen Hinweise von S., die fortan zu beachten sind.

1Thess 4,14: „gestorben und auferstanden‘‘) zusammen. Daß dabei

Berlin

weder „Kreuz‘‘ noch „kreuzigen‘ erscheint, zeigt, daß Paulus davon

Günther Baumbach

nur im polemischen Kontext spricht (92-106). Beim Thema der Ge-

rechtigkeit Gottes, das, wenn nicht wörtlich, so doch sachlich, alle

Paulusbriefe bestimmt, „wundern wir uns, daß es darüber hat zu sol-

Baumann, Arnulf H.: Was jeder vom Judentum wissen muß, Im Auftrag des

chem Streit kommen können‘‘, weil darin „heute evangelische und

Arbeitskreises Kirche und Judentum der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen

katholische Paulusdeutung wieder übereinkommen“‘ (116, 124). Wie

Kirche Deutschlands und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen

im AT ist Gottes Heilsschaffen gemeint, das aber selbstverständlich

Weltbundes hrsg. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 206 S.

Früchte trägt, und zwar „von vornherein in einem universalen, end-

8°=GTB/Siebenstern 1063. Kart. DM 12,80.

zeitlichen, weltumgreifenden Horizont‘“ (107-128). Die Zukunft, die

Grote, Heiner: Luther und die Juden (MdKI 34, 1983 S. 63-68).

schon begonnen hat, zeigt sich im Geist, der das „Prinzip‘“ der neuen

Jacob, Edmond: Le dialogue judeo-chretien d’apres quelques etudes recentes

„Ethik‘“ ist, die durchaus „deutliche Inhalte, Gebote und Verbote‘‘

_ (RHPHhR 63; 1983 S. 311-322).

einschließt, aber dazu führt, daß wir „uns auch untereinander (auch in

Kusche, Ulrich: Das Verständnis des Judentums in der neueren alttestament-

der Kirche!) als ‚Freie‘ behandeln können‘‘ (139, 134); doch wartet

lichen Forschung (Diss. theol. Heidelberg 1983).

hier noch viel auf Entdeckung (129-145). „„Der Tod Jesu wurde schon

Lapide, Pinchas: Ist das nicht Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum.

auf eine Gemeinde hingestorben“‘ (147), die also nicht erst die Summe

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 167 S. 8° = GTB/Sie-

benstern 1408. DM 9,80.

vieler Einzelner ist. Darum ist die Vorstellung vom Sein-in-Christus

für Paulus so zentral (146-153). Gelegentlich erscheint dafür die

Bezeichnung „Leib Christi‘*. In der Eucharistie wird die Gemeinde in

-

den „Leib Christi‘“, d. h. in seine Selbsthingabe und damit „in eine

Bewegung hingebenden Dienens für die anderen hineingenommen,

Neues Testament

...Nicht als Abschließung . .

von den anderen, sondern als Auf-

;

schließung für sie!‘“ (162). Eine Ekklesiologie des Leibes Christt wird

erst in Kol und Eph entfaltet (154-162). Im Geist wird Jesu Tod und

Trilling, Wolfgang: Mit Paulus im Gespräch. Das Lebenswerk des

großen Völkerapostels - eine Hinführung. Graz-Wien-Köln: Styria

Leben in uns gegenwärtig, so daß selbst Leiden Lebensmehrung, ja

1983. 176 S. 8°. Kart. ÖS 178.-.

Freude bringen können (163-173).

Natürlich bleiben viele Probleme offen, und vielleicht zeigt es dem

Trilling versucht, das nicht zu tun, was die Flut theologischer

Freund, wie beteiligt ich sein Buch gelesen habe, wenn ich meine

Bücher oft tut, „das erregendste Buch, die Bibel, zum langweiligsten

Fragen nenne. Bei der „Gerechtigkeit Gottes‘‘ kommt es darauf an, ob

aller Bücher zu machen“‘, sondern „ein Gespräch mit ihm (Paulus)

man mit Bultmann oder Käsemann, mit G. Klein oder U. Wilckens

anzuknüpfen‘‘ (S. 9f) und ihn sich selbst und dann Lesern ohne

interpretiert, wobei die Frage, wie individuelles Heil und „weltum-

theologische Vorbildung liebzumachen. Hindernd sind nicht nur

greifender Horizont‘“ (127) zusammengehören, sehr schwierig ist.

schwierige, verkrampfte Passagen - neben großartigen, beschwing-

Übrigens meine ich, daß 1Kor 7,21 schon der Aoristform und der

ten —, beißende Polemik neben warmer Herzlichkeit, emotional ver-

sonst unbelegten Bedeutung des Verbums „gebrauchen‘“ wegen den

ständliche Sätze über seine Christuszugehörigkeit neben rabbinischen

Sklaven auffordert, die Freilassung anzunehmen, wenn sie möglich

Tüﬂeleien, nicht nur uns fremde Begrifflichkeit („„Fleisch‘‘), sondern

wird (gegen S. 156). Und kann man die These „Glaube allein‘‘ nur als

auch die Zähmung des Paulus in kirchliche Lehrsysteme, die den

„Anfang des Heilsempfangs‘* verstehen (115)? Gerade der „Glaube,

Deuteropaulinen ([Kol, 2Thess?] Eph, Past) näher stehen als dem

der in der Liebe wirksam ist‘“ (131), bleibt doch „Glaube allein‘‘. So

Apostel selbst (13-37). Entscheidend ist das Damaskuserlebnis, der

sehr ich damit einverstanden. bin, daß man nicht nur mit Hirn und

Bruch im Leben des Paulus, damit aber auch in der Geschichte über-

Herzen glaubt, sondern auch mit Händen und Füßen, hängt doch alles

haupt. Auferstehung, erst für die Endzeit erhofft, gab es ja nicht vor-

daran, daß das neue Leben des Glaubens eine Einheit bildet, die eine

her. Klarer als die Apostelgeschichte, die keine Gleichstellung mit

„Frucht des Geistes‘*, wie Gal 5,22 sehr betont formuliert (und eben

dem den Zwölfen Widerfahrenen suggerieren will, spricht Paulus vom

nicht „Früchte‘“‘, wie S. 137 falsch zitiert wird, vgl. 131). Dann ist der

„Sehen des Herrn“ selbst. Es ist also der himmlische, nicht der irdi-

Glaube aber nicht nur „Fundament‘‘, sondern umschließt all unsere

sche Herr, der ihm die „neue Gerechtigkeit‘“, den neuen „Lebensent-

Lebensäußerungen, auch unser Versagen. Ich meine darum auch, daß

wurf‘“ schenkt (38-55). Das ist „prinzipielle Veränderung für das

sich die Auseinandersetzung mit dem Gesetz durchaus emotional

Ganze“, „Zeitenwende“‘, freilich so, daß die neue Welt mitten in der

nachempfindenläßt (gegen S. 32), weil uns moralische, „christliche‘“‘

alten lebt (56-63). Verständlich wird das, wenn man an so etwas wie

Gesetzlichkeit tief in den Knochen steckt. Ob Paulus wirklich voraus-

eine „Überperson“ denkt, in die die Menschheit wie „eine kollektive

setzt, daß keiner das Gesetz vollkommen erfüllen kann, ist mir neben

Person“‘‘ eingeschlossen ist. Daß „geistige ‚Großmächte‘ .. . eine Art

Phil 3,6 fraglich. Kann man die spezifisch paulinische Rede vom

Eigenleben entwickeln‘“ und ganze Völker bestimmen können, wissen

Kreuz nur als Solidarität mit den Niedrigen (90f). verstehen, ohne

»

&7

Theologische Lilératurzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

118

Gal 3,13 zu besprechen, wonach Jesus den Fluchtod starb, um damit

Gründe für die Ursprünglichkeit des überlieferten Zusammenhangs

den Fluch des Gesetzes für uns zu vernichten? Daß Jesus das erste, der

an. Andererseits. zeigt Wolff auch die Problematik der Annahme,

Apostel erst das zweite Wort hat (29), leuchtet zunächst ein. Aber

Paulus habe es in Korinth mit einer im strengen Sinn gnostischen

Wirklich verstanden haben ja schon die ersten Zeugen ihn erst nach

Gegnerschaft zu tun, und weist auf die Möglichkeit hin, die An-

Tod und Auferstehung. Man kann also nicht einfach dahinter zurück

schauungen der korinthischen Gegner aus jüdisch-hellenistischen

und gewissermaßen wieder mit Jesus durch Galiläa wandern, um ihn

Vorstellungen und vor allem aus hellenistischem Enthusiasmus ver-

dort zu entdecken. Natürlich ist das nachösterliche Bekenntnis der

ständlich zu machen (hier ist vor allem der Exkurs über „Die Ausein-

Apostel Antwort (also zweites Wort) auf Jesu Leben, das dann freilich

andersetzung des Paulus mit den korinthischen Auferstehungs-

auch das Sterben und die Begegnungen des Auferweckten mit den

leugnern‘ S. 211 ff hilfreich).

Jüngern einschließt. Aber um überhaupt einen rechten Zugang zu

Über die Exegese einzelner Texte hier zu berichten, geht schwerlich

Jesus zu finden, muß man ja mit dem Zeugnis der Glaubenden (als

an. Natürlich wird der informierte Leser innerhalb der durchweg text-

dem ersten Wort) einsetzen und es immer wieder am Verkünden,

nahen und überzeugenden Auslegung immer wieder auf einzelne

Wirken, Sterben und Auferstehen Jesu messen. Das Schweigen 'des

besonders einleuchtende Interpretationen stoßen (etwa: Paulus ist in

Paulus über den irdischen Jesus (74) ist doch nicht so erstaunlich,

10,1-4 „nicht der Ansicht, die Israeliten hätten die gleichen Sakra-

Wenn man sieht, daß 1Joh 4,2 zwar das Dogma vom „Kommen ins

mente gehabt wie die Christen‘‘; den „Grund für die Voranstellung

Fleisch‘“ enthält, sonst aber nichts vom Irdischen, obwohl der Ver-

des Bechers‘‘ in 10,16 „wird man darin zu suchen haben, daß gerade

fasser das Evangelium doch sicher kennt, und daß selbst die Apostel-

der Becher auch bei den heidnischen Kultmahlzeiten eine Rolle

Bgeschichte außer in den Formeln 2,22; 10,37f und dem Wort 20,35

spielte‘*; „Beim Trinken des Bechers‘‘ und beim Essen des Brotes

Nie auf den irdischen Jesus zurückweist. Doch mögen diese Fragen nur

„erhalten die Glaubenden Anteil an der Heilswirkung des Todes des

zeigen, wie sehr mich die Lektüre angeregt hat.

Christus“ [zu 10,16]; „Die Worte ‚verflucht ist Jesus‘ sind am ehesten

Männedorf (Zürich)

Eduard Schweizer

als antithetische Bildung des Paulus zum bereits geprägten Bekenntnis

‚Herr ist Jesus‘ zu verstehen‘‘ [zu 12,3], die Korinther „haben ein

anderes Verständnis von Totenauferstehung ..., an eine leibliche

Auferstehung Jesu würden sie jedenfalls nicht gedacht haben‘“

Wolff, Christian: Der erste Brief des Paulus an die Korinther. Il: Aus-

[S. 152]; 15,21ff „liegt die Differenz zwischen Paulus und den

legung der Kapitel 8-16. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. XX,

Korinthern im Zeitverständnis‘‘; „,Fleisch und Blut‘ kann nicht Got-

30S. gr. 8° = Theologischer Handkommentar zum Neuen Testa-

tes Königsherrschaft erben [15,50] wird eine Polemik gegenüber den _

Ment, 7,2. Lw. DDR M 14,-; Ausland 19,-,

Korinthern enthalten: Ihr seid noch „Fleisch und Blut‘ wie wir alle,

also seid ihr noch nicht Vollendete, Auferstandene‘‘). Und selbstver-'

Im Vorwort als Herausgeber des Theologischen Handkommentars

ständlich wird man gegen manche Auslegungen Bedenken anmelden

Zum Matthäuskommentar (von W.Grundmann, 1968) kündigte

müssen (z. B. ist gua in 10,16; 11,27 im Gegensatz zu Wolff doch

E, Fascher an, daß er die Erklärung der beiden Korintherbriefe über-

wohl auf die Gemeinde zu deuten; 10,29 ist bei der Rede vom

Nommen habe. 1975 erschien dann auf „Vorschlag der Evangelischen

„„Gewissen des Anderen“‘ schwerlich „an das Gewissen des Heiden zu

Verlagsanstalt“ ein 1, Teil des Kommentars zum 1. Korintherbrief

denken“‘; „so ist es auch mit .Christus‘““ in 12,12 wird mit der

von E: Fascher, der eine umfangreiche allgemeine Einleitung zu

Paraphrase „so steht es auch dort, wo Christus durch den Geist heil-

beiden Korintherbriefen und die Erklärung von 1 Kor 1-8 enthielt. Da

schaffend wirksam ist‘‘ umgedeutet, und nur so ist die Behauptung

Krankheit Fascher an der Abfassung des 2. Teils hinderte (er ist am

einer „durchgehend bildlichen Vorstellung von der Gemeinde als

23. Juli 1978 verstorben), hat einer der beiden neuen Herausgeber der

‚Leib‘“ überhaupt haltbar; daß „„die Zwölf und Jakobus‘* in 15,7 nicht

Sanzen Reihe (J. Rohde und Ch. Wolff) die Aufgabe übernommen, die

zu „allen Aposteln‘“ „hinzuzurechnen: sind‘“, ist äußerst unwahr-

Auslegung des 1. Korintherbriefes zu Ende zu führen, wobei nach

scheinlich). Und ganz vereinzelt würde man eine eindeutigere

_°"TS Feststellung (im Vorwort dieses Bandes) „beide nun vor-

Stellungnahme wünschen: so bleibt bei 11,2fF unklar, warum Paulus

legende Teile in der Bewertung der literarkritischen Arbeit am 1Kor

eigentlich das Bedecktsein des Kopfes der Frauen im Gottesdienst

und im Verständnis ‚der korinthischen Theologie weithin überein-

stimmen“.

fordert, und zu 13,13 wird.die exegetische Schwierigkeit der Rede vom ı

„Bleiben‘“ von Glaube, Hoffnung und Liebe nicht wirklich aufgezeigt

Das dürﬁe zutreffen, und da Wolff die umfangreiche Einleitung

und erklärt. Im ganzen aber ist die Auslegung Wolffs klar, eindeutig

aschers voraussetzen kann, beginnt er ohne weiteres mit der Ausle-

und überzeugend.

8uUng von 1Kor 8,1ff. Aber trotz der grundlegenden Übereinstimmung

Nur einen grundsätzlichen Wunsch möchte ich für deﬁ zu erwar-

<r Verfasser der beiden Halbbände unterscheidet sich doch Wolffs

tenden Kommentar zum 2. Korintherbrief (und für spätere Auflagen

Ommentar nicht unerheblich von dem Faschers. Während m. E.

des vorliegenden Kommentars) äußern: der Vf. sollte sich stärker

aschers Kommentar den Leser, der Faschers frühere Arbeiten kennt,

darum bemühen, Hinweise auf die Gegenwartsbedeutung des einzel-

<Nitäuschen mußte (in der ThLZ fehlt eine Besprechung des Buches),

nen_Textes, aber auch auf die Schwierigkeiten zu geben, die mancher

rf Wolffs Kommentar als eine vorzügliche Leistung bezeichnet wer-

Text für den heutigen Leser und damit auch für den heutigen Ver-

©N. Dabei ist zweierlei von besonderer Bedeutung. Einerseits ist

kündiger bietet (etwa zur alttestamentlichen Exegese in 10,1ff; zum

lobend festzustellen, daß sich Wolff in großem Umfang mit der

Verbot des Betens und Prophezeiens von Frauen mit unbedecktem

Neueren und neuesten Literatur wirklich auseinandersetzt (außer dem

Kopf in 11,2ff, zur apokalyptischen “time table” in 15,20ff; zum

allgemeinen Literaturverzeichnis findet sich vor jedem Abschnitt ein

Fluch in 16,22 usw.). Dann wäre der Kommentar für den Prediger und

©SOnderes Verzeichnis); es wäre zwar ein Leichtes, hier jeweils zahl-

Religionslehrer noch hilfreicher.

Teiche Arbeiten nachzutragen, die dem Vf. vermutlich aus äußeren

Das Buch ist erstaunlich frei von Druckfehlern. Zwei kleine Lücken

Tünden nicht zugänglich waren, aber solche Lücken vermindern die

seien noch erwähnt: S. 157 Anm. 47 kann der Leser aus der Angabe

‘“tualität des Buches nicht. Andererseits macht den Wert des Buches

„G. Delling S. 348‘* auch bei Rückgriff auf das Literaturverzeichnis

le Sorgfalt der Analyse und Exegese und die Nüchternheit des kriti-

nicht entnehmen, daß Dellings „Studien zum Neuen Testament . . .“

Schen Urteils aus. Das gilt vor allem in zweierlei Hinsicht. , Wolff

gemeint sind; und S.205f wäre eine ausdrückliche Auseinander-

Widersetzt sich nicht nur grundsätzlich den zahlreichen neueren Ver-

setzung mit dem S. 147 genannten Aufsatz von J. Jeremias wün-

Suchen, den- 1. Korintherbrief als aus mehreren früheren Briefen

schenswert gewesen.

zus‘j'mmenßesetzt zu erweisen, er zeigt auch in m. E. überzeugender

©ise im einzelnen die Problematik dieser Hypothesen und gibt gute

Marburg (Lahn)

Werner Georg Kümmel

119

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

120

Wischmeyer, Oda: Der höchste Weg. Das 13. Kapitel des 1. Ko-

karitative Komponente sollte nicht geleugnet werden‘ Röm 12,20

rintherbriefes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

zeigt jedenfalls, daß Paulus das Verb sehr konkret gebrauchen kann.

1981. 256 . gr. 8° = Studien zum Neuen Testament, 13. Kart.

.

Zu der apostolischen Deutung paßt auch nicht recht, daß Paulus in

DM 84,-

1Kor 9 den charismatischen Charakter seines Verzichts nicht eigens

erwähnt. In V. 3b entscheidet sich Vfn. für die Lesart kauche&sömal.

Einzelthemen zu 1Kor 13 wurden bislang zwar häufig diskutiert,

Breiter bezeugt ist freilich kautheso(ö)mai, und über die Bestimmung

aber eine umfassende Monographie zu diesem Kapitel hat im

der lectio difficilior läßt sich hier streiten. — Hinsichtlich V. 4farbeitet

“deutschen Sprachraum in neuerer Zeit gefehlt. Auf Anregung von

Vfn. gut den konkreten Bezug auf die Situation der korinthischen

E. Dinkler hat sich O. Wischmeyer in ihrer Dissertation, die 1973 von

Gemeinde heraus. Man wird wohl auch noch das letzte Glied von V. 5

der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg angenommen

wurde, intensiv mit den mannigfachen Probtemen, die 1Kor 13 auf-

und den V. 6 in dieser Weise zu verstehen haben, nämlich als Anspie-

lung auf die Rechtsstreitigkeiten innerhalb der Gemeinde (6,1ff). —

wirft, beschäftigt. Für den Druck wurde die bis 1979 erschienene

Literatur berücksichtigt.

Für V. 7 wird die ansprechende Deutung vertreten, daß hier eine Be-

schreibung der christlichen Existenz in Glaube, Hoffnung und Geduld

_In einem ersten Hauptteil werden vor allem Forschungsgeschichte

und -stand sowie Einleitungsfragen zum 1Kor behandelt. Hier finden

vorliegt. Nach den vorangehenden Tugendaussagen über die Liebe

möchte man freilich auch V. 6 eher in diesem Sinne verstehen; dafür

sich u. a. folgende interessante Grundsatzüberlegungen zur Literar-

spricht wohl auch die durchgängige Formulierung mit „alles‘‘, welche

kritik der Paulusbriefe: „Vor der Frage nach der Arbeitsweise des

Vfn. vor „glauben‘“ und „hoffen*‘ als durch die Aussage „alles erträgt

möglichen Redaktors der paulinischen Briefe (ist) die Frage nach der

sie‘“ bewirkt sein läßt. Immerhin gewinnt Vfn. durch ihre Deutung

literarischen Arbeitsweise des Paulus in verstärktem Maße zu stellen.

einen guten Anschluß von V. 8ff an das Vorangehende. - Für V. 12

Hat er logisch deduktiv oder induktiv in langfristig stringenter

wird die vor allem von G. Dautzenberg ausführlich begründete Deu-

Gedankenführung entwickelnd gearbeitet? Hat er von ihm selbst

tung auf die prophetische Schau (jüdische Exegese von Num 12,6-8)

bereits fertiggestellte Texte zu einzelnen Themen in einem Brief ad

bestritten. Vfn. bezieht den Parallelismus membrorum auf die indi-

hoc einander zugeordnet? Hat er in einem langen Gedankengang

verschiedene Formen miteinander zu einem neuen Ganzen ver-

rekte Gottesschau in der Schöpfung. An den dafür beigebrachten Be-

\

legstellen Röm 1,19ffund 1Kor 1,18ffdeckt Paulus freilich diese indi-

_ bunden? Dann wären die ‚Nahtstellen‘ jedenfalls Übergänge, die von

rekte Gottesschau bzw. -erkenntnis als gerade nicht wahrgenommene

Paulus selbst stammen. Und die ... argumentativen Brüche ebenso

und als durch das Christusgeschehen überholte Möglichkeit auf. Die

wie inhaltlich widersprüchliche Aussagen könnten den "jeweiligen

Erkenntnis von 1Kor 13,12 — „als Gabe des Geistes‘“ (so zu Recht

Traditionszusammenhängen, aus denen sie stammen, entspringen.“‘

S. 143)! — kann nicht mit der Erkenntnis von Röm 1,19ff und 1Kor

(S. 19 f)

1,19-21 gleichgesetzt werden. Gut wird dagegen herausgearbeitet, daß

Eine eingehende Kontextbetrachtung (1Kor 12-14) erfolgt im

Paulus die endgültige Gottesbegegnung als erkennende Liebe versteht

zweiten Hauptteil. Gegenüber Versuchen, Kapitel 13 einen ursprüng-

und daß in der Liebe schon jetzt der Zugang zum zukünftigen „Voll-

lich anderen Platz zuzuweisen,

zeigt Vfn.

überzeugend den

kommenen*“‘ liegt (S. 142). — Dem schwierigen Vers 13 sind ausführ-

geschlossenen Zusammenhang von 1Kor 12-14 auf: In Kapitel 12

liche Überlegungen gewidmet, die zu folgenden Ergebnissen führen:

werden Echtheit (V.2f) und Wesen (V. 4ff) christlichen Pneumati-

„Jetzt aber‘“ ist temporal zu verstehen. Die Trias, deren Theologie

kertums ausgeführt, in Kapitel 13 dessen Grenzen, in Kapitel 14 fol-

detailliert untersucht wird, ist eine paulinische Formulierung auf dem

gen zwei praktische Abschnitte. Gesondert werden die „Nahtstellen‘*

Hintergrund jüdischer Theologumena. Das „Bleiben‘“ meint „ein Be-

12,31 und 14,1 untersucht. 12,31a wird in imperativischem Sinne als

stehen in der Jetztzeit, das im Eschaton nicht vernichtet werden wird,

Ergebnis von Kapitel 12 verstanden: „Strebt ruhig nach den besseren

sondern dessen Richtigkeit aufgezeigt werden wird, ohne daß die ent-

Charismen — sub specie dessen, was bisher gesagt wurde‘‘ (S. 33);

sprechenden Größen . . . selbst im Eschaton weiter bleiben werden‘“‘

daran ‚schließt sich V.31b in steigernder Weise an. Paßt aber solch

(S. 155). Die Paraphrase des Verses lautet: „„In dieser Jetztzeit aber

eine Aufforderung zu den Ausführungen von 12,14-20.29f, die gerade

sind richtig vor Gott und werden daher auch ins Eschaton hinein Be-

ein Streben nach größeren Charismen dämpfen? Ein indikativisches,

stand haben . .. Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei, die größte aber

die Haltung der Korinther charakterisierendes Verständnis erscheint

unter ihnen ist die Liebe, (weil sie auch im Eschaton herrschen wird).“

mir vom Kontext her angemessener. Auch dabei schließt sich V.31b

(ebd.)

sinnvoll an: Paulus zeigt den Korinthern einen besseren „Weg‘ zur

Der vierte und der fünfte Hauptteil beschäftigen sich mit Sprache

Manifestation des Pneuma. Der Anschluß von 14,1a wird zu Recht

und Stil von 1Kor 13. Vfn. weist hier. überzeugend die paulinische

als „Fazit für: die Existenz der korinthischen Christen ..

in zuge-

Autorschaft des Kapitels, seine feste Verankerung im 1Kor, den poeti-

spitzter, leidenschaftlicher Diktion“ (S. 37) verstanden. 14,1b aber

schen Sprachcharakter und die Beeinflussung durch jüdisqh-weisheit-

braucht m. E. nicht als „Einräumung . . . mit koordinierendem Sinn““

liche Spruchdichtung nach.

(ebd.) gewertet zu werden; durch die Ausführungen von Kapitel 13 ist

Im sechsten Hauptteil,wird die Form von 1Kor 13 untersucht. Vfn.

analysiert die kleineren Formen der Einzelabschnitte und bestimmt

vielmehr das rechte Verständnis des Strebens nach Geistesgaben f:r-

möglicht.

V. 1-3 als lehrhafte Wertepriamel, V. 4-7 (im Anschluß an G: v. Rad)

Den breitesten Raum nimmt die Einzelexegese von 1Kor 13 ein. In

als weiterentwickelte Form einer alttestamentlichen Bekenntnisreihe,

V.2 findet Vfn. vier Charismen aufgezählt. Die Satzkonstruktion

V.8-12 als eschatologisch bezogene Wertepriamel, V. 13 wieder als

“ spricht jedoch eher dafür, Prophetie, Geheimnisse und Erkenntnis

lehrhafte Wertepriamel. Die Priamelform ist also beherrschend. Die

zusammenzunehmen. Bedeutsam sind die Ausführungen zu „Er-

von U. Schmid aufgezeigte Parallelität zwischen 1 Kor 13 und 3 Esra

kenntnis‘“ (S. 59-69), die mit wichtigen kritischen Rückfragen zur

4 wird gelegentlich zu wenig beachtet; so ist auch 3 Esra 4 die Pri-

amelform mit Aussagen (V. 39. 40a) verbunden, die denen von 1Kor

_ Beziehung der Korinther zum religionsgeschichtlichen Phänomen

„Gnosis‘“ verbunden sind (S. 66 Anm. 143). Hervorzuheben sind

13,4-7 formal gleichen. - Die Form des ganzen Kapitels 1 Kor 13 wird

auch die Überlegungen zum inneren Zusammenhang zwischen

auf Grund der Einleitung 12,31b, wegen der Formulierung in der

Kerygmaglaube und Wunderglaube bei Paulus; unter Hinweis vor

ersten Person Singular und unter Hinweis auf Hebr 11 und 4 Makk als

allem auf Röm 4,20f.24f und Gal 3,5f zeigt Vfn., daß der Wunder-

„

Rede‘ über die eine höchste Tugend“ (S. 219) bestimmt. Dabei zeigt

glaube einen legitimen Aspekt im paulinischen Glaubensverständnis

4 Makk 1,2, daß solche Rede durchaus den Charakter eines Lob-

darstellt. — V.3 nennt nach Ansicht der Vfn. primär apostolische

preises haben kann.

Charismen (vgl. die synoptischen Nachfolgesprüche): Besitzverzicht

In der zusammenfassenden Interpretation von 1Kor 13 wird u. a. zu

und Leiden. Die Deutung von psömizein ist aber zu einseitig; die

Recht darauf hingewiesen, daß Paulus in diesem Kapitel keine syste-

821

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgané 1984 Nr. 2

122

a

Matische Lehre über die Liebe bietet, sondern in die Situation der

mit der heute gängigen These auseinander, wonach die Kirche der

korinthischen. Gemeinde hineinspricht, indem er den Wert der

zweiten Generation eine einseitige Wendung vom Kerygmatischen

Geistesgaben im Vergleich mit der Liebe darlegt. Eine Zusammen-

zum Institutionellen vollzogen habe. Er betont demgegenüber, daß die

Stellung mit anderen Aussagen des Apostels über die Liebe verdeut-

neutestamentlichen Ekklesiologien in aller ihrer Verschiedenheit am

1ichtGemeinsamkeiten und Besonderheiten von 1 Kor 13.

Primat der kerygmatischen und missionarischen Funktionen gegen-

Mit ihrer Studie hat O. Wischmeyer. dem Exegeten ein unentbehr-

über den institutionellen und verfassungsmäßigen festhalten. — Der

liches Hilfsmittel für jede weitere Beschäftigung mit 1 Kor 13 bereitge-

Beitrag «La tradition dans le Nouveau Testament» versucht zu

Stellt; denn hier werden sämtliche mit diesem Kapitel verbundenen

zeigen, daß Kerygma und Tradition nicht gegeneinander stehen,

Probleme forschungsgeschichtlich aufgearbeitet, detailliert analysiert

sondern daß die neutestamentliche Tradition ihrem ursprünglichen

und durch profunde exegetische Arbeit einer zumeist gut begründeten

Wesen nach kerygmatisch ist und daß ihr normativer Charakter

Lösung zugeführt.

gleichermaßen ‘ auf ihrer apostolischen Herkunft wie auf ihrem

Berlin

Christian Wolff

Gewirktsein durch den Geist beruht.

‚Die Aufsätze in Teil II (Synoptiker) sind mit einer Ausnahme —

einer historisch-kritischen Analyse von Lk 15 — Nebenprodukte von

Bonnards Kommentierung des Matthäusevangeliums. Erwähnt seien

B0nnard, Pierre: Anamnesis. Recherches sur le Nouveau Testament.

Hommage du D. S. Amsler. Geneve-Lausanne-Neuchätel: Revue

hiervon nur eine Studie über die Bergpredigt. Diese wird gedeutet als

Einweisung in ein durch Jesus selbst ermöglichtes neues Verhalten,

de Theologie et de Philosophie 1980. XIII, 230 S. gr. 8° =Cahiers de

la Revue de Th6ologie et de Philosophie, 3.

das die politischen und gesellschaftlichen Gegebenheiten hinter sich

läßt und Zeichen setzt für das Kommen des Reiches Gottes; sie ruft

Anläßlich seiner Emeritierung hat die Theologische Fakultät

auf zu „„guten Werken*“‘, die „in dieser Welt die nötige Bestätigung der

Lausanne ihren langjährigen Neutestamentler mit einer Sammlung

Predigt des Evangeliums darstellen‘‘ (S. 92).

Seiner Aufsätze geehrt. Die-hier zusammengetragenen 23 Beiträge aus

Mit den Paulusbriefen befaßt sich Teil IIIl. Und zwar enthält er

drei Jahrzehnten lassen das wissenschaftliche Profil eines Theologen

Abhandlungen über einige zentrale paulinische Begriffe: „„Sterben

Plastisch hervortreten, der sich stets ‚als Lehrer seiner Kirche

und Leben mit Christus‘“, „Verstand (nous)‘‘, „die Kirche als Leib

Wußte und seine Aufgabe darin sah, durch die Entfaltung des Zeugnis-

Christi‘, „Schwachheit und Stärke des Christen“, „Gerechtigkeit

Ses der Schrift den Weg dieser Kirche helfend und zugleich kritisch zu

Gottes und Geschichte‘“. In Teil IV, der die johanneischen Schriften

egleiten. Bonnard hatte zunächst 1945 an der Fakultät der waadtlän-

behandelt, findet sich neben einer aufschlußreichen Studie über den

dischen Freikirche zu 'lehren begonnen; nach der 1966 erfolgten

Begriff „Fleisch‘“ im Johannismus eine Untersuchung über den

religionsgeschichtlichen Hintergrund der johanneischen Sprache

Usion dieser Kirche mit der Evangelisch-Reformierten Kirche des

Kantons Waadt, an deren Zustandekommen er maßgeblich beteiligt

(Contemplation johannique et mystique hellenistique) sowie eine die

Herkunft des 1. Johannesbriefes (La premiere Epitre de Jean est-elle

War, wurde er Professor an der Theologischen Fakultät in Lausanne.

In der Folgezeit entfaltete er vielfältige ökumenische Aktivitäten, so

johannique?).

War er einer der Autoren der ökumenischen französischen Bibelüber-

Teil V enthält einige Predigten und Reden, darunter die schon

Setzung (Traduction oecumenique de la Bible). Über diesen seinen

erwähnte Abschiedsvorlesung. Eine Bibliographie der Werke Bon-

benslauf, die für ihn maßgeblichen theologischen Lehrer (Phi-

nards rundet den Band ab.

lippe H. Menoud, Franz Leenhardt und Suzanne de Dietrich), sowie

Erlangen

Jürgen Roloff

die ihn prägenden kirchlichen und zeitgeschichtlichen Erfahrungen

»

8ibt Bonnard ebenso offen wie humorvoll Auskunft in seiner

bschiedsvorlesung‚ die - das Thema ‚Anamnesis‘ ins Persönliche

McDonald, James I. H.: Kerygma and Didache. The articulation and

Variierend —, den Band beschließt. Besonders bedenkenswert erscheint

structure of the earliest Christian message. Cambridge: Cambridge

ier das Fazit; das er aus seiner ökumenischen Arbeit zieht: „Die

University Press 1980. 247 S. 8°. = SNTS Monograph Series, 37.

.

irchen werden nicht zueinander finden, indem sie ihre Reichtümer

Lw. £ 9,50.

Miteinander teilen, sondern indem sie sich gemeinsam ihre Blockaden

Segenüber der Schrift und ‘gegenüber der modernen Welt einge-

Der Titel dieses Buches, das aufeine philosophische Dissertation an

Stehen.“ (S. 217)

der Universität Edinburgh zurückgeht, ist insofern mißverständlich,

ie Aufsätze sind nach Themenbereichen gruppiert, wobei die erste

als er gerade nicht dessen zentrale These charakterisiert, sondern viel-

mehr die traditionelle Position benennt, die in ihm destruiert werden

Tuppe, die allgemeine theologische und hermeneutische Fragen

Chandelt, das Hauptgewicht hat. In dem programmatischen Beitrag

soll. Diese Position ist die der kerygmatischen Theologie, die im

Mit dem Titel «L’Anamnsese, structure fondamentale de la Theologie

Kerygma die formgebende Mitte der urchristlichen Botschaft sah und

du Nouveau Testament», dem nicht von ungefähr der Titel des

alles daransetzte, um diese Priorität des Kerygmas auch formge-

Sesamten Bandes entlehnt ist, skizziert Vf. in knappen Umrissen „eine

schichtlich zu verifizieren, etwa durch den Nachweis, daß kerygma-

©schichte der christlichen Anamnese im ersten Jahrhundert‘“: Den

tische Formeln jeweils am Ausgangspunkt von Überlieferungs- und

USgangspunkt bildete die eucharistische Anamnese; der eucharisti-

Interpretationsprozessen stehen. Noch weiter als die kontinentalen

Sche Ritus, dessen Mitte weder die Gegenwart des Auferstandenen in

Kerygmatheologen war in diese Richtung C. H. Dodd gegangen mit

seinem einflußreichen Buch “ The Apostolic Preaching and its Deve-

den Elementen noch die Vergegenwärtigung des Todes Jesu, sondern

die Teilhabe am geschichtlichen Heilswerk Jesu ist, hat die Grund-

lopments" (1936), in dem er ein stereotypes Grundschema des Keryg-

Struktur christlichen Lebens und Denkens:im ersten Jahrhundert ent-

mas aufzuweisen suchte und eine starre Trennungslinie zog zwischen

SCheidend bestimmt (S. 5). Von da aus kam es zur Entwicklung der

diesem Kerygma, das er der missionarischen Verkündigung zuord-

OXOlogischen Anamnese in den neutestamentlichen Christus-

nete, und der — im wesentlichen nur als ethische Unterweisung der

YMnen sowie zur Anamnese von Jesusworten, durch die der Aufer-

Getauften verstandenen — Lehre. Die Schwächen der These Dodds

liegen längst zutage; es ist deutlich geworden, daß im Neuen Testa-

Standene als der identifiziert wird, der in der Geschichte gesprochen

at (S. 7). Auch die paulinische Rechtfertigungsverkündigung will

ment Verkündigung und Lehre weithin ineinander verschränkt sind

und daß sich darum die Begriffe Kerygma und Didache als Leitkate-

ONnard vom Leitbegriff der Anamnese her erschließen, indem er sie

als ein Zur-

Geltung-Bringen des geschichtlichen Heilswerkes Jesu

gorien für eine formgeschichtliche Einordnung des Materials nur sehr *

C

bedingt eignen. Insofern wird man der Kritik McDonalds gern zustim-

hristi begreift. - Im zweiten Aufsatz (Normativite du Nouveau

Sstament et exemplarit& de l’eglise primitive) setzt sich Vf. kritisch

men, und auch sein Versuch, aufgrund form- und überlieferungsge-

1

124

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

schichtlicher Beobachtungen andere, der Struktur der urchristlichen

Horizont in einer Weise uméeformt werden, die auch formgeschicht-

Botschaft angemessenere Kategorien zu gewinnen, darf als ein Schritt

lich einen neuen Sachverhalt schafft. Der gleiche Einwand betrifft

in die richtige Richtung gelten, unbeschadet aller nötigen Kritik an

verstärkt auch. die Einordnung der Gleichnisse unter die Rubrik

seinen Einzelergebnissen.

„Paränese‘“: das Gleichnis solle dem Hörer „ein allgemeines Gesetz

Vier Grundstrukturen sind es, die nach McDonald aller urchrist-

aufzeigen, dem er sich zu unterwerfen‘‘ habe (S. 84). Hätte Vf. die

lichen Predigt und Lehre zugrundeliegen: Prophetie, Paraklese, Par-

neuere Gleichnisliteratur ausreichend berücksichtigt, so wäre er ver-

änese bzw. Katechese und Paradosis. Was die Prophetie betrifft, so

mutlich zu einem vorsichtigeren Urteil gelangt. Als völlig abwegig

wird sie in direkter Linie mit den prophetischen Traditionen Israels

muß schließlich die Einordnung des Passionsberichtes sowie der

gesehen, wobei Beauftragung, Botschaftsempfang sowie eine Ich-Du-

Ostererzählungen unter die (paränetisch verstandene) Gattung der

Beziehung zwischen Beauftragendem und Beauftragten als zentrale

Abschiedsrede gelten, zumal wenn dies für den ersteren aus dem

Voraussetzungen prophetischen Redens herausgestellt werden. Vf.

angeblich „unausweichlichen Schluß‘ begründet wird, Jesus habe

versucht bei Johannes dem Täufer und bei Jesus formale Elemente

sich gewiß angesichts seines drohenden Todes „dessen bewußt sein

alttestamentlicher Prophetie aufzuweisen, wie Heils- und Unheils-

müssen, daß er in einer ‚Abschiedssituation‘ stand‘ (S. 87). Solche

wort, Gerichtsankündigung und prophetische Zeichenhandlung, doch

Argumentation hat mit Formgeschichte kaum mehr etwas zu tun.

das gelingt nur mit unterschiedlichem Erfolg und um den Preis eines

Die vierte Grundstruktur, „Paradosis‘‘, iiegt nach McDonald auf

recht unkritischen Umgangs mit der Überlieferung: Ob der Umkehr-

einer anderen Ebene als die drei vorher behandelten. Sie ist die

ruf >(Mk 1,15; Mt4,17) und die Gerichtsankündigungen (Mt 11,

„fundamentale Form christlicher Kommunikation*‘‘, die den übrigen

21-24; Lk 10,13ff; Mt 23,13-19J) authentisch sind, ist ja mindestens

„die grundlegenden Daten liefert‘* (S. 124). In einer kritischen Aus-

fraglich. Bei der Darstellung der urchristlichen Prophetie treten form-

einandersetzung mit H. Riesenfeld und B. Gerhardsson sucht Vf. das

geschichtliche Kriterien vollends in den Hintergrund. Vf. bemüht sich

Wesen dieser Paradosis genauer zu bestimmen: Er widerspricht jenen

hier vorwiegend darum, die zentralen Voraussetzungen propheti-

darin, daß er in ihr nicht eine geradlinige Weiterführung jüdischer

schen Redens als auch dem apostolischen Zeugnis zugrundeliegend

TraditionsprinZipien sieht, sondern die vom Geist gewirkte Freiheit

aufzuweisen, und zwar sieht er den konkreten Ort von Beauftragung,

christlicher Überlieferung betont; er kommt mit ihnen jedoch darin

Botschaftsempfang und Herstellung einer Ich-Du-Beziehung in der

überein, daß auch er das primäre Interesse dieser Überlieferung im

Auferstehungserfahrung. Einsichtig wäre das allerdings nur, wenn

Festhalten grundlegender Informationen über Jesus und sein Wirken

gezeigt werden könnte, daß das älteste Auferstehungszeugnis Gattun-

sieht. So ist für ihn die synoptische Tradition die zentrale Ausprägung

gen prophetischer Rede aufgenommen hätte — aber den Versuch eines

der Überlieferung, deren Vorstufe er in 1 Kor 15,3b-5 sieht.

solchen Nachweises bleibt McDonald schuldig. Leider verzichtet er

Insgesamt wird man sagen müssen, daß diese Untersuchung die

auch fast ganz darauf, den konkreten Spuren des Wirkens urchrist-

Erwartungen, die sie aufgrund ihrer Fragestellung weckt, nicht erfüllt.

licher Propheten nachzugehen, die das NT enthält. So wundert es

Und zwar vorwiegend aus drei Gründen: Erstens ist die Literaturbasis

nicht, wenn der Ertrag dieses Abschnitts nur in der vagen Behauptung

zu schmal; die neuere deutsche Literatur scheint dem Vf. im wesent-

besteht, Aufgabe der Prophetie sei ‘“the articulation of basic Christian

lichen nur insoweit bekannt zu sein, als sie in englischer Übersetzung

paradosis, the exploration of new levels of meaning and the sharpe-

vorliegt. Zweitens sind die formgeschichtlichen Kriterien, mit denen

_

ning ofspiritual awareness” gewesen (S. 37).

er arbeitet, zu wenig methodisch reflektiert. Drittens schließlich ist

Der Abschnitt über Paraklese und Homilie ist überzeugender aus-

das Thema zu umfassend, um in einer Anfängerarbeit bewältigt

gefallen, denn hier geht es um einen eindeutigeren, von der bisherigen

werden zu können. Die Beschränkung auf einen Teilausschnitt hätte

Forschung besser erschlossenen Sachverhalt. Daß sich in den Paulus-

zweifellos mehr erbracht.

briefen Formelemente der kynisch-stoischen Diatribe finden, ist

"Erlangen

Jürgen Roloff

schon seit langem bekannt; aber auch dafür, daß in zahlreichen neu-

testamentlichen Schriften, vor allem im Johannesevangelium und im

Hebräerbrief, midraschische und haggadische Traditionen formbil-

[Coppens, Joseph:] Logia. Les paroles de Jesus - The Saying$ of Jesus.

dend gewirkt haben, wurden in neueren Untersuchungen überzeu-

gende Indizien zusammengetragen. Mit erwägenswerten Argumenten

Memorial Joseph Coppens, ed. by J. Delobel. Leuven: Peeters;

Leuven: University Press 1982. 647 S., 1 Porträt gr. 8°= Bibliotheca

will Vf. wahrscheinlich machen, daß auch die Stephanusrede

Ephemeridum ‘ Theologicarum Lovaniensium,

LIX.. Kart:

(Apg 7,2-53), die Rede in Antiochia Pisidiae (Apg 13,16-41), der

bfr 2 000.

2. Petrus- und der Judasbrief von jüdischen Predigttraditionen geprägt

sind. Unscharf sind auch hier wieder die Ausführungen über die Jesus-

Die 32. Biblischen Tage in Löwen 1981 waren dem Thema gewid-

tradition, weil nicht deutlich genug zum Ausdruck kommt, daß so gut

met: Die Worte Jesu in der frühen christlichen Tradition. Entspre-

wie. alle hier angezogenen Passagen (z.B. Lk 4,16-30 und

chend dem gewichtigen und komplexen Gegenstand bildet die Doku-

Joh 6,31-58) späte Bildungen sind, die für die homiletische Praxis

mentation einen in jeder Hinsicht gewichtigen Band, der die For-

Jesu nichts auszusagen vermögen.

schung zur Überlieferung der Jesus-Worte repräsentiert und ihr neue

Entscheidende Bedeutung kommt dem Kapitel über Paränese

Wege weist. Natürlich steht Q im Vordergrund des Interesses, doch

und Katechese (Kap. 3) zu. Denn es muß die Hauptbeweislast für

gelten dieser Größe nicht allein die Bemühungen. Neben einem

McDonalds These tragen, daß der kerygmatischen Komponente bei

umfassenden Einblick in den gegenwärtigen Forschungsstand und

der Prägung und Gestaltung von Gattungen nur geringe Relevanz zu-

großen Beiträgen zur Theologie von Q stehen solche, die einzelne Par-

komme. Hier wird der Versuch gemacht, weite Bereiche der Überlie-

tien näher analysieren oder sich mit der literarischen Gestalt der

ferung, die sonst gemeinhin als kerygmatisch geprägt gelten, den ver-

Quelle beschäftigen. Bemerkenswert deutlich tritt die Frage nach dem

schiedenen Gattungen von Paränese zuzuordnen. Zunächst wird eine

Verhältnis von Markus zu Q hervor. - Der - kürzere - zweite Teil des

Bestandsaufnahme der in der hellenistischen und jüdischen Umwelt

Bandes enthält Studien zur Wortüberlieferung Jesu, die nicht Q in den

gebräuchlichen Gattungen von Paränese vorgenommen; Vf. nennt

Blick fassen. Freilich wird dadurch. nicht der Eindruck aufgehoben,

hier u. a. Weisheitstopik, Zwei-Wegeschema, Tugend- und Laster-

daß die gegenwärtige Forschung'auf diesem Gebiet weitgehend um die

kataloge, Haustafeln sowie (was keineswegs umstritten sein dürfte)

Frage „Q*‘“ zentriert ist. Man mag fragen, ob das ganz richtig ist. Be-

Abschiedsreden. Weisheitstopik in der Jesusüberlieferung wiederzu-

sondere

Hervorhebung verdienen die ‚ ausführlichen

Indices

finden macht keine Schwierigkeiten. Allerdings müßte man doch

(S. 558-644); unter ihnen steht auch die von F, Neirynck und F, van

wohl stärker als Vf. dies tut, die Frage stellen, ob nicht die weisheit-

Segenbroeck erarbeitete “Q-Bibliography”” (S. 561-568), ein wich-

lichen Elemente durch ihre Einführung in einen apokalyptischen

tiges Arbeitsinstrument!

-

125

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. Z

126

Der für die zukünftige Arbeit an den Jesus-Logien unentbehrliche

Popkes, Wiard: Die Funktion der SendsChreiben in der Johannes-Apoka-

Band ist dem am 23. 5. 81 verstorbenen J. Coppens, dem Gründer des

Ilypse. Zugleich ein Beitrag zur Spätgeschichte der neutestamentlichen Gleich-

Colloquium Biblicum Lovaniense, gewidmet; ein Bild von ihm sowie

nisse (ZNW 74, 1983 S. 90-107).

Roetzel, Calvin J.: Jewish Christian - Gentile Christian Relations. A Discus-

eine Würdigung seines Lebens durch F. Neirynck leiten ihn ein.

sion ofEphesians 2, 15a (ZNW 74, 1983 S. 81-89).

Folgende Beiträge schließen sich an: J. Delobel, Introduction, 23-27. - F.

Ruh, Ulrich: Jesus und die Güterabwägung (HK 37, 1983 S. 232-235).

Neirynck, Recent Developments in the Study of Q, 29-75. - A. Vögtle,

Schmithals, Walter: Judaisten in Galatien (ZNW 74, 1983 S. 27-58).

Bezeugt die Logienquelle die authentische Redeweise Jesu vom „Menschen-

Segalla, Giuseppe: La preghiera di Gesü al Padre (Giov. 17). Un addio missio-

Sohn“?, 77-99, — C, E. Ca rlston, Wisdom and Eschatology in Q, 101-119, —

nario. Brescia: Paideia Editrice 1983. 2355S. 8° = Studi Biblici, 63. Kart.

H. Schürmann, Das Zeugnis der Redenquelle für die Basileia-Verkün-

Lire 15.000.

digung Jesu. 121-200.- J. D upont, La transmission des paroles de Jesus sur la

Stäps, Detlef: Das Täuferwort vom ﬁeinigen der Tenne (EuA 59, 1983

lampe et la mesure dans Marc 4,21-25 et dans la tradition-Q, 201-236. -S. Le-

S. 204-210).

8asse, L’oracle contre «cette generation» (Mt 23,34-36 par. Lc 11,49-51) et la

Williamson, Ronald: The Incarnation ofthe Logos in Hebrews (ET 95, 1983

Polemique jud&o-chretienne dans la Source des Logia, 237-256. —- R.A.

S. 4-8).

Edwards. Matthew’s Use of Q in Chapter Eleven, 257-275. - J. Lam-

Zizemer, Osmar: Das Verhältnis zwischen Jesus und Volk imMarkusevange-

b"°Chl„ Q-Influence on Mark 8,34-9,1, 277-304. — A. Denaux, Der Spruch

lium (Diss. theol. München 1983).

Von den zwei Wegen im Rahmen des Epilogs der Bergpredigt (Mt 7,13 u. 14 par.

Lk 13,23-24), Tradition und Redaktion, 305-335. - J. M. van Cangh, «Par

Vesprit de Dieu — par le doigt de Dieu» Mt 12,28 par. Lc 11,20, 337-342. —

C.M.T uckett, Luke 4,16-30, Isaiah and Q, 343-354. - V. Fusco, L’accord

Mineur Mt 13,11a/Lc 8,10a contre Mc 4,11a, 355-361. - M. Sabbe, Can Mt

Dogmen- und Theologiegeschichte

11,25-27 and Lc 10,22 Be Called a Johannine Logion?, 363-371. - H. Th.

Wrege_ Zur Rolle des Geistwortes in frühchristlichen Traditionen (Lc

‘2u'0parr.). 373-377.-P. Vassiliadis, The Original Order'of Q. Some Resi-

Mildenberger, Friedrich: Geschichte der deutschen evangelischen

dual Cases, 379-387. — J. M. Robinson, Early Collections of Jesus’ Sayings,

Theologie im 19.und 20. Jahrhundert. Stuttgart-Berlin-Köln-

Mainz: Kohlhammer 1981. 287 S., 1 Faltplan 8° = Theologische

389-394, — D. Zeller, Redaktionsprozesse und wechselnder „Sitz im Leben“

beim Q-Material, 395-409. — R. Piper, Matthew 7,7-11par. Lk 11,9-13:

Wissenschaft, 10.

Evidence of Design and.Argument in the Collection of Jesus’ Sayings, 411-418.

7A.D. Jacobson, The Literary Unity of Q. Lc 10,2-16 and Parallels as a

Eine Theologiegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts zu verfas-

Test Case, 419-423, - C. A. H ickling, The Plurality of **Q”, 425-429. - J.

sen, ist ein anspruchsvolles Vorhaben. Das gilt schon für die „Denk-

Delobel, The Sayings of Jesus in the Textual Tradition. Variant Readings in

geschichten einzelner Theologen‘ in diesem Zeitraum, das gilt erst

the Greek Manusecripts of the Gospels, 431-457. - S. J. Noorda, “Cure your-

recht dann, wenn ein Autor sich nicht an ihnen genügen läßt, auch

Self, doctor!” (Luke 4,23), Classical Parallels to an Alleged Saying of Jesus,

nicht an einem „Zusammenhang‘‘, der sich aus ihrer Aneinander-

159-467. - M. Wilcox, Tadıda xovu(ı) in Mk 5,41, 469-476. - H. Räisä-

reihung ergibt, sondern eine „Geschichte‘‘ „erzählen“‘ will, die „einen

Nen, Zur Herkunft von Markus 7,15, 477-484, - J.-M. Magne, Les paroles

Anfang . . . und einen Schluß, Zusammenhang und Sinn‘“* haben soll.

Sur la coupe, 485-490. — W. S. V orster, Redaction, Contextualisation and the

Sayings of Jesus, 491-500. - G. W. Buchanan, Chreias in the New Testa-

Mildenberger ist sich des hermeneutischen Problems seines Vorha-

Ment, 501-505, — B. Dehandschutter, L’Evangile de Thomas comme col-

bens bewußt. Eine solche „Geschichte“ mit „historischer Faktizität‘*

Cction de paroles de Jesus, 507-515. - J.-M. Sevrin, Paroles et paraboles de

„schlicht‘“ „zu identifizieren‘“, wäre „naiv‘‘. „Aber ebenso naiv wäre

Jesus dans des &crits gnostiducs coptes, 517-528. - T. Baarda, 2Clem 12 and

es auch, zu sagen: Faktizität ist objektiv, und Sinn ist subjektiv.“

the Sayings ofJesus, 529-556,

Immer ist ein Theologe von dem bestimmt, was vorher war. Immer

LA

bringt er „Wertungen“ aus seiner individuellen und sozialen „Vergan-

genheit‘“ mit. Und immer, sofern er „an einer richtigen, ordentlichen

Theologie‘‘ interessiert ist, muß er „anschließen an dieses Vorherige,

Bfeylenbnch. Jan Cilliers: Nachfolge und Zukunftserwartung nach Markus

sei es auch in Kritik und Widerspruch, die allerdings nie total sind,

(Diss, theol. München 1983).

sondern immer zugleich aufnehmen und weiterführen, was bisher

Bll"°"“"‘*.Ch_ristoph: Markus 15,34 (ZNW 74, 1983 S. 1-11).

schon als Theologie da ist‘‘. Mit diesem dreifachen Vorverständnis

4 c'“'"°)’. Thomas Scott: The Idea of ‘Inspiration’ in 2Peter 1:16-21 (Diss.

tritt Mildenberger in den hermeneutischen Zirkel ein, um die Theolo-

theol, Tübingen 1983).

giegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, die „ja nicht konstruiert

_ Cignelli, Lino: Studi Basiliani sul Rapporto «Padre-Figlio», Jerusalem: Fran-

werden“‘ darf, zu verstehen. Denn nur wer versteht, kann sie in einem

Ciscan Printing Press 1982. 128 S. gr. 8° = Studium Biblicum Franciscanum

Nalecta, 15, $ 8,—,

sinnvollen „Zusammenhang‘‘ „erzählen“‘. Er erläutert sein Vorhaben

nicht nur methodisch, sondern bestimmt es von vornherein inhalt-

Ellingworth, Paul: Translating Parallel Passages in the Gospels (BiTr 34,

1983 S, 401-407).

lich. Seine beiden Stichworte lauten: „Theologie‘‘ und „modernes

l:."'llkemölle, Hubert: Biblische Handlungsweisen. Beispiele pragmatischer

Menschsein‘‘. Letzteres kennzeichnet er genauer durch die „Krise“,

Xegese. Mainz: Grünewald 1983. 248 S. 8°. Kart. DM 42,-.

„in die“ es „geraten'ist“. Er führt sie auf ein „Weltverhalten‘““ zurück,

Fusco, Vittorio: Oltre la parabola. Introduzione alle parabole di Gesü. Rom:

das „„durch die moderne Wissenschaft und Technik bestimmt ist‘“. Sie

Tla 1983, 202 S, 8°= Kyrios. Collana di cristologia.

hat „implizit‘‘ schon den Zeitraum geprägt, den seine Theologiege-

Odgson, Robert: “Paul the Apostle and First Century Tribulation Lists””

schichte umfaßt. Für die mit dem ‚„„modernen Menschsein‘“* kor-

NW 74, 1983 S. 59-80).

respondierende Theologie lautet daher die Leitfrage: „Hat in dieser

H°")h David: Comparative Studies in Recent Greek New Testament Texts,

©Stle-Aland’s 25th and 26th 'Editions. Rome: Biblical Institute Press 1983.

Krise Theologie etwas Hilfreiches zu sagen?‘“ Um ein kurzschlüssiges

Zweck-Mittel-Kriterium auszuschließen, fügt Mildenberger hinzu,

1, 149 S, gr. 8°=Subsidia Biblica, 7. Lire 12.000.

Van der Horst, P. W.: Hellenistic Parallels to the Acts ofthe Apostles: 1,1-26

„daß die Theologie innerhalb dieses modernen Menschseins eine Bin-

(ZNW 74, 1983 S. 17-26).

dung vertritt‘, die es „übergreift‘, die „christlichen Glaubens an

arrer, Martin: Die Johannesoffenbarung als Brief, Studien zum literari-

seinen Ursprung, Gottes Offenbarung in Jesus Christus‘“ (12ff). ı

Schen, historischen und theologischen Ort dieses Werkes (Diss. theol. Erlangen-

Seine Theologiegeschichte gliedert sich in vier Hauptteile. Ihnen

Ürnberg 1983).

sind die behandelten Theologen, Philosophen, auch Dichter zugeord-

Got!

©stle, Dieter: Die Ursprünge des Neuen Testaments oder: Vom Wort

net. Hier können nur ihre wichtigsten „Aspekte‘“ angedeutet werden.

tes, das unter die Räuber fiel. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 159 S.

Der erste Hauptteil handelt von den „Herausforderungen durch das

l. 8° =Herderbücherei, 1054. DM 7,90.

amment, Margret: The meaning of doxa in the Fourth Gospel (ZNW 74,

moderne Menschsein, wie sie der Theologie vornehmlich in der

198

358 12-16).

Philosophie des deutschen Idealismus entgegengetreten sind‘“ (15). ;

1297

128

Theologische Literaturzeitung i09. Jahrgang 1984 Nr. 2

Die „dem abstrakten Dualismus von Geist und Natur als der Grund'-

biblizistischen Denkens — entweder in der Isolation zu bleiben und

struktur des modernen Menschseins‘ „immanenten Probleme*‘‘ lau-

dann nicht in die moderne Zeit hineinwirken zu-können, oder in dem

fen auf die Frage hinaus: „Muß nicht der Geist, der Welt mathema-

Verlangen nach Wirksamkeit sich an die Zeit so anzupassen, daß dar-

tisch konstruiert‘“, durch den „Natur““ „in Möglichkeiten verwandelt‘‘

über das biblische Denken verschwindet?‘* (zu Auberlen; 70ff). Den

wird, über die „er erkennend und wollend‘“ „verfügen kann“‘, in der

dritten Hauptteil überschreibt Mildenberger: „Erfahrungen‘‘. Denn,

„Konsequenz‘ auch den „individuellen Menschen als leibhaftes und

„im Fortgang des 19. Jahrhunderts‘“ hat die Theologie mit den „Ant-

gesellschaftliches Wesen, als die Natur, die er doch auch ist, selbst in

worten‘‘ der vorhergehenden Periode „Erfahrungen gemacht, die zu

solche Möglichkeiten‘“‘ verwandeln? Gegen die „Bedrohung‘‘ des

gewichtigen Modifikationen führten, ja die Zunächst scheinbar zu-

„individuellen Menschseins‘‘, seiner „unverwechselbaren Eigenheit‘‘,

reichenden Antworten in Frage stellten‘‘ (15). Die Zielsetzung der

seiner „eigentümlichen Ganzheit‘ durch diesen „Prozeß von Wissen-

Vermittlungstheologie wirkte in der Modifikation der Zustimmung

schaft und Technik“‘ „„‚wehrt sich das Bewußtsein der Freiheit‘‘. Kants

zum im „Fortschritts‘‘-Optimismus kulminierenden „Anspruch des

„Unterscheidung in diesem Geist selbst‘‘, der sowohl „allgemeines

modernen Menschseins, als Geist über die Natur zu herrschen‘‘, wei-

Subjekt der Wissenschaft‘ als auch „„individuelles Subjekt metaphy-

ter. Ihm „liefern“‘ „Theologie und Kirche die notwendigen sittlichen

sischer Gewißheit‘“ ist, wird zum Modell der „Systementwürfe des

Impulse‘* auf der Basis des ‚„‚christlichen Glaubens‘‘, in dem das

Deutschen Idealismus‘‘ — Fichte, Schelling, Hegel —, die versuchen,

„Menschsein“‘“* „ganz zu sich selber kommt‘“‘ (zu Ritschl, W. Herr-

„den Kantschen Ansatz konsequent zu Ende zu bringen‘‘. Denn er

mann, Gogarten). Sie wirkte auch in der Einreihung der Theologie in

"verspricht, die „Bedrohung‘‘ zu bannen. Alle diese Systeme tendieren

die „Geisteswissenschaften“‘ weiter, die „vorwiegend auf dem Feld der

zur „Entscheidungsmächtigkeit der Subjektivität, in der diese ihre

Historie‘* arbeiten. Theologische wurde geradezu identisch mit histo-

eigene Möglichkeit zu metaphysischer Selbstbestimmung ergreift‘‘,

rischer Wissenschaftlichkeit. Ihre Historiker wandten sich als Theolo-

die dann Kierkegaard ‚,,auf die Spitze‘“ trieb. Die „religiöse Tradi-

gen der Frage zu, wie sich „im geschichtlichen Geschehen Gott mani-

tion“, „in erster Linie die Bibel‘‘, wurde vom Idealismus ebensowenig

festiert‘“. Sie stellten sie auch nach Hegel als geschichtsphilosophische

„„einfach abgetan“‘* wie von der Aufklärung, aber sie wurde der subjek-

Frage „nach einem Sinnzusammenhang der Geschichte‘‘ und /oder

tiven „metaphysischen Gewißheit‘‘ des Geistes entsprechend ausge-

suchten beim historischen Jesus ein „ursprüngliches Evangelium“

legt, und d. h., ihr unterstellt. Diese Unterstellung befreite von „tradi-

(Baur, Troeltsch, v. Harnack). Im Gegensatz zu ihrem von Troeltsch

tionellen Geltungsansprüchen‘‘ und machte „zur historischen Kritik

ausdrücklich gemachten, „modernen Vorentwurf einer prinzipiell

fähig‘“ (Strauß, Bauer). Es meldeten sich aber bereits weiterreichen-

gleichartigen Wirklichkeit‘ hielt die „Positive Theologie‘‘ an der

dere Konsequenzen, wenn Feuerbach gegenüber der idealistischen

„Besonderheit der Gottesoffenbarung in Jesus Christus‘‘ fest. Der

„Eintracht‘“ den „Gegensatz von Vernunft und Glaube‘“‘ geltend

profilierteste Einspruch ist die „christologische These Kählers: nicht

macht. Feuerbach war es auch, der die „Natur““ „in das vernünftige

der sogenannte historische Jesus, sondern der biblische Christus ist

Denken“ einholen wollte und damit nicht nur an eine schwache Stelle

wirklich. Der historische Jesus, Ergebnis einer Rekonstruktion der

des Idealismus, sondern auch eines seiner Metaphysik unterstellten

modernen Wissenschaft, gerät zu einem Gebilde dichtender Phanta-

Christentums rührte. „Wo das Gottesverhältnis so im Gegensatz zur

sie, wo man das biblische Christentum zu einem Leben Jesu umge-

Weltwirklichkeit in der Innerlichkeit des Einzelnen festgemacht wird,

staltet.‘“ Der unter der Überschrift „Irritationen‘“ aufgeführte Over-

kann da die Weltmächtigkeit Gottes noch festgehalten werden?‘“‘

beck verschärfte den Einspruch gegen den herrschenden theologi-

(27f) Der zweite Hauptteil handelt von „Antworten der Theologie auf

schen Wissenschaftsbetrieb. Ihm ging es darum, „den‘unüberbrück-

diese Herausforderungen“‘ (15).

baren Gegensatz von Glauben und Wissen aufzuweisen und damit die

Nicht allein die so benannte theologische Richtung, sondern

gesamte wissenschaftliche Theologie, die ‚apologetische‘ ebenso wie

„eigentlich die ganze Theologie unseres Zeitraums, von einigen weni-

die ‚liberale‘ als eine im Grunde unmögliche Möglichkeit darzu-

gen Extremen abgesehen‘, läßt sich „als ‚Vermittlungstheologie‘

stellen“‘.

Mildenbergers eigenes Urteil über den bisher abgeschrit-

bezeichnen“‘, d. h., sich unter der „apologetischen Zielsetzung einer

tenen Zeitraum findet sich im Zusammenhang der von ihm mit beson-

Übereinkunft von Christentum und Moderne“ verstehen. Ihr „Vor-

derer Aufmerksamkeit behandelten religiösen Sozialisten:‘ „Die

bild“ ist Schleiermacher. Bei ihm ist das ebenso subjektive wie allge-

christliche Reaktion auf den abstrakten Dualismus der Moderne

meine Tertium comparationis „zwischen christlicher Theologie und

war

so beschaffen, daß sich hier Subjektivität als das geistige

modernem Menschsein‘“ die „Überzeugung, daß sich Menschsein

Personsein des Menschen gegenüber seinem leibhaft-gesellschaft-

ganz und gar erfüllt nur als religiöses Menschsein verwirklichen

lichen Dasein verselbständigte und sich als religiöse Innerlichkeit der

kann‘“‘. Ihm inhäriert „die für alles Menschsein konstitutive Gottes-

Welt gegenüber in der Schwebe hält.‘“ (1 16ff) Der vierte, letzte Haupt-

beziehung‘“‘. Sie individualisiert sich in der Religionsgesellschaft „Kir-

teil - „Entscheidungen‘‘ — beinhaltet die „Entscheidungen in der

Z

che“ als Erlösung durch Christus, d. h., mit entsprechenden christolo-

ersten Hälfte unseres Jahrhunderts‘‘, die sich vor allem im Namen

gischen Konsequenzen: „Jesus Christus ist das Urbild wahren

Barth konzentrieren. Sie sind hier „um die in der Barmer Theolo-

Menschseins . . . Er stellt nicht nur dar, was Menschsein in seiner Got-

gischen Erklärung von 1934 gefallene Entscheidung gruppiert‘‘. Des-

tesbeziehung sein kann und sein soll, sondern bewirkt solches

halb tritt die Ekklesiologie in den Vordergrund. Im Gegensatz zur auf

Menschsein.‘“ Ist bei Schleiermacher die individual- und sozial-

„natürlicher Theologie‘“ beruhenden Reduktion der Kirche auf eine

anthropologische „Religion“‘, die er von der „Spekulation“‘‘ abgrenzt,

Religionsgesellschaft als ı „Sachwalterin der natürlichen Gotteser-

Tertium comparationis der Vermittlung, so bei den theologischen

kenntnis und Sittlichkeit‘“‘, wie sie für die Theologie des 19. Jahrhun-

Hegelianern das „Spekulative Wissen‘. „Unterschieden bleiben

derts kennzeichnend war und sich im Neuluthertum (Althaus, Elert)

Glauben und Wissen, die dieselbe Wahrheit als ihren Gegenstand

fortsetzte, spricht Barth von der „Kirche der Sünder‘‘, die „es keinen

- haben, nur dadurch, daß der Glaube die Wahrheit noch nicht begrif-

Augenblick in der Hand hat, ob sie wirklich Kirche ist‘‘. Hier berührt

fen hat.“ (zu Daub). Im Zusammenhang mit Schleiermachers Defini-

er sich mit dem Kirchenrechtler Sohm, der sich schon vor der Jahr-

tion der Religion als „Anschauung und Gefühl‘‘ wurden aber auch

hundertwende dagegen gewandt hatte, „daß Kirche als verfaßtes

Vertreter der Erweckungs-, Erfahrungs- und biblizistischen Theologie

Kirchentum durch rechtlichen Zwang verwirklichen will, was allein

zu Vermittlungstheologen. Bei ihnen werden die Probleme erkennbar,

von dem im Wort wirksamen Hl. Geist erwartet werden kann, Kirche

die Schleiermacher und seine Schüler wie die theologischen Hege-

als die Gemeinschaft der Glaubenden‘‘. Nicht „natürliche Theolo-

lianer verdecken. „Nachdem einmal die Gewißheit des Gotteswortes

gie‘‘, sondern die „Sache*“‘ der Bibel, das „Wort in den Wörtern‘‘, die

damit begründet wurde, daß es im Subjekt eine erfahrbare und genau

in ihr bezeugte Gottes-,,Offenbarung“ in Jesus Christus wird erneut

definierbare Wirkung hervorbringt, hängt doch die Realität des Wor-

das Thema der Theologie. Für Mildenberger wird der Name Barth

tes an der erfahrenen Wirkung.‘ (zu Frank). „„Ist das das Dilemma des

zum theologischen Schibboleth. Die Theologie hat ihn „erst noch vor

129

130

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

Sich‘. „Nur von dort wird der Weg weitergehen“, „trotz aller Ver-

Das Werk des Johannes Scottus Eriugena (E.) unterliegt bis heute

Suche, die dialektische Theologie als Episode einzuklammern“‘.

einer sehr unterschiedlichen Wertung. M.A. Schmidt hat in seiner

Insofern hat es Konsequenz, mit ihm eine Theologiegeschichte des 19.

Darstellung der Scholastik ihm nur wenige Zeilen gewidmet, dabei

und 20. Jahrhunderts abzuschließen (185ff).

aber seine Wirkung auf dem Gebiet der Logik hervorgehoben.'

G. Haendler erwähnt ihn nur kurz.” Am ehesten wird noch seine Nei-

Wer die Mühe kennt, die sie dem Autor abverlangt, wird zuerst zum

Ausdruck bringen, daß er aus ihr Neues gelernt hat und sich vorstellen

gung zum Neuplatonismus in der Folge des Pseudo-Dionysius hervor-

gehoben. Dagegen hebt A. Adam sein Werk als „Synthese von philo-

kann, daß insbesondere Studenten, denen die Reihe, in der sie er-

Schien, in erster Linie zugedacht ist, durch sie über ihre mittelbare und

sophischer Seinsanalyse und theologischer Welterklärung‘“ hervor, in

der „Theologie und Philosophie zur Einheit einer christlichen Welt-

Unmittelbare Vorgeschichte in der Theologie eingeführt werden. Den-

Noch kann ich einige Anfragen nicht unterdrücken. Zwar sind in einer

anschauung zusammengefügt sind‘“.” Ohne die Genannten anzu-

führen, legt Vf. mit seiner Habil.-Schrift eine Würdigung des Werkes

Theologiegeschichte Auswahl und Akzentsetzung nicht zu vermei-

den, aber die Gefahr allzu. verkürzter Darstellung ist dann immer

von E. vor, das der Sicht etwa A. Adams entspricht.

Vf. informiert zuerst über den Forschungsstand (1-20). Seit

latent. Reicht es angesichts seiner Repristination z. B. aus, Tillich

lediglich als den „Zzweifellos bedeutendsten Denker‘‘ des religiösen

150 Jahren gilt das wissenschaftliche Interesse vor allem seinem

Hauptwerk Periphyseon (bekannter als De divisione naturae), das —

Sozialismus vorzustellen? Hätte angesichts der fundamentalen Bedeu-

“

tung der Metaphysik im verhandelten Zeitraum nicht an die metaphy-

nach F. Brunhölzl* — „etwas völlig Neues, die größte philosophische

Leistung der lateinischen Welt seit der Väterzeit und vor Anselm von

Sische Tradition der Theologie, an die Berufung auf die Namen Platon

und Aristoteles auch im 19. Jahrhundert erinnert werden müssen?

Canterbury“ darstellt. Diese Äußerung deckt sich etwa mit.dem Zeug-

nis von Hugo von St. Viktor. Auf jeden Fall läßt sich das Werk nicht

Und muß sich nicht auch der, der mit Mildenberger der Ansicht ist,

daß die Theologie Barth ‚„‚erst noch vor sich‘ hat“‘, fragen, ob das zu

einfach in einen philosophischen Diskussionszusammenhang einord-

nen. In der Forschung, vor allem im großen Werk von M. Cappuyns

Barth Dargebotene zur Begründung dieser ja provokanten These aus-

Teicht? Weil Mildenberger mit ihr sicher keine restaurative Barth-

(1933), wurde das neuplatonische und patristische Ideengut erkannt,

das E. verarbeitet hat. Vf. setzt sich zum Ziel, jene Grundidee zu

Orthodoxie meint, möchte ich noch eine Anfrage artikulieren, die

Seine Theologiegeschichte als solche betrifft. Er resümiert selber, in

bestimmen, der Periphyseon seine systematische Geschlossenheit ver-

dankt, ausgehend vom geistigen Lebenszusammenhang der spätkaro-

ihr stünde „die Systematische Theologie‘ im „„Vordergrund‘“ (200).

Das entspricht zunächst dem theologiegeschichtlichen Tatbestand im

lingischen Bildungskonzeption (19).

Im zweiten Teil (21-71) untersucht Vf. die Schrift, mit der E. zum

verhandelten Zeitraum. Aber wenn Mildenberger zur Deduktion der

Anthropologie aus der Christologie anmerkt, hier sähe er „Barth

ersten Mal historisch greifbar wird. Es ist sein umfangreiches Glossen-

werk „Annotationes in Martianum“‘, das bisher von der E.-Forschung

durchaus in den Bahnen der alten Metaphysik“ (234), deutet er ein

Problem an, nämlich die aus ihrer metaphysisch-ontologischen

kaum beachtet worden ist. Er verwendete bei seinem Unterricht in

den artes liberales in Laon, vor allem für seinen Logikunterricht, das

Tradition stammende Wesenszentrierung der systematischen Theo-

logie, die auch bestehen blieb, als sie sich als von den Natur- bzw.

Handbuch des Martian Capella (5. Jh.). Die artes liberales, vor allem

die Logik, galten E. als „Inbegriff der Wissenschaft‘“, als „„Wissen-

©Mpirischen Wissenschaften abgrenzende Geisteswissenschaft defi-

Nierte, Hier wird die empirische „Erscheinung‘‘ aus ihrem „Wesen“‘

schaft von der formalen Grundstruktur aller Wissenschaft‘“ (48, 66).

Vf. gewährt hier einen Einblick in die Gestaltung des karolingischen

deduziert‚ nicht nur in Barths Anthropologie, sondern auch — daran

geht Mildenberger vorüber — in seiner Ekklesiologie. Die Empirie als

Bildungswesens. Von seiner Hochschätzung der Logik aus kritisierte

E. die Kirchenführer, die in den Prädestinationsstreit eingegriffen hat-

Solche kommt dann aber‘ nicht uneingeschränkt zur Geltung. Zwar

Srwähnt Mildenberger Schleiermachers Ausrichtung der Theologie

ten, sie hätten keine Kenntnis der artes liberales. Er zweifelte daran,

„ob sie überhaupt einen Begriff von jeder Disziplin in ihrer wissen-

auf die empirische Kirche und ihre Praxis, aber die Stimmen, die

Schon im 19. Jahrhundert gegen ihre Ignorierung in den ekklesiolo-

schaftlichen Eigenständigkeit haben“ (69). E. unterschied ihr Studium

von ihrer Verwendung „bei der zuverlässigen Erschließung der christ-

Bischen „Prinzipienlehren‘“ der systematischen Theologie aufbegehr-

ten, weil die empirische Kirche und ihre Praxis unausweichlich ihre

lichen Wahrheit“(70).

Um 850/51 bekam E. Gelegenheit, das Instrument Wissenschaft

Gésen-stände sind, kommen in dieser Theologiegeschichte nicht nur

ZU kurz, wie die kritische Bibelwissenschaft, sie kommen überhaupt

‚im Dienst der christlichen Weisheit‘“ zu handhaben (72-131). Im

Auftrag Hinkmars von Reims war E. aufgefordert worden, ein Gut-

Nicht vor: Stimmen aus der ‚praktischen Theologie, obwohl diese

achten im Prädestinationsstreit auszuarbeiten, der durch Gottschalk

Just im 19. Jahrhundert institutionalisiert wurde.

ausgelöst worden war. Er sollte die Auslegung Gottschalks trotz ihrer

Seiner „Geschichte““ fügt Mildenberger zunächst eine „Information

über Theologen und ihre Zeitschriften‘“ an, deren Funktion auch

logischen Konsistenz als*falsch widerlegen, den schon feststehenden

Wahrheitsgehalt „mit wissenschaftlichen Mitteln so sichern, daß anı

durch eine beigelegte Graphik nicht recht einsichtig wird. Ihr folgen in

seiner Richtigkeit nicht mehr gezweifelt werden konnte“‘ (85). Statt

alphabetischer Reihenfolge Kurzbiographien von 500 Theologen.

wie bisher die maßgeblichen Vätertexte mit der Glaubenswahrheit in

N meisten sind Bilder im Briefmarkenformat beigefügt. Da sich

inhaltliche Übereinstimmung zu bringen, führt E. seinen Auftrag

Sowieso nicht zu allen Kurzbiographien Bilder fanden, wäre es erwä-

durch das von ihm entwickelte „Prinzip der wissenschaftlichen Ver-

Benswert gewesen, einige wenige, im Format größere Bilder auszu-

nünftigkeit‘“ aus, das in drei Schritten besteht, wobei die Reihenfolge

Wählen, Mildenbergers etwas skurriler Aufforderung zur Suche nach

von besonderer Bedeutung ist: Schriftbeweis — Erweis wissenschaft-

einem von ihm „erfundenen“

» 9

an einem deutlichen Anachronis-

licher Vernünftigkeit - Autoritätsbeweis (98 f). Mit der Entscheidung

Mus“* zu erkennenden Theologen habe ich Folge zu leisten versucht.

für den Syllogismus als wissenschaftlichem Instrument zur Sicherung

ie S00 Namen ermüdeten mich aber so, daß ich aufgab. -

des Wahrheitsgehaltes kirchlicher Lehre hat E. den Widerspruchssatz

Münster (Westf.)

Eberhard Hübner

zum Kriterium gemacht, anhand dessen darüber entschieden wird,

welche Auslegung der Lehre die richtige oder die falsche ist. Ein for-

males Kriterium wird also Maßstab dafür, „ob eine bestimmte Wahr-

Sch"impf‚ Gangolf: Das Werk des Johannes Scottus Eriugena im Rah-

heitsbehauptung ihren Anspruch auf allgemeine Geltung zu Recht

oder zu Unrecht erhebt‘“ (104f). Obwohl E. damit die Vernünftigkeit

men des Wissenschaftsverständnisses seiner Zeit. Eine Einführung

der christlichen Religion zu beweisen versucht, stößt er ziemlich ein-

Zu Periphyseon. Münster/W.: Aschendorff 1982. VII, 305 S. gr. 8°=

Iträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

hellig auf Ablehnung. Man kann ihm nicht folgen, so zwischen dem

älters, Texte und Untersuchungen, N. F. 23. Kart. DM 90,-.

vernunftbezogenen Willen des Menschen als einer Naturausstattung

131

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

132

,

und der freien Entscheidungsfähigkeit als einem Gnadengeschenk

lich verurteilt. Seine Gedanken haben das mittelalterliche Denken —

Gottes zu unterscheiden (123). Seine wissenschaftliche Leistung

sowohl orthodoxes wie heterodoxes— erheblich beeinflußt. Die Unter-

bestand darin, daß er das Problem der menschlichen Freiheit nicht

suchung stellt zweifellos eine Bereicherung der Eriugena-Forschung

dar.

nur als Glaubensproblem, sondern auch als ein theoretisches Problem

erfaßt und behandelt hat (125), ohne aber wohl das zentrale Anliegen

Freiberg

Karl-Hermann Kandler

Gottschalks - die konkrete Vermittlung der Erlösung an Ungetaufte —

BED

in seiner Tiefe begriffen zu haben.

' M. A. Schmidt, Scholastik, in: KiG, Bd. 2, Lieferung G (2. Teil), S. 80f.

_ E.s Hauptwerk ist unbestritten Periphyseon (132-255). Offensicht-

? G. Haendler, Geschichte des Frühmittelalters und der Germanenmission,

lich wollte er damit „„die christliche Wahrheit gegen Irrlehrer und

in: KiG, Bd. 2, Lieferung E, S. 59 und 61, Anm. 99.

Zweifler mit den Mitteln der Wissenschaft‘“ sichern (134). E. bekennt

* A. Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. 2, Gütersloh ?1972, S. 2

sich zum wissenschaftlichen Streben nach Weisheit, er will das Ewige

bis 30 (Zitat S. 26).

.

und Unveränderliche betrachten, die erste Ursache von allem, Gott,

* F. Brunhölzl, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters,

und die Entstehungsgründe von allem (137). So wird Periphyseon ein

Band 1, München 1975, S. 471 (bei Schrimpf S. 2 zitiert).

„wissenschaftliches Handbuch der christlichen Wahrheit in ihrer

Gesamtheit‘“ (138, 246), also nicht ein Hexaemeron, wenn es auch auf

der Exegese von Gen 1-3 aufbaut. Daß nur die christliche Wahrheit

die wahre Weisheitslehre ist, will E. wissenschaftlich sichern. Die

Kienzler, Klaus: Glauben und Denken bei Anselm von Canterbury.

„divisio naturae‘ ist ihm eine „logische Einteilung der Wirklichkeit

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981.413 S. gr. 8°.

im Ganzen, die diese in ihrer Ganzheit beläßt‘“ (154). Die Glaubens-

wahrheit will er als die eindeutige, mit keiner anderen Wahrheit in

Das Buch ist eine Freiburger Habilitationsschrift (1979), sein Autor

Widerspruch stehende Wahrheit aussagen (242). So verwirklicht E. in

(seit 1980) Professor für Fundamentaltheologie in Augsburg.

seinem Hauptwerk, was er zuvor im Prädestinationsstreit gefordert

In einer Vorbemerkung skizziert K. den „Forschungsstand‘‘, notiert

hatte, nämlich den Dreischritt Schriftbeweis — Erweis der wissen-

neues Interesse an Anselm, aber das Fehlen einer Monographie, die

schaftlichen Vernünftigkeit — Autoritätsbeweis. Vf. hat das an Hand

sich mit der Methode und dem Denken Anselms im ganzen befaßt —

einer ausführlichen Inhaltsangabe des Werkes aufzuweisen versucht,

mit Ausnahme des Buches von H. Kohlenberger: Similitudo und

dabei aber auch festgestellt, daß E. den zweiten Schritt, auf den es ihm

Ratio (Bonn 1972), der für ihn unersetzliche Vorarbeit geleistet habe.

doch vor allem ankommt, nicht unwesentlich modifiziert hat. Da ihm

Auch K. will das Gesamtwerk und das ganze Denken Anselms ver-

stehen.

im wesentlichen eine Erzählung in mystischem Gewand vorlag, also

keineswegs schon eine Aussage in wissenschaftlicher Form, hat E. zur

Über die sechs Kapitel des Buches sei einiges im einzelnen refe-

riert:

allegorischen Exegese gegriffen, um mit deren Hilfe „die einzelnen

Wahrheiten von der Ebene der Bildsprache umzusetzen in die Ebene

1 Vorverständnis von Glauben und Denken

der Begriffssprache‘‘ (244). War bisher die christliche Wahrheit eine

Wahrheitsbehauptung, für deren Richtigkeit sich die Autoritäten‘

Wenn für Anselm die ratio (dieser Begriff freilich nicht im Sinne

Gott, Kirche und Väter verbürgten, so ist sie jetzt eine zusätzlich wis-

neuzeitlicher Philosophie,-71) princeps, Ursprung und Anfang von

senschaftlich gerechtfertigte Wahrheitsbehauptung. Christliche Theo-

allem ist (33), dann eine ratio, die ursprünglich auf das Sein bezogen

logie ist durch E. sirenge Wissenschaft geworden. Die Geltung des

ist (wie es im weiteren der eine große Rolle spielende similitudo-

Widerspruchssatzes steht über der des Autoritätsbeweises (254f).

Begriff näher aussagt). Das Sein selbst drängt zur Wahrheit. „„Es ist

Zuletzt untersucht Vf. den Begriffder Entstehungsgründe („„primor-

nicht das Denken, das das Sein hervorbringt, sondern das Sein bringt

diales causae‘‘, 256-295), wobei er der Frage nachgeht, ob es E. gelun-

sich selbst zum-Denken.“‘‘ (43) (Das erinnert an Hegel.)

gen ist, „aus dem Blickwinkel der Entstehungsgründe auf in seihnem

Näher verhandelt wird Anselms Prinzip sola ratione, remoto

Sinn wissenschaftliche Weise die gesamte Wirklichkeit als ein in sich

Christo, mit dem Anselm ohne Glaubensvoraussetzungen, allein aus

geordnetes Ganzes zu erweisen‘‘ (256). Ob E. den Begriff neu gebildet

inneren Notwendigkeiten des Denkens, zu rationalen Entsprechun-

hat oder nicht, hält Vf. für unentscheidbar, doch hat.E. ihn in die

gen der Glaubensaussagen kommen will. „Es kann zwar von dieser

wissenschaftliche Diskussion eingeführt. Er soll „Schöpfung und

konkreten Glaubensgestalt abgesehen werden, damit der Anfang des

Schöpfer als eine ungeschiedene Einheit aussagbar machen, in der die

Denkens als Anfang zu sich frei wird, aber dieses eigene Anfangen des

Unterschiedenheit von Schöpfer und Schöpfung nicht nur aufgeho-

Denkens stellt die Vorgegebenheit des Glaubens selbst nicht in

ben, sondern als notwendig begriffen ist‘“ (264). Der Begriff hat sich als

Frage.‘ (49) Auch der Glaube ist Anfang, und K. zeigt, wie er das

eine nähere Bestimmung des Begriffs der Idee erwiesen (280). E. weiß,

Denken anregt (64), in Denken umschlägt (62, 67). „Unser Vorver-

daß der Begriff im Licht der Heiligen Schrift als Bezeichnung

ständnis weist auf Anselms Denken als Ganzes hin, dem es fortwäh-

bestimmter Erscheinungsweisen Gottes ausgelegt werden muß (287).

rend um die Einheit von Glauben und Denken geht. Das zeitge-

Dem Menschen soll es ermöglicht werden, Gottes Gedanken, die in

schichtlich und darüber hinaus bleibend Neue an diesem Denken ist

s

der sichtbaren und unsichtbaren Welt zum Ausdruck kommen, nach-

die besondere Betonung der ‚ratio‘, durch.die aber die sicher schei-

zuvollziehen und so zu einem anderen Gott („Gott kraft Gnade‘‘, 294)

nende Position der ‚fides‘ ihrerseits wiederum provoziert wird. Wie

zu werden, der Einsichten in die Wirklichkeit erlangt. Das ist ein

geht demgegenüber Anselms Denken konkret vor?‘“ (69) Das führt

néuplatonischer Gedanke, der bei Nikolaus von Kues wiederkehrt.

zum zweiten Kapitel.

Aber diese Linie zieht Vf. leider nicht aus.

Auf dieses — für E. oft hervorgehobene und evidente — neuplato-

2 Programm der „„ratio‘“

nische Erbe hätte Vf. in seiner Untersuchung wohl mehr eingehen

K. stellt fest, daß Anselm (in Monologion 1) damit einsetzt: Alle

sollen. Sein Verdienst liegt aber darin, daß er in seiner Untersuchung

Menschen strebten nach dem, was sie für gut hielten (82ff). Anselm

einmal eine gute Einführung in das von Alkuin inaugurierte karolin-

beginne also mit dem bonum. Sein Gedanke ist nun der Schluß von

gische Bildungskonzept gegeben hat, daß er weiterhin E. nicht nur

einer „unzähligen Vielfalt des Guten‘“‘ (89) zu einem obersten Guten,

klischeehaft als Vater der abendländischen Mystik oder als Vermittler

einem durch sich selbst Guten (per se bonum) (91), einem letzten

pseudo-dionysischen Gedankenguts darstellt, sondern daß er E. wohl

Grund alles Guten. „Wie aber das Denken im 1. Kapitel vom ‚bonum‘

weithin in seiner Eigenart gerecht wird, wenn er sein Prinzip der

über ein ‚unum aliquid‘ auf ein höchstes Gutes, ‚summe bonum‘,

wissenschaftlichen Vernünftigkeit als das Neue in seinem Denken

schloß, so schließt es im 2. Kapitel aus dem ‚magnum‘ auf ein höchst

hervorhgebt. Seine Zeit hat E. nicht verstanden, aber auch nicht förm-

Großes, ;summe magnum*‘, und im 3. Kapitel von dem Seienden

133

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 2

134

übérhaupt, ‚quidquid est‘, auf ‚ein höchst Seiendes, ‚summum

Gottes), kurz: aus einer Einheit von Sein und Denken (270) stammt.

Omnium quae sunt‘.“ (92).

Aber einzig am Begriff Gottes als id quo maius cogitari nequit gelingt

Das Problem besteht in der Frage, ob Anselm nicht zu selbstver-

diesem sog. „tranzendierendem Denken‘‘ der Schritt vom esse in solo

Ständlich davon ausgeht, daß der Denknotwendigkeit (eine Einheit

intellectu auf das esse et in re dieses Begriffes. In gewisser Weise ver-

körpern Kant und Hegel die beiden Standpunkte an Denken, wenn

alles Konkreten wie eine platonische Idee zu postulieren) eine Seins-

Notwendigkeit entspricht. K. vermerkt diesen Einwand, auch von

mit dem Stichwort ‚Hegel‘ (das bei K. nicht fällt) an eine solche Kon-

Kantischer Philosophie her („„‚H. Kimmerle, Gottesbeweise, . . .: ‚Seit

zeption gedacht ist, wonach das Sein seinerseits sich zu denken gibt

Kant ist es nicht mehr möglich, die Ideenkausalität ohne Begründung

(251,254,284).

als selbstverständlich anzunehmen‘ 25*‘). Aber er rechtfertigt Anselm

Vvon dessen Similitudo-Begriff aus, der das Denken als Abbild Gottes

5 Glauben und Denken

und damit auch des Seins als Gottes Schöpfung versteht (128, 131:

An den beiden Schwerpunkten von Anselms Werk: dem Proslogion

»„Das endliche Denken ist wesentlich ‚similitudo‘ zum höchsten

(ontologischer Gottesbeweis) und dem Cur deus homo wird — abrun-

Sein“). Das besagt eine Art von Parallelismus zwischen Denkkate-

dend - die „Einheit und Doppelheit‘“ (300) von Glauben und Denken

gorien und Seinskategorien (was Kant aber für den Bereich außerhalb

gezeigt. Im Proslogion sind es die weiteren Kapitel nach den Anfangs-

Mmöglicher Erfahrungen bestritt, F.) und spricht Anselms ganzen

kapiteln, anhand derer vorgeführt wird, wie Anselm nach seinem

Denkoptimismus aus.

‚ontologischen Argument‘ bestrebt ist, den Gottesbegriff zu konkreti-

Auf das Problem der Wahrheit geht K. in Anlehnung an Anselms

sieren, dem philosophischen Gipfelbegriff die Züge des biblisch

Schrift De veritate ein. In dieser Schrift gilt das rechte und gerechte

geglaubten Herrn und barmherzigen Vaters hinzuzufügen, den

Tun als Wahrheit und hat ‚Wahrheit‘ eine stark ethische Kompo-

„Überschuß‘“ des Glaubens in den vom Denken erschlossenen Gott

Nente, ist überhaupt die ‚praktische Vernunft‘ das Thema.

hineinzunehmen. Es sind die Vorgaben des Glaubens, die nun sicht-

bar werden, in die aber das Denken einstimmt, besonders indem es die

3 Rationalität als Programm

Struktur des komparativen quo maius variiert: quo melius, quo

Dieses Kapitel bespricht die theologischen Schriften Anselms und

iustius, quo ‚potentius (cogitari nequit). „„In der ‚misericordia dei‘

Skizziert Anselms Gotteslehre, Anthropologie (Willensfreiheit des

kommt dem Denken der bleibend ‚größere‘ Gott entgegen.‘ (331)

In einer erneuten Durchmusterung des Cur deus homo wird der

Menschen) sowie die Soteriologie anhand des Cur deus homo. Durch-

Bängiger Gesichtspunkt ist, zu zeigen, wie Anselm sein sola ratione

„Überschuß des Glaubens“ (350) über das Denken herausgestellt. Das

Zum Prinzip seines Theologisierens überhaupt erhebt.

Denken führt nur „zu einer Notwendigkeit . . ., wie Erlösung in sich

Das stellt an der Gotteslehre die Einheit Gottes heraus und läßt (im

geschehen muß, um vernünftig zu sein“ (364), nicht zur Tatsächlich-

Rückgriffauf das trinitätspsychologische Modell Augustins) Gesichts-

keit der Erlösung in Jesus Christus. Das Denken stößt dahin vor, „daß,

Punkte finden, mit der Einheit Gottes seine Dreieinigkeit zusammen-

wenn Erlösung durch Gott je geschieht, Gott in sich die Möglichkeit

Zudenken. Kritik an. Anselm wird nur in Anmerkungen angedeutet:

haben muß, als wahrer Gott und wahrer Mensch.sein zu können‘“

»F. Hammer, Genugtuung, 75: ... Die starre Einheitsstatik jenes

(375). Aber die Tatsächlichkeit dessen ist das unableitbare maius des

absolut welttranszendenten summum bonum schöpft auch nicht an-

Glaubens.

Nähernd die Fülle des biblischen Gottesbildes aus. .. . Einerseits soll

Mit logischer Notwendigkeit ein Gottesbild deduziert werden, das

sophie

6 „Concordia‘“ — Der Beitrag Anselms zu einer Religionsphi(o-

Aber andererseits möglichst wiel (immer mit logischer Notwendigkeit

Sich ergebendes) Christliches enthalten muß. Das Unternehmen geht

Gegen das mögliche Mißverständnis, „als ob es in Anselms Gottes-

Nach allen Seiten hin fehl. .. .‘“. Hierzu K.: „Vielleicht hat Anselm

und Erlösungslehre darum ginge, die Inhalte des Glaubens aus den

dies aber selbst bemerkt und deshalb nach dem Monologion noch das

‚Notwendigkeiten‘. des Denkens zu konstruieren‘, wird als eigent-

Toslogion geschrieben (s. unten Kap. 5).“ (169)

liches Ziel Anselms herausgestellt „die plausible und rationale Ent-

An der Besprechung des Cur deus. homo fällt das Fehlen jeglicher

sprechung dieser Glaubensvorgabe im Denken“‘ (393). Es sind die

Kritik auf. Der Gedankengang wird nachgezeichnet, die Denknot-

Begriffe iustitia dei und misericordia dei, die Denken und Glauben

Wendigkeiten — das Erwägen der Möglichkeiten (sola misericordia,

repräsentieren und die in eine concordia gebracht zu haben Anselms

Satisfactio aut poena) und das Ausschließungsverfahren — werden auf-

Beitrag zu einer Religionsphilosophie darstellt. —

Das Werk Kienzlers reiht sich ein in die Anselm als Klassiker ver-

Sezeigt. Das Prinzip sola ratione, temoto Christo wird wie am klassi-

Schen Modell eindrücklich sichtbar. Aber die hundert Bedenken, die

ehrende Anselmliteratur. Die Sachkritik der protestantischen Dog-

matik: und Dogmengeschichte (Harnack: ‚Anselm denkt wie ein

dem heutigen Theologen nahe liegen, kommen nicht zur Sprache

(allerdings einiges davon - anhand Anselms eigener Reflexionen — im

kluges Kind‘), aber auch eines Thomas von Aquino, bleibt außerhalb

5. Kapitel).

der Betrachtung. Aber innerhalb seines Blickwinkels gebührt Kienz-

lers Buch sicher ein hervorragender Rang in der Amselmforschung.

4 Das ‚Argument‘ im Proslogion

«

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Hier wird der sog. ontologische Gottesbeweis ausführlich bespro-

Chen, K, schließt sich der Richtung an, die ihn bejaht und verteidigt;

Teilich kann sich dieses Ja nur auf den philosophischen Gottesbegriff

Brenz, Johannes: Die christologischlen Schriften, 1. Hrsg. v.

Sines obersten Seins bzw. Gottes als Transzendenz beziehen und nicht

Th. Mahlmann. Tübingen: Mohr 1981. XXII, 525 S., 5 Taf. gr. 8°=

auf den neutestamentlichen Gottesbegriff (Gott als ‚Vater‘ Jesu

Brenz Werke, Studienausgabe. Lw DM 265,-.

Christi). Daß dieser mit der Formel et hoc es tu, domine deus noster

Tosl. 3) mitbewiesen sei, gesteht K. Anselm nun doch nicht zu, viel-

Nachdem Martin Brecht schon auf dem Wiener Theologentag 1966

meh

mitgeteilt hatte: „In Arbeit sind die wichtigen christologischen Spät-

)

‘r notiert er an dieser Stelle ein „Ungenügen‘“ (298f, vgl. 305, 323,

schriften‘“ (ThLZ 92, 1967 Sp. 332), erschien nun 1981 der erste Band

Zur Verteidigung Anselms (auch gegen dessen Widersacher, den

der auf drei Bände berechneten christologischen Schriften Brenzens

Önch Gaunilo) unterscheidet K. zweierlei Arten an Denken: ein

im Rahmen der von M. Brecht’und G. Schäfer herausgegebenen Aus-

Solches, welches bloßes Denken scharf vom Sein selbst unterscheidet,

gabe. Der Bearbeiter Theodor Mahlmann bezeichnet seine Arbeit

in und Denken trennt („kategoriales Denken‘‘), und ein Denken,

selbst als „Nebenaufgabe eines historisch engagierten Systematikers‘“

(S. VIIN.

das aus einer ursprünglichen Entsprechung von ‚Denken‘ und ‚res

ipsae‘ (253) (auf Grund einer similitudo des Denkens mit dem Sein

Der erste Band enthält drei nach 1561 entstandene christologische

\

:

135

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

136

Altersschriften von Brenz, und zwar ‚De personali unione duarum

miäna und des Soldaten Bäsilides. In das Jahr 303 führt Eusebs Be-

naturarum in Christo . . .‘, ‚Sententia de libello D. Henrici Bullingeri,

richt über den Ausbruch der diokletianischen Verfolgung (120-136).

Jedes Quellenstück wird kurz eingeleitet, so daß der Leser einige

cui titulus est: <Tractatio verborum Domini: In domo patris mei

mansiones multae sunt>

.‘, sowie ‚De maiestate Domini nostri lesu

Umstände vorher erfährt. Unter der Überschrift „Quellenangaben‘““

Christi . ...‘. Der zweite, noch ausstehende Band. wird die umfang-

werden die Fundorte der Übersetzungen genannt (137). Hier wäre

reiche „Recognitio propheticae et apostolicae doctrinae de vera

auch Platz gewesen für Hinweise auf griechische und lateinische

maiestate Domini nostri Iesu Christi . ..‘ bringen. Die lateinischen

Texte. In der Einleitung meint Sonntag, die Übersetzungen bedeu-

Texte werden zeilengetreu auf der gegenüberliegenden Seite übersetzt,

teten einen „Verlust an Kraft und Glanz des Ursprungs‘‘ (7). Die aus-

wobei die erste und vierte Schrift vom Bearbeiter Mahlmann, die

gewählten Abschnitte werden aber sicher aufnahmebereite Leser fin-

anderen beiden von einem unbekannten zeitgenössischen Übersetzer

den. Der Band ist auch Theologiestudenten zu empfehlen.

stammen. Die Ausgabe geht damit dankenswerterweise den heute sich

G.H

immer mehr durchsetzenden Weg der Zweisprachigkeit,; ohne die ein

Werk im Zeitalter der schwindenden lateinischen Kenntnisse immer

weniger benutzt werden kann.

Pa'schke‚ Franz [Hrsg.]: Überlieferungsgeschichtliche Untersuchun-

Eines allerdings ist bedauerlich. Der erste - und folglich auch der

gen. In Zusammenarbeit mit J. Dummer, J. Irmscher und K. Treu.

zweite Band — enthalten lediglich einige textkritische Anmerkungen

Berlin: Akademie-Verlag 1981. X, 645 S. gr. 8° = Texte und Unter-

zu den unterschiedlichen Drucken, die bis 1590 erschienen sind - alle

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 125. Kart.

Nachweise und Anmerkungen, ja sogar die historisch-kritischen Ein-

M 125,-

leitungen zu den vier Schriften werden aber erst im dritten Band ge-

boten. Es ist also hier zunächst kaum möglich, mehr als nur eine kurze

Das Vorwort vom Mai 1976 nennt als Ziel des Bandes, „der Hinter-

lassenschaft an schriftlichen Zeugnissen insbesondere aus spätantik-

Anzeige des ersten (und dann auch des zweiten Bandes) vorzulegen.

Der Bearbeiter geht damit einen ungewöhnlichen Weg, möglicher-

byzantinischer und mittelalterlicher Zeit auf oft verschlungenen Tra-

weise zugunsten des parallel dargebotenen deutschen Textes, dennoch

ditionswegen nachzugehen und der Aufhellung der nicht nur rein zu-

fälligen Fakten ihrer Überlieferungsgeschichte zu dienen, um letztlich

muß bei einer historisch-kritischen Ausgabe, die diesen Namen bean-

sprucht, der Apparat vor Ort geboten werden und nicht erst einige

den möglichst authentischen Wortlaut als Grundlage weiterführender

Quellenforschung wiederzugewinnen‘‘. Der Bogen ist weitgespannt

Jahre später in einem Extraband. Die Benutzung des Apparates wird

auf diese Weise ungemein erschwert.

vom Alten Testament (Bardtke, 15ff) bis zum Nachlaß des Begründers

der klassischen Altertumswissenschaften F.A: Wolf. (Irmscher,

Dieses Manko der sonst so vorzüglichen Ausgabe ist umso schwer-

331ff). Nachstehend seien die 61 Arbeiten genannt:

wiegender, als der Bearbeiter in seinen Zielen durchaus kritischen

J. A.de Aldama: Contribucion al estudio de la tradicion manuscrita de la

Maßstäben standhält: Er bietet den Erstdruck dar, da keine Hand-

homilia «In Salvatoris nostri Jesu Christi nativitatem» atribuida al Crisostomo;

schriften existieren; es geht ihm um die Verdeutlichung des über-

Y. Azema: Citations d’auteurs et allusions profanes dans la Correspondence

lieferungsgeschichtlichen Zusammenhanges, in dem Brenz steht; er

de Theodoret; H. Bardtke: Der Aufstand des Scheba (2. Sam. 20); L. W.

wird eine historisch-kritische Einleitung nachliefern, die auch den

Barnard: The Sources of the Byzantine Iconoclastic Controversy: Leo IIl and

politischen Horizont der Entstehung der christologischen Schriften

Yazid II —- a Reconsideration; A. Benito y Duran: Filosofia de San Basilio

skizziert, aber auch ihre Entstehungs- und sogar Wirkungsgeschichte;

Magno en su Ennaratio in Isaiam prophetam; H. Berthold: Die Ursprüng-

er wird ferner alle erkennbaren Zitate nachweisen sowie in den An-

lichkeit literarischer Einheiten im Corpus Macarianum; P. C. Boeren: Quel-

ques problemes de la litterature pseudoepigraphique du moyen-äge; M. Boni-

merkungen eine Materialsammlung sowie weiteres Material in einem

cati: Problemi di metodo in rapporto ai testi musicali; K. Bonis: Zur Frage

Anhang zur Interpretation bieten. Hierbei soll besonderes Gewicht

der besonderen Verehrung des Philaretos Philanthropenos (Eleemon) unter den

auf die christologischen Gegner Brenzens, Heinrich Bullinger, Peter

orthodoxen Slaven; Schuyler Brown: Mk 3;21: A Forgotten Controversy?;

Martyr Vermigli und Theodor Beza gelegt werden. Daß dann im

V. Buchheit: Das Symposion des Methodios arianisch interpoliert?; J.

dritten Band abschließend ein Personen- und Sachregister sowie ein

Coman: Utilisation de Stromates de Clement d’Alexandrie par Eusebe de

Register der Bibel- und Autorenzitate folgt, ist nur eine logische

Cesaree dans la Preparation Evängelique; J. Danie1ou: Interpolations anti-

Konsequenz der dargestellten Editionsziele, doch sollen und können

origenistes chez Gregoire de Nysse; M. C. Diaz y Diaz: El pseudojeroni-

weitere Aussagen erst nach dem Vorliegen des dritten Bandes gemacht

miano De adventu Henoch; U. Dominguez del Val: Isidoro de Sevilla y los

Tractatus Origenis de Gregorio de Elvira; I. Dujcev: Bemerkungen zur Aus-

werden.

gabe der Athos-Urkunden; W. Eborowicz: La structure et le style des &crits

Berlin

H:;ms-Ulrich Delius

de St. Augustin contre les Semipelagiens; G. H. Ettlinger: The History ofthe

Citations in the Eranistes by Theodoret of Cyrus in the fifth and sixth Centuries;

E. Fascher: Herodot und Eusebius - zwei Väter der Geschichtsschreibung; E

Ferguson: A Note on Irenaeus, Adversus Haereses IV. 8.3; J. A. Fischer:

Sonntag, Franz Peter: Das Glaubenszeugnis der frühen Kirche. Texte

Die Ausgabe der Apostolischen Väter durch Thomas Ittig; W. H. C. Frend:

der Christenheit aus den ersten 3 Jahrhunderten, ausgewählt und

Isauria: Severus of Antioch’s Problem-Child, 512-518; J. Frickel: Hippolyt

eingeleitet. Leipzig: St. Benno 1982. 137 S. 8° = Zeugnisse christ-

von Rom: Refutatio, Buch X; W. Gessel: Elemente des Briefstiles im orige-

neischen Gebetslogos; M. Gigante: Per l’interpretazione della Restitutio

lichen Lebgns. Lw. M 4,90.

Crucis di Giogio di Pisida; A. Grillmeier: Markos Eremites und der Orige-

_ Der Band beginnt mit 2 Schriften aus dem Änfang des 2. Jahrhun-

nismus. Versuch einer Neudeutung von Op. XI; A. Hamman: Pour une lec-

derts: Der Didache oder Lehre der 12 Apostel (9-23) sowie den 7 Brie-

ture concrete des textes; R. Hanhart: Das Neue Testament und die griechi-

fen des Ignatius von Antiochien. Es folgen Märtyrerberichte über

sche Überlieferung des Judentums; E. Heck : Das Romuluselogium des Ennius

Polykarp von Smyrna, Justin von Rom und seine Gefährten (66-84).

bei Lactanz — ein Testimonium zu Ciceros Schrift De gloria?; I. Husar: Der

Euseb schildert die Verfolgung in Lyon sowie das Martyrium des

antike Harmoniebegriff - Fortleben und Umbildung; J. Irmscher: Wolfiana

Apollonius in Rom. Auch die Verurteilung und Hinrichtung mehre-

im Goethe- und Schiller-Archiv; W. Lackner: Die erste Auflage des Physik-

lehrbuches des Nikephoros Blemmydes; C.J.A. Lash: Techniques of a

rer Christen in Scilli (Nordafrika) gehört noch an das Ende des 2. Jahr-

hunderts (107-109). Der vermutlich von Tertullian stammende

Translator: Work-notes on the Methods of Jacob of Edessa in translating the

Homilies of Severus of Antioch; A. Leroy-Molinghen: Les Äges de la Vie

Bericht über das Martyrium der jungen Frauen Felizitas und Perpetua

dans un passage de I’Histoire Philothee de Theodoret de Cyr; W. Liebe-

führt in das Jahr 202. In einer Vision erlebte Perpetua vor dem Marty-

schütz: Religion in the Panegyrici Latini; J. Magne: Un extrait de la « Tra-

rium ihren Aufstieg zum Himmel (112). Euseb schildert das Marty-

dition apostolique sur les charismes» d’Hippolyt sous les gloses du Constitu-

rium mehrerer Schüler des Origenes sowie das der Jungfrau Poto-

teur, et les «Diataxeis des saints Apötres»; C. Mango: Observations on the

37

-

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

138

a

é0n'espondence of Ignatius, Metropolitan of Nicaea (first half ofthe ninth Cen-

legte für seine Exegese den griechischen Septuagintatext zugrunde, der

tury); J. E. Menard: La tradition synoptique et l’Evangile selon Thomas; Fr.

den Kirchenvätern als inspiriert galt. Nur ganz vereinzelt wird auf

Neyt: L’Apsephiston chez les Peres de Gaza; K. Onasch: Funktionalismus

eine. hebräische Überlieferung hingewiesen (330 zu Jes 7,18). Neben

und Integralismus der byzantinisch-slavischen Liturgie; O. Perler: Le frag-

der griechischen Überlieferung des Kommentars steht eine armeni-

Ment du traite «Sur le dimanche» de Meliton de Sardes; G. Podskalski: Die

Herleitung des Millenarismus (Chiliasmus) in den antihaeretischen Traktaten.

sche Version, die nach 1880 entdeckt worden war; auf deren Bedeu-

tung wird mehrfach verwiesen (12,30 u. a.). Die Varianten des arme-

Bemerkungen zur Überlieferungsgeschichte; T.E. Pollard: Eusebius of

Caesarea and the Synod of Antioch (324/25); J. Raasted: The Manuscript

nischen Textes werden am Schluß zusammengefaßt nachgetragen

Tradition of the Hagiopolites: A Preliminary Investigation an Ancien Fonds

(359-367). Die bisher beste Ausgabe des Chrysostomos-Kommentars

Grec 360 and Its Sources; D. Reinsch: Über einige Aristoteles-Zitate bei

lag vor in der Reihe von Migne (PG 56,11-94), die sich auf eine gründ-

Eustathios von Thessalonike; H. M. Rocha-Pereira: Die Überlieferungs-

liche Arbeit von B. de Montfaucon von 1724 stützen konnte. Die älte-

Beschichte des Liber de conservanda sanitate von Petrus Hispanus; I

ren Editionen berücksichtigen jedoch.nur 2 Manuskripte, dagegen

Rochow: Neues zu den Hymnen der Kassia aus Cod. Meteor. Metamorpho-

kann sich die neue Edition auf 9 Manuskripte stützen; von ihnen

Scos 291; W. Rordorf: Le probleme de la transmission textuelle de Didache

stammen 3 aus dem 10./11. Jahrhundert, 3 gehen auf das 12. Jahr-

1,3b-2,1; H. D. Saffrey: Pie IT et les pretres uniates en Crete au XV® siecle;

M. Sesan: Zur Geschichte des patristischen Wortes „orthodox‘‘; M. Span-

hundert zurück, die restlichen 3 auf das 16. Jahrhundert (22). Es ist zu

Neut: Un abrege inconnu du Commentaire de Simplicius sur Epictete; E.

begrüßen, daß in der Pariser Reihe gerade auch Texte des Chrysosto-

Trapp: Schriftliche und mündliche Überlieferung des Diogenesepos; U

mos ediert werden, für die ein Nachholbedarf besteht. 1980 war seine

Schrift „Über das Priestertum‘“ erschienen (SC 272; ThLZ 106, 1981

Treu: Zur biblischen Überlieferung im Physiologus; A. van der Mens-

brugghe: Fausses pistes de recherche sur les origines des Vigiles et des Mati-

Sp. 281), 1981 die „Homelies sur Ozias“ (SC 277; ThLZ 107, 1982

Nes; A. van Roey: Le florilege de l’Adversus Nestorium de Cyrille d’Alexan-

Sp. 485). 1982 waren die „Panegyriques sur S. Paul“ als Jubiläums-

drie et du trait& contre Nestorius de Th6odote d’Ancyre; O. Veh: Prokops Ver-

band 300 herausgekommen (SC 300; ThLZ 108, 1983 Sp. 381).

hältnis zum Christentum; R. Weijenborg: Überlieferungsgeschichtliche

G.H.

B€merkungcn zu der Justin dem Märtyrer zugeschriebenen Apologia secunda;

R.L. Wilken: The Authenticity of the Fragments of Melito of Sardis on the

Sacrifice of Isaac (Gen. 22); U. Winter: Bona priscorum proverbia philo-

Sophorum —- Ein Beitrag zur mittelalterlichen Florilegienliteratur; K. Zelzer:

Zur Überlieferung der lateinischen Fassung der Basiliusregel; M. Zelzer: Zur

Archimandrit Augustin (Nikitin): Das Augsburger Bekenntnis im Spiegel des

orthodoxen Ostens (SOrth 1983 S. 31-37).

berlieferung der Regula Benedicti im französischen Raum.

Bernhardt, Karl-Heinz: Luther und der Islam (I u. II) (Standpunkt l.0, 1983

G.H

S. 263-265. 328-330).

Chidester, David: The Symbolism of Learning ir} St. Augustine (HThR 76,

1983 S. 73-90).

Chrestou, Panayiotes: The ecumenical character of the First Ecumenical

Gl'yson‚ Roger: Litterature Arienne Latine, II. Recueil de Verone.

Synod of Constantinople (GOTR 27, 1982 S. 359-374).

Oncordance. Louvain-la-Neuve: Universit& Catholique de Lou-

Dihle, Albrecht: The Theory of Will in Classical Antiquity. Berkeley - Los

vain (Publica?ions du CETEDOC) 1983. XII, 303 S. 4°.

Angeles - London: University of California Press 1982. VIII, 268 S. gr. 8° =

— Litterature Arienne Latine, III. Fragments ariens de Bobbio Com-

Sather Classical Lectures, 48. Lw. $ 32,50.

Mentaire arien sur saint Luc. Concordance. Louvain-la-Neuve:

Esser, Dietrich: Der Kölner Seligsprechungsprozeß des Johannes Duns $co-

Niversite Catholique‘de Louvain (Publications du CETEDOC)

tus 1706/07 (FS 64, 1982 S. 203-244).

1983, IX, 143 S. 4° = Travaux publies par le Centre de Traitement

Geanakoplos, Deno J.: The Second Ecumenical Synod <|)f Constantinople

I':lectronique des Documents de !’Universite Catholique de Lou-

(381)(GOTR 27, 1982 S. 407-429).

vain, XI, 2 u3.

Hägglund, Bengt: Die Theologie des Wortes bei Johann Gerhard (KuD 29,

1983 S. 272-283).

Über Band I dieser Konkordanz war berichtet worden in ThLZ 106,

Jehl, Rainer: Die Geschichte des Lasterschemas und seiner Funktion. Von

1981 Sp. 54. Band II betrifft das einzige arianische Buch, das im latei-

der Väterzeit bis zur karolingischen Erneuerung (FS 64, 1982 S. 261-359).

Nischen Bereich erhalten blieb. Der in Verona verwahrte Text von

Kierkegaard, Sören: Der Liebe Tun. Bd. I u. 2: Etliche christliche Erwägun-

314 Seiten dürfte im Ostgotenreich um 500 geschrieben worden sein.

gen in Form von Reden. 1. u. 2. Folge. Aus dem Dän,. übers. von H. Gerdes.

Tyson verweist auf seine Spezialarbeit: Le recueil arien de Verone,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des Diede-

teenbrugge-La Haye 1982 (Instrumenta patristica XIII). Die Texte

richs Verlages, Köln) 1983. XII, 443 S., 16 S. Anm. 8° = Sören Kierkegaard

ir Band IIl sind auf Palimpsesten erhalten, die sich teils in der

Gesammelte Werke, 19. Abt. GTB/Siebenstern 616/617. Je DM 24,80.

Mbrosianischen und teils in der Vatikanischen Bibliothek befinden.

Kraege, Jean-Denis: Luther theologien de la musique (ETR 58, 1983

S. 449-463).

Auch über diese Texte hat Gryson eine spezielle Arbeit vorgelegt: Les

Niemann, Franz-Joseph: Die erste ökumenische Fundamentaltheologie.

Palimpsestes ariens latins de Bobbio, Turnhout 1982 (Armarium

Zum 400. Geburtstag von Hugo Grotius (Cath 37, 1983 S. 203-215).

Codicum insignium II). Alle diese Texte sind im Band 86 der Reihe

Oort, J. van: Augustinus Verbi Divini Minister., In: [Kievit, L.:] Verbi Divini

Corpus Christianorum, Series Latina, unter dem Titel gedruckt:

Minister. Een bundel opstellen over de dienaar en de bediening van het godde-

Cripta arriana latina I: Collectio Veronensis, Scholia in concilium

lijke woord aangeboden aan L. Kievit V. D. M. Amsterdam 1983 S. 167-188.

AquÜejens<:, Fragmenta in Lucam rescripta, Fragmenta theologica

Patterson, Lloyd G.: Nikaia to Constantinople: the theological issues

Tescripta (Turnhout 1980). Ähnliche Konkordanzen gibt es auch zu

(GOTR 27, 1982 S. 375-393).

-

anderen Texten, z. B. von Bonaventura, Franz von Assisi, Seneca,

Rüsch, Ernst Gerhard: Vom Humanismus zur Reformation. Aus den Rand-

thius, Spinoza und zu Konzilstexten des Mittelalters. -

bemerkungen von Oswald Myconius zum „Lob der Torheit“ _des Erasmus von

Rotterdam (ThZ 39, 1983 Sonderheft 78 S.).

G.H

1983:S. 465—-490).

Schlumberger, Laurent: Dietrich Bonhoeffer et le monachfsme (ETR 58;

Voges, Friedhelm: Das Denken von Thomas Chalmers (1780-1847) im theo-

P Jean Chrysostome: Commentaire sur Isaie. Introduction, Texte et

logiegeschichtlichen Zusammenhang (Diss. theol. München 1983).

Otes par J. Dumortier. Traduction par A. Liefooghe +. Paris: Ed.

Wackerl, Jakob: Die trinitarische Prägung des Weltverständnisses des hl.

du Cerf 1983. 386 S. 8° = Sources Chretienne, 304. Kart. ffr 331.-.

Franziskus (FS 64, 1982 S. 245-260).

*

Wendebourg, Dorothea: Der Theologische Briefwechsel zwischen der Lei-

‘Der Jesajakommeﬁtar des Chrysostomos reicht nur bis Kap. 8, 10

tung der Württembergischen Kirche und dem Ökumenischen Patriarchen Jere-

Und dürfte in den Jahren 386/387 entstanden sein. Chrysostomos

mias II. in den Jahren 1573-1581 (Habil, München 1983).

,

139

Tﬁeologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 2

140

daß die Schuldfrage bei Tillich „zeitiypisch verdeckt‘“ sei von der

Systematiéche Theologie: Dogmatik

Frage nach dem „Sinn“ (vgl. S. 127).

Innerhalb von Teilhard de Chardins „evolutiver Weltanschauung‘

Sievernich, Michael: Schuld und Sünde in der Theologie der Gegen-

wart. Frankfurt/M.: Knecht 1982, 464 S. 8° = Frankfurter Theolo-

sind das Übel und die Sünde eine unvermeidliche Begleiterscheinung

gische Studien, 29. Kart. DM. 58,-.

der Evolution. Der Erbsünde kann so eine „kosmische Natur‘“ zuge-

sprochen werden (vgl. S. 167). Denn in der „evolutiven Schöpfung

‘Die vorliegende Dissertation, die 1981 vom Fachbereich Katho-

kommt das Viele in seiner schrittweisen Einswerdung . .. nicht um-

lische Theologie der Universität Münster angenommen wurde, will

hin, sich ‚mit Schmerzen und Sünden zu durchtränken‘; statistisch

„eine Bestandsaufnahme sündentheologischen Denkens in der Ge-

gesehen müssen Unordnungen auftreten“‘ (S. 168). Die Sünde kommt

genwart‘“ sein (vgl. S. 410, 24). Diese Bestandsaufnahme erscheint

so in einen „Gesamtzusammenhang des Übels“ zu stehen (vgl. S. 178)

sinnvoll und nötig angesichts dessen, daß das christliche Reden von

und liegt doch in der Verantwortung des Menschen, sofern der

Schuld und Sünde seine „Plausibilität‘‘ für den Menschen der Gegen-

Mensch Träger der Evolution wird. Der Vf. unterstreicht, daß Teil-

wart eingebüßt hat und dennoch die Erfahrung von Bösem und seiner

hards Verdienst vor allem darin bestehe, „der Äußerlichkeit einen

Macht diesem Menschen nicht fremd ist (vgl. S. 19ff). Die Frage, wie

größeren Stellenwert‘‘ gegeben zu haben, ohne die entscheidende Stel-

es zu einem „theologisch verantworteten und lebensweltlich relevanten

lung der „Subjektivität‘‘ beim Sündigen zu gefährden (vgl. S. 176).

Verständnis von Schuld und Sünde in der Gegenwartssituation‘‘

Die letzten drei vom Vf. referierten theologischen Konzeptionen

kommen kann (S. 24), prägt darum die Arbeit des Vf. Er bemüht sich

sind alle dem Anliegen einer gesellschaftlich und politisch relevanten

dabei, bis zu Fragen des „praktischen‘‘ Redens von Schuld und Sünde

Anschauung von der Sünde verpflichtet. Für D. ‚Sölle ist „Sünde‘‘ ein

vorzudringen.. Aus diesem Grunde stellt er einem ersten Hauptteil,

„gesellschaftlicher Begriff‘“ (S. 192), der vor allem auf einen „Mangel

der sich mit fachtheologischen Texten beschäftigt (S. 31-302), einen

an weltverändernder Liebe‘‘ hinweist (vgl. S. 196). Der Vf. hebt her-

zweiten Hauptteil zur Seite, der das Thema von Schuld und Sünde in

vor, daß Sölle damit auf „verdrängte . . . soziale Aspekte‘ der Sünden-

„neueren Glaubensbüchern“‘ analysiert (S. 303-—401).

lehre aufmerksam macht. Er kritisiert aber die „Ausblendung der

„Die Theologie der Sünde in der Gegenwart‘“ wird für den Vf. durch

theologischen Dimension‘“ und die damit verbundene „Ethisierung

K. Rahner, P. Schoonenberg,

P. Tillich, Teilhard de Chardin,

des Sünden- und Vergebungsverständnisses‘“ (vgl. S. 194). — Als viel

D. Sölle, J. B. Metz und die lateinamerikanische „Theologie der Be-

tiefgreifender wird demgegenüber die Behandlung der Sünden-

freiung‘“ repräsentiert. Diese - besonders aus der Sicht der evange-

Thematik bei J. B. Metz beurteilt. Gerade die „politische Theologie““

lischen Theologie — doch etwas merkwürdig wirkende Auswahl ist

muß nach Metz „Tod und Schuld als unverdrängbare Dimension

dadurch bedingt, daß es hier um theologische Bemühungen geht, die

erinnern und behaupten‘“‘ (S. 214). Sie wendet sich gegen eine ab-

„erfahrungsmäßige Zugänge zum Thema..

schaffen, um das

strakte Fortschrittsideologie, die ausklammert, daß der Mensch ster-

Schisma zwischen Glaubens-

und Lebenswelt - zu überwinden‘“‘

ben muß, und gegen den „Entschuldigungsmechanismus‘‘, mit dem

(S. 292). Der Vf. referiert diese „Zugänge‘‘, indem er jeweils vom theo-

sich der emanzipierte Mensch gegen seine Schuld abschirmt (vgl.

logischen Gesamtanliegen eines Autors ausgeht und das Verständnis

S.215ff). Nur wenn Menschen in ihrer Schuld vor Gott standhalten,

von Schuld und Sünde als Teil dieses Gesamtanliegens behandelt.

können sie Subjekte sein, die wirklich an Gottes Überwindung der

Hier kann nur auf einige Akzente hingewiesen werden, die diese auf

Schuld im eigenen Handeln beteiligt sind. — Der Handlungsbezug des

die Dauer etwas monotonen Referate setzen.

Sündenverständnisses, der bei Sölle und Metz erkennbar ist, wird

K. Rahners „mystagogische Theologie‘ (S. 60) versteht die Sünde

noch deutlicher in der lateinamerikanischen „Theologie der Be-

als die. in der Freiheit des Menschen begründete „Möglichkeit der

freiung‘“ (der Vf. bezieht sich vor allem auf G. Gutierrez). Als „Re-

flexion über die historische Praxis‘‘ versteht sie die Sünde als „struktu-

Selbstverneinung und Selbstverschließung vor Gott‘“ (S. 62). Diese

Selbstverschließung kann auch im Sinne des Dogmas von der Erb-

relles‘‘ Phänomen. Die „Sünde kristallisiert sich in Strukturen der

sünde interpretiert werden, sofern „die individuelle und kollektive

Ungerechtigkeit und Gewalt‘ (S. 256), so daß die Erfahrung der Be-

Situation der Freiheit des Menschen immer durch Objektivationen

fretung durch Jesus Christus „in den Kampf des Christen gegen die

fremder Schuld mitbestimmt ist“ (S. 63). Da aber durch die Sünde die

Sünde in ihrer strukturell konkretisierten Form“ führt (S. 278). Ob-

gnadenhaft ermöglichte Selbsttranszendenz des Menschen nicht auf-

gleich der Vf. die theologischen Probleme der Rede von der „struktu-

gehoben wird, kann diese . Selbsttranszendenz zugleich als „aktive

rellen Sünde*“‘ sieht, bescheinigt er dieser Theologie, daß sie sich „auf

Befreiung der Menschheit aus der Selbstentfremdung verstanden wer-

der Linie von Desideraten an eine, moderne Soteriologie‘“ bewegt,

den“ (S. 66) - Kritisches hat der Vf. zu diesen Grundthesen Rahners

„wie sie K, Rahner formuliert hat‘‘, nämlich auf der Linie einer

nicht zu sagen!

„richtig verstandenen Selbsterlösung der Menschheit‘‘ (S. 278).

Die Bedeutung von P. Schoonenbergs Sündenlehre sieht der Vf. in

Der erste Hauptteil der Arbeit schließt mit der Konstatierung wich-

der „situationalistische(n) Interpretation‘‘, „„die die Erbsünde als sün-

tiger Tendenzen gegenwärtiger Sündentheologie. Folgende Merkmale

dieser Sündentheologie werden hervorgehoben: 1) Die Aufmerksam-

dige Situiertheit der Freiheit‘“ versteht (S. 93). D. h. der Mensch ist in

einem „Erleider und Täter der geschichtlichen Situation‘“ (S. 91).

keit hat sich von der „Erfahrung der individuellen Schuld vor Gott‘“*

Seine eigene Entscheidung partizipiert immer an der „Sünde der

auf die „Erfahrung der Macht des Bösen in der Geschichte*‘‘ verlagert

Welt“ (vgl. S. 80ff). Dieses Verständnis der Sünde als „Macht der

(S. 294). 2) Die Macht des Bösen wird nicht in „moralischen‘‘ Kate-

Situation“ hält der Vf. im Blick auf ein gegenwärtiges Reden von der

gorien beschrieben, sondern als „objektivierte Macht‘“ in der Ge-

Sünde für so bedeutsam, daß er es mit einigen belletristischen Beispie-

schichte, an der der Mensch mit seiner „personalen“‘ Tat teil hat (vgl.

len illustriert (vgl. S. 94ff). Da die „Macht der Situation“‘* jedoch die

S. 296). 3) Die Sünde wird passivisch als „Unterlassung‘ und „„Ver-

Freiheit des Menschen nicht aufhebt, bleibt es auch hier dabei, daß

weigerung‘ verstanden, nicht als aktive Wendung gegen Gott (vgl.

der Mensch „vor die Entscheidung gestellt“ ist, „ob er sich die ‚sün-

S. 298). 4) Es gibt „keine neutrale Rede von Unheil und Sünde ...,

dige Situation‘ oder die Heilssituation ‚einhandelt‘“‘ (S. 99).

die von der Erlösungswirklichkeit absieht‘“ (S. 298). Die Erlösung

An P. Tillichs Lehre von der Entfremdung hebt der Vf. positiv her-

wird aber zugleich immer auf ihre Bedeutung für die Befreiung des

vor, daß die Kategorie der „Entfremdung‘‘ trotz ihrer vielfachen und

Menschen aus „objektiven sozialen Strukturen‘“ bezogen (S. 299).

schillernden Verwendung in der Gegenwart die Sünde als „Faktum“‘

5) Darum kommt dem menschlichen Handeln bei der Überwindung

und als „Akt‘“ in einem begreift (vgl. S. 130). Sie faßt die verschiede-

der Sünde „eine ungemein große Bedeutung‘“ zu (S. 300).

nen Dimensionen der „Desintegration‘“ des Menschen in einer für die

Über diese Feststellungen kommen auch die Analysen des Redens

Erfahrung zugänglichen Weise zusammen. Neben grundsätzlichen

von Schuld und Sünde in den „neueren Glaubensbüchern“‘ nicht hin-

Anfragen an die ‚„Methode der Korrelation‘“ kritisiert der Vf. aber,

aus. Der Vf. analysiert den „Holländischen léatechismus" (S. 316 f),

®

141

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

142

den „Evangelischen Erwachsenenkatechismus“ (S. 337ff), das „Neue

tieren‘“ und „mit eigenen Kommentaren zu den Texten aus Latein-

Glaubensbuch‘‘ (S. 362ff) und Hans Küngs „Christ sein‘“ (S. 388ff).

amerika sparsam umzugehen“ (S. 10). Er will über zwei Probleme

Dabei unterliegt Küngs Buch am meisten der Kritik, weil er der Sün-

informieren. Das erste ist in der Frage des mexikanischen Bischofs

denthematik nicht die genügende Aufmerksamkeit widmet und nicht

Samuel Ruiz formuliert: „Wie wird in der Theologie der Befreiung die

klärt, wie sich Gottes Sündenvergebung ‚„sozial und ekklesial‘‘ in die

Heilige Schrift christologisch benutzt?‘. Das zweite Problem ist die

Welt hinein vermittelt (vgl. S. 406ff). Die anderen Glaubensbücher

Rolle der Theologie angesichts der gesellschaftlichen Aporien in

bestätigen dagegen die Tendenzen, die der Vf. im ersten Teil seiner

Lateinamerika (S. 10).

*

Arbeit herausstellte.

Das Buch hat zwei Hauptteile. Teil A: Die Theologie der Befrei-

ung: Eine neue Art, Theologie zu treiben (S. 13—45); Teil B: Der

Auf eine kritische Sachdiskussion dieser Teﬁdenzen, die’über den

Horizont der referierten Literatur hinausgeht, läßt sich der Vf. nicht

Rückbezug auf Jesus Christus in der Theologie der Befreiung

ein. Das ist bedauerlich. Denn wenn auch zweifellos sehr wichtige

(S. 47-160). Ein bis Ende 1979 geführtes Literaturverzeichnis — Nor-

Aspekte des Verständnisses der Sünde in dieser Arbeit aufgewiesen

bert Greinachers Buch „Die Kirche der Armen““ ist noch nicht be-

werden, so sind doch theologische Defizite unübersehbar. Zunächst

rücksichtigt —beschließt die Arbeit (S. 162-179).

„Die Macht liegt in den Händen jener, die nur auf ihren Vorteil

Stellt sich die Frage, ob man dadurch ein neues Verstehen und Ernst-

Nehmen der Sünde erreichen kann, daß man sie wie einen empirisch

bedacht sind ...“ Mit der Erinnerung an ’die leidenschaftliche und

ohnmächtige Anklage des Las Casas aus dem Jahre 1542 — aktuell

Zugänglichen „objektivierten‘“ Sachverhalt behandelt. „Sünde*“‘ ist ein

Urteil Gottes über ein bestimmtes menschliches Verhalten, das sich

noch immer! —- beginnt der erste Teil. Er schildert die Vorgeschichte

der Befreiungstheologie bis zur Episkopatsversammlung von Medel-

Nie nur auf „Objektivierbares‘‘ bezieht. Dieses Urteil kann gerade

Vom heutigen Menschen nur dann sinnvoll verstanden werden, wenn

lin 1968 (13-22), die drei Anliegen dieser Theologie, nämlich 1. Die

Analyse der lateinamerikanischen Wirklichkeit (Imperialismus- und

das Problem der Gottesbeziehung in der Sündenthematik zentral

bleibt. Alle anderen Verfehlungen des Menschseins sind auch anders

Dependenztheorie) als Ausgangspunkt, 2. Die neue Praxis als Ziel-

punkt, 3. Die Parteilichkeit für die Armen als Schwerpunkt‘‘ (23-35);

Zugänglich und verstehbar. Deshalb geht es darum, zu klären, was den

— und schließlich die kritischen Anfragen, die' an die Theologie der

Menschen wirklich verpflichtet, bestimmtes menschliches Verhalten

„Sünde‘“ zu nennen. Wird diese Frage nicht primär im Kontext der

Befreiung gestellt werden. Neueste Entwicklungen (Theologie der

Gefangenschaft, Basisgemeinden)

werden nur

kurz erwähnt

G0ttesbeziehung des Menschen gestellt, dann wird auch die Art und

Tragweite der Sündenvergebung Gottes verstellt. Vom Handeln des

(35—45).

Teil B dokumentiert die christologischen Ansätze. Zunächst wird

Menschen‚ das Gott ermöglicht, ist dann viel die Rede. Aber der

Glaube, der die Sünde zur Vergangenheit macht, ist dann wie in der

das „Interesse an Jesus‘“ in den Arbeiten von Hugo Assmann, Gustavo

Gutierrez (dessen „Theologie der Befreiung‘‘, deutsch 1973, eine her-

Vorliegenden Arbeit kaum der Rede wert. Vielleicht erklärt sich dar-

4Us auch die Unempfindlichkeit dieser Arbeit für eines der Grund-

ausragende Rolle spielt), Segundo Galilea, Juan Luis Segundo, Juan

Probleme der christlichen Sündenlehre: nämlich für das Verhältnis

Hernändez Pico, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Javier Jimenez Limon,

Von Geschöpflichkeit und Sünde. Weder die Ableitung der Sünde aus

Ignacio Ellacuria, Eduardo Pironio und an zwei _ Texten aus der kirch-

lichen Praxis vorgestellt. Auch die evangelischen Theologen Jose

der Freiheit des Menschen noch die Behauptung ihrer schöpfungs-

Mäßigen Notwendigkeit bei Tillich und Teilhard de Chardin werden

Miguez Bonino.und vor allem sein Schüler Jose de Luca kommen zu

im Blick darauf erörtert, was das für den Glauben an Gott den Schöp-

Wort (47-67). Dann stellt Bussmann systematisiert die Bedeutung der

Verkündigung Jesu, seiner Passion und seiner Auferstehung für die

fer bedeutet. Dadurch bleibt.der Begriff der Schuld des. Menschen

8°gen Gott nicht zufällig eigenartig blaß. Ein in den Möglichkeiten des

Theologie der Befreiung vor (67-147). „Reich Gottes‘“ ist Leitwort des

letzten Abschnitts: „In den Aussagen über das Reich Gottes laufen die

Geschöpfs liegendes Verhalten, ein unvermeidliches Böses kann nicht

den Charakter des schlechthin Vernichtenden haben, dem nur noch

Fäden der christologischen Argumentatign der Theolog_ie der Be-

freiung zusammen.“‘

Gott allein zu widerstehen vermag. Dadurch wird die Schuld des

In der kurzen Zusammenfassung (158-160) benennt Bussmann

enschen faktisch relativ und daß die Sünde vor allem Gottesfeind-

nicht „abgerundete Ergebnisse“, sondern „charakteristische Bahnen“‘

Schaft und Gotteshaß des Menschen ist, wird verschwiegen. Kann und

darf man dies alles ausblenden, um den in der Tat dringend nötigen

der jesulogischen und christologischen Argumentation.

1. Die Theologie der Befreiung arbeitet interdisziplinär. „So gehen

Kame des Menschen éegen die zwischenmenschlichen und gesell-

vor allem exegetische und systematische Fragestellungen bruchlos

Schaftlichen Dimensionen der Sünde zu motivieren? Ob das ein Fort-

Schritt im Verständnis der Sünde und im praktischen Reden von der

ineinander über, auch nicht-theologische Problemfelder — vor allem

gesellschaftswissenschaftliche — sind ständig einbezogen.“‘‘

Sünde wäre, muß wohl bezweifelt werden. Dieser Zweifel spricht frei-

ich nicht so sehr gegen die Arbeit und ihre begrenzte Aufgabenstel-

2. Die in der europäischen Theologie selbstverständlich gewordenen

Unterscheidungen zwischen historischem Jesus und verkündigtem

Ung einer „Bestandsaufnahme*‘, sondern gegen das, was nach der

Nalyse des Vf. als „Bestand‘“ auf dem Plane bleibt.

Christus, zwischen ipsissima

/vox und Gemeindetradition spielen

keine Rolle.

N

-

Berlin

Wolf Krötke

3. Ursache dafür ist ein a

nderes theologisches Interesse. Iés i‘s; weder

historisch noch konfessionell-systematisch, sondern praktisch. „Jesu-

logische und christologische Argumentation stehen im Dienste einer

B"“'llilnn‚ Claus: Befreiung durch Jesus? Die Christologie der latein-

erneuerten christlichen, auch kirchlichen Praxis.“*

4. Das traditionelle Bekenntnis zu Jesus Christus wird übernommen

amerikanischen Befreiungstheologie. München: Kösel 1980. 181 S.

. Kart. DM 19,80.

und aufgrund des praktischen Interesses neu interpretiert: „Jesus

Christus ist der Befreier*‘.

Nicht von seinem Schreibtisch in Duisburg, sondern von persön-

5. „Wegen der Vielschichtigkeit des Befreiungsbegriffs entgeht eine

lichen Erfahrungen in Lateinamerika und von einem sechsmonatigen

Reihe der aufgeführten Beiträge nicht der Gefahr, die politische Aus-

.tudienaufenthalt in Mexiko aus entwirft Claus Bussmann den vor-

sage: ‚Die Situation der Abhängigkeit fordert Befreiung‘ mit der theo-

'egenden Überblick über die Christologien der lateinamerikanischen

logischen: ‚Die Verfallenheit unter die Sünde erfordert Befreiung‘ zu

efreil-'ﬂgstheologien.

$

vermischen.“ (159)

Sein leitendes Interesse war, zu überprüfen, was europäische Theo-

6. Jesus wird in der prophetischen Tradition gesehen. Seine befrei-

ende Praxis der Überwindung von religiösen, rassischen, nationalen

Ogen hier zu lernen haben könnten und müßten. Bussmann gibt sich

Ühe, übersichtlich systematisiert „$o viel wie möglich zu dokumen-

und politischen Vorurteilen wird ebenso betont wie „die innere Zu-

143

144

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

sammengehörigkeit von religiöser Rede und politischer Praxis im

Sopko, Andrew J.: Bonhoeffer: an Orthodox ecclesiology? (GOTR 28, 1983

Judentum z. Z. Jesu

S. 81-883

7. „In Tod und Auferweckung Jesu wird greifbar, daß die von ihm

Stylianopoulos, Theodore: Creation, incarnation and sanctification (ER 35

angezielte Befreiung universal und total ist; daß sie

jede Verskla-

1983 S. 364-370).

vung eines Menschen oder einer Gruppe überwinden will, Gemessen

Zoske, Sabine: Die Mitte der Trinität — Möglichkeiten tnmtanscher Rede

an der alltäglichen Erfahrung nimmt der Glaube an Tod und Aufer-

von Gott nach Karl Barth und Rudolf Bultmann (Diss. theol. Bonn 1983),

weckung, anders gesagt: an die umfassende Bedeutung der Befreiung

durch Jesus Christus, utopische Züge an. Damit wird er allerdings

wieder zum Motiv für den Einsatz für die Befreiung.‘ (159)

8. Besonderheiten bei der Auslegung neutestamentlicher Texte sind

die Betonung biblischen Prozeßdenkens im Gegensatz zu griechisch-

Systematische Theologie: Ethik

philosophischer Abstraktion, die Hervorhebung der kämpferischen

Aspekte in der Praxis Jesu - und eine Neigung zu typologischer Argu-

Kaiser, Philipp, u. D. Stefan Peters [Hrsg.]: Evolutionstheorie und

mentation: „die ausgebeuteten Campesinos sind die seliggepriesenen

ethische Fragestellungen. Regensburg: Pustet 1981. 236 S. gr. 8°

Armeno. ä

Eichstätter Beiträge, 2. Abt

Philosophie u. Theologie. Kart

9. Die neue Art, Theologie zu treiben, wird an dem praktischen Inter-

DM 38,-

esse deutlxch mit dem auch alte dogmatische Themen aufgegnﬂ"en

werden (Theodizee, Chalcedon, Gnadenlehre).

Die Beiträge in einem interdisziplinären Symposion an der Katho-

10. „Christologie ohne ein geschärftes Bewußtsem für die gesell-

lischen Universität Eichstätt im Oktober 1979 dokumentieren ein

schaftliche Realität, in der sie stattfindet (Verhältnis Erste Welt —

intensives Gespräch zwischen Biologie, Philosophie und Theologie,

vertreten durch Dozenten der

Universität

Mitarbeiter

des

Dritte Welt) und ohne eine Reflexion über die politischen Implikatio-

nen des Auftretens Jesu und der Kirche ist nicht mehr möglich.‘“

Forschungsinstituts Senckenberg in Frankfurt und einem Forscher

Als aufmerksamer und zugleich engagierter Beobachter hat Claus

vom Jura-Museum in Eichstätt. Im Vordergrund stehen Grundlagen-

Bussmann hier eine Einführung in die Anfangsphase der lateinameri-

fragen der beteiligten Wissenschaften, eine Analyse also der Aus-

kanischen Befreiungstheologie vorgelegt, die mich nicht nur angeregt

gangsbasis für eine gemeinsame Bearbeitung des Problems der Evolu-

sondern auch beunruhigt hat

tion und seiner ethischen Implikationen

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

Gemeinsam wird für Biologie und Theologie die „hypothetiko-

E

deduktive Methode‘‘ in Ansatz gebracht und damit ein induktivi-

Boesak, Allan: The hour comes, and it is now (ER 35, 1983 S. 371-376).

stisch-positivistischer Weg der Naturwissenschaft und eine Interpreta-

Dalferth, Ingolf M.: Existenz und Identifikation. Erwägungen zum Problem

tion der Evolution im Sinne der romantischen Naturphilosophie kriti-

der Existenz Gottes im Gespräch mit der Analytischen Philosophie

siert. D. Mollenhauer beschreibt von der Biologie her Wissenschaft

(NZSystTh 25, 1983 S. 178-202).

als „ein Gefüge von leitbildbezogenen Behauptungen, die zur Prüfung

Gorringe, T.J., M. A.: Title and Metaphor in Christology (ET 95, 1983

im veritablen oder gedanklichen Experiment anstehen und so lange

S. 8-12)

Giesen, Traugott: Das kannst du glauben. Das Glaubensbekenntnis — für

gelten, als nichts Gegenteiliges bekannt ist, und die so aktuell sind wie

das Leitbild (Paradigma), dem gemäß sie geäußert worden sind‘“ (19)

heute bedacht und ausgelegt. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

1983.112 S.8°=

GTB/Siebenstern 1078. DM 7,80.

Forschung ist danach „das Abenteuer mit der Hypothese, nicht das

behördenhafte Befolgen der Ausführungsbestimmungen zum Lösen

Hübner, Hans: Sühne und Versöhnung. Anmerkungen zu einem umstritte-

nen Kapitel Biblischer Theologie (KuD 29, 1983 S. 284-305).

von Problemen‘‘ (24). Ein wissenschaftliches Faktum ist von der

Jesudoss, D. William: Indian Christian Anthropology. Attempts and Direc-

Methode abhängig, mit deren Hilfe es „gemacht ist‘‘; seine Objektivi-

tions towards the Formation of an Indian Christian Anthropology (Diss. theols

tät hängt vom fragenden Subjekt ab (20)

Erlangen-Nürnberg 1983),

Deduziert die Naturwissenschaft aus „Vermutungen, Annahmen,

Jüngel, Eberhard: Das Geheimnis der Stellvertretung. Ein dogmatisches Ge-

Unterstellungen“‘, die kulturell bedingt sind, so deduziert die Theolo-

spräch mit Heinrich Vogel (ZdZ 37, 1983 S. 16-22)

Kreck, Walter: Grundentscheidungen in Karl Barths Dogmatik. Zur Diskus-

gie aus der „Glaubensgewißheit der Offenbarung‘‘ (27): Entsprechend

definiert Ph. Kaiser, Professor für Philosophische Grundsatzfragen

sion seines Verständnisses von Offenbarung und Erwählung. Berlin: Evang,

Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Neukirchener Verlages, Neukirchen) 1983

der Theologie in Eichstätt, Theologie als die „wissenschaftliche Refle-

xion des Glaubens

320 S. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 105, 1980 Sp. 631)

der seinerseits die Offenbarung Gottes bezeugt

Lee, Sung Hee: Der ontologische Gottesbeweis von Anselm von Canterbury

(34). Gott ist bleibender Grund und Horizont jeder theologischen

Ein Vergleich zwischen Karl Barths theologischer Interpretation und Charles

Aussage und insofern kein „Moment in einem umfassenderen Erklä-

Hartshornes natürlich-philosophischer Interpretation (Diss. theol. Tübingen

rungsrahmen‘“‘ (37); ihn erfaßt keine bloße Theorie (oder gar Hypo-

1983)

these); ihm entspricht vielmehr eine „Praxis aus dem Geiste Gottes‘“‘,

Lohff, Wenzel: Ekklesiologische Konsequenzen der Leuenberger Konkordie

wie sie.Heilige Schrift und Tradition der Kirche bezeugen. Aufgrund

(ÖR 32, 1983 S. 200-207)

dieses Zeugnisses kann die Theologie im Blick auf ihren Inhalt dann

McGrath, Alister: Homo iustificandus fide. Rechtfertigung, Verkündigung

aber doch von einer absoluten Verbindlichkeit und Sicherheit spre-

und Anthropologie (KuD 29, 1983 S. 321-331)

Metropolit Alexi von Tallinn und Estland: Die Philokalia in der russischen

chen, „die in Gott selbst gründet und von ihm garantiert ist‘“ (38)

Freilich ist sie nicht im Besitz dieser Wahrheit. Sie sucht das Absolute

Asketik. Freude an der Schönheit göttlichen Willens (SOrth 1983 S. 41—45).

Moltmann, Jürgen: Ich glaube an Gott den Vater. Patriarchalische oder

und Unüberholbare im Relativen und Vorläufigen der Geschichte

nichtpatriarchalische Rede von Gott (EvTh 43, 1983 S. 397-415).

Dies kann und muß auch in einer von der Evolution her verstandenen

Ruh, Ulrich: Gehversuche in der Trinitätstheologie (HK 37,

1983

und gedeuteten Welt geschehen. Der Gehalt der Offenbarung muß aus

S. 89-91).

ihren traditionellen Gegebenheiten herausgearbeitet und im mensch-

Sauter, Gerhard: Anthropologische Denkerfahrungen der Theologie

lichen und wissenschaftlichen Wort neu zur Sprache gebracht werden

(EvTh 43, 1983 S. 445-465)

Scholz,

Trihard

Gottesbeweis?

(NZSTh 25

1983

Hypothesen und unaufgebbare Sachverhalte stehen deshalb in der

Ontologischer

Theologie nebeneinander. Geht es in der Ethik dann um Fragen

S. 155-177),

Schwarz, Hans: Die christologische Forschung in der gegenwärtigen nord-

nach der Ziel- und Sinnhaftigkeit menschlichen Lebens, kann sie von

amerikanischen Theologie (NZSTh 25, 1983 S. 33-51),

der offenbarten Bestimmung des Menschen und der Geschichte aus-

Skurat, Konstantin E.: Zum hierarchischen Dienst nicht berufen. Gedanken

gehen und dennoch hypothetisch auch auf biologische Konstellatio-

zum Priesteramt und Würde der Frau (SOrth 1983 S. 38-41),

nen eingehen.

145

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

146

Hat die Theologie die Aufgabe, „dem Menschen in seiner konkre-

Der Mensch kann auch anders entscheiden, als es die Theorie vor-

ten Erfahrung die Sinndeutung des Glaubens zu vermitteln“, so geht,

schreibt. „Das Gebot der Nächstenliebe (unter Einschluß der Feinde!)

wie es der Moraltheologe B. Fraling formuliert, die theologische

ist..

auch nicht annäherungsweise biologisch zu begründen.‘‘

Ethik im engeren Sinne „dem Anspruch nach, dem sich der Mensch in

(183)

der ethischen Erfahrung unausweichlich stellen muß“ (145). Dieser

Zum Schluß vergleicht der Alttestamentler R. Mosis das hypothe-

Anspruch ist total, evident und deshalb universalisierbar. Doch kon-

tiko-deduktive Vorgehen des Naturwissenschaftlers mit den wissen-

krete ethische Normsätze enthalten auch empirische Bestandteile.

schaftlichen Methoden des Exegeten und vermerkt deren Parallelität.

Diese unterliegen auch naturwissenschaftlicher Kritik. In deren Voll-

Auf beiden Gebieten gibt es „eine Art Wechselwirkung und eine

Zug müssen ihre theoretischen Voraussetzungen mitbedacht werden,

gegenseitige Abhängigkeit von Theorie und Einzelbeobachtung‘‘

ihre Perspektivität im Blick auf genau definierte und damit präpa-

(195). Theologie und Naturwissenschaft sind nur möglich in Bezie-

Tierte geschlossene Systeme. Diese verweist umgekehrt in‘ihrer end-

hung auf Tradition. Freilich hat Mosis dabei im wesentlichen die

historisch-kritische Methode der Bibelauslegung im Blick — ein Ver-

lichen Partikularität auf die Notwendigkeit eines umfassenden Ge-

Samtrahmens, in dem der Sinn des menschlichen Daseins gefunden

fahren, das bereits vom naturwissenschaftlichen Denkmuster abhän-

werden kann. Diesen kann nur eine Anthropologie bieten, die das

gig ist und letztlich ihm folgt. Doch erlaubt die Arbeit an alttestament-

Sein des Menschen artikuliert. „Die Entscheidungsfrage liegt also in

lichen Texten Erweiterungen der funktionalistischen Logik: Bezug

der Anthropologie.“ (1 52)

-

zur Sache selbst in ihrer Einmaligkeit, das gültige Neben- und Inein-

Der Mensch „ist sich selbst zur Verwirklichung aufgegeben‘“‘ (152).

ander verschiedener disparater Theorien, Rekurs auf eine weltan-

Aufgrund der „normative(n) Kraft des in Gemeinschaft gelebten

schauliche Universaltheorie. Aus dem Wissen um Gott folgt die Be-

Evangeliums‘ gibt es dabei eine „Eigengesetzlichkeit gläubiger

grenztheit menschlichen Erkennens (222).

Existenz“‚ für deren Vollzug wiederum rationale Kommunikation

Wie dieses Wissen zu begründen ist, bleibt als Problem. Der Rekurs

Notwendig ist (156f). Sie ermöglicht es, daß der Glaube nicht nur

auf Offenbarung und Glaube verfährt zwar nicht induktivistisch, doch

ethische Verhaltensnormen rezipiert; „in ihm beginnt der Mensch

in seiner Art wiederum positivistisch. Ist das „„Wissen‘‘ um Gott wirk-

auch, sie produktiv zu entwickeln“ (158).

lich naturwissenschaftlichem Wissen so vergleichbar, daß es dieses

Der mögliche Beitrag der Biologie zur Sache wird in den histori-

ergänzen und begrenzen kann? Die Naturwissenschaft bearbeitet

Schen und naturwissenschaftlichen Aufsätzen vorwiegend methoden-

heute ihrerseits Zusammenhänge offener Systeme und reflektiert auch

Und ideologiekritisch diskutiert. G. Viohl berichtet über den Beitrag

die gleichzeitige Gültigkeit widersprüchlicher Theorien. Und läßt sich

der Geologie zur Evolutionstheorie; weiterführend sei vor allem deren

die Gewißheit des Glaubens in objektivierender Sprache offen-

aktualistisches Prinzip, die Entwicklung andauernder Veränderungen

barungsgemäß darstellen? Sie hat ihren Ort und ihre Zeit im Lebens-

durch gleiche Kräfte, gewesen. Der Fundamentaltheologe A. Gläßer

vollzug selbst. Im Blick auf Gottes Gnade und Liebe bleiben Natur-

ijetet einen instruktiven Überblick über die theologische Verarbei-

wissenschaft und Theologie notwendig Stückwerk. Als solches haben

tung der Evolutionstheorie im 19. Jahrhundert, kritisiert die tautolo-

sie beide — und diese Gemeinsamkeit herausgearbeitet zu haben, ist

das Verdienst dieses Symposions - dem ‚ Leben zu dienen. Dieses

Bische Gleichsetzung von Ursache und Wirkung, die an die Stelle des

pl"ilOsophischen Kausalprinzips getreten ist (115), dessen Vermitt-

Leben kann aber auch von der Theologie nicht durch zusätzliche

Ung mit der Teleologie erst die Kategorie personalen, freien Handelns

begriffliche Letztaussagen festgestellt werden, so sehr sie es dennoch

eröffne (128). Der Evolutionismus, der eine historische Vervoll-

vor Gott zur Sprache zu bringen hat.

Ommnung und Höherentwicklung von Organismen behauptet, ist

Heidelberg

Jürgen Hübner

Nach W. F, Gutmann daher ein mit platonischer Metaphysik ge-

flickter Darwinismus, der seine eigenen vorgeordneten theoretischen

Nterstellungen und ihre Defizite nicht erkannt habe (68). Während

dieser behaupte, seine Einsichten seien induktiv, vorurteilsfrei durch

Die Denkschriften der Evangelischen Kirche in Deutschland. Band

Obachtung und Experiment gewonnen, beruhe die gesamte Wissen-

1/2 und 1/2: Frieden, Versöhnung und Menschenrechte 2. Aufl.

Schaft in Wahrheit auf Theorien, die „logisch strikt formuliert sein

1981. 248/222 S.; Band 2: Soziale Ordnung 1978. 261 S.; Band 3:

Ehe, Familie, Sexualität, Jugend. 1981. 326 S. Hrsg. von der Kir-

Müssen und an Beobachtungen überprüft, aber nie endgültig bewiesen

Werden können‘“‘ (85).

chenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1978/81. 8°.

Gutmann vertritt selbst ein „physikalistisch‘ begründetes Evolu-

ti0f18konzept‚ demzufolge der Wandel der Organismen durch Selbst-

Frieden wahren, fördern und erneuern. Eine Denkschrift der Evange-

Organisation charakterisiert ist, die durch Mutationen angetrieben,

lischen Kirche in Deutschland. Hrsg. von der Kirchenkanzlei der

durch die Anforderungen des Organismus und seiner Umwelt kon-

Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Gütersloher

trolliert und kanalisiert wird und „über die Bewertung des Material-

Verlagshaus Gerd Mohn 1982. 96 S. 8°.

N

Und Energie-Aufwandes in der Konkurrenz die Überlebens- und Fort-

_ Pflanzungschance reguliert‘“. Das schließt unter naturwissenschaft-

In 3 Bänden (Bd. 1 in 2 Teilbänden) ist der Text der sog ,',Denk-

schriften‘‘ zusammengestellt, die im Auftrag des Rates der Evange-

“_‘-‘hen Gesichtspunkten Harmonie- und Ganzheitsidee in den biolo-

8ischen Systemen aus und findet stattdessen „Synorganisation, also

lischen Kirche in Deutschland erarbeitet und seit 1962 mit dessen

Billigung veröffentlicht worden sind. Wie die Überschriften der Bände

Aus8‘=glichaanheit des Gefüges von verschiedenen Organen und Kon-

Struktionsteilen“ als Selektionsergebnis vor (82). Die ethischen Fra-

anzeigen, sind sie thematisch unter drei Gesichtspunkten geordnet.

8en liegen damit außerhalb der „rein naturwissenschaftlich formulier-

Eine ausführliche Einführung von Ludwig Raiser erläutert Begriff und

ten Evolutionstheorie“ (87). „Evolution zeigt keine ethisch zu verlän-

Geschichte, Gegenstand und Methode, Legitimation und schließlich

Sernde Zielrichtung‘ (78). Es bedarf damit einer übergreifenden Her-

die Wirkung dieser Denkschriften als einer besonderen Form, in der

Meneutik, die exakte Forschung und sinndeutende Naturbetrachtung

die evangelischen Kirchen in der BRD in diesem „Zeitalter der Denk-

In ihrer Komplementarität in der menschlichen Existenz zu integrie-

schriften‘“ (vgl. Bd. I/1, S. 11) - in Einzelfällen auch gemeinsame mit

der Römisch-katholischen Kirche —- ihrem Dienst an der Gesellschaft

TeN vermag (Gläßer, 131 Z

D.S. Peters (Frankfurt) referiert über den Versuch der modernen

gerecht zu werden versuchten (diese Einführung in Bd. 1/1, S. 9-39).

Ein weiterer Band enthält die 1981 veröffentlichte Denkschrift „Frie-

©Ziobiologie, durch die Analyse altruistischen Verhaltens von der

Genetik her eine solche Integratiofi zu erzielen. Doch ist gerade hier

den wahren, fördern und erneuern“‘, die insbesondere in der Diskus-

die Selbst schon reduktive theoretische Voraussetzung mit Händen zu

sion um die Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes

Sreifen: die Genselektionstheorie zwingt zu entsprechender Deutung.

vom Juni 1982 eine große l}olle gespielt hat. Beigegeben sind diesem

,

147

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

148

Band die sog. „Heidelberger Thesen‘* von 1959 sowie die „Zusam-

schwere Kämpfe auslösté, die zu einer,stark abgeänderten Gottes-l

menfassende Stellungnahme der Deutschen Arbeitsgruppe der Kom-

dienstordnung 1880 führten, wird sie doch in Teilen der Deutschen

mission der Kirchen für Internationale Angelegenheiten (CCIA) zur

Reformierten Kirche (jetzt: United Church of Christ) bis heute ge-

Bonner Konsultation : über ‚Militarismus und Wettrüsten‘ vom

braucht. Diese Ordnung wird: analysiert; damit verbundene Bemü-

17. September 1979*‘. Alle Texte tragen selbstverständlich die Zei-

hungen auch um den gottesdienstlichen Raum, eine liturgische Erzie-

chen der gesellschaftlichen Situation, in der sie entstanden sind und in

hung insbesondere der Jugend und um den geistlichen Gesang werden

der sie sich um ein Votum bemüht haben, das „Sachgemäßheit und

skizziert. Vf, sieht die aktuelle Bedeutung der Theologie und Liturgie

Schriftgemäßheit‘“ vereinigt (vgl. L. Raiser, a. a. O., S. 25). Ihre dan-

von Mercersburg darin, daß sie „den Weg zu einer soliden Entwick-

kenswerte Zusammenstellung „„,erleichtert den Überblick über einen

lung katholischer Grundsätze innerhalb der reformierten Überliefe-

wichtigen Dienst der Kirche, verdeutlicht die darin zum Ausdruck

rung‘‘ aufzeigt.

kommende sozialethische Grundhaltung und kann dadurch dazu bei-

Frieder Schulz informiert über Verbreitung und Herkunft des

tragen, Vorurteile abzubauen und Verständnis für die Bedeutung

evangelischen Abendmahlsgesanges „Discubuit Jesus‘“ (27-37).

dieses Dienstes zu wecken“‘ (ebd., S. 39).

Konrad Ameln stellt „Das Hessen-Homburgische Gesangbuch,

Un

Homburg vor der Höhe 1734‘* vor (49-54). Dies Gesangbuch mit

seinen 1941 Liedern (!), das übrigens bis zur Mitte vorigen Jahrhun-

derts benutzt wurde, stellt eine für das kleine Land „bewundernswerte

Altner, Günter: Theologische Anthropologie und moderne Medizin — Hoff-

theologische und kulturelle Leistung‘‘ dar.

nung zwischen Werden und Vergehen (Univ. 38, 1983 S. 1 055—-1 066).

Unter den „Kleinen Beiträgen und Miszellen‘‘ werden fünf Beiträge

Bahr, Hans-Eckehard: Versöhnung und Widerstand. Religiöse und politische

zur Liturgik (55-93) und elf zur Hymnologie (94-148 und 205)

Spielregeln gewaltfreien Handelns. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1983.

geboten. Zwecks totaler Kritik an dem Buch von Anton Arens „Die

139 S. 8°=Gesellschaft und Theologie. Politische Theologie, 7. DM 15,80.

Psalmen im Gottesdienst des Alten Bundes‘“ geht Winfried T hiel auf

Bock, Martin: Politia Christi - Ethik des Politischen bei Ernst Wolf zwischen

Zwei-Reiche-Dualismus und Christokratie (Diss. theol. Göttingen 1983).

den „Gottesdienst und Psalmengesang in Israel‘‘ mit dem Blick auf

methodische Grundeinstellung und exegetische Tragfähigkeit ein. Im

Brakelmann, Günter: Konsens und Dissens bei den Bemühungen um Frieden

(PTh 72, 1983 S. 448—456).

Horizont einer komplexen Wechselwirkung von Frühchristentum

Dudley, J. A. J.: The Love of God in Aristotle’s Ethics (NZSTh 25, 1983

und Judentum bis ins 4. und 5. Jahrhundert untersucht Eric Werner

S. 126-137).

„Das Tedeum und seine Hintergründe‘‘, um es als „gewaltiges Zeug-

Hübner, Jürgen: Neuere theologische Literatur zur medizinischen Ethik

nis jener ökumenischen Richtung der Kirche‘“ zu werten, wie sie erst

(ThR 48, 1983 S. 273-299).

durch Ambrosius und seine Schüler zurückgedrängt worden sei. Die

Kreß, Hartmut: Religiöse Ethik und dialogisches Denken. Das Werk Martin

Studie bietet ein Beispiel für das Ineinandergreifen von Philologie,

Bubers in der Beziehung zu Georg Simmel (Diss, Bonn 1983).

Liturgik und Musikwissenschaft bei einem solchen Forschungsgegen-

Schwartz, Werner: Analytische Ethik und christliche Theologie. Zur meta-

stand. Ein auch für die kirchliche Praxis nützliches Stück Begriffs-

ethischen Klärung der Grundlagen christlicher Ethik (Diss. theol. Mainz

1983).

geschichte betreibt Frieder Schulz in Beantwortung der Frage „„Was

ist ein Hauptgottesdienst?‘. Angesichts des gegenwärtigen inneren

Wandschneider, Dieter: Ethik zwischen Genetik und Metaphysik (Univ. 38,

1983 S. 1 139-1 149).

Wandels im geistlichen Vollzug von Gottesdienst und Abendmahl, in

dessen Zielrichtung „Jesus Christus aus der Speise in ausgesparten

Situationen uns zum Brot des Alltags‘‘ werden soll, gibt Albrecht

Peters unter der Überschrift „„Tischabendmahl — Agape —- Feier-

abendmahl‘‘ straff gefaßte Hinweise auf „Frömmigkeit und Dogmatik

Praktische Theologie:

-

in neuen Ausprägungen des Herrenmahls‘““, die gegen eine emotionale

Liturgiewissenschaft

Vermischung sachnotwendiger Unterscheidungen in diesem Bereich

hilfreich sein können. Alexander V ölker äußert sich zu Vorarbeiten

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 25. Bd. 1981. Hrsg. von Kon-

„Zur Konzeption einer erneuerten Agende I“ mit dem Ziel einer sol-

chen für alle deutschsprachigen Kirchen: „Gemeinsam auf dem

rad Ameln, Waldtraut Ingeborg Sauer-Geppert, Alexander Völker.

Kassel: Stauda 1981. XX, 219 S. gr. 8°. Hlw. DM 96,-.

Weg.‘“

Die Fülle der hymnologischen Beiträge erlaubt hier nur Titel zu

Diesen 25. Band leitet ein Dankeswort des Vorsitzenden der EKD,

nennen und weniges dabei herauszuheben: „‚Christ ist erstanden.‘

Landesbischof D. Lohse, für die bisher geleistete Arbeit ein. Wieder

Ein- und mehrstimmig notierte Quellen des 16. und 17. Jahrhunderts

muß des Heimgangs zweier Mitarbeiter gedacht werden: des Hymno-

in Ungarn“ (Ilona Ferenczi), „Wer schuf den Gesang „‚Gib unseren

logen D. Walther Lipphardt, von dessen unermüdlicher Forschungs-

Fürsten und aller Obrigkeit‘?‘ (Walter Blankenburg), wozu sich

arbeit jeder Band des Jahrbuchs Zeugnis gibt, und des Heidelberger

auch Konrad Ameln äußert, „Gesänge in der Muttersprache beim

emer. Systematikers D. Peter Brunner, der ohne eigene Beiträge zum

Gottesdienst in der ehemaligen Stiftskirche St. Kastor in Karden an

Jahrbuch dessen Gestaltung dadurch förderte, daß wir ihm grund-

der Mosel (Bistum Trier)‘‘ (Andreas Heinz). Wenn Heinz-Bernhard

legende Arbeiten zur Theologie und zur Neuordnung des Gottesdien-

Schönborn „Geistliche Lieder des 19. Jahrhunderts und ihre Bil-

stes zu danken haben. Als Hauptbeitrag zur Liturgik kommentiert

der‘“ im Blick auf deren unumgängliche, stärkere Berücksichtigung in

Howard G. Hagemänn unter dem Titel „Katholisch und refor-

einem neuen Gesangbuch untersucht, so will er an konkreten Beispie-

miert‘“ die eucharistische Liturgie des Order of Worship der Refor-

len zu allgemeinen kritischen Einsichten verhelfen. Wie schwer ein

mierten Kirche der Vereinigten Staaten (1-26). Ein geschichtlicher

wirklich objektives Urteil über die Qualität solcher Lieder zu errei-

Rückblick zeigt deren Verwurzelung in der sog. ‚„Mercersburger

chen sein wird, ist dem Unterzeichneten an seiner abweichenden

Theologie‘* des 19. Jahrhunderts, für die das Goldene Zeitalter der

Beurteilung mancher der hier kritisierten bildhaften Wendungen

Kirche mit dem 1. Jahrhundert zu Ende geht, erst mit der Reforma-

bewußt geworden, In einem für die Gesangbucharbeit gar nicht hoch

tion eine Rückkehr zur ursprünglichen Kirche des Neuen Testaments

genug zu bewertenden Aufsatz „‚Ja, diese Oper hat gefallen, weil sie

““

erfolgt, aber die endgültige Gestalt des Protestantismus erst in einem

leicht verständlich allen..

geht Waldtraut Ingeborg Sauer-

evangelischen Katholizismus erreicht werde. Als primäre, von jenen

Geppert einer Verabsolutierung des Gesichtspunktes der „Ver-

Theologen verschwiegene Quelle ihrer liturgischen Arbeit muß die

ständlichkeit‘ zu Leibe, durch welche „„mit dem als suspekt empfun-

Liturgie der Katholisch-Apostolischen Kirche gelten, der sog. „Irvin-

denen Bereich sakraler Sprache eine Dimension des Menschlichen“‘

gianer‘‘, Wenn auch die so zustandegekommene Liturgie von 1866

verschlossen werden kann — ein Verlust, dessen Folgen bisher weder

149

150

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

Unterweisung „durch die Teilnahme der Kinder am Kult, an Festen und gottes-

anthropologisch noch theologisch abzumessen sind! Byron Edward

Underwood behandelt in einem englischen Beitrag “ The German

dienstlichen Handlungen‘‘. (15) erfolgt und so auf „„Gewöhnung und Nach-

ahmung“ (31) gründet. Dürftig — auch hinsichtlich der verwendeten, meist

Prototype of a Swedish Christmas Carol”. Reinhard Graz bietet

älteren Literatur - wirkt demgegenüber das, was B. über ‚Das Kind im Neuen

einen Literaturbericht „Das ungeliebte Gesangbuch. Kritisches zu

Testament‘ (33-41) zu sagen weiß; daß so wichtige Bücher wie die von

einer Kritik — Anmerkungen zu dem Buch von W. Offele*“‘ (sc. dessen

G. Krause (Hrsg.), Die Kinder im Evangelium, oder H. R, Weber, Jesus und die

Abhandlung „Das ungeliebte Gesangbuch. Plädoyer für ein besseres

Kinder, gar keine Erwähnung finden, ist bedauerlich. Für geradezu falsch halte

‚Gotteslob‘.‘““ Frankfurt 1979). „Gesangbücher in Faksimile-Aus-

ich die Auslegung der Haustafeln im Sinne einer reinen Gehorsamsethik

gaben und Musikliteratur in Nachdrucken“ stellt Konrad Ameln

(38—41). Daß Paulus unreflektiert auch da ständig als Verfasser genannt wird,

vor; ein Beitrag zur Melodieforschung.ist sein Aufsatz „Ein gnaden-

wo doch — jedenfalls nach dem einhelligen Urteil der Fachwissenschaft — deu-

teropaulinisches Schrifttum vorliegt, sollte in einer liturgiewissenschaftlichen

Teiches Lied im Ton ‚Gar lustig ist spazieren gehn‘‘. W. I. Sauer-

Geppert berichtet, über deren äußeren Ablaufhinaüsf‘ührend, über

Arbeit so nicht erlaubt sein.

Der eigentliche Akzent der Arbeit liegt auf dem liturgiehistorischen

die 11. Arbeitstagung der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für

Hyn_jnologie vom 24.-29. August 1981 in Oxford, zu der sich diese

Teil: Die Beteiligung der Kinder an der Liturgie in der Väterzeit

Mit der Hymn Society of America und der von Großbritannien und

(42-52), das Kind als Lektor (53-57), die römische Schola cantorum

Irland zusammenfand.

(58-68), die Gesetzgebung über die Beteiligung der Kinder an der

Wieder sind ein für die Forschung unentbehrliches Hilfsmittel die

Liturgie im Frankenreich (69-73), der liturgische Dienst der Kinder in

Literaturberichte für Liturgik (149-165), mit solchen aus Finnland,

den Klöstern (74-86), die Beteiligung der Kinder an der Liturgie der

der Niederlande und Norwegen, und zur Hymnologie (166-204), mit

Dom-, Stifts- und Pfarrschulen (87-106), das Spiel der Kinder in der

Liturgie (107-114), Kinderpredigt und Kindergottesdienst vom Mit-

Solchen . aus Dänemark, Finnland, Frankreich, der Niederlande,

Polen, Schweden, Ungarn, dem Vereinigten Königreich, den Ver-

telalter bis zur Neuzeit (115-133), die Entwicklung der Kindermesse

bis zur Liturgiereform 1963 (134-139) und danach (140-143) bilden

einigten Staaten mit Kanada.

Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge, sowie der Personen-

hier die einzelnen Schwerpunkte, Die Art und Weise, wie B. Beleg an

Namen runden das Buch ab, das, diesmal'mit dem Schwergewicht auf

Beleg reiht, vermittelt ohne Zweifel ein recht buntes, facettenreiches

der Hymnologie, ein immer wieder dankbar begrüßtes Arbeitsinstru-

Bild; freilich könnte eine systematischere, in stärkerem Maße

Mment darstellt.

Entwicklungen herausarbeitende Art der. Darstellung noch bessere

Durchblicke gewähren. Trotz’der immer wieder angebotenen Zusam-

Bad Homburg v. d. H.

William Nagel

menfassungen muß der Leser letztlich doch selber die Fülle der

Fakten zu ordnen versuchen, um ein zusammenhängendes Bild dgr

Vorgänge zu gewinnen.

B0ttermann, Maria-Regina: Die Beteiligung des Kindes an der Litur-

Bemerkenswert sind die Bezugnahmen auf die reformatorische bzw. spätere

gie von den Anfängen der Kirche bis heute. Eine liturgie-historische

evangelische Praxis (97-104; 117-125; auch 126-134). Freilich macht es sich

Untersuchung. Frankfurt/M.: Lang 1982. IV, 455 5S., 8° = Euro-

nachteilig bemerkbar, daß B. sich weithin nur auf (auch hier wiederum zumeist

Päische Hochschulschriften, Reihe XXIII: Theologie, 175. Kart.

ältere) Sekundärliteratur stützt und die Quellen selbst in ungenügendem Maße

Sfr 80.—,

berücksichtigt. So basiert ihre Darstellung über evangelische Kirchen- und

Schulordnungen überwiegend auf G. Mertz, Das Schulwesen der deutschen

Wie können Kinder einen Zugang zum Gottesdienst der Gemeinde

Reformation, Heidelberg 1902; hätte sie wenigstens einen Blick in den Aufsatz

finden? Wie können sie verstehen und nachvollziehen, was hier

von A. Bo&s über das gottesdienstliche Leben in Wittenberg (JbLH 4, 1958/59,

Seschieht? Die vorliegende‘Untersuchung macht deutlich, daß es sich

1-40; 6, 196 1, 49-61) geworfen, wäre ihr gewiß nicht entgangen, daß die Ord-

hierbei um ein typisch neuzeitliches Problem handelt: Sowohl in.der

nung der Visitatoren von 1533 (nicht 1523!) die Mitwirkung der Lateinschüler ”

an den — an vier Wochentagen gehaltenen - Metten (und nicht Meßfeiern!) vor-

8riechisch-hellenistischen und römischen Antike wie im christlichen

Itertum und Mittelalter sind Kinder aller Altersstufen ganz selbst-

sieht (98).

verständlich in das kultische Leben der Erwachsenengemeinschaft

Dem Iliturgiehistorischen folgt ein stärker praktisch-liturgisch

orientierter Teil: Die offiziellen Dokumente für die Meßfeier mit

Integriert und nehmen zum Teil wichtige, durchaus eigenständige

r unktionen darin wahr. Lernen ereignet sich hier im Vollzug, und

Kindern (sowohl die deutschen Richtlinien ‚Gottesdienst mit Kin-

dern‘ als auch das römische ‚Directorium de missis cum pueris‘)

Verstehen folgt der lebendigen Erfahrung: Indem Kinder von sehr

werden kurz erörtert (144-146); die drei offiziellen Hochgebete für

frühem Alter an den kultischen Übungen der Erwachsenen nicht

Kindermessen werden kommentiert (147-163); auf für Kinder geeig-

Passiv beiwohnen, sondern sie aktiv mit den ihnen gegebenen Mög-

lichkeiten und Gaben mitgestalten, wachsen sie zugleich in die im

nete Lieder des ‚Gotteslob‘ wird aufmerksam gemacht (164f). Auf der

Basis der genannten Dokumente werden die Elemente und Möglich-

ult repräsentierten religiösen Überlieferungen, Lehrgehalte und

keiten der Gestaltung von Kindermessen dargestellt (166-195): Wort,

Verhaltensweisen hinein. Erst im Gefolge von Reformation und

©genreformation ereignet sich hier —- so scheint es - ein Wandel: Ver-

Musik (Gesang, Instrumente, Tanz), Stille und Meditation, Haltungen

und Gebärden, Gegenstände und Symbole, audiovisuelle Medien und

Stehen erhält Vorrang vor dem Vollzug; in beiden Konfessionskirchen

Sewinnt die Glaubensunterweisung - immer mehr auf gesonderte

Spiel; Aufbau und Gestaltung von Kindergottesdiensten im Rahmen

der vorgegebenen vierteiligen Grundstruktur der Messe (Eröffnung,

‘Sranstaltungen für Kinder beschränkt — an Gewicht. Zugleich ver-

leren die von Kindern wahrgenommenen gottesdienstlichen Funk-

Wortgottesdienst, Eucharistiefeier, Schlußteil). Überlegungen zur

gegenwärtigen und künftigen Situation der Kinderliturgie schließen

tionen an Bedeutung: „Der liturgische Dienst der Kinder tritt nun-

Mehr in den Hintergrund, während die Unterweisung in der Kinder-

den Textteil ab (196-216): Beachtenswert sind hier die Überlegungen

zum Familiengottesdienst (auf die reiche evangelische Literatur wird

uUnd Christenlehre an Wert gewinnt.‘“ (106) So erscheint letztlich die

<m Altertum wie dem Mittelalter fremde Trennung von Kinder- und

nur sehr dürftig Bezug genomrhen) und zum Gottesdienst der ‚familia

TWachsenengemeinde, von Kinder- und Erwachsenengottesdienst als

Dei‘. Ziel muß es nach Auffassung von B. sein, einen Gottesdienst zu

entwickeln, „in dem alle Generationen zusammen feiern““ (21 1), und

Sigentliche Ursache der oben angezeigten Problematik: Wo eine

Solche „Absonderung der Kindergemeinde von den Erwachsenen“‘

so die oben erwähnte gottesdienstliche Trennung der Generationen

wieder aufzuheben: „Alle gesonderten Gottesdienstformen . . . sind

(200) Statthat, muß notwendigerweise die ‚Hinführung‘ von Kindern

Zum Erwachsenengottesdienst zum Problem werden.

nicht Endpunkte einer Entwicklung. Sie sind verschiedene Wege und

Etappen zu einem Globalziel: dem sonntäglichen, gemeinsam ge-

B, holt weit aus, um ihre Thesen zu belegen: Ausführungen zum Kind in der

A“Üke (5-15), im Alten Testament und im Judentum (15-32) machen deutlich,

feierten Gottesdienst der familia Dei‘“ (203f). Dem soll u. a. die Wie-

derbelebung der liturgischen Dienste und Aufgaben der Kinder im

M welchem Maße und mit welcher Selbstverständlichkeit hier religiöse

Bl

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

152

‘

Gesamtgottesdienst der Gemeinde (203-210) und die Einbettung der

für die Diskussion der Fragen kirchlichen Unterrichts. Das Buch

liturgischen Feier „in eine Gesamtpastoral der familia Dei‘* (211-215)

leistet in der gegenwärtigen religionspädagogischen Diskussionslage

dienen. Daß zur Begründung dieser Konzeption gelegentlich auch

in dreifacher Hinsicht einen wichtigen Dienst:

evangelische Stimmen (z. B. wiederholt H.-Chr. Schmidt-Lauber in

Zum einen bietet es eine überaus informative Orientierung für den,

LJ29, 1979, 95-111) herangezogen werden, zeigt die ökumenische

der sich in der unübersichtlichen Diskussion zurechtzufinden ver-

Bedeutung dieses Anliegens.

sucht. Er wird auch mit den Details so vertraut gemacht, daß er

Abkürzungsverzeichnis

(217-228),

Quellen-

und Literaturverzeichnis

dadurch neue Perspektiven gewinnt.

Das hängt damit zusammen, daß dieses Buch zum anderen eine

(229-307) und ein umfangreicher Anmerkungsteil (308-455) schließen die

Arbeit ab.

gelungene Systematik für ein so komplexes Problemfeld anbietet. Die

für das Denken des Verfassers charakteristische Dialektik erlaubt es,

So bleibt das Fazit: Jeder „separate Kindergottesdienst‘“ trägt letzt-

die unbefangene Wahrnehmung der Vielfalt der Probleme mit einer

lich „Züge einer Notlösung‘‘ (200). Gesonderte Meßfeiern mit Kin-

sehr energischen theologischen Positionalität zu verbinden.

dern müssen in jedem Fall „eine Hinführung zum Gemeindegottes-

Dies aber ist zugleich die Voraussetzung dafür, daß das Buch auch

dienst ermöglichen‘‘ (197); alle Kinderliturgie darf nur „Ausgangs-

punkt, Durchgangsstadium zum Gottesdienst der Erwachsenen“‘ sein

in einer dritten Hinsicht produktiv ist: Es führt die sehr kontrovers

geführte religionspädagogische Diskussion weiter — wenn auch nicht

(194). Deshalb ist es wichtig, daß der Kindergottesdienst sich am

zu einer Synthese, die alle Positionen neu vereinte, so doch in den

Grundmodell der Gemeindemeßfeier ausrichtet und „Wiedererken-

Rahmen eines wieder fruchtbar werdenden neuen Dialogs, in dem

nungselemente“‘ (193 u. ö.) enthält, die den Kindern den Übergang in

niemandem das Wort abgeschnitten ist, aber auch nicht mehr der Ein-

den Gottesdienst der Erwachsenen erleichtern: „Die Meßfeier mit

druck entstehen kann, daß alle umherirren wie Schafe und jeder nur

Kindern soll eine Hinführung zur Gemeindemesse sein. Dies kann

aufseinen Weg sieht.

nur geschehen, wenn die Struktur der Kindermesse und auch die

Am Anfang steht die Erörterung der verfassungsrechtlichen Rah-

Funktion ihrer Elemente mit denen der Gemeindemesse überein-

stimmen“ (191). Freilich: Daß solches Hineinwachsen der Kinder „in

menbedingungen des Religionsunterrichts in der Bundesrepublik, die

„international ohne Analogie‘‘ (26), in ihrer nach Ländern differen-

die Hochform.der liturgischen Feier‘‘ (189) gleichsam als Einbahn-

straße beschrieben wird, macht die ganze Konzeption problematisch.

zierten faktischen Ausgestaltung aber äußerst schwierig darzustellen

sind. Für den Verfasser liegt es biographisch nahe, die Unterschiede

B. zeigt auf beeindruckende Weise, wie die überlieferte Liturgie durch

eine Fülle ausdrucksstarker, kommunikativer Gebärden, Haltungen,

an dem Gegensatz zwischen Baden-Württemberg und Hessen aufzu-

schlüsseln; aber auch nördlich der Mainlinie finden sich gravierende

Bewegungen, Zeichenhandlungen usw. verlebendigt und so für Kinder

erschlossen werden kann (z. B. 177-183, 184f). Nur für Kinder?

Gegensätze: Offensichtlich sind hier die unterschiedlichen theolo-

gischen Traditionen der betroffenen Kirchen verfassungsrechtlich

Diese Frage stellt B. nicht, und das ist zu bedauern: Wenn wirklich der

gemeinsame Gottesdienst der ‚familia Dei‘ das Ziel sein soll, muß

prägend wirksam gewesen.

auch der Gottesdienst der .Gemeinde sich verändern. Nicht nur

Wohltuend ist, daß die Darstellung über den in den frühen siebziger

Kinder, auch Erwachsene dürfen und müssen hier in neue Feier-

Jahren etwas grobschlächtig ausgetragenen Gegensatz zwischen vehe-

menten Kritikern und des Klerikalismus verdächtigen Verteidigern

formen ‚hineinwachsen‘. Das von B. gesetzte Ziel des integrierten, von

den Generationen partnerschaftlich (203) gestalteten Gottesdienstes

der grundgesetzlichen Regelung hinausführt. Die gesellschaftlichen

Veränderungen fordern auch im Sinne der Verfassung neue Konse-

der Gesamtgemeinde setzt einen gemeinsamen Lernprozeß aller

Beteiligten voraus.

quenzen, die die Interessen derer besser schützen, die keiner oder einer

kleinen Religionsgemeinschaft angehören. Mir scheint in diesem

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

Zusammenhang freilich noch ein anderer Aspekt der Erwähnung

bedürftig: Das Verfassungsrecht, den Religionsunterricht „in Über-

einstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaft‘‘ zu

erteilen, wird seine kritische Potenz offenbaren, wenn die Kirchen

Praktische Theologie:

Katechetik/Religionspädagogik

noch nachdrücklicher ihre Grundsätze als Anlaß zur Kritik an ständig

wachsenden Rüstungsausgaben oder etwa an einer Wirtschaftspolitik

begreifen, die zu wachsender Verelendung in der Dritten Welt führt.

Für das Folgende verschafft sich der Verfasser eine stabile Basis

Schmidt, Heinz: Religionsdidaktik. Ziele, Inhalte und Methoden

religiöser Erziehung in Schule und Unterricht. Bd. 1: Grundlagen.

durch die Betonung der „notwendigen Positionalität religiöser Erzie-

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer 1982. 3105. gr. 8° =

hung‘“ (32ff); er zeigt die Fragwürdigkeit‘der unterschiedlichen Ver-

Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Studium und Beruf,

suche, den Religionsunterricht an öffentlichen Schulen durch das ver-

k6;1K Kart. DM 39,80.

meintlich allgemein menschliche Bedürfnis nach Religion zu legiti-

mieren, denn bei näherem Zusehen „erweist sich die scheinbar uner-

Der Name des Verfassers steht für ungewöhnliche Synthesen: Heinz

schütterliche anthropologische ‚Konstante‘ bereits als Produkt einer

Schmidt hat sich in einer Reihe von Unterrichtshandbüchern als kun-

idealistischen Anthropologie, die menschliches Bewußtsein auf indi-

diger Praktiker ausgewiesen, wohl vertraut mit den Ahforderungen

viduelle Sinnfindung verpflichtet‘‘ (32). Daß fachdidaktische Kon-

täglichen Unterrichtens, in seinen „Religionspädagogischen Rekon-

zepte weithin offene oder verdeckte Legitimationsversuche des schu-

struktionen“ aber als scharfsichtiger Analytiker und Systematischer

lischen Religionsunterrichts waren, wird unter anderem auch an

Theologe. Er hat dort die Kategorie der Dialektik für die religions-

einem Gutachten der Theologischen Fakultät Kiel von 1950 zur

pädagogische Diskussion reklamiert; das neue Buch zeigt in überzeu-

„Evangelischen Unterweisung‘‘ belegt (31 f); in der verallgemeinern-

gender Weise die notwendige Dialektik religionspädagogischen Den-

den These freilich, daß es sich bei „jeder der bekannten fachdidak-

kens im Vollzug: Der Vf. erweist sich als gründlicher Kenner der

tischen Konzeptionen des Religionsunterrichts‘“ (31) um einen sol-

Diskussion innerhalb der Humanwissenschaften, ohne auch nur in die

chen Legitimationsversuch gehandelt habe, vermag ich einen bibli-

Nähe des Verdachts zu geraten, ihnen den Religionsunterricht gänz-

schen Unterricht, wie ihn in dieser Zeit etwa Gisela Kittel und ich

lich auszuliefern — so nachdrücklich wird immer wieder die genuin

selbst vertreten haben, nun gerade nicht wiederzuerkennen.

theologische Position al; kritische Instanz ins Spiel gebracht.

In der folgenden Darstellung der unterschiedlichen konzeptionellen

„Religionsdidaktik“ meint die Didaktik des schulischen Religions-

Ansätze findet sich (endlich einmal!) eine gerechtere Wertung der

unterrichts (was der Untertitel noch eindeutiger sagen könnte); der

Evangelischen Unterweisung, dann eine hochinteressante dialektische

dezidiert theologische Ansatz aber macht dieses Buch auch fruchtbar

Würdigung des hermeneutischen Religionsqnterrichts, die in ihm

'

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang l984 Nr. 2

154

[ ’/153

Schon die Wurzeln der folgenden „scharfen traditionskritischen Wen-

christologisch begründeten Erkenntnisprozessen orientiert (Vergewis-

dung‘“ (41) nachweist, und eine ausführliche, differenzierte Behand-

serung der Nähe Gottes, Gericht und Verheißung einer universalen

lung der unterschiedlichen Aspekte eines thematisch-problemorien-

Versöhnung) und als solche als „Wirken des Heiligen Geistes‘* (151)

tierten Religionsunterrichts (42ff), die auch kritische Ansätze wie

zu begreifen sind. Daß die viel beschworene Spannung. zwischen

etwa den des „therapeutischen Unterrichts‘“ von D. Stoodt mit ein-

„Tradition und Situation“

für die Aufgabenbestimmung des

bezieht, merkwürdigerweise allerdings nicht die auch aus dem hessi-

Religionsunterrichts zu wenig präzis ist, leuchtet ebenso ein wie die

Schen Raum kommenden intensiven Bemühungen um einen strikt

Orientierung des Religionsunterrichts an der „Wirklichkeit des Mög-

lernzielorientierten Unterricht (Vierzig, Heinemann).

lichen‘“ (163f), der Verheißung und Hoffnung also. Die Sprache

Als ein Angelpunkt der Argumentation erscheint mir das folgende

erreicht hier freilich zuweilen einen solchen Abstraktionsgrad, daß sie

Kapitel (IV: Religiöse Erziehung in der säkularen Welt), das die Mög-

mehr auf das Gespräch unter Experten als auf das mit Lehrern zuge-

lichkeiten des Religionsunterrichts im Blick auf die veränderten Ein-

schnitten scheint. Die Sorge vor einer „unreflektierten neuen Bibel-

Stellungen der Schüler reflektiert. Empirische Untersuchungen lassen

renaissance‘ (160) kann ich so nicht teilen; es scheint mir vielmehr

bei Jugendlichen und. Erwachsenen das Entstehen von so etwas wie

auch didaktisch gar nicht mehr möglich, daran vorbeizugehen, daß

einer „säkularen Religiosität‘“ erkennen, die auf Ich-Erweiterung und

biblische Themen und Perspektiven, etwa die der Feindesliebe, der

individuelle Glückserfahrung angelegt ist. Unter dem Vorzeichen

Schöpfung und des Lebens, heute in der öffentlichen Diskussion der

dieser Religiosität verwandelt sich auch die Rolle der Schule: unter

großen Überlebensfragen der Menschheit nachdrücklich zu Worte

den Rahmenbedingungen einer Gesellschaft, die sie als Selektions-

kommen und dabei auch durchaus sachgemäß verstanden werden.

instrument benötigt, verliert die schulische Leistung für den Schüler

Eindrucksvoll sind auch die beiden letzten Kapitel, die angesichts

den Charakter der Sachauseinandersetzung; sie wird vielmehr zu

der vorliegenden Fülle divergenter Pläne und Modelle ein Gefüge von

einem Mittel, im Kampf um die Vergabe von Lebenschancen Gelände

Zielen und Inhalten des Religionsunterrichts in didaktisch und theo-

ZUu gewinnen. „Aber Gesellschafts- und Menschheitsentwicklung

logisch stringenter Argumentation (nicht als Mittelwert der vorlie-

‘weisen auf das Scheitern solcher Haltungen. Lebenssteigerung im her-

genden Pläne und Entwürfe) neu zu erstellen versuchen. Ziele und

gebrachten Sinn wird zukünftig für immer weniger Menschen möglich

Inhalte lassen sich drei Schwerpunkten zuordnen, in denen jeweils

Sein“ (82). Deshalb ergibt sich die „Veränderung von Lebensperspek-

anthropologisch und theologisch bezeichnete Erfahrungsbereiche auf-

tiven als Aufgabe der Erziehung‘“ (ebd.), jedenfalls einer Erziehung,

einander bezogen sind: Identität und Rechtfertigung, Gerechtigkeit

die vom christlichen Glauben bestimmt ist. Mir scheint, daß der Reli-

und Reich Gottes, Wahrheit und Glaube. In diesem Zusammenhang

Sionsunterricht sich in der Konsequenz dieser Überlegungen noch

erfolgt eine ebenso sachkundige wie erfrischende Auseinandersetzung

Nachdrücklicher als Anleitung zum Umdenken verstehen muß, als

mit den Aporien der Lernzieltheorie. Die Art der Zuordnung anthro-

Töffnung von Alternativen gegenüber Entwicklungen, die nur ins

pologisch-gesellschaftlicher und biblisch-theologischer Erfahrungs-

Verhängnis führen können.

bereiche wird aus dem Ansatz der kategorialen Bildung entwickelt;

‚Ich folge dem Verfasser umso bereitwilliger, wenn er die Alternative

die Diskussion um das „exemplarische Lernen‘‘ wird wieder aufge-

als „Wahrnehmung des Lebens“ beschreibt (86), als „Umkehr zum

nommen, die Frage nach dem Elementaren wird verwandelt in die

ben“ also, und wenn‘in diesem Sinne der „Glaube als erzieherische

Frage nach paradigmatischen Lerninhalten.

Intention‘‘ (84) auch des schulischen Religionsunterrichts reklamiert

Ich kann nicht zustimmen, wenn dem Begriff des Elementaren hier

Wird (133). Beschwerlich ist mir in diesem Grundlagenkapitel (V), in

Ungeschichtlichkeit angelastet wird; ich halte ihn zudem gerade in

dem auch das Verhältnis des Glaubens zur Rationalität und zur Iden-

seiner kritischen Funktion für unersetzlich, den Begriff des Paradig-

titätsproblematik und die Beziehungen zwischen Glauben und Han-

matischen dagegen für sehr viel schwächer, gerade weil er völlig

deln und Glauben und Lernen erhellend diskutiert werden, nur die

formal ist. Ich empfinde dennoch diese Kapitel als ungemein anre-

Unbefangene Verwendung des Begriffs des Religiösen und seine (frei-

gend, weil hier gelingt, was über ein Jahrzehnt lang als Desiderat

lich nur als Sprachregelung im Sinne des herrschenden Sprachge-

angesehen werden mußte: ein auch theologisch solide durchdachtes

Tauchs vorgenommene) unzulängliche Abgrenzung von dem des

didaktisches Strukturgitter für die Gesamtplanung des Religions-

Glaubens. Mir ist fraglich, ob ein Satz wie dieser: „Gemeinsam unter-

unterrichts zu entwerfen,

Scheiden sich die christlicben und die nichtchristlichen Religionen

Von a-religiösen Orientierungen‘‘ (91) überhaupt einen Sinn hat; ob

Es mindert nicht den Respekt vor der großen Leistung, die dieses

Buch darstellt (es ist geradezu etwas unbescheiden), wenn ich dennoch

Nicht vielmehr die vital erfahrbaren und ethisch und politisch rele-

Vanten Abgrenzungen nicht völlig anders verlaufen. Die Verfänglich-

auf zwei ünerfüllte Erwartungen hinweise: Wo sich der Verfasser an

den Schülern orientiert, hat er fast durchweg die Jugendlichen im

eit dieser Begrifflichkeit wird dort offenbar, wo (dies hat freilich im

Rahmen der Argumentation nur untergeordnete Bedeutung) der Ver-

Auge, nicht die Kinder. Das mag in dem folgenden angekündigten

Band korrigiert werden; zunächst aber ist ein wesentliches Feld des

Such gemacht wird, christliche von „anderen Religionen‘‘ zu unter-

Scheiden, zu denen auch das Judentum gerechnet wird, das hier — ich

Unterrichts weitgehend ausgeblendet, das manche Frageste!luflgen

noch zu modifizieren nötigen würde.

Möchte sagen: notwendigerweise - völlig unzulänglich charakterisiert

Wird. Auf dem Boden einer biblisch begründeten Theologie kann ich

Zum anderen empfinde ich es als einen Verlust, daß die kateche-

tische und religionspädagogische Diskussion in der DDR nicht mit

das Judentum nicht mehr als „andere Religion‘‘ ansprechen. Gerade

die im Vvorausgehenden Kapitel beschriebene Entstehung neuer säku-

aufgenommen wird, Natürlich gibt es dort keine Analogie zum schu-

lischen Religiorfsunterricht; doch sind die Probleme, die sich dort

ärer Orientierungen mit religiösem Anspruch scheint es mir für die

eli8i0nspädagogik unabdingbar zu machen, nicht nur die grundsätz-

dem kirchlichen Unterricht stellen, den hier erörterten in vielerlei

Beziehung frappierend ähnlich.

liche Kritik der Religion im Sinne Karl Barths, sondern auch die

aktuelle konkrete Kritik des Religiösen, die Dietrich Bonhoeffer in

Siegen

Ingo Baldermann

Seinen Gefängnisbriefen entwickelt hat, in ihre Voraussetzungen mit

EFE

aufzunehmen.

Schinzer, Reinhard: Die Bibel ins Spiel bringen. Anregungen für den Urﬁgang

Der Beschreibung der „Funktionen und Aufgaben des Religions-

mit der Bibel in Gruppen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 142 S.,

UNterrichts‘“ (153ff) geht eine kritische. Analyse der gegenwärtigen

2 Ktn 8° Kart. DM 16,80.

ulsituation voraus, die die Diskrepanz zwischen Anspruch und

Schwerin, Eckart: Lernen in Gemeinschaft. Ein Konferenzbericht (Die Chri-

irklichkeit und die besondere Problematik der Haupt- und Sonder-

stenlehre 36, 1983 S. 301-305).

Schüler nachhaltig ins Bewußtsein hebt, und eine Verständigung über

Weiß, Ruth: Formen der Volkserzäf1!ung und deren Verwendung für den

»"Uunktionen und Aufgaben kirchlicher Bildungsprozesse‘““, die an

Rahmenplan (Die Christenlehre 36, 1983 S. 293-301).

Ü

155

156

Theologische Literaturzeituné 109.Jahrgang 1984 Nr. 2

Von Personen

31. Gedanken zur Heldensage in den Samuelbüchern, in: Das ferne und

nahe Wort. Festschrift L. Rost zum 70. Geburtstag, hrsg. von Fritz Maass,

BZAW 105, Berlin 1967, 208-218.

Bibliographie Hans Joachim Stoebe

2. Heilung und Glaube, in: ThZ 24, 1968, 111-122,

zum 75. Geburtstag am 24. 2. 1984

33. Geprägte Form und geschichtlich individuelle Erfahrung im Alten

Testament, in: Congress Volume Rome 1968, VTSXVII, Leiden 1969,

Zusammengestellt von Heinz-Dieter Neef

212-219.

(Die Abkürzungen richten sich nach „Die Religion in Geschichte und Gegen-

34. Der aaronitische Segen. 4. Mose 6,22-27 (24-26), in: Evangelisches

Missions-Magazin 113, 1969, 50-53.,

wart‘“ I-VI + 1 Registerband, Tübingen 1957ff; Abschluß der Bibliographie:

Oktober 1983)

35. Die aufden Herrn harren . . . Jes. 40,26-3 1, in: Evangelisches Missions-

Magazin 113, 1969, 98-102.

1. Selbständige Veröffentlichungen

36. Der neue Bund. Jeremia 34, 31-34,

in: E‘vangelisches Missions-

/. Gottes hingebende Güte und Treue. Teil I Bedeutung und Geschichte

Magazin 113, 1969, 146-150.

des Begriffes häsäd. Diss. Münster 1950. 181 S.

37. Überlegungen zu den geistlichen Voraussetzungen der Prophetie des

2. Gott, sei mir Sünder gnädig. Eine Auslegung des 51. Psalms. Biblische

Amos, in: Wort - Gebot - Glaube, Beiträge zur Theologie des Alten Testa-

Studien Heft 20. Neukirchen 1958. 110 S.

ments. Walther Eichrodt zum 80. Geburtstag, AThANT 59, Zürich 1970,

209-225.

3. Daserste Buch Samuel. KAT VIII/1. Gütersloh 1973.544 S.

38. Jeremiäs, a pröfeta &s lelkigondozö, in: Reformätus Szemle 63, 1970,

II. Beiträge und Aufsätze zu Sammelwerken und Zeit-

91-97.

j

schriften

39. Walther Eichrodt zum achtzigsten Geburtstag am 1. August 1970.

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45. David und der Ammoniterkrieg, in: ZDPV 93, 1977, 236-246.

10. Der heilsgeschichtliche Bezug der Jabbok-Perikope, in: EvTh 14, 1954,

46. Menschsein in der Verunsicherung heute, in: Reformatio 26, 1977,

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14. Die Einnahme Jerusalems und der Sinnör, in: ZDPV 73, 1957,

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III. Beiträge in Lexica

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362-370.

51. Achis; 52. Amnon; 53. Arauna; 54. Arvad; 55. Asahel; 56. Bach Ägyptens;

17. David und Mikal, Übérlegungen zur Jugendgeschichfe Davids, in: Von

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“

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Ugarit nach Qumran. Beiträge zur alttestamentlichen und altorientalischen

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Jedidja; 75. Joab; 76. Jonathan; 77. Kegila; 78. Kis; 79. Krethi und Plethi; 80.

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18 Diskussionsbeitrag zu K.E. Logstrup: Eros und Ethos (ZEE 1958,

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S. 1, in: ZEE 2, 1958, 115f,

85. Meribbaal; 86. Michal; 87. Nabal; 88. Nachon; 89. Nathan; 90. Nathan-

weissagung; 9/. Obed; 92. Obed Edom; 93. Palti; 94. Rogel; 95. Samuel; 96.

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Thamar; /03. Trachonitis; /04. Urgeschichte; /05. Uria; /06. Verstockung;

Reihe A, Band 10, Erlangen 1959, 175-191.

20. Und demütig sein vor deinem Gott. Micha 6,8, in: WuD N. F. 6, 1959,

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E

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116. entfällt 777. Gnade I. Im AT; /78. Hasmonäer; //9. Himmel; /20. Naza-

22. Wasser und Leben, in: Im Lande der Bibel 6/2, 1960, 2-10.

reth; /27. Philister; /22. Samuelisbücher; /23. Siloah.

23. Grenzen der Literarkritik im Alten Testament, in: ThZ 18, 1962,

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124.-127. Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 3. Aufl. Hrsg. von

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1979, 2. Auflage; /28. hämäs (0%M); 129. hnn (jan); 730. hesead (197); 131. töb

(2%); 732. nhım (Dnm3); 733. $n' (933); 734. rhm (Dn7); 135. r'' (9Y7); 136. rp”

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hrsg. von H. Graf Reventlow, Göttingen 1965, 200-220.

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IV.Predigtmeditationen

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29. Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des Hei-

Band 5, Wuppertal-Barmen 1961, 2., neu geschriebene Auflage: a) Meditation

ligen Landes, Lehrkursus 1964, in: ZDPV 82, 1966, 1-45.

über Psalm 73,23-28 (S. 84-97); b) Meditation über Psalm 1 (S. 396-410);

30. Raub und Beute, in: Hebräische Wortforschung. Festschrift zum

c) Meditation über Sprüche 24,14-20 (S.537-547); d) Meditation über

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Theologische Literaturzeituné 109. Jahrgang 1984 Nr. 2

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VI. Herausgeber

194. Wort - Gebot - Glaube. Walther Eichrodt zum 80. Geburtstag. Zusam-

A

men mit J. J. Stamm und E. Jenni, AThANT 59, Zürich 1970, 334 S.

195. Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments. Zu-

Prof. D. William Nagel, Landweﬁrweg 2, D-6380 Bad Homburg—Dorﬁholz-

sammen mit Oscar Cullmann.

hausen

Ass. Heinz-Dieter Neef, Scheefstr. 9, D-7400 Tübingen

VII. Kartenbearbeitung

Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7

196. Das Palästina der Bibel,

ın

F, W. Putzger, Historischer Welt-

Prof. Dr. Heikki Räisänen, Vantaanjänne 1B 11, SF-01730 Vantaa 73

atlas, neu herausgegebei von A.Hansel und W. Leisering, Berlin und

Prof. Dr. Jürgen Roloff, Falkenstr. 38, D-8520 Erlangen

Bielefeld 1970, 92. Aufl.,S. 32.

Studiendirektor Dr. Hansjürgen Schulz, DDR-4600 Wittenberg Lutherstadt,

197. Reisen des Apostel Paulus, in: F. W. Putzger, Historischer Weltatlas,

Collegienstr. 54

neu herausgegeben von A. Hansel und W. Leisering, Berlin und Bielefeld 1970,

Prof. Dr. Dr. h.c. Eduard Schweizer, D. D., Weingartenstr. 19, CH-8708

Männedorf

92: Aufl., S. 33 II + I,

Prof. Dr. Ilmari Soisalon-Soininen, Routiontie 4, SF-00640 Helsinki 64

Prof. Dr. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH-4059 Basel

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7

Prof. Dr. Ingo Baldermann, Laaspher Str. 26, D-5900 Siegen I

Pfr. Gerhard Thomas, DDR-2751 Schwerin, Münzstr. 8

Prof. Dr. Günther Baumbach, DDR-1 100 Berlin, Trelleborger Str. 54

Prof. Dr. Hans-Friedrich Weiß, DDR-2500 Rostock, Blücherstr. 72

Prof. Dr. Dr. h. c. Karl-Heinz Bernhardt, DDR-1043 Berlin, PSF 634

Doz. Dr. Christian Wolff, DDR-1 100 Berlin, Damerowstr. 20

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. d. Befreiung 59

Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1 162 Berlin, Bölschestr. 63

Prof, D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, DDR-1532 Kleinmachnow, Im Kamp 15

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D-4400 Münster (Westf.)

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr, 52

— Lizenz Nr. 404 des Presseamtes

Prof. Dr. Jürgen Hübner, Silcherstr. 2, D-6901 Mauer b. Heidelberg

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, DDR-9200 Freiberg, Anton-Günther-

blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz

Str. 16

Amberg, Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außer-

halb der DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. —

i

Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5

v

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, von-Harnack-Str. 23, D-3550 Marburg

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. —

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu

(Lahn) *

richten. Anschrift. der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße -2,

Dr. Peter R. McKenzie, Dept. of Religion, University of Leicester, Leicester

LEA7RH

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lin. AN (EDV) 26934.„

NEUERSCHEINUNG

Theologische Versuche

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

Band XIII. 192 Seiten. Broschiert DDR 14,80 M, Ausland 19,-M

SN

Inhalt: Winfried Thiel: Überlegungen zur Aufgabe einer altisraelitischen Sozialgeschichte - Margarete Möller:

Lehraussagen über Gottes Wesen und Wirken in frühprophetischen Geschichtserzählungen - Gottfried Egge-

brecht: Die früheste Bedeutung und der Ursprung der Konzeption vom „„Tage Jahwes‘* — Christfried Baldauf:

Menschliches Können und göttliche Weisheit in Hiob 28 — Peter Sänger: Enttäuschung und Erfüllung. Hans

A

Joachim Iwand zu Jesaja 62, 10-12 - Günter Haufe: Was macht die neutestamentliche Wissenschaft zur Theo-

logie? - Walther Bindemann: Die Parabel vom ungerechten Richter — Hermann Binder: Silvanus. Ein Beitrag

zur Theologiegeschichte des Urchristentums - Günther Schulz: Nil Sorskij und Vassian Patrikeev oder Das

Problem der Bewegung der Besitzlosen im Rußland des ersten Drittels des 16. Jahrhunderts — Hans-Christian

Diedrich: Die Huterer in Rußland. Zum Problem einer kollektiven Wirtschaftsform-auf religiöser Grundlage —

Günther Wartenberg: Der Versuch eigenständiger Kirchenpolitik im albertinischen Sachsen. Zum Leipziger

Konsistorialausschuß von 1543/1544 — Wolfgang Gericke: Dietrich Bonhoeffer und Thomas Müntzer — Eber-

hard Winkler: Rationalität und Glaubensleben - Norbert Müller: Theologische Überlegungen zum Begriff der

Glaubenserfahrung - William Nagel: Geistliche Dimensionen der Predigtarbeit — Martin Petzoldt: Systema-

' tisch-theologische Überlegungen zur Osterpredigt heute

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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L[heologische Literaturzeitun

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Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und’Religionswissensqhaft

$egründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 3

109. Jahrgang

März 1984

Spalte

Spalte

Spalte

Das Verhältnis von Frieden und Gerech-

Kommentar zu den Lima-Erklärungen über

Yoder, J. H.: Die Politik Jesu - Der Weg des

tigkeit als theologisches Problem. Von

Taufe, Eucharistie und Amt (Ch. Hinz)....

173

Kreuzes (M. Petzoldt)

226

R. Stahl

161

Kraus, H.-J.:

Theologische Religionskritik

Kommentare zu den Lima-Erklärungen.

(H. Hübner)

218

Kurzanzeigen:

Von Ch. Hinz

173

Altrussische Malerei des 15.-17. Jahrhun-

Levin, Ch.: Der Sturz der Königin Atalja

derts aus der Sammlung des Andrej

(G. Hentschel)

188

Adamiak, R.: Justice and History in the Old

Rubljow-Museums Moskau

217

Meier, H.: Das Apostolische Vikariat in den

[Braun, H.:] Die Auslegung Gottes durch

Testament (W. Thiel)

189

Sächsischen Erblanden (K. Blaschke)

201

Altmann, A.:

Die

trostvolle

Aufklärung

Jesus, hrsg. v. L. u. W. Schottroff

183

Mildenberger, M.,s. Schreiner, L

185

Crüsemann, F.: Bewahrung der Freiheit

191

(M. Greschat)

214

207

BEeLE.:

Frei

zum

Eingeständnis

Müler: G s OnaDder A FE

[Gyllenberg, R.:] Glaube und Gerechtigkeit,

227

Ogawa, A.: L’histoire de Jesus chez Matthieu

hrsg. v. J. Kiilunen, V. Riekkinen u.

(H. Obst).

194

H. Räisänen

184

Bianchi, U., u. H. Crouzel [Ed.]: Arche e

(P. Pokorny)

205

Osiander, A, d. Ä.: Gesamtausgabe, Bd.4.

Kern, U. [Hrsg.]: Freiheit und Gelassenheit,

Telos (B. Studer)

Biesenbach, H.: Zur Logik der moralischen

Hrsg. v. G. Müller u. G. Seebaß (J.R.

in Verb. m. H. Falcke u. F, Hoffmann hrsg.

Argumentation (E. Herms)

zal

Fligge)

207

u. bearb.

.............................

215

Kern, U., F. Hoffmann, H. Falcke: Gespräch

S C E

205

Perrone, L.: La chiesa di palestina e le contro-

Duby, G.: Der heilige Bernhard und die

versie cristologiche (Walter Nagel)

........

204

mit Meister Eckhart

215

[Kinlaw, D. F.:] A Spectrum of Thought, ed.

Kunst

der

Zisterzienser,

übers.

X

Reventlow, H. Graf: Bibelautorität und Geist

M. Heurtaux (G. Strohmaier)

216

der Moderne (S. Wagner)

209

by M. L. Peterson

184

Kornfeld, W.: Levitikus

191

Ebeling, G.: Die Wahrheit des Evangeliums

Schreiner, L.,

u

M. Mildenberger [Hrsg.]:

182

(H. Weder)

198

Christus und die Gurus (H. Obst)

185

Nielsen, E.: Law, History and Tradition

Stephan, S.:

Karapet

Episkopos

Ter-

Flusser, D.: Die rabbinischen Gileichnisse

Schweizer, E.: Das Evangelium nach Lukas

203

und der Gileichniserzähler Jesus.

1. Teil

(W. G. Kümmel)

193

Mkrttschjan (1866-1915)

195

207

(H. Weder)

Seebaß, G., s. Osiander, A

Referate über theologische Disserta-

Friedman, R. E.:

The Exile and Biblical

Thurian, M. [Ed.]: Ecumenical perspectives

tionen in Maschinenschrift:

Narrative(I. v. Loewenclau)

187

on

baptism,

eucharist

and ministry

Lee, Sung-Hee: Der ontologische Gottes-

Halbfass,

W

Indien

und

Europa

(Ch. Hinz)

173

beweis von Anselm von Canterbury

ea

233

(H. Bürkle)

181

Thurian, M. {[Hrsg.]: Ökumenische Perspek-

Wegner, U.: Der Hauptmann von Kafarnaum

234

Heiniger, E.:

Ideologie

des

Rassismus

tiven von Taufe, Eucharistie und Amt,

(S. Krügel)

230

übers. v. R. Stolze (Ch. Hinz)

173

Von Personen:

Klostermann, F.:

Die pastoralen Dienste

Trilling, W.: Der zweite Brief an die Thessa-

Eva Oßwald zum 60. Geburtstag

234

heute (H.-Ch. Schmidt-Lauber)

229

lonicher (K. P. Donfried)

200

Bibliographie Eva Oßwald (R. Stahl)

233

bln

Das Verhältnis von Frieden und Gerechtigkeit als theologisches Problem

Von Rainer Stahl, Genf

Eva Oßwald zum 60. Geburtstag

Dieser Beitrag beginnt mit der Untersuchung eines alttestament-

Worte zu verstehen, soll einen ersten Schritt auf dem Weg zu einér

lichen Prophetenwortes. Er tut dies deshalb, weil sich die Sorge um

Orientierung darstellen, dem dann noch drei weitere folgen werden.

den Frieden schon längst über den Bereich des Politischen in den des

beinahe Religiösen ausgeweitet hat: Die Verantwortung für die Erhal-

1. Der Ansatz: Sacharjas erste Vision

M.’E. muß das Problem der Anzahl handelnder Personen in der

tung des Friedens in der Welt scheint vielen von Positionen der Ver-

nunft aus nicht mehr ausreichend begründet. Sie wird zu einer Frage

Einheit 1,8-15' von den Schlußversen her gelöst werden. Dort steht

des Glaubens. Da mag es gerechtfertigt sein, vom Wort eines Mannes

dem Propheten ein „Bote, der mit mir redete‘“‘, gegenüber (VV. 13.14).

Dieser „„Bote‘* wird der Anrede durch Gott gewürdigt und gibt diese

auszugehen, der seinerseits noch nicht zwischen profan-politisch und

sakral-religiös zu scheiden wußte, dem ganz selbstverständlich der

Rede Gottes an den Propheten weiter. Die VV. 13.14 differenzieren

Gang der Weltpolitik Ausdruck des Handelns Gottes und damit die

also zwischen zwei Handlungsebenen, der Gesprächsebene zwischen

Bewährung in ihr eine Frage des Glaubens war - womit er sich doch

Gott und dem „Boten‘‘ und der Gesprächsebene zwischen dem „Bo-

wohl mit manchen Heutigen treffen dürfte. Der Versuch, eines seiner

ten‘‘ und dem Propheten. Zwischen beiden vermittelt eben der „Bote,

UB T'Uß_

In

163

Theologische Litératurzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

164

der mit mir redete‘“. Setzt man voraus, daß ein verständliches Prophe-

und Prophet hervorgehoben”. Der Prophet kann nicht persönlich

tenwort klare Handlungsebenen haben muß — auch in der Zeit des

seine Empfindungen zum Ausdruck bringen, wie ein Amos, der um

Propheten Sacharja! -, dann wird man zu Identifikationen mit anders-

Einhalt des Gesehenen bittet (Am 7,1—6), oder ein Jeremia, der die

artig bezeichneten Personen in dieser Einheit gezwungen”. Es begeg-

Frage stellt, „wie lange‘‘ Gott sich noch abwenden wolle von seinem

nen folgende Personen und —- damit verbunden - Handlungsebenen:

Volk (Jer 12,4)'°. Sacharja bleibt vielmehr wie unbeteiligt. Über die

„Ein aufeinem roten Roß reitender Mann, der zwischen den Myrthen

Frage nach der Bedeutung der Vision scheint sein Interesse nicht hin-

steht‘““ (V. 8), den der Prophet um die Deutung des Gesehenen bittet

auszugehen. Dagegen spricht an seiner Stelle ein Mittler die große

(V. 9). Dann setzt „ein Bote, der mit mir redete‘*, mit dieser Deutung

Frage an Gott aus. Der Mensch, der auf Gott zugeht, ist wie stumm

ein (V. 9), die „der Mann, der zwischen den Myrthen steht‘‘, fortführt

geworden. Er bedarf eines Sprachrohrs.

(V. 10). V. 11 führt einen „Boten Jahwes, der zwischen den Myrthen

Gileichfalls aber hört der Prophet nicht selbst das Wort Gottes, wie

steht‘, ein, dem andere — doch wohl die „Pferde‘‘ von V.8, die die

ein Nathan, den das Gehörte in die Auseinandersetzung mit der staat-

Erde durchstreift haben —- Mitteilungen machen. Diese Mitteilungen

lichen Macht treibt (2Sam 12,1-12), oder ein Ezechiel, der ganze

veranlassen den „Boten Jahwes‘“ zur Klage vor Gott (V. 12). Schon die

Reden nur aufißt (Ez 2-3). Gottes Stimme hat für menschliche Ohren

Textanmerkungen in BHS zeigen, wie stark die Herausgeber glauben,

ihre Klarheit verloren. Sie bedarf des Übersetzers.

korrigierend in den Textbestand eingreifen zu müssen. Lassen wir ein-

Obwohl diese Kennzeichen durchaus zu erinnern waren, müssen

mal den Hinweis unberücksichtigt, daß „Bote Jahwes‘* in V.12

doch jetzt andere Züge unseres Textes im Vordergrund stehen: Der

sekundär sei], dann zwingt schon MT zu Identifikationen: Er setzt

Gott, der hier begegnet, ist nicht nur weit weg und redet unverständ-

nämlich den „Boten, der mit mir redete‘“ (V. 13) mit dem klagenden

lich; die Aussage seiner Botschaft ist auch wenig konkret, d. h. sie wird

„Boten Jahwes‘“‘ (V. 12) gleich, denn das Trostwort für den einen ist

ganz in zwei traditionelle Begriffe gegossen, die als hinreichende Infor-

Antwort auf die Frage des anderen. D. h., daß der „Bote, der mit mir

mation zu gelten haben: Jahwe „eifert‘‘ um sein Volk und hegt „Zorn“*

redete‘, nicht nur auf den beiden Gesprächsebenen mit Gott und mit

gegen die anderen Völker.

dem Propheten agiert. Er vermittelt auch in die Bildebene mit den

Insofern „die Vorstellung von dem Eifer Jahwes ... ‚die Grund-

komponente des ganzen alttestamentlichen Gottesbegriffs‘ (Eich-

„Pferden‘* hinüber. Die verschiedenen Bezeichnungen beschreiben

also jeweils verschiedene Funktionen. Es kann geschlußfolgert wer-

rodt 1133 Anm. 15...)“ ist'', bringt Jahwe in die Antwort seine

den, daß der Prophet in seiner Vision ein Gegenüber ausmacht, das

ganze Identität ein. Mit seinem Wesen als Gott steht er ein für sein

sowohl ihm zur Verfügung steht, als auch in die Visionshandlung inte-

Volk. Kehrseite dieses Engagements ist der „Zorn‘* gegen die Völker,

griert ist und mit Jahwe sprechen kann“. M. E. bietet auch die An-

die sich an ihrer Rolle versündigten.

nahme, daß schon im ursprünglichen Text verschiedene Bezeichnun-

Trotzdem aber ergänzt der Prophet später diesen Text durch zwei

gen für ein und dieselbe Person verwendet worden sein müssen, die

weitere Worte (VV. 16.17)'*. Er geht damit ohne Zweifel auf Interes-

sen seiner Gemeinde ein, die eine Konkretisierung solch allgemeiner

einzig denkbare Erklärung für die Schwierigkeiten des MT. Allerdings

haben alle alten Abschreiber und Übersetzer bezüglich der handeln-

Begriffe wie „eifern‘“ und „Zorn“‘ fordern. Mit seiner Antwort begibt

den Personen den Text für problemlos gehalten, finden sich doch kei-

sich der Prophet sozusagen in die Niederungen des Alltags und er-

weckt Hoffnungen bezüglich bestimmter Nöte und Vorhaben: Der

ngrlei echte Varianten.

Tempelbau in Jerusalem und die territoriale Integrität der neuen Pro-

8 Ichsah während dieser Nacht:

vinz Juda werden von Jahwe gesichert:

Y

Siehe, ein Mann® —- stehend zwischen in der Tiefe des Meeres wurzelnden

\

16

Darum spricht Jahwe also:

Myrthen‘ —

und hinter ihm rote, fuchsige, schwarze” und weiße Pferde.

‚Jerusalem wende ich mich voll Erbarmen zu —-

Darauf fragte ich:

über Jerusalem!‘

mein Haus wird erbaut werdgn darin'* und die Meßschnur ausgespannt

‚Was bedeuten diese, mein Herr?‘

Und es antwortete mir dieser Mann, sich so als mit mir redender Bote er-

17

Außerdem verkündige:

weisend:

‚So spricht Jahwe, Zebaoth:

‚Ich will dir zeigen, was diese bedeuten. ‘®

Erneut werden meine Städte von Gutem überﬂießen“,

10

Dann fuhr der zwischen den Myrthen stehende Mann fort:

Jahwe wird sich wiederum Zions erbarmen'* und Jerusalem erwählen.‘

‚Diese hat Jahwe ausgesandt, die Welt zu durchziehen.‘

Der gesamte Text kennzeichnet Jahwe als einen Gott, der allmäch-

11

Da machten diese dem zwischen den Myrthen stehenden Mann

tig ist und für den Weltreiche verwendbare Größen darstellen'®,

—der gar Bote Jahwes war - Meldung:

Außerdem macht es das Ziel seines Handelns deutlich: Es ist immer

‚Wir haben die Welt durchzogen und fanden sie sicher und still.*

12

Nun klagte der Bote Jahwes:

besonderes Handeln an Israel. Entweder ist alles Strafe an seinem

‚Jahwe Zebaoth —

Volk, oder alles wendet sich zu dessen Gunsten. Dieser Jahwe hat

wie lange noch willst du dich nicht über Jerusalem und die Städte Judas er-

immer schon Partei ergriffen. Er steht auf der Seite Israels, immer auf

barmen,

der Seite Israels - im Gericht oder im Heil.

zürnst du ihrer doch schon siebzig Jahre lang?‘

Es sei mir gestattet, die Gedanken noch auf einen weiteren Begriff

19

Jahwe antwortete dem mit mir redenden Boten mit guten und trostreichen

zu bringen: Die Diagnose der „Pferde‘* lautete dahin, daß die Welt

Worten.

sicher und ruhig, voller Frieden ist. Die Klage des „Boten Jahwes‘‘

14

Dieser sprach dann zu mir, daß ich selbst es kundtäte:

über diesen Zustand wird nicht etwa zurückgewiesen, sondern mit trö-

‚So spricht Jahwe Zebaoth:

Ich eifere um Jerusalem und um Zion habe ich großen Eifer,

stenden Worten ins Recht gesetzt. Jahwe ist also bereit, um der Klage

15

einer (seiner) Gruppe willen, den Frieden, die Ruhe und Sicherheit

Aber großen Zorn hege ich über die so selbstsicheren Völker:

Als ich nämlich ein wenig zürnte, halfen sie über Gebühr zum Verderben!‘

der Welt zu gefährden! Ist das also ein Gott des Unfriedens?

Der aufmerksame Leser des Bibeltextes wird bestätigen, daß hier ein

Ganz für den Anfang läßt sich festhalten: In seiner ersten Vision

ganz typisches Friedensverständnis im Hintergrund steht. Friede ist

wird der Prophet Sacharja Zeuge einer himmlischen Diskussion, in

nicht einfach Waffenruhe oder „befriedeter‘‘ Großmachtsbereich.

deren Verlauf die Diagnose der Ruhe Anlaß für die Klage Gott gegen-

Man hat einen ganz konkreten historischen Zusammenhang rekon-

über wird, sich seines Volkes doch wieder zu erbarmen. Solche Klage

struieren können, der eine solche Behauptung erlaubt: „Im Februar

erhält die tröstende Zusage, daß Gott um Jerusalem und Zion mit gro-

des Jahres 519 können die himmlischen Boten nichts anderes melden

ßem Engagement eifert.

als die anhaltende Stille und Ruhe in der Welt, Die Aufstandsbewe-

Traditionellerweise wird bei der Beantwortung der Frage nach dem

gungen gegen die Achämenidenherrschaft in den letzten Jahren des

in diesem Text begegnenden Gottesbild,die Distanz zwischen Gott

Kambyses (529-522) und beim Regierungsantritt des' Darius

S

i

166

165

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

(522-485) waren.seit Anfang Sommer 520 allenthalben zum Erliege/n

Gottes-Hoffnungen verarbeitet werden muß. Gewiß aber sind Hoii

gekommen, . . . Gleichwohl hatte im Oktober und Dezember Haggai

nungen bezüglich politischerfntspannung in eine Phase der Frustra-

verkündet (2,6.21ff), daß trotz aller politischer Entspannung die ent-

tion geraten. Würde diese Entspannungshoffnung unserer Tage über-

scheidende Erschütterung der Völkerwelt bevorstünde. Doch Anzei-

interpretiert, wenn man sie als moderne Form damaliger Reich-

chen für den Beginn dieser kommenden gewichtigen Umwälzung

Gottes-Hoffnung begreifen lernt? Sind denn nicht auch die Reich-

hatte auch der Anfang des neuen Jahres noch nicht gebrachl}.“l7 Im

Gottes-Hoffnungen Ausdrucksformen ganz anderer, ja politischer Er-

Gegensatz zu beruhigtem Akzeptieren solcher Machtverhältnisse, sol-

wartungen? Die konkrete politische Hoffnung auf staatliche Selbstän-

chen status quo, ist dieser Jahwe aufmerksam auf die Stimme der

digkeit der Juden, die den Hintergrund des Sacharja-Wortes darstellt,

Opfer und Unterdrückten der Sicherheit. Seine Bereitschaft, die Klage

artikuliert sich doch auch in eschatologischer Form! Wäre also die

der Benachteiligten zu hören; entlarvt gegenwärtigen Frieden als trü-

Entspannungshoffnung eine Gestalt der Hoffnung auf den „eifernden

gerisch, als ohnehin gefährdet.

Jahwe“? Der Gedanke der Entspannung enthält ohne Zweifel auch

Hier ist das Glaubenswissen durchgehalten, wonach Jahwe sich als

die Forderung nach Gerechtigkeit, sowohl in gesellschaftlicher als

befreiender Gott offenbarte. Die deuteronomistischen Theologen

auch individueller Hinsicht. Als besonders fruchtbar hat sich in die-

haben dieses Wissen noch vor Sacharja - wohl etwa 3040 Jahre frü-

sem Zusammenhang die theologische Aufarbeitung der „Konferenz

her, im Exil in Babylonien'* — auf die Formel von dem Jahwe ge-

über Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa‘“ von Helsinki, ihrer

«19

bracht, der ;,Israel aus Ägypten herausführte

. Jahwe ist also ein

Schlußakte und des von ihr eröffneten Prozesses erwiesen””. Der

Gott, der sich schon mit der Parteinahme für „„Israel‘* in „Ägypten“

Kanadische Rat der Kirchen (CCC), die Konferenz Europäischer Kir-

als Befreier der Entrechteten, Stimmlosen und Unterdrückten erwies.

chen (KEK) und der Nationalrat der Kirchen Christi in den USA

Da der Begriff „Ägypten‘‘ sicher als für Assoziationen offen gemeint

(NCC) beschlossen — zurückgehend auf eine Initiative der Fünften

war, ließ er sich auch im Sinne von „Babylonien‘* oder „Persien‘‘ ver-

Vollversammlung des ÖRK” — ein Arbeitsprogramm, das sich vor

stehen: Jahwe hat nicht nur in der Vergangenheit „herausgeführt‘‘, er

allem dem Thema der Menschenrechte zuwendet. Auf drei sub-regio-

tut es auch heute und wird es immer wieder tun.

nalen Konsultationen‘* und einer regionalen (3.-7. Oktober 1982 in

Schon diese Zwischenbemerkung macht deutlich, daß Sacharja

Bukarest/Rumänien) konnten erste Erkenntnisse formuliert werden:

nicht allein dasteht. Er ist eine theologische Stimme unter anderen.

‚In vielen unseren Ländern gibt es nach wie vor sowohl individuelle

Diese anderen können ihren Glauben an Jahwe mit eigenen Begriffen

als auch kollektive Menschenrechtsverletzungen. Niemand kann sich

ausdrücken. Sie kennzeichnen diesen Gott aber in gleicher Weise. Es

ganz davon freisprechen. Das Wettrüsten, dessen ungeheure Kosten

ist sicher angebracht, hier diesen Kontext —- in gewiß entschuldbarer

zur Verarmung der Menschheit . . . beitragen, gibt nach wie vor Anlaß

Kürze — anzudeuten. Dabei wird auch die Intention unserer Sa-

zu Sorge und Angst vor all seinen schrecklichen Konsequenzen . . .

Wir müssen uns [darüber hinaus] bewußt-sein, daß sich heute viele

charja-Vision noch deutlicher werden.

Das babylonische Exil ist vielleicht die theologische Herausforde-

Menschen immer zurückhaltender zur Helsinki äußern, während

andere über die mangelnden Fortschritte enttäuscht sind. Und den-

rung Israels gewesen. Dies gilt nicht nur für die Bewältigung der Frage,

wie es dazu hat kommen können, sondern auch und besonders für die

noch wollen Millionen von Menschen, daß der ‚Geist von Helsinki‘

weiterlebt. Sie hoffen zutiefst, daß Zusammenarbeit und Sicherheit in

Deutung der folgenden Entwicklungen. Deuterojesaja (vgl. nur

Jes 40,1ff) und Ez44-48, der „Verfassungsentwurf‘, können die

Europa fortdauern und verbessert werden.‘“” Gegenwärtig virulente

Rückkehr und dann die Wiedereinrichtung in Juda als Anbruch der

Hoffnungen korrespondieren also mit denen, die in dem alten Text

Heilszeit verstehen. Das Deuteronomistische Geschichtswerk da-

des Jahres 519 v. Chr. greifbar werden: Ziel der Hoffnung auf den

„eifernden Jahwe‘‘ ist-die Existenz in gesicherter und jedem Bürger

gegen findet nur in einer langsamen Entfaltung theologischer Aus-

sagen zu neuen, hoffnungsvollen Formulierungen. Sie kommen mehr

Gerechtigkeit bietender Staatlichkeit (vgl. besonders Sach 1,16.17).

im Nachhinein auf, nehmen also nicht prophetisch-enthusiastisch zu-

Dann aber qualifiziert eine Tatsache unsere Gegenwart als eschato-

künftige Möglichkeiten vorweg. Deshalb ist es für sie schon ansatz-

logisch gefüllte Zeit, die sich in keiner Weise mit dem Text oder der

weise nicht möglich, eine denkbare Heimkehr als Heilszeit zu

Zeit des Sacharja parallelisieren läßt. Sie ist für damals schier undenk-

deuten.

bar und auch faktisch undurchführbar gewesen: die Möglichkeit der

Als aber dann diese Heimkehr in vor allem ernüchternder. Weise

globalen Selbstzerstörung durch einen modernen Krieg. Es ist nicht so

Wirklichkeit wurde””, mußten bald sich einstellende Enttäuschungen

sehr der erste Bereich, also die Artikulation der Hoffnung nach Ge-

rechtigkeit, der unsere Zeit als eschatologische qualifiziert. Es ist diese

aufgearbeitet werden. Vor allem dem bei der ersten Position vorlie-

genden Überschuß an Verheißungen stand ein Defizit an Erfüllungen

Angst vor der aufgehäuften Vernichtung: ‚. . . diese Welt- und Seelen-

verfassung ist mit einem Wort ausgedrückt: Endzeit . . . Es ist Endzeit,

entgegen. In diesem Rahmen meldet sich Sacharja (und vor ihm Hag-

gai) zu Worte. Er deutet die Gegenwart weiterhin als eschatologisch

in der wir leben.‘“° Könnte man also sagen, daß heute sehr viel besser

als noch vor 20 Jahren verstanden wird, was Eschatologie ist? Die

gefüllte Zeit, als Zeit, die kurz vor der endgültigen Erfüllung aller Ver-

heißungen steht”'. Sacharja ermuntert seine Hörer, die Begeisterung

Antwort fällt nicht leicht, zeigt sich doch hier ein grundlegender

Unterschied zu einem solchen eschatologischen Text wie dem in

des Aufbruchs aus Babylonien auch in völlig anderer Situation nicht

zu verlieren. Er hält das Warten auf das Kommen Gottes, auf die Ver-

Sach 1. Damals ist die Erfahrung, in der Endzeit zu leben, die beglük-

kende Antwort auf die Gerechtigkeitshoffnung der Unterdrückten.

wirklichung seiner Zusagen für sinnvoll und zumutbar. Die auf die

Streckbank der Geschichte Gespannten sollen noch eine Weile aus-

Heute ist die Erkenntnis, schon die Endzeit produziert zu haben, An-

laß zu nackter Angst. An dieser Stelle des Nachdenkens erschließt sich

harren - der Prophet selbst harrt noch eine Weile aus -, dann kommt

die große Befreiung. Oder viel besser: Diese‘Befreiung ist im Werden

aber die grundlegende Lösung des skizzierten Problems — will man

nicht das moderne Dilemma.als das Dilemma der Besitzenden abqua-

begriffen, weil unter der Decke äußerer Ruhe und Sicherheit Jahwes

„Eifer‘‘ und „Zorn““ schon wirken,

lifizieren -: Eschatologie ist immer Antwort. Der Glaube, daß Gott das

Heil verwirklicht, ist immer Geschenk. Die Angst vor dem atomaren

2. Eschatologie als Dimension

Tod 1äßt sich zwar nicht mit der Zeit des Sacharja parallelisieren,

wohl aber erweist sich die Antwort, die er gibt, als hilfreich: Insofern

Derjenige, der aus dem besprochenen Prophetenwort für die heu-

tige Situation Verstehenshilfe entnehmen will, wird zuallererst dessen

sich Gott als schon Handelnder, als „Eifernder‘“ offenbart, wird der

Mensch befreit zu dem, was er leisten kann.

eschatologischen Rahmen zu bedenken haben. Dabei werden sich in

gewissem Sinne Parallelitäten zu heute zeigen. Natürlich geht es in

Es läßt sich also zusammenfassen: Der eschatologische Rahmen des

Sacharja-Textes - das Handeln Gottes als Erfüllung menschlicher

unserer Zeit - zumindestens in Mitteleuropa, wo dieses Nachdenken

einsetzt — nicht darum, daß die Enttäuschung ausgeprägter Reich-

Hoffnungen und Beruhigung menschlicher Ängste — kann, ja muß auf

p

'

167

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

-

168

Sie will nämlich die Situation dessen beschreiben, der die eigene

die heutige Situation und auch das Nachdenken über Frieden und Ge-

rechtigkeit gelegt werden. Im folgenden wird sich zeigen, was das be-

Gegenwart noch nicht als Reich Gottes verstehen kann. Martin Seils

deutet.,

macht deutlich, daß die entscheidende Voraussetzung für die Zwei-

P

Reiche-Lehre die Erkenntnis ist, „daß Christen, wenn sie wirklich

Christen wären und insoweit sie wirklich Christen sind, eigentlich

3. Die Spannungspole christlicher Existenz

„Es besteht eine Verbindung zwischen Frieden, Gerechtigkeit, Frei-

keine Zwei-Reiche-Lehre benötigen . . . Leider ist nur niemand ganz

heit und der Entwicklung menschlicher Kreativität und Ressourcen

Christ. Und leider wohnen, wie Luther sagt, ‚die Christen fern vonein-

664632

für heutige und kommende Generationen. Viele Teile der Welt haben

ander

. Eine Interpretation dieser Gegebenheit, die ein einfach

statistisches Verständnis überwindet, muß erkennen, daß die Zwei-

Frieden, aber keine Freiheit, und in anderen herrscht Freiheit ohne

Gleichheit zwischen Völkern und Rassen. Die Kirchen müssen darauf

Reiche-Lehre der Tatsache gerecht wird, daß die eschatologische Ver-

bestehen, daß Friede mehr ist als die Abwesenheit von Krieg, daß er

wirklichung der Reich-Gottes-Hoffnungen noch aussteht. Sie ist eine

ein Zustand ist, in dem soziale Gerechtigkeit herrscht und die Men-

Bewältigung der Erfahrung des „noch nicht‘‘. Sie versucht.die innere

schenrechte geschützt sind. Dauerhaften Frieden kann es nicht geben,

«27

Spannung und Komplexität christlichen Lebens heute auszuhalten:

solange Unrecht herrscht.

„Auf der einen Seite ist es ein Leben unter der Herrschaft Christi im

Diese Formulierung, die die Vorbereitung der Siebenten Vollver-

Zeichen des Neuen und auf dessen Vollendung hin. Auf der anderen

sammlung des Lutherischen Weltbundes (LWB) mit inspirieren soll,

Seite hat der Christ an dieser Welt teil und ist für sie mitverantwort-

stellt den vorläufigen Endpunkt eines länger andauernden Erkennt-

lich, hat an der Aufgabe mitzutragen, die Welt und das allgemeine

nisprozesses dar. Schon auf der Sitzung des Exekutivkomitees des

Leben darin trotz der Auswirkungen der Sünde so erträglich wie mög-

LWB von 1980 wies dessen Präsident darauf hin, daß „es ... keinen

lich zu gestalten, darum auch am politischen Handeln mitzuwirken,

Frieden geben (kann), wo Menschenrechtsverletzungen aller Art zur

in dem es nicht um Erlösung und Vollendung der Welt geht, sondern

Tagesordnung geworden sind ... Es kann keinen Frieden geben, wo

um ihre Erhaltung in aller Vorläufigkeit und Unvollkommenheit.

ein großer Teil der Bevölkerung mißachtet und benachteiligt wird.‘*

... [So] ist das Leben des Christen durch diese Spannung eines verant-

Diese Hinweise werden dann ein Jahr später ausdrücklich in eine „Er-

wortlichen Lebens in beiden Reichen gekennzeichnet.‘* Die Zwei-

klärung zum Frieden‘* aufgenommen, die besonders auf den Zusam-

Reiche-Lehre erledigt sich also nicht mit neuen gesellschaftlichen Be-

menhang von Frieden und Gerechtigkeit verweist: „3. Das Exekutiv-

dingungen, sondern sie bleibt m. E. eine hilfreiche Orientierung für

komitee bekräftigt: .. .

alle Zeit, die noch nicht mit dem Reich Gottes direkt zusammenfällt.

— daß Frieden nicht nur Abwesenheit von Krieg ist, sondern ein Zu-

Die bisher fehlende inhaltliche Klärung vermag ein Abschnitt aus

stand, bei dem soziale Gerechtigkeit durchgesetzt wird und die Men-

Martin Luthers Auslegung von Matthäus 5,38—48 (!) zu geben:

schenrechte geschützt werden;

„Wenn man nun fragt, ob ein Christ sein Recht suchen oder sich weh-

— daß es keinen dauerhaften Frieden geben kann, solangé Menschen

ren darf, so antworte einfach und sage Nein, denn ein Christ ist so eine

hungern, solange Menschen wegen ihres Glaubens, ihrer Welt-

Person oder Mensch, der mit solch weltlichem Wesen und Recht

anschauung, ihrer Rasse oder ihrer ethnischen Zugehörigkeit unter-

nichts zu schaffen hat. Er ist nämlich in solchem Reich oder Regi-

«29

drückt, verfolgt oder diskriminiert werden . . .

ment, da nichts anderes gilt, als unsere Bitte aussagt: ‚Vergib uns

Eine Interpretation dieser Texte wird vor allem nach dem eschato-

unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern.‘ Dort sol-

logischen Rahmen fragen, in dem sie sich selbst sehen. Das wesent-

len echte Liebe und gegenseitiger Dienst sein, auch denen gegenüber,

liche theologische Problem ist m. E. nicht die noch dringlichere Fas-

die uns nicht lieben sondern unsere Feindesind . . .

sung solcher Erklärungen, sondern ihre eschatologische Dimension.

Daneben ist die andere Frage, ob ein Christ denn auch weltlicher

Auf dem Weg der Bestimmung dieser Dimension gelingt nämlich der

Mensch sein und Amt oder Aufgabe in Regierung oder Rechtspre-

Zugang zu Erkenntnissen bezüglich der praktischen Verwirklichung

chung übernehmen kann, womit also die zwei Personen oder zweierlei

von aus der biblischen Friedensvision — hier durch den Inhalt von

Ämter auf einen Menschen geraten, der zugleich Christ und Fürst

Sach 1,8-15 repräsentiert —- abgeleiteten Grundsätzen und Forderun-

oder Richter . . . ist, das heißt also eine echte Weltperson, denn er ge-

gen. Die Diskussion der eschatologischen Dimension klärt die Prakti-

hört zum weltlichen Regiment. Da sagen wir Ja, denn Gott hat solches

kabilität und d. h. Tragweite theologischer Aussagen.

weltliches Regiment und Unterschied selbst geordnet und eingesetzt,

Die „Erklärung zum Frieden“‘ ays Turku stellt fest, „— daß die Ver-

durch sein Wort befestigt und entschieden, denn ohne das kann dieses

heißung des kommenden Gottesreiches die Kirche bei ihrer Friedens-

Leben nicht bestehen. Darin sind wir alle inbegriffen, ja sogar hinein-

arbeit motiviert und auch dort zu Hoffnung und Ausdauer verhilft, wo

geboren, bevor wir Christen geworden waren. Deshalb müssen wir

l..10.

sich aufgrund des Weltgeschehens Verzweiflung ausbreitet . .

auch darin bleiben sovlange wir auf Erden gehen, aber nur für das

Diese Formulierung macht zweierlei deutlich:

äußerliche leibliche Leben und Wesen.‘“““ Dieses Zitat läßt auch die

Sie qualifiziert die Reich-Gottes-Verheißung als Evangelium, inso-

geschichtliche Dimension erkennen und ist für kommende Verände-

fern sie auch unter den aktuellen Bedingungen zu „Hoffnung und

rungen offen.

;

Ausdauer verhilft‘‘. Damit ist der Punkt getroffen, an dem die In-

Allerdings hat sich — dies sei zugestanden — mit der Interpretation

Beziehung-Setzung von Sacharja-Hoffnung und Gegenwart gelang:

von Ziff. 12 der LWB-Erklärung zum Frieden das Schwergewicht auf

Die Reich-Gottes-Verheißung befreit von Ängsten; auch von Äng-

die heutige Gegenwart verlagert. Gerade aber der eschatologische Be-

sten, die für biblische Prediger unvorstellbar gewesen wären.

zug ergab sich sowohl aus der Exegese der Sacharja-Vision als auch

Zum zweiten aber läßt die Turku-Formulierung eine Differen-

der Analyse unserer Zeit. Damit wird deutlich, daß die verantwortbare

zierung durchscheinen, weil die Hoffnung auf das Reich Gottes heuti-

Bewältigung der Diskrepanz zwischen den ernüchternden Möglich-

ges Engagement lediglich „motiviert‘. Sie prägt‘ dieses Engagement

keiten in unserer Zeit und den eschatologischen Hoffnungen eine der

also offensichtlich nicht direkt, sondern sie entläßt in die Eigenverant-

entscheidenden theologischen Problemstellungen darstellt. Bezogen

wortlichkeit. Diese zweite Erkenntnis ist grundlegend und wird unse-

auf die hier gewählten Sachfragen läßt sich das Problem sogar sehr zu-

ren Gedankengang nachhaltig bestimmen: Die hier deutliche Diffe-

gespitzt ausdrücken: Die Reich-Gottes-Hoffnung provoziert die For-

renzierung ist der Zwei-Reiche-Lehre Martin Luthers verpflichtet.

derung nach Gerechtigkeit für alle. Sie läßt erkennen, .daß die Ruhe

Selbstverständlich kann die Zwei-Reiche-Lehre hier nicht dar-

einer Welt, in der diese Gerechtigkeit nicht verwirklicht ist, nur trüge-

gestellt werden. Sie ist aber in die Argumentation einzubeziehen, weil

risch sein kann. Gleichzeitig aber verstärkt diese Gerechtigkeitshoff-

sie für eine Differenzierung im Zusammenhang mit der eschatologi-

nung das Gefühl der Bedrohung. Theologisch gewendet stellt dieses

schen Dimension unseres Glaubens und Handelns notwendig ist —

Problem unsere Kraft zum Glauben an Gottes „Regiment zur Lin-

eine Bedeutung, die von modernen Kritikern meist übersehen wird”,

ken““ heute in Frage.

w

Pa

£

*

169

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr.

170

>

A

4. Gerechngken als Bedingung des Fı rledens

als Wege Gottes mit seiner Welt: Sie soll als verkrüppelte, von der

“As believers in One Lord and Saviour, Jesus Christ, the Prince of

Sünde geprägte leben können. Sie soll wachsen und reifen zu heilvol-

Peace, we are stewards of God’s hope for the future of creation. We

ler Zukunft

.

know God’s love and confess a Lord of history in whom we have the

Dies alles kann nur eine tagespolitische Konsequenz haben: Kon-

flikte in der Welt und Bestand der Welt fordern Bewältigungsmecha-

promise of the fulness of life. God’s mercy is everlasting, and the

Holy Spirit is moving.among us, kindling the love which drives out

nismen und Sicherheitssysteme niedrigsten Niveaus. In diesem Zu-

sammenhang ist es Aufgabe der Kirchen, gegenseitiges Vertrauen zu

fear, renewing our vision of peace, stirring our imaginations, leading

us through the wilderness, freeing us and uniting us. The peoples of

schaffen: „Wir treten dafür ein, daß Politiker andere Sicherheitskon-

the world are coming to their feet in growing numbers, demanding

»35

zepte entwickeln, die das berechtigte Sicherheitsinteresse des anderen

justice, crying out for peace. These are present signs of hope

Diese

einbeziehen und das Anliegen gemeinsamer Sicherheit zur Grundlage

Sätze stellen die eigentliche theologische Begründung der aufregenden

haben. Wir hoffen, daß gemeinsame Sicherheit, die sich auf der wech-

Erklärung zu Frieden und Gerechtigkeit‘‘ der Sechsten Vollver-

selseitigen Beziehung zwischen den Staaten gründet, Koexistenz und

sammlung des ÖRK dar. Sie sind in sich stimmig, verwischen aber mit

Kooperation fördert. Wir wollen dabei mitwirken, daß Möglichkeiten

der Assoziation der endzeitlichen Völkerwallfahrt zum Zion

der Vertrauensbildung weiterentwickelt, Formen der politischen

(Jes 2,2—4; Micha 4,1-5) die Grenzen zur Welt Gottes.

Kooperation verstärkt, Bemühungen um eine Politik der Entspan-

«39

Piese Grenzen zwischen unserer Welt und der Gottes müssen

nung fortgesetzt und kulturelle Beziehungen gefördert werden

beachtet werden. Sie sind nicht im Willen Gottes begründet, sondern

Anhang: Die vorstehenden Zeilen müssen die Frage nach der Ver-

im Wesen des Menschen. Traditionelle Theologie spricht hier von der

Sünde. Es ist also nicht Gottes Gerechtigkeitsforderung, die die Welt

wendung des Alten Testaments provozieren. Welche hermeneuti-

bedroht, sondern die Perversion der weltlichen Ordnung durch den

schen Grundentscheidungen stehen hinter den Überlegungen? Wurde

Menschen, so daß sie keine Gerechtigkeitsforderung mehr ertragen

hier einfach unkritisch mit dem biblischen Text umgegangen? M, E

kann. Die Zwei-Reiche-Lehre macht mit dieser Tatsache Ernst: Im

kann die hermeneutische Frage nach der Aktualisation des Alten

Testaments”” nicht für alle Texte gleich beantwortet werden. Weil im

„Reich zur Linken“ regiert Gott nicht mit Wort und Sakrament. Er

stabilisiert dort auch Ordnungen der Gewalt, die ein Zusammenleben

heutigen Alten Testament verschiedene Textformen vorliegen — hier

ist gewiß die Form- und Gattungskritik ausschlaggebend —, muß auch

praktisch ermöglichen. Die Einsicht in diese Gegebenheit macht deut-

lich, daß für alles, so ebenfalls für den Frieden, ein Preis zu zahlen ist

mit verschiedenen Übersetzungsvorgängen gerechnet werden

So lassen sich Weisheitstexte und die Frömmigkeit einzelner (z. B

In jedem Falle bleiben berechtigte Wünsche offen. Das für unsere

Welt Menschenmögliche wird immer vom verheißenen Heil übertrof-

in den Psalmen) widerspiegelnde Texte gewiß direkt in die heutige

fen; es wird nicht das Reich Gottes sein””. Dieses bedarf vielmehr eines

Zeit übertragen. Ein solcher Vorgang rechnet mit einer Gegebenheit, -

neuen Himmels und einer neuen Erde‘‘ (Apk 21,1).

die ich „anthropologische Konstanz‘“ nennen möchte, die also die

Erst jüngst wieder sind diese Zusammenhänge deutlich in Erinne-

Menschen von damals und von heute für in bestimmten Bereichen

identisch hält. Dies ließe sich gewiß theoretisch nachweisen —- was hier —

rung gerufen worden: „Die Lehre von den beiden Regimenten steht

äuch auf dem nüchternen Hintergrundwissen, daß die neue Schöp-

nicht geleistet werden kann —, abgesehen davon, daß in der Praxis täg-

lich mit biblischen Texten auf diese Weise umgegangen wird

fung nur unter der Voraussetzüng der Erneuerung des Menschen

selbst als Gottes Tat geschaffen wird. Auf dieser Erde bleibt die Ver-

Dann aber gibt es Texte, die völlig einer historischen Situation ver-

bunden sind, die nur auf dem Wege der Rekonstruktion dieser Situa-

suchungs- und Kampfsituation. Aber sie steht unter der Möglichkeit

des Menschen, mit den Mitteln seiner an das Gewissen gebundenen

tion verständlich werden und dann erst recht auf Distanz gehen

Vernunft .

. politischwirksam zum Wohl des Menschen zu handeln.

Die Eigentümlichkeit prophetischer Texte besteht nun wohl darin

Die nuchteme Einsicht befreit uns von Vorstellungen, die das Reich

daß sie gewiß ganz ihrer historischen Situation verMaftet sind bezüg-

Gottes oder das Paradies auf Erden herbeizwingen wollen und dabei

lich der Frage, auf die sie antworten, und auch bezüglich der konkre-

die kleinen Schritte und das Glück des einzelnen Menschen über-

ten Gestalt ihrer Antwort“”. Dies gilt genauso für den hier behandelten

«37

sehen

Sacharja-Text, dessen zeitbezogene Aussagen auch.nicht weiter be-

rücksichtigt wurden. Aber darüber hinaus besitzen solche Texte eine

Dann aber gilt es zu betonen, daß im „Reich zur Linken‘“ Gott

regiert. Sein Wille ist nicht teilbar. Er setzt auch die politisch-gesell-

Wahrheitsebene, die auch heute aktuell ist und aktuell bleiben wird.

Diese kann dann in „unkritischer‘“ Weise, d. h. in der einzig mög-

schaftlichen Ordnungen dem Maßstab der Gerechtigkeit aus. Trotz

aller notwendigen Differenzierung zwischen heute Möglichem und

lichen Weise auf die Gegenwart bezogen werden: Die Propheten ver-

der von Gott kommenden neuen Welt haben die Kirchen hier einen

binden die Hoffnungen der Menschen mit einem Gottesbild. Sie in-

unverwechselbaren und undelegierbaren Auftrag

“The biblical

terpretieren diese Hoffnungen als das Aufleuchten einer Ahnung über

vision of peace with justice for all, of wholeness, of unity for all God’s

Gott. Sie geben diesen Hoffnungen eine neue, übergroße Dimension

Der hoffende Mensch verliert seine Einsamkeit, denn er weiß seine

people is not one of several options for the followers of Christ It isan

imperative in our time ”3 In zunehmendem Maße trifft sich dieser

Hoffnung - z. B. die auf gerechten Frieden - geborgen in dem Handeln

Gottes. Nichts anderes zu zeigen, hat die vorstehende Deutung von

Auftrag mit der wachsenden Erkenntnis, daß eine Zukunft der

Menschheit ohne grundlegende Korrekturen in vielen Bereichen un-

Sach 1,8-15 leisten wollen

bl

BD

möglich ist. Während solcher Kooperation kann die Theologie vor

allem das Bewußtsein einbringen, daß der Mensch auf mehr als seine

Daß V. 7 redaktionell ist und die VV. 16-17 aus dem Spruchgut des Pro-

eigene Kraft gewiesen ist, ja gerade durch die „Gnade*‘ die Vorausset-

pheten stammen und eventuell von ihm selbst später hier als Interpretation

zung für die wesentlichen Veränderungen erhält: Der Mensch braucht

angefügt wurden, sei als bekannt vorausgesetzt. Vgl. zuletzt S. Amsler, Aggee

Zacharie 1-8, Commentaire de l’Ancien Testament, XIc, Neuchatel/Paris

sich nicht am eigenen Zopf aus dem Sumpf zu ziehen. Die wesentliche

und erste Konkretion solcher Erkenntnis ist nicht etwa eine über-

1981,S. 59 und 61

? Vgl. hierzu grundsätzlich, daß auch bisher solche Identifikationen vorge-

raschende neue Strategie, sondern die Bereitschaft, den Kreuzesweg

nommen wurden: „Der ‚Mann‘ ist vielmehr gleich dem Engel, den Sacharja in

des Jesus Christus (nach)zugehen

9a um Deutung angeht und der ihm in 10 die Deutung gibt

“, F. Horst, Die

M. E. ist nur die angedeutete komplexe Haltung die sachgerechte

Zwölf Kleinen Propheten, HAT 14, Tübingen ‘1964,S. 219

und notwendige, wenn auch nicht die einfachere. Den Realitäten un-

Vgl. BHS, 12*-

serer Welt ist theologisch ins Auge zu sehen. Das läßt zwischen

Vgl. zu dieser Deutung F. Horst, a. a. O. S. Amsler, a. a. O., S, 64 bezieht

beide nicht aufeinander: «A l’ouie du rapport de ses subordonnes, le chef des

unserer und der kommenden Welt unterscheiden und deckt die Ver-

änderung auf, die schon jetzt geschieht. Diese Haltung begreift beides

cavaliers adresse au Seigneur lui-meme une priere. [zu V. 12]

Au lieu de

17

171

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

repondre au chef des cavaliers, YHWH communique secretement son dessein ä

land, für Nordamerika im Januar/Februar 1982 in New York und-für das süd-

l’ange-interprete. [zu V.13]» W, Rudolph, Haggai — Sacharja 1-8 — Sa-

liche Europa im Juni 1982 in Triest statt

charja 9-14 — Maleachi, KAT X111/4, S. 75ff, hat generell Bedenken, Er unter-

Allgemeines Kolloquium über „Christenheit,.Menschenrechte und Ver-

scheidet zwischen drei Personen: dem Chef der Reitergruppe (VV. 8.10), dem

trauensbildung‘, Bukarest/Rumänien, 03,-07. Oktober 1982, Bericht, S. 1

Deuteengel (VV. 9.14) und dem Engel Jahwes (VV. 11.12). Die folgende Über-

Hans-Werner Dannowski, Leben in einem endzeitlichen Horizont. Rede

setzung wird versuchen, das Ergebnis meiner Überlegungen deutlicher zum

zur Eröffnung der Ausstellung „Zeitansage‘*, LM 22, 1983, S. 367

Ausdruck zu bringen

?7 In Christus - Hoffnung für die Welt. Ein Studienheft für die Siebente Voll-

F, Horst, a. a. O., S. 218, glaubt den Passus „der auf einem roten Pferd

versammlung des Lutherischen Weltbundes, LWB-Dokumentation 13, Stutt-

saß‘* um der Identifikation mit den anderen Handelnden willen streichen zu

gart 1983, S. 33

mussen

%® Josiah Kibira, Ansprache, Sitzung des LWB-Exekutivkomitees, Augs-

Die Varianten in LXX sind intern bzw. Angleichungen an Sach 6, weshalb

burg/BkD 06.-11. Juli 1980, Ziff. 51.52.

sie hier unberücksichtigt bleiben können

” Erklärung zum Frieden, Sitzung des LWB-Exekutivkomitees, Turku/

7 Obwohl in unserem Zusammenhang dem Symbolgehalt der vier verschie-

Finnland, 04.-13, August 1981, Ziff. 14.15

denfarbigen Pferde keine Bedeutung zukommt - ist ja auch das Mythologische

S A0 Z

äußerst abgeblaßt hier greifbar! -, soll doch die vierte Farbe eingefügt werden

3# Vgl. Robert Leicht, Friede als Bekenntnisfrage, LM 21,' 1982, S. 469f:

$ Der letzte Abschnitt wird gerne in Frage gestellt. Gewiß wirkt er wie ein

„Diese Doktrin mag geschichtlich ihre Dignität haben, und heute in sehr ver-

mittelter Form noch Hilfe, vor allem heuristische und problemanalytische Hilfe

unbeholfener Nachtrag. Er sei hier aber beibehalten, weil ihn MT und alle ande-

ren Zeugen bieten, und weil schon hier ein funktionsbezogener Begriff begegnet.

leisten. Aber ihre historisch (vielleicht) einmal gesicherten Voraussetzungen

haben sich empfindlich verschoben. Solange die weltliche potestas prinzipiell

Die Übersetzung von V. 10 wird der Tatsache angepaßt, daß V. 9b nicht gestri-

chen werden soll

und exklusiv nur unter dem Dach geistlicher Macht gehegt'und allein in der

F. Horst, a. a. O., S. 212: „Vor allem aber tritt Sacharjas Besonderheit in

Welt‘-Anschauung des christlichen Abendlandes gedacht werden konnte,

der von ihm so'stark betonten Überweltlichkeit Gottes hervor. Zu dem unsicht-

waren die Zwei Reiche zu trennen, ohne daß Wesentliches zerrissen wurde.

baren und verborgenen Gott jenseits aller Welt hat niemand Zutritt als allein

Dieses ‚Dach‘ einer auch für alle Machthaber verbindlichen christlichen ‚Ver-

der Engel, der als Mittler zwischen allem Außen und Innen des Himmels das

faßtheit‘ kann in einer säkularisierten Welt nicht mehr vorausgesetzt werden

offenbarende Handeln Gottes der Welt übermitteln läßt

Das technisch-wirtschaftlich-politische Syndrom formt oder deformiert die

'9 Die rhetorische Frage „bis wann, wie lange‘* drückt einen deutlichen Vor-

Welt derart schicksalshaft, die ‚Eindringtiefe‘ dieser Wirkungszusammenhänge

wurf aus, der hier Gott gegenüber geäußert wird (vgl. Ernst Jenni, Art. „”DY

in existentielle Voraussetzungen ist so gravierend, daß die Trennschärfe der

Zwei-Reiche-Lehre untergraben wurde.

mataj wann?‘*, THAT I, Sp. 933-936),

'' G. Sauer, Art. „A8IP quin’a Eifer‘, THAT IL, Sp. 649

* Martin Seils, Luther und der Frieden, Amtsblatt der Ev.-Luth. Kirche in

'? Ob dieser Text Sacharja schon früher offenbart wurde (vgl. F. Horst.

-Thüringen 36, Jena 1983, S. 138. Das Lutherzitat stammt aus: Martin Luther,

a.a. O., S. 222), mag hier dahinstehen, Er erfüllt jetzt jedenfalls die Funktion

Von weltlicher Oberkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (1523),

einer klärenden Interpretation. W. Rudolph, a. a. O., S: 79, hält beide Verse für

WA 11/2S51f.

einen ursprünglichen Teil der Vision. Aber auch dann wird der jetzige Text

3 Gerhard Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaubens III, Tübingen 1979

tagespolitisch konkretisiert.

S. 156

* Martin Luther,

Matthäus 5-7

1530/32

„Spruch Jahwe Zebaoths‘“ sei mit zwei Mss herausgenommen.

Wochenpredigten über

'* Bei der Übersetzung sei hier MT gefolgt.

WA 32/389f.

„Erbarmen‘‘ mit LXX!

3 6, Vollversammlung des ÖRK, Vancouver/Kanada 1983, Statement on

Allerdings scheint es so, daß ihm diese Werkzeuge auch kurzzeitig aus der

Peace and Justice, Ziff. 23

Hand gleiten können, waren sie doch in der Lage, seinen geringen Zorn zu über-

% An dieser Stelle sei es mir erlaubt anzumerken; daß es das seelsorgerliche

mäßigem Verderben zu nutzen.

Engagement, das schnell enttäuschbare Hoffnungen vermeidet, ist, das mich die

V F, Horst, a.a. O., S.221. Die auch dort angemerkte Möglichkeit, daß

„Sschwereren‘‘ Wege gehen läßt.

dieses Wort schon zur Zeit des babylonischen Exils geschaut und gehört wurde,

Werner Leich, Bericht des amtierenden Leitenden Bischofs, 5. Tagung der

würde am hier angedeuteten Prinzip nichts ändern

Il Generalsynode der VELKDDR, Güstrow/DDR, 08.-11. Juni 1983, Amts-

Vgl. zum Gesamtzusammenhang —- Einzelheiten können hier nicht darge-

blatt der Ev.-Luth, Kirche in Thüringen 36, Jena 1983,S. 161

legt werden -: Rainer Stahl, Aspekte der Geschichte deuteronomistischer

% 6, Vollversammlung des ÖRK, a. a. O., Ziff. 9

Theologie. Zur Traditionsgeschichte der Terminologie und zur Redaktions-

*# KEK-Konferenz „Dynamik der Hoffnung - Vertrauen, Abrüstung, Frie-

geschichte der Redekompositionen, Diss. B, Masch., Jena 1982, dort. bes.

den‘‘, Moskau/UdSSR, 26.-31. Mai 1983, Memorandum, S. 2

S. 166-172

* An dieser Stelle darf ich der Jubilarin ausdrücklich Dank sagen. Ich er-

«

” A.a. O.,S. d3fzu 1Sam 12,6.8 und S. 69-84 zu 1Kön 8,16.21.51.53

innere einmal ihre Vorlesung „Hermeneutik des Alten Testaments‘“ und dann

” Fürdie, die damit die Heilszeit erwarteten, muß es unverständlich gewesen

vor allem drei Publikationen: Eva Oßwald, Theologie des Alten Testaments —

sein, daß nicht alle exilierten Juden nach Jerusalem/Juda zurückkehrten, son-

eine bleibende Aufgabe alttestamentlicher Wissenschaft, ThLZ 99

1974

dern eine große Golah in der jetzt persischen Provinz Babylonien verblieb, ganz

Sp. 641—658; dies., Das Problem der „‚Mitte‘‘ des Alten Testaments, Amtsblatt

abgesehen von den Schwierigkeiten, die sich in Juda selbst ergaben (vgl. z. B.

der Ev.-Luth. Kirche in Thüringen 30, Jena 1977, S. 192-194 und 197-201

Esr 4; Neh 3,33—4,17)

dies., Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Inter-

? Vgl. Karl Elliger, Das Buch der zwölf Kleinen Propheten II, ATD 25, Göt-

pretation alttestamentlicher Texte, Theologische Versuche IX, hrsg. v. J. Rogge

tingen 1950, S. 107: „Thema der Nachtgesichte ist nicht einfach die kom-

undG. Schille,Berlin 1977, S. 47-59

mende, sondern weit mehr: die im Anbruch begriffene Heilszeit.

* Hierher gehört vielleicht ein Text, wie die sogenannte „Thronfolge-

2 Ich verweise nur auf Jaakko Elenius, „KSZE — ein Auftrag für die Kir-

geschichte‘* (2Sam 9 - 1Kön 2), auch wenn die modernen Arbeiten ein aktuel-

chen‘‘, Verkündigung Heute: Bericht der Konferenz der Lutherischen Kirchen

les Verständnis erleichtern wollen: Vgl. J. P. Fokkelman, Narrative Art and

in Europa, Tallinn/UdSSR, 06.-13. September 1980, Genf 198 1, S. 4-13

Poetry in the Books of Samuel. A full interpretation based on stylistic and struc-

3 Bericht aus Nairobi 1975. Ergebnisse — Erlebnisse - Ereignisse, hrsg. von

tural analyses, Band I: King David (II Sam. 9-20 & I Kings 1-2), Assen 1981

H. Krüger und W. Müller-Römheld, Frankfurt/Main 1976, S. 91-94. Diese

Fokkelman hat mit seiner stilistischen und strukturalen Analyse den grund-

Arbeit wurde von der 6. Vollversammlung des ÖRK in Vancouver (1983) aus-

legenden Zusammenhang zwischen unserer Existenz und der der Personen die- *

drücklich aufgegriffen: ‘‘While recognizing that East-West tensions are only

ser vergangenen Geschichte erkannt: ‘“In the final analysis, II Sam. teaches us

part of the tragic division of humanity, we welcome the work of the Churches

not about the historical David, but about the highest values in the narrated

David

which are the same of those of our own human existence.

Human Rights Programme for the Implementation of the Helsinki Final Act, as

a model of regional and interregional consultation and cooperation, comple-

(S. 424)

menting and strengthening mmauves at the world level. ” (Statement on Human

*2 Vgl. wiederum Eva Oßwald, Irrender Glaube in den Weissagungen der alt-

Rights, Ziff. 9.7).

testamentlichen Propheten, Tagung für Allgemeine Religionsgeschichte 1963

%# Sie fanden im Oktober 1981 für das nördliche Europa in Croydon/Eng-

Sonderheft der WZ (J), 1964, S. 65-73

173

174

T heolßgische Literaturzeitung 109. Jahrgang ‘l 984 Nr. 3

Kommentare zu den Lima-Erklärungen*

Von Christoph Hinz, Magdeburg

A. I. Schon in Lima, Januar 1982, kündigte W. Lazareth, Direktor

gilt der Text „Eucharistie“ (engl. S. XV; dtsch. S. 15). Daß die eng-

des Faith and Order-Sekretariats, einen Band mit theologischen Fach-

lische Ausgabe, Genf, diese ersten Entwürfe mit dokumentiert

(S. 197-224), ist ihr zu danken. Das gibt Einblick in die Herkunfts-

aufsätzen und Interpretationen der Konvergenzerklärungen an. Seit

Sommer 83 liegt er vor, englisch und deutsch. Die Autoren, überwie-

geschichte.

_ Die Konvergenzerklärungen blicken zugleich nach vorn. Sie sind

gend Mitglieder der Faith and Order-Commission, an der Erarbeitung

der Limatexte selber beteiligt, kommen aus den verschiedenen Kon-

ein Schritt „Auf dem Weg zu einem gemeinsamen Ausdruck des apo-

stolischen Glaubens heute‘“‘, wie die jetzt weitergehende Studienarbeit

fessionen. Zu den drei Limakapiteln gibt es je doppelte Kommernie—

rungen:

und Aufgabe von Faith and Order lautet (Nissiotis, Vorwort dtsch.

Günter Wagner (Baptist, Theol. Sem. Ruschlikon) schreibt über

S.8).

„Taufe. Von Accra nach Lima*“‘ (engl. S. 12-32, dtsch. 43-—63)

„Die konvergierenden Linien der verschiedenen Konfessionen . . .,

und Lewis S. Mudge: (reform., Mc.Cormick Theol. Seminary,

wie sie von den Verfassern dargestellt werden‘“, haben etwas Ver-

Chicago) zur „Konvergenz über die Taufe‘‘ (engl. 33—45; dtsch.

pflichtendes (they are of imperative Character), sagt N. Nissiotis, der

30-42). '

langjährige Moderator von Faith and Order, im Vorwort (engl. S. IX;

dtsch. S. 9). In die Perspektive dieser Aufgaben ordnet auch Lukas

Max Thurian (Taize) erschließt spirituell eindringlich „Das Eucha-

ristische Gedächtnis: Lob und Bittopfer‘“ (engl. 90-103; dtsch.

Vischers Aufsatz „Einheit im Glauben‘“ die Limatexte ein (engl.

S. 1-11; dtsch. S. 19-29). Zwischen der Herkunftsgeschichte und den

110-123)

und J. M. R. Tillard (röm.-kath., Dominican College, Ottawa) zeigt

Perspektiven der Zukunftsaufgaben ist der Limatext eine Station

unterwegs.

„Die theologischen Grundlinien der Konvergenzerklärung über die

Eucharistie‘ auf (engl. 104-118; dtsch. 124-137).

Nissiotis’ Schlußbemerkung ernüchtert, will aber um Reaktionen

E. Lanne (röm.-kath. OSB, Chevetogne, Belgien) vermerkt „Das

aus ökumenischer Umkehr und Erneuerung werben. „Niemand wird

ordinierte Amt: Ökumenische Konvergenz“ (engl. 119-128, dtsch.

befriedigt sein, wenn er diesen Text allein unter seinem eigenen kon-

138-146)

fessionellen Blickwinkel betrachtet. Gefordert ist vielmehr eine

und Geoffry Wainwright (Brit. Method.) sucht protestantische

Bekehrung von Herzen und Geist, damit die eigenen konfessionellen

Möglichkeiten einer „Versöhnung im Amt‘“ (engl. 129-139; dtsch.

Wurzeln neu und zusammen mit den anderen Konfessionen in der

einen Kirche und biblischen Tradition bekräftigt werden.‘ (engl.

147-157).

Zwei weitere Beiträge beziehen sich auf die im Taufkapitel

S. XII; dtsch. S. 12) „Folglich sollte man nicht meinen, in diesem Text

den eigenen, konfessionell geprägten Glauben über Taufe, Eucharistie

offengebliebene Kontroverse über Initiation, Eingliederung in die Ge-

meinde, Geistempfang, Konfirmation: Cyrill Argenti (orth.) „Die

und Amt voll niedergelegt oder erklärt zu finden . . .“ (ebd.)

Das klingt wie die Kehrseite der Fragen von Lazareth aus dem Vor-

Chrismation‘“/Salbung (engl. 46-64; dtsch. 64-86) und David

R. Holeton (anglik., Trinity College, Toronto), „Konfirmation in den

wort der Limatexte, ob die Kirchen imstande sind, in den Limatexten

den Glauben der Kirche durch die Jahrhunderte, den apostolischen

achtziger Jahren‘‘ (engl. 68-89; dtsch. 87-109). Der Haunptteil schließt

Glauben wiederzuerkennen, —- auch wenn sie aus ihrer Tradition ihn

mit zwei Aufsätzen zu der Rezeptionsaufgabe, die den Kirchen mit

den Texten gestellt ist. Anton Houtepen (röm.-kath.) „Rezeption,

anders formulieren würden.

Tradition, Kommunion*“ (dtsch. 158-178) und Ulrich Kühn (ev.-

luth., Leipzig-Wien) „Rezeption als Erfordernis und als Chance*‘

3. Es ist ausgeschlossen, alle Beiträge, die zum Teil inhaltreich und

dicht sind wie eine zum Aufsatz zusammengedrängte kleine Mono-

(S. 179-189=ZdZ 36, 1982, 26 1-265).

graphie (z. B. Holeton, Houtepen, Argenti), vorzustellen. Ich notiere

„„Katechetische Implikationen‘“ der Aneignung in den Gemeinden

nur Splitter:

bedenkt Ulrich Becker (ÖRK; S. 190-200) und spürt ‚ökumenische

Lewis S. Mudge fragt, was die Konsequenz einer gegenseitigen An-

Lernsituationen‘ auf.

erkennung der Taufe sei. „Logischerweise bedeutet die gegenseitigé

Anerkennung der Taufe auch die gegenseitige Anerkennung von Mit-

2. Das Titelstichwort “Ecumenical perspectives”” kennzeichnet die

Blickrichtung der Beiträge präzis.

gliedern; und die gegenseitige Anerkennung von Mitgliedern ist letzt-

endlich kaum von der vollen Gemeinschaft zu unterscheiden. Offen-

Die Einleitung von Max Thurian (Taize), seit 1979 Vorsitzender

des Revisionsausschusses, und W. Lazareth (luth.) erinnert daran, daß

kundig sind die Kirchen noch nicht bereit, so weit zu gehen, Und

man nach Bristol 1967 das Nebeneinanderstellen und Vergleichen der

wenn dem so ist, was bedeutet dann ‚gegenseitige Anerkennung der

Lehrdifferenzen nicht fortsetzen wollte (engl. S. XIV; dtsch. S. 14). Es

Taufe‘?‘* (engl. S. 39; dtsch. S. 36)

sollte der Versuch gemacht werden, aus den Punkten theologischer

„Nicht bloß die römisch-katholische, sondern alle Kirchen haben

mit der Ungereimtheit zu kämpfen . . . Die Taufe, die eigentlich Mit-

Übereinstimmung, die in den ökumenischen Texten seit Lausanne

1927 erschienen, gemeinsame mögliche Aussagen zu bilden. Nach

gliedschaft in der Kirche als solcher bewirken sollte, tut dies somit nur

in Verbindung mit der Erfüllung von Forderungen, die eine be-

Bristol entstand so 1967 der erste Entwurf (draft) über die Eucharistie,

der erste über die Taufe in Genf 1970, der erste über das Amt 1972 in

stimmte Kirche festlegt.‘‘ (S. 40)

„Wenn die Übereinstimmung in der Lehre über die Taufe zur

Marseille. — Der vielfache Überarbeitungsvorgang im Gespräch mit

den Kirchen seit Accra 1974 ist bekannt. Als am weitesten entwickelt

‚gegenseitigen Anerkennung der Mitgliedschaft‘ führen soll, dann

Direhnn

werden Schritte notwendig sein, die jenseits der Reichweite der jetzt

——

vorliegenden Konvergenzerklärungen liegen.‘“ (S. 41)

*Thurian, Max [Ed.]: Ecumenical perspectives on baptism, eucharist and

Max Thurian schreibt über „Das Eucharistische Gedächtnis: Lob-

ministry. Genf: World Council of Churches 1983. XVII1, 246 S. 8° = Faith and

und Bittopfer‘‘ (S. 110-122). Er kommentiert dabei den Eucharistie-

Order Paper, 116. Kart. sfr 22.50.

Text von Lima nicht analytisch, sondern indem er spirituell eindring-

Thurian, Max [Hrsg.]: Ökumenische Perspektiven von Taufe, Eucharistie

lich den Vorgang von memorial/anamnesis erschließt. Sein ganzer

und Amt. Übers. v. R. Stolze. Paderborn: Bonifatius-Druckerei; Frankfurt/M.:

Beitrag liest sich wie eine Auslegung des Limasatzes: „„Im Licht der

Lembeck 1983. 235 S. 8°. Kart. DM 22,7.

biblischen Vorstellung des Gedächtnisses (Memorial) könnten alle

Kommentar zu den Lima-Erklärungen über Taufe, Eucharistie und Amt.

Hrsg. vom Konfessionskundlichen Institut. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Kirchen die historischen Kontroversen über das ‚Opfer‘ neu über-

denken . . .“ (Lima Eucharistie [E.] Nr. 8, Kommentar 3, Satz).

precht 1983. 163 S. 8°= Bensheimer Hefte, 59.

176

175

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

‚Dies tut zu meinem Gedächtnis‘, 1äßt sich übersetzen: ‚Tut dies,

Da zu jedem TKemenkomplex zwei Verfasser schreiben, jeder aber

damit der Vater meiner gedenke.‘ (S. 115) „Dieses Wort ‚Gedächtnis‘

aus einer anderen Perspektive, nämlich von den Prämissen seiner

ist in der tiefen Bedeutung der Eucharistie zentral.‘ (1Kor 11,24f)

Kirche aus mit ihren theologischen Prägungen und besonderen Optio-

nen, erscheint der gleiche Text fast plastisch, von verschiedenen Sei-

„Das Gedächtnis ist nicht bloß subjektive Erinnerung, sondern ein

liturgischer Akt, der das Ereignis des Opfers Christi vergegenwärtigt

ten aus angegangen und’beleuchtet. Was dem einen schwer war mit-

und durch den die Kirche dieses einzigartige Opfer als ihre Gabe der

zusprechen, ist dem anderen alles. Es wird ahnbar, daß in manchen

Danksagung und Fürsprache dem Vater darbringt.‘“ (ebd.)

Fällen die Gemeinschaft [wahrgenommener „Konvergenz‘‘], das

J. M. R. Tillard möchte sich an Thurian anschließen (S. 124), legt

„einander-Verstehen‘* sich nur so ausdrücken konnte, daß unter-

dann aber seine ganz eigene Betonung auf die Wiedergewinnung der

schiedliche Optionen nebeneinandergestellt wurden und man sich die

Notwendigkeit beider einräumte. Daraus entsteht bei flächigem Lesen

pneumatologischen Dimension.

„Dadurch, daß dem Heiligen Geist sein wesentlicher Ort . . . in der

der Lima-Texte der Eindruck, es fehle ein konsistenter Gedanken-

gang, sie seien kompilatorisch.,

gesamten Eucharistiefeier . . . zurückgegeben wird ([Lima] II, 16-18),

erhalten die abendländischen Traditionen eine Bereicherung...

Dem Baptisten z. B. ist im Tauftext das Fehlen der Konfirmation

Denn es ist frappierend festzustellen, wie sich die großen lutherischen,

mit persönlichem Taufglaubensbekenntnis ärgerlich, weil es die Ver-

anglikanischen, reformierten Liturgien und ihre Abkömmlinge aus

mittlungsbrücke seiner Kirche zu den Großkirchen mit Kindertaufe

einer derart auf den Gehorsam vor dem ‚Auftrag des Herrn‘ - und also

ist (Wagner, S. 53, so hatte es die Konsultation über Taufe 1979 in

Louisville bekräftigt, Report-Gr. III, Abs. 2D). Der Orthodoxe aber

auf die Wiederholung der Abendmahlsworte — ausgerichteten Auffas-

sung heraus gestaltet haben, daß sie darüber die Funktion des Gei-

sieht im Abschnitt Lima/Taufe, 14 b, und der Chrismation der neu

Getauften die Pointe der apostolischen Überlieferung seiner Kirche

stes vergaßen. Auch wenn der römische Kanon eine Art Epiklese ent-

hält, zeigte er sich doch in diesem Punkte sehr bescheiden. Die An-

zur Taufe mit Wasser und Geist (Cyrill Argenti, 84 u. ö.).

Oder: Dem Theologen der römisch-katholischen Kirche ist es mit

rufung war nicht explizit und die kanonische Tradition (. . .) igno-

rierte die Funktion der Epiklese.‘“ (S. 127)

seiner Kirche vorgegeben, daß die Sukzession der Bischöfe die Kirche

in der apostolischen Tradition erhält, sie „apostolische Kirche‘“ des

„Daß nun Glauben und Kirchenverfassung einen dogmatischen

Text über die Eucharistie gutheißt — und dies absolut einstimmig —,

Credo bleiben läßt (E. Lanne, S. 140). Ist das nun ein Gegensatz zum

Lima-Text, in dem die bischöfliche Sukzession nur ein Zeichen neben

der die Funktion des Geistes in den Vordergrund rückt, ist das untrüg-

liche Zeichen für die Fruchtbarkeit der ökumenischen Bewegung.‘“

anderen ist, daß eine Kirche als ganze in der apostolischen Tradition

(ebd.)

lebt? (Lima/Amt 34) E. Lanne betont nicht diese Differenz, sondern

stellt beglückt in der Tendenz der Lima-Texte eine Nähe zu der Ten-

Der Sammelband schließt mit zwei Aufsätzen zu der Rezeptions-

denz von Lumen gentium 2-4 fest und damit eine Nähe zur römisch-

aufgabe, die sich den Kirchen mit den Lima-Erklärungen stellt: Anton

katholischen Kirche, insofern in ihr das Amt in der bischöflichen Suk-

Houtepen, „Rezeption, Tradition, Kommunion“ (S. 158-178)}, und

zession immer auch bezogen ist auf das Leben der ganzen Kirche in

Ulrich Kühn, „Rezeption als Erfordernis und als Chance*‘ (S. 179-189

apostolischer Tradition (S. 141). Aber die Abschnitte Lima/Amt 33

=ZdZ 36, 1982, S. 261-265). Bei der Rezeption wird von den Kirchen

mehr und anderes erwartet, als eine theologische Stellungnahme mit

und 19, die beide von geschichtlich gewordenen Abänderungen des

dreigliedrigen Amtes mit bischöflicher Sukzession sprechen, von

Zustimmung und Kritik (Houtepen, 167).

Vielmehr werden die getrennten Kirchen durch die Lima-Erklä-

Evangelisten und Pfarrämtern, die in Krisen der Erneuerung der

Kirche voranhalfen, hat er nicht einmal erwähnt. Dem Methodisten

rungen zu ökumenischen Reformen ihrer Beziehungen zueinander

eingeladen, nachdem sich die Möglichkeit eines gemeinsamen Spre-

Wainwright aber ist die Einräumung der geschichtlich notwendig

gewordenen Ämtergestaltung in den protestantischen Reformations-

chens durch die Erklärung ihrer Vertreter zu Taufe, Eucharistie, Amt

kirchen (Lima/Amt 33) die Voraussetzung dafür, daß er sich in seiner

dokumentiert hat.

Kirche heute für eine Öffnung zum dreigliedrigen Amt einsetzen kann

„Da£ Neue und Einmalige an dem Vorgang der Rezeption, wie er

(Wainwright, S. 151.

jetzt ansteht, ist es also, daß er ein wichtiger Schritt in einem Prozeß

Keine Kirche wird ihre Lehrüberlieferung voll und zureichend

ist, in welchem voneinander getrennte Kirchen sich in gemeinsamem

berücksichtigt finden (vgl. Nissiotis, S. 12). Für jede, wenn auch in

Bemühen aufeinander zu verändern.‘“ (Kühn, S. 185)

unterschiedlichem Schmerz, bleiben Defizienzen bestehen, und Fra-

„Es geht darum, daß wir mit den Dokumenten über Taufe, Eucha-

gen gehen weiter. Aber es könnten nach Lima immer deutlicher Fra-

ristie und Amt einander annehmen als die, die Christus angenommen

gen werden, die Kirchen und Brüder aneinander haben, welche sich

hat (Röm 15,7). Und es geht darum, daß wir, indem wir einander an-

gegenseitig nicht mehr absprechen können, aus dem Evangelium

nehmen, uns als Boten des Herrn annehmen . . .‘“ (Kühn, S. 186)

Christi und der einen apostolischen Überlieferung zu leben, deren

„Ökumenische Rezeption ist nicht die Unterschrift unter einen Ver-

Gründe, die Herrenmahlgemeinschaft zu verweigern, darum immer

trag, sondern der Friedenskuß zwischen Schwesterkirchen.‘* (Houte-

unsicherer werden.

ä

pen, 171)

Wie breit das Gesprächsspektrum in diesem Prozeß ökumenischer

Solch Rezipieren schließt die Kritik an einzelnen Textformulierun-

Reformbewegung der Kirchen ist, zeigen die Stellungnahmen der

gen nicht aus (Houtepen, S. 169; Kühn, S. 186).

Friends United Meeting (Quäker) und der Salvation Army, Christ-

liche Gemeinschaften ohne Sakramente, welche der englischen Aus-

4. Die Beiträge bieten eine Fülle von Reflexen auf die Texte. Sie las-

gabe beigefügt sind (S. 161f), da ihre Vertreter an der Faith and Order-

sen ahnen, daß diese Erklärungen ihren Lebensort im multilateralen

Arbeit und der Verabschiedung in Lima teilnahmen. Sie geben dieser

ökumenischen Dialog haben, im Erneuerungsprozeß der Kirchen, die

Ausgabe eine zusätzliche Gesprächsdimension.

eine Gestalt ihrer Gemeinschaft und den Ausdruck sichtbarer Einheit

Das oberflächliche Urteil ‚fehlender Konsistenz und kompilato-

rischer Mengerei von Theologien‘ erfaßt nicht die Funktion und den

suchen. Den Weg, der von Lima aus weitergeht, hat Nissiotis’ Vor-

wort gezeichnet, Lazareth in der Einleitung und im Schluß „1987 —

Wert der Lima-Texte. Die Stimmen des Genfer Kommentarban-

Lima und danach“‘ (S. 201-212). Er rückt die Limatexte in eine „Öku-

des machen es für uns gut erkennbar, daß die Texte der Niederschlag

menische Perspektive‘, der sich die Autoren, z. T. mit brennendem

eines gemeinsamen langen Gesprächs sind, in dem man in der Stimme

Herzen der Hoffnung, verpflichtet fühlen. Die Assoziation an

der jeweils anderen Kirche die Konvergenz zur einen Wahrheit

Emmausjünger (Lk 24,32) muß nicht falsch sein. Aber noch in einer

Christi wahrgenommen hat, das Leben aus der apostolischen Über-

anderen Hinsicht spiegeln sich in den Beiträgeh ökumenische Lebens-

lieferung auf einem anderen Weg der Geschichte. Das machte es not-

prozesse der Kirchen.

wendig und möglich, die akzentverschiedenen Bezeugungen in die

n

A

\

178

177

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

—

gemeinsame Erklärung aufzunehmen, gemeinsam unterwegs den

den werden.‘* Das ist Voraussetzung für die wechselseitige Anerken-

nung einer Taufe, in der „Gottes eigene Initiative in Christus‘ (Nr. 12

Glaubensausdruck der miteinander versöhnten Kirchen zu suchen

.

Gab es evangelische Theologenstimmen, welche die Lima-Texte als

Kommentar) anerkannt wird

Rückfall in sehr konservative Kirchensprache empfanden und als

Parallel zu der Herausarbeitung täuferischer Gesichtspunkte richtet

langweilig, so erscheinen sie mit diesen Faith and Order-Beiträgen

Geldbach Fragen an die orthodoxe Tauftradition. Eine Erwachsenen-

taufe mit vorangehender Kindersegnung und eine Säuglingstaufe mit

selber geradezu „spannend‘ und als hoffnungsvoller Ausdruck des

Ökumenischen Lebensprozesses.

nachfolgendem Katechumenat und Glaubensbekenntnis/ Konfirma-

Es ist vorauszusehen, daß die Arbeit mit den Lima-Erklärungen uns

tion erscheinen ihm in einer Kirche denkbar (Lima 11-12). „Unver-

F

noch Jahre beschäftigen wird. Der vorliegende Band wird dabei unver-

einbar mit dieser Anschauung ist freilich die Annahme, daß bei der

zichtbar bleiben und nicht so schnell zu überholen sein

Taufe ein Säuglingsglaube da ist, der es sogar dem Säugling gestattet

an der Kommunion teilzunehmen.“ (S. 45) Entsprechend fragt er die

B 1. Der Kommentar zu den Lima-Erklärungen, den das Bensheimer

Abwertung der Konfirmation als „Zwischenschiebsel‘* in Lima Taufe

Institut herausgab, ist selber bereits ein Teilmoment im Rezeptions-

Nr. 14 Kommentar ban

prozeß der Ev. Kirchen in der BRD und der DDR und ihrer Theolo-

Ein kirchengeschichtlicher Exkurs (S. 34-38) über Butzers Ge-

gie. Er interpretiert die Lima-Texte aus dem Hintergrund konfessions-

spräche mit den in Marburg gefangenen Wiedertäufern 1538, die

kundlicher Geschichte und interkonfessioneller Gespräche. Von da-

nachfolgende Erarbeitung der Kirchenzucht-Ordnung von Ziegen-

her werden sie gedeutet und beurteilt. Die Kapitel Taufe, Eucharistie,

hain und Kassel 1538/39 mit ihrer Einführung der Konfirmation und

Amt werden von drei verschiedenen Autoren kommentiert mit je

Wirkung, daß die Täufer in die Reformatorische Kirche zurückkeh-

eigenen Spezialkenntnissen: Taufe: Erich Geldbach, Blickpunkt Bap-

ren, belegt, in welche Richtung Geldbachs ökumenische Hoffnung

tisten; Eucharistie: Walter Schöpsdau, Blickpunkt Orthodoxe Kir-

eht

chen; Amt: Reinhard Frieling, Blickpunkt röm.-kath. — ev.-luth

Dialog. Jedes Teilkapitel bekommt damit seinen Ort in einem ande-

3. Den Kommentar zum Eucharistie-Kapitel (E.) beginnt Walter

ren interkonfessionellen Gespräch und spiegelt dessen Herausforde-

Schöpsdau mit Reflexionen zur „Eigenart der Erklärung‘“ (S. 60-64)

rung und Zumutung. Daß jeder der drei Kommentatoren eine eigene

„Bedeutet der angestrebte Konsens ‚gegenseitiges Verständnis‘ oder

ökumenisch-hermeneutische Grundhaltung zu der Rezeptionsauf-

Übereinstimmung in dogmatischen Aussagen?‘“ (S. 61) Reaktion als

gabe vertritt, reizt zum Vergleichen.

„ein einfaches Ja oder Nein wird kaum möglich sein“ (S. 63). „Nicht

Das Vorwort von R. Frieling stellt das Büchlein unter eine klare

ob und wo jede Seite ihre eigenen Positionen wiederfinden kann darf

Absicht: „„Der vorliegende Kommentar ist für die theologischen Mit-

die Leitfrage sein, sondern wo ihr durch die Sicht der anderen Kirchem

arbeiter der Kirche gedacht, als Hilfe für die Vorbereitung von

neue Dimensionen im Verständnis des biblischen Herrenmahls aufge-

Gemeindeveranstaltungen und für Antworten an den ÖRK.*“ (S. 6)

schlossen werden.*‘‘ (S. 64, vgl. S. 81 u. ö.)

2. E. Geldbach kommentiert das Kapitel ,, Taufe‘“ durch „erläuternde

Lima E. 33 fragt, ob das gegenseitige Verständnis in den vorliegen-

Bemerkungen‘ am Text entlang (S. 15-34) und Erörterung über-

den Konvergenztexten nicht erlaubt, „ein größeres Maß an eucharisti-

scher Gemeinschaft untereinander zu erreichen

* Verstehen wir

geordneter Probleme (S. 34-58), Taufe - Glaube; Konfirmation; Wie-

dertaufe u. a

die anderen, verändert das uns

— Die Eucharistieerklärung ist durch die Aufnahme orthodoxer

Er arbeitet vor allem aber die gegenseitigen Anfragen heraus. Die

Kinder durch eine Segenshandlung sichtbar im Gottesdienst unter den

Eucharistietheologie geprägt. Daraus spricht der ökumenische Beitrag

der orthodoxen Kirche, festgefahrene westliche Kontroverspositionen

Schutz der Gnade Gottes zu stellen (Nr. 16; Geldbach S. 28), ist für

baptistische Gemeinden leicht einzulösen. Schwerer trifft die Kritik

zu verändern (S. 61). Es ist ein Grundzug im ganzen Kommentar von

an der Praxis einer „offensichtlich unterschiedslosen Taufe

Schöpsdau, solche Veränderungen westlicher Abendmahls-Kontro-

(Nr. 16 und 21, Kommentar b) der europäischen und amerikanischen

versen durch orthodoxe Theologie wahrzunehmen (S. 61f) und ihren

Mehrheitskirchen (Geldbach S. 29 und 50-54)

Gewinn abzuwägen

Es ist der ,,

härteste Vorwurf, den die Konvergenzerklärung von

— Zunächst notiert er Anfragen an ev. Tradition (S. 64-67)

Lima erhebt und der zugleich die größte Herausforderung für die deut-

— Das Schwergewicht von Schöpsdaus Kommentar liegt bei „An-

schen evangelischen Landeskirchen sein dürfte.‘“ (S. 50) „Eine unter-

fragen an die Erklärung‘‘ (S. 67-105), welche der Sache nach gar nicht

schiedslos praktizierte Säuglingstaufe steht wegen des negativen Ein-

abweisend sind, sondern es „werden einzelne Themenkreise aufgegrif-

fen, in denen noch Verstehensprobleme auftauchen‘‘, wie es S. 63

druckes, den die vielen unchristlich Aufwachsenden, aber Getauften

bei den Vertretern der Erwachsenentaufe hinterlassen, ebenso der

heißt

und ‘die Schöpsdaus Erörterungen hilfreich durchsichtig

machen: Exegetische Grundlagen S. 67f; Begriff Eucharistie S. 69f

Einheit der Kirche im Wege wie die Erwachsenentaufe, wenn dadurch

Zitat

der Eindruck der ‚Wieder-Taufe‘ erweckt wird (Nr. 13).“ (S. 29)

(„Im Danken geschehen Gottes Taten an den Menschen‘“‘,

S70}

Einsetzung des Herrenmahls S.71f; der Opfergedanke

eldbachs Kommentar stellt die Anliegen der „täuferischen Ge-

meinden‘‘ (Aufzählung S. 28, Anm. 15) pointiert heraus. Sie weisen

S. 73-82; die Gegenwart Christi S. 82-85; die Anrufung des Geistes

den Vorwurf der Wiedertaufe zurück, weil sie die Säuglingstaufe nicht

(Epiklese) S. 85-89; Herrenmahl und Kirche S. 89-100; die Feier des

anerkennen (S. 27; 48)

Herrenmahls S. 101 ff.

Wir sehen eine Taufhandlung, bei der der persönliche Glaube des

Exemplarisch sei einiges aus den Abschnitten zum Opfergedanken

Täuflings fehlt, nicht als Taufe an. Darum ist die Taufe auf Grund des

und zur Epiklese notiert

Glaubens keine Wiedertaufe‘‘, formulieren die Freien evangelischen

In der Kontroversdiskussion der Westkirche im 16. Jh. fällt die Be-

stimmung zur Gegenwart Christi/ Transsubstantiation und die Opfer-

Gemeinden in ihren „„Leitsätzen zur Taufe‘, Okt./Nov. 1982, zitiert

S. 49. Die „„vor Gott getroffene Gewissensentscheidung‘‘ eines eın-

vorstellung auseinander (S. 73). Das Tridentiner Konzil verhandelt

beides im Abstand von 11 Jahren (ebd.).

zelnen aber, der seine Säuglingstaufe als Taufe ansieht, wird geachtet

(Leitsätze, a. a. O.). Bleibt Geldbachs Kommentar hinter dem Lima-

Die Lima-Erklärung/E

verbindet mit Hilfe der Orthodoxie

(Anamnese und Epiklese) die Aspekte des sacramentum (Gegenwart)

Text zurück, indem er das einfach mitteilt, oder macht er nur darauf‘

aufmerksam, welche Schwierigkeiten Gemeinden mit Erwachsenen-

und des sacrificium (Opfer), S. 73 und 75

tauftraditionen haben, den Lima-Text zu rezipieren? Lima-Taufe

Die Gegenwart des Geopferten gründet weder im bloß subjektiven

Nr. 13 spricht nicht von Wiedertaufe nach dem Selbstverständnis von

Gedenken der Gläubigen, noch in einer Gegenwärtigsetzung durch

Kirchen, sondern sagt: „jegliche Praxis, die als Wiedertaufe ausgelegt

einen kirchlich-priesterlichen Akt. Alles, was der Liturg tut, ist, daß er

werden könnte‘“ [und zwar von den anderen Kirchen!!] „soll vermie-

nach der Verheißung und Weisung Christi die Anammnese seines

179

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 3

180

s

Opferweges vollzieht. Seine Gegenwart ist Gabe der Trinität im Heili-

zen Volkes Gottes (Lima Amt Nr. 1, S. 113-115) werden die Be-

gen Geist, als dessen Anrufung Eucharistie begangen wird.‘ (S. 74)

stimmungen zum ordinierten Amt erörtert (S. 116-118), besonders

Die Kontroverse über das Meßopfer findet zwar keine Einigung,

Lima Amt Nr. 8.

wird aber durch die Memoria in wechselseitiges Verstehen der

„Nr. 8 ist der Versuch, das ‚evangelische‘ funktionale und das

Gründe dafür und dagegen verwandelt (vgl. Lima/E. 8, Kommen-

‚katholische‘ konstitutive Interesse durch eine Formel zu versöhnen,

tar).

auf Kosten vermutlich der Freikirchen“‘ (S, 118, vgl. S. 122). Können

„ .. Tut dies zu meinem Gedächtnis‘* kann dann umschrieben wer-

die Freikirchen ihren Pastorendienst nach Lima Nr.8 begreifen

den: „Tut dies, daß mein Opfer unter euch gegenwärtig sei und mein

(S. 121)? oder sind sie hier „von den Großkirchen überrollt worden‘‘

Vater meiner um euretwillen gedenke.‘ (Max Thurian, S. 75)

(S. 122)?

Der Rede vom Opfer könnte reformatorische Theologie sich öffnen,

„Die meisten Freikirchen können kaum anerkennen, daß ein ordi-

niertes Amt ‚konstitutiv‘ für die Kirche ist‘“ (S. 121). Die Erörterung

wenn sich ein personales Opferverständnis ganz menschlicher Hin-

gabe durchsetzt, „Jesus, der sich selbst hingebende Mensch‘‘, der „„sich

des dreigliedrigen Amtes, Bischof/Presbyter/Diakon (S. 125-144)

für die Menschen dem Vater ausliefert‘‘ (S. 78), und „wenn es ihr

und seiner funktionalen Wahrnehmung in der Evangelischen Kirche

gelänge, Christus als neuen Adam und Haupt der vielen zu würdigen,

und den’ Freikirchen (S. 128-132) mündet bei Frieling schließlich in

die sein Leib sind und sich in seine Hingabe hineinnehmen lassen . . .“

einem Abschnitt über Reformen ein, als Voraussetzung gegenseitiger

(S. 78)

Ämteranerkennung, mit der Erinnerung an frühere Texte, besonders

Konvergenz sieht Schöpsdau gegeben, wenn das Verständnis es

das Ämtermemorandum der ökumenischen Universitätsinstitute von

ermöglicht, die fremde Aussage in die eigene zu übersetzen (S. 81).

1973 (S. 142-144). - Den größten Gewinn sieht Frieling darin, daß

Aber das heißt nicht, daß die Opferterminologie Bestandteil der eige-

der Lima-Text zwischen der apostolischen Tradition der ganzen Kir-

nen Sprache werden muß (S. 81).

che (Nr. 34) und der personalen Sukzession des apostolischen Amtes

Zur Anrufung des Geistes: Anamnese und Epiklese.sind untrenn-

(Nr. 35-38) unterscheidet. „Es ist ein bedeutsamer ökumenischer

Fortschritt, wenn ausdrücklich festgehalten wird, ‚daß eine Kontinui-

bar. „Er-innerung der Heilstat Gottes ist nicht ‚machbar‘, sondern nur

im heiligen Geist möglich. Daß der Geist die Macht der Vergegen-

tät im apostolischen Glauben, Gottesdienst und in der Sendung be-

wärtigung Christi ist, fand bisher in den reformatorischen Abend-

wahrt ist in Kirchen, die nicht die Form des historischen Bischofs-

mahlsliturgien keinen deutlichen Ausdruck.‘‘ (S. 85) Die Epiklese

amtes beibehalten haben‘ (Nr. 37). Kirchen mit bischöflicher Sukzes-

könnte uns das unverfügbare Widerfahrnis, das sola gratia des Gegen-

sion erkennen dies zunehmend an.“ (S. 145) Umgekehrt lernen Kir-

wärtigseins Christi bewußthalten.

chen ohne bischöfliches Amt das Zeichen der apostolischen Tradition

Die westliche Tradition denkt mit der alexandrinischen Auffassung

schätzen und als Zeichen des Lebens der ganzen Kirche akzeptieren

_an eine hypostatische Union wie bei dem Inkarnationsvorgang. Sie

(vgl. Lima Nr. 37/38). Aber mit Sorge fragt Frieling, welche Verände-

nimmt eine Brotwerdung des Logos an.

rungen zieht das „Zeichen“‘‘ der Sukzession nach sich? „Die Ordina-

„Die orthodoxe Auffassung folgte der antiochenischen Schule, für

tion zu dem einen Amt der Wortverkündigung würde preisgegeben

welche die Umwandlung der Elemente nicht in einer ‚Impanation‘ . . .

zugunsten eines ‚hierarchischen‘ Verständnisses.‘* (S. 147) Zumindest

des Logos, sondern in einer dynamischen Ankunft, Ergreifung durch

müssen die Implikationen überprüft werden (S. 157). Ist das gebotene

den Heiligen Geist besteht.‘“ (S. 86 Erzbischof Aleksij)

Nüchternheit, oder stockt die Rezeption bei der Wandlung reformato-

„Diese Ergreifung der Gaben gleicht der Inbesitznahme der Chri-

rischer Identität? Seine Kommentierung bündelt Frieling in drei

sten durch den Geist.‘* (ebd.) So gesehen bezieht sich orthodoxe Epi-

Punkten, die er als Vorschlag in den Rezeptionsprozeß mit eingibt:

klese auf die ganze Feier des Mahls (Lima E. Nr. 16), das Gegenwärtig-

— Anstrengung aller Kirchen zur Überprüfung und Erneuerung der

werden des Herrn und das Geheiligtwerden der Gemeinde. Die ortho-

Formen des ordinierten Amtes, also Anknüpfung an Lima Amt 51 in

doxe Kirche lehnt jede Fixierung des Wandlungsmomentes ab, wie

Aufnahme früherer Texte (S. 156).

auch evangelische Theologie den Gedanken einer Wandlungsepiklese

— Klärung, welche Folgen und Veränderungen im evangelischen

„im Rahmen ihrer exegetischen und ontologischen. Voraussetzungen

Amtsverständnis die Übernahme des Zeichens der Sukzession mit

nur schwer nachvollziehen“‘ kann (S. 89).

sich bringt (Lima Amt 52,S. 157).

Mit Schöpsdau ist darum zu bedauern, daß der Lima-Text nicht

— Kirchenamtliche Erklärung über Anerkennung der Ämter in ande-

von-E. Nr. 16 regiert wird, sondern Wandlungsepiklese (Nr. 15) von

ren Kirchen, Konsequenz: „Die Ordination in den anderen Kirchen

Personen-/Gemeindeepiklese (Nr. 17) unterscheidet und auch in der

wird anerkannt‘ (S. 158) und bei einem Übergang in den evange-

Lima-Liturgie in Epiklese I und II aufspaltet (S. 88).

lischen Pfarrdienst nicht wiederholt.

An das „maximalistische Konzept‘“ der Lima-Liturgie und ihre

„Addition verschiedener Traditionen zu einer Maximalliturgie‘ hat

5. Insgesamt wird mit dem vorliegenden Kommentar des Bensheimer

Schöpsdau, wie andere auch, Fragen und befürwortet einen „litur-

Instituts zu den Lima-Erklärungen eine Hilfe angeboten, die Gewinn

gischen

non‘“‘, ein „Grundgerüst‘‘ (S. 102f), es erlaubt, ‚. . . daß im

bedeutet, indem sie die Texte vor dem Hintergrund der interkonfes-

Mahl der jeweils anderen Kirchen . . . das Mahl Jesu Christi erkannt

sionellen Dialoge durchsichtig macht und sprechen läßt. Dabei wird

‚werden kann“‘ (S. 103).

das Spannungsvolle und auch Diskussionswürdige der in ihnen ein-

genommenen Positionen deutlich erkennbar und damit auch die öku-

4. Zum Kapitel „Amrt“ (R. Frieling): „Nicht die Anerkehnung be-

menischen Herausforderungen und Zumutungen, interkonfessionelle

stimmter Formen des Amtes und der Kirchenverfassung, sondern

Beziehungen zu überprüfen, vor die uns die Lima-Texte bringen.

allein die richtige Verkündigung des Evangeliums gewährleistet die

° Auch dieser Kommentarband wird seinen Dienst tun. Vermutlich

-Einheit der Kirche.“ (S. 106) Mit dieser lapidar-reformatorischen

wird eine 2. Auflage notwendig werden. Unvermeidbar wird man ihn

Feststellung beginnt Frielings Kommentar. Solche Überzeugung

auch mit den „Ökumenischen Perspektiven‘“ vergleichen, dem Genfer

macht es evangelischen Christen „leicht‘“, die Ämter in anderen Kir-

Kommentarband, wird ihn noch einmal an den Fragen von Lazareth

chen anzuerkennen; sie macht es zugleich den anglikanischen, ortho-

aus dem Lima-Vorwort vorbeigehen lassen und an dem Hinweis von

doxen und katholischen Gesprächspartnern ‚schwer‘‘, bei dem

Nissiotis, daß niemand hier seinen konfessionell geprägten Glauben

geringen Interesse an einer Ämter-Ordnung „evangelisches Kirchen-

voll wiederfinden wird. Zugleich kann die Differenz des Ortes und der

tum zu erfassen und evangelische Ämter anzuerkennen“‘ (S. 107).

Funktion nicht übersehen werden. Der Bensheimer Kommentar steht

Nach einem vergleichenden Rückblick auf die Geschichte der

nicht mehr im Wünschen und Hoffen, sondern im Rezeptionsprozeß

Amtsdiskussion von Lausanne 1927 bis Accra 1974 (S. 109-113) und

der evangelischen Gliedkirchen. Das macht einen Unterschied aus,

der Würdigung des ökumenischen Einsatzes bei der Berufung des gan-

auch in der Aufgabenstellung.

e

S

182

181

Théoloémhe Literaturzeitung 109/. Jahrgang 1984 Nr. 3

_

änderbar festschreibt. Das gilt a.uch fürdas modemé indische Denken.

Allgemeines

Es ist in vieler Hinsicht bestimmt durch die Rezeption europäisch-

christlicher Vorstellungen und Werte. Für H. bedeutet dies jedoch

Halbfass, Wilhelm: Indien und Europa. Perspektiven ihrer geistigen

keineswegs, daß „„damit das Gespräch zwischen Indien und Europa

Begegnung. Basel-Stuttgart: Schwabe 1981. 5505S. gr. 8°. Lw.

DM 158,-.

schlechthin im Sinne Europas entschieden wäre“ (438). Wenn er fest-

stellt, daß die Kraft der indischen Tradition in den durch diese Rezep-

tionsgeschichte bestimmten Interpretationen und Neudeutungen

Der Verfasser, der seit 1973 an der Universität von Pennsylvanien

in Philadelphia indische Philosophie und Geistesgeschichte lehrt, hat

nicht aufgeht, ist das nicht nur eine vorsichtige Kritik des Indologen

an solchen Selbstdarstellungen. Darin liegt auch eine Erinnerung

diesen Band seinem Lehrer Paul Hacker gewidmet. Seinen Arbeiten

fühlt er sich verpflichtet und legt mit diesem Buch einen bedeutsamen

daran, daß in der eklektischen Aufnahme solcher Elemente und mit

ihrem Einbau zugunsten einer universalen, gesamtgeschichtlichen

Beitrag zum Verständnis der Geschichte der geistigen Bezüge zwi-

schen Indien und Europa vor. Dem ausgewiesenen Indologen kommt

Selbstauslegung durch den neueren Hinduismus keine abschließende

Endphase der Begegnung erreicht ist. Ob sich solche apologetischen

dabei seine philosophische und religionswissenschaftliche Perspek-

tive und seine fachliche Kompetenz auch auf diesen Gebieten zugute.

Entwürfe gegenüber dem Eigengewicht der indischen Tradition be-

haupten können, bleibt danach durchaus offen. Dann aber hat sich

Das gibt dem Werk seinen besonderen Stellenwert in der gegenwärti-

gen Situation der Begegnung und Auseinandersetzung mit Indien, die

auch der christlich-hinduistische Dialog noch auf andere Themen-

kreise einzustellen, als sie durch die Repräsentanten des dem euro-

oftmals mit dem Stichwort „Dialog‘“ bezeichnet wird. Wilhelm Halb-

fass hat dabei einen Blick für das Wesentliche. Der ‚hermeneutische

bäischen Denken so nahestehenden modernen Hinduismus abge-

steckt erscheinen. Gerade aus der Interessenlage und mit der Perspek-

Schlüssel‘, mit dem ‚er die von ihm reichhaltig zugrundegelegten

Materialien (die Anmerkungen sind eine Fundgrube für weiter-

tive dessen, dem der theologisch-missionarische Dialog mit den indi-

schen Menschen am Herzen liegt, wird man dem Vf. - auch auf Grund

gehende Studien) erschließt, richtet sich streng nach der interesselei-

tenden Fragestellung dieses Kommunikationszusammenhanges. In

bisheriger Erfahrung in diesem Zusammenhang — zustimmen: „Die

Kraft der indischen Tradition erschöpft sich nicht in der Selbstdarstel-

ihm liegt zugleich die Verkoppelung von geschichtlicher und philoso-

phisch-religionswissenschaftlicher Methode. In keinem der einzelnen

lung des modernen Indien. Die Situation des Gespräches ist noch

Abschnitte (der Band ist chronologisch nach den entscheidenden Epo-

offen.‘‘ (438)

chen und nach einzelnen hervorragenden Repräsentanten dieses ‚Dia-

Der Band gliedert sich in zwei Teile, von denen der erste ‚,die Suche

nach Indien in der Geschichte der europäischen Philosophie“ behan-

logs‘ gegliedert) hat man den Eindruck, daß hier lediglich ein Stück

‚Ideengeschichte‘ abgehandelt wird. Der Vf. spricht von „Darstellung

delt (S. 1-190). Beginnend mit dem Indienbild der Antike wird der Be-

von Einstellungsweisen‘‘, „Perspektiven des Interesses aneinander

gegnung des Islam mit indischem Denken ein eigenes Kapitel gewid-

und des Zugangs zueinander“. Es geht ihm um „Probleme des Kon-

met. Für den Missionswissenschaftler ist der Abschnitt über das In-

dienbild der frühen christlichen Mission (S. 52-69) von besonderem

texts und Horizonts philosophischer Begegnung“. Er will einen Bei-

trag leisten „zum Verständnis der geschichtlichen und: hermeneuti-

Interesse. Im Zusammenhang der ersten protestantischen Missionare

in Indien wurden die neuesten Arbeiten aus indischer Forschung (z. B.

schen Voraussetzungen und damit zur Vorbereitung eines philosophi-

schen Gesprächs . . ., das nicht geschichtlich naiv’ist‘“ (S. 437).

G. Dharampal, Etude sur le röle des missionnaires europeens dans la

-Damit grenzt er sich ab gegenüber einspurigen Wegen des Verste-

formation premiere des idees sur l’Inde) nicht mehr berücksichtigt.

hens. Sie lassen den gegenseitigen Bezug, die Yruchtbaren Wechselwir-

Das hätte vor allem im Blick auf den Beitrag Bartholomäus Ziegen-

kungen vermissen, die die Dynamik des Prozesses geistiger und reli-

balgs das durchaus Unzeitgemäße und seine Antizipation eines verste-

henden Interesses gegenüber der damaligen europäischen Einstellung,

giöser Begegnungen ausmachen.

Halbfass liefert ein Beispiel par excellence für den verstehenden,

in seinem Falle speziell der Haltung der Hallenser, deutlicher werden

immer aber dabei auch kritischen Umgang mit den geschichtlichen

lassen. Schwerpunkte der weiteren Behandlung des Themas liegen im

Situationen dieser Begegnung. Das geschichtliche Denken bewahrt

Deismus, in der Aufklärung und in den Anfängen indologischer For-

ihn dabei vor einer unsachgemäßen Beurteilung auf Grund heutigen

schung sowie in den Indienbildern der Romantik. Hegel und Schopen-

Wissensstandes. Auf der Suche nach dem jeweils spezifischen Beitrag

hauer sind eigene Kapitel gewidmet. Ein weiteres Kapitel behandelt

eines Denkers oder einer Epoche kann er dabei auch dem noch Vor-

die „Ausschließung Indiens aus der Geschichtsschreibung der}Philo-

läufigen und auf Grund eines geistesgeschichtlichen Kontextes Par-

sophie*‘.

tiellen Gerechtigkeit ‚widerfahren lassen. Indem er den Vorgang der

Der zweite Teil der Arbeit umfaßt die Geschichte der Aneignung

Begegnung und Auseinandersetzung nicht in einzelne, in sich ge-

europäischer Einflüsse auf Indien und setzt nach einem kurzen Über-

schlossene „Indienbilder‘“ auflöst, sondern das Ganze als einen noch

blick über die frühe indische „Xenologie‘‘ bei Ram Mohan Roy als

unabgeschlossenen Vorgang sieht, erhält diese Arbeit über ihre

dem ‚Vater des modernen Indien‘ ein. Gegenüber ‚mythischer‘ Über-

Aktualität hinaus etwas prinzipiell Zukunftsweisendes. „Bloße An-

höhung dieser Person und ihres Werkes will Vf. eher ernüchternde

sammlung historisch-philologischer Kenntnisse‘‘ oder „die Projek-

Feststellungen.in der neueren Forschung unterstützen. Sehr schön

lebendig wird in der deutenden Darstellung H.’ die hermeneutische

tion spekulativer Indienbilder“ - und in diesen Gleisen hat sich man-

ches festgefahren - genügen dazu nicht mehr, Der Prozeß der Durch-

Situation Ram Mohan Roys, die er in seiner „Mehrsprachigkeit‘‘, in

seinem „interkulturellen Wirkungshorizont‘“ und in seiner „Stellung

dringung, nicht bloßer Anleihen oder apologetischer Abgrenzungen —

ist ein Weg, der für H. letztlich „zur Auseinandersetzung der Philoso-

zwischen Selbstbehauptung und Rezeptivität‘“ (244) gegeben sieht.

Mit einem Ausblick auf die Entwicklung im 20. Jahrhundert geht Vf.

phie mit sich selbst‘““ führen muß.

Gerade zu solcher zukünftigen Aufgabenstellung hätte man gerne

dann dazu über, zentrale Themen (Philosophiebegriff, Dharmaver-

vom Vf. noch Ausführlicheres gelesen, als es seine kurzen Anmerkun-

ständnis, indische Doxographien und die „Geschichtslosigkeit‘“ des

gen im abschließenden „Epilog‘“ eröffnen. Ich hoffe, ihn richtig zu

indischen Traditionsverständnisses eingehender und kritisch zu

untersuchen. Der von P. Hacker stammende Begriff des indischen

verstehen, wenn ich darin eine Forderung an die philosophische Auf-

gabe sehe, vergleichbar dem, was uns heute als theologische Aufarbei-

„Inklusivismus als eine für die indische Tradition maßgebliche Form

des Eingehens auf andere Religionen und Weltanschauungen‘“‘ (430)

tung dieser Themen erwartet, die uns die Traditionen Indiens insge-

samt aufgeben. In dieser Hinsicht ist der Band auch gerade für den

wird zum Anlaß genommen, um ihn rjit dem „europäischen Univer-

salismus‘* zu konstrastieren.

Theologen und Religionswissenschaftler eine wertvolle Lektüre. Aus

der Unverbindlichkeit der Betrachtung führt er den Leser zu einer

In diesem Zusammenhang sei eine Anmerkung in eigener Sache er-

laubt. Daß in meiner Auseinandersetzung mit dem universalen Gel-

Art des Beteiligtseins, die eigene Denkvoraussetzungen nicht unver-

_-

183

184

‘Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

tungsanspruch des neueren Hinduismus vor allem bei S. Radhakrish-

meditationen, 253-260. — R. Wrasse, Brief an Herbert Braun zum 4. Mai

nan (Dialog mit dem Osten, Stuttgart 1965) „der hier vorgetragene

1983, 261-262. - W. Schottroff, Herbert Braun — eine theologische Biogra-

phie, 263-306.

Universalitätsanspruch . . . seinerseits den Eindruck des neuhinduisti-

schen Universalismus* verrät, kann ich nicht gelten lassen. Die Re-

T:

zeption geschichtlicher Orientierung durch die neuhinduistischen

s

Denker hat m. E. dazu geführt, daß die ursprünglich kosmische

zyklische Denkweise eine ihr von Hause aus fremde Dimension sich

[Gyllenberg, Rafael:] Ölaube und Gerechtigkeit. In Memoriam Rafael

Gyllenberg (18. 6. 1893-29. 7. 1982). Hrsg. von J. Kiilunen,

zu eigen gemacht hat. Wenn sich eine auf die Kategorie bloßer ‚„„‚Ge-,

V. Riekkinen u. H. Räisänen. Helsinki: Finnish Exegetical Society

schichtlichkeit‘* reduzierte moderne christliche Theologie im Ge-

1983. VII, 221 S., 1 Porträt 8° = Schriften der Finnischen Exege-

spräch mit neueren Hinduphilosophen an den ursprünglich kosmi-

tischen Gesellschaft, 38. FMK 100,-.

schen Kontext biblischer Geschichtsorientierung erinnern läßt, wird

damit nicht „neugedeutet und nachgedeutet‘‘ (435). Das Umgekehrte

Der Band ist als Festschrift zum 90. Geburtstag von Rafael Gyllen-

ist der Fall: Eine für indisches Denken und Handeln in der Gegenwart

berg geplant worden; er wurde zum Gedächtnisband für den bedeu-

als notwendig erkannte Rezeption wird auf diese Weise wieder auf den

tenden finnischen Exegeten. Die Beiträge behandeln Themen aus dem

ihr eigenen Herkunftszusammenhang zurückbezogen. Dies nicht aus

gesamtbiblischen Bereich, ohne durch ein inhaltliches Band mitein-

Gründen „christlicher Selbstbehauptung‘‘, vielmehr als Vorausset-

ander verbunden zu sein. Indessen repräsentieren sie in ihrer themati-

zung für die von mir voll bejahte Zielsetzung des Vf.: damit sich das

schen Breite durchaus einen wesentlichen Zug der Arbeit Gyllenbergs.

erst in seinen Anfängen stehende Gespräch nicht in solcher „„Selbst-

Die Beiträge stammen zum überwiegenden Teil von skandinavischen

darstellung des modernen Indiens‘* erschöpft und die Situation des

Forschern; auch darin reflektiert sich die Richtung der Wirkung des

Gesprächs offen bleibt.

Geehrten., Erstaunlich ist allerdings, daß ein Vortrag, den D. Sölle auf

Dieser Band von Halbfass wird in Zukunft zu den Standardwerken

dem Kirchentag 1981 in Hamburg hielt, den Band beschließt. Er wird

gehören, ohne deren Kenntnis und ohne deren deutende Perspektiven

eingeführt durch ein Bild Gyllenbergs, eine Würdigung (von K.-J.

eine Beschäftigung mit indischer Religion und Philosophie nicht

Illman) und eine Auswahl-Bibliographie Gyllenbergs von V. Riekki-

mehr auskommt. Welche Anregungen und weiterführenden Impulse

nen rahmen die Aufsätze.

er zu vermitteln vermag, hat sich mir in der Beschäftigung mit einzel-

Folgende Beiträge werden geboten: B. Albrektson, Vom Übersetzen des

nen seiner Themen in den Lehrveranstaltungen des letzten Semesters

Alten Testaments, 5-18. - A. Lauha, Omnia vanitas. Die Bedeutung von hbI

erwiesen. Wer seinen Stoff'so vorträgt, lädt damit zur Lektüre ein. Den

bei Kohelet, 19-25, - H. Ringgren,-Moab in the Isaiah Apocalypse, 27-29. —

L, Soisalon-Soininen, Die Wiedergabe des b“ instrumenti im griechischen

68 Seiten wertvoller Quellen- und Literaturverweise im Anhang folgt

ein Index mit Namen und Begriffen.

Pentateuch, 31-46. - T. Veijola, Die skandinavische traditionsgeschichtliche

Forschung. Am Beispiel der Davidüberlieferungen, 47-68. — E. Haapa, Zur

München

Horst Bürkle

Selbsteinschätzung des Hauptmann von Kapharnaum im Lukasevangelium,

69-76. - J. Jervell, Die Töchter Abrahams. Die Frau in der Apostelge-

schichte, 77-93. — R. Leivestad, Wer ist der Vater des Menschensohns?

Einige Reflexionen über den Ausdruck „in der Herrlichkeit seines Vaters‘“ in

[Braun, Herbert:] Die Auslegqu Gottes durch Jesus. Festgabe für

Herbert Braun zu seinem 80. Geburtstag am 4. Mai 1983, darge-

Mk 8,38, 95-108.-G. Lindeskog, Das Kamel und das Nadelöhr, 109-122. —

bracht von Freunden und Schülern, hrsg. v. L. u. W. Schottroff.

A.T. Nikolainen, Exegetisch-theologische Probleme bei der Übersetzungs-

arbeit der Bibel, 123-130. - H. Räisänen, Sprachliches zum Spiel des Paulus

Mainz l9_83. 3398 4%

mit nomos, 131-154. - H. Riesenfeld, Unpoetische Hymnen im Neuen

Testament? Zu Phil 2,1-11, 155-168.-E. Schweizer, Matthäus 12,1-8: Der

Schüler ünd Freunde haben zum 80. Geburtstag Herbert Brauns

eine Festgabe zusammengetragen. Eine gedruckte Veröffentlichung

Sabbat - Gebot und Geschenk. Der Weg vom Text zur Predigt, 169-179. - R

Sollamo, Semitic Interference in Words Meaning “before” in the New Testa-

der nur maschinenschriftlich vervielfältigten Sammlung ist derzeit

ment. An Examination in the Prepositional Usage of enantion, enanti, ape-

weder insgesamt noch in Teilen möglich. Sie ist aber in der Stadt- und

nanti, katenanti, enöpion, katenöpion, emprosthen, pro prosöpou and kata

Universitätsbibliothek Frankfurt a. M. sowie in der Universitäts-

prosopon in the New Testament, 181-200. - D. Sölle, Leben als Umkehr,

bibliothek Mainz vorhanden und kann von dort über die Fernleihe

201-215.

entliehen werden. Außer einem Anhang mit einer Trauansprache

M

H. Brauns von 1933, einer persönlichen Erinnerung des Ehepaars

Braun an ihr Erleben am Ende des Krieges, einem Verzeichnis der

Lehrveranstaltungen und Nachträgen zur Bibliographie Herbert

Brauns, werden folgende Arbeiten geboten:

[Kinlaw, Dennis F.:] A Spectrum of Thought. Essays‚in honor of Den-

H.’D. Betz,

Vom wahrhaftigen Lehrer, 5-16. - H.W.Boers,

The

nis F. Kinlaw. Ed. by M. L. Peterson. Wilmore, KY: Asbury Publ.

Meaning of Christ in the New Testament. A Structuralist-Semantic Study,

1982. 188 S., 1 Porträt gr. 8°

17-56.-O. Böcher, Glaube und Werke in der Johannesapokalypse, 57-71.-

H. Dembowski, Grundfragen christlicher Wahrheit, 72-115. — K.-G.

Kollegen und Freunde, sämtlich Professoren an Universitäten der

Essig, Anmerkungen zur Bildebene des Gleichnisses vom ungerechten Ver-

USA, haben Dennis F. Kinlaw, von 1968 bis 1981 President of

walter (Lk 16,1fM, 116-141. — H. Fischer, Zum Ursprung von Trost,

Asbury College, aus Anlaß seines 60. Geburtstages eine Reihe von

142-148. - T. Lorenzmeier, Begegnungen mit Herbert Braun, 149-151. —-

Aufsätzen gewidmet. Des Jubilars wissenschaftliche Arbeit ist unge-

G. Otto, Herbert Braun als Prediger —- Eine Skizze —, 152-166.-R. Pahnke,

wöhnlich weitgespannt. Sie umfaßt Gebiete der alttestamentlichen

Mit Herbert Braun auseinander- und zusammensetzen, 167-190. — H. Paul-

sen,

Kanon und Geschichte. Bemerkungen zum zweiten Petrusbrief,.

Wissenschaft, der systematischen und der praktischen Theologie.

Diese Weite spiegeln auch die im vorliegenden Bande vereinten Auf-

191-204. - G. Petzke, Es geht um den Menschen —- mit Herbert Brauns

Theologie im Pfarramt, 205-213. - J. M. Robinson, For Herbert-Braun on

sätze wider, die in drei Abteilungen gegliedert sind (I Christian Scho-

his Eightieth Birthday. Jesus and the Immoral Minority, 214-222. -

larship and Service — II Methodist History and Doctrine — III Old

J. Schreiber, Realismus in der Friedensdebatte. Fundamentaltheologische

Testament Siudies). Im einzelnen behandeln die Autoren des Bandes

Bemerkungen zu einer aktuellen kirchlichen Diskussion, 223-243. - D. Sölle,

folgende Themen:

Drei Gedichte für Herbert Braun, der ein Lehrer, ein Leser und ein Theologe ist,

/.E.L.R. Elson, Life’s Single Vocation (19-30); H. B. Kuhn, The Chri-

244-245. — F. Steffensky, Predigt zum Volkstrauertag und in der Friedens-

stian Scholar (31-40); J. E. Hamilton, Intellectual Independence in the Life

woche 1982 (Text: 2 Könige 2,1-14), 246-250. - H. S$ymanowski, Gruß an

of Asa Mahan (41-48); M. L. Peterson, The Lord of Truth (49-64). — IF J.

Herbert Braun, 251-252. - K.-F. Wiggermann, ,,

. daß die Schrift ihn

Chongnahm Cho, John Wesley’s View of Fallen Man (67-77); A. Cop-

regiert und ihn doch nicht knechtet‘*. Der Prediger in Herbert Brauns Predigt-

pedge, John Wesley and the Issue of Authority in Theological Pluralism

\

E

e

+

185

Tl]eologis(:he Litergtun.eitung 109. Jahrgang 1984 Nrj. 3

186

ü

(7é—-94’); T.L. Smith, Francis Äsbui'y: The Making of a Bishop and the Ame-

Untef dem Stichwort „Hemusfordemné“ steht der erste von insge-

ricaization of a Loyalist (95-111); E. H. Madden., Asa Mahan on Freedom

samt fünf Teilen der Studie. L. Schreiner und H. G. Ulrich plä-

and Grace (112-122). - /J//. C. H. Gordon, Ebla and Genesis 11 (125-134);

dieren in ihrem Beitrag „Wir sind herausgefordert‘‘ dafür, die Heraus-

J. N. Oswalt, A Myth Is a Myth Is a Myth: Toward a Working Definition

forderung der christlichen Kirchen durch asiatische Gemeinschaften,

(135-145); V. P. Hamilton, Recent Studies in Leviticus and their Contribu-

„in denen Meditation und meditatives Leben eine wichtige Rolle spie-

tion to a Further Understanding of Wesleyan Theology (146-156); J. F. X.

Sheehan, Remarks on Some Recent Writing about Liturgical Evidences in

len und die in ihrem Ursprung mit religiös bestimmter indischer

Jeremiah (157-170); E.M. Yamauchi,

Nehemiah, A Model Leader

Welt- und Lebensvorstellung verbunden sind‘“‘ (S. 12), nicht „mit vor-

(171-180).

dergründiger Abwehr und öffentlichem Druck‘“‘ (S. 14) zu beantwor-

Vorangestellt ist'eine ausführliche Würdigung des Jubilars, verbun-

ten, sondern mit einem kritischen Dialog auf der Basis solider Sach-

den mit einer knappgehaltenen Vorstellung der Mitarbeiter der Fest-

kenntnis, gekoppelt mit dem Angebot praktizierbarer christlicher

schrift. Eine ausgewählte Bibliographie D. F. Kinlaw’s, jeweils mit

Alternativen. Diese zu begrüßende Position bestimmt die Konzeption

kurzer Charakterisierung des Inhalts der aufgeführten Publikationen,

der Studie und kennzeichnet weithin das Anliegen der Einzelbeiträge.

hat J. P. Vincent beigesteuert (181-188).

M. Mildenberger untersucht den gesellschaftlichen und religiösen

Nährboden asiatischer religiöser Gruppen im Westen, R. Hummel

K.-H. B

charakterisiert diese Gruppen mit Blick aufggemeinsame Kennzeichen

wie unterschiedliche Prägungen. Mit Recht wird, wie überhaupt in

der Studie, der Begriff „Jugendreligionen“ nicht aufgenommen und

Bernhardt, Karl-Heinz: Kein Frieden für den Libanon? (VI) (Standpunkt 11,

damit der Differenziertheit der Phänomene grundsätzlich Rechnung

1983 S. 299-301).

S

getragen.

Biser, Eugen: Der Schuldner des Wortes. Gedanken zum Luther-Jubiläum

Meditation und Gemeinschaft, diese beiden für das Angebot der

1983 (StZ 108, 1983 S. 743-748).

meisten asiatischen religiösen Gruppen zentralen Stichworte, be-

Jüngel, Eberhard, u. Karl Rahner: Über die Geduld. Freiburg-Basel-Wien:

zeichnen die thematische Ausrichtung des zweiten und dritten Teils.

Herder 1983. 64 S. 8°. Kart. DM 8,80.

„Meditation in Asien‘“ (R. Kranenborg), „Meditation aus der Sicht

Kamphaus, Franz: Was dir zum Frieden dient. Freiburg-Basel-Wien: Herder

der Tiefenpsychologie‘* (R. Riedel) und „aus der Sicht christlicher

1983. 128 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Existenz“ (J. Sudbrack), diese drei Beiträge versuchen von verschie-

Ki8$, Igor: Die Zweireichelehre Luthers als Hilfe für die Theologische Orien-

denen Seiten her das komplexe Problem „„Meditation“‘ zu beleuchten.

tierung heute (ZdZ 37, 1983 S. 158-168).

Grundsätzliche Differenzen zwischen asiatischem und christlichem

Martyrium heute (Themaheft Concilium 19, 1983 Heft3): Baumeister,

Verständnis werden aufgezeigt, aber auch Gemeinsamkeiten hervor-

Theofried: Märtyrer und Verfolgte im frühen Christentum (S. 169-173) - Rah-

ner, Karl: Dimension des Martyriums (S. 174-176) - Boff, Leonardo: Marty-

gehoben. Die große Anziehungskraft asiatischer Meditationsgruppen

in unserer Zeit sollte für das Christentum, so meint J. Sudbrack, „ein

rium: Versuch einer systematischen Reflexion (S. 176-181) - Sobrino, Jon:

Profil einer politischen Heiligkeit (S. 182-187) - Claver, Francisco: In Treue

Zeichen dafür sein, daß der Mensch von heute Erfahrung auch im

religiösen Bereich sucht; daß aber das augenblickliche Christentum

zum Evangelium. Quellen der Konflikte und Verfolgungen unter Christen

(S. 188-193) — McDonagh, Enda: Sterben um der Sache willen: eine irische

seine Erwartungen nicht voll erfüllt“ (S. 73).

Sicht des Martyriums (S. 194-198) - Pico, Juan Hernändez: Das Martyrium

Auch das Stichwort „Gemeinschaft‘“ wird nach drei Seiten hin ent-

heute in Lateinamerika: ‚Ärgernis, Wahnsinn und Kraft Gottes (S. 199-204) —

faltet: „Innere Strukturen meditativer Gruppen aus Asien“ (M. Mil-

Barth, Maurice: Basisgemeinden im Zeichen des Martyriums. Stimmen aus

denberger), „Der Einzelne und die Gemeinschaft‘“ (J. Sudbrack),

mittelamerikanischen Kirchen (S. 204-208) — Casaldäliga, Pedro: Die „gekreu-

„Autorität und Gemeinschaft im Christentum“‘* (K. Schmidt). Der

zigten‘“ Indios - ein Fall des anonymen, kollektiven Martyriums (S. 208-213) —

Tutu, Desmond: Die Christenverfolgung unter der Apartheid (S. 221-227) —

letzte Beitrag hebt fast ausschließlich auf Kommunitäten und die

Charismatische Bewegung ab, weit zentraler scheint es hier jedoch, die

Herzberg, Abel: Martyrium und „Holocaust‘“ (S. 227-230) — Cone, James:

Martin Luther King: die Quelle für den Mut, mit dem er seinem Tod begegnete

Frage nach Autorität und Gemeinschaft in der Gemeinde vor Ort zu

stellen.

(S. 230-236) - Casalis, Georges: Theologie unter dem Zeichen des Martyriums:

Dietrich Bonhoeffer (S. 236-240) —- Berrigan, Daniel: Widerstand und Erneue-

„Dialog‘“ ist der vierte Teil der Studie überschrieben. P. Gerlitz

rung - die Kirche am Rande (S. 241-246).

befaßt sich mit der „Voraussetzung eines Dialogs mit asiatischen reli-

Riede, Johannes: Gott erbarmt sich unser. Freiburg-Basel-Wien: Herder

giösen Gruppen im Westen“‘. Er geht dabei vom Dialogverständnis

1983. 158 S. kl. 8°= Herderbücherei, 1073. DM 8,90.

P. Tillichs aus und zeigt, daß heute die Voraussetzungen eines Dialo-

Riedlinger, Helmut: Vom Schmerz Gottes. Freiburg-Basel-Wien: Herder

ges wesentlich schwieriger geworden sind, da es sich nicht mehr um

1983. 127 S. 8°..Kart. DM 13,80.

einen Dialog zwischen den klassischen Religionen handelt. Gerlitz

vertritt in seinen zum Weiterdenken anregenden Ausführungen die

Meinung, in der Sorge.um den Menschen und um die Zukunft der

Welt wie auch in der Transzendenzerfahrung sei die gemeinsame

Basis für einen Dialog mit den asiatischen religiösen Gruppen zu

Religionswissenschaft

sehen (S. 156f). Konkrete Hinweise für das „Gespräch mit einigen

religiösen Gruppen“‘

(Hare-Krishna-Bewegung,

Transzendentale

Schreiner, Lothar, u. Michael Mildenberger [Hrsg.]: Christus und die

Meditation, Bhagwan-Bewegung) gibt R. Kranenborg und fragt

Gurus. Asiatische religiöse Gruppen im Westen. Information und

dabei auch, was diese Bewegungen dem christlichen Gesprächspart-

Orientierung. Im Auftrag des Deutschen Ökumenischen Studien-

ner zu sagen haben.

ausschusses und der Evang. Zentralstelle für Weltanschauungsfra-

Im Mittelpunkt des fünften Teils „Orientierung‘“ steht ein bemer-

gen erarbeitet von einer Studiengruppe. Stuttgart-Berlin: Kreuz

Verlag 1980. 192 S. 8°. Kart. DM 12,80.

kenswerter Beitrag von N. Klaes: „Christliche Erfahrungen und Ent-

scheidungen‘‘. In ihm wird neben anderem (Motive für Mitglied-

Die vorliegende Veröffentlichung ist ein Gemeinschaftsprojekt des

schaft, Anfragen an die Kirchen und Gruppen, Beratungsgespräch)

Deutschen Ökumenischen Studienausschusses (DÖSTA) und der

das schwierige, in der Praxis gar nicht seltene Problem der Mitglied-

Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW) in

schaft bewußter Christen in religiösen asiatischen Gruppen unter-

Stuttgart. Sie wurde in zweijähriger Arbeit erstellt und wendet sich

sucht. Der Vf. betont, ein Christ könne durchaus östliche Medita-

nicht nur an Fachwissenschaftler, sondern an alle, die mit Aktivitäten

tionspraktiken, auch solche aus Yoga-Kursen, in seinen persönlichen

asiatischer religiöser Gruppen direkt oder indirekt in Berührung ge-

Weg zu Christus einbeziehen. „Die Zugehörigkeit eines Christen zu

kommen sind.

einer religiösen Gruppe wird erst dann problematisch, wenn diese

187

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

188

solche Meditationsmethoden innerlich in eine universale Ideologie

137-140 geboten.) Ferner sind die Beziehungen zwischen Ezechiel

Asiens eingebunden hat.“ (S. 176)

und P als Abhängigkeiten des Propheten von der Tora aufzufassen

Sehr informativ und hilfreich für den Nichtfachmann ist die kurze

Schließlich ist auch die Institution des großen Versöhnungstages vor-

Beschreibung von 19 asiatischen religiösen Gruppen und Bewegungen

exilisch. Sie läßt sich am ehesten als unmittelbar nachjosianisch be-

durch R, Hum mel im Anhang.

greifen, überhaupt hängt P" eng mit der josianischen Reform zusam-

Die vorliegende Studie stellt den ersten Versuch einer Gruppe von

men. Seine Texte verfolgen teilweise dieselbe Thematik (Zentralisa-

katholischen und evangelischen Theologen und Religionswissen-

tion, Einwohnung der Herrlichkeit Jahwes), teilweise sind sie kontro-

schaftlern dar, in einen ernsthaften Dialog auf wissenschaftlichem

vers. Letzteres gilt für die Behandlung der Opfergesetze (Lev 1-7 wird

Niveau mit den vielschichtigen Phänomenen religiöser Gruppen asia-

mit Jer 7,22f verglichen, das im Gefolge des Dtn steht) und für das

tischer Herkunft einzutreten. Über manche der vorgetragenen Analy-

Verständnis der Zentralisation (bei P' an Zelt und Lade orientiert, bei

sen und Thesen wird man streiten können und streiten müssen, doch

D' an der Stätte, wo der Name wohnt). Als Verfasser von D' wie P

angesichts der verbreiteten journalistischen oder oberflächlich apolo-

werden konkurrierende Priestergruppen in Juda angenommen: einer-

getischen Behandlung der wichtigen Materie kommt diesem auf öku-

seits die Gruppe, der der Vater Jeremias in Anatot angehört, anderer-

menischer Basis unternommenen Projekt über seinen wissenschaft-

seits die Aaröniden, P' will sowohl gegenüber JE wie gegenüber D

lichen Wert hinaus an sich hohe Bedeutung zu. Es werden Maßstäbe

eine „alternative Tora‘‘ bieten. Anders P*, der die verschiedenen

für sachgerechte Weiterarbeit gesetzt

Materialien von P', JE und D' ohne Rücksicht auf ihren alternativen

Halle (Saale)

Helmut Obst

Charakter zu einem neuen Ganzen verbindet — eben jener Tora, die

bis auf den heutigen Tag als solche gelesen wird. Die Verbindung

alternativer Texte zu einem neuen Ganzen eröffnet Verstehensmög-

lichkeiten, die ihnen ursprünglich abgehen. Der Vf. verdeutlicht das

Altes Testament

u.a. am Wandel der Gottesvorstellung (der universale Schöpfergott

von P' gewinnt Anteil an den personalen Emotionen Jahwes: 122f)

Friedman, Richard Elliott: The Exile and Biblical Narrative. The

Formation of the Deuteronomistic and Priestly Works. Chico, CA

Ein Wandel der Gottesvorstellung vollzieht sich aber bereits in JE

dahingehend, daß Jahwe immer ferner rückt (verschiedene Offen-

Scholars Press 1981. IX, 151 S. 8° = Harvard Semitic Monographs

barungsweisen zeigen das an!) und die Verantwortung des Menschen

22. Lw. $ 12.-

zunimmt. Die Verarbeitung von JE mit P übernimmt diese — sich

Der Buchtitel „Die exilische und die biblische Erzählung‘“ bedarf

auch in den verschiedenen Bundesschlüssen abzeichnende — Linie in

der ergänzenden Interpretation durch den Untertitel „Die Formung

das neue Werk. Sie wird fortgesetzt, wie der Schlußabschnitt zeigt, in

der Deuteronomistischen und Priesterschriftlichen Werke*‘‘. Für beide

der Verbindung der Tora mit dem Deuteronomistischen Geschichts-

Werke wird eine vorexilische Fassung - D' bzw. P' - angenommen. Im

werk (von P* oder einer späteren Hand). Denn mit dem Exil fällt die

Exil wird D' durch D“ bearbeitet und ergänzt, P' durch P*. In den zwei

Vergegenwärtigungsweise Jahwes nach deuteronomistischer wie prie-

Hauptteilen der Monographie (1—43, 44-132) sucht der Vf. die Be-

sterschriftlicher Theologie dahin. „Von Genesis bis Könige war

deutsamkeit des Exils für die Jetztgestalt beider Werke aufzuzeigen. In

Jahwe ein verborgener Gott geworden‘‘ (136)

einem Schlußabschnitt wird kurz auf die Kombination beider Werke

Die auf einer mir nicht zugänglichen Monographie von F. M. Cross

eingegangen und ein abschließendes Fazit gezogen (133-136). Die

aufbauende Studie überzeugt nicht so sehr in ihrem literarkritischen

vom Vf. auf P' bzw. P” verteilten Texte werden in einem Anhang zu-

Teil. Hier wird man differenzierter (und auf einer breiteren Literatur-

sammengestellt (141-147), während die D“- Bestandteile im Textteil

basis) arbeiten müssen. Andererseits freut sich der Leser an manch

genannt werden (25f)

guter Einzelbeobachtung. Letzteres gilt vor allem für die Darstellung

Im ersten Hauptteil sieht der Vf. die von M. Noth postulierte Ein-

von „P?“, Sie faßt in ansprechender Form theologische Aspekte der

heit des Deuteronomistischen Geschichtswerkes durch ein „theologi-

Endredaktion (= P’) ins Auge, der man lange Zeit im Gefolge Greß-

sches Dilemma‘*‘ in Frage gestellt: Die Verheißung eines nie endenden

manns jegliche Bedeutung absprach - zu Unrecht, wie Friedman

davidischen Königtums geht einher neben dem Bericht von der

überzeugend nachweist. Inwieweit die von ihm aufgezeigten Aspekte

Destruktion des Königtums. Dieses Dilemma weist auf einen kom-

für eine „Biblische Theologie‘* (sic!) fruchtbar zu machen wären, ist

plexeren literarischen Prozeß hin als Noth annahm — einen Prozeß

einer Überlegung wert und vielleicht seine eigentliche Intention

dem der Vf. mit seiner Differenzierung von D' und D* gerecht zu

Bedauerlicherweise fehlt ein Stellenregister, Seitenzahl sind mehr-

werden meint. D' ist auf den Davididen Josia ausgerichtet, der das

fach falsch angegeben (z. B. 133)

Gesetz des Mose in Geltung setzt (für den Vf. ein konstitutiver Be-

Falkensee b. Berlin

Ilse von Löwenclau

standteil von D') und der als König an Moses Unvergleichbarkeit par-

Y

tizıpiert (Dtn 34,10-2Kön 23,25). Nach Josia erlischt jede Beziehung

auf David und damit auf die Verheißung, mit ihm hatte D' seinen

Zielpunkt erreicht. Demnach ist D“ auch in der Josiazeit entstanden,

Levin, Christoph: Der Sturz der Königin Atalja. Ein Kapitel zur

Geschichte Judas im 9. Jahrhundert v. Chr., Stuttgart: Katholisches

einer Zeit, die auf die Wiederherstellung des davidischen Königtums

Bibelwerk 1982. 109S5S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien 105. Kart

hoffte. D* unterscheidet sich darin grundlegend von D', daß es nicht

DM 21,80

an den Königen, sondern am Volk interessiert ist und diesem Jahwes

gnädige Zusage gilt (1 Kön 6,11-13), aber bei Abfall auch Gottes Ge-

Der Vf. hat sich der verdienstvollen Aufgabe unterzogen, 2Kön 11

richt. Mit dem Exil ist es für D“ eingetroffen; das Zeugnis der Hoff-

literarkritisch zu analysieren. Er legt eine Ergänzungshypothese vor

nung von D' wird zum Zeugnis der Katastrophe bei D“. D' kommt

und unterscheidet vier Schichten, die er bereits in der Übersetzung

hierbei D“ insofern entgegen, als Jahwe in den Texten immer mehr

durch unterschiedlichen Druck kennzeichnen läßt (S. 18

zurücktritt, während das Handeln der Menschen in den Vordergrund

Die älteste Schicht stammt noch aus dem 9. Jahrhundert v. Chr.

rückt. Die letzten davidischen Könige erleiden bei D* das Schicksal

ihres Volkes.

Nachdem nur der gerade geborene Joasch der Vernichtungsaktion

Ataljas entgangen ist (VV 1 f), stellt Jojada nach dem alten Bericht den

Der zweite Hauptteil bringt zunächst Argumente für ein vorexili-

etwa siebenjährigen Prinzen heimlich den Offizieren der königlichen

sches P'. Dabei hat das bei P im Zentrum stehende Zeltheiligtum für

Garde im Palastbezirk vor (V 4, aber ohne das zweimalige „Haus Jah-

den Vf. besondere Beweiskraft, da es nach seiner Meinung zusammen

wes*‘‘). Jojada fordert die Offiziere auf, den Palast und die beiden ent-

mit der Lade im ersten Tempel untergebracht war. (Probleme des

scheidenden Tore von den drei Abteilungen der Garde bewachen zu

Zeltheiligtums werden 4961 erörtert, dazu Abbildungen im Anhang

lassen (VV 5.6a). Sie selbst sollen sich mit ihren Waffen um den Prin-

189

190

e Th?ologiséhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

zen scharen (V 8a). Der junge Joasch -wird tatsächlich von der Garde

und Ausprägung einer Vergeltungstheologie in den verschiedenen

Literaturwerken und nach ihrem Verhältnis zueinander.

hinreichend beschützt (V 11). Die Gardisten salben sodann Joasch

und rufen in zum neuen König aus (V 12aß.b). Als das Volk zusam-

Dem Leser wird die Lektüre denkbar leicht gemacht. In einem

menströmt und Joasch akklamiert, eilt auch Atalja herbei (V 13). Sie

„Vorwort‘ empfiehlt D. N. Freedman das Buch als “*“a provocative

kann aber nur noch eine „Verschwörung‘“ konstatieren (V l4aa.b)._

and stimulating monograph” und stellt seine Ergebnisse und deren

Sie wird dann durch das Pferdetor weggeführt und hingerichtet

theologische Implikationen vor. Aber auch der Vf. schickt seinem

(V 16). Jojada kann nun einen Vertrag zwischen dem König und dem

Werk eine Zusammenstellung seiner Resultate voraus (1—-4). Das

Volk schließen (V 17b). Der alte Bericht endet mit dem Jubel der

Buch ist knapp und konzise geschrieben und leidet nur an einigen

Judäer und der Zurückhaltung ‚der Jerusalemer Bevölkerung

Stellen an allzu großer Gerafftheit. Die zahlreichen Probleme, die mit

(V 20a).

dem untersuchten, umfangreichen Textmaterial zusammenhängen,

Im 6. Jahrhundert ist dann nach dem Vf. ein Bundesschluß zwi-

z. B. die Diskussion um die Quellenscheidung, um die Bundestheolo-

schen Jahwe einerseits sowie dem König und dem Volk andererseits

gie, um die Schichten des Deuteronomiums (Dtn) und seinen Zusam-

menhang mit dem Deuteronomistischen Geschichtswerk (DtrG), wer-

eingefügt worden (V 17a). Die Jerusalemer wie die Judäer verpflichte-

ten sich darauf, das Volk Jahwes zu werden. Darum stürmten sie nach

den nicht ausdrücklich angegangen. Der Vf. bezieht dazu aber eindeu-

tig Stellung und dokumentiert im übrigen seine Vertrautheit mit der

dieser spätdeuteronomistischen Redaktion auch sofort den Baalstem-

pel und erschlugen dessen Priester Mattan (V 18a).

Problematik durch Hinweise in den Anmerkungen.

In der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts hat nach dem Vf. eine

Die tragende These des Buches ist der Nachweis einer „„konsistenten

„priesterliche Bearbeitung‘“ den Tempel zum Schauplatz des Umstur-

Vergeltungstheologie‘“ des J in der Darstellung der Wüstenzeit.‘ Es ist

zes gemacht. Die.königliche Garde wurde zu einer Tempelwache um-

zu beobachten, daß in der J-Darstellung das Murren des Volkes zu-

funktioniert. Die Abteilungen der Wächter hatten in nachexilischer

nächst ungestraft hingeht und sogar durch Wundertaten Jahwes über-

Zeit tatsächlich nur je eine Woche (1Chr 9,25) — von Sabbat zu Sab-

boten wird. Der große Einschnitt ist der Sinai-Bund, durch den das

bat — Dienst (VV 7.9). Die Erhebung des Joasch zum König nahm in

Volk zum Gehorsam verpflichtet wird. Die unbedingte Land-Verhei-

den Augen des Bearbeiters fast den Charakter einer „Priesterweihe‘*

ßung an die Väter wird nun bedingt an die Gehorsamsleistung gebun-

den: Die Vergeltung wirkt kollektiv. Dementsprechend wird das Mur-

an: Jojada übergab Joasch mit dem Diadem ein Zeichen hoherprie-

sterlicher Würde (Ex 29,6) und legte ihm mit der 'edüt das Zweitafel-

ren nach dem Sinai jeweils durch göttliche Strafen geahndet. Nur die

Gruppe der diesen Gerichten Entronnenen, keine neue Generation,

gesetz der Priesterschrift (Ex 25,16) auf (V 12aa). Nach der „Verurtei-

lungszeremonie‘ Ataljas (V 15b) schloß die Bearbeitung damit, daß

betritt das verheißene Land. Mit V. Fritz beurteilt A. das Motiv des

Joasch in den Palast zurückgeführt und inthronisiert wurde (V 19a).

Murrens als spezifischen Beitrag des J zur.Darstellung der Wüstenzeit,

Die letzte, „frühchronistische‘“ Bearbeitung hob hervor, daß die

die in einer Epoche ungefährdeten Landbesitzes als Warnung für das

Tempelwache grundsätzlich unbewaffnet war (V 10), daß sie den Zu-

neue Königtum gedacht war. Für den fragmentarischen Elohisten

gang zum Tempel kontrollierte (V 18b) und daß Atalja auf Wunsch

kann nur vermutet werden, daß er die Vergeltungstheologie des J

des „Priesters‘‘ außerhalb des Tempelbezirks starb (VV 15b.20b).

teilte. Für die JE-Redaktion gilt dies selbstverständlich.

Wurde der Tempel aber wirklich erst durch die „priesterliche‘“ Be-

In auffallendem Gegensatz zu der JE-Darstellung betrachten die

arbeitung zum Schauplatz für Salbung und Proklamation? Immerhin

vorexilischen Propheten die Wüstenzeit, falls sie sie überhaupt erwäh-

nen, als die Epoche der ungetrübten Eintracht zwischen Gott und

wurde Atalja schon nach dem zweifellos alten V 16 durch das Pferde-

tor weggeführt. Warum tötete man sie nicht auf der Stelle? Der Vf. hat

Volk. Zudem gründen sie (mit der Ausnahme Hoseas) die Verpflich-

tung Israels nicht auf den Sinai-Bund, sondern auf die Rettungstaten

auch einige Probleme damit (S. 44f), daß die Garde nicht entspre-

chend dem Befehl Jojadas (VV 5b.6a) den Palast und die beiden Tore

Gottes, die das Volk erfahren hat.

Mit dieser prophetischen Konzeption stimmen vorexilische Psal-

besetzt, sondern offenbar geschlossen den Prinzen umringt (V 11). Er

muß außerdem zugeben, daß in der alten Quelle unter „Volk“ nicht

men überein, die ebenfalls weder ein Murren in der Wüste noch den

immer dasselbe verstanden wird (S. 65 Anm. 17). M. E. handelte der

Sinai-Bund erwähnen, dafür aber Gottes Rettungstaten. hervorheben.

alte Bericht von einer reinen Palastrevolution unter Ausschluß der

Doch ist dies ein ambivalentes Argument, denn beide Texte (Ps 105

Öffentlichkeit und sprach von der unterschiedlichen Reaktion der

u. 136) sind schwerlich vorexilisch, und dies hinwiederum warnt vor

Judäer und der Jerusalemer erst am Schluß (V 20a). Das Volk wurde

der Annahme einer zu einlinigen „Konsistenz‘“ in der untersuchten

in VV 13 und 17b erst etwas später eingeführt, um die Zustimmung

Thematik.

Die deuteronomische (dtn) Theologie setzt das „Vergeltungs-

aller Bürger in Stadt und Land zu betonen (vgl. B. Stade, ZAW 5,

1885, 286-288). Bei der Frage nach dem historischen Geschehen

schema*‘ von JE voraus und modifiziert es, den eigenen Zeitumstän-

den entsprechend. Die Dauer des Wüstenaufenthaltes von 40 Jahren

(S. 83-90) bleibt zu überlegen, ob der blutige Anschlag Ataljas auf die

königliche Familie nicht doch stattgefunden hat. Der Hinweis des Vf.

ist eine Zeit der Prüfung in Hinblick auf den neuen Moab-Bund. Die

rebellische Wüstengeneration darf indes doch das verheißene Land

auf den zuverlässigen Bericht über die Ermordung der Brüder Ahasjas

durch Jehu (2Kön 10,12-14) reicht m. E. zum Gegenbeweis nicht aus.

betreten, und zwar wegen der Landzusage an die Väter, wegen der

Die Einwände ändern jedoch nichts daran, daß wir dem Vf. die bisher

Sündigkeit der Kanaanäer und wegen des Moab-Bundes selbst, der (in

gediegenste Analyse von 2Kön 11 verdanken.

„inkonsistenter‘“ Weise) von der Schuld der Wüstenzeit absolviert.

Diese etwas gezwungenen Motivationen zeigen die Mühe, die die dtn

Erfurt

Georg Hentschel

Theologen mit dem (JE-)Traditionsmaterial hatten — ein Gesichts-

punkt, der den Vf. veranlaßt, gegen eine Spätdatierung der JE-Texte

(Rendtorff, Schmid) zu votieren. Eine vorexilische dtn Redaktion

Adamiak, Richard: Justice and History in the Old Testament. The

sieht der Vf. über das Dtn hinaus in den Landnahmeüberlieferungen

Evolution of Divine Retribution in the Historiographies of the Wil-

wirksam: Die rebellische Wüstengeneration, von ihrer Schuld durch

derness Generation. Cleveland, Ohio: Zubal 1982. XIII, 105 S, 8°.

Lw. $ 12.95.

den Moab-Bund gereinigt, ist nun beim Einzug in das Land vollkom-

men gehorsam. Die Vergeltung wirkt nur individuell. Die Botschaft

Diese Arbeit, die von D.N. Freedman und V. Fritz gefördert

an die Zeitgenossen des 7. Jh. v. Chr. angesichts des drohenden Land-

verlustes lautet: Treue Erfüllung des Gesetzes hilft den Besitz des Lan-

wurde, geht den unterschiedlichsten Darstellungen und Widerspiege-

lungen der Wüstenzeit vom Jahwisten (J) bis in die exilische Literatur

des sichern.

nach. Sie ist eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung mit aus-

Anders stellte sich die Sachlage für die deuteronomistischen (dtr)

Kreise dar, die in der Exilszeit den Fall Jerusalems und den Verlust

drügklich thematischer Zielsetzung. Sie fragt nämlich nach Existenz

191

\

192

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr.y 3

daß in dieser alttestamentlichen Gebotsreihe nur ein Ausschnitt der

des Landes zu bewältigen suchten. Sie erklärten die Katastrophe

durch das Prinzip der kollektiven Vergeltung, das sie auch auf die

ethischen Regeln unterliegenden menschlichen Beziehungen zu ge-

Wüstenzeit anwandten, Die rebellische Wüstengeneration wurde in

sellschaftlichen und religiösen Gegebenheiten berücksichtigt wird.

einer 40jährigen Strafzeit ausgerottet; erst eine neue, vollkommene

Dieser Ausschnitt aber ist charakteristisch für die sozialgeschichtliche

Generation kann das Land betreten. Damit ist nicht nur Gerichts-

Heimat des Dekalogs: Er bezieht sich auf das Milieu der landbesitzen-

interpretation, sondern auch Zukunftserwartung impliziert: Nicht

den Vollbürger und soll dazu dienen, die von Gott geschenkte Freiheit

allein Gehorsam, sondern Unschuld wie jene der ersten Generation

in rechtem Verhalten zu bewahren. C. tritt für die Zusammenstellung

im Lande kann zur Rückkehr in die Heimat und zur Rückgewinnung

<?erGebote des Dekalogs in spätvorexilischer Zeit ein.

des Landes führen. Ob der Vf. die Aussagen seiner Quellen hier nicht

K.-H. B

doch überinterpretiert?

Die dtr Konzeption wird mehr oder weniger von zeitgleichen oder

späteren Texten geteilt, so von der Priesterschrift, von exilischen Psal-

men (Ps 95; 106) und mutatis mutandis auch von Ezechiel, der das

Nielsen, Eduard: Law, History and Tradition. Selected Essays. Issued

by friends and colleagues. Kopenhagen: Gad 1983. 179 . gr. 8°.

negativste Bild der Wüstenzeit zeichnet und prinzipiell die indivi-

Kart. dkr 134,20.

duelle Vergeltung vertritt.

Zwei abschließende Kapitel resümieren noch einmal die Ergebnisse

Eduard Nielsen, seit 1955 Professor für Alttestamentliche Exegese

und reflektieren über die Wüstenzeit als paradigmatischen „Arche-

an der Kopenhagener Universität, haben Fachkollegen aus Anlaß

typ‘ und dessen Modifikationen.

seines 60. Geburtstages den vorliegenden Band gewidmet. Er enthält

Die Literaturangaben im Anm.-Apparat und in.der *“Bibliography”

dreizehn Arbeiten des Jubilars, die zwischen 1960 und 1982 in wis-

(S. 95-103) zeigen besonders bei deutschsprachigen Titeln auffällig viele Fehler.,

senschaftlichen Zeitschriften, Sammelbänden und Festschriften er-

So avanciert K(arl) Barth anstelle seines Sohnes Ch(ristoph) Barth zum Alttesta-

schienen sind. Die Auswahl berücksichtigt nicht nur traditions-histo-

mentler, und hinter H. K. Krause verbirgt sich H.-J. Kraus. S. 90 Anm. 288

und S. 97 werden zwei Bücher von H. Cancik: „Grundzüge der hethitischen

rische Untersuchungen, durch die E. Nielsen in besonderem Maße

und alttestamentlichen Geschichtsschreibung‘‘, 1976, und „Mythische und

hervorgetreten ist, sondern auch Arbeiten zu anderen 'I‘liemen, so daß

historische Wahrheit‘*, 1970, zu einem einzigen Titel zusammengezogen. Be-

die Breite der Forschungsinteressen des Jubilars recht anschaulich

sonders ärgerlich ist das konstante Fehlen von Seitenangaben bei Aufsätzen und

wird. Besonders aufmerksam zu machen ist auf drei Abhandlungen,

Artikeln - ein Verfahren, das nicht Schule machen sollte.

die bislang nur in dänischer Sprache vorlagen, nunmehr aber in eng-

lischer Übersetzung geboten werden: “ You shall not muzzle an Ox

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

S

while it is treading out the corn”, Dt. 25,4 (94-105; Erstveröffent-

lichung in ‘Hilsen til Noack’, 1975); Political Conditions and cultural

' Damit nimmt der Vf. eine These von V. Fritz auf und entfaltet sie weiter:

Vgl. V. Fritz, Israel in der Wüste, Marburg 1970.

Development‘ in Israel and Judah during the Reign of Manasseh

(129-137, Erstveröffentlichung in Dansk teologisk Tidsskrift 29,

1966); The Traditio-historical Study of the Pentateuch since 1945,

with special Emphasis on Scandinavia (138-154, Originalfassung soll

Kornfeld, Walter: Levitikus. Würzburg: Echter 1983.:: 115 S. gr.8°.=

1984 erscheinen). Die übrigen Aufsätze werden unverändert in der

Die Neue Echter Bibel. Kommentar zum Alten Testament mit der

jeweiligen Originalsprache — deutsch, englisch oder französisch — ab-

- Einheitsübersetzung, 6. Kart. DM 28,-.

gedruckt. Eine kurze Würdigung E. Nielsens _ haben die dänischen

Die nach dem zweiten Weltkrieg in rascher Folge unter dem Titel

Fachkollegen dem Band vorangestellt.

‚Die Heilige Schrift in deutscher Übersetzung - Echter-Bibel‘ er-

j

K.-H. B

schienene Kurzkommentar-Reihe hat sich in der Fachwelt und bei

zahllosen Benutzern einen guten Namen erworben. Davon zeugen die

Augustin, Matthias: Die Inbesitznahme der schönen Frau dus der unter-

immer wieder erforderlich gewordenen Neuauflagen. Im Verlaufe der

schiedlichen Sicht der Schwachen und der Mächtigen. Ein kritischer Vergleich

Zeit ist eine Neubearbeitung fällig geworden, nicht nur um neuen Er-

von Gen 12,10-20 ünd 2Sam 11,2-27a (BZ 27, 1983 S. 145-154).

gebnissen der Bibelwissenschaft Rechnung zu tragen, sondern auch

—: Der Begriff „Meditieren‘‘. Alttestamentliche Beobachtungen. Herbert

um die im Jahre 1980 herausgekommene neue Einheitsübersetzung

Breit zum 75. Geb. (PTh 72, 1983 S. 490-504).

Boadt, Lawrence: Intentional Alliteration in Second Isaiah (CBQ 45, 1983

zu berücksichtigen. Ihr Text wird der ‚Neuen Echter-Bibel‘ zugrunde-

gelegt. Im übrigen ist die Anlage der Bände unverändert beibehalten

S. 353-363).

Combrink, H. J. Bernard: The Structure of the Gospel of Matthew as Narra-

worden: Kurze Einieitung, ausgewählte Literaturangaben, dann der

tive (TynB 34, 1983 S. 61-90).

Text mit darunter gestellten textkritischen Hinweisen. Die Erläute-

DeRoche, Michael: Jeremiah 2:2-3 and Israel’s Love for God during the Wil-

rungen sind den mehr oder weniger umfangreichen Anmerkungen

derness Wanderings (CBQ 45, 1983 S. 364-376).

vorbehalten. Wie schon in der ‚alten‘ Echter-Bibel, in der H. Schnei-

Goulder‚'Michael D.: The Psalms ofthe Sons of Korah. Sheffield: JSOT Press

der das Buch Levitikus bearbeitet hatte (1952), ist auch W. Kornfeld

1982. XIV, 302 S. m. 4 Abb. 8° = Journal for the Study of the Old Testament,

bemüht, die sachlichen Beziehungen zu anderen alttestamentlichen

Suppl. Series, 20. Kart. DM 45,-; Lw. 67,-.

Texten zur Erklärung zu nutzen. Bei dem weithin für den christlichen

Herrmann, Wolfram: Jeremia 23,23f als Zeugnis der Gotteserfahrung im

babylonischen Zeitalter (BZ 27, 1983 S. 155-166).

Theologen wenig ergiebigen Inhalt des Buches Levitikus ist dies sehr

zu begrüßen, insbesondere im Interesse der Benutzer der kommentie-

Hubbard, David A.: Hope in the Old Testament (TynB 34, 1983 S. 33-59).

JaroS, Karl:

Hundert Inschriften aus Kanaan und Israel.

Für den

renden Übemetzung, die ja zumeist dem Pfarrerstande angehören

dürften.

Hebräischunterricht bearbeitet. Fribourg: Schweiz. Kath. Bibelwerk 1982.

120 S. m. Abb. gr. 8°.

K.-H. B

King, Philip J.: Die Archäologische Forschung zur Ansiedlung der Israeliten

in Palästina (BiKi 38, 1983 S. 72-76).

Knauf, Ernst A.: Zum Text von Ri 5,14 (Bibl 64, 1983 S. 428-429).

Crüsemann, Frank: Bewahrung der Freiheit. Das Thema des Deka-

McConville, J. Gordon: Priests and Levites in Ezekiel: A Crux in the Inter-

logs in sozialgeschichtlicher Perspektive. München: Kaiser 1983.

pretation of Israel’s History (TynB 34, 1983 S. 3-31).

Niditch, Susan: The Symbolic Vision in Biblical Tradition. Chico, CA:

100 S. 8°= Kaiser Traktate, 78. ;

Scholars press 1983. XII, 258 S. 8° = Harvard Semitic Monographs, 30. Lw.

F. Crüsemann setzt sich mit der Überbewertung des Dekalogs — ins-

$ 15,-.

d

besondere in der christlichen Ethik - auseinander. Er weist darauf hin,

Sherlock, Charles: Ezekiel’s Dumbness (ET 94, 1983 S. 296-298).

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193

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- Tfneolpgische pitemtﬂae}tung 109, Jäh\fgéxngl984 Nr.3 }

.

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Uehlinger, Christoph [Hrsg.]: Hebräische Lieder. Fribourg: Schw«3iz. Kath.

sen: daß Kindheitsgeschichten erzählt werden, zeigt: „Das entschei-

Bibelwerk 1982. 53 S, 8°.

dende Heil besteht also im Geboren- (und Verkündet-)werden- Jesu

Veijola, Timo: Finns det en gammaltestamentlig teologi? (SEÄ 48, 1983

selbst‘“ (S. 43); der Täufer „gehört im Sinne des Lukas schon als An-

S. 10-30).

fang in die Heilsgeschichte hinein“‘ (S. 50); „Lukas besitzt kein eigent-

Westermann, Claus: Die Landverheißung im Alten Testament und ihre Be-

deutung für die Gegenwart (US 38, 1983 S. 91-98).

liches heilsgeschichtliches Schema“ (S. 60); ‚‚Es läßt sich nicht sagen,

daß Lukas das irdische Wirken Jesu als Mitte der Zeit verkünde, dem

Wilson, Gerald H.: The Qumran Psalms Manuscripts and the Consecutive

Arrangement of Psalms in the Hebrew Psalter (CBQ 45, 1983 S. 377-388).

eine andere Periode, der Zeit vor Jesus vergleichbar, folgte“‘ (S. 217);

bei Lukas „findet sich keine klare, ununterbrochene heilsgeschicht-

liche Linie vom Alten Testament zu Jesus und von ihm zum Ende

aller Zeiten hin“ (S. 255); die Aussätzigenheilung (17,11-19) zeigt,

daß „nicht das historische Faktum der Heilung Heil schafft, sondern

Neues Testament

erst sein rechtes Verständnis“ (S. 61); die Feldrede „ist Angebot des

Heils in Form der Mahnung‘“‘ (S. 77); „Jesu_s’setzt seine Anerkennung

'

Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Lukas. 18. Aufl., 1. Aufl.

durch andere nicht durch und bleibt gerade darin sich selbst treu““

dieser Neubearbeitung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

1982; Lizenzausgabe Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 264 S.

(S. 111); im Gespräch zwischen Herrn und Gärtner um den unfrucht-

baren Feigenbaum (13,6 ff) „wird etwas vom Geheimnis Jesu sichtbar,

gr. 8°=Das Neue Testament Deutsch, 3.

daß um des Gnadenangebotes für den Menschen willen Gott gegen

E. Schweizer ist die bewundernswerte Leistung gelungen, mit dieser

Gott stehen kann“ (S. 145); „Man muß sich vom Wort treffen lassen,

Auslegung des Lukasevangeliums seine Auslegung der drei synop-

um Gottes Parteilichkeit für die Armen zu verstehen“ (S. 174); nach

tischen Evangelien zu vollenden (zu Markus s. J. Schneider, ThLZ 95,

der Endzeitrede „‚ist das Gottesreich als sich in der Zukunft vollenden-

1970 Sp. 188 ff, zu Matthäus W. Trilling, ThLZ 101, 1976 Sp. 183 f).

des schön da“‘ (S. 183), ‚man muß mit Lukas an der Erwartung eines

Damit ist für das Lukasevangelium an die Stelle des in 17 Auflagen er-

alles abschließenden Handelns Gottes festhalten, aber das Haupt-

schienenen, in den Bahnen A. Schlatters gehenden konservativen

gewicht auf das dadurch bestimmte Verhalten des Menschen in der

Kommentars von K. H. Rengstorf eine völlig andersartige Neubear-

Zwischenzeit legen“ (S. 218); Lk 24 zeigt: „Nicht nur Jesu Sache geht

beitung getreten mit einer streng redaktionsgeschichtlichen Fragestel-

weiter, sondern der lebt, den man anbeten kann“ (S. 252); „Lukas hat

bei Jesus gelernt, daß man von Gott letztlich nur recht reden kann in

lung. Auf dem Hintergrund der Zweiquellentheorie und der An-

nahme, „daß die meisten Sondergut-Abschnitte in einer zusammen-

59y

der Form der Erzählung, die ständig zurückverweist auf das von Gott

mitten in unserer Geschichte Getane“‘ (S. 255). Natürlich wird nicht

hängenden schriftlichen Quelle gestanden haben“‘ (S.2; die Frage

einer „Sonderquelle in der Passionsgeschichte‘“ bleibt S. 235 offen),

immer jeder Leser von solcher engagierten Auslegung überzeugt wer-

den, und manchmal.scheint mir Schweizer die Texte zu überdeuten,

vergleicht Schweizer bei jedem Abschnitt den lukanischen Text mit

der vorhandenen oder angenommenen Vorlage und sucht so die be-

etwa: Was berechtigt zu der Behauptung, das „geheimnisvoll hoheit-

sondere Aussage des Lukas herauszustellen. Das bedeutet konkret,

liche Weggehen“ Jesu nach der Antrittspredigt in Nazareth (4,30) sei

daß der sich streng an den griechischen Text haltenden Übersetzung

„„für Lukas schon Zeichen auf Ostern hin‘*? (S. 59); kann man wirklich

eines Abschnitts eine Analyse folgt, die nach der vorauszusetzenden.

zu dem am Schluß des Berichts über die Jüngerberufung stehenden

Überlieferung und nach der Bearbeitung dieser Überlieferung durch

abt@ sagen: „Das letzte Wort ist ‚ihm‘; er bestimmt von jetzt an ihr

Leben“ (S. 69)? woraus ergibt sich, daß das Gleichnis vom verlorenen

den Evangelisten fragt, und beidem schließt sich die Auslegung des

Textes im einzelnen und eine kürzere oder längere theologische Ge-

Sohn „offenbleibt, letztlich auf Jesu eigenes Schicksal in Jerusalem

hin‘“ (S. 166)?; und wenn Lk 20,42 das Zitat aus Ps 110,1 eingeführt

samtdeutung an. Diese Analysen sind freilich sehr mühsam zu lesen

und bleiben, vor allem bei den nicht auf Markus beruhenden Texten,

wird mit „David selbst sagt im Buch der Psalmen“‘ anstelle von

„David selbst sprach im heiligen Geist‘“ bei Mk 12,36, kann man

notwendigerweise vielfach sehr hypothetisch; sie bewirken, daß dem

Leser vorrangig nicht die Aussage des Textes als solche, sondern diese

schwerlich folgern, daß Lukas auf das Buch der Psalmen verweise

„wohl gegen ein Mißverständnis, als ob der Geist nur in der Schrift

Aussage in ihrer Abweichung von der vorausgesetzten Überlieferung

vor Augen geführt wird. Die Frage nach der Geschichtlichkeit einzel-

und nicht auch in der Gegenwart rede‘“ (S. 205). Doch sind solche

ner Berichte und der Herkunft einzelner Aussagen vom Jesus der Ge-

Überdeutungen selten, und im übrigen bietet der Kommentar (beson-

schichte wird nur selten gestellt (etwa: „Die Feldrede ... steht. ver-

ders auch in seinen Exkursen zur lukanischen Theologie) reiche Be-

lehrung und Anrede und kann (trotz der manchmal schwierigen Ana-

mutlich Jesu eigenen Worten sehr nah‘‘ [S. 76]; „Daß Frauen so

betont erwähnt werden, geht zweifellos auf Jesus zurück“‘ [S. 93]; das

Iysen und der allzu zahlreichen Verweise auf-andere Stellen des

mahnende Gleichnis vom Wachen 12,35-38 „könnte[!] auf Jesus

Buches) zu sorgfältigem Studium warm empfohlen-werden.

zurückgehen“ [S. 139]; die Beispielerzählung von Pharisäer und Zöl-

Nur zwei Versehen sind mir aufgefallen: daß „Herodes als Davidide gelten

wollte‘*‘ (S. 13), geht aus Jos, Altert. 14,9 nicht hervor; „spätere Schreiber*‘ sol-

ner „stammt wahrscheinlich[!] von Jesus‘““ [S. 186]), und eine Antwort

len die bekannte Erzählung vom Sabbatarbeiter in Lk 6,5 hinzugefügt haben

auf diese Frage wird der Leser sicherlich manchmal vermissen. Gra-

(S. 74), es handelt sich aber ausschließlich um den Codex Bezae.

vierender aber ist, daß „bei gemeinsamen Stoffen die Auslegung zu

Markus und Matthäus vorausgesetzt und nur auf lukanische Beson-

Marburg(Lahn)

Werner Georg Kümmel

derheiten hingewiesen‘“ wird (S, 1); bei einer nicht geringen Anzahl

von wichtigen Abschnitten (etwa: die Sturmstillung, das Unservater,

die Vollmachtsfrage, das Gleichnis von den bösen Weingärtnern, die

Ogawa, Akira: L’histoire de Jesus chez Matthieu. La signification de

Zinsgroschenfrage, das Scherflein der Witwe, die Einsetzungsworte)

l’histoire pour la theologie mattheenne. Frankfurt/M.-Bern-Las

fehlt darum die eigentliche Erklärung, ich kann dies im Interesse des

Vegas: Lang 1979. 512 S. 8° = Publications Universitaires Euroi

Benutzers des Kommentars (ebenso wie schon W. Trilling angesichts

peennes. Serie XXI: Theologie, 116.

des Matthäus-Kommentars) nur bedauern.

Innerhalb dieser bewußt gewählten Beschränkung bietet Schweizer

Die vorliegende Dissertation wurde in Strasbourg unter Anleitung

von Prof. E. Trocme erarbeitet und war im Auszug schon seit dem

aber eine ganz vorzügliche und gut lesbare Auslegung, die sich vor

allem bemüht, die theologische Absicht des Evangelisten herauszu-

Jahre 1977 zugänglich: A.O., Le probleme de l’actualisation chez

Matthieu, Annual ofthe Japanese Biblical Institute III, 84-131. Sie ist

stellen und die Gegenwartsbedeutung des Textes festzuhalten. Da ich

hier natürlich auf die Einzelexegese nicht eingehen kann, sei nur auf

der Redaktionsgeschichte des Matthäusevangeliums gewidmet und

soll eigentlich die These G. Streckers bzw. R. Walkers korrigieren,

einige mir besonders treffend erscheinende Feststellungen hingewie-

195

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

196

NN

testamentliche Wissenschaft von sich zu geben (z. B. S. 12, 17, 31, 58

wonach das Matthäusevangelium eine Art Heilsgeschichte mit dem

Dreiperiodenschema vertritt, ähnlich wie es schon früher H. Conzel-

und passim), Urteile, die sich bei einem auch nur oberflächlichen

mann für das lukanische Doppelwerk beansprucht hat (vgl. G. Strek-

Blick auf die entsprechenden Arbeiten als Fehlurteile herausstellen.

ker, Der Weg der Gerechtigkeit, /1966 = FRLANT 82; ders., Das Ge-

Seine mangelhafte Beschäftigung mit der exegetischen Literatur be-

schichtsverständnis des Matthäus, zuletzt in: ders., Eschaton und

gründet der Verfasser damit, daß er sich nicht von seinem Anliegen

Historie, 1979, 97-107). O. zeichnet sein eigenes Bild der matthäi-

abbringen lassen wollte (S. 14). Es hätte aber - wenn sein Anliegen

schen Geschichtsauffassung aufgrund der Exegese einiger Abschnitte,

berechtigt ist — diesem bestimmt nicht geschadet, die eine oder andere

die die bedeutendsten Problemkreise betreffen (Heilsgeschichte bei

Belehrung zu empfangen. Der Vf. hält sein Buch für einen „neuen

Matthäus, der irdische Jesus, Jesus und das Gesetz, Eschatologie, die

Ansatz‘ (ebd). Auch eine solche Aussage muß jedoch ihre Legitimität

allererst begründen. Jedenfalls fällt es einem einigermaßen Kundigen

Kirche als das Volk Gottes, die Kirche im Streit, die Geschichte Jesu

und die Gegenwart der Kirche).

recht schwer, in diesem Buch etwas Neues zu entdecken. Und es stellt

sich die Frage, ob der Vf. hier nicht einer Fehleinschätzung seiner

Im Rahmen der exegetischen Ausführungen begegnen wir einigen

nützlichen Einzelergebnissen und trefflichen Formulierungen, In dem

selbst zum Opfer gefallen ist, die ihre Ursache wiederum in der man-

gelnden Auseinandersetzung mit der wichtigsten Gleichnisliteratur

dritten Kapitel über Jesus und das Gesetz zeigtO. z. B., wie die Anti-

thesen bei Matthäus nicht nur eine neue Deutung des Gesetzes sind,

hat (es genügt keinesfalls, nur Jeremias und Jülicher - und auch diese

sondern die neue Offenbarung des Willens Gottes (S. 121-123), die

nur spärlich - zur Kenntnis zu nehmen, wenn die Gleichnisse Jesu

jedoch das Anliegen des Gesetzes erfüllt (S. 124. 136. 138. 143f). Im

Thema sein sollen).

sechsten Kapitel über die zwei gegnerischen Fronten, an denen die

Die vorliegende Arbeit behandelt eine Reihe von Themen, die teil-

matthäische Gemeinde zu kämpfen hatte, werden die Antinomisten

weise auf verschiedenen Ebenen liegen und eine große Disparatheit

(der zweite Gegner) mit den galiläischen Christen gleichgesetzt, die

aufweisen: Strukturen«der Gleichnisse, ihre Ästhetik, Rahmen und

sich auf die Gesetzeskritik des irdischen Jesus als des vollmächtigen

Deutungen in den Evangelien, wirkliche und vermeintliche Allego-

Wundertäters beriefen - Mt 7,22f (S. 245f). Was die anderen Gegner,

rese, Ursprung und Vorgeschichte der jüdischen Gleichnisse, Sujet

und Zweck, das Gleichnis von den Zehn Jungfrauen (eine detaillierte

die Judaisten, betrifft, so meint O. aufgrunä der Tempelsteuerperi-

kope (17,24-27), daß die matthäische Gemeinde bemüht war, trotz

Exegese), die synoptische Frage (mit einer extravaganten synoptischen

des antichristlichen Drucks innerhalb der Synagoge Kontakte mit

Theorie), Verstockungsproblematik, Jubelruf, epischer Stil der

dem Judentum aufrechtzuerhalten. In der These über den Zweifron-

Gleichnisse Jesu. Das Buch weist generell eine sehr hohe Redundanz

tenkampf ist O. mit G. Bornkamm, G. Barth u. R. Hummel einig, in

aus. Dies läßt eine Besprechung, die dem Duktus der Arbeit selbst

der Beurteilung des Verhältnisses zur Synagoge vermittelt er zwischen

folgt, als nicht ratsam erscheinen. Stattdessen werden im folgenden ein

den letztgenannten Forschern und den Autoren der übrigen bedeuten-

paar wichtige, immer wiederkehrende Themen kritisch gewürdigt.

den Monographien zum Thema, wie K.Stendahl, W. Trilling,

Eine obligate Aussage ist, daß die Gleichnisse Jesu nur im Zusam-

G. Strecker oder R. Walker, die mit der vollendeten Trennung von

menhang mit den rabbinischen Gleichnissen verstanden werden kön-

nen und daß dies bisher aus christlich-ideologischen Gründen unter-

Kirche und Synagoge zur Zeit der Verfassung des Matthäusevange-

liums rechnen.

.

lassen worden sei (z. B. S. 13, 31). Die Richtigkeit des zweiten Teils

mag jetzt auf sich beruhen bleiben, der erste Teil spricht einerseits

Die kritische Prüfung der heilsgeschichtlichen Deutung des Mat-

thäusevangeliums, die das Hauptanliegen der Arbeit ist, schließt O.

eine exegetische Selbstverständlichkeit aus und bedarf andererseits

mit einem negativen Urteil ab: „Matthäus‘“ interessiert sich nicht für

erheblicher Präzisierung. Daß die Gleichnisse Jesu zu den rabbini-

die Chronologie, er kennt keine lineare Zeitachse, auf der sich die

schen Gleichnissen gehören, ist eine Aussage, die sich zunächst ange-

Heilsgeschichte zu ihrem Ziel bewegen würde (S. 73. 283ff). Das

sichts der offensichtlichen formalen Differenzen beider Gleichnisfor-

stimmt, aber Streckers „heilsgeschichtliche‘‘ Auslegung des Mat-

men zu verantworten hat. Der Vf. löst diese Schwierigkeit, indem er

thäusevangeliums ist durch solche Kritik nicht betroffen. Das gilt

innerhalb der rabbinischen Gleichnisse einen „klassischen‘ und einen

auch für die Matthäusdeutung von R. Walker, der von Strecker in vie-

„epigonalen‘‘ Typus unterscheidet: während der klassische Typus

ler. Hinsicht abhängig ist. Sie behaupten nicht, daß Matthäus ein

ganz auf den moralischen Imperativ abgezweckt ist, hat der epigonale

nur illustrative und erbauliche Funktion (S. 33). Angesichts der tradi-

lineares Konzept der Heilsgeschichte entfaltet, sondern daß er die

Diachronie zwischen der Weissagung und der Erfüllung, zwischen der

tionsgeschichtlichen Schwierigkeiten und dem Mangel an wirklich

Zeit Jesu und der Zeit der nachösterlichen Kirche bewußt vernimmt

historischen Untersuchungen der rabbinischen Gleichnisse erscheint

und verbalisiert und daß er die christliche Existenz unter dem Druck

eine solche Unterscheidung von vornherein problematisch, einmal

des eschatologischen Gerichts „ethisiert‘“ — alles was auch O. erkannt

abgesehen noch von der kulturphilosophischen Bedenklichkeit einer

und sogar betont hat (S. 254. 286f u. a.). Im Unterschied zu ihnen be-

solchen Dekadenzthese. Weiter: so richtig es ist, die formale Ähnlich-

keit von Jesusgleichnissen und rabbinischen herauszustreichen, so

tont O. etwas mehr, daß der irdische Jesus nach Matthäus durch seine

Lehre in der Kirche gegenwärtig ist. Die Korrektur der früheren Deu-

verkehrt wäre es, nach formalen Unterschieden zu suchen, um da-

tungen des Matthäusevangeliums ist also nicht so tief. In der Exegese

durch an die Eigenart der Gleichnisse Jesu heranzukommen (hier

bietet O. mehr, als die Zusammenfassungen andeuten, die mit Rück-

unterlagen viele Exegeten wohl einem formgeschichtlich bedingten

sicht auf die gegenwärtige Matthäusforschung formuliert sind.

Irrtum). Immerhin stellt jedoch auch Flusser fest, daß bei Jesus die

Prag

Petr Pokorny

wörtliche Zitierung eines Schriftworts als Lehre aus dem Gleichnis

fehlt, während diese auch klassisch rabbinisch recht häufig ist (S. 26f).

Ob man dieses Phänomen aber damit erklären soll, daß „„biblisches

Beiwerk . ... da die Klarheit eher verdunkeln“‘ (S. 28) konnte, ist mehr

Flusser, David: Die rabbinischen Gleichnisse und der Gleichniserzäh-

als nur fraglich: ein solches Phänomen ist im Zusammenhang der gan-

ler Jesus.

1. Teil: Das Wesen der Gleichnisse. Bern-Frank-

— furt/M.-Las Vegas: Lang 1981. 336 S. 8° = Judaica et Christiana,

zen Verkündigung Jesu zu deuten, die eine andere Sicht von Voll-

4. Lw. sfr 55.60.

macht impliziert und genau deshalb nicht epexegetisch argumentiert.

Es trifft historisch nicht zu, daß Jesus bloß das rabbinische Denken

Der Verfasser, Professor für frühes Chdsteﬁtum an der Hebräischen

dem Christentum vererbte (S. 98). So viel kann diese auffällige for-

Universität Jerusalem, stellt gleich zu Beginn entschuldigend fest, er

male Differenz zeigen. Im übrigen kann die Eigenart der Gleichnis-

habe „nicht alle gelehrten Untersuchungen“ (S. 14) zu den Gleichnis-

rede Jesu wohl.besser auf der Ebene des sachlichen statt des formalen

sen Jesu gelesen. Man würde ihm dies gerne nachsehen, wenn er es

Vergleichs erkannt werden: interessant ist beispielsweise, in welcher

sachlichen Weise sich das Lohnmotiv (das auch in rabbinischen

sich w\enigstens versagt hätte, ständig pauschale Urteile über die neu-

S

198

197

; Theologiscile Literaturzeitung 109Jahrgang 1984 Nr. 3

S

Gleichnissen häuﬁé ist) bei Jesus verändert. Diese sachliche Differenz

dann auch passen, daß die Gleichﬁisse grundsätzlich Vergegenwärti-

gung des Gottesreichs und in diesem kritischen Sinne eschatologisch

verkennt der Vf. völlig (Beispiele: S. 24, 33, wohl bedingt durch seine

}

ständige Überbetonung der Gleichheit in formaler und stofflicher

zu verstehen sind.

Hinsicht). Interessant ist ferner, in welcher Weise die Aufforderung

Einen weiteren Tenor dieser Arbeit stellt die moralische Interpreta

zum Handeln in den Jesusgleichnissen ergeht. Auch dieser Eigenart

tion dieser Gleichnisse Jesu dar. Auf vielerlei Weise wird immer wie-

wird der Vf. nicht ansichtig, weil er - bewogen durch rabbinische

der behauptet, die Gleichnisse Jesu seien „auf eine allgemeingültige

Parallelen — die Gleichnisse zum „Hauptvehikel für die sittliche Bot-

Morallehre hin ausgerichtet‘“ (S. 26), ihr einziger Zweck sei es, ein

schaft Jesu“ erklärt (S. 172; ein Beispiel dafür liefert die gesetzliche In-

Vehikel zur sittlichen Belehrung der Menschen zu sein (z. B. S. 33,

terpretation von Mt 25,1-13, wo es auf einen Vorrat von guten Taten

119, 189, 190 usw.). Verantwortlich für diese These ist hauptsächlich

hinausläuft, der beim Kommen des Bräutigams soteriologisch not-

die Ableitung der Gleichnisse Jesu aus dem, was der Vf. als rabbini-

sche Gleichnisse betrachtet. Diese Ableitung verwehrt es ihm, die

wendig ist, vgl. S. 182f). Im ganzen kann es nicht überzeugen, wenn

rabbinisches Denken ständig in die Gleichnisse Jesu eingetragen wird,

Eigenart der Gleichnisrede Jesu zu erfassen. Überdies bestreitet ja nie-

mand, daß die Gleichnisse nicht auch einen „sittlichen‘ Aspekt

ohne daß diese zunächst als Einzelphänomene wahrgenommen und in

ihrer sachlichen Eigenart ernstgenommen würden. Im Blick auf die

haben, wohl aber wird die Alleinherrschaft des Sittlichen in Frage ge-

stellt (und dies nicht aus bloß ideologischen Gründen, wie der Vf.

Betonung des „jüdischen‘“ Charakters der Gleichnisse Jesu mag

schließlich die Frage erlaubt sein, ob denn dieses Adjektiv für die frag-

meint, S. 172, 119f) und wird kritisch hinterfragt, inwiefern man Jesus

liche Zeit irgend eine Eindeutigkeit besitzt. Bevor diese Frage geklärt

zu Recht eine pädagogische Methode unterschiebt (wie der Vf. dies

ist, hat es eigentlich keinen Sinn, es im Blick auf die Verkündigung

tut, S. 278f). Daß die gesetzliche Interpretation der Gleichnisse Jesu hier

Jesu zu brauchen, wenn damit nicht einfach die Ebene des physika-

noch kombiniert ist mit einer äußerst fragwürdigen Hypothese zum

lischen Vordergrunds angesprochen sein soll. Ein in vielen Variatio-

synoptischen Problem (vgl. S. 193-225, wo aufgrund von ein paar Ein-

nen immer wiederkehrender Satz lautet: „Wir verstehen die Gleich-

zelstellen die Zwei-Quellen-Theorie abgelehnt wird zugunsten eines

hebräischen Ur-Markus und einer Benützung des Lk durch Mk [!),

nisse Jesu nur dann richtig, wenn wir sie als der rabbinischen Gleich-

nisgattung zugehörig betrachten.‘“ (S. 279) So zustimmungswürdig

macht die ganze Sache keineswegs einleuchtender. Man ist versucht, die

häufigen Ideologievorwürfe des Vf. gegen diesen selbst zu kehren.

dieser Satz ist, so sehr wird er Lügen gestraft durch die konkreten

Aussagen des Verfassers über die Gleichnisse Jesu.

Schließlich muß auf das erhebliche sprachphilosophische Defizit

dieser Arbeit hingewiesen werden. Es kann keinesfalls genügen, wenn

Ein zweiter Grundzug dieser Arbeit ist der Kampf des Vf. gegen die

„eschatologische‘“ Interpretation der Gleichnisse Jesu. Dabei unter-

ein russischer Formalist, Lessing sowie ein moderner Märchenfor-

stellt er der bisherigen Forschung, das Gottesreich aufgrund einer vor-

scher als Gewährsleute genommen werden (vgl. bes. S. 56ff). Es ver-

wundert deshalb nicht, daß der Vf. sich von Lessing zu einer exklusiv

gefaßten Meinung in die Gleichnisinterpretation hineingebracht zu

haben (S. 66). Daß die allermeisten Gleichnisse gemäß ihrer Selbst-

moralischen Interpretation verleiten läßt und diese als die ursprüng-

liche Absicht Jesu ausgibt. Besonders schwerwiegend ist die ständig

aussage Gottesreichsgleichnisse sind, stört den Vf. insofern nicht, als

er den Bezug auf das Gottesreich nur in fünf Fällen (Mt 13,31-33;

wiederkehrende Behauptung, die Gleichnisse Jesu seieh aus dem

didaktischen Zweck entstanden (z. B. S. 190 „didaktische Literatur*‘).

Lk 11,18-21; Mk 4,26-29; Mk 4,30-32; Mt 13,44—46) als ursprüng-

lich gelten 1äßt (S. 65), während er alle übrigen Stellen für sekundär

Es gibt eine Reihe von gut zugänglichen neueren Arbeiten, die sich

mit dem Problem der didaktischen Interpretation und der hörer-

erklärt (S. 63f, 67ff). Diese schwerwiegende exegetische Aüussage ist

willkürlich, zumal keine Argumente vorgebracht werden und sie erst

orientierten Herleitung der Gleichnisse beschäftigt haben. Sie zu

noch einem beobachtbaren Trend in der synoptischen Überlieferung

beachten ist unerläßlich, wenn solche Allgemeinthesen des 19, Jahr-

widerspricht. Solche Beispiele nichtbegründeter Aussagen, die dann

hunderts wieder aufgewärmt werden. Wenn sprachtheoretische Ein-

als Resultate ausgegeben werden, finden sich noch mehr: so wird

sichten für die Beschreibung der formalen Struktur fruchtbar gemacht

etwa die Parabel vom Verlörenen Söhn ohne weiteres als ein Exem-

werden (S. 51ff), so ist dies zu begrüßen (auch wenn dies mindestens

plum (bisher: Beispielgeschichte) definiert (S. 57). Daß Mk 4,10f- um

seit Bultmann in der Gleichnisexegese üblich und keineswegs neu ist).

ein weiteres Beispiel zu nennen — ursprünglich nicht ein Wort zur

Zu begrüßen ist auch, daß der Zwang zum Realismus kritisiert wird

Gleichnisrezeption war (S. 235-281), ist wohl zutreffend und wird

(S. 32, 34, 35, wie verhält sich dazu S. 59?), ein Anliegen, das die neu-

testamentliche Exegese seit mindestens 30 Jahren verfolgt (ausgehend

von der neutestamentlichen Forschung seit langem auch gesehen. Es

ist aber auch sehr fraglich, ob die schon methodisch extravagante Er-

von den Arbeiten von E. Fuchs). Das sprachphilosophische Defizit

wirkt sich endlich auch dort aus, wo der Begriff der Allegorese behan-

klärung des Vf. (vgl. bes. S. 276) irgend eine Plausibilität hat. Die

Polemik gegen die eschatologische Deütung der Gleichnisse Jesu ist

delt und trotzdem nicht geklärt wird (S. 119ff). Solche Defizite könn-

ten gewiß entschuldigt werden, wenn nicht zugleich massive Thesen

verknüpft mit einer nicht minder heftigen Polemik gegen die kirch-

liche Interpretation der Gleichnisse - stamme sie nun von den Evan-

und weitreichende Urteile so großzügig geäußert würden.

Enttäuscht legt man dieses Buch aus der Hand. Besonders schade

gelien oder von der modernen Exegese (z. B. S. 119). Weil der Vf. das

Sachproblem der impliziten Christologie (oder besser wohl: des theo-

ist, daß dieser „hochbegabte‘“ Jesusforscher (Klappentext), der auszog,

die „christliche‘“ Forschung (die er äußerst mangelhaft kennt) zu kor-

logischen Selbstverständnisses Jesu) nicht erfaßt (S. 257), kann er die

Frage nach dem sachlichen Recht der kirchlichen Interpretation nicht

rigieren, es nicht unterlassen kann, immer wieder beleidigende Äuße-

mehr stellen. Denn ein messianisches Selbstverständnis möchte er

rungen gegen diese Forschung zu tun (z. B. S. 156, 172, 173 „Kathe-

dertheologen‘‘, 188 „neurotische Furcht‘“). Solches sollte sich nie-

Jesus schon zugestehen (z. B. S.257 „Hoheitsgefühl‘, ‚Messias-

bewußtsein‘“), aber nur in dem Sinne, daß die Gleichnisse nicht das

mand leisten, zumal es die Schwäche der Argumente sowieso nicht zu

kompensieren vermäg. Es ist sehr zu hoffen, daß der bereits angekün-

Verhalten Jesu erklärten, indem sie ein Verhalten Gottes vor Augen

stellten (das nennt der Vf. „Expressionismus‘“ S, 172), sondern daß sie

digte zweite Band den Spuren dieses ersten nicht folgt.

Hans Weder

Lehren im Rahmen des ‚jüdisch-monotheistischen Glaubens‘‘

Zürich

(S. 119) predigten. So ist natürlich der nachösterlichen Christologie

jede Existenzberechtigung abgesprochen, wenn sie nicht einfach Mes-

Ebeling, Gerhard: Die Wahrheit des Evangeliums. Eine Lesehilfe zum

sianismus bleiben wollte. Historisch dürfte aber das theologische

Galaterbrief, Tübingen:

Mohr

1981.

XI,

3695, kl 8

Pp,

Selbstverständnis viel näher liegen als das messianische: gerade solche

DM 39;-.

Metaphern wie Bräutigam (die der Vf, etwas gezwungen messianisch

uminterpretieren muß, vgl. S. 185f), Vater, König, Hausherr, usw.

Von einer „„Lesehilfe“ verspricht man sich, daß sie einen Weg bahnt

verweisen doch auf Gott, nicht aber auf den Messias. Dazu würde

vom heutigen Leser zu der Sache, die ihm der vgrgangene Text zu ver-

\

’

199

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

200

%

4

stehen geben ka;m. Der vorliegende Kommentar entspricht dieser Er-

und ihm nun gestorbenen Ich ist der gekretlzigte und nun auferstan-

wartung in einem außerordentlich hohen Maße. Zu verdanken ist dies

dene Christus getreten.‘‘ (206) So ist das Ich selbst betroffen. Das einst

der Hinführung zum Galaterbrief, in welcher der Historiker dem

der Sünde versklavte Ich wird nicht einfach verwandelt in „ein neues

Leser wohltuende Unzeitgemäßheit zumutet, der Auslegung im Blick

Ich, das Herr seiner selbst ist und niemandem gehört‘‘, vielmehr ist es

auf die menschliche Grundsituation, welche der Hermeneutiker an-

„der Ort des Lebens und der Herrschaft Christi‘ geworden (207). Was

hand des Textes zu erhellen vermag, und schließlich der entschiede-

die sachintensive Auslegung hier zutage fördert, ist ein Verständnis

nen Sachintensität der Interpretation, welche der Systematiker nie aus

des Ich, das zu vergessen sich weder die theologische Anthropologie

den Augen läßt.

noch die theologische Ethik leisten können.

Die Wahrheit des Evangéliums entscheidet sich für Paulus gleich-

Zürich

Hans Wedér

sam im Vordergrund: um die Ausrichtung auf diese Wahrheit ging es

in jenem antiochenischen Zwischenfall, wo um des Evangeliums wil-

len ein Konflikt unvermeidlich war (152). Die Situationsbezogenheit

der paulinischen Theologie erfordert deshalb genaue historische Er-

Trilling, Wolfgang: Der zweite Brief an die Thessalonicher. Zürich-

Einsiedeln-Köln:

Benziger;

Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener

fassung dieses Zwischenfalls (153-160). Diese führt zur Einsicht in

Verlag des Erziehungsvereins 1980, 166 5S. gr. 8° = Evangelisch-

den eigentümlichen Charakter der Frage nach der Wahrheit des Evan-

Katholischer Kommentar zum Neuen Testament, XIV.

geliums. Ihr geht es nicht darum, „ob das Evangelium in sich selbst

wahr sei im Vergleich mit anderen Botschaften und Lehren‘‘, sondern

This commentary by Wolfgang Trilling on 2 Thessalonians must be

um die „Verantwortung dafür, daß das Evangelium in seiner Reinheit

recognized as one of the most original and provocative to date. Al-

und inneren Folgerichtigkeit kund werde und bewahrt bleibe*‘ (160).

though his conclusions do not differ significantly from his previous

Im ersten Falle bleibt das Evangelium im Bannkreis des Ideologi-

study, Untersuchungen zum 2. Thessalonicherbrief (1972), these

schen, im zweiten Falle kann es allererst als Evangelium zur Auswir-

earlier conclusions are carried through in a consistently thorough and

creative manner.

kung kommen: zur Gleichstellung von Juden und Heiden, die gerade

auch vom Christentum wieder und wieder eingeholt werden muß (vgl.

Trilling insists that 2 Thessalonians is not Pauline; it is a pseudepi-

162). Der Schritt von der Ideologie zur evangelischen Freiheit wird

graph written by an unknown author of a later period. This author is

klar in den Blick genommen, wenn Paulus die Konfliktsituation über-

not a member of'the later Pauline school; rather he stands in close pro-

führt in die Frage nach. der Reichweite des Gesetzes (Gal 2,15-21;

ximity to such writings as 1 and 2 Peter. 2 Thessalonians is the first

S. 163-209). Die Freiheit ist mitnichten erreicht, wenn das Evange-

New Testament writing of the post-apostolic period which views Paul

lium einfach an die Stelle des Gesetzes tritt und Christus zum neuen

as “apostolic”. Further, this document is not addressed to the church

Mose wird, sondern erst dann, wenn das Verhältnis des Menschen

in Thessalonica; its audience is unknown. The intention of 2 Thes-

zum Gesetz ganz neu geworden ist „in bezug auf das Sein vor Gott‘“

salonians is to address a more general situation in which the procla-

(185). Erst wenn das Ich tot ist für das Gesetz, wenn das Gesetz „sein

mation that the parousia has come is creating turmoil among some

Recht an mir verloren‘‘ hat (191), ist der Weg frei dafür, „Gott zu

Christian groups. While other issues such as persecution and unruly

leben‘ (205), d. h. in Relation zu Gott zu leben (vgl. 194).

behavior are dealt with, the problem of the parousia is clearly central.

Bei einer intensiven Verstehensbemühung um den paulinischen

It is corrected by the application of a variety of apocalyptic motives

Text stellen sich überraschende Einsichten ein zur Grundsituation

and themes.

menschlichen Lebens, Nicht selten werden sie erschlossen durch sorg-

According to Trilling the key critical problem is the literary rela-

fältiges Beobachten des Sprachgebrauchs. Während wir die „intransi-

tionship between 1 and 2 Thessalonians. In his judgment, 2 Thessalo-

tiven Verben leben und sterben‘‘ „überwiegend absolut‘“ gebragchen

nians is dependent on 1 Thessalonians in a most uncreative, flat way.

(190), verbindet sie Paulus in Gal 2,19 mit Dativen und drückt damit

Such a judgment must be supported on form critical and stylistic

5iie „Relationalität‘* aus (191). Damit verbindet sich die — auch for-

grounds and not primarily by vocabulary analysis. It is this consistent

‚malontologisch bemerkenswerte - Entdeckung, daß ‚‚das Leben und

application of form critical and stylistic criteria, as well as tradition

das Sterben gewissermaßen exzentrisch sind“‘ (192). Die weitere Aus-

and literary criticism, which allows this commentary to break new

legung von Gal 2,19 erbringt eine Umkehrung des für das Leben maß-

ground. It is also-argued that 2 Thessalonians is not addressed to the

gebenden Richtungssinns: Während nach gewöhnlicher Auffassung

church at Thessalonica; its audience is unknown.

die Bewegung einsinnig vom Leben zum Tod verläuft (196), sieht Pau-

Trilling suggests that this writing should be divided as foilows:

lus (im Lichte des Kreuzestodes Christi) das Leben in umgekehrter

1:3-12 (thanksgiving); 2:1-12. 13-14 (the ‘day of the Lord””), and;

Richtung entstehen: „An die Stelle des Lebens vor dem Tod ist das

2:15-3:16 (ethical exhortations). This division is traditional except of

Leben aus dem Tod getreten‘‘ (197). Und ebenso ungewohnt erscheint

commencing the third part at 2:15. A sampling of Trilling’s keen

dann auch der Christusbezug des menschlichen Lebens: „Nicht Chri-

insights would include the following. With regard to 1:3-12: it is only

stus wird der Ort angewiesen in der vermeintlichen Selbstverständ-

superficially a “thanksgiving ” in the usual Pauline sense of the term;

lichkeit von Leben und Sterben. Vielmehr wird in Christus dem

beginning with verse 5 it is transformed into a didactic passage dealing

Leben und Sterben die entscheidende Ortsbestimmung zuteil.‘*

with the future judgment. Similarly the final greeting in 3:17-18 hasa

(199)

different nuance than in the Pauline letters where it serves the function

Ebelings Auslegung von Gal 2,19 stellt schließlich ein Beispiel für

of intimacy; here it intends to demonstrate authenticity. Other diffe-

den Ertragreichtum der sachintensiven Exegese dar. Vom Tod des Ich

rences from the Pauline letters would include the/use of the term

spricht Paulus hier, um damit anzudeuten, daß eine Situationsverän-

“hope” to mean simply “patience” in 1:3—4; the experience of salva-

derung radikalen Ausmaßes zur Debatte steht, eine Situationsverän-

tion as primarily a future phenomenon in 1:7ff; the absence ofthe use

derung, von der auch das Ich selbst nicht etwa ausgenommen ist (199;

of'the titles “Jesus Christ ” or “ Jesus” without the consistent qualifica-

es geht weder bloß um einen „Religionswechsel‘ noch eine „Bekeh-

tion of the title “Lord”; the unpauline use of “retribution‘“ in

rung, bei der-das Ich problemlos dasselbe bliebe und nur seine Aus-

1:11-12. Additionally, our author points out that 2 Thess 1:1-2

richtung und damit das Urteil über sich selbst veränderten‘‘). Dem Ich

would be the only “Pauline” greeting that is statically repeated with-

ist vielmehr „die einzige Veränderung widerfahren, die ihm selbst zu-

out the variation we find in the authentic letters; 1:3-12 is composed

stoßen kann: Es ist gestorben“ (ebd). Das Ich ist nämlich dem Gesetz

in a clumsy, artificial style; the term ‘“calling” at 1:11 is used in a non-

gestorben, in welchem es „sozusagen lebendig begraben“‘ war (203), in

Pauline manner, as is the term ‘“ possession”” in 2:14 (note how diffe-

seiner Gesetzesverhaftung ist es zu_Ende gekommen. „Es ist ein Sub-

rently it is used in 1 Thess 2:12b and 5:9); 3:6-12 is the clearest exam-

jektswechsel eingetreten. An die Stelle des dem Gesetz verhafteten

ple of literary dependence upon and transformation of 1 Thessalo-

»

201

202

&s

Thedlogische Iy.iter-aturzle;tung;\l 09. Jahrg'fng 1984 Nr. 3

P

/

X

nians (cf. 5:14). With thgard to the cla€sic “l£atechon" of 2:6ff, T;il-

wie auch der Fach- u$d?opulärliteratur. Der Vf hat mit

großem

ling rejects the recent suggestions of Giblin and Best; the “restraining

Fleiß eine Fülle von Tatsachen zusammengetragen, die zur Entwick-

force” is the “delay of the parousia””. Since God stands behind this

lung der katholischen Kirche in Sachsen von der Konversion des Kur-

delay, one can in fact say that it is therefore „Gott selbst . .. der das

fürsten Friedrich August I. 1697 bis zur Errichtung. des katholischen

Bistums Meißen mit dem Sitz in Bautzen 1921 wissenswert sind. So

Ende aufhält‘‘ (92).

Henceforth any commentator ’wishing to argue for the Pauline

wird eine sowohl für die sächsische Geschichte wie auch die Ge-

authorship of 2 Thessalonians must persuasively demonstrate the fal-

schichte des Katholizismus willkommene Zusammenfassung dieses

lacies of Trilling’s brilliant analysis. That will be a most difficult, ifnot

Themas geboten, die über das bisher Bekannte hinausgeht. Der /Ar_\-

an impossible task, given the rigorous, precise and creative applica-

kündigung des Vorwortes, es solle eine rechts- und verfassungs-

tion ofthe critical tools of contemporary Biblical scholarship b_y Tril-

geschichllichebarstellung des Apostolischen Vikariats in Sachsen ge-

ling to the hitherto vexing problem of‘ 2 Thessalonians.

boten werden, wird freilich nicht in dem zu erwartenden Maße ent-

$

sprochen, denn die Fragen von Recht und Verfassung stehen nicht im

Northampton, Mass.

Karl P Donfried

Vordergrund und treten nicht thematisch vorherrschend auf, sondern

erscheinen eher am Rande und verstreut inmitten einer nach dem bio-

Dahl, Nils Alstrup: Trinitariske däpsbekjennelser og nytestamentlig teologi

(SEÄ 48, 1983 S. 118-143).

x

graphischen Prinzip aufgebauten Schrift. Sie ist nach den Amtszeiten

Frankowski, Janusz: Early Christian Hymns Recorded in the New Testament

der vierzehn Apostolischén Vikare gegliedert, deren Lebensweg und

(BZ 27, 1983 S. 183-194).

Dienstverhältnisse ausführlich geschildert werden. Innerhalb dieser

Gisel, Pierre: Verite et Histoire. La theologie dans la modernite. Ernst Käse-

Abschnitte wird dann alles berichtet, was jeweils über die Entwick-

mann. Deuxieme &dition, revue et corrigee. Preface de Ch. Duquoc. Paris:

lung. der katholischen Kirche und ihr Verhältnis zum sächsischen

Beauchesne; Geneve: Labor et Fides 1983. V1,675 S. 8°= Theologie Historique,

Staat zu sagen ist. Diese Entwicklung mußte viele Widerstände über-

41. Kart. FF 160.-.

winden, aber sie zeigt doch insgesamt einen stetigen Aufstieg, der

Grundmann, Walter: Die frühe Christenheit und ihre Schriften. Umwelt, Ent-

praktisch am Nullpunkt begann und beim Übergang in eine geordniete

stehung und Eigenart der neutestamentlichen Bücher. Mit einem Vorwort von

Bistumsorganisation immerhin einen Anteil von etwa 5 % der Bevöl-

K. Haacker. Stuttgart: Calwer 1983. 142 5$. 8° = Calwer Paperback. Kart.

DM 16,-.

kerung und ein das ganze Land überspannendes Netz von katholi-

Horsley, G. H. R.: New Documents Illustrating early Christianity. A Review

schen Pfarreien zustandegebracht hatte. Ein Anhang von 19 z. T. um-

of the Greek Inscriptions and Papyri published in 1977. Bd. 2. North Ryde:

fangreichen Dokumenten gibt Gelegenheit, instruktive Blicke in die

Macquarie University. The Ancient History Documentary Research, Centre

Primärquellen zu werfen, wobei auch die Beweggründe und Gesin-

1982. IV, 224 S. gr. 8°.

ö

nung jener Männer bekannt werden, die auf der Seite des Staates den

Isaia, il diletto e la chiesa. Visione ed esegesi profetica cristiano-primitiva

evangelischen Standpunkt vertraten. Eine Zeittafel, ein Orts- und Per-

nell’ Ascensione di Isaia. Atti del Convegno di Roma, 9-10 aprile 1981, edita a

cura di Mauro Pesce. Brescia: Paideia Editrice 1983. 320 S. 8°= Testi e ricerche

sonenverzeichnis und ein kurzer Abbildungsteil ergänzen die Darstel-

lung.

di Scienze religiose, 20.

Lindemann,

Andreas:

Die Kinder und die Gottesherrschaft. Mar-

Für den Wiederaufstieg der katholischen Kirche in dem rein luthe-

rischen Sachsen war es wichtig, daß sich auch nach der Reformation

kus 10,13-16 und die Stellung der Kinder in der späthellenistischen Gesell-

schaft und im Urchristentum (WuD 17, 1983 S. 77-104).

in der Oberlausitz ein Rest katholischer Bevölkerung und Pfarr-

Lustiger, Jean-Marie: Herausforderungen, die wir prüfen müssen (US 38,

gemeinden mit zwei reichdotierten, verfassungsmäßig gesicherten

1983 S. 105-107).

Feldklöstern und dem Domstift Bautzen erhalten hatten und dem

Mußner, Franz: Kirche und Israel in neutestamentlicher Perspektive (US 38,

Domdekan zu Bautzen das Amt eines Apostolischen Administrators

1983 S. 99-104).

für die Lausitzen übertragen worden war. Da die beiden Lausitzen

Neirynck, Frans: De Semeia-Bron in het vierde Evangelie. Kritiek van een

1635 unter Wahrung weitgehender Sonderrechte mit Kursachsen ver-

Hypothese (MVAW.L 45, 1983 Nr. 1 S. 1-28).

O’Toole, R. F.: Parallels between Jesus and His Disciples in Luke Acts: A

einigt worden waren, gab es nun in diesem sächsischen Gesamtstaat

bereits ein wenn auch regional begrenztes katholisches Kirchenwesen.

Further Study (BZ 27, 1983 S. 195-212).

"Sahlin, Harald: Wie wurde ursprünglich die Benennung „Der Menschen-

Es war darum naheliegend, von der Oberlausitz her eine Stützung der

neuentstehenden katholischen Kirche in den sog. Erblanden Sachsens

sohn‘‘ verstanden? (StTh 37, 1983 S. 147-179).

zu erwarten. Das geschah durch die seit 1831 fast ununterbrochene

Schenke, Ludger: Das Szenarium von Joh 6‘. I—.?.5 (TThZ 92, 1983

S. 191-203).

Personalunion des Apostolischen Vikariats für Sachsen mit dem

Bautzener Domdekanat, worauf die Schrift mit Recht besonderen

Schinzer, Reinhard: Die Bedeutung des Prozesses Jesu (NZSTh 25, 1983

$. 138-154).

Wert legt.

Schmidt, Darly: I Thess 2:13-16: Linguistic Evidence for an Interpolation

Unter den Bedingungen der lutherischen Staats- und Volkskirche

(JBL 102, 1983 S. 269-279).

Sachsens, das sich als Ursprungsland der Reformation verstand, war

Schwartz, Daniel R.: Two pauline Allusions to the Redemptive Mechanism

es für die katholische Kirche im 18. Jh. sehr mühsam, wieder Fuß zu

ofthe Crucifixion (JBL 102, 1983 S. 259-268).

fassen. Die Bindung des Apostolischen Vikariats an die durchweg dem

Synge, E. F.: St. Paul’s Boyhood and Conversion and his Attitude to Race

(ET 94, 1983 S. 260-263).

Jesuitenorden angehörenden Beichtväter der Landesherren während

des 18. Jh. war sehr ungeschickt, denn in Sachsen roch man hinter

Virt, Günter: Sittliches Handeln als Symbolgeschehen (ThPQ 163, 1983

S. 123-131).

jedem Jesuiten die Gegenreformation. In Fragen der Religionspolitik

Zeller, Dieter: Paulus und Johannes (BZ 27, 1983 S. 167-182).

beherrschten die lutherischen Stände das Feld. Die Landesherren

waren gut beraten, daß sie den Konfessionsstand des Landes in keiner

Weise antasteten und ihr katholisches Bekenntnis als Privatsache für

sich behielten.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Eine nennenswerte Entwicklung des katholischen Kirchenwesens

ist erst seit der rechtlichen Gleichstellung der Katholiken 1807 zu ver-

Meier, Heinrich: E)as Apostolische Vikariat in den Sächsischén

zeichnen. 1828 gab es acht katholische Pfarreien in Sachsen, bis zum

Erblanden. Leipzig: St. Benno 1981. XIV, 295 S. 8° = Studien zur

1. Weltkrieg wurden weitere 31 Kirchen und 10 Kapellen errichtet,

Katholischen

Bistums-

und Klostergeschichte,

24.

Kart.

M 19,30.

eine Fülle von regelmäßigen Missionsgottesdiensten eingeführt,

katholische Vereine, Seminare und diakonische Einrichtungen ge-

Das Buch ist in langer, intensiver Forschungsarbeit entstanden und

gründet und infolge der Konversion zweier adliger Familien katho-

lische Schloßkapellen in Betrieb genommen. Vor allem die Zuwande-

beruht auf umfassender Kenntnis der archivalischen Überlieferung

204

203

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 ı

rung katholischer Arbeiter aus Böhmen, Bayern und Schlesien ließ

den katholischen Anteil an der Bevölkerung Sachsens ansteigen und

_ Dogmen- und Theologlggeschichte

katholische Pfarrgemeinden entstehen. Widerstand ergab sich vielfach

Perrone, Lorenzo: La chiesa di palestina e le controversie cristolo-

seitens der evangelischen Bevölkerung, weshalb sich die Regierung ge-

giche. Dal concilio di Efeso (431) al secondo concilio di Constanti-

nötigt sah, „zur Erhaltung des konfessionellen Friedens‘* streng darauf

nopoli (553). Brescia: Paideia Editrice 1980. 335 S. m. 3 Ktn 8° =

zu achten, daß sich die Entwicklung der katholischen Kirche im Rah-

Testi e ricerche di Scienze religiose, 18.

men der Verfassung von 1831 und der entsprechenden Gesetze voll-

Das Institut für Religionswissenschaften der Universität Bologna

zog. Das wirkte sich nun freilich zuungunsten der Katholiken aus,

denen die in Sachsen doch recht kräftig geübte Staatsaufsicht über alle

hatte das Thema gestellt: „Die Voraussetzungen, die Bedeutung und

Kirchen spürbarere Grenzen auferlegte als der fest etablierten lutheri-

die Konsequenzen der Christologie von Chalcedon*‘. Lorenzo Per-

schen Landeskirche. Man wird das Verhältnis zwischen der sächsi-

rone übernahm das Thema, jedoch wurde unter Rat und Anleitung

schen Staatsregierung und den Apostolischen Vikaren im ganzen als

von Georg Kretschmar in München das Programm zusammengestri-

wohlmeinend-korrekt bezeichnen können. Der das ganze Buch

chen. Das Ergebnis liegt in dem umfangreichen, mit ungewöhnlicher

durchziehende leise Unterton einer aus den dargebotenen Tatsachen

Sach- und Quellenkunde sorgfältigst gearbeiteten Buch „Die Kirche

von Palästina und die christologischen Streitigkeiten, vom Konzil zu

sprechenden Klage ist verständlich, würde sich aber etwa bei einer

Darstellung der Entwicklung der lutherischen Kirche in Altbayern in

Ephesus 431 bis zum 2. Konzil zu Konstantinopel 553‘* vor. Diese

ähnlicher Weise anstimmen lassen. Hier wirkten einfach noch Volks-

Bescheidung auf ein kleines Kirchengebiet war richtig, weil gerade

kirchentum, Konfessionalismus, Intoleranz.und Sendungsbewußtsein

Palästina die Auseinandersetzungen besonders hart ertragen mußte,

aber andererseits aus seiner ihm eigenen Situation heraus neue Frage-

allgemein so stark, daß es konfessionelle Minderheiten überall schwer

hatten. Freilich sind in Sachsen auch Ungeschicklichkeiten der Be-

stellungen bis hin zu einem Neo-Chalcedonense entwickelte.

hörden und unnötige Härtefälle zu verzeichnen, wobei die mit der

Im Laufe dieser Entwicklung sind die Hierarchie und das Mönch-

Konfessionsfrage eng verbundene Sprachen- und Nationalitätenfrage

tum anfänglich'Gegner, am Ende aber vorsichtige Partner in Wertung

eine Rolle spielte, waren doch unter den eingewanderten Katholiken

und Anerkennung der Formel von Chalcedon. Von allen Seiten kam

viele polnische Land- und Fabrikarbeiter, gegen die man aus völki-

man zu einem Consensus (S. 285). Die entscheidende Weiterführung

schen Gründen meinte sich wehren zu müssen. Es ist verständlich,

der Formel von Chalcedon ist, um einen Satz von Leo I. zu benutzen,

daß für die katholische Kirche in Sachsen das Ende des Staatskirchen-

daß ‚‚das heilige Land ein beredter Beleg für die Inkarnation ist“

tums zu Beginn der Weimarer Republik als eine Befreiung empfunden

(S. 105). Die in Chalcedon ungelöst gebliebenen Fragen betrafen die

Unmöglichkeit, die Menschwerdung des Logos, also die Inkarnation,

wurde, die ihr nunmehr eine ungehinderte Entwicklung gestattete.

Auch in dieser Zeit ökumenischer Gemeinsamkeit ist es nicht nutz-

ausreichend zu beschreiben. Die grundlegende und strittige Frage war,

ob die Identität zwischen der 2. Person der Trinität und dem inkar-

los, sich an die schweren Lebensbedingungen konfessioneller Minder-

heiten in früherer Zeit erinnern zu lassen. Dies sollte eine der Früchte

nierten Sohn Gottes beweisbar sei (S. 182). Hier war das’„Heilige

bei der Lektüre des vorliegenden Buches sein.

Land“ als solches der beschreitbare und jedem zugängliche, sichtbare

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

Beweis für das wirkliche, nicht bloß doketisch oder sonstwie gefärbte

a

Menschsein des Gottessohnes.

Dabei waren die Mönche gegenüber der Hierarchie zunächst im

Vorteil. Diese stammte zumeist aus dem Lande selbst, während die

Stephan, Sabine: Karapet Episkopos Ter-Mkrttschjan (1866-1915).

Mönche aus den fernsten Ländern der Christenheit einen dauernden

Materialien zu einem Kapitel armenisch-deutscher wissenschaft-

Va D

Ter-

Zuzug erhielten. Bei ihnen war eine „kosmopolitische Internationali-

licher Zusammenarbeit.

Unter Mitarb.

tät‘“ versammelt (S. 37, 43). Alle in der Christenheit spürbaren Re-

Mkrttschjan redigiert und hrsg. von H. Goltz. Halle (Saale) Martin-

Luther-Universität Halle-Wittenberg 1983. 154 S., 9 Abb. gr. 8° =

gungen und Tendenzen wurden bei ihnen infolge der nie abreißenden

Verbindungen zu den Heimatkirchen repräsentiert. Daraus folgert

Wissenschaftliche Beiträge, 1983 / 37 (T 52). Kart. M 14,10.

Perrone aber auch‘das Gegenteil. Die Klostergründungen duldeten

Karapet Te;—Mkntschjan wurde 1889 von der Armenischen Kirche

von ihrer Substanz her keine dogmatische Enge, sondern führten in-

zum Theologiestudium nach Europa geschickt. Auf Anregung des

folge der ihnen eigenen Mannigfaltigkeit zur „„Toleranz‘‘ (S. 118, 146),

Dogmengeschichtlers Loofs schrieb er eine Arbeit über „Die Paulicia-

—'kein Nährboden für die mehr als ein Jahrhundert währenden, am

ner im byzantinischen Kaiserreich und verwandte ketzerische Er-

Ende ergebnislosen Auseinandersetzungen. Diese wurden künftig die

scheinungen in Armenien‘‘ (phil. Diss. Leipzig 1893; vgl. Bespr.

Sache einzelner Asketen und ‚„Intellektueller‘““ (S. 203, 204). Diese

ThLZ 19, 1894 Sp. 565-568; in Marburg nochmals zur Licentiaten-

Beurteilung durch den Vf. dürfte zu scharf sein, denn er bietet auch

prüfung eingereicht). Vfn. berichtet dann über Karapets Lehrtätigkeit

eine andere Sicht. Die Formel von Chalcedon, so schreibt er, mag im

und seine leitenden Funktionen an der Akademie von Hl. Edschmiat-

Augenblick als unzeitig und unvollkommen gegolten haben, wohl mit

zin, seine bischöfliche Tätigkeit in der Diözese Jerewan und in Tabriz

einigem Recht, aber sie wird für alle miteinander im Streite liegenden

sowie seinen Anteil an der Reform der Armenischen Kirche. K. ent-

Parteien der gesamten Kirche zum Anlaß, im Konzilsbeschluß von

faltete eine vielseitige Tätigkeit als Kirchenführer, Seelsorger und

Nicäa im Jahre 381 die wichtigste theologische Entscheidung der

Patristiker. Dabei pflegte und nutzte er die in Europa geknüpften

Väter zu erkennen. So bringt die Akzeptierung von Chalcedon eigent-

Kontakte und baute sie weiter aus. In diesem Zusammenhang spielte

lich nichts anderes als die allseitige, erneute Bejahung des Nicänums

u. a. der Kreis um die „Christliche Welt‘“ eine wichtige Rolle.

(S. 63, 315). Die Feststellung ist zu bejahen.

Des weiteren bietet Vfn. umfangreiche Vorarbeiten zu einer Per-

Aber es sind noch andere Folgen zu nennen. Die „ökumenische Be-

sonalbibliographie;, Orts- und Personenregister beschließen den

deutung‘‘ des jüngsten und kleinsten Patriarchats der Kirche wurde

Band

sein Schutz (S. 314). Es wurde ohne Widerspruch zum „„Mutterland

Bei der vorliegénden Arbeit handelt es sich um die überarbeitete

der Kirche‘“ (madre de chiesa S. 170), zur Wiege der Christenheit

Fassung einer Diplomarbeit, die im Wissenschaftsbereich Konfes-

(culla del cristianismo (S. 180 und Anm. 13). Daraus erwuchs die

sionskunde der Orthodoxie der halleschen Sektion Theologie ent-

Vollmacht, den theologischen Disputen eine neue, sachgemäße Rich-

tung zu geben. Freilich darf nicht unerwähnt bleiben, daß das dau-

stand. Dort dient als Armenologisch-theologische Arbeitsstelle jetzt

das Dr. Johannes Lepsius-Archiv, auf dessen Bestände die Vfn. zu-

ernde Interesse Roms am Schicksal Palästinas sich bemerkbar

rückgreifen konnte.

machte. Zwar hat Rom trotz Bitten des Patriarchats in Jerusalem sich

C

nicht am 5. ökumenischen Konzil im Jahre 553 beteiliét, aber noch

205

206

e&

Theologische Li!eraturz_gitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 3

im Jahre 649 nach’dem Sturm der Araber auf die Stadt ;md das Land

ersten Diskussion— hervorgeht (in den Akten vorgezogen: 28-35), bot

der Begriff des Dualismus, wie. ihn Bianchi vertrat, von Anfang an

auf einer Lateran-Synode sich mit Palästina befgßt (S. 250

Anm. 62).

Schwierigkeiten. Dies um so mehr, als H. Crouzel in seinem Beitrag

Die Wiederbelebung von Chalcedon — eine „rätselhafte Tatsache,

«L’anthropologie d’Origene: de l’arche au telos» eine andere Auffas-

aber die Quellen geben es nicht anders her“‘ (S. 141) - zeitigt am Ende

sung vertreten hatte (36—49). Crouzel selbst nimmt auf Grund seiner

des 5. Jahrhunderts noch eine andere Konsequenz. Die zwischen 451

Analyse des Trichotomismus des Origenes: Geist — Seele (obere und

untere) — Leib für dessen Anthropologie und Kosmologie wohl eine

und 553 so unruhige Zeit wurde zum Ausgangspunkt eines echten, er-

neuerten geistlichen Lebens (S. 285). An die Stelle der endlosen Wie-

dualite an, sofern sie von der Tat Gottes wie vom freien Willen des

Menschen bestimmt werden, schließt jedoch einen Dualismus im

derholungen und Repliken zu dogmatischen Sätzen tritt das Studium

der Hl.Schrift. Vielleicht verdanken manche Mss. des AT und NT

Sinne von zwei voneinander unabhängigen Prinzipien aus (46f).

dieser Tendenz ihre Entstehung. Anhand des Bildes der Evangelien

Ebenfalls noch vor Bianchi sprach J. Ruis-Camps über „La hipöte-

erwächst das Verständnis der Heilstat Jesu (S. 273, 274, 295). Die völ-

sis origeniana sobre el fin ültimo“ (58-117). Vor allem im Blick auf

lige Rettung des Menschen wird als Ziel der Taten des irdischen Jesus

die Exegese von 1Kor 15,24-28 kommt er dabei zur Unterscheidung

gepriesen, — eine gänzlich neue Diktion anstelle der bisher geübten

von drei Ebenen, auf denen Origenes von Anfang und Ende spreche:

Stellungnahmer pro und contra der theologischen Fronten. Motive

die biblische: Schöpfung und Vollendung bei Gott - die theologische:

Schöpfungs- und Erlösungsplan sowie Unterwerfung aller Mächte

wie die „Nachfolge Jesu‘ werden zum Charakteristikum der Fröm-

migkeit. Der Name „Jesus“ tritt folglich mehr und mehr an die Stelle

durch Christus und Aufrichtung des Reiches des Vaters - die hypothe-

tische: zweite Schöpfung nach einem Urfall und Unterwerfung der

der anderen Hoheitsbezeichnungen des Gottessohnes. Namen wie

Logos, Christus und Menschensohn werden nur noch in der den

Mächte, unter Errettung aller vernünftigen Wesen. - In einem hervor-

ragenden Vortrag über die Protologie und Eschatologie Gregors von

Evangelien eigenen verdeckten Weise gebraucht (S. 284, 285). In der

Glaubenslehre wird nur noch gefragt, ob beim Taufbekenntnis die

Nyssa (122-159) arbeitet Frau M. Alexandre heraus, wie dieser von

Formel von Nicäa gehalten wird. Auch wird die Eucharistie als

Origenes abhängt und zugleich weit über ihn hinau$geht. Im beson-

„Grundelement der Vergottung‘“ der Gläubigen gefeiert (S 284).

deren würden nach ihm Leib und Seele der einzelnen, und zwar aller

Das Chalcedon ist damit aus der Debatte herausgenommen. Es

Menschen, wie sie am Anfang zusammen erschaffen worden sind, in

bleibt aber als Motiv zur Besinnung darauf, daß eigentlich jede Kir-

der Auferstehung auch zusammen existieren. Außerdem stelle Gregor

chenpartei orthodox sein wollte, am meisten die Monophysiten. Die-

mehr als Origenes den ganzen geschichtlichen Prozeß der Wiederher-

ses Motiv wird durch eine Beobachtung Perrones unterstrichen: die

stellung von Bild und Gleichnis heraus. Endlich schließe er eine

Formel von Chalcedon wird zum „Ring‘“ (annello S. 315), der teils

Mehrzahl von Welten durch die Lehre vom ewigen Fortschritt ein-

deutig aus. Allerdings habe auch er u. a. bei der Gegenüberstellung der

alle Gläubigen umschließen kann, teils Gelegenheit bietet, sich an

ihm festzuhaken. So ist die Formel von Chalcedon an sich selbst

Engel und der auferstandenen Gerechten, wie in der Auffassung vom

Ort des ersten und zweiten Paradieses seine Schwierigkeiten. Indem

uninteressant geworden, bietet aber die Möglichkeiten, die in die Zu-

kunft weisen.

Frau Alexandre sich fortwährend auch auf die jüdischen Quellen be-

zieht und sich nicht auf die platonischen Traditionen beschränkt,

Zur Begründung dieses offensichtlichen Wandels darf nicht ver-

schwiegen werden, daß auch außerkirchliche Gründe drängten. Seher

nimmt sie das religionsgeschichtliche Anliegen ernster als die ande-

und Propheten hörten in ihren Klöstern und Einsiedeleien das Grol-

ren. Doch selbst bei ihr, so wenig wie in der folgenden Diskussion

len künftiger Weltgewitter. Vom Nestorius bis Abba Jesaja heißt es:

(160-169), in der auch auf Apk hingewiesen wird, erhält der Zusam-

die gegenwärtigen Weltstrafen sind bloß ein Vorspiel der Endstrafen

menhang mit der apokalyptischen Auffassung von Anfang und Ende

kein besonderes Gewicht. Hingegen stellt Frau M. Harl bei der

(S. 290). Deshalb trat liturgisches und pastorales Handeln in den Vor-

dergrund. Diese Wandlung der Dinge hat dem Mönchtum nicht ge-

Diskussion mit aller Klarheit heraus, wie Origenes den Urstand von

den biblischen Gegebenheiten über das Ende her entwickelt

schadet (S. 146, 315).

In dem hervorragend ausgestatteten Buche fehlen leider eine Zeit-

(165-168). Unter dem Titel “Individual personality in Origen and the

Cappadocien Fathers” befaßt sich G. C. Stead mit der Frage, wie

tafel und im Register die Charakterisierung der Namen. Der Leser

steht hilflos vor z. B. 130 Nennungen von Johannes, die zu 27 ver-

weit diese im Anschluß an platonische, aristotelische und stoische

Traditionen ein individuelles Verständnis des Menschen entwickelt

schiedenen Trägern dieses Namens gehören. Auch könnte es hilfreich

sein, die Schreibweise der Vulgata zu verwenden. Es wäre sehr schade,

haben (170-191). E. Corsini bringt in seinem Referat ‚,La polemica

wenn dieses so unverkennbar wichtige Buch dieserhalb ungelesen

contro Eunomio e la formazione della dottrina sulla creazione in Gre-

bliebe.

gorio di Nissa‘“ zur Sprache, wie dieser vom christlichen Schöpfungs-

Bremen

Walter Nagel

begriff her von der Existenz einer vom Schöpfer verschiedenen Ideen-

welt absieht und damit auch die Annahme eines Mittlers zwischen

Bianchi, U., u. H. Crouzel [Ed.]: Arche e Telos. L’antropologia di

Gott und Welt unnötig macht (197-212). Leider geht er dabei nicht

darauf ein, wie die Frage der Schöpfung aus dem Nichts zum Angel-

Origene e di Gregorio di Nissa Analisi storico-religiosa. Atti del

Colloquio Milano, 17-19 Maggio 1979. Milano: Vita e Pensiero

punkt der arianischen Kontroverse geworden ist. Auch bleibt er den

1981. VII, 340 S. 8° = Studia Patristica Mediolanensia, 12. Kart.

Beweis dafür schuldig, daß Eunomius, anders als man sonst annimmt,

L. 56.000.

die negative Theologie radikalisiert habe (209). Der Beitrag von A,

Im Anschluß an eine Reihe von Seminaren über die „Urschuld‘*

Quacquarelli „L’antropologia del martire nel panegirico del Nis-

bei Origenes und Gregor von Nyssa und einem Kolloquium über die

seno a san Teodoro di Amasea‘‘ hat den Vorteil, daß er die Auferste-

„doppelte Schöpfung‘ bei Gregor von Nyssa (1978) organisierte das

hung bei Gregor von der Verehrung der Märtyrer und ihrer Reliquien

Institut für Religionsgeschichte an der Kath. Universität von Mailand

her behandelt und damit ein Gegengewicht zur bloß philosophischen

vom 17.-19. Mai 1979 ein Kolloquium über die Anthropologie des

Behandlung des Themas schafft (217-228). Besonderes Interesse ver-

dient die Studie „Restaurazione dell’:mmagine del celeste e ab-

Origenes und der Kappadokier unter dem Aspekt von Arche und

Telos. Wie schon im Untertitel seiner hier vorliegenden Akten, in

bandono dell’immagine del terrestre nella prospettiva origeniana

della doppia creazione‘“ von G. Sfameni Gasparro (231-266).

deren Vorwort (3-6) und vor allem im Eröffnungsvortrag von U.

Bianchi (9-27) zum Ausdruck kommt, sollte nach den Organisato-

Darin bringt die Verfasserin das Thema von der doppelten Schöpfung

ren bei dieser Zusammenkunft, zu der auch Philologen, Patrologen,

mit den paulinischen Texten 2Kor 4,16; Kol 3,9; 1 Kor 15,49 bei Ori-

Kirchen- und Philosophiehistoriker eingeladen worden waren, der

genes in Zusammenhang, Weil dieser das „Bild des Irdischen“‘, d. h.

das Bild des Teufels mit der nach dem Urfall geschaffenen Leiblich-

religionsgeschichtliche Standpunkt wegleitend sein. Wie aus der

”

207

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3 ,

208

keit verbindet, bringt er diese in ein schiefes Licht. Auch wenn die mit

fungierte. Die „Schirmschrift‘“ zum Augsburger Reichstag (Nr. 140f

sordes und Ähnlichem bezeichnete Leiblichkeit von der Sünde zu

S. 61f), die in diesem Zusammenhang entstand, blieb. zwar für die

unterscheiden ist (vgl. 267-273) und zudem zum Heil beiträgt, wird

Verhandlungen auf dem Reichstag ohne Bedeutung, ist aber für die

sie aufs Ganze gesehen doch abgewertet. Die „Nota sull’utilizzazione

Entwicklung Osianders aufschlußreich (S. 67). Zu beachten ist die

Verwendung der Bibelstelle 1Kor 1,30,'die für Osianders Rechtfer-

cristiana della leggenda della fenice‘‘ von D. M, Cosi illustriert an

einer Einzelheit, wie sehr das Schema von Anfang und Ende das

tigungslehre eine zentrale Rolle spielt (S. 82 Anm, 169). Während sei-

nes Aufenthaltes in Augsburg traf Osiander auch mit Urbanus Rhe-

christliche Denken bestimmt hat (274-279). - Ein Protokoll von zwei

allgemeinen Diskussionen (283-301) und.eine Schlußerklärung be-

gius zusammen.*

schließen den Band (302-320). In dieser vertreten H, Crouzel den

Osiander äußerte sich zusammen mit anderen Nürnberger Theolo-

patrologischen und U. Bianchi den religionsgeschichtlichen Stand-

gen in einem Gutachten auch zur kaiserlichen Reaktion auf die CA,

punkt. Dabei stellen sie allerdings Patrologie und Religionsgeschichte

die Confutatio, in dem auf Streitpunkte wie Väter, Konzilien, Schrift,

Abendmahl

u.a,.

eingegangen wird

in einer Weise gegenüber, die kaum allgemeine Zustimmung finden

Erbsünde,

gute . Werke,

wird (302). Soweit diese zwei Disziplinen historisch vorgehen, können

(Nr. 147/148 S. 118ff). Ebenfalls arbeitete Osiander an einer Apolo-

sie kaum zu so verschiedenen Ergebnissen gelangen, wie dies behaup-

gie. Offiziell wurde ein Vierzehnerausschuß tätig, der CA und CCA zu

tet wird. Etwas anderes wäre es, wenn die Patrologie auch theologisch

untersuchen hatte (N. 149 S. 137ff). Auch im Hinblick auf einen dort

möglichen Vergleich stellten die Nürnberger Theologen verschiedene

begriffen wird; denn dann erfolgt eine Beurteilung der Gegebenheiten

von der Bibel her, wie sie von der christlichen Tradition verstanden

Gesichtspunkte für den Nürnberger Rat zusammen (Nr. 149 S. 137).

wird. Immerhin wird man für die beiden Zusammenfassungen dank-

Am Thema „Widerstand gegen den Kaiser‘* führte kein Weg vor-

bar sein, besonders für die zweite, in der U. Bianchi den Dualismus,

bei. Osiander verfaßte zu diesem Komplex ein längeres Gutachten

(Nr. 151 S. 158ff), in dem das Liebesgebot eine zentrale Rolle spielt.

den man Origenes zuschreiben kann, von anderen dualistischen

Denkmodellen klar abhebt und als «doctrine des deux principes qui,

Insgesamt rät Osiander zu eher vorsichtigem Handeln. Mit seiner

coeternels ou non, fondent l’existence de ce qui, d’une facon ou d’une

Weigerung, dem Bund von Schmalkalden beizutreten, befand sich der

autre, existe et se manifeste dans ce monde» (316). Freilich wird dabei

Nürnberger Rat bereits auf diesem Kurs. Osianders Gutachten übte

der apokalyptische Ansatz von Anfang und Ende wiederum ganz

keinen nachweislichen Einfluß in dieser Richtung aus.

Auch die Appellation an ein „freies Konzil‘“ wurde als Ausweg dis-

übergangen. Der radikale Dualismus wird nur vom Platonismus her

erklärt. Damit kommt die grundlegende Frage ins Blickfeld, wie weit

kutiert und von Osiander kommentiert (Nr. 152 S. 207f). Die prote-

stantischen Beratungen in Schweinfurt, März 1532, gehören in den

das von Origenes und Gregor in der Anthropologie verwendete

Schema Arche und Telos in der apokalyptischen Umwelt des NT, ja

gleichen Zusammenhang. In einem Gutachten der Nürnberger Predi-

ger werden nicht zuletzt die „babstischen . . . ceremonien““ als unan-

in der Bibel des AT begründet ist, soweit diese, wie z. B. Deutero-

Jesaia, vom eschatologischen Verständnis des Heils zum Schöpfungs-

nehmbar abgelehnt (S. 408). Nürnberg indes konnte für eine harte

Linie weiterhin nicht gewonnen werden. Dieses entsprach auch den

begriff gelangt. Im übrigen wird S. 320 df:ls post mit dem ante praevisa

demerita verwechselt.

Voten seiner Theologen (Nr. 170 S. 397ff, Nr. 172 S. 414 f).

Der zweite Themenkreis, Vorbereitung einer Kirchenordnung,

Rom

Basil Studerv

knüpft an Band 3 an. Osianders Alleingang und Spenglers Kritik wur-

den schon erwähnt (ThLZ 106, 1981 Sp. 107). Als Sonderthema ist

die Konditionaltaufe zu nennen, von der sich Luther und Melan-

Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 4: Schriften und Briefe

chthon distanzierten,/an welcher Osiander aber festhalten wollte

Mai 1530 bis Ende 1532. Hrsg. v. Gerhard Müller u. Gottfried See-

(Nr. 153-157 S. 219ff, bes. 240ff). Überlegungen zu einer gemein-

baß. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 498 S.

gr. 8°=Lw. DM 165,-.

samen protestantischen Kirchenordnung stießen in Nürnberg auf

Skepsis (Gefahr eines „neuen Papsttums‘‘, S. 225), so daß das Projekt

_ Über .die ersten drei Bände der Osiander-Ausgabe wurde in der

einer eigenen Kirchenordnung weiter verfolgt, jedoch durch ge-

ThLZ 102, 1977 Sp. 115-117; 104, 1979 Sp. 199-202 und 106, 1981

schickte Beschäftigung der Theologen mit Korrekturen und Begut-

Sp. 106-107 berichtet. Band 4 enthält u. a. weitere Vorarbeiten zur

achtungen vom Rat aus politischen Gründen bewußt in die Länge

Nürnberger Kirchenordnung von 1533, jedo'ch noch nicht deren Text.

gezogen wurde (Nr. 169 S. 373ff).

Katechismusunterricht und Kinderpredigten wurden vom Nürn-

Diesen wird erst der fünfte Band enthalten.' Zeitliche Fixpunkte für

Band 4 bilden der Augsburger Reichstag, Sommer 1530, und die

berger Rat gefördert, denn sie waren bereits ein Stück in die Praxis

innerprotestantischen Verhandlungen zu Schweinfurt, 1. April bis

umgesetzter Kirchenordnung (Nr. 163 S. 306 ff). Die Theologen be-

12. Mai 1532.

tonten diesen Zusammenhang (Nr. 164 S. 314). Der Begriff Kinder-

lehre wurde durchaus in weiterem Zusammenhang gesehen: „Cate-

Nach dem Urteil der Herausgeber sind ergänzende Funde zu den

bereits edierten Bänden (als Nachträge) kaum noch zu erwarten.

chismus ist der christen kinderlehr, nicht daß er allein die kinder ange-

Archive und Bibliotheken wurden erschöpfend ausgewertet. Dagegen

höre, sondern daß ihn alle christen von kindheit auf sollen lernen . . .“

müssen eine Reihe von Gutachten, Ratschlägen und Briefen von und

(S. 327). Als Zielgruppen wurden Kinder, Alte und Lehrlinge benannt

an Osiander, die in den Quellen belegt sind, als verschollen gelten

(S. 329). Der Nürnberger Katechismus (Nr. 165 S.334ff), später

(S. 14f). Einige von Seebaß Osiander zugeschriebene Stücke wurden

Grundlage für die weit verbreiteten Kinderpredigten, wurde 1531 in

nicht in die Ausgabe aufgenommen, da Osianders Autorschaft nicht‘

Nürnberg gedruckt. Zu beachten ist die Aufnahme der Katechismus-

texte in ein Schulbuch, das der damalige Nürnberger Rektor Leon-

wahrscheinlich ist. Bei anderen Stücken wurde von der zeitlichen Ein-

N

ordnung, wie sie das Werkverzeichnis von Seebaß bietet”, abgewichen

hard Culmann aus Crailsheim herausgab.‘

Die zweite Druckschrift, die „Fragstücke zum Abendmahl‘‘

(S: 179

Der 4. Band bietet im wesentlichen zu folgenden Themenkreis

(Nr. 166 S. 341ff), wurden 1531 ebenfalls in Nürnberg gedruckt. Ein

weiteres Thema betraf den Kirchenbann (Nr. 167 S. 344ff). Die Mit-

Material: Reichstag zu Augsburg/Confessio Augustana, Problem

„Widerstand gegen den Kaiser‘‘; Vorbereitung einer Kirchenordnung,

verfasserschaft Osianders bei den beiden abgedruckten Gutachten

Katechismusunterricht und Kinderpredigt; Kirchenrechtliches; Ver-

scheint jedoch schwer nachweisbar. Seebaß nahm diese Stücke daher

hältnis zu Schwärmern und Sektierern.

sicherheitshalber in den 4. Band auf (S. 348). In diesem Zusammen-

Osiander erhob zwar gegen die CA Bedenken, doch schloß sich der

hang ist auch die Behandlung eherechtlicher Probleme zu erwähnen

Nürnberger Rat dieser letztlich an. Osiander reiste — nach Übergabe

(Nr. 174 S. 438 ff).

der CA an den Kaiser — selbst nach Augsburg, wo er als Beobachter

Verschiedene Stücke des Bandes beschäftigen sich schließlich mit

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209

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Theologische Litemtumeitung 109. Jahrgané 198Ä Nr. 3

2}Ö

Schwärmern. Es handelt sich einmal um die Täufer, zum anderen um

uﬁd das Impulsey und Prägungen durch gesellschaftliche Bedürfnisse

die Uttenreuther Träumer (Nr. 159 S. 267ff). Die „Behandlung‘“ ihrer

und Notwendigkeiten empfing. Das vor allem müßte in der Theolo-

Anhänger durch die Obrigkeit - nicht immer wurden die „Empfeh-

gie-, Geistes-, Philosophie- und Verfassungsgeschichte, aber auch in

lungen“‘ vom Rat auch ausgeführt — ist befremdlich, aber wohl zeitge-

der Politikwissenschaft stärker Beachtung finden (10f). Nicht erst in

mäß. Da ist von Folter verschiedenen Grades, vom Verbrennen, Ent-

der Aufklärungszeit, sondern schon im spätmittelalterlichen Spiritua-

haupten, an den Pranger stellen, Auspeitschen und Brandmarken die

lismus, in den rational-humanistischen Strömungen innerhalb von

Rede (S. 258, 268ff, 277, 279f, 298f). Osiander empfahl vom kirch-

Humanismus und Täufertum sowie in den beiden beherrschenden

lichen Standpunkt den Bann und die Landesverweisung (Nr. 158

kirchenpolitischen Richtungen von Puritanismus und rationalem

S. 257ff). Bei den Uttenreuther Träumern handelt es sich um eine

Liberalismus (Latitudinarismus und Deismus) in England liegen die

Gruppe, die eine sog. geistliche Ehe praktizierte, d. h. eine zweite ille-

Wurzeln der bibelkritischen Denkanstöße, in der sogenannten ‚zwei-

gale Verbindung einging. Diese Leute wurden hart bestraft, teils mit

ten Reformation‘ (H. A. E. van Gelder), deren Auswirkungen auf das

der Todesstrafe belegt (Nr. 159 S. 267ff, 280, Nr. 161 S. 295f‘f). Die

Verständnis der Bibel nach Reventlows Überzeugung ungleich stärker

Theologen sahen in ihrem Verhalten einen Umsturz der bürgerlichen

gewesen sind als die der ‚ersten Reformation‘ (12 u. f). Der Vf. ver-

Ordnung (S. 275), der mit entsprechenden Strafen zu begegnen sei.

sucht mit Erfolg nachzuweisen, daß in der Geschichte der Bibelaus-

Bei den meisten Quellenstücken — das ist abschließend zu bemer-

legung in der fraglichen Periode England besondere Bedeutung zu-

ken —- ist Osiander Mitautor, zusammen mit den übrigen Nürnberger

kommt. Nicht immer ist es möglich, eine gerade Linie durch die Ge-

Theologen. Er arbeitet also als Mitglied eines Autorenteams. Die

schichte zu verfolgen, die Übergänge zwischen einzelnen Epochen

„Osiander‘‘-Ausgabe trägt auf weite Strecken diesen besonderen Cha-

sind fließend. Auch läßt sich zeigen, daß die Gemeinsamkeiten man-

rakter, der sich wohl aus der Eigenart der Nürnberger Tätigkeit Osian-

cher antithetisch auftretenden Strömungen (wie z. B. des Puritanis-

ders ergibt.

mus und des Liberalismus) größer sind als ihre Gegensätzlichkeiten,

was man bestimmt erst im Hinterdrein erkennen konnte (13). Hen-

Duisburg

Jörg Rainer Fligge

ning Graf Reventlow meint nun, daß die Erforschung dieser wissen-

schaftsgeschichtlichen Periode auch gegenwärtiger alttestamentlicher

' Vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 106.

? Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander. Nürn-

Exegese ihre eigenen Voraussetzungen und Voreingenommenheiten

bewußt machen könnte, wodurch ihr die Chance eröffnet werden

berg 1967 = Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Band 44,

S. 6-22.

würde, ihren Standort in der Gesamttheologie angesichts der heutigen

? Zum Verhältnis beider s. Jörg R. Fligge: Herzog Albrecht von Preußen und

geistigen Herausforderungen neu zu bestimmen. Ihm scheint erwie-

der Osiandrismus 1522-1568. Diss. phil. Bonn 1972. S. 49-50; u. öfter. — Mar-

sen, daß der gegenwärtige historisch-kritische Umgang mit der Bibel

tin Stupperich: Osiander in Preußen 1549-1552. Berlin usw. 1973 = Arbeiten

ein Produkt des Späthumanismus ist und in dieser Beschaffenheit der

zur Kirchengeschichte 44. 5. 11f.

‚neuen geistigen Auseinandersetzung um die Sinnfragen des Lebens‘

* 8.337 Anm. 29. hätte man einen Hinweis auf das von Fligge, Osiandris-

nicht mehr zu entsprechen vermag. Bibelauslegung müßte sich heute

mus, S. 171-175, 324-327, 329f, 332-339, 867-871 dargebotene reichhaltige

Material zur Person Culmanns, des späteren Osiandristen, erwarten dürfen. —

ihren Weg aus der Vergangenheit heraus bahnen, ihre bisherigen inne-

ren Voraussetzungen überwinden und ihre Wahl zwischen den beiden

Osianders Katechismus ist nur noch in dem Nürnberger Nachdruck (Jobst Gut-

knecht) von 1534 greifbar. Die Erstausgabe ist verschollen.

angebotenen grundsätzlich verschiedenen Ansätzen des Menschen-

und Weltverständnisses treffen (15). Aus dem Duktus der Ausführun-

gen scheint hervorzugehen, daß dem Autor die Wahl zugunsten der

Reventlow, Henning Graf: Bibelautorität und Geist der Moderne.

lutherischen (und calvinistischen) reformatorischen Bewegung vor

Die Bedeutung des Bibelverständnisses für die geistesgeschichtliche

Augen steht, falls man seinen entsprechenden Satz nicht auf die Wahl

und politische Entwicklung in England von der Reformation bis zur

eines ganz neuen dritten Standortes zwischen den beiden Grundposi-

Aufklärung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1980. 716 S. gr.

8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 30. Lw.

tionen (Humanismus und Reformation) ausdeuten muß. Hierzu

macht der Vf. keine näheren Angaben, auch in den Schlußbetrachtun-

DM 148,-.

gen nicht (672-675). Stattdessen wird vor dem Leser ein ungeheuer

Mehr als zehn Jahre hat der Autor nach eigenen Angaben (Vorwort)

umfangreiches differenziertes Material ausgebreitet, das die diffizilste

an die Ausarbeitung dieser profunden, umfänglichen Untersuchung

Quellenkenntnis des Autors ausweist. Es ist nicht nur die Original-

eines theologie- und geistesgeschichtlichen Terrains gewendet, das —

quelle parat, sondern auch die Sekundärliteratur tief aus der Wissen-

wie sich zeigt - im kontinentalen Raum bisher zu Unrecht nicht die

schaftsgeschichte heraus bis in die neueste Monographien- und Auf-

ihm gebührende Aufmerksamkeit gefunden hat. Schon dies ist Grund

sat;literatur hinein. Man wird auch in die wissenschaftliche Ausein-

genug, an die Arbeit zu gehen. Aber der Verfasser macht noch andere

andersetzung einzelner gegensätzlicher Meinungen zu einem Gegen-

Gesichtspunkte für das Interesse an dieser Zeit und an dieser Region

stand mit hineingenommen. Überall versucht R. eine Linie durchzu-

geltend. Er holt ganz weit aus und beklagt den gegenwärtig zu beob-

halten, selbst wenn er sich hie und da einer Autorität anschließt. Nicht

achtenden Rückgang der Bedeutung bibeltheologischer Wissenschaft

selten hebt er seine eigene Auffassung von der eines renommierten

im Gesamtkonzert der theologischen Fachdisziplinen und sucht einen

Theologie- und Geisteswissenschaftlers ab. Oft genug wird dann aus

Grund dafür ausfindig zu machen. Als einen solchen benennt er den

der englischen Vorlage der zu behandelnden Persönlichkeit bzw. der

Verlust der ‚inneren Mitte‘, auf welche die Tätigkeit der einzelnen

diese tragenden Strömung heraus argumentiert. Der Vf. macht

reichlich von dem Recht des Zitierens Gebrauch, so daß der Leser mit

theologischen Fächer bezogen sein müßte. Unterhalb dieser Schwelle

wird dann aber auch kritisch die „„,ungenügende Selbstreflexion der

Originaltexten konfrontiert wird. Hier sind ihm auf Grund seiner

langjährigen Forschungen auch entlegene Titel zugänglich gewesen,

Exegese über ihre eigenen weltanschaulichen und methodischen Vor-

aussetzungen‘“‘ als Grund für den Schwund des Gewichtes der Bibel-

so daß in der vorliegenden Veröffentlichung ein wertvolles bibliogra-

wissenschaften in der Gesamttheologie angegeben. ESs gilt, „tiefer zu

phisches Handbuch zur europäischen (und dann natürlich zur eng-

graben und die ideologischen und gesellschaftlichen Wurzeln aufzu-

lischen) Theologie- und Geistesgeschichte von der Reformation bis

zur Aufklärung zur Verfügung steht. Ein geschickt aufbereitetes

decken, denen die neuere Bibelkritik ihre Entstehung, ihre tieferen

Antriebe und die Richtung ihrer Antworten verdankt‘“ (9-10, vgl.

Namensregister (677-716, zu dem Namen ist das Ordnungswort einer

entsprechenden Publikation gestellt und die im Text erwähnte voll-

674f). Dabei muß bewußt gemacht werden, daß die Bibelkritik in

ihren frühesten Stadien ein gesamtgesellschaftliches Phänomen ge-

ständige bibliographische Erst-Angabe mit der kursiv gedruckten Sei-

tenzahl bezeichnet), erschließt rasch den Zugang zur Literatur. Der

wesen ist, das nicht nur Theologen beschäftigte, sondern das seine

Wechselwirkungen auf Theologie und Kirche und Gesellschaft hatte

teilweise umfangreiche Anmerkungsapparat bringt nicht nur Nach-

211

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

22

weise von Zitaten oder Sekundärliteratur, sondern sehr häufig wich-

wird. Wie schon im ersten Teil, so sind auch die einzelnen Kapitel in

tige und interessante Ergänzungen zu dem im fortlaufenden Text Ge-

den beiden anderen Teilen relativ in sich geschlossene Spezialunter-

sagten.

suchungen, die auch je für sich stehen könnten. In ihnen wird immer

wieder die starke Verflechtung mit der politischen Geschichte heraus-

Den Stoff führt R. in drei Hauptteilen vor, die je vier Unterkapitel

haben, welche für sich noch einmal unterteilt sein können, Im ersten

gestellt, für die das jeweilige Bibelverständnis von weitreichender Be-

Hauptteil („„Vorbereitende Entwicklungen‘*, 16-160) möchte der

deutung gewesen ist. Für den Puritanismus wird auf das humanisti-

Autor gern das vor der Reformation liegende und die Reformation

sche Erbe hingewiesen sowie auf die Einwirkungen, die von der Zür-

cher Reformation und von Bucer ausgegangen sind (172ff). Für die

flankierende Terrain durchmustern, um die spezielle englische Ent-

wicklung in ihrer Verbindung zur gesamteuropäischen geistigen

Puritaner wie für ihre Gegner, die Anglikaner, gleichermaßen be-

sitzt die Bibel eine starke Autorität, insbesondere das Alte Testa-

Situation in jener Epoche verständlich zu machen. Es mußte kurz auf

die Renaissance, besonders in Italien, eingegangen werden, wobei

ment, dessen Leitlinien sich jeweils nach dem besonderen Verständnis

sicher richtig gesehen ist, daß heute das Bild komplexer und differen-

auf die Gestaltung staats- und kirchenpolitischer Verhältnisse über-

zierter ausfallen muß, als es noch von J. Burckhardt und seinen Nach-

tragen lassen (249). Der Zug ins Ethische und Gesetzliche ist unver-

kennbar. Viele Namen werden erwähnt (u. a. Milton, Brooke, Cam-

folgern gezeichnet worden war (36). Die charakteristischen Merkmale

des Anthropozentrismus und des Moralismus verbinden sich mit

bridge Platonists). Weithin geht die Darstellung R.s als Literaturrefe-

einem spiritualistisch-mystischen Subjektivismus, darin neuplato-

rat charakteristischer Vertreter puritanischer Bewegungen einher. Das

nische Denkformen aufnehmend. In den Begriff des spätmittelalter-

gilt auch für die Ausführungen über Herbert von Cherbury, dessen Er-

lichen Spiritualismus sammeln sich sehr unterschiedliche Geistesströ-

kenntnislehre und Religionsphilosophie in ihren Entwicklungsphasen

mungen, die letztlich doch einen gemeinsamen geistigen Hintergrund

nachgezeichnet werden (313f). Sein Name wird im Zusammenhang

haben (37). R. ist darum bemüht zu zeigen, wie sich dort schon die

mit dem Beginn des englischen Deismus genannt, doch warnt R. vor

späteren Frontstellungen vorabbilden, z. B. diese, daß für den geist-

einer Überschätzung seiner Originalität. Man kann dem Autor nur

erfüllten Menschen, der eine höhere Form der Erkenntnis besitzt, der

darin zustimmen; daß er wie hier so auch sonst sehr nachdrücklich da-

Buchstabe der heiligen Schrift sowie alle äußeren Formen der Heils-

für eintritt, eine solche hervorgehobene Persönlichkeit oder Richtung

in ihrem Kontext zu verstehen. Daß bestimmte Denkvoraussetzungen

vermittlung überflüssig sind (54f). Die Position John Wyclifs zu Bibel

und Kirche sieht der Autor durch die Symbiose von idealistisch-duali-

den Philosophen in seine Zeit und Welt integrieren, weist R. auch

stischer Philosophie, spiritualistischer Theologie, rationalistischer Er-

gegenüber Thomas Hobbes nach (328 . Das Dilemma der Hobbes-

kenntnislehre und betontem‘Moralismus gekennzeichnet. Schon hier

Forschung gründet nach R. in dem Fehlen eines umfassenden Ver-

entdeckt R. die Identifizierung von lex evangelica und natürlicher

gleichs der Denkmodelle Hobbes’ mit den „um ihn herum anzutref-

Vernunft, wie später deistische und aufklärerische Bibelkritik sie vor-

fenden Weisen ’politisch-theologischen Argumentierens im Umkreis

nimmt (63). Daß Erasmus eine entscheidende Rolle in der Geschichte

des humanistisch geprägten Anglikanismus und Puritanismus‘“ (341).

der Bibelauslegung spielt, ist unumstritten. Doch will R. auch ihn als

Es ist bislang wenig berücksichtigt, daß die Bibelexegese bei Hobbes

Spiritualisten begreifen. Das von ihm vertretene dualistische Welt-

einen sehr breiten Raum einnimmt und daß dabei die Prinzipien der

und Menschenbild wertet.,Fleisch‘, ‚Körperliches‘, die reale Welt zu-

anglikanischen Schrifttypologie Anwendung finden. Das muß selbst

gunsten des ‚Unsichtbaren‘ ab, weshalb Kult und Zeremonien nur

in bezug auf seine Staatstheorie so gesagt werden (331ff). „Alle theo-

Hilfsmittel für schwache jedoch nicht für starke Christen seien. Chri-

logischen Grundaussagen Hobbes’ sind typisch humanistisch‘‘ und

stus gilt als der große Lehrer, dessen einsichtigen Lehren zu folgen ist

lassen ihn in die geistige Gesamtströmung seiner Zeit eingeordnet

(87f). Das Alte Testament verliert dabei an Gewicht, zumindest par-

sein: der christliche Humanismus des 16. und 17. Jh., das dogmatisch

tiell. Für den ‚linken Flügel der Reformation‘ (u. a. Zwingli, die Täu-

liberale, politisch royalistische Anglikanertum der Epoche Lauds, die

fer, Sebastian Franck, Pilgram Marbeck, Müntzer, Rothmann) gilt der

(vom Alten Testament her gewonnene) Königstypologie, bis auf Chri-

Geistbesitz gegen allen Klerikalismus und alle Schriftgelehrsamkeit

stus und den staatlichen Souverän ausgezogen, die Bibel als Urkunde

als Voraussetzung für das Schriftverständnis. Auch die Vertreter die-

des das Leben ordnenden Gesetzes, die Religion als Moral — die Reli-

ser Richtungen sind nach R. unter den Spiritualismus zu subsummie-

gion als der Gott und seinen Gesetzen (= auch durch den König erlas-

ren, wobei Müntzers Vorliebe für das Alte Testament seinen Spiritua-

senen indirekten [Gottes-]Gesetzen) geschuldeter Gehorsam (368 u. f).

lismus besonders auszeichnet und von der erasmischen und von der

Den Latitudinarismus versteht R. als „echtes Kind anglikanischer

täuferischen Linie abhebt (124). Daß auch rationalistische Häretiker

Theologie“ (384). Natur und Vernunft werden zu theologischen Kate-

letztlich Spiritualisten sind, demonstriert R. an Sebastian Castellio

gorien, die auch der Bibelauslegung gegenüber Gültigkeit haben. Kein

(130fD). Verwerfung und Wertschätzung der Bibel, namentlich des

anderer als John Locke ist für diese Weiterentwicklung repräsentativ,

Alten Testaments, sind nicht Kriterien für den spiritualistischen

obwohl auch hier wieder R. ganz stark darauf besteht, daß dieser be-

Grundansatz. Der Studie über Martin Bucer (134-160) gebührt des-

deutende Philosoph ähnlich wie Hobbes in seinem geistesgeschicht-

wegen eine besondere Aufmerksamkeit, weil sich immer deutlicher

lichen Kontext gesehen werden muß (401—469). Es heißt nun ausge-

herausarbeiten läßt, welch starker Einfluß auf das geistige, theologi-

sprochenermaßen: Die Vernunft ist fähig, den Willen Gottes zu er-

sche und politische Denken und Leben in England gerade von dem

kennen. Vernunft ist deshalb der letztgültige Maßstab für die Schrift-

Straßburger Reformator ausgegangen ist. Seine humanistische Prä-

auslegung, weil der Wille Gottes mit der Vernunft übereinstimmt.

gung von Jugend auf hat er auch später nicht gänzlich verloren, ob-

Den Willen Gottes kann man grundsätzlich auch in der Form des Ge-

wohl er wichtige Elemente lutherischer Lehre aufgenommen und

setzes der Natur erkennen (457f), aber an dessen Stelle ist weithin das

akzeptiert hatte. R. sieht auch bei ihm spiritualistische Anschauungen

in der Schrift geoffenbarte Gesetz Gottes getreten, das aber durchaus

zum Zuge kommen, vor allem in der Exegese, wo er hermeneutisch

rational ist, wie auch das in Jesu Verkündigung mitgeteilte Gesetz

von der Antithetik der externa und spiritualia ausgeht (146ff). Der Be-

rational ist und den Regeln der Vernunft entspricht (ebd.). Es folgt

griff des Spiritualismus ist bei R. in all den genannten Studien sehr

dem Zuge der Zeit, daß auch die von Locke betriebene Schriftaus-

weit gefaßt. Vielleicht steht als Interesse dahinter, bei aller Differen-

legung der Normierung von Antworten auf konkrete Fragen des poli-

ziertheit der spätmittelalterlichen Geistesströmungen doch einen ge-

tischen Alltags dient, der Lösung sozialethischer Probleme in den

meinsamen Nenner für die Stellung zur Bibel zu finden.

aktuellen Auseinandersetzungen um die rechte Gestalt von Staat,

Der zweite (auch umfänglichste) Teil des Buches beschreibt die

Kirche und Gesellschaft in England (468).

„Krise der Bibelautorität in England‘““ (161—469) in den vier Kapiteln

Der dritte Hauptteil, „Der Höhepunkt der Bibelkritik im eng-

über die Puritaner, Herbert von Cherbury, Thomas Hobbes und die

lischen Deismus‘“ (470-671), gliedert sich in die Kapitel ‚Das Einset-

Latitudinarier, unter denen auch John Locke gesondert behandelt

zen der deistischen Debatte‘, ‚Formen der Apologetik‘, ‚Die Hoch-

*

/

213

\Theologische Literatuﬁeitung 10‘3. Jahrgang l9é4 Nr. 3

214

z

blüte des Deismus‘ und ‚Die Spätphase‘ und behandelt die Thematik

(673). Drittens sieht R. analoge Erbstücke in der gegenwärtigen neu-

erneut anhand einzelner Studien zu charakteristischen Persönlich-

testamentlichen Forschung angesiedelt, etwa in der Akzentuierung

eines vorösterlichen Jesuanismus und eines nachösterlichen extremen

keiten. Unter diesen stehen bekanpnte und klingende Namen wie die

von Charles Blount, John Toland, Shaftesbury, Matthew Tindal,

Paulinismus, ohne auf diese interessante Ausziehung der theologie-

Isaac _ Newton, Jonathan Swift (als Außenseiter), Anthony Collins,

und geistesgeschichtlichen Linien noch näher einzugehen. Schließlich

William Lyons, Woolston, Annet, Thomas Chubb, Thomas Morgan

soll auch die weitgehende Entfremdung von alt- und neutestament-

u.a. m. Aus einem früheren Zusammenhang gehörte noch Herbert

licher Theologie aus den gezeichneten Zusammenhängen konsequent

von Cherbury (313ff) mit hierher, dessen Religionskritik Blount fort-

hervorgegangen sein (674). Daß im weiteren Verlauf der Geschichte

zuführen scheint (474ff). Beim Durchnehmen der einzelnen deisti-

die Bibel an Autorität und Prägekraft für das gesamtgesellschaftliche

schen Ansätze ist erneut deutlich zu machen, wie das Aufkommen der

Leben verlor und ein ethischer Rationalismus zu einer der führenden

Bibelkritik in England politischen Interessen zu verdanken ist. Die

Kräfte in der eigentlich jetzt erst beginnenden Neuzeit wurde, ist auf‘

Whig-Ideologen wollten ihren Gegnern, den hochkirchlich fundierten

englischem Boden in der dargestellten Zeitspanne vorbereitet worden

Tories, die Stütze aus der Hand schlagen, indem sie der Bibel den

(675). Dem wird man kaum widersprechen können. Es kann zum

Rang als Quelle der Offenbarung dadurch absprachen, daß sie auf die

Schluß nicht gesagt werden, daß die von den in der Einleitung skiz-

natürlichen Entstehungsverhältnisse dieses Buches und seiner

zierten und in der Schlußbetrachtung wiederaufgenommenen Grund-

menschlich-allzumenschlichen Inhalte verwiesen. Damit sollte die

überzeugungen des Autors, die den Impuls für dieses immense wissen-

Denkweise der Tories an der Wurzel getroffen werden (538). Christen-

schaftsgeschichtliche Arbeit entfacht haben, auch Auswahl, Darstel-

tum war nur noch reine natürliche Religion, Vernunftreligion. Auch

lung und Akzentuierung der behandelten Gegenstände vorgeprägt

die Apologeten vermochten an dieser Entwicklung nichts zu ändern,

haben. Dazu ist zu umfängliches und auch sehr verschiedenartiges

sie beförderten sie im Gegenteil, gewiß gegen ihren eigenen Willen,

Material (zusammen mit seiner Interpretation in der Sekundärlitera-

wie es R. an Isaac Newton eindrücklich aufzuzeigen vermag. Interes-

tur) ausgebreitet worden. Wer manche Schlußfolgerungen aus den

sant ist die ausgeprägt theologische Seite im Denken Newtons, die

Untersuchungen des Autors nicht akzeptieren möchte — darüber

freilich erst in letzter Zeit zur Ansicht gelangt, da der bisher unpubli-

könnte durchaus in der Zukunft-gesprochen werden —, hat Gelegen-

zierte Nachlaß des Gelehrten jetzt zugänglich gemacht ist. Newton als

heit, auf Grund des bereitgestellten Materials selber an die Arbeit zu

Theologe ist im übrigen keine Ausnahmeerscheinung. Jene Zeit ging

gehen. Die These ist aufgestellt, die Diskussion,eröffnet. Das Buch von

von der Einheit des Denkens aus, wozu selbstverständlich auch theo-

Henning Graf Reventlow füllt — wie auch immer — eine bisher viel-

logische Aspekte gehörten (546f.552f). Die Ergebnisse aus der Hoch-

leicht nicht so schmerzlich empfundene, nun aber nicht mehr über-

blüte des Deismus arbeitet R. aus den Werken der genannten Persön-

seh- und übergehbare Lücke. Dafür ist ihm der volle Dank zu zol-

len

lichkeiten heraus, vor allem aus den Schriften von Collins, Lyons,

Annet und aus Tindals ‘Christianity as old as Creation’. Sie sind bei

Leipzig

Siegfried Wagnery

allen Nuancierungen im einzelnen soweit bekannt, daß sie hier nicht

weiter ausgeführt zu werden brauchen (615.618.627 und an anderen

Stellen): Das Buch der Natur und das Buch der Offenbarung stimmen

grundsätzlich miteinander überein (Newtonsches Erbe) und sind der

Ältmann‚ Alexander: Die trostvolle Aufklärung. Studien zur Meta-

Vernunft prinzipiell zugänglich. Ethisierung des Christentums und

physik und politischen Theorie Moses Mendelssohns. Stuttgart:

Religion als hohe Moral weisen von sich aus auf die Grenzen der

Fromman-holzboog 1982. 303 S. gr. 8°= Forschungen und Materia-

Schrift. Alttestamentliche (und partiell auch neutestamentliche)

lien zur deutschen Aufklärung, Abt. Monographien, 3.

Theologie und Anthropologie (Kult, Opfer, Zeremonien, Priestertum

u. a. m.) halten den hohen sittlichen Maßstäben nicht stand und sind

Im vorliegenden Band sin'd- zwölf Aufsätze des Autors aus den Jah-

abzulehnen. R. sieht darin Elemente des Humanismus und des Spiri-

ren 1966-1981 über die Gedankenwelt Moses Mendelssohns zusam-

tualismus weiterwirken. Das ist auch in der Spätphase des Deismus

mengefaßt, dazu - im Anhang (276-285) — eine aus Anlaß der zwei-

nicht anders. Für Morgan ist fast alles, was im Alten Testament ent-

hundertfünfzigsten Wiederkehr des Geburtstags des Philosophen ver-

halten ist, mit dem „„Prinzip der ‚moralischen Wahrheit‘ unverein-

faßte Würdigung seiner geistigen Persönlichkeit. Die Arbeiten kreisen

bar‘‘. Die konsequente Ablehnung des Alten Testaments als Bestand-

um zwei Themenbereiche: 1. Um metaphysische Fragen, 2. um Fra-

teil der christlichen Bibel ist sein Beitrag zur deistischen Debatte

gen der politischen Theorie, Zur erstgenannten Gruppe zählen sieben

(652).

Aufsätze, vier in deutscher, drei in englischer Sprache, die in sehr

unterschiedlicher Nähe und Intensität um die Gestalt Mendelssohns

Einen förmlichen Schluß oder eine systematische Zusammenfas-

sung hat das Buch von R. nicht. Auch die vierseitige ‚Schlußbetrach-

kreisen. Wesentlich für den hier relevanten kirchenhistorischen Zu-

tung‘ erbringt dieses nicht. Aber vielleicht ist ein Schluß auch gar

sammenhang erscheinen vor allem die Beiträge über sein Menschen-

nicht unbedingt nötig. In einer bemerkenswerten Monotonie wird

bild (13-27), die Entstehungsgeschichte des „Phädon“‘ (84-108), Les-

durch die dargestellten diffizilen, differenzierten und untereinander

sings Glaube an die Seelenwanderung (109-134), Mendelssohns

letztlich unlöslich dependenten theologischen, philosophischen, poli-

Überlegungen zum Gottesbeweis (135-151) sowie über das Wunder

tischen Debatten des 16., 17. und beginnenden 18. Jh. in England hin-

(152-163). Zur zweiten Gruppe gehören zwei englische und drei deut-

durch aufgezeigt, wie bis heute funktionierende historisch-kritische

sche Arbeiten, von denen die Untersuchungen über Mendelssohns

Erforschung biblischer Texte und die daraus resultierenden theologi-

Verständnis des Naturrechts und Naturzustandes (164-191), über

schen Grundüberzeugungen nicht den Denkansätzen lutherischer

seine sowie Kants Prinzipien der politischen Theorie (192-216), über

oder calvinistischer Reformation entstammen, sondern dem Geiste

die philosophischen Wurzeln von Mendelssohns Emanzipationsfor-

des ‚linken Flügels‘ der Reformation. Es sind erstaunlich einfache Ele-

derung für die Juden (217-228) sowie die begriffs- und geistes-

mente, die als Erbe über den Deismus und nach Weitergabe an die

geschichtliche Untersuchung primär über die Gewissensfreiheit,

Aufklärung in der Bibelexegese bis in die Gegenwart hinein fortwir-

daneben den Gedanken der Toleranz (244-275) besondere Berück-

ken: der puritanische Antizeremonialismus mit der Geringschätzung

sichtigung verdienen. Ein ausführliches Personen- und Sachregister

alles Priesterlichen und als Kehrseite dazu die Hochschätzung eines

(287-302) beschließt das Buch.

antikultisch gedeuteten Prophetischen; sodann das —- wie R. meint —

Die geistige Vielfalt und der Gedankenreichtum dieser Studien las-

weitverbreitete Verständnis der israelitisch-jüdischen Religionsge-

sen sich naturgemäß nicht in wenigen Sätzen zusammenfassen. Ohne

schichte als Geschichte des Verfalls einer ursprünglich reinen natür-

Übertreibung kann man jedoch feststellen, daß hierin der gesamte gei-

lichen Ur-Form von Religion zu einem komplizierten Ritualismus

stes- und theologiegeschichtliche Horizont der Aufklärung umfassend

-

216

235

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

(

beleuchtet wird. Die einzelnen Artikel erhellen facettenartig unter

Bray, Gerald: The Filioque Clause in History and Theology (TynB 34, 1983

sich wandelnden Fragestellungen stets neu und interessant die Grund-

S. 91-144).

Gerdes, Hayo +: Anmerkungen zur Christologie der Glaubenslehre Schleier-

gedanken der Aufklärung: ihre metaphysisch verankerte Anthropolo-

machers. Hrsg. von J. Ringleben (NZSTh 25, 1983 S. 112-125).

gie, ihr Verständnis von Individuum, Staat und Gesellschaft, von

Gott, Unsterblichkeit sowie der Eschatologie. Es ist ein zutiefst opti-

Hägglund, Bengt

Theologische und philosophische Anthropologie bei

Luther (StTh 37, 1983 S. 101-124),

mistisches Bild, das sich in diesen Ausführungen spiegelt, aller dunk-

Kierkegaard. Resources and Results. Edited and with an Introduction by

len Untergründe und der durchaus wahrgenommenen Krisen zum

A. McKinnon. Waterloo, Ont.

Wilfrid Laurier University Press 1982. XVI

Trotz. Treffend kommt diese Einstellung in dem schönen Wort Men-

174 S. 8° Lw. $ 15.75

delssohns zum Ausdruck, von dem auch der Titel dieses Sammelban-

Ruhbach, Gerhard: Die Berufung auf Schrift und Gewissen als normierende

des genommen ist

Ohne Gott, Vorsehung und Unsterblichkeit

Autorität im Reformationszeitalter (WuD 17, 1983 S. 105—-116).

haben alle Güter des Lebens in meinen Augen einen verächtlichen

Severus, Emmanuel v.: Eine Mönchsregel als theologische Aussage. (EuA 59

1983 S. 181-191).

Werth, scheinet mir das Leben hieniden

wie eine Wanderschaft in

Wind und Wetter, ohne den Trost, Abends in einer Herberge Schirm

Steinacker, Peter: Gott, der Grund und Ungrund der Well Reflexionen zum

Verhältnis von Welterfahrung und Gottesbild am Beispiel der Mystik Jakob

und Obdach zu finden.*“ (279)

Böhmes (NZSTh 25, 1983 S. 95-111).

Der Autor hebt zur Erläuterung von Mendelssohns Position, auch

im Blick auf diesen Optimismus, mehrfach auf die Traditionen des

Judentums ab. Erschöpfend erscheint mir diese Auskunft allerdings

nicht, weder für die Zeit insgesamt noch für Mendelssohn selbst. Auch

Christliche Kunst und Literatur

an anderen Stellen drängen sich Fragen auf, zumal, was die sozial-

geschichtliche Einbindung dieser Gestalt und ihres Philosophierens

Duby, Georges: Der heilige Bernhard und die Kunst der Zisterzienser.

anbelangt. Ausgesprochen problematisch mutet schließlich die.These

Aus dem Franz. übers. v. M. Heurtaux. Stuttgart: Klett-Cotta 1981.

an, mit Christian Wolff beginne die Spätaufklärung (277). Abgesehen

181 S., 1 Taf. 8°. DM 24,-.

davon, daß man dann wohl kaum umhin käme, den Rationalismus

von der Aufklärung abzutrennen — was sachlich unmöglich ist —, wird

Die Baukunst der Zisterzienser hat gerade auf dem Territorium der

DDR nachhaltig die mittelalterliche Kirchbaukunst angeregt und ge-

damit der Position Wolffs vermutlich eine allzu grundsätzliche Bedeu-

tung für die deutsche Aufklärung zugemessen. Aber alles das sind Ein-

prägt, besonders im Bereich der Backsteingotik, d. h. in Mecklenburg

oder der Mark Brandenburg. Ortsnamen wie Doberan oder Chorin

wände, die den Wert und das Gewicht dieser Untersuchungen keines-

wegs schmälern können. Man möchte diesem Band möglichst viele

sind zu Begriffen zisterziensischer Bauweise geworden. Doch auch der

Leser wünschen, die sich dadurch belehren und schließlich auch an-

imposante Chor des Magdeburger Domes geht auf Zisterzienser-

regen lassen, zu den hier so interessant und überzeugend vorgeführten

Bauleute zurück. Schon diese wenigen Namen zeigen die Bedeutung

des Ordens und seiner Kunstleistungen an, die überdies in ihrer Eigen-

Werken von Moses Mendelssohn selbst zu greifen

Martin Greschat

art immer wieder faszinieren und zum Nachforschen anregen. Darum

Gießen

ist man neugierig auf ein Buch, das sich ausschließlich der Kunst der

Zisterzienser und ihrem wichtigsten Theologen, Bernhard von

Kern, Udo [Hrsg.]: Freiheit und Gelassenheit. Meister Eckhart heute

Clairvaux, widmet und in dem Ursprungsland des Zisterzienser-

In Verbindung mit H. Falcke und F. Hoffmann hrsg. und bearb

Ordens - Frankreich —- geschrieben worden ist. Der Orden hatte, ehe er

München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1980. 2335S. 8°

Kart

DM 28,-

in die weit entlegenen Gebiete östlich der Elbe vordrang, in Frank-

reich eine fruchtbare Reife- und Blütezeit durchlebt. Der interessierte

Kern, Udo, Fritz Hoffmann und Heino Falcke [Hrsg.]: Gespräch mit

Leser hofft daher, gerade über die Anfänge und ersten Ausformungen

Meister Eckhart. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1982. 101 S. gr. 8°=

Neues zu erfahren

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft.

Georges Duby hat sich in seinem Buch „Der heilige Bernhard und

77. Kart. M 4,80

die Kunst der Zisterzienser'

das von Maria Heurtaux ins Deutsche

übertragen wurde, dieser Aufgabe auch vorzugsweise gewidmet. Er

Im Februar 1978, dem 650. Todesjahr Eckharts, fand in Erfurt eine

bettet die Anfänge und die Blüte der zisterziensischen Reformbewe-

ökumenische Meister-Eckhart-Woche statt, bei der auch das interdis-

gung in die Geschichte und Vorgeschichte des gesamten Mittelalters

ziplinäre Gespräch gesucht wurde. Drei Themenbereiche wurden von

und speziell des Mönchtums ein, schildert die Reformbewegung

den Referenten behandelt: 1. Eckhart und die ihn prägenden philoso-

selbst, ihren Erfolg, ihre Gefährdungen, ihre Ideale und ihre schließ-

phisch-theologischen Strukturen, 2. Eckhart und die Mystik, 3. Eck-

lich verwirklichte Realität, er beschreibt die Organisation der Zister-

hart und die deutsche Sprache

zienser, ihre Bauten, ihre Strukturierungen und ihren Einfluß. Seine

Der Band „Freiheit und Gelassenheit‘ bietet sämtliche Referate der

Ausführungen gruppiert Duby um die Zentralgestalt, Bernhard von

Tagung (U. Kern, F. Hoffmann, L. Hödl

K. Bormann, M. Kurd-

Robert von

ziatek, R. Haubst, B. Welte, K. Weiß, R.-L. Oechslin, J. Moltmann

Clairvaux, der an Bedeutung die Ordensgründer

Molesme und Stephan Harding, weit überragt. Zitate aus Bibel, Kir-

A. M. Haas, E. Winkler, W. P. Eckert, G. Feuerstein), einschließlich

chenvätern und mittelalterlichen Schriftstellern begleiten den Text

eines aus gleichem Anlaß gehaltenen Gemeindevortrags (P. Heid-

Wer sich zum ersten Mal mit den Zisterziensern beschäftigt, kann

/

rich)

hier manches über sie erfahren, wenn es auch sehr zu bedauern ist, daß

„Gespräch mit Meister Eckhart‘* hingegen ist dem Andenken des

zumindest die deutschsprachige Ausgabe ohne Bilder ausgesfattet ist

Rostocker Ordinarius Konrad Weiß (+ 1979) gewidmet. An zentraler

Doch auch der Text läßt manche Wünsche offen. Das Thema, die

Stelle steht sein Vortrag „Meister Eckhart der Mystiker. Bemerkun-

Kunst der-Zisterzienser, wird recht pauschal und ungenau beschrie-

gen zur Eigenart der Eckhartschen Mystik‘‘. Er wird von einigen wei-

ben. Nicht ein einziges Mal wird das Grundmuster eines Zisterzienser-

teren vorwiegend theologiegeschichtlich orientierten Beiträgen ge-

Klosters vorgestellt. Der strenge Rationalismus der zisterziensischen

rahmt. Udo Kern schließlich, der verdienstvolle Inaugurator und Lei-

Baukunst kommt nur vermischt unter vielen anderen Zusammen-

;ter der Tagung, referiert in dem in der Evangelischen Verlagsanstalt

hängen vor. Wer weiß, wie die Zisterzienser bauten, versteht wohl

_ erschienenen Band übersichtlich die übrigen Vorträge und fügt, den

was gemeint ist. Ob aber ein Anfänger auf diesem Gebiet sich nach der

Kongreß resümierend, „Aspekte der neueren Eckhartforschung‘‘ hin-

Lektüre ein Bild von der Kunst der Zisterzienser machen kann, ist

zu. — So haben beide Bände ihr je eigenes Profil

doch sehr die Frage. Und das leitet über zu der Frage, für welchen

v

‚E

Leserkreis das Buch geschrieben worden ist. Kunsthistoriker und

x

217

218

; 8 he01»(_‚gis{:herLiteraturze'itqng l®. Jgiisgan‚g 1984 Nr. 3

S

Piistoriker miisseq den wissenschaftlichen Apparat vermissen, es gibt

Baltz, Ursula: Theologie und Poesie. Ännz'£hémng an einen komplexén Zu-

keine Literaturhinweise, auch kein Quellenverzeichnis, und die er-

sammenhang zwischen /Thec?log_ie und Literaturwissenschaft (Diss. theol:

baulichen bzw. moralisierenden Passagen sind-auch nur wenig hilf-

Mainz 1983).

reich (z. B. S. 59, S. 69 u. ö.). Als populärwissenschaftliches Buch für

(ZW 54, 1983 S. 143-160).

Borchmeyer, Dieter: „Parsifal‘‘. Erlösung und Wiederbringung der Dingf.

:

interessierte Leser operiert es mit zu vielen fremdartigen Begriffen, die

Frühwald, Wolfgang: Romantische Sehnsucht und Liebestod in Richard

nicht erläutert werden, so wird z. B. S. 67 die dualistische Weltsicht

Wagners Oper „Tristan und Isolde‘* (ZW 54, 1983 S. 129-143).

des Mittelalters als „manichäisch‘* gekennzeichnet. Abgesehen da-

Kranz, Gisbert: C.S.Lewis versus Aldous Huxley- (StZ 108, l98(3

von, ob dies der rechte Begriff wirklich ist, müßte er wenigstens genau

S. 761-769).

erklärt werden. Ebenso sind die Namen der in den Anmerkungen

Sörries, Reiner: Die Evangelischen und die Bilder. Reflexionen einer Ge-

Zitierten nicht vorgestellt oder eingeordnet. Wer ist Ordericus Vitalis?

schichte. Erlangen: Verlag der Ev.-Luth. Mission 1983. 235 S. m. zahlr. Abb.

8°. Kart. DM 24,-.

In einem populärwissenschaftlichen Buch müßte er doch vorgestellt

werden, in einem wissenschaftlichen grwartet man zumindest eine

exakte Quellenangabe.

Doch es sind nicht nur diese Ungenauigkeiten, die die Kritik der

Rez. herausgefordert haben. Die Mönchsbewegung wird überhaupt zu

Systematische Theologie: Allgemeines

unhistorisch und undialektisch beschrieben. Bernhard von Clairvaux’

Person und Werk werden verklärend herausgearbeitet, sein Rigoris-

Kraus, Hans-Joachim: Theologische Religionskritik. Neukirchen-

mus und seine Inkonsequenzen zwar nicht verschwiegen, doch die

Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1982. X, 278 S.

Ambivalenz dieses mittelalterlichen Heiligen nicht einsichtig ge-

8° = Neukirchener Beiträge zur Systematischen Theologie, 2. Kart.

macht. Ebenso verhält es sich mit dem Zisterzienser-Orden insgesamt,

DM 35,-.

eine wirkliche Einordnung in die Geschichte fehlt. Die mittelalter-

liche Welt wird — vielleicht unbeabsichtigt - über den Kamm moder-

Das Buch wird gelesen werden. Denn es ist gut lesbar, es informiert

ner Ideale geschoren, und das schadet der Darstellung. Dadurch fallen

an zentralen Punkten sachgemäß, der Autor vertritt seine Linie, in der

auch die Urteile über die cluniazensische Bewegung, über die karo-

ihm heute viele folgen werden, vehement und eindrücklich. Und das

Thema selbst brennt uns auf den Nägeln. Referieren wir zunächst.

lingische Zeit moralisierend und insofern unhistorisch aus.

Es gäbe noch einige andere Gravamina, z. B. die Fehldeutung der

K. stellt im 1. Kap. die Religionskritik (Rk.) Kar/ Barths, haupt-

sächlich von der 1. Aufl. seines Römerbriefes bis zum $ 17 der Kirch-

Krypta-Funktion S. 44, doch soll es dabei sein Bewenden haben. Wo

viel Schatten ist, ist auch viel Licht. Duby macht in seinem Buch

lichen Dogmatik, dar. Dabei gelingt ihm in hervorragender Weise, das

gleichzeitig auf einige interessante Fakten aufmerksam, die nicht

Aussagengefälle dieses $ transparent zu machen und übliche Mißver-

unerwähnt bleiben sollen. Die bernhardinischen Metaphern, z. B. in

ständnisse auszuräumen. Vielleicht darf man so weit gehen zu sagem,

den Hohelied-Predigten, werden gut in bezug zur zisterziensischen

daß es der $ 17 ist, der für K. das eigentliche Anliegen seines Buches

Kunstauffassung gesetzt, was einen sehr hilfreichen Überblick ver-

ist. Barth ist in seiner theologischen Rk. konsequenter Schüler der

schafft (S. 111.112). Die Bindung des zisterziensischen Reformwillens

Reformatoren. So ist Rk. für ihr! nicht primär Kritik der nichtchrist-

einerseits an die mittelalterliche Ständeordnung mit all ihren Pro-

lichen Religionen, sondern Kritik der christlichen Gemeinde von der

blemen und der Ansatz zu einer wenigstens geistig-ideologischen

paulinischen und reformatorischen Lehre der iustificatio impii her.

Das Barth-Kapitel schließt mit einem Abschnitt über die politische

Überwindung andererseits wird genau herausgearbeitet. Auf einen

wichtigen Aspekt mittelalterlicher Frömmigkeit und Lebensauffas-

Verantwortung der christlichen Gemeinde.

Das 2. Kap. behandelt Dietrich Bonhoeffer, dessen Theologie eben-

sung geht Duby bereits am Anfang des Buches ein: Das Erlebnis des

Gottesdienstes als Fest, der Festcharakter jeglichen kultischen Han-

falls unter dem Gesichtspunkt der Rk. dargestellt wird. Jesu Dasein

für andere ist die Herrschaft des Gekreuzigten, der der Religion ein

delns, auch das Fest des höfischen Lebens sind entscheidende Aspekte

des Lebens, die auch die Gestaltung der Architektur bestimmen.

Ende setzt. Bonhoeffer kritisiert die Fehldeutung des christlichen

Nicht Erbauung oder Belehrung wird im Gottesdienst erwartet, son-

Glaubens als Typus der „Erlösungsreligion‘. K. interpretiert: „Rk.

kämpft um diese Mitte des Lebens; sie streitet mit den Waffen des AT

dern die festliche Überhöhung des Daseins in und durch die Liturgie.

So wird erst die Entwicklung und Entfaltung sowohl des romanischen

gegen jede religiöse Ideologie, die die Randbezirke verklärt und die

Grenzerfahrungen verherrlicht.‘* (S. 89) Die Forderung der religions-

als auch noch mehr des gotischen Kirchenbaus verständlich.

-

So bleibt alles in allem festzustellen, daß es sich bei dem hier ange-

losen Interpretation ist keineswegs nur hermeneutisches Programm,

sondern „eine Infragestellung der Ganzheit kirchlichen und christ-

zeigten Titel um eine zwar nur mit Einschränkungen befriedigende

Arbeit handelt, die aber andererseits auch manchen wichtigen

lichen Lebens im Dunstkreis von Religion‘‘ (S. 92), ist „eine Konse-

Erkenntnisgewinn vermittelt.

quenz der Rechtfertigungslehre*‘ (S. 94).

Das 3. Kap. beschreibt die Reformatoren als Wegbereiter neuzeit-

Berlin

Gerlinde Wiederanders

licher Rk. K. findet Ansätze der Rk. in Luthers Theologie: „Daß Reli-

gion ‚Wunschwesen‘ (L. Feuerbach) ist, hat Luther zuerst erkannt und

deutlich herausgestellt.‘* (S. 131) Doch ist die anthropologische „Pro-

Altrussische Malerei des 15.-17. Jahrhunderts aus der Sammlung des

jektionstheorie‘* Luthers problematisch. K. zitiert (S. 133) den be-

Andrej-Rubljow-Museums Moskau. Berlin: Staatliche Museen zu

kannten Satz aus der Röm-Vorlesung „Qualis est unusquisque in

Berlin 1982. 11 5S., 48 Taf. 8° = Ausstellungskataloge der Früh-

seipso, talis est ei Deus in obiecto‘ (WA 56, 234) und aus der großen

christlich-byzantinischen Sammlung, 3. Kart. M 15,-.

Gal-Vorlesung von 1531 das gewagte „Fides est creatrix divinitatis“

(WA 40 I, 360). Es ist aber vor allem Calvin, den K. als den Religions-

Die im vorliegenden Katalog dokumentierte Ausstellung fand

kritiker der Reformation schlechthin herausstellt. Nach Inst. 1, 11, 8

vom 22. Oktober bis 19. Dezember 1982 statt. Einer kurzen Einfüh-

ist der Menschengeist zu allen Zeiten idolorum fabrica gewesen. Wie

rung von A. S. Loginowa, Moskau, folgt die Beschreibung der Expo-

bei Luther entspringt die Rk. der Rechtfertigungslehre, doch konkre-

nate. Alle 50 ausgestellten Ikonen werden im anschließenden Tafelteil

tisiert Calvin Luthers „pro nobis‘* in seiner triplex-munus-Lehre

bzw. auf dem Umschlag in ansprechenden Farbreproduktionen vor-

(S. 141). Und außerdem schützt das Extra-Calvinisticum Calvins

_gestcllt. so daß der Katalog über seinen Anlaß hinaus zu empfehlen

Theologie. „Wo die Kautele des ‚Extra-Calvinisticum* beachtet

ıst

wird, kann keine Gott-ist-tot-Theologie aufkommen und sich zum

C

Maß der Rk. erheben.“ (S. 141) Das 3. Kap. schließt mit einer Über-

220

219

Theologische Litératurzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 3

sicht über die Vernunftreligion von” Herbert von Cherbury bis

tut, wenn er den fundamentalen Unterschied zwischen der Theologie

Schleiermacher.

Luthers und der KD im Blick auf die Applikation des Heils übergeht

Das 4. Kap. ist Ludwig Feuerbach gewidmet —- ein ausgezeichnetes

(s. vor allem KD IV/1). Es ist auch zu fragen, ob er nicht wenigstens

kurz auf das Defizit hinsichtlich des articulus iustificationis ın der

Referat. Im,Anschluß daran bemüht sich K. um den Nachweis, daß

Feuerbachs Rk. nicht bei Luther ihre Wurzeln hat, wohl aber einen

1. Aufl. von Barths Römerbreif (1919) hätte hinweisen sollen, Es ist

mißverstandenen Luther später für sich nutzbar macht. Das o. g. Zitat

vor allem zü fragen, warum - um nur ein Werk zu nennen —, er

„fides est creatrix divinitatis‘“ geht ja weiter: „non in persona, sed in

N. T. Bakker, In der Krisis der Offenbarung, K. Barths Hermeneutik

nobis‘! Der Fehler Feuerbachs war es, die Inkarnation als Änderungs-

dargestellt an seiner Röm-Auslegung, Neukirchen 1974, ignoriert hat,

prozeß zu verstehen (S. 180), doch hat Luther durch seine überstarken

vor allem ib. 73ff, wo die philosophischen und theologischen Ein-

Apostrophierungen zu dem Mißverständnis nicht geringen Anlaß ge-

flüsse auf Barth aufgewiesen werden. Daß beim frühen Barth Einflüsse

geben. Wieder-wird das reformierte Extra-Calvinisticum von K, als

Nietzsches und Overbecks zu erkennen sind, hätte zumindest im Rah-

Kautele betont. In einer „Metakritik‘‘ würdigt und kritisiert er ab-

men der barthschen Rk. anvisiert werden müssen,

schließend den Philosophen.

Bei der Darstellung der Rk. der Reformatoren fällt auf, daß Calvin

Im 5. Kap. folgt nach Feuerbach Kar/ Marx, dessen Rk. im Rahmen

systematischer behandelt wird als Luther. Vielleicht irre ich mich,

seiner übrigen Kritik sachgemäß referiert wird. Die Linie wird bis

aber ich habe den Eindruck, daß die Ausführungen über Luther z. T.

Lenin durchgezogen. Das Marx-Kapitel schließt mit dem Referat

mehr auf Sekundärliteratur als auf der Auswertung der Quellen be-

ruhen. Zumindest könnte der auffällige Tatbestand, daß K. Luthers

theologischer Äußerungen zur marxistischen Rk.

K. liegt vor allem am letzten Kap., das „Die neuen Perspektiven‘‘

Röm-Vorlesung einmal nach der Ausgabe von Ficker (nach der man

überschrieben ist. Für das AT gilt: „Die durch die atl. Perspektive be-

heute nicht mehr zitieren sollte), dann wieder nach WA 56 zitiert,

stimmte Rede von Gott hat eine eminent rk. Bedeutung.*‘‘ (S. 231) Vor

dem Leser einen solchen Verdacht suggerieren. Übrigens — hätte K.

allem das Exodus-Thema ist „das radikale Novum in der Welt der

zitiert, was Luther WA 40 I, 360 unmittelbar im Anschluß an den ge-

Religionen..., denn ein irdisch-politisches Befreiungsgeschehen

fährlichen Satz von der fides als creatrix divinitatis sagt, so hätte er

steht am Anfang der Geschichte.Israels‘‘ (S. 231f). Und die Propheten

eine weitere gefährliche Aussage zu behandeln gehabt: „deus non

fordern: Kein Opfer, kein Kult, also keine Religion! Sondern Recht

requirit, quam ut /aciam deum.' Si habet suam divinitatem integram,

und Gerechtigkeit! Das ist wegweisend für die theologische Rk.

illesam, tunc habet, quidquid possum ei tribuere. Das ist . . . religio

(S. 233). In diesem Sinne hat Jesus (so K. mit Ernst Käsemann) die in

religionum” (im positiven Sinn!, H.). Das macht die maxima maiestas

der Antike grundlegende Unterscheidung zwischen dem heiligen Be-

quam fides tribuit deo.‘‘ Die „Gefährlichkeit‘* dieser theologischen

Aussage sollte man stehen lassen. Theologie ist zuweilen eine gefähr-

zirk und der Profanität aufgehoben. So ist Gott nicht mehr ein Gott

jenseits der Menschen. Mit dem in Jesus Christus kommenden und

liche Sache. Zuweilen geht es bei ihr um Leben und Tod! Auch um

in Verborgenheit gegenwärtigen Reich Gottes beginnt. die Offen-

den Preis, daß Luthers Theologie vielleicht leichter als die Calvins zu

sive Gottes gegen das Elend unserer Welt. Darin hat die Zukunft

mißbrauchen ist, sollte es bei der gefährlichen Theologie Luthers blei-

schon begonnen. Der Heilige Geist ist der Geist der Freiheit von der

ben. Und was das Extra-Calvinisticum angeht, so verzichte ich auf

Entfremdung. Daß menschliche Entfremdung aber vor allem Ver-

eine Auseinandersetzung an dieser Stelle.

dinglichung ist, hat Marx vor den Christen erkannt. Mit einem Aus-

Zu-den Kapiteln über Feuerbach und Marx beschränke ich mich

blick auf das Gepräch mit den Religionen schließt das Buch.

auf wenige formale Gesichtspunkte. Hier fehlt die eigentlich systema-

Zur Würdigung und Kritik! Dazu ist zunächst eine sehr grundsätz-

tische Auseinandersetzung. Der Abschnitt Metakritik im Feuerbach-

liche Vorbemerkung erforderlich. K. ist profilierter Vertreter der re-

Kapitel besteht in seinem kritischen Teil (S. 187ff) im Grunde nur aus

formierten, Theologie und der reformierten Kirche. Der Rezensent

einer Zustimmung zu einer Reihe von Zitaten und Meinungen (Goll-

versteht sich hingegen als lutherischen Theologen. Und das zu rezen-

witzer, Barth, E. v. Hartmann, Buber, Thielicke). Und der Schlußab-

sierende Buch ist in erheblichem Ausmaß Ausdruck des konfessionel-

schnitt zum Marx-Kapitel ist bezeichnenderweise betitelt „,Theologi-

len Standpunktes seines Autors. Damit sind der Rezension deutliche

sche Äußerungen zur marxistischen Rk.‘ (S. 215).

Grenzen gesetzt. Denn eine Besprechung in einem theologisch-

Zum Schlußkapitel sei noch folgende kritische Anmerkung erlaubt.

wissenschaftlichen Organ kann und darf nicht konfessionelle Ausein-

Der Exodus, den K. theologisch so stark akzentuiert, steht im AT in

andersetzung sein. So gehe ich sehr bewußt nicht auf jene Aussagen

organischer Verbindung mit der Landnahme. Der im Zusammenhang

ein, wo der Lutheraner den Eindruck gewinnt, daß in rebus politicis

mit dem Exodus in Ex 15 als „Mann des Krieges‘“ gepriesene Jahwäh

ein autoritatives „definimus et declaramus‘‘ erfolgt. Der Rezensent ist,

führt Israel in blutigen und grausamen Kriegen zur Landnahme. Von

um keine Mißverständnisse aufkommen zu lassen, der Überzeugung,

einem ausländischen Kollegen bin ich vor kurzem gefragt worden, ob

daß es geistlich verantwortlich, ja sogar geboten ist, u. U. aus Glau-

sich deutsche Theologen nach der unheilsvollen deutschen Ge-

bensüberzeugung eine eindeutige Entscheidung in einer politischen

schichte vor 1945 eigentlich im klaren wären, was sie mit ihrer Be-

Frage zu fällen. Aber mit dieser Entscheidung einen status con-

tonung der Landnahmetradition im AT wirklich tun. Mir ist jeden-

fessionis zu behaupten, was ja in der Konsequenz eine Exkommunika-

falls unwohl, wenn die theologische Verbindlichkeit des „um sein

tion des politisch anders Denkenden bedeutet, ist m. E. nicht nur

Volk und seine Menschen kämpfende(n) Gott(es)“ (S. 232) -betont

theologisch unzulässig, sondern auch eine Absolutsetzung des gerade

wird. In der Konsequenz der Landnahme steht der imperialistische

augenblicklichen geschichtlichen Erkenntnisstandes des Urteilen-

Akt der Eroberung der jebusitischen Stadt Jerusalem durch David.

den

Kann nicht auch die wohl in der sog. salomonischen Aufklärung in

Innerhalb dieser Grenzen läßt sich zunächst folgende Würdigung

eben diesem Jerusalem beheimateten Landnahmetradition des Jah-

des Buches vornehmen: Es ist geeignet, Vorbehalte gegen Barths

wisten ein (sehr durchsichtiges?) Legitimieren politischer Machtstruk-

Theologie der Religion, wenn auch nicht ganz, so doch zu einem gro-

turen widerspiegeln? Müßte nicht gerade die Exodustradition, inso-

ßen Teil, auszuräumen. KD $ 17 ist von der reformatorischen Theo-

fern der Exodus die unheilige Ehe mit gewissen Zügen der Landnah-

logie her in der Weise transparent gemacht, daß demjenigen, der

metradition einging, „religionskritisch‘‘ hinterfragt werden? Steht

nicht dahinter auch der Wunsch, politische Verhältnisse zu stabilisie-

Gegenteiliges behauptet, zunächst einmal die Beweislast obliegt;

andererseits aber ist durch K. auch denen, die in Barths Namen die

ren? Daß diese kritische Anfrage nicht bedeutet, der Flucht einer klei-

Reliéionen diffamieren wollen, der Boden entzogen. Aber zur Barth-

nen Gruppe von Protoisraeliten aus böser Versklavung — so war es

Darstellung von K. ist doch einiges kritisch anzumerken. Er wirft

doch historisch! — die Sympathie zu bestreiten, sei eigens zur Vermei-

Barths Kritikern vor, sie hätten $ 17 nicht im Zusammenhang der gan-

dung von Mißverständnissen gesagt.

zen KD gelesen. Es ist zu fragen, ob er nicht in gewisser Weise gleiches

Und weiter wäre religionskritisch zu hinterfragen: Was ist mit dem

/

221

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

Z

— religionsgeschichtlich a|;ch auf jebusitischen Traditionen beruhen-

mitgesetzte Behauptung ihrer Universalisierbarkeiit (besser wäre: logi-

den - „Theo‘-Logumenon vom davidischen Königtum? Legitimiert

schen Universalität) behandelt (185-214). Erst in diesem Abschnitt

es nicht auch politische Macht? Und ist nicht gerade der salomonische

wird der schon in Hares Programm einer Logik der Moralsprache

Tempel von Jerusalem — um Von anderen heiligen Orten einmal ganz

implizierte Neutralitätsanspruch dieser wie jeder metaethischen (die

zu schweigen —, also jenes Heiligtum der davidischen Dynastie, das

Sprachregeln normativer Ethik untersuchenden) Arbeit gegenüber der

sichtbare Nein zu K.s These, daß durch das atl. Thema „Schöpfung‘‘,

inhaltlichen Bestimmtheit von Normen angesprochen und hinsicht-

als radikale Entgötterung und Entdämonisierung verstanden, Welt-

lich ihres Rechts und ihrer Grenzen andiskutiert. Aus dem Gesichts-

werdung der Welt geschehe, weswegen kein (!) numinoser Rest, keine

punkt dieser Problematik heraus erfolgt dann auch die Untersuchung

sakralen Inseln bleiben (S. 231)? Freilich sagt dann K. selbst, daß die

von Ähnlichkeiten und Divergenzen zwischen Hares Logik der

Propheten aus dem Bann des Tempelkultes herausrufen und in die

Moralsprache und dem Utilitarismus, die den gesamten Hare gewid-

Wirklichkeit des geschichtlichen und politischen Lebens hineinfüh-

meten Abschnitt beschließt (215-234). Dieses eigentliche Zentrum

ren

der Arbeit wird gerahmt einerseits durch eine vorausgeschickte Skizze

Auf ein weiteres sei noch aufmerksam gemacht, und zwar im Blick

der die Moralsprache analysierenden angelsächsischen Ethik vor Hare

auf die im Schußkapitel herausgestellte Rk. der Propheten und Jesu.

(ihres Ausgangspunktes bei G. E. Moore [21—49], ihrer durch logi-

Sie zielt doch sicher, auch im Verständnis von K., auf den Wunsch,

schen Empirismus bzw. Pragmatismus beeinflußten „emotivisti-

sich durch religiöse Praxis und Kult - ob damit dem Phänomen Kult

schen‘“ Spielarten [50-79] sowie der unter dem Einfluß der Ordinary-

ganz Gerechtigkeit widerfährt, möge hier außer Betracht bleiben —

Language-Philosophy stehenden Interpretationen der Moralsprache

den Wunschgott zu schaffen. Wie kann K. aber dann sagen, erst

[8 1-106J), andererseits durch die skizzenhafte Darstellung und Wider-

Luther habe- erkannt und deutlich herausgestellt, daß Religion

legung einer Reihe auf Hare folgender Versuche seine Behauptung zu

„„‚Wunschwesen“ (Feuerbach) sei (S. 131)?

bestreiten, daß in der Begründung eines jeden Werturteils eine prä-

Daß der Entwurf des Buches so ausgefallen ist, wie er uns nun vor-

skriptive Prämisse notwendig enthalten sei (235-259). Auf diese Rah-

liegt, liegt wohl nicht zuletzt daran, daß hinter ihm das Anliegen von

mung des Abschnitts über Hare weist der zweite Teil des Untertitels

8 17 KD steht. Aber ist dadurch nicht in einem Werk über theologi-

hin. Was der Verfasser als das sachliche Zentrum und die eigentüm-

sche Rk. der Blick aufdie radikalste Rk. des 19. Jh.,fast völlig ausgefal-

liche Leistung der gesamten - für ihn in der Position Hares gipfelnden

len? Ich meine die Friedrich Nietzsches. Dessen „toller Mensch“‘, der

— die Moralsprache analysierenden Metaethik hält, gibt er im Haupt-

seine Zuhörer und sich als Mörder Gottes bezeichnet, ruft aus: „Wer

titel seiner Schrift zu erkennen: Es ist ihr Beitrag „Zur Logik der

gab uns den Schwamm, um den ganzen Horizont wegzuwischen? .

moralischen Argumentation‘. In dieser Logik geht es um die

Irren wir nicht durch ein unendliches Nichts?‘““ (Schleehta II, 401).

Bedingungen der Verständlichkeit jeder moralischen Argumentation.

Keiner der von K. behandelten nichtchristlichen Religionskritiker

Daraus zieht der Verfasser für das Verhältnis der die Moralsprache

analysierenden Metaethik zur Theologie die Konsequenz: Die Theo-

geht so weit. Nietzsches Rk. ist die größte Herausforderung an uns

Christen. Schade, daß K. dazu nichts sagt. In der KD findet sich nur

logie gibt keine Kriterien zur Beurteilung der metaethischen Analyse

ein größerer Exkurs über ihn (III/2, 276-290) ein Musterbeispiel einer

der Moralsprache an die Hand, sondern ist nur umgekehrt in ihrer

eigenwilligen Nietzsche-Interpretation! Doch über ihn als atheisti-

eigenen moralischen Argumentafion (also in der theologischen Ethik)

schen Prophet des Nihilismus und einer nihilistischen Rk. finden wir

um deren Verständlichkeit willen auf die Befolgung der in der Meta-

darin praktisch nichts. Und in $ 17 kommt Nietzsche nicht vor. Des-

ethik erhobenen Sprach- und Argumentationsregeln angewiesen

halb auch nicht bei K.?

(265ff; vgl. auch 13, 123, 162). — Dieses Resultat ist gültig, wenn er-

Alles in allem: Das Buch zeigt, daß die Aufgabe des theologischen

stens die Behauptung srtichhaltig ist, daß die Regeln der sprach-

analytisch erhobenen Logik universal gelten, und wenn zweitens aus

Gesprächs zwischen Reformierten und Lutheranern groß und schwer

ist. Vielleicht noch größer und schwerer als im 16. Jh.! Wenn der Ent-

dieser Universalitätsbehauptung schlüssig gefolgert werden kann, daß

wurf von K. uns zu diesem Gespräch anspornt und uns so ein Stück

Theologie diese Sprachregeln zu befolgen habe, ohne Urteile über sie

weiter führt, so gebührt dem Autor dafür nicht geringer Dank.

fällen zu können. Und diese Schlüssigkeit hängt offenkundig an der

Stichhaltigkeit zweier Prämissen, die ihrerseits in der Universalitäts-

Hans Hübner

OE

Gö}tingen

behauptung über die Resultate der Sprachanalyse noch keineswegs

enthalten sind: nämlich erstens, daß Theologie sich überhaupt in

' In der2. Aufl. von 1538 ist diese Aussage allerdings abgeschwächt: „Neque

einem von universal gültigen Regeln beherrschten sprachlichen Me-

postulat Deus ab homine aliquid amplius, quam ut tribuat ei gloriam et divini-

dium artikuliere, und zweitens, daß Theologie von sich aus keine Ur-

tatem, Hoc est, ut eum habeat non pro idolo, sed pro Deo qui respiciat, eXau-

diat, misereatur, iuvet etc.‘“ (WA 40 I, 360, 28 ff).

teile über das sprachliche Medium und die in ihm herrschenden Re-

? Hervorhebungen durch mich.

geln fälle, in dem und nach denen sie sich artikuliert. - Biesenbachs

Arbeit muß also unter zwei Gesichtspunkten beurteilt werden: unter

dem Gesichtspunkt ihrer Leistung für die Interpretation des in ihr

untersuchten Bereichs philosophischer Texte (1) und unter dem

Systematische Theologie: Ethik

Gesichtspunkt der Gültigkeit ihrer abschließenden Schlußfolgerun-

gen über das Verhältnis derartiger philosophischer und theologischer

Biesenbach, Hans: Zur Logik der moralischen Argumentation. Die

Aussagen (2).

Theorie Richard M. Hares und die Entwicklung der analytischen

Ethik. Düsseldorf: Patmos 1982 342 S. gr. 8° = Moraltheologische

1. Biesenbachs Arbeit dokumentiert — nicht zuletzt durch die um-

fangreiche Bibliographie (275-335) —, daß sich zumindest das Ge-

Studien, Systematische Abteilung, 9. Kart. DM 48,-.

spräch der theologischen Ethik des deutschsprachigen Protestantis-

Der Untertitel vorliegender Schrift gibt ihr thematisches Zentrum

mus mit der angelsächsischen Moralsprachanalyse noch ganz in der

an: die von R. M. Hare vorgelegte Metaethik (oder: Logik der Moral-

Rezeptionsphase befindet. Dem entspricht die durchgängige Referat-

gestalt vorliegender Arbeit. Der Bericht ist unterschiedlich detailliert

sprache) (107-234). Entsprechend der Gesamtcharakterisierung der

Position Hares als „universeller Präskriptivismus‘* hat dieser Haupt-

(die Skizze der Diskussion vor Hare greift stets nur Diskussions-

teil zwei sachliche Schwerpunkte: In zwei parallelen Durchgängen,

schwerpunkte heraus, die Diskussion um Hare wird hingegen auch bis

von denen der eine den Imperativen (109-139), der andere den Wert-

hin zu Beiträgen berücksichtigt, die sich sachlich als unergiebig erwei-

sen), gewissenhaft am Text orientiert und in der - freilich überwiegend

urteilen (140-184) gewidmet ist, wird zünächst Hares Logik der prä-

skriptiven Sprache beschrieben. Sodann wird die in der Behauptung

an bereits geführten Diskussionsgängen orientierten — Beurteilung

einzelner Argumente ünd Problemkreise scharfsinnig und treffend.

eben der Logizität, also der Begründbarkeit präskriptiver Ausdrücke,

P

-

224

223

Theélogische Literaturieitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 3

einer Verhaltenswahl zum Ausdruck kommt. Es ist die Logizität (Be-

Die Sprachgestalt erlaubt dem aufmerksamen Leser stets, die inten-

dierte Sachpointe zu erkennen. So erbringt.der Verfasser die nicht zu

gründbarkeit) aller Präskriptionen, die die Universalisierbarkeit aller

Präskriptionen (vgl. Biesenbach 185ff) einschließt. — Nun ist der Be-

unterschätzende Leistung einer hinlänglich klaren und genauen, den

argumentativen Mitvollzug ermöglichenden Rekonstruktion zentra-

griff der Logizität von Präskriptionen nur dann widerspruchsfrei,

wenn die beschriebene inhaltliche Eigenart von Präskriptionen und

ler Problemstellungen und -lösungen der die Moralsprache analysie-

renden Metaethik, insbesondere derjenigen von R. M. Hare. - Aber

ihre formale Logizität sich nicht widersprechen: Hebt die Deduzier-

diese Stärke der Arbeit macht zugleich ihre Grenzen offenkundig: Die

barkeit von Präskriptionen ihren Inhalt — die durch eine freie Ent-

einzelnen Problemzentren und -lösungen bleiben in den Zusammen-

scheidung zu akzeptierende Empfehlung einer wiederum in Freiheit

zu vollziehenden Verhaltenswahl — auf? Dieses, die Konsistenz des

hängen stehen, in denen der Verfasser sie in den Quellen und in der

Diskussion vorgefunden hat. Es überwiegt die Auflistung (z. B. 108)

zentralen Themabegriffs der Logizität von Präskriptionen betreffende

Problem ist es, das Hare in seiner Schrift ‘‘ Freedom and Reason” be-

bzw. parataktische Behandlung (das gilt für die fast chronikartige

Komposition des Berichts über die Diskussion von Thesen, Fragen

handelt (und nicht — wie Biesenbach meint [185ff] - das Problem der

und Antworten vor Hare ebenso wie für den Abschnitt über Hare sel-

Universalisierbarkeit, das vielmehr nur Implikat des einen Aspektes

ber). Dasjenige, was eine Interpretation vom Bericht unterscheidet,

jenes Zentralbegriffs ist). Die Antwort —- ein solcher Widerspruch be-

findet sich kaum ansatzweise: nämlich die Darstellung der Aussagen-

steht nicht, weil die universelle Präskription in den Prämissen:des

menge eines Autors als eines einheitlichen Aussagezusammenhanges,

syllogismus practicus nicht allein durch Evidenz, sondern erst durch

eine aneignende Entscheidung gültig wird (vgl. Biesenbach 161 ff) — ist

dessen eigene hypotäktische Sachsystematik aus der systematischen

Gegliedertheit seines einheitlichen Gegenstandsbereiches begriffen

richtig; gleichwohl macht dieser Sachverhalt nicht das Proprium der

werden kann. Dazu wäre am Werk Hares herauszuarbeiten gewesen:

präskriptiven Sprache aus (Evidenz ist stets nur eine notwendige, aber

Zunächst und grundlegend die Logizität (Begründbarkeit) präskripti-

nie die hinreichende Bedingung der Gültigkeit von Aussagen).

Dieser in sich konsistente — vgl. Hare ‘“Freedom and Reason”

ver Aussagen als sein systematisches Schlüsselthema, aus dessen

Explikation sich alle weiteren Themen und Probleme in Hares Werk

S. 31 - Begriff der Logizität von Präskriptionen ist-es nun, an den sich

eine Reihe Fragen knüpft, von denen Biesenbach zwei anspricht, ohne

ergeben. Dieses einheitliche Grundthema besitzt zwei Aspekte, die

zunächst je gesondert zu explizieren sind: die Bestimmung des Begriffs

sie freilich in ein klares sachliches Verhältnis zueinander und zu

Hares Zentralthese von der Logizität der Präskriptionen zu setzen: das

der Klasse aller präskriptiven Aussagen (a) und die Beschreibung der

Bedingungen ihrer Begründbarkeit (b).

Verhältnis von Hares Theorie zum Utilitarismus (a) und die Behaup-

tung ihrer eigenen Formalität (präskriptiven Neutralität) (b).

ada) Wie in der gesamten Ordinary-Language-Tradition kommt

auch für Hare Sprache de facto stets in ihrer kommunikativen Funk-

ad a) Hare selbst konstatiert eine Affinität zwischen seiner Theorie

und dem Utilitarismus (vgl. Biesenbach 219); insbesondere hält er die

tion in Betracht. Dementsprechend könnte das Proprium deskriptiver

Aussagen in einem besonderen Umgang des Sprechers bzw. Hörers

Grundsätze der „impartiality‘* und der Bewertung von Handlungen

nach ihren Konsequenzen für Implikationen seiner eigenen Theorie.

mit diesen Äußerungen liegen oder im Inhalt dieser Äußerungen. Ge-

legentlich könnte man Hare nun so verstehen, als sei die Tatsache,

Hält man sich an den zentralen Gehalt dieser Theorie - die Logizität

der Präskriptionen —, so ist diese Verwandtschaft leicht zu begreifen.

daß präskriptive Äußerungen nur durch eine akzeptierende Entschei-

dung ihres Empfängers Gültigkeit’erlangen, das Spezifikum präskrip-

Denn erstens ist der Utilitarismus in allen seinen Spielarten ebenso

wie Hares Theorie eine Theorie der moralischen Argumentation, der

tiver-Aussage (vgl. Biesenbach 169). Wäre dies wirklich Hares Mei-

nung, so müßte ihm widersprochen werden. Denn auch die Evidenz

Begründbarkeit von Präskriptionen; diese aber schließt die Universa-

lisierbarkeit von Präskriptionen ein und diese wiederum den Grund-

einer deskriptiven Aussage kann nur in einem Entscheidungsakt

anerkannt werden. Es läßt sich aber auch erkennen, daß Hare tatsäch-

satz der „impartiality‘‘. Und zweitens besteht die inhaltliche Eigen-

tümlichkeit von Präskriptionen darin,. daß ihr deskriptiver Gehalt

lich einen bestimmten Gehalt von Aussagen für das Spezifikum prä-

skriptiver Aussagen ansieht. Auch sie beschreiben Sachverhalte, aber

jedenfalls stets auch mögliche Verhaltenswahlen (also Handlungen)

sind. Sofern nun aber Handlungen nicht ohne ihre Folgen gedacht

ganz bestimmte: nämlich Möglichkeiten personaler Verhaltenswahl;

und gleichzeitig geben sie die Bedingungen an, unter denen die tat-

werden können, muß auch ihre Qualität im Blick auf diese ihre Folgen

beurteilt werden. Ist dieser Grundsatz der Beurteilung von Handlun-

sächliche Wahl eines bestimmten Verhaltens ratsam ist. Aufgrund

dieses ihres Gehaltes - zwei Deskriptionen: die einer möglichen Ver-

gen nach ihren Folgen ein formaler oder ein inhaltlicher? M. E. ist er

haltenswahl und die der Bedingungen der ratsamen Realisierung die-

ein formaler. Denn es zeigt sich hier nur, daß auch die formalen

ser Möglichkeit, und eine Empfehlung: nämlich die der Realisierung

Regeln der Verwendung einer bestimmten Art von sprachlichen Aus-

drücken —- hier von Präskriptionen —- erst konkret werden, wenn sie die

einer möglichen Verhaltenswahl unter den angegebenen Bedingungen

— können präskriptive (empfehlende) Aussagen ihre eigentümliche

kategoriale Bestimmung der semantischen Dimension dieser Aus-

Funktion ausüben: to guide a choice (Biesenbach 171 ff). —

drücke (also die kategoriale K/asse der von diesen Ausdrücken be-

ad b) Die Logizität (Begründbarkeit) aller möglichen Aussagen be-

zeichneten Sachverhalte) mitberücksichtigen; und das sind im Falle

steht darin, daß sie als Konklusion eines Schlusses verstanden. werden

von Präskriptionen eben folgeträchtige Handlungen. Also gilt, daß

können. Hare nimmt ausdrücklich gegen die Meinung, präskriptive

diejenigen Züge, in denen Hares Theorie der Logizität von Präskrip-

Aussagen seien überhaupt nicht begründbar oder folgten einer eigenen

tionen mit dem Utilitarismus konvergiert, formale Züge sind, die gel-

Logik (St. Toulmin), diesen Begriff der Logizität auch für präskriptive

ten ohne Rücksicht darauf, welche Präskriptionen im einzelnen als

Aussagen in Anspruch. Präskriptive Aussagen sind begründbar, weil

Prinzipien in der moralischen Argumentation fungieren.

sie als Konklusion eines syllogismus practicus verstanden werden

ad b) In seinen Referaten stößt Biesenbach auf die von Hare selbst

können. Dabei gilt nun, daß ihr eben beschriebener eigentümlicher

und in der Literatur diskutierte Frage, ob nicht auch Hares eigene

Gehalt auch bestimmte Forderungen an die Prämissenmenge des Syl-

Theorie der moralischen Argumentation (Logizität von Präskriptio-

logismus stellt. Auch die Prämissen müssen zwei Arten von Elemen-

nen) selbst statt inhaltlich neutral zu sein, vielmehr einen präskripti-

ten enthalten: a) Beschreibungen von Möglichkeiten der Verhaltens-

ven Sinn haben könne und müsse (196-214), oder: ob nicht die

wahl und Beschreibungen der Bedingungen für die ratsame Realisie-

Metaethik als Analyse der Sprache - hier: der empfehlenden Rede, die

rung einer dieser Möglichkeiten, b) Empfehlung der Realisierung die-

als solche auch immer Sprache über Handlungen ist — selbst präskrip-

ser Möglichkeit unter den angegebenen Bedingungen. Jedenfalls

tive, empfehlende Aussagen produzieren müsse. Das ist nun jedenfalls

schließt diese Begründbarkeit aller präskriptiven Aussagen ein, daß in

dann zu bejahen, wenn alles Sprechen, also auch das Empfehlen,

ihnen allen, auch in den für einen Einzelfall geltenden Imperativen,

selbst Handeln ist. Dann wird eine theoretische Beschreibung der

Regeln solchen — sei es deskriptiven, sei es präskriptiven — Sprachhan-

eine universelle, für alle gleichartig@ Fälle geltende, Empfehlung

©

4

225

Theologische Literaturzéitung 109.Jahrgang 1984 Nr. 3

226

delns jedenfalis ein Inbegriff von Präskriptionen für diese Art von

und dankenswert, daß diese ev.-theol. Dissertation in eine röm.-kath.

Handlungen sein müssen. Damit sind dann die Grenzen desjenigen

Publikationsreihe aufgenommen werden konnte.

Handlungsbereichs umrissen, für den auch eine „formale‘“ Theorie

München

Eilert Herms

der Logizität von Präskriptionen selbst präskriptiv ist. Und die Gren-

zen dieses Bereiches sind auch die Grenzen der präskriptiven Neutra-

lität einer solchen Theorie. D. h. die Wahl von beliebigen Prinzipien

Yoder, John Howard: Die Politik Jesu - Der Weg des Kreuzes. Max-

der moralischen Argumentation ist nur innerhalb eines ganz be-

dorf: Agape Verlag 1981. 234 S. gr. 8°.

stimmten Bereiches zulässig. Nämlich nur innerhalb des Bereiches,

Dieses Buch entzieht sich einer raschen Einordnung in bekannte

der die generellen Bedingungen moralischer Argumentation und d. h.

eines Diskurses über Moral zwischen Personen nicht verletzt. Von

und geltende theologische, auslegungs- und theologiegeschichtliche

Klischees. Von kontinentalen Auslegungsrichtungen her könnte man

hier aus wird sichtbar, daß und warum Hares Theorie der moralischen

Argumentation der Empfehlung etwa eines rassistischen Handelns

einen Zugang gewinnen mit Hilfe der neueren Auslegungstendenzen

(z. B. der nationalsozialistischen „Empfehlung‘“‘, Angehörige einer

für die Bergpredigt als einem biblischen Grundtext für politische

bestimmten Rasse zu töten) widersprechen muß; und zwar auch dann,

Ethik (vgl. die Beiträge der Tagung der Gesellschaft für evangelische

wenn eine solche Empfehlung so universell ausgesprochen wird, daß

Theologie vom Februar 1981, Nachfolge und Bergpredigt, Kaiser

Traktate 65, München 1981), wenn man nicht auch gerade da sich des

sie gegebenenfalls auch die Selbstanwendung einschließt (vgl. Biesen-

bach 207ff): Hier wird die Wahl eines Verhaltens empfohlen, das die

Eindrucks erwehren muß, daß „christliche Theologie nie um Aus-

wege verlegen war‘* (Nachwort, 221). Denn dieses Odium haftet not-

Bedingungen des - wesentlich intersubjektiven - moralischen Diskur-

ses verläßt. Der präskriptive Gehalt der Hareschen Theorie des mora-

wendigerweise jeder Auslegungsrichtung an, die mit Hilfe der Bibel

‚Situationstheologie‘ treibt. Insofern kehrt sich das zitierte Monitum

lischen Argumentierens (wie jeder Metaethik) ist die Empfehlung, nur

solches Verhalten zu empfehlen, das die Bedingungen der morali-

an die „etablierten‘“ christlichen Theologie auch gegen den Vf. Wenn

schen Argumentation nicht vernichtet.

damit beim Leser dieser Zeilen das Mißverständnis heraufbeschworen

Diese Diskussion einiger Probleme, die mit Hares Theorie der

sein sollte, daß Theologie (und eben auch biblisch-exegetische

moralischen Argumentation verbunden sind, macht. nun eine ganz

Theologie) besser situationslos betrieben werden sollte, so wäre die ge-

entscheidende Implikation dieser (und jeder metaethischen) Theorie

machte Einwendung gründlich mißverstanden.

offenkundig: Sie ist nur sinnvoll unter Voraussetzung eines ganz be-

Für den Vf. gilt, daß er theologisch wie biographisch in einer

Tradition steht, die schon immer - wenn auch als Minderheit im

stimmten Begriffs des Umfangs von Wirklichkeit,.die überhaupt Ge-

genstand wahrheitsfähiger Rede sein kann. Diese besprechbare Wirk-

Stimmenkonzert der Kirchen und christlichen Denominationen

(Yoder ist Mennonit) — sozialethisches Nachdenken entschieden an

lichkeit muß jedenfalls Handeln einschließen (und zwar sowohl das-

jenige Handeln, welches situationsverändernd wirkt, als auch das-

das Verhalten Jesu bzw. an die Evangelien anbindet. Yoder kommt es

darauf an, „daß bei sorgfältiger Detail- und Kontextauslegung der

jenige Handeln, welches lediglich situationsabbildend wirkt, also

Sprachhandeln); und eben mit dem Handeln nicht nur das Gegeben-

Evangelien das Bild eines ethisch-sozialen Jesus zum Vorschein

sein des Inbegriffs der Bedingungen von Handeln, sondern auch den

kommt, dessen Worte und Wirken, Leben und Tod eine außerge-

Inbegriff wählbarer Handlungsmöglichkeiten und innerhalb dessen

wöhnliche Form des Engagements in der Welt entwerfen und verwirk-

wiederum auch den Inbegriff der — aufgrund ihrer Folgen - empfeh-

lichen‘“ (85). Im einzelnen kommt es dann zu interessanten Über-

lenswerten und der nicht empfehlenswerten Handlungsmöglichkei-

legungen, die das Verhalten, Handeln, Reden Jesu und das Erleiden

ten. Also: Wie jede Theorie der Sprache und ihrer Regeln, so setzt

der Passion abrücken von jederzeit menschlich nachvollziehbaren

vergleichlichen Phänomenen (vgl. bes. Kap.2. „Das Königreich

auch die Haresche Theorie der Moralsprache und ihrer Regeln de

facto ein ganz bestimmtes Verständnis der besprechbaren Wirklich-

kommt“‘“, 25-58, wo anhand des Lk-Ev Jesu Relevanz für eine Sozial-

keit voraus. Und dann kann man auch ümgekehrt sagen: Jedes Ver-

ethik aufgespürt wird). Dem entspricht das Diktum Bonhoeffers von

ständnis von Wirklichkeit als solcher enthält in sich auch stets einen

der Nachfolge Jesu als teurer Gnade, das Moltmann in seinem Vor-

Begriff der Bedingungen der Möglichkeit des wahrheitsfähigen Spre-

wort ausdrücklich benennt (7). Yoder sieht sich vor zwei Aufgaben

chens.

gestellt, einmal „ein Verständnis von Jesus und seinem Dienst zu

2. Diese Einsicht schließt nun ein, daß Biesenbachs Bestimmung

skizzieren, aus dem die direkte Bedeutung Jesu für die Sozialethik

ersichtlich wird‘, und zum andern will er „zeigen, daß Jesus, So ver-

des Verhältnisses zwischen einer Analyse der Moralsprache und der

Theologie falsch ist. Geht man davon aus, daß die Theologie das dem

standen, nicht nur relevant, sondern auch normativ ist für eine zeit-

genössische christliche Sozialethik‘“ (21). Ist die erste Aufgabe eine

christlichen Glauben eigentümliche Verständnis von erkennbarer

Wirklichkeit als solcher zu entfalten hat, so wird sie eben damit auch

mehr neutestamentlich-exegetische, so die zweite eine mehr syste-

matisch-theologische Aufgabe. Diese zweifache Aufgabenstellung er-

einen Begriff der Möglichkeitsbedingungen wahrheitsfähigen Spre-

chens enthalten. Selbst dann, wenn Biesenbach eine wirklich systema-

gibt sich für Yoder aus drei Negationen im Blick auf die Bean-

tische Interpretation der Hareschen Metaethik gelungen wäre, würde

spruchung Jesu für die Ethik, die weithin Anwendung finden:

daraus also nicht einfach die Empfehlung der Anwendung ihrer

1. Jesus sei nicht maßgeblich in sozialethischen Fragen (Jesu

Regeln auf die Theologie folgen, sondern die Empfehlung, das in die-

Interimsethik, Jesu Einfachheit und soziale Unkompliziertheit, Jesu

ser Metaethik implizierte Verständnis von Wirklichkeit daraufhin zu

Schweigen zu Fragen moderner Verantwortlichkeiten, Jesu Tendenz

überprüfen, ob und wieweit es dem Wirklichkeitsverständnis des

zu Innerlichkeit und individuellem Selbstverständnis, Jesu mono-

theistische Umwertung aller Werte, Jesu Versöhnungs- und Rechtfer-

Glaubens entspricht. Weil Theologie das Wirklichkeitsverständnis

des christlichen Glaubens entfaltet und weil die hier verstandene

tigungshandeln ausschließlich als Gnadengabe, 15—-18).

2. Nur mit Hilfe einer „Brücke . . . in eine andere Denkweise‘* kann

Wirklichkeit auf jeden Fall Sprache einschließt, deshalb gilt entgegen

den impliziten Prämissen Biesenbachs (vgl. oben): Die Theologie

man über Ethik nachdenken.

reflektiert sehr wohl auch auf das Medium, in dem sie selber sich arti-

3, Sozialethik basiert nur auf dem gesunden Menschenverstand

kuliert und entscheidet selber über die dabei zu befolgenden Regeln.

(passend und adäquat, relevant und effektiv, realistisch und verant-

Von diesen Einsichten aus würde man m. E. die Gültigkeit von Hares

wortlich, 18-19).

Metaethik für die Theologie nicht nur - wie Biesenbach —- behaupten

Vf. nennt seine Konzeption „messianische Ethik‘* und meint damit

müssen, sondern begreifen können.

eine Ethik, die zu wählen hat weder zwischen sozialen und persön-

lichen Pflichten, zwischen sozialer Verantwortung und persönlicher

In dieser hohen Einschätzung der Relevanz metaethischer Arbeit

Glaubenstreue, noch zwischen Rm 12 und 13 und Mt 5 bis 7. Dieses

für die Theologie weiß Rez. sic_h mit dem Vf. einig. - Es ist erfreulich

227

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1983 Nr. 3

228

Konzept ist für den Leser wahrhaft aufregend und erhält durch ver-

schrien ist‘ (S. 9). Er möchte im Rahmen seines Themas dazu beitra-

schiedene biblische und zugleich sozialethisch akzentuierte Aus-

gen, das „abfällige Urteil des Rationalismus und Pietismus, das auch

legungen bzw. Anwendungen ein interessantes und weitgespanntes

noch heute wesentlich unsere Stellung zur Orthodoxie bestimmt“‘, zu

Spektrum: Die Bedeutung des Jubeljahres (59-69), Gott kämpft für

korrigieren (S. 35). Es bleibt zu fragen, inwieweit diese Absicht die

uns (70-80), Ist gewaltfreier Widerstand- möglich? (8 1-84), Der Jünger

Quellenauswahl und Interpretation, besonders mit Blick auf die Spät-

Jesu und der Weg Christi (103-121), Christus und die Macht

orthodoxie (z. B. Johann Deutschmann), beeinflußt.

(122-145), Revolutionäre Unterordnung (146-171), Jedermann sei

Die Privatbeichte, wie sie sich in ihrer spezifisch lutherischen Form in

unterfan: Römer 13 und die Autorität des Staates (172-188), Recht-

den Jahren 1521-1524 herausbildete, wird durch die Verbindung „des

fertigung aus Gnade durch Glauben (189-204), Der Krieg des

katechetisch bestimmten Glaubensverhörs mit der seelsorgerlich husge-

Lammes (205-219). Mit Nachwort und verschiedenen Registern

richteten Beichte‘“ charakterisiert (S. 14). Diesem mixtum compositum

schließt das Buch, von dem Vf. sagt, daß es in einem Zeitraum von

sei von Anfang an die Gefahr der Vergesetzlichung eigen gewesen.

zehn Jahren entstanden sei.

Den Problemkreis, wie sich der von Luther geprägte und in die Be-

Die Unmittelbarkeit, mit der Yoders Buch den Leser in seinen Bann

kenntnisschriften aufgenommene Grundansatz evangelischer Einzel-

zieht, mag sowohl inhaltlich wie von der Art und Weise der Diktion

beichte in Theologie und Praxis der lutherischen Orthodoxie aus-

her bestimmt sein. Das äußert sich etwa in der raschen Bereitschaft,

wirkte und entfaltete, untersucht der Vf. ausführlich. Hier wird Bahn-

als Leser in die Auseinandersetzung mit Yoder einzutreten. Anstelle

brechendes geleistet. Einzeluntersuchungen — die Kapitel sind reich

vieler Fragen, die man gern beantwortet hätte, sei ein prinzipielles

gegliedert - erbringen wertvolle, teilweise über die eigentliche Thema-

Problem angeschnitten, das ich bei aller Anerkennung und Zustim-

tik hinausführende Erkenntnisse, etwa in der Frage der Kirchenzucht

mung im Detail auch bei Yoder nicht gelöst finde: Im Anschluß an die

(3.1.5.4.). Ohne den reformatorischen Ansatz theologisch inhaltlich

letzte der drei genannten Negationen erhebt sich die alte Frage nach

weiterzuentwickeln, habe die lutherische Orthodoxie „die Beichtlehre

der Begründung christlicher Ethik von neuem, und zwar von der ent-

ausgebaut, präzisiert und systematisiert und in das Ganze ihrer Theo-

gegengesetzten Seite her. In welchem Verhältnis steht denn die Ethik,

logie eingebaut‘ (S. 81). Trotz behaupteter inhaltlicher Kontinuität

die nur mit Hilfe einer „Brücke..

in eine andere Denkweise‘*‘

zwischen der reformatorischen und orthodoxen Beichtlehre räumt der

erreicht wird, d. h. alle nichtchristliche Ethik, alle nichtchristliche

Vf. ein, die Orthodoxie habe „allerdings, was den evangelischen Cha-

Gerechtigkeitserfahrung bzw. Aufrichtung von Gerechtigkeit ohne

rakter der Beichte anlangt, den lutherischen Uransatz nicht immer

Christus, in welchem Verhältnis steht alle diese Ethik zu einer

konsequent durchgehalten und so durch ihre Theologie indirekt bei-

messianischen Ethik?

getragen zu der Erstarrung und Vergesetzlichung der Privatbeichte‘

Leipzig

Martin Petzoldt

(ebd.). Dennoch wird auch Kier grundsätzlich eine Kontinuität zwi-

schen reformatorischer Lehre und orthodoxer Praxis gesehen. Inwie-

Bakkevig, Trond: The Doctrine on Just War — Relevance and Applicability

fern dabei die vielfach zur Begründung herangezogenen Kirchenord-

(StTh 37, 1983 S. 125-145).

nungen tatsächlich für die Praxis stehen können, ist fraglich: Die Kri-

View (ET 94, 1983 S. 267-269).

Cameron, P. S.: The Place of Law in Conle'mporary Society - An Alternative

tik an der Privatbeichte war ja weithin nicht eine Kritik an ihrer

Theorie, sondern an ihrer Praxis.

Fuchs, Josef: Bischöfe und Moraltheologen (StZ 108, 1983 S. 601-619).

Gräßer, Erich: Zum Thema Tierversuch. Erwägungen aus der Sicht einer

Mehr als Anhang im Sinne eines Ausblickes, nicht aber als Fort-

setzung auf dem gleichen Niveau, wirken die Kapitel 5 „Das Ende der

theologischen Ethik (PTh 72, 1983 S. 466—478).

Honecker, Martin: „Nicht Kupfer, sondern Glaube‘‘. Zum Ethos des Geldes

lutherischen Privatbeichte‘*‘ und 6 „Die Privatbeichte der lutheri-

(ZW 54, 1983 S. 161-175).

schen Orthodoxie im Urteil ihrer Zeitgenossen‘‘. Es ist bemerkens-

1983

Kehl,

Medard: Gemeinde und politisches Handeln (StZ 108,

wert, daß der Vf. angesichts der positiven Würdigung der orthodoxen

S. 770-778).

Beichtlehre und Beichtpraxis erneut die These bestätigt: „So war die

Nell-Breuning, Oswald von: Wirtschaft im gesellschaftlichen Umfeld

Privatbeichte in dieser Form schon überholt, als der Pietismus und die

(StZ 108, 1983 S. 749-760).

Aufklärung ihr den Todesstoß versetzten.‘ (S. 169) Die Rolle des Pie-

Scholz, Franz: Sittliche Normen in theologischer Sicht (StZ 108, 1983

S. 700-710).

tismus bei der Abschaffung der Privatbeichte wie auch seine Ver-

suche, sie wiederzubeleben, kommen zu kurz, inhaltliche und formale

Schorr, Helmut: Aggressivität und industrielle Normen (StZ 108, 1983

S. 620-634).

Mängel fallen auf. (Neuere Pietismusliteratur wird kaum berücksich-

Schwager, Raymund, Jözef Niewiadomski: Bergpredigt - Gericht —- Politik —

tigt. Wichtige, Quellen werden nicht beachtet, so A. H. Franckes

Friede (StZ 108, 1983 S. 687-699).

Schrift „Kurtzer und Einfältiger Entwurff von den Mißbräuchen des

Beichtstuhls‘‘. Das für die Geschichte der Beichte wichtige Decisum

Kurfürst Friedrich III. von Brandenburg vom 16.11. 1698 wird in

einer fehlerhaften Übertragung [1908] wiedergegeben, obwohl der

Praktische Theologie:

Seelsorge/Psychologie

exakte Text in der neueren Literatur zugänglich ist.)

Das Schlußkapitel „Erfahrungen für die Konkretion der Seelsorge

Bezzel, Ernst: Frei: zum Eingeständnis. Geschichte und Praxis der

heute** zeigt auf dem Hintergrund der historischen Untersuchungen

evangelischen Einzelbeichte. Stuttgart 1982. 261 S. 8° = Calwer

bedenkenswerte Aspekte für die gegenwärtige praktisch—theologisch;

Theologische Monographien, 10. DM 48,—.

Diskussion auf. Es sind nicht zuletzt seine historischen Erkenntnisse,

die den Vf. im Kontext aktueller seelsorgerlicher Überlegungen allen

Der Untertitel „Geschichte und Praxis der evangelischen Einzel-

„krampfhaften Wiederbelebungsversuchen“‘ der lutherischen Privat-

beichte‘“ verspricht mehr; als die vorliegende Untersuchung tatsäch-

beichte in ihrer traditionellen Form ablehnend gegenüberstehen las-

lich bieten kann und will. In ihrem Mittelpunkt stehen: „„Die Beichte

sen. Nicht für die Repristination der lutherischen Privatbeichte, wohl

bei Luther‘“ (Kap. 1); „Die Beichte in der Ordnung der Bekenntnis-

aber-für ihre „grundlegende Erneuerung‘“ in einer christuszen-

schriften‘‘ (Kap. 2); „Die Beichte in der Theologie der lutherischen

trierten Seelsorge setzt er sich ein (S. 199).

Orthodoxie‘‘ (Kap. 3); „Die Beichtpraxis der Orthodoxie‘‘ (Kap. 4).

Schwerpunkt der eigenständigen, wissenschaftlich weiterführenden

Die gut lesbare, durch 7 Abbildungen illustrierte Arbeit ist keine

Geschichte der evangelischen Privatbeichte, wohl aber ein aus einer

Forschungen des Vf. ist der Komplex die Beichte in der Theologie

und Praxis der lutherischen Orthodoxie. Zu seinen erklärten Zielen

lutherischen Grundposition heraus geschriebener wertvoller Beitrag

dazu.

gehört, „- wenigstens punktuell - das Bild einer Zeit‘“ zu „erhellen, die

bis heute als eine Zeit der Erstarrung und des Formalismus ver-

Halle (Saale)

Helmut Obst

—_

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230

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Theol(3gische Literaturzeitung i09. Jahrgangk984 Nr. 3

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j

und auch nicht die einzige Berufung ist‚kwird der Laie und der Laien-

Klostermann, Ferdinand: Die pastor’alen Dienste heute. Priester und

Laien im pastoralen Dienst. Situation und Bewältigung. Linz-

theologe alsneue Chance für die Kirche-dargestellt. Der Begriff Laie in

Wien-Passau: Veritas Verlag.1980. 359 S.8°. _

Unterscheidung von dem Kleriker ist fragwürdig (249). Im (vollakade-

mischen) Pastoralreferenten und Pastoralassistenten —- die Unterschei-

Während die evangelischen Kirchen z. B. in der Bundesrepublik

dung wird nicht deutlich —, sowie im (seminaristisch ausgebildeten)

Deutschland ihren jahrzehntelangen Pfarrermangel ausgleichen kön-

Diakon hat die römische Kirche unter dem Druck des Priestermangels

nen und schon vor Überlegungen stehen, wie die steigenden Absol-

die Vielfalt der Gaben und Dienste für die Gemeinde neu entdeckt, die

ventenzahlen zu bewältigen sind, muß sich die römische Kirche mit

gemäß dem Kirchenverständnis des Zweiten Vatikanums zur Geltung

einem sich immer mehr zuspitzenden Priestermangel und daraus fol-

zu bringen das eigentliche Anliegen des Vf. war. Das Buch schließt mit

genden tiefgreifenden Umstrukturierungen in der geistlichen Versor-

dem Ruf zur Identifikation des kirchlichen Amtsträgers mit seiner

gung der Gemeinden befassen.

Kirche.

In seinem letzten Buch widmet sich der im Vorjahr verstorbene

Das Buch von Klostermann ist eine eindrucksvolle und zuverlässige

(em.) Wiener Pastoraltheologe Ferdinand Klostermann diesem Pro-

Momentanaufnahme aus der Zeit eines großen Umbruchs. Es wird

blem. Ein erster Teil dokumentiert mit reichem Material den Rück-

über den spezifisch römischen Bereich hinaus für die Suche nach der

gang der Priesterordinationen und den Verlust durch Amtsverzicht in

rechten Zuordnung der Dienste in der Gemeinde bleibende Bedeu-

den einzelnen deutschen Diözesen, in Österreich und darüber hinaus

tung haben.

in der ganzen Welt. Zugleich werden die regionalen Maßnahmen auf-

Wien

Hans-Christoph Schmidt-Lauber

gezeigt. Außer in ganz wenigen Ländern (z. B. Polen) ist die Versor-

.

gung der Gemeinden mit der Eucharistie und den priesterlichen Dien-

Brandt, Peter: Die Evangelische Seelsorge an Strafgefangenen in der Neuzeit

sten schon heute schwierig mit der Tendenz einer weiteren Verschär-

(Diss. Bonn 1983).

fung. Kirchenleitungen und Pastoraltheologie suchen °sich darauf

Friedrich, Gerhard: Der alte Mensch. Soziologische, psychologische urid

einzustellen. Der Rückgang von 1980 bis 1987 wird auf 30 % ge-

biblische Aspekte (PTh 72, 1983 S. 504-519).

schätzt, in manchen Diözesen auf nahezu 50 % (Köln, Würzburg,

Klünker, Wolf-Ulrich: Die religionspsychologische Methode Georg Wobber-

Bamberg u. a.), S. 334.

miens (Diss. Göttingen 1983).

Mayer, Rainer: Seelsorge zwischen Humanwissenschaften und Theologie.

Auf der anderen Seite steht auch der katholischen Kirche ein wach-

sendes Potential von Theologen, die nicht Priester werden wollen —

Ein Beitrag zur Neuorientierung in der gegenwärtigen Seelsorgediskussion

(Theol. Beitr. 14, 1983 S. 6-21).

vor allem wegen des Pflichtzölibats - und von Theologinnen zur Ver-

fügung. Damit liegt die Ausgliederung pastoraler Dienste, die bislang

Schall, T. Ulrich: Eheberatung in der Kirchengemeinde (Diss. Erlangen-

Nürnberg 1983).

selbstverständlich vom Priester wahrgenommen wurden, nahe. Die

Konsequenzen für das Gemeindeverständnis, für die bislang zentrale

Bedeutung der Eucharistie im Leben der Gemeinde und womöglich

auch für die Motivation und das Amtsverständnis der wenigeren und

Ökumene: Missionswissenschaft

einseitiger wie auch anonymer tätigen Priester deutet Vf. immer wie-

Heiniger, Ernstpeter: Ideologie des Rassismus. Problemsicht und

der an. In der Auswahl und Deutung der Dokumente wird seine kriti-

sche Stellung zum starren Festhalten am Pflichtzölibat, der mit der

ethische Verurteilung in der kirchlichen Sozialverkündigung. Im-

mensee: Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft 1980. 380 S.

ehelichen Bindung verglichen wird und dem Nachwuchs nicht mehr

gr. 8° = Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft. Supplementa,

plausibel zu machen ist, deutlich (95ff, vgl. 229). „Die Möglichkeit

XXVII. Kart. sfr 57.40.

menschlicher Fehlentscheidungen und eventueller Korrekturen

Das Thema „Mission und Kolonialismus‘* ist geradezu ein Tum-

(wird) zu wenig ernst genommen, unbeschadet der bleibenden Bin-

dung an Christus‘“ (101, vgl. 144). Jedoch kann das Zölibatsgebot

melplatz all derer geworden, die Freude daran haben, der Kirche im

allein den Rückgang noch nicht erklären. „Autoritätsverlust, man-

allgemeinen, der Mission im besonderen etwas am Zeug zu flicken. Vf.

gelndes Interesse an der Kirche bei wachsendem religiösem Bedürfnis,

hebt sich davon vorteilhaft und eindrucksvoll ab. Er legt eine die ge-

Wandel der Berufschancen, Verminderung der Geburtenrate (und)

samte katholische Mission umfassende, historisch sorgfältig fundierte,

Verringerung der bäuerlichen Bevölkerung, dem klassischen Nach-

außerordentlich solide Untersuchung vor, deren Motto „Gerechtig-

wuchsreservoir‘‘ werden für die BRD angeführt (48).

keit für die Unterdrückten“‘ lautet (IX). Dabei hat Vf., Angehöriger

Die Dokumentation wird mit einer zusammenfassenden Darstel-

der Missionsgesellschaft Bethlehem in Immensee/Schweiz (SMB),

lung des Problems der Laisierung - in der die anfangs rigorose Haltung

den Vorzug, von einer genauen Kenntnis der Situation in Zimbabwe

in der letzten Zeit vor der Erringung der Unabhängigkeit ausgehen zu

Johannes Paul/’s II. sich inzwischen aufgelockert hat —, der Laientheo-

logen und überhaupt des Laien und der sakramentalen Ordination der

können, einer Zeit, in der „die Kluft zwischen den dominierenden

Weißen und den dominierten Schwarzen von Tag zu Tag größer‘‘

Frau abgerundet.

Im zweiten Teil, den systematischen Überlegungen, entfaltet Vf.

wurde (ebd.).

seine aus früheren Veröffentlichungen bekannten Vorstellungen zu

Die Studie umfaßt zwei historische und einen systematischen Teil,

Gemeinde und Amt heute. Er redet neuen Versuchen zur Gemeinde-

sie behandelt „,Die Institution der Sklaverei als Erscheinungsform des

werdung das Wort (Intensivgemeinde, Prozeß der Gemeindewerdung

Rassismus‘, „Rassenkonflikte und Rassentheorien als Erscheinungs-

formen des Rassismus‘* und ‚„„Die ethischen Schwerpunkte in der

der ganzen Gemeinde, Personalgemeinde, 215f). Er sieht den prie-

sterlichen Dienst heute in der „amtlichen Sorge um die Gründung

kirchlichen Auseinandersetzung mit der Rassenfrage‘. Dabei stützt

sie sich auf umfangreiches Quellenmaterial und benutzt darüber hin-

christlicher Gemeinden und deren geistliche(n) Leitung‘“ (224). Jede

„Voll‘“-gemeinde (kein glücklicher Terminus) braucht deshalb - nicht

aus eine Fülle katholischer wie auch evangelischer Sekundärliteratur.

Ein Personen- und ein Sachregister ermöglichen es, das Buch auch als

nur zur Sakramentsspendung - mindestens einen ordinierten Presby-

ter (232). Die Betrauung von Diakonen und Laien mit der Gemeinde-

Nachschlagewerk zu benutzen.

leitung „höhlt den priesterlichen Dienst aus ... und führt zur Tren-

Der erste Teil referiert zunächst über „Die spanische und portugie-

sische Kolonialideologie des 16. und 17. Jahrhunderts und die Frei-

nung der faktischen Gemeindeleitung vom Eucharistievorsitz und zur

Aufspaltung der pastoralen Vollzüge‘““ (236). Darum ist - mit Karl

heit der Indios‘ (7ff). Geschildert werden die verhängnisvollen Folgen

Rahner — „‚das Recht der Gemeinde auf Priester und Eucharistie vor-

der „„Idee einer christlichen Universalmonarchie*‘ (8), aber ebenso der

rangig gegenüber dem Recht der Kirche auf einen zölibatären Klerus‘

„„Protest der Missionare gegen die Versklavung der Indios‘* (19) und

(243). Da der priesterliche Dienst nicht der.einzige pastorale Dienst

hinwiederum, daß es ausgerechnet Las Casas war, der Kaiser Kar[ V, }

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232

231

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1983 Nr. 3

„den Vorschlag einer beschränkten Einfuhr von Negersklaven“ unter-

lismus‘* durch (170). Bedeutsam sind die Ausführungen über „Die

breitete (22).

Rassentheorien als Herrschaftsinstrumente*‘ (170ff), vor allem die

Vf. stellt neben der spanischen auch die portugiesische Expansion,

Darlegungen über die verhängnisvollen Thesen Houston Stewart

vor allem in Brasilien, dar und würdigt in diesem Zusammenhang die

Chamberlains (184ff), der „zum geistigen Begründer des Rassismus

Jesuiten. „Sie profilierten sich bis zu ihrer Ausweisung aus Brasilien

Hitlerscher Prägung‘‘ wurde (186).

im Jahre 1759 als die entschiedensten Anwälte der Indianer, In ihrer

Eine Feststellung des Vf., die auch in den 80er Jahren unseres

missionarischen Arbeit setzten die Jesuiten drei Schwerpunkte: Zivili-

Jahrhunderts durchaus beachtet werden muß, lautet: „Die Rassen-

sierung 'und Christianisierung der Indianer, Bildung und Erziehung

theorien wären in Europa . . . gegenstandslos geworden, wenn sich der

der farbigen und der weißen Kinder sowie die Rechristianisierung der

mit Vorurteilen beladene Rassengedanke nicht immer wieder neu am

portugiesischen Siedler, deren Lebensweise den christlichen Prinzi-

religiös und sozio-kulturell motivierten Judenhaß hätte beleben kön-

pien widersprach.‘ (41) Letztere rächten sich: „Ein immer ausgepräg-

nen‘* (190). Andererseits referiert Vf, „Wichtige Ansätze zur Über-

teres Vorurteil ließ die brasilianischen Indianer zu Tieren in Men-

windung des Rassismus‘‘ (206) und hebt hier besonders den „Rassis-

schengestalt werden.‘‘ (44)

mus als Thema der päpstlichen Sozial- und Gesellschaftslehre‘* her-

Im Hintergrund dieser Diffamierung standen handfeste ökonomi-

vor.

sche Interessen: „Ethisch-humanitäre Überlegungen zum Schutz der

Teil II schließt mit Sätzen, die an Deutlichkeit nichts zu wünschen

Indianer waren nur insoweit toleriert, als sie die wirtschaftlichen

übrig lassen: „„Die Dringlichkeit, die Rassenfrage einer menschlichen

Interessen der Siedler nicht tangierten.‘* (48) Das zusammenfassende

Lösung entgegenzuführen, geht daraus hervor, daß die neueren kirch-

Urteil des Vf. über das 17. Jahrhundert und damit zugleich über die

lichen Dokumente keine vorsichtig taktierenden Verurteilungen ent-

gesamte vorhergehende Zeit lautet: „„Verantwortlich für das Scheitern

halten, sondern als kompromißlose Aufrufe zum Kampf gegen alle

einer menschenwürdigen Indianerpolitik muß die Kolonialverwal-

menschenunwürdigen Diskriminierungen verstanden werden müs-

tung gemacht werden, die vielfach eine von den Interessen der Siedler

sen. ‚Es genügt nicht, allgemeine Grundsätze dem Gedächtnis der

diktierte Politik vertrat, indem sie durch eine verzögerte Inkraftset-

Menschen einzuhämmern, gute Vorsätze zu beteuern, schreiende

zung des spanischen Indianergesetzes von 1639 die Wirksamkeit der

Ungerechtigkeiten anzuprangern, mit prophetischem Freimut Straf-

Bulle ‚Commissum nobis‘ in Frage stellte.‘“ (58)

gerichte anzukündigen; alles. das bedeutet nichts, wenn damit nicht

Für das 18. und beginnende 19. Jahrhundert kann Vf. feststellen,

verbunden ist das Ernstnehmen der eigenen Verantwortung und ein

daß die Mission durch ihre Arbeit „Autarkiebestrebungen‘‘ förderte

entsprechend entschlossenes Handeln‘ (Apostolisches Schreiben

(66), daß aber andererseits „kaum dynamische lmpul%é für eine Ein-

Octogesima adveniens Pauls V1.).‘* (253)

heimischwerdung der Kirche zu erkennen““ waren (67). Ein Seiten-

Im dritten Teil der Studie, dessen Ausführungen ebenfalls in allem

blick auf Afrika zeigt, daß die Kirche dort in noch weit schlimmerer

historisch untermauert sind, darüber hinaus aber stark systematischen

Weise versagte: „„Nicht einmal alle Missionare stellten die Institution

Charakter tragen, stellt Vf. eingangs lapidar fest, daß „‚die Entdeckun-

der Sklaverei in Frage. Sowohl die Jesuiten- wie die Kapuzinermissio-

gen und die Begegnungen mit fremden Völkern in der Gesamtkirche

nare besaßen ihre Kirchensklaven, und einzelne Weltpriester verdien-

und in der katholischen Theologie kaum mehr als eine bescheidene

ten sich durch den Sklavenhandel ihrem Lebensunterhalt.‘“ (82) .

Auseinandersetzung mit der Rassenfrage‘‘ bewirkt haben (255). Es

Eine objektive, keineswegs nur die katholischen Verdienste heraus-

werden die vom Vf. bejahten aristotelisch-thomistischen, d. h. ideali-

stellende Darstellung erfährt die Antisklavereibewegung des 19. und

stischen Positionen der katholischen Moraltheologie verdeutlicht, die

20. Jahrhunderts. Doch werden zu Recht die zähen Bemühungen des

die katholische Sozialverkündigung der letzten hundert Jahre einer-

Kardinals Lavigerie gewürdigt. Mit großer Nüchternheit verdeutlicht

seits durchaus befähigte, den Rassismus mit Schärfe zu verurteilen, sie

Vf., daß nicht humanitäre Erwägungen zur Eindämmung - von wirk-

aber lange daran gehindert hat, das egalite-Prinzip der Französischen

licher Abschaffung kann selbst heute noch keine Rede sein — der Skla-

Revolution ernstzunehmen, und insbesondere dazu führt, die soziali-

verei geführt haben, sondern wirtschaftspolitische Überlegungen:

stische Gesellschaft klischeehaft als einen dem biblischen Menschen-

„Sollten die Kolonien neben ihrer angestammten Funktion als Roh-

verständnis

widerstreitenden

„Kollektivismus‘*

abzutun (315,

stofflieferanten auch die Möglichkeit zu sicheren Kapitalanlagen bie-

Anm. 4).

ten und als Absatzmärkte für die industriellen Erzeugnisse des Mut-

Der evangelische Leser kann ferner nicht umhin, angesichts der vor-

terlandes in Betracht kommen, setzte dies eine Politik der Erschlie-

getragenen idealistischen Positionen ein erhebliches hamartiologi-

Bung und eines planmäßigen Aufbaus der Kolonien voraus.‘‘ (137)

sches Defizit der katholischen Sozialverkündigung zu konstatieren.

Auch in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts leistete die katholi-

In diesen Prinzipienfragen also kann die Arbeit nicht als der Weis-

sche Ethik keine echten Schrittmacherdienste. Es hat zwar schon vom

heit letzter Schluß gelten. Das schmälert ihr Verdienst jedoch nicht.

16. Jahrhundert an immer wieder „päpstliche Rundschreiben gegen

Sie stellt sich der Problematik auf so seriöse Weise, daß man sie als

die Sklaverei“ gegeben, aber es „fällt auf, daß während der gesamten

Standardwerk anzusehen.hat. Wo sie Fragen offen läßt oder unbefrie-

kolonialen Expansion sich keine besondere Soziallehre für die erober-

digend beantwortet, ist sie eine Herausforderung zu Dialog und Dis-

ten Kolonialgebiete herausbildete. Dieses Anliegen artikulierten

kussion in ökumenischer Breite. Es bleibt auf der Tagesordnung, was

erstmals etwas zaghaft die drei Missionsenzykliken“‘ Pius’ XII. (139).

Vf. in der „Zusammenfassung‘‘ seines Buches schreibt: „Die Sklaverei

„Endgültiges Heimatrecht fanden die Entwicklungsländer in der

als eine Institution der Machtausübung über andere Menschen bildete

kirchlichen Sozialverkündigung erst in den beiden Enzykliken ‚Mater

zusammen mit der wirtschaftlichen Ausbeutung und anderen Formen

et Magistra‘ und ‚Pacem in terris‘‘‘ Johannes’ XXIII. (140).

der Knechtschaft seit jeher eine Begleiterscheinung von Eroberungen.

Erst dieser Papst bezeichnet den „eigentlichen Durchbruch . . .; er

Die europäischen Kolonisatoren waren jedoch die ersten, die die

führte den ‚Begriff ‚Menschenrechte‘ in die kirchlichen Dokumente

Versklavung farbiger Menschen institutionalisierten und aus einer

ein. Mit diesem Schritt eröffnete Papst Johannes XXIII. der Kirche

kulturellen Dominanz heraus Theorien zu deren Rechtfertigung ent-

ein Rechts- und Freiheitsdenken, das während längerer Zeit in einem

wickelten.‘* (369) Und: „Der Rassismus erweist sich als ein Testfall

historischen und systematischen Widerspruch zur kirchlichen Tradi-

für die Kirche ... Sie ist herausgefordert, die von Christus erwirkte

tion gestanden hatte*‘ (149).

Bruderschaft in konkreten historischen Bedingungen als Partnerschaft

“Im Unterteil A des zweiten Hauptteils „Von _ den Rassenkonflik-

aller Menschen zu verwirklichen.Die Kirche, einerseits herausgefor-

ten und Rassentheorien zum Rassismus der Gegenwart‘‘ (158) geht

dert durch die Rassenfrage, hat ihre ganze Kraft dafür einzusetzen,

Vf., historisch weit ausholend, auf den Rassismus z. B. des Grafen

daß sie andererseits mit der Rassenfrage die Welt herausfordert, indem

Arthur de Gobineau und die „Verpolitisierung des Rassenbegriffs‘‘

sie diese Solidarität und Mitmenschlichkeit prophetisch lebt und ver-

ein (169) und zieht die Linie bis zur „Rassenpolitik des Nationalsozia-

kündet ohne Rücksicht darauf, was Nutznießer des Rassismus dar-

$

{

233

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Theologische ütergiunéitung 109. Jährgaég lé83 Nr. 34

S

A

über denken und was sie möglicherweise von ihnen zu beﬁirchten

selber am Anfang von Proslogion Kap. 2 sagt: „quia es sicut credimus,

hat.“ (374)

et hoc es quod credimus.‘“ Hartshornes Trennung zwischen Kap. 2 als

Die gesamte Darstellung zeichnet sich gleichermaßen durch ein

falsches Argument und Kap. 3 als wahres Argument widerspricht der

hohes Maß von Unvoreingenommenheit und Vermeidung von

Aussage Anselms im Prooemium, daß er unum argumentum (d. h.

Pauschalisierungen und Generalisierungen wie durch Unerschrok-

einen Beweisgang mit der Formel aliquid quo nihil maius cogitari

kenheit, ja Unerbittlichkeit des Urteils aus. Vf. gebührt Dank und An-

potest) finden will, das allein hinreicht, um zu stützen, daß Gott in

Wirklichkeit existiert und daß er das höchste Gut ist. Im Proslogion

erkennung ebenso wie der Redaktion der Neuen Zeitschrift für Mis-

sionswissenschaft, die es trotz der gegenwärtig auch in der Schweiz für

hat Anselm auf zwei Ebenen argumentiert, nämlich in der Grund-

legung auf einer offenbarungstheologischen, und methodisch auf einer

theologische Verlage nicht eben günstigen ökonomischen Situation

fertig bringt, Jahr um Jahr einen Supplementband vom sachlichen

natürlich-theologischen Ebene, da sein Argument doppelteny apologe-

Gewicht des hier vorliegenden zu publizieren. Anerkennung aber

tischen Charakter hat: 1. Widerlegung der Ungläubigen durch bloße

auch der Theologischen Fakultät Luzern, die einmal mehr bewiesen

Vernunft, 2. Befriedigung der Gläubigen über die Rationalität ihres

hat daß sie mit wachem Gespür für die Herausforderungen der Zeit

Glaubens.

Dissertationsthemen zu vergeben versteht, die als Klärung und Weg-

weisung wichtige, nützliche Dienste zu leisten imstande sind.

Leipzig

Siegfried Krügel

Wegner, Uwe: Der Hauptmann von Kafarnaum (Mt 7,28a; 8,5-10.

par Lk 7,1-10). Ein Beitrag zur Q-Forschung. Diss. Tübingen 1983.

6605.

Die Arbeit ist in zwei Hauptteile gegliedert. Im ersten Hauptteil

Referate über theologische

Dissertationen in Maschinenschrift

wurde vor allem mit Hilfe von statistischen und stilkritischen Analy-

sen versucht, die Hauptmannsgeschichte bis hin zu ihrer frühesten,

uns erreichbaren literarischen Fassung zu verfolgen. Dabei stellte

Lee, Sung-Hee: Der ontologische Gottesbeweis von Anselm von Can-

sich heraus, daß der Mt-Text dieser frühesten literarischen Fassung

terbury. Ein Vergleich zwischen Karl Barths theologischer Interpre-

tation und Charles Hartshornes natürlich-philosophischer Inter-

am nächsten steht. Lk 7,1-10 erwies sich als eine vor-lukanische

pretation. Diss. Tübingen 1983. 188 S.

Erweiterung der Fassung, die auch Mt als Vorlage gedient hatte.

Weder ließ sich Mt 8,5ff als Kürzung der Lk-Erzählung deuten, noch

In seinem Buch „„Proslogion‘“ hat Anselm von Canterbury Öott als

konnten die bei Lk von der Mt-Fassung stark abweichenden Teile

„aliquid quo nihil maius cogitari potest‘“ (etwas, über dem nichts

(Lk 7,2-6ab.7a.10) auf lukanische Redaktion zurückgeführt werden.

Größeres gedacht werden kann) bezeichnet und versucht, von dieser

Als Kontrollinstanz dieser Ergebnisse diente die Traditionsvariante

Bezeichnung ausgehend, die Existenz Gottes zu beweisen. An diesem

der Hauptmannsperikope in Joh 4,46b-54, deren Analyse und Ver-

Beweis Anselms ist seit Gaunilo von Märmontiers, Thomas von

gleich mit den Fassungen des Mt und Lk zu Beginn des ersten Haupt-

Aquin, Descartes, Kant und Hegel kritisiert worden, daß Anselm

teils durchgeführt wurde. Abschließend zum ersten Teil der Arbeit

allein aus einem Begriff, „aliquid quo nihil maius cogitari potest‘“, die

wurde ein Rekonstruktionsversuch der ursprünglichen‘ Erzählung

Existenz Gottes abgeleitet habe. Gegenüber dieser rein philosophi-

vorgenommen. Dieser rekonstruierte Text wurde als Grundlage der

schen Kritik an Anselms ontologischem Gottesbeweis hat Karl Barth

Ausführungen im zweiten Teil der Arbeit verwendet.

im Jahre 1931 in seinem Buch „Fides quaerens intellectum“‘ ein-

Der zweite Hauptteil befaßt sich vor allem mit vier Fragekom-

gewandt, daß Anselm die Existenz Gottes nicht nur aus einem Begriff,

plexen: die Zugehörigkeit der Erzählung zur Q-Quelle, ihre form-

aliquid quo nihil maius cogitari potest, erschlossen hat, da im Beweis

geschichtliche Untersuchung, die Einzelanalyse ihres Textes mit einer

Anselms der Glaube an die Existenz Gottes vorausgesetzt und also der

theologischen Bewertung und die Frage ihrer Historizität. Obwohl die

Charakter seines Beweises rein theologisch, nämlich offenbarungs-

Erzählung ursprünglich zur Q-Quelle gehörte, ließen sich von ihr aus

theologisch sei. Im Jahre 1965 hat der amerikanische, theologisch

weder die These einer Heidenmission der Q-Gemeinde, noch die

interessierte Prozeßphilosoph Charles Hartshorne in seinem Buch

Annahme einer Q-Polemik gegen eine Oeiog dvp-Christologie hin-

„„Anselm’s Discovery“ den Beweis Anselms neu interpretiert: Er kriti-

reichend begründen. Im formgeschichtlichen Teil wurde nach dem

siert diesen Ansatzpunkt beim Glauben als falschen Ansatzpunkt,

Vergleich der Geschichte mit anderen biblischen und außerbiblischen

weil seiner Ansicht nach ein solcher Gottesbeweis unter Voraus-

Fernheilungen als „Sitz im Leben‘“ die Polemik gegen die Juden

setzung der Existenz Gottes nur für die Gläubigen gültig und für sie

bestimmt. Nach einer anschließenden Einzelanalyse und dem Ver-

schließlich nicht nötig ist. Hartshorne hält den Beweis in Proslogion

such einer theologischen Bewertung der Erzählung wurde in einem

Kap. 3 für formal-logisch geführt und behauptet, daß dieser formal-

abschließenden Teil auf die Frage ihrer Historizität näher eingegan-

logische Beweisgang in Kap. 3 der eigentliche Beweis ist.

gen. Die gegen die Geschichtlichkeit der Erzählung angeführten

Barth hat richtig gezeigt, daß das Argument Anselms theologischen

Gründe vermochten nicht zu überzeugen. Zahlreiche Indizien

Charakter hat, da Anselm in seinem Beweis den Glauben an die

sprachen vielmehr dafür, daß sowohl die Heilung als auch das

Existenz Gottes vorausgesetzt hat, und da es Anselms Zweck in Pros-

Gespräch — unbeschadet späterer kerygmatischer Ausformung — in

logion Kap.2-4 ist, eben diesen Glauben zu verstehen. Barths

ihrem Kern auf ein Geschehen im Leben Jesu zurückgehen. Die

Verbindung von Kap. 2 (als eine Vorstufe zu Kap. 3) mit Kap. 3 (als

Arbeit schließt mit einer Zusammenfassung, in der die Hauptergeb-

den präzisierten Beweis von Kap. 2) stimmt mit der Aussage Anselms

nisse nochmals kurz dargelegt werden.

überein, daß er unum argumentum beweisen will. Dagegen findet sich

in Proslogion Kap. 1, daß Anselms Gottesbeweis nicht nur offen-

barungstheologischen Charakter, sondern - auch natürlich-theo-

Von Personen

logischen Charakter hat, da Anselm dort von der geschwärzten imago

Dei redet. Diese geschwärzte imago Dei ist nach Anselm ein Anknüp-

Eva Oßwald zum 60. Geburtstag

fungspunkt für den Gottesbeweis. Darum hat er in seiner Ausein-

andersetzung mit den Ungläubigen die Methode sola ratione, remoto

am 8. März 1984

Christo benutzt. Hartshorne hat zwar richtig gesehen, daß der Beweis

Sehr verehrte Frau Kollegin,

Anselms sich nicht nur an die Gläubigen, sondern auch an die

Ungläubigen richtet, aber er hat das Ziel des Beweises übersehen.

die Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena gratu-

Anselm will seinen Glauben an die Existenz Gottes einsehen, wie er

liert Ihnen zu Ihrem 60. Geburtstag und blickt zusammen mit lhne{n

235

236

Theologis'che Literaturzeitung 109. Jahrgang 1983 Nr. 3

dankbar zurück auf die Jahrzehnte gemeinsamer Arbeit, die Sie in den

9. Beobachtungen zur Erzählung von Abrahams Aufenthalt in Ägypten im

Dienst der alttestamentlichen Wissenschaft; der akademischen Aus-

„Genesis-Apokryphon‘*, ZAW 72, 1960, 7-25.

/0. Zum Problem der vaticinia ex eventu, ZAW 75, 1963, 27-44.

bildung und der kirchlichen Arbeit gestellt haben,

Sie haben die alttestamentliche Wissenschaft gefördert, indem Sie

/1. Irrender Glaube in den Weissagungen der alttestamentlichen Prophe-

ten, Tagung für Allgemeine Religionsgeschichte 1963, Sonderheft der WZ (J)

in Ehrfurcht vor Geist und Aussage der Texte, in sorgfältiger Anwen-

1964, 65—73.

dung wissenschaftlicher Methoden und in Kkritischer Prüfung der

/2. Geschehene und geglaubte Geschichte in der alttestamentlichen Theo-

Forschungsergebnisse anderer Ihre Beiträge geleistet haben für das

logie, WZ (J) 14, 1965, 705-715.

weite Feld der Erforschung des Alten Testaments. Dabei hatte beson-

/3. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefunde-

deres Gewicht, was Sie zum Bild des Mose, zu Zeit und Theologie der

nen hebräischen Handschriften: 50. Die Psalmenrolle aus Höhle 11 (1 lQPS“)‚

klassischen Propheten, zu den Psalmen und zu Grundfragen alttesta-

ThLZ 91, 1966, 729-734.

/4. Zur Abgrenzung alttestamentlicher Predigtperikopen, in: Wort und

mentlicher Theologie gesagt und geschrieben haben.

Sie haben die Ausbildung vieler junger Theologinnen und Theolo-

Welt. Festgabe für Prof. D, Erich Hertzsch anläßlich der Vollendung seines

65. Lebensjahres, hrsg. von M. Weise, Berlin 1968, 243-250.

gen gefördert, indem Sie sich bemüht haben, ihnen Wert und Notwen-

digkeit gewissenhafter Arbeit, ihnen die inhaltliche Fülle der alttesta-

/5. Altorientalische Parallelen zur deuteronomistischen Geschichts-

betrachtung, MIOr 15, 1969, 286-296.

mentlichen Bücher, ihnen die theologische Mitte des Alten Testa-

/6. Hiob 31 im Rahmen der alttestamentlichen Ethik, in: Theologische

ments zu zeigen. Sie haben durch viele Jahre in Leitungsaufgaben,

Versuche II, Berlin 1970, 9-26.

schließlich als. Direktorin der Sektion, Verantwortung für das

17. Zur Erforschung der alttestamentlichen Apokryphen in der Gegenwart,

Ganze unserer Arbeit übernommen. Sie haben sich als christliche

Helikon, Rom 11/12, 1971/72, 501-503.

Demokratin den Fragen unsrer Zeit gestellt. Vor allem haben Sie

18. Theologie des Alten Testaments - eine bleibende Aufgabe alttestament-

durch das eigene Beispiel und den Einsatz für andere einen wichtigen

licher Wissenschaft, ThLZ 99, 1974, 641—658.

/9. Zum Problem der Bindung alttestamentlicher Prédigtperikopen an das

Beitrag dazu geleistet, daß die Theologin heute ihren Platz in der

Wissenschaft und im Pfarramt selbstverständlich und geachtet gewon-

Kirchenjahr, in: Theologische Versuche VI, Berlin 1975, 11-24.

20. Das Problem der „Mitte‘* des Alten Testaments, Amtsblatt der Ev.-

nen hat.

Luth. Kirche in Thüringen 30, 1977, 192-194. 197-201.

Sie haben die Arbeit der Kirche gefördert, indem Sie die Frage ernst

21. Zum Problem der hermeneutischen Relevanz des Kanons für die Inter-

genommen haben, wie die Texte des Alten Testaments Grundlage

pretation alttestamentlicher Texte, in: Theologische Versuche IX, Berlin 1977,

heutiger Predigt werden können. Durch Überlegungen zur Herme-

47-59.

neutik dieser Texte und zur Problematik alttestamentlicher Predigt-

22. Glaubenszuversicht und Glaubensanfechtung im Alten Testament

perikopen, schließlich durch Predigtmeditationen für die Hand des

unter besonderer Berücksichtigung der Psalmen, ThLZ 104, 1979, 705-712.

23. Die Botschaft der Propheten des 8. Jahrhunderts v. Chr. — Amos -

Pfarrers im Amt haben Sie deutlich gemacht, daß Ihre wissenschaft-

liche Bemühung zuletzt im Dienst der Verkündigung unserer Kirche

Hosea — Jesaja - Micha, in: Von Bileam bis Jesaja, Studien zur alttestament-

lichen Prophetie von ihren Anfängen bis zum 8. Jh. v. Chr. Im Auftrag der Alt-

steht, die in der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments ihren

Grund hat.

testamentlichen Arbeitsgemeinschaft in der DDR hrsg. von G. Wallis, Berlin

1984 [im Druck].

Für all das danken wir Ihnen heute, und wir hoffen mit Ihnen, daß

auch Ihre kommenden Jahre zu einer erfüllten und gesegneten Zeit

III. Predigtmeditationen

werden.

24. Neujahr, Josua 1,1-9, EPM 1975/76, Bd. I, 54-59.

Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-Universität Jena

25. 2. Sonntag nach Ostern, Miserikordias Domini, Hesekiel 34, 1-2 (3-9).

Klaus-Peter Hertzsch

10-16.31, EPM 1980/81, Bd. I, 184-188.

Direktor der Sektion

26. 13. Sonntag nach Trinitatis, 1. Mose 4,1-16a, EPM 1981/82, Bd. II,

306-310.

27. 1. Sonntag nach Epiphanias, Jesaja 42,1-4 (5-9), EPM 1983/84, Bd. I,

66-70.

Bibliographie Eva Oßwald

Zum 60. Geburtstag am 8. 3. 1984

IV. Lexikonartikel

Zusammengestellt von Rainer Stahl

28.-61. In: Calwer Bibel-Lexikon, Stuttgart *1959: 28. Fallstrick; 29. Faul-

I. Selbständige Veröffentlichungen

heit, faul; 30. Geiz, geizig; 3/. Hochmut, hochmütig; 32. Koch, kochen;

/. Urform und Auslegung im masoretischen Amostext. Ein Beitrag zur

3

Krug; 34. Kuchen; 35. lachen; 36. Lasterkatalog; 37. Lüge, lügen;

38

Lust; 39. Lustgarten; 40. Lustgräber; 4/. Messer; 42. Müßiggang, müßig;

Kritik an der neueren traditionsgeschichtlichen Methode. Diss. theol. Jena

43

1951 (Masch.) [vgl. Autorreferat in ThLZ 80, 1955, 179].

murren; 44. Mutwillen, mutwillig; 45. Reise, reisen; 46. Richtschnur;

47.

Same; 48. Schatten; 49. Scherz, scherzen; 50. schmecken; 5/. Schminke;

2. Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft seit

32

Julius Wellhausen, Habil. Jena 1956 (Masch.) [vgl. Autorreferat in ThLZ 82,

schön,

Schöne,

Schönheit;

53. Schoß; 54. schwanger;

55. stumm;

1957, 391-392].‘

56

taub; 57. Ton, tönen, tönend, Getön; 58. verlieren, Verlust; 59. Wandel,

2a. Das Bild des Mose in der kritischen alttestamentlichen Wissenschaft

wandeln; 60. Wohlgefallen; 6/. Zucht, züchtigen, züchtig, Züchtiger, Zucht-

seit Julius Wellhausen, Theologische Arbeiten, Bd. XVIII, Berlin 1962.

meister.

3. Falsche Prophetie im Alten Testament, SGV 237, Tübingen 1962.

62.-63. In: RGG, Tübingen’l957—l965:62. Moses; 63. Nahumbuch;

4. Das Gebet Manasses, Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer

64.-75. In: BHH, Göttingen 1962-1966: 64. Feigenbaum; 65. Frucht;

66. Gabriel; 67. Halskette; 68. Klagelieder; 69. Trauer, Trauerbräuche;

Zeit, Bd. IV, Lieferung 1, Gütersloh 1974, S. 15-27.

70. Uriel; 7/. Vaticinium ex eventu; 72. Verstümmelung; 73. Weinen;

II. Beiträge und Aufsätze in Sammelwerken und Zeit-

74. Zelophehad; 75. Zippora.

schriften

76.-78. In: Kindlers Literatur-Lexikon, Zürich 1965-1972: 76. Joéua-

5. Über das Problem der Vereinigung von Jesaja und Deuterojesaja, Fest-

Buch; 77. Königs-Bücher; 78. Nehemia-Buch.

gabe für Prof. Karl Heussi zum 75. Geburtstag, 1952 (Masch.).

6. Zur Hermeneutik des Habakuk-Kommentars, ZAW 68,

1956,

V. Rezensionen

243-256.

&

79. Von Ugarit nach Qumran. Beiträge zur alttestamentlichen und altorien-

7. Der Abfall Israels im Urteil der klassischen Propheten und des Deute-

talischen Forschung. Otto Eißfeldt zum 1. September 1957 dargebracht, Berlin

ronomiums, FestgaBe für Pı

1958, DLZ 80, 1959, 7-10.

1fof. Budolf Meyer zum 50. Geburtstag, 1959

(Masch.).

80. Henry, M.-L., Das Tier im religiösen Bewußtsein des alttestamentlichen

8. Methodische Erwägungen zur Frage der Verwertung überlieferungs-

Menschen, Tübingen 1958, DLZ 80, 1959, 793-795.

geschichtlicher Ergebnisse für die Erforschung geschichtlicher Sachverhalte,

81. Smend, R., Wilhelm Martin Leberecht de Wettes Arbeit am Alten und

ThLZ 85, 1960, 145-146.

am Neuen Testament, Basel 1958; Har*dschin, P.; Wilhelm Martin Leberecht

„

>

x

238

237

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1983 Nr. 3

B

de Wette als Prediger und Schriftsteller

Basel 1958, ThLZ 85

1960

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1967

204-207

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118. Noth, M., Könige, BK IX, Lfg. 1. u. 2, Neukirchen 1964/65, OLZ 62

gen 1959, ThLZ 85, 1960,279-280

1967, 467-468 [vgl. auch /3/.; /33.]

83. Eißfeldt, O., Das Lied Moses Deuteronomium 32,1-43 und das Lehr-

119. Eißfeldt, O., Kleine Schriften, Bd. 3, Tübingen 1966, DLZ 89, 1968

gedicht Asaphs Psalm 78 samt- einer Analyse der Umgebung des Mose-Liedes

386-388 [vgl. auch 9/.; 96.; 129.; 134.]

—

Berlin 1958, OLZ 55, 1960, 45-47

120. Loersch, S., Das Deuteronomium und seine Deutungen, Stuttgart 1967

84. Lindblom, J., A Study of the Immanuel Section in Isaiah, Lund 1958

SBS 22, ThLZ 93, 1968, 425-426

OLZ 55, 1960, 152-154

121. Steck, O. H., Israel und däs gewaltsame Geschick des Propheten, Neu-

85. Hempel, J., Heilung als Symbol und Wirklichkeit im biblischen Schrift-

kirchen 1967, WMANT 23, ThLZ 93, 1968, 830-831

tum, Göttingen 1958, OLZ 55, 1960, 388-390.

122. Engnell, I., Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East, Oxford

86. Noth, M., Uberheferungsgesch1chte des Pentateuch, Stuttgart ”1960,

“1967, ThLZ 93, 1968, 906-907.

DLZ 83, 1962,8-11

123. Schmidt, W. H., Königtum Gottes in Ugarit und Israel, Berlm 1966,

BZAW 80, OLZ 63, 1968, 356-357.

87. Metzger, M., Die Paradieseserzählung, Bonn 1959, ThLZ 87 1962

501503

124. Parrot, A., Terre du Christ, Neuchätel, Paris 1965, OLZ 63, 1968,

Neukirchen 1960, ThLZ 87

561-562.

88. Gerleman, G., Ruth, BK XVIII, Lfg. 1

1962, 512-513 [vgl. auch //72.]

125. Vos, C. J., Woman in Old Testäment Worship, Academisch Proef-

89. Eißfeldt, O., Der Beutel der Lebendigen, Berlin 1960, OLZ 57, 1962

schrift, Amsterdam, 0. J., ThLZ-94, 1969, 114-115.

45-46

126. Reventlow, H. Graf, Opfere deinen Sohn. Eine Auslegung von

90. Schmidt, W., Königtum Gottes in Ugarit und Israel, Berlin 1961

Genesis 22, Neukirchen 1968, BS 53, ThLZ 94, 1969, 262

OLZ 57, 1962, 500-502.

127. Schmid, H., Mose. Überlieferung und Geschichte

Berlin

1968

91. Eißfeldt, O., Kleine Schriften, Bd. 1, Tübingen 1962, DLZ 84, l963

BZAW 110, ThLZ 94, 1969, 897-898

128. Rietzschel, C., Das Problem der Urrolle, Gütersloh 1966, OLZ 64

15-16 [vgl. auch 96.; //9.; 129.; 134.]

92. Hempel, J., Apoxysmata, Berlin 196 1, OLZ 58, 1963, 38-39

1969, 253-256.

1970

93. Glanzmann, G. S., und Fitzmyer, J. A., An Introductory Bibliography

129. Eißfeldt, O., Kleine Schriften, Bd. 4, Tübingen l968 DLZ91,

for the Study of Scripture, Westminster/Maryland 1961, OLZ 58 1963

888-890 [vgl. auch 9/.; 96.; 119.; 134.]

130. Henry, M.-L., Prophet und Tradition, Berlin 1969, BZAW 116

46-48

94. Steve, M.-J., Auf den Wegen der Bibel, Mainz 1961, OLZ 58, 1963

ThLZ 95, 1970, 902-903

357-358

131. Noth, M., Könige, BK IX, Lfg. 3, Neukirchen 1967, OLZ 65, 1970

95. Rudolph, W., Das Buch Ruth. Das Hohe Lied. Die Klagelieder. KAT

152-153 [vgl. auch //8.; /33.]

132. Maass, F., u. G. Fohrer [Hrsg.], Das Ferne und Nahe Wort, Festschrift

XVII, Lfg. 1-3,Gütersloh 1962, OLZ 58, 1963, 573-575

96. Eißfeldt, O., Kleine Schriften, Bd. 2, Tübingen 1963, DLZ 85, 1964

Leonhard Rost, Berlin 1967, BZAW 105, OLZ 66, 1971, 368-372

599-602 [vgl. auch 97.; /19.; 129.; 134.]

133. Noth, M., Könige, BK IX, Lfg. 4 u. 5., Neukirchen 1968, OLZ 67, 1972

97. Morgenstern, J., The Fire upon the Altar, Leiden 1963, ThLZ 90 1965

458459 [vgl. auch /18.; /31.]

345347

134. Eißfeldt, O., Kleine Schriften, Bd. 5, Tübingen 1973, DLZ 94, 1973

1965

98. Sauer, G., Die Sprüche Agurs, Stuttgart 1963, ThLZ 90

686-688 [vgl. auch 97.; 96.; 119.; 129.]

427-429

135. Alt, A., Grundfragen der Geschichte des Volkes Israel. Eine Auswahl

aus den „Kleinen Schriften‘“, hrsg. v. S. Herrmann, München 1970, OLZ 69

99. Gradwohl, R., Die Farben im Alten Testament, Berlin 1963, BZAW 83

OLZ 60, 1965, 44-46

1974, 359-360

136. Eißfeldt, O., u. K. H. Rengstorf [Hrsg.], Briefwechsel zwischen Franz

100. Schunck, K.-D., Benjamin, Berlin 1963, BZAW 86, OLZ 60, 1965

253-256

Delitzsch und Wolf Wilhelm Graf Baudissin 1866-1890, Opladen 1973

ThLZ 100, 1975, 656658

101. Langhe, R. de, Le Psautier, Louvain 1962, OLZ 60, 1965, 481—486

102. Albrektson, B., Studies in the Text and Theology ofthe Book of Lamen-

137. Jongeling, B., A Classified Bibliography of the Finds in the Desert of

tations, Lund 1963, OLZ 60, 1965, 487-490

Juda 1958-1969, Leiden 1971, Studies on the.Texts of the Desert of Judah VII,

OLZ 70, 1975, 47-48.

103. Jirku, A., Geschichte Palästina-Syriens im orientalischen Altertum

Aalen 1963, DLZ 87, 1966, 10921094

138. Willi, Th., Herders Beitrag zum Verstehen des Alten Testaments

104. Begrich, J., Gesammelte Studien zum Alten Testament, München 1964

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ThB21, hrsg. v. W. Zimmerli, ThLZ 91, 1966, 428-429

OLZ 70, 1975, 263-265

und M

hh

139. Plöger, O., Aus der Spätzeit des Alten Testaments, Göttingen 1971

105. Eißfeldt, O., Stam

zählung in der Genesis.

Wahrheit und Dichtung in der Ruth-Erzählung, Berlin 1965, ThLZ 91, 1966

OLZ 71, 1976, 361-363

665

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106. Gynz-Rekowski, G. von, Symbole des Weiblichen im Gottesbild und

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141. Weimar, P., u. E. Zenger, Exodus, Stuttgart 1975, SBS 75, ThLZ 103

107. Hempel, J., Geschichten und Geschichte ine Alten Testament bis zur

1978, 255-256

persischen Zeit, Gütersloh 1964, OLZ 61, 1966, 151-153

142. Schmidt, W. H., Exodus, BK II, Lfg. 1/2 Neukirchen 1974/77, OLZ 73

108. Fohrer, G., Das Buch Hiob, KAT XVI, Gütersloh 1963, OLZ 61, 1966

1978,251-252; Lfg. 3 Neukirchen 1983, OLZ 79, 1984, 46—48

246-249

143. Tengström, S., Die Hexateucherzählung, Lund 1976, Coniectanea

1964

Biblica, Old Testament Series 7, ThLZ 104, 1979,251-252

109. Mowinckel

S.,

Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, Berlin

BZAW 90, OLZ 61, 1966, 462-464

144. Wagner, S., Franz Delitzsch. Leben und Werk, München 1978

ThLZ 106, 1981,237-239

10. Scharbert J., Heilsmittler im Alten Testament und im Alten Orient.

Freiburg-Basel-Wien 1964, OLZ 61, 1966, 565-567

145. Weimar, P., Die Berufung des Mose. Literaturwissenschaftliche Ana-

111. Schottroff, W., „Gedenken‘‘ im Alten Orient und im Alten Testament.

Iyse von Exodus 2,23-5,5, Freiburg/Schweiz 1980, ThLZ 107, 1982, 501-503

Neukirchen 1964, WMANT 15, OLZ 61, 1966, 573-576

146. Zenger, E., Israel am Sinai. Analysen und Interpretationen zu Ex 17-34

112. Gerleman, G., Ruth/Das Hohelied, BK XVIII, Lfg. 2 u. 3, Neukirchen

Altenberge 1982, ThLZ 109, 1984, 20-21

1965, ThLZ 92, 1967, 271-272 [vgl. auch 88.]

113. Zobel, H.-J., Stammesspruch und Geschichte, Berlin 1965, BZAW 95

VI. Sonstiges

ThLZ 92, 1967, 355-356

147. Johann Gottfried Eichhorn. Theologe, Orientalist, Historiker, Thürin-

114. Fohrer, G., Überlieferung und Geschichte des Exodus, Berlin 1964

ger Tageblatt, 1958. Nr. 187

BZAW 91,OLZ 62, 1967, 156-158

148. Eröffnungsrede anläßlich des Kolloquiums der Theologischen Sektio-

115. Altmann, P., Erwählungstheologie und Universalismus im Alten Testa-

nen 1976 ‚„„Das Darmstädter Wort des Bruderrates (1947) - Rezeption und

ment, Berlin 1964, BZAW 92, OLZ 62, 1967, 161-162

Relevanz

Standpunkt 4, 1977, Heft 8, Beilage 2

116. Falk, Z. W., Hebrew Law in Biblical Times, Jerusalem 1964, OLZ 62

149. Erich Hertzsch zum 75. Geburtstag am 31. März 1977, ThLZ 102

1967, 262-263

1977, 238-240

239 Theologische Literaturzeitury13 109. Jahrgang 1983 Nr, 3

150. Horst Beintker zum 60. Gebüurtstag am 7. 1.1978, ThLZ 103, 1978,

238-240.

151. Rudolf Meyer zum 70, Geburtstag am 8. September 1979, ThLZ 104,

1979,781.

Dr. Walter Nagel, Heinrich-Heine-Str, 49, D-2800 Bremen I

152. Forschung und Lehre als Lebenswerk, Zum 70. Geburtstag von Prof.

Doz. Dr. Helmut Obst, DDR-4020 Halle (Saale), Ernst-Grube-Str. 12

em. D. Dr. Rudolf Meyer, Glaube und Heimat 34, 1979, Nr. 36.

Dr. Martin Petzoldt, DDR-7010 Leipzig, Jacobstr. 7

Prof. Dr. Petr Pokorny, CSc, Cermäkova 3, CS-12000 Praha 2

Prof. Dr. Hans-Chr. Schmidt-Lauber, Dornbacherstr. 25, A-1170 Wien

Dr. sc. Rainer Stahl, 25, rue Schaub, CH-1202 Genf

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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P. Basil Studer, S. Anselm, Piazza Cavalieri di Malta, 5, 1-00153 Roma

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Prof. Dr. Hans Weder, Weingartenstr. 23, CH-8708 Männedorf ”

Northampton, Mass. 01060

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Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

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Prof. Dr. Eilert Herms, Einberg 68, D-8311 Buch a. Erlbach

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Propst D. Christoph Hinz, DDR-3060 Magdeburg, Adelheidring 23

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 4

109. Jahrgang

April 1984

Spalte

Spalte

Spalte

Der Galaterbrief und das Verhältnis von

Schmidt.

e

Hartung, M.: Sozialpädagogische Beratung in

[Hrsg.]

Koptisch-gnostische

antiker Rhetorik und Epistolographie.

der Gemeinde (M. Haustein)

...........Z..

302

Schriften, 4. Aufl. hrsg. von H.-M. Schenke

Von Hans Hübner.

......“................

241

Hecke, K:;-H.: Die alttestamentlichen Periko-

(G. Haendler)

00000000

276

Achtzig Chorsätze zum Wochenlied, hrsg.

pen der Reihen IHI-VI (J. Conrad)

299

Spitzbart, G., s. Beda der Ehrwürdige

........

277

..............

304

Hertz, A.,s. Handbuch der christlichen Ethik

292

Steiger, L.: Erschienen in der Zeit (F. Jacob)

von V. Ochs(Ch. Albrecht)

Stein

A

Kirchenrecht

Adrados, F. R., et al

Introduccion a la Lexi-

Initiation ä la pratique de la theologie, publ.

Evangelisches

cografia Griega (G. D. Kilpatrick)

267

de -B. Lauret et F. Refoule, 1/11 (J. Hoff-

(M. Stolpe)

.....0..0..0.0..................

307

Theologische Realenzyklopädie, X u. XI

—: Dictionario Griego - Espanol, 1(G. D. Kil-

mann)

000000000000000000000800000000000

285

patrick)

00000 00000600000000.000000.000.0.00

267

Keil, G.: Feindesliebe (F. Jacob)

287

hrsg. von G. Müller u. G. Krause + (E.-

Annala

P.

of Time

Korff, W., s. Handbuch der christlichen Ethik

292

H. Amberg)

000000000000 00 000000000000

249

Transparency

Winkelmann, F., s. Bidez, J

00000000000000008

276

(Ch. Schwöbel)

0000 00000000000020000000

288

Kottje, R., u. H. Zimmermann [Hrsg.]: Hra-

Beda der Ehrwürdige: Kirchengeschichte des

banus Maurus (G. Haendler).............

269

Winkler, E.: Impulse Luthers für die heutige

Gemeindepraxis (G. Heintze)

298

englischen Volkes, übers. v. G. Spitzbart

Krause, G. +, s. Theologische Realenzyklopä-

(H.-J. Diesner)

.. 00000

271

die

00000000000040000000000020000000008

249

Ziese, J.: Wibert von Ravenna (H.-J. Diesner)

271

241

Lauret, B., s. Initiation

.. 0000000000000 00

Zimmermann, R. Ch.,s. Faivre, A

280

Betz, H.-D.: Galatians (H. Hübner)

285

269

Bidez, J. [Hrsg.]: Philostorgius

Kirchen-

Maier, G.: Die Johannesoffenbarung und die

Zimmermann, H.,s. Kottje, R

geschichte. 3. Aufl. bearb. von F. Winkel-

Kirche (O. Böcher)

............>.........

262

mann (G. Haendler)

........>....%.......

276

Markert, L.: Struktur und Bezeichnung des

Bigane, J. E

I

Faith, Christ or Peter

Scheltworts (K. Koch)

..................

256

00008000000000000000000000

279

Kurzanzeigen:

(G. Haendler)

Die Mischna, hrsg. von K. H, Rengstorf u

Bori, P. C.: II vitello d’oro (J. A. Soggin)

261

L. Rost +. VI. Seder, 5. Traktat (St. Schrei-

Helbich, P., H. Seibert, u. F. Thiele: Die

Dictionnaire de Spiritualite, XI (W. Völker)

273

ner)

..........>........................

QRT

soziale Arbeit der Kirche

...............

303

Faivre, A., u. R.Ch. Zimmermann [Hrsg.]

Müller, G., s. Theologische Realenzyklopädie

249

Merkel, H., u. H. Seibert: Pcrspeknven des

Epochen der Naturmystik (E. Pältz)

280

Ochs, V., s. Achtzig Chorsätze

00000000 000000

304

Alterns

...........................>....

296

Feurich, W.: Lebensbericht eines Dresdener

Przybylski, B.: Righteousness in Matthew and

Origene: Philocalie. La Lettre ä Africanus sur

Gemeindepfarrers (G. Haendler)

........

252

his world ofthought (U. Luz)

.............

264

l’Histoire de Suzanne

284

Freyer, T.: Pneumatologie als Strukturprin-

Rahner, K.,s. Fries, H

.........>......>.....

312

Saint Jeröme: Apologie contre Rufin

284

zip der Dogmatik (W. Krötke)

.......... ...

290

Refoule, F., s. Initiation

285

Sepher Ha-Razim

.............>...>..h.....

261

Fries, H., u, K. Rahner: Einigung der Kirchen

Rendtorff, T., s. Handbuch der christlichen

Strothmann, W. [Hrsg.]: Makarios-Sympo-

........

312

Ethik

sium über das Böse

00000000 0000000000008

284

- reale Möglichkeiten (H. Meyer)

000000 000000000.000000000000000008

292

Fuchs, E., et P. Reymond: La deuxieme epitre

Rengstorf, K.-H., s. Die Mischna

...........

257

de Saint Pierre. L’epitre de Saint Jude

RET FE N E

265

(M. Rese)

000000000000 00000000000000008

265

Ringeling, H., s. Handbuch der christlichen

Gitay, Y.: Prophecy and Persuasion (J. Con-

Ethik

0000000000000000000000000000000008

292

Referate über theologische Disserta-

Wn ...0.0..........................

293

rad)

Rößler, M.: Da Christus geboren war

tionen in Maschinenschrift

Göpfert, H. G. [Hrsg.]: Das Bild Lessings in

(Ch. Bunners)

00000 000000000000000000000

305

Rostig, D.: Reich Gottes und Welt

315

der Geschichte (H. Schultze)

282

Rost, L. +,s. Die Mischna

..........“......

257

Schulz, W.: Die Institutionalisierung der

Handbuch der christlichen Ethik, hrsg. von

Schäfer, P.: Geschichte der Juden in der An-

Katechetik an den deutschen Universitäten

A. Hertz, W. Korff, T. Rendtorff, H. Rin-

tike (St. Schreiner)

.000000000000000000008

259

unter dem Einfluß der Sokratik — dargelegt

292

Schenke, H.-M., s. Schmidt, C

..00000 0000000

276

geling. Bd. 3 (J. Wiebering)

am Beispiel J. F. C. Gräffe

..............

317

——

.

OLA

b

_-

-

-

Der Galaterbrief und das Verhältnis von antiker Rhetorik und Epistolographie*

Von Hans Hübner, Göttingen

Als Hans-Dieter Betz am 13. August 1974 auf der Jahrestagung der

Rhetorik und Epistolographie analysiert werden, hatte er einen neuen

Studiorum Novi Testamenti Societas in Sigtuna/Schweden seinen

methodologischen Zugang eröffnet. Vielleicht sollte man es ein wenig

Vortrag * The Literary Composition and Function of Paul’s Letter to

vorsichtiger formulieren: Das Neue an seinem Vorgehen ist die Kon-

the Galatians

gehalten hatte, war damit eine neue Seite in der Ge-

sequenz, mit der er den Gal in dieser Hinsicht auslegte. Das Problem

schichte der Erforschung der paulinischen Briefe aufgeschlagen.: Mit

das mit diesem Ansatz deutlich wird, ist das „und‘“ zwischen Rhetorik

seiner Erklärung, der Gal könne gemäß der griechisch-römischen

und Epistolographie. Doch ist mit dem auf ein Problem hinweisenden

—

„und“ noch nichts über Angemessenheit oder gar Richtigkeit des von

* Betz, Hans Dieter: Galatians. A Commentary on Paul’s Letter to the Chur-

B. eingeschlagenen Weges gesagt.

ches in Galatia. Philadelphia: Fortress Press 1979. XXX, 352 S. gr. 8° = Herme-

1979; ersch1en dann in der Reihe „Hermeneia‘‘ (Fortress Press) sein

neia - A Critical and Historical Commentary on the Bible. Lw. $ 27.95

großer Gal l(ommentar in dem er das, was er in seiner Sigtuna-Vor-

3, MAI

1

34

243

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

244

lesung programmatisch formuliert hatte, ausführlich darlegte. Dieses

Aune verkennt doch hier, daß die angeb]iche dé.liberative Rede ganz

Werk wird wohl für lange Jahre zu den führenden Gal-Kommentaren

im Sinne der probatio einer Gerichtsrede ausgelegt werden kann.

gehören. Wenn ich mich nun erst heute, also vier Jahre nach seinem

Denn der argumentative Stil, überhaupt das Ineinandergreifen der

Erscheinen, ausführlich zu diesem Kommentar äußere, so mag man

einzelnen Beweise der Argumentationskette macht ja das Wesen der

das als reichlich verspätet ansehen. Aber man sollte sich bei einem

probatiö aus. Ich meine also, daß der Einwand Aunes gegen B. nicht

Werk, das so sehr neue methodologische Maßstäbe setzen wil], Zeit

zutrifft. Ich sehe keine Schwierigkeit, mit B. Gal 3 als die probatio

einer apologetischen Rede zu beurteilen. Allerdings würde ich inner-

zum Urteil lassen und gerade hier — mit Faust (1. Teil, Z. 1230f) — be-

denken: „Daß deine Feder sich nicht übereile!‘‘, Denn entweder ist

halb des Argumentationsgefüges gerade dieser probatio manches an-

hier wirklich entscheidend Neues und zugleich Richtiges gesagt oder

ders beurteilen (s. u.). Ich differiere mit B. auch über die Abgrenzung

das Ganze ist ein verführerischer Irrweg. Also schon vom zu rezensie-

der Paränese: Seine Ausführungen über sie sind m. E. der schwächste

renden opus her mag man dem Rezensenten nachsehen, daß er sich so

Teil seiner Argumentation. So kann ich mich immer noch nicht da-

verspätet äußert. Aber vielleicht ist sogar der Zeitpunkt dieser Rezen-

von überzeugen, daß die probatio mit Gal 4,31 endet üund die Paränese

sion - wegen des Anspruchs, method_ologisch Neues zu bringen, soll

mit 5,1 beginnt.2 Der Einwand von B. gegen Otto Merk, Der Beginn

keine übliche Besprechung erscheinen, sondern ein größerer Aufsatz —

der Paränese im Gal, ZNW 60, 1969, 83-104 (nach Merk beginnt die

noch ein wenig zu früh. Denn erstens ist z. Zt. eine Übersetzung des

Paränese erst nach 5,13), dessen Schlußfolgerungen seien nicht auf

Kommentars in Arbeit, die für die deutschen Leser der ThLZ von

eine Analyse der Gal-Koﬁ1posi!ion gegründet, kann nicht überzeu-

Interesse sein könnte.

Und zweitens erscheint Anfang dieses

gen, weil seine eigenen Ausführungen gerade an dieser Stelle blaß blei-

Jahres von B. eine Monographie über 2Kor 8 und 9, in der er die Rich-

ben. Gerade über den Ort der Paränese im „Verteidigungsbrief** ver-

tigkeit seines methodologischen Ansatzes an einem anderen Objekt

mag er letztlich nichts zu sagen. Bereits in seinem Vortrag in Sigtuna

erneut unter Beweis stellen will. Doch haben sich die Redaktion der

gab er zu, daß verwunderlicherweise die Paränese in den antiken Rhe-

ThLZ und der Autor dieser Zeilen dahingehend zibgesprochen, daß

torikhandbüchern nur eine marginale Rolle spiele, wenn nicht sogar

der Kommentar trotzdem noch vorher rezensiert wird, um den Ab-

in der Rhetorik selbst (a. a. O., 375). So ist es vielleicht auch bezeich-

stand zwischen seinem Erscheinen und der Rezension nicht zu groß

nend, daß B. alle übrigen Abschnitte des Gal mit lateinischen Bezeich-

werden zu lassen. Ich werde dann später in der ThLZ auf die deutsche

nungen in diesem Aufsatz charakterisiert, er hier aber das griechische

Übersetzung verweisen und für die genannte Monographie eine Re-

Wort Paränese heranzieht. In seinem Kommentar freilich über-

zension im üblichen Rahmen schreiben.

schreibt er dann den Abschnitt mit exhortatio, erklärt aber auch dort

Das späte Erscheinen dieser Besprechung des Kommentars hat aber

noch einmal, was er schon 1974 über die Paränese gesagt hatte

auch — und das sei nicht nur am Rande gesagt —- den Vorteil, die aus-

(Komm., 254).

führliche Diskussion um dieses Buch in amerikanischen Rezensionen

Nach Aune ist die Analyse des Corpus des Gal als Verteidigungs-

mitberücksichtigen zu können. In “Religious Studies Review” (7,

rede oder Verteidigungsbrief deshalb so problematisch, weil B. Züge

1981, 316-328, über 30 Doppelspalten!) haben es W. D. Davies,

der forensischen Rhetorik mit Zügen der deliberativen und/oder epi-

P. W. Meyer und David E. Aune in einer für deutsche Verhältnisse

deiktischen Gattung der Parteirede (zur Unterscheidung dieser drei

überaus ausführlichen Weise gewürdigt, wobei für den methodologi-

Gattungen — Ö1xavıxöv yEVOG, OvUßODAEDTIXÖV )., ETIÖEIKTIXOV Y.,

schen Neuansatz die. Krit_ik von Aune von besonderer Wichtigkeit

s. Arist., rhet. 1,3,3 p.1535b — s. auch H. Lausberg, Elemente der lite-

ıst

rarischen Rhetorik, München °1976, 88 22-27) kombiniere. “ These

Nun zur Sache selbst. B. charakterisiert den ganzen Gal als Beispiel

and other considerations suggest that though Paul was not trained in

der Gattung „apologetischer Brief‘“ (“apologetic letter”” genre). Dabei

one consistent rhetorical tradition, he was nevertheless a skilled eclec-

beruft er sich weitgehend auf Arnoldo Momigliano, The Develop-

tic speaker and writer able to combine many traditions and approa-

ment of Greek Biography, Cambridge, Mass. 1971. Die Gattung defi-

ches in achieving the results and effects he desired” (a. a. O., S.326).

niert B. wie folgt: “ The apologetic letter, such as Galatians, presuppo-

Aune führt gegen B. weiter ins Feld, daß die Geschichte des apologeti-

ses the real or fictitious situation ofthe court of law, with jury, accuser,

schen Briefes in der Zeit nach Plato, ep. 7, dunkel sei. So fragt er, wie

and defendant. In the case of Galatians, the addressees are identical

B. denn eine Bestimmung der Gattung einer Komposition, also im kon-

with the jury, with Paul being the defendant, and his opponents the

kreten Falle des Gal, vornehmen könne, wenn die Gattung doch nicht

accusers. This situation makes Paul’s Galatian letter a self-apology,

überlebte. ‘ The answer, of course, is that Betz does not do a genre analy-

delivered not in person but in a written form” (S. 24). Im Brief selbst

sis of Galatians but rather a rhetorical analysis ” (ebd., S. 324).

isoliert er nach Abzug des Präskripts (1,1-5) und Postskripts

Ich glaube schon, daß hier ein wunder Punkt bei B. liegt. Insofern

(6,11-18), beide zusammen als “epistolary framework” verstanden,

nämlich, als hiermit das Grundproblem angesprochen ist: Wie kann

( ias Corpus des Briefes. Mancherlei gegenseitige Beziehungen von

die Gattung Verteidigungsbrief mit den Begriffen der Rhetorik auf

“epistolary framework” und Corpus verweisen aber auf eine einheit-

einen Nenner gebracht werden? Noch fundamentaler gefragt: Wie

liche Komposition. Das Corpus gliedert B. unter ständiger Bezug-

steht es um das Verhältnis von antiker Epistolographie und Rhetorik?

nahme auf die antiken Handbücher der Rhetorik (vor allem Aristote-

Daß Berührungspunkte gegeben sind, beweist der bereits genannte

les, Rhetorica; Rhetorica ad Herennium; Cicero, De inventione;

7. Brief Platos (die Frage nach seiner Authentizität braucht uns hier

Quintilian) wie folgt: exordium 1,6-11; narratio 1,12-2,14; propositio

nicht zu beschäftigen), für den auch Aune die vierfache Struktur exor-

2,15-21; probatio 3,1-4,31; exhortatio 5,1-6,10. Während exordium

dium — narratio —- argumentatio — peroratio anerkennt. Aber es fällt

und narratio nur hinführenden Charakter haben, ist die probatio (so

doch auf, daß in den maßgeblichen Werken über die antike Rhetorik

Quintilian; Cicero und Rhet. ad Her.: confirmatio) der zentrale Ab-

(z. B. R. Volkmann’, H. Lausberg‘, J. Martin’) Fragen der Epistolo-

schnitt, der die Glaubwürdigkeit des sich Verteidigenden durch ein

graphie nur am äußersten Rande vorkommen! Man wird aber zu-

System von Argumenten erweisen soll.

geben müssen, daß immerhin Demetrius in /7epi Epunveiag die

$$ 223-235 dem Thema Briefeschreiben widmet. Zwar ist eine zeit-

Aune bespricht den Kommentar hauptsächlich, insofern er durch

liche Ansetzung des Wirkens des Demetrius nicht exakt möglich.

B. als “apologetic letter” klassifiziert worden ist. Im Gegensatz zu die-

Aber es dürfte wohl zwischen der Zeit Ciceros und 100 n. Chr. (so wie-

sem sieht er eine entscheidende Zäsur zwischen Kap. 2 und 3. Gal 1-2

der Heikki Koskenniemi®) gewesen sein. Und Demetrius hat in diesen

beurteilt er wie B. als Gerichtsrede, Gal 34 iedoch als deliberative

$$ ältere Tradition verwendet. Ist Demetrius’ Buch auch eher eine Stil-

Rede (s. u.). Mit diesem Übergang geht nach Aune ein stilistischer

kunde als eine Rhetorik, so kann man sie doch mit Koskenniemi u. a.

Wechsel vor sich; denn von Kap. 3 an mache Paulus vom Diatribe-

zu den rhetorischen Schriften rechnen. Aber gerade Demetrius ist es,

Stil häufigen Gebrauch. Letzteres ist in der Tat unbestreitbar. Aber

der entschlossen der Auffassung entgegentritt, daß man den Brief einer

z

245

Theologische Literaturzeitung\l 09. Jahrgang 1984 Nr. 4

246

&i

Rede gleichsetzen könne. Und ausgerechnet die Gerichtsrede (ö7xn) ist

sich in die in Kap. 3 und 4 geschilderte Knechtschaft des Gesetzes zu

es, in deren Stil zu schreiben er als falsch hinstellt! Überhaupt sei es

begeben, nämlich die Trennung von Christus anzustreben. Von V. 13

falsch, im Brief Stilmittel zu verwenden, die in eine öffentliche Rede

an wendet aber Paulus den Gedanken, indem er zeigt, wie man der

(dy@©v) gehören.’ Koskenniemi verweist auch auf Cic., ad fam. IX 44

Freiheit auch auf andere Weise verlustig gehen kann, nämlich indem

quid enim simile habet epistula aut iudicio aut contioni?®

man sie zum Ausgangspunkt für das Wirken des Fleisches macht. Erst

Diese so grundsätzlichen Erwägungen scheinen B.s Grundauffas-

im Rahmen dieses Gedankens bringt Paulus ethische Ermahnungen,

sung trotz meiner eben noch ausgesprochenen Zustimmung zu seiner

also Paränese. Wenn also B. erklärt, das Konzept der Freiheit sei Basis

These, daß mit Kap. 3 die probatio der Gerichtsrede beginnt, ent-

und Inhalt der christlichen „Ethik“ (S. 257), dann ist dem zuzustim-

scheidend in Frage zu stellen. Denn was nutzt diese Zustimmung,

men, soweit die Basis, nicht aber, soweit der Inhalt gemeint ist. 5,1-12

wenn nach der antiken Epistolographie Rede und Brief zwei grund-

ist also inhaltlich so eng mit der probatio von 3,1 ff an verbunden, daß

sätzlich verschiedene Dinge sind! Aber die Tatsache, daß namhafte

ich meine, sie doch als deren konstituierenden und zugleich abschlie-

Vertreter der antiken Brieftheorie diese Differenz so energisch be-

ßenden Teil betrachten zu müssen. Nur am Rande gefragt: Könnte

tonen, muß doch auch im Lichte einer anderen Tatsache gesehen wer-

nicht innerhalb der probatio 5,1 sogar eher als Abschluß der Argu-

den, nämlich der, daß es in der Praxis Anlässe gab, durch die die

mentationseinheit 4,21ff denn als Beginn des folgenden Abschnitts

Theorie im Einzelfall überholt ist. Im Prinzip ist die Theorie von der

verstanden werden?

Differenz schon mindestens dadurch relativiert, daß nach der antiken

Ist aber 5,1-12 als Abschluß der probatio zu beurteilen, so zeigt sich

Auffassung vom Wesen des Briefes als dessen wichtigste Aufgabe an-

sofort eine weitere Schwierigkeit in der Abgrenzung von probatio und

gesehén wird, „eine Form eben dieses Zusammenlebens während

exhortatio. Denn unübersehbar sind 5,3 in der probatio und 5,14 in

einer Zeit räumlicher Trennung darzustellen, d. h. die dr0ovola zur

der exhortatio direkt aufeinander bezogen. (B. könnte natürlich sofort

xzapovola. zu machen“‘ (Koskenniemi, 38). Gehört aber die Parusie des

darauf erwidern, daß für ihn die Schwierigkeit erst gar nicht entstehe,

Briefschreibers zur Hauptfunktion des Briefes, so ist dadurch die Dia-

da sich nach seiner Analyse beide Verse in der exhortatio befinden.)

stase von Brief und Rede im Grundsatz durchbrochen. Kommt nun

Aber diese Schwierigkeit ist wohl auch bei unserer Abtrennung von

noch im Falle des Gal konkret hinzu, daß es sich um den Brief eines

probatio und exhortatio kaum unüberwindlich. 5,14 ist nämlich in

Apostels handelt, also um den Brief eines solchen, der als Apostel der

gewisser Weise janusköpfig. Der Blick geht zum einen, wie gesagt, auf

mit dem mündlichen Wort Betraute ist, m. a. W., ist der apostolische

5,3 zurück und hat von daher dogmatischen Charakter, und er geht

Brief Ersatz für die Verkündigung bzw. für das Zurechtrücken einer

zum andern nach vorn auf die weiteren paränetischen Ausführungen.

durch andere pervertierten Verkündigung, so ist für einen solchen

Doch auch 5,16ff hat trotz der paränetischen Grundstruktur betont

Brief erst recht die Diastase problematisch. Und wenn Aune darauf

dogmatische Züge, die der Paränese erst ihre theologische Substanz

hinweist, daß B. den Gal als Verteidigungsbrief klassifiziert, obwohl

verleihen, nämlich die Aussagen über den Geist. Daß die Geistthema-

außer Plato, ep. 7, diese Gattung kaum vorliegt, und er sich fast aus-

tik in der probatio eher sekundär ist - in 3,1-5 dient sie nur als Hilfs-

schließlich auf die Handbücher der antiken Rhetorik stützt, um den

argument; in 4,6 und 5,5 freilich findet sie sich in soteriologisch zen-

Schlüssel für die Struktur dieses Briefes zu finden (a. a. O., 324), so hat

tralen Aussagen, ohne daß sie jedoch zum eigentlichen Gegenstand

er damit auf einen auf jeden Fall zu berücksichtigenden Sachverhalt

der Aussage wird; daß in 4,29 nur en passant vom Geist die Rede ist,

aufmerksam gemacht. Aber dieser Sachverhalt zeigt auch, daß es zu-

ist geradezu verräterisch für die theologische Wichtigkeit dieses Theo-

mindest einige, wenn auch nur sehr wenige Exemplare der betref-

logumenons — und erst in der exhortatio thematisch wird, zeigt, wie

fenden Gattung gibt.” Und dieser Sachverhalt verweist uns auch dar-

diese nicht nur als eine Art Zusatz mit ein paar Ermahnungen, die halt

auf, zu bedenken, wie es denn kommt, daß der Gal in dieser Weise

auch noch erfolgen, abgewertet werden darf.'® Wegen ihres pneumato-

klassifizierbar ist, wie es durch B, geschieht. Die Antwort heißt m. E.:

logischen Tiefgangs ist sie als theologische Folgerung aus der probatio

Weil es der Brief eines Mannes ist, der seine eigentliche Aufgabe in der

zu beurteilen. Ja, sie partizipiert in der Art ihrer Darlegung am argu-

mündlichen Verkündigung sah, und weil eben dieser Schreiber des

mentativen Charakter der probatio. Man achte nur auf den argumen-

Briefes ein zumindest gewisses Maß an antiker Allgemeinbildung be-

tativen Stil, für den u. a. das mehrfach begegnende ydp typisch ist. Die-

saß, mittels derer er seiner - dem Wesen nach mündlichen —- apostoli-

ser Sachverhalt darf natürlich nicht dahingehend ausgelegt werden, als

schen Aufgabe sowohl in der Form der Rede als auch in der Form des

liege hier gar keine exhortatio vor, als ginge die pr,o_batio bis ein-

Briefes gerecht werden konnte. Inwiefern Paulus dabei Eklektiker war,

schließlich Kap. 6.

ist schwer zu sagen. Zumindest aber stimmt nicht, daß, wie Aune,

Für das Anliegen von B., den Gal als rhetorisches Dokument ernst-

a.a. O., 326, erklärt, Paulus forensische und deliberative und/oder

zunehmen, ist 5,14 von besonderer Wichtigkeit. In diesem Vers findet

epideiktische Rede „kombiniert‘“ (s. 0.). Die Kombination von (litera-

sich die einzige positive Aussage über den vöuog im Gal: Das ganze

rischer) Rede und Brief im Gal wird von daher verständlich, daß Pau-

Gesetz wird in einem einzigen Wort erfüllt, nämlich: „„Du sollst dei-

lus Apostel war und als solcher, sofern er schreibt, „redend schreibt‘‘.

nen Nächsten lieben wie dich selbst.‘““ Vom ganzen Gesetz redet Pau-

Deshalb dürfte B. auch methodisch richtig vorgegangen sein, daß er —

lus freilich auch in 5,3: Wer sich beschneiden lassen will, ist gehalten,

was Aune, a. a. O., 324, kritisiert — den Gal nicht einer Gattungsana-

das ganze Gesetz zu tun. Er trennt sich aber so von Christus, weil, wer

lyse unterzieht, sondern ihn rhetorisch analysiert.

das ganze Gesetz tun will, sich durch das Gesetz rechtfertigen will,

Sieht es zunächst aus, als ob die Feststellung 5,14 der beschwörenden

Schauen wir nach diesen grundsätzlichen Erwägungen noch einmal

Aussage 5,3 widerspricht, so zeigt jedoch die jeweils unterschiedliche

aufdie exhortatio zurück! Daß ich 5,1-12 nicht als ihren Anfang beur-

griechische Wendung für „„‚das ganze Gesetz‘‘* in den beiden Versen die

teilen kann, habe ich schon gesagt. Doch müßte dies noch genauer be-

von Paulus intendierte Differenz. Ö40v töv vOuov zxomoaı 5,3 bedeu-

gründet werden. Sicherlich stimmt es, daß Paulus in 5,1b die galati-

tet: jeder einzelnen Anweisung des Gesetzes nachzukommen; nach

schen Gemeinden ermahnt. Aber trifft es wirklich zu, daß Paulus im

5,14 ist aber ö zäg vöuog in einem einzigen Gebot, dem der Näch-

Imperativ o7Yxete die ethischen Konsequenzen der Befreiung, wie

stenliebe, erfüllt, d. h., das „ganze‘* Gesetz ist erfüllt, wenn nur das

diese in V. la definiert ist, zusammenfaßt (S. 257)? Läßt sich nicht

eine Gebot der Nächstenliebe getan wird. Daß hier im Sinne des Pau-

5,1-12 viel ungezwungener als die Konsequenz aus den bisherigen

lus „das ganze Gesetz“ nicht alle Gebote umfassen darf, geht deutlich

Darlegungen der probatio begreiflich machen? B. behauptet, die Auf-

daraus hervor, daß z. B. das Beschneidungsgebot oder gewisse kultische

gabe der christlichen Ethik könne als Bewahren der Freiheit definiert

Gebote nicht „getan‘ werden dürfen! Somit kann das ganze Gesetz

werden (S. 257: **to preserve’ freedom””). Aber in 5,1-12 geht es doch

von 5,14 nicht mit dem ganzen Gesetz von 5,3 identisch sein. Ich habe

darum, daß Paulus den Galatern nach der Ermahnung von V. 1b, ihre

bereits vor meiner Monographie über das Gesetz bei Paulus in einem

Freiheit nicht zu verspielen, ab V. 2 klarmachen will, was es bedeutet,

Zeitschriftenartikel'! diesen Sachverhalt vom Philologischen aus

”

247

248

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

zu klären und zu zeigen versucht, daß in der Wendung in 5,14 der

führen. Ich verweise daher nur auf meine Monographie: Das Ge-

Term xäg kritischen Sinn hat: Die Gälater sind auf dem Wege, sich

setz in der synoptischen Tradition, Witten 1973, aus:der ersichtlich

durch die Beschneidung zu verpflichten, das ganze Gesetz in allen sei-

wird, wie weit ich mit B. übereinstimme.)

nen Forderungen zu tun. Nun, so sagt Paulus, ihr sollt euer „ganzes‘*

Eine direkte inhaltliche Verbindung besteht zwischen Gal 3,10 und

Gesetz haben — aber anders als ihr glaubt!

5,3. B. stellt diesen Zusammenhang heraus, wobei er jedoch auch

Paulus redet also vom ganzen Gesetz in 5,14 in ironisch-kritischer

noch auf Röm 2,25 verweist. ** This indicates that Paul belongs to the

Weise. Und damit sind wir wieder bei der Rhetorik! Da das „ganze*‘

rigorist wing in Judaism, for which the external ritual of circumcision

Gesetz von 5,14 per definitionem nicht das ganze Gesetz ist, liegt also

is not enough to ensure salvation. The real basis for hope in the final

in 5,14 ein oxymoron vor (Lausberg, Handbuch, $ 807: „die gerafft-

judgement is rigid obedience to the demands of'the Torah. This, of

enge syntaktische Verbindung widersprechender Begriffe zu einer

course, means the whole Torah.” (S. 259f) Daß Paulus zum rigoristi-

Einheit, die dadurch eine starke Widerspruchsspannung erhält‘‘): Nur

schen und radikalen Flügel des Judentums gehörte, habe ich selbst

ein Logos bildet das ganze Gesetz (attributives äg ist aber in der

wiederholt betont,wobei ich nicht unbedingt auf meiner Zuordnung

des vorchristlichen Paulus zur schammaitischen Partei insistiere.'*

Regel einer Vielheit gegenüber gestellt und nicht einer Einheit!). Die-

ses oxymoron hat aber dann seinen Sinn im Aufbau des Gal nicht nur

Wohl aber meine ich mit aller Entschiedenheit daran festhalten zu

in der exhortatio als solcher, sondern vor allem im Zusammenhang

müssen, daß autobiographische Aussagen wie z. B. Gal 1,13f nicht

mit der Argumentation in der probatio. Somit ist also 5,14 nicht nur

einfach mit der Charakterisierung des vorchristlichen Paulus als pha-

im Gegensatz zu 5,3 formuliert, sondern auch im deutlichen Bezug zu

risäisch genügend abgedeckt sind. Und vor allem scheint mir die Cha-

anderen nichtexhortativen Aussagen des eigentlichen Argumenta-

rakterisierung des Paulus als eines ehemaligen Hilleliten durch

tionscorpus (s. u.).

Joachim Jeremias völlig verfehlt.'* So ist es zu begrüßen, daß B. klar-

Nun muß eines sofort gesagt werden: B. gehört zu den ganz wenigen,

legt, daß Paulus vor seiner Berufung zum rigoristischen Flügel inner-

die den Unterschied der beiden Aussagen über das ganze Gesetz er-

halb des Judentums gehört hatte, und daß er sich gegen die These von

Jeremias wendet (S. 276, Anm. 39).

kannt haben (S. 274ff)! Und erfreulicherweise hat er diese Differenz

auch thematisiert. Er sieht ebenfalls diesen auffälligen Tatbestand im

Aber obwohl B. im Zusammenhang der Exegese von 5,3 auch 3,10

Lichte eines hier bereits genannten Sachverhalts, wenn er schreibt:

nennt (S. 260, Anm. 63), legt er diesen Vers nicht im Blick auf 5,3 aus.

“How is the entirely negative view of the Law, expressed up to 5:12,

Daß in 3,10 der Ton auf zäg und zägıy (LXX-Zusätze zum MT'!) liegt,

related to the positive interpretation of the concept in 5:14-6:10?

bestreitet er (S. 145, Anm. 68). Aber gerade dies würde sich bestens zu

Does Paul have two concepts of the Law: the Jewish Torah, which he

seiner Auslegung von 5,3 fügen, wo er doch, wie gesagt, ausdrücklich

rejects, and the Christian commandment of'the law of'the love, which

3,10 genannt hat. B. erklärt: ‘ The Law was given to generate sin; sin is

he accepts?” (S. 274) Aber gerade er, der mit rhetorischen Kriterien

not the result of man’s inability to keep it but the necessary presuppo-

den Gal analysiert, verzichtet verwunderlicherweise bei der Aus-

sition for salvation. ” (S. 145f) Meint B. “to generate duaptiav” oder

legung von 5,14 auf sie. So geht er auch nicht. auf den stilistischen

“to generate zapaßdoeıc”? Will er sagen, Gott führe den Menschen

Unterschied von Ö2l0ov töv vöuov und 6 xäg vöuog ein. Den Unterschied

eigens in die gottwidrige Sünde, um ihn daraus zu erlösen?'“

von 5,3 und 5,14 macht er vielmehr an der Differenz von zorgaı und

Wir müssen also fragen, ob es Gründe gibt, die B. dazu bewegen,

TETÄNPWTAL fest, wobei er zEÄNpWTAL als gnomisches Perfekt des Pas-

3,10 so auszulegen, wie er es tut, obwohl seine sonstigen Ausführun-

sivs faßt. “ This points to a decisive difference between law.and love:

gen in seinem Gal-Kommentar auch für eine Auslegung von 3,10 von

the prescriptions and prohibitions of the Jewish Torah stand before

zäg und xäsıv her offen sind. Könnte es sein, daß ihn seine literarische

the Jew as demands ‘to be done’ by him, while love is the result of libe-

Analyse zu seiner Exegese von 3,10 geführt hat? Schauen wir deshalb

ration and the gift of the Spirit. ”” (S. 275) Diese „entscheidende Diffe-

aufseine Untergliederung der probatio! Er erkennt in ihr 6 Argumente

renz‘‘ ist richtig gesehen. Ich meine freilich, daß B. noch einen Schritt

und einen Exkurs(S. 19ff):

hätte weitergehen müssen, indem er auch die entscheidende Differenz

3,1-5: 1. Argument, ein Argument unbestreitbarer Evidenz. *

zwischen der ganzen (= quantitativ ganzen) Torah und dem „ganzen‘‘

3,6-14: 2. Argument, ein Schriftargument.

Gesetz, das der Christ erfüllen soll, herausgestellt hätte. Insofern bin

3,15-18: 3. Argument, ein Argument aus dem täglichen Leben (*from

ich mit ihm nicht einer Meinung, daß Gal 5,14 die Auffassung des

common human practice ”’).

Hillel (Schab. 31a) zugrundeliegt (S. 276). Denn dieser wollte ja keine

3,19-25: Exkurs über die Torah.

reductio in unum (S.274), sondern eine concentratio omnium in

3,26—4,11: 4. Argument, ein Argument aus der christlichen Tradi-

unum. Gerade an 5,14 wird ja symptomatisch deutlich, daß Christen-

tion.

tum nicht identisch mit Judentum ist. Und auch B. liegt - mit Recht! -

4,12-20: 5. Argument, ein Argument der „Freundschaft‘“ (xepi

daran, daß das Christentum als eine gegenüber dem Judentum neue

ıhlag).

Religion zu verstehen ist, wobei er den Gal als “first systematic apo-

4,21-31: 6. Argument, ein allegorisches Schriftargument.

logy of Christianity ” (S. 28) begreift.

Innerhalb des 2. Arguments untergliedert er, nachdem er in 3,6 das

Exkursartig sei noch folgendes gesagt: Kurz nach der Niederschrift

Schriftzitat und in 3,7 die exegetische These herausgestellt hat, 5 Ein-

der letzten Zeilen erreichte mich ein Brief von Prof. Betz (16. Sept.

zelbeweise, deren ersten 3,8f er mit ‘an interpretation of the “blessing

1983), in dem er meiner Interpretation von Gal 5,14 weitgehend zu-

of Abraham’” und deren zweiten 3,10 er mit “the negative side of the

stimmt, vor allem hinsichtlich des Bezugs von 5,14 auf 5,3: In 5,3

first proof” überschreibt. M. E. hat B. im Rahmen dieses Argumenta-

wende sich Paulus gegen das pharisäische Verständnis der Torah, wo-

tionsgefälles 3,10 zu stark lediglich als Negativfolie von 3,8f gesehen:

nach diese die quantitative Summe der Einzelvorschriften der schrift-

Weil B. richti?;_éx zioTEWS UNd E Epyawv vOuov als sich gegenseitig aus-

1lichen und mündlichen Überlieferung ist. Die Torah halten hieße

schließende Gegensätze betrachtet, achtet er in 3,10 zu wenig auf die

dann, alle ihre Vorschriften zu halten. 5,14 führt B. auf Jesus und die

inhaltliche Bestimmung des &£ &pycwv vOuOD.

— nichtpharisäische - Auffassung Hillels (falls authentisch) zurück,

Nun würde ich überhaupt die probatio etwas anders gliedern als B.

wonach das Wesen der Torah qualitativ zu fassen sei. Mit der Unter-

es tut, freilich unter weitgehender Berücksichtigung seiner Einzel-

scheidung von quantitativer Sicht der Torah in 5,3 und qualitativer in

erkenntnisse. In der Analyse durch B. dürften die genannten 6 Argu-

5,14 hat B. zustimmend die von mir gebrauchte Terminologie aufge-

mente zu sehr in ihrem Eigengewicht nebeneinanderstehen. Geht

griffen. Ich freue mich, mit B. also an dieser Stelle übereinzustimmen.

man davon aus, daß die Abrahamsthematik von den Gegnern des

Ich differiere aber mit ihm in der Zuschreibung des Theologumenons

Paulus in die galätischen Wirren eingebracht worden ist, so wird 3,7

von 5,14 an Hillel bzw. an die in seinem Namen überlieferte Auffas-

recht plastisch: „Erkennt doch! Die ihre Existenz im Glauben gegrün-

sung. (Über Jesu Stellung zum Gesetz zu handeln würde hier zu weit

det haben, die und nur die allein sim-i es, die Söhne Abrahams sind!““'“

/

M

249

Theolbgische Litemfu’neitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

250

Möglicherweise haben die Gegner des Paulus mit Gen 17 argumen-

eigentliches Wesen das Werben um die Adressaten ist. Oder noch an-

tiert, Paulus kontert dann mit Gen 15,6. Dann wäre 3,1-5 als die Ein-

ders gefragt: Wenn schon Paulus mit dem rhetorischen Mittel der Iro-

leitung der probatio zu beurteilen, deren Hauptteil in 3,6 beginnt. Der

nie in diesem Brief arbeitet, gipfelt dann nicht diese Ironie letztlich

Bogen der Argumentation spannt sich dann über eine Reihe von Teil-

darin, daß er einen Verteidigungsbrief schreibt, um im Gewand der

argumenten bis hin zu 3,29: „Wenn ihr aber (durch den Glauben) zu

Verteidigung anzuklagen? Ein solches Vorgehen wäre einem Paulus

Christus gehört, dann seid ihr doch - wie ihr es wünscht — Nachkom-

durchaus zuzutrauen! Es sei aber zum Schluß noch hervorgehoben:

men Abrahams und folglich auch. Erben gemäß der Verheißung!“

Inwieweit Paulus seine Briefe als einer, der souverän mit den Mitteln

Freilich ist auch 3,29 janusköpfig; denn der Vers schließt nicht nur die

der antiken Rhetorik und Epistolographie umgeht, geschrieben hat,

Argumentation von 3,6 her ab, sondern von ihm aus geht auch die

wird sich an der Analyse anderer Paulusbriefe noch zu bestätigen

Argumentation weiter, wobei das Motiv „Erbe“ entscheidend ist.'® Es

haben.'* Hier hat die These von B. noch ihre Nagelprobe zu bestehen.

sei aber ausdrücklich darauf hingewiesen, daß sich auch bei B. Aus-

Man wird deshalb mit einer gewissen Spannung auf die in Kürze er-

sagen finden, die erkennen lassen, daß er sein Schema von den 6 Argu-

scheinende Monographie über 2Kor 8 und 9 aus der Feder von B. war-

menten und dem Exkurs nicht zu starr handhaben will.

ten. Besonders interessant wäre eine Analyse des Röm, dem das Mo-

Noch eine kurze Bemerkung zur Einteilung der Abschnitte des

ment des Apologetischen wohl unverkennbar anhaftet, der sich aber

„Verteidigungsbriefes‘‘: Die narratio beginnt m. E. nicht mit 1,12,

m. E. den Kriterien der Rhetorik und Epistolographie gegenüber sper-

sondern mit 1,13.

riger verhalten dürfte als der Gal.

Zu kurz gekommen ist in dieser Besprechung das theologische Ge-

wicht des Kommentars, sei es seine Beurteilung des Christentums als

Nichtjudentum (worin ich dem Autor ausdrücklich zustimme), sei es

' NTS21, 1974/75, 353-393.

? Einwände bereits gegen einen Teil seines Sigtuna-Vortrags in H. Hübner,

seine These, daß die Galater für die Agitation der Judaisten deshalb so

anfällig waren, weil sie mit ihrem „Fleisch‘‘ nicht zurechtkamen

Das Gesetz bei Paulus, Ein Beitrag zum Werden der paulinischen Theologie

(FRLANT 119), Göttingen 1978, *1982, 60, Anm. 65; s. ders., Art. Galater-

(diese These scheint mir nicht ganz schlüssig zu sein), sei es.die kri-

brief: TRE XI1(S-14) 5f.

tische Anfrage von W. D. Davies, ob denn für B. die Rechtfertigung

* R. Volkmann, Die Rhetorik der Griechen und Römer, Hildesheim 1963

aus dem Glauben nicht mehr das Herz des paulinischen Evangeliums

(= Leipzig / 1885).

wäre. Auch ich hätte an dieser Stelle meine Fragen, wobei ich aller-

* H. Lausberg, Handbuch der literarischen Rhetorik, München 1960.

dings auch manches sehr kritisch zu Davies zu sagen hätte. Aber es

* J. Martin, Antike Rhetorik, Technik und Methode (HAW II, 3), München

1974.

ging mir in diesen Darlegungen hauptsächlich um den neuen metho-

dologischen Ansatz, den B. vorgelegt hat. Und deshalb habe ich selbst

* H. Koskenniemi, Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Brie-

fes bis 400 n. Chr. (AASF B 102,2), Helsinki 1956, 22.

solche theologischen Fragen an B., die mir sehr am Herzen liegen, auf‘

einen späteren Termin verschoben, um in diesem Aufsatz genügend

7 $. dazu ebd. 43.

* Ebd. 43, Anm. 1.

* Momigliano, 60 ff.

'° Daß B. die Paränese nicht abwerten will, sei zur Vermeidung von Mißver-

Platz für die Würdigung der neuen Methodologie zu haben.

ständnissen ausdrücklich gesagt. Auf seine These von der Verteidigung der

Gabe des Geistes an die Galater (S. 28), der ich allerdings kritisch gegenüber-

Ich fasse zusammen: Im Prinzip ist B. zuzustimmen., Adolf Deiss-

stehe, kann ich leider nicht mehr eingehen.

mann hat die immer wieder zitierten Sätze geschrieben: „Was ist ein

'' H. Hübner, Das ganze und das eine Gesetz, Zum Problemkreis Paulus und

Brief? Der Brief ist etwas Unliterarisches . . .‘° und „Die Paulusbriefe

die Stoa, KuD 21,.1975, 239-256. .

sind nicht literarisch; sie sind wirkliche Briefe . . .‘“'” Wir werden zu

'? Für Paulus als ehemaligen Schammaiten s. H. Hübner, Gal 3,10 und die

korrigieren haben: Die Paulusbriefe sind wohl wirklich Briefe, aber

Herkunft des Paulus, KuD 19, 1973,215-231.

'?-J. Jeremias, Paulus als Hillelit, in: Neotestamentica et Semitica, FS

Paulus hat doch aufgrund seiner griechischen Bildung wirkliche Briefe

als literarische Briefe geschrieben. Was die-Forschung noch weiter zu

M. Black, Edinburgh 1969, 88-94.

'* Da ich hier die Diskussion nicht weiterführen kann, verweise ich auf mein

untersuchen hat, ist das Verhältnis von Rhetorik und Epistolographie

im Blick auf die Paulinen. Diese Frage läßt der Kommentar noch

Buch, Das Gesetz bei Paulus, 25 ff.

'° Hübner, Das Gesetz bei Paulus, 16ff.

offen. Und es wird auch noch zu fragen sein, ob die Elemente der

'® Hübner, TRE XII, 6

forensischen Rede, die unbestreitbar vorliegen, von Paulus nicht unter

'7 A. Deissmann, Licht vom Osten, Tübingen *1923, 194.198.

der Hand so „umfunktioniert‘‘ wurden, daß aus der Verteidigungs-

!® Soeben (Anfang 1984) hat Michael Bünker eine rhetorische Analyse von

„Rede*‘ bzw. aus dem Verteidigungsbrief eine Anklage-„Rede*‘* bzw.

1Kor 1-4 in seiner Wiener Dissertation „„Briefformular und rhetorische Dispo-

ein Anklagebrief geworden ist, freilich ein Anklagebrief, dessen

sition im 1. Korintherbrief*‘, S. 52-59 vorgelegt.

Allgemeines

Ethik bezeichnet („Der Nachweis der konstruktiven Bedeutung des

Rechtfertigungsglaubens für die Ethik durchzieht..

das ganze

Lebenswerk des Reformators‘‘ — 484). Unter VII.7 (511ff) wird „Ethik

Theologische Realenzyklopädie, hrsg. von Gerhard Krause u. Ger-

hard Müller. Bd. X: Erasmus — Fakultäten, Theologische. 810 S.

im Blickpunkt der Theologie der Gegenwart‘ behandelt; einsetzend

mit der Kritik an der durch die dialektische Theologie-proklamierten

Bd. XI: Familie - Futurologie. 800 S. Berlin: de Gruyter 1982

gr. 8°.

und praktizierten Vorherrschaft der Dogmatik über die Ethik (511).

Inhaltlich wird besonders betont: „Was der Barthschen Theologie

Der ümfangreichste Artikel des Bandes 10 ist der Ethik gewidmet

nicht gelungen ist, das ist die Klärung des Wirklichkeitsstatus der

(396-517). Seine Gliederung verrät den Vorrang historischer und

Ethik über ihre Subjektbestimmtheit hinaus.‘* (512) Weitere Themen

biblischer Gesichtspunkte: I. Religionsgeschichtlich, II. Griechisch-

sind die Zwei-Reiche-Lehre, Ethik und Gesellschaft, Katholische

römische Antike, III. Altes Testament, IV. Neues Testament, V. Alte

Moraltheologie und ev. Ethik, Anthropologie sowie die ethische

Kirche, VI. Mittelalter, VII, Neuzeit. Geht man allein von dieser Glie-

Grundlagenproblematik. Dabei ist u.a. die Rede von der „der

derung aus, dann fällt einmal das Fehlen eines Abschnitts Reforma-

menschlichen Lebenswirklichkeit eigentümliche(n) Reflexivität‘“ .. .,

tion auf, zum anderen das Fehlen eines systematisch-theologischen

„die sich als Frage nach der theoretischen wie praktischen Rechtferti-

Abschnitts. Beide Sachanliegen finden aber in Teil VII Berücksichti-

gung des Handelns: stellt‘‘, weiter von der „empirische(n) Unab-

gung. Für Luther und die Reformation wird in diesem Zusammen-

schließbarkeit der ethischen Aufgabe‘* in ihrem Bezug zum „Hoff-

hang die enge Verbindung der ethischen Frage mit der Heilsgewiß-

nungssinn des Glaubens‘“ (515).

heit herausgestellt und als Ausgangspunkt der Neubestimmung der

Angesichts der stark historischen Tendenz des Artikels Ethik wer-

e

251

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

252

d

den Lexikonbeiträge zu ethischen Einzelthemen besonders wichtig.

den - o z. B. unter Frömmigkeit (671-688), wo die „neue p Frömmig-

Band 10 der TRE enthält dazu in strengem Sinne nur einen: Eutha-

keit der Gegenwart folgendermaßen charakterisiert wird: „Wer sich

nasie (552-557). Der Vf. orientiert über Begriff, Rechtsfragen (‚,In kei-

um -# Frieden zu denen in der Ferne und in der Nähe, ja auch um

nem Land der Welt ist unfreiwillige [oder erzwungene] Euthanasie ge-

politischen Frieden aus der Bewegtheit durch den Glauben bemüht

setzlich erlaubt‘‘, freiwillige Euthanasie nur in einigen Bundesstaa-

und seinen Teil an lebensbehilflicher Verantwortung trägt, ist fromm

ten der USA), Problemebenen, Unfreiwillige Euthanasie. In den

(680). Allerdings wird das Verweissystem nicht in jedem möglichen

Schlußfolgerungen wird keine endgültige Entscheidung angeboten

Fall praktiziert, also nicht mechanisch angewendet. Im Artikel

Ethische Bezüge kommen in unterschiedlicher Weise zur Sprache

Freundschaft (590-599) wird ohne Verweis auf Frömmigkeit Bezug

in den Artikeln Erbauung („Moralisierung‘* der E. im 18. Jh., vgl

genommen (‚„Häufig werden, vor allem in rigorosen Formen purita-

auch Erbauungsliteratur), Erfahrung (sittlich-religiöse E. bei Ritschl

nisch-mystischer Frömmigkeit, Gottesfreundschaft und menschliche

u. a.), Erkenntnis/Erkenntnistheorie (philosophische E. des „Gu-

Freundschaft als Konkurrenzverhältnisse gesehen‘‘ — 594).

ten‘*), Erwählung („kein Gutes ist, das ohne Gott wäre‘), Erwek-

Einige Artikel dieses Bandes 11 enthalten interessantes Material zur

kung/Erweckungsbewegung (,,

impliziert eine Glaubensethik, in

Geschichte der Ethik, so z. B. Feste und Feiertage (93-143), Freizeit

der das Motiv der Nüchternheit und Glaubenswachsamkeit zur alles

(572-578), Fürstentümer, Geistliche (7\1-715)u. a.

bestimmenden Grundforderung wird‘‘).

Die bleibende Breite des Informations- und Erkenntnisangebots der

Der ausführliche Artikel Eschatologie (254-363) ist mehrteilig;

TRE sei abschließend durch die Nennung einiger weiterer Artikel be-

auch hier dominieren zunächst biblische und historische Gesichts-

legt (Band 11 enthält insgesamt 85 Beiträge): Fegfeuer, Fetischismus

punkte. Es findet sich aber im Unterschied zum Artikel Ethik ein

Firmung, Flugschriften der Reformationszeit, Formgeschichte/For-

selbständiger Abschnitt: Systematisch-theologisch (VIII). In ihm wird

menkritik, Franziskaner

Freikirche

Freud, Friesen, Frühjuden-

die theologisch-philosophische Entwicklung seit dem 19. Jahrhundeit

tum, Fundamentalismus, Futurologie

dargestellt (Ergebnis

Wir können

im 20. Jh. eine konsequente

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

Eschatologisierung der gesamten Theologie beobachten

— 349)

Dann werden die „Inhalte‘** der Eschatologie entwickelt (Der Tod und

der Zwischenzustand, Die neue Welt, Das Gericht, Das Reich). In den

Schlußfolgerungen dominiert die christologische Orientierung sowie

Feurich, Walter: Lebensbericht eines Dresdener Gemeindepfarrers

der Vergleich mit anderen Religionen. im Artikel Eschatologie wird

Berlin: Union Verlag 1982. 267 S. 8°. Lw. M 5,-

auch auf die Philosophie Heideggers Bezug genommen (337). Die

TRE enthält selbstverständlich auch einen Artikel Existenzphiloso-

Das Buch bringt mehr, als man dem Titel nach vermuten könnte

phie/Existentialismus (71\4-732), außerdem spezielle Beiträge über

W. Feurich war über 20 Jahre Gemeindepfarrer in Dresden. Er be-

Camus, Heidegger, Jaspers, Kierkegaard, Sartre. Von daher wird er-

richtet auch über seine Trinitatisgemeinde (114-118) und Lukas-

klärlich, warum der Artikel Existenzphilosophie thematisch geglie-

gemeinde (187-205), aber das Buch bietet vor allem eine persönliche

dert sein kann: Existenz und Wirklichkeit, Existenz als Verhältnis-

Sicht der neuesten Kirchengeschichte. Der 1922 geborene F. wurde

bestimmung, Die Anderen, Existenz und Essenz, Das Problem des

1936 „feierlich in die Bekennende Evangelisch-lutherische Kirche

Todes, Die Stimmung , der Angst, Geschichtlichkeit, Existentielle

Sachsens aufgenommen‘‘ (35). 1940 begann er in Leipzig Theologie

Aussagen. Eine umfassende theologische Auseinandersetzung erfolgt

zu studieren (48). Als Vertrauensstudent der BK begegnete er u. a

nicht.

Helmut Gollwitzer und Herbert Mochalski; aber auch engagierte

Band 11 beginnt mit einem der Ethik zugehörigen Artikel: Familie

Laien haben ihn beeindruckt. Mehrfach wurde er von der Gestapo

(1-23). Die Gliederung zeigt die sowohl theoretisch wie praktisch

verwarnt, erstmals schon als 14jähriger Kreuzschüler. 1944/45 mußte

gerichtete Tendenz: Familie im Spannungsfeld der Meinungen —

er Soldat sein: Rekrut, Meldegänger, Verwundeter, Gefangener und

Familie in evangelischer Freiheit — Familie im sozialen Wandel

Heimkehrer; F. berichtet unter der Überschrift „Beim Magenkran-

Sozialisationsprobleme

— Familienberatung und -bildung — Fami-

kenbataillon‘* (95-108). F. erlebt den ersten Wiederaufbau der sächsi-

lienpolitik. Als eine der theologischen Grundeinsichten der Gegen-

schen Landeskirche. 1947-51 war er „Theologischer Hilfsarbeiter‘

wart wird festgehalten, „daß die Familie kein Selbstzweck ist und ihr

im Landeskirchenamt Dresden. Er war verantwortlich für die

Ziel nicht in sich selbst hat. Als Erziehungsgemeinschaft

hat sie die

Bischofseinführung von Hugo Hahn (157), er war der Vertreter Sach-

Aufgabe, ihre Kinder auf dem Weg ins Leben zu begleiten und zu ent-

sens beim ersten Gespräch zur Bildung der VELKD neben den

lassen.‘ (6) Ethische Fragen, auf die wir bei dieser Besprechung beson-

Bischöfen Beste und Mitzenheim (162). Als Leiter der Nachrichten-

ders achten wollen, finden sich im Artikel Fasten/Fasttage (42-59);

und Pressestelle erlebte er 1948 in Eisenach die Gründung der

erwähnt werden hier auch moderne Anstöße (Rahner, Bohren). Un-

VELKD und der EKiD; er nahm an der ersten EKiD-Synode in

mittelbare Aktualität bereits vom Stichwort her besitzen solche Arti-

Bethel 1949 teil und kam in die Kammer für soziale Ordnung (170f)

kel wie Fernsehen (87-91), Film (174-177), Frauenbewegung

Besonders nahe standen ihm jene:Männer, die im Kirchenkampf die

(471—481),-Frieden (599-646). Während die Kürze der erstgenannten

Dahlemer Linie vertraten. Drei Kapitel sind ‚solchen Theologen

Beiträge kaum eine ethisch-theologische Entfaltung zustande kom-

gewidmet: Karl Barth: Lehrer —- Ratgeber - Freund (129-147); Für

men 1äßt (immerhin werden unter Film sowohl theologische Fragen

kirchliche Erneuerung - Hans Joachim Iwand (147-156); Martin Nie-

berücksichtigt wie auch das Thema „Film als Glaubenshilfe‘* — 176),

möller - Prophet in unserer Zeit (172-187). 1945 war F. der CDU bei-

läßt der Umfang des Artikels Frieden eine gründlichere Erörterung zu.

getreten, aus der er 1948 Jakob Kaisers wegen wieder austrat

Mehr als die Hälfte des zur Verfügung stehenden Raumes entfällt auf

(120-129). Erlebnisse in der Gefangenschaft und beim Wiederaufbau

den Abschnitt: Kirchengeschichtlich und ethisch (vorher: Religions-

führten ihn immer stärker zu einer bewußten Bejahung des real

geschichtlich, AT, Judentum, NT). Beachtenswert erscheinen u. a

existierenden Sozialismus in der DDR. Ein Kapitel gibt Auskunft

folgende „Kriterien einer Friedensethik‘‘: Der Beitrag zum Frieden ist

über „Meine Freunde aus der Arbeiterbewegung‘‘ (219-229). Emil

„Aufgabe nicht nur der Christen, sondern aller Menschen „Der.

Fuchs, Karl Kleinschmidt und Herbert Trebs nennt er als Weggenos-

Frieden ist eine politische Aufgabe‘‘ — „Kriegerische Gewaltanwen-

sen. Er engagierte sich in der Prager Friedenskonferenz und kam 1965

dung ist kein Mittel der Politik, sondern zeigt deren Scheitern‘‘ — „Als

in den Herausgeberkreis der Monatsschrift „Glaube und Gewissen

Christ zu denken, heißt vom anderen her zu denken‘““ (636f). Gerade

(227). Mitunter geriet er zwischen alle Stühle, so 1963 wegen der Ein-

im Zusammenhang mit dem Thema Frieden läßt sich auch einmal auf

führung der Wehrpflicht: „Im Landeskirchenamt glaubte man wieder

die Querverbindungen aufmerksam machen, die zwischen den ver-

einmal Grund zu haben, sehr ungehalten über mich sein zu müssen

schiedenen Artikeln durch entsprechende Verweise hergestellt wer-

Ich wurde als pazifistischer Schwärmer abgetan, der die Kirche nur in

*

-

;

<

253

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

254

neue Schwierigkeiten brachte. Auch manche Freunde und Bekannte

Redeeinheiten besteht, die vom Propheten selbst von vornherein als

aus der SED, aber auch von der CDU, machten in dieser Zeit einen

solche gestaltet wurden. Er wendet sich damit gegen die formge“

Bogen um mich.‘“ (218) F. gibt zu, daß er es mitunter auch seinen Zeit-

schichtliche Forschung, derzufolge der jetzige Textbestand in eine

genossen schwer machte: „Ich hatte die Erfahrung gemacht, daß ich in

Vielzahl kleiner, ursprünglich selbständiger Einheiten zerfällt, die

manchen Situationen sehr eigenwillig sein konnte

“ (129) Dankbar

ihrerseits erst sekundär und oft nur sehr locker zusammengestellt wor-

berichtet er von einem Trostbrief, den K. Barth ihm 1963 geschickt

den sind. Seiner Meinung nach ist es ein wesentliches Anliegen

hatte (143f). Ausführlich schildert er ein brüderliches Gespräch mit

Deuterojesajas, die Zuhörer von der von ihm zu überbringenden Bot-

Landesbischof Noth (245f). Am Ende seines. Buches sagt F.: „Meine

schaft zu überzeugen. Dem Propheten geht es also um Kommunika-

einst so bedrückende Situation in der sächsischen Landeskirche hat

tion, und diese erfordert eine entsprechende Rhetorik. Eine solche

sich im Laufe der Zeit deutlich entkrampft. Die Angriffe ließen nach

aber ist bei dem Formzwang, wie ihn die Formgeschichte voraussetzt

und die Mauer der Isolation, die um mich errichtet war, wurde durch-

nicht möglich. Vielmehr muß angenommen werden, daß der Prophet

lässig.‘‘ Doch fühlt er sich noch bei manchem Amtsbruder als der

mit den von der letzteren eruierten Formen und Schemata sehr frei

„rote Feurich“ abgestempelt (252). Seine Position umreißt er mit den

umgegangen ist und sie flexibel eingesetzt hat, um rhetorische Wir-

Worten: „Für mich gehören Christsein, Sozialismus und Friede zu-

kungen zu erzielen. Das bedeutet aber eben, daß er längere Redeein-

sammen. Sicherlich habe auch ich meine utopischen Träume vom

heiten gestaltet haben muß, für die nun nicht formgeschichtliche, son-

wahren“‘ Sozialismus. Beim Aufbau des Sozialismus geht es aber um

dern rhetorische Kriterien geltend zu machen sind. Diese letzteren

sehr reale Fakten, bei denen sich auch Fehler einschleichen können

entnimmt er der klassischen Rhetorik, auf die er in einem gesonderten

Ich bin nie davor zurückgeschreckt, nach meinem Urteil Fehlerhaftes

Kapitel (S. 34-49) genauer eingeht

zu kritisieren. Ich lasse mich dadurch aber nicht von unserem nun ein-

Die Arbeit besteht aus zwei Hauptteilen. Der erste enthält außer

mal existierenden Sozialismus trennen, sondern halte zu ihm. Hier ist

dem soeben genannten Kapitel einen Überblick über die derzeitige

die richtige Seite, der Feind steht nach wie vor rechts!‘“ (253) An man-

Forschungssituation (1. Kapitel, S. 5-33) und eine Skizzierung des

cher Stelle (z. B. im Zusammenhang mit dem Urteil über Theologen

historischen Hintergrundes der Botschaft des Propheten (3. Kapitel

in seiner Umgebung) möchte man bei F. rückfragen; aber ein Ge-

S. 50-60). Im zweiten Hauptteil erfolgt gesondert in je einem Kapitel

spräch ist nicht mehr möglich, da F. am 4. 2. 1981 verstarb

die Analyse der einzelnen Redeeinheiten, wobei. sich der Vf. auf

Jes 4048 beschränkt (S. 61-228). Hinzu kommen eine allgemeine

Rostock

Gert Haendler

Einleitung (S. 1f), eine Zusammenfassung (S. 229-235) und zwei

Register (S. 236-242). Die Analyse im zweiten Teil wird nach einem

Baden, Hans Jürgen: Schritte aus der Einsamkeit. Erfahrungen in unserer

gleichbleibenden Schema vorgenommen: A. The Rhetorical Unit (Be-

Zeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983, 141 S. kl. 8°

Herderbücherei, 1026

stimmung und Abgrenzung der Einheit), B. Invention (Argumenta-

DM 7,90

tionsebenen: rational, emotional, ethical appeal), C. Organization

Hünermann, Peter: Technische Gesellschaft und Kirche (Univ. 39, 1983

S. 19-31).

(Disposition der Rede), D. Style. Hauptergebnis ist die Unterschei-

Der religiöse Indifferentismus (Themaheft Concilium 19

1983, Heft 5)

dung folgender zehn Redeeinheiten: 40,1-11; 40,12-31; 41;42,1—-13

42,14—43,13; 43,14-44,23; 44,24-45,13; 45,14-46,13; 47; 48

Sommet, Jacques: Die religiöse Gleichgültigkeit der Gegenwart (S, 328-335) -

Kress, Robert: Religiöse Indifferenz: Definition und Kriterien (S. 335-344) -

Versucht man zu Intention und Verfahrensweise des Vf. Stellung

Spae, Joseph: Religiöse Indifferenz — die japanische Art (S. 344-349) — Weiler,

zu nehmen, dann muß zunächst konstatiert werden, daß seine Kritik

Anton: Über die Ursachen religiöser Indifferenz (S. 350-361) - Obrist, Willy

an der formgeschichtlichen Analyse der deuterojesajanischen Texte

Der religiöse Indifferentismus: Symptom der Mutation des Bewußtseins

nicht unbegründet ist. Schon die Tatsache, daß die als ursprünglicher

(S. 362-369) — Schlette, Heinz Robert: Vom religiösen Indifferentismus zum

Bestand betrachteten kleinen Einheiten in vielen Fällen nicht sicher

Agnostizismus (S. 370-377) —- Geffre, Claude: Das Schicksal des christlichen

voneinander abzugrenzen sind, läßt erkennen, daß nicht alle Pro-

Glaubens in einer Welt des Indifferentismus (S. 377-387) — Berten, Ignace

Männer und Frauen finden den Weg des Glaubens. Die Erfahrung des „Semi-

bleme auf rein formgeschichtlichem Wege zu lösen sind. So nimmt ja

naire Cardinal Cardijn‘* (S. 388-396) - Collet, Jean: Bilder der Gleichgültig-

auch ein der Formgeschichte durchaus verpflichteter Forscher wie

keit, Gleichgültigkeit gegenüber. Bildern. Die audiovisuellen Medien und die

C. Westermann an, daß sich nur innerhalb der Kapitel 4044 wirklich

heutige Gleichgültigkeit (S. 396-401) —- Gibellini, Rosino: Jenseits des Atheis-

selbständige kleine Einheiten unterscheiden lassen, die übrigen Kapi-

mus. Ein Dossier des vatikanischen Sekretariats für die Nichtglaubenden über

tel dagegen durchweg aus größeren Kompositionen bestehen, die auf

die religiöse Gleichgültigkeit (S. 401—405).

den Propheten selbst zurückgeführt werden können.‘ Angesichts des-

Maier, Hans: Katholizismus und Demokratie, Frc1burg—ßasc!—W1en Herder

sen ist das Bemühen des Vf., generell größere Einheiten als ursprüng-

1983. 352 S. 8°=Schriften zu Kirche und Gesellschaft, 1. geb. DM 48,-

lich zu erweisen, sehr verständlich. In mehreren Fällen kommt er

Mathias, Dietmar: Erforscher des alten Israel, Gedenken an Albrecht Alt zu

auch zu Ergebnissen, die ohne weiteres einleuchten oder zumindest

seinem 100. Geburtstag (Standpunkt 11, 1983 S. 292-293),

diskutabel sind. Es sei nur auf seine Behandlung von 40,1-11

Niemöller, Wilhelm +: „Deutschland im Schmelzofen‘. Erinnerung an Hans

Ehrenberg (1883-1958) (JK 44, 1983 S. 596-598).

(S. 63-80) verwiesen. Darüber hinaus macht er im einzelnen viele sehr

Salajka, Milan: Christen inmitten des sozialen Lebens. Aus dem gedank-

treffende Beobachtungen, vor allem. auf stilistischem Gebiet. Die

lichen Vermächtnis der CFK (Standpunkt 11, 1983 S. 164-170).

Frage ist nur, ob seine Kriterien eindeutig und überzeugend genug

Schulte, Josef: Zur Frage nach dem Selbstverständnis der Theologie im Kon-

sind, um die formgeschichtliche Analyse grundsätzlich zu korrigieren

text der Wissenschaften (ThGI 73, 1983 S, 253-263),

und damit weitgehend überflüssig zu machen

Diese Frage ist auf Grund der vorliegenden Arbeit nicht definitiv zu

beantworten. Dies ist erst dann möglich, wenn auch die Kapitel 49-55

einer entsprechenden Untersuchung unterzogen werden. Erst dann

kann u.a. auch beurteilt werden, ob es berechtigt ist, das Gottes-

Altes Testament

knechtslied in Kap. 42 als integrierenden Bestandteil einer größeren

Redeeinheit (42,1-13) zu betrachten und überhaupt mit den übrigen

Texten auf eine Linie zu stellen. Denn alle anderen Gottesknechtslie-

Gitay, Yehoshua: Prophecy and Persuasion. A Study of Isaiah 4048

Bonn: Linguistica Biblica 1981. XII, 242 S. 8°

Forum Theologiae

der finden sich in den Kapiteln 49-55. Die Ergebnisse des Vf. können

Linguisticae, 14, Kart. DM 25,-.

daher nur als vorläufige gewertet werden

Damit ist natürlich noch keine grundsätzliche Kritik ausgesprochen. Eine

Der Vf. der vorliegenden Arbeit‘ möchte nachweisen, daß der

solche hängt vielmehr davon ab, ob die erzielten Ergebnisse innerhalb der vom

zweite Teil des Jesajabuches (Jes 40-55) aus einer Reihe größerer

Vf. abgesteckten Grenzen schlüssig sind und sich daher als geeignet erweisen

256

295

Theologische Litc@tumeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

könnten, die formgeschichtliche Forschung an den deuterojesajanischen Texten

schung bedarf ja der Ergänzung durch die redaktionsgeschichtliche.

insgesamt zu korrigieren, oder nicht, In dieser Hinsicht aber sind einige Beden-

Auf deren Ebene aber sind auch die hier beanstandeten Ergebnisse

ken anzumelden. Es seien nur zwei komplementäre Gesichtspunkte hervorge-

hoben:

’

durchaus diskutabel. Denn auch die sekundäre Zusammenstellung

von zuvor selbständigen Einheiten zielt auf eine, nur eben nicht mehr

/. Der Vf. glaubt nachweisen zu können, daß alle Teilabschnitte innerhalb

unmittelbare Kommunikation des Propheten mit späteren Adressa-

einer größeren Redeeinheit ihre bestimmte und von anderen Teilabschnitten

ten ab. Die eigentliche Frage ist also die, ob der Vf. die ursprünglichen

unterschiedene Funktion haben, so daß sich für die Rede als ganze eine klare

Intentionen des Propheten erfaßt hat oder die Gestaltung späterer

Disposition ergibt. Sind diese Nachweise überzeugend? Als Beispiel sei das als

Redaktoren, bei der Aussagen zusammengestellt sind, die der Prophet

Redeeinheit verstandene Kapitel 41 herangezogen (S. 98-120). Dessen Grund-

aussage (thesis) findet der Vf. in dem Abschnitt V. 8-43 („Fürchte dich nicht,

in verschiedenen Situationen gemacht hat und die deshalb für diesen

selbst nicht so zwanglos hätten korreliert werden können. Diese Frage

denn ich bin mit dir‘‘). _Die Abschnitte V. 14-16 und V. 17-20 betrachtet er als

Beweisgänge, die dazu dienen sollen, die Grundaussage zu bekräftigen (confir-

aber ist, jedenfalls für eine Reihe der behandelten Texte, sicher im

letzteren Sinne zu beantworten.

mation). In beiden werde zum Ausdruck gebracht, daß Israel durch Gott er-

mächtigt ist, die Welt zu beherrschen, wobei der Akzent im ersteren auf der

Israel verliehenen Macht, im letzteren auf der diese Macht begründenden gött-

Leipzig

Joachim Conrad

lichen Wirksamkeit liege. Kann man dieser Argumentation folgen? Haben die

Abschnitte V. 14-16 und V. 17-20 wirklich das gleiche Motiv, nur mit ver-

' In dieser Arbeit hat der Vii die Ergebnisse seiner Dissertation (Rhetorical

Analysis of Isaiah 40-48, Diss. Emory 1978) weitergeführt und präzisiert.

schiedener Akzentuierung, zum Inhalt? Und bestehen zwingende Gründe, die

beiden Abschnitte als bekräftigende und präzisierende Ergänzungen einer vor-

? Vgl. nurseinen Kommentar zu Jes 40-66 (ATD 19, 1966), S. 26.

anstehenden Grundaussage zu interpretieren? Hier liegt doch wohl eine petitio

principii vor. Mit gleichem, ja größerem Recht kann angenommen werden, daß

in beiden Abschnitten eigenständige Aussagen gemacht werden und mithin in

V. 8-20 drei Grundaussagen nebeneinanderstehen. Noch problematischer ist

Markert, Ludwig: Struktur und Bezeichnung des Scheltworts. Eine

die Interpretation der vom Vf. so abgegrenzten Redeeinheit 42,1-13

(S. 121-134). Bei dieser sieht er sich zu einer Umstellung genötigt. Als ur-

gatiungskritische Studie anhand des Amosbuches. Berlin-New

York: de Gruyter 1977, VI1, 330 S., gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift

sprüngliche Einleitung (introduction) betrachtet er den Abschnitt V. 5-9, dem

für die Alttestamentliche Wissenschaft 140. Lw. DM 112,-.

als Grundaussage (thesis) der Abschnitt V.'1— gefolgt wäre. Er begründet diese

Annahme damit, daß die Botenformel in V. 5 einen Neueinsatz markiere, da-

Rez. bedauert, daß er erst jetzt zur Anzeige des angesichts der ver-

gegen das erste Wort von V. 1 bei Deuterojesaja sonst für die Überleitung inner-

halb eines Redegafiges gebraucht werde. Aber kann man V. 5-9 ernsthaft als

fahrenen Lage gegenwärtiger Profetenexegese methodisch wichtigen

Buches kommt. Vor 8 Jahrzehnten hatte Gunkel die These aufgestellt,

Einleitung, d. h. als Hinführung zu einer Grundaussage verstehen? In Wirklich-

keit werden doch ganz wesentliche Elemente der letzteren vorweggenommen, so

der klassische Profetenspruch bestehe aus zwei Teilen, dem —- auch

daß die Einleitung ein Übergewicht erhält und die Grundaussage eher als An-

selbständig auftretenden — Scheltwort und einem auf die Zukunft be-

hang erscheint, in dem bereits Gesagtes modifizierend und präzisierend wieder-

zogenen Drohspruch. Obwohl diese Terminologie verschiedentlich

holt wird. Rhetorisch überzeugend ist ein solches Vorgehen gewiß nicht. Die

kritisiert worden ist, hält sie sich bis in die gängigen Lehrbücher, etwa

Annahme, daß die Abschnitte V. 1-4 und V. 5-9 keine ursprüngliche Einheit

O. Kaisers Einleitung in das Alte Testament (*1975 $23) oder

bilden und der letztere eine spätere Ergänzung und Weiterführung des ersteren

darstellt, ist demgegenüber weit besser begründet. Nicht überall muß dem Vf. so

R. Smends Die Entstehung des Alten Testaments (1978 $ 24). Markert

kommt nun durch eine eingehende, freilich oft ermüdend breit ange-

direkt widersprochen werden. Aber der Nachweis, daß die Kapitel 4048 aus-

schließlich aus größeren Redeeinheiten bestünden, die vom Propheten selbst

legte Strukturuntersuchung aller Amossprüche zu dem überzeugen-

den Ergebnis, daß ‚„„die Annahme einer eigentümlich prophetischen

und von vornherein planvoll aufgebaut und nach rhetorischen Gesichtspunkten

gestaltet worden wären, ist ihm schwerlich gelungen.

Gattung des Scheltworts‘“ auf keinerlei ausweisbaren Kriterien be-

ruht. Er vermutet wohl zu Recht, daß sie dem Vorurteil entspringt

2. Die vom Vf. aufgestellten Kriterien für die Bestimmung rhetorischer Einhei-

ten können auch auf kürzere Textabschnitte, und d. h. auf kleine Einheiten im

oder dem Wunschtraum, die Profeten seien pädagogische Umkehr-

Sinne,der Formgeschichte, angewendet werden. So lassen auch diese eine Dis-

prediger und nicht Künder unabwendbaren Unheils (S. 225). Freilich

position erkennen, die mit der der postulierten großen Redeeinheiten durchaus

erhält auch der Westermannsche Ersatz der Gunkelschen Terminolo-

vergleichbar ist. D. h., es lassen sich auch bei ihnen einzelne aufeinander be-

gie durch den Begriff des Gerichtsworts eine berechtigte Abfuhr:

zogene Redeteile, wie etwa Einleitung, Grundaussage (thesis), Bekräftigung

„Auch die Behauptung eines prophetischen Gerichtswortes bewährt

(confirmation), Widerlegung (refutation) oder Abschluß, unterscheiden. Hinge-

sich an dem Textmaterial in Amos nicht“, ein forensisches Verständ-

wiesen sei nur auf 41,8-13 oder 42,5-9. Der Vf. geht ja ohnehin davon aus, daß

nis ist auszuschließen (S. 230). Markert entscheidet sich für eine von

die Disposition in den einzelnen Texten sehr variabel ist. Bei diesen kleinen

Einheiten aber ergibt sich meist ein wesentlich geschlosseneres Bild als bei grö-

H. W. Wolff 1934 aufgebrachte Zweiteilung: „Die überwiegende

Mehrzahl der fraglichen Stellen besteht aus den beiden Teilen der Be-

Beren Zusammenhängen. Insbesondere haben hier solche Elemente wie die

Botenformel, die göttliche Selbstvorstellung oder die in der Anrede erfolgende

gründung (B) und der Ankündigung (A)“ (S. 226). Leider bringt er

Kennzeichnung Israels jeweils eine klare Funktion und ein entsprechendes Ge-

keine Begründung für den Begriff „„Begründung‘“; syntaktisch gesehen,

wicht für die Gesamtaussage. Bei der Voraussetzung großer Redeeinheiten, in

formuliert Amos jedenfalls keinen der entsprechenden Teile als Kau-

denen sie dann mehrfach und abgewandelt vorkommen, ist ihre Funktion z. T.

salsatz.

/

weit weniger deutlich; u. U. erscheinen sie geradezu als rhetorisch-ornamen-

So weit, so gut. Im letzten Viertel vollzieht M. eine überraschende

tales Füllmaterial. Der Vf. geht denn auch bezeichnenderweise in der Regel

Kehrtwendung. Er möchte nachweisen, daß es doch im Hebräischen

nicht unter dem Gesichtspunkt „organization“‘, also der Disposition der Rede-

eine Gattung Scheltwort gab, wenngleich nicht als eigentümlich pro-

einheit als ganzer, auf sie sein, sondern unter dem Gesichtspunkt „style‘. Dort

aber behandelt er die einzelnen Teilabschnitte völlig getrennt, so daß eine diese

fetische Redeweise, sondern als eine solche mit Sitz im Leben in der

Familie. Zu diesem Zwecke wird aber nicht von vorfindlichen Struk-

übergreifende stilistisch-rhetorische Strukturierung gerade nicht deutlich wird.

Aber kann nicht erst dann, wenn nachgewiesen ist, daß alle Elemente des Rede-

turen alttestamentlicher sprachlicher Einheiten, sondern vom deut-

ganzen planmäßig - und d. h. doch auch nach. Maßgabe des ökonomischen Ein-

schen Wortfeld des Begriffs „schelten‘‘ und dann von hebräischen

satzes der Mittel — eingeordnet sind, von einer rhetorisch überzeugenden Ge-

semantischen Analogien ausgegangen, um schließlich eine dazu pas-

staltung gesprochen werden? Solange das nicht der Fall ist, ist die formge-

sende Gattung zu postulieren und auch zu finden. Ein solcher Zugang

schichtliche Aufgliederung in kleine Einheiten kaum schon generell als wider-

zur Gattungsbestimmung ist originell, aber kaum überzeugend. M.

legt zu betrachten.

E

findet tatsächlich auch im Amosbuch eine Stelle, wo der Profet diese

Aus diesen kritischen Einwendungen kann und soll nun freilich

Gattung entlehnt habe, nämlich in 6,12,was M. als „eine geschlossene

nicht der Schluß gezogen werden, daß die Ergebnisse des Vf. zumin-

und in sich verständliche Einheit‘“ mit didaktischer Absicht faßt

dest teilweise einfach wertlos. wären. Die formgeschichtliche For-

(175.179). Weder die Ausgrenzung des Verses als selbständige Einhét

257

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

258

noch die entsprechende inhaltliche Füllung erscheint zwingend (vgl.

Als ...Anknüpfunésstellen im AT“ nennt Vf. „etwa Stellen wie:

K. Koch und Mitarbeiter: Amos, AQOAT 30,2 S. 46).

LV IT S4ILv H470 LV 17486 Nu:-18,115 Dr 14.3.:20° (S:2).

Hamburg

Klaus Koch

Der Anlage der „Gießener Mischna‘* entsprechend bilden den

Hauptteil des Kommentars (S. 38-297): (1) eine sorgfältige Text-

Brekelmans, C.: Psalm 132: Unity and Structure (Bijdr. 1983 S. 262-265).

edition nach MS Kaufmann (in der Faksimileausgabe von G. Beer,

Den Haag 1930, S. 520ff) mit dem dazugehörigen „Textkritischen

Brodie, Thomas Louis: The Accusing and Stoning of Naboth (1 Kgs 21:8-13)

Anhang‘* (S. 299-316), in dem die Varianten und Lesarten dreier

as One Component of Stephen Text (Acts 6:9-14; 7:58a) (CBQ 45, 1983

S. 417-432).

vollständiger MSS (CMP), der editio princeps der Mischna (N = Nea-

Engel, Helmut: Abschied von den frühisraelitischen Nomaden und der

pel 1492) und des Talmud Bavli (B= Venedig 1522) sowie von acht

Jahweamphiktyonie. Bericht über den Zusammenbruch eines wissenschaft-

Geniza-Fragmenten der Taylor Schechter Collection (Cambridge)

lichen Konsensus (BiKi 38, 1983 S. 43-46).

aufgelistet sind: (2) eine gut lesbare, der besseren Verstehbarkeit des

Habel, Norman C.: Of things beyond me: wisdom in the book of Job

Textes wegen teilweise paraphrasierende Übersetzung und (3) der

(CThMi 10, 1983 S. 142-154).

Harris, Scott L.: The Second Vision of Jeremiah: Jer 1:13-15 (JBL 102, 1983

eigentliche Kommentar in Form von Fußnoten zur Übersetzung, die

zuweilen (wie etwa im Falle der o. e. Begriffsbestimmung von am

S. 281-282).

Lohfink, Norbert: Warum brauchen wir überhaupt Hypothesen über die

ha-ares und haver) den Umfang eines mehrseitigen Exkurses anneh-

Frühzeit Israels? (BiKi 38, 1983 S. 47-50).

men. Mit großer Akribie erläutert Vf. darin unter Heranziehung der

Sekundärliteratur ebenso wie der klassischen Kommentare des

Michael, V. Fox: Love, Passion, and Perception in Israelite and Egyptian

Love Poetry (JBL 102, 1983 S. 219-228).

Raschi, des Maimonides und des diese zusammenfassenden Bertinoto

immer und immer wieder alle Realien. Besondere Aufmerksamkeit

Mullen, E. Theodore, Jr.: The Divine Witness and the Davidic Royal Grant:

Ps 89:37-38 (JBL 102, 1983 S. 207-218).

schenkt er philologischen und lexikographischen Problemen. Auf

Oden, Robert A., Jr: Jacob as Father, Husband, and Nephew: Kinship Stu-

dies and the Patriarchal Narratives (JBL 102, 1983 S. 189-205).

Einzelheiten kann indessen hier nicht eingegangen werden.

Dem Hauptteil vorangestellt sind vier Kapitel, in denen die sog.

Wifall, Walter: Bone of my bones and flesh of my flesh: the polities of the

Einleitungsfragen diskutiert werden: (1) Der Name des Traktates

yahwist (CThMi 10, 1983 S, 176-183).

Toharot und seine Stellung in der Mischna (S. 1 f);(2) Die Komposi-

tion des Traktates Toharot (S. 2-5) enthält neben einer Inhaltsüber-

sicht einige Anmerkungen zur Form des Traktates (Diskussionsstil!).

Judaica

In (3) Das Verhältnis des Mischnatraktates Toharot zu dem gleich-

namigen Traktat der Tosefta (S. 5-18) listet Vf. zunächst die in

Die Mischna. Text, Übersetzung und ausführliche Erklärung mit ein-

Mischna und Tosefta genannten Rabbinen auf, zeigt dann das gemein-

gehenden geschichtlichen und sprachlichen Einleitungen und text-

same Traditionsgut und schließlich das jeweilige Sondergut in

kritischen Anhängen, hrsg. von K. H. Rengstorfund L. Rost (+). VI.

Mischna und Tosefta auf, wobei A. Guttmann (Das redaktionelle und

Seder: Toharot. 5. Traktat: Toharot (Reinheiten). Text, Überset-

sachliche Verhältnis. zwischen Mi$na und Tosephta, Breslau 1928)

zung und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang von Wolf-

und J. Neusner (A History of the Mishnaic Law of Purities, vol. XII,

gang Bunte. Berlin-New York: Walter de Gruyter 1981, 330S.

Leiden 1976 =SJLA V1,12, S. 91-107) Pate gestanden haben (auch

gr. 8°. Kart. DM 148,-.

wenn letzterer nur im Literaturverzeichnis am Schluß des Bandes auf-

Der jetzt von W.Bunte vorgelegte Kommentar zum Traktat Toha-

geführt wird). Über eine mögliche Entstehungszeit des Traktates wagt

rot, dem 5. in der 6. Ordnung der Mischna, ist nicht der erste Kom-

Vf. keine Aussage. Aus der Tatsache, daß an der in TosToharot über-

mentar, den er zum Projekt der „Gießener Mischna* beigesteuert hat

lieferten Diskussion auch noch jüngere Gelehrte als in MToharot be-

(zuletzt erarbeitete er den Kommentar zum Traktat Kelim: s. dazu die

teiligt sind, „„könnte man schließen, daß jene in späterer Zeit ihre end-

Rezension von L. Wächter in: ThLZ 101, 1976 Sp. 747-749):; und es

gültige Gestalt gewonnen haben wird als diese, d. h. also frühestens

ist diesem Kommentar abzuspüren, daß sein Autor über Erfahrung im

gegen Ende des 2. nachchristlichen Jahrhunderts** (S. 18). Hinsicht-

Umgang mit rabbinischen Texten verfügt, wie sie nur als Frucht lang-

lich der Redaktion von MToharot und TosToharot beläßt es Vf. bei

jähriger Beschäftigung mit ihnen heranreifen kann.

der Feststellung, daß .„„M und T nicht unabhängig voneinander

Der Traktat Toharot, dem die 6. Ordnung der Mischna ihren

entstanden sein‘* werden. „‚Viele Sätze und Vorschriften entstammen

Namen verdankt, unterscheidet sich von den übrigen Traktaten dieser

vielleicht einer für beide Texte gemeinsamen mündlichen Tradition.“

Ordnung wesentlich dadurch, daß er nicht nur einem einzigen Thema

Was nicht in die Mischna aufgenommen worden ist, hat dann später

gewidmet ist. Es sind eigentlich vier Themenkomplexe, die darin be-

mit anderem Traditionsgut zusammen Eingang in die Tosefta gefun-

handelt werden; entsprechend ist der Traktat aus gleichsam vier

den (S. 18). Hingegen hatte J. Neusner mit guten . Argumenten

aneinandergereihten Subtraktaten zusammengesetzt.

M Toharot als das Werk der Gelehrten von Uscha bestimmt (vgl.

Dereerste Abschnitt behandelt die Unreinheit von Speisen und Flüs-

a.a.O. vol. XXII, S. 252f). In (4) Historische Voraussetzungen des

sigkeiten (1,1-111,5). Der zweite Abschnitt (Vf. zerlegt ihn in zwei Ab-

Traktates Toharot (S. 18-36) gibt Vf. einen Überblick über das Pro-

schnitte [S. 3] und kommt daher insgesamt auf fünf Abschnitte) be-

blem Reinheit/Unreinheit von Speisen und Getränken im Alten

inhaltet zunächst eine Reihe von Entscheidungen in zweifelhaften

Orient (S. 19ff), im Alten Testament (S. 22f), in Qumran (S. 26f), bei

Fällen von Verunreinigungen im allgemeinen (111,6-1V,13) und befaßt

Philo (S. 27f) und Josephus (S. 29f), im rabbinischen Judentum

sich sodann mit der Unterscheidung von „privatem Gebiet‘* und

(S. 31f) und im Neuen Testament (S. 34 . Sicher kann bei der gebo-

„Öffentlichem Gebiet‘* in bezug auf das Problem der Verunreinigun-

tenen Kürze vieles nur eben angedeutet werden. Manche Frage stellt

gen (V,1-V1,10). Im dritten Abschnitt geht es um die auch in sozialge-

sich hier gleichwohl, etwa warum Vf. in der Wertung des „‚Gesetzes‘“

schichtlicher Hinsicht wichtige Frage der Stellung des 'am ha-ares

(so versteht er Torah) M. Noth (Die Gesetze im Pentateuch, in: ders.,

und des haver zu den Reinheitsvorschriften (VII‚1-V111,9). Im An-

Ges. Studien zum Alten Testament, München 1957, S. 9-141) folgt,

schluß an A. Büchler (Der galiläische Am-ha-Ares des 2. Jahrhun-

wo er doch die Position der Rabbinen in dieser Frage darstellen will

derts, Wien 1906/Neudruck Hildesheim 1968) versteht Vf. den am

(S. 31f.34); oder etwa warum Jesu Stellung in der Diskussion der

ha-ares als den „‚Gesetzesunkundigen*‘ (S. 132-136), während er im

Reinheitsbestimmungen unter dem Stichwort Neues Testament ver-

haver, dem Vollmitglied der (pharisäisch-rabbinischen) „„‚Korpora-

handelt wird und nicht im Zusammenhang mit dem rabbinischen

tion‘‘, den „‚Gesetzestreuen*‘ sieht (S. 136-140). Das Thema des vier-

Judentum, wo sie der Sache nach hingehört.

ten und letzten Abschnittes sind Reinheitsvorschriften für die Öl- und

Die kritischen Bemerkungen, die ich am Ende meiner Rezension

Weinbereitung (IX,1-X,8).

des Bandes VI,7 der ‚„‚Gießener Mischna‘* vorgetragen habe (in:

259

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

260

frühen Chvristentums Jäßt sich mit historischen Maßstäben nicht be-

ThLZ 107, 1982 Sp. 510), gelten mutatis mutandis auch für B.s

Kommentar, ohne daß sie hier im einzelnen wiederholt werden sol-

gründen, es sei denn, man überträgt aus dogmatisch theologischen

len. Wenn auch Vf. unter dem Stichwort „imitatio Dei*‘ (S. 33f) eine

Motiven die spätere Entwicklung auf die Anfänge‘‘, was „schon theo-

Andeutung gemacht hat, worin s. E. das Ziel der Torah und ihrer For-

logisch problematisch‘* ist und „ganz gewiß nicht der historischen

derung an den Menschen zu sehen ist, so bleibt doch auch sein Kom-

Wirklichkeit“ entspricht (S. 118).

mentar eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn der konkreten rab-

Die Darstellung hält sich in allen ihren Teilen stets sehr eng an die

binischen Diskussion, nach dem Zusammenhang zwischen „Einzel-

Quellen, auf die immer wieder verwiesen und Bezug genommen wird,

bestimmung‘“ und Gesamtkonzept der rabbinischen Anschauung

Die Anmerkungen (S. 211-231) bestehen fast zur Gänze aus Quellen-

letztlich schuldig.

angaben (auf eine Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur ver-

zichtet Vf.). Dort, wo reichlich Quellen zur Verfügung stehen, etwa

Berlin

Stefan Schreiner

für die Makkabäerzeit oder den Bar Kochba-Aufstand, ist die Darstel-

lung entsprechend breiter als dort, wo sie nur spärlich fließen, was vor

allem im Blick auf die rabbinische Zeit gilt. In erheblichem Umfange

Schäfer, Peter: Geschichte der Juden in der Antike. Die Juden Palä-

macht Vf. auch von wörtlichen, zum Teil längeren Quellenzitaten

stinas von Alexander dem Großen bis zur arabischen Eroberung.

Stuttgart: Kath. Bibelwerk; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Ver-

(durch Petitdruck hervorgehoben) Gebrauch, was dem Leser, der

nicht die Möglichkeit hat, die Quellentexte selbst einzusehen,

lag 1983,287 S. 16. Taf. 8°. Kart. DM 38,-.

(erstens) einen Eindruck von ihnen vermittelt und (zweitens) preisgibt,

Wie aus dem Untertitel des hier anzuzeigenden Buches ersichtlich

worauf Vf. seine Darstellung und Meinung stützt. Historische Urteile

werden dadurch durchschaubarer. Die sorgfältige Beachtung und Be-

ist, hat es sich Vf. zur Aufgabe gemacht, den Gang der Geschichte der

Juden unter griechischer (hellenistischer) und römischer (zunächst

fragung der Quellen läßt aber auch manches, wenn auch verbreitete

Urteil korrigieren, etwa in bezug auf das Lehrhaus von Yavneh und

„heidnischer‘, dann christlicher) Herrschaft im geographisch be-

grenzten Bereich Palästina nachzuzeichnen. Nach seinen eigenen

die Leistungen seiner Gelehrten. Hier lehnt Vf. in Aufnahme seiner

Worten geht es ihm dabei vornehmlich um die Darstellung der politi-

früheren Untersuchungen (in: ders., Studien zur Geschichte und

schen Geschichte der Juden, wobei er unter „politisch“ die „Verflech-

Theologie des rabbinischen Judentums; Leiden 1978, S. 45-64, und

tung von politischem Handeln mit sozialen, wirtschaftlichen und reli-

in: ANRW 11.19.2, Berlin-New York 1979, S. 43-101) die These, daß

giösen Gegebenheiten‘“ versteht. Als „ein besonderes Anliegen des

dort der Kanon der Heiligen Schriften (des Alten Testaments) festge-

Buches‘“ nennt er die „Herausarbeitung der sozialen und wirtschaft-

legt worden sei, ebenso ab wie die These, daß der sog. „Ketzersegen“‘,

lichen Bedingungen in der Geschichte des palästinischen Judentums‘‘

die in das Achtzehngebet eingefügte birkat ha-minim, ursprünglich

(S. 11). Die Kulturgeschichte bleibt demzufolge ganz, die Literatur-

gegen die Christen gerichtet gewesen sei (S. 153f).

An keiner Stelle erliegt Vf. der Versuchung, durch nicht vorhan-

geschichte und die Religionsgeschichte weitgehend ausgeklammert.

Daß indessen letztere von der politischen Geschichte im Grunde gar

dene Quellen bedingte „Lücken‘‘ etwa durch gewagte Interpretatio-

nicht zu trennen ist, eine Reduktion der Geschichte auf Vorgänge im

nen rabbinischer Texte oder gar die eigene Phantasie zu schließen.

sozial-ökonomischen Bereich der Komplexität geschichtlicher Wirk-

Dort, wo die Quellenlage keine eindeutigen Schlußfolgerungen zuläßt

lichkeit nicht gerecht zu werden vermag, hat Vf. in seiner Bestimmung

— etwa in der Frage, ob an den Aufständen unter Trajan (115-117 n.

des Begriffs „politische Geschichte‘“ bereits selber angedeutet; im

Chr.) auch die Judenschaft Palästinas beteiligt war (S. 156), oder

übrigen beweist dies seine Darstellung immer wieder.

welche Ursachen wirklich zum Bar Kochba-Aufstand geführt haben

Gegliedert hat Vf. seine Darstellung in zehn Kapitel, eine Gliede-

(S. 159ff; s. dazu Vf. Buch: Der Bar Kochba-Aufstand. Studien zum

rung, wie sie sich aufgrund der Zäsuren innerhalb des behandelten ge-

zweiten jüdischen Krieg gegen Rom, Tübingen 1981), oder ob es nach

dem Bar Kochba-Aufstand tatsächlich noch zu einer förmlichen Ju-

schichtlichen Zeitraumes gleichsam von selbst anbietet: (1) Alexander

der Große und die Diadochen (S. 17-28); (2) Palästina unter ptole-

denverfolgung unter Hadrian gekommen ist (S. 174f), um nur diese

drei Beispiele anzuführen —, dort begnügt sich Vf. nach Abwägen der

mäischer Herrschaft (301-200 v. Chr.) (S. 29—41); (3) Palästina unter

seleukidischer Herrschaft (200-135/63 v. Chr.) (S. 43-77); (4) Die

Argumente mit einem Hinweis auf die heute mehrheitlich vertretene

Ansicht in der jeweiligen Frage. „Mehrheiten“‘“ scheinen allerdings

hasmonäische Dynastie (S. 79-93); (5) Herodes der Große (37-4 v.

Chr.) (S. 95-114); (6) Von Herodes bis zum ersten jüdischen Krieg

auch hier wechseln zu können. Während nach Vf, Kaiser Julian Apo-

(S. 115-133); (7) Der erste jüdische Krieg (66-74 n. Chr.)

statas berühmter Brief „An die Juden‘“ beispielsweise gewöhnlich für

(S. 135—-144); (8) Zwischen den Kriegen: Von 74 bis 132 n. Chr.

unecht angesehen wird (S. 199), heißt es etwa bei G. Stemberger (Die

(S. 145-157); (9) Der Bar Kochba-Aufstand (132-135 n. Chr.)

römische Herrschaft im Urteil der Juden, Darmstadt 1983 = EdF 195,

(S. 159-175); (10) Vom Bar Kochba-Aufstand bis zur arabischen Er-

S. 106), daß die Mehrheit heute an der Echtheit des Briefes festhält.

oberung Palästinas (S. 177-210).

Vf. versteht seinen Geschichtsüberblick nicht als einen Forschungs-

Vf. schreibt konsequent aus der Perspektive der Juden. Im Mittel-

beitrag, sondern als ein Arbeitsbuch, das in erster Linie für Studenten,

punkt der Darstellung stehen stets die Juden „als Subjekt und Objekt

ebenso aber auch als Erstinformation für jeden an der jüdischen Ge-

schichte Interessierten gedacht ist. Anregungen zu weiterer Lektüre,

der Geschichte, d. h. als politisch aktiv handelndes und passiv erlei-

dendes Volk, das seine- politischen Ideale und Ziele in unterschied-

ja Weiterarbeit bietet das mit großer Umsicht zusammengestellte

lichen Umweltkonstellationen durchzusetzen versucht‘*. Ebenso sind

umfangreiche Literaturverzeichnis zu jedem einzelnen Kapitel

die Juden selbst als eigene geschichtliche Größe der Maßstab der Dar-

(S. 239-262). Register (S. 267-270) und eine Zeittafel (S. 271-281)

stellung. Jüdische Geschichte der Antike wird also hier nicht in einer

schließen den Band ab.

Funktionalität für eine andere Geschichte, etwa der Griechen, der

Da die Beschäftigung der Theologiestudenten mit der Geschichte

Römer oder der Kirche, gesehen. Daß sich daraus Konsequenzen auf

des Volkes Israel weithin bestenfalls mit dem Bar Kochba-Aufstand

Einbettung bestimmter Vorgänge oder Ereignisse in geschichtliche

endet, hat Vf. mit seinem Arbeitsbuch, in dem er den Rahmen be-

Zusammenhänge ergeben, liegt auf der Hand. So wird etwa dem Auf-

trächtlich weiterspannt und die Juden auch über das Jahr 135 n. Chr.

hinaus als „Subjekt und Objekt der Geschichte“ zeigt, er die jüdische

treten Johannes des Täufers und Jesu kein besonderer Platz einge-

räumt; ihr Auftreten wird nur knapp skizziert (S. 117f). Überhaupt

Geschichte der Antike also nicht als lediglich „neutestamentliche

sieht Vf..— und das mit Recht — das frühe Christentum als „Teil der

Zeitgeschichte‘‘ begreift, ein wichtiges Lehrbuch vorgelegt, dem man

jüdischen Geschichte‘‘.und einbezieht es demzufolge „in das bunte

weiteste‘ Verbreitung wünscht, und natürlich eine zahlreiche Leser-

Bild der verschiedenen religiös-politischen Gruppierungen des Juden-

schaft.

tums zu Beginn der christlichen Zeitrechnung. Eine Sonderrolle dieses

Berlin

Stefan Schrciner

f

&

261

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

262

”

Bori, Pier Cesare: Il vitello d’oro. Le radici della controversia antigiu-

Gradwohl, Roland: Was ist der Talmud? Einführung in die „Mündliche Tra-

daica. Torino: Borlinghieri 1983

139 5S. 8°

Ricerche italiane.

dition‘“ Israels. Stuttgart: Calwer 1983. 805S., 8 Taf. 8°

Calwer Paperback

Kart. L 13 000

Kart. DM 9,80.

Lapide, Pinchas, u. Karl Rahner: Heil von den Juden? Ein Gesprach Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag 1983. 123 S. 8°. Kart. DM 14,80.

In einer schön gedruckten und solide broschierten Ausgabe stellt

sich diese Abhandlung dar. Sie untersucht die Episode vom Goldenen

Neusner, Jacob: Formative Judaism. Religious, Historical, and Literary Stu-

dies. Chico, CA: Scholars Press 1982. VII, 173 S. gr. 8°

Brown Judaic Studies

Kalb (Ex 32) unter einem besonderen Gesichtspunkt: dem ihres Ge-

37. Kart. $ 13.50.

brauches in der antijüdischen Polemik innerhalb der christlichen

Stone, Michael E.: Coherence and Inconsistency in the Apocalypses: The

Kirche: dort wurde sie als so etwas wie die Ursünde des Judentums

Caseof ‘“the End” in 4 Ezra (JBL 102, 1983 S. 229-243)

dargestellt. Ansätze dafür finden sich schon im Neuen Testament, wo

Apg 7,39 die Episode als Gehorsamsverweigerung darstellt und den

Zuhörern des Stephanus dieselbe Schuld vorwirft. Im Barnabasbrief

(4,6-8) fängt dann die antijüdische Polemik erst recht an. Das Zerbre-

chen der Gesetzestafeln und damit des eben geschlossenen Bundes

Neues Testament

wird hier auf den Bundesbruch Israels zur Zeit Jesu gedeutet und das

Volk als unter dem Fluch lebend betrachtet (S. 23 u. ö.)

Maier, Gerhard: Die Johannesoffenbarung und die Kirche. Tübingen

Es ist hier nicht der Ort, diesen Katalog von Absurditäten und Ge-

Mohr 1981. IX, 676 5. gr. 8°

Wissenschaftliche Untersuchungen

zum Neuen Testament, 25. Lw. DM 178,-

meinheiten, Produkt einer nicht an der Schrift orientierten Theologie

weiter zu verfolgen. Es genüge die Feststellung, daß das, was in Israel

Kaum eine Schrift des neutestamentlichen Kanons weist eine so

und im Alten Testament als ehrliche Kritik und Selbstkritik von

innen betrachtet werden muß, immer wieder gegen Israel und z. T

zwiespältige Wirk- und Auslegungsgeschichte auf wie die Apokalypse

des Johannes. In ihrer Apostolizität schon in der alten Kirche umstrit-

auch das Alte Testament gedeutet wurde. Hier kann man ferner nur

feststellen, daß Israel immer mit einem als Laster gedeuteten Materia-

ten, im Mittelalter die Schriftgrundlage nicht nur heterogener Chilias-

men, sondern auch wichtiger Vorstellungen der Frömmigkeit (Him-

lismus, die Kirche aber mit einer als Tugend aufgefaßten Geistigkeit

mel, Hölle, Weltgericht) und ihrer Spiegelungen in der bildenden

identifiziert wurden, was übrigens bei Hegel und einigen Hegelianern

z. T. weiterwirkte (S. 43 ff).

Kunst, wenig geliebt von Luther und seinen reformatorischen Zeitge-

nossen, wird die Johannesoffenbarung noch heute nicht selten als eine

Erst mit der Reformation treten hier neue. schnftgemaße Betrach-

tungen ein (S. 65f), welche leider aber z. T. durch den irrationalen An-

Art Fahrplan der Endereignisse mißbraucht — und nicht zuletzt des-

halb von vielen ernsthaften Theologen kaum beachtet

tijudaismus Martin Luthers in seinen letzten Lebensjahren in Frage

gestellt wurden

Der Versuch, die Bedeutung der Johannesapokalypse in der zwei-

tausendjährigen Geschichte der Kirche umfassend darzustellen, be-

Das Buch empfiehlt sich nicht nur wegen seines Inhaltes, sondern

auch wegen seines trockenen, sachlichen Stils und seines ausführ-

deutet daher eine enorme Arbeitslast und ist von vornherein zur Un-

vollständigkeit verurteilt.

lichen Gebrauchs der Quellen; in einer Zeit, in der traditionelle Ele-

Dessen war sich der Autor des vorliegenden Buches durchaus be-

mente des Antijudaismus wieder gebräuchlich sind, wäre eine Über-

wußt; in seinem Vorwort (S. III.) weist er darauf hin, notwendiger-

setzung zu begrüßen

weise exemplarisch vorgegangen zu sein und sich „von der Reforma-

Rom

J. Alberto Soggin

tionszeıt an

praktisch auf Mitteleuropa beschränkt‘ zu haben

Gerhard Maier gliedert seine Untersuchung in sechs Teile. Teil I (S. 1-107)

gilt dem „Kampf um die Apokalypse in der alten Kirche‘* und umfaßt die Zeit

Sepher Ha-Razim. The Book ofthe Mysteries. Transl. by M. A. Mor-

von Papias bis zu Dionys von Alexandrien. „Die Umdeutung der Apokalypse

gan. Chico, CA: Scholars Press 1983. IX, 97 S. gr. 8° = SBL. Texts

im Westen‘“* ist Thema des zweiten Teils (S. 108-171), der die Apokalypse-

and Translations, 25. Pseudepigrapha Series, 11. Kart. $ 8.95

Rezeption des Ticonius sowie des frühen und des späten Augustin behandelt

Unter der Überschrift „Die Apokalypse vor und während der Reformation‘*

Mordecai Margalioth hat 1966 in Jerusalem unter dem. Titel

untersucht Teil II (S. 172-306) Joachim von Fiore und den Joachimismus, den

„Sepher Ha-Razim“‘ einen Text publiziert, der so nirgends überliefert

sog. Oberrheinischen Revolutionär (1438—a. 1510) und Johann Hilten (2. H

ist,den er vielmehr aus verschiedenen Handschriften und Fragmenten

15. Jh.), das Verhältnis der verschiedenen Täuferbewegungen zur Apokalypse,

als einen ursprünglich zusammengehörigen erkannt zu haben glaubt

schließlich „Eschatologie und Apokalypse bei Luther‘* sowie in der lutheri-

Das vorliegende Heft bietet eine englische Übersetzung dieses Textes

schen Orthodoxie (S. 267-306).

abweichend von dem Charakter der Reihe ohne Beigabe seiner hebräi-

Teil IV (S. 307-447) behandelt „Die Apokalypse im Zeitalter des Pietismus‘‘.

schen Gestalt. Eine “Introduction”” führt knapp und präzise in seine

Nach einem einleitenden Überblick setzt Maier mit J. Coccejus ein, skizziert

Probleme ein. Er wird mehrheitlich auf das frühe 4. oder das späte

Schüler und Nachfolger des Coccejus, untersucht dann „Eschatologie und Apo-

3. Jh. n. Chr. datiert. Doch macht M. geltend, daß zwischen zwei Tei-

kalypse bei Spener und im frühen deutschen Pietismus‘*, wendet sich „Würt-

temberg vor Bengel“ zu, stellt ausführlich Theologie, Eschatologie und Apoka-

len deutlich geschieden werden muß. Der kosmolognsche Rahmen,

Ilypsedeutung J. A, Bengels dar und schließt mit Bengels theologischen Nach-

der Verwandtschaft mit der jüdischen hekhaloth-Literatur ausweist

fahren Fr. Chr. Oetinger, J. Fr. Reuß, Ph. M. Hahn, J. J. Friedrich, M. Hahn

faßt Partien magischen Inhalts, der dem griechisch-paganer Zauber-

und Chr. G. Pregizer

texte entspricht; der Rahmen — und damit der Text als solcher — mag

Auf den Seiten 448-618 schlägt Teil V den Bogen „„von der Aufklärung bis

aus dem frühen 4. Jh. stammen, die magischen Anweisungen dagegen

zur Gegenwart‘. Den „Durchbruch der historischen Kritik‘* bezüglich der

sind älter. In der Verbindung dieser beiden Teile liegt das Bedeutsame

Apokalypse kennzeichnen Namen wie J. S. Semler, Chr. Fr. Schmid, H. Cor-

des Textes

we can sense the tensions between a developing ortho-

rodi, [Fr. G.] Hartwig und J. D. Michaelis; es folgt ein Kapitel über Fr. Schleier-

macher und F. Chr. Baur. Mit Fr. Lücke setzt sich die zeitgeschichtliche Deu-

doxy and a popular religion here” (11). Einen Entstehungsort will M

nicht suchen, ein solcher Text kann überall in der griechisch-römi-

tung der Apokalypse durch; nacheinander beschreibt Maier die im 19, Jahr-

schen Welt entstanden sein

hundert gleichfalls vertretene prophetisch-heilsgeschichtliche Auffassung, die

konservative und die liberale Dogmatik de novissimis. Ein weiteres Kapitel be-

Eine hebräische Wiedergabe der Engellisten sowie ausführliche In-

handelt unter der Überschrift „Die Wiederentdeckung der neutestamentlichen

dices schließen die Übersetzung, die sich um eine genaue, aber ver-

Eschatologie im Liberalismus‘

sowohl die Religionsgeschichtliche Schule

ständliche Wiedergabe bemüht, ab. Ihr beigegeben sind erläuternde

(O. Pfleiderer, W. Baldensperger, O. Everling, H. Gunkel, W. Bousset) als auch

Fußnoten, die u. a. biblisch-jüdische und pagane Vergleichstexte nen-

die sog. Konsequente Eschatologie (J. Weiß, R. Kabisch, A. Schweitzer); darauf

nen. Eine Welt krausen Denkens wird so zugänglich gemacht

folgt das Kapitel „Eschatologie und Apokalypse in der Entwicklung der Dialek-

T

tischen Theologie‘ (K. Barth, E. Brunner, P. Althaus). Dann greift der Verfas-

263

264

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

ser zeitlich noch einmal zurück und behandelt „„Eschatologie und Apokalypse

Bultmann (S. 593-600) hätte ich lieber bei der Dialek;ischen Theologie

im sog. Biblizismus ca. 1885-1935‘* (M. Kähler, H. E. Weber, Th. Zahn,

(S. 546-570) eingeordnet gesehen.

Ph, Bachmann, R, B, Kübel, A. Schlatter, K, Heim, J. Behm, W. Hadorn u. a.).

Auch wenn der Verfasser von vornherein nur exemplarisch vorgehen wollte,

hätte der - außerordentlich klugen und kritischen - Apokalypseauslegung der

Schließlich gilt das letzte Kapitel des fünften Teils der „historisch-kritischen

Weiterarbeit in Deutschland bis zur Gegenwart‘* (S. 588-618); es führt von

Jesuiten des 17, und 18, Jahrhunderts (Luis de Alcazar, 1614; Cornelius a La-

Lohmeyer und Bultmann über verschiedene weitere Exegeten (C, Clemen,

pide;‘1625; Johann Stephan Menochius, 1630; Jacobus Tirinus, 1632) ein eige-

E: v. Dobschütz, R. Schütz, E, Stauffer, H. Strathmann, E, Lohse, A, Wiken-

nes Kapitel gebührt; mehr als eine flüchtige Erwähnung auf den Seiten 323 und

hauser), Dogmatiker (W. Trillhaas, H. Ott) und Historiker (O. A. Piper,

585 verdient Hugo Grotius (1644). Gänzlich fehlt die katholische Exegese des

»

H. v. Campenhausen, J. M. Schmidt) zu vorsichtig. (H. Schlier, H.-D. Wend-

18. und 19, Jahrhunderts; von katholischen Apokalypseauslegern des 20. Jahr-

land, L. Goppelt, Tr. Holtz) oder entschieden heilsgeschichtlicher Konzeption

hunderts werden weder E.-B. Allo und A, Feuillet noch J. Sickenberger,

(O. Cullmann).

A. Vögtle, H. Gollinger, J. M. Ford und E. Schüssler Fiorenza, sondern ledig-

Teil VI (S. 619-624) nennt „„Ergebnisse und Folgerungen für die künftige

lich A, Wikenhauser gewürdigt (S. 610f und 617). Daß im Abschnitt „Die Reli-

Apokalypse-Auslegung‘*‘. Maier stellt die in der Kirchengeschichte versuchten

gionsgeschichtliche ’Schule*‘ (S. 526-537) J. Wellhausens scharfsinnige „Ana-

Deutungsprinzipien der Apokalypse zusammen und fragt nach ihrer Relevanz

Iyse der Offenbarung Johannis‘ (AGWG, NF IX 4, Göttingen und Berlin 1907)

für eine theologisch legitime Auslegung der Johannesoffenbarung in der Gegen-

nicht genannt wird, ist bedauerlich, Unerfindlich bleibt, warum eine im Zweiten

wart. Er votiert für eine heilsgeschichtliche Deutung der Bibel und sieht den

Weltkrieg so vielgelesene Auslegung wie Hanns Liljes „Das-letzte Buch der

Bibe!** (1940) nicht einmal im Literaturverzeichnis auftaucht.

Spannungsbogen zwischen Proton und Eschaton, zwischen Geschichte und

Glaubenshoffnung gerade in der Apokalypse exemplarisch umschrieben. Für

Gewisse Indizien erlauben den Schluß, das Manuskript des vorliegenden

Gerhard Maier verweist die Johannesoffenbarung einerseits auf die tota scrip-

Buches sei beim Druck mindestens acht Jahre alt gewesen. Anders wäre es

tura, andererseits auf eine „heilsgeschichtliche Zusammenschau des gesamten

kaum zu erklären, daß nicht nur H, Krafts neuer Kommentar (HNT 16a,

biblischen Inhalts**, „„‚Um dieses doppelten Impulses willen kann kein Ausleger

1974), sondern auch das Bändchen des Rezensenten (Die Johannesapokalypse,

der Bibel auf die Apokalypse verzichten. Denn nur eine heilsgeschichtliche

Erträge der Forschung 41, 1. Auflage 1975, 2. Aufl. 1980) anscheinend unbe-

Auslegung wird der Weite, dem Spannungsbogen und zugleich der gegenseiti-

kannt sind. Gerade mit Hilfe der Bibliographie und des forschungsgeschicht-

gen Beziehung und dem geschichtlichen Charakter der biblischen Aussage ge-

lichen Überblicks in der zuletzt genannten Publikation hätte der Autor man-

recht. Nur so erfassen wir auch hier die Geschichte und die Sendung des Chri-

cherlei Lücken mühelos schließen können.

stus.‘“ (S, 624)

Dennoch wird sich Gerhard Maiers Buch bewähren als erste große

Den stattlichen Band beschließen ein Literaturverzeichnis (S. 625-648) sowie

Monographie zur Forschungs- und Wirkungsgeschichte der Johan-

Register der Bibelstellen (S. 649-656), der Namen ($. 657-669) und Sachen

nesapokalypse. Über das Namenregister lassen sich ungezählte Theo-

(S. 670-676).

logen und ihre Apokalypsedeutungen aus einer fast zweitausendjähri-

Das vorliegende Werk ist ohne Zweifel eine höchst respektable Lei-

stung. Schon Literaturverzeichnis und Namenregister lassen ahnen,

gen Kirchengeschichte leicht auffinden. Gerade das Abschlußkapitel

bietet der künftigen Auslegung der Apokalypse wichtige Impulse.

durch welche Bücherberge sich der Verfasser hat hindurchlesen müs-

Mainz

Otto Böcher

sen. Maier hat sich durch die Buntheit der Apokalypsedeutungen in

der Geschichte der Kirche weder abschrecken noch verwirren lassen;

ein anderes Ordnungsprinzip als das chronologische ist bei diesem

Stoff sicher kaum anwendbar, und was an hermeneutisch-dogmati-

Przybylski, Benno: Righteousness in Matthew and his world ‘of

schen Urteilen gewagt werden kann, findet sich klar und mutig auf den

Seiten 619-624. Dankbar sei dem Autor bescheinigt, daß er auch

thought. Cambridge: Cambridge University Press 1980. XIII, 184 S.

8°=Society for New Testament Studies. Monograph Series, 41. Lw.

gegenüber ausgefallenen und phantastischen Auslegungen der A poka-

AA

Iypse stets die verständnisvolle Objektivität des Historikers be-

wahrt.

Die hier Zu besprechende Arbeit entstand als Dissertation an der

McMaster University in Hamilton unter der Leitung von E. P. San-

Verdienstvoll ist auch, daß_ Gerhard Maier nach deı Wirkungs-

geschichte der Johannesoffenbarung nicht nur die Exegeten befragt

ders. Sie untersucht das matthäische Verständnis von dıxaı000vn und

hat, sondern auch die Dogmatiker. Was sich bei letzteren an eschato-

der sprachlich bzw. inhaltlich verwandten Ausdrücke öfxaıog und

logischen Aussagen findet, ist stets ein Stück Auseinandersetzung mit

EienkoovvnN. Neben den einschlägigen Stellen des Matthäusevange-

der Apokalypse; aufschlußreich ist Maiers Beobachtung, daß

liums untersucht der Verfasser den jüdischen Sprachgebrauch; hier

Schleiermachers Eschatologie auf die Apokalypse verzichtet hat

versucht er unzureichende Pauschalurteile zu vermeiden und konzen-

(S. 477).

triert sich bewußt auf das zeitlich nahe Schrifttum von Qumran und

Häufig sind einzelne Kapitel zu kleinen Monographien geraten, die

der Tannaiten (vor allem Mechilta Exodus, Sifra Leviticus und\

nach Form und Inhalt wertvolle Beiträge zur Theologiegeschichte

Deuteronomium).

darstellen. Das gilt etwa für Augustin und die Wandlung seiner Deu-

Im Matthäusevangelium ist die Diskussionslage durch die beiden

tung Apk 20,1-6, aber auch für Augustins Verhältnis zu Ticonius

Extrempositionen von G. Strecker und J. Fiedler bestimmt. Die

detaillierte exegetische Analyse ergibt nach P., daß Strecker zunächst

(S. 129-171); es gilt für Luther (S. 267-300), für Spener (S. 335-366)

und.vor allen Dingen für Bengel (S. 393—440). Gut gelungen ist auch

auf der ganzen Linie Recht hat: A1xaı005vn bezeichnet bei Matthäus

der Abschnitt über die Apokalypseauslegung der Täufer von Münster

eine von Gott aufgestellte Norm, nach der der Mensch zu leben hat.

(S. 233-236); dem Verfasser ist zuzustimmen, wenn er die Gewalt-

Entsprechend den verschiedenen Interpretationen des Gesetzes z. B.

samkeit des Täuferregiments nicht nur als Reaktion auf Münsters Be-

durch die Pharisäer oder durch Jesus gibt es verschiedene Grade der

lagerung, sondern auch als Ausfluß apokalyptischen Selbstgefühls

Gerechtigkeit, geringere oder größere bis hin zur Vollkommenheit

verstanden wissen will (S. 234).

(vgl. Mt 5,20). Aıxat00vvn bezeichnet also nicht die Gabe Gottes;

Formale Versehen, Druckfehler usw. sind selten; im Inhaltsverzeichnis

Matthäus drückt den Heilsindikativ anders aus, z. B. durch die Sün-

(S. VII, Z. 20) muß es statt „Preziger‘* richtig „Pregizer‘* heißen. Die Vornamen

denvergebung (Mt 1,21; 26,28). Von Strecker unterscheidet sich P.

des Autors Franz Gotthold Hartwig (S. 466470 und Literaturverzeichnis,

darin, daß für ihn „Gerechtigkeit‘ keine christliche Zentralvokabel

S. 634) hätten ermittelt werden können. Daß mit den apostolischen diegeseis im

des Matthäus ist, die den Inhalt des Christseins umschreibt. Darin ent-

Denkgebäude des Papias (Euseb, h. e. 111 39,12) Apk 20,4 ' gemeint sein müsse

(S. 62), gilt m. E. nur für Euseb, nicht für Papias. Das in vieler Hinsicht bedeut-

spricht der Befund demjenigen beim Adjektiv: Auch örxaıog ist kein

matthäischer Schlüsselbegriff, der das Christsein umschreibt. Ein sol-

same und erstaunliche Buch der Johanna Eleonora Petersen („Anleitung zu

gründlicher Verständniß der Heiligen Offenbarung . . .‘“, Frankfurt und Leipzig

cher ist vielmehr uadnTHAS; iM ethischen Bereich umschreibt das „„Tun

1696) wurde offenbar nicht benutzt (vgl. S. 371f u. 6.)” Ob Johannes Behm

des Willens Gottes‘* (vgl.

12,49f1f) das Wesen des Christseins.

(1883-1948) und Wilhelm Hadorn (1869-1929) dem Biblizismus zugerechnet

Arxaıoobyn und Ölxaıog bilden für Matthäus vielmehr gleichsam eine

werden dürfen (S. 570-588, bes. S. 585-587),_erscheint mir fraglich. Rudolf

„Brücke‘* zum Judentum. Es fällt auf, daß diese Ausdrücke in der

265

266

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

Auseinandersetzung mit dem Judentum auftauchen: Auch Johannes

nons“”), aber auch zum Jud („bescheidene Theologie“ u. ä.). Diese

der Täufer ist gerecht (vgl. 3,15; 21,32), auch Joseph (1,19) und in

Verurteilungen und jene Nichtbeachtung geschähen zu Unrecht, meinen

relativer Weise die Pharisäer und Schriftgelehrten (5,20). Die Bergpre-

die beiden Vf. des vorliegenden Kommentars. Es empfiehlt sich, die-

digt, in der der Ausdruck gehäuft auftaucht, richtet sich ja an die

sen Einspruch nicht einfach abzutun, beruht er doch auf einer bemer-

Menge, nicht nur an die Jünger. Auffällig ist die Verbindung des

kenswert gründlichen und sorgfältigen Auslegung von Jud und 2Pt.

Wortstammes mit dem Gedanken der Gesetzeserfüllung. So kann P.

Der Reihenfolge im Kanon entsprechend beschäftigen sich die Vf.

von einer “ provisional function ofthe Matthean concept of righteous-

zunächst mit 2Pt (S. 15-136), dann mit Jud (S. 137-190), setzen je-

ness”” (116, Kapitelüberschrift) sprechen: In der Auseinandersetzung

doch dabei, wie heute üblich, voraus, daß der 2Pt (1. Viertel des

mit dem Judentum geht es Matthäus darum, die jüdische an pharisäi-

2. Jh. n. Chr.) den älteren Jud (80-100 n. Chr.) benutzt hat, was sie in

scher Gesetzesauslegung orientierte „Gerechtigkeit‘‘ zu der an Jesuü

einem Einzelvergleich von 2Pt und Jud (S. 20-24) näher begründen.

Auslegung des Willens Gottes orientierten christlichen „Vollkom-

Überhaupt werden die Einleitungsfragen ausführlich behandelt (2Pt:

menheit‘“ zu führen (vgl. 5,20/48). In diesem Sinn ist das matthäische

S. 1541 ; Jud: S. 137-153). Beim 2Pt kommen zur Einzelauslegung

Konzept der „vorläufigen‘‘, der christlichen Vervollkommnung be-

noch drei Exkurse (über „Erkenntnis‘‘, über „Noah, den achten“‘ und

dürftigen Gerechtigkeit ein original-christliches, das keine direkten

über „Zerstörung der Welt durch Feuer‘*‘; S. 127-136). Bis auf die

jüdischen Parallelen haben kann.

relativ frühe Datierung der Schriften stehen die Vf. bei den Einlei-

Ich-würde ein großes Stück mit Przybylski gehen können. Mit ihm

tungsfragen im wesentlichen auf dem Boden des kritischen Konsens.

(und Strecker) glaube ich, daß alle matthäischen örxaıo0vvn-Stellen

2Pt und Jud sind pseudepigraphische „Kampfschriften“‘“‘ (beim 2Pt in

ein durch Gottes Forderung gesetztes menschliches Verhalten meinen

Form eines „,Testaments‘‘), die sich unter Rückgriff auf die aposto-

und daß die (alttestamentlich mitbestimmte) paulinische Konzeption

lische Tradition mit „prägnostischen‘* Gegnern (beim Jud innerhalb,

beim 2Pt außerhalb der Gemeinden) auseinandersetzen. Beim Jud

von der Gerechtigkeit Gottes als Macht und Gabe von Matthäus fern-

zuhalten ist. Es ist ein Verdienst des Verfassers, daß er diese These

wollen die Vff. freilich die Möglichkeit nicht ausschließen, daß der

Autor ein Schüler des Herrenbruders Judas sein könnte. Im Blick auf

durch eine genaue Analyse des jüdischen Hintergrundes wesentlich zu

stützen vermochte: Während vor allem in den Qumranschriften der

beide Schriften sprechen die Vff. von einer erstaunlichen Symbiose

alttestamentlich geprägte Sprachgebrauch, der auch von Gottes heil-

(S. 18f. 139) zweier Kulturen und Welten, die sich in dem Nebenein-

vollem Gerechtigkeitshandeln sprechen kann, teilweise nachwirkt,

ander von recht gutem und weniger gutem Griechisch (das sei kein

bahnt sich im tannaitischen Schrifttum viel deutlicher ein eigenstän-

„Asianismus‘*!) und in der Verwendung jüdischer und hellenistischer

diger Sprachgebrauch an: 773 wird nun fast ausschließlich zum ter-

Vorstellungen zeige. Im einzelnen sehen die Vf. Jud als Zeugnis für

minus technicus für „Almosen‘*‘, entspricht also dem matthäischen

Schwierigkeiten des Christentums am Ende des 1. Jh.; neben seiner

8ienu0obvN. Das maskuline 773 dagegen bezeichnet fast ausschließ-

starken Verwurzelung in jüdisch-apokalyptischer Literatur ist ihnen

lich die göttliche (gesetzliche) Norm für menschliches Verhalten und

besonders bemerkenswert, daß und wie er die typologische Interpreta-

äußert sich menschlich in Gesetzesfrömmigkeit, Demut, guten Wer-

tion des AT verteidigt. Der 2Pt belegt für die Vff., auf welche Weise

ken, gerechtem Urteil und Milde. 773 ist also ‘““external norm”” und

man zu Beginn des 2. Jh. in hellenistischer Umgebung (ihr gehöre

menschliche ‘“quality, which leads to further acts of tsedeq” (65).

auch der Autor an) der Gefahr der Hellenisierung des christlichen

Glaubens begegnet, nämlich durch den Rückgriff auf jüdische Tradi-

Allein P73 entspricht also matthäischem ö1xa1000vnN; der Evangelist

nimmt eine jüdische Grundvokabel im Sprachgebrauch seiner Zeit

tionen bei der Schriftauslegung und in der Auseinandersetzung um die

auf, macht sie aber gerade nicht zur christlichen Grundvokabel.

Eschatologie.

Aber hier müssen m. E. doch kritische Fragen einsetzen. Mt 3,15

Zuzustimmen ist dem Versuch der Vff., 2Pt und Jud als Zeugnisse

für alltägliche Probleme des Christentums in einer bestimmten Zeit

erscheint ö1xaı005 yn zusammMen mit dem fast ausschließlich Jesus vor-

„behaltenen „christologischen‘‘ Wort ziynpöw. Johannes der Täufer,

und Umgebung erst einmal ernstzunehmen und sie nicht zu schnell

der Verkünder des Reiches Gottes, gehört bei Matthäus zu Jesus. Die

dogmatisch abzuurteilen. Zu fragen ist jedoch, ob die Vff. besonders

Verbindung von ßaoıleila und öıxaı000vn (6,33) zeigt doch, daß „Ge-

beim 2Pt ausreichend in Rechnung gestellt haben, wie weit die Helle-

rechtigkeit‘*‘ die ethische Dimension gerade des Reiches Gottes

nisierung des Christentums auch durch den Autor selbst geht. Das sei

meinen muß. Auch die Verfolgung der Christen um der Gerechtigkeit

an zwei Punkten verdeutlicht, nämlich an 1,16-18 und an 1,11.19.

willen in 5,10 (was gemeint ist, zeigt 5,1 1!) taugt m. E. schlecht für den

Bei /,/6-18 heben die Vff. zunächst durchaus zutreffend hervor: Der

„vorläufigen‘‘ Charakter der Gerechtigkeit; die Bergpredigt ist ja auch

Autor bezeichnet sich in 1,16 mit einem typischen Wort der helleni-

nicht einfach Ethik für das Volk, sondern sie ist, wie 5,1f zeigen, zum

stischen Mysterien als &xzö7xtng, was sich dort auf den höchsten Grad

Volk und dem Jüngerkreis gesprochen, d. h. m. E. zu den Volksmas-

der Einweihung bezieht. Doch dann fassen sie das Wort als Synonym

sen in missionarischer Absicht als potentielle Jünger. Kurz, ich kann

zu abtörTNS auf und machen den Autor zum Augen- und Ohrenzeu-

also nicht behaupten, von Przybylski ganz überzeugt worden zu sein,

gen der Verklärung Jesu, in der für sie Inkarnation und Parusie Jesu

bin ihm aber dankbar für sein sorgfältig differenziertes Konzept und

zusammengezogen ist; das Ganze diene als Beweis für die Parusie

vor allem für seine differenzierte Analyse der jüdischen Quellen.

Jesu. Gegen diese Deutung ist einzuwenden: &xöxtng ist mehr als ein

Augen- und Ohrenzeuge, zumindest für hellenistische Leser, und die

Bern

Ulrich Luz

Verklärung Jesu (und nicht Kreuz und Auferstehung Jesu) wird in

1,17f deshalb erwähnt, weil in ihr während des Erdenlebens Jesu das

Göttliche am deutlichsten greifbar wurde, man also bei ihr am ehesten

zum &xöxtng werden konnte. - In /,77 ist vom „ewigen Reich unseres

Fuchs, Eric, et P. Reymond: La deuxieme epitre de Saint Pierre.

Herrn und Heilands Jesu Christi‘‘ die Rede, in /,/9 davon, daß der

L’epitre de Saint Jude. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle

„Tag anbricht und lichtbringend aufgeht in euren Herzen“‘. In beiden

1981. 1945S. gr.8° = Commentaire du Nouveaux Testament,

deuxieme serie, XIMNb.

Fällen werden, so die geläufige Auslegung, ursprünglich apokalyp-

tische Vorstellungen („Reich Gottes / Christi‘‘, „Tag des Herrn‘‘)

Für gewöhnlich führen Jud und 2Pt ein Schattendasein. Ans Licht

umgedeutet, in 1,11 durch die Aufhebung eines zeitlichen Ablaufs

gezogen werden sie fast nur in Kommentar-Reihen und „Einleitun-

(„ewig‘“), in 1,19 durch die Beschränkung des Ereignisses auf die

gen in das NT*‘, gelegentlich auch einmal in einem Aufsatz und ganz

menschlichen Herzen. Beiden Umdeutungen läßt sich entnehmen,

selten in einer Monographie'. An harten und abwertenden Urteilen

daß auch der Autor selbst kaum mit dem unmittelbaren Bevorstehen

mangelt es nicht, besonders zum 2Pt („‚klassisches Dokument des so-

der Parusie Jesu rechnet, d. h. sich faktisch von den in 2Pt 3 attackier-

ten Parusieleugnern nicht unterscheidet. Auf das Problem der ersten

genannten Frühkatholizismus*“ und ‚„die fragwürdigste Schrift des Ka-

267

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

268

Stelle sind die Vff. gar nicht eingegangen, 1,19 diskutieren sie es und

into the patristic a&a, but his Dionysiaca would not. In this’sense we

vermögen die geläufige Deutung nicht zu entkräften.

may regard DGE as having the whole of Greek to A. D. 600 as its pro-

Trotz dieser kritischen Anfrage sei abschließend nachdrücklich be-

vince.

tont: Es ist den Verfassern gelungen, den zur Zeit informativsten und

The same inclusiveness shows itself in the treatment of the Greek

anregendsten Kommentar zu 2Pt und Jud vorzulegen.

Bible and related texts. We may have the impression that LSJ treats

the vocabulary of these texts in a stepmotherly or less generous way,

Münster

Martin Rese

and a Lexicon of Biblical Greek, standing between LSJ and Lampe has

been planned to fill the gap between the two. In DGE proportionate

' Die neueste slam;nt von T. Fornberg: An Early Church in a Pluralistic So-

ciety. A Study of 2 Peter. Lund: Gleerup 1977. Vgl. die Rezensionen von

space has been given to Biblical Greek and, while we may think that

the distinctive vocabulary of these texts requires distinctive treatment,

B. Pearson, JBL 97, 1978, 602-604; Chr. Wolff, ThLZ 105, 1980 Sp. 841f.

? SoE. Käsemann, Paulus und der Frühkatholizismus (1963), in: Ders., Exe-

we must recognize that in DGE particular pains have been taken to see

getische Versuche und Besinnungen. Zweiter Band, Göttingen 1964, 239-252,

that these texts are adequately presented.

240; Ders., Eine Apologie der urchristlichen Eschatologie (1952), Ex. Vers. u.

The articles seem to be soundly constructed. For example in this

Bes, I, Göttingen 1960, 135-157, 135

volume we are given the evidence for the earliest appearances of dydnn

and dydrnNoıc. We may be concerned with two questions: (a) why was

the verb dyaräv used so long without a corresponding noun and (b)

Adrados, F.R., E.Gangutia, J. Lopez Facal, C.Serrano Aybar,

why and how did the two nouns come into being? how far were they

P. Badenas: Dictionario Griego-Espanol. Vol 1: a — diid. Madrid:

pagan and how far Biblical? DGE rightly does not answer these

Instituto „Antonio de Nebrija‘ Consejo Superior de Invesitgaciones

questions for us, but it does provide important materiäl for a solu-

Cientificas (ANCSIC) 1980. CXLIX, 155 S.

tion.

Likewise with äyy&eioc we are given clear evidence of the Biblical

Adrados, F. R., E. Gangutia, J. Lopez Facal, C. Serrano Aybar: Intro-

and Christian usage, but while DGE recognizes the difficulty of distin-

ducciön a Ia Lexicografia Griega. Madrid: ANCSIC 1977. X,

2805.

guishing between older and Biblical usage, it gives us evidence

whereby we can judge for ourselves.

These two books introduce us to an important undertaking for clas-

The /ntroducciön takes up some of the problems which show them-

sical, Biblical and patristic Greek. The first item is the first fascicle of

selves in the carrying out of'this enterprise. It gives the historical foun-

the dictionary (= DGE), pp. 1-155, preceded by an introduction with

dations for Greek lexicography, treating of semantic theories in anti-

lists, ofalmost equivalent length. The introduction presents the prede-

quity, ofthe history of Greek lexicography in ancient and medieval as

cessors and purpose of the dictionary, the history of the project, the

well as modern times.

authors and texts used in DGE; the preliminary undertakings, the con-

Next we have a panorama of Greek dictionaries and of their practi-

struction of the articles and the preparations for printing. Collabora-

cal problems, for example, the dictionaries of particular authors, of

tors are named and acknowledgements made. This introduction is fol-

the papyri, of inscriptions and dialects, Mycenean lexicography,

lowed by various lists (I) ofauthors and works cited, (II) of papyri and

etymology, computers and indexes, various problems (spelling, gram-

ostraca, (III) of inscriptions, (IV) of abbreviations and (V) of symbols

mar etc.).

‚

used in DGE.

Finally F. R. Adrados presents two articles on the new semantics

Professor Adrados was the initiator of DGE. Its inauguration goés

and the making of a Greek dictionary: problems of general linguistics

back to 1961. From 1962 he has recruited a great number of collabo-

in relation to lexicography as applied to Greek in particular; criteria

rators and grants and subventions without which the undertaking

to follow in the organization of dictionary articles. Both discussions

would have been impossible.

are relevant to the problems of Biblical and patristic Greek.

Though the use of various works such as the Lexicon of Liddell-

In this /ntroducciön much more is relevant. For example, E. Gan-

Scott-Jones (LSJ) is fully acknowledged, it is clear that DGE is an

gutia in her article Teorias semanticas en la Antigüedad has an

independent work of real substance. Anyone who has the opportunity

important section on “Las ideas sobre el significado en la patristica

of visi ting the work-rooms for DGE at the Instituto *‘ Antonio de Neb-

greco-latina y epoca tardia ” (53-60) and C. Serrano provides a clear

rija”” cannot but be impressed by the evidence of original research.

and readable guide to the wilderness ofancient Greek lexicography, so

DGE may be comparable to LSJ, for example, but it has distinc-

pertinent to the study ofthe vocabulary of the Greek Bible.

tive features. In principle it presents Greek from Homer to A. D. 600

F. R. Adrados has furnished other helpful studies and J. L. Facal’s

but oversteps these limits in two directions.

contributions especially on computers and the like should not be

First, Mycenean Greek is not included. It is planned that a separate

neglected. We may in this connexion remark on B. Fischer’s concor-

Mycenean Dictionary will be compiled which will look after this stage

dance to the Latin Bible to whose making the computers significantly

of the language as a whole, but references to Mycenean Greek are

contributed.

included where they are relevant to the articles in DGE.

The /ntroducciön retains its importance despite the introductory

Secondly, we find references to texts written after A. D. 600 where

matter of DGE. It explores several themes beyond what was possible

they are concerned with the older language. Thus Eustathius of Thes-

in DGE, though such exploration was desirable and, as we have seen,

salonica of the twelfth century wrote commentaries on Homer which

useful to Biblical and theological studies.

contain older material. There are also the dictionaries and encyclope-

It is natural for the student,”even when he is presented with such a

dias ofthe middle ages which are quoted for the same reason. We must

wealth of material, to ask for more. For example I have not been able

regret in the connexion that the complete lexicon of Photius remains

to find in DGE a reference to the revised supplement of 1968 to LSJ,

unpublished, a handicap under which all Greek lexicographers

though it is quite clear that DGE has included all supplementary

labour. The responsibility for the delay in the publication of'this lexi-

material to 1976. Again it might be useful, though it is unnecessary,

con does not, ofcourse, rest with DGE.

to include a brief list of the principal modern scolarly works used in

In another direction also it is important to notice the inclusiveness

DGE.

of DGE. If we may refer to LSJ, we find that Greek patristic material is

These are small matters and in no way obscure the solid virtues of

there excluded because it is provided for in Lampe’s Lexicon of Patri-

DGE. It seems to provide a well-balanced lexicon to classical Greek,

stic Greek. As is pointed out in the introduction to DGE, such a

and this well-balanced treatment has meant a much more adequate

distinction can lead to a separation of the works of the same author.

presentation of Biblical and patristic Greek than we have had hitherto,

For instance, Nonnus’ paraphrase of the Gospel of John would fall

despite the excellencies of Bauer and Lampe.

269

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

270

F. R. Adrados and his team especially E. Gangutia, J. Lopez Facal

geistigen Bedeutung des Hrabanus Maurus“ (1-17). Er hebt seine dich-

and C. Serrano Aybar are to be congratulated on their achievement

terischen Fähigkeiten hervor: „Wir kennen nicht einen lateinischen

not least for their persistance which has steadily advanced the work

Vers aus Fulda vor Hraban.“‘ (3) Die Schriftauslegung war vor allem

over twenty years and which is now beginning to see its fruition. A

second volume is now with the printer.

Hrabans Lebenswerk, - auch wenn dann vom „Kompilator““ die Rede

sein muß. Aber dieser Begriff muß keine Abwertung bedeuten

The printer too must be praised. Printing the DGE has been an

exacting work which so far has been executed with pleasing success.

„Kompilation in dem hier gemeinten Sinne ist eine ziemlich klar be-

stimmte Form gelehrter und wissenschaftlicher Darstellung

Volume Iis a pleasure to handle, and we must hope that the standards

of production will be maintained in subsequent volumes.

nach einem Verfahren, das bei sorgfältiger Befolgung Belesenheit und

Sachkenntnis, die Fähigkeit zur Bewältigung eines oft recht verstreu-

Durham

George Dunbar Kilpatrick

ten Stoffes und seiner Ordnung sowie ein nicht geringes Maß geistiger

Disziplin erfordert.‘‘ (5) Hrabans größtes Werk „De rerum naturis‘“

Barrett, C. K.: Apostles in Council and in Conflict (ABR 31

1983

wird hoch gewertet: Es hat „vor Hraban nicht einer unternommen

S. 14-32).

oder auch nur versucht, nicht nur die Dinge zu beschreiben, sondern

Black, Alan David: The Pauline Weakness Motif. Astheneia and its C: ognates

die Gesamtheit der Dinge zu deuten“ (7). Zu dem schwierigen Zyklus

in the Pauline Literature (Diss. theol. Basel 1983),

De laudibus sanctae crucis heißt es: Hrabans „Anliegen waren nicht

Bucher, Theodor G.: Allgemeine Überlegungen zur Logik im Zusammen-

die kunstvoll verschnörkelten Worte und Zeilen. Sein Anliegen war

hang mit 1 Kor 15,12-20 (LingBibI 53, 1983 S. 70-98),.

der Lobpreis des Kreuzes, war Gebet.‘“ (1 1) E. Freise nimmt Stellung

Ehrman, Bart D., u. Plunkett, Mark A.: The Angel and the Agony: The Tex-

„Zum Geburtsjahr des Hrabanus Maurus“ (18-74). Die Eintragung

tual Problem of Luke 22:43-44 (CBQ 45, 1983 S. 401—416)

zum Jahre 780 ‚„„Nascitur Hrabanus‘ wird bezweifelt. Als neues Ge-

Glickman, Steven Craig: The Temptation Account in Matthew and Luke

(Diss. theol. Basel 1983).

burtsjahr wird „etwa 783“ angegeben (55). F. Staab geht der Frage

nach „Wann wurde Hrabanus Maurus Mönch in Fulda“ (75-101)

Güttgemanns, Erhardt: In welchem Sinne ist Lukas ‚„„Historiker‘“? Die Bezie-

hungen von Luk 1,1—4 und Papias zur antiken Rhetorik (LingBibl 54, 1983

Das bisher meist genannte Jahr 797 hält er für zu spät. Hraban wurde

S. 7-26).

788 dem Kloster übergeben und erhielt 791 mit etwa 10 Jahren die

Güttgemanns, Erhardt: Strukturale Erzählforschung und ldeolog:e (Ling

Tonsur (99). Freilich kommt man dann „doch wieder auf ein ungefäh-

Bibl 53, 1983 S. 9—44).

res Geburtsjahr von 780** (100).

Jenson, George Ross: The Problem of Determinism with Reference to the

K. Schmid referiert über das Thema „Hrabanus Maurus und seine

Qumran Scrolls and the first Epistle ofJohn (Diss. theol. Basel 1982),

Mönche im Spiegel der Memorialüberlieferung‘“ (102-17). Fuldaer

Kirchschläger, Walter: Die Paulusbriefe vorgestellt. Klosterneuburg: Öster-

reichisches Katholisches Bibelwerk 1983. 875S. 8

5. Kart.

Mönche hatten sich beschwert, daß Mönche ohne geistliche Be-

Reihe „b

treuung leben und sterben müßten. Hraban hat als neuer Abt seit 822

ÖS 88,-.

Lambrecht, Jan, S. J.: Structure and Line of Thought in 2Cor 2,14—4,6

dafür gesorgt, daß die Totenannalen vervollständigt würden. „Alle

seine Mönche ließ er namentlich erfassen.‘“ (106) Man hat mit rund

(Bibl 64, 1983 S. 344-380),

Martini, Carlo M.: Und sie gingen mit ihm. Der Weg des Christen nach dem

700 Personen zu rechnen. Ausdrücklich verweist Schmid „auf den

Markusevangelium. Aus dem Ital. von R. Koolhaas. Freiburg-Basel-Wien

liturgischen Zweck des Totenregisters beim summarisch-kollektiven

Herder 1983. 142 S. 8°. geb. DM 19,80.

Gebetsgedenken für die Brüder“‘ (1 1 5). Unter der Überschrift „Hraba-

Marxsen, Willi

Die Geschichte des Abendmahls im Neuen Testament

nus und das Recht“ geht R. Kottje u. a. aufdie Frage nach der Zuläs-

(ZdZ 37, 1983 S. 248-253).

sigkeit von Ehen zwischen Verwandten ein. Gregor I. hatte eine Ehe

Osborn, Eric: Negative and Positive Theology in John (ABR 31,

1983

unter Verwandten 3. oder 4. Grades für zulässig gehalten, Gregor der

S. 72-80).

Roth, Wolfgang M.: The Secret of the Kingdom (CCen 100

1983

II hätte geschrieben, daß selbst eine Verwandtschaft 7. Grades noch

ein Ehehindernis sei. Hraban hielt unter Berufung auf Erzbischof

S. 179-182).

Sabugal

Santos: La

importancia del

Padrenuesto (RAE 23

1982

Theodor von Canterbury (+ 690) eine Ehe „zumindest vom 5. Ver-

S. 437-486),.

wandtschaftsgrad an‘* für erlaubt. Hier sieht man „den Kompilator

Sagrada Biblia. Traducida y anotada por la Facultad de Teologia de la Uni-

Hraban“ in dieser Frage durchaus „selbständig in der Wahl dessen

versidad de Navarra. Santos Evangelios. Pamplona: Ediciones Universidad de

was er aus der Überlieferung kirchlichen Rechts im Hinblick auf Auf-

Navarra 1983. 1524 S. 8°

gaben und Bedürfnisse seiner Zeit an Orientierungsmarken aufstellt‘“

Schlatter, Adolf: Die Geschichte der ersten Christenheit. Mit einer Einfüh-

(125). Bei der Vermehrung juristischer Werke an der Fuldaer Biblio-

rung von R. Riesner. 6. Aufl., unveränd. reprograf. Nachdruck d. 1. Aufl

thek sollte man Hrabans „Anteil angesichts seiner bezeugten Sorge

Gütersloh 1926. Stuttgart: Calwer 1983. X1, 387 S. 8°. Lw. DM 28,-

um den Aufbau der Klosterbibliothek nicht zu gering einschätzen‘“

Tuckett, C. M.: The Revival of the Griesbach Hypothesis. An analysis and

appraisal. Cambridge - London - New York —- New Rochelle

Melbourne —

(128). W. Hartmann untersucht „Die Mainzer Synoden des Hraba-

nus Maurus*“ (130—44). Von 2 Synoden sind Akten erhalten. Primär

Sydney: Cambridge University Press 1983. VIII, 255 S. 8° = Society for New

Testament Studies. Monograph Series, 44. geb. £ 18.-.

ging es um Kirchengut und Mönchtum sowie um Bußbestimmungen

für Laien. Hrabans Anteil an den Beschlüssen dürfte groß gewesen

sein. Man kann „staunen, mit welchem reformerischen Schwung der

Greis sein Amt ausfüllte, für den die Synodalakten 847 und 852 das

schönste Zeugnis ausstellen‘“ (144). G. Schrim pf überschrieb seinen

Beitrag „Hraban und der Prädestinationsstreit des 9. Jahrhunderts‘‘

Kirchengeschichte: Mittelalter

(145-53). Er leitet die Positionen Hrabans und Gottschalks ab von

einem „Interesse der Kirchen- und Reichsführung an einer beständi-

Kottje, Raymund, u. Harald Zimmermann [Hrsg.]: Hrabanus Mau-

rus. Lehrer, Abt und Bischof. Mainz: Akademie der Wissenschaften

gen sittlichen Lebensführung der Bevölkerung‘“ (146). Gottschalks

Lehre wird so gedeutet, daß sie dieser Zielsetzung gedient habe. Es soll

und der Literatur; Wiesbaden: Steiner 1982. XII, 208 S. gr. 8°

Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhdl. d. Geistes-

als eine historisch gesicherte Tatsache festgehalten werden: Als sich

Hraban gegen Gottschalks Auslegung der kirchlichen Prädestina-

und sozialwiss. Klasse. Einzelveröffentlichung, 4. Kart. DM 63,-

tionslehre wandte

hatte er diese nicht richtig verstanden und ihr

Der Band enthält Vorträge, die 1980 gehalten wurden zum (vermut-

deswegen das Gegenteil der sittlichen Konsequenzen unterstellt, zu

lich) 1 200. Geburtstag Hrabans. Im Vorwort erinnert H. Zimmer-

denen sie tatsächlich führen mußte.‘*‘ (150) Auf Hrabans Betreiben

mann an zwei bekannte Bezeichnungen für Hraban: Primus praecep-

wurde Gottschalk auch durch Hinkmar von Reims verurteilt. „Somit

tor Germaniae oder öder Kompilator. F. Brunhölz1 sprach „Zur

ist aufseiten des kirchlichen Lehramtes Hrabans falsches Verständnis

271

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

272

der Auslegung Gottschalks der entscheidende Bestimmungsgrund des

schen wie konfessionellen Auseinandersetzung bis heute lebhaft um-

Prädestinationsstreites geblieben.‘“ (151) Die Untiefen bei Gottschalk

stritten bleibt, was auch moderne Lexikonartikel widerspiegeln. Die

erscheinen verharmlost und rationalisiert, der Streit wird zu einem

Quellen zum 11, und frühen 12, Jh. sind überdies durch die generelle

Mißverständnis, das auf verschiedener Lebenserfahrung beruhte,

Konfrontation zwischen den von Cluny ausgehenden Reformern, die

John M. McCulloh beschreibt „Das Martyrologium Hrabans als

mit dem Franzosen Urban II. schließlich auch die Kreuzzugsidee auf-

greifen, und ihren Gegnern, welche meist gemäßigt sind, sich im In-

Zeugnis geistiger,Arbeit‘‘ (154-164). Wieder geht es um Kompilation.

Unter seinen Quellen bevorzugte Hraban das Martyrologium Bedas

vestiturstreit zurückhalten und somit die ghibellinische Richtung in

und das Martyrologium Hieronymianum. Andere Quellen hat er ge-

etwa ‚vorwegnehmen‘, gekennzeichnet. In den Quellen der Zeit ist —

kürzt, so z. B. den Liber pontificalis (158). Aber er hat auch verändert,

bis in die Urkunden hinein — die spätmittelalterliche Libellistik bereits

so z. B. beim hl. Nikolaus (162). H. Spilling beschreibt „Das Ful-

stark spürbar, was Z. aufseine Weise immerhin anmerkt.

daer Scriptorium zur Zeit des Hrabanus Maurus‘ (165-81). Er kon-

Dies alles und die Fülle der vorhandenen und ihm offenbar greif-

statiert eine „emsige, auf sorgsamer Schulung gegründete Schreib-

baren Sekundärliteratur hat Z.s Aufgabe nicht eben erleichtert. Er

tätigkeit ... Als unverkennbar treibende Kraft steht hinter dem Auf-

geht sie trotzdem mit Elan und doch vorsichtig an und gelangt insge-

schwung Hrabanus Maurus.‘* (181) W. Haubrichs stellt Vergleiche

samt zu schönen und beachtenswerten Ergebnissen. Er verbindet — wie

an: „Althochdeutsch in Fulda und Weißenburg - Hrabanus Maurus

auch kaum anders möglich —- biographische und historiographische,

und Otfrid von Weißenburg‘ (182-93). Otfried war ein Schüler Hra-

kirchlich-theologische und politische Gesichtspunkte miteinander, so

bans. Für Bibliothek und Schreibschule in Weißenburg sind Einflüsse

daß cum grano salis auch ein Gesamtbild dieser Zeit mit entsteht.

Hrabans wichtig. Auch Otfrids exegetische Bemühungen hängen von

Dem Vf. kommt dabei im allgemeinen die Fähigkeit zu nüchterner

Hrabans Vorbild ab (190). Dennoch „sollte man den Einfluß Hrabans

Beurteilung der Personen und Situationen zugute, und er versteht es

auf den Entschluß, heilige Texte und Exegese in die Volkssprache um-

auch, Details der Taktik sowie Diplomatie und nicht zuletzt der

zusetzen, nicht überschätzen‘‘ (192). J. Fleckenstein stellt seinen

machtpolitischen Hintergründe auszuleuchten. So wird eingangs

Abschlußbeitrag unter die Überschrift: „Hrabanus .Maurus - Diener

Wiberts Abstammung (zwischen 1020 und 1030 geb.) aus einer klei-

seiner Zeit und Vermittler zwischen den Zeiten“‘ (194-208). Hraban

nen gräflichen Dynastenfamilie des Verwandtschaftsbereiches der

wurde in die Spannungen seiner Zeit hineingezogen, aber er war letzt-

Markgrafen von Canossa verfolgt, wobei der Familienbesitz um

lich immer primär Gelehrter. Sein höchstes Ziel war es, die Arbeit sei-

Parma und Reggio den Beginn seiner geistlichen Karriere in dieser

nes Lehrers Alkuin fortzusetzen. Es wird daran erinnert, ‚, daß Europa

Gegend verständlich zu machen hilft, Mit kurzen Strichen berührt Z.

die Kenntnis antiker Überlieferung nahezu vollständig der hin-

den Bildungsweg Wiberts, etwa seine Beziehungen zur frühen Schola-

gebungsvollen Arbeit der karolingischen Gelehrten unter der Führung

stik und die relative Fundiertheit seiner literarischen Kultur, welche

Alkuins und der von ihnen mobilisierten großen Schar der schreiben-

sich im Briefwechsel und vor allem in seinem juristischen und admini-

den Mönche verdankt‘‘ (201). Alkuins Schule wurde aber „nach sei-

strativen Fundus äußert.

nem Tode sozusagen nach Fulda verlegt: Hrabanus Maurus war als

Für W.s spätere ‚Laufbahn‘ ist sein Hineinwachsen in einen größe-

Lehrer an seine Stelle getreten.‘ (202) Während des Karolingerreich

ren kirchlichen und politischen Raum kennzeichnend, so seine Er-

zerfällt, „entzieht sich das geistige Leben dem politischen Streit, und

nennung zum Kanzler für Italien, die nicht ohne den Einfluß der

es sind die Klöster, die einst Karl d. Gr. dafür ausersehen hatte, die für

Kaiserin Agnes erfolgte und angesichts der Minderjährigkeit Hein-

seine weitere Pflege sorgen, so beispielhaft Fulda, und zwar vor allem

richs IV. auch nicht bedeutungslos war (1058-1063). Nach der Entfer-

durch die Wirksamkeit Hrabans. Das aber bedeutet zugleich, daß die

nung aus dem Kanzleramt wird Wibert erst 1072 wieder quellen-

karolingische Bildung und Gelehrsamkeit . . . im ganzen überlebte.‘“

mäßig faßbar, als ihm der „Erwerb‘“ des Erzbistums Ravenna gelang.

(204) Später haben Scholastik und Humanismus noch ‚‚von seiner Ar-

In dieser wichtigen Position wurde Wibert zunächst zum „Exponent

beit gezehrt‘“ (207).

einer Ausgleichspolitik zwischen Rom und dem bdberitalienischen

Bei aller Vielfalt der Gesichtspunkte und Anregungen legt man den

Episkopat‘‘ (S. 29). Anfangs mit Alexander II. und dessen Vertrautem

Band mit zwiespältigem Gefühl aus der Hand. Vieles ist ausgezeichnet

Hildebrand auf gutem Fuße stehend, geriet er doch bald nach Hilde-

formuliert, zumal von Brunhölzl und Fleckenstein, - aber neu ist es

brands Erhebung auf die „Cathedra Petri‘“ (als Gregor VII.,

nicht. Um ein neues Ergebnis mühte sich Freise, der auf 58 Seiten zei-

1073-1085) aus verschiedenen Gründen und Motivationen in schar-

gen will, daß Hraban vielleicht erst 783 und nicht schon 780 geboren

fen Gegensatz zu dem energischen Reformpapst und wurde

sei: Der mit Abstand längste Beitrag des Bandes. Der größte Wunsch

(1076/1078) von ihm mit dem Bann belegt. Natürlich waren hier Ver-

hinsichtlich Hrabans scheint vorerst unerfüllbar zu sein: Moderne

bindungslinien mit Heinrichs IV. Exkommunikation und Canossa-

Editionen seiner Schriften. Brunhölzl nennt das Problem mit dem Be-

gang (1077) zu ziehen, obwohl z. B. die Erhebung Wiberts zum

merken, daß der „Mut zu Einzeluntersuchungen*“‘ nicht groß sei (8).

Gegenpapst in Brixen (1080) erst das Ergebnis langwieriger Verhand-

Wer wird uns wenigstens mal einen Band exegetischer Schriften Hra-

lungen des deutschen Königs mit den Hauptvertretern insbesondere

bans vorlegen, aus dem man im Detail ersehen kann, wie Hraban als

des oberitalienischen Episkopates war. Nach der Eroberung Roms

Kompilator alte Auslegungen übernommen bzw. aus ihnen ausge-

durch Heinrich wurde Wiberts Wahl dort wiederholt und durch feier-

wählt hat? Was R. Kottje für die Bußbücher und J. M. McCulloh für

liche Inthronisation bestärkt. Kurz darauf erfolgte Heinrichs Kaiser-

das Martyrologium leisteten, sollte fortgesetzt werden.

krönung durch den nunmehrigen Papst Clemens II. (31.3. 1084).

Rostock

Wenn Wibert für lange Jahre eine erfolgreiche Opposition gegenüber

Gerd Haendler

den Vertretern der Legitimität gelang (Gregor VII. starb 1085 in

Salerno im Exil, Urban II. 1099, ohne Wibert verdrängt zu haben), so

Ziese, Jürgen: Wibert von Ravenna. Der Gegenpapst Clemens IlI.

ist dies nach Z.s sorgfältiger Untersuchung vorab seinem realpoliti-

(1084-1100). Stuttgart: Hiersemann 1982. 307 S. gr. 8° = Päpste

schen Taktieren zu verdanken, das er allerdings mit persönlicher Inte-

und Papsttum, 20. Lw. DM 160,-

grität und moderater Strenge (Ablehnung von Simonie und Nikolai-

tismus) sowie mit einer ekklesiologischen Auffassung verband, die alle

Z. unternimmt es in dieser Habilitationsschrift, die G. Denzler viel

Metropoliten als „gleichwertige Teilhaber an der Gewalt des ‚sacer-

verdankt, eine möglichst geschlossene Biographie Wiberts von

dotium*‘*“ sah und „das Liebesband zwischen allen Kirchen“‘ (S. 276f)

Ravenna, der sich als (Gegen-) Papst Clemens III. nannte, zu erarbei-

betonte. Obgleich er die Stellung Roms stark hervorhob, bemühte er

ten. Keine leichte Aufgabe, da die letzte Biographie (von O. Köhncke,

sich doch auch um enge Beziehungen zu den Kirchen in Deutschland

Leipzig 1888) fast ein Jahrhundert zurückliegt und der Gegner Gre-

bzw. Westeuropa (wobei vor allem Frankreich ein uneinnehmbares

gors VII. im Meinungsstreit seiner Zeit und in der historisch-politi-

Bollwerk blieb); aus seiner Situ;tion heraus wird verständlich‚ydaß er

273

274

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang I9SÄ Nr. 4

auch Kontakte nach Skandinavien, Böhmen, Polen, Rußland und im

Ganz anders ist der Artikel «0rthodoxie» (Spiritualité‚

Balkanraum suchte: Durch ein Privileg vom 8. 1. 1089 gründeté er

Sp. 971-1001) gehalten. Er stammt aus der Feder von Thomas Spid-

beispielsweise eine eigenständige serbische Kirche. In der Aufbesse-

lik, einem ersten Sachkenner auf diesem Gebiete. Er hat dabei ein be-

rung der Beziehungen zu Byzanz war Wibert ebensowenig erfolgreich

stimmtes Ziel im Auge: «il voudrait aider ä saisir les lignes dominan-

wie die legitimen Reformpäpste.

tes et directrices de la spiritualite orthodoxe» bzw. «il offre une vue ge-

Den - teilweise hier schon berührten —- Folgerungen Z.s in einem

nerale panoramique» (Sp. 973). In fünf Abschnitten umfaßt er alles

Schlußwort (S. 275-279) wird man weithin zustimmen können.

wichtige, aber er tut es auf eine ganz persönliche Art. Unter Ausnüt-

Wibert geriet in Konflikt mit Gregor VII., weil er dessen übersteiger-

zung seiner zahlreichen Veröffentlichungen legt der Verfasser doch

ten Primatsanspruch, wie er sich im „Dictatus Papae“ von 1075 spie-

einen gewissen Nachdruck auf den Kappadozier Basilius, den er auch

gelte, nicht anerkennen konnte und eine nur maßvolle Reform der

als Ahnherrn für die sophiologischen Spekulationen in Anspruch

nimmt, und auf Theophane le Reclus. Dies hat zur Folge, daß die rus-

Kirche erstrebte. Mit dem deutschen Königtum arbeitete er eng, „aber

unter Wahrung seiner Entscheidungsfreiheit‘‘ zusammen, wobei

sische Entwicklung im Mittelpunkt seines Interesses steht, was freilich

neben anderem seine relativ große politisch-militärische Macht aus-

eine kenntnisreiche Behandlung der älteren Zeit nicht ausschließt.

schlaggebend war. Trotz seiner letztlichen Behinderung in Rom selbst

Die Literaturangaben enthalten alles Wichtige, wobei besonders häu-

durch das Eindringen des von normannischen Kontingenten getrage-

fig das Buch von P. Evdokimov, L’Orthodoxie, 1959 zitiert wird. Die

nen Urbans II. (1098) wird man nicht davon sprechen können, daß er

Ausführungen sind flüssig geschrieben, und man läßt sich unter siche-

selbst indirekt oder direkt gescheitert sei. Wenn Z. sein findkapitel

rer Führung gern in ein vielen unbekanntes Gebiet geleiten.

(VII.) mit „Unvollendete Konsolidierung‘“ überschreibt, so ist dies

Der dritte Beitrag ist wesentlich kürzer: «Naissance divine»

freilich etwas zu positiv gesehen, zumal die „damnatio memoriae‘*

(Sp. 24-34) und hat A. Solignac zum Verfasser. Im Anschluß an Hugo

Wiberts (= Clemens’ III.) durch Paschalis II. (1099-1118) die Spuren

Rahners Artikel „Über die Gottesgeburt‘“ (1935) werden einige

der Wirksamkeit dieses Gegenpapstes weithin verwischt hat, so daß es

charakteristische Abschnitte aus den Vätern angeführt. Die Unter-

eben schwer hält, Person und Leistung so angemessen darzustellen,

suchungen werden über das MA, wobei besonders Meister Eckhart —

wie Z. dies insgesamt getan hat. — Auch die sprachliche Gestaltung ist,

freilich nicht ohne Reserven — berücksichtigt wird, bis zur Gegenwart

von einigen Entgleisungen abgesehen, vorzüglich; der Dezenz halber

fortgeführt. Zum Abschluß wird nachdrücklich darauf hingewie-

sollte man wohl nicht von einem „Marsch gegen Rom“ sprechen

sen: «L’essentiel n’est pas la formule, mais la realite vecue dans la foi

(S. 74). Sind Formulierungen wie auf S. 203: „So 1läßt sich nur ein

et l’amour» (Sp. 33). Bis zu dieser Tiefe haben die Mystiker die

beschränkter Vergleich versuchen, der immerhin ergibt, daß alle 1081

Gottesgeburt in der Seele geführt, eingebettet in eine Theologie der

genannten mit ähnlichem Rang auch 1093 wieder erscheinen“‘ (ge-

Kirche und der Sakramente.

meint sind natürlich die Jahre!) nicht zu abstrakt? Hinter eine S. 227

Aus der Fülle der kleineren Artikel möchte ich vier herausgreifen,

getroffene Feststellung „Die auch hier (gemeint ist: in Oberitalien)

die mir besonders charakteristisch zu sein scheinen. Zeitlich am frühe-

sten liegt der Beitrag «Origene» (Sp. 933-961). Er ist von einem der

aufflammende Kreuzzugsbegeisterung besaß eine Autonomie, die

nicht daran denken ließ, sie von Urban gezielt für seinen kirchen-

besten und ausgewiesensten Kenner verfaßt, von dem mir seit langem

bekannten Professor H. Crouzel. Mit souveräner Sachkenntnis wird

politischen Existenzkampf einzusetzen‘‘ möchte ich doch auch sach-

lich ein Fragezeichen setzen: Solche Entscheidungen lassen sich ein-

Origenes von allen Seiten beleuchtet, seine anthropologischen, asketi-

fach deshalb nicht treffen, weil der Quellenstrom zu dünn ist.

schen, mystischen Ansichten werden dargelegt, die origenistischen

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

Streitigkeiten werden ebenso berücksichtigt wie die Fortwirkungen,

während einleitend eine gedrängte Übersicht über sein Leben und ein-

zelne Schriften geboten wird. Besonders ausführliche Literaturan-

gaben runden den Beitrag ab (Sp. 980f), der eine denkbar günstige

Ausgangsbasis für weitere Forschungen bildet.

Dogmen- und Theologiegeschichte

Anders ist der Artikel «Nil d’Ancyre» angelegt (Sp. 345-356), der

von Marie-Gabrielle Guerard verfaßt ist. Die Verfasserin hält dabei

deutlich auseinander den historischen und den fiktiven Nilus, d. h. «le

Dictionnaire de Spiritualite&. Ascetique et Mystique, Doctrine et

costume qui pare un moine obscur d’une renomme universelle»

Histoire, fonde par M. Viller, F. Cavallera, J. de Guibert, S. J., con-

(Sp. 347). Bei der Analyse des Werkes werden zunächst die wahr-

tinue par A. Rayez, A. Derville et A. Solignac, S. J. avec le concours

scheinlich echten Werke behandelt, wozu auch der Kommentar zum

d’un grand nombre de collaborateurs. Tome XI: Nabinal — Oza-

nam. Paris: Beauchesne 1982. 1092 Sp. 4°.

Hohenlied gehört, den die Verfasserin in den Sources Chretiennes her-

ausgeben will und mit dessen Hilfe manche Echtheitsfragen entschie-

Der elfte Band des Dictionnaire de Spiritualite enthält die Artikel,

den werden könnten. Sorgsam werden dann die einzelnen Schichten

die mit den Buchstaben N und O beginnen. Dies hat zur Folge, daß die

gekennzeichnet, die sich um das echte Werk gelegt haben: der Seelen-

Zahl der kleineren Beiträge, die einzelnen Persönlichkeiten gewidmet

führer in dem umfänglichen Briefwerk, der Asket im Sinaigebirge, die

sind, verhältnismäßig groß ist — ich habe über zweihundert gezählt —,

unter seinem Namen laufenden Schriften des Evagrius (Sp. 350-352).

Es ist eines der Hauptverdienste dieses Beitrages, daß er in die Schwie-

während die der umfänglicheren Abhandlungen, die beim Buchstaben

M eine so große Rolle spielten, auffallend zurücktritt.

rigkeit der Forschungslage einführt, die Fragwürdigkeit der Chrono-

Aus ihrer Mitte möchte ich drei besonders hervorheben. Der Arti-

logie hervorhebt und eine Charakteristik des Hohenlied-Kommen-

kel «Oecumenisme» (Sp. 631-681) bietet in gedrängter Kürze zu-

tares bietet. Die Darstellung wird abgerundet durch einen kurzen

nächst eine Übersicht über die geschichtliche Entwicklung dieser Be-

Überblick über die geistliche Lehre (Sp. 353f), die im Grunde nur all-

strebungen — getrennt nach Konfessionen. Es ist hierbei viel Material

gemein verbreitete Anschauungen wiedergibt und vertritt «un mona-

zusammengetragen, das lediglich aufgezählt wird, wobei die Registrie-

chisme tempere humaine» (Sp. 354). Deshalb ist sein Einfluß auf die

rung der päpstlichen Verlautbarungen und der anderen kirchlichen

Folgezeit bedeutend gewesen, was allein schon die reiche handschrift-

Erlasse besonders dankenswert ist, wenngleich auch die Lektüre durch

liche Überlieferung zeigt.

In die englische Mystik führt uns der dritte Artikel ein: «Nuage de

dieses Verfahren der Summation nicht gerade anziehend ist. Als Hand-

buch und für eine erste Orientierung sind die Ausführungen gewiß von

l’Iconnaissance» (Sp. 497-508). Auch hier ist ein erster Sachkenner

Nutzen. Im zweiten Teil «/a vie ovecumenique aujourd’hui» (Sp.

am Werk gewesen, Walsh, der verdiente letzte Herausgeber dieser

665-681) wird die gegenwärtige Lage mit ihren mannigfaltigen Pro-

anonymen Schrift. Das setzt ihn in Stand, bei allen Fragen immer auf

blemen vom katholischen Standpunkte aus skizziert.

die Handschriften zurückzugehen. Zunächst versucht er, den unbe-

275

276

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

kannten Autor dieses Traktates zu ermitteln, und er glaubt, ihn in der

Schmidt, Carl [Hrsg.]: Koptisch-gnostische Schriften. 1. Bd.: Die

Person eines Kartäuser-Priesters Adam Horsley gefunden zu haben

Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeü. Unbekanntes altgnosti-

sches Werk. 4., um das Vorwort erweiterte Aufl. hrsg. von Hans-

(Sp. 498f). Aufschlußreich sind die Darlegungen über den Inhalt der

Schrift und ihr Verhältnis zur englischen Mystik. Abweichen würde

Martin Schenke. Berlin: Akademie-Verlag 1981. XXXVI, 424 S.

gr. 8° = Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahr-

ich von seiner Meinung hinsichtlich der Quellen der Nuage. Ich würde

hunderte. Kldr. M 48,-.

hier den Forschern zustimmen, die gestützt auf eine Äußerung in

Kapitel 70 diese im Areopagiten finden (cf.: „wahrlich, wer sich die

Bidez, Joseph [Hrsg.]: Philostorgius: Kirchengeschichte. Mit dem

Bücher des Dionysios ansieht, wird merken, daß seine Worte alles

Leben des Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines aria-

deutlich bekräftigen, was ich vom Anfang bis zum Ende dieses Buches

nischen Historiographen. 3., bearb. Aufl. von Friedhelm Winkel-

gesagt habe‘“ — nach der deutschen Ausgabe von W. Riehle, 1981,

mann. Berlin: Akademie-Verlag 1981. CLXVIII, 392 S. gr. 8° = Die

S. 149). Demgegenüber behauptet der Verfasser, daß der Nährboden

Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte.

für diese Ansichten gewesen sei «un vaste complexe d’idees et d’aspi-

Kldr. M 75,—.

rations», die sich seit den Kappadoziern verbreitet haben. Aber auch

Dionys hat hier seine Wurzeln, und es geht nicht an, ihn als Mono-

Als auf Anregung Hamacks 1891 die Berliner Kirchenväterkom-

physiten abzustempeln (Sp. 504 und 506).

mission begründet wurde, rechnete sie mit etwa 50 Bänden, die in

Der letzte Artikel, den ich hervorheben möchte, ist „Ni/ Sorskij‘

2 Jahrzehnten erscheinen sollten. Inzwischen sind in 9 Jahrzehnten

gewidmet (Sp. 356-367). Die Autorin Elisabeth Beer Sigel, die selbst

über 60 Bände erschienen, an denen nach wie vor erhebliches Inter-

über diesen russischen Mystiker geschrieben hat (Priere et Saintete

esse besteht. Nach einer 1980 erschienenen Neu-Auflage, die J. Dum-

dans l’eglise russe, Paris 1950, S. 6ff) zeichnet auf dem Hintergrund

mer bearbeitet hatte (vgl. ThLZ 107, 1982 Sp. 216f), liegen aus dem

des damaligen politischen Lebens in Rußland ein anschauliches Bild

Jahre 1981 zwei weitere Neu-Auflagen vor. An beiden Werken läßt

vom Leben und Wirken Nils, seinen Kampf gegen die reichen Klöster,

sich einmal mehr zeigen, welche ausgezeichnete Qualität die alten

sein Verstricktsein in die kirchenpolitischen Machtkämpfe. Für seine

Ausgaben hatten, denn die neuen Bearbeiter, deren hohe fachliche

Spiritualität wird auf seinen Aufenthalt auf dem Athos hingewiesen,

Qualifikation außer Zweifel steht, haben von größeren Veränderun-

der für deren Ausformung maßgebliche Bedeutung besessen hat, und

gen absehen können. Gileichzeitig zeigt sich aber auch auf diesen Spe-

die dort geschätzten Autoren, von Johannes Klimakus bis zu Gregor

zialgebieten der Fortschritt der Wissenschaft, der Nachträge und Er-

dem Sinaiten, waren auch seine Lieblingsautoren (Sp. 364). Drang er

gänzungen in beiden Fällen zur Folge hatte.

zu Lebzeiten mit seinen Gedanken nicht durch, so war ihm in den

Carl Schmidt hatte 1905 erstmals den Band „Koptisch-gnostische

kommenden Jahrhunderten Erfolg beschieden.

Schriften“ vorgelegt. Walter C. Till bearbeitete 1953 die 2. und 1959

Neben diesen vier Beiträgen wären noch viele andere zu erwähnen,

die 3. Auflage. Nun bringt Hans-Martin Schenke eine 4. Auflage her-

aber der Raum der Zeitschrift ist begrenzt, wie es die Sachkenntnis des

aus. Im Vorwort kündigt er an, daß der Berliner Arbeitskreis für kop-

Rezensenten auch ist. Hinweisen müßte man z. B. auf die: verschie-

tisch-gnostische Schriften zur Zeit eine Gesamtübersetzung der Nag-

denen «Nicephore»-Artikel: Saint, patriarche (Sp. 182-186), Blem-

Hammadi-Bibliothek vorbereitet,

die als

„Koptisch-gnostische

mydes (Sp. 187-198), I’Hesychaste (Sp. 198-203), Kallistos Xantho-

Schriften II und II“ erscheinen sollen (V). Aber der Band 1 blieb un-

poulos (Sp. 203-208), die alle Daniel Stiernon zum Verfasser haben.

verändert in der Fassung von 1905, — abgesehen von Änderungen, die

Sie sind kenntnisreich, führen uns tief in die byzantinische Kirche ein,

Till vorgenommen hatte. Die Beibehaltung des alten Textes erweist

enthalten Angaben über Leben und Schriften der jeweiligen Theolo-

sich auch deshalb als notwendig, weil einer der beiden grundlegenden

gen verbunden mit einer kurzen Charakteristik und reichlichen Lite-

Codices — der Codex Brucianus - inzwischen in einem so verschlech-

raturangaben. Dem schließt sich der Beitrag «Nicodeme !’Hagiorite»

terten Zustand ist, daß man ihn für eine neue Edition sowieso nicht

an (Sp. 234-250), der vom gleichen Verfasser stammt und eine Über-

mehr heranziehen könnte. Der alte Textband wird aber gebraucht

sicht über dessen ausgebreitetes Schrifttum bietet (es sind fast dreißig

gerade in der jetzigen Zeit, in der „die Arbeit an der Erschließung der

Nummern). In diesem Zusammenhang möchte ich auch den kurzen

Nag-Hammadi-Schriften auf dem Höhepunkt steht‘* (V). Vor allem

Artikel

über «Nincetas Stethatos» mnicht unerwähnt lassen

die dritte Schrift des Bandes, das „Unbekannte altgnostische Werk‘*

(Sp. 224-230), den A. Solignac geschrieben hat. Als Schüler Symeons

bekommt einen neuen Stellenwert; es fügt sich nach Schenkes Worten

des Neuen Theologen hat mich dieser Byzantiner immer interessiert,

„organisch — von den anderen Licht empfangend und Licht auf sie

wenn er auch in seiner Spiritualität wenig originell ist (Sp. 229f).

werfend — in den Kreis der sethianischen Schriften der Bibliothek von

Schließlich kann ich es mir nicht versagen, abschließend auf den

Nag-Hammadi ein“ (VII). Der Band von Schmidt-Schenke bietet be-

Artikel „Osuna“‘ hinzuweisen (Sp. 1037-1051), der uns in die Welt

kanntlich eine deutsche Übersetzung des koptischen Textes mit zahl-

der spanischen Mystik einführt. Hier werden die sechs Abecedarios

reichen in Klammern gesetzten griechischen Worten. Ein letzter Kor-

kurz charakterisiert und an ihrer Hand wird das geistliche Leben

rekturnachtrag auf S. VIII teilt mit, daß inzwischen das Gesamtwerk

Osunas entfaltet. Der Verfasser Martin ist hierbei ein ausgewiesener

von Schmidt an den beiden Codices auch in einer englischen Adap-

Fachmann, da er den Tercer Abecedario selbst herausgegeben hat

tion vorliege, die von Violet MacDermot besorgt worden sei (Nag-

(Madrid 1972), eine Schrift, die für die S. Teresa de Jesüs über zwanzig

Hammadi-Studies IX und XIII, Leiden 1978). Der weitaus größte Teil

Jahre geistlicher Führer war (1049, cf. vida, Kapitel 4). Die Literatur-

des vorliegenden Bandes besteht aus den Texten (1-367), die Nach-

angaben sind sehr reichlich, was recht dankenswert ist, da die meist

träge gehen bis S. 383, die eng gedruckten Register bis S. 424. Die Ein-

spanischen Werke in Deutschland wenig zugänglich und uns daher

leitung füllt 20 Seiten (XVI bis XXXVJD).

unbekannt sind.

Auch das erhaltene Kirchengeschichtswerk des Philostorgios war in

Welch Reichtum an inneren Erkenntnissen, welche überraschen-

einer mustergültigen Edition vorgelegt worden, damals 1913 als

den Perspektiven, welche Bereitschaft auf die Stimmen der Mystiker

Band 21 der Reihe gezählt. Der Text von Joseph Bidez konnte un-

zu hören! Man wird den Band nach längerer oder kürzerer Lektüre

verändert übernommen werden. Der Bearbeiter Friedhelm Winkel-

nicht ohne inneren Gewinn aus der Hand legen und wird dem Erschei-

mann, durch zahlreiche Veröffentlichungen zur byzantinischen Ge-

nen des zwölften Bandes mit Spannung entgegensehen.

schichte bestens ausgewiesen, konnte sich auf einen Nachtrag be-

Mainz-Wiesbaden

Walther Völker

schränken, in dem Änderungen und Zusätze geboten werden. Im lau-

fenden Text sind die betreffenden.Stellen durch ein Sternchen gekenn-

zeichnet worden. Beım näheren Durchsehen stellt sich heraus, daß der

eigentliche Text selbst nur an ganz wenigen Stellen betroffen wurde.

Die Sternchen beziehen sich überwiegend auf Anmerkungen. Ledig-

\'277

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

278

lich der relativ kleine Anhang IIl „bas vormetaphrastische Marty-

für Angeln, Sachsen und Jüten - also für alle Inselbewohner germani-

rium Artemii‘ (Bibliotheca Hagiographica Graeca Nr. 169 y.z)

scher Herkunft — genannt wird. Doch ist König Aethelfrith

wurde durch eine neue Textausgabe ersetzt (166-75). Bidez hatte für

(ca. 595—616/17) keineswegs ein „Herrscher der Engländer“ (I, 34),

dieses Stück nur zwei Handschriften zur Verfügung, die den Text

sondern nur ein früher northumbrischer König, der einen Teil der

schlecht wiedergaben. Dagegen kann sich Winkelmann auf weitere

Angeln beherrscht und auf britisches Gebiet ausgreift. Schwerwiegen-

sieben Handschriften stützen, von denen auch keine einen völlig ein-

der: Gregors d. Gr. Missionsabsicht gegenüber den Germanen in Bri-

wandfreien Text bietet (359). Die neue Textausgabe weicht von der

tannien wird durch die Autopsie bestärkt, die ihm „anglische“ Skla-

alten auf S. 166-70 und 175 „völlig eigenständig — paraphrasierend,

ven (II, 1) vermitteln. Derselbe Papst sendet aber Augustin zur Predigt

erweiternd, kürzend‘“ ab (358). Auf den übrigen Seiten sind dagegen

„beim Volk der Engländer“ (1II, 5). (Bei Übersetzungsschwierigkeiten

die Abweichungen nur geringfügig. Das Martyrium des Artemios ist

der geschilderten Art sollte man das strittige Wort wenigstens apostro-

keine zeitgenössische Quelle, sie wurde erst Jahrhunderte später ge-

phieren [oder eine kurze Anmerkung geben].) - Die wechselseitige Er-

schrieben. Trotzdem ist es die älteste uns erhaltene Form des hagio-

klärung von Begriffen wie Bretwalda und dicio (S. 558 und 562) nützt

graphischen Berichtes über Artemios und hat hier Bedeutung, weil sie

auch nichts, zumal die Terminologie für Herrschaft und Oberherr-

„Dienste bei der Rekonstruktion des Werkes von Philostorgios“ lei-

schaft bei Beda in Anknüpfung an römisches Vokabular relativ reich-

stet (358). Die Nachträge und Berichtigungen, die W. schon für die

haltig ist. An der maßgeblichen Stelle (II, 5) taucht dicio überhaupt

2. Auflage 1970 vorgenommen hatte, sind für die 3. Auflage erneut

nicht auf, sondern es werden Umschreibungen mit „imperium huius-

überarbeitet worden. Die insgesamt 560 Seiten des Bandes enthalten

modi““,“ „maiore potentia“ und auch verbale Fügungen verwendet.

nur 241 Seiten Text, der durch Anmerkungen und mitunter noch

Daß S. ein Lokal- und Zeitkolorit einfangen will, ist verständlich.

durch Vergleichstexte auf wenige Zeilen der Seite beschränkt wird.

Doch es gehört viel Fingerspitzengefühl dazu, beispielsweise „miles“

Umfangreicher sind die Beigaben: 160 Seiten Einleitung, 95 Seiten

jeweils richtig mit Than, Thegn, Gefolgsmann oder Krieger zu über-

Register und 50 Seiten Berichtigungen und Nachträge. Wer sich mit

setzen (S. 211, Z. 7 ist die Übersetzung als „Soldat[en]“ natürlich ana-

Philostorgios näher beschäftigen möchte, muß zu diesem Band grei-

chronistisch). -III, 1 wird „cum immensis illis copiis‘“ übersetzt „mit

fen. Auch wer nur einen kurzen Überblick über diese Kirchenge-

seinen ungeheuren Truppen“, was etwas merkwürdig klingt. Auch

schichte und ihre Quellen gewinnen will, kann sich in der Einleitung

heißt 11,5 „Qui inter cetera bona, quae genti suae consulendo confere-

leicht informieren (CXX V-CXL).

bat‘““ nicht „Unter den übrigen guten Dingen, die er seinem Volk

Der Reihe Griechische Christliche Schriftsteller kann man nur

durch Fürsorge zuteil werden ließ‘“. Der König hatte mit Hilfe seiner

wünschen, daß dieses traditionsreiche Unternehmen durch weitere so

Ratgeber das Recht aufzeichnen lassen. Man sollte also lieber von

„Gütern“ oder „guten Werken“ sprechen, zumal dies theologisch aus-

möge

augezeichncte Nachauflagen altbewährter Bände fortgesetzt werden

sagefähiger ist. Auch die Übersetzung von „auctoritas“ und ähnlichen

Rostock

Gert Haendler

wichtigen Termini bleibt teilweise problematisch. II, 2 wird Cäsars

Konsulat von 59 v. Chr. fälschlich beim Jahr 60 belassen; man hätte

auch die Jahre für Cäsars Britannienfeldzüge (55 und 54 v. Chr.) in

Beda der Ehrwürdige: Kirchengeschichte des englischen Volkes.

eine Anmerkung bringen sollen, da Beda in den Datierungen an sich

Venerabilis Bedae historia ecclesiastica gentis Anglorum. 2 Teil-

bände. Übers. von G. Spitzbart. Darmstadt: Wissenschaftliche

zwar genau ist, aber doch häufig berichtigt, zumindest aber überprüft

und ergänzt werden muß.? Gegen die Behauptung, daß Wearmouth

Buchgesellschaft 1982. VII, VI, 582 S. 8° = Texte zur Forschung, 34.

und Jarrow über eine ausgezeichnete Bibliothek verfügt hätten ($. 6),

K.arl. DM 128,-.

spricht vieles: So die Tatsache, daß Beda bei der Zusammenstellung

Es ist erfreulich, daß auch die „Kirchengeschichte“ Bedas, das nach

des Materials zu seiner „Kirchengeschichte“ auf zahlreiche Gewährs-

seiner Entstehungszeit wie nach manch anderen Kriterien (vorab der

männer angewiesen war (Hist. eccl., praef.) und daß er sich gezwungen

durchgängigen Verwendung der Inkarnationsdaten) reifste Werk des

sah, so viele Lehrbücher zu schreiben — was neben theologischen eben

northumbrischen Mönches, Aufnahme in die „Texte zur Forschung“

auch eminent praktische Gründe hatte’.

gefunden hat, die von der Wissenschaftlichen Buchgesellschaft Darm-

So wirft die zweisprachige Ausgabe Spitzbarts, für die man insge-

stadt herausgegeben werden. Ist doch die von M. M. Wilden 1866

samt dankbar sein wird, doch nicht wenige Fragen auf. Die Einleitung

edierte Übersetzung restlos veraltet und weithin unbrauchbar.

ist vor allem im Hinblick auf die allgemeinen Verhältnisse der Zeit

Wie Spitzbart auch in seiner knappen Einleitung (S. 1-10) sagt, hat

Bedas zu knapp, was die Vermutung nahelegt, daß S. den historisch-

er sich in der lateinischen Textgestaltung an die Ausgabe von B. Col-

politischen Problemen, die der Mönch an markanten Einschnitten

grave und R. A. B. Mynors gehalten, jedoch auch den älteren Text

seines Werkes — oft mit Hilfe synchronistischer Fügungen (so II, 20)* —

von C. Plummer benutzt und mit den wichtigsten Handschriften ver-

einbringt, nicht die Aufmerksamkeit zuwandte, die ihnen Beda Vene-

glichen. So ist eine schulmäßig gute Edition entstanden, zumal die

rabilis selbst zuerkannt hat. Dennoch darf die gründliche und beson-

Benutzung durch genaue Gegenüberstellung von lateinischem Text

nene Arbeitsleistung nicht unterschätzt werden, die dem Ganzen

und deutscher Übersetzung ebenso erleichtert wird wie durch ein aus-

gewidmet worden ist.

reichendes Register und ein (etwas zu begrenztes) Literaturverzeich-

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

nis. Die Übersetzung ist insgesamt sorgfältig und um Verständlichkeit

wie Anschaulichkeit bemüht. Spitzbart hat jedoch die Warnungen

nicht beachtet, die u. a. Crepin' hinsichtlich des einheimischen Hin-

' A. Crepin, Bede and the Vernacular (Famulus Christi, hrsg. v. G. Bonner,

tergrundes und seiner Bedeutung für die Übersetzertätigkeit Bedas

London 1976, S. 170-192).

ausgesprochen hat. Einige Beispiele mögen dies vor allem im Hinblick

? W. Levison, Bede as Historian (A. H. Thompson, Bede, His Life, Times,

auf ein anachronistisches Übersetzen belegen. Angli normalerweise

and Writings, Oxford 1935, S. 111-151; WA: Aus rheinischer und fränkischer

als „Engländer*“ zu übersetzen, ist mehr als bedenklich, auch wenn die

Frühzeit, Düsseldorf 1948, S. 347-382); H.-J. Diesner, Inkarnationsjahre,

moderne englische Literatur dies zu rechtfertigen scheint. Man wird

‚Militia Christi‘ und anglische Königsporträts bei Beda Venerabilis (Mittellatei-

nisches Jahrbuch, Bd. 16, 1981, S. 17-34, bes. Anm. 15).

hier peinlich an eine Zeit erinnert, in der statt Germanen „Deutsche*

* M. L. W. Laistner, The Library of the Venerable Bede (A. H. Thompson,

gesetzt wurde. Vor allem ist es jedoch bedenklich, eine noch nicht er-

folgte Ethnogenese ‚vorauszuvollziehen‘, wobei auch die Hinweise auf

s. o0. Anm. 2, S. 237-266); H.-J. Diesner, Das christliche Bildungsprogramm

des Beda Venerabilis (672/73-735) (ThLZ 106, 1981 Sp. 865-872).

das Vokabular der immerhin rund 170 Jahre nach Beda erfolgten

* H.-J. Diesner, Fragen der Macht- und Herrschaftsstruktur bei Beda, Mainz

Übersetzung der „Kirchengeschichte‘“ durch König Alfred nicht aus-

1981 (Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse / Aka-

reichen. S. hat nur insofern Recht, als „Angli‘“ oft zusammenfassend

demie der Wissenschaften und der Literatur, Jg. 1980, Nr. 8).

279

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

280

Bigane, John E., IIl: Faith, Christ or Peter: Matthew 16:18 in

Faivre, Antoine, u. Rolf Christian Zimmermann (Hrsg.]: Epochen der

Naturmystik. Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fort-

Sixteenth Century Roman catholic Exegesis. Washington: Univer-

sity Press of America 1981.

schritt. Grands Moments de la Mystique de. la Nature. Mystical

Lw. 19.75,

IX, ) 2378 8°. Kart, :3 10,25;

Approaches to Nature. Unter Mitarb. zahlr. Fachgelehrter des In-

und Auslandes,

Berlin:

Schmidt

1979. 4595S. gr.8°.

Lw.

DM 128,-.

Viel umstritten ist die Frage, wie das Wort vom Felsen der Kirche

in Mt 16,18 auszulegen sei. Bigane hat sich auf Auslegungen aus

In den Beiträgen dieses Sammelbandes werdeh wesentliche Kontu-

den 90 Jahren von 1516-1605 spezialisiert., Mit dem Novum instru-

ren einer Geschichte des naturmystischen Denkens in den Epochen

mentum des Erasmus begann 1516 eine neue Ära, 1605 war das

zwischen Renaissance und Romantik erkennbar. Obwohl die ur-

Todesjahr Theodor Bezas (2). Die Untersuchung beschränkt sich auf

sprünglich umfassendere Konzeption (s. das Nachwort der Herausge-

katholische Auslegungen; die protestantische „Explosion‘* biblischer

ber S. 445ff) nicht realisiert werden konnte, ist es den Mitarbeitern —

Kommentare jener Epoche würde Material für ein weiteres Buch ab-

Wissenschaftshistorikern/Naturwissen-

Philosophen,

Theologen,

geben (3). Bei der Aufarbeitung der Literatur kommt auch zur Spra-

schaftlern - gelungen, die Variationsbreite der Thematik abzustecken

che, daß die Leipziger Disputation Luthers 1519 einen wesentlichen

und einige der „beherrschenden Knotenpunkte*“ (S. 447) aus fünf

Anstoß zur Untersuchung der Auslegungen von Mt 16,18 gegeben

Jahrhunderten Naturmystik näher zu beleuchten.

hat

Nach der Absicht der Herausgeber war es „oberstes Ziel dieses Ban-

Kap. 1 stellt Auslegungen zusammen, die den Felsen der Kirche

des, . . . das wissenschaftliche Interesse auf ein historisches Gebiet von

auf den Glauben deuten. Bei Erasmus finden sich 6 solche Stellen,

unabsehbarem Einfluß zurückzulenken, das mit dem bloßen Charak-

dazu kommen Auslegungen von Anton Broickwy, Jean d’Arbres,

ter seines Materials den ernsthaften Wissenschaftler allzu schnell als

Isidoro Chiari, Johannes Wild, Benito Arias und Juan de Valdes.,

odios abstößt, das damit aber umso schutzloser einer unwissenschaft-

Zusammenfassend sagt B., daß es offensichtlich eine klare Tradition

lichen Behandlung anheimfällt, was die Chancen unbefangener For-

solcher Auslegung des Felsens auf den Glauben gegeben hat inner-

schung und Erkenntnis fort und fort neu beeinträchtigt‘‘, (S. 449)

halb der Grenzen des römischen Katholizismus. Auslegungen von

Dabei konnte davon ausgegangen werden, daß sich die Erkenntnis

immer mehr durchsetzt, daß die Naturmystik den Fortschritt in den

Origenes und Chrysostomos waren Vorbilder. Freilich verstanden

die katholischen Ausleger im 16.Jh. unter Glaube nicht nur den

Einzelwissenschaften stimuliert hat: „Anders als noch vor wenigen

individuellen Glauben des Petrus allein, vielmehr war der unver-

Jahren wird die Naturmystik heute von keinem Wissenschaftler mehr

sehrte Glaube der gänzen Kirche mitgemeint (45). Kap. 2 stellt Deu-

nur über die Schulter angesehen.‘‘ (S. 445) Folgende Definition wurde

tungen des Felsens auf Christus zusammen. Der Pariser Theologe

für die Konzeption zugrundegelegt: „Naturmystik soll — negativ

Johannes Major macht mit zwei Auslegungen den Anfang; ihm fol-

bestimmt — alles heißen, was sich von Naturwissenschaft durch seinen

gen Jaques Lefevre, Franz Titelmans und Francois Vatable. Auch

ganzheitlichen Rahmen, von Naturphilosophie aber durch die von der

diese Ausleger setzen eine Tradition des Mittelalters fort. Man sah

Tradition bestimmte ‚Göttlichkeit‘ dieses umrahmenden Ganzen

einen Zusammenhang mit dem Felsen von 1Kor3,11. Nicänische

unterscheidet . . . Positiv bestimmt: mit Naturmystik soll in den Blick

Kirchenväter hatten sich für diese Deutung eingesetzt, ebenso der

kommen, was seit der Wiederbelebung der spätantiken Natur-

ältere Augustin. Im 16. Jh. freilich war diese Auslegung nur schwach

anschauungen, also seit der Renaissance, an autoritativen kosmolo-

vertreten (86f). Kap. 3 untersucht Stellen, die den Felsen der Kirche

gischen Vorstellungen religiösen Charakters, aber hermetisch-neu-

auf Petrus deuten. Kardinal Cajetan hat 1521 und 1532 so ausgelegt,

platonisch-kabbalistischen Ursprungs vom christlich-mystischen

ferner Matthias Bredenbach, Sixtus von Siena, Juan de Maldonado

Naturdenken rezipiert und systematisiert wurde.‘ (S. 447)

und Sebastian Barradas. Diese Auslegung bedeutete auch ein Be-

Da, wie mit Recht betont wird, die Thematik „„‚das Experten-Reser-

kenntnis zum Petrusamt, d. h. zum Papsttum. Es lief-auf die Linie

voir‘* eines einzigen Landes überfordert hätte (S. 5), enthält der als

Petra - Petrus — Roma hinaus. Nur Cornelius Jansen — nicht der be-

internationales Sammelwerk konzipierte Band 9 Beiträge in deut-

rühmtere Träger dieses Namens! —- sprach 1571 von Petrus als Fel-

scher, 6 in französischer und einen in englischer Sprache. Mit jeweils

sen der Kirche ohne den Nachfolger Petri in Rom mit im Auge zu

zwei

Aufsätzen sind vertreten:

Walter Pagel (London) und

haben (142). Kap. 4 „Petra Varia‘“ nennt Auslegungen von Nikolaus

R. Chr. Zimmermann (Köln). Der um die Paracelsus-Forschung ver-

Zeger, Rene Benoist und Manuel de Sa, bei denen die Auslegungen

diente W. Pagel stellt zunächst in einer umfassend belegten Deutung

ineinander gehen; Augustins Überlegungen in seinen retractationes

Paracelsus, in einem weiteren Beitrag J. B. van Helmont als Natur-

waren dafür Vorbild (191).

mystiker vor. R. Chr. Zimmermann, der in einem programmati-

Der Autor arbeitet interessante Quellen auf. Er weiß um Zusam-

schen Essay „Naturmystik. Versuch einer Einleitung‘“ das For-

menhänge mit der alten Kirche und dem Mittelalter, auch um mo-

schungsfeld markiert, führt mit der Untersuchung „Goethes Verhält-

derne Diskussionen. Im Literaturverzeichnis fehlen die Sammel-

nis zur Naturmystik am Beispiel seiner Farbenlehre‘‘ seine perspek-

bände von H. Stirnimann/L. Vischer „Papsttum und Petrusdienst“‘

tivenreiche Erschließung der geistigen Welt Goethes weiter. W.

Müller-Jahncke (Marburg) handelt über den Magia-Begriff im

(1975), H. J. Mund „Das Petrusamt in der gegenwärtigen theologi-

schen Diskussion‘“ (1976) sowie der Band „Papsttum als ökumeni-

Renaissance-Humanismus (von Ficino bis Agrippa von Nettesheim).

sche Frage‘“ (1979). Auch ein Aufsatz über den Petrus-Primat im

Besondere Aufmerksamkeit verdient die Studie von W. Zeller +

Matthäusevangelium in der Festgabe Schnackenburg (1974) sowie

über Naturmystik und spiritualistische Theologie bei V. Weigel, eine

Artikel zur altkirchlichen Auslegung jener Stelle in der ThLZ 81,

den Intentionen des Zschopauer Denkers adäquate Deutung. Die

Thematik Gott und Natur steht im Mittelpunkt der Ausführungen

1956, Sp. 361ff sowie in den Studia Theologica 30, 1976, 89ff sind

B. entgangen. Die in den USA entstandene Arbeit ‘“ Peter in the New

von P, Deghaye (Rouen) über J. Böhmes „Aurora‘. S. Hutin

Testament” bleibt unerwähnt. Doch sei betont, daß B. sein Haupt-

(Paris) widmet sich der christlichen Kabbala des Barockzeitalters

anliegen durchgeführt hat: Umfangreiches historisches Material aus

(u. a. R. Fludd, H. More). B. Gorceix (Paris) erörtert im Anschluß

dem 16. Jh., das wenig bekannt war, wurde aufgearbeitet. Das Ver-

an Daniel Czepko und Catharina Regina v. Greiffenberg das Thema

zeichnis der Primärquellen füllt S. 207-221, die Sekundärliteratur

Natur und Mystik im 17. Jh.' I. Jonsson (Stockholm) stellt

S. 221-227, Indices S. 229-237. So könnte das Buch auch für wei-

E. Swedenborgs Naturphilosophie und deren Fortwirken in seiner

Theosophie dar; ein Hinweis auf die einschlägigen Untersuchungen

tere Arbeiten nützlich werden.

Rostock

Gert Haendler

von E. Benz hätte jedoch nicht fehlen dürfen. Eine der letzten Arbei-

ten von E. Benz *, der die wissenschaftliche Erschließung von

Myrstik und Spiritualismus seit Jahrzehnten wesentlich gefördert hat,

281

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

282

liegt mit dem Beitrag über die Naturtheologie F. Chr. Oetingers vor.

Göpfert, Herbert G. [Hrsg.]: Das Bild Lessings in der Ges.chichte.

E. Mazet (Lille) gibt einen gründlichen Einblick in die Materie-

Heidelberg: Schneider 1981. 167 S. gr. 8° = Wolfenbütteler Stüdien

zur Aufklärung, IX. Kart. DM 42,-.

Konzeption bei Martinez de Pasqually (+ 1779). N. Jacques-

Chaquin (Paris) bestimmt die Naturphilosophie im Werk von L.-Cl.

Aus Anlaß des 250. Geburtstages von Gotthold Ephraim Lessing

de Saint-Martin. D. Ault (Berkeley/USA) beschreibt (mit bes. Bezug

auf die sprachphilosophisch-hermeneutischen Problemstellungen)

fand im Januar 1979 auf Einladung des Wissenschaftlichen Senats der

Lessing-Akademie in Wolfenbüttel ein Symposion statt, dessen Vor-

Aspekte der Begegnung und Auseinandersetzung W. Blakes mit dem

Werk Newtons. A. Faivre (Bordeaux) stellt die Grundpositionen der

träge mit dieser Publikation einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich

gemacht werden. Unter dem Thema „Das Bild Lessings in der Ge-

Philosophie Baaders vom Blickwinkel der baaderschen Beurteilung

und Würdigung der modernen Naturphilosophen aus dar, wobei u. a.

schichte*‘ sollten „Spiegelungen Lessings in der Geschichte seiner Re-

zeption“‘* aufgezeigt werden. Das Programm entspricht einem aktuel-

Hegel, Schelling, Goethe, Carus, Schubert, A. G. Werner Beachtung

finden. Über Schelling und die Naturphilosophie steuert J.-F.

len Interesse der Forschung — seit mehr als einem Jahrzehnt widmet

sich die internationale Literaturwissenschaft verstärkt der Rezep-

Marquet (Tours) einen von der Textinterpretation ausgehenden

Beitrag bei.

tionsgeschichte. Das legt die Vermutung nahe, es handele sich hier um

Beiträge für einen kleinen Kreis von Fachwissenschaftlern. Wer aber

Ein besonderes Gewicht haben - im Rahmen der Gesamtkonzep-

tion — die Ausführungen von Pagel, Zimmermann, Müller-Jahncke

den Band zur Hand nimmt, erkennt bald, daß es hier um mehr geht als

und Faivre und - unter theologisch-kirchengeschichtlichem Aspekt —

um die Zusammenstellung historischen Materials. Lessing hat als Per-

die Beiträge über V. Weigel und Oetinger.” Festzuhalten ist, daß alle

sönlichkeit wie durch sein vielschichtiges Werk immer wieder Men-

schen und Epochen in seinen Bann gezogen; selbst.da, wo seine Ge-

„Naturmystiker‘*, die nach J. Böhme gelebt und gewirkt haben, die-

sem wesentliche Einsichten verdanken; das gilt für Czepko von Rei-

danken nicht mehr relevant schienen, wurde er doch als Legitima-

tions-Symbol für eigene Ideen oder Interessen in Anspruch genom-

gersfeld, für Oetinger, Baader und Schelling wie für Saint-Martin und

W. Blake.

men. Dies ist das eigentliche Thema des Buches.

Zwei Beiträge gelten der Wirkungsgeschichte Lessings in der Theo-

Trotz unterschiedlicher Ausgangsposition und Handschrift der

einzelnen Autoren stellt der Band als Ganzes ein die interdisziplinäre

logie: Wolfgang Trillhaas gibt einen kurzen Überblick über die

Wirkung Lessings auf die evangelische Theologie, insbesondere im

Zusammenarbeit förderndes Unternehmen dar, das die Forschung be-

reichert und vertieft: Zur Phänomenologie der Naturmystik, zum

19. Jahrhundert (57-67). Interessant ist ein Kontrast, den Trillhaas

beobachtet: während die produktive Wirkung Lessings eher bei

Traditionskonsensus bzw. zu den im Vollzug einer Neuorientierung

eingetretenen Akzentverschiebungen im Denken der behandelten Ex-

Außenseitern in der Theologie zu spüren ist, wird er in den großen

Darstellungen zur Geschichte der evangelischen Theologie, die im

ponenten der Näturmystik werden dem Leser wichtige Aspekte er-

schlossen. Es wäre wünschenswert, wenn bei einer Fortsetzung des

19. Jahrhundert entstanden sind, überhaupt nicht erwähnt. Das wird

erst in der Mitte des 20. Jahrhunderts anders, bei Karl Barth und Ema-

Unternehmens generell auch in den auf Textinterpretation basieren-

den Beiträgen der jeweilige Forschungsstand kurz skizziert würde.

nuel Hirsch. Den Grund für dies eigentümliche Verschweigen sieht

Trillhaas vor allem darin, daß die Theologie des 19. Jahrhunderts das

Besondere Beachtung verdient die Fragestellung: „Wie reagiert die

mystisch-christliche Tradition — in ihren Hauptvertretern — auf den

Erbe der Aufklärung verleugnet. Außerdem gehöre Lessing nicht zur

historischen Fortschritt der wissenschaftlichen Methoden und der Na-

theologischen Zunft. Er selbst hatte sich als Laie verstanden, Theolo-

turwissenschaften?‘“ (S. 448) Damit wäre über ein allgemein wissen-

gie als Laie betrieben. Von daher ist es zu deuten, daß eher Außensei-

ter wie Fichte, David Friedrich Strauß und Kierkegaard sich von Les-

schafts-, kultur- und geistesgeschichtliches Interesse hinaus die para-

digmatische Funktion der in diesem Zusammenhang verhandelten

sing haben anregen lassen, seine Impulse weitergedacht haben. - Es ist

schade, daß der Beitrag von Trillhaas über solche zusammenfassen-

Denkansätze und -strukturen angesprochen; die Annäherung an das

Thema wäre demnach auch für die theologische Aufarbeitung von

den Thesen nicht zu einer tiefergehenden Analyse vordringt. — Mate-

rialreicher und für den evangelischen Leser Neuland erschließend ist

‚Modellen‘ einer kontext- und situationsbezogenen Auslegung der

christlichen Botschaft in den Koordinaten der ‚Moderne‘ von Bedeu-

der Beitrag des Tübinger Theologen Arno Schilson zur Wirkungs-

geschichte Lessings in der katholischen Theologie (69-92). Schilson,

tung. Auch wenn sich eine Repristination der analysierten Versuche

verbietet, bleibt die Herausforderung, in der Begegnung mit dem neu-

der selbst durch eine gründliche theologische Studie die katholische

Lessingrezeption neu angeregt hat, zeichnet ein sehr differenziertes

zeitlichen Denken die Identität des christlichen Zeugnisses neu zu ge-

winnen und adäquat zu formulieren. Die Intentionen der Naturmysti-

Bild von der Beschäftigung katholischer Theologie mit Lessing. Jo-

hann Michael Sailer und die katholische Tübinger Schule in der er-

ker dürften auch im interdisziplinären Gespräch über die Wiederge-

winnung eines ganzheitlichen Verständnisses der Natur nicht über-

sten Hälfte des 19. Jahrhunderts, insbesondere Joh. Sebastian von

Drey, haben bestimmte theologische Einsichten Lessings aufgegriffen

gangen werden.

So wird nicht nur die Reformations- und Pietismus-Forschung, die

und in ihr eigenes Denken eingeschmolzen. Dies läßt sich nach-

weisen für Lessings Thesen zur besonderen Bedeutung der ‚regula

Literaturgeschichte des Barock, der Klassik bzw. Romantik die Hori-

zonterweiterung in Anspruch nehmen, die hier geboten wird.

fidei‘: sie stehen dem katholischen Traditionsbegriff näher als der da-

maligen evangelischen Schrifttheologie. Und ebenso ist der heilsöko-

Jena

Eberhard Pältz

nomische Ansatz in der „Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ für das

spekulativ orientierte Geschichtsbild der Tübinger Schule von Bedeu-

' Zum Werk des schlesischen Mystikers D. Czepko von Reigersfeld und der

tung geworden. Hier kommt zum Tragen, daß Lessing sich intensiv

bedeutendsten deutschen Dichterin der Barockzeit Catharina Regina von Greif-

mit den Kirchenvätern beschäftigt hatte. Dieser ökumenische Aspekt

fenberg: G. Dünnhaupt, Bibliographisches Handbuch der Barockliteratur.

der Lessing-Rezeption ist bisher noch nirgends beachtet worden.

Teil I: A-G, Stuttgart 1980, 558-566 bzw. 685-688.

Schilson grenzt gegenüber diesem fruchtbaren Ansatz dann die restau-

? In diesem Zusammenhang wäre auch auf die das Gesamtwerk der „Natur-

mystiker‘* erschließenden Biographien von G. Wehr, u.a. über Paracelsus,

rative Phase katholischer Theologie in der zweiten Hälfte des vorigen

Jahrhunderts ab, in der Lessing als Repräsentant der Aufklärung

V. Weigel, J. Böhme, Saint-Martin, F. Chr. Oetinger und F. v. Baader, Freiburg

1978 M Geweils mit Bibliogr.) zu verweisen.

scharfabgelehnt wurde.

Die literaturwissenschaftlichen und ideologiegeschichtlichen Bei-

träge fußen auf Material, das gut erschlossen ist und auch schon viel-

fach diskutiert wurde. Horst Steinmetz, der mit einem methodolo-

gischen Beitrag zur „Rezeptionsgeschichte des Kritikers Lessing‘“

283

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

284

(37-55) vertreten ist, hat selbst bereits 1969 eine umfassende‘’Samm-

Strothmann, Werner [Hrsg.]: Makarios-Symposium über das Böse.

lung von Quellen zur Rezeptionsgeschichte herausgegeben. Er weist

Vorträge der Finnisch-deutschen Theologentagung in Goslar 1980.

auf, daß die besondere Würdigung der Person Lessings faktisch

Wiesbaden: Harrassowitz 1983. VII, 3695S. gr.8° = Göttinger

Orientforschungen. 1. Reihe: Syriaca, 24. Kart. DM 142,-.

dazu geführt hat, daß seine Sachanliegen übergangen wurden; so kann

er resümieren, „daß die Wirkungsgeschichte des Literaturkritikers

7 Beiträge gehen direkt auf Makarios und das frühe östliche Mönch-

Lessing eine Geschichte der Mißverständnisse ist, die bis heute an-

tum ein: Jouko Martikainen (Turku): Das Böse in den Schriften

dauert‘ (41). Jürgen Schröder hat mit seinem Aufsatz „Der ‚Kämp-

des Syrers Ephraem, im Stufenbuch und im Cörpus Macarianum;

fer‘ Lessing. Zur Geschichte einer Metapher im 19. Jahrhundert“*

Reinhart Staats (Heidelberg): Messalianerforschung und Ostkir-

(93-114) ein an sich bekanntes, seit langem ganz kritisch durchleuch-

tetes Gebiet gewählt: die bürgerliche Lessing-Interpretation in der

chenkunde; Jukka T huren (Turku): Makarios/Symeon als Ausleger

der Heiligen Schrift; Udo Schulze (Westerstede): Die 4. geistliche

zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts (bis zum I. Weltkrieg). Die preu-

Bisch- nationalistische Aneignung Lessings ist ja bereits damals von

Homilie des Makarios/Symeon. Gedanken zur Textüberlieferung;

Werner Strothmann (Göttingen): Die erste Homilie des Alexan-

Franz Mehring attackiert worden. Der besondere, methodisch wie in-

driners Makarios; Otmar Hesse (Altenkirchen-Ww.): Das Böse bei

haltlich höchst interessante Ansatz Schröders besteht aber darin, daß

Markos Eremites; Klaus-Joachim Fricke (Göttingen): Das Böse bei

er das Mittel ideologiekritischer semantischer Analyse nutzt: schon

Diadochos von Photike. Weitere 5 Beiträge gehen auf Nachwirkungen

der Gebrauch der Metaphern, die literarische PolemiK zurücküberset-

des Makarios ein: Tuomo Mannermaa (Helsinki): Theosis und das

zen in die Bilder des Kampfes, des Waffengangs und des Sieges verrät

Böse bei Luther; J. H. van de Bank (Utrecht): Makarios und das

eine „Politisierung des Literarischen und Ästhetischen“ (97).Sie wird

Hüsgesinn der Lieften; Hans Schneider (Göttingen): Johann Arndt

aufgezeigt einerseits in der Haltung der liberalen, einst revolutionären

und die makarianischen Homilien; Burkhard Weber (Bochum): Zur

bürgerlichen Intelligenz vor 1848, andererseits aber ebenso in der Zeit

des Machtanspruchs des preußisch-deutschen Kaiserreichs. Lessing

Wirkungsgeschichte des Makarios bei Philipp Jacob Spener; Harri

Heino (Tampere): Die Homilien des Makarius und die finnische

ist zu „der kämpferischen Identifikationsfigur für die deutsche litera-

rische Intelligenz und für das Bildungsbürgertum quer durch alle welt-

Beterbewegung. Schließlich erörtern 5 Beiträge unabhängig von Ma-

karios die Thematik „Das Böse‘“ in wichtigen Zusammenhängen:

anschaulichen und politischen Lager geworden“‘ (96). Dies Urteil gilt

Gernot Wiessner (Göttingen): Das Böse in den Religionen; Alex-

auch noch für die letzte Phase dieser Entwicklung, die Ideologisierung

ander Böhlig (Tübingen): Das Böse in der Lehre des Mani und des

des Irrationalismus und der Gegenaufklärung. - Ein eigener Beitrag ist

Markion; Hans-Walter Krumwiede (Göttingen): Das Böse in den

der marxistischen Lessing-Rezeption gewidmet. Klaus Bohnen be-

Schriften Luthers; Hans-Olof Kvist (Turku): Das radikale Böse bei

schäftigt sich mit Mehring, Lukäcs und Rilla (115-130). Daß eine

Immanuel Kant; Ernst Berneburg (Loccum): Vom Bösen bei Jere-

Literaturwissenschaft, die gegenüber den Traditionen des Bürgertums

im 19. Jahrhundert so kritisch geworden ist, sachlich wie methodisch

mias Gotthelf.

G.H

sehr aufgeschlossen ist für die epochemachende Arbeit von Franz

Mehring, ist selbstverständlich. Soziologische Aspekte gehören zum

Instrumentarium der Literaturwissenschaft notwendig hinzu. Freilich

identifiziert sich Bohnen nicht mit der marxistischen Lessingdeutung:

Saint Jeröme: Apologie contre Rufin. Introduction, Texte critique,

Traduction et Index par P. Lardet. Paris: Ed. du Cerf 1983. XIX,

die poetische Aussageform bleibe unbeachtet, wenn primär nur da-

359 S, 8° = Sources Chretiennes, 303. Kart. ffr 395.-.

nach gefragt werde, welche Position der Dichter beziehe. Die hinter-

gründige Frage, welche Erfahrung von Bedrohung überwunden wer-

Eine neue Edition dieser drei Briefe des Hieronymus aus den Jahren

den soll in Lessings „poetischen Harmonisierungsgebilden‘“‘ (126),

401/402 war dringend erwünscht, da man den Text bisher in der Aus-

wäre das eigentlich notwendige Thema der Lessingforschung.

gabe von Migne, PL 23, nachschlagen mußte, die ihrerseits auf einer

Diese Rückfrage, über alle Rezeptionsgeschichte hinaus, leitet über

fehlerhaften Ausgabe von Vallarsi beruhte. Aus den Jahren

zu dem letzten umfassenden Beitrag, der sich dem Rahmenthema

1468-1497 waren 18 Inkunabeldrucke erhalten, von denen 14 über-

nicht einfügt, aber der für den Leser eine außerordentlich wichtige

einstimmten; auf sie gründete Erasmus seine erste Edition 1516. Spä-

Orientierung gibt: Karl S. Guthkes Aufsatz „Aufgaben der Lessing-

tere Editionen sind ihm jedoch nicht gefolgt. Die neue Ausgabe weist

Forschung heute. Unvorgreifliche Folgerungen aus neueren Interes-

gegenüber der von Migne rund 900 Änderungen auf (142). Sie beruht

senrichtungen“‘ (131-160). Guthke, der die Lessing-Forschung seit

auf 16 Manuskripten, von denen sich zwei in der Berliner Staatsbi-

Jahrzehnten genauestens verfolgt und referiert hat, gibt hier eine

bliothek befinden und eines in der Leipziger Universitätsbibliothek

Übersicht über wesentliche Desiderata. Nicht nur in der Textedition

(4). Der Text nennt die Spalten der Migne-Ausgabe, so daß ein Ver-

und der Biographie, sondern vor allem im Hinblick auf die innere

gleich leicht möglich ist. Der Herausgeber Lardet hat offenbar seine

Haltuhg Lessings gibt es große Lücken in der Forschung. Ist Lessing

Arbeit gleich in zwei Editionsunternehmungen eingebracht, denn er

eigentlich in seiner Polemik fair gewesen? Welchen Hintergrund hat

verweist auf seine noch ausführlicheren Ausführungen im Band 79

seine Neigung zum Glücksspiel gehabt? Was bedeutet dies Herausfor-

des Corpus Christianorum (137, Anm. 1). Aber auch in der Edition

dern des Zufalls im Zusammenhang mit seiner Sehnsucht nach einer

der Sources Chretiennes ist seine Einleitung umfassend; der Streit zwi-

Deutung der Theodizee? Die Trennung von Person und Sache gelingt

schen den Kirchenvätern Hieronymus und Rufin, die ursprünglich

bei Lessing offenbar weniger als bei anderen Persönlichkeiten. Darum

einmal eng befreundet waren, wird gründlich aufgearbeitet (1-75).

wäre gerade an solcher Stelle das Bemühen der Forschung von-

Offenbar ist bereits 1972 eine Koncordanz erschienen mit 31 500

nöten.

Worten aus diesem Text in der Reihe «Cetedoc»; über diese neuen

Eine Vortragsfolge auf einem Symposion kann nicht selbst die For-

Konkordanzen wurde in einem anderen Zusammenhang in der ThLZ

schung leisten. Sie kann aber berichten von neuen Entdeckungen,

berichtet (106, 1981 Sp. 54).

kann vorhandenes Material neu beleuchten und Impulse vermitteln

G.H

für neue Arbeit —- in diesem Sinne ist der Wolfenbütteler Lessing-

Akademie für den vorliegenden Band zu danken.

Magdeburg

Harald Schultze

Origene: Philocalie, 1-20 sur les &critures. Introduction, Texte, Tra-

duction et Notes par M. Harl et La Lettre a Africanus sur !’Histoire

de Suzanne. Introduction, Texte, Traduction et Notes par N. de

Lange. Paris: Ed. du Cerf 1983. 593 S. 8° = Sources Chretiennes,

302. Kart. ffr 445.—.

285

Theologische Literaturzeitung 109. Jaﬁmng 1984 Nr. 4 ‘

286

Der 2. Teil der Philocalia (Kap. 2 1—2.7) war als Band 226 der Reihe

faite»: il est bien plutöt introduit dans le «chantier» d’une theologie

Sources Chretiennes 1976 erschienen unter dem Titel «Sur le libre ar-

en train de se faire, et invite a former son propre jugement. Ajoutons

bitre» (ed. Junod). Die jetzt vorgelegten ersten 20 Kapitel stammen

que dans la mesure oü les editeurs ont choisi leurs collaborateurs - une

aus verschiedenen Schriften des Origenes: Peri Archö ı, Kata Celsou,

soixantaine pour les cinq volumes - exclusivement dans le domaine de

aus Kommentaren und Homilien. Ein Überblick verweist auf die Ori-

la francophonie, cette Initiation peut donner une image tres represen-

genesbände der Reihe Sources Chretiennes (9f), danach folgen die

tative de ce champ the&ologique d’expression francaise dont certains

12 Bände Origenes in der Reihe „Griechische Christliche Schriftstel-

ont pu - ou-peuvent - penser qu'il etait devenu sterile.

ler“ (Berlin), in denen man die Teilstücke der Philocalia ebenfalls fin-

2. Plus fondamentalement on a voulu introduire ä ce qu’est la prati-

que de la theologie, ä savoir «discernement de la verit& dans une

den kann. Der Brief des Gregor von Nazianz wird erörtert, der

382/383 die Philocalia dem befreundeten Bischof Theodor von

histoire». Telle est en effet !’unite que les €diteurs ont voulu donner ä

Tyane empfiehlt (20). Die Philocalia dürfte zwischen 364 und 378

ce travail collectif: «Ja pratique de la theologie est toujours interpreta-

entstanden sein (23f). Besondere Bedeutung hat der Prolog (24-27,

tion de !’histoire du christianisme. Il n’est pas d’e&nonce theologique

Text 162-170). Er enthielt Kritik an Origenes. Der Verfasser des Pro-

qui tombe directement du ciel sans &tre le moment d’un processus

d’&Enonciation, de reprise et d’instauration d’une tradition historique»

logs ist unbekannt; in einer Anmerkung wird an die Möglichkeit erin-

nert, den Prolog auf den gelehrten Patriarchen Photios zurückzufüh-

(I, p. 11) On ne trouvera donc pas dans ces volumes l’expression d’une

ren (27,1).. Die Edition folgt weithin der von Joseph A. Robinson,

«ligne theologique» donnee, ni un ensemble de monographies four-

Cambridge 1893, die bis heute anerkannt ist (158).

nissant des status quaestionis (faussement) «objectifs»: «l’unite 'de

Von den beiden erhaltenen Briefen des Origenes ist einer an Sextus

cette Initiation vient de ce que chaque auteur, avec son genie propre,

Julius Africanus gerichtet, der historisch-kritische Bedenken gegen die

son äge, sa sensibilite, tient compte de ‚l’historie de la Tradition‘ et,

Geschichte von Susanna erhoben hatte. Dagegen verteidigt Origenes

en m&me temps, n’hesite pas ä s’engager personnellement pour €labo-

die Echtheit dieser Geschichte im Rahmen des Buches Daniel. Der

rer ce qui lui parait porteur d’avenir pour l’Eglise» (ibid.). L’unite est

Text lag zuletzt vor in der Reihe von Migne (PG 11,41-85), in der

donc davantage de fond que de surface. On constatera par ailleurs

neuen Ausgabe füllt er die Seiten 514-572, die Einleitung die Seiten

d’assez grandes differences entre les diverses contributions: plus ou

471-511.

moins difficiles ou «erudites» selon le cas. Toutes cependant compor-

G.H

tent d’importantes bibliographies, souvent comment&es, permettant

la poursuite d’un travail personnel.

Le plan d’ensemble reste classique, conforme aux divisions traditio-

Systematische Theologie: Allgemeines

nelles de l’enseignement: Introduction Dogmatique, Morale et Prati-

que

L’Introduction (t. I) comporte trois etapes. La premiere situe la connaissance

Initiation ä la pratique de la th6ologie, Publie sous la direction de

theologique parmi les differentes «manieres de comprendre et d’habiter le

B. Lauret et F. Refoule. Tome 1.: Introduction. Tome II: Dogma-

monde». Deux philosophes traitent successivement de la philosophie comme

tique 1. Paris: Ed. du Cerf 1982. 544 . et 526 . 8°. 2 Bde. zus.

ffr 198.-.

quete (impossible) du «savoir de l’etre» et comme «discours interpretatif»

(J. Granier), puis de la fonction symbolique du langage (P. Ricoeur: «Poetique

et Symbolique»), et un historien des religions (M. Meslin) du mythe: de son her-

Trente ans apres avoir publie les quatre volumes d’une /nitiation

meneutique et de la dialectique sacre/profane qui s’y exprime, avant qu’un

Theologique, traduite en plusieurs langues (en allemand: Die Katho-

quatrieme chapitre n’aborde pour ellememe la «connaissance de foi» — et cela

lische Glaubenswelt), les €d. du Cerf ont entrepris la publication d’une

dans une perspective non «classique», moyennant une approche philosophique

Initiation ä la Pratique de la Theologie, prevue en cinq volumes, et

marquee ä la fois par la phenomenologie existentielle, l’analyse du langage et la

dont voici les deux premiers. L’ouvrage precedent s’inscrivait dans la

philosophie de l’action (J. F. Malherbe). (On notera que sciences et techniques

tradition thomiste, tout en tenant compte du renouveau biblique et

ne sont pas abordees pour elles-m&mes; trop de developpements auraient ete

patristique alors engage - ce qui donnait ä ces volumes l’unite de ton et

necessaires pour en traiter de facon adequate; on retrouvera sans doute certai-

nes des questions qu’elles soulevent dans les volumes consacres ä la Morale et ä

la coherence interne qui les caracterisait.

la Pratique.)

b

La nouvelle Initiation s’inscrit dans un contexte tres different, mar-

Dans une deuxieme etape («Caracteristiques de la Th6eologie») sont presentes

que par Vatican II mais plus encore par les changements historiques et

les «normes» et les «criteres» de la theologie. En introduction C. Geffre traite la

culturels qui se sont produits depuis lors, qui ont rejailli sur la theolo-

question, nouvelle ä certains €gards pour la theologie catholique, et qu’atteste ä

gie tout autant que sur !’Eglise, et qui ont fait que «les theologiens sont

sa maniere l’ouvrage lui-meme: comment concilier le fait de la pluralite des

apparus comme les acteurs privilegies d’une nouvelle prise de con-

theologies avec l’unite de la foi. Les deux contributions suivantes abordent deux

science de l’Eglise dans le monde de ce temps» (I, p. 9). En temoignent

aspects du «jeu regle» de l’unite et de la diversit& dans la vie historique de

notamment les courants theologiques qui depuis deux decennies se

l’Eglise. P. Gisel s’efforcer de «cerner le type de verite dont temoigne la foi chre-

succedent et se croisent: hermeneutique, theologies de la secularisa-

tienne»: «la foi et la th&ologie chretiennes ne sont pas leur propre origine. Elles

renvoient ä une experience historique reglee et ä ce dont cette experience vit.

tion, de l’esperance, de la liberation, etc. ... A quoi il faut ajouter le

Elles sont foncierement precedees et seront donc, foncierement, un geste de tra-

changement de contexte institutionnel, caracteristique tout particulie-

dition» - tradition qui est ä la fois anamnese et production, en reference neces-

rement de la situation francaise: la disparition de nombreux lieux de

saire ä un «canon» (I, p. 145). L’etude suivante, de J. M. Tillard, traite plus

formation theologique, la diminution du clerge et des clercs en forma-

concretement de l’inscription de la th&ulogie dans la vie ecclesiale et de ses regu-

tion, en m@me temps que l’emergence de «nouveaux publics» sou-

lations institutionnelles. (De la parole recue ä l’intelligence de la foi; du ministe-

cieux d’approfondissement de la foi et desireux d’acquerir une forma-

re des theologiens au magistere doctrinal.)

tion theologique.

Sont presentees ensuite les diverses «branches» de la theologie: theologie

L’objet de l’ouvrage est de «faire le point» et de »developper une

biblique (P. Beauchamp), theologie historique (Y. Congar), theologie dogmati-

th6ologie coherente» — et cela compte-tenu du pluralisme qui caracte-

que (A. Gesch6), theologie pratique et spirituelle (R. Marle), et deux exemples

de pratiquüe de l’interdisciplinarite: incidence des sciences du langage (J. Delor-

rise la situation presente de la theologie. Le titre donne, initiation ä la

me), et reception et utilisation de la sociologie religieuse (A, Rousseau). Vien-

«pratique de la theologie», peut alors s’entendre en un double sens:

nent enfin trois chapitres d’informations plus pratiques consacres aux lieux et

1. Donner une information fondamentale, mais aussi et surtout in-

aux types de formation existant en France, en Belgique, en Suisse et au Canada

troduire aux problemes, aux methodes, et aux questions disputees — et

francophones, aux revues theologiques et ä la recherche bibliographique.

cela en montrant comment des theologiens de sensibilites, d’orienta-

La troisieme partie du volume traite du «christianisme vu du dehors»: l’in-

tions, voire de confessions differentes, «pratiquent» le travail theolo-

terpretation u christianisme donnee par le theologien (et la foi chretienne) ne

gique. Le lecteur ne se voit donc pas proposer une theologie «toute

doit pas, en effet, &tre enfermee dans une auto-attestation ä sens unique, close

287

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

288

sur ellememe et non-critique. C’est ainsi que le christianisme est d’abord situe

ment 0ü celle-ci äpparait ‘p'lus que jemais «Eclatee». Au vu de ces deux

parmi d’autres religions — l’originalite de l’ouvrage 6tant, ici, que la parole soit

premiers volumes on peut penser que le pari est en voie d’&tre gagne.

donnee successivement ä un juif, un musulman et un bouddhiste; puis sont

Le «debutant»y trouvera en tout cas, moyennant parfois un certain ef-

present&es les critiques marxistes et psychanalytiques de la religion, ainsi que

fort, de quoi «pratiquer» la theologie, et le «specialiste» y decouvrira,

l’approche «analytique» des enonces theologiques.

ä cöte de chapitres de facture classique, des approches souvent nouvel-

La Dogmatique, prevue en deux volumes dont seul le premier a paru, nu suit

les et stimulantes.

pas le decoupage habituel des «traite&s» mais s’inspire le plus possible du donne

biblique en mettant en valeur les grandes categories de la revelation chretienne:

Strasbourg

Joseph Hoffmann

Alliance et Revelation: Dieu parle; Messianisme et Redemption: Dieu sauve: la

vie dans !’Esprit (section 0U figureront l’ecclesiologie et les sacrements); Crea-

tion et Eschatologie: Dieu accomplit; Conclusion: Dieu un et Trinite., Ce plan,

Annala, Pauli: Transparency of Time. The Structure of Time-

Consciousness in the Theology of Paul Tillich. Helsinki: Luther-

original, vise ä proposer une presentation tres unifige, rigoureusement theo-

logique et bibliquement fondee de la Dogmatique.

Agricola-Society 1982. XI, 158 S. 8° = Publications of Luther-Agri-

cola-Society, B 12.

La premiere partie (C, Duquoc) traite de la Revelation comme «&venement

d’une communication divine», condition de possibilite de toute foi et de toute

Diese Untersuchung hat zwei Hauptziele: erstens soll das Zeitver-

th6ologie: «il n’existe de theologie que ‚confessante‘, c’est ä dire affırmative d’un

Evenement ‚divin‘ qui s’impose ä elle ‚sans fondement et sans raison‘ exte-

ständnis Tillichs geklärt werden, zweitens soll mit dem Mittel der

„Systemanalyse‘* bestimmt werden, ob der Zeitbegriff in Tillichs

rieurs», faisant que le th&ologien n’a d’existence que par appartenance ä la com-

munaute confessante; il est auditeur obeissant de la Parole de Dieu» (14, p. 5). D.

Theologie als Strukturprinzip fungiert (vgl. X). In seiner Interpreta-

tion von Tillichs Konzeptionen zum Zeitverständnis, in der beide

rappelle ä ce propos l’actualit& permanente de la Dogmatique de K. Barth, et

c’est sous la mouvance de l’image biblique de l’Alliance qu’est developpee la

Fragen nebeneinander verhandelt werden, geht Annala (A.) chronolo-

question de la Revelation, et cela en trois €tapes: 1. la nomination de Dieu dans

gisch vor, ordnet die Darstellung aber nach systematischen Gesichts-

le cadre de l’Alliance; relation entre la nomination chretienne de Dieu et'la re-

punkten und führt in den Anmerkungen unterstützend Zitate aus

cherche humaine et religieuse d’une transcendance; 2. la Parole de Dieu: lan-

allen Phasen von Tillichs theologischer Entwicklung an,

gage et parole; la Parole de Dieu en Christ; la mediation communautaire de la

Im ersten Kapitel (*Kairos as the Theonomous Substance of the

Parole; 3, le don et la promesse: le don, horizon de !’Alliance; la fonction de

Historical Time”, 9-53) entwickelt A. Tillichs Zeitbegriff zunächst

l’Esprit. Ces pages qui articulent constamment le temoignage biblique et les

questionnements philosophiques qui habitent la modernite, se presentent ainsi

anhand einer Interpretation des Aufsatzes „Kairos‘“ aus dem Jahre

1922: Kairos ist jener „epocheschaffende Zeitmoment“‘, in dem ein

ä la fois comme une introduction ä l’ensemble de la dogmatique, et comme son

constant soubassement.

Zeitalter, das bis dahin das Unbedingte nur vermittelt in den Formen

der autonomen Kultur wahrgenommen hat, sich angesichts drohen-

La deuxieme partie— Messianisme et Redemption - comporte trois chapitres.

Le premier est consacre au Messianisme (B. Dupuy). Ce qui distingue en effet la

der Anomie der Theonomie als „der neuen Erfüllung mit dem unmit-

revelation judeo-chretienne des philosophies et des autres religions, c’est son

telbaren Gehalt des Unbedingten zuwendet‘ (Die Tat 1922, 346). Die

sens du temps et son rapport ä !’histoire: elle «est un ‚novum‘: elle est liee a un

Ausarbeitung der Kairosidee im Zusammenhang der Metaphysik der

&venement specifique et ä une interpretation particuliere de l’histoire» — une

Erkenntnis („„Kairos und Logos‘“ 1926), die A. vor dem Hintergrund

histoire traversee par une esperance qui a un nom: l’attente du Messie (II,

von Kants Zeitverständnis darstellt, macht den Kairos —- nun als

p. 83—4). D’oüU ce chapitre, Iui aussi fondamental, et qui comporte des develop-

“existential concept of time” (42) interpretiert — zum Schlüssel-

pements consacres notamment ä l’attente du Messie dans la Bible, ä le recon-

naissance de Jesus comme Messie d’Isra@l, au messianisme juif, ä la contro-

begriff der Erkenntnistheorie: ‚... wahre Erkenntnis ist Erkenntnis

aus dem Kairos, also aus dem, was Schicksal der Zeit ist, aus dem, wo-

verse sur le messianisme entre juifs et chretiens — un chapitre dont on retien-

dra le souci constant de dialogue avec l’exegese et la pensee juives, anciennes et

rin die Zeit getragen ist vom Unbedingten.‘ (GW IV, 76) Die von

contemporaines.

John Clayton (The Concept of Correlation, Berlin-New York 1980,

Le second chapitre est consacre ä la Christologie. J. Schmitt y presente la ge-

205ff) nachgewiesene stärkere Konzentration auf die Christologie in

nese de la christologie apostolique, et J. Dore les christologies patristiques et

Tillichs Arbeiten in den Jahren 1927-1933, die etwa gleichzeitige

conciliaires. La troisieme partie, la plus volumineuse (p. 263-432), propose une

Beeinflussung durch Heideggers „Sein und Zeit‘ und.die Hinwendung

«christologie dogmatique» (B. Lauret). L’approche choisie est celle du «messia-

zur Methode der „Theologischen Wesensschau“‘ (vgl. GW VI, 72f)

nisme», qui met au centre la resurrection du crucifie: «c’est qu’il en va, dans la

resurrection du crucifie, de la reinterpretation de l’ensemble de la realite en rela-

haben nach A.s Darstellung für Tillichs Zeitverständnis die Konse-

quenz, daß die existential-ontologische Frage nach der Einheit der

tion ä Dieu: non seulement haut et bas, mais debut et fin (&tre et temps, dit Kap-

ser), et donc accomplissement: ‚l’ancien monde s’en est all&‘» (II, p. 282).

Zeit zum zentralen Problem wird. Die Einheit der Zeit kann nach A.

erfaßt werden, wenn der von Tillich 1930 verwendete christologische

L’a. prend ainsi comme point de depart la r&surrection de Jesus crucifie, consi-

derese comme «cadre d’interpretation de son destin»; vient ensuite une presen-

Begriff der „Mitte der Geschichte‘ vor dem Hintergrund von Heideg-

tation de la «vie messianique de Jesus», telle qu’elle est livree dans les Evangi-

gers These von der Zeitlichkeit als dem ontologischen Sinn der Sorge

les: comme «recit qui obeit ä une logique propre, une intrigue qui est messiani-

(vgl. „Sein und Zeit‘“ $65) als ‘““ontological principle” verstanden

que et qui pose la question de l’autorite de Jesus d’une facon qui ne pourra &tre

wird: ‘*, . . the unique kairos is the divine manifestation of the ontolo-

tranchee que par l’evenement pascal et pentecostal» (p. 294). Cet evenement

gical Care oftemporality. ”” (50)

fait l’objet des d&veloppements suivants: repas du Seigneur, mort de Jesus sur

Im zweiten Kapitel (* The Concept of Time and the Interpretation of

une croix, resurrection, ascension, pentecöte et parousie. Vient enfin une refle-

xion sur l’identite de la personne des Jesus pour les croyants: doctrine de l’incar-

Protestantism” , 54-83) versucht A. nachzuweisen, daß der Zeitbegriff

Tillichs sowohl der Schlüssel zu seinem Verständnis der „Gestalt der

nation et reconnaissance de la filiation divine, cette derniere cependant etant

subordonnee au titre messianique - Christ — qui inclut alors les hommes dans

Gnade‘*‘ als auch die Basis seiner Konzeption des „gläubigen Realis-

mus‘“‘ ist. Im „nunc existentiale‘* erscheint die Gestalt der Gnade, in-

l’histoire du salut. D’oü une conclusion sur la r&surrection de l’humanite. On se

bornera ici ä souligner l’interet de cette contribution, qui se signale ä l’attention

dem die Zeit transparent wird für ihre eschatologische Erfüllung (vgl.

tant par sa coherence que par l’ampleur de l’information exegetique, theologi-

58f, 83 und GW VII, 51ff). Analog ist die Begründung des „Bewußt-

que et philosophique qu’elle met en oeuvre et ordonne.

seins der Gegenwärtigkeit‘‘ im gläubigen Realismus zu verstehen:

Le dernier chapitre est consacre ä la Pneumatologie: M. A. Chevallier pre-

„Die letzte Seinsmächtigkeit, der Grund der Wirklichkeit bricht in

sente le donne de l’Ecriture, et Y. Congar propose une «pneumatologie dogma-

einem besonderen Augenblick, in einer konkreten Situation herein

tique» 0ü l’on retrouvera la substance de son ouvrage magistral recent sur le

und offenbart die unendliche Tiefe und den ewigen Sinn der Gegen-

Saint-Esprit.

wart.““ (GW IV, 101)

Il est trop töt encore pour porter un jugement sur l’ensemble de l’en-

A. behandelt die systematische Funktion des Zeitbegriffs in Tillichs

treprise dans laquelle se sont engagees les editions du Cerf en tentant le

„Systematischer Theologie‘“ im dritten und vierten Kapitel der Arbeit

pari, risque d’une presentation d’ensemble de la theologie ä un mo-

(* Time and the Ontology of Knowledge” , 84-113, und “ The Essen-

289

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

290

tialization of Time” 114-125). A.s These ist, daß die ontologische

Systematische Theologie: Dogmatik

Einheit der Zeit, als deren authentischen Ausdruck in Tillichs System

er Jesus als den Christus, die Mitte der Geschichte, interpretiert, so-

Freyer, Thomas: Pneumatologie als Strukturprinzip der Dogmatik.

wohl die Voraussetzung dafür ist, daß die endliche Vernunft durch die

Offenbarung Gott als den Grund des Seins erkennen kann, als auch

Überlegungen im Anschluß an die Lehre von der „Geisttaufe‘‘ bei

Karl Barth. Paderborn: F. Schönigh 1982. 437 S. 8° = Paderborner

die Teilhabe des Menschen am ewigen Leben begründet. Dieses chri-

theologische Studien, 12. Kart. DM 38,-.

stologisch präzisierte Zeitverständnis liegt nach A.s Deutung auch

Tillichs „retrospective eschatology‘* zugrunde, deren Hauptgedanke,

Karl Barths Erwägung, ob nicht die Théologie im Ganzen als Theo-

daß nichts qualitativ Neues in der Dimension des Unbedingten her-

logie des 3. Artikels neu zu entwerfen und zu bedenken wäre (vgl.

vorgebracht werden kann, das nicht schon im neuen Sein Jesu als des

Nachwort zur „Schleiermacher-Auswahl‘‘ von H. Bolli, Siebenstern-

Christus enthalten wäre (117, vgl. SThd II, 131), A. zu der These zu-

Taschenbuch 113/114, München 1968, S. 311), ist in neuerer Zeit

spitzt: ‘‘Eschatology means thus for Tillich christology. ” (136)

vielfach aufgegriffen und diskutiert worden. Sie steht bei Barth im Zu-

Die Hauptschwierigkeiten dieser Untersuchung liegen in der ge-

sammenhang mit der Frage eines legitimen theologischen Zugangs zu

wählten Methode der „Systemanalyse‘*, wobei A. voraussetzt, daß

den Erfahrungen des Menschseins, die bei Schleiermacher und in der

Tillichs Denken als ein System zu betrachten ist, in dem ein Struktur-

sich an ihn anschließenden Tradition zum Zentrum der Theologie zu

prinzip aufgezeigt werden soll, in das seine Reflexion über den Zeitbe-

werden drohen. Darum bewegt sich die Diskussion jener Erwägung

griff reduziert werden kann (vgl. 3f). Dadurch werden die erheblichen

auch vorgängig im Problemfeld des Verhältnisses von Pneumatologie

Differenzen in Tillichs systematischen Entwürfen zum Zeitverständ-

und Anthropologie.

nis nivelliert. Das wird exemplarisch deutlich in A.s Interpretation

Die vorliegende Paderborner Dissertation nimmt dagegen Barths

des Kairosbegriffs bei Tillich. Zwar übernimmt A. den von Clayton

Frage von einer ganz anderen Seite her auf. Sie sieht in ihr die ÄuBße-

(a. a. O. 207 ff) erbrachten Nachweis, daß im Kairos-Artikel von 1922

rung eines Grundinteresses katholischer Theologie und vor allem

der Kairos nicht christologisch qualifiziert wird, was erst in der über-

katholischer Dogmatik, das freilich innerhalb dieser katholischen

arbeiteten Fassung des Aufsatzes in ‘‘ The Protestant Era ” (1948) und

Dogmatik erst richtig zur Geltung gebracht werden muß. Die lehramt-

in den Ges. Werken (vgl.bes. GW IV, 24) geschieht. Aber A. interpre-

lich kaum fixierte Pneumatologie bietet hier einen Spielraum zur

tiert die an eine kairos-bewußte Geschichtsphilosophie zu stellende

Neukonzeption der Dogmatik, zu der der Vf. einen Beitrag liefern

Doppelforderung, die absolute Spannung des Geschlechtsbewußt-

möchte. Dabei dient ihm die Dogmatik Barths sozusagen als Sprung-

seins der absoluten Formen der Geschichtsphilosophie mit dem Uni-

brett, um die bisher nicht genügend in ihrer Bedeutung erkannte

versalismus der relativen Formen zu vereinigen, was die Paradoxie

Pneumatologie innerhalb der katholischen Dogmatik zum Zuge zu

impliziert, daß das, was im Kairos geschieht, zugleich absolut und

bringen. Sie kann „Strukturprinzip‘‘ aller Teile der Dogmatik werden,

nicht absolut sein soll (vgl. Die Tat 1922, 340), als das Paradox der

da das Wirken des Heiligen Geistes in allen dogmatischen Grundaus-

Rechtfertigungslehre: ‘‘Existing under the kairos means participation

sagen fundamentale Berücksichtigung finden muß. Das belegt — wenn

in the Christian paradox (the Cross of Christ)”” (13). Davon findet sich

auch unzureichend — gerade die „Kirchliche Dogmatik‘“ Karl Barths,

in dem Aufsatz von 1922 (noch) keine Spur! Weiterhin: Könnte die

die darum vom Vf. als eine Art „Theologie des Heiligen Geistes‘ ge-

Tatsache, daß Tillich den Kairosbegriff in wichtigen Arbeiten zum

lesen wird.

Zeitverständnis vom Ende der zwanziger Jahre („„Eschatologie und

Der „Kifchlichen Dogmatik“‘ widerfährt mit dieser Aufgabenstel-

Geschichte‘‘ 1927, „Gläubiger Realismus‘“ I und II 1927, „Christolo-

lung und mit diesem Verfahren also so etwas wie eine doppelte Ver-

gie und Geschichtsdeutung‘‘ 1930) überhaupt nicht verwendet (was A.

fremdung. Zum einen soll sie in ihren pneumatologischen Aussagen

anscheinend übersieht, da er den Begriff permanent zur Interpretation

eine „Integration in die katholische Theologie‘* erfahren (vgl. S. 208).

verwendet, vgl. 49f., 67 ff), darauf hindeuten, daß die zunehmend exi-

Der Vf. unterstreicht mehrfach sein „katholisches Vorverständ-

stential-ontologische Konzeption der Theologie Tillichs den Begriff

nis‘ (vgl. S. 2,207f u. ö.) und betont, daß seine Überlegungen „nicht

aus seiner zentralen Stellung verdrängt, bis er nach der Emigration —

den Anspruch erheben, legitime Entfaltungen der Pneumatologie

dann aber in christologischer Reinterpretation - wieder an wichtiger

Barths zu sein‘* (S. 2). Zum anderen wird das, was die „Kirchliche

Stelle aufgenommen wird? Dem Charakter der Theologie Tillichs als

Dogmatik‘““ nach Barths eigenem Urteil nicht geleistet hat, als eigentli-

einer eminent zeitbezogenen Theologie hätte es mehr entsprochen,

che Leistung dieser Dogmatik behauptet. Nicht die Christologie, son-

die Entwicklung seines Denkens als eine Folge von immer neuen Sy-

dern die Pneumatologie sei /aktisch ihre Mitte und so auch ihr „Struk-

stementwürfen zu deuten, die in engstem Kontakt mit der Zeitsitua-

turprinzip‘*. Dieser zweite Interpretationsgrundsatz schließt genauso

tion erarbeitet wurden. A. ist gewiß überzeugend der Nachweis gelun-

wie der erste die Möglichkeit aus, daß Barths Theologie als Anfrage an

gen, daß das Zeitverständnis ein Strukturprinzip in Tillichs Theologie

das „katholische Vorverständnis‘“ des Vf. gehört werden kann. Denn

in ihren unterschiedlichen Ausprägungen ist. Wenn es aber nicht das

das Zentrum der Pneumatologie ist nach der Überzeugung des Vf. die

einzige Strukturprinzip ist, wie verhält es sich dann zu anderen, z. B.

„Analogie zwischen Inkarnation und Kirche‘‘, wie sie im Vatica-

zu der Unterscheidung von Essenz und Existenz, die Tillich selbst als

num II formuliert worden ist (vgl. S.209f). Das bedeutet: Der

„das Rückgrat des ganzen theologischen Denkgebäudes‘‘ (SThd I,

„Fleischwerdung des göttlichen Logos‘“ in Jesus Christus entspricht

238) verstand? Ferner werden durch den systemanalytischen Ansatz

eine „Zeitwerdung des Geistes‘* in der Kirche (vgl. S. 263). Diese hebt

alle Fragen nach der Angemessenheit von Tillichs Zeitbegriff etwa

an mit „der Geisterfülltheit bzw. der Geistsalbung Jesu, welche Jesus

gegenüber dem biblischen Zeugnis ausgeblendet. Diese Restriktionen

im ersten Augenblick seiner irdischen Existenz zuteil wurde und nach

des methodischen Vorgehens führen dazu, daß die aufschlußreichen

seiner Erhöhung in der Geschichte der Kirche und ihren Grundvoll-

Interpretationsthesen A.s nicht zur vollen Entfaltung kommen.

zügen (Wort, Amt, Sakrament, Charisma) gegenwärtig ist‘* (S. 354).

Marburg

Christoph Schwöbel

Die Erfahrung des Geistes ist immer „pneumatisch-ekklesiale‘‘ Erfah-

—

rung (vgl. S. 121) und die Ekklesiologie dementsprechend unabding-

barer „Horizont‘ der Pneumatologie (vgl. S. 209fff). Barths pneuma-

Geffre, Claude: Le christianisme au risque de l’interpretation. Paris: Ed. du

tologische Aussagen werden durch die ganze Arbeit hindurch von die-

Cerf 1983, 361 S. 8° = Theologie et sciences religieuses. Cogitatio Fidei, 120.

ffr 139.—.

sem Verständnis der Pneumatologie her rezensiert.

Weil die Erfahrung des Geistes in der Kirche die Grundbedingung

Steck, Odil Hannes: Die Herkunft des Menschen. Zürich: Theologischer

Verlag 1983. 111 S. m. 6 Abb. 8°. Kart. sfr 22.-.

der Christuserfahrung ist, will der Vf. im ersten Kapitel seiner Arbeit

Westermann, Claus: Schöpfung. Erw. Studienausgabe. Berlin: Kreuz Verlag

(„Die Mitteilung des Heiligen Geistes als der Anfang des Wirkens

1983. 199 S. 8°= Themen der Theologie, 12. DM 16,80.

Gottes“‘, S. 34-121) zégen‚ daß sich auch Barth; Theologie auf solche_

291

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

292

Erfahrung bezieht. Insbesondere die Lehre von der „Geisttaufe‘‘

men werden. Darum wahrt insbesondere der Heilige Geist die Einheit

läßt erkennen, daß Barth von der Priorität des Geisthandelns Gottes

der Person und des ganzen Werkes Jesu. Dem Vf. aber liegt am

bei der Umwandlung und Aktivierung des ganzen Menschen ausgeht.

genauen Gegenteil. Er möchte Raum bekommen für ein Wirken des

Dennoch läßt sich das „pneumatisch-ekklesiale Anfangsgeschehen‘‘,

Geistes, für das eine gewisse Eigenständigkeit gegenüber dem Wirken

das der Vf. meint, bei Barth nicht eigentlich verifizieren, Es fehlt der

Jesu Christi charakteristisch ist.

Gedanke einer schrittweisen Einbeziehung des Menschen in die

Diese Eigenständigkeit begründet letztlich- die Trinitätslehre. Sie

Gnade mit Hilfe der Kirche. Barth wird vorgeworfen, daß er das Wir-

hat die Pointe, „daß der eine Gott (nämlich der Vater . . .) sich in der

ken des Geistes zu unmittelbar darstelle und es nicht hinreichend an

Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes als der eine in seiner

Unterschiedenheit zeigt‘“ (S.351). Das erlaubt es, das Werk des

die Vermittlung durch die Kirche bindet. Zum anderen differenziert

er das Ergriffenwerden des Menschen von der Gnade (= vom Geist)

Geistes in seiner Besonderheit gegenüber dem Werk des Sohnes zu

nicht im Sinne der vorbereitenden und eigentlich rechtfertigenden

sehen. Barths Trinitätslehre wird dagegen vorgehalten, daß sie in den

Gnade. Leider unterbleibt in diesem Zusammenhang eine Auseinan-

opera trinitatis ad extra zu einseitig Äußerungen des einen göttlichen

dersetzung mit Barths Stellungnahmen zur tridentinischen Rechtferti-

Wesens sehe (vgl. ebd.). Versteht man dagegen mit H. Mühlen den

gungslehre, die es doch mehr als gewagt erscheinen lassen, sein Ver-

Heiligen Geist als „göttliche Homoousie in Person‘*, dann ist er die

ständnis der „Geisttaufe‘‘ in eine Linie mit der „gratia excitans et

besondere „Zeitwerdung des göttlichen Wir‘* des Vaters und des Soh-

adiuvans‘ des Tridentinums bzw. des „instinctus spiritus sancti‘“ des

nes; ‚,das .. ; jede Überlieferung von Wort, Amt und Sakrament in der

Thomas von Aquin zu stellen (vgl. S. 100ff). Für Barth ist die „Geist-

Kirche allererst ermöglicht und freisetzt‘“ (S. 343f). Damit ist die

taufe‘ der Vollzug der ganzen Rechtfertigung des Menschen. Auf sie

Ekklesiologie, auf die der Vf. in der ganzen Arbeit zielt, im Wesen

bleibt jeder Mensch als Ereignis angewiesen. Sie ist nicht ein Prozeß

Gottes selbst verankert.

Bemerkenswert ist die Stringenz und Sachlichkeit, mit der der Vf. in

der durch den Geist unterstützten Selbstzuwendung des Menschen zu

seiner Rechtfertigung durch die Taufe. Barths Ablehnung des sakra-

allen Teilen der Arbeit seine Grundüberzeugungen expliziert. Sie ver-

mentalen Verständnisses der Wassertaufe, für die der Vf. im übrigen

dient „ökumenisch‘ zu heißen, weil sie ohne Verschleierungen des

gar kein Verständnis aufbringt (vgl. S. 63f), 1äßt für diese Denkform ja

eigenen Standpunktes versucht, so weit wie möglich einem ganz

auch überhaupt keinen Spielraum. Wenn der Vf. also eine „weit-

anderen theologischen Ansatz zu folgen. Sie hat aber ihre deutlichen

gehende Konvergenz zwischen Karl Barth und dem katholischen

Grenzen darin, daß sie die Sachfragen des theologischen (und „konfes-

Denken“ (S. 354f) bei der Darstellung des „Anfangs des Heilsweges‘*

sionellen‘“‘) „Vorverständnisses‘“ gar nicht erst zur Diskussion stellt.

feststellt, dann bezieht sich das auf sehr allgemeine Aussagen über das

Der Umgang mit Barths Theologie bleibt darum weithin abstrakt und

Wirken des Geistes, das allem menschlichen Wirken vorangeht.

führt kaum zu Vertiefungen, die auch von Barth her 'einleuchten

könnten. Denn wenn im Blick auf eine künftige „ökumenische Pneu-

Das 2. Kapitel („Beiträge Karl Barths zur Pneumatologie‘‘,

S. 122-206) und das 3. Kapitel- der Arbeit („Aspekte einer öku-

matologie‘* wirklich auf Barth gehört würde, dann wäre die immer

menischen Pneumatologie‘‘, S. 207-353) entsprechen einander. Der

wiederkehrende Pointe solcher Pneumatologie sicher nicht die gott-

Vf. will exemplarisch an der Darstellung der „drei Grundmysterien

menschliche Wirklichkeit der Kirche neben der gott-menschlichen

des Christentums“ (S. 2) durch Karl Barth zeigen, daß die Ekklesiolo-

Wirklichkeit Jesu Christi. Die Pneumatologie würde dann eher dazu

gie der „Horizont‘“, die Christologie die „Mitte‘* und die Trinitäts-

dienen, diese Behauptung zu überwinden. Vermutlich würde sie dann

lehre der „Abschluß“ einer „künftigen ökumenischen Pneumatolo-

erst beginnen, wahrhaft „ökumenisch“‘ zu sein.

gie““ ist (vgl. S. 335).

Berlin

Wolf Krötke

In bezug auf die Ekklesiologie wird zunächst positiv herausge-

hoben, daß Barth seine „Kirchliche Dogmatik‘“* „mit dem Geschehen

Döring, Heinrich: Rechtfertigung heute (Cath 37, 1983 S. 36—70).

der Selbstoffenbarung Gottes in der Kirche beginnen läßt‘“ (S. 246).

Kasper, Walter: Anthropologische Aspekte der Buße (ThPQ 163, 1983

Sendung und Zeugnis der Kirche gehören unabdingbar zum „wahren

S. 96—109).

Zeugen*‘‘ Jesus Christus hinzu. Gegen Barth wird jedoch eingewendet,

"Lies, Lothar: Trinitätsvergessenheit gegenwärtiger Sakramententheologie

daß nach seiner Anschauung der Heilige Geist „nur punktuell in die

(ZKTh 105, 1983 S. 290-314).

Sphäre des Sichtbaren und geschichtlich Erfahrbaren“ eintritt

Schulte, Raphael: Zugänge zum christlichen Gott. Zu Walter Kaspers theolo-

(S. 234). Die katholische Lehre muß dagegen von einer der Inkarna-

gischer Gotteslehre (HK 37, 1983 S. 174-178).

Weier, Reinhold: Die Notwendigkeit der Sakramente (TThZ 92, 1983

tion des Logos in Jesus entsprechenden „Kenosis‘‘ des Heiligen Gei-

stes in die Kirche hinein sprechen (vgl. S. 241, 250, 267). Diese Keno-

S. 184-190).

sis- garantiert die geschichtlich kontinuierliche Anwesenheit und

Sichtbarkeit (!) des Heiligen Geistes in „Wort, Amt und Sakrament‘‘

der Kirche (ygl. S. 234). Das Verständnis der Kirche als „sacramen-

tum“‘, wie es das Vaticanum II formuliert hat, wird darum vom Vf. als

Systematische Theologie: Ethik

die entscheidende ekklesiologische Aussage angesehen.

Um diese Aussage begründen zu können, ist eine differenzierte

Sicht der Christologie erforderlich. Die schon erwähnte Unterschei-

Handbuch der christlichen Ethik, hrsg. von A.Hertz, W. Korff,

T. Rendtorff, H. Ringeling. Bd. 3: Wege christlicher Praxis. Frei-

dung zwischen einer Logos- und einer Geistgeschichte in Jesus macht

burg-Basel-Wien: Herder; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

es möglich, von einem „mit dem Werk des Sohnes nicht identische(n)

Gerd Mohn 1982. 600 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-

Geschichtsbezug des Geistes‘“ zu reden (vgl. S. 268), der sich durch die

Erhöhung Jesu Christi hindurch an die Kirche heftet. Einen solchen

Die ersten beiden Bände des Handbuchs (erschienen 1978) sind im

Geschichtsbezug des Geistes meint der Vf. auch bei Barth „zumindest

Diskussionsprozeß der theologischen Ethik schon unentbehrlich ge-

indirekt und anfanghaft‘* (ebd.) entdecken zu können, sofern nach

worden und haben einen breiten Leserkreis gewonnen. Freilich sind in

ihnen manche Fragen offen gelassen worden, sei es weil das entspre-

Barth die Ausrüstung Jesu zu seinem Dienst (Taufe Jesu) von der In-

karnation unterschieden wird und das Versöhnungsgeschehen mehr

chende Thema nicht behandelt wurde, sei es weil die Beantwortung

beinhaltet als nur die Geschichte des Logos. Es hat —- wie Barths Ver-

unbefriedigend geblieben ist. In einer „kritischen Bestandsaufnahme

söhnungslehre zeigt - einen wesentlichen Bezug auf die Kirche und

der Diskussion um die beiden ersten Bände“‘ (557-567) geht der feder-

den Menschen, der zum Glauben kommen soll. In Barths eigenem

führende Herausgeber W. Korffaufdie bisher erschienenen Rezensio-

Verständnis soll dieser Bezug jedoch geradezu verhindern, daß die

nen in wissenschaftlichen Zeitschriften und auf die Stellungnahmen

Themen der Soteriologie und Ekklesiologie zu eigenständigen The-

katholischer Bischöfe zu dem Werk ein (daß auch evangelische Kir-

293

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

294

chenleitungen sich so mit dem Handbuch beschäftigt haben, ist kaum

der Diskriminierung der Frau im Kirchenrecht und der Zulassung von

vorstellbar). Dabei kommt er auf eine Reihe von Desideraten zu spre-

verheirateten Männern zu Priesterweihe entfaltet — Themen, die ‚in

chen, die nicht allein von den Kritikern, sondern ebenso von den Her-

der katholischen Kirche noch immer sehr brisant sind. Etwas über-

ausgebern als solche em15funden werden, wie etwa die Friedensproble-

raschend ist freilich, daß unmittelbar auf diese Erörterungen im Rah-

matik oder die ökologische Herausforderung, und ebenfalls wird die

men des Menschenrechts-Kapitels ein Abschnitt über das Problem

Kritik aufgegriffen, daß über Schuld, Gewissen und Verantwortung

des Suizids folgt (S. 256-279). Soll damit das Recht auf den eigenen

im ersten Band zu wenig gesagt worden sei.

Tod mit den Menschenrechten in Verbindung gebracht werden? Bei

Der dritte Band mit dem Titel „Wege ethischer Praxis‘* sucht diese

aller Berücksichtigung der psychologischen und soziologischen Zu-

Mängel aufzuarbeiten. Es wäre freilich unangemessen, ihn nur als eine

sammenhänge muß aber der vorzeitig gewählte Tod als der „vorzei-

nachgeholte Sammlung von Defiziten der ersten beiden Bände beur-

tige Abbruch des Grundentschlusses zur Freiheit‘“ bewertet werden,

teilen zu wollen. Auch ohne die Kenntnis des Nachwortes wird an der

und für die theologische Argumentation kommt hinzu, daß der

Disposition sichtbar, wie hier der Weg von der Grundlegung zur Kon-

Glaube an die „göttliche Sinnstiftung‘ dem Christen kein Recht gibt,

kretion noch einmal neu beschritten wird. Die Grundlegung im ersten

sein Leben etwa um bestimmter Mangelsituationen willen von sich

Teil dieses Bandes konzentriert sich auf die beiden Begriffspaare „„Ge-

aus zu beenden.

wissen und Verantwortung‘ sowie „Schuld und Bekehrung‘‘. Das ist

Aus dem Feld der Sexualethik werden drei „Strukturprobleme“‘ be-

schon für sich genommen ein plausibler Einstieg in die ethische

handelt: Maßstäbe für die Bewertung der Gleichheit und Ungleichheit

Grundlagenproblematik, der dem Leser auf den ersten Blick vielleicht

von Mann und Frau, die Autoritätsstrukturen der Familie im Blick

mehr einleuchtet als die komplizierte Zuordnung von empirischen

auf die Rechte und Pflichten der Beteiligten, das Problem alternativer

und theologischen Verstehenszugängen im ersten Band des Hand-

Wege zur Verbindlichkeit der Ehe. Besonders das letztere ist überaus

buchs. Mit diesen beiden Begriffspaaren sind Themen angesprochen,

aktuell, weil aus den verschiedensten Motiven heraus die nichtehe-

die in der Tradition der Ethik schon immer eine Rolle gespielt haben.

lichen Lebensgemeinschaften zugenommen haben, ohne daß man dar-

So setzt die Erörterung des Gewissensbegriffs mit einem philosophi-

aus eine bewußte Ablehnung der Treue zueinander ablesen darf. Als

schen Durchblick ein, der im wesentlichen an Thomas und Kant

solche Motive werden genannt: der vorläufige Aufschub, die Verwei-

orientiert ist. Ebenso wird das Phänomen der „Verantwortung‘“ im

gerung einer bestimmten Gestalt der Ehe, soziale oder finanzielle Vor-

Anschluß an das Buch „Prinzip Verantwortung‘‘ von Hans Jonas als

teile, die durch eine Eheschließung verloren gehen würden. Als Krite-

ein Schlüssel zur ethischen Lebenswirklichkeit verstanden, mit dem

rium für die nichteheliche Lebensgemeinschaft gilt die „innere Ver-

der ethische Sinn von Freiheit, Norm und Kompromiß erschlossen

bindlichkeit . . , die den Gedanken der sittlichen Liebe erfüllt, wäh-

werden kann. Doch auch der Begriff der Schuld wird nicht bloß nach

rend auf die äußere Verbindlichkeit, die Regelung der Dauer des Zu-

seinen theologischgn Aspekten hin untersucht, sondern zugleich in

sammenlebens, bewußt verzichtet wird‘“ (S. 312f). Die Ethik kann da-

seiner Spiegelung innerhalb der zeitgenössischen westeuropäischen

bei nicht einfach auf der „Ordnung‘‘ beharren, sondern wird den ver-

Literatur (S. 140-145) oder auf der Ebene psychotherapeutischer Er-

antwortlichen Kompromiß suchen, wobei „„die Rücksichtnahme auf

fahrung (S. 155ff). Bemerkenswert ist m. E. das Urteil, „daß in der ka-

den Ehepartner und das Wohl des Kindes als ein Verantwortungsrah-

tholischen Theologie nicht nur ein wacheres Bewußtsein für die Be-

men unverfügbar bleibt“ (S. 315).

deutung des Schuldproblems selbst, sondern auch seiner Vermittlung

Im dritten Kapitel „Neue Weltwirtschaftsordnung‘“ geht es vor

an das neuzeitliche Bewußtsein vorhanden ist“ (S. 179), zumal es von

allem um den Beitrag der Kirchen zu größerer Gerechtigkeit und Soli-

einem evangelischen Theologen ausgesprochen wird. Bei der Darstel-

darität zwischen den reichen und armen Ländern der Erde. Am inter-

lung des Schuldbegriffs in der gegenwärtigen protestantischen Theolo-

essantesten ist in diesem Kapitel der Abschnitt über. „Moralische

gie werden die stärksten neuen Impulse bei Dietrich Bonhoeffer ge-

Aspekte der Energie- und Umweltfrage‘* (S. 379—424), weil in ihm

funden - und das liegt vierzig Jahre zurück!

der Versuch gemacht wird, den Ausbau der Energieproduktion als

Den größeren Umfang des Bandes nimmt der zweite Teil ein, der

einen Streit zwischen verschiedenen Lebensentwürfen zu interpretie-

„Entscheidungsfelder christlicher Verantwortung heute‘“ behandelt.

ren. Für die notwendige ökologische Ethik sind Fürsorge und Verant-

Dabei wird wieder der Eindruck einer bloßen „Nachlese‘“ von The-

wortung der Natur gegenüber geboten, ohne daß man von einem gene-

men, die in den ersten beiden Bänden zu kurz gekommen sind, ver-

rellen Eigenrecht der Natur ausgehen könne. Dabei wird „die unein-

mieden, denn die sechs Kapitel bieten in exemplarischer Auswahl

geschränkte Ehrfurcht vor dem Leben“‘ als Prinzip abgelehnt, ebenso

doch einen Überblick über das gesamte Spektrum spezieller Ethik, so

wie eine Konkurrenz zwischen technischer und ökologischer Ver-

daß de1jgnige, der nur über den dritten Band verfügt, immerhin einen

nunft; vielmehr müßten Ökologie und Technik ineinander integriert

repräsentativen Querschnitt durch Probleme der speziellen Ethik zu

werden: „Das Motiv der ökologischen Ethik muß nicht gegen die

eigen hat.

technische Welt, sondern als ein ihr innerliches Moment zur Geltung

An erster Stelle steht hier das Kapitel über „Menschenwürde und

gebracht werden.‘ (S. 423) Bei dieser Betrachtung werden allerdings

die sozialgeschichtlichen Hintergründe der modernen Entwicklung

Menschenrechte‘“ (S. 197-279), das ein Grundthema der politi-

schen Ethik aufgreift. Im zweiten Band fehlte das Stichwort zwar

und die konkurrierenden Machtinteressen übersehen, worunter das

nicht, wurde aber nur im Rahmen des „politischen Auftrags der

ganze Kapitel leidet.

Kirche“ referiert. In diesem Bande hier wird festgehalten, daß es sich

Schließlich muß noch auf das Kapitel zur Friedensethik hingewie-

bei den Menschenrechten um „objektive Leitprinzipien für alle staat-

sen werden, das in erfreulicher Prägnanz Geschichte und Problematik

der Lehre vom „gerechten Krieg‘‘, ethische Kriterien für Rüstung und

liche Tätigkeit‘“ handelt, die in der Gesetzgebung und im Völkerrecht

dazu dienen, das „menschenwürdige Überleben der Menschheit“ zu

Abrüstung, die christliche Stellungnahme zu Wehrdienst und Wehr-

sichern (S. 199f). Mit Recht wird gesagt, daß das Christentum wohl

dienstverweigerung und Grundsätze einer christlichen Friedensethik

einen Zugang zu ihrer Begründung vermittelt, aber nicht den An-

behandelt. Eine „friedensorientierte Verantwortungsethik“* hat ja in

spruch erheben kann, sie „erfunden“‘ oder gar durchgesetzt zu haben.

beiden großen Konfessionen, um deren ethische Antworten es in dem

Bedauert wird die Neigung dazu, „die Menschenrechte als Rüstung

Handbuch geht, noch keine lange Tradition. Ebenso wie die beiden

des Egoismus zu mißbrauchen“‘ (S. 211). Ausführlich gewürdigt wird

kurzen Kapitel über die ethische Relevanz des Sports (S. 508-530)

der Einsatz der Päpste für die Menschenrechte als ein „zentraler Be-

und die Ethik der Informationsmedien (S. 513-556) Neuland für das

standteil der katholischen Sozialethik“ (242), wobei die Schwierigkei-

ethische Nachdenken betreten, ist auch das Kapitel zur Friedensethik

ten einer theologischen Begründung nicht verschwiegen werden. Die

(S. 425-507) ein höchst notwendiger Nachholbedarf für christliches

„binnenkirchliche Bedeutung der Menschenrechte‘*‘ wird an den

Ethos. Den Herausgebern und Autoren dieses dritten Bandes ist zu

Themen der Freiheit der theologischen Forschung, der Zurücknahme

danken, daß sie sich dieser Aufgabe unterzogen haben, solche „neuen“‘

295

Theologische Literaturzeitung l09; Jahrgang 1984 Nr. 4

296

Themen zu reflektieren und sich den aktuellen Fragen auszusetzen.

tem Nächstendienst liegt von der Reformationszeit an bis heute klar

Der riskante Weg zur Konkretion ist hier mit Mut beschritten

zutage. Auch sind in der Aufgabe heutiger Gesellschaftsdiakonie nicht

worden.

unmittelbar Anleihen bei Luther zu machen. Aber auch in diesem Be-

Leipzig

Joachim Wiebering

reich gibt Luther mehr konkrete Impulse, als bei einem schematischen

Verständnis seiner Lehre von den Zwei Reichen oft gesehen wird,

Coste, R.: Les episcopats allemand et americain et la construction de la paix

Winkler bringt dafür verschiedene interessante Beispiele. Wenn

auch die Rückbesinnung auf die Reformation nicht den Blick auf die

(NRTh115, 1983 S. 498-514).

Honecker, Martin: Tendenzen und Themen der Ethik (ThR 48, 1983

heutigen globalen Probleme verengen darf, kann sie nach Winkler

S. 349-382).

dazu helfen, über den globalen Problemen und Programmen nicht die

Jullien, J.: Les sciences humaines laissent-elles encore un avenir ä la morale?

zuerst dem Einzelnen geltende rettende Liebe zu vergessen.

(NRTh 115, 1983 S. 481—497).

Im Abschnitt über die Seelsorge ist es Winkler, wieder im Anschluß

Manenschijn, Gerrit: Spanningen rond christelijk handelen. Sociaal-filoso-

an Luther, wichtig, daß bei grundsätzlicher Bejahung heutiger psycho-

fische benadering van pluraliteit in de ethiek (TTh 23, 1983 S. 381—402).

logischer Kenntnisse und Methoden die Seelsorge nicht zur Sache ein-

Piegsa, Joachim: Jesus Christus als ‚Norm‘ christlicher Ethik (ThGL 73,

1983 S. 134-146).

Ö

zelner Spezialisten wird, sondern in der Verantwortung des Allgemei-

nen Priestertums bleibt. Auch darf die Selbsterfahrung nicht zum letz-

Vallin, Pierre, S. J.: Le travail et les travailleurs dans le monde chretien. Paris:

ten Ziel werden, sondern es ist zu berücksichtigen, wie der Erfahrungs-

Desclee 1983. 188 S. 8° = Bibliotheque d’Histoire du Christianisme, 3, Kart. ffr

98.-.

bereich im Glauben zugleich immer überschritten wird.

Im Abschnitt über die Unterweisung teilt Winkler die Überzeu-

gung, daß hier noch weniger als in anderen Bereichen ein Anschluß an

Luthers pädagogische Methoden möglich ist. Aber auch hier kommt

es auf beherzigenswerte Impulse Luthers an. Vor allem ist Luthers

Praktische Theologie: Allgemeines '

Grunderkenntnis festzuhalten, daß der Christ im Werden und nicht

im Gewordensein existiert. Das führt zur Bejahung eines fortgesetzten

Winkler, Eberhard: Impulse Luthers für die heutige Gemeindepraxis,

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 104 S. gr. 8° = Aufsätze und

Lernens als jedem Einzelnen wie jeder Gemeinde gestellter Aufgabe.

Der Kleine Katechismus, der Generationen hindurch als Grundbuch

Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 78. Zugleich

Stuttgart: Calwer= Arbeiten zur Theologie, 67.

der Unterweisung diente, ist heute nur in Auswahl zu berücksichtigen.

Er bietet dann aber auch heute mancherlei Beherzigenswertes, vor

Unter den zahﬁeichen Neuerscheinungen zum 500. Geburtstag

allem was seine Struktur anbelangt. Anzustreben bleibt ein neuer

Martin Luthers im Jahr 1983 zeichnet sich der Beitrag Eberhard

Katechismus, der das Wesentliche in didaktisch optimaler Form

Winklers dadurch aus, daß er das Schwergewicht nicht auf die Erhel-

sagt.

lung der zeitgeschichtlich-biographischen Umstände von Leben und

In dem Abschnitt über die Predigt wird zu Recht die Frage gestellt,

Werk Luthers legt, sondern Luther mit der heutigen Gemeindewirk-

ob angesichts der heutigen veränderten Kommunikationsbedingun-

lichkeit ins Gespräch zu bringen sucht. Winkler betont den

gen nicht der einseitig monologische Charakter der Predigt problema-

Situationsunterschied zwischen der Reformationszeit und heute, der

tisch geworden ist. Allerdings verdient nach Winkler die Frage nach

eine unbesehene Repristination Luthers verbietet. Dennoch ist Wink-

dem Inhalt des in der Predigt zu Bezeugenden immer den Vorrang vor

ler der Überzeugung, daß die Beschäftigung mit Luther dazu hilft, von

der Frage nach der Form. Von Luther bleibt zu lernen, wie die Erfah-

den aktuellen Problemen zur Mitte des Glaubens zu kommen. Diese

rung der Anfechtung die Predigt befruchtet, und wie ein rechtschaffe-

Mitte ist, wie gerade von Luther zu lernen ist, weder eine abstrakte

ner Prediger immer selber erster Hörer der von ihm auszurichtenden

Lehre noch auch die kirchliche Institution, sondern eine Person,

Botschaft ist. An Luthers eigener Predigtweise besticht der enge Zu-

nämlich Jesus Christus.

sammenhang von Kognitivem und Affektivem, von objektiver Lehre

Mit Luther unterstreicht Winkler den unbedingten Vorrang des

und persönlicher Erfahrung. Angesichts der heute sehr begrenzten

Wortes Gottes für das Leben des einzelnen Christen wie für die ge-

Fähigkeit des Zuhörenkönnens kommt in der Predigtvorbereitung der

samte Kirche. Allerdings ist es leichter, diesen reformatorischen

Kunst des Weglassens und dem seelsorgerlich bestimmten Dialog be-

Grundsatz theoretisch zu bejahen, als konkrete Folgerungen daraus zu

sondere Bedeutung zu. Aber auch darin kann Luther Lehrmeister

ziehen und heute zwischen richtiger und falscher Lehre und richtiger

sein.

und falscher Autorität in der Kirche zu unterscheiden. Die historisch-

Winklers Arbeit endet mit einem Abschnitt über die Ordnung des

kritische Bibelwissenschaft erlaubt uns nicht mehr die gleiche Unbe-

Gottesdienstes. Gegen liturgische Gesetzlichkeit wird mit Luther dar-

fangenheit im Umgang mit der Bibel, wie sie uns bei Luther begegnet.

an festgehalten, daß es keine zeitlose normative Form für den Gottes-

Dennoch liegt schon für Luther die eigentliche Autorität des Wortes

dienst gibt. Die Sache des Evangeliums soll allein den Maßstab für die

Gottes nicht in der objektiven Richtigkeit von Wörtern oder Sätzen,

Gestaltung der'Ordnung abgeben. Die Tradition ist nicht leichtfertig

sondern in der Begegnung mit Jesus Christus als Person. Dadurch wird

beiseitezusetzen, aber sie hat immer nur dienende Funktion. Die

jedes klerikale Amtsbewußtsein problematisch und doch zugleich am

Mitte des Gottesdienstes ist der lebendige Herr selber. Wo Menschen

christozentrischen Auftragsbewußtsein festgehalten.

im Vertrauen auf seine Verheißung ihn in ihrer Mitte wissen, ge-

Vom Einsatz bei der Autorität des Wortes Gottes her könnte man

schieht Gottesdienst.

vermuten, daß Winkler sich zuerst mit den Problemen der Predigt und

So verschieden die Gemeindesituation in den Kirchen in der Deut-

des Gottesdienstes befaßt. Tatsächlich wendet er sich nach einem ein-

schen Demokratischen Republik und in der Bundesrepublik ist, so

leitenden Abschnitt über den Aufbau der Gemeinde aber zuerst den

lohnt es sich hier wie dort, Winklers Studie sorgfältig zur Kenntnis zu

nehmen. Man kann nur wünschen, daß das in vielen Gemeinden auch

Bereichen Diakonie, Seelsorge und Unterweisung zu und kommt erst

danach zur Beschäftigung mit Spezialfragen der Predigt und des Got-

wirklich ge_schieht.

tesdienstes. Für Winkler hat diese Reihenfolge zwar nicht den Cha-

Stuttgart

Gerhard Heintze

rakter einer prinzipiellen Rangordnung. Wohl aber hofft er mit der

Voranstellung der Diakonie dem in der kirchlichen Praxis besonders

gefährlichen Verbalismus zu entgehen und den engen Zusammenhang

Merkel, Heinz, u. Horst Seibert: Perspektiven des Alterns. Alte Men-

von Glaube und Tat, wie er auch Luther wesentlich war, herauszustel-

schen in der Kirchengemeinde. Unter Mitarbeit von D. Finger.

len. Freilich ist für Winkler die Besinnung auf Luther gerade hier kein

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 95 S. m.

3 Abb. kl. 8°=Gemeindediakonie. Kart. DM 9,80.

Anlaß zu einer stolzen protestantischen Bilanz, das Defizit an konkre-

297

T_heologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

298

Humanwissenschaftliche und theologische Informationen über die

Feindesliebe. Jeder Predigt liegt ein Text zugrund.e, obwohl es sich um

Situation des alten Menschen bilden den ersten Teil dieses praxis-

Themenpredigten handelt, die dem Bibeltext jeweils „nur einen

nahen und-gut lesbaren Buches. Es folgen Orientierungen über die in

Grundgedanken‘“ (13) entnehmen wollen. Die Predigten sind

der BRD vorhandenen sozialen Dienste für alte Menschen und über

kurz, überschaubar und verständlich. Man spürt ihnen an, daß sie tat-

einschlägiges Recht. Etwa die Hälfte des Buches enthält Berichte und

sächlich auf Kanzeln der BRD gehalten worden sind. Sie bemühen

Modelle aus der kirchgemeindlichen Praxis: Beispiele für die Zusam-

sich um Nähe zu.den Fragen der Zeit. An keiner Stelle sind sie lehrhaft

menarbeit sozialer Dienste mit Kirchgemeinden, Besuchsdienste, ge-

im Sinne von unpersönlich oder wirklichkeitsfremd. Trotzdem ent-

meindliche Möglichkeiten im Bereich Freizeit und Erholung, Senio-

halten sie entsprechend der Aufgabenstellung des Buches’eine Glau-

renwerkstätten, Mitarbeiterzurüstung und Gemeindeveranstaltungen

benslehre. Das Stichwort „Feindesliebe*“‘ ist als Thema für das ganze

für, mit und von alten Menschen. Das Buch schließt mit Hinweisen

Buch ernst gemeint. In der Botschaft von der Feindesliebe liegt für den

zum Thema „Alter‘‘ im Gottesdienst und Konfirmandenunterricht.

Verfasser „der entscheidende Grundgehalt des christlichen Glaubens‘*

(11). Sehr viele Predigten laufen am Ende auf den Gedanken der Liebe

EW

hinaus: So etwa, wenn in den Predigten zur Gotteslehre immer wieder

Bieritz, Karl-Heinrich: Abendmahlsverständnis und Abendmahlspraxis in

auf die Offenbarung des verborgenen Gottes in der sich hingebenden

Liebe Jesu und im Mitmenschen, der unsere Liebe braucht, hinge-

der Gegenwart (ZdZ 1983 S. 35—47).

Bours, Johannes: Da fragte Jesus ihn. Schritte geistlicher Einübung in die

wiesen wird. Ganz zu schweigen von den späteren Themen, die ja

Jesusnachfolge. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 239 S. 8°. geb. DM

ohnehin ein deutliches Übergewicht ethischer Fragestellungen zeigen.

25,80.

Auch die Predigten zu den großen Festen, in denen man Aussagen zu

Frickel, Heinrich: Gemeindepädagogische Aufgaben in der missionarischen

Grunddogmen der Kirche erwartet, bewegen sich-in ähnlichen Ge-

Gemeinde (Die Christenlehre 36, 1983 S. 207-213).

dankengängen. Die Weihnachtspredigt über Gal 4 gipfelt in der Aus-

Funke, Dieter: Themenzentrierte Interaktion als praktisch-theologisches

sage, daß Jesus „unter den Schuld- und Schicksalszwängen dieser

Handlungsmodell. Versuch einer fachspezifischen Rekonstruktion (W_ZM AA 8

Welt geboren wurde*‘, um uns ‚‚die Freiheit zu zeigen“ (42). Erst recht

1983 S. 493-507).

Hampe, Johann Christoph: Sterben ist doch ganz anders. Erfahrungen mit

gilt das von der Karfreitagspredigt, wo es ohnehin naheliegt, von der

Feindesliebe Jesu zu sprechen. Zu Ostern ist dann vom „bleibenden

dem eigenen Tod. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des

Kreuz Verlages, Stuttgart) 1983. 170 S. 8°= GTB Siebernstern, 1064. DM 9,80.

Sinn des Lebens‘ die Rede, von der „immer wieder auferstehenden

Heymel, Michael: Des eigenen Todes gedenken. Die Grabrede als öffentliche

Macht der Wahrheit, die in der Person Jesu aufleuchtet‘‘, wie übrigens

Meditatio Mortis (DtPfrB183, 1983 S. 534-536).

einst auch schon bei Sokrates, nur daß die Wahrheit Jesu Gottes ewige

Josuttis, Manfred: Religion vor Ort. Literatur zur Gemeindearbeit und

Liebe zeigt, die auch für „Ungerechte und Sünder‘‘ offen ist (48f). Von

Gemeindetheorie (VuF 28, 1983 S. 62-92).

gehaltvollem, sinnvollem Leben wird schließlich auch zu Pfingsten

Kemmer, Alfons: Wir dürfen mit Gott sprechen. Freiburg-ßasel-Wien:

gepredigt: „Gehalt geben kann unserem Leben nur der Geist, der nach

Herder 1983. 128 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1028. Worauf es ankommt.

Wahrheit, nach Gott, fragt . . . Geist haben zu dürfen, geistig tätig sein

DM 6,90.

zu dürfen, das ist das Geschenk des Geistes. Er schenkt sich selbst.‘‘

Knigge, Heinz-Dieter, u. Horst Nitschke [Hrsg.]: Erzählende Kasualreden.

(55) Besonders typisch für die Theologie Keils sind wohl die beiden

Taufe - Trauung - Bestattung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

1983. 124 S. 8°. Kart. DM 19,80.

letzten Predigten „zum Grundgedanken selbst‘*, überschrieben „Die

Körtner, Ulrich H. J.: Die Totensegnung als Problem der Beerdigung. Ein

Liebe Gottes zum Kleinsten und die Einheit der Schöpfung‘“ (über

Beitrag zum evangelischen Verständnis von Segen und Tod (WuD 17, 1983

Röm 12,16) und „Die Liebe Gottes‘“ (über 1Joh4,16). Da wird das

S. 175-198).

Heil, die Liebe Gottes, als Einheit der Gegensätze erklärt: Das zeigt

Läwen, Werner: Der Kirchenkreis als Handlungsebene (Diss. theol. Göttin-

sich am Kreuz Jesu, es macht „anschaubar, daß Kreuz und Auferste-

gen 1983).

hung, Mißerfolg und Sieg, Leid und Triumph, Tod und Leben, Nied-

Lehmann, Karl: Geistlich handeln. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982.

rigkeit und Größe in der Liebe eins fürs andere zusammengehören‘‘

160 S. 8°. Kart. DM 16,80.

(133). Das zeigt sich für den Verfasser aber auch in der Natur, denn:

„„Gott ist Liebe, die all die getrennten egoistischen Interessen wieder

zusammenbringt zum einheitlichen Schöpfungsgesang.‘‘ (138) Bei sol-

chen Tönen wünschte sich der Rez. denn nun doch neben den Predig-

Praktische Theologie: Homiletik

ten systematische Begründungen und Argumentationen, um zu erfah-

ren, warum der Verfasser so Mißverständliches auf der Kanzel gesagt

Keil, Günther: Feindesliebe. Eine kurze Glaubenslehre in Predigten.

hat

Tübingen: Katzmann 1982. 144 S. 8°. Kart. DM 18,-.

Da ist das Buch von L. Steiger aus anderem Stoff gemacht. Er ver-

spricht weniger: Keine Glaubenslehre, sondern nur den ersten Teil

Steiger, Lothar: Erschienen in der Zeit. Dogmatik im Kirchenjahr:

einer „Dogmatik im Kirchenjahr‘*, behandelnd die Evangelientexte

Epiphanias und Vorpassion. Kassel: Stauda 1982. 213 S. 8° Kart.

DM 28,-.

der Epiphaniaszeit und der drei Sonntage der sogenannten Vorpas-

sion. (Auf die Episteln wird nur gelegentlich Bezug genommen.) Auch

Dogmatik in Predigten oder wenigstens an Hand von Predigttexten,

werden keine fertigen Predigten angeboten, sondern ein Zwischending

das ist ein für uns überraschendes Vorhaben. Überraschend, weil hier

von Exegese und Predigt. Steiger nennt es „hermeneutische Aus-

die Predigt als Vermittlung christlicher Lehre wieder aufgewertet

legung“ (12). Dazu kommen ein ausführliches Vorwort und —- wenig-

wird, nachdem vor allem pietistisch-volksmissionarisches Verständ-

stens zum Epiphaniaskreis — eine hermeneutische und eine dog-

nis die Lehre mindestens in der Predigt in Verruf gebracht hatte: Ent-

matische Grundlegung sowie ein dogmatisches Nachwort zum Thema

scheidungen sollten fallen, Lebenshilfe soll gegeben werden, nicht

Offenbarung. Auch Steiger will die Trennung von Lehre und Predigt

(didaskein und keryssein) (11) überwinden, nur daß er nicht bis zur

aber dogmatisches (totes) Wissen vermittelt. Beide Autoren räumen

mit dieser falschen Alternative je auf ihre Weise auf.

fertigen Predigt fortschreitet. Sein Ziel ist „erbauliche Auslegung von

Lehre‘“ (12). Dabei beruft er sich auf Luther, die altprotestantische

Günter Keil, indem er „eine Glaubenslehre in Predigten‘“ ver-

öffentlicht, oder —- wie er im Vorwort vorsichtiger formuliert — „ein

Orthodoxie und Kierkegaard (11f). Besonders charakteristisch für

Stück neudurchdachter christlicher Botschaft‘* (12). 24 wirklich ge-

Steigers Buch aber ist, daß er das Kirchenjahr nicht nur als Leitfaden

haltene Predigten sind thematisch geordnet nach den Stichworten

für die Gliederung des dogmatischen Stoffes, sondern auch als eine Art

Gott, die Botschaft der vier großen christlichen Feste (Weihnachten,

hermeneutischen Schlüssel für dessen Verständnis verwendet. Er

Karfreitag, Ostern, Pfingsten), Freiheit, Nachfolge, Stille und Gebet,

möchte „„Lehre und Feier‘* (9) zusammensehen. Da er ausschließlich

299

300

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

die Lektionen der jeweiligen Sonntage behandelt, andere liturgische

Textauswahl zu korrigieren. Es ist daher sehr begrüßenswert, daß es

Texte aber ausklammert, ist er genötigt, sich immer wieder auch mit

der Vf. unternommen hat, einmal grundsätzlich zu einem Teilgebiet,

den Problemen der Perikopenordnung, speziell mit deren Revision

nämlich den alttestamentlichen Predigttexten, Stellung zu nehmen

durch die lutherische liturgische Konferenz zu befassen. Dabei be-

und damit die Notwendigkeit einer entsprechenden Überprüfung zu

schleicht einen mitunter das Gefühl, daß historische Zufälligkei-

verdeutlichen. Gegenstand seiner Untersuchung' sind die in der

ten der Liturgiegeschichte zu dogmatischen Problemen hochstilisiert

1958 von der Lutherischen Liturgischen Konferenz herausgegebenen

werden. Denn so sinnvoll und dogmatisch gewichtig der Aufbau des

„Ordnung der Predigttexte‘* enthaltenen Perikopen. Aus räumlichen

Kirchenjahres auch immer sein mag, eine dogmatische Auslegung, die

Gründen und auch zur Vermeidung von Überschneidungen be-

bis ins Detail des einzelnen Sonntags vordringen will, wird wohl

schränkt er sich auf die im Titel genannten Reihen. Nicht berück-

immer ein wenig überinterpretieren müssen. Trotzdem ist nicht zu

sichtigt werden also vor allem die Texte der Psalmenreihe.

übersehen, daß gerade die Bindung an das Kirchenjahr mit wesent-

Sein methodisches Vorgehen und seine Beurteilungsmaßstäbe, dar-

lichen theologischen Überzeugungen und Erkenntnissen des Verfas-

unter auch die soeben genannten Einschränkungen, begründet der Vf.

sers zusammenhängt: „„Was die Evangelien bewegt und eint, ist auch

in der Einleitung (S. 9-14). Im Hauptteil der Arbeit (S. 15-144) be-

das Bewegende und Einende im Kirchenjahr.‘* In beiden geht es um

handelt er die einzelnen Texte nach ihrer Reihenfolge in der deut-

den „von Ostern und Auferstehung her in sein irdisches Dasein wie-

schen Bibel. Für jedes biblische Buch gibt er in der Regel zusammen-

derkehrenden Jesus Christus‘“ (10). Gerade der Epiphaniaskreis ist für

fassend einige Hinweise auf die Fachliteratur, insbesondere die

diese „Wiederkehr des Erhöhten im Irdischen‘‘ typisch, während die

Kommentare. Bei jedem Einzeltext gibt er zunächst weitere Literatur-

Evangelien der Vorpassion mehr auf das Leben und Handeln des

hinweise, hier vor allem auch auf Predigtmeditationen in den gängi-

Christen im Alltag bezogen sind. Dahinter steht eine bestimmte

gen Reihen, wie etwa GPM und Calwer Predigthilfen, oder in den

„Chronologie‘* der Offenbarung - „Chronologie nicht logisch-linear,

Meditationsbänden von G. Voigt. Vereinzelt nennt er ausgeführte

sondern hermeneutisch-dialektisch verstanden: im Sinne der Wieder-

Predigten. Anschließend schildert er kurz die exegetische Situation

holung und Verdoppelung von Zeit des irdischen und erhöhten Chri-

und leitet daraus sein Urteil über die Abgrenzung in der Perikopen-

stus.‘* (24) Diesem Zeitverständnis (der Rez. wundert sich, warum hier

ordnung und über die Einordnung der Texte in das Kirchenjahr mit

nicht der gängige Begriff der repraesentatio verwendet wird) korres-

den damit verbundenen hermeneutischen Implikationen ab, In je

pondiert ein bestimmter Umgang mit den Texten und ihren durch die

einem Exkurs geht er zusammenfassend auf die erzählenden Texte aus

historisch-kritische Exegese herausgestellten ursprünglichen Abgren-

dem Pentateuch zur Passion, auf die Gottesknechtslieder und auf die

zungen., Steiger bekennt sich zu dem alten hermeneutischen Grund-

prophetischen Texte zur Passion ein und nimmt hier vor allem zur

satz „sacra scriptura sui ipsius interpres‘‘, nicht um historische Kritik

Frage einer christologischen Deutung Stellung. In einem Überblick

zu übergehen, sondern um nicht ins „Eindimensionale*‘ (20) zurück-

(S. 145-148) stellt er die wichtigsten Ergebnisse zusammen. Anhangs-

zufallen. Er will auf diese Weise die Vielfalt der Zusammenhänge und

weise führt er in einem Ausblick (S. 149-163) nochmals die Texte auf,

Bedeutungen herausarbeiten. Und in der Tat sind die geistreichen Me-

die in die seit 1978 gültige Perikopenordnung entweder unverändert

ditationen des Buches gerade für einen Prediger, der schriftgemäß aber

oder nur mit Veränderungen in der Abgrenzung bzw. Zuordnung zum

nicht eintönig predigen will, eine Fundgrube von originellen Gedan-

Kirchenjahr übernommen wurden, und nimmt dazu kurz Stellung.

ken. Besonders eindrucksvoll sind die Abschnitte, in denen parallele

Den Abschluß des Buches bilden ein Anmerkungsteil (S. 165-201)

Texte miteinander vergleichend behandelt werden (z. B. die Evange-

und ein Verzeichnis der ständig benutzten Literatur (S. 203).

lien zum 3. und 4. Sonntag nach Epiphanias). Hilfreich auch die Aus-

Zu welchen Ergebnissen kommt nun der Vf., und wie sind sie zu

lassungen des Verfassers zur Taufproblematik im Zusammenhang mit

beurteilen? Was zunächst die Abgrenzung der Perikopen betrifft, so

dem Evangelium von der Taufe Jesu am ersten Sonntag nach Epipha-

stellt er fest, daß diese nur in der reichlichen Hälfte der Fälle exege-

nias. Jeder Sonntag bietet eine andere Perspektive, so daß es unmög-

tisch vertretbar ist. In den anderen Fällen, insbesondere bei prophe-

lich ist, die Vielfalt der Gedanken und Gesichtspunkte auch nur

tischen Texten, werden häufig Verse, die zu einer geschlossenen Ein-

annähernd wiederzugeben.

heit bzw. zu einer Komposition notwendig hinzugehören, weggelas-

„Diese Vielfalt macht das Lesen des Buches aber dann auch oft be-

sen: oder nicht zugehörige hinzugefügt. Bei umfänglicheren Texten,

schwerlich. Dazu kommen eine Menge theologischer Urteile, zu

d. h. vor allem bei Erzählungen, aber auch bei Texten aus dem Buch

deren Begründung sich der Rezensent wenigstens eine Fußnote

Ezechiel, wird des öfteren eine Auswahl von Versen getroffen, durch

wünschte; und schließlich die Diktion überhaupt, die dem Leser oft

die die Aussage des Textes vereinseitigt oder unsachgemäß akzen-

den Sinn des ganzen eher verdunkelt als erhellt. Trotz dieser Be-

tuiert wird. Lediglich die wenigen psalmartigen Stücke, wie etwa

schwernisse aber ist Steigers „Dogmatik im Kirchenjahr‘*‘ für den mit

1Sam 2,1-10, sind fast durchweg sachgemäß abgegrenzt worden. Die-

dem' Gottesdienst der Kirche verbundenen Theologen ein sehr

sen Ergebnissen des Vf. ist im großen und ganzen zuzustimmen. In

anregendes und lehrreiches Buch.

Einzelfällen weist er selbst auf Unstimmigkeiten unter den Exegeten

Karl-Marx-Stadt

hin, die eine sachgemäße Entscheidung erschweren (vgl. S. 62-64). Es

Friedrich Jacob

ist freilich nicht zu übersehen, daß es bei dem Bemühen um sach-

gemäße Abgrenzung auch immer um Ermessensfragen geht. So be-

Heéke, Karl-Heinz: Die alttestamentlichen Perikopen der Reihen

mängelt der Vf., daß in einigen Perikopen Textteile zusammengestellt

sind, die wohl zur gleichen literarischen Schicht gehören oder redak-

— IN-VI. Zur exegetischen Verantwortung und Abgrenzung der alt-

testamentlichen Predigttexte. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982.

tionell verbunden sind, aber doch sehr unterschiedliche Aussagen ent-

203 S. 8° = Europäische Hochschulschriften. Reihe XXIII: Theo-

halten, die ihrerseits nur schwer in einundderselben Predigt zur Gel-

logie, 180. sfr 46,—.

tung gebracht werden können, so z.B. bei Gen 1,26-31; 2,1-3

(S. 15-17) oder Ex 33,12-23 (S. 44f). Hier geht es also um die gedank-

Daß die Abgrenzung der in den kirchlichen Perikopenordnungen

liche „Ökonomie*“ innerhalb der Predigt. An dieser Stelle kann-man

festgelegten Predigttexte und deren Zuordnung zu den einzelnen

sicher geteilter Meinung sein, auch wenn die Überlegungen des Vf.

Sonntagen und Festen des Kirchenjahres nicht immer den Erkennt-

zweifellos begründet sind. Gelegentlich stellt sich auch die Frage,

nissen der modernen wissenschaftlichen Exegese entspricht, dürfte

welche Stufe in der Entwicklung eines Textes für die Abgrenzung

allen Predigern, die exegetisch verantwortungsbewußt zu arbeiten

maßgeblich sein sollte. So hält es der Vf. nicht für angemessen, zu

bemüht sind, kein Geheimnis sein. Immer wieder ergeben sich Diskre-

Gen 22,1-14 auch die Verse 15-18 hinzuzunehmen, da diese ein spä-

panzen, die es dem Prediger erschweren, exegetischen Erkenntnissen

terer Zuwachs sind (S. 19). Aber kann nicht auch ein späterer redak-

Rechnung zu tragen, oder ihn geradezu nötigen, die vorgegebene

tioneller Zusammenhang, zu dem in diesem Falle übrigens auch V 19

*

301

Theologiséhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4 .

302

gehört, als Predigtgrundlage dienen? N‘atürlich besteht dann die Ge-

Krauss, Meinold [Hrsg.]: Predigten über die Kirche. Göttingen: Vanden-

fahr, daß das Eigengewicht der älteren Erzählung in V. 1-14 zu wenig

hoeck & Ruprecht 1983. 122 S. 8°= Dienst am Wort, 44. Kart. DM l9,801°

beachtet wird, und insofern ist der Einwand des Vf. allerdings ernst-

Kugler, Georg: Die Wahrheit und die Richtigkeiten. Über eindeutiges Reden

(ZGP 1, 1983 H. 5S. 9-16).

zunehmen.

Sehr viel schwerer ist die Frage zu beantworten, ob die Zuordnung

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Was heißt, heute sich an der Bibel orientie-

ren? Hamburger Universitäts-

der Texte zum Proprium des jeweiligen Sonntags oder Festes sach-

DM 24;-.

?mdigtcn. Kassel: Stauda 1983. 215 S. 8°. Kart.

gemäß ist. Freilich ist bei dieser Frage auch das Spektrum vertretbarer

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Weihnachten — Jahreswechsel. Predigten — Medita-

Antworten breiter als bei der Frage der Abgrenzung. So fällt denn

tionen - Gottesdienste — Erzählungen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

auch die Bilanz des Vf. hier deutlich positiver aus. Bei knapp 70 Pro-

Gerd Mohn 1983. 161 S. 8° = Gottesdienstpraxis. Serie B: Arbeitshilfen für die

zent der Texte hält er deren Zuordnung zum Tagesproprium für ver-

Gottesdienste zu den Festzeiten und Kasualien. Kart. DM 19,80.

tretbar. Jedoch erhebt sich hier eine Frage von besonderem Gewicht,

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte zu Psalmen. Predigten, Meditationen, Gottes-

nämlich die nach der Berechtigung einer christologischen Deutung

dienste. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 128 S. 8° Kart.

alttestamentlicher Texte. Eine solche wird ja vor allem dann impli-

DM 19,80.-

Sauer, Gert: Vom Zorn Gottes — eine tiefenpsychologische Textauslegung

ziert, wenn derartige Texte den speziell auf Christus bezogenen Festen

(WzM 35, 1983 S. 423-—428).

und Zeiten des Kirchenjahres, wie Weihnachten, Passion oder Ostern,

zugeordnet sind. Dagegen erhebt der Vf. grundsätzliche Bedenken.

Insbesondere hält er es für ungerechtfertigt, das traditionelle Weis-

sagung-Erfüllung-Schema zu übernehmen, und betont stattdessen,

Praktische ATheologie: Diakonik

daß die etwa in prophetischen Stücken ausgesprochenen Hoffnungen

in Christus noch gar nicht so erfüllt worden sind, wie es deren Autoren

Hartung, Marianne: Sozialpädagogische Beratung in der Gemeinde.

selbst vor Augen stand. Diese Bedenken haben zweifellos ihr Recht.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz:

Kohlhammer 1983,

1318 M

Es kann unter keinen Umständen die Aufgabe des heutigen Predigers

8 Abb. gr. 8° = Praktische Wissenschaft: Kirchengemeinde. Kart.

sein, alttestamentliche Texte unbesehen mit Hilfe neutestamentlicher

Aussagen und Vorstellungen. oder unter Zugrundelegung dogmati-

DM 2?,-.

Die Verfasserin, Pastoralreferentin iri der Diözese Fulda, setzt sich

scher Kategorien zu interpretieren und damit ihres Eigengewichts

zu berauben. Eine Übernahme alttestamentlicher Aussagen durch den

in der Einleitung und dem einführenden ersten Hauptkapitel ihres

Christen, die nicht der Tatsache Rechnung trägt, daß die beiden

Buches angesichts eines außerordentlich großen Beratungsbedarfs mit

Testamente in einer logisch nicht auflösbaren Spannung zueinander

der Beratungssituation in der Bundesrepublik Deutschland ausein-

stehen, ist unsachgemäß. Allerdings ist zu bezweifeln, ob damit schon

ander, wobei die Analyse den gesellschaftlichen und kirchlichen

das letzte Wort über eine christologische Deutung des Alten Testa-

Bereich gleichermaßen betrifft. Die vielfältigen Einrichtungen profes-

ments gesprochen ist. Hierzu bedürfte es doch noch gründlicherer Re-

sioneller Beratung seien „nach einer anfänglichen Euphorie“ (9) „in-

flexionen über die Rolle des Alten Testaments als Teil-der christlichen

zwischen ins Schußfeld der Kritik geraten‘“ (10), der sich Vfn. deutlich

Bibel und über das gegenseitige Verhältnis der Testamente. U.a.

anschließt. Dabei geht es nicht um einen Generalangriff auf die pro-

müßte auch noch genauer geklärt werden, was denn im Neuen Testa-

fessionelle, institutionalisierte Beratungsarbeit überhaupt — ihre Er-

ment unter Erfüllung des Alten Testaments zu verstehen ist. Der Vf.

forderlichkeit bleibt unbestritten —, aber um den differenzierten Auf-

legt die Verkündigung des letzteren doch wohl zu einseitig auf die

weis bestimmter Grenzen und Schwächen, die zu komplementären

Ergebnisse der historisch-kritischen Exegese fest. Dennoch sei‘ aus-

diakonischen Strategien herausfordern.

drücklich betont, daß seine Bedenken im Blick auf die kirchliche

„Die Kritik am gegenwärtigen Angebot von Beratungseinrichtun-,

Praxis, in der die Ergebnisse der Exegese oft genug sträflich mißachtet

gen‘““ (2.2 S. 14-17) betrifft u. a. folgende Aspekte: Von dem traditio-

werden, durchaus ihre Berechtigung haben.

nellen Beratungsansatz als Krisenintervention her sei „prophylak-

Aufs ganze gesehen hat der Vf. also eine sehr nützliche und dan-

tische Arbeit unmöglich“ (15). Die „Komm-Struktur*‘ der Beratungs-

kenswerte Arbeit geleistet. Sie hätte sicher noch an Gewicht gewon-

institutionen setze ein hohes Maß an Eigeninitiative voraus, das viele

nen, wenn er auch die Frage gestellt hätte, ob denn die Auswahl der

hilfsbedürftige, mit Problemen beladene Menschen gerade nicht auf-

Texte insgesamt den Intentionen des Alten Testaments entspricht. Es

brächten. Sie wirke insofern als eine Schranke. Die Beratungsmetho-

fällt.ja vor allem auf, daß die prophetische Unheilsbotschaft nur eine

den seien durchweg „mittelschichtorientiert‘, weil sie „die verbale

ganz geringe Rolle spielt. Ein Grund dafür ist wohl die Zuordnung der

Kommunikation in den Mittelpunkt des Beratungsprozesses“ stellten

Predigttexte zum jeweiligen Tagesproprium. Aber tritt auf diese

und dem „stark aktionistisch ausgeprägten Problemlöseverhalten“‘

Weise nicht auch eine Überfremdung des Alten Testaments ein? Doch

etwa der Arbeiterschaft widersprächen. (16) „Das Vorgehen nach dem

hätte eine Erörterung dieser Frage wohl den Rahmen der ohnehin

medizinischen Modell‘“ (16) führe zu einer „Individualisierung des

schon recht umfänglichen Arbeit gesprengt. Es ist jedenfalls zu wün-

Ratsuchenden“‘ (17), wobei der soziale und gesellschaftliche Kontext,

schen, daß die vom Vf. gewonnenen Ergebnisse die ihnen gebührende

von dem die Probleme mitverursacht wurden, weitgehend ausgeblen-

Beachtung finden und zu weiterer Diskussion über die kirchliche Ver-

det bleibe.

kündigung des Alten Testaments anregen.

Vfn. referiert sodann (S. 18-28) mit offensichtlicher Sympathie

„das Konzept der sozialpädagogischen Beratung‘‘, von Frommann,

Leipzig

Joachim Conrad

Schramm und Thiersch entwickelt, als Alternative zum traditionellen

Beratungssystem. Als signifikante Merkmale des sozialpädagogischen

' Es handelt sich um die Druckfassung einer 1978 in Erlangen eingereichten

Magisterarbeit.

Konzepts werden u.a. herausgestellt: Präventive Beratung, Geh-

Struktur, Einbeziehung gesellscpa!\lkha und umweltbedingter Fak-

toren als Ursachen für Konflikte, was in die Konsequenz der „Partizi-

Breit, Herbert: Politik in der Predigt — politische Predigt? (KuD 29, 1983

pation““, d. h. in „parteinehmende Praxis, solidarisches Handeln“‘ mit

S. 306-322).

Denecke, Axel: Die Predigt im Advent (ZGP 1, 1983 H. 6S. 10-14).

dem Ziel der Veränderung der Lebenswelt, mündet. (19) Zwei Mo-

delle solcher Beratungspraxis werden referiert.

Gottesdienstpraxis. 6. Perikopenreihe. Bd. 1: 1.Sonntag im Advent bis

Okuli. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 155 S, 8° = Got-

Die Zielstellung der Vfn. läuft auf eine praktische Rezeption der

Methodik sozialpädagogischer Beratung sowie von Erfahrungen der

tesdienstpraxis. Serie A: Arbeitshilfen für die Gottesdienste zu den Sonn- und

Feiertagen des Kirchenjahres, Kart. DM 19,80.

„Gemeinwesenarbeit‘ (68) durch die Gemeindediakonie hinaus.

Horn, Andreas: Der Text und sein Prediger (ZdZ 37, 1983 S. 253-257).

Damit möchte sie der sich sowohl im katholischen wie evangelischen

303

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

304

Bereich deutlich abzeichnenden Gefahr entgegenwirken, daß der dia-

récht). Einige Artikel spiegeln spezifische Probleme der dortigen

konische Rat und die diakonische Tat an „kompetente‘* Beratungs-

Gesellschaft wider, durch die sich die Diakonie herausgefordert weiß

institutionen wegdelegiert werden (die jedoch, wie aufgezeigt, längst

(z. B. Arbeitslose, ausländische Arbeitnehmer). Durch sinnvolle Aus-

nicht so umfassend effektiv sind) und die „offensive‘“ (Geh-Struktur)

wahl der Stichworte und gediegene Ausführung entstand ein gelun-

Breitendiakonie der Gemeinde immer mehr erlahmt. Die Gemeinde-

genes kleines Nachschlagewerk, das auch der Einführung in die Dia-

diakonie, deren Motivation aus dem Glauben erwächst, soll durch

konik zu dienen vermag. Der konkrete Situationsbezug begrenzt

diese methodischen Rezeptionen in ihrer Effektivität nachhaltig ver-

natürlich die Verwendbarkeit über die BRD hinaus. Einige Druck-

stärkt werden. Es handelt sich also um eine erneute human-sozial-

fehler bei Daten blieben unkorrigiert.

wissenschaftliche Anleihe zur dringenden Steigerung der Effizienz

M

kirchlich-diakonischer Praxis, wobei diese Feststellung keine Herab-

setzung meint.

Die Vfn. ist sich aber offensichtlich bewußt, daß eine derartige

methodische Rezeptiön allein das Erlahmen der Gemeindediakonie

Praktische Theologie:

nicht aufzuheben vermag. Von daher nimmt die theologische Grund-

Liturgiewissenschaft

besinnung über den „Diakonieauftrag der christlichen Gemeinde‘*

(31) in der Veröffentlichung einen relativ breiten Raum ein. Hinsicht-

Achtzig Chorsätze zum Wochenlied. Hrsg. im Auftrag der Konferenz

lich der ekklesiologischen Grundposition (etwa „Kirche = Kirche für

die Menschen‘‘ [29], „offene, solidarische Gemeinde*‘ [35]), die u. a.

der Landesobleute der Evangelischen Kirchenchorwerke in der

DDR und des Verbandes evangelischer Kirchenchöre Deutsch-

vom II Vatikanischen Konzil, aber auch speziell von der Theologie

lands von Volker Ochs. Leipzig: VEB Deutscher Verlag für Musik;

Johann Baptist Metz’ her begründet wird, ist das hohe Maß an Über-

Kassel: Bärenreiter Verlag 1982. II, 110 S. 4°.

einstimmung mit neueren evangelischen ekklesiologischen Positionen

eindrücklich. Überhaupt enthält die Veröffentlichung keinen einzigen

Bei der liturgischen Neubesinnung seit den zwanziger Jahren unse-

exklusiv konfessionalistischen Satz. Im Sinne ihrer gemeindediako-

res Jahrhunderts bekam auch das alte Graduallied seine Funktion als

nischen Ausrichtung zieht die Vfn. auch ‚„„das Konzept der Gemeinde-

Lied zwischen den gottesdienstlichen Lesungen zurück. Im 16. und

orientierung des Deutschen Caritasverbandes‘“ (4. S, 38-44) heran.

17. Jahrhundert war die Ausbildung eines auf die Perikopen bezoge-

Dabei macht u. a. der Teilabschnitt 4.1.1 „Die Entfremdung zwischen

nen Liedes erfolgt, das den Charakter des Hauptliedes im sonntäg-

Gemeinde und Caritasverband‘* deutlich, wie sehr sich bestimmte

lichen Gottesdienst erhielt. In der Aufklärungszeit geriet dieser Zwi-

Probleme in katholischer und evangelischer Kirche ähneln, Im Ge-

schengesang bei der Beschränkung auf eine Schriftlesung in Wegfall.

genzug zu einer “einseitigen Ausrichtung auf den professionellen,

Die liturgische Restauration des 19. Jahrhunderts behielt teilweise die

diakonischen Experten setzt sich die Vfn. entschieden für eine positive

einfache Lesung bei, teils setzte man (so in Sachsen) das Glaubens-

„Neubewertung ehrenamtlicher Mitarbeiter‘ ein, wobei sie die etwas

lied als Graduallied zwischen den Lesungen ein. Das Hauptlied wurde

altväterische Bezeichnung allerdings zugunsten der Benennung „frei-

bzw. blieb das Lied vor der Predigt.

willige oder freie Mitarbeit in der Sozialarbeit‘‘ (46) preisgeben

Mit der Einführung der lutherischen und unierten Agenden I wurde

möchte. Sozialpädagogisch geprägte Gemeindediakonie hängt ent-

mit der doppelten Schriftlesung auch das Graduallied wieder fest im

scheidend an einer neuen Wertung solchen freiwilligen Dienstes.

Gottesdienst verankert: ein de-tempore-bezogenes Lied, das Jahr für

Diese Helfer müssen allerdings unabdingbar zur Aus- und Weiterbil-

Jahr wiederkehrte. Dabei griff man auf die traditionellen lutherischen

dung bereit und willig sein. (5.4. Die Weiterbildung freiwilliger Mit-

Ordnungen zurück, führte sie aber in revidierter und ergänzter Form

arbeiter im sozialen Dienst, S. 50-58)

wieder ein. Besonders für die Kirchenmusiker ist es wichtig, schon im

Die Arbeit berichtet auch bereits über „zwei Beispiele der Verwirk-

voraus zu wissen, welches das Wochenlied (dieser Name bürgerte sich

lichung der Caritas der Gemeinde‘‘ im Zielhorizont der Vfn. (71ff)

für das alte Graduallied nunmehr fest ein) des jeweiligen Sonntags ist,

und schließt mit differenzierten Abwägungen hinsichtlich der „Chan-

weil die Vorbereitungszeit des Chores sich im allgemeinen über meh-

cen sozialpädagogischer Beratung in der Pfarrgemeinde‘‘ (92) und

rere Wochen erstreckt.

möglicher Schwierigkeiten bei der Integration dieses Konzeptes

Die Kirchenchorwerke stellten für die Wochenlieder mehrere Sam-

(96-98).

melbände mit drei- und vierstimmigen Vertonungen für gleiche und

Die Veröffentlichung stellt einen beachtlichen diakoniewissen-

gemischte Stimmen bereit, die sich weitester Verbreitung erfreuen.

schaftlichen Beitrag dar und bietet für den Gemeindepfarrer und jeden

Mit den „Achtzig Chorsätzen zum Wochenlied‘* wurde nun eine Er-

Gemeindemitarbeiter viele Impulse und Hinweise für die gemeinde-

gänzung vorgelegt, die aus mehreren Gründen erforderlich war. Einige

diakonische Praxis. Das Buch enthält ferner (113-131) ein Nachwort

der Wochenlieder hatten sich in den Gemeinden nicht recht eingebür-

des Herausgebers Matthias v. Kriegstein, in dem er die Intention der

gert. Diese sollen entweder durch ein anderes ersetzt bzw. soll ihnen

von ihm verantworteten Reihe „Praktische Wissenschaft: Kirchen-

fakultativ ein Ausweichlied zugeordnet werden.

Ein Negativbeispiel ist etwa das bisherige Wochenlied fürden Sonn-

\

gemeinde‘‘ referiert.

Leipzig

Manfred Haustein

tag Invocavit „Gott der Vater wohn uns bei‘. Es wurde von den Ge-

meinden - wohl wegen der Gleichförmigkeit der drei Strophen - nicht

eigentlich angenommen. Unabhängig davon war dieses Lied ein aus-

gesprochener liturgischer Mißgriff, weil der textliche Schluß der drei

Helbich, Peter, Horst Seibert und Friedrich Thiele: Die soziale Arbeit

der Kirche.

Ein Diakonie-Lexikon. Gütersloh: Gütersloher

Strophen ,,

so singen wir Halleluja‘* dem guten Brauch wider-

spricht, daß das Halleluja in der Fastenzeit entfällt. Die Neuordnung

Verlagsha_ms Gerd Mohn, 1982. 1875$. 8° = GTB Siebenstern,

“

1048.

schlägt nun statt dessen zwei Lieder zur Auswahl vor, deren Texte

in thematischer Nachbarschaft zum Sonntagsevangelium (Versu-

In ca. 240 alphabetisch geordneten Artikeln bietet das Buch auf

chung Jesu) stehen: „Ein feste Burg ist unser Gott‘“ und „Ach bleib

knappem Raum reichhaltige Informationen über theologische

mit deiner Gnade*‘. Ersteres dürfte aber in unseren Gemeinden so

Grundlagen (z. B. Abendmahl, Bibel, Diakonie, Jesus Christus),

stark mit dem Reformationsfest verbunden sein, daß es fraglich ist, ob

Geschichte (besonders in Kurzbiographien) und gegenwärtige Praxis

hier eine Umgewöhnung möglich ist (so sehr dies zu wünschen wäre,

der Diakonie. Humanwissenschaftliche Aspekte werden angemessen

um Luthers Lied nach Psalm 46 den Charakter der „Marseillaise des

berücksichtigt. Viele Hinweise gelten den sozialpolitischen und recht-

Protestantismus‘* zu nehmen!).

lichen Rahmenbedingungen der Diakonie in der BRD (z. B. Arbeits-

Das Angebot von Alternativliedern für mehr als 40 Sonn- und

305

306

Theologische I.iteratprzeitung 109. Jahrgang 1984 N1;. 4

Feiertage entspricht dem Trend der beiden jetzten Jahrzehnte, von

lich in ihrer Eigenständiékeit noch umstrittene parodistische Grund-

einer allzu strengen Reglementierung der liturgischen Stücke abzu-

haltung wird charakterisiert als „Anklang und Zitat, artistisches Spiel

kommen.

mit dem Stoff und seinen aus der Geschichte überkommenen Ausprä-

Vor allem aber hatte di

é Neuordnung des gottesdienstlichen Lektio-

gungen“ (S. 35). Mit der Systematisierung des parodistischen Ele-

nars (am 1. Advent 1978 in Kraft getreten) eine Revision des Lied-

ments setzt Rößler einen interessanten Akzent, der‘insbesondere

plans bedingt; denn Lied und Lesung(en) sollen einen erkennbaren

jüngste Kirchenliedschöpfungen interpretieren hilft und den es für die

thematischen Bezug haben.

Hymnologie insgesamt weiter zu bedenken gilt.

Die vorgelegten 80 Liedsätze wurden mit wenigen Ausnahmen

Die in dem Koordinatenkreuz gebildete Typentafel wird folgender-

(Sätze alter Meister) als Auftragswerk von Kirchenmusikern unserer

maßen gefüllt: A1 Erzähllied, A2 Aktionslied, A3 Devotionslied, A4

Tage neu geschrieben. Die Praxisnähe dieser Sätze zeigt sich beson-

Parodielied; B1 Bekenntnislied, B2 Heilsgeschichtslied, B3 Allegorie-

ders da, wo sie im „Baukasten‘“-Prinzip gearbeitet sind: Bei einer grö-

lied, B4 Provokationslied; C1 Verkündigungslied, C2 Kasuslied, C3

ßeren Zahl der Vertonungen sind einige Stimmen (in der Regel Instru-

Andachtslied, C4 Protestlied.

Der von Rößler entwickelte allgemeine Liedtypen-Raster muß in

mentalstimmen) ad libitum gesetzt. Sie können also je nach den zur

Verfügung stehenden Mitteln eingesetzt oder weggelassen werden.

der Forschung weiter diskutiert werden. Nicht genügend beachtet ist

Auch ist innerhalb eines Gottesdienstes eine unterschiedliche Wieder-

m. E., daß es sich bei den „Erscheinungsweisen des Stoffes‘“ selbst

gabe desselben Satzes möglich.

x

schon um Sageweisen handelt, Gehalt und Gestalt also stärker mitein-

Stilistisch sind die Kompositionen im allgemeinen nur sehr bedingt

ander vermittelt sind, als es die vorausgesetzte Ordinatenbestimmung

in das Umfeld der Gegewartsmusik einzuordnen. Die Rücksicht-

nahelegt; bleibt man hier bei Rößlers Bestimmung, so stellt sich der

nahme auf die Ausführbarkeit durch Laienchöre setzte dem Wollen

angegebene neutestamentliche Ternar der „Erscheinungsweisen“‘

aber als durchaus erweiterbar dar.

der Komponisten enge Grenzen. Dennoch darf man den Sätzen zu-

mindest -eine handwerkliche Gediegenheit bescheinigen. Unseren

Unabhängig von solchen Fragen der Zuördnung von „Gehalt‘“ und

Kirchenchören wird ein Sammelband mit guter gottesdienstlicher

„Gestalt‘“ (S. 37 u. ö.) ist die von Rößler sowohl systematisch wie an

Gebrauchsmusik in die Hand gegeben.

konkreten Texten gewonnene Analyse und Beschreibung der Einzel-

typen wertvoll..Durch einige neue Begriffsprägungen wird der Katalog

Von den gottesdienstlichen Liedern wird nach altem Brauch in

erster Linie das Graduallied alternatim musiziert: Gemeinde und

bisheriger Typenbezeichnungen erweitert, diese selbst werden geklärt

Chor singen es im Wechsel. Die 80 neu angebotenen Wochenliedsätze

und profiliert.. Daß die Typentafel nicht schematisch, sondern als

möchten die Fortführung dieser Tradition ermöglichen. Mancher

schwerpunktbildendes Netz mit Übergängen zu handhaben sei, betont

Chor wird dankbar sein für die Bereicherung und Belebung des gottes-

Rößler mehrfach. Übrigens hat sich ihm gezeigt, daß die Lieder Paul

dienstlichen Musizierens.

Gerhardts sich besonders häufig einer Typisierung zu entziehen schei-

nen. Aufschlußreich ist, daß Rößler bereits am mittelalterlichen Lied-

Berlin

Christoph Albrecht

gut fast alle zwölf erhobenen Liedtypen darzustellen vermag. - Über

die Zuweisung einzelner Lieder zum einen oder anderen Typ mag

man streiten: der Autor’ist auch in dieser Beziehung thesenfreudig

Rößler, Martin: Da Christus geboren war... Texte, Typen und

und diskussionsanregend,

Themen des deutschen Weihnachtsliedes. Stuttgart: Calwer 1981.

Im Verlauf des zweiten Buchteils (S. 43-259) werden 134 exempla-

2775$. 8° = Calwer Theologische Monographien, Reihe C Bd. 7

rische weihnachtliche Liedtexte ausgedruckt, die in einem dritten Teil

Kart. DM 38,-—.

(Register, S. 26.1-277) zusammen mit einem Quellen- und Literatur-

„Kein christliches Fest hat so impulsiv und intensiv zum Dichten

verzeichnis sorgfältig nachgewiesen werden. Die Texte reichen von

und Singen angeregt wie Weihnachten, sowohl in der Produktion wie

Ambrosius bis zu D. Sölle; am zahlreichsten sind Belege aus dem 16.,

in der Reproduktion.“ (S. 11) Für die unübersehbare Textfülle weih-

17. und 20. Jahrhundert, die Minderberücksichtigung des 18. und

nachtlichen Liedgutes eine poetologisch-theologische Kategorientafel

19. Jh. mag man bedauern. Einordnung und Auslegung der repräsen-

bereitzustellen und im Zusammenhang mit ihr die Einzelinterpreta-

tativ ausgewählten Einzellieder sind das zweite Hauptanliegen Röß-

tion von Liedtexten wissenschaftlich und meditativ voranzutreiben, —

lers, das er als „theologisch-hermeneutische, zugleich gedanklich-

das ist das Anliegen des Buches, dessen Verfasser bisher besonders

meditative Arbeit am Kern des Liedes“ (S. 41) zu erfüllen trachtet. In

durch profunde Arbeiten zur Geschichte und Bibliographie der Lied-

der absichtsvollen Verknüpfung von wissenschaftlicher und betrach-

tender Interpretation möchten wir einen weiteren, besonders gegen-

predigt hervorgetreten ist.

In einem ersten Hauptteil (S. 9-41) entwickelt Rößler „„ein differen-

standsadäquaten Vorzug des Buches sehen, das übrigens auch in der

zierendes System von modellhaften Liedtypen‘‘ (S. 13). Mit diesem

Sorgfalt der sprachlichen Formung seine poetische Materie zu spie-

System soll über bisherige Ansätze für eine Weihnachtsliedtypologie

geln weiß.

bei W. Thomas und K. Ameln (1932), K. Hauschildt (1952) und

Verzicht auf Behandlung der Liedmelodien war gefordert; gleich-

E. Weismann (1970) hinausgeführt werden. Durch eine zwölfgliedrige

falls mußte Rößler die altenglischen Christmas-Carols, die franzö-

Typentafel will Rößler ein „umgreifendes Raster‘“ (S. 37) schaffen,

sischen Noels und weihnachtliche Volkslieder aus aller Welt unbe-

das nicht nur auf Weihnachtslieder, sondern auf Kirchenlieder insge-

rücksichtigt lassen, er notiert freilich, daß sie alle sich in die entfaltete

samt anwendbar ist und das die bisher „konfuse Terminologie*“ (S. 36)

Typologie einordnen ließen. Der Begriff „Kirchenlied‘“ wird, wo ver-

in der Kirchenliedtypologie von einem neuen Ansatz her zu klären

wandt, von Rößler nicht eng gefaßt. Die Auswahl der deutschen (und

sucht. Bestimmend ist dabei für Rößler nicht ein monokausales Prin-

einiger lateinischen) Weihnachtslieder greift über die üblichen Ge-

zip (wie Inhalt, Anlaß, Funktion o. ä.), sondern ein duales Koordina-

sangbücher hinaus und bietet somit auch die Interpretation von

tensystem. Rößler bildet es aus der Ordinate „Erscheinungsweise des

weniger bekannten Texten. Die Berücksichtigung der textlichen Ur-

Stoffes‘‘ und der Abszisse „Aktionsweisen des Sagens‘. Auf der

formen vermittelt Einsichten in rezeptionsgeschichtlich begründete

Ordinatenseite wird im Rückgriff auf weihnachtliche Texte und The-

Retuschen und Kürzungen.

men des Neuen Testaments folgender Ternar systematisiert: A Bibli-

Die Einzelinterpretationen weihnachtlicher Lieder vollzieht Röß-

scher Bericht - B Kirchliche Lehre - C Kerygmatische Predigt. Auf

ler unter gleichzeitiger Beachtung der von ihm entwickelten typolo-

der Abszisse wird im Anschluß an die Literaturwissenschaft (E. Stai-

gischen Distinktionen wie der konkret-poetischen Manifestationen.

Die aus dem Wechselspiel typologisch-allgemeiner und konkret-

ger, W. Kayser, W. V. Ruttkowski) eine vierfache Gliederung nach

„Grundhaltungen‘“ (Ruttkowski, 1968) vorgeschlagen: 1.episch —

ästhetischer Momente gezeugte Hermeneutik wird programmatisch

2. dramatisch — 3. Iyrisch — 4. parodistisch. Die sprachwissenschaft-

einer biographisch-anekdotischen oder inhaltlich-pauschalisierenden

/

307

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

308

Liedexegese entgegengesetzt, wie sie nach Rößler in der Hymnologie

Hier zeigen sich Grundstrukturen eines evangelischen Kirchenrechts

nur zu oft einseitig gehandhabt worden ist. In Rößlers Vorgehen liegen

die sich als Auftrag und Dienstgemeinschaft Scndung und Aufsicht,

Parallelen zu struktur- und systemorientierten Bemühungen gegen-

Regel und Befreiung umschreiben lassen,‘*

wärtiger Sprachwissenschaft, und das darf überhaupt als ein Impuls zu

Aus der Fülle der behandelten Fragen sei hier auf einige hingewie-

stärkerer Allianz der Hymnologie mit jener angesehen werden

sen, zu denen Stein klärende Definitionen bietet, praktische Fragen

Der Aufweis poetologischer Determinanten ist bei Rößler allemal

hilfreich behandelt, Problemanzeigen oder weiterführende Anstöße

mehr als ein Vorzeigen von gleichsam typologischen Hülsen, sondern

gibt. Die Auswahl ist willkürlich, hat allerdings das konkrete Arbeits-

geschieht gleichzeitig als Ortung und Darstellung der Texte in

feld der Praktiker evangelischen Kirchenrechts in der DDR vor

frömmigkeitsgeschichtlichen Zusammenhängen. Ein Mittel dazu ist

Augen, nämlich der Superintendenten, der Gemeinde- und Kreiskir-

die bei den Textwiedergaben oft geübte synoptische Darbietung

chenräte, der Amter, der Kirchenleitungen und der Synoden, der

zweier Texte; aus deren Vergleich werden dann jeweils die biblisch-

Dienste und Mitarbeiter, von deren Verständnis und Einsatz es ent-

theologischen weihnachtlichen Themen in ihren hymnologischen

scheidend mit abhängt, ob Kirchenrecht Hilfe oder Hindernis für

Traditionen und Innovationen aufgewiesen. Nicht immer wird da-

Zeugnis und Dienst der Kirche ist. Für sie möchte diese Besprechung

bei hinreichend deutlich, in wie starkem Maße Rößler dabei auch eine

zugleich Information und Anregung sein

Beeinflussung verwandter Texte untereinander annehmen möchte, oder

Überzeugend legt Stein dar, daß die biblische Weisung ev. Kirchen-

ob Konkordanzen nur im gleichen Thema und Typ begründet sind.

recht bestimmt und begrenzt. In der gewagten Kürze, die ein Lern-

Als besondere Kabinettstücke systemorientierter wie hi$torisch-

buch zuläßt, weist er nach, daß auch die Großen des ev. Kirchenrechts

vergleichender Liedexegese seien ‚genannt die Darstellungen- zu

trotz unterschiedlicher Terminologie in dieser Richtung denken: Erik

M. Luthers „Vom Himmel hoch‘“ und P. Gerhardts „Fröhlich soll

Wolf, der den gleichen Begriff verwendet, Johannes Heckel, wenn er

mein Herze springen‘; Th. Müntzers und M. Luthers Übersetzung

von „Richtpunkten

spricht und Hans Dombois in den „Grund-

von „„Veni redemptor gentium“‘‘; „Es kommt ein Schiff geladen‘“

formen

Die biblische Weisung, das sind nicht selbst Rechtssätze

E, Kreuzigers „Herr Christ, der einig Gotts Sohn‘* und Ph. Nicolais

sondern grundlegende grenzsetzende und ausrichtende Weisungen

„Wie schön leuchtet der Morgenstern

(S. 23) und zugleich die Auslegungsmittel des ev. Kirchenrechts

Rößler betont: unsere Gegenwart kann alte Lieder nicht mehr

(S. 29). Der Verfasser stellt thematische Gruppen biblisch-neutesta-

unreflektiert singen; sie sind zu entmythologisieren, freilich nicht zu

mentlicher Weisungen für die Ordnung des christlichen Gemeinde-

entsymbolisieren. In diesem Sinne dient das Buch der klärenden und

lebens heraus: Herrenworte, die in Wort und Sakrament Gemeinde

vertiefenden Vermittlung weihnachtlicher Liedtexte

stiften; Weisungen für das Zusammenleben der Christen untereinan-

Berlin

Christian Bunners

der; Weisungen über die Gestalt der Gemeinde und die Weisung zur

Öökumenischen Einigkeit (S. 24f). Das ev. Kirchenrecht bezieht so

seine Legitimität und seine Ausrichtung aus der biblischen Weisung

Kirchenrecht

Aber es hat dabei in jeder geschichtlichen Lage die je angemessenste

und zweckmäßigste Lösung zu finden. Dazu darf und muß es den

Stein, Albert: Evangelisches Kirchenrecht. Ein Lernbuch. Neuwied-

Raum des ihm je geschichtlich Freigestellten gehorsam und mutig

Darmstadt: Luchterhand 1980. IX, 217 S. 8°. Kart. DM 24,80

ausnutzen (S. 30). Vor zu großer Nähe zu weltlichen Vorgängen (z. B.

Fahnenweihen) wird ebenso gewarnt, wie vor gedankenloser Analogxc

Albert Stein, Jurist und Theologe, Vizepräsident der Österreichi-

staatlichen Rechts (S. 68, 108).

schen Gesellschaft für Kirchenrecht und Inhaber des Lehrstuhls für

Aus Steins Überlegungen zu den Rechtsquellen ev. Kirchenrechts

Kirchenrecht an der Ev.-theologischen Fakultät der Universität Wien

sei hier das Gewohnheitsrecht erwähnt. Da es keine Gesamtkodifika-

hat 1980 ein Lehrbuch über das Evangelische Kirchenrecht herausge-

tion gibt, haben sich in den von der Kirchengesetzgebung freigelasse-

geben. Bemerkenswert sind darin vor allem die Gesamtschau ev. Kir-

nen Räumen tatsächliche Übungen allgemeinen Umfangs entwickelt.

chenrechts im deutschsprachigen Raum, die Praxisnähe und die sich

Solche oft jahrhundertelang geübten Regeln schaffen Gewohnheits-

aus der oekumenischen Wertung ergebenden Denkanstöße für Ver-

recht, das durch ausdrückliche Rechtsetzung verdrängt werden kann

ständnis, Rechtsetzung und Anwendung kirchlicher Ordnungen. Das

aber bis dahin rechtsverbindlich bleibt. Solches Gewohnheitsrecht ist

Lernbuch kann durch seine verständliche Sprache, schlüssige Argu-

z. B. auch bei den Lebensordnungen zu beachten. Diese sind zwar

mentationen und plastische Beispiele Einstieg und Arbeitshilfe zum

nicht schon als solche bindende Rechtsnorm, geben jedoch in ihren

Kirchenrecht für Theologen und Juristen, Lernende, Lehrende und

Anweisungen über die Amtshandlungen gewohnheitsrechtlich ver-

Praktizierende, sein. Dabei sind ein gutes Stichwort- und ein umfas-

festigte liturgische Ordnung wieder (S. 32f). Daraus folgt, daß die

sendes Literaturverzeichnis eine gute Hilfe. Anregend für die Weiter-

krasse Nichtbeachtung solcher gewohnheitsrechtlichen Normen

arbeit sind sowohl die im Anhang 1 dafür gegebenen Hinweise als

rechtswidrig und Pflichtverletzung wäre. Interessant hier auch der

auch bei den jeweiligen Sachfragen die umfangreiche Erwähnung bei-

Hinweis auf die Grundregeln gemeinevangelischer Kirchenrechts-

spielhafter Kirchenrechtssetzung aus der Evangelischen Kirche Augs-

überzeugung, die dort, wo Ordnungen gänzlich fehlen, doch zu beach-

burgischen und Helvetischen Bekenntnisses in Österreich, dem Bund

ten sind (S. 61)

der Evangelischen Kirchen in der Deutschen Demokratischen Repu-

Eine Verbindlichkeit des ev. Kirchenrechts ist für Stein vom Zwang

blik, der Evangelischen Kirche in Deutschland und dem Schweizeri-

unabhängig. Ja, Zwang, angedroht oder ausgeübt, sei dem Kirchen-

schen Evangelischen Kirchenbund. Als-ein Kurzkompendium ev

recht verschlossen (S. 184). Zu folgen ist dem Gedanken, daß ev. Kir-

Kirchenrechts erweisen sich zudem zwanzig Lehrsätze, die Stein den

Cchenrecht seine Verbindlichkeit nicht durch Zwangsmittel hat. Anzu-

Abschnitten seines in fünf Kapitel gegliederten Werkes als Zusam-

fragen ist dennoch, inwieweit nicht die real gegebenen und legitimen

menfassung voranstellt. Der Lehrsatz zum Abschnitt 2.1. (Seite 37)

Möglichkeiten des Zwanges, die bis zur Trennung reichen, deutlicher

verdeutlicht zugleich den Ansatz, von dem her der Verfasser evangeli-

herausgestellt werden könnten. Zur Anwendung ev. Kirchenrechts

sches Kirchenrecht lehrt und anstößt

warnt Stein vor der Mißachtung, etwa am Beispiel des Kinderabend-

„Den besten Ansatz für alles rechte Verständnis evangelischen Kir-

mahls (S. 57), und rät, Handhabung ev. Kirchenrechts als Abhilfe von

chenrechts bedeutet der Gottesdienst als der Mittelpunkt des Lebens

Mißständen, nicht als Nachgeben zu praktizieren (S. 156). Bei alle-

einer christlichen Gemeinde. Evangelische Gottesdienstordnung will

dem ist aber zu bedenken, daß ev. Kirchenrecht in allen Fragen recht-

dazu helfen, daß Jesus Christus nach der Heiligen Schrift öffentlich

licher'Ordnung im Zweifel für die Gemeinde auszulegen ist. (S. 81)

bezeugt wird und die oekumenische Gemeinschaft der Christen mit

sie und auch einzelne Betroffene stärker anzuhören sind oder in struk-

Christus und untereinander zu ihrem geordneten Ausdruck kommt.

turierten Verfahren vor unabhängigen Gremien deren Interessenver-

e

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310

®

fI'h\eologische ütemtu@m 109. Jah@é 1984 Nr. 4 _

hetung erfolgen kann (S. 116). Auch im Setzen und Anwenden des Kir-

perintendenten, als wichtigem Dienst des verbindenden Helfens. Die

chenrechts werden wir immer wieder unser bleibendes Sünder-Sein er-

Fülle der Repräsentations-, Verwaltungs- ‚und geistlichen Dienste

kennen und wechselseitig auf die Vergebung unserer Sünden angewie-

sollte nicht durch Lösung von der Gemeinde, sondern durch Abgabe

sen bleiben. Das gilt für das Kirchenrecht nicht anders als für alle ande-

von Teilaufgaben entlastet werden (S. 144f). Auch für das Bischofs-

ren Zweige kirchlicher Arbeit. Es darf dennoch gewagt werden (S. 183).

amt denkt der Verfasser neben grundsätzlichen Überlegungen (‚inter-

Ausführlich spricht Stein Fragen der Kirchenzugehörigkeit an

essanteste und problematischste Rechtsfigur des ev. Kirchenrechts“‘,

(S. 82ff). Zur Situation der ev. Diaspora in Österreich ergeben sich für

S. 147) auch an Belastungen der Praxis. Repräsentation und Verwal-

uns Parallelen und Anstöße. Das Verhältnis von Taufe und Konfir-

tungskompetenzen seien Zweckentfremdungen (S. 149). Eine Ent-

mation ist zu beachten. Der Verfasser stellt die Taufe als Regelfall der

lastung und Ergänzung könnten in geistlichen Aufträgen für Sprengel

Mitgliedschaft dar, erkennt aber zugleich, daß sie in der Gestalt der

Prälaten, Generalsuperintendenten oder Pröpste bedeuten, wenn sie

Säuglingstaufe einer’ergänzenden späteren Willenserklärung bedarf.

nicht zu sehr in die Verwaltungsstruktur eingebunden seien (S. 146).

Das kann die Konfirmation sein. Aber auch andere Formen der Wil-

Das Konsistorium bringt einen Zug obrigkeitlichen Verwaltungsden-

lenserklärung, wie sie bei Freikirchen oder Personalgemeinden prakti-

kens, aber auch das evangeliumsgemäße Zusammenwirken und ge-

ziert werden, müssen hier bedacht werden. Die Gemeindegliedschaft

meinsame Bemühen mehrerer Fachkundiger in die ev. Kirche ein

Ungetaufter wird angesprochen (S. 89) und mit der Stellung als „„Tauf-

(S. 154). Die Arbeit in Kirchenbehörden bringt die Gefahr mit sich,

bewerber‘ beschrieben. Unberücksichtigt bleibt das Gastrecht für

die aktenmäßige Häufung der Problemfälle gewichtiger erscheinen zu

ernsthaft suchende und sich in die Regeln der Gemeinde einordnende

lassen als die büromäßig nicht sichtbaren Normalverhältnisse. Des-

Menschen, deren Entscheidung für die Taufe jedoch noch nicht gefal-

halb darf auf einen regelmäßigen Besuchsdienst nicht verzichtet wer-

len ist. Auf Probleme der „Möbelwagenkonversion“‘‘, insbesondere

den (S. 153). Die Kirchenleitung als die Zusammenfassung episkopa-

zwischen Unierten, Reformierten und Lutheranern, weist Stein hin

ler, konsistorialer und synodaler Elemente hat die Gesamtaufgaben

(S. 88). Aus Berliner Erfahrungen können hier noch die Altlutheraner

einer Kirche in richtung-weisender Zielsetzung, geistlicher Gesamt-

benannt werden. Ev. Kirchenrecht für eine missionarisch und oeku-

aufsicht, Streitschlichtung, wirkungsvoller Verwaltung der äußeren

menisch offene Kirche wird Klärungen finden müssen, die das Ange-

Mittel und partnerschaftlicher Zusammenarbeit mit den Werken

bot Christi für alle ungehindert bereithält, Menschen schützt und

*wahrzunehmen (S. 150f1).

Mißbrauch wehrt!

.

Stein hält die Bezeichnung Landeskirchen für irreführend und

Steins Darlegungen zu Aufirägen und Diensten orientieren sich am

spricht von Teilkirchen als ecclesiae particularis. Sie üben umfassend

die Selbstleitung in Eigenverantwortung aus (S. 152). Soziale Fakto-

allgemeinen Priestertum der Gläubigen und erinnern, daß dieses

Kampfargument der Reformation das Verbindende zwischen lutheri-

ren hemmen einen weiteren Zusammenschluß zur größeren Kirche

scher und reformierter Tradition im Gegenüber zur römischen Hier-

(S. 153). Kirchliche Zusammenschlüsse werden geschaffen, wo Teil-

archie bleibt (S. 95, 97). Die Ausgestaltung ist geschichtlich.entstan-

kirchen sich nicht zu voller Einheit in der Lage ‚sehen, aber in Teil-

den und soll nicht überbewertet werden. Es ist für ev. Kirchenrecht

bereichen rechtsverbindlich mit Teilzuständigkeiten zusammenarbei-

ten (S. 162). Sie sind Zwischenstationen auf dem Wege zur Einheit, ge-

richtiger, von Aufträgen als von Ämtern zu sprechen (S. 98). Alle mit-

einander erfüllen jeweils besondere Aufträge, auch die Pfarrer sind

wissermaßen Momentaufnahmen von dem Prozeß eines Wiederzu-

Mitarbeiter (S. 99).

.

sammenwachsens der getrennten Christenheit (S. 165). Wegen dieses

Der Pfarrer ist der Erstbeauftragte mit einer grundsätzlichen Zu-

Prozeßcharakters und des Fehlens von Rechtszwang sind staatsrecht-

ständigkeit für geistliche Aufgaben, Erstberufener in der Sakraments-

liche Vergleiche nur begrenzt möglich. Deshalb ist auch die Bezeich-

verwaltung, Verwalter der Amtshandlungen, Leiter des Gottesdien-

nung „Föderalismus‘‘ irreführend. Man sollte weniger auf den Namen

stes und verpflichteter Seelsorger. Diese unverzichtbaren Pfarrauf-

als mehr auf die Einzelheiten der Regelung achten. Nicht hilfreich er-

scheint Stein die Frage, ob der Zusammenschluß den Charakter einer

gaben bilden den Kern der pfarramtlichen Geschäfte (S. 105f). An den

herausgehobenen Volldienst des Pfarrers knüpfen sich besondere Er-

Kirche hat (S. 166). Interessant für die ev. Kirchen in der DDR bei

wartungen: Die Verschwiegenheit und die Unanstößigkeit im Privat-

ihren Bemühungen um eine intensivere Gemeinschaft ist das Modell

der Zusammenarbeit in der ev. Kirche AB und HB in Österreich.

leben. Der Pfarrer unterliegt einer grundsätzlichen kategorischen

Schweigepflicht. Er darf den ihm anvertrauten Seelsorgebefohlenen

Lutherische und reformierte Kirchen arbeiten dort unter Wahrung

der jeweiligen Besonderheiten verbindlich zusammen, u. a. in den Be-

nicht preisgeben. Davon kann es nur in extremen Fällen Ausnahmen

geben. Bei Zweifeln hat eine Beratung mit einem ebenfalls unter

reichen Ausbildung, Unterweisung und Werke, haben die Verwaltung

Schweigepflicht stehenden Seelsorger zu erfolgen (S. 72ff). Die Unan-

fusioniert und nutzen die Möglichkeit der Synodaldoppelmitglied-

stößigkeit im Privatverhalten ist wegen der Kontaktaufgabe des Pfar-

schaft als Erleichterung des Zusammenwachsens (S. 173). Vielleicht

rers nötig. Durch schuldhafte Verhaltensweisen im persönlichen oder

müssen die ev. Kirchen in der DDR aus den gegenwärtig unüberwind-

baren, liebgewordenen Besonderheiten die Konsequenz einer flexible-

politischen Bereich dürfen anempfohlene Menschen nicht im Glau-

ben irre gemacht oder zu Zweifeln über die Glaubwürdigkeit des Pfar-

ren „Zwischenstation‘“ kirchlichen Zusammenschlusses ziehen, die

rers als Christ und Theologe gebracht werden. Der Ehe kommt eine

ähnlich Österreich Realitäten in die Struktur mit einbezieht und für

besondere Bedeutung zu. Jedoch können hier auftretende Probleme

die größere Gemeinschaft erschließt.

nicht legalistisch, sondern besser durch abwägende Einzelfallentschei-

Stein erinnert daran, daß das Bemühen von Teilkirchen zum kirch-

lichen Zusammenschluß im Zusammenhang der oekumenischen

dungen.angefaßt werden (S. 111).

Zu besonderer Vorsicht und Genauigkeit mahnt Stein beim Um-

Pflicht zur Einheit zu sehen ist. Wohl ist das Kirchenrecht mehr Aus-

druck der Trennung als Hilfe zur Einheit (S. 182). Es darf jedoch auch

gang mit Geld, da hier leicht Anstöße oder Mißverständnisse entste-

hen können und die Schaffung und Einhaltung klarer rechtlicher

von einem Recht der Oekumene gesprochen werden, da für das Recht

Regelungen hilfreich und notwendig ist. Denn in Ordnungsvorschrif-

aller Teilkirchen biblische Weisungen grundlegend und auch unter-

ten des kirchlichen Vermögensrechts äußert sich kein unchristliches

schiedlich geformte Rechtssätze im gemeinsamen Ursprung verwandt

Mißtrauen. Dahinter steht nur die gute Absicht, es gemäß dem Apo-

sind (S. 176). Aus dem allen christlichen Kirchen gemeinsamen

Grundsatz, daß alles Christsein an Glauben und Taufe hängt, ergibt

stelwort auch in den äußeren Dingen der Gemeinde stets ehrbar und

ordentlich zugehen zu lassen (S. 113, 122, 129).

sich die Pflicht der Teilkirche, soweit wie möglich anderen Christen

Die Kirche als Nachbarschaft christlicher Gemeinden soll im Ge-

Gastrecht zu gewähren. Das bedeutet immer die Zulassung zum Got-

ben und Nehmen als Leib und Glieder des Hauptes Jesu Christi ver-

tesdienst. Die Zulassung zum Abendmahl und die Anerkennung der

standen werden (S. 134). Dabei ist der Kirchenkreis die Grundform

Ämter und Dienste wird sich nach.dem Bekenntnis der gastgebenden

Teilkirche richten. Für die Kirchenrechtsgestaltung ist oekumenische

des aneinander Dienens (S. 135). Mit Wärme spricht Stein vom Su-

311

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

312

Rücksicht nötig. Jede Teilkirche muß bedenken, welche Auswirkun-

Ökumenik: Allgemeines

gen ihre Praxis auf die Nachbarkirchen hat. Von daher widerspricht es

oekumenischer Rechtsweisung, wenn Trennendes noch betont

Fries, Heinrich, u. Karl Rahner: Einigung der Kirchen —- reale Mög-

wird, Nötig ist, Gemeinsames zu fördern und Übernehmbares zu er-

lichkeit. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983, 156 S. 8° = Quae-

proben, Zwischenkirchliche Hilfen und missionarische Unterstützung

stiones Disputatae, 100. Kart. DM 26,80

für andere Kirchen sind keine verzichtbaren Sonderunternehmungen

sondern Pflichten jeder Kirche. Für die Vertiefung der Grundlagen

Thema und Inhalt des 100. Bandes der von K. Rahner und H

des Kirchenrechts und die kirchenrechtliche Annäherung zwischen

Schlier (*) herausgegebenen Quaestiones Disputatae entsprechen voll

den Kirchen hat die Arbeit der Kommission für Glauben und Kir-

der Bedeutung eines solchen Jubiläumsbandes. Offenbar von Rahner

chenverfassung beim Oekumenischen Rat der Kirchen erhebliche Be-

angeregt, bei dem die positive Erörterung der Frage nach der Einigung

deutung. Ihre Studie über Oekumenische Bewegung und Kirchen-

der Kirchen als einer realen Möglichkeit bereits ihre Geschichte hat

recht kann Ausgangspunkt für die Gewinnung eines weiterführenden

fand das Thema in H. Fries einen kongenialen Mitbearbeiter und so

Konsens werden. Die Kirchen sollten sich stärker bemühen, ihre

seine bislang ausführlichste und wohl appellierendste Form der Dar-

Suche nach der Einheit auch kirchenrechtlich stärker zu gestalten

stellung.

Entsprechende Vereinbarungen könnten als zwischenkirchliches Ver-

Duktus und Klang der Ausführungen sind stark geprägt von be-

tragsrecht im Raum der Oekumene gestaltet werden. Solche rechtli-

stimmten Voraussetzungen, die genannt sein wollen, auch wenn sie

chen Möglichkeiten sollten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

nur in der Einführung des Bandes zum Ausdruck kommen. Es ist das

vielseitiger genutzt werden können. Die Mobilität moderner Lebens-

vor allem die Überzeugung, daß angesichts skeptizistischer und

formen mit ihren vielfältigen Begegnungen macht es dringlich, zwi-

atheistischer Strömungen in der Welt von heute die ökumenische

schen den Kirchen ein in gegenseitiger Anerkennung geübtes Mitein-

Aufgabe „eine dringende Existenzfrage für das Christentum und die

ander auf das Ziel einer von Reibungen und Mißverständnissen mög-

Kirchen geworden ist‘ (S. 9). Sie besitzt somit „eine der höchsten

lichst befreiten Nachbarschaft hin zu ordnen. Eine hervorgehobene Be-

Prioritäten‘‘ überhaupt für die Arbeit der Kirchen (S. 13). Diese

deutung hat dabei das Mischehenrecht, das weniger der Wahrung eige-

äußerste Dringlichkeit der ökumenischen Aufgabe wird herausgestellt

nen konfessionellen Besitzstandes als mehr der Ermutigung zur Einig-

in bewußtem Gegenzug zu einem Ökumenismus der beschwörenden

keit im Glauben dienen sollte (S. 176fFund auch 51, 58, 66, 149).

Worte, der Geduldsforderungen und der taktierenden Vorsicht. „Kein

Albert Stein ist es gelungen, von einem durchgängig oekumenischen

Aufschub!‘“

Das ist mit den Worten der Würzburger Synode (1974)

Ansatz bis in die praktischen Einzelfragen ev. Kirchenrechts der Kir-

der Überzeugungs- und Stimmungshintergrund. Er setzt in der Sub-

chen im deutschsprachigen Raum zu gelangen. Trotz unterschied-

stanz bereits die wohl wichtigste der nachfolgenden Überlegungen

licher Herausforderungen und Gegebenheiten, in denen die Kirchen

(These II) frei, in der es u. a. darum gehen wird, wie in wichtigen ge-

jeweils stehen und in denen sie ihre selbständigen Entscheidungen

schichtlichen Augenblicken Entscheidungen getroffen werden müs-

treffen müssen, zeichnet sich zugleich die Notwendigkeit eines oeku-

sen, bevor ihre Berechtigung rundherum erwiesen werden kann

menischen Gedankenaustausches über das ev. Kirchenrecht dieser in

Auf diesem Hintergrund wird dann die Einigung der Kirchen nicht

Sprache, Bekenntnis und gemeindlicher Lebensform verwandten

einfach als (bereits gegebene) Möglichkeit beschrieben, wohl aber —

deutschsprachigen ev. Kirchen ab. Für diesen Anstoß ist dem Verfas-

und diese Nuance ist wichtig! - die (durchaus erfüllbaren) „„Bedingun-

ser sehr zu danken. In der Weiterarbeit an seinem Lernbuch in diesem

gen einer realen Möglichkeit“ (S. 15; 155) benannt

Horizont wünschten wir uns die Aufarbeitung einzelner Ungenauig-

Das geschieht in den folgenden, hier verkürzt wiedergegebenen

keiten sowie Ergänzungen-über die ev. Kirchen in der DDR. So zum

8 Thesen, deren Kommentare jeweils von einem der Autoren verfaßt

Arbeitsvertragsrecht kirchlicher Mitarbeiter, den rechtlichen Mög-

sind, aber von beiden getragen werden

lichkeiten für auf Lebenszeit angestellte kirchliche Mitarbeiter, die

I. Die „Grundwahrheiten des Christentums

wie sie vor allem im

nicht Pfarrer sind (S. 124) und die Mitarbeit der ev. Kirchen der DDR

Bekenntnis von Nicäa und Konstantinopel zusammengefaßt sind.

im Oekumenischen Rat (S. 180). Hilfreich wäre es, die religiöse

müssen „für alle Teilkirchen der künftig einen Kirche verpflichtend‘“

Unterweisung an Kindern und überhaupt die kirchliche Jugendarbeit

seın.

noch deutlicher als Auftrag der Gemeinde zu bedenken (S. 160f). Im

/I. Darüber hinaus kann kein Dogma einer Teilkirche für die anderen

Rahmen seiner Abhandlung über die Werke wäre eine Stellungnahme

Teilkirchen verpflichtend gemacht werden. Vielmehr gilt hier nur der

zu den Rechten und Pflichten der diakonischen Arbeit in der Kirche

Grundsatz: „In keiner Teilkirche darf dezidiert und bekenntnismäßig

als einer ihrer wirksamsten Formen des Zeugnisses und Dienstes heute

ein Satz verworfen werden, der in einer anderen Teilkirche ein ver-

von Interesse (S. 157).

pflichtendes Dogma ist.

Kurzum, wir hoffen auf weitere Anregungen durch Albert Stein und

IIT. Die eine Kirche bildet sich aus Teilkirchen, die weitgehend ihre

wünschen, daß sein Lernbuch evangelischen Kirchenrechts auch in

„bisherigen Strukturen

ihre liturgische und theologische.Eigenstän-

den ev. Kirchen in der DDR vielen Anregung und Hilfe sein kann!

digkeit „beibehalten‘‘ und „auch auf demselben Territorium weiter-

bestehen‘“ können

Potsdam

Manfred Stolpe

IV.a: „Alle Teilkirchen erkennen Sinn und Recht des Petrusdienstes

des römischen Papstes als konkreten Garanten der Einheit der Kirche

Huizing, Peter: Rechtsschutz und Verwaltungsgerichtsbarkeit im Codex Iuris

“

Canonici (ThPQ 163, 1983 S. 211-222).

an

Mühlsteiger, Johannes: Rezeption — Inkulturation — Selbstbestimmung,

IV.b: Der Papst „anerkennt‘ und „respektiert‘“ die „Eigenständig-

Überlegungen zum Selbstbestimmungsrecht kirchlicher Gemeinschaften

keit der Teilkirchen“ und erklärt, seine oberste Lehrvollmacht in sol-

(ZKTh 105, 1983 S. 261-289).

cher Weise zu gebrauchen, „die juristisch und sachlich‘“ der Lehraus-

Puza, Richard: Strömungen und Tendenzen im neuen Kirchenrecht

übung durch ein „allgemeines Konzil der ganzen Kirche ent-

(ThPQ 163, 1983 S. 161-178).

spricht

—! Zur Stellung der Frau im alten und neuen Kirchenrecht (ThPQ 163, 1983

V. „Alle Teilkirchen haben nach alter Überlieferung Bischöfe an der

S 109-122).

Spitze ihrer größeren Untergliederungen

wobei die Bischofs-

° Schwarz, Jürgen: Die d1plomatlschen Beziehungen des HI. Stuhls (StZ 108,

wahl-auch auf andere Weise als durch die freie Wahl des Papstes-ge-

1983-S. 635—643).

Schwendenwein, Hugo: Das neue kirchliche Eherecht und seine pastoralen

schehen kann

Auswirkungen (ThPQ 163, 1983 S. 200-211).

VI. „Die Teilkirchen leben in einem gegenseitigen brüderlichen Aus-

Sobanski, Remigiusz: Rechtstheologische Vorüberlegungen zum neuen

tausch in allen ihren Lebensdimensionen

kirchlichen Gesetzbuch (ThPQ 163, 1983 S. 178-188).

VII. Ohne über „die theologische Legitimität‘“ des in der Vergangen-

r

313

314

Th‘eologische Laln en 100 Jahrgalng —1984 Nr. 4

heit in den Teilkirchen bestehenden Amtes zu befinden, wird in Zu-

zurechtzukommen, die sich jenseits des allgemeiri bejahten altkirch-

kunft bei der Ordination so verfahren, „daß ihre Anerkennung auch

lichen Konsenses in den „Grundwahrheiten“ (These I) ergeben und

der römisch-katholischen Teilkirche keine Schwierigkeiten be-

die Kirchen - trotz jenes Grundkonsenses — getrennt haben und noch

reitet‘“‘.

trennen. Wie wird man mit diesen Fragen fertig, so daß jener Konsens

VIIL. „Zwischen den einzelnen Teilkirchen beiste_ht Kanzel- und

in den Grundwahrheiten seine kircheneinende Kraft entfalten und zur

„

Altargemeinschaft.“

„genügenden Glaybenseinheit“ werden kann?

Die Kommentare geben Rechenschaft darüber, warum die in den

Der vorgeschlagene Weg zielt auf eine Art „ökumenische Neutrali-

Thesen genannten Bedingungen genügen und inwiefern sie als erfüll-

sierung‘“ der Kontroversfragen.

bar gelten bzw. erfüllt werden können. Zum Teil greifen sie dabei auf

Ausgangspunkt der Argumentation ist die „geistige Situation‘* der

innerkatholische Entwicklungen, Gegebenheiten oder Einsichten

Menschen und Kirchen heute (S. 36). Sie ist „qualitativ“ verschieden

zurück, zum Teil ziehen sie die Ergebnisse der interkonfessionellen

von früheren Situationen (S. 38) und dadurch gekennzeichnet, daß das

Dialoge (z. B. über Herrenmahl, Amt, Bischofsamt, päpstliches Pri-

„geistige Material‘‘ und damit auch die theologisch-kontroverstheolo-

mat) heran. Sehr zu Recht wird immer wieder das Prinzip geltend ge-

gische Situation in ihren Positionen, Problemen und Argumenten

macht, daß zwischen den Kirchen kein höherer Grad an Glaubensein-

nicht mehr „übersichtlich‘*, nicht mehr „überschaubar‘*‘ ist (S. 36). Es

heit zu fordern ist „als die faktisch in der katholischen Kirche beste-

herrscht eine „Situation der Ungewißheit“ (S. 42), in der ein Theo-

hende Glaubenseinheit“‘ (S. 50).

loge nicht einmal mehr mit Sicherheit sagen kann, ob er den anderen

Das Buch ist in Motivation und Vision ein äußerst kraftvolles Buch.

überhaupt verstanden hat (S. 40).

Es ist darum alles andere als erstaunlich, daß es auch im Bereich der

Mit dieser Einsicht in die - „unüberholbare‘“ (S. 53) — „geistige

Lokalökumene starkes Interesse hervorruft und seine erste Auflage

Situation‘‘ verbindet sich nun die „erkenntnistheoretische Erwä-

schnell vergriffen war. Es paßt eben genau in die gegenwärtige ökume-

gung‘, daß „Enthaltung von Zustimmung‘“ zu einem wahren Satz

nische Situation, sofern es etwas als dringend nötig Empfundenes

nicht Irrtum ist (S. 42).

wagt: die Fülle der vorliegenden ökumenischen Einzelverständigun-

Beides zusammen führt zu der ökumenischen Forderung, es genüge

heute zur Glaubenseinheit, den „Grundwahrheiten‘ verbindlich zu-

gen, Einzelkonsense und -konvergenzen umzusetzen in eine über-

schaubare Agenda konkreter Bedingungen für Kircheneinigung. Das

zustimmen und im Blick auf die darüber hinausgehenden und kontro-

möchte man wissen, und das spricht an, selbst wenn einem dabei z. T.

versen Lehren und Dogmen, sofern der Dialog noch keine Verständi-

noch einmal jene Einzelverständigungen mehr oder minder ausführ-

gung erbracht hat, sich „des Urteils zu enthalten‘“ (S. 48; 49; s. o.

lich unterbreitet werden. Die klare Rechenschaftsabgabe darüber, wie

These IID).

sich denn nun alle punktuellen Verständigungsbemühungen zusam-

Rahner nennt das „existentiell erkenntnistheoretische Toleranz‘

menfügen zu einer realisierbaren Vision, gehört zum heute so viel be-

(S. 49) und fügt hinzu: So sei es faktisch mit der Glaubenseinheit auch

rufenen „Rezeptionsprozeß‘“ der Dialogergebnisse einfach hinzu.

innerhalb der katholischen Kirche selbst bestellt (S. 44-46), und jeg-

Wozu denn sonst „rezipieren‘“? Das sollten alle wissen, die sich um

liche Forderung nach einer „idealeren und radikaleren Glaubensein-

diesen Rezeptionsprozeß bemühen.

heit‘“ wäre gleichbedeutend mit der Erklärung, daß Glaubenseinheit

Damit greift das Buch zugleich ein in die vor allem Ende der 70er

ein „konkret unerreichbares Ideal (sei), zu dem man nur mit Lippen-

bekenntnissen steht‘“ (S. 49f).

Jahre geführte Debatte um Einheitsmodelle oder -konzeptionen. Was

schon damals klar war, wird hier erneut bestätigt: Von katholischer

Die Art, wie diese Überlegungen angestellt und dargeboten werden,

Seite kann man gar nicht anders als der Sache nach — wie auch ex-

setzt sich in hohem Maße Mißverständnissen und dem Widerspruch

pressis verbis (S. 32; 124 u. ö.) - für eine „Einheit in versöhnter Ver-

aus, so daß es allzu leicht geschehen kann, daß der ökumenisch

schiedenheit‘“ votieren. Das Ratzinger-Wort von den „Kirchen, die

äußerst wichtige Kerngedanke nicht erfaßt oder mit verworfen wird.

Kirchen bleiben und doch eine Kirche werden“, erscheint als Äquiva-

Dieser zielt darauf, daß es zwischen Kirchen Verschiedenheiten —

lent (S. 129; 156). Das heißt: Der Gedanke der Preisgäbe oder Ver-

auch im Glaubensverständnis —- geben kann, die die zur Einigung nö-

schmelzung konfessioneller Identitäten zu einer „Einheitskirche“‘

tige und genügende Glaubenseinheit nicht in Frage stellen. Worauf es

wird zurückgewiesen (S. 123 u. ö.) zugunsten einer Kirche als Ge-

ankommt, ist zu erkennen und gemeinsam zu bejahen, daß diese Ver-

meinschaft von (konfessionell geprägten) Teilkirchen, deren Ver-

schiedenheiten keine kirchentrennende Schärfe und Tiefe (mehr) be-

schiedenheiten der Charakter des Trennenden genommen ist und zu

sitzen.

Rahner bringt hier den Begriff der „Urteilsenthaltung‘‘ ins Spiel. Ich

„versöhnten Verschiedenheiten‘* geworden sind: Verbindlicher Kon-

sens in den „Grundwahrheiten“ als „genügende Glaubenseinheit“

halte das für einen geradezu fatalen terminologischen Fehlgriff schon

(S. 51f — Man ist an das „satis est‘ von CA 7 erinnert!) und - dadurch

deswegen, weil dieser Begriff — bereits in der Antike — ein Schlüssel-

getragen und versöhnt —- Verschiedenheiten, Besonderheiten, Profilie-

begriff des Skeptizismus ist. „Urteilsenthaltung‘“ und „Glaubensein-

rungen in „Iiebehder Anerkennung“‘ (S. 64), in „lebendiger Vielfalt‘‘

heit‘‘ aber gehen nicht nur nicht zusammen, sondern schließen sich

(S. 128), in „gegenseitigem brüderlichen Austausch‘“ (These VIJ).

aus. In Wirklichkeit geht es bei Rahner aber gar nicht um „Urteils-

Allerdings — und das ist nun die katholische Fortführung des Konzep-

enthaltung‘““ im eigentlichen Sinne. Was er letztlich verlangt, ist ein

tes der versöhnten Verschiedenheit - mit dem vom römischen (nicht

durchaus klares Urteil, nämlich das Urteil: Diese oder jene Dogmen

notwendigerweise römisch-katholischen!) Papst auszuübenden uni-

oder Lehren der Partnerkirche kann ich zwar (noch?) nicht bejahen

versalen Dienst der Einheit (These IV). Einheit der Kirche ohne die-

und mir selbst zu eigen machen, aber sie sind nicht evangeliumswid-

sen in Rom lokalisierten „Petrusdienst‘ erscheint katholischerseits

rig. In der Formulierung von Fries kommt das, was er und Rahner

letztlich wollen, unmißverständlicher zum Ausdruck, wenn er sagt:

ekklesiologisch in strengem Sinne als undenkbar, wie flexibel auch

immer man sich geben mag in der Strukturierung und Ausübung die-

„ + . es ist erforderlich, daß anerkannt wird, daß die konfessionsspezi-

ses Petrusdienstes (These IV).

fische Präxis‚einer Konfession nicht evangeliumswidrig ist und des-

Einen bedeutsamen, in mancher Hinsicht sogar zentralen Platz im

halb auch nicht verurteilt und abgelehnt werden kann.“ (S. 130) Das

Gesamtzusammenhang hat die These II. Sie bedarf darum besonderer

ist ein Urteil, und eben dieses Urteils bedarfes unter allen Umständen,

— und kritischer — Aufmerksamkeit. Rahner hat sie schon früher ver-

wenn bestehende Unterschiede die zur Kircheneinigung, nötige und

treten, aber nunmehr bildet diese These ein entscheidendes Bauele-

genügende Glaubenseinheit nicht in Frage stellen sollen.

ment eines größeren Ganzen. In fast allen übrigen Thesen finden sich

Strasbourg

Harding Meyer

darum auch Rückverweise auf'sie.

Ihrer Funktion nach dient diese These, die sich als Geflecht von

Überlegungen darstellt, dazu, mit jenen kontroversen Glaubensfragen

315

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 4

316

Bach, Bernhard: Ernstfall der Ökumene oder: der Streit um das Amt in der

und „zukünftigen Gottes‘‘ wider., Während der erste Begriff Gott als

Kirche (ZEvKR 28, 1983 S. 281-286),

einen Gott der Geschichte und Gegenwart beschreibt, wird der zweite

Barth, Hans-Martin

Alle eins‘* oder „Streiten verbindet‘‘? Das Paradigma

gleichsam zum Terminus.technicus für dasjenige Handeln Gottes, das

ökumenischer Theologie stimmt nicht mehr (DtPfrBL 83, 1983 S. 474-477).

sich in die Zukunft hinein erstreckt

Berger, David: Jewish- Chnstxan relations: a Jewish perspective (JES 20,

1983 S. 5-32).

Ragaz’ Beschreibung des Reiches Gottes als Herrschaft Gottes weist

die Richtung, in der er die Frage nach Herkunft, Wesen, Struktur und

In Christus — Hoffnung für die Welt. Ein Studienheft für die Siebente Vollver-

sammlung des Lutherischen Weltbundes Budapest, Ungarn 22. Jul| —5, August

Funktion des Reiches Gottes entfaltet. Seine stereotype Antwort auf

1984 (LWB-Dokumentation 1983, Nr. 13, 59 S.).

die erste Frage lautet: Gottes Reich ist nicht „von‘“ dieser Welt, es

Metropolit Philaret: Kirchliche und Heilige Überlieferung in ihrer Bedeu

wirkt aber „i/n‘ ihr und „für“ sie. Stellt die negative Bestimmung, daß

tung für die Einheit der Kirche, Gastvortrag nach der Ehrenpromotion an der

das Reich Gottes nicht von dieser Welt ist, die Verschiedenheit von

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg (SOrth 1984, H. 2 S. 29-36)

Gottes Reich und Welt heraus, so ergänzt Ragaz diese Aussage nicht

Price, Robert M.: An evangelical version ofthe „double covenant

Nnew pos

unwesentlich, indem er die Erlösung der Welt von dem in sie ein-

sibilities for Jewish-fundamentalist dialogue (JES 20, 1983 S. 33—42),

brechenden Reich Gottes erwartet

Roensch, Manfred: Wird die Frage nach dem kirchlichen Amt zur Schick-

Eine weitere Konkretion der Reich-Gottes-Vorstellung nimmt

salsfrage der Ökumene? (LThK 1983 S. 121-134).

_Thurian, Max: Wie steht es mit der Ökumene? Theologische Konvcrgcnzen

Ragaz insofern vor, als er das Reich Gottes in Jesus Christus fundiert

Kirchen in Gemeinschaft (ÖR 32, 1983 S. 399-417).

Einerseits knüpft er an die Botschaft des historischen Jesus an (Berg-

Thodberg, Ch.: Grundtvig und Luther. Das Abendmahl in ökumenischer

predigt, Gleichnisse), andererseits beschreibt er Jesus Christus als die

Sicht (KuD 30, 1984 S. 19=40)

Offenbarung des Reiches Gottes unter den Gesichtspunkten Inkarna-

tion, Zwei-Naturen-Lehre, Kreuz, Auferstehung und Wiederkunft

Sein gesamtes theologisches Denken fällt im Grunde mit der Ent-

faltung der Reich-Gottes-Botschaft zusammen und ist, was die Viel-

falt der neutestamentlichen Texte betrifft, vorrangig an den Synopti-

Referate über theologische

kern orientiert

Dissertationen in Maschinenschrift

Der Herzschlag seines theologischen Denkens ist freilich erst dort

zu spüren, wo er den Weltbezug des Reiches Gottes verdeutlicht und

die Erörterung bis an den Punkt vorantreibt, wo er die Lebensmächte

Rostig, Dittmar: Reich Gottes und Welt. Eine religionssoziologisch-

Politik, Revolution und Wirtschaft mit der orientierenden und kriti-

sozialethische Studie zur Struktur und Funktion des Reiches Gottes

bei Leonhard Ragaz. Diss. Leipzig 1983. 2 Bde., 456 S

schen Funktion des Reiches Gottes in Berührung bringt. Der mitunter

geäußerte Vorwurf, daß Ragaz das Reich Gottes als immanente Größe

Der derzeitige Stand der Ragaz-Forschung ermöglicht es, Ragaz

verstehe und mit dem Sozialismus identifiziere, ist zurückzuweisen

Er unterscheidet Reich Gottes und Sozialismus, auch wenn er beide

Theologie von ihrer Mitte her zu entfalten. Daher ist es das besondere

Ziel der Studie, die Beziehungsvielfalt zwischen Reich-Gottes-Ver-

Größen aufeinander bezieht. Allein die doppelte Struktur des

Reiches Gottes (Transzendenz und Immanenz), die sein theologisches

heißung und Weltwirklichkeit systematisch aufzuarbeiten. Diese

systematisch orientierte Problemstellung leistet zugleich einen eigen-

Denken prägt, entkräftet diesen Einwand. Gerade sie wirkt als ein

ständigen Beitrag (am Beispiel von Leonhard Ragaz [1868-1945]), um

Korrektiv, um Vereinseitigungen im Verständnis des Reiches Gottes

Rezeptionsmöglichkeiten religiös-sozialen Gedankengutes für Kirche

(Verjenseitigung, Verindividualisierung) abzuwenden. Die Spannung

und Theologie kritisch zu erschließen

zwischen Transzendenz und Immanenz löst Ragaz nicht auf, aber er

Die Zielorientierung der vorgelegten Studie steht bewußt im Wider-

betont, daß die Richtung des Reiches Gottes primär auf die Erde

spruch zu Ragaz’ System-

Theorie- und Theologiekritik. Das

weist. Charakteristisch seine Formulierung: „Wir beten nicht: ‚Laß

6

materiale Zentrum von Ragaz’ theologischer Arbeit, Jesu Botschaft

uns in dein Reich kommen‘, sondern: ‚Dein Reich komme zu uns‘.

vom Reiche Gottes, bildet jedoch eine zureichende Basis, um sein

Es führt allerdings auch über das Grab hinaus.

Denken, das nach Karl Barth der „irregulären Dogmatik‘* zuzuord-

Die Herrschaft Gottes verheißt den Anbruch einer neuen Welt. Sie

entfaltet sich da, wo sich die Maximen des Reiches Gottes, also die

nen ist, systematisch zu explizieren. Zugleich gilt es, die prinzipiellen

und bleibenden sozialethischen Aaliegen dieses Theologen von den

Gotteskindschaft des Menschen und die Bruderschaft, verwirklichen,

wo der von Gott befreite Mensch über Mammon und andere Gewal-

zeit- und auch schweizerisch ortsbedingten Erörterungen abzugrenzen

und kritisch zu sondern. Diesem Anliegen kommt der eigene inner-

ten triumphiert, wo Glaube, Liebe, Hoffnung und Gerechtigkeit wal-

theologische Ansatz der Arbeit entgegen. Er nimmt die lutherische

ten. Indem der im Glauben befreite Mensch, der bußfertige Mensch

Unterscheidung von Gesetz und Evangelium auf und weist so den

diese Verheißung annimmt, wirkt sie als eine Motivation und Orien-

Zugang zu Weltverantwortung und Weltgestaltung. Das führt zu kriti-

tierung, um das, was menschlicher Gestaltung obliegt, auf diese

scher Auseinandersetzung. mit einzelnen Positionen in Ragaz

Verheißung hin auszurichten. Konkret verwirklicht sich die Revolu-

Denken

tion der Bibel in der Umkehr von den Götzen zu Gott und richtet sich

Der theologiegeschichtliche Ort, an dem sich Ragaz’ Verständnis

in ihrer gesellschaftlichen Ausprägung gegen Strukturen, in denen

Selbstsucht, Gewalt und Mammon vorherrschen.

vom Reiche Gottes ausformt, steht im Spannungsfeld zwischen der

ethischen Ausprägung des Reiches Gottes bei Albrecht Ritschl und

Die Verheißung des Reiches Gottes ist aber nicht als Gesetz und

dessen eschatologischer Neubestimmung durch Johannes. Weiß

politisches Programm zu verstehen. Ragaz steht allerdings in der

Ragaz nahm Weiß’ Entdeckung des eschatologischen Charakters des

Gefahr, das Reich Gottes als Politik zu praktizieren. Wo er hingegen

Reiches Gottes als bleibenden Impuls in sein Denken auf, ohne daß er

Reich Gottes und Welt eine stärkere Eigenständigkeit zuerkennt

dessen ethische Konsequenzen teilte; er übte aber auch an Ritschls

ohne beide Größen in eine Beziehungslosigkeit treten zu lassen, wo er

Ansatz Kritik und skizziert ihn als eine „Theologw des Bestehenden“‘,

Reich Gottes und Politik auf ihre Analogiefähigkeit prüft (im Negati-

da jener die Hoffnung des Reiches Gottes als eine gebändigte Hoﬂ‘-

ven wie im Positiven), wird die Konnexion von Reich Gottes und

nung interpretiert, die sich innerhalb der Grenzen der vorhandenen

Politik auch für die Gegenwartsdiskussion relevant. Denn die Verhei-

Weltordnungen erschöpft. Ragaz’ unverwechselbares, durch und

Bßungen des Reiches Gottes richten sich auf diese Welt, gehen in sie

durch dynamisches Reich-Gottes-Verständnis gewinnt in seiner Bas-

ein, überschreiten sie allerdings auch von ihrem Grund und Ziel her

ler Periode (1902-1908) zunehmend Gestalt. Bereits in seiner Gottes-

Daher bleibt die Spannung zwischen biblischer Verheißung, die ihre

anschauung erweist sich dieses dynamische Element als bestimmend

endgültige Erfüllung im Eschaton findet, und politischem Programm

Anschaulich spiegelt es sich in der Begrifflichkeit des „lebendigen

ein Signum der sich erneuernden Weltwirklichkeit.

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317

318

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Th@l@h€ Literaturzeitung 109. iah:géng 1984 Nr. 4

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Schulz, Wolfgang: Die Institutionalisierung der Katechetik an den

gischen Fal£ultäten 1m Rahmen der Universität dargestellt. Die -

deutschen Universitäten unter dem Einfluß der Sokratik — dargelegt

Reform im 19. Jh. gab der Universität eine neues Selbstverständnis

am Beispiel J. F. C. Gräffe. Diss. Göttingen 1979. V, 381 S.

und wirkte auf die theologischen Fakultäten ein (z. B. Spezialisierung

und Errichtung der Ordinariate für Praktische Theologie). Für die

Zwei Forschungs-Schwerpunkte béstimmen die vorliegende Unter-

Institutionalisierung der Katechetik war jedoch nicht die Theologie

suchung. Zum einen legt sie die Entwicklung der Katechetik zur wis-

des 19. Jh. entscheidend; vielmehr lagen die Ansätze eindeutig in den

senschaftlichen Disziplin und ihre Bedeutung in der Ausbildung des

theologischen und katechetischen Entwürfen des 18. Jh. Die entschei-

Theologen dar. Zum anderen stellt sie Leben und Werk J. F. C. Gräffes

(G.) vor, dessen katechetische Konzeption die Intensivierung der

denden Impulse für die institutionelle Entwicklung hat dann der Staat

gegeben,. der die praktische Ausbildung seiner „Kirchendiener‘“ als

katechetischen Ausbildung zu Beginn des 19. Jh. maßgeblich förderte.

notwendig ansah. In längeren Abschnitten informiert Vf. auch über

G. war um 1800 als Superintendent und Lehrbeauftragter für Pastoral-

die Wandlungen und Reformen in der Ausbildung des evangelischen

theologie an der-Universität Göttingen um die Integration praktischer

Theologen (Voraussetzungen für das Studium, Dauer und Ablauf des

Übungen in das theologische Studium bemüht, lieferte selbst einen

Studiums, Theologische Examina, Kandidatenzeit, Ausbildung für

organisatorisch-institutionellen Rahmen und setzte sich literarisch für

die Schulaufsicht), über Ursprung der Universitätsseminare und über

die Ausbreitung seiner Vorstellungen ein. G.s Wirken veranschaulicht

Hintergründe für die Entstehung der Predigerseminare.

exemplarisch die Entwicklung der Katechetik zur praktisch-theolo-

Im 5. Teil wird untersucht, inwieweit G.s Katechetik „H\inter-

gischen Teildisziplin. Zugleich verdeutlicht es die Antwort der Sokratik

auf die Frage nach dem möglichen Einbezug von Praxiselementen in das

grundsidee‘‘ für die Institutionalisierung der Katechetik war. In sei-

nem katechetischen Entwurf ging G. ausführlich auf die Theorie/Pra-

praktisch-theologische Studium.

xis-Frage ein, die er in Anlehnung an Kants Philosophie zu klären

Angesichts der Weite des Themas und des untersuchten Zeitraums

versuchte. Praktischen Regeln müß die Theorie vorangestellt werden.

erwies sich eine Eingrenzung als notwendig. Die Darstellung

Sie ist allerdings durch die Praxis geprägt und eingegrenzt, wie

beschränkt sich auf Gräffes Katechetik und führt nicht zu einer aus-

andererseits die Praxis von der Theorie beeinflußt ist. G. verständ

führlichen Auseinandersetzung mit seiner gesamten Theologie.

seine Katechetik nicht als „Meisterlehre‘* mit bloßer Darbietung von

Ebenfalls wird die Entwicklung der Katechetik im 18. und 19. Jh. nur

Kunstregeln; er hat auf der anderen Seite nicht nur theoretisiert,

im Bereich der evangelisch-theologischen Fakultäten aufgezeigt.

sondern die theoretischen Regeln durch die Praxis zu verifizieren ver-

Für die Untersuchung lagen die katechetischen Schriften G.s

sucht. Insofern war die Einrichtung des katechetischen Instituts

vollständig vor; als Beilage sind seine Lehre von der Dreieinigkeit und

eine unabdingbare Konsequenz. Somit hatten G.s theologische und

Proben aus der Arbeit im katechetischen Institut im Anhang

didaktische Grundentscheidungen maßgeblichen Anteil an der Insti-

abgedruckt. Zu einzelnen Fragestellungen konnte reichhaltiges

tutionalisierung der Kate_chetik.

Aktenmaterial eingesehen werden. Weiterhin wurden fast vollständig

Teil 6 informiert über die Entwicklung der katechetischen Semi-

die Vorlesungsverzeichnisse der deutschen evangelisch-theologischen

nare an den evangelisch-theologischen Fakultäten im 19. Jh. Exem-

Fakultäten und die Studienpläne einzelner Fakultäten, die Examens-

plarisch werden das Seminar in Heidelberg unter F. H. C. Schwarz

ordnungen und Gesetzessammlungen zum Unterrichtswesen aus der

°

und die Erprobung neuer Seminarformen in Tübingen behandelt.

Zeit von 1750 bis 1918 gesichtet.

Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß die Zweckbestimmung —

Die Untersuchung ist in sieben Teile untergliedert: Im ersten Teil

wie auch das Strukturschema — des Seminars im Verlauf des 19. Jh.

werden Leben und Werk G.s im historischen Kontext vorgestellt. G.

sich gegenüber 1820 nicht verändert hat. „Das Seminar sollte die

war in seiner akademischen und literarischen Tätigkeit von einem

Arbeit in der Praktischen Theologie vertiefen und den Studenten der

großen Sendungsbewußtsein geprägt. Als Leitsatz könnte gelten:

Theologie durch praktische Übungen auf seinen Beruf vorbereiten.“

„Überhaupt kann man nicht laut, nicht öffentlich, nicht oft genug

(S. 262)

reden und schreiben, um die Wichtigkeit des katechetischen Studiums

Das abschließende Kapitel zeigt, daß die Institutionalisierung der

den Zeitgenossen einzuschärfen.‘“ (Zitat S. 14) - Dieser erste Teil ent-

Katechetik an den deutschen evangelisch-theologischen Fakultäten

hält auch einen Abschnitt über die Katechetik als Lehrfach an den

1882 abgeschlossen ist. Als Ergebnis ist festzuhalten, daß die

deutschen Universitäten und zeigt die Anfänge und die spätere Ent-

Ursprünge für katechetische Übungen um 1700 im Pietismus (Halle)

wicklung unter dem Einfluß von Pietismus und Sokratik auf.

lagen. Einen festen institutionellen Rahmen erhielten sie um 1750

Der zweite Teil bietet eine Erörterung des Religionsbegriffs von G.

durch den Einfluß der Sokratik. Diese Entwicklung läßt sich beson-

und der Frage nach der Lehrbarkeit der Religion. G. übernahm fast

ders deutlich an der Fakultät in Göttingen unter Mosheim, J. P. Mil-

unverändert Kants Religionsbegriff. In der Frage der Lehrbarkeit der

ler und G. aufzeigen. Ein Vergleich mit dem Seminar von Schwarz in

Religion war er der Meinung, daß durch die Religion der Mensch zum

Heidelberg zeigt, „daß der Ausgangspunkt für die katechetischen

edlen und guten Menschen gebildet werde. Dabei greifen Erziehung

Seminare und die praktische katechetische Übungstätigkeit in der

und religiöse Disposition ineinander.

Sokratik lag‘“ (S. 269); auch Schwarz hatte sein Seminar in seiner

G. definierte seine Katechetik, wie der Teil 3 zeigt, als „eine wissen-

sokratischen Epoche gegründet.

Vf. bietet zwei Erklärungen für den sokratischen Ursprung der

schaftliche Unterweisung über die Kunst, den Religions-Unterricht

bei den Unfähigen und Ungeübten vermittelst Frage und Antwort

katechetischen Seminare: „Einmal ist die Sokratik eine Form der Päd-

so fortzuführen, daß die mit eigner Thätigkeit des Verstandes gedach-

agogik und Didaktik ohne großen Bezug zur Theologie geworden. In

ten Religionswahrheiten zur Bildung des Herzens würksahm wer-

der pädagogischen Ausbildung gab es zu jener Zeit bereits positive

den..., das Gefühl muß die deutlich erkannten Wahrheiten unter-

Erfahrungen mit Universitätsseminaren. Sie konnten auf die kateche-

stützen, und die tugendhafte Gesinnung muß durch den Vortrag des

tische Ausbildung übertragen werden. Der Auslöser für die Errichtung

Lehrers befördert werden.‘“ (S. 49) In der Aufgabenstellung unter-

katechetischer Seminare war insofern der, pädagogische Bezug bzw.

scheidet sich seine Katechetik kaum von einer allgemeinen Pädago-

die pädagogische Dimension der Sokratik.‘‘ (S. 270) - Die zweite

gik. Insofern kommen die Anweisungen der Katechetik über die Aus-

Erklärung liegt im Wesen der Sokratik und ihrem von Kant beeinfluß-

bildung des Frage/Antwort-Verfahrens in der Sokratik zum Ziel. Nur

ten Religionsbegriff. ‚,,‚Die Sokratiker waren letztlich mit dem

prinzipiell hielt G. an der Unterscheidung von Katechetik und Sokra-

Anspruch angetreten, daß jede religiöse Wahrheit in Frage- und Ant-

tik fest.

wort-Verfahren den Kindern ‚abgelockt‘ werden könne . . . Wenn aber

Der umfangreiche Teil 4 zeigt die Bedingungen und Hintergründe

so die Religion dem Menschen und seinem Verstand voll verfügbar

für die Institutionalisierung der theologischen Ausbildung im 18. und

ist, dann kommt es darauf an, den Katecheten zu dieser Fähigkeit zu

19. Jh. auf. Hier werden die Entwicklungen der evangelisch-theolo-

führen.. Er muß die Religion ganz erkennen und die Technik des

319

Theölogisc£ue Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 4

‚Ablockens‘ beherrschen lernen, um zu seinem Ziel zu kommen.*‘‘

(S. 270)

Einige Problemstellungen von G.‚'z. B. seine Verhältnisbestim-

mung von Theorie und Praxis, erscheinen gerade heute als unveraltet.

In bezug auf Ansätze in der heutigen Religionspädagogik wird in die-

Prof. Dr. Klaus Koch, Diekbarg 13a, D-2000 Hamburg 65

ser Untersuchung aber auch auf die Schwierigkeiten und Aporien hin-

Doz. D. Wolf Krötke, DDR-1040 Berlin, Borsigstr. 5

gewiesen, die sich bei.der Verwendung eines ähnlich unbestimmten

Prof. Dr. Ulrich Luz, Marktgasse 21, CH-3177 Laupen

und weiten Religionsbegriffs ergeben.

Prof. Dr. Harding Meyer, 8, rue Gustave Klotz, F=67000 Strasbourg

Prof. Dr. Eberhard Pältz, DDR-6900 Jena, Scheidlerstr. 3

Prof. Dr. Martin Rese, Isolde-Kurz-Str. 139, D-4400 Münster

Dr. Stefan Schreiner, DDR-1 144 Berlin-Kaulsdorf Nord, Teterower Ring 18

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

OKonsR Dr. Harald Schultze, DDR-3010 Magdeburg, Planckstr. 10

KMD Dr. Christoph Albrecht, DDR-1020 Berlin, Burgstr. 22

Dr. Chr. Schwöbel, Klosterbergstr. 21, D-3551 Lahntal-Caldern

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A

Prof. Dr. Dr. J. Alberto Soggin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str, 30, D-6500 Mainz-Drais

Cossa 42, 1-00193 Roma

Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Konsistorialpräsident Manfred Stolpe, DDR-1500 Potsdam, Im Bogen 10

Doz. Dr. Joachim Conrad, DDR-7022 Leipzig, Menckestr. 26

Prof. D. Dr. Walther Völker, Uhlandstr. 7, D-6200 Wiesbaden

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, DDR-4020 Halle (Saale), Aug.-Bebel-

Doz. Dr. Joachim Wiebering, DDR-7022 Leipzig, Schorlemmerstr. 8

Str. 69

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker

Str. 17

.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Manfred Haustein, DDR--7063 Leipzig, Neue Leipziger Str. 10

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Landesbischofi. R. Dr. Gerhard Heintze, Herdweg 100, D-7000 Stuttgart 1

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Dr. Joseph Hoffmann, ! Boulevard de la Marne, F-67000 Strasbourg

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachbereich Evang. Theologie,

Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

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01-38

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Rev. Prof. George Dunbar Kilpatrick, M.A., D.D., 27 Lathbury Road, Oxford

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

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26934.

NEUERSCHEINUNG

Charismatische Ernéuerung und Kirche

Im Auftrag der Theologischen Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

herausgegeben von Hubert Kirchner, Götz Planer-Friedrich, Matthias Sens und Christof Ziemer

192 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichz;itig im Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn

„Charismatische Bewegung‘‘ — unter diesem Stichwort werdeﬁ allgemeine Gruppierungen und

Kreise zusammengefaßt, die durch besondere Ausdrucksformen christlichen Glaubens und Lebens

bekannt geworden sind. Die Studie beschäftigt sich eingehend mit diesen Gruppen und ihren Anlie-

gen. Der erste Teil bildet eine Art Bestandsaufnahme: über bestehende Gruppen im Raum der

DDR wird sachlich informativ berichtet, Entstehen und Anliegen werden erläutert. Weiterhin wer-

den geistliche Einflüsse, spezifische Erscheinungsformen ihrer Frömmigkeit sowie theologische

Schwerpunkte dargestellt. Im zweiten Teil folgt die theologische Reflexion über Anliegen und

Praxis dieser Bewegung und über ihr Verhältnis zur Kirche. Es stellt sich heraus, daß einige Erschei-

nungen einer theologischen Kritik unterzogen werden müssen, daß aber auch mancherlei Impulse

von der Bewegung ausgehen, die Kirchen und Gemeinden hören. und aufnehmen sollten.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

/g

n

r Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Rehgnonswnssenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

-

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Mai 1984

Nummer 5

109. Jahrgang

Spalte

Spalte

Spalte

Das Verhältnis Luthers und der Luthe-

Hofmann, H.-U.: Luther und die Johannes-

[Puech, H.-Ch.:] Melanges d’Histoire des

360

336

raner zu den orthodoxen Kirchen. Von

Apokalypse (O. Böcher)

Religions (C. Colpe)

H.-D. Döpmann

321

Jathanna, O. V.: The Decisiveness of the

Scheld, St.

Die Christologie Emil Brunners

Christ-Event and the Universality of Chri-

(B. Hildebrandt)

383

Alarco.

BA

Jesus ante

la muerte

stianity in a World of Religious Plurality

Schwarz, R.,s. Brecht, M

Ste

(W. Nagel)

... E

302

(M. v. Brück)

.........................

396

Stone, M. E.,s. Nickelsburg, G. W. E

347

Stowers, St. K.: The Diatribe and Paul’s

Albrecht, Ch

Einführung in die Liturgik

Kaufmann, G. [Hrsg.]: Tendenzen der katho-

3. Aufl. (K.-H. Bieritz)

389

lischen Theologie nach dem Zweiten Vati-

Letter to the Romans (G. Haufe)

355

Andresen, C., s. Handbuch der Dogmen-

kanischen Konzil (R. Frieling)

.........

381

Theißen, G.: Studien zur Soziologie des Ur-

Theologiegeschichte

368

Kee, H. C.: Das frühe Christentum in soziolo-

christentums. 2. Aufl. (N. Walter)

350

Bassarak, G.: Ökumene in Polen (S. Krügel)

395

gischer Sicht. Übers. von M. Mühlenberg

Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich

......>...

341

......>....>...........>.......

348

erschienenen Drucke des XVI. Jahrhun-

Baumgartner, W. +,s. Koehler, L. *

(N. Walter)

Benoit, P.: Exegese et Theologie, I, II, IV

Koehler, L. +, u. W. Baumgartner +: Hebräi-

derts, I. Abt. 1. Bd. (S. Bräuer)

333

000000 000000000000

339

sches und Aramäisches Lexikon zum Alten

Voigt, K. H.: Friedrich Wunderlich — ein

(G. Delling)

Blank, R.: Analyse und Kritik der formge-

Testament. 3. Aufl. Lfg. 111 (G. Pfeifer)

341

Brückenbauer Gottes (K. Zehrer)

366

schichtlichen Arbeiten von Martin Dibelius

Krabbel, G.: Caritas Pirckheimer. 5. Aufl

Watters, W. R.: Formula Criticism and the

351

.. 0000000000090 KEC

362

345

und Rudolf Bultmann (W. Wiefel)

(S. Bräuer)

Poetry ofthe Old Testament (K. Koch)

Brecht, M., u. R. Schwarz [Hrsg.]: Bekenntnis

Kraus, H

.-J.: Geschichte der historisch-kriti-

Wojtyta, K.: Quellen der Erneuerung. Übers.

und Einheit der Kirche (E. Koch)

........

IN

schen Erforschung des Alten Testaments.

von A, Berz (H. Kirchner)

379

Burnett, F. W.: The Testament of Jesus-

3. Aufl. (H. Graf Reventlow)

342

Zimmermann, M.: Structure sociale et €glise

Sophia (C.-P. März)

....................

356

Kremkau, K. [Hrsg.]: Das religiöse Bewußt-

(J. Hoffmann).

w 00000000

391

Ebel, J. Ch.: Wort und Geist bei den Verfas-

sein und der Heilige Geist in der Kirche

Kurzanzeigen:

sern der Konkordienformel (E. Koch)

.....

370

(Ch. Grengel)

.000000000000 00L

392

März, C.-P.

„Siehe, dein König kommt zu

Bainton, R. H.: Martin Luther. Übers. von

Ellul, J.: Apokalypse. Übers. von J. Meuth

B. Lohse. Veränd. Nachdr. d. 7. Aufl. .....

364

(O. Böcher)

358

* (G. Haufe)

353

Basile de Cesaree: Contre Eunome suivi de

Goetz, H., s. Nuntiaturberichte

363

Meier, Ch.: Kirchliche Erwachsenenbildung

.....00000.00.0.0.0.. ]

387

Eunome Apologie, II

378

Handbuch der Dogmen- und Theologiege-

(M. Petzoldt)

France, R. T., and D. Wenham [Eds.]: Gospel

schichte, hrsg. von C.Andresen, Bd. 1

Mölle, H.: Der sogenannte Landtag zu

.................>.......

358

368

Sichem (L. Wächter)

343

Perspectives, III

(J. Rogge)

Hellmund, D.: „Unter die Lupe genommen

365

Hastler, U.: Beherrschte Natur (H.-H. Jens-

Nickelsburg, G. W. E., and M. E. Stone

Herp, H.: De processu humani profectus

.....

378

sen)

373

Faith and Piety in Early Judaism (G. Del-

000000 0000000000000 0000

347

Neudecker, R.: Frührabbinisches Eheschei-

Heimbrock, H. G. [Hrsg.]: Religionslehrer —

ling)

dungsrecht

...000 0000000000000

348

Person oder Beruf (K. Wegenast).

e 000000000

385

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst er-

gänzenden Aktenstücken. 3. Abt

6. Bd

Zeitschriftenschau:

Higgins, A.J.B.: The Son of Man in the

398

Teaching of Jesus (G. Haufe)

0000000000000

354

Bearb. von H. Goetz (W. Reinhard)

363

Studii Teologice 34, 1982 (P. Ziehe)

Das Verhältnis Luthers und der Lutheraner zu den orthodoxen Kirchen*

Von Hans-Dieter Döpmann, Berlin

I

„Ob die Moscoviter Christen sind?‘“ (Utrum Moscovitae sint Chri-

stiani?)' Mit dieser Frage überschrieb im Jahre 1620 Johannes

Zur Zeit der Reformation verfügte man im lateinischen Westen nur

Botvidi, der Hofprediger des schwedischen Königs Gustav Adolf, eine

über geringe Kenntnisse von der Orthodoxie. Zwar hat der kaiserliche

Thesenreihe, nachdem durch die Eroberung Ostkareliens (1617)

Gesandte Freiherr Sigmund von Herberstain (1486-1566), der sich

Orthodoxe zu schwedischen Untertanen geworden waren. Aber nicht

1516/17 und 1526 in Moskau aufhielt, darüber sein bekänntes Buch

Moscovia‘‘ verfaßt, vom dem 1975 im Kiepenheuer Verlag in Wei-

nur die schwedischen Lutheraner wußten wenig über die Orthodoxie

An die Stelle der einst nur sporadischen Beziehungen ist erst in unse-

mar eine Neuauflage erschien, die man heute mit Genuß, stellenweise

mit Schmunzeln, liest. Aber dessen erste Auflage war im Druck in

rem Jahrhundert, im Zeitalter der Ökumene, eine Vielfalt von Begeg-

nungen und Gemeinsamkeiten getreten. Und doch hat die Reforma-

Wien erst 1549, also nach Luthers Tod, erschienen und die erweiterte -

tion bereits von Anfang an eine - wenn auch durchaus ünterschiedlich

Ausgabe mit dem zusätzlichen Kapitel „Über den Glauben der Rus-

geartete - Offenheit gegenüber den orthodoxen Kirchen bezeigt

sogar erst 1571

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Bei den lateinischen Theologen herrschten folgende Gesichts-

punkte vor. Man stützte sich auf die griechischen Kirchenväter als Be-

* Vortrag, gehalten am 19. 9. 83 an der Sektion Theologie der Humboldt-

Universität zu Berlin und am 1. 11. 83 an den beiden Theologischen Fakultäten

standteil des gemeinsamen altkirchlichen Erbes. Dagegen betrachtete

der Universität Wien

man die spätere-ostkirchliche Entwicklung, besonders seit dem Gro-

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CFE}

324

Theologische Litgratuncitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

ßen Schisma von 1054 und nach den mißglückten Unionsversuchen,

seien, jedenfalls seit ihrer Trennung von Rom, nicht nur schismatisch,

polemisch-kritisch: Die von Rom getrennten östlichen Kirchen galten

sondern „höchst häretisch‘* (Grecos longo tempore non solum fuisse

schismaticos, sed haereticissimos)® geworden. Zum anderen Ecks

als schismatisch, wenn nicht gar häretisch - was übrigens weithin auf

Gegenseitigkeit beruhte. Unmittelbare Kontakte bestanden kaum.

Schlußfolgerung aus dem Untergang des byzantinischen Reiches: Die

Für das Moskauer Rußland war zwar die 250jährige Tatarenherr-

Griechen seien, gleichsam als Gottes Strafgericht, von den Pforten der

schaft zu Ende gegangen. Doch der konfessionelle Unterschied zum

Hölle überwunden worden und hätten, „nachdem sie der römischen

lateinischen Westen war geprägt von der harten politischen und natio-

Kirche ungehorsam geworden seien, zugleich mit dem Reich auch den

w7

nalen Konfrontation gegenüber dem benachbarten Polen/Litauen.

Glauben verloren

.

Ende des 14.Jh. begann die Eroberung Südosteuropas durch die

Im Blick auf letzteres widersetzt sich Luther der von Eck vorgenom-

Osmanen. Der Fall Konstantinopels (1453) galt den Lateinern als

menen Identifizierung von staatlich-politischer Existenz und Kir-

Gottes Strafgericht für den Abfall der byzantinischen Kirche von

chesein: „. .. als ob der Glaube nicht erhalten bleiben könnte, wenn

das Reich verloren ist, und als ob man so schließen könnte: In Grie-

Rom. (Auch die Moskauer sahen darin Gottes Strafgericht, weil

Byzanz durch die kurzlebige Florentiner Union mit Rom vom Jahre

chenland gibt es keine Christen, weil es kein Reich gibt.‘“* Im Blick auf

1439 den orthodoxen Glauben verraten habe.)

die Existenz der Kirche unter dem Kreuz verweist er auf die Heiligen

Solcherart waren die Voraussetzungen auch für Martin Luther.

und Märtyrer und erinnert zugleich an das Lebendige christlichen

Darüber hinausgehende Erfahrungen fehlten ihm. Er selbst ist ja nur

Glaubens in der Frühzeit, als das Christentum noch keine im Reich

einmal, auf seiner Romreise (1510), aus Deutschland herausgekom-

anerkannte Religion war.

men. Viele Ausländer besuchten ihn, aber keine Orthodoxen. Und er

Zu ersterem, dem Vorwurf der Häresie, verweist er auf die griechi-

hat niemals einen orthodoxen Gottesdienst erlebt.

schen Theologen (,,. . . kein Teil in der gesamten Kirche hat mehr und

Trotzdem zeichnen sich bereits die Anfangsjahre der Reformation

hervorragendere Schriftsteller hervorgebracht als die griechische Kir-

durch - modern ausgedrückt - ökumenische Neuansätze aus. Davon

che*‘), er verweist auf die große Zahl alter und neuer Märtyrer als Aus-

zeugt z. B. ein Gebet, das Albrecht Dürer während einer Reise durch

druck dessen, daß ‚„die griechische Kirche bis zu unseren Zeiten

die Niederlande am 17. Mai 1521 in sein Tagebuch schrieb. Hier sind

gedauert hat und ohne Zweifel noch heute dauert und dauern wird‘‘.”

in die Bitte, die getrennte Christenheit möge sich unter Gottes Wort

Ketzer habe es bei Lateinern und Griechen gegeben. Aber es fehle

zusammenfinden, ausdrücklich auch die „Moscabiter, Reussen, Kri-

jeder Beweis, daß die griechische Kirche häretisch geworden wäre;

chen“ einbezogen.”

vielmehr sei die östliche Kirche, wie Luther schließlich sagt, „der bes-

Schon bald wurde für die Reformatoren wie für Rom die Berufung

sere Teil der allgemeinen. Kirche‘*‘ (meliorem partem universalis

auf die orthodoxe Kirche zu einem Moment der theologischen Aus-

ecclesiae) geblieben.'®

einandersetzung. Römischerseits betonte man das Gemeinsame der

Einen Teil dieser Äußerungen wiederholte Luther in den über die

altkirchlichen Tradition, verharrte jedoch weithin in der seit der Kir-

Disputation berichtenden Briefen an Spalatin und Kurfürst Friedrich

chenspaltung bestehenden Ablehnung. Demgegenüber bezeigten die

den Weisen.'' In De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium'?

und anderweit hat er immer wieder die Griechen — ebenso wie die

Reformatoren eine größere Offenheit gegenüber der Orthodoxie,

indem sie sich auf das beriefen, was sie von der Orthodoxie treuer

Böhmen - vom Vorwurf der Häresie freigesprochen.

In seiner Schrift „„An den christlichen Adel deutscher Nation von

bewahrt sahen als von Rom.

Das galt besonders im Blick auf den römischen Primatsanspruch.

des christlichen Standes Besserung‘‘ (1520) beruft sich Luther in der

Bereits Anfang 1518 spricht Luther in einer seiner ersten reformato-

Frage der Priesterehe auf die orthodoxe Praxis. Unter Hinweis auf

rischen Schriften, den die 95 Thesen erläuternden „Resolutiones

1Tim 3,2 und Titus 1 verweist er auf die Möglichkeit für jeden Prie-

disputationum de indulgentiarum virtute‘, im Zusammenhang mit

ster und Diakon, frei zu entscheiden, ob er sich verehelichen wolle

der Ablaßfrage davon, daß die römische Kirche bis zur Zeit Papst

oder nicht, „wie es den noch bliebe ist in der kriechsche kirchen“.'* Er

Gregors I., also um 600, „noch nicht den anderen Kirchen übergeord-

sieht hierin sogar eine Hauptursache für die Kirchenspaltung. Als sich

net war, wenigstens nicht der griechischen‘‘, folglich hätten die vom

nämlich durch die römische Einführung des Zölibats die Worte von

Papst verfügten kanonischen Strafen für die Griechen und die dem

1 Tim 4,3 erfüllten: „Es werden kummen lerer, die teuffels lere brin-

Papst nicht unterstehenden Christen „in der Türkei, in der Tartarei

gen und vorpieten ehlich zuwerden‘‘, habe dies „ursach geben der

«14

(oder) in Livland“ keine Gültigkeit.‘

kriechßen kirchen sich abtzusondern

.

Ebenso beruft er sich in seinem Anfang November 1518 niederge-

Am weitesten geht Luther in seiner Schrift „Von dem Papsttum zu

schriebenen Bericht über das Augsburger Verhör durch Kardinal

Rom wider den hochberühmten Romanisten zu Leipzig‘‘ (1520). Hier

Cajetan, der „Acta Augustana‘‘, auf das Zeugnis „aller Christen des

meint er, trotz aller Unterschiede bestehe eine grundlegende Überein-

Ostens und aus Afrika,

..die sich niemals der Gewalt des römi-

stimmung in Taufe, Abendmahl, dem Evangelium und den Grund-

schen Pontifex unterworfen und auch nicht jemals das Evangelium

artikeln des Glaubens besonders mit der Orthodoxie: ‚,. . . als da sein

«4

solchermaßen verstanden haben

.

die Moscobiten, weysse reussen, die Krichen, Behemen und yil andere

Weitaus umfassender äußerte sich Luther in der Leipziger Disputa-

grosse lendere in der welt. Dan disse alle glewben wie wir, teuffen wie

“

tion von 1519. Um Luther als Ketzer zu entlarven, betonte sein Geg-

wir, predigen wie wir, leben wie wir..

,‚ und er kommt zu der

ner Johannes Eck den Primat des römischen Bischofs über die Ge-

Schlußfolgerung: „Nu hab ich gehalten und halt noch, das die selben

samtkirche als eine Setzung göttlichen Rechts. Luther erwiderte, daß

nit ketzern noch abtrunniger sein unnd vielleicht besßer Christen dan

«15

nach Gottes Willen allein Christus, nicht aber ein Mensch, das allei-

wir / nit alle / gleich wie wir nit alle gutte Christen seyn.

nige Haupt der Kirche ist. Demzufolge sei der päpstliche Primat nur

Er spricht hier sogar, was in der Forschung unberücksichtigt geblie-

menschlichen Rechts und deshalb nicht heilsnotwendig. Dabei ver-

ben ist, von Unionsverhandlungen der „reussen‘“ mit Rom. Der

wies Luther auf die orthodoxe Christenheit, die sich unter der Ver-

Wunsch, lesen wir, sei von den Russen ausgegangen, doch hätten sie es

heißung von Mt 16,18 (in Einheit mit Mt 18,18) durchaus als Kirche

abgelehnt, den von Rom geforderten „ewiger tzinß‘“ zu zahlen, denn:

erweise, obwohl sie niemals den Primat anerkannt habe. Und wenn

„So sie Christum keuffen sollen, wollen sies sparenn, biß sie für den

man von einer Mutter der Kirchen sprechen könne, dann nicht von

hymel kummen zu yhm selb“‘.'®

Rom, sondern höchstens von Jerusalem.®

Die Ausführungen dieser Schrift machen uns jedoch deutlich, daß

Um Luthers Berufung auf die Orthodoxen zu entkräften, über-

Luther nur sehr allgemeine Vorstellungen von der Orthodoxie hatte und

spitzt Eck die damals übliche katholische Haltung. Es sind vor allem

ihm die tatsächlichen historischen Vorgänge und Zusammenhänge der

zwei Gedankenkreise, die Luthers leidenschaftlichen Widerspruch

erwähnten Unionsverhandlungen offenbar unbekannt waren.

hervorrufen. Zum einen der Vorwurf, die Griechen und Orientalen

Weitere Bezugnahmen auf die Orthodoxie, sei es in den Schmalkal-

326

325

Thmlogi£che Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

dischen Artikeln von 1537 oder in späteren Tischreden, beschränken

griechischen Väterliteratur. Im Unteréchied zu Luther schätzte er

sich im wesentlichen auf die Polemik gegen den römischen Primatsan-

gerade auch die drei großen Hierarchen und ökumenischen Lehrer der

spruch.

orthodoxen Kirchen: Basilius d. Gr., Gregor von Nazianz und Johan-

Wir dürfen freilich nicht idealisieren. Bei seinen Bemühungen um

nes Chrysostomos. So stritt er einmal mit Luther in einer Tischrede

das rechte Verständnis der Hl. Schrift stand er der Väterliteratur, und

und verteidigte die Bedeutung des von ihm besonders häufig zitierten

zwar gerade .der griechischen, zunehmend kritisch gegenüber: „Die

Basilius d. Gr.”“

In ganz anderer Weise als Luther verwies Melanchthon auf die litur-

Patres haben viel gutes und nützliches Dinges geschrieben, doch soll

man sie lesen cum Judicio, nicht Alles bald annehmen und billigen,

gische Praxis der Orthodoxie. Ich beschränke mich hier auf Beispiele

aus seiner Apologie.der Confessio Augustana (1530), in der er den

man habe es denn zuvor gegen der Richtschnur Gottes Worts gehalten

617

und examinirt, obs auch mit demselbigen übereinstimme.

Inhalt der Augsburgischen Konfession gerade auch von der Ge-

Und vor allem in seiner Schrift „Von den Conciliis und Kirchen“‘

schichte und den Kirchenvätern her zu verdeutlichen suchte.

(1539), deren Wertung der altkirchlichen Tradition und der Bedeu-

So finden wir bei seiner Erörterung der Realpräsenz im Abendmahl

einen Bezug zur griechischen Kirche.”” Die Wiedereinführung des

tung der Konzilsentscheide für sein Kirchenverständnis besonders

wichtig ist, hat Luther sich sowohl gegenüber Rom als auch gegenüber

Laienkelchs verbindet er mit einem Hinweis auf die entsprechende

orthodoxe Praxis.”® Im Artikel „Von der Messe‘“ lesen wir: „Daß wir

der Orthodoxie sehr abfällig geäußert, vor allem wegen der für die Kir-

chengescliichte so folgenschweren Streitigkeiten um einen Vorrang in

aber nicht Privatmessen halten, sondern nur öffentliche Messen, bei

denen das Volk mit kommuniziert, das widerspricht nicht der Praxis

der Kirche: ;„Also haben die zwo Kirchen, Rom und Constantinopel,

gehaddert um den nichtigen Primat, mit eitel faulen, lamen, vergeb-

der allgemeinen Kirche. Denn in der griechischen Kirche werden bis

heute keine Privatmessen gehalten ...So entspricht es dem alten

lichen Zoten, bis sie zuletzt der Teuffel alle beide gefressen hat, Die zu

«27

Konstantinopel durch den Türcken und Mahomet, die zu Rom durch

Brauch der Kirche.

Um darzulegen, daß auch in der alten Kirche

die Eucharistie nicht als Wiederholung des Kreuzesopfers verstanden

das Bapstum und seine lesterlichen Decreten.‘“'®* Ähnlich äußert er

sich über die Patriarchate Antiochien, Alexandrien und Jerusalem.

wurde, verweist er zugleich auf die Chrysostomos—l.iturgie," ebenso

bei der Ablehnung der Messe „als ein Satisfaktion für die Pein des Feg-

Und doch ist trotz des Machtstrebens vieler ihrer Repräsentanten die

Autorität der Orthodoxie für Luther nicht grundsätzlich in Frage

feuers‘“.”” Allerdings hat Melanchthon, und darauf verweisen heutige

orthodoxe Theologen wie Johannes Karmiris”® zu Recht, z. B. das

gestellt.

So 1äßt sich schon anhand dieser wenigen Beispiele für Luthers

orthodoxe Opfer-Verständnis nicht voll erfaßt.

Im Verhältnis zu Luther finden wir bei Melanchthon weitere

eigene Haltung zusammenfassend festhalten:

]. Um das reformatorische Überwinden abendländischer kirch-

Neuansätze. Wie soeben gezeigt, stützt er sich stärker auf die litur-

gische Praxis der Orthodoxie. Dabei scheint es eine Verengung gegen-

licher Fehlentwicklungen zu legitimieren, beruft sich Luther auf die

Orthodoxie als auf eine Kirche, in der er die Kontinuität mit

über Luther zu sein, daß Melanchthon nur von der griechischen Kir-

che spricht. Aber diese gilt ihm offenbar als pars pro toto für die Ge-

wesentlichen Momenten des ursprünglichen Kircheseins besser ge-

wahrt sieht.

samtorthodoxie. Luther, der sich auf wenige Anknüpfungspunkte in

seiner Polemik mit Rom beschränkte, ließ -dabei eine ökumenische

2. Luther nahm von der Orthodoxie den Makel der Häresie. Die öst-

lichen Kirchen sind wahre Kirchen. Er ging aber nicht so weit, in

Offenheit erkennen. Melanchthon geht - das beginnt kurz vor Luthers

Tod — dazu über, ökumenische Beziehungen zur Orthodoxie an-

ihnen „das Modell der Kirche, wie sie sein sollte*‘ (E. Benz)'” oder

„das Muster der wahren christlichen Kirche‘“ (P. Meinhold)”” zu

zuknüpfen. Mit ihm begann die Kontaktaufnahme der lutherischen

Reformation zur Orthodoxie.

sehen, sondern bewahrte sich eine differenzierte Betrachtungsweise.

3. Obwohl bei den Auseinandersetzungen die griechische Ortho-

Melanchthon informierte sich in Gesprächen mit Orthodoxen, die

vor den Türken geflohen waren, über deren Kirche. 1542 schrieb

doxie (Konstantinopel) im Vordergrund stand, hatte Luther bereits

die Gesamtorthodoxie im Blick: die orientalischen Patriarchate, aber

Melanchthon an den griechischen Professor Antonios, den Epar-

chen in Mailand. Dieser zeigte sich jedoch theologisch desinteressiert

ebenso auch die russische Orthodoxie (Moscabiter, weysse reussen).

4. Die römisch-katholische Haltung gegenüber der damaligen

und sah in der Reformation nur einen Faktor der Spaltung, durch den

das Abendland im Kampf gegen die Türken geschwächt werde.*! Im

Orthodoxie war geprägt einerseits durch Polemik, andererseits durch

das Erstreben der Kirchenunion, d. h. der Anerkennung des gesamt-

Jahre 1559 nahm er den mehrere Monate dauernden Besuch eines

orthodoxen Diakons serbischer Herkunft mit Namen Demetrios zu-

kirchlichen Papstprimats durch die Ostkirchen. Beides traf für die Re-

formation nicht zu. Vielmehr schuf Luther von seinem Kirchenver-

gleich zum Anlaß, theologische Kontakte zum Patriarchen von Kon-

stantinopel aufzunehmen. Gemeinsam mit diesem übersetzte er die

ständnis her: „die rechte kirche / die gegleubt wirt / wilche ist einn

gemeine odder samlung der heyligen ym glaubenn . . . Die zeichenn /

Confessio Augustana ins Griechische* und übergab sie Demetrios zu-

sammen mit Briefen, in denen er sich für ein Zusammenfinden der

da bey man eußerlich mercken kan / wo die selb kirch in der welt ist /

sein die tauff / sacrament und das Euangelium‘‘,”' die Grundlagen zu

Evangelischen und der Orthodoxen aussprach. Demetrios scheint

nicht nach Konstantinopel gelangt zu sein. Doch waren damit Grund-

einem, wie wir heute sagen würden, ökumenischen Bewußtsein.”?

5. Wenn Luther allerdings, wie oben gezeigt, einmal erklärte, man

lagen für Gespräche zwischen beiden Konfessionen geschaffen wor-

den, und nicht lange nach Melanchthons Tod (1560) sollte ein erster

wisse sich in den Grundfragen mit den: Orthodoxen eins, so zeugen

seine konkreten Augführungen zugleich davon, daß Luther sich man-

theologischer Dialog beginnen.

In dieser Zeit gebührt das Verdienst der Vermittlung besserer

gels näherer Kenntnis vor allem der zeitgenössischen Orthodoxie über

wesentliche theologische und ekklesiologische Unterschiede wohl

Kenntnisse über die orthodoxen Kirchen besonders dem Rostocker

Professor David Chyträus (1530-1600). Das auf seinen Reisen durch

kaum im klaren war. So beruft er sich auf die Orthodoxie hauptsäch-

lich in seiner Polemik gegen den Papstprimat, obwohl sich auch in

Österreich und Ungarn Gehörte verarbeitete er zu einem im Oktober

1569 in Rostock gehaltenen Vortrag, mit dem er erstmals eine zusam-

einer Reihe anderer Fragen Anknüpfungspunkte boten.

Dies unternahm, mit Luthers offensichtlicher Billigung, erst sein

menhängende Darstellung über Lehre und Frömmigkeit der ortho-

doxen Kirchen gab. Dieser Vortrag fand so großes Interesse, daß er in

Mitarbeiter Melanchthon.

mehreren Auflagen gedruckt und schließlich auf einen Umfang von

1

fast 230 Seiten erweitert wurde.*”

-

Auf Grund seiner humanistischen Interessen und als Gräzist —

Unmittelbare Beziehungen ergaben sich, als unter Kaiser Maximi-

lian II. (1564-76) auch Protestanten als Gesandte nach Konstanti-

Luther pries ihn schon 1518 als „Philippum Graecissimum, eruditis-

simum, humanissimum““* — neigte Philipp Melanchthon stärker zur

nopel geschickt wurden, die lutherische Gesandtschaftsprediger mit-

327

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

328

nahmen., Diese Prediger — seit 1573 Stephan Gerlach und seit 1578

IV

Salomon Schweiger, beide hatten in Tübingen studiert - vermittelten

Im Moskauer Staat beschränkte sich das Luthertum im wesent-

in den Jahren 1573-81 einen intensiven theologischen Briefwechsel

lichen auf die Ausländer. Von den auf höchster Ebene geführten Dia-

zwischen der Tübinger Fakultät und Patriarch Jeremias II. Als

logen blieb das kirchliche Leben fast unberührt. Etwas anders

Grundlage diente eine erneut nach Konstantinopel gesandte Überset-

lagen die Dinge in den Gegenden, wo die Reformation Fuß faßte und

zung der Confessio Augustana. Es kam nicht zum erhofften Ergebnis

es zur Berührung der Konfessionen auf Gemeindeebene kam

Der Patriarch beendete den Dialog mit den Worten: ‚„„Geht nun Eue-

Das gilt beispielsweise für Siebenbürgen, Dort hatte der Humanist

ren Weg! Schreibt uns nicht mehr über Dogmen, sondern allein um

der Freundschaft willen, wenn ihr das wollt. Lebt wohl!‘““ Und doch

und Reformator Johannes Honterus (1498-1549), ein Zeitgenosse

Luthers, für die Erneuerung der Kirche nicht nur Augustin, sondern

zeigt dieser Dialog, der bis zum 20. Jh. der gründlichste blieb, bereits

auch das Evangeliumsverständnis griechischer Väter, wie die von ihm

grundlegende Problemstellungen, vor allem hinsichtlich der Kriterien

herausgegebenen Sinnsprüche des libyschen Abtes Thalassios (+ 650)

für das rechte Schriftverständnis sowie über das Kirchenverständnis

fruchtbar zu machen versucht und im Dialog mit orthodoxen Vertre-

wie sie auch für unsere heutigen theologischen Gespräche charakte-

ristisch sind.

tern gestanden. So wird in seinem 1543 erschienenen Reformations-

büchlein (Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provin-

ciae) die Möglichkeit einer Einheit im Glauben bei unterschiedlichen

I

Zeremonien und Strukturen herausgestellt und in .der 1547 erschiene-

Die Reformatoren bezogen sich - im Blick auf die griechischen Kir-

nen „Kirchenordnung aller Deutschen in Siebenbürgen‘“ auf die Gül-

chenväter und die eigenen Sprachkenntnisse - vorwiegend auf die

tigkeit der orthodoxen Taufe hingewiesen.”” Dies hat zwar keine An-

Griechen, das Patriarchat Konstantinopel, von dem im Laufe der vor-

näherung, aber doch ein relativ problemloses Nebeneinanderleben

hergehenden Jahrhunderte die übrigen orthodoxen Kirchen geprägt

ermöglicht.

worden waren. Doch haben bereits in der Reformationszeit die Kon-

Dagegen kam es in den westrussischen Gebieten zu einer ersten ech-

takte zur russischen Orthodoxie begonnen und traten in der Folgezeit

in den Vordergrund

ten Gemeinsamkeit. Diese Gebiete standen seit dem 14. Jh. unter der

Herrschaft der katholischen Polen und Litauer, deren Gebiete zu-

Im Moskauer Staat hatte man erste Kenntnisse über die Reforma-

nächst lose verbunden und durch die Lubliner Union vom Jahre 1569

tion noch zu Luthers Lebzeiten durch deutsche und schwedische

Kaufleute erhalten. Bald kamen Lutheraner ins Land in Gestalt der

zu einem einheitlichen Staat vereint worden waren. Im Zeichen rela-

tiv großer Religionsfreiheit hatten zunächst viele Protestanten in

Arzte, Offiziere und Handwerker, die Großfürst Vasilij III. (1524-33)

und Zar Ivan IV., der „Schreckliche‘“ (1547-84), anwarben, sowie

Polen-Litauen Zuflucht gefunden. Doch seit der Lubliner Union

mehrten sich die Tendenzen, die staatliche Einheit durch eine auf dem

durch die Gefangenen des Livländischen Krieges mit Schweden, die

römischen Katholizismus basierende Glaubenseinheit zü unter-

um 1560 in mehreren russischen Städten angesiedelt wurden. Schon

1575 entstand eine erste lutherische Kirche in der Moskauer Auslän-

mauern. Da sich nun Orthodoxe, Lutheraner und Reformierte in ihrer

bürgerlichen Gleichberechtigung benachteiligt bzw. der Gegenrefor-

dervorstadt, bald folgten weitere in anderen Städten

Ivan IV. soll einmal gesagt haben: „Die lutherische Lehre ist uns

mation ausgesetzt sahen, kam es hier zu Vorformen ökumenischer

Gemeinschaft.””

offenbar weit näher als die römisch-katholische; deshalb kann sie

auch in höherem Grad toleriert werden.‘“* Tatsächlich genossen die

Der damalige Wortführer der Orthodoxen, Fürst Konstantin von

Ostrog, wandte sich an die im August in Thorn (Torun) zusammenge-

Evangelischen größere Privilegien. Aber sie blieben Ausländer, deren

Gottesdienste man tolerierte. Die lutherische Lehre hielt man für

tretene lutherische Synode. Man kam überein, einander trotz der

häretisch und achtete darauf, daß die orthodoxe Bevölkerung davon

bekenntnismäßigen Unterschiede zu achten und zu unterstützen

Nach dem im Jahre 1596 erfolgten Abschluß der Brester Union, einer

unberührt blieb.

Bald ergaben sich theologische Gesprächsansätze. Ein Gespräch des

Kirchenunion, durch die sich fast alle damaligen orthodoxen Bischöfe

in Polen-Litauen mit Rom unierten, suchten jene Orthodoxen, die

Moskauer Metropoliten Makarij (1543-64) mit dem 1557 zu Frie-

densverhandlungen in Moskau weilenden schwedischen Erzbischof

sich der Union widersetzten, eine noch engere Gemeinschaft mit den

Evangelischen

Laurentius Petri scheiterte nicht zuletzt am der theologischen Termi-

nologie ‚unkundigen Dolmetscher. Auch Ivan IV. trat selbst gern als

Einige erstrebten damals sogar einen kirchlichen Zusammenschluß

„Theologe*‘ hervor. So legte er dem Senior der Böhmischen Brüder in

Auf der Synode von Wilna 1599 konnte man sich aber nur auf eine

Polen, Jan Rokyta, der 1569 als Prediger einer Gesandtschaft des pol-

religiös-politische Konföderation, eine Art Schutzbündnis auf der

nischen Königs nach Moskau kam, zehn auf Luther und die luthe-

Grundlage gegenseitiger Achtung einigen. Doch setzten sich Anfang

rische Lehre bezogene Fragen vor. Er setzte sich dann mit Rokytas

des 17. Jh. wiederholt Orthodoxe und Lutheraner gemeinsam für die

Antworten in einem sehr kritisch gehaltenen Schreiben auseinander,

Kommunion sub utraque sowie die Ehe der Geistlichen ein.

das sich zugleich gegen jede Verbreitung des Luthertums in Rußland

Diese Gemeinsamkeiten waren jedoch nicht von Dauer. Als Frucht

wandte. So, schreibt er, „verbieten wir dir, deine Lehre in unserem

der Zusammenarbeit in Polen-Litauen hat Kyrillos Lukaris als späte-

Lande zu verkündigen, bitten vielmehr unseren Herrn Jesus Christus

rer Patriarch von Konstantinopel 1629, in Genf eine Confessio fidei

eifrig, unser russisches Land vor der Finsternis eueres Unglaubens zu

veröffentlicht, die gewisse calvinistische Einflüsse aufweist. (Manche

bewahren“.”° Etwas entgegenkommender zeigte sich Ivan IV. im Ge-

Orthodoxe halten sie für eine Fälschung.)”” Dies rief lebhaften Wider-

spräch mit dem lutherischen Pastor Bockhorn.

spruch bei den Orthodoxen hervor und veranlaßte Peter Mogila zum

Neben einer sehr derben antiprotestantischen 11teranschen Polemik

Abfassen eines Gegenbekenntnisses, der Confessio fidei orthodoxae

gab es durchaus auch weitere Dialoge. So z. B. im 17.Jh., als Zar

(1640). Aber auch die Konföderation selbst fand mit dem Wiederan-

Michail (1613—5) beabsichtigte, seine Tochter Irina mit Prinz Wal-

schluß der westrussischen Gebiete an Rußland seit der Mitte des

demar, dem Sohn des dänischen Königs, zu verheiraten und der Mos-

17. Jh. und der ersten Teilung Polens-1772 ein Ende.

kauer Patriarch Josif (1642-52) diesen aufforderte, zur orthodoxen

Kirche überzutreten. Deshalb führten der Patriarch und der dänische

Hofprediger Matthäus Vehlhaber 164445 einen theologischen Brief-

V

wechsel, der lebhaftes Interesse in’der Öffentlichkeit fand.?” Noch lie-

Seit Ende des 17. Jh. zeigte sich im Verhältnis zu Rußland beider-

ßen sich keine Gegensätze überwinden, doch dienten die Dialoge

seits eine zunehmende Offenheit. Der russische Zar und spätere Kai-

Jjener Zeit dazu, Trennendes wie Übereinstimmendes deutlicher wer-

ser Peter I. (1682-1725) nutzte für die von ihm im Sinne der Aufklä-

den zu lassen

rung eingeführten Reformen Erfahrungen seiner Reisen durch Mittel-

329

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

330

>

und Westeuropa. Peter sicherte nicht nur den in seine Dienste treten-

lichte der Rostocker Professor Johannes Fecht (1636-1716) seine

den ausländischen Offizieren und Fachleuten im Jahre 1702 volle

Kurze Nachricht von der Religion der heutigen Griechen, wie ihre

Glaubensfreiheit zu, sondern sorgte an Orten, in denen er Ausländer

Kirche entstanden und von der Lateinischen sich separiret, wie sıe

ansiedeln wollte, für den Bau lutherischer Kirchen

von andern Kirchen unterschieden‘‘, Rostock und Leipzig 1711

Und der Jenenser Kirchenhistoriker Johann Franz Buddeus

Als er 1712 durch Wittenberg reiste, äußerte er sich sehr anerken-

nend über Martin Luther. Nach der Eroberung von Estland und Liv-

(1667-1729) - um nur noch dieses Beispiel zu erwähnen — kam in sei-

ner 1719 erschienenen Arbeit „Ecclesia Romana cum ruthenica irre-

land wurde das Augsburger Bekenntnis, die Konsistorialverfassung

und das Patronatsrecht der dortigen lutherischen Kirchen im Frieden

conciliabilis‘ zum Ergebnis, daß ein unüberbrückbarer Gegensatz der

russischen zur katholischen Kirche bestehe, während es tiefe UBerein-

von Nystadt 1721 ausdrücklich anerkannt. Im selben Jahr wurde das

Eingehen von Mischehen mit Evangelischen gestattet, die jedoch nach

stimmungen mit der Praxis der evangelischen Kirche gebe

Eine Vermittlung lutherischen Schrifttums ergab sich durch Theo-

orthodoxem Ritus geschlossen werden mußten

Bei der Einführung der Synodalordnung für die russisch-orthodoxe

logen der russischen Orthodoxie, die in Halle oder Jena studierten. So

Kirche stützte man sich auf das Vorbild evangelischer Kirchenord-

übersetzte Simon Todorskij (1701-54, seit 1745 Bischof von Pskov)

seinem Studienaufenthalt unter anderem Johann Arndts

nungen. Peter I. wurde vor allem durch den von ihm zum Bischof

bei

erhobenen Feofan Prokopovit (1681-1736) beraten, der sich als

(1555-1621) „Bücher vom wahren Christentum‘* ins Kirchensla-

wische. Diese 1735 mit kirchenslawischen Lettern in Halle gedruckte

orthodoxer Theologe für gewisse reformatorische Anregungen aus der

eifrig gelesenen protestantischen Literatur offen zeigte. Aber diese

Ausgabe sowie die 1784 in Moskau erschienene Übersetzung ins

moderne Russisch fanden in Rußland weite Verbreitung. Ein heutiger

Öffnung geschah mehr im Interesse des von der Aufklärung gepragten

Staates und stieß in weiten Kreisen der Kirche auf Ablehnung.“'

russischer Theologe schrieb dazu. kürzlich: „Begreiflicherweise ent-

deckten viele russische Leser in diesem Buch mancherlei, was dem

Etwa gleichzeitig erwachte im deutschen Pietismus und der Aufklä-

rung, die von ihrem jeweiligen Ansatz her eng konfessionelles Denken

Geist der Orthodoxie verwandt und nahe ist.‘“*“ Gedanken Arndts

übernahm in seinem fast gleich betitelten Werk „Über das wahre

überwanden, ein neues Interesse an Rußland und der Orthodoxie

Heinrich Wilhelm Ludolf (1655-1712), der sich 1693-94 in.Nov-

Christentum“ (1770/71) der Starez und vormalige Bischof Tichon

von Zadonsk. Seiner Ausstrahlung auf das russische Starzentum hat

gorod und Moskau aufgehalten hatte, gab den Anstoß, daß Halle zu

einem Zentrum der Rußlandkunde wurde. Er erteilte dort Russisch-

Dostoevskij in der Gestalt des Starez Sossima seiner „Brüder Karama-

Unterricht und gewann vor allem August Hermann Francke

sov‘“ ein bleibendes Denkmal gesetzt

x

Beim Moskauer Metropoliten Platon (1775-1811) zeigten sich

(1663-1727), der nun selbst Russisch zu lernen begann, zur Beschäfti-

gung mit Rußland. In Halle entstand eine slawische Bibliothek, man

gewisse Einflüsse des 1685 in Wittenberg erschienenen theologischen

Kompendiums von Johann Andreas Quenstedt (1617-88) Bezie-

knüpfte Beziehungen zu Rußland an und.begann, dortiges Schrifttum

zu übersetzen und zu drucken. L:udolf verfaßte ein erstes russisch-

hungen zum Lüthertum dienten nicht zuletzt dazu, scholastische Ten-

denzen in der russischen Theologie - man benutzte bis ins 19. Jh. hin-

lateinisches Gesprächsbuch, das als Hilfsmittel für das Gespräch:zwi-

schen Orthodoxen und Lutheranern gedacht war.

ein das Lateinische als Theologiesprache - zurückzudrängen. Und in

der von 1812 bis 1826 bestehenden russischen Bibelgesellschaft arbei-

Von ihrer Spiritualität her zeigten sich die Pietisten an östlicher

Mystik interessiert und betrachteten die russische Kirche als Bruder-

teten Angehörige der Russischen Orthodoxen Kirche, Katholiken,

kirche. Die Herrnhuter Brüder-Unität hat als erste evangelische Kir-

Lutheraner, Kalvnmsten Bohmnsche Brüder und Anglikaner gleich-

che in ihr Fürbittgebet für die Christen in aller Welt ausdrücklich auch

berechtigt zusammen.‘

die Orthodoxen eingeschlossen. Zinzendorf (1700-1760) selbst hat

Allerdings haben sich die hier angedeuteten Beziehungen kaum in

der kirchlichen Praxis niedergeschlagen. Gerade orthodoxerseits gab

außer seiner Korrespondenz mit dem Patriarchen von Konstan-

tinopel 1743 eine Reise nach Rußland unternommen und übernahm

es ein oft massives polemisches Schrifttum. So wandte man sich insbe-

sondere gegen das eingeengt verstandene lutherische sola scriptura

einiges an Hymnen und liturgischem Gut der orthodoxen Kirche.

Seit der Zeit Peters I. wurden manche namhaften Pietisten vor

weil sich die verschiedenen, als häretisch gebrandmarkten Reform-

strömungen in Rußland von einem ähnlichen Schriftprinzip leiten

allem als Wissenschaftler nach Rußland geholt. Verbindungen be-

standen auch zu Vertretern der deutschen Aufklärung in Halle wie

ließen

Christian-Thomasius (1655-1728) und dem Philosophen Christian

VI

Wolff(1679-1754).

Peters Reformpolitik erweckte allerdings auch unrealistische Hoff-

Im 19. Jh. verband sich die gesellschaftliche Reaktion in Rußland

nungen. Bei Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) wich die

mit einer verstärkten Abgrenzung der Orthodoxen Kirche von den

ursprüngliche Abwertung der Russen nach seinem Torgauer Treffen

anderen Konfessionen. Gegen Ende des Jahrhunderts zeigte sich aber

auch im deutschen Luthertum eine kritischere Haltung. Größere

mit Peter.I. im Jahre 1710 einer hohen Anerkennung des petrinischen

Rußland. Peter I. ließ sich von ihm Anregungen in Rechts- und Erzie-

Offenheit ergab sich gegenüber der griechischen Orthodoxie, während

nationalistisches Denken, so in Ferdinand Kattenbuschs (1851-1935)

hungsfragen vermitteln und ernannte Leibniz, der allerdings nicht

nach Rußland kam, zum „Czaarischen Geheimen Justiz-Rat‘‘. Aber

„Lehrbuch der vergleichenden Confessionskunde*‘, 1. Bd., Freiburg

1892 zu abwertenden Urteilen über die russische Orthodoxie führte.

Leibniz’ aus der Erkenntnis, daß die Orthodoxie wesentlicher Teil

der christlichen Ökumene sei, gefolgerter Gedanke, ein von Peter I. als

Gefördert wurde dies durch die Abneigung der protestantischen Bal- ”

neuem Konstantin einzuberufendes Weltkonzil könne zur Wiederver-

ten gegen alles Russische. In der Verbindung mit kritischen Ansätzen

einigung der getrennten christlichen Konfessionen führen, erwies sich

der liberalen Theologie kam es bei Adolf von Harnack (1851-1930)

als Illusion

zu einer grundsätzlichen Infragestellung der gesamten Orthodoxie,

wie sie im Luthertum für die ganze Zeit seit der Reformation bis in die

Jedöch nahm die literarische Beschäftigung mit der Orthodoxie

spürbar zu. Die Nähe von evangelischer und russischer Kirche hatte

Gegenwart wohl einmalig gewesen ist

Demgegenüber ermöglichte das ökumenische Denken in unserem

bereits der Leipziger Pfarrer Johann Georg Pritius (1662-1732) in sei-

nem Buch „Moskowitischer oder Reussischer Kirchen-Staat‘“, Leip-

Jahrhundert eine- neue Qualität der zwischenkirchlichen Beziehun-

gen. Durch ihre Mitarbeit im 1914 gegründeten Weltbund für Freund-

zig 1698, darzulegen versucht. Eine erste größere und sachkundige

konfessionskundliche Arbeit verfaßte in petrinischer Zeit der in.Halle

schaftsarbeit zwischen den Kirchen begründeten Theologen wie Adolf

Deißmann

(1866-1937)

und Friedrich

Siegmund-Schultze

tätige Königl. Preußische Konsistorialrat Johann Michael Heineccius

(1674-1722): „„Eigentliche und wahrhaftige Abbildung der alten und

(1885-1969) ein neues Verhältnis zu den orthodoxen Kirchen. Für die

Beteiligung orthodoxer Theologen wurde das im Jahre 1920 vom

neuen griechischen Kirche‘“‘, Leipzig 1711. Im selben Jahr veröffent-

331

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgahg 1984 Nr. 5

332

Patriarchat Konstantinopel an alle Kirchen Christi gerichtete Send-

Unionspolitik größere Zurückhaltung bezeigt. So stellte der 1978 ver-

schreiben von Bedeutung, das zum Schaffen eines dem Völkerbund

storbene Metropolit Nikodim von Leningrad und Novgorod anläßlich

entsprechenden Bundes der Kirchen aufrief,*® Gemeinsam mit den

der Verteidigung seiner Magisterdissertation „Der römische , Papst

Vertretern anderer Kirchen und Gemeinschaften fanden sich Luthe-

Johannes XXIl1.* im April 1970 fest: „Das psychologische Herange-

raner und Orthodoxe in der sich entfaltenden ökumenischen Bewe-

hen einiger orthodoxer Historiker und Theologen sowohl während

der Synodalperiode wie manchmal auch in unseren Tagen ist derge-

gung zusammen.

Seit dem Ende des zweiten Weltkriegs entwickelten sich vielfältige

stalt, daß sie — wenn auch nicht bewußt, so doch unbewußt — meinen,

Formen der Gemeinschaft und Zusammenarbeit in theologischer

der Protestantismus stehe der Orthodoxie näher als der Katholizis-

und praktischer Sicht. Dem 1948 gegründeten Ökumenischen Rat der

mus, und das, obwohl Orthodoxe und Katholiken das Priestertum des

Kirchen haben sich bis 1961 fast alle orthodoxen Kirchen angeschlos-

anderen sowie die Wirksamkeit der bei beiden vollzogenen Sakra-

sen und beteiligen sich darin mit großem Engagement.

mente anerkennen und die hierarchische und kanonische Struktur

In der DDR sind durch die Anfang der 50er Jahre an den Theolo-

ihrer Kirchen einander mehr als nahe stehen.

«50

gischen Fakultäten in Berlin und Halle aufgenommene Lehr- und

Aber man hat in den orthodoxen Kirchen inzwischen erkannt, daß

das lutherische „sola scriptura‘* nicht schlechthin „sine traditione*

Forschungstätigkeit auf dem Gebiet der Kirchenkunde der Ortho-

doxie systematisch Kenntnisse vermittelt worden, die einer Verständi-

bedeutet, da

Luther nicht von wahrem Kirchesein fortführende

gung zwischen unseren Konfessionen dienen. Seitdem in Berlin-

Neuerungen

odernismus) anstrebte, sondern das ursprüngliche

Karlshorst ein russisch-orthodoxer Bischof residiert und Berlin zum

Evangelium wieder zur Geltung bringen wollte. Andererseits haben

Sitz des Exarchen des Moskauer Patriarchen für Mitteleuropa wurde,

die Lutheraner erkannt, welche zentrale Bedeutung das Christus-Wort

hat sich in zahllosen Begegnungen ein immer engeres Verhältnis ent-

und das Kreuzesgeschehen auch für orthodoxes Heilsverständnis

wickelt.,Und die vielfältigen, sich durch Besuchsreisen kirchlicher

haben.

-

Delegationen oder einzelner Christen ergebenden Kontakte führten

Dies zeigt sich schließlich in einem neuen Bezug der Orthodoxen zu

zu einem besseren gegenseitigen Verständnis.

den lutherischen Jubiläen. So waren zur 450-Jahrfeier der Reforma-

Einen wesentlichen Beitrag leisten die offiziellen theologischen Ge-

tion u. a. namhafte Repräsentanten der Russischen, Bulgarischen und

spräche. So fanden sich auf lokaler Ebene in Rumänien, wo solche

Rumänischen Orthodoxen Kirche nach Wittenberg gekommen.

Begegnungen zweimal jährlich stattfinden, Orthodoxe, Lutheraner,

Und das letztjährige Lutherjubiläum stellt eine weitere Etappe im

Reformierte und Katholiken im April 1983 zur bereits 41. Interkon-

Gespräch nunmehr zwischen allen großen Konfessionen dar. So fan-

fessionellen theologischen Konferenz zusammen.“” Mehrere ortho-

den sich vom 25. April bis 29. Mai 1982 im Orthodoxen Zentrum des

doxe Kirchen stehen im Dialog mit einer Reihe lutherischer und

Ökumenischen Patriarchats in Genf/Chambesy Orthodoxe mit evan-

anderer Kirchen, neuerdings auch die Gesamtorthodoxie mit einer

gelischen und katholischen Theologen zu einem Seminar über

„Luther und die deutsche Reformation in öÖkumenischer Sicht‘

gesamtlutherischen Kommission. Zwischen der Russischen Ortho-

doxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR

zusammen.*' Inzwischen wird von den Orthodoxen in Genf ein Sam-

fanden seit 1974 vier Gespräche statt, bei denen Fragen von Verkün-

melband über Martin Luther vorbereitet,

digung, Christsein und Kirche behandelt wurden.‘* In ähnlicher

Im Januar 1983 veranstaltete die Akademie der Wissenschaften in

Weise befaßten sich die beiden seit 1978 zwischen dem Bund und der

Athen eine Festsitzung zum 500. Geburtstag Martin Luthers mit

Bulgarischen Orthodoxen Kirche geführten Gespräche mit Fragen der

einem Referat von Johannes Karmiris über den Reformator in ortho-

doxer Sicht.”?

Verkündigung und der Tradition.“” In diesen Dialogen verbindet sich

die Behandlung grundsätzlicher theologischer Probleme mit der prak-

Der Dozent der Leningrader Geistlichen Akademie, Archimandrit

tischen Gestaltung des Alltagslebens unter Gottes Gebot und Verhei-

Avgustin (Nikitin), hat für die dortigen Studenten ein ökumenisch

Bung, somit auch ein Austausch über Erfahrungen und Aufgaben

orientiertes Lehrmaterial über die Kirchen der Reformation erarbeitet

christlichen Dienstes einschließlich der gemeinsamen Mitverantwor-

und unlängst anläßlich des Lutherjubiläums in Aufsätzen die Bezie-

tung für das Bewahren des Weltfriedens als einer Voraussetzung

hungen der Russischen Orthodoxen Kirche zum Luthertum in Ge-

menschlichen Weiterlebens.

schichte und Gegenwart gewürdigt.”® Patriarch Pimen von Moskau

Hierbei sind gerade vom Friedensengagement der Russischen

und ganz Rußland sandte ein Grußschreiben an den Vorsitzenden des

Orthodoxen Kirche wesentliche Impulse ausgegangen. Seit 1952 sind

Lutherkomitees der Evangelischen Kirchen in der DDR, in dem er,

auf Initiative des Moskauer Patriarchats in Sagorsk oder Moskau

davon ausgehend, daß „Orthodoxe und Lutheraner der gemeinsame

wiederTholt Friedenskonferenzen aller Kirchen und Religionsgemein-

Glaube an Jesus Christus, unseren Herrn und Heiland, die gemein-

schaften in der UdSSR durchgeführt worden. Seit 1958 finden sich

same Anbetung des in der Dreifaltigkeit gerühmten Herrn“ eint, das

_ Orthodoxe mit Vertretern anderer Kirchen in der Arbeit der Christ-

„gemeinsame Streben nach der gottgebotenen Einheit aller Christen“‘

lichen Friedenskonferenz zusammen. Als ein Höhepunkt erwies sich

sowie die notwendige Einmütigkeit unserer Kirchen in den vor der

die im Mai 1982 in Moskau durchgeführte Konferenz „Religiöse

heutigen Menschheit stehenden Aufgaben, ‚„die Notwendigkeit

Vertreter für die Rettung der heiligen Gabe des Lebens vor einer

enger und aktiver Zusammenarbeit im Bereich des Friedensdienstes‘*

nuklearen Katastrophe‘‘. So ist neben der eigentlich theologischen

unterstreicht.“

„ Arbeit angesichts gemeinsamer Mitverantwortung gegenüber den

So braucht heute kein Lutheraner mehr die eingangs erwähnte

heutigen Menschheitsproblemen eine neue Beziehung zwischen den

Frage zu stellen: „Ob die Moscoviter (scil.: die Orthodoxen) Christen

Kirchen und Religionen entstanden, die auch für das heutige und

sind?‘“ Und auf der anderen Seite ist für Orthodoxe und Katholiken

künftige Verhältnis von Luthertum und Orthodoxie von wesentlicher

Luther heute nicht mehr nur der Stein des Anstoßes, der lediglich eine

Bedeutung ist.

neue Spaltung der Kirche verursacht hat. Es entstanden neue Ge-

Insgesamt stand das Verhältnis der Orthodoxen zum Luthertum im

meinsamkeiten. Und über die konfessionellen Grenzen hinweg gibt es

Zeichen einer gewissen Dialektik. Wegen des Fehlens der sieben

vielfältige Bemühungen, Luthers reformatorischen Ansatz neu zu

Sakramente und der hierarchischen Struktur, in dem man einen

bedenken.

Ausdruck des Traditionsverlustes sieht, wurde bis in unsere Zeit

hinein den Kirchen der Reformation ein eigentliches Kirchesein abge-

' Joh. Bodwid, Theses de Quaestione, utrum Moscovitae sint Christiani

sprochen. Andererseits ergab sich im Blick vor allem auf die lutheri-

iussu S. R. M. Sveciae etc. ad publicam Disputationem in Academia Ubsaliensi

schen Kirchen die relativ größte Offenheit, während man gegenüber

propositae a Joanne Botvidi, Gotho 1620; später Leipzig 1625.

der römisch-katholischen Kirche angesichts der seit der Kirchenspal-

? Albrecht Dürers Tagebuch der Reise in die Niederlande. Erste vollstän-

tung bestehenden traditionellen Gegensätze sowie der päpstlichen

dige Ausgabe nach der Handschrift Johann Hauers, 1884, S. 82. Vgl. E. Benz,

333

334

\

Theol$gische Literaturzeitung-109. Jahrgﬁng l?84 Nr. 5°

\

Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung von der

1981. C. Tsirpanlis, The historical-and ecumenical significance of Jeremias II’s

$

„

Reformation bis zur Gegenwart, Freiburg/München 1952,5S. 4.

correspondence with the Lutherans (1573-1581), New York 1982.

* Conclusio XX11, WA 1,571.

JS[

Snegirev, zit. nach: Archimandrit Augustin (Nikitin), Orthodox-

* WA 2,19f.

lutherische Beziehungen im Spiegel der Jahrhunderte. Zum 500. Geburtstag

* Der authentische Text der Leipziger Disputation (1519). Aus bisher unbe-

von Dr. Martin Luther, in: Stimme der Orthodoxie, Berlin 1983, H. 6, Anm. 7,

‘

nutzten Quellen hrsg. v. Otto Seitz, Berlin 1903, S. 60f.

S. 47£.

* H.-D. Döpmann, Die Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte und G;:-

* a.a.0.,S. 78; WA 2,269.

7 a.a.0.,5. 83ff, WA 2,279f.

genwart, Berlin *1981, S. 84f. L. Müller, Die Kritik des Protestantismus in der

® a.a.0.,5S. 83; WA 2,277.

russischen Theologie und Philosophie, in: Die Östkirche und die russische

* dra 018708

Christenheit, hrsg. v. E. Benz, Tübingen 1949,S. 24f.

” z a.0.,S.85;WA 2,279f.

” G. Florovskij, Die orthodoxen Kirchen und die ökumenische Bewegung

12

WA 6, 506.

' WA Br. 1,422,471f.

14

bis zum Jahre 1910, in: R. Rouse, St. Neill, Geschichte der Ökumenischen Be-

3 WA 6,440.

WA 6,441.

wegung, Teil 1, Göttingen *1963, S. 254f.

5 WA 6,287.

16

WA 6,321.

% H. Pitters, in: Kraftfeld des Evangeliums, Sibiu 1981, S. 103. R. Slenczka,

”7 WA Tr.5,154.

WA 50, 576 ff.

in: Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, Bd. 2, Göttingen 1980,

!” E, Benz, Beziehungen zwischen den deutschen Reformationskirchen und

S. 503.

den Orthodoxen Kirchen von der Reformation bis zum 19. Jahrhundert, in:

*# H.-D. Döpmann, a. a. O., S. 88 ff. - Ders., Zur Geschichte und Problema-

Orthodoxie und evangelisches Christentum, Studienheft 1, Witten 1949, S. 21.

tik der Brester Union (im Druck).

— Benz hat in seinen späteren Veröffentlichungen diese Formulierung nicht

* Vgl.St. Runciman, a. a. O.,S. 271.

wiederholt.

*_ H.-D. Döpmann, a. a. O.,s. 118f., 125f., 136.

%_ p_Meinhold, Ökumenische Kirchenkunde, Stuttgart 1962,S. 186.

* E, Winter, Halle als Ausgangspunkt der deutschen Rußlandkunde im

18. Jh., Berlin 1953. — E. Benz, Die östliche Orthodoxie und das kirchliche

2 Von dem Papsttum zu Rom wider den hochberühmten Romanisten zu

Leipzig, WA 6,301.

Selbstbewußtsein der Reformation, in: Evangelisches und orthodoxes Christen-

? Vgl. auch: J. Rogge, Martin Luther als Ökumeniker, in: Ökumenische

tum in Begegnung und Auseinandersetzung, Hamburg 1952,5S. 141f,

Profile, hrsg. v. G. Gloede, Bd. 1, Stuttgart 1961;S. 17f.

% E, Benz, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschrei-

2 Lutheran Spalatinam 2. 9. 1518, WA Br. 1,196,

bung von der Reformation bis zur Gegenwart, Freiburg/München 1952,

S. 65 ff.

* WA Tr 5,649.

2 Apologie 10,55; Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen

*# Archimandrit Augustin (Nikitin), a. a. O., S. 30.

Kirche, Göttingen /1955, S. 248.

‘ H.-D. Döpmann, a. a. O.,S. 136ff, 155f.

% Apologie 22,4;a. a. O., S. 329.

%* Ökumenische Dokumente, hrsg. v. H.-L. Althaus, Göttingen 1962,

?7 Apologie 24,6;a. a. O., S. 350.

S. 139ff.

*# Romanian Orthodox Church News, Bukarest, 13, 1983, Nr. 2, S, 46-50.

%® Apologie 24,88; a. a. O.,S. 373.

? Apologie 24,93; ä. a. O., S. 375.

% Sagorsk I-III, hrsg. v. Chr. Demke, Berlin 1982,

» J, Karmiris, Luther und Melanchthon über die orthodoxe Kirche, in:

# Die Vorträge des zweiten Gespräches wurden von bulgarischer Seite ver-

Kyrios 6, 1966,5S. 154.

öffentlicht in dem einzig dem theologischen Dialog gewidmetén\ Heft:

3 St. Runciman, Das Patriarchat von Konstantinopel vom Vorabend der

Duchovna kultura, Sofia, 61, 198 1, H. 11.

5 Zurnal Moskovskoj Patriarchii, 1970, Nr. 7,5. 72.

türkischen Eroberung bis zum griechischen Unabhängigkeitskrieg, München

1970,S. 232f.

$l _Episkepsis, Chambesy-Geneve, 13, 1982, Nr. 274.

2 G. Kretschmar, Die Confessio Augustana graeca, in: Kirche im Osten, 22

® Sonderdruck aus: Theologia, Athen 1983.

1977,$. 11-39; vgl. J. Karmiris, a. a. O.,S. 169ff.

® Avgustin (Nikitin), Konspekt po sravnitel’nomu bogosloviju dlja 4 klassa

3 Dauidis Chytraei Oratio de Statu Ecclesiarum hoc tempore in Graecia,

seminarii, &. II, Leningrad 1976. — Ders., Geschichte des Dialogs zwischen

Orthodoxie und Luthertum in Rußland, in: Stimme der Orthodoxie 1981, H. 7,

Asia, Africa, Ungaria, Boemia etc., Wittebergae 1580, deutsche Ausgabe 1581.

Vgl. E. Benz, Die Ostkirche, S. 399.

S. 49-64. - Ders., Orthodox-Ilutherische Beziehungen im Spiegel der Jahr-

* Wort und Mysterium, Witten 1958. G. Mastrantonis, Augsburg and Con-

hunderte. Zum 500. Geburtstag von Dr. Martin Luther, in: Stimme der Ortho-

stantinople. The Correspondence between the Tübingen Theologians and

doxie 1983, H. 6,S. 21-31.

Patriarch Jeremiah II of Constantinople on the Augsburg Confession, Brooklyn

* Stimme der Orthodoxie 1983, H. 8,5. 2.

in

140 000-150 000 Drucke aus dem genannten Zeitraum auf Vollstän-

Allgemeines

*

digkeit der Bibliographie und lückenlosen Exemplarnachweis ver-

zichtet. werden mußte, wurde der unscharfe Begriff „Verzeichnis‘*

Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des

gewählt. Im Gegensatz zum Index Aureliensis wurde die Titelauf-

XVI. Jahrhunderts — VD 16 —. Hrsg. von der Bayerischen Staats-

nahme aber nicht auf der Grundlage der Zentralkataloge, sondern in

bibliothek in München in Verbindung mit der Herzog August

der Regel nach Autopsie und in diplomatisch getreuer Wiedergabe

Bibliothek in Wolfenbüttel. I. Abt.: Verfasser - Körperschaften —

Anonyma. Bd. 1: Aa-Az. Stuttgart: Hiersemann 1983, LXXII,

(Titelblatt und Impressum, buchstaben- und zeilengetreu) durchge-

683 S. 4°. Lw. DM 178,-.

führt. Josef Benzings Arbeitskartei mit 35 000 Titeln fand dabei

Verwendung. Eingeschlossen in die Titelaufnahme wurden auch die

Als „fundamentäle(n) Baustein zu einer retrospektiven deutschen

„„literarischen Beiträger‘‘, d. h. die Verfasser von Widmungsgedichten,

Nationalbibliographie‘ bezeichnen die Direktoren der beiden verant-

Vorreden, Epigrammen u. a. literarischen Erzeugnissen des 15, und

wortlichen Bibliotheken im Vorwort das bibliographische Unterneh-

16. Jahrhunderts. Für die Veröffentlichung wurde das‘ EDV-Ver-

men zur Erfassung von ca. 90 000 Drucken (mehr als drei Fünftel des

fahren erwogen, mußte aber aus Kosten- und Zeitgründen verworfen

werden.

geschätzten Gesamtbestandes) aus dem deutschen Sprachbereich, die

zwischen 1501 und 1600 erschienen sind, Irmgard Bezzel, seit Beginn

Das Verzeichnis ist nach den „Regeln für die alphabetische Katalo-

der Arbeit Leiterin des Projektes, hat dem vorliegenden ersten von

gisierung‘“ (RAK) konzipiert worden, Antike und mittelalterliche

etwa 40 geplanten Bänden eine Darstellung der „Geschichte und

Autoren werden dementsprechend „in der lateinischen, Autoren des

Struktur des bibliographischen Unternehmens*“ (XI bis XX) und eine

16. Jhs. in der Regel in der volkssprachlichen Form angesetzt‘

„Einführung in die Benützung (!)‘“ beigegeben (XXIII bis XXX). Letz-

(XXIII). Auf diese Weise ist gesichert, daß wir Melanchthon unter

tere ist wie das Vorwort auch ins Englische und Französische über-

dem Buchstaben M begegnen werden und nicht unter S, Im vorliegen-

den Band 1 ist dasselbe Verfahren in sinnvollerweise für die Namens-

setzt worden. Um anzudeuten, daß gngesichts der schätzungsweise

-

335

Theologisché L€teraturzeitu’ng 109. Jährgang 1984 Nr. 5

336

WE

träger Agricola gewählt worden, Warum aber beispielsweise im Falle

Ayrer auf Jakof Ayrer d. Ä. verwiesen. Zu finden ist aber nur der

von Petrus Albinus auf den in den bisherigen Nachschlagewerken

Jurist Jakob Ayrerdd, J.

völlig ungebräuchlichen deutschen Namen Peter Weiße verwiesen

Berlin

Siegfried Bräuer

wird, obgleich auch unbekanntere Namensträger unter ihrer latini-

sierten Namensform aufgeführt werden, ist nicht erkennbar. Vermut-

lich werden sich die Grenzfälle, unter die Petrus Albinus gewiß nicht

[Puech, Henri-Charles:] Melanges d’Histoire des Religions, offerts ä

zu rechnen ist, in ‘den künftigen Bänden häufen. Vielleicht könnte

diesem Problem erhöhte Aufmerksamkeit geschenkt werden, um die

Henri-Charles Puech sous le patronage et avec le concours du Col-

lege de France et de la Section des sciences religieuses de l’Ecole

Benutzung des VD 16 nicht zu erschweren. Die Verwendung der von

Pratique des Hautes Etudes. Paris: Presses Universitaires de France

Ludwig Hain im 19. Jahrhundert entwickelten Methode der diploma-

1974.655 S., I Taf. gr. 8°.

tisch getreuen Titelbeschreibung ist angesichts des umfangreichen

Flugschriftenbestandes einsichtig, obgleich damit gewisse Differen-

Die beiden großen Wirkungsstätten von H.-Ch. Puech legen hier

einen umfangreichen und in der Vielfalt der dem Gelehrten gewid-

zierungen in der Geschichte eines Druckes (z. B. Stehsatzdruck) viel-

fach verborgen bleiben. Gleiches gilt von den Umfangangaben, bei

meten Beiträge eindrucksvollen Band vor, der aus äußeren Gründen

denen fehlerhafte Zählungen im Inneren des Druckes und von Vacat-

erst jetzt hier vorgestellt wird. Die 62 Aufsätze ordnen sich in einer

blättern am Ende nicht mit kenntlich gemacht werden. Weitere Ein-

Kette von Themenbereichen zusammen, die auf Schwerpunkte in den

schränkungen bringt die Egalisierung von „u‘* und „„v*‘, „i‘** und „Jj“

Forschungen von H.-Ch. Puech Bezug nehmen: 1, Allgemeine Reli-

sowie die Auflösung der Abbreviaturen ohne Vermerk. Vom Umfang

gionsgeschichte, die er seit 1952 als Professor am College de France

des Materials her gesehen ist auch die starke Begrenzung in den Quel-

20 Jahre lang vertrat, besonders Religion des Judentums (1a) und des

lenangaben auf die beiden Ausgangsbibliotheken zu akzeptieren. Die

Iran (1b) und Griechenlands (1c) sowie 2. Kirchengeschichte, die er

starke Zufälligkeit in den Zusatzangaben ist aber bereits bei dem vor-

bereits seit 1929 an der Ecole Pratique des Hautes Etudes lehrte, seit

liegenden 1. Bd. spürbar. Es ist durchaus zu verstehen, daß für die

1943 seinem Hauptuntersuchungsgebiet entsprechend auf dem Lehr-

Zusatzangaben keine Autopsie vorgenommen werden konnte und

stuhl für Geschichte der Alten Kirche und Patristik (2a) und als Spe-

deshalb bei Zweifel an der Identität Fragezeichen nach der Biblio-

zialist für Gnosis (2b) und Manichäismus (2c). Die Seiten 631650

thekssignatur angebracht worden sind. Weshalb das auch bei dem

zeigen das reiche Schaffen H.-Ch. Puechs anhand der Bibliographie

Wolfenbütteler Exemplar von A 2147 (Georg Amandus)-geschehen

seiner Veröffentlichungen von 1926-73.

ist, bleibt dem Benutzer dunkel.

Der Band ist korrekt, aber leider wenig leserfreundlich zusammen-

In einer zweiten Arbeitsphase sollen die Bestände weiterer Fach-

gestellt, indem die Reihenfolge und Zugehörigkeit der Aufsätze zu

bibliotheken erfaßt und die zusätzlich ermittelten Titel in Supple-

Themengebieten nicht erläutert wird. Wer den einen der durch-

mentbänden erschlossen werden. Auch hierzu ergeben sich bereits

schnittlich zehn Seiten langen Artikef‚ der ihn aufmerksam gemacht

jetzt Fragen. Ist'das Fehlen im vorliegenden Bd. der mehrfach in der

hat, gelesen hat, wird den Band im übrigen leicht ratlos als bunte

Sekundärliteratur (z. B. bei Hohenemser, zuletzt wohl in: Reforma-

Sammlung gelehrter Spezialissima aus der Hand legen. Es sollte noch

tion. Katalog der Sammlung Emanuel Stickelberger für die Folger

mehr bedacht werden, ob bei Festschriften nicht, wie es leider bisher

Shakespeare Library, Washington. 1977 Nr. 5) nachgewiesenen Flug-

nur vereinzelt geschieht, eine deutlich vorgegebene übergreifende

schrift „Vermerckt // ain dus Parfusser wider // die Sect der zwytauf //

Thematik Kriterium für die Aufnahme in den Band sein sollte, der

fer geprediget hatt / zu // Salfelden am Kirch= // weichtag des Son //

dann entsprechend eher als Gesamtheit gewürdigt werden kann. So

tags Canta= // te. im 1535. // Jar.‘“ darauf zurückzuführen, daß sie für

muß es die Hauptaufgabe des Rezensenten sein, die 15 Themenbe-

einen Supplementbd. zurückgestellt wurde? Hoffentlich soll diese

reiche des Bandes, so wie er sie zu sehen vermag, zu erläutern und

Flugschrift nicht unter dem Buchstaben P eingeordnet werden, wie

innerhalb dessen einzelne Gesichtspunkte aus den Aufsätzen zu

das in einer Bibliographie der Täuferschriften geschehen ist.

nennen:

Das Erggbnis der ersten Arbeitsphase ist in drei Abteilungqn geglie-

Der Band wird gerahmt von Aufsätzen aligemein religionsge-

dert

schichtlicher Art (zum Schwerpunkt 1 Puechs). Die beiden ersten von

f Verfaséer, Körperschaften, Anohyma.

A.Bareau (S. 7-15) und P. Demieville (S. 17-25) lassen sich dem

Il. Herausgeber, Kommentatoren, Übersetzer, literarische Beiträger.

Themenbereich I „Vergleichende Religionsgeschichte‘‘, dargestellt an

Buddhismus und Christentum, zuordnen, indem sie in der Geschichte

1I11.-Druckorte, Drucker, Verleger.

Der vorliegende 1. Bd. der Abteilung I, dem Sigelverzeichnisse der

des Buddhismus Erscheinungen aufsuchen, die Entsprechungen zum

Bibliotheken und ausgewertete Bibliographien beigegegen sind, ent-

christlichen Märtyrertum und dem christlich-islamischen Bilder-

hält 4 538 mit bibliographischen Nummern versehene Flugschriften.

sturm des byzantinischen Mittelalters bilden.

Für die gewalfige Arbeit, die geleistet werden mußte, bis dieser Bd.

Die ersten drei der sieben unter dem übergreifenden Gesichtspunkt

erscheinen konnte, sind-die Benutzer den Mitarbeitern Dank schul-

methodologischer Fragen zusammenzusehenden Schlußbeiträge kön-

dig.

nen als Themenbereich XII „Empirische Religionsforschung‘“ zu-

Um Korrekturen und Ergänzungen wird auch dieses monumentale

sammengefaßt werden, wobei J.-P. Roux (S. 579-584) ethnologische

Werk nicht herumkommen. Der Rez. vermißt einen Hinweis, auf

Studien zur Erhellung eines vorislamischen Fruchtbarkeits-Mahls bei

welche Weise das geschehen soll. Drei Beispiele für notwendige Kor-

den Türken heranzieht, R. Bastide (S. 585-589) religionssozio-

rekturen seien genannt: Bei A 2147 ist der alte Irrtum, d. h. die Iden-

logische Überlegungen zu „synkretistischer‘“ und „synthetischer“

tifizierung von Georg Amandus mit Johannes Amandus, nach dem

Religion anhand einer brasilianisch-afrikanischen Sekte anstellt und

Vorbild des Index Aurelianus wiederholt worden, obgleich seit Ende

C.-M. Edsman (S. 591—600) die- Möglichkeit objektiven Studiums

des vergangenen Jahrhunderts der Schneeberger Prediger Georg

von Mystik mit einer religionspsychologischen Untersuchung zur

Amandus wohlbekannt ist (vgl. K. Schottenloher, Bibliographie zur

Persönlichkeit einer Mystikerin unserer Zeit darlegt.

deutschen Geschichte 1517-1585, Nr. 401). Bei Johann Agricola ist

Die beiden folgenden Aufsätze von C.J. Bleeker (S. 601—-610)

der „Nützliche Dialogus‘‘ vergéssen worden, der seit Heinrich Böh-

über Zufall - Schicksal — Vorsehung und typologisch unterscheidbare

mer Agricola zugeschrieben wird. Die Forschung der letzten Jahr-

Haltungen diesem Komplex gegenüber und von M. Eliade

zehnte hat Böhmers Auffassung einhellig bestätigt. Sollte die Abwei-

(S. 611-615) über die Alraun-Homunculus-Vorstellung und ihre Ver-

chung im VD 16 auf den Tatbestand zurückzuführen sein, daß die

bindung mit Adam vor dem Sündenfall und seiner erlösenden Ent-

Flugschrift im Katalog der Wolfenbütteler Bibliothek immer noch

sprechung Christus lassen sich dem Themenbereich XIV „Religions-

Johann Lang zugewiesen wird? S. 681 wird bei dem Dramatiker Jakob

phänomenologie“ zuordnen. Es ist zu erwähnen, daß auch andere

6

>

337

338

T{heplogische Literatuneiämg 109. Jahréarig 1984 Nr 5 -

Beiträge, die schwerge»&ichtsmäßig einem bestimmten religionsge-

geschätzten Barnabas-Evangelium findet, auf” die Essénef zurück

/

schichtlichen Themenkreis zugehören, in größerem Maße auch über-

(S. 191-195). J. Magne nimmt aus einem Vergleich mit der Auf-

greifend religionsgeschichtliche Passagen aufweisen, so die von Del-

nahme von Tradition aus Didache 9,4 in frühchristlicher Literatur

court (IV), Caquot (V) und Levy (XD).

verschiedene Bearbeitungsstufen vor dem heutigen Didache-Text an,

Die Beiträge von M./Meslin (S. 617-624) zum religiösen Symbo-

wonach die Didache nicht mehr ein christianisiertes jüdisches Doku-

lismus und der Aktivierung fundamentaler Archetypen und von

ment, sondern Produkt eines noch den Ursprüngen nahen und-sich

Z. Werblowsky (S. 625—629) über die Zusammenhänge von Per-

fortlaufend judaisierenden Gnostizismus wäre (S. 197-208). R. M.

sonalisierung in der Religion und der in Religion inhärenten Autorität

Grant weist nach, daß Euseb in seiner Kirchengeschichte Kritik am

sind als abschließender Themenkreis XV „Religionstheorie‘ zu ver-

Chiliasmus des Papias nur zunächst zurückstellt, solange er an die

stehen.

Apostolizität der Johannes-Apokalypse glaubt und diesen als Autori-

“ Innerhalb dieser Rahmung sind 11 Themenbereiche zu unterschei-

tät dafür benötigt (S. 209-213).

den, deren Abfolge sich an der Chronologie orientiert: Die Beiträge

Sechs weitere Beiträge bilden einen Themenkreis VII „Großkirche

von D. Arnaud (S. 27-32) über ein unediertes Dokument zu Assur-

und Heidentum“ (noch zu 2a): E. Mollands Nachweis der Berufung

banibal und dem Gott Nabü und von J. Koenig (S. 33-55) über den

erst des Callist und dann auch des Agrippinus auf Mt 16,18f für das

Ursprung der Synagoge im babylonischen Exil ausgehend von Zusam-

Bischofsamt (S. 215-223), J. Gages Untersuchung zum Fortleben

menhängen zwischen assyrisch kinistu und aramäisch k“nista bzw.

der Idee von Rom als heiliger Stadt bis ins 3. Jh. (S. 225-241), M

hebräisch keneset als Bezeichnung der synagogalen Einrichtung lassen

Harls Zusammenschau patristischer Texte zur Deutung des Hohen-

sich als Themenbereich II „Alter Orient und Altes Testament‘* (zu

lieds auf die Hochzeit von Christus und Kirche und juristischer Doku-

Schwerpunkt 1a Puechs) zusammenfassen.

mente zu den verwendeten Bildern „Hochzeitsgeschenk‘ und „Hei-

Die vier folgenden Aufsätze behandeln den Themenbereich IlI

ratsvertrag‘‘ (S. 243-261), M.-J. Rondeaus Erweis der Exegesetech-

nik des Neuplatonikers Proklos als Vorbild der des Gregor von Nyssa

„Iran‘“ (zü 1b): J. de Menasce weist eine eschatologische Bedeu-

tungskonnotation des mittelpersischen ahrav nach (S. 57-62). Ph.

(S. 263-287), J. Gaudemets Darstellung der Geschichte des Dekre-

Gignoux stellt einen eschatologischen Text des Magiers Kirdir vom

talientextes von Papst Gelasius als Beitrag zum besseren Verständ-

Ende des 3. Jh. den Jenseitsreisen des Ardä Viräz und des VistäSpa zur

nis der Geschichte der Institution (S. 289-298) und M. Simons Ar-

Seite (S. 63-69). M.-L. Chaumont macht ein Edikt König Scha-

gumentation für antichristliche Frontstellung bei Apuleius von Ma-

daura (S. 299-305).

purs III (383-388) zur Religionsfreiheit bekannt, was ihn gegenüber

dem Christenverfolger Schapur II abhebt (S. 71-80). H. Corbin stellt

Als Themenkreis VIII „Platonismus‘* (noch zu 2a) folgen die fünf

eine Sonderentwicklung des Islam auf iranischem Boden in Gestalt

Beiträge von R. Turcan zu Anspielungen bei Plotin auf Kultbilder

der schiitischen Becher-Liturgie des MNosayri-Gnostikers Abül

möglicherweise des Zeus Heliopolitanus (S. 307-314), von J.H.

"1-Khattab aus dem 8. Jh. dar (S. 81-99).

Waszink zur Interpretation von Platons Wiedergeburtslehre im

Kommentar des Calcidius (S. 315-322), von J. Pe£pin zu den neupla-

Die vier folgenden Beiträge betreffen den Themenkreis IV „Altgrie-

chenland‘“ (zu 1c): J.-P. Vernant behandelt die Vermählung des

tonischen Exegese-Methoden (S. 323-330), von P. Courcelle zur

Zeus mit Metis, der Patronin der Wasser-Divination und Repräsen-

Vorstellung der an Gräbern verbliebenen Seelen im heidnischen

tantin der stetigen Bewegung und auch täuschenden Vielgestalt, was

und christlichen Platonismus (S. 331-336) und von-J. Zandee zur

Zeus eine neue Götterordnung aufzurichten und sich zur Souveränität

Verwandtschaft des bei den gnostischen Schriften von Nag Hammadi

selbst zu machen erlaubt (S. 101-116). M. Delcourt entfaltet an-

gefundenen Silvanus-Briefs mit der platonisch und stoisch gefärbten

hand des Hermaphroditen das Thema der Doppel- und Ungeschlecht-

Sicht der jüdischen und christlichen Gelehrten von Alexandria

lichkeit (S. 117-123). P. Chantraine behandelt ein auf Hermes

(S. 337-345).

bezogenes Wortspiel (S. 125-128). U. Bianchi stellt neue Argu-

Die folgenden acht Aufsätze behandeln das Themengebiet IX

mente für die Eigenständigkeit des Orphismus gegenüber verwandten

„Gnosis‘* (zu 2b): A. Jaubert behandelt die Wahrscheinlichkeit

religiösen Bewegungen aufgrund einer durchgängigen spezifischen

einer persönlichen Synthese des Verfassers von Joh 17,25 zwischen

Grundidee zusammen (S. 129-137).

der für ihn grundlegenden jüdischen Tradition und gnostischen Er-

wartüngen der Umwelt (S. 347-353). A. Orbe stellt verschiedene

Es folgen vier Aufsätze zum Themenbereich V „Frühjudentum“‘

(d. h. nochmals zu 1a, der historischen Abfolge wegen wohl an dieser

Aspekte einer Schwester-Weisheit-Theologie zusammen (S. 355 bis

Stelle): P. Boyance zeigt Aristoteles bzw. die pseudoaristotelische

363). A. Mehat macht auf einen Bedeutungswandel des Wortes

Schrift De mundo als Hintergrund für die Kennzeichnung des höch-

„Apokatastasis‘“ zwischen Basilides und Valentin sowie zwischen

sten Gottes bei Philon von Alexandrien (S. 139-149). M. Petit

Clemens und Origenes aufmerksam (S. 365-373). G. Quispel Bringt

Argumente dafür bei, daß Augustin das Thomas-Evangelium gekannt

arbeitet heraus, wie Philon in seinen Erörterungen über Träume vor-

gegebene Elemente der jüdischen Tradition in griechische Kategorien

hat (S. 375-378). J. M. Robinson bringt eine Fülle verbesserter

einpaßt (S. 151-159). A. Caquot bringt das Motiv von den Kindern

Lesungen zum Nag Hammadi-Codex II und speziell dem Thomas-

mit weißen Haaren in der Apokalypse des 23. Buches der Jubileen mit

Evangelium (S. 379-392). P. Nautin macht auf eine Abhängigkeit

der Meditation über den Niedergang der Welt in den Erga des Hesiod

des Origenes von häresiologischen Verzerrungen der Lehren des

Basilides durch Clemens aufmerksam (S. 393-403). G. Scholem

und der Erzählung vom weißen Haar des Neugeborenen im per-

sischen Schahname zusammen, wo dessen schlechte Bedeutung und

deutet den Namen des gnostischen Schöpfergottes Jaldabaoth ange-

die wohl im Hintei'grund stehende Angst vor Albinismus deutlich

sichts des neben Sabaoth belegten Gottesnamens Abaoth aus Jalds-

wird (S. 161-172). E.M. Laperrousaz analysiert die Struktur der

(s)abaoth als „Erzeuger des (S)abaoth“‘, was als magisches Wort in sich

Hymnenrolle von Qumran anhand einer Untersuchung zur Mutter

alle Kräfte Sabaoths konzentriert (S. 405—421). R. McL.: Wilson

des Messias und zur Mutter der Schlange in 111,1-18 (S. 173-185).

plädiert für eine terminologische Unterscheidung zwischen häre-

Die weiteren Themenbereiche VI-XII stehen dem großen anderen,

tischem „„Gnostizismus‘* und einer nur verschiedene Tendenzen in

dessen Richtung bezeichnenden „Gnosis‘“ (S. 423-429).

kirchengeschichtlichen Wirkungsgebiet Puechs näher als die bisher

behandelten: Die ersten vier dieser Beiträge lassen sich als Themen-

Als Themenbereich X „Koptologie‘* (noch zu 2b) treten daneben

kreis VI „Christentum jüdischer Tradition‘ (zu 2a) begreifen: J.

die Aufsätze von R. Kasser zu-den koptischen Dialekten

Danielou erläutert den „Sohn des Verderbens‘ in Joh 17,12 aus

(S. 431—436), von J. Leroy zur reichen Illustration einer Evangelien-

dem Testament des Dan (5,4) in den jüdischen Testamenten der Zwölf

Handschrift (S. 437-446) und von R.-G. Coquin zur Verehrung der

Tugenden des Hl. Geistes in den Klöstern des HI, Apollon

Patriarchen (S. 187-189). M. Philonenko führt eine Tradition, die

sich im babylonischen Talmud und breiter entfaltet im vom Islam

(S. 447-457).

340

339

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

Die folgenden sieben Beiträge lassen sich als Themenbereich XI

die Offenbarung in der Bibel stufenweise‘. Die Exegese legt die Aus-

„Manichäismus und christliche Häresie** (zu 2c) zusammenfassen:

sage des menschlichen Autors frei unter Zuhilfenahme der literari-

H. J. W. Drijvers arbeitet die Unterschiede zwischen Bardaisan als

schen und historischen Kritik, die biblische Theologie den Gedanken

des göttlichen Urhebers durch das Licht des Glaubens, im Rahmen

aramäischem Philosophen und dem in radikalerer Sicht der Schöp-

fung die Erlösung inhaltlich anders bestimmenden Mani bei aller

der ganzen Bibel, und gibt ihm jeweils verständlichen Ausdruck, unter

Kontinuität der Probleme und Motive heraus (S. 459—469). K. Ru-

Benutzung vielfältiger Erkenntnisse und.Gaben des menschlichen

dolph stellt die bisher erkennbaren Aufschlüsse aus dem neu er-

Geistes. Sie benötigt die solide exegetische Grundlage, um historisch

schlossenen Kölner Mani-Codex zusammen (S. 471—486). F. Decret

und wissenschaftlich zu sein; aber der Exeget muß auch in seiner

behandelt die manichäische Höllen-Vorstellung nach den Schriften

speziellen Arbeit sich dem Glauben unterwerfen und sich von ihm

Augustins (S. 487-492). P. Levy spürt einer allgemein menschlichen

korrigieren lassen.

In La verite dans la sainte Ecriture, II 143-156, interpretiert B. die

Verständlichkeit und Bedeutung der im Manichäismus zugrundege-

legten Strukturprinzipien

„Fünfheit‘“*

und

„Dualismus‘*

nach

Konstitution De Revelatione des Vatikanum II, Von dem Zugeständ-

nis von narrations fictives (152) her kommt B. gleichwohl zu dem

(S. 493-500). G. Widengren arbeitet für Manis Verständnis seiner

Religion als umfassender und Irrtum bekämpfender Weisheit einen

Satz, die Bibel insgesamt müsse als irrtumsfreie Offenbarung der gött-

lichen Wahrheit angesehen werden, nach Abschluß der Offenbarung”

parthisch-zurvanitischen Hintergrund heraus (S. 501-515). Die Auf-

sätze von A. Guillaumont zur Feuertaufe bei den Messalianern im

als absolut feste und für alle Zeit entscheidende Wahrheit (154f). In

Vergleich zur Geisttaufe bei Bogomilen und Katharern (S. 517-523)

zwei Aufsätzen wird die Inspiration auch der LXX einschließlich der

und von A. Vaillant zum Streit um Katharismus, Bogomilismus

griechisch abgefaßten Schriften® herausgestellt, 13-12 (FS.M. Mei-

oder wie der Autor meint nur ein innerkatholisches Schisma in Bos-

nertz 1951; auch in dÜ); II 69-89 (Melanges H. de Lubac 1963), hier

nien (S. 525-530) greifen weiter auf die mit dem Manichäismus in

unter Bezug auf die Väter der alten Kirche. Die Deutung bestimmter

Verbindung gebrachten mittelalterlichen Gruppen aus.

Schriftstellen im Neuen Testament macht sichtbar, daß man sich spe-

ziell aufden Text der LXX bezieht (Jes 7,14; Ps 16[15],8-11). Damit

Zu erwähnen bleiben noch :als Themenbereich XII „Christliches

und jüdisch-arabisches Mittelalter‘ (zu 2) die sechs Aufsätze von A,

wird der Fortschritt in der Offenbarung, der in LXX gegeben ist’,

kanonisiert (1 7). In LXX wird das letzte Stadium der Offenbarung

Grabar zu byzantinischen Amuletten (S. 531-541), J. Meyendorf

für eine eingegrenzte Verwendung des Terminus „Hesychasmus‘*

vorbereitet (12). Nicht zuletzt gilt das für den im Neuen Testament

(S. 543-547), von P. Vignaux zum Zeitverständnis in mittelalter-

aus LXX übernommenen Wortschatz, s. charis, pneuma, doxa

licher christlicher Philosophie (S. 549-555), von A. Pezard zu einer

(1II 85f): die Sprache Gottes wächst (77). Im Rahmen dieses Themas

erst vom Buch Daniel her zu erhellenden Aussage in Dantes Gött-

wird die Verbalinspiration im Sinn des Diktats ausdrücklich negiert

licher Komödie (S. 557-568), von G. Vajda zu einem jüdisch-

(13; vgl. 267; 11215).

arabischen Text des 9. Jh. mit dem von Pascal bekannten Thema der

Mehrere Aufsätze sind weitgreifenden biblischen Themen gewid-

Wette (S. 569-571) und von Ch. Touati zu den Paradoxien des

met. In Preexistence et incarnation, IV 11-61*, stellt B. heraus, daß

großen spanisch-jüdischen Philosophen Hasday Crescas über gött-

der Präexistente Jesus Christus ist (23). Paulus denkt nie an die gött-

liche Person ohne den historischen Jesus, und umgekehrt (26). In Joh

liche und menschliche Freiheit (S. 573-578).

Weitaus die meisten Beiträge sind französisch, daneben die von

ist Jesus derselbe vor, während und nach seinem Kommen. Die ge-

meinsame Sprache der Urchristenheit denkt bei der Menschwerdung

Grant, Scholem, Wilson, Bleeker und Werblowsky englisch, die von

Drijvers und Rudolph deutsch und der von Orbe spanisch.

weniger an eine metaphysische Wandlung als an eine heilsökonomi-

sche Kundmachung (27). Jesus Christus handelte bereits in der Ge-

Berlin (West)

Carsten Colpe

schichte Israels (29). Von der Präexistenzvorstellung geht B. zunächst

in I1 300-317, Paulinisme et Johannisme (1963), aus (301—-303). Der

erste ist nach B- vom Gedanken der neuen Schöpfung geprägt, der

zweite von dem der Offenbarung. Das wird aufgezeigt auch für das

Bibelwissenschaft

Verständnis der Sünde, des Gesetzes, der Rechtfertigung, des Glau-

bens usw. Dahinter stehen zwei Temperamente und zwei Erfahrungen

(316f).

s

Benoit, Pierre: Exegese e—t theologie. I. IN IV. Paris: Les Editions du

Cerf 1961. 1968. 1982. X1, 416; VIIL, 446; 387 S. 8°.

Genö6se et &volution de la pensee paulinienne (1979) skizziert B.

knapp IV 129-158. Das erste Stichwort tritt bald zurück. B.s Versuch,

Die vom Verlag auf insgesamt mehr als 1 700 S. gesammelten

eine Entwicklung in der Paulinischen Theologie aufzuzeigen, hat

Abhandlungen B.s, der seit langem an der Ecole Biblique der Domini-

mich nicht

O, W.

überzeugt (auch nicht

zur

Eschatologie,

kaner in Jerusalem lehrt', umspannen Arbeiten hauptsächlich aus der

143-146.152). B. erklärt sie z. T. durch mehrjährige Abstände zwi-

Zeit ab 1951?. So geben die Bände eine Art Forschungsbericht” über

schen manchen Briefen (143.149). Ein nach B. spezifisches Paulus-

einen bestimmten Bereich neutestamentlicher Arbeit katholischer

thema ist L’Eglise corps du Christ (1969), IV 205-262 (B. hält Eph für

Prägung. Entnommen sind sie weithin der Revue Biblique, dann aber

ein im engen Kontakt mit Paulus abgefaßtes Schreiben”). Rapports

auch anderen Zeitschriften, Festschriften und Sammelbänden. Das

litteraires entre les epitres aux Colossiens et aux Ephesiens erörtert er

Stichwort Forschungsüberblick wird u. a. für I.II bestätigt durch eine

111 318-334 (FS J. Schmid 1963) besonders von Eph 2,1— (318-328)

her. Die Beziehung beider zu Paulus ist so eng, daß B. in den entspre-

Vielzahl von Rezensionen, die sie wiedergeben (je ca. 15). Es wird

bestätigt dann etwa auch durch den 2. Abschnitt (enthalten in dÜ) von

chenden Abhandlungen des öfteren von Aussagen des Paulus spricht.

Bd. I: er ist der Auseinandersetzung mit der Formgeschichte und mit

In L’unite de !’Eglise selon l’epitre aux Ephesiens (1963), I1 335-357,

der Theölogie des Neuen Testaments R. Bultmanns gewidmet. Insge-

wird das Thema in den weiteren Rahmen des Kirchenverständnisses

samt sind die Bände nach Themenreihen gegliedert.

des Paulus hineingestellt. — In La valeur specifique d’Isra@l dans

Besonders ins Auge fiel dem Rez. zunächst der Komplex Inspira-

l’histoire du salut (1964) bzw. L’Eglise et Isra@l (1966),

tion scriptuaire (et) hermeneutique in I13-21 und III17-156. In

I1 400—421.422-441'°, wird gelegentlich ein etwas schematisches

I 1-13 ist ihm ein für das Ganze grundlegender Passus vorangestellt,

Bild gezeichnet.

der thesenartig den gemeinsamen Titel der Bände erläutert: Exegese et

Daß Jesus sich im Besitz der Gottessohnschaft im vollen Sinn

theologie biblique. B. geht hier von der doppelten Autorschaft und

wußte, wird von den Synoptikern her in stufenweiser Prüfung der

dem doppelten Sinn der Schrift aus‘. Gott ist die causa principalis der

Aussagengruppen dargelegt in La divinite de Jesus (1953), I 117-142

Bibel, der Mensch die causa instrumentalis. Entsprechend geschieht

(auch in dÜ). Weitere Artikel befassen sich mit der Kindheitsge-

x

342

341

;l'he/ol‘bgiséﬁe _Literaldnzéitung 109. Jahrgané 1984 Nr. 5

A

/

schichte des Täufers (1II 165-196) bzw. Jesu nach Lk (L’Annonciation

Im Jahre 1953 erschien das „Lexicon in Veteris Testamenti

11 197-215; spez. Lk 2,35a: 216-227) bzw. Mt und Lk'' (IV 63-94, in

libros“, wobei L. Koehler den hebräischen, W. Baumgartner den ara-

drei Abschnitten: Literarische Kritik, historische Kritik, exegese et

mäischen Teil bearbeitet hatte. Durch die Beigabe eines Supplement-

theologie, ein charakteristischer Passus [s. 0.]). Jeweils mehrere Bei-

bandes mit Alphabet- und Umschrifttabellen, Abkürzungsver-

träge (auch Rezensionen) wurden in I sub La derniere Cene (163-261;

zeichnis, Ergänzungen, Verbesserungen, Nachträgen und einer

deutsch-hebräischen (und aramäischen) Wortliste wurde daraus 1958

einer steht in dÜ) und zur Passionsgeschichte (265-359; vier davon in

dÜ) zusammengestellt (zu letzterer s. noch 111 243-250.25 1-269).

die zweite Auflage, die nach dem Tode L. Koehlers (25. 11. 1956) von

Wie B. sich an der Quellen- bzw. Traditionskritik beteiligt, weist

W. Baumgartner herausgebracht wurde. Beide Auflagen sind in dieser

etwa der Aufsatz La deuxieme visite de saint Paul ä Jerusalem (1959),

Zeitschrift von R. Meyer besprochen worden (vgl. ThLZ 82, 1957

111 285-299, auf oder sein Beitrag in FS J. Jeremias 1960 (s. ThLZ 86,

Sp. 424-427; 86, 1961 Sp. 339%).

1961 Sp..521) zu Joh 20,1-18, 111 270-282. Eine Analyse der Struktur

Die zu erwartende Neubearbeitung wurde von W. Baumgartner in

von Kol 1,15-20 (1975) in IV 159-203 ergibt nach einer eingehenden

Angriff genommen und begann 1967 mit der Herausgabe der ersten

Besprechung zahlreicher Versuche anderer, daß der Hymnus den

Lieferung, für die er B. Hartmann und E. Y. Kutscher als Mitarbeiter

Autor des Briefes (d. i. Paulus bzw. ein Schüler [191f]) zum Verfasser

hatte (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp.30f). Die zweite Lieferung erschien 1974

hat, der bei einer Überarbeitung des Schreibens in V. 15-17 einen

und wurde nach dem Tode W. Baumgartners (1970) von B. Hart-

überkommenen Text verwertete (187f.192) und V. 18-20 selbst ver-

mann, Ph. Reymond und J. J. Stamm unter der Mitarbeit von E. Y.

Kutscher (+ 1971) herausgebracht (vgl. ThLZ 101, 1976 Sp. 113%.

faßte (194). In Le mariage chretien selon saint Paul-(1980),

IV 262-290, stellt B. 1Kor 6f und Eph 5 einander gegenüber, nicht

_ 16 Jahre nach der ersten, 9 Jahre nach der zweiten Lieferung liegt nun

ohne kritische Bemerkungen zu Aussagen des Paulus in 1Kor 6f, und

die dritte vor, die J. J. Stamm herausgegeben hat. Seine Mitarbeiter

nicht ohne gewisse pastoraltheologische Konsequenzen des fils sou-

waren Z. Ben-Hayyim, B. Hartmann und Ph. H. Reymond.

mis de !’Eglise B. dazu (289).

Diese Lieferung enthält nach dem Vorwort (S. Vf) und Ergänzun-

Auch ohne Aufführung aller Beiträge wird wenigstens in etwa sicht-

gen zum Abkürzungsverzeichnis (S. VII-IX) 456 Seiten Text, womit

bar geworden sein, wie weitgespannt der Rahmen der exegetischen

nun, gemessen an der ersten Auflage, etwa drei Viertel des Wort-

und biblisch-theologischen Arbeit B.s ist, beide Stichwörter im Sinn

bestandes in Neubearbeitung vorliegen. Auf die Beigabe von Nach-

des Autors verstanden; deutlich auch, daß das zweite sein Werk in

trägen und Verbesserungen zu den früheren Lieferungen hat man dies-

mal verzichtet.

besonderer Weise kennzeichnet. Im Zusammenhang grundsätzlicher

Aussagen begegnet dazu nicht von ungefähr mehrfach der Hinweis auf

Im Unterschied zur zweitén Lieferung war nicht mehr lediglich ein

von W. Baumgartner hinterlassenes Manuskript durchzusehen, zu

das übergeordnete Lehramt der (katholischen) Kirche. In der Thema-

tik B.s ergibt sich eine bestimmte Konzentration um die Synoptiker

überarbeiten und zu edieren, sondern J. J. Stamm hatte den Text neu

als Träger zumal der Aussagen Jesu über sich und sein Werk und

zu erarbeiten, wobei ihm nur noch für das erste Viertel Aufzeichnqn-

um die Paulinische Theologie. Insgesamt spielt die Christologie eine

gen W. Baumgartners zur Verfügung standen.

bedeutsame Rolle (auch wo das nicht ohne weiteres in der Überschrift

Der Vergleich der einzelnen Artikel mit denen der ersten Auflage

hervortritt). Nicht vorgeführt werden konnte, wie souverän B. charak-

Jäßt mancherlei Verbesserungen erkennen. Neuere Literatur ist

teristische Elemente der neutestamentlichen Forschung des 20. Jh.

genannt, neue Forschungsergebnisse sind einbezogen worden, gegen-

(einschließlich der religionsgeschichtlichen) verarbeitet, zum nicht

über Konjekturen und erschlossenen Wörtern und Formen ist eine

geringen Teil in sich distanzierender Auseinandersetzung mit ihr.

größere Zurückhaltung geübt worden, und die bessere typographische

Eben das letztere ist das Pendant zu der profilierten Interpretation des

Gestaltung ist eine große Hilfe für den Benutzer.

Neuen Testaments durch den engagierten Theologen P. Benoit.

Wenn J. J. Stamm auf dem Alttestamentlerkongreß 1983 in Sala-

manca.als Chairman, den von ihm vorgestellten Referenten ihre Ver-

Gerhard Delling

er ra

öffentlichungen als wertvolle Kleinodien zuwies, so darf man nun

wohl die aufopferungsvolle und langwierige Arbeit an diesem Lexikon

' Er war Schüler ihres Gründers M.-J. Lagrane (1855-1938).

? Bd. I1 war mir freilich nicht zugänglich. Er erschien mit I zusammen. Eine

als eine große goldene Kette ansehen, die er trägt, prächtiger Schmuck

und schwere Last zugleich, und man wünscht ihm die Erfüllung der

Auswahl aus beiden in z. T. verhältnismäßig freier Übersetzung kam Düssel-

dorf 1965: „Exegese und Theologie‘‘, im folgenden: dÜ.

bescheidenen Hoffnung, mit der er das Vorwort beschließt, die Zeit-

* Überarbeitet sind nur der erste Beitrag und die beiden:archäologischen

spanne bis zum Erscheinen der 4. und letzten Lieferung „werde kürzer

(zur Topographie Jerusalems; diese betrifft auch I 316-339) in IV.

sein als die zwischen der 2. und 3. Lieferung‘“‘.

* Vgl. dazu auch La plenitude de sens des Livres Saints (1960), 111 31—68;

Ansbach

Gerhard Pfeifer

der sensus plenior ist der erst im Licht Christi oﬁ'eanre Sinn alttestamentlicher

Worte.

* Nicht nur im Sinn von A. 4.

* Das ist u. a. im christologischen Bereich bedeutsam im Blick auf Aussagen

Kraus, Hans-Joachim: Geschichte der historisch-kritischen Erfor-

über die Weisheit in Sap.

schung des Alten Testaments. 3., erw. Aufl. Neukirchen-Vluyn:

7 Vgl. 111209f, ebenfalls zu Jes 7,14.

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1982. XI, 6205. 8°.

* RB77, 1970, 5-29; Bd. IV bietet 42-61 Reflexions con1ple'mentaires von

Kart. DM 58,-.

198 1, hauptsächlich zur Literatur,

9 111336, vgl. 333; IV 278-280.

Das bekannte Werk, das jetzt in 3. Auﬂagé erschienen ist, ist von\

'° S, auch die Rez. 111 387-399.

G. Fohrer bereits in ThLZ 82, 1957 Sp. 682684 eingehend in 1. Auf-

!! Einer Vokabel in Lk 2,7 gilt IV 95-111,s. ThLZ 96, 1971 Sp. 333.

lage und in ThLZ 99, 1974 Sp. 502f, in 2. Auflage kurz besprochen

worden. Daß jetzt eine Neuauflage nötig wurde, ist ein Zeichen dafür,

wie sehr ein derartiges Handbuch nach wie vor gefragt ist. Um so mehr

Altes Testament

ist zu bedauern, daß der Verlag es nicht auf sich genommen hat, eine

vollständige Neubearbeitung, die nach dreizehn Jahren seit der Zweit-

auflage dringend erforderlich gewesen wäre, ins Auge zu fassen. Jeder

Koehler, Ludwig *, u. Walter Baumgartner *: Hebräisches und ara-

Kundige weiß ja, auf wie vielen Gebieten die Forschungsgeschichte

mäisches Lexikon zum Alten Testament. 3. Auflage, neu bearb. von

W. Baumgartner * und J. J. Stamm unter Mitarbeit von Z. Ben-

inzwischen weitergeführt worden ist, so daß ein in vielen Einzelheiten

überholtes Werk erneut auf den Markt kommt. Der Verfasser —

Hayyim, B. Hartmann und Ph. H. Reymond. Lfg. II: 023 — 787.

Leiden: Brill 1983. IX S.+5S. 625-1 080. 4°. Hlw. hfl 216.—.

inzwischen längst nicht mehr hauptamtlich auf dem Gebiet des Alten

343

344

Theologische l;ilcralurzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

Testaments tätig - hat sein Möglichstes getan, wenigstens auf drei

und in seinen historischen Bezügen einer Klärung zuführen. Das

Gebieten über die neuesten Entwicklungen zu berichten; er selbst

geschieht 1. durch eine literarkritische (S. 14-107), 2. durch eine

bemerkt im Vorwort im Hinblick auf die drei neuen Paragraphen

formkritische (S. 108-161) und 3. durch eine gattungskritische

103-105, daß er „vor allem daran interessiert war, die historischen,

Analyse (S. 162-179), 4. durch eine Kritik der geprägten Syntagmen

exegetischen und theologischen Trends, Neuorientierungen und Um-

(S.’180-251) und 5. durch eine Kritik der Redaktionen (S. 252-279).

brüche darzustellen‘‘. Das ist - auch im Hinblick auf den zur Verfü-

Abgeschlossen wird die Untersuchung mit einer Zusammenfassung

gung stehenden Raum, aber sicher vor allem wegen der Interessen-

der

wichtigsten

Ergebnisse,

einer

„deutschen

Synopse

zu

schwerpunkte des .Verfassers auf systematischen Fragen — unter-

Jos 24,1-28**, Registern und Literaturverzeichnis,

schiedlich eindrucksvoll gelungen. Am faszinierendsten ist ohne

Die literarkritische Analyse, die in gleicher Weise sprachliche Form

Zweifel $ 105 „Biblische Theologie‘* zu lesen. Hier führt Kraus eine

und inhaltliche Aussage berücksichtigt, kommt zu dem Ergebnis, daß

Diskussion fort, an der er nie aufgehört hat sich zu beteiligen und auch

Jos 24,1-28 vier Schichten aufweist, die sich voneinander abheben

durch seine Arbeit als (reformierter) systematischer Theologe teil-

lassen. Die formkritische Analyse beginnt mit einer mehrseitigen

nimmt, die sich bewußt an Biblischer Theologie orientieren will.

Tabelle, die in vier Spalten den hebräischen Text der zuvor erschlos-

senen Schichten nebeneinanderstellt. Dann werden die Schichten jede

$ 103 „Israels Geschichte und Gottesverhältnis‘* lebt ebenfalls von

den systematischen Fragen wie dem nach dem Wesen alttestament-

für sich nach Formenanalyse, Strukturanalyse, Ziel, Umfang und

lichen Geschichtsverständnisses, während die „Realien‘ — etwa die

Horizont durchgenommen, und es werden schließlich spätere Zusätze

Archäologie - nur knapp und nicht eben mit den aktuellsten Beiträgen

ausgesondert. In der gattungskritischen Analyse werden die Schichten

erwähnt werden. $ 104 „Die Neuorientierung der Exegese und Einlei-

jede für sich auf Gattungsmerkmale hin untersucht und nach ihrem

tungswissenschaft‘ hat die undankbarste Aufgabe: hier soll auf 20 Sei-

„Sitz im Leben*‘ befragt.

ten ein Gesamtüberblick über den neuesten Forschungsstand geliefert

Dabei fällt eine wichtige Entscheidung: während die erste Schicht

werden, obwohl doch gerade in den letzten Jahren im Hinblick auf

als Handlungserzählung bestimmt wird, die keine Anzeichen auf

einen literarischen Horizont erkennen läßt, vielmehr einen konkreten

eine Reihe von grundlegenden Voraussetzungen der Exegese sehr vie-

les in Bewegung gekommen ist. Ausführlich behandelt wird die Neu-

„Sitz im Leben‘* hat, und zwar einer nicht allzu großen Gruppe

„Israel‘*, die bereits seßhaft, aber noch nicht Herr im Lande ist, wird

orientierung vor allem im Bereich der Pentateuchforschung und der

Prophetenexegese; dabei findet die neuerdings zu beobachtende Hin-

der zweiten bis vierten Schicht ein literarischer Horizont zugewiesen,

wendung zur Redaktionskritik und einer erneuerten Literarkritik (mit

dem nicht ein „Sitz im Leben*‘, sondern ein „Sitz in der Literatur*‘

starker Neigung zur Spätdatierung sowohl sämtlicher Pentateuch-

entspricht.

quellen wie der prophetischen Stoffe einerseits, grundsätzlicher Zwei-

Die Kritik der geprägten Syntagmen sucht die unterschiedlichen

fel an der Berechtigung der Quellenkritik andererseits) starke Beach-

Zusammenhänge soziologischer und literarischer Art der einzelnen

Schichten zu bestimmen, d. h. es wird versucht, auf Grund von Wort-

tung. Dagegen wird man fragen müssen, ob der Problemstand auf dem

Gebiet der Weisheit angemessen wiedergegeben wird, das neuerdings

wahl und Stil Hinweise auf Zusammenhänge mit sonst bekannten

immer stärker beachtet wird. Das gilt u. a. für die recht unbefriedigen-

Quellenschichten, z. B. Jahwist, Elohist, Deuteronomist, zu finden

den Bemerkungen zum Buche Hiob. Daß über Hi 3841 noch nichts

und damit Kriterien für die Alterseinstufung zu gewinnen. Hier

Erhellendes gesagt sei, ist angesichts der Studien von V. Kubina und

scheint das Vorgehen nicht so behutsam und feinmaschig wie in den

vor allem O. Keel' wohl kaum zu behaupten (S. 553). Das Grund-

vorhergehenden Abschnitten. Aus Wortwahl und Stilelementen wer-

problem der Weisheit und die Bedeutung der Weisheit für den

den manchmal etwas schnell Folgerungen für den Verlauf von

Jahweglauben wird heute doch als wesentlich zentraler angesehen, als

Geschichte und Überlieferung gezogen.

es noch von Rad* erkennen konnte. Sie kommt bei Kraus eindeutig zu

Der ersten Schicht billigt M. „insgesamt ein hohes Alter‘* (S. 202)

kurz.

zu, und er stellt „eine durchgängige Tendenz nach Norden*‘ (ebd.) fest,

Obwohl noch weitere Fragen gestellt werden könnten‘, wird man

d. h. Verfasserschaft im Gebiet des späteren Nordreiches Israel. Er

zusammenfassend sagen können, daß Kraus in den drei Zusatzpara-

sieht es als gesichert an, „daß Jos 24 im ältesten Stadium eine Sichem-

graphen dieser Neuauflage einen im ganzen ansprechenden Versuch

schicht (S) bietet, die auf die Israel/Jakob-Gruppe zurückgeht‘*

unternommen hat, über die aktuelle Gesprächslage zu informieren.

(S..203). Die Sichemschicht enthalte „„den ‚historischen Josua‘, der

Der Verlag sollte die drei Paragraphen auch als Separatum für die

noch keine gesamtisraelitische Gestalt, sondern der charismatische

\

Besitzer der 2. Auflage herausbringen, um diesen einen ansonsten

Anführer der Israel/Jakob-Gruppe war, die in _ der Umgebung von

überflüssigen Neukauf zu ersparen.

Sichem wohnte*‘ (S. 203). Er sei kein ursprünglicher Jahwe-Verehrer

gewesen, und man müsse annehmen, daß er zuvor einen nicht jahwe-

a 25

Bochum

chi\ing Graf Reventlow

haltigen Namen getragen habe, etwa Hoschea (so die priesterschrift-

liche Stelle Num 13,16!).

' V. Kubina, Die Goftcsreden im Buche Hiob. FThSt 115. Freiburg i. Br.

1979; O. Keel, Jahwes Entgegnung an Ijob. FRLANT 121. Göttingen 1978.

Für die zweite Schicht, welche die erste voraussetzt und sie erwei-

? Zitiertauf S. 551.

tert, wird aus einer größeren Anzahl von Wendungen, die auch in

* Z.B.: Kann Am 7,10-17 weiterhin als Zeugnis für das Selbstverständnis

Texten vorkommen, welche im allgemeinen dem Elohisten zugespro-

des Propheten Amos verwandt werden, wo es sich doch eindeutig um einen

chen werden, auf elohistische Verfasserschaft geschlossen. Es könne

Fremdbericht legendärer Färbung handelt? Ist dem jüdischen Theologen

„als gesichert gelten, daß Jos 24 (zweite Schicht incl. Sichemschicht)

R. Geis darin zu folgen, daß das Neue Testament mit dem dort sichtbar wer-

abschließender Bestandteil des elohistischen Erzählwerkes gewesen

denden Zurücktreten des Bereichs der Politik durch das Alte Testament korri-

ist‘“(S. 227). -

giert werden muß? Wird hier nicht vielmehr der Übergang in eine neue, umfas-

In den zur dritten Schicht zu rechnenden Erweiterungen des Textes

sende Heilssituation sichtbar, und dieses „Mithören‘“ wäre ein Rückschritt?

— Auffällig ist auch die Unvollständigkeit mancher Literaturahynben‚ Wo wich-

finden sich sowohl Vorstellungen, die ursprünglich auf den Jahwisten

zurückgehen oder sonst nach Süden weisen, als auch Wendungen, die

tige Titel fehlen, Neuauflagen nicht berücksichtigt sind’usw. Hierzu wäre eine

denen des Elohisten entsprechen; anderes hat Beziehungen zu redak-

gan_ze Liste möglich.

1

tionellen Teilen in anderen Texten. Daraus sei zu schließen, daß

die dritte Schicht dem Redaktor von J und E zuzuweisen ist (vgl.

Mäölle, Herbert: Der sogenannte Landtag zu Sichem. Würzburg:

S. 232f). Die vierte Schicht enthält mannigfaltige Bezüge zur deute-

Echter 1980. 339 S. 8° = Forschung zur Bibel, 42. Kart. DM 48.-.

ronomistischen Literatur. Als Verfasser komme also nur Dtr in Frage

Die Arbeit - eine Essener Habilitationsschrift (l9797) — will den viel-

(S. 248 ).

umstrittenen Text Josua 24,1-28 in seinem literarischen We{glegang

In der Kritik der Redaktionen werden die Schichten zusammenfas-

ka

A

345

346

Theologis;hé Literaturzeitung 109. Jahrg;ng 1984 Nr. 5

>

send dargestellt, wobei zugleicfi historische Präzisierungen versucht

und damit der Poesie in Ugarit und Israel aufgestellt hat, suchen

werden. Urheber und ursprünglicher Tradentenkreis der Sichem-

angelsächsische Exegeten nach solchen Verbindungen und ihren

schicht ist nach M. die Israel/Jakob-Gruppe in der Zeit, da sie noch

Abwandlungen in den verschiedenen alttestamentlichen Büchern.

eine eigene Größe darstellt, aber schon mit jahweverehrenden mittel-

Diesem Trend folgend, möchte W. die „Formelkritik‘* als eine

palästinensischen Gruppen in Verbindung steht. Das führt zu einem

eigene Auslegungsmethode einführen. Sie hat die einzelnen Litera-

Ansatz zwischen 1200 und 1100 v. Chr.

turwerke systematisch auf sämtliche auftauchende Wortpaare und

Die elohistische Überarbeitung erhebt die einstmalige Entschei-

wiederholte Phrasen hin zu untersuchen, um von daher die Origina- -

dung der Israel/Jakob-Gruppe für Jahwe zu einem gesamtisraeliti-

lität bzw. Kreativität der Autoren und ihre Traditionsgebundenheit

schen Vorgang. E gestaltet den Aufriß in formaler Anlehnung an seine

zu bestimmen, darüber hinaus Grundbestand eines Werkes und

Sinaierzählung. „„Der Bundesschluß zu Sichem ist also eine litera-

(redaktionelle) Komposition von einander abzuheben. Die Studie

rische Projektion des E, das Verhältnis von Sinaibund zu Sichembund

greift als repräsentative Beispiele Jesaja, lob, Klagelieder und Rut

ein rein literarisches‘ (S. 260). E ist nach M. zeitlich nahe vor dem

heraus. Eine Liste der Word Pairs und phrases am Schluß der Studie

Untergang des Nordreiches Israel anzusetzen. Aus-dem Nachweis

S. 155-218 präsentiert das Ergebnis. Der Leser sollte mit ihr begin-

einer elohistischen Redaktionsschicht in Jos 24 sind redaktionsge-

nen, denn sie liefert die Basis für das, was vorher auf S. 1-154

schichtliche Folgerungen zu ziehen: eine Tetrateuch-Theorie ist nicht

ausgeführt wird. Die Vielzahl der Einträge beeindruckt und läßt

mehr zu halten, und der Hexateuch-Theorie ist der Vorzug zu geben

einen bemerkenswerten Fleiß erkennen. Es liegt auf der Hand, wie

(soS. 268f).

wichtig derartige Zusammenstellungen nicht nur für die Originalıität

Die jehovistische Überarbeitung ist typisch redaktionell und kann

der hebräischen Autoren, sondern auch - worauf W. nicht aufmerk-

daher (so M. gegen P. Weimar) nicht als das Ende eines jehovistischen

sam macht — für semantische Untersuchungen des Hebräischen

Geschichtswerkes angesehen werden. Sie stellt den Versuch dar, die

sind (vgl. K. Koch, Was ist Formgeschichte, *198 1, 303-308).

Eine kritische Überprüfung läßt jedoch bei jeder der — wenn ich

Katastrophe von 722 theologisch zu verarbeiten. Der Jehovist wird

von M. nur wenig später als der Elohist datiert, um 700 n. Chr.

recht addiere - 1 519 Nummern die Problematik statistischer Zusam-

Die deuteronomistische Überarbeitung, die, wie die Untersuchung

menstellungen erkennen. Überprüft man die vorgeführten Wortpaare

ergibt, in zwei Phasen erfolgt ist, bezieht Sinaitradition und Gesetzes-

und Phrasen, so läßt sich leider fast bei jedem Beispiel über die

werk redaktionell aufeinander und gibt beide als sachliche Einheit

Einstufung von Stellen streiten. Die „Formelkritik‘* müßte den Begriff

aus, ‚ja es hat den Anschein, daß die dtr. Überarbeitung von Jos 24

des Wortpaares und seines verschiedenartigen Gebrauchs doch wohl

... überhaupt nur in der Konsequenz des zuvor eingefügten Deute-

exakter abgrenzen, ehe die daraus gezogenen Schlüsse allgemeingültig

ronomiums erfolgt ist‘“ (S. 278). Da zumindest die erste Phase der dtr.

werden können (Watters schließt aus seinen Aufstellungen, daß

Überarbeitung vorexilisch ist, sei zu schließen, daß die Einfügung des

dadurch die Aufteilung des Jesajabuches auf drei verschiedene

Deuteronomiums in das Werk des Jehovisten in der letzten Zeit des

Komplexe oder die nichtjeremianische Abfassung der Lamentationes

Südreiches Juda vorgenommen worden ist.

erkennbar werden).

Als Beispiel greife ich den ersten Eintrag heraus, dem ich

Die künftige Forschung über Jos24 wird an Mölles sorgfältiger

Untersuchung nicht vorübergehen können. Was die beiden ersten

zufälligerweise näher nachgegangen bin. Für Jesaja wird S. 18$

Schritte, die literarkritische und die formkritische Analyse betrifft, so

unter Nr. 5 am parallel jisra’el gelistet und dafür 4 sichere Stellen

kann man sich ihrer Evidenz kaum entziehen. Die vorgenommene

angegeben samt einer unsicheren, die hier auf sich beruhen mag

Schichtung des Textes wirkt auch in Einzelheiten überzeugend, wenn

(10,22). Schaut man jene im“hebräischen Text nach, so liegen sie

sich auch die Frage nicht unterdrücken läßt, ob wirklich jede der ver-

auf sehr verschiedenen Ebenen. Die Klassifikation des Wortpaares

schiedenen Redaktionen den älteren Bestand ungeschmälert über-

bestätigt sich zwar 1,3, wo die beiden Nomen in den zwei Bikola

nommen hat. Bei manchen der historischen Folgerungen, die vom

einer poetischen Zeile als Wechselglieder auftauchen; allerdings

dritten Abschnitt an gezogen werden, lassen sich Zweifel anmelden.

wird das erste Wort mit Suffix gebraucht ‚„mein Volk‘‘, was doch

wohl für die Parallelität nicht ohne Belang sein dürfte. Bei den

Ist wirklich so klar erwiesen, daß Josua weder mit Ephraim noch mit

der Mosegruppe noch mit der Landnahme etwas zu tun hatte, sondern

anderen drei angeführten Stellen handelt es sich nur sehr bedingt

nur charismatischer Führer der kleinen Israel/Jakob-Gruppe war?

um Wechselglieder. 11,16 verheißt „eine Straße für den Rest seines

Läßt sich wirklich auf Grund einer dem Elohisten zugesprochenen

Volkes, welches von Assur übrig bleiben wird, wie sie entstanden

Schicht in Jos 24 eine Datierung des Elohisten begründen? Wie wäre

war für /srael am Tage seines Heraufzugs aus dem Land Ägypten“‘;

es, wenn diese Schicht nicht elohistisch, sondern protodeuterono-

die Parallelität von 'am und Jjisra’el taucht hier nicht innerhalb

misch wäre? Dann entfielen manche der von M. gezogenen Folgerun-

von zwei Bikola einer Langzeile auf, sondern bezieht sich auf zwei

gen. Jedenfalls ließen sich auf der Grundlage der von M. vorgenom-

verschiedene Zeilen, das Wechselglied 'am ist gegenüber jisra’el

menen Schichtung des Textes mehrere voneinander abweichende ge-

nicht nur um das Suffix, sondern auch um $“ar erweitert. In 14,2,

schichtliche und überlieferungsgeschichtliche Theorien entwickeln.

der nächsten Stelle, die W. anführt, werden die 'ammim, die

Gern wird man wieder M. in seinem Beweisgang dafür folgen, daß

fremden Völker, als solche geschildert, die bef jisra’el zu seiner

eine Konföderation der Stämme Israels auf einem Landtag zu Sichem

Heimat zurückbringen: hier läßt sich keineswegs '’am und jisra’el

aus Josua 24 nicht ableitbar sei, daß der in Jos 24 berichtete Bundes-

isoliert in Beziehung setzen. Im letzten Beleg 19,25 ergeht ein

schluß kein historisches Faktum sei, vielmehr eine literarische Projek-

Segensspruch über „mein Volk Ägypten, das Werk meiner Hände

tion späterer Zeit und daß der Text überhaupt keine Grundlage für die

Assur, und mein Erbteil /srael‘“. Auch diese Stelle bietet kein

Annahme eines sichemitischen Bundesfestes liefert.

striktes Wortpaar, wie auf der Hand liegt. Ähnliche Bedenken

Berlin

Ludwig Wächter

entstehen bei dem Verzeichnis stehender Wendungen, die nach W.

nicht aus geprägtem Sprachgut stammen. sollen, sondern je freie

Assoziationen des Autors auf Grund von

‚everyday analogies‘‘

Watters, William R.: Formula Criticism and the Poetry of the Old

(S. 75 vgl. 77) darstellen. Darunter listet er Ausdrücke wie „heiliger

Testament. Berlin-New York: de Gruyter 1976. XVI, 2275.

gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissen-

Berg‘, „ausgestreckte Hand‘‘, „Wild des Feldes‘“, die uns in der

schaft, 138. Lw. DM 92,-.

Übersetzung zwar poetisch vorkommen mögen, für den Hebräer

aber wohl so alltägliche Verbindungen waren wie für uns „Haustür““

Seit S.Geyirtz (Pattern in the Early Poetry of Israel 1963) die

oder „„Tankstelle‘*.. Ist das‘der Fall, läßt sich aber dafür die Frage

These von einem festen Grundstock von Wortpaaren als entschei-

von Kreativität oder Traditionsgebundenheit schlechterdings nicht

dende Grundlage für die Ausbildung d;s Parallelismus membrorum

ableiten. *

-

347

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

348

Watters -hat eine dankenswerte Vorarbeit geleistet für einen

Stellenverweisen und Abdruck einer Reihe von Texten, andererseits

notwendigen und lange vernachlässigten exegetischen Arbeitsgang.

durch Anfügen neutestamentlicher und rabbinischer Stücke zu 2-6.

Doch bedarf es noch erheblich genauerer Begriffsbestimmungen

Selbst 3 pagane Texte fehlen nicht. Insgesamt geben die Autoren'

und Eingrenzungen, ehe entsprechende Statistiken auswertbar sind.

aus der Fülle* ihrer Sachkunde in klarer, durchsichtiger Darstellung”

Klaus Koch

im gegebenen Rahmen einer Textsammlung ein anschauliches Bild

Hamburg

jüdischer Frömmigkeit und Weltauffassung der Zeit.

Berlin, Adele: Poetics and Interpretation of Biblical Narrative, Sheffield:

Halle (Saale)

Gerhard D;lling

Almond Press 1983. 180 S. 8° = Bible and Literature Series, 9, Kart, £ 5.95;

Lw. £ 14.95.

Bonora, Antonio: Recenti studi storiografici sui racconti patriarcali

' St. bereitete zunächst 1.3.6 vor, N. 2.4.5; aber das Ganze ist das We'rk

beider (xv).

(Gen. 12-36). Appunti metodologici (Teologia VIlI, 1983 S. 83-108).

? Zu nennen wären aus ihren Veröffentlichungen zumal für unseren Band

Engel, Helmut: Grundlinien neuerer Hypothesen über die Entstehung

Arbeiten zu Apokryphen und Pseudepigraphen, Angeführt seien nur die beiden

und Gestalt der vorstaatlichen israelitischen Stämmeuesel!schal\ (BiKi 38,

compagnon books (7): M. E. Stone, Scriptures, Sects, and Visions: A Profile of

1983 S. 50-53).

Judaism from Ezra to the Jewish Revolts, Philadelphia 1980; G. W, E. Nickels-

Grol, H. W, M. van: De exeget als restaurateur en interpreet. Een

burg, Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah: A Historical and

verhandeling over de bijbelse po&tica met Ps. 121 als exempel (Bijdr. 1983

Literary Introduction, ebd. 1981.

S. 234-261).

* Auch satztechnisch ist das Ganze sehr übersichtlich gestaltet. Der Band-ist

Hillers, Delbert R.: History and poetry in Lamentations (CThMi 10, 1983

überhaupt treflich ausgestattet.

S. 155-161).

Tsumura, David Toshio: Janus Parallelism in Nah 1:8 (JBL 102, 1983

S. 109-111).

Neudecker, Reinhard: Frührabbinisches Ehescheidungsrecht. Der

Wonnberger, Reinhard: Die Apparatsprache der Biblia Hebraica Stuttgar-

Tosefta-Traktat Gittin. Rom: Biblical Institut Press 1982. XVII,

tensia,

Ein

linguistischer

Beitrag zur

Editionskunde

(Bibl 64,

1983

S. 305-342).

133 S. gr. 8°= Biblica et Orientalia, 39. Kart, Lit. 30.000.

Der vorliegende Kommentar von R. Neudecker, seit 1978 Professor

am Päpstlichen Bibelinstitut in Rom, beruht auf einer Arbeit, die im

Judaica

Frühjahr 1978 vom Hebrew Union College/Jewish Institute of Reli-

gion in Cincinnati (USA) als philosophische Dissertation angenom-

men wurde.

Nickelsburg, George W. E., and Michael E. Stone: Faith and Piety

in Early Judaism. Texts and Documents. Philadelphia: Fortress

Die im Tosefta-Traktat Gittin (‚Urkunden‘, speziell ‚Scheidebriefe*)

überlieferten Erörterungen basieren auf Dtn 24,1—4. Der Traktat ge-

Press 1983. XX1,234 S. gr. 8° Lw. $ 19.95.

hört zu den weiteres Interesse verdienenden Zeugen der alten jüdi-

Das ist nicht nur eine Zusammenstellung von Übersetzungen

schen Rechtsauslegung. Abgesehen von seinem großen rechtsge-

griechischer und hebräischer Texte von etwa 200 v. Chr.

bis

schichtlichen Wert ist er von Bedeutung für das Verständnis und die

100 n. Chr., die dem Leser mit einigen Bemerkungen zum literari-

Auslegungsgeschichte von Dtn 24,1— und auch für die sachgemäße

schen und historischen Ort und mit etwaigen Erläuterungen zu

Auslegung entsprechender neutestamentlicher Aussagen (insbeson-

schwer verständlichen Stellen vorgestellt werden. Sie sind vielmehr

dere Mt 5,21-32). Darüber hinaus bietet der kleine Traktat eine Fülle

weitgehend in den größeren frömmigkeitsgeschichtlichen Zusammen-

von kulturgeschichtlichem Material. Schließlich kann der Vf. darauf

hang eingebracht. Jedem der 6 Kap. (s. u.) geht eine kürzere oder

hinweisen, daß der Traktat auch „inhaltlich und als Vergleichsmate-

längere Hinführung voraus. Die zu 4 gibt einen Überblick über

rial des Zivil- und kanonischen Rechts und ihrer Geschichte von

die Vorstellungen von Gottes Gericht und Gnade im Alten Testament

aktuellem Interesse*‘ ist (Problematik der Ehescheidung).

(117-122). Die zu 3 zeigt, wie das jüdische Frömmigkeitsideal von

Geboten wird im einzelnen: 1. Eine ausführliche Einleitung, die

der Tora her geprägt ist. Vor und nach den Abschnitten bzw.

u.a. eine sehr beachtenswerte Auseinandersetzung mit der Auffas-

Texten finden sich, begrenzt auf das im Zusammenhang tatsächlich

sung von J. Neusner und ferner auch mit S. Lieberman’s 1973 erschie-

Fördernde, darstellende und erläuternde Ausführungen, die u.a.

nenen Kommentar zu Gittin enthält. 2. Der Text des Traktats in er-

die Eigenart des Textes kurz charakterisieren, ggf. im literaturge-

freulich lesbarer deutscher Übersctzung auf der Grundlage der Erfur-

schicktlichen Rahmen oder nach Aufbau und Stil, und insgesamt

ter Handschrift (12. Jh.). 3. Ausführliche erläuternde Anmerkungen

das Verstehen des Zitats vorbereiten bzw. erschließen. Diese Verfah-

mit Bezugnahme auf die biblischen Quellen, auf Mischna, Baraita,

rensweise reizt zu fortlaufendem Lesen. Verweise zwischen den

Talmund und andere Texte der rabbinischen Literatur. Besonders

Texten führen zum Verständnis für Zusammenhänge und Querver-

hervorgehoben sei die sorgfältige und kenntnisreiche Interpretation

bindungen. Einzelheiten werden in Anm. (a, b...) unmittelbar

der kulturgeschichtlichen Aussagen und der Anspielungen auf den

hinter dem Textstück behandelt. - Die Bibliographie hinter jedem

zeitgeschichtlichen Hintergrund des Textes. 4. Eine photographische

Kap. beginnt mit den jeweils benutzten Übersetzungen (im ganzen

Wiedergabe der Erfurter Handschrift sowie eine Bibliographie und

sind das gängige), manches übersetzten die Vff. selbst.

verschiedene Register zur Erschließung des Kommentars.

Das Material ist in 6 Kap. geordnet: / Sects and Parties (11-49),

K.-H. B

2 Temple and Cult (51-88), 3 Ideals of Piety (89—115), 4 Deliverance,

Judgement, and Vindication (117-159), 5 The Agents of Divine

Deliverance (161-201), 6 Lady Wisdom and Israel (203-231). Die

Neues Testament

Abtrennung des Themenbereichs 5 von 4 bewährt sich durchaus.

Ideals of Piety treten zumal auch in / und 2 hervor. In 3 sind

für den Hrsg. besonders Mahnungen zum righteous life wichtig

Kee, Howard Clark: Das frühe Christentum in soziologischer Sicht.

Aus dem Amerik. von M. Mühlenberg. Göttingen: Vandenhoeck

(89). Einige Stichwörter in 3 deuten auf jüdische Besonderheiten:

& Ruprecht 1982. 1905$. 8° = Uni-Taschenbücher, 1219. Kart.

‚Abrahams Kinder‘ (Jub 20,1-10), ‚Eigenart des jüdischen Volkes‘ (or

DM 24,—.

Sib 3,218-247) usw. - Mit der Absonderung von 6 wird m. E. ein

spezielleres Thema verselbständigt.

Die 1980 im Original erschienene Arbeit des Bostoner Professors

Die Texte werden in einen weiteren Rahmen gefügt durch

für Neues Testament und Biblische Studien wird nun in der Serie

Rückverbindungen einerseits zum Alten Testament in Darstellung,

der Uni-Taschenbücher auch dem deutschen Publikum zugänglich

349

Theologische Literaturzeitung 109. .lährgang l984‘Nr. 5

350

gemacin — ein’sehr verdienstliches Unternehmen! Denn noch bedarf

von Markusevangelium und .lohannésoﬂ'enbarung oder zur politisch-

es dringend einer sachlichen, sich von allzuleicht ideologisch mißzu-

apolitischen Tendenz des Lukas in seinem Doppelwerk - ergeben.

verstehenden Schlagworten (wie „Materialistische Bibellektüre‘‘)

Dem einleitenden Kapitel 1 („Forschungsansätze“, S. 11-34) ent-

freihaltenden Einführung in und Übersicht über das, was soziolo-

spricht leider kein wirkliches Schlußkapitel, in dem etwa die

gische Fragestellungen und Arbeitsweisen für die Bibelwissenschaft

Aspekte des Vorgetragenen (der Autor selbst charakterisiert sein

austragen können, um Mitforscher und Studenten für dieses Arbeits-

Büchlein. als „„Essay im ursprünglichen Sinn des Wortes...: als

feld zu interessieren. Das sollte mit diesem Büchlein, dem in

Versuch, als ein probeweises Abfahren der Strecke“, S.8) noch

wohltuender Weise jeder apologetische oder propagandistische Ton

einmal gebündelt und - um im Bilde des Zitats zu bleiben —- außer

wichtigen Weichenstellungen auch noch ein Ausblick auf die vor

fehlt, wohl gelingen können! Auf diesem Feld hat bekanntlich die

nordamerikanische akademische Bibelwissenschaft einen Vorlauf

der weiteren Forschung liegende Strecke vermittelt würden. Deutlich

ist aber, daß die Konzeption einer von-soziologischen Erkenntnissen

(beginnend mit der Chicago-Schule seit den 20er Jahren)', der auch

H. C. Kee die genügende Sicherheit gibt und ihn auf scheinrevolu-

und Fragestellungen geleiteten Arbeit fruchtbare Förderung für die

tionäre Töne verzichten lassen kann.

beiden Hauptfelder der Bibelwissenschaft verspricht: für die histo-

Kee erhebt nicht den Anspruch, hinsichtlich der exegetischen

rische Rekonstruktion der Geschichte des Urchristentums ebenso

Materialien und der Auffassungen von: Geschichte und Literatur-

wie für die Exegese im engeren Sinne, die Interpretation ‘der

geschichte des Urchristentums unentwegt Neues vorzutragen; er

neutestamentlichen Texte. Ohne nun die soziologische Betrachtungs-

setzt vielmehr weitgehend die allgemein approbierten Ansichten

weise zu einer Art neuer Super-Methode der Bibelwissenschaft

voraus. Auf seine Sicht, seine Arbeitskonzeption kommt es an,

hinaufstilisieren zu wollen — daran liegt auch H. C. Kee offensichtlich

und die vermittelt dem .Leser immer wieder neue Schlaglichter auf

nichts -, wird man doch sagen können, daß sie nicht nur ein

an sich bekannte Sachverhalte und Zusammenhänge. Kee möchte

notwendiges Gegengewicht zu einer einseitigen Methode nur text-

vor allem die Arbeitsweisen der Wissens- und Literatursoziologie

immanenter Analysen darstellt, sondern insgesamt die Erkenntnis

auch auf hermeneutischem Gebiet weiter bzw. tiefer treiben wird.

zur Geltung bringen; doch fehlen natürlich auch Gesichtspunkte

\

der Gruppensoziologie nicht. Vor allem das Stichwort „Lebenswelt‘“

So etwas wie Dogmenhermeneutik — eine Voraussetzung für text-

(der verschiedenen Zweige des frühen Christentums im Kontext

und zeitgerechte Interpretation - wird ohne die Einbeziehung der

der spätantiken Lebenswelt überhaupt) ist ihm wichtig, und es ist

soziologischen Sehweise nicht weiterentwickelt werden können. So

klar, daß er auch in dieser Hinsicht weithin auf die schon geleistete

kann man jedem an der neutestamentlichen Forschung Interessierten

die Lektüre des Büchleins nur empfehlen.

Erforschung der „Umwelt des Neuen Testaments‘““ aufbaut”, nicht

ohne hier auch eigene Akzente zu setzen (so etwa, indem er die

Die Übersetzung von Marianne Mühlenberg ist vorzüglich lesbar; nur

selten sind Wendungen nicht richtig eingedeutscht (wie „im Argument der

Bedeutung der Isis-Religion für das Verständnis des Vierten Evange-

liums unterstreicht). Aber er führt die „Umwelt‘“-Forschung vor

Sadduzäer“ statt „„im Streitgespräch mit den Sadduzäern‘‘, S. 50) oder benötigte

man den Originaltext, um den Sinn eines Satzes zu klären (wie auf S. 49

allem in der Weise weiter, daß das „Weltbild‘“ (gelegentlich ist,

unten: erster Satz von Kap. 2,1V). Warum bei Bibelzitaten zumeist der in

weniger glücklich, von „Weltanschauung‘ die Rede) der frühen

solchem Kontext besonders altertümelnd wirkende Wortlaut der älteren

Christenheit hinsichtlich der „Vorstellungen‘‘ nicht nur mit solchen

Lutherbibel gewählt wurde, ist freilich nicht recht einsichtig. Nicht einheitlich

in der Umwelt verglichen wird (gar unter den Leitfragen nach

sind die bibliographischen Angaben gehandhabt: in den Anmerkungen zum

Herkunft, Beeinflussung oder Abhängigkeit), sondern in der Weise,

Teil nach amerikanischem Stil mit Verlägs- statt Ortsangabe, im Literaturver-

daß die „Vorstellungen‘ als sprachlicher Ausdruck eben dieser

zeichnis (S. 174-180) nach deutschem Usus, Wer ist E. D. Hirsch, der auf

„Lebenswelt‘ und der in ihr erfahrenen Not, Angst oder dann:

S. 33 ohne Literaturverweis genannt wird? Druckfehler sind selten und meist

leicht zu korrigieren, etwa Th. S. Kuhn statt Th. F. Kuhn (S. 17 Anm.), oder

Befreiung verständlich gemacht werden.

Diese anthropologische und wissenssoziologische Sicht beherrscht

„Erstlich‘* statt „Erstaunlich‘‘ im Harnack-Zitat (S. 14, Z.3 v.u.) und

„gerichtetem“ statt „gerichtetes‘“ in Anm. 70 (S. 163), Z.9. Das Inhaltsver-

vor allem die Kapitel 2 („Der Kosmos entsteht‘*, S. 35-57) und 5

zeichnis wäre instruktiver, wenn es auch die Überschriften der römisch

(„Kultus und Kultur“, S. 102-129), in denen es um die Entwicklung

numerierten Unterabschnitte (die jetzt nur den Seitenüberschriften zu entneh-

urchristlicher Anschauungen im Feld zwischen Judentum und Helle-

men sind) enthielte.

nismus, um die Adaption sozio-kulturell tradierter Erfahrungswerte

Naumburg

Nikolaus Walter

in die neue, eigene Lebenserfahrung hinein geht. Dabei ist in Kap. 5

besonders interessant die Absage an den „reinen‘‘ Strukturalismus

' Vgl. den von Wayne A. Meeks herausgegebenen Sammelband mit Beiträ-

von C. Levi-Strauss und der relative Anschluß an J. Piaget, der die

gen nordamerikanischer Autoren „Zur Soziologie des Urchristentums‘‘, Mün-

gegenseitige Bedingtheit von sprachlich-literarischen Strukturen und

chen 1979 (s. Besprechung von G. Baumbach, ThLZ 107, 1982 Sp. 676

geschichtlich-sozialem Prozeß betont (S. 104-109). Aus den Erörte-

bis 679).

im frühen Christentum“‘

rungen über

„Mythoskonstruktion

? Es ist fast verwunderlich, daß Kee in solchem Zusammenhang die

(S. 109-116) ergeben sich m. E. wichtige Impulse ﬁ;r die Aufschlüsse-

umfangreiche Übersicht über Geschichte, Kultur und Religion der Umwelt

des Neuen Testaments nicht erwähnt, die jüngst Helmut Köster in der

lung der neutestamentlichen Christologie in einer Weise, wie sie

die „klassische‘“ philologisch-historische Exegese nicht bieten

ersten Hälfte seiner „Einführung in das Neue Testament‘ (Berlin-New

York

1980; vgl

die Rezension von A.Lindemann, ThLZ 107,

1982

konnte. - Gruppensoziologische Aspekte werden in Kap. 3 behandelt

(„Führung und Autorität‘“, S. 58-76), in dem es um verschiedene

Sp. 735-737) gegeben hat, obwohl. diese Darstellung der Konzeption Kee’s

gewiß weit mehr entspricht als die „klassische‘““ von Rudolf Bultmann (Das

Führertypen geht, die sowohl in der (nachösterlichen) Deutung

Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, Zürich 1949 usw.), die

Jesu als auch in der Geschichte der urchristlichen Gemeinschaf-

er „am wenigsten eindrucksvoll von Bultmanns Werken‘‘ nennt (S._l 4

ten wichtig werden. Kap. 4 ist anthropologisch orientiert („‚Persön-

liche und gesellschaftliche Identität in der neuen Gemeinschaft‘‘,

S. 77-101) und behandelt Aspekte der Soteriologie wie die „Bekeh-

Theißen, Gerd: Studien zur Soziologie des Urchristentums. 2., erw.

rung‘“ und die Heilserfahrung und deren Ausprägung in verschiede-

Aufl. Tübingen: Mohr 1983. VI, 364 S. gr. 8° = Wissenschaftliche

nen Gruppen und Schichten der Urchristenheit. - Kap. 6 endlich läßt

Untersuchungen zum Neuen Testament, 19, Kart. DM 48,-.

unter literatursoziologischem Gesichtspunkt die verschiedenen

Schriftengruppen des Neuen Testaments Revue passieren („„Gesell-

Die erste Auflage des Aufsatzbandes von Gerd Theißen wurde in

schaftliche

Funktionen

der

neutestamentlichen

Schriften‘“‘,

ThLZ 107, 1982 Sp. 603-606 angezeigt. Die erweiterte Neuauflage

S. 130-173), wobei sich trotz der unvermeidlichen Knappheit des

enthält neu einen — bisher unveröffentlichten - Aufsatz „Christologie

Überblicks doch interessante Schlaglichter - etwa zur inneren Nähe

und soziale Erfahrung‘“ (S. 318-330; dazu s. unten), eine gut geglie-

SN

®

351

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

353

derte und daher besonders hilfreiche, bis 1983 führende „Auswahl-

mungen in prinzipiellen, und exemplarischen Ausführungen der Nachfrage,

bibliographie zur Sozialgeschichte des Urchristentums‘‘ (S. 331-348)

wobei er eingehend Paradigma (Modell: Mk 10,35—45), Novelle (Exempel:

sowie „Stellenregister‘* zum biblischen und außerbiblischen antiken

Mk 5,1-20) und Legende bzw. legendäre Weiterbildung (Beispiel: Mk 6,1-6

parr.) behandelt. Nachdrücklich wendet sich der Vf. gegen die Isolierung der

Schrifttum (S. 349-364), die natürlich den Inhalt des Bandes besser

erschließen helfen. Leider sind einige Druckfehler zumal im 2. Auf-

Perikopen voneinander und bevorzugt an Stelle der Annahme nachträglich

zusammengefügter Zyklen die Strukturierung des Stoffs durch traditions-

satz stehengeblieben (für den Setzer bestimmte Hinweise, griechische

geschichtlich vorgegebene Komplexe, Schließlich bezieht er auch die Verknüp-

Wörter betreffend, auf S. 37 Z. 12 v. u. und S. 43 Anm. 12; der unaus-

fung von Zweiquellentheorie und Formgeschichte in seine kritische Analyse

rottbare „Origines‘ S. 43 oben; das römische „Reich‘“‘ statt „Recht‘

ein: „Markushypothese*‘ (im Anschluß an H. J. Stoldt!) und Schriftlichkeit von

S. 42 Anm. 10, und der Verweis auf Anm. 26a statt 28: S. 50 Anm. 31

Q werden entschiedenen Rückfragen unterzogen.

Ende). Eine sehr nützliche Neuerung dagegen (auf die im Vorwort zur

Dem differenzierteren Instrumentarium Bultmanns entsprechend führt der

2. Aufl, nicht hingewiesen wird) ist es, daß nun die Seitenzahlen der

zweite Teil die Analysen in umfangreicherer und verfeinerter Form, aber in den

Erstveröffentlichung der Aufsätze jeweils am inneren Seitenkopf

gleichen Bahnen fort (S. 89-173). Dabei wirkt sich die Vertrautheit des Vf. mit

der angelsächsischen Forschung aus. E. P, Sanders’ oft übersehene Einwände

notiert sind. So sind die Ergänzungen an sich begrüßenswert, wenn

sich auch bei Neuauflagen dieser Art immer die Frage stellt,

kommen zur Sprache (S, 100f.). Die hier zur Kenntnis genommenen Forschun-

gen Jacob Neusners und Wayne S. Towners führen zu einer Neubewertung der

warum der Besitzer der 1, Auflage dafür bestraft wird, daß er sich das

rabbinischen Analogien (S. 101-104). Entschiedener noch werden die prinzi-

Buch gleich beim ersten Erscheinen gekauft hat ... — Der neu aufge-

piellen Anfragen geltend gemacht. Sie richten sich gegen die schematische Auf-

nommene Aufsatz möchte an Hand zweier in der paulinischen Chri-

teilung in palästinensisches und hellenistisches Urchristentum, deren reli-

stologie gebrauchter Bilder (Christus als „Herr.. . ., der freiwillig die

gionsgeschichtliche Basis seit den Arbeiten von M, Hengel problemalisth

Position des Sklaven übernommen hat‘*, und Christus als „„,mysti-

geworden ist (S. 110; 144); gegen die dogmatische Ver

g des m

scher Leib’, an dem alle Christen partizipieren‘) Aspekte der Anwen-

schen Bewußtseins Jesu; gegen den fragwürdigen Umgang mit den Begriffen

dung wissenssoziologischer Fragestellungen auf Probleme der neute-

„volkstümliche Überlieferung‘ und „Gemeindetheologie‘*. Der Vf. hat gut

daran getan, der Kritik eigene Analysen (Mk 1,1-13; Mk 16,1-7) und Rekon-

stamentlichen Christologie vorführen und dabei zeigen, wie be-

stimmte Aussagestrukturen durch ihren Bezug auf soziologische Ge-

struktionen (Passionsgeschichte) an die Seite zu stellen, Wie sehr er seinerseits

dafür offen ist, die Fragestellung der Formgeschichte positiv aufzunehmen, zeigt

gebenheiten plausibel werden („„Plausibilitätsstruktur‘ bzw. „-basis*‘)

der Versuch, die Passionsgeschichte von einem liturgischen Sitz im Leben her zu

— was u. a. auch bedeutet, daß sie bei Veränderung der Struktur der

verstehen.

Lebenswelt neu adaptiert werden müssen oder aber unverständlich

Daß bei der Behandlung der Gleichnisse Bultmanns Verhältnis zu

werden. Nebenbei geht es Theißen auch mit dieser Fallstudie noch

A. Jülichers Gleichnistheorie nicht untersucht wurde, ist schade, wie

einmal darum, zu unterstreichen, daß die Anwendung soziologischer

denn überhaupt die forschungsgeschichtliche Ausgangsbasis nicht

Fragestellungen in der Exegese nichts mit einer Reduktion religiösen

deutlich genug ins Blickfeld tritt. Von H. Gunkel ist mehrfach die

Glaubens auf ökonomisch-soziale Sachverhalte nach dem Schema

Rede, nicht jedoch von den alttestamentlichen Anfängen Martin

von Überbau und Basis zu tun hat. (S. 330, Z. 8, fehlt ein halbes Wort,

Dibelius’. Vergebens sucht man den Namen seines Lehrers Adolf

wohl „-prozessen*‘‘.) Insgesamt bleibt der Band der bisher m. E. ein-

Deißmann, der durch den von ihm herausgestellten unliterari-

drucksvollste Beitrag deutscher Exegese zur soziologischen Fragestel-

schen Charakter des Urchristentums und der Zugehörigkeit seines

lung in der Bibelwissenschaft.

Schrifttums zur Volksliteratur den jungen Dibelius angeregt hat. Bult-

Naumburg

Nikolaus Walter

mann ist weniger von W. Bousset als von Joh. Weiß her zu verstehen,

dessen Arbeiten zur Stilkritik seine Anfänge bestimmt haben. Mag

sein, daß die Konfrontation mit Gegenpositionen aus dem Umkreis

der angelsächsischen und skandinavischen Forschung solche Schwä-

Blank, Reiner: Analyse und Kritik der formgeschichtlichen Arbeiten

von Martin Dibelius und Rudolf- Bultmann. Dissertation. Basel:

chen aufwiegen. Mag auch sein, daß sich der Vf. zuviel vorgenommen

hat, vor allem in seinem Bemühen, Formgeschichte und Zweiquellen-

Reinhardt i. Komm. 1981.221 S. 8° = Theologische Dissertationen,

XVI. Kart. DM 38,-.

theorie glgichzeitig anzugehen. Bei allem Respekt vor dem unternom-

menen Wagnis: sprengt die Vielzahl der hier zu bedenkenden literari-

Kaum etwas unterscheidet die neutestamentliche Arbeit im deut-

schen und hermeneutischen, geschichtlichen und religionsgeschichtli-

schen Sprachgebiet so stark von den Bemühungen in anderen Berei-

chen Fragen nicht den Rahmen einer Dissertation? Ein wenig erinnert

chen, etwa dem angelsächsischen, aber auch dem skandinavischen,

das Bemühen des Vf. an den Versuch, einen Elefanten auf einem

Handkarren fortzuschaffen. Aber hat er den großen Elefanten Form-

wie die für die deutsche Exegese seit Jahrzehnten charakteristische

Dominanz der Formgeschichte. Sie hat befreiend gewirkt, aber auch

geschichte wirklich zur Strecke gebracht?

geschichtsfremden Konstruktionen den Weg geebnet. Für den Vf. der

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

vorliegenden Arbeit ist in solcher Einsicht ein Stück eigener biogra-

phischer Erfahrung eingeschlossen. Er hat, wie der angefügte Lebens-

X

lauf ausweist, seine theologischen Studien in den USA begonnen und

sie dann in Basel abgeschlossen, wo er Schüler des aus Schweden kom-

Alarco, Luis Felipe: Jesus ante la muerte. Lima-Perü: Universidad

menden Neutestamentlers Bo Reicke wurde, dessen Skepsis gegen-

Nacional Mayor de San Marcos 198 1, XII, 723 S. 8°.

über der Formgeschichte bekannt ist. Von ihm angeregt, hat er etwas

‚unternommen, was sich schon Lietzmann (vergeblich) aus seinem

Das Programm, eine Gegenüberstellung von Sokrates und Jesus

„Vor ihrem Tode*‘ zu schreiben, wurde vom Vf. mit dem hier vorlie-

Schülerkreis gewünscht hatte: die kritische Nachprüfung der Prämis-

genden Band ‚„Jesus vor seinem Tode*‘ in epischer Breite realisiert.

sen und des methodischen Vollzugs formgeschichtlicher Arbeit. Er

Sokrates soll in einer späteren Arbeit behandelt werden. Jedoch ist der

führt sie ausschließlich an den Protagonisten durch. Daß dabei der

Vergleich mit Sokrates bereits in extenso S. 633-723 ausgeführt.

Weg von M. Dibelius zu R. Bultmann führt, entspricht der histori-

Unverkennbar steht der Vf. mit seinem Interesse auf Seiten des

schen Folge und der methodischen Logik.

„lächelnden Weisen von Athen“‘, während Jesus ihm trotz langer apo-

- Der Vf. versucht die Einseitigkeit der Konzeption von Dibelius von verschie-

denen Fronten her anzugehen (S. 11-78). Er hinterfragt die grundsätzlichen

logetischer Passagen ein „Rätsel‘* (misterico) bleibt. Der „Schrei‘

Jesu (el grito) ist dem Vf. Anlaß zu immer wieder aufgenommenen,

Prämissen: das Schema von der Naherwartung zur Weltförmigkeit, den

behaupteten Anteil der hellenistischen Gemeinde an Bekenntnis- und Tradi-

langwierigen Erörterungen (S. 39. 621—625. 709), weil er der Wirk-

tionsbildung, die fehlende Differenzierung in dem als „Sitz im Leben‘“ tragen-

samkeit Jesu widerspricht. — Die Arbeitsweise des Vf. erschwert ge-

legentlich den Durchblick. Er kettet in vielfach gegliederter, häufig

den Begriff defr Predigt. Er unterwirft ferner das Gerüst der Gattungsbestim-

353

354

Theol@schg l.itemturzeitung]09. Jahrgang 1984 Nr. 5

—

spmnghäﬁer Art Meditationen, biblische Geschichts- und Einlei-

damit als entscheidend theologisch bestimmtes „Präludium‘* der Passionsge-

schichte, indem sie unter heilsgeschichtlichem Vorzeichen die vom Kreuzes-

tungsstoffe sowie breite Analysen historischer, religionsgeschicht-

licher und psychologischer Provenienz aneinander. Die sorgfältige,

titulus her die alte Passionsgeschichte bestimmende Königstitulatur durch das

Erfüllungszeichen (Eselritt) und die Jubelszene vor zelotischem Mißverständnis

distanzierende Arbeitsweise von Romano Guardini (Tod des Sokra-

bewahrt. Mit anderen Worten: die Einzugsgeschichte hat nie als Einzelperikope

tes, 4. Aufl. 1956) wie auch die nüchterne Forschung von Theologen

existiert; sie ist von vornherein auf die Passionsgeschichte hin entworfen. Ihre

zum Prozeß Jesu sind dem Vf. gewiß nicht unbekannt, mindestens

starke theologische Prägung gerade in der ältesten Fassung macht die histo-

ihre Ergebnisse, aber sie sind ihm nicht zu eigen geworden. - Der

rische Rückfrage - mit R. Schnackenburg - „ziemlich aussichtslos‘“ (134). Ihre

Schwerpunkt der häufig mit Emphase verfaßten Arbeit liegt in der

betonte Ausrichtung auf die Passion tritt in der jüngeren Traditions- und Re-

daktionsgeschichte zurück, ist aber auffälligerweise auch in der vorjohannei-

Behauptung, „„alle Verbrechen, aller Rückschritt der Welt geht aufdie

Rechnung eines verdorbenen Jesusbildes‘“ (S. 29. u. ö.). Neben den

schen Fassung Joh 12,12-15 (12,16-19 sind johanneisch-redaktionell) noch

erkennbar, zumal dieser offensichtlich einmal die Salbungsgeschichte

Schreibern der Evangelien ist Paulus daran schuldig, der den Tod des

Joh 12,1-8 unmittelbar vorausging. Das 3. Kapitel (149-182) wendet sich daher

sich selbst erniedrigenden Jesus zum Mythos von Sünde und Gnade

logischerweise traditionsgeschichtlichen Beobachtungen zu Joh 12,12-19 zu,

umgeformt hat (S. 327. 377. 632. 668). So ist es kein Zufall, daß in der

die indirekt die Ergebnisse des 2. Kapitels bestätigen. Der Autor‘macht

bar jeder Belegstelle, bar jeder Anmerkung, bar der Nennung moder-

wahrscheinlich,‘ daß die vorjohanneische Fassung Joh 12,12-15 auf eine

ner Theologen hergestellten Arbeit lediglich die Namen Kant, Hegel,

Umsgestaltung der Frühfassung Mk 11,1a.X.7c.8-10 zurückgeht, die durch die

Nietzsche und Renan erwähnt werden, - und auch das nur am Rande

Verbindung mit der Salbungsgeschichte hervorgerufen wurde.

(z. B. S. 189. 643). Das Resultat lautet am Ende: „Das Warten aufeine

Die hier nur in ihren Ergebnissen skizzierte Arbeit gelangt ohne

Erlösung lähmt“ (S. 696), während es heute auf die Befreiung und

Zweifel zu einem in sich schlüssigen Bild der traditionsgeschicht-

Veränderung der Menschheit ankommt (S. 693. 694. 696. 713). Die

lichen Entwicklung. Mehr kann nicht verlangt werden. Daß dieses

ursprünglich wohl religionsgeschichtlich-philosophische Gegenüber-

Bild hypothetisch bleibt, zeigt spätestens die Konsequenz, mit einem

stellung von Sokrates und Jesus ist demnach zu den Zeugnissen der

V X operieren zu müssen. Der Gewinn scheint dem Rez. ein dop-

lateinamerikanischen Befreiungstheologie zu zählen.

pelter zu sein. Einmal macht die Arbeit deutlich, wie hilfreich es für

Bremen

Walter Nagel

die exegetische Analyse eines Erzählungstextes ist, wenn sie nicht von

vornherein unter dem Zwang historischer Rekonstruktion erfolgt.

Zum anderen fällt ein neues Licht auf das theologische Bemühen, das

hinter dem Makrokontext der vormarkinischen und’ vorjohannei-

März, Claus-Peter: „Siehe, dein König kommt zu dir . . .“ Eine tradi-

schen Passionsgeschichte steht: hier ringt eine Gemeinde um die

tionsgeschichtliche Untersuchung zur Einzugsperikope. Leipzig:

rechte Bewältigung der Anklage, mit der ihr Herr hingerichtet wordeq

St. Benno Verlag 1981. XXXVI, 248 S. gr. 8° = Erfurter theolo-

ıst

gische Studien, 43. Kart. M 23,-.

Greifswald

Günter Haufe

Die Einzugsperikope Mk 11,1-11 parr gehört zu jenen Evangelien-

texten, deren traditions- und kompositionsgeschichtliche Analyse

‘

nach wie vor strittig ist und bisher überhaupt noch keine monogra-

Higgins, A. J. B.: The Son of Man in the Teaching of Jesus. Cam-

phische Bearbeitung gefunden hat. Die vorliegende, aus der Schule

von Heinz Schürmann stammende detaillierte Untersuchung schließt

bridge: Cambridge University Press 1980. 177 S. 8° = Society for

New Testament Studies. Monograph Series, 39. Lw. £ 10.50.

also forschungsgeschichtlich eine Lücke. Sie fragt gezielt nach „vor-

evangelischen Fassungen“ der Perikope sowie nach deren für sie be-

Der Autor hat bereits 1964 ein viel beachtetes Buch zur Menschen-

stimmenden Kontext. Schon die „Einleitung‘““ nennt die entschei-

sohn-Problematik vorgelegt (*Jesus and the Son of Man”’). Die

dende These des Autors, die dann Schritt für Schritt sehr besonnen

neuerliche Monographie greift eine im letzten Kapitel jenes Buches

und mit ausgesprochenem exegetischen Spürsinn begründet und prä-

zisiert wird: „daß die Einzugsgeschichte möglicherweise ursprünglich

geäußerte These auf, um sie im einzelnen und in Auseinandersetzung

mit der seither erschienenen Spezialliteratur zu entfalten: Jesus erwar-

im Zusammenhang mit der Passionsgeschichte gestanden hat bzw.

dieser deutend zugeordnet war“‘ (1).

tete eine Rechtfertigung seiner irdischen Mission in Gestalt seiner Er-

höhung in die Gegenwart Gottes, verbunden mit den Funktionen des

„Voruntersuchungen““ (3-18) sichern den Markus-Text als ältesten greif-

baren Einstiegspunkt für die traditionsgeschichtliche Rückfrage, indem sie

Richtens und Herrschens, die schon an der jüdischen Menschensohn-

Konzeption hingen.

}

nachweisen, daß die Mattäus- und Lukas-Fassungen der Perikope allein auf

Markus fußen und keine von Markus unabhängige Sondervorlage erkennen

Teil I der Arbeit diskutiert relativ ausführlich neuere Beiträge zur

Menschensohn-Forschung (3-53). Im Ergebnis dieser Diskussion ge-

lassen. Das 1. Kapitel (19-87) fragt sodann nach der vormarkinischen Gestalt

und Einordnung der Einzugsgeschichte. Der Autor gelangt zu folgendem Ergeb-

langt H. zu der Auffassung, daß der aramäische Ausdruck bar nasha

nis: Auf die Mk-Redaktion gehen V. 11 und die über Betfage hinausgehenden

erst unter dem Einfluß von Dan 7,13 seinen apokalyptisch-messia-

Lokalangaben V. 1a zurück sowie sachlich geringfügige Spuren in den VV 8.9a,

nischen Sinn erhalten hat. Teil II der Arbeit diskutiert verschiedene

die die Jesus Begleitenden im Sinne von 10,32a deuten. Schon die vormarki-

Gruppen synoptischer Texte im Blick auf die Echtheitsfrage. H. wen-

nische Einzugsgeschichte war also von Sach 9,9 her gestaltet und gehörte in den

det sich zunächst jener Gruppe futurischer Menschensohn-Aussagen

Makrokontext der vormarkinischen Passionsgeschichte, wahrscheinlich sogar

als deren Einleitung, die die Passionsgeschichte von vornherein in das Licht der

zu, die J. Jeremias als „konkurrenzlos‘, d. h. bar jeglicher Parallelen

ohne den Menschensohn-Begriff selbst, bezeichnet und deshalb für

Prophetie Sach 9,9 stellte. - Das 2. Kapitel (91-146) wendet sich dem kompli-

zierten Problem der Traditionsgeschichte der vormarkinischen Perikope zu.

besonders altertümlich angesehen hat. Unter den insgesamt 10 Texten

hält H. nur Lk 17,24.26f.28a+30 für „genuine Äußerungen Jesu‘‘. An

Die Beobachtung von Brüchen und Spannungen innerhalb des Textes führt —

mit dem größeren Teil der Forschung - zu der Erkenntnis, daß die von der

zweiter Stelle untersucht er jene Menschensohn-Worte, die Parallelen

Beschaffung des Reittieres handelnden und das Kyrios-Bekenntnis einbringen-

im Ich-Stil, d. h. ohne den Menschensohn-Begriff, haben (80-122).

den VV 1b-7b eine spätere, aus der hellenistischen Gemeinde stammende

Die Situation scheint ihm hier so kompliziert, daß weder J. Jeremias’

Erweiterung darstellen. Da der Autor allerdings — hier liegt sein Proprium —

These von der durchgehenden Ursprünglichkeit der Ich-Worte noch

V. 7c und damit die Formierung der Einzugsgeschichte von Sach 9,9 her zur

F. H. Borschs gegenteilige These von der durchgehenden Ursprüng-

frühesten Fassung des Textes rechnen möchte, sieht er sich zu der weiteren

Annahme genötigt, daß ursprünglich ein durch VV 1b-7b verdrängter VXin

lichkeit der Sprüche mit dem Menschensohn-Begriff befriedigen

kann. Jeder fragliche Text bedarf einer individuellen Untersuchung.

Kurzform die Beschaffung des Reittieres erzählte (vgl. Joh 12,14a). Die Früh-

fassung der Einzugsgeschichte umfaßte also VV 1a.X.7c.8-10 und erweist sich

Mit Echtheit rechnet H. unter den neun Texten (ohne Parallelen) nur

356

338

Theologische Literaturieilung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 e

bei Lk 12,8f und 11,29f. So ergibt sich insgesamt eine zahlenmäßig

wandten. Anknüpfend an die von O. Halbauer kurz nach Bultmann

kleine Gruppe von lediglich fünf *kernel-sayings””, an die sich die

(1911) gemachte Beobachtung, daß das griechische Wort diatribe in

Rückfrage nach Jesu eigener Rede vom Menschensohn zu halten hat

den Quellen zuerst terminus technicus für den Bericht von einer Lehr-

und die daher auch der Gegenstand der abschließenden Betrachtun-

stunde bzw. Diskussion in der Philosophenschule ist, befragt der Vf.

gen sind (123-126). Gemeinsam ist diesen fünf Texten, daß sie alle aus

die antiken Autoren (Teles, Bion, Epiktet, Musonius Rufus, Dio von

Q stammen, sich auf die zukünftige Aktivität des Menschensohnes be-

Prusa, Plutarch, Maximus von Tyrus, Philo, Seneca) erneut nach dem

ziehen und eine einheitliche Konzeption seiner eschatologischen

ursprünglichen sozialen Kontext der bei ihnen trotz aller individu-

Funktionen erkennen lassen. Entscheidend ist der durchweg direkt

ellen Differenzierung gemeinsam vorhandenen dialogischen Stilele-

oder indirekt vorhandene Zusammenhang mit dem eschatologischen

mente, Das Ergebnis sorgfältiger Einzelbeobachtungen lautet: der

ursprüngliche „Sitz im Leben‘* ist der philosophische Schulbetrieb

Gericht, das zugleich Rettung bedeutet. Aus der nachösterlichen Ge-

meinde stammen demnach nicht nur die Menschensohn-Worte vom

mit seinem Lehrer-Schüler-Verhältnis und seiner Diskussion im

irdischen Dienst, von Passion, Tod und Auferweckung, sondern auch

Klassenzimmer.

vom endzeitlichen Kommen des Menschensohnes auf den Wolken

Kapitel 2 und 3 untersuchen sodann formkritisch die dialogischen

des Himmels. So unterscheidet sich Jesu eigene Konzeption sowohl

Stilelemente in der Diatribe und im Römerbrief. Im einzelnen betrifft

von der jüdischen wie von der urchristlichen, wobei für Jesus selbst

das die Adresse an den fiktiven Gesprächspartner (79-118) und die

der Menschensohn nicht eine personale Figur ist, sondern eine sym-

Einführung von Einwänden und falschen Schlüssen sowie ihre Zu-

bolische Beschreibung seiner persönlich erwarteten Würde und Funk-

rückweisung (119-154). Beide Phänomene werden jeweils hinsicht-

tion als Richter (125).

lich ihrer formalen und funktionalen Merkmale analysiert. An dritter

Stelle vergleicht der Vf. Dialogdurchführung und Exemplum in der

Der Vorzug der von H. entwickelten Lösung besteht darin, daß es

ihm unter Wahrung unaufgebbarer kritischer Einsichten gelingt, die

Diätribe und Röm 3,27-4, 25 (155-174). Alle drei Untersuchungs-

gänge ergeben trotz der nicht zu übersehenden Selbständigkeit des

nachösterliche Menschensohn-Christologie in ihrem nichtapokalyp-

tischen Kern auf Jesus selbst zurückzuführen. Der „garstige Graben‘‘

Apostels eine bemerkenswerte formale und funktionale Verwandt-

zwischen Jesu Selbstverständnis und der urgemeindlichen Christolo-

schaft zwischen dem Diatribe-Stil und den entsprechenden Partien

gie scheint kritisch überwunden. Abgesehen von der Frage nach dem

des Römerbriefes,

tatsächlichen Umfang der vermutlich authentischen Menschensohn-

So gelangt der Vf. abschließend (175-184) zu folgenden Ergebnissen

Logien bleibt vor allem eine Schwierigkeit: in keinem der von H. als

hinsichtlich des Verhältnisses „Paulus und die Diatribe‘‘: Die Dia-

authentisch’angesehenen fünf Menschensohn-Worte identifiziert sich

tribe als ein Vortragstyp in der Philosophenschule, der erst sekundär

Jesus erkennbar mit dem himmlischen Menschensohn-Richter, ganz

literarisch nachgeahmt wurde, hat nicht - wie Bultmann meinte — die

zu échweigen davon, daß die von H. postulierte Erhöhungserwartung

Missionspredigt des Paulus, wohl aber seine eminent schrift- und

praxisbezogenen Lehrvorträge innerhalb schon bestehender Gemein-

Jesu auch nur andeutungsweise zur Sprache käme. Gerade sie müßte

genauer beschrieben werden. Ist an Entrückung und Verwandlung im

den beeinflußt und in der Verbindung mit spezifisch jüdisch-christ-

lichen Traditionen zur Ausbildung einer paulinischen „Schule‘* ge

Stil von Hen 70 gedacht? Den Texten (namentlich Lk 12,8f) angemes-

sener scheint daher noch immer die Annahme, daß Jesus sein eigenes

führt. Da Paulus solche über- und weiterführende Lehrunterweisung

irdisches Wirken auf geheimnisvolle Weise direkt an das himmlische

auch in der römischen Gemeinde plant (Röm 1,11.13), stellt er sich

Wirken des Menschensohnes gebunden hat. Dies wäre ein Ausdruck

ihr nicht zufällig, sondern höchst bewußt in diesem Stil als Lehrer vor

(vgl. 15,14-16). Die dialogischen Elemente tragen dabei nicht pole-

singulären Selbstverständnisses, für den es weder jüdische noch ur-

christliche Analogien gibt.

mischen, sondern pädagogisch-didaktischen Charakter; sie behandeln

Greifswald

Günter Haufe

nicht

konkret-situationsbezogene,

sondern

thematisch-typische

Aspekte, deren Erläuterung der Apostel für Anschauung und Verhal-

Stowers, Stanley Kent: The Diatribe and Paul’s Letter to the Romans.

ten der Leser als wichtig ansieht. Eigene Erfahrung und der Blick auf

Chico, CA: Scholars Press 1981. XVII, 261 8;8'=SBL Diss;rtation

die konkrete Gemeinde wirken hier zusammen. Damit soll angedeutet

Series, 57. Kart. $13,50.

{

werden, daß die vom Vf. vertretene Interpretation auch für die Einzel-

Alle neueren Römerbrief-Kommentare machen auf die in diesem

exegese erheblichen Nutzen abwirft. Verständlich wird vor allem,

Paulus-Brief gehäuft begegnenden dialogischen Stilelemente aufmerk-

warum unter allen Paulusbriefen nur der Römerbrief eine so breite

sam (vgl. 2,1-5.17-24; 3,1-9; 6,1-3.15f; 7,7.13; 9,14f.19-21;

Verwendung dialogischer Stilelemente zeigt und nicht etwa der betont

11,1-3.11.17-24; 14,4.10) und bringen sie direkt oder indirekt mit

polemische Galaterbrief. Selbst die zunächst recht kühn anmutende

dem Stil der hellenistischen Diatribe in Verbindung. Grundlage dafür

Hypothese, die in Röm 16 von Paulus persönlich Gegrüßten seien

ist bis heute die bereits 1910 erschienene Dissertation von R. Bult-

frühere „Studenten‘‘ seiner „Schule‘‘, gewinnt auf diesem Hinter-

mann: ,,Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische

grund einige Wahrscheinlichkeit.

Diatribe‘“, Bultmanns Vergleich fußte auf dem Konsensus der intensiv

Die methodisch wie sachlich überzeugende Arbeit stellt sowohl für

betriebenen Diatribe-Forschung seiner Zeit und gelangte zu dem

die Diatribe-Forschung als auch für die Exegese des Römerbriefes

einen unbestreitbaren Fortschritt dar. Als solcher kann sie nur lebhaft

Ergebnis, daß die Anklänge an den Diatribe-Stil im Römerbrief

faktisch eine von Paulus nicht bewußt intendierte Auswirkung des

und dankbar begrüßt werden. Sie zeigt einmal mehr, wie formkri-

Stils seiner Missionspredigt darstellen. Das seitdem nicht wieder

tische Untersuchung noch immer historisch, exegetisch und theolo-

monographisch behandelte Thema hat in der hier anzuzeigenden, von

gisch in hohem Maße fruchtbar ist. Eine deutsche Übersetzung der

A. J. Malherbe betreuten Dissertation die längst fällige, erheblich wei-

Arbeit scheint dringend erwünscht.

terführende Neubearbeitung gefunden.

Greifswald

Günter Haufe

Der Autor setzt in einem ersten Kapitel (7-78) mit deni knappen

Burnett, Fred W.: The Testament of Jesus-Sophia. A Redaction-

Referat über die Diatribe-Forschung vor und nach Bultmann und

über Bultmanns eigene Arbeit ein. Er zeigt, wie die jüngste For-

Critical Study of the Eschatological Discourse in Matthew. Wa-

shington: University Press of America 1979. 4675$. 8°. Kart.

schungsphase zwar den radikalen Skeptizismus der Forschung zwi-

$ 16.75.

schen den beiden Weltkriegen hinsichtlich der Existenz eines allge-

meinen Diatribe-Stiles nicht mehr teilt, positiv aber kaum über die

Die anzuzeigende Arbeit - eine von J. R. Donahue betreute Disser-

ältere Hypothese hinausgekommen ist, daß es sich um einen Typ

tation — will, wie der Titel anzeigt, nachweisen, ‘“that the ‘apoca-

volkstümlicher Propaganda handelt, mit der sich philosophische

lyptic discourse’ in Matthew (24,3-31) functions as a ‘testament’ of

Wanderprediger wie Bion direkt an die Volksmassen auf der Straße

Jesus, the Wisdom of God” (S. 29).

358

357

Tﬁedlogische Litergturzeilung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

Ein 1. Kap. - “The eschatological discourse in Matthew” (S. 7-29)

Ellul, Jacques: Apokalypse. Die Offenbarung des Johannes - Enthül-

* lung der Wirklichkeit. Ins Deutsche übertr. von J. Meuth. Neukir-

— führt kurz in die Haupttendenzen der Forschung ein und hebt die

redaktionskritische Ausrichtung der Studie hervor.

chen-Vluyn: Neukirchener Verlag‘ 1981. VII, 263 5$. 8°. Kart,

DM 38,-.

Das 2. Kap. - “The christology of the discourse in Matthew 24”

(S. 30-182) - stellt heraus, daß die mit 24,3 einsetzende Rede thema-

Jacques Ellul (geboren 1912), als christlicher Politikwissenschaftler,

tisch durch eine mit 23,32 beginnende Einleitung vorbereitet wird, in

Zeit- und Gesellschaftskritiker bekannter Sozial- und Rechtshisto-

der Vf. den entscheidenden „Schlüssel‘* der Interpretation von

riker der Universität Bordeaux (Frankreich), hat sein Interesse nun

Mt 24,3-31 sieht. Für Mt 23,34 zieht er aus der Umwandlung des

auch der letzen Schrift des neutestamentlichen Kanons zugewandt.

Weisheitsspruches der Q-Vorlage (vgl. Lk 11,49f) in ein Herrenwort

Sein Buch «L’Apocalypse, Architecture en Mouvement», 1975 bei

den Schluß, daß Matthäus Jesus mit der Weisheit Gottes identifiziert.

Descl&e et Cie (Paris — Tournai) erschienen, wurde jetzt, in der vor-

Israel, das zu allen Zeiten die Boten der Weisheit zurückgewiesen hat,

bildlichen Übersetzung von Jörg Meuth, vom Negkirchener Verlag

lehnt auch Jesus, die inkarnierte. Weisheit, ab. Wegen dieser Ableh-

auch in deutscher Sprache vorgelegt.

Der Verfasser will - im Gegensatz zu den sich in Details verlieren-

nung wird Israel 23,38 mit dem Gericht bedroht: Die Gegenwart

Gottes (Shekina), die in Jesus-Sophia verkörpert ist, wird Israel ver-

den Kommentaren der Fachexegeten —- den Sinn und die Struktur der

lassen. Im pointierten Weggang Jesu aus dem Tempel (24,1f) zeigt

Apokalypse herausarbeiten, die „„als ein Ganzes verstanden werden

Matthäus die Erfüllung dieser Drohung an. Mit 24,3 setzt eine neue

muß, dessen Teile ihre Bedeutung nur in der Beziehung auf den

Szene ein, in der Jesus als inkarnierte Weisheit nur noch zu den Jün-

Gesamtzusammenhang gewinnen“‘ (S. 3).

gern spricht.

Nach einer Einführung (S. 1-3) und zwei Einleitungsabschnitten zum

Das 3. Kap. - “The Testament of Jesus” (S. 183-361) - bestimmt

„Methodenproblem“ (S. 3-12) und zum Thema „Apokalypse und Prophetie*‘

zunächst die eschatologische Rede vom Kontext und der Funktion her

(S. 13-27) widmet Ellul seinem Vorhaben acht Kapitel: „Die ‚Struktur‘‘“

als Testament von Jesus-Sophia. Vf. versteht Mt 24,3-31 als aus-

(S. 28-53; A: „Grundlinien einer Dynamik‘‘; B: „Die Apokalypse und ihr

Inhalt‘‘); „„Der Schlußstein““ (S. 54-89; zu Apk 8,1-14,5); „Das Opferlamm —

schließlich an die Jünger gegebene Offenbarung und deutet den Text

deshalb konsequent als Wort an die Gemeinde des Matthäus: die War-

der Himmelsherrscher“ (S. 90-115; zu Apk 1.5.14.19.22); „Die Kirche und ihr

Herr‘“ (S.116-135; zu Apk2-4); „Die Offenbarung der Geschichte‘‘

nung vor den falschen Propheten (24,4-8, vgl. 24,10-12.23-25.26-28)

(S. 136-162; zu Apk 5-7); „Das Gericht‘“ (S. 163-209; zu Apk 14,6-20,15);

bezieht sich auf Enthusiasten in der Gemeinde, denen die noch aus-

„Die Neue Schöpfung‘‘ (S. 210-229; zu Apk 21.22,1-5); „Hymnen und Doxo-

stehende Parusie aus dem Blick gekommen ist; 24,9-14 stellt dagegen

logien‘“ (S. 230-256; zu Apk 1.4.5.7.12.15.19.22). Der Band wird beschlossen

als Aufgabe in der Zeit zwischen Auferstehung und Wiederkunft Jesu

durch Literaturverzeichnis (S. 257f) und Stellenregister (S. 259-263).

die Bezeugung des Evangeliums durch Wort und Tat heraus; die dem

Da Ellul kein Neutestamentler ist, konnte auch keine eigentlich

Ende vorausgehende ‚, Trübsal‘‘ (24,15-22) zeichnet hintergründig die

exegetische Untersuchung entstehen. Stattdessen spürt der Autor

Gefahr des Abfalls von Jesu Gebot; erst das „Zeichen des Men-

„dynamischen“ Strukturen der Apokalypse nach („„Architektur in Be-

schensohnes‘‘ kündigt die Parusie an und zeigt zugleich, daß der Men-

wegung‘‘, S. 28), läßt sich von einzelnen Aussagen der Johannesoffen-

schensohn derselbe Jesus ist, der als inkarnierte Weisheit angenom-

barung zu christlicher, teilweise meditativ dargebotener Zeit-, Gesell+

men oder abgelehnt worden ist.

schafts- und Politikkritik inspirieren und kämpft einen vergeblichen

Das 4. Kap. -“ The significance of the eschatological disco

üme for

Kampf mit der historisch-kritischen Auslegung der Apokalypse, ins-

interpreting the gospel of Matthew” (S. 36 1-403) — sucht schließlich

besondere mit Religions-, Traditior15- und Redaktionsgeschichte.

die Hauptthemen der eschatologischen Rede - Christologie und Jün-

Wie bei einem Dilettanten in neotestamenticis nicht anders zu erwarten, ist

die Zahl sachlicher Fehler und Fehlurteile beträchtlich (z. B. die apodiktische

gerschaft - in den Horizont des gesamten Evangeliums zu stellen. Vf.

beurteilt die Weisheitschristologie als entscheidende Komponente im

Trennung der Apokalypse von der jüdischen Apokalyptik, S. 6;-die Behaup-

christologischen Entwurf des ersten Evangelisten, die auch für das

tung, nur der Widder von Apk 13,11, aber nicht das „Lamm‘‘ besäße Hörner —

gegen Apk 5,6! —, S. 85; die Identifikation der 7 Siegel von Apk 5,1 mit den

Verständnis der Jüngerschaft und damit der Matthäusgemeinde von

7 Geistern von Apk 1,4, S. 139; die Identifikation der beiden Reiter auf weißem

Bedeutung ist, insofern sich der Jünger als Gesandter der in Jesu's

Pferd Apk 6,2; 19,11, S. 142f; die Verkennung der heilsgeschichtlichen Rolle

inkarnierten Weisheit verstehen darf.

der Wüste, S. 161; die Ableitung des Bedeutungsinhalts der „Gnade*‘‘ vom latei-

Angefügt sind 5 zusammenfassende Darstellungen zu wichtigen

nischen gratia/gratis statt vom griechischen charis, S. 255f, Anm. 12).

Begriffen (S. 404—484), zwei hilfreiche Register (S. 435—464) und eine

Mindestens ein Teil dieser Irrtümer hätte sich vermeiden lassen,

Zusammenfassung der Arbeit (S. 465).

wenn der Autor sein Manuskript einem Neutestamentler zur Durch-

Vf. hat sich in seinem Buch einem wichtigen Text zugewandt und

sicht übergeben hätte; freilich zeigen Elluls anmaßende Urteile über

ohne Zweifel eine beachtenswerte Auslegung erstellt, die neben einer

„gewisse Ausleger‘“ und ihre „eigenartige Idee‘““ (S. 160f; vgl. auch

Vielzahl wertvoller Einzelbeobachtungen vor allem auch durch den in

S. 4f; S. 143, Anm. 2; S. 150, Anm. 5), daß es ihm nicht ums Belehrt-

sich geschlossenen Entwurf beeindruckt. Problematisch erscheint für

werden, sondern nur ums Belehren ging.

die Grundthese allerdings, daß die Identifikation Jesu mit der Weis-

So ist Elluls Buch für den Neutestamentler überflüssig; ja ärgerlich.

heit nicht direkt ausgesagt ist, sondern jeweils erst aus Hintergründen

Vielleicht erkennt jedoch seinen Wert, wer die klugen und bedenkens-

und Analogien erschlossen werden muß. Es bleibt gerade für die dem

werten Äußerungen des Verfassers zu Gewalt und Gewaltlosigkeit, zu

Vf. so wichtige Stelle Mt 23,34 die Frage, ob sich die Umwand-

Offenbarung und Geschichte, zu Politik und Entfremdung als selb-

lung des Weisheitsspruches in ein Herrenwort in der Tat nur damit er-

ständige Gedanken (und ohne den Anspruch einer Apokalypseaus-

klären läßt, daß Jesus mit der inkarnierten Weisheit identifiziert wer-

legung) zu lesen vermag. „Alles ist Gnade*‘‘ — das ist zwar nicht „die

den soll. Vor allem: wäre eine solche-Andeutung dem Leser, der die

zentrale Botschaft der Apokalypse des Johannes‘“ (so Ellul S. 255 zu

Schrift ja nicht auf dem Hintergrund der Vorlagen liest, verständlich?

Apk 22,21), aber doch wohl des Neuen Testaments in seiner Gesamt-

Diese Anfrage von M. D. Johnson an M. J. Suggs, die Vf. ausführlich

heit.

Otto Böcher

bespricht, scheint uns durch die von ihm erbrachten Argumente

Mainz

keineswegs entkräftet zu sein. Auch hinsichtlich Mt 24,1 stellt sich bei

der doch eigentlich relativ zurückhaltenden Redaktion des Markus-

France, R. T., and David Wenham [Eds.]: Gospel Perspectives. Stu-

textes die Frage, ob Matthäus mit dieser Überleitung tatsächlich eine

dies in Midrash and Historiography. Vol. IIL. Sheffield: JSOT Press

so gewichtige theologische Aussage intendiert, wie Vf. annimmt.

1983.299 S. 8°. Pp. DM 45,-.

Hier und an anderen Stellen bleiben also bei dieser anregenden

Der 3. Band, den das Gospel Research Project of Tyndale House,

Arbeit Fragen offen.

Erfurt

Claus-Peter März

Cambridge, vorlegt (vgl. zu Bd. 1 ThLZ 106, 1981 Sp. 197; zu Bd. 2

359

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr., 5

360

„

ThLZ 107, l98215p. 518f), geht die Leitfrage des Unternehmens nach

Snyder, John Ivan: The Promise of His Coming. The Eschatology of 2Peter

£

dem historischen Wert der Evangelientradition von einer speziellen

(Diss. theol. Basel 1983).

Seite her an, nämlich von dem Vergleich mit jüdischer Literatur und

Viviano, B, T.: Matthew, Master of ecumenical healing (CThMi 10, 1983

S. 325-332).

Tradition midraschartigen und historiographischen Charakters. Das

besonders im englischen Bereich vertretene Verständnis der Evan-

gelien als „Midrasch‘“ hat dazu wesentlich angeregt. Untersucht

werden einerseits frühjüdische Texte oder Gattungen auf ihren Um-

gang mit der (historischen) Tradition, andererseits Parallelisierungen

der Evangelien mit derartigen jüdischen Stücken. Das Ergebnis ist

Klrcl_uengeschlchte: Reformationszeit

einerseits, daß die „Midraschim“‘ (die Frage der Definition durchzieht

” den ganzen Band) durchaus sorgfältig mit der überkommenen Tradi-

tion umgehen, und andererseits, daß die Evangelien nicht in die Gat-

tung midraschartiger Schriften einbezogen werden dürfen, Mit dem

Hofmann, Hans-Ulrich: Luther und die Johannes-Apokalypse. Dar-

gestellt im Rahmen der Auslegungsgeschichte des letzten Buches

letzten Ergebnis werden freilich mancherorts offene Türen eingerannt

der Bibel und im Zusammenhang der theologischen Entwicklung

werden.

des Reformators. Tübingen: Mohr 1982. XIV, 745 S. 8° = Beiträge

Wie in den vorangehenden Bänden wird die Arbeit im wesentlichen

zur Geschichte der biblischen Exegese, 24. Lw. DM 98,-.

in Form von Einzelstudien vorgelegt; sie haben Bedeutung auch als

solche, nicht nur als Glieder des Gesamtprojekts. Dieses ist, entgegen

Martin Luther (1483-1546) hat dem letzten Buch des neutesta-

der ursprünglichen Planung, mit dem 3. Band noch nicht abgeschlos-

mentlichen Kanons weder eine durchgängige Auslegung im Rahmen

sen (S. 295 wird ein Band mit Studien zur Jesus-Überlieferung außer-

seiner akademischen Lehrtätigkeit noch eine schriftliche Kommentie-

halb der Evangelien angekündigt).

rung zuteil werden lassen. Bekannt ist lediglich seine kurze und ableh-

Inhalt: B. Chilton, Varieties and Tendencies of Midrash: Rabbinic Inter-

nende Vorrede aus dem Neuen Testament von 1522, weniger bekannt

pretations of Isaiah 24.23, 9-32. — R. Bauckham, The Liber Antiquitatum

die weit ausführlichere, inhaltlich stark modifizierte Vorrede von

Biblicarum of Pseudo-Philo and the Gospels as ‘Midrash’, 33-76. — F. F.

1530.

Bruce, Biblical Exposition at Qumran, 77-98. -R. T. France, Jewish Histo-

Hans-Ulrich Hofmann, der Autor der vorliegenden, 1977 vom

riography, Midrash, and the Gospels, 99-127. - L. Morris, The Gospel and

Fachbereich Theologie der Universität Erlangen-Nürnberg angenom-

the Jewish Lectionaries, 129-156. - D. J. Moo, Tradition and Old Testament

menen Dissertation, hat jedoch eine Fülle zusätzlicher Äußerungen

in Matt 27:3-10, 157-175.-P. B. Payne, Midrash and History in the Gospels

with Special Reference to R. H. Gundry’s Matthew, 177-215. - C. L. Blom-

Luthers zur Johannes-Apokalypse aufgespürt und ausgewertet, näm-

lich 51 gedruckte und 39 handschriftliche Randbemerkungen, 21

berg, Midrash, Chiasmus, and the Outline of Luke’s Central Section, 217-261.

— D. S. Greenwood, Poststructuralism and Biblical Studies: Frank Ker-

(1522) bzw. 26 (1530) Holzschnittillustrationen der Lutherbibel, eine

mode’s, The Genesis of Secrecy, 263-288. - R. T. France, Postscript —

weitere Vorrede (1528), 20 Erwähnungen oder Beurteilungen der

where have we got to, and where do we go from here?, 289-299.

Apokalypse, 2 oder 3 Auslegungen einzelner Texte der Apokalypse,

T.H

3 Predigten über Apk 12,7-12, ein Lied über Apk 12,1—6 sowie

schließlich, verstreut über sämtliche Schriften Luthers, 531 deutliche

und 83 fragliche Bezugnahmen auf Stellen der Apokalypse (S. 7-14).

Auf Grund dieses vielfältigen und verschiedenwertigen Materials

unternimmt Hofmann den schwierigen Versuch, die - im Laufe der

Jahrzehnte offenkundig sich wandelnde — Stellung Luthers zur Apo-

kalypse des Johannes darzustellen. Seine umfangreiche Untersuchung

Braaten, Carl E.: Jesus among Jews an

entstand unter der Leitung von Wilhelm Maurer (1900-1982); Refe-

S. 197-209).

;

d gentiles (CThMi lf), 1983

renten bei der Promotion waren Gottfried Seebaß und Gerhard

l"ledtfemunn‚ Harry: “And He Wanted to Pass by Them” (Mark 6:48c)

Müller.

(CBQ 45, 1983 S. 389-395).

Auf einen Einleitungsteil (S. 1-25), der aus der „Hinführung zum Thema‘**

Gryglewicz, Feliks: Ein rätselhaftes Fragment des 4. Evangeliums (4,31-38)

und „Statistischen Voruntersuchungen‘‘ besteht, folgt der Hauptteil des Buches

(CoTR 52, 1983-S. 125-140).

mit fünf Abschnitten: I. Ausgangspunkt und Beginn der Entwicklung: die erste

Psalmenvorlesung (1513-1516); S. 26-122); II. Die frühreformatorische Phase

Horst, P. W. van der: Chariton and the New Testament. A Contribution to

the Corpus Hellenisticum (NovTest 25, 1983 S. 348-355).

(1514-1518; S. 123-151); II Die erste antipäpstliche Phase (1519 — Herbst

\

Kanjuparambil, Philip: Imperatival Participles in Rom 12:9-21. (JBL 102,

1521; S. 153-236); IV. Die überwiegend kritische Phase (Herbst 1521 —- Herbst

1529;- S.237-3598);

V.Die Spätphase (Herbst

1529 — Februar 1546;

1983 S. 285-288).

Krentz, Edgar: None greater among those born from women: John the Baptist

S. 359-619). Der Schlußteil (S. 620-655) enthält einen Rückblick („Luther und

die Johannes-Apokalypse‘‘) und einen Ausblick („Luther und die Apokalyp-

in the Gospel of Matthew (CThMi 10, 1983 S. 333-338).

Lach, Jan: Katechese über die Kirche von Jerusalem in der Apostelgeschichte

tik‘“). Zwei Exkurse (S. 656-672) behandeln „Luther und die Henoch-Elia-

(2,42-47; 4,32-35; 5,12-16) (CoTh 52, 1983 S. 141-156).

Tradition‘* sowie „Hiltens Leben und Schriften‘*. Ein ausführliches Literatur-

verzeichnis (S. 673-721) sowie 12 Tabellen (S. 723-745) beschließen den

Minear, Paul S.: The Original Functions of John21 (JBL 102, 1983

Band.

S. 85-98).

In der ersten Psalmenvorlesung (1513-1515, mit 5 Neubearbeitun-

Moessner‚ David Paul: Lord ofthe Banquet (Diss. theol. Basel 1983).

Osborne, Thomas P.: Guide Lines for Christian Suffering: A Source-Critical

gen vom Herbst 1516) wird die Johannes-Apokalypse etwa 75mal

zitiert. Dabei bevorzugt Luther Stellen aus dem 7.Sendschreiben

and Theological Study of 1 Peter 2,21-25 (Bibl 64, 1983 S. 381—408).

O’Toole, Robert, S. J.: Acts 2:30 and the Davidic Convenant of Pentecost

(Apk 3,14-22), aus Apk 12 und 21f; er bleibt durchweg (mit Aus-

(JBL 102, 1983 S. 245+258).

nahme der Deutung von Apk 13,11 auf die Türken) im Rahmen der

Schlosser, Jacques: 1Pierre 3,5b—6 {Bibl 64, 1983 S. 409—410).

ererbten allegorischen Auslegungstradition. Zitate von Apk 14,13;

3,17; 22,11b dienen ihm als Dicta probantia „zur Ablehnung von

_ Schwank, Benedikt: Neue Funde in Nabatäerstädten und ihre Bedeutung für

die neutestamentliche Exegese (EuA 58, 1982 S. 425—431).

Selbstgerechtigkeit und zur Forderung nach Humilität‘“ (S. 122).

Selvidge, Marla J.:‘“An Those Who Followed Feared” (Mark 10:32)

Die frühreformatorische Phase (1514-1518), repräsentiert durch

(CBQ45, 1983 S. 396—400).

Schriften, Vorlesungen, Predigten und Briefe, entstanden neben und

Sider, John W.: Rediscovering the Parables: The Logic ofthe Jeremias Tradi-

nach dem ersten Psalmenkolleg bis Ende 1518, bietet 54 Bezug-

tion (JBL 102, 1983 S. 61-83).

nahmen auf Apk-Belege, davon allein 18 in der Römerbrief- und 9 in

361

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

362

der Hebräerbriefvorlesung. Diese „dienen jetzt weniger zur Deutung

gung getreten, die Gegenwartsereignisse einbeziehen und eschatolo-

bildhafter Ausdrücke als vielmehr. als Schriftautoritäten für be-

giseh deuten kann (S. 613-615).

stimmte systematische Gedankengänge‘‘ (S. 150). Apk 3,15f und

Informativ, insbesondere für den eiligen Leser, erfreulich durch

22,11b bleiben für Luthers Rechtfertigungslehre wichtig; neues Dic-

Klarheit und durch Abgewogenheit des Urteils sind die abschließen-

tum probans für Luthers „radikale Sündenauffassung‘‘ ist Apk 21,27

den Kapitel („Luther und die Johannes-Apokalypse‘‘, S. 620623

(S. 151).

„Luther und die Apokalyptik‘“ [Luthers apokalyptische Interpreta-

Von 1519 bis Oktober 1521 währt Luthers „erste antnpapsthche

tion seiner Zeit und Geschichte betreffend] S. 623-655). Vorbildliche

Phase*“‘; in ihr entstanden 85 Bezugnahmen auf Belege der Apoka-

Sorgfalt kennzeichnet das umfangreiche Literaturverzeichnis ebenso

Ilypse sowie zumindest eine fortlaufende Auslegung von Apk 9,1-11

wie die 12 Tabellen, welche Angaben über in WA fehlende oder falsch

Nahezu die Hälfte der Zitate stammt aus der Leipziger Disputation

notierte Apk-Stellen, über absolute und relative Häufigkeit der Apk-

aus der Schrift gegen Ambrosius Catharinus und aus den Operationes

Stellen bei Luther, über auffallende Schwankungen der Einzelstellen

in Psalmos. Luthers theologische Entwicklung, vorab seine Bestrei-

über Apk-Belege in Luthers Psalmenauslegungen sowie über Vorre-

tung des päpstlichen Primats, spiegelt sich in seiner Apk-Deutung

den, Glossen und Illustrationen zur Apokalypse in deutschen Bibeln

Apk 5,10; 20,6 begründen — neben 1Petr2,9 — das allgemeine Prie-

des 16.-18. Jahrhunderts enthalten. Leider fehlt ein Stellenregister der

stertum, Apk 21,22 widerlegt das Meßopfer, und die Plagenvisionen

Apokalypse‚ doch bietet die „systematische Einordnung der Apk-

/

Apk 6.9.15f stützen die Polemik gegen Scholastiker und Dekretisten

Stellen‘‘ am Ende jedes der fünf Abschnitte (Ekklesiologie, Chnstolo-

Rom ist die babylonische Hure von Apk 17f(seit 1519), die römische

gie, Rechtfertigung usw.) dafür einen gewissen Ersatz.

Kirche die Satanssynagoge von Apk 2,9; 3,9 (seit 1519), der Sitz des

Für den Neutestamentler sind Luthers Deutungen der Johannes-

Satans von Apk 2,13 (seit 1520) und das zweite Tier von Apk 13 (seit

Apokalypse lediglich ein Stück Wirkungsgeschichte des letzten Buchs

1521). In der ersten Psalmenvorlesung hatte Luther diese Bilder auf

der Bibel. Wer mit religions-, traditions-, form- und zeitgeschicht-

außerkirchliche Feinde angewendet; jetzt gilt ihm der Papst als Anti-

lichen Fragestellungen den genuinen Sinn der Apokalypse erschließen

christ, die römische Kirche als Antikirche (S. 234f)

will, kann in Luthers Außerungen keine „Vorarbeit für die moderne

Eine „überwiegend kritische Phase‘‘ währt von Herbst 1521 bis

Forschung“‘ erblicken; darin ist dem Verfasser zuzustimmen (S. 623).

Herbst 1529. Ihr entstammen nahezu 100 Bezugnahmen auf Einzel-

Statt dessen zeigt Hofmanns Buch, daß „Luther

im Laufe seines

belege der Apokalypse, dazu acht Erwähnungen oder Beurteilungen

Lebens fast alle Haltungen gegenüber der Apokalypse und beinahe

der Apokalypse als ganzer, ferner 21 Illustrationen des Neuen Testa-

alle Methoden, sie auszulegen, die bis zum 16. Jahrhundert bekannt

ments von 1522, eine Vorrede zu einem älteren, anonymen Apoka-

geworden sind, entweder weitgehend nachvollzogen oder aber be-

Iypse-Kommentar (1527) sowie vor allem die berühmte Vorrede aus

kämpft hat‘“ (S. 622). Aparterweise kann sich sowohl die apokalypse-

Luthers Septembertestament (1522). In der Vorrede von 1522 lehnt

kritische Haltung zahlreicher Exegeten der letzten 100 Jahre als auch

Luther die Apokalypse scharf ab („„mein Geist kann sich in das Buch

die endgeschichtlich-spekulative Auslegung mancher evangelikaler

nicht schicken“‘); die rätselvollen Visionen stehen für ihn im Gegen-

freikirchlicher und sektiererischer Prediger auf Luther berufen: diese

satz zu der Klarheit apostolischer Verkündigung. Für die Bestreitung

aufden von 1530, jene aufden von 1522

der Apostolizität beruft Luther sich auf altkirchliche Kritik; vor allem

Otto Böcher

Mainz

aber kann er die Apokalypse 'nicht hoch achten, weil „Christus

drinnen weder gelehrt noch erkannt wir:

Dementsprechend nimmt

die Häufigkeit der Apk-Zitate nach 1522 deutlich ab; freilich vertre-

ten die Holzschnittillustrationen der Apokalypse (1522) Luthers Deu-

tung des Antichristen und der Hure Babylon auf das Papsttum, und

Krabbel, Gerta: Caritas Pirckheimer. Ein Lebensbild aus der Zeit der

manche zeitgeschichtlichen Anspielungen bereiten Luthers ge-

Reformation. 5. Aufl. Mit einer Einführung von E. Iserloh. Mün-

schichtstheologische Auslegung von 1529/30 vor. Der eigentliche

ster/W.: Aschendorff 1982. XVII, 2405. gr. 8°

Katholisches

Grund seiner weitgehenden Ablehnung der Apokalypse und ihrer —

Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung,

x

durch die Umstellung des Hebräer- und des Judasbriefs signalisjerten

7. Kart. DM 19,80

— Verdrängung an den Rand des Kanons sind jedoch Luthers Erfah-

rungen mit Thomas Müntzer und den „Zwickauer Propheten

ihrer

Die 1. Auflage der Biographie dieser Schwester des bekannten

Humanisten und hochgebildeten Abtissin des Nürnberger Klarissin-

Berufung auf die Visionen.der Apokalypse begegnet er mit dem aus-

nenklosters erschien bereits 1940. Die Autorin hat das archivalische

schließlichen Rückgriff auf die Klarheit des paulinischen Evange-

und gedruckte Quellenmaterial in ganzer Breite ausgewertet und ein

liums (S. 354-356):.

gut lesbares Lebensbild geschrieben. Das Gewicht liegt auf der Schil-

Ganz anders ist Luthers Einstellung zur Johannes- Apokalypse in

derung des Ringens um die Existenz des Klosters. In ihrem letztlich

der „Spätphase‘‘ (Herbst 1529 bis Februar 1546). Zu fast 300 Bezug-

aussichtslosen Kampf mit dem Rat der Stadt hat Caritas Pirckheimer

nahmen auf Apk-Stellen kommt, außer verschiedenen gedruckten

Randglossen, sechs neuen Illustrationen (1530), handschriftlichen

Zeitgenossen, aber auch der nachfolgenden Zeit stets Respekt abgenö-

tigt. Krabbels Buch hat trotz eines zuweilen etwas hagiographischen

Randbemerkungen, einer Auslegung von Apk 14,13, einem Lied über

Apk 12,1— („Sie ist mir lieb, die werte Magd‘‘) und drei Predigten

Stils nichts von seiner Lebendigkeit eingebüßt und kann noch heute

seinen Dienst tun, einer einseitigen Beurteilung des Ordenslebens im

über Apl. 12,7ff, vor allem die große Vorrede der Lutherbibel von

16. Jahrhundert mit entgegenzuwirken. Diese frömmigkeitsgeschicht-

1530. Die Bezugnahmen sind am häufigsten in den Jahren 1529/30

liche Bedeutung der Äbtissin unterstreicht auch Iserloh in seiner Ein-

1538 und 1541; am wichtigsten und aufschlußreichsten ist die Vor-

führung. Eine tiefergehende Einordnung des Kampfes von Caritas

rede von 1530, die, zusammen mit zahlreichen Materialien der glei-

Pirckheimer in das reformatorische Geschehen der Stadt auf Grund

chen Zeit, erkennen läßt, wie Luther um 1530 die Apokalypse fort-

der jüngsten Forschung unterbleibt. Die Argumentation mit dem

laufend ausgelegt hätte. Luther deutet die Apokalypse als Visionen-

„Zeitgeist‘““ (XIf) befriedigt nicht. Gleiches gilt für die Begründung der

folge eines „Geschichtsdramas mit aktuellen Spitzen‘‘ (S. 614), näm-

größeren Resistenz von Frauenklöstern mit der größeren Standhaftig-

lich des Aufstiegs und der Vernichtung des Papsttums (S. 614f); Gog

keit des „schwachen Geschlechts“ (X1II). Für einige Einzelheiten hätte

und Magog (Apk 20,7-9) sind die Türken. An die Stelle der kritischen

man sich eine Ergänzung nach dem heutigen Forschungsstand ge-

Distanziertheit von 1522 ist also, zweifellos unter dem Eindruck der

Belagerung Wiens durch die Türken (1529), aber auch infolge Luthers

wünscht. So sind z. B. die Angaben über Poliander korrektur- bzw

ergänzungsbedürftig (106.200)

Erfahrungen mit den „Papisten‘“ und aufgrund seiner Weiterarbeit an

der Bibelübersetzung, eine welt- und kirchengeschichtliche Ausle-

Berlin

Siegfried Bräuer

364

363

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken,

der polnischen Thronfolge für seinen Sohn Ernst, für die sich der Kar-

3. Abt.

6. Bd.:

Nuntiatur

Giovanni

Delfinos

1572-1585,

dinallegat Commendone einsetzen sollte, dessen Berichte übrigens

(1572-1573). Im Auftrag des Deutschen Historischen Instituts in

durch die Hände Delfinos nach Rom liefen. Da die Polen aber wenig

Rom bearbeitet von Helmut Goetz. Tübingen: Niemeyer 1982.

XXI, 552 S. DM 156,-.

geneigt waren, einen Habsburger zu wählen - der Anhang enthält

einige aufschlußreiche Berichte über die polnische Szene - schwenkte

die päpstliche Politik zur Begünstigung Heinrichs von Anjou, des spä-

Die deutschsprachigen historischen Institute Roms haben 1891 und

teren Heinrich III. von Frankreich. Als diese Schwenkung im Herbst

1893 die Bearbeitung der verschiedenen päpstlichen Nuntiaturen im

1572 längst vollzogen war, wurde von Rom dem Kaiser und dem

engeren Gebiet des alten Reiches untereinander aufgeteilt. Dabei fiel

Nuntius immer noch weisgemacht, die päpstliche Unterstützung gelte

der wichtige Pontifikat Gregors XIII. 1572-1585, unter dem das

nach wie vor Erzherzog Ernst. Erst im Dezember 1572 wird der Kaiser

päpstliche Gesandtschaftswesen seinen entscheidenden Ausbau er-

offensichtlich mißtrauisch und der Nuntius erkennt, welches Doppel-

fuhr, als „Dritte Abteilung‘“ der „Nuntiaturberichte aus Deutsch-

spiel getrieben wird (bes. Nrr. 102, 115). Nun winkt der Kaiser jedes-

land‘* an das damalige Preußische, heute Deutsche Historische Insti-

mal mit seinem Ligabeitritt, wenn für Habsburg günstige Nachrichten

tut. Bereits 1892 und 1894 erschienen dort zwei umfangreiche Bände

aus Polen kommen, während die Kurie ihre Absichten weiter ver-

von J. Hansen, in denen römische Korrespondenzen zu zentralen Er-

schleiern läßt. Der Nuntius muß aber immer wieder seinen Verdacht

eignissen der Reichspolitik zusammengestellt waren. 1891 wurde

melden, der Kaiser werde doch bei dem 1568 geschlossenen und noch

K. Schellhass für die weitere Bearbeitung der Wiener Nuntiatur einge-

bis 1576 gültigen Waffenstillstand mit der Pforte bleiben und das übli-

stellt. Er konzentrierte sich aber statt dessen auf die außerordentlichen

che „Geschenk‘*' (seinen Tribut!) nach Istanbul schicken. Das scheint

Nuntien Portia und Ninguarda, die Gregor XI1II. zwecks Durchset-

Maximilian dann auch getan zu haben, als der am 7. März 1573 ge-

zung der katholischen Reform nach Deutschland entsandt hatte. Die

schlossene Sonderfriede Venedigs mit den Türken bekannt wurde.

Portia-Korrespondenz ‚erschien 1896-1909 als Bd. 3-5 der Dritten

An der Rechtgläubigkeit des „rätselhaften Kaisers‘‘ äußert Delfino

Abteilung der Nuntiaturberichte. Im Falle der Ninguarda-Nuntiatur

entschied sich Schellhass aber statt einer reinen Edition für die Veröf-

keine Zweifel, offensichtlich hat ihn die verbindliche Haltung gewon-

nen, die Maximilian in den zahlreichen Audienzen, von denen berich-

fentlichung einer aktengesättigten Darstellung, die er 1930-39 in zwei

tet wird, einzunehmen pflegte. Bisweilen hat der Kaiser auch durch-

Bänden vorlegte. Seither stagnierte die Arbeit an der Dritten Abtei-

aus dem „gegenreformatorischen Druck‘* des Nuntius nachgegeben;

lung. Nachdem aber nicht nur die Zweite, sondern neuerdings auch

die Erste Abteilung abgeschlossen ist, wird jetzt die Dritte mit dem

zu erwähnen wäre etwa die Vertreibung des Tileman Hesshus, der als

Begleiter Herzog Johann Wilhelms von Sachsen nach Wien gekom-

vorliegenden, von H. Goetz besorgten 6. Band wieder aufgenommen

men war und dort beträchtlichen Zulauf bei seinen Predigten hatte

und hoffentlich zügig weiter fortgesetzt werden. Es handelt sich um die

(Nr. 22). Das Gemetzel der Bartholomäusnacht hat Maximilian aller-

ordentliche Nuntiatur des Giovanni Delfino am Wiener Hof 1571—-78,

dings mißbilligt und sich nicht bewegen lassen, die Erlaubnis zur

deren erster Teil noch unter den Pontifikat Pius’ V. fiel und daher be-

Publikation der aus diesem Anlaß verkündeten Jubiläumsbulle in sei-

reits 1967 im Rahmen der Zweiten Abteilung von J. Rainer veröffent-

nen Ländern zu geben, dem Nuntius gegenüber mit der zutreffenden,

licht wurde (vgl. meine Besprechung in: Römische Quartalschrift 63,

aber unvollständigen Begründung, er würde dadurch bei den Reichs-

l968\, 114-116). Der vorliegende Band umfaßt 173 Stücke Korre-

fürsten kompromittiert. In Briefen an eben diese Fürsten führte Maxi-

spondenz zwischen dem Nuntius und Rom von Mai 1572 bis April

1573 sowie einen Anhang von 43 teilweise höchst interessanten „er-

milian aber eine andere Sprache (Nrr. 51, 63, 72, 74, 84, 86, 87, 20*,

28*). Goetz hat den vom Bearbeiter der französischen Parallelnuntia-

gänzenden Aktenstücken‘‘. Sämtliche 216 Dokumente sind im vollen

Wortlaut ediert, was angesichts des Zerfalls der Originale vor allem

tur Salviati (1572-78), P. Hurtubise, entdeckten, aber bislang nicht

veröffentlichten Text dieser umstrittenen Bulle im Anhang publiziert

auch als Konservierung dieser Quellen verstanden werden muß. Da-

(Nr. 223;

mit entzieht sich Goetz von vornherein dem ewigen Streit über Voll-

Ständig ist auch vom Streit um den Großherzogtitel für Toskana die

ausgabe oder Regestierung von Nuntiaturberichten. Die Kommentie-

Rede, den Pius V. unter Übergehung des Kaisers verliehen hatte.

rung beschränkt sich im Gegensatz zu früheren Bänden bewußt auf die

Doch spielen neben diesen politischen Problemen auch die im enge-

Erläuterung von Begriffen und Namen, ist aber in diesem Rahmen

ren Sinne kirchlichen eine große Rolle: die Aktivität der Protestanten,

recht gründlich und zuverlässig. Nur Anm. 9 auf S. 189 ist zumindest

nicht zuletzt auf verschiedenen Landtagen, muß beobachtet und be-

mißverständlich: Der Kölner Erzbischof Salentin von Isenburg hat

kämpft werden, es gab auch allerhand Probleme der Ordensdiszi-

1577 doch resigniert, um zu heiraten! Außerdem sollte man den

Kölner Rat im Regest nicht als „Senat‘“ vorstellen (S. 212) und die

plin, Dispensen und Pfründenbesetzungen zu lösen. Am schwierig-

sten war die Besetzung ungarischer Bistümer, Klöster und Stifte, die

„stati‘““ der kaiserlichen Länder nicht mit „Staaten‘“, sondern mit

von Türken und Calvinisten bedroht waren und wo die Informationen

„Stände‘‘ übersetzen (S. 230). Das sorgfältig gearbeitete Register läßt

über die Kandidaten sehr zu wünschen übrig ließen (vgl. Nr. 5*). Ins-

m. E. dank Berücksichtigung von Sachbegriffen und Querverweisen

gesamt handelt es sich um eine typische Hofnuntiatur mit ausgespro-

keine Wünsche offen. Hingegen sind die einleitenden Ausführungen

chen diplomatischem Charakter, im Gegensatz zu „Gegenreforma-

zur Sache ein bißchen knapp ausgefallen.

tionsnuntiaturen‘ wie Köln. Vor allem am Fall polnische Thronfolge

Es blieb das wichtigste Anliegen der päpstlichen Politik, Kaiser

ist dabei deutlich zu erkennen, daß „nationale‘* Nuntiaturberichtsedi-

Maximilian JI. in Zusammenarbeit mit spanischen Diplomaten für

tionen des überkommenen Typs stets nur begrenzte Erkenntnisse

das Bündnis gegen die Türken, konkret für einen flankierenden An-

über die päpstliche Politik zu liefern vermögen. Daher beginnt das

griffin Ungarn zu gewinnen, der die im Mittelmeer operierende Flotte

Deutsche Historische Institut in Rom jetzt neue Wege zu gehen, um

entlasten sollte. Da der Kaiser diesen Wunsch zu Recht mit dem Hin-

die Perspektive der römischen Zentrale, wo die Informationen zusam-

weis auf die Kräfteverhältnisse und die unsichere Unterstützung

menströmen, stärker zur Geltung zu bringen.

durch das Reich abweisen konnte, war die Kurie bestrebt, einen

Augsburg

Wolfgang Reinhard

Reichstag zu diesem Thema herbeizuführen. In diesem Zusammen-

hang gehört die wenig bekannte Tagung der Räte der Kurfürsten in

Mühlhausen/Thüringen im Sommer 1572, über die neue Quellen

Bainton, Roland H.: Martin Luther. Aus dem Amerikar. v. H. Dör-

mitgeteilt werden (Nrr. 15, 35,43, 3*, 10*).

ries. Veränd. Nachdruck der von B. Lohse hrsg. 7., überarb. Aufl.

Obwohl dies weder vom Nuntius noch vom Bearbeiter ausdrücklich

der deutschen Ausgabe. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzaus-

festgestellt wird, verschränkt sich dieses Ziel päpstlicher Politik ganz

‚gabe des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttin

gen) 1983.

offensichtlich mit dem wichtigste ® Projekt des Kaiser$ in diesem Jahr,

370 S. m. 86 Abb. 8°.

366

365

Theologische Liteiatur_z‚eitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

Vor vier Jahren erschien von dieser ‚klassischen‘ Luther-Biographie

Maron, Gottfried: Vom Hindernis zur Hilfe. Die Frau in der Sicht Martin

Luthers (ThZ 39, 1983 S. 272-283).

in der Übersetzung von Hermann Dörries die 7., überarb. Auflage, die

Molnär, Amedeo: La pensee hussite dans l’interpretation de Jean de Raguse

Bernhard Lohse verantwortete (vgl. S. Bräuer ThLZ 106, 1981

(CV 26, 1983 S. 143-152).

Sp. 898 f). — Für die jetzt vorliegende Ausgabe der Evangelischen Ver-

Reicke, Bo: Die lutherische Reformation in Dänemark - Norwegen und

lagsanstalt wurden Text und Apparat nochmals einer gründlichen

Schweden - Finnland (ThZ 39, 1983 S. 294-307).

Durchsicht unterzogen. Dabei konnten noch einige sachliche Fehler

Rüger, Hans Peter: Thomas Müntzers Erklärung hebräischer Eigennamen

(falsche Namen, geographische Begriffe) richtiggestellt oder histori-

und der Liber de interpretatione hebraicorum nominum des Hieronymus

sche Sachverhalte exakter dargestellt werden. Auch wurden einige

(ZKG 94, 1983 S. 83-87).

Zitate und Quellennachweise ergänzt oder berichtigt. Relativ salopp-

White, Charles E.: “Concerning earnest Christians:’”” a newly discovered

letter of Martin Luther (CThMi 10, 1983 S. 273-282).

pejorative Ausdrücke wurden zum Teil durch wertneutrale Begriffe

ersetzt. Auf S. 36 wurde eine Vedute Wittenbergs aus dem 17. Jh.

sachgemäß gegen eine ältere des 16. Jh. ausgetauscht (leider wurde

dabei vergessen, Bildlegende und Abbildungsnachweis [S. 365] ent-

Kirchengeschichte: Neuzeit

sprechend zu ändern). Statt des Herausgeber-Nachwortes der Origi-

nalausgabe steht am Ende dieses Buches ein „Nachwort des Verla-

ges‘“, in welchem eine Einordnung von Baintons Luther-Biographie

Voigt, Karl Heinz: Friedrich Wunderlich — ein Brückenbauer Gottes.

vom heutigen Stand der Forschung aus vorgenommen und das Werk

Stuttgart: Christliches Verlagshaus 1982. 256 S., 8:Ta8"8% gel?.

als „beste Lutherbiographie aus der Feder eines Fachmannes, in der

DM 25,-.

nicht nur ein bestimmter Lebensabschnitt dargestellt wird‘“ (S. 370),

Bereits der Verfasser des Vorwortes weist darauf hin, daß Voigt

charakterisiert wird.

nicht eine Biographie des weit über die Grenzen seiner Kirche und

U-C

den europäischen Kontinent hinaus bekannten ev.-methodistischen

Bischofs vorlegt, sondern Episoden aus dessen Leben und Erleben,

Hellmund, Dietrich: „Unter die Lupe genommen‘‘. Martin Luther —

verbunden mit Informationen über die Gesghichte und die Strukturen

der ev.-methodistischen Kirche. Dabei überwiegen letztere häufig so

die Welt der Reformation auf den Briefmarken der Welt. Aschaffen-

stark, daß einem die offensichtlich von Friedrich Wunderlich selbst

burg: Paul Pgtt/loch 1983..116 S.4°. Pp. DM 28,-.

auf Band gesprochenen oder niedergeschriebenen Erlebnisse oft wie

Der Band bietet 49 Abbildungen von Briefmarken in meist be-

schmückendes Beiwerk vorkommen. Der Verfasser mag von der rich-

trächtlicher Vergrößerung. Ein fortlaufender Text zu den Abbildun-

tigen Annahme ausgegangen sein, daß Wunderlichs Leben nur, im

gen führt mit leichter Hand und vielen Zitaten durch die Reforma-

Kontext jener Kirche geschildert werden kann, in der er gelebt und für

tionsgeschichte. Nach Jan Hus und Savonarola werden Eisleben,

die er sich aufgeopfert hat. Aber die Beschreibung der Kirche hätte

Magdeburg, Erfurt und Wittenberg gezeigt. Papst Julius II. und die

dann auch wirklich „Kontext‘““ bleiben müssen. Lektionen über die

Peterskirche, die Fugger und Luthers 95 Thesen führen nach Worms

methodistische Kirchenordnung, wie sie beispielsweise auf den

und auf die Wartburg sowie zur Erstausgabe der Lutherbibel. Weitere

Seiten 17-20, 33, 37 usw. erteilt werden, sind in einem Buch wie dem

Marken zeigen Papst Hadrian VI., Erasmus, Thomas Müntzer, Lucas

vorliegenden ebenso fehl am Platz wie die fortwährenden und gele-

Cranach, Zwingli und Calvin. Die nordischen Länder sind vertreten

gentlich bis auf Wesley zurückgeführten kirchen- und theologiege-

u. a. mit den Gebrüdern Petri, Hans Tausen und Michael Agricola.

schichtlichen Reminiszenzen.

Mehrfach wird Melanchthon gezeigt, aber auch Kaiser Karl V., König

Ich habe das Buch in die Hand genommen, um zu erfahren, wie

Gustav Wasa und Kurfürst Johann Friedrich sind zu sehen. Die welt-

während Wunderlichs Amtszeit alles gewesen ist und warum die

weiten Nachwirkungen werden skizziert; jedoch stellt Hellmund fest:

Evangelisch-methodistische Kirche so wurde, wie sie uns heute begeg-

„‚Luthermarken fehlen bisher unter den vielen Briefmarken der pro-

net. Doch ich war am Ende enttäuscht. Friedrich Wunderlich hat

testantischen USA“ (8). Die DDR stellt mit 16 Marken den größten

seine erste kirchliche Dienstzuweisung im Jahre 1920 erhalten (S. 48).

Anteil vor der BRD mit 12 Marken. Die Auswahl ist nicht nur für

Daher hätte ich gerne seine Ansichten über die monarchistischen, re-

Briefmarkenfreunde von Interesse,

publikanischen und nationalistischen Tendenzen in der methodisti-

G.H

schen Kirche während der Weimarer Republik kennengelernt. Gerne

;

hätte ich auch erfahren, wie sich nach seiner Sicht die Auseinanderset-

zung zwischen der stark neupietistisch geprägten methodistischen

Aland, Kurt: Die 95 Thesen Martin Luthers und die Anfänge der Reforma-

tion. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 172 S. 8° = GTB

Kirche Deutschlands und ihrem damaligen Bischof Nuelsen zugetra-

Siebenstern 1406. DM 16,80.

gen hat, einem theologisch, ökumenisch, politisch und sozialethisch

Archimandrit Augustin (Nikitin): Das Reformationswerk des Mönchs von

avantgardistischen Mann, der seine Ansichten nur in sehr geringem

Wittenberg. Kirchengeschichtliche Studie aus orthodoxer Sicht (SOrth 1983, 11

Umfang durchzusetzen vermochte, trotz seiner exponierten Stellung

S.25-34).

/

und des hohen persönlichen Ansehens, das er auch in der von ihm ge-

Beintker, Horst: Martin Luther als Evangelist (ThZ 39, 1983 S. 257-271).

leiteten deutschen Methodistenkirche genoß. Ich hätte gerne Wunder-

Brandhorst, Heinz-Hermann: Revolutionär, Nationalökonom und Fürsten-

lichs Ansichten über die Auseinandersetzungen mit dem National-

knecht. Luther und sein Werk im Urteil von Karl Marx (WuD 17, 1983

sozialismus innerhalb der Methodistenkirche kennengelernt, die in

S. 117-130)

den methodistischen Jugendkreisen nachweislich nach dem Hitler-

Brooks, Peter Newman: Luther the Praecher (ET 95, 1983 S. 37-41).

Gritsch, Eric W.: Luther’s Humor: Instrument of witness (Dialog 22, 1983

putsch vom November 1923 begonnen hat. Wunderlich hat am ersten

Weltkrieg gegen den Willen seines Vaters als Kriegsfreiwilliger teilge-

S. 176-181).

Herzog, Frederick: Thesen zum Zusammenführen der Ströme der Reforma-

nommen, sich aber an dessen Ende geschworen, „nie wieder‘* Kriegs-

tion (EvTh 43, 1983 S. 548-556).

freiwilliger zu werden (S. 45f). Im zweiten Weltkrieg ist er „seiner

Horstmann, Johannes [Hrsg.]: Martin Luther. Zum Wandel des Luther-

Wehrpflicht‘‘ nachgekommen (S. 100). Nach 1945 war er ein enga-

Bildes in der Geschichtsschreibung und im Film. Mit Beiträgen von M. Gre-

giert für den Frieden eintretender Kirchenführer, was auch seine Mit-

schat, W. Löser, F. Traudisch sowie Materialien zu Luther-Filmen, Schwerte:

=

arbeit in der CFK beweist (S. 121f; 199ff). Gerne hätte ich erfahren,

Katholische

Akademie

1983.

11658 8°

=

Dokumentationen,

8. Kart.

wie sich Wupderlich in dieser Haltung und auf diesem Weg von seiner

DM 18,-.

Kirche verstanden fühlte und ob er davon überzeugt ist, daß er diesbe-

Lischer, Richard: „Story‘“ in Luthers Predigten. Ein Beitrag zur Beziehung

zwischen Rhetorik und Anthropologie (EvTh 43, 1983 S. 526-547).

züglich bleibende Impulse geben konnte. Nach S. 199 galt Wunder-

367

Theologische Literaturzeitung l_09. Jahrgang 1984 Nr. 5

368

...

’

lich in der BRD als ein „politisch verdächtiger ‚Linksprotestant

aber gar nicht konzeptionell verstanden werden, sondern lediglich an

dessen „dienstliche Post ..

von bundesdeutschen Behörden über-

Wunderlichs Buch *Methodist’s linking two continents” erinnern,

prüft wurde**‘, Ist er das nach seiner eigenen Einschätzung tatsächlich

das 1963 unter dem Titel „Brückenbauer Gottes‘* deutsch erschienen

gewesen oder hat man ihm das lediglich nachgesagt? Wie hat das die

ist. Die biographische Bewältigung von Friedrich Wunderlichs Leben

von ihm geleitete Kirche aufgefaßt? Auf S. 155 ist von einer „geradezu

hat mit Voigts Buch begonnen. Weitergeführt könnte sie die zeit- und

freundschaftlichen Partnerschaft‘‘ zwischen Wunderlich und dem

kirchengeschichtliche Forschung ebenso bereichern wie beispiels-

DDR-Staatssekretär für Kirchenfragen Hans Seigewasser die Rede

weise Visser ’t Hoofts „Die Welt war meine Gemeinde‘‘ oder Her-

(Wunderlich selbst hat häufig von seinem „Freund‘ Seigewasser ge-

mann Diems ‚Ja oder Nein**, Beides sind jedoch Selbstbiographien,

sprochen). Was war für ihn die Basis und der Hintergrund dieses in

und ich weiß nicht, ob man von Friedrich Wunderlich noch eine

den fünfziger und sechziger Jahren doch alles andere als selbstver-

solche erwarten darf. Wünschen würde man sie sich.

ständlichen Verhältnisses zwischen einem in der BRD lebenden

Werdau

Karl Zehrer

Bischof und einem Regierungsmitglied der DDR? Beruhte dies wirk-

lich lediglich auf einer beiderseitigen Affinität, wie das die auf S, 148

Belitz, Hans-Joachim: Evangelische Kirche in Ludwigshafen am Rhein, E

und 155f wiedergegebenen Erlebnisse vermuten lassen könnten? Auf

Chronik (1853-1918) (Diss. theol. Mainz 1983),

ine

S. 78 wird berichtet, daß sich Wunderlich 1933-1934 nicht an den Be-

Bister, Ulrich: Die Brüderbewegung in Deutschland von Ihren Anfängen bis

mühungen beteiligte, die deutschen Freikirchen irgendwie zu vereini-

zum Verbot des Jahres 1937 —- unter besonderer Berücksichtigung der Elberfel-

gen. Nach S. 59 hatte er jedoch bereits in den zwanziger Jahren ein.

der Versammlungen (Diss. theol. Marburg 1983).

gutes Verhältnis zur Ev. Gemeinschaft (zu den anderen Kirchen der

Breymayer, Reinhard: Hölderlin - Majer - Spittler - Bahnmaier, Ein „gehor-

Vereinigung Ev. Freikirchen nicht?). Warum hat sich Wunderlich an

samer Sohn**‘, Hölderlins und J. F. Bahnmaiers Stiftsgenosse Fritz Spittler, und

den Vereinigungsbemühungen von 1933/34 nicht beteiligt? War er an

ein „verlorener Sohn‘‘, Hölderlins und C. F. Spittlers gemeinsamer Vetter

denjenigen zwischen der Methodistenkirche und der Ev. Gemein-

Louis Majer. Mit einem unbekannten Gedicht (Hölderlins?) und neuen Doku-

menten

zum Enfant

terrible einer

württembergischen

Pfarrfamilie

schaft in den Jahren 19391941 beteiligt und wenn ja, wie? Wie denkt

er heute über die auf amerikanische Initiativen zustandegekommene

(BWKG 82, 1982 S. 254-328).

Gäbler, Ulrich: Österreichs Protestanten und die Niederlande im 17. und

Vereinigung dieser Kirchen im Jahre 1968, an der er schließlich selber

18. Jahrhundert (JGPrÖ 98, 1982 S. 211-239).

kräftig mitgewirkt hat? Und wie denkt er über einen irgendwie gearte-

Gladstone, John Wilson: Protestant Christianity and People’s Movements in

ten Anschluß der Ev.-method. Kirche an die Landeskirchen, von dem

Kerala. A Study of Christian Mass Movements in Relation to Neo-Hindu

Wunderlichs Vorgänger im Bischofsamt nach S. 56 bereits 1922 ge-

Socio-Religions Movements in Kerala, 1850-1936 (Diss. theol. Hamburg

träumt habe (und für den damals auch schon Bischof Nuelsen einge-

1983).

treten ist)? Warum hat er in dem Sammelband Ristow/Burgert,

Herr, Theodor: Pfarrer Wilhelm Hohoff (1848-1923) und der Konflikt mit

der kirchlichen Behörde. Die Aktenlage des Diözesanarchivs (ThGI 73, 1983

„Konfession und Ökumene“ und bei anderen Gelegenheiten eine

andere Stellung eingenommen?

S. 295-312).

Hünerbein, Kurt: Der Berliner Theologe Philipp Konrad Marheineke als

Für das rechte Verständnis der Ev.-method. Kirche in der DDR und

Kirchenhistoriker (JBBKG 54, 1983 S. 74-96).

der BRD wäre eine authentische Beantwortung dieser und ähnlicher

Krüger, Wolfgang Friedhelm: Die theologische Auseinandersetzung um den

Fragen sehr wichtig. Leider findet man aber bestenfalls zu dem einen

gesellschaftspolitischen Auftrag der Lutherischen Kirchen in Südwest-Afrika/

oder anderen Thema einige Ansichten Voigts, der von Wunderlich

Namibia 1970-74 (Diss. theol. Hamburg 1983).

sehr beeinflußt sefn mag, aber eben nicht Wunderlich ist.

Nowak, Kurt: Bismarckehrung an der Universität Leipzig unter dem Rekto-

Noch einige Anmerkungen zu Voigts Umgang mit dem ihm von

rat von Albert Hauck (1898/99)(ZKG 94, 1983 S. 88-95).

Wunderlich zur Verfügung gestellten Stoff, mit den Geschichten und

Ohlemacher, Jörg: Das Reich Gottes in Deutschland bauen. Ein Beitrag zur

Berichten also. Auf S. 80ff gibt er wieder, was ihm Wunderlich über

Vorgeschichte und zur Theologie der deutschen Gemeinschaftsbewegung (Diss.

theol. Kirchliche Hochschule Bethel 1983).

seine Erlebnisse mit Juden während der Zeit des Dritten Reichs er-

‚zählt hat, unreflektiert und unkritisch. Hätte er sich wenigstens ein-

Rotthoff, Guido: Die Auswanderung von Krefeld nach Pennsylvanien im

Jahre 1683 (MGB 40, 1983 S. 59-83).

mal mit den unterschiedlichen Phasen in der NS-Judenpolitik befaßt,

Schönstädt, Hans-Jürgen: Vom Widerstand zur Opposition. Bemerkungen

hätte er Wunderlichs „Fluchthilfe‘* für Pfarrer Moser und dem ihr fol-

zum deutschen Katholizismus im Jahre 1933 (WuA(M) 24, 1983 S. 79-89).

genden Seelsorgedienst an einigen Gliedern der judenchristlichen

Winter, Helmut [Hrsg.]: Zwischen Kanzel und Kerker. Augenzeugen berich-

Jerusalemgemeinde in Hamburg sowie die Geschichte von Frau Wit-

ten vom Kirchenkampf im Dritten Reich. München: Claudius 1982. 127 S. m.

grefe mit Sicherheit anders eingeordnet, betont, bewertet, zumal

zahlr. Abb. 8° = Sonntagsblatt-Taschenbuch. DM 9,80.

Wunderlich nach seinen eigenen (im Buch nicht auffindbaren) Wor-

Wischnath, Michael: Kirche in Aktion - Das Hilfswerk der EKD 1945 bis

1957 und sein Verhältnis zu Kirche und Innerer Mission (Diss. theol. Kirch-

ten noch während seiner Militärzeit in Frankreich nicht gewußt hat,

daß Juden in Konzentrationslager verbracht und dort ermordet wur-

liche Hochschule, Berlin [West] 1983).

den. Man sucht auch vergeblich.nach einem Hinweis auf das weitere

Schicksal der Frau Witgrefe nach 1939, dem Jahr der Berufung Wun-

derlichs zum Dozenten an das Theol. Seminar der Methodistenkirche

Dogmen- und Theologiegeschichte

in Frankfurt am Main. War sie vielleicht jene einzige Jüdin, die

1940/41 in Hamburg der Methodistenkirche angehörte, zu dieser Zeit

von ihrer Kirche aufgefordert wurde, sich von der Gemeinde zurück-

Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Hrsg. von Carl

Andresen. Band*l: Die Lehrentwicklung im Rahmen der Katho-

zuziehen und die man dann ihrem Schicksal überlassen hat, überlas-

sen mußte? Wunderlich muß von diesen Vorgängen gehört haben.

lizität. Von Carl Andresen, Adolf Martin Ritter, Klaus Wessel,

Ekkehard Mühlenberg, Martin Anton Schmidt. Göttingen: Van-

Was hat er damals über sie gedacht und über die Rassen-, Nationalitä-

denhoeck & Ruprecht 1982, XVI, 754 S. gr. 8° Lw. DM 220,-.

ten- und Ideologienfrage überhaupt? Eine kritische und reflektie-

rende Auseinandersetzung mit Wunderlichs Berichten hätte schon im

Das Gesamtwerk war bereits anläßlich des zuerst erschienenen

Vorfeld des Buches zu solchen und ähnlichen Fragen führen und

2. Bandes (1980) soweit vorgestellt worden, wie das wegen der präzi-

Wunderlich zu weiteren Antworten inspirieren können. Dem Buch

sen Ankündigung durch den Herausgeber geraten schien (s.

hätte das gut getan.

ThLZ 107, 1982 Sp. 529-533). Auf damals Gesagtes wird ausdrück-

Laut Titel wollte Voigt den 1896 geborenen Bischof als „Brücken-

lich verwiesen, zumal Herausgeber und Mitarbeiter kontinuierlich

bauer Gottes‘ beschreiben. Hätte er das getan, hätte eine passable

und konsequent dem gefolgt sind, was in Aussicht gestellt worden war.

barstellung herauskommen können. Offensichtlich soll der Untertitel

Realisiert wurde auch die „Absicht schneller Durchﬁihrung“ (a a ©

109. Jähmang i984 Nr. 5

370

369

Theologische Litemturzeitüng

x

<

530) des Unternehmens, worüber sich jeder dogmen- und theologiege-

Mühlenberg unter starker Betoﬂung des augustinischén Erbes be-

handelt. In Anselms Lehrsystem wendet sich der Verfasser besonders

schichtlich Interessierte angesichts vieler ähnlicher lange Erschei-

nungsfristen beanspruchender Publikationen nur freuen kann. So

pointiert dem Begriff der „ratio‘“ zu. M. A. Schmidt, VerfasSer des

einschlägigen Faszikels in „Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Hand-

wird es für das ganze Gebiet christlicher Lehrbildung ein Standard-

werk geben können mit einem zeitlich relativ geschlossenen For-

buch“ (1969), führt das Riesenfeld der Scholastik von deren Frühzeit

bis zu Nikolaus von Kues vor. Der Herausgeber C. Andresen dankt

schungs- und Literaturstand.

M. A. Schmidt für die Möglichkeit, den Schmidtschen Beitrag durch

Mutig und gewagt zugleich hat der Herausgeber die drei in Aussicht

„kleinere Zufügungen‘ zu ergänzen, die Andresen zugunsten einer

genommenen Bände mit Überschriften, gewissermaßen mit Stichwor-

/

von ihm im Vorwort angedeuteten „Generallinie‘“ für erforderlich

ten, versehen. Band 2 war unter dem Begriff „Konfessionalität‘“ er-

schienen und hatte unter diesem Leitbegriff Reformation und Gegen-

gehalten hatte.

Der Herausgeber weist ferner in seinem Vorwort darauf hin, daß das

reformation behandelt. Band 3 nun erhält als Leitbegriff „Ökumenizi-

tät‘“. Andresen hatte seine terminologische Entscheidung schon in

Verständnis der Kirchen- und Dogmengeschichte als „Geschichte der

Auslegung der Heiligen Schrift‘“ (XIV) „nicht ohne ein bestimmtes

dem Vorwort des zuerst erschienenen (2.) Bandes begründet. Der jetzt

zur Besprechung vorliegende Teil des Gesamtwerkes spricht fast an-

Vorverständnis möglich“ sei, das „im profestantischen Bereich hei-

misch“ ist. In diesem Zusammenhang nennt C. Andresen R. Bult-

derthalb Jahrtausende Lehrentwicklung „im Rahmen der Katholizi-

mann und H. Conzelmann, deren Vermächtnis er mit „Theologie als

tät‘“ an. Die Darstellung ist geführt von der „Entstehung christlicher

Lehrnormen und -formen“ bis zur „Theologie in der Zeit der Reform-

Schriftauslegung‘““ kennzeichnet. Von den beiden genannten Theolo-

gen her, denen sich der Herausgeber besonders verbunden weiß, er-

konzilien“, also bis in die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts.

Die fünf Mitarbeiter des hier anzuzeigenden Bandes, jeder von

kennt er das „neutestamentliche Mitspracherecht innerhalb der

dogmengeschichtlichen Diskussion““ und bezieht diese Einsicht nicht

ihnen ein ausgewiesener Forscher für jeweils seinen Part, haben ihre

Aufgabenfelder folgendermaßen abgesteckt: „Die Anfänge christli-

nur auf die Einschätzung von Lelhrsätzen der beiden ersten Jahrhun-

derte.

cher Lehrbildung‘“ (1. u. 2. Jahrhundert) (C. Andresen, 1-98),

„Dogma und Lehre in der Alten Kirche‘“ (3. bis 5. Jahrhundert)

Fragen an den Band: Vielleicht ist trotz des oben dargetanen Krite-

riums des Herausgebers bei den einzelnen Beiträgen der Geschichte

(A.M. Ritter, 99-283), „Dogma und Lehre der Orthodoxen Kir-

che von Byzanz‘“ (7. bis 14. Jahrhundert) (K. Wessel, 284-—405),

der Bibelexegese doch zu wenig Raum gegeben? Vielleicht ist für das

Kontinuum der Lehrentwicklung auf den reformatorischen Grund-

„Dogma und Lehre im Abendland. Erster Abschnitt: Von Augustin

ansatz hin oder von diesem her nicht alles transparent gemacht, was

bis Anselm von Canterbury“ (4. bis 12. Jahrhundert) (E. Mühlen-

zum Verständnis der Reformation im 16. Jahrhundert erforderlich

berg, 406-566), „Zweiter Abschnitt: Die Zeit der Scholastik“ (1 1. bis

wäre? Kommt die spätere Mystik (Tauler, Seuse, 736), kommt schon

15. Jahrhundert) (M. A. Schmidt, 567-754).

Die Vorzüge des Bandes: Auch wenn bei fünf Mitarbeitern im Hori-

Bernhard von Clairvaux nicht ein wenig zu kurz weg? Zufälligkeit der

Auswahl und Relativität solcher Fragen sind dem Rezensenten deut-

zont der Feststellung einer einheitlichen „Linie‘““ weder pauschale lau-

datio noch allgemein gültige kritische Einwände angebracht erschei-

lich. Sie können in diesem Zusammenhang nicht mehr sein als ein

kleines Zeichen der Bereitschaft zum engagierten Mitdenken.

nen, so dürfen doch durchweg Übersichtlichkeit, verläßliche Informa-

Eine Reihe von Druckfehlern sind stehengeblieben. Sie ließen sich

tion, Bekanntgabe des Forscl;ungsstandes, ein ausgedehnter Anmer-

bei einer sicher nötigen zweiten Auflage leicht ausmerzen, etwa was

kungsapparat und vor den einzelnen Kapiteln bzw. Abschnitten eine

die Schreibweise des Namens Lanfranc angeht (544, 548, 567).

imponierend reiche Notierung der Literatur in Petitdruck dankbar

Der Band bereichert mit seiner weiten Fragestellung die Kenntnis

quittiert werden. An und für sich bietet jeder Mitarbeiter eine in sich

christlichen Denkens über anderthalb Jahrtausende. Er faßt For-

geschlossene Leistung, und man ist doch auch veranlaßt, bei der

schungen von Jahrzehnten zusammen, Er ermöglicht in qualifizierter

Kompliziertheit der ineinandergreifenden Probleme in der Theolo-

Weise jede Art der Weiterarbeit. Er zeigt, daß unsere Kultur ohne die

giegeschichte die Präzision in der jeweiligen Abgrenzung der Beiträge

zu bewundern. Es wäre müßig, hier und da Akzentkorrekturen zu ver-

Wirkungsgeschichte des Neuen Testaments Gottes mit seinem Volk

nicht zu denken ist. Allen an dieser bedeutsamen Geschichtsschrei-

langen; deren Aufnahme würde die Kritik wieder anderer Rezensen-

ten hervorrufen. Wichtig ist, daß das Leitmotiv, auch theologische

bung Beteiligten gelten Dank und hohe Anerkennung.

Joachim Rogge

Strömungen dann aufzunehmen, wenn sie nicht dogmen- bzw. be-

Berlin

kenntnisbildend gewirkt haben, durchgehalten wurde. Dieses kann

man allen Mitarbeitern bescheinigen. Im allgemeinen ist auch ange-

sichts der Vielzahl der Lehrbildungen das Wesentliche in der verbind-

Ebel, Jobst Christian: Wort und Geist bei den Verfassern der Konkor-

lichen kirchlichen Lehrentwicklung erkennbar geblieben, so schwierig

dienformel. Eine historisch-systematische Untersuchung. Mün-

solche Beobachtungen auch sein mögen angesichts des Fehlens einer für

chen: Kaiser 1981. 334 S. gr. 8° = Beiträge zur Evangelischen Theo-

alle Kirchen Dogmen und Bekenntnisse setzenden Instanz.

logie, 89. Kart. DM 58,-.

v

C. Andresen setzt konsequent bei Christus, beim neutestament-

lichen Zeugnis, besonders profiliert durch die paulinische und johan-

Dieser Arbeit geht es um eine „systematische Rekonstruktion‘“ des\

Themas Wort und Geist als Aussagen, die „ Teile eines weitgehend in

neische Theologie, an. Seine bisherigen Forschungen zur Theologie

des 2. Jahrhunderts zwischen Mythos und Logos fließen sehr deutlich

sich geschlossenen Begründungszusammenhanges theologischer Aus-

sagen im 16. Jahrhundert“ sind. Der Vf. gibt in den Vorüberlegungen

in die Darstellung auch dieses Bandes ein. A. M. Ritter stellt in An-

im einzelnen Rechenschaft darüber, was dies für die Methode der

knüpfung an die großen Dogmengeschichten seit Adolf von Harnack

Arbeit bedeutet: Einer historischen Frageintention, die die Verbind-

die trinitätstheologische Entwicklung, hier besonders das Konzil von

lichkeit der Aussagen der Konkordienformel (FC) vorerst ausklam-

Nicäa (325), und dann den christologischen Streit, hier besonders das

Konzil von Chalkedon (451), in den Mittelpunkt seines Beitrages. K

mert, die übrigen Schriften ihrer Verfasser gleichrangig bewertet und

die zeitlichen Grenzen der Untersuchung mit 1568 und 1583 setzt,

Wessel führt in der erforderlichen Breite die Gründe für die Abgren-

entsprechen systematische Erwägungen, die für die historische Unter-

zung zwischen Rom und Byzanz an und geht dabei folgerichtig auf die

suchung relevant sind, aber auch zur Gewinnung verbindlicher Aus-

verschiedene Beurteilung der Bilderfrage ein. Darüber hinaus werden

aber auch und wesentlich Lehre, Kultus und Recht als Kriterien für

sagen von Theologie und Kirche heute beitragen wollen. Dafür wer-

den einige Probleme und Aporien benannt, die in der heutigen syste-

den Bruch zwischen Ost- und Westkirche erläutert.

Der vierte Teil ist sinnvollerweise untergliedert worden. Die Ent-

matisch-theologischen Diskussion eine Rolle spielen und aus dem

theologischen Ansatz Gerhard Sauters (der diese Bonner Dissertation

wicklung im Abendland zwischen Augustin und Anselm wird von E.

371

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

372

von 1976 maßgebend gefördert und geprägt hat) folgen bzw. erkenn-

z. B. zu fragen, ob nicht die Stringenz der systematischen Interpreta-

bar gemacht werden. Als systematisches Ziel der Arbeit formuliert der

tion gelegentlich zu Verzeichnungen geführt hat (so z. B. S. 167 in der

Vf., „Voraussetzungen dafür zu formulieren, daß Wort wieder ganz

Nachzeichnung der möglichen Konsequenzen des theologischen An-

als Geist angesprochen und Geist wieder ganz als Wort gedacht wer-

satzes). Angesichts der Ausführungen S, 176f meldet sich die Frage,

den kann‘* (S. 31). Dieser systematische Bezugsrahmen bringt es

ob nicht für die Aussagen zur Präsziens Gottes bei den dargestellten

darum auch mit sich, daß beispielsweise das Problem der Verbind-

Theologen doch das soteriologische Interesse federführend gewesen

lichkeit des Bekenntnisses in den Erörterungen ständig mitdiskutiert

ist, Eine Einzelheit: Die S, 185f untersuchte theologische Denkregel

wird,

spielt auch bei Osiander eine entscheidende Rolle (vgl. Martin Stup-

Das Buch geht dem Thema in drei großen Hauptteilen nach:Es ent-

perich: Osiander in Preußen 1549-1552, Berlin 1973, S. 202 f). Gibt es

faltet zunächst „„Das Verständnis des Wortes, das mit dem Geist in

hier weitere Beziehungen zwischen Osiander und den FC-Verfassern

Beziehung gebracht wird‘* und bringt auf dem Hintergrund bereits

(vgl. S. 235-242)?

veröffentlichter Einzelstudien des Vf. höchst lehrreiche und wich-

Fürdie historische Relevanz der Untersuchungen dieser Arbeit gra-

tige Ausführungen über das Einigungskonzept, das der FC zu Grunde

vierender ist, daß die politisch-gesellschaftlichen Implikationen der

liegt. Auf diese wichtige und neue Interpretation des Abschnittes der

Entstehungsgeschichte der FC sowie die religionspolitischen Zusam-

FC „Von dem summarischen Begriff‘* kann nur mit Nachdruck hinge-

menhänge, die allgemeinphilosophischen Voraussetzungen der Ent-

wiesen werden. Ihr historiographisches Ergebnis ist der Sieg des theo-

stehungszeit und auch der wichtige apokalyptische Kontext kaum im

logischen Konzepts von Martin Chemnitz über das Konzept Jacob

Blick sind und somit u. U. manche Deutungen zu isoliert und über-

Andreaes, eines Gegensatzes, der auch sonst in der Vorgeschichte der

zogen erscheinen. Aber dies ist wahrscheinlich der Preis, der für eine

FC eine wichtige Rolle spielt. Zum Konzept von Chemnitz gehört

vorrangig systematische Untersuchung gezahlt wird, und als solche

nach Ebel u. a. auch die genaue Fixierung des status controversiae, die

muß sie für jede künftige Arbeit an der FC beachtet werden,

dann die Lehraussagen der FC auf diesen status bezieht, damit aber

Ernst Koch

auch von diesem status unablösbar macht. „Glaube soll gegen andere

Leipzig

Widersacher auch anders formulierbar sein‘‘ (S, 94).

Der zweite Hauptteil behandelt „Die Lehre vom Wort Gottes und

Brecht, Martin, u. Reinhard Schwarz [Hrsg.]: Bekenntnis und Einheit

der Schrift‘“. Hier wird herausgearbeitet, wie für die Hauptverfasser

der FC der Zusammenhang von Wort und Geist das Verhältnis einer

der Kirche. Studien zum Konkordienbuch, im Auftrag der Sek-

tion Kirchengeschichte der Wissenschaftlichen Gesellschaft für

nachträglichen und willkürlichen Setzung ist. Das Wort Gottes bedarf

Theologie hrsg. Stuttgart: Calwer 1980. 5315. gr. 8

Lw.

noch einer anderen Wirklichkeit, um das Ziel zu erreichen, das Gott

DM 48,-.

mit ihm vorhat. Der Geist „modelliert‘‘ das Wort auf die menschliche

Erkenntnissituation und -fähigkeit hin. Letzte Ursache der Bekehrung

In den Feiern zum Jubiläum der Confessio Augustana ist das mit

ist dann nicht das Wort, sondern der Geist. „Das Wort Gottes:an sich

der Geschichte dieses Bekenntnisses untrennbar verknüpfte Jubiläum

ist geistleer und ohne Wirkung, die auch nur annäherungsweise dem

des Konkordienbuches ziemlich vergessen worden. Das muß verwun-

gleicht, was der Geist tut‘ (S. 143). Auch hierin erweist sich nach Ebel

dern, weil die Confessio Augustana ihre Bedeutung im Verband des

die Widerstands- und Integrationsfähigkeit des theologischen Ent-

alten Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation zum guten Teil

wurfs von Martin Chemnitz, der freilich von Luthers Konzeption-er-

im Kontext des Konkordienbuches gewonnen hat,

heblich differiert. Was in Luthers Anthropologie die „aporetische

Angesichts dieses Ausfalls ist das Erscheinen des vorliegenden Ban-

Unterscheidung‘‘ von innerlich und äußerlich ist, wird bei den Auto-

des um so höher zu werten. Der Band ist nach Aussage des Vorwortes

ren der FC „problemlose anthropologische Voraussetzung‘. Der

1975 geplant worden und enthält 21 Beiträge in 5 Sachgruppen:

letzte Absatz des zweiten Hauptteils zieht dann einige Folgerungen für

I. Motive und Funktionen der Bekenntnisse. II. Dissens und neuer

das, was Ebel „kollektive Subjektivität der Lehre‘* nennt, die darin be-

Konsens. IIl. Corpora Doctrinae und Konkordienbuch. IV. Die Lehr-

steht, daß das an sich geistleere Wort die Tendenz fördert, einen in

verpflichtung und ihre Auflösung. V. Bemühungen um eine Rückge-

sich geschlossenen verbindlichen Text zu entwerfen, der es schwer hat

winnung des Bekenntnisses. Daß der Band durch ein Register er-

festzuhalten, was er eigentlich verbal behauptet: seine eigene Irrtums-

schlossen wird, erhöht erfreulicherweise seine Benutzbarkeit.

fähigkeit, mindere sufficientia, certitudo, claritas und autoritas.

Es ist aus Raumgründen unmöglich, alle Beiträge des Bandes in

Der dritte Hauptteil („„Gottes Selbstbestimmung in seiner Präsenz‘‘)

gleicher Ausführlichkeit vorzustellen und zu besprechen. Sie werden

befaßt sich zunächst mit der Frage nach dem Geist als dritter Person

aber im folgenden ohne Ausnahme angezeigt.

der Trinität und stößt wiederum auf bezeichnende Unterschiede zwi-

In die Vorgesehichte der Confessio Augustana zurück greift Gott-

schen Andreae und Selnecker einerseits und Chemnitz andererseits:

fried Seebaß unter der Überschrift „Apologie und Confessio. Ein

Ist bei ersteren eine Tendenz bemerkbar, die Präsenz Gottes im Geist

Beitrag zum Selbstverständnis des Augsburgischen Bekenntnisses‘

als ambivalente Präsenz zu Gericht oder Gnade zu verstehen und den

(9-21). Er geht von der Erkenntnis aus, daß die Confessio Augustana

Glaubenden aan der Entscheidung dieser Ambivalenz mitwirken zu

von ihren Wurzeln her sich nicht als „Bekenntnis‘* verstanden hat,

lassen, so ist bei Chemnitz und in FC die Präsenz Gottes zum Heil be-

sondern als kursächsische „Apologie‘‘ der erfolgten Veränderun-

reits trinitätstheologisch angelegt. Im übrigen wird in diesem Haupt-

gen im gottesdienstlich-kirchenrechtlichen Bereich. Seebaß möchte

teil die These von der Entwörtlichung des Geistes weiter entfaltet, mit

insofern zu einer veränderten Sicht der Vorgeschichte der Confessio

Luthers Beschreibung des Verhältnisses von Wort und Geist vergli-

Augustana kommen, als er für eine andere Reihenfolge der Vorarbei-

chen und in ihren Folgen für die Rechtfertigungslehre, die Ausein-

ten für die Vorrede plädiert: Der Anfang Juni 1530 nach Nürnberg ge-

andersetzung mit Osiander und den Ansatz der Ethik beschrieben,

schickte Text (Na) ist.die erste Fassung, der in den darauf folgenden

Der Geist ist „auf dem Wege, zum idealen individuellen menschli-

2 Wochen zunächst der Weimarer (Wa) und dann der Jenaer Text (Ja)

chen Subjekt zu werden“‘ (S. 254).

folgten. Seebaß hält überhaupt eine Neuuntersuchung der ab Mitte

Ein letzter Hauptteil ist der systematischen Weiterführung der

März 1530 greifbaren Vorstufen der Confessio Augustana für ange-

skizzierten Probleme gewidmet, die in einer Thesenreihe mündet.

bracht und notwendig.

Es ist ausgeschlossen, dem inhaltlichen Reichtum der Arbeit in

Einen großen Umkreis zwischen 1520 und 1580 umschreibt Ger-

einem knappen Referat gerecht zu werden. Es sei nur nachdrücklich

hard Müller mit dem Thema „Bündnis und Bekenntnis. Zum Ver-

darauf hingewiesen, daß mit ihr eine wichtige Untersuchung zur

hältnis von Glaube und Politik im deutschen Luthertum des 16. Jahr-

Pneumatologie der Spätreformation vorliegt. Einzelheiten bzw. Inter-

hunderts‘* (23—43). Er bringt das unterschiedliche Verständnis des

pretationstendenzen wird man gewiß weiterdiskutieren müssen. So ist

Problemszwischen 1526 und 1529 zur Sprache wie auch die Situation

A

374

373

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

iml Gefolge des Reichstages von 1530 („„Der politische Bund wurde

chenordnungen I 2,429 ff und 436 fl) in Richtigstellung eines Irrtums von AL

Richter festgestellt hat (gegen S. 238).

e

nur aus politischen Gründen geschlossen - und umgekehrt wurde das

theologische Bekenntnis aus theologischen Gründen abgelehnt und

Reinhard Schwarz behandelt „Lehrnorm und Lehrkontinuität.

auch theologisch begründet‘‘, 34) und beschreibt das Saalfelder

Das

Selbstverständnis

der

lutherischen

Bekenntnisschriften‘‘

Bündnis von 1531 als „Bündnis ohne Bekenntnis‘*, die Lage nach

(253-270).

1548 unter der Überschrift „Bekenntnis gegen Bekenntnis‘ und den

Hier wie schon in W.-D. Hauschilds Beitrag fehlt ein Hinweis auf die bereits

Weg zur Konkordienformel unter der Überschrﬂi „Bekenntnis ohne

Bündnis‘‘.

seit 1557 bis 1567 in der Stadt Braunschweig stattgehabte Lehrverpflichtung der

Martin Brecht befaßt sich mit der Beziehung zwischen „Bekennt-

Geistlichen auf Confessio Augustana, Apologie, Schmalkaldische Artikel und

nis und Gemeinde‘‘ (45-56) und möchte diese Beziehung wesentlich

andere Schriften Luthers. In welchem Verhältnis steht sie zu der 1563/ einge-

führten Praxis?

enger sehen als sie üblicherweise gesehen wird. Er zieht dazu Bei-

spiele vor allem aus dem süddeutschen Raum und Vorreden lutheri-

;„Aufnahme und Ablehnung des Konkordienbuches —in Nord-,

scher Bekenntnisse des 16. Jahrhunderts heran. Leider entfällt in

Mittel- und Ostdeutschland“ stellt Inge Mager in einer die bisherige

Brechts Ausführungen — vom gottesdienstlichen Gebrauch der alt-

Forschung - zusammenfassenden, aber auch ergänzungsfähigen Über-

kirchlichen Bekenntnisse abgesehen —- der Aspekt der liturgischen

sicht dar (279-302). - In Forschungsneuland stößt Werner-Ulrich

Praxis, der für das Thema ziemliche Bedeutung haben dürfte. Interes-

sant ist der Sonderfall, daß in Württemberg die Confessio Augu-

Deetjen vor-in seinem Beitrag „Concordia Concors - Concordia

Discors. Zum Ringen um das Konkordienwerk im Süden und mittle-

stana alljährlich von 1739 bis 1805 am 25. Juni im Gottesdienst verle-

sen worden ist.

ren Westen Deutschlands‘* (303-349). Deetjen sSteuert auch sehr

grundsätzliche Probleme an, wie z. B. die Übergehung der Grafen und

Eindrücklich beschreibt Martin Heckel unter dem Thema „Die

reichsrechtliche Bedeutung des Bekenntnisses‘“ (57-88) die juristi-

Herren und der Reichsritter bei der Unterschriftenwerbung, Mängel

in den modernen Ausgaben des Konkordienbuches, die fehlende Auf-

schen Aporien, die der Augsburger Religionsfriede von 1555 für das

Reichs- und Kirchenrecht gebracht hat. - An Pierre Fraenkels Aus-

arbeitung der Periode der Orthodoxie durch die Kirchengeschichts-

schreibung oder das Phänomen des Widerstands von unten gegen Re-

führungen („Die Augustana und das Gespräch mit Rom, 1540

bis 1541*, 89-103) wichtig ist der Nachweis, daß die Confessio Augu-

ligionspolitik von oben. Auch Unterschiede im Rezeptionsprozeß

zwischen Süd und Nord und die Frage nach den Gewinnern und Ver-

stana Variata als Partner maßgeblich die römische Seite im Auge

lierern von 1555 und 1580 werden behandelt. Einen Wert in sich hat

hatte. — Joachim Mehlhausen beschreibt den „Streit um die Adia-

noch die umfangreiche Bibliographie am Schluß des Beitrags.

phora‘‘ im Gefolge des Interims bis 1550 (105-128).

Johannes Wallmanns Ausführungen „Die Rolle der Bekenntnis-

S. 127 Anm. 22 hätte noch auf F. Hülße: Beiträge zur Geschichte der Buch-

schriften im älteren Luthertum“* (381-392) kommen zu dem Ergeb-

druckerkunst in Magdeburg. Geschichtsbl. f. Stadt u. Land Magdeburg 17

nis, daß Früh- und Hochorthodoxie einen ziemlich breiten Spielraum

(1882) (Neudruck: Bibliographiae reconditae, Bd.2, Amsterdam 1966,

an theologischer Entfaltungsmöglichkeit gekannt haben, die Be-

600-738) hingewiesen werden können. Diese Bibliographie ist umfangreicher

kenntnisschriften in den Streitigkeiten bis zum Dreißigjährigen Krieg

und genauer als die bei Preger.

materialiter keine Rolle gespielt und erst gegen Georg Calixt und Phi-

Unter dem Thema „Begründung und Verwirklichung. Zur anthro-

lipp Jakob Spener in Anwendung gekommen sind.

pologischen Thematik der lutherischen Bekenntnisse““ (129-153) be-

Tief in die Probleme hinein; die mit dem Konflikt zwischen Be-

schreibt Walter Sparn den historischen Ort lutherischer Anthro-

kenntnisbindung und neuzeitlichem Bewußtsein entstanden sind, füh-

pologie unter dem Gesichtspunkt Freiheit/Unfreiheit und warnt da-

ren die Beiträge von Klaus Schreiner („Rechtgläubigkeit als ‚Band

vor, eine theologische Anthropologie, die im systematischen Zu-

der Gesellschaft‘ und ‚Grundlage des Staates‘. Zur eidlichen Ver-

sammenhang der Rechtfertigungslehre bleiben möchte, zum Ganzen

pflichtung von Staats- und Kirchendienern auf die ‚Formula Concor-

der Theologie zu machen.

diae‘ und das ‚Konkordienbuch‘‘‘, 351-392), Ulrich Kühn („Das Be-

Oswald Beyer stellt.in die Mitte seines Beitrags „Gesetz und

kenntnis als Grundlage der Kirche. Nachdenkenswerte und proble-

Evangelium‘“ (155-173) die Beschäftigung mit Art. V und VI der

matische Aspekte der Rückbesinnung auf das Bekenntnis in der luthe-

Konkordienformel. - Einen seine bisherigen Arbeiten zum Thema

rischen Theologie des 19. Jahrhunderts‘“, 393—413), Manfred Jacobs

aufgreifenden Vergleich zwischen Andreas Osiander und dem Bild,

(„Das Bekenntnisverständnis des theologischen Liberalismus im

das die Konkordienformel von ihm zeichnet, stellt Martin Stuppe-

19. Jahrhundert‘“, 415-465) und Klaus Schlaich („„Das Recht der

rich an („„Zur Vorgeschichte des Rechtfertigungsartikels in der Kon-

Lehrfreiheit und Lehrbeanstandung in der Kirche‘‘, 491-512). In die-

kordienformel‘‘, 175-194). — Jörg Baur behandelt Abendmahls-

sen Beiträgen kommen die Fragen zur Sprache, die hinter den ©oft als

lehre und Christologie der Konkordienformel als Bekenntnis zum

Aporien empfundenen Konflikten der gegenwärtigen Praxis stehen

menschlichen Gott‘“ (195-218). - Gottfried Adam („Erwählung im

und für die eine überzeugende Lösung nicht in Sicht zu sein scheint.

Horizont der Christologie‘‘, 219-233) möchte als „die zentrale Inten-

Hans-Jörg Reese liefert den Hintergrund für die Schärfe gegenwär-

tion von Art. XI [der Konkordienformel] die Sicherung des sola gratia

tiger Konflikte, wenn er über „Bekenntnis und Bekennen im Kirchen-

und des solus Christus‘ sehen (225) und von daher auch die Nachge-

kampf‘‘ schreiht (467-490).

schichte dieses Lehrstückes in der lutherischen Theologie begreifen.

Das Vorwort sagt, durch die Beiträge solle „dem gegenwärtigen Fra-

Der gegenseitigen Verschlingung der Vorgeschichte der Konkor-

gen nach dem theologischen und kirchlichen Rang des Augsburgi-

dienformel und des Konkordienbuches geht Wolf-Dieter Hauschild

schen Bekenntnisses weitergeholfen werden“ (7). Dies dürfte dank der

nach („Corpus Doctrinae und Bekenntnisschriften‘‘, 235-252) und

umfassenden Thematik der Beiträge und dank des Engagements, mit

begreift das Konkordienbuch als die Aufnahme des schon 1561 von

dem sie geschrieben worden sind, gelungen sein. Das Buch kann als

norddeutschen Städten angestrebten Konzepts eines überterritorialen

eine der wichtigsten Publikationen des Gedenkjahrs 1980 gelten.

Corpus Doctrinae. Die Theorie eines Corpus Doctrinae als wört-

lich verbindliches Lehrgesetz findet H. bei Martin Chemnitz angelegt.

Es ist technisch und redaktionell wohltuend sorgfältig gestaltet. Die nach An-

Die Konkordienformel ist nicht Corpus Doctrinae, sondern eine ein

zahl verhältnismäßig wenigen Druckversehen korrigieren sich für den Leser

Corpus Doctrinae ergänzende, aktuelle Differenzen klärende For-

von selbst. Nur ist leider auch nach dem zweiten die Konkordienformel betref-

mel.

fenden Jubiläumsjahr noch nicht klar, daß der namengebende Redaktionsort

der Konkordienformel Kloster Berge (nicht: Bergen) heißt.

Freilich stammt di& Kirchenordnung der Stadt Halle nicht aus dem Jahre

Leipzig

Ernst Koch

1541, sondern frühestens aus dem Jahre 1561, wie schon Emil Sehling (Kir-

379

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

376

Hasler, Ueli: Beherrschte Natur. Die Anpassung der Theologie an die

zur Metaphysik werden und sich damit der Kritik der Vernunft ausliefern. Viel-

bürgerliche Naturauffassung im 19, Jahrhundert (Schleiermacher,

mehr glaubt Herrmann, dass der Streit zwischen Glauben und Wissen dann und

Ritschl, Herrmann). Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982. 1V, 367 S. 8°=

nur dann zu schlichten sei, wenn die Naturwissenschaft wie die Theologie sich

Basler und Berner Studien zur historischen und systematischen

auf ihre gegenseitige Nichteinmischung verpflichten, und zwar grundsätzlich,”

Theologie, 49. Kart. sfr 66,-—.

(S. 274

Und vom späten Herrmann urteilt der Autor dann: „Etwas anderes als die

Bei der Arbeit von Ueli Hasler handelt es sich um eine sehr gedie-

Behauptung der Weltlosigkeit der Religion bleibt dieser Theologie auch nicht

gene, gut lesbare und anregende theologiegeschichtliche Untersu-

übrig. Herrmanns Naturalisierung der Not des Menschen impliziert ein Ver-

chung, die unser Interesse und größte Beachtung verdient.

ständnis von Religion, in dem die Erlösung aus der Not notwendig als Erlösung

Über die von ihm befolgte Methode schreibt der Autor: „Mit dem

von der Natur überhaupt gedacht werden muss. Der Uebergäng von der Welt

hier eingeschlagenen Weg wird der Versuch unternommen, die her-

des Todes zum wirklichen Leben erscheint als ein irrationaler Sprung, den jeder

nur in der Abgeschlossenheit seines Innersten erlebt. Religion reduziert sich

meneutisch-interpretative Methode, die ideologiekritische und sozial-

geschichtliche Methode sowie bestimmte Gesichtspunkte der Wis-

dergestalt in Herrmanns Spätwerk auf die Summe punktueller subjektiver

Erlebnisse im inneren Abgeschiedensein von der Welt, Der Welt bleibt'sie eben-

senssoziologie miteinander zu verknüpfen. Es entspricht dies der

so verborgen wie sie der Welt nichts mehr zu sagen hat. Wenn die Theologie

Intention dieser Arbeit, den Naturbegriff einerseits im immanenten

irgendwo ihr ganzes Bemühen darauf konzentriert hat, die Religion zur Privat-

Verstehenszusammenhang der befragten Texte und im Gesamtkon-

sache zu machen, dann hier.‘‘ (S. 3241)

text der jeweiligen dogmatischen und ethischen Konzepte zu interpre-

Nun sei in keiner Weise bestritten, daß es dem Autor gelingt, die

tieren und ihn andererseits auf dem Hintergrund der gesellschaftli-

chen Prozesse in seinem meist unbewußten Bezug auf die faktischen

theologiegeschichtliche Entwicklung mit Hilfe des Schlüssels des Na-

turbegriffes in interessanter und teilweise äußerst anregender Weise in

Verhältnisse und in seiner unausgesprochenen legitimatorischen Be-

die politische, wirtschaftliche, naturwissenschaftliche und philoso-

deutung verständlich zu machen.‘“ (S. 22) „Was hier als Beitrag zur

phische Entwicklung der Zeit hineinzustellen und auch vom politi-

Interpretation von Schleiermacher, Ritschl und Herrmann vorliegt,

schen Standort der drei Theologen her zu interpretieren. Hier liegt

Ast mithin das Ergebnis eines doppelten Auslegungsvorgangs: der Aus-

immer noch ein Defizit der herkömmlichen theologiegeschichtlichen

legung des jeweiligen Naturbegriffs aus dem immanenten theologi-

Darstellungen, und insofern:ist der Versuch des Autors ein wichtiger,

schen Sinnzusammenhang und der Auslegung theologischer Zusam-

weiterführender Impuls.

menhänge aus den meist unbewußten Einflüssen der vorausgesetzten

Aber methodisch überzeugend ist die Verbindung von Theologiege-

Naturkonzeption. Erst durch dieses methodische Vorgehen lässt sich

die Vermutung erhärten, daß die Theologie des 19. Jahrhunderts sich

schichte und Sozialgeschichte m. E. noch keineswegs gelungen. Es

an die bürgerliche Naturkonzeption angepasst habe.‘“ (S. 25)

bleibt bei interessanten, z. T. gefährlich plausiblen Schlaglichtern

bezüglich der Einwirkung der jeweiligen Klassenposition der drei

Ganz unzweifelhaft ist nun die rein immanente, theologiegeschicht-

liche Darstellung wesentlich überzeugender gelungen als der Versuch,

Theologen auf ihre Fassung des Naturbegriffs, aber von einer systema-

tisch durchgeführten Interpretation in dieser Hinsicht kann nicht ge-

diese theologiegeschichtliche Entwicklung einer erschreckenden Na-

sprochen werden.

turentfremdung der Theologie des 19. Jahrhunderts als „Anpassung

Wenn man sich angesichts des einer Besprechung zur Verfügung

der Theologie an die bürgerliche Naturauffassung‘“ zu interpre-

tieren.

stehenden Raumes auf eine starke Verkürzung und Vergröberung ein-

läßt, kann man vielleicht sagen: Weil Schleiermacher ein noch nicht

Sehr eindrückkich belegt der Autor aus den Primärquellen und im

ständigen Gespräch mit Sekundärdarstellungen, daß der Naturbegriff

frustriertes, aufstrebendes Bildungsbürgertum repräsentiert, das mit

bei allen drei Theologen eine, in theologiegeschichtlichen Darstel-

Fortschrittsoptimismus in die Welt sieht, ist sein „Glaube an den wis-

lungen nicht immer voll erkannte und gewürdigte, wesentliche Rolle

senschaftlich-technisch-kulturellen Fortschritt . .. der Glaube an die

spielt und daß es dabei von Schleiermacher über Ritschl zu dem frü-

Humanisierung der natürlichen Bedingungen des menschlichen Da-

seins, an die Befreiung des Menschen von der Sklavenarbeit und von

hen und dann späten Herrmann seit etwa 1890 eine Entwicklung in

der Verhältnisbestimmung des Glaubens und der Theologie zur Natur

der Macht des bloss Mechanischen: der Glaube an die Vergeistigung

und Beseelung aller irdischen Verhältnisse.‘“ (S. 102) Er rückt dement-

gibt, die er durch die vier Stichworte charakterisiert: Vermittlung,

Überwindung, Restriktion, Annihilation.

sprechend einen Naturbegriff ins Zentrum seiner Theologie, für den

die Vorstellung der „Vernunftwerdung der Natur‘ und der „Natur-

Die Analyse ist jeweils sehr subtil und differenziert und zugleich im

ganzen recht überzeugend durchgeführt, so daß jede Zusammenfas-

werdung der Vernunft“ charakteristisch ist. Bei ihm lebt „die Religion

sung den Wert der Arbeit unter den Scheffel stellt, weil sie die Arbeit

nicht vom Elend des Menschen (wie dann bei Ritschl und Herrmann),

dann notgedrungen auf jene großen Linien verkürzt, die nicht unbe-

sondern in der Hoffnung auf eine von aller Not befreite Welt‘“

(S. 103).

<

dingt ganz neu sind. Es steckt aber gerade in mannigfachen Details

eine neue Sehweise. Trotzdem sei um des Informationsbedürfnisses

Nach der gescheiterten Revolution von 1848 sieht sich die bürgerliche Intelli-

genz „vom politischen Geschäft ausgeschlossen und das Interesse auf das Gebiet

willen eine Art globaler Zwischenzusammenfassung des Autors

zitiert:

der Naturwissenschaft und Ökonomie verlagert. An die Stelle der Konstruktion

umfassender Sinnzusammenhänge im System tritt die experimentelle For-

„Von Schleiermachers Konzeption einer Theologie, die auf der Grundlage

schung im Detail.“ (S. 46) In dieser Situation zieht mit Ritschl „der Dualismus

der dialektischen Vermittlung von Subjekt und Objekt, von Physik und Ethik,

als weltanschauliches Grundprinzip in die Theologie“ ein (S. 177). „„Im Dualis-

von Naturabhängigkeit und religiöser Naturüberwindung eine Versöhnung zwi-

mus von Geist und Natur legt jener Teil der bürgerlichen Intelligenz, der an der

schen dem christlichen Glauben und dem Weltbild-der neuzeitlichen Wissen-

Tradition des Idealismus noch festhält, sich die Tatsache zurecht, dass das Bil-

_ schaften anstrebte, hat Herrmann sich mit seinem Wissenschafts- und Natur-

dungsbürgertum, einst treibende Kraft des politischen und gesellschaftlichen

verständnis so weit als möglich entfernt. Ritschls Kulturtheologie steht gleich-

Fortschritts, die idealistische Menschheitsidee der rauhen Realität der blassen

sam dazwischen. Dessen Betonung der Widersprüchlichkeit der Weltstellung

Natur nicht mehr einzuprägen vermag. An die Stelle des Modells der Naturge-

. des Menschen und des weltüberwindenden Charakters der Religion bildet zwar

staltung durch das Handeln der Vernunft in Richtung auf ein vollendetes Inein-

die Grundlage auch für den Herrmannschen Wirklichkeitsdualismus. Hatte

ander von Idealem und Realem tritt die Theorie vom ontologischen Wider-

aber Ritschl den schwelenden Konflikt, zwischen Wissenschaft und Religion

spruch zwischen natürlicher und geistiger Realität, an dessen Lösung die Theo-

noch durch den wissenschaftlichen Nachweis ihrer Komplementarität beizu-

logie sich nun’ versucht‘“ (S. 178). Ritschl interpretiert nun „Religion als

legen versucht, so erscheint dies vom Standpunkt Herrmanns aus als verhäng-

‚Kompensation‘ der Ohnmacht gegenüber der Natur“ (S. 183). „Ritschl hat

nisvolle Inkonsequenz. Freilich, auch Herrmann geht es um die Beilegung

dem durch die Reaktion einerseits und durch die fortschrittliche Arbeiterbewe-

dieses Konflikts, und zwar um der Freiheit der Theologie willen. Aber diese Bei-

gung andererseits gehemmten Bürgertum seine Reverenz nicht nur durch die

-Jegung kann und darf doch nie aus einer wie immer gearteten Versöhnung und

Umdeutung dieser Hemmungen in naturgegebene gesellschaftliche Uebel

erwiesen, sondern auch durch seine praktische Aufforderung an die Christen-

Vermittlung vonfReligion und Wissenschaft resultieren, soll die Theologie nicht

-

377

378

Theologische Literaturzeitung 109. Jahräang 1984 Nr. 5 -

llleit, in Geduld und Demut bei der sittlichen Pﬂichlérﬁil»lung ir}1 Beruf, Familie

Basile de Cesaree: Ctintre Eunome suivi de Eunome Apologie. Intro-

und Staat zu verharren.‘ (S. 197) Mit dieser ganzen Konstruktion gibt Ritschl

duction, Traduction et Notes de B. Sesboüeg avec la collaboration

der Religionskritik von Feuerbach und Marx Recht. Er kann ihr von seiner

pour le texte et l’introduction critiques de G.-M. de Durand et

Position aus nichts entgegensetzen (S. 223). Eine überzeugende theologische

L. Doutreleau. Tome II. Paris: Cerf 1983. 355 S. 8° = Sources Chre- _

„Ableitung‘ der Natur aus Gott ist Ritschl nicht gelungen. Vielmehr muß ge-

tiennes, 305. Kart. ffr 284.-.

A

sagt werden: „„Gott erscheint bei Ritschl - zugespitzt gesagt — als der Befreier der

Menschheit von seiner eigenen Schöpfung.‘‘ (S. 232)

Band 305 setzt den Text von Band 299 fort, über den ThLZ 108,

1983 Sp. 380f berichtete. Das 2. Buch der Schrift des Basilios handelt

Überspringen wir den frühen Herrmann mit seiner Metaphysik-

vom Sohn (10-143), das 3. Buch vom Heiligen Geist (144-175).

Kritik in.der „Periode der relativen Sekurität nach 1870“ (S. 251

Neben dem griechischen Text stehen die Verweise auf die Ausgabe

und kommen sogleich auf den späten Herrmann mit seinem „Rück-

von Migne, PG 29, Sp. 537-669. Die französische Übersetzung bietet

zug der Theologie auf das innere Leben im Zeitalter des Imperialis-

noch Zwischenüberschriften. Basilios schrieb diese Schrift 364 als

mus“ (S. 299). Die sich zuspitzenden gesellschaftlichen Widersprüche

Priester in Cäsarea. Eunomios hatte seine Apologie 361 geschrieben.

und Krisen (die „große Depression‘* Anfang der neunziger Jahre) wer-

Er vertrat die arianische Lehre von der Geschöpflichkeit des Sohnes

den in einem sozialdarwinistischen Pessimismus als naturgegeben, in

und des Heiligen Geistes. Der Text wird auf den Seiten 235-299 gebo-

der Natur des Menschen liegend angesehen. Der Kulturprotestantis-

ten mit Verweisen auf den Text bei Migne, PG 30, Sp. 837-868. Die

mus schlägt um in Kulturpessimismus. Der religiöse, lebensphiloso-

Problematik der Überlieferung wird offen dargelegt (177-229). Der

phisch orientierte Irrationalismus hält Einzug in die Theologie,

Eunomios-Text wird nur im Rahmen der Schriften des Basilios über-

immer noch gestützt durch den Neukantianismus als seine erkennt-

liefert, das älteste Manuskript stammt aus dem 11., die nächsten

nistheoretische Voraussetzung. „Die Erfahrung der Todesträchtigkeit

Manuskripte aus dem 14. und 15. Jahrhundert (198-216). Der Bear-

der Natur‘* erscheint bei Herrmann ‚als ‚Weg zur Religion*** (S. 306).

beiter Louis Doutreleau verweist auf die Übereinstimmung seiner Er-

Mehr als „Weg zur Religion‘“ kann die Natur freilich nicht sein, in der

gebnisse mit denen von. Richard Paul Vaggione, der in der Reihe

Religion selbst spielt die derartig negativ gesehene Natur keine Rolle

Oxford Early Christian Texts die Werke des Eunomios vorbereitet

mehr. (Vgl. das oben Sp. 376 wiedergegebene Urteil des Autors über

(198).

W. Herrmann!)

G.H

Aus dem Dargelegten ist wohl deutlich geworden, daß man sicher

schon in gewfsscr Hinsicht von einer Art Anpassung an ein bürger-

Herp; Henri: De processu humani profectus. Sermones de divefsis

liches Naturverständnis sprechen kann. Aber der Begriff der „Anpas-

sung‘‘ bleibt bei Hasler weitestgehend unerörtert. Er denkt wohl pri-

materiis vitae contemplativae. Introduction et &dition critique par

Georgette Epinay-Burgard. Wiesbaden: Steiner 1982. XII, 278 S.

mär an unbewußte Anpassung. Aber es gibt ja auch bewußte Anpas-

gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte

sung, und bei dem Theologen, dessen Biographie vielleicht am stärk-

Mainz, Ab:t.

für abendlä'nd. Religionsgeschichte, 106. Kart.

sten unter das Stichwort einer bewußten Anpassung an bestimmte

DM 58,-.

Teile des Bürgertums gestellt werden kann, bei Friedrich Naumann,

sieht das Verständnis der Natur interessanterweise ganz anders aus als

Henri Herp trägt seinen Namen nach seinem Geburtsort Erp in Bra-

bei dem ihm nicht gleichaltrigen, aber doch gleichzeitigen Herrmann.

bant, 1445 wurde er Rektor des Hauses der Brüder vom gemeinsamen

In seinen zwischen 1895 und 1902 geschriebenen und in der „Gottes-

Leben in Delft. Auf einer Romreise 1450 wurde er Franziskaner. In

hilfe‘ dann gesammelt erschienenen Andachten gibt es bezeichnen-

den Jahren 1450-70 erschienen mehrere Schriften von ihm; die mei-

derweise einen umfangreichen Abschnitt „Gott und Natur‘‘, obwohl

sten wurden 1538 unter dem Sammeltitel „Theologia mystica‘* ge-

er ja doch der Ideologie der Eigengesetzlichkeit reichlich Tribut ge-

druckt (Nachdruck 1966). Seine Schrift „Spiegel der Vollkommen-

zollt hat. Also eine ganz andere Art der „Anpassung‘‘ und ein anderes,

heit‘‘ erschien 1931 gedruckt. Die hier anzuzeigende Schrift blieb

aber durchaus wohl auch „bürgerliches‘‘ Naturverständnis. Man

bisher ungedruckt. Sie enthält 21 Sermone (92-267). Die Ausgabe

denke auch an R. A. Lipsius, A. Dorner, O. Pfleiderer, E. Troeltsch

stützt sich auf 9 Manuskripte, von denen allerdings nur 2 den Text

mit ihrer dezidierten Kritik an Ritschl und Herrmann, obwohl sie

vollständig enthalten. Der Inhalt der Sermone wird vorher in Kurzfas-

doch ausgesprochenermaßen Repräsentanten eines gebildeten Bür-

sung geboten (34-76). Drei Gedanken von Herp sind hervorzuheben:

gertums waren. Es ist ja auch deutlich, daß „Anpassung‘ nach der

Laien können ein vollkommenes Leben führen ohne Übernahme

Darstellung Haslers bei Schleiermacher ganz anders strukturiert ist als

mönchischer Gelübde; der Gehorsam gegenüber Vorgesetzten hat

bei W. Herrmann; bei dem einen könnte man von harmonisierender,

eine Grenze in Eingebungen des Heiligen Geistes; die Werke an sich

gleichgestimmter Anpassung sprechen, bei dem anderen von apologe-

sind ohne Kraft, wenn sie nicht unterstützt werden von einer gereinig-

tisch-konträrer. Solche Erwägungen zeigen m. E., daß eine allzu

ten Intention, die nicht sich selber sucht, sondern Gott allein. Als

direkte, unmittelbare Ableitung der Theologiegeschichte aus der öko-

Quellen werden Dionysius Areopagites sowie die lateinischen Väter

nomischen und politischen Entwicklung nicht möglich ist, so gewiß

Hieronymus, Ambrosius, Cassian, Augustin, Cassiodor und Gregor

allgemeine, oft verschlungen vermittelte und vielfach gebrochene Zu-

d. Gr. erwähnt (79). Aber auch die Victoriner, die Zisterzienser sowie

sammenhänge gewiß bestehen. Übrigens ist sich Hasler der vielen

französische Franziskaner haben eingewirkt. Der Einfluß des Thomas-

methodischen Schwierigkeiten seines Unternehmens vollauf bewußt

von Aquin ist so deutlich, daß die Frage entstehen konnte: Gehört

(vgl. S. 20-25). Er trägt seine Vermutungen und Ableitungen nicht

Herp unter die Thomisten? (81) Wichtig waren schließlich auch Ein-

mit dem heute bisweilen anzutreffenden Fanatismus eines dogmati-

flüsse von Tauler und Ruysbroek; man hat Herp sogar als „Herold‘*

schen Eiferers vor, sondern mit sympathischer Bescheidenheit. Das

des Ruysbroek bezeichnet. Die Bibliographie füllt im Kleindruck die

macht sein Buch zu einer so anregenden Lektüre.

Seiten 269-275.

Was „Anpassung‘“ nicht als historisches Faktum, sondern als

G.H

grundsätzliche Kategorie der Theologie betrifft, sei abschließend an

die Auffassung des schweizerischen, verstorbenen Theologiehistori-

Bressan, Luigi: Votum Tridentino inedito di G. Lainez sul ﬁatrimonio

(Gr. 64, 1983 S. 307-330).

kers Ulrich Neuenschwander erinnert, daß es für die Theologie zwar

keine Anpassung an die Zeit, wohl aber an die besser erkannte Wahr-

Farantos, Megas: Die Frage nach der Kirche in Luthers Rechtfertigungslehre

(EvTh 43, 1983 S. 557-573).

heit geben darf und muß.

Gamble, Richard Craig: Augustinus contra Maximinum. An Analysis of

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Augustine’s Antiarian Writings (Diss. theol. Basel 1983).

379

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

380

Külling, Heinz: Wahrheit als Richtigkeit. Eine Untersuchung zur Schrift ‚De

ist ein Beispiel für eine mehr verhüllende als aufschließende Über-

veritate‘ von Anselm von Canterbury (Diss. theol. Basel 1983),

schrift), „Bewußtseinsbildung‘‘ und „Bildung der Haltungen‘*. Das

Mengus, Raymond: Le «compromis» catholique selon Ernst Troeltsch

(RSR 71, 1983 S. 235-244).

bedeutet: Es stimmt nur sehr eingeschränkt, wenn es einleitend heißt,

das Buch „ließe sich eher als ein Leitfaden ansehen, der in die ein-

Snela, Bogdan: Kirche und Wissenschaft — die Rolle des Papstes im Galilei-

Prozeß (Univ. 38, 1983 S. 1283-1294).

schlägigen Dokumente des Zweiten Vatikanums einführt‘* (S, 16).

Standaert, Nicolas: Een confucianistische kijk op het christendom (Bijdr.

Denn es geht dem Autor nicht um einen Kommentar zu den Doku-

menten des Konzils, Auch nicht darum, die konkreten Beschlüsse in

1983 S. 301-319).

Sauter, Gerhard: Die Wahrnehmung des Menschen bei Martin Luther.

einen weiteren Zusammenhang zu stellen und von dort her einsichtig

(EvTh 43, 1983 S, 489-503).

zu machen. Wie diese zu verstehen sind, wird vorausgesetzt. Aber

Weernekers, Jan: De Theologie van Angelus Merula, met name onderzocht

auch darum geht es nicht, die Beschlüsse nun weitergehend auf die

of invloeden vanuit de Reformatie. Die Theologie des Angelus Merula, vor

Erfordernisse der katholischen Kirche in Polen anzuwenden und

allem untersucht hinsichtlich ihrer Beeinflussung von der Reformation her (mit

konkrete Schrıtte zu ihrer Verwirklichung aufzuzeigen. Auch das ist

einer Zusammehnfassung in deutscher Sprache). Amsterdam: Rodopi 1983. X,

149 S, 8°.

alles offenbar kein Problem. Denn es geht um etwas grundsätzlich

anderes, um einen ganz eigenen Ansatz. Es geht darum, daß das

Konzil in diesem Buch von einem ganz bestimmten Gesichtspunkt

aus betrachtet wird, dem der Rezeption, und diese dann mit ihren ver-

schiedenen Einzelmomenten unter einen spezifischen Leitgedanken

Systematische Theologie: Allgemeines

gestellt wird, unter den tragenden Begriff der „Glaubensbereiche-

Wojtyta, Karol: Quellen der Erneuerung. Studien zur Verwirklichung

rung‘, die zum Grundpostulat der Verwirklichung des Zweiten Vati-

des Zweiten Vatikanischen Konzils. Übers. aus dem Ital. v. A, Berz.

kanums erklärt wird. Interessant ist dieser Ansatz ganz gewiß. Und

Freiburg-ßasel—Wieﬁ: Herder 1981. 368 S. gr. 8°. Lw. DM 45,-.

nicht nur das. Er ist ebenso gewiß auch nötig. Denn an der Rezeption

liegt schließlich alles. So weit, so gut. Es wäre aber freilich mit dem

An Büchern über das Zweite Vatikanische Konzil, dessen Abschluß

Autor darüber zu diskutieren, ob damit, wie dieser Forderung hier

nun auch bereits wieder über 1'/2 Jahrzehnte zurückliegt, mangelt es

nachzukommen gesucht wird, auch wirklich der Intention des Konzils

eigentlich nicht. Deshalb bedarf es eines besonderen Grundes, wenn

Genüge geschieht. Es wäre zu fragen, ob nicht so, wie es hier geschieht,

ein Verlag sich entschließt, die Liste der Erscheinungen weiter zu ver-

das Konzil mit seinen vielfältigen Kurskorrekturen, seinen ganz kon-

längern, und noch dazu um ein Buch, das auch schon vor zehn Jahren

kreten praktischen Initiativen und Neuansätzen für den Weg der gan-

geschrieben wurde. Dieser Grund aber liegt offen zutage: Er liegt gar

zen Kirche, und eben nicht nur für den einzelnen Gläubigen, sondern

nicht so sehr in der Materie. Er liegt weit mehr in der Person des Au-

gerade auch für die Kirche als Institution, sofort auf ein Gleis gescho-

tors: Karol Kardinal Wojtyta, seinerzeit Erzbischof von Krakau, der

ben wird, das sich u. U. sogar als ein Abstellgleis erweisen könnte. Es

gegenwärtige Papst Johannes Paul II. Die Tatsache, daß inzwischen

ist doch wohl eine Verkürzung des I11. Vatikanischen Konzils, wenn

eine ganze Reihe von Arbeiten, dazu Dramen und Gedichte Wojtytas

einleitend festgestellt wird: ‚„„Ein Pastoralkonzil..

ist in erster

in verschiedene Sprachen übersetzt neu aufgelegt wurden, beweist das

Linie bestrebt, vermittels der Wahrheit, die es verkündet, in Erinne-

weite Interesse, mehr von diesem Papst zu erfahren und sein Denken

rung ruft oder klärt, den Christen, ihrer Denk- und Handlungsweise

und Wirken heute mit seinem Denken und Wirken damals zu erklä-

einen Lebensstil zu geben“ (S. 21), und daraus die Möglichkeit abzule-

ren, ihn heute auch aus seiner Vergangenheit als Professor, als Erz-

sen, „uns auf das Bewußtsein der Christen zu konzentrieren und auf

bischof einer solchen Diözese und das heißt nicht zuletzt auch als

die Haltungen, die sie sich zu eigen machen sollen*‘ (S. 22).

Polen zu verstehen. Offenbar ist das möglich.

Natürlich ist es richtig, daß das Konzil nur auf dem Wege über eine

Angesichts der Eindeutigkeit nun, mit der sich der Papst sogleich zu

Neubesinnung, über neue „Haltungen‘‘ und ein neues „Bewußtsein“

Beginn seines Pontifikats zu dem Konzil bekannte, sowie der Art und

verwirklicht werden kann. Wie richtig es ist, oder anders, wie schwer

Weise, wie er in seinen vielen Reden Texte des Konzils zitiert, scheint

es ins Gewicht fällt, wehin es bei der Einführung von Veränderungen

es ein besonderer Glücksumstand, daß der Papst selber eine Art

an der notwendigen vorherigen Neuorientierung von Bewußtsein und

Schlüssel lieferte. Und daß dieser nicht sehr lange nach Abschluß des

Haltung mangelt, zeigt sich z. B. an der Resonanz, die die Opposition

Konzils vorgelegt wurde, mitten aus den Verpflichtungen in einer

des suspendierten Erzbischofs Lefebvre und seiner Sinnesverwandten

Diözese heraus, muß nicht unbedingt ein Nachteil sein, auch wenn zu

gegen das Konzil in Teilen der römischen Kirche gefunden hat. Inso-

berücksichtigen bleibt, daß eine Reihe von gesamtkirchlichen Ge-

fern kann also das Anliegen des Autors nur bejaht werden. Aber wenn

sichtspunkten seinerzeit noch nicht so im Mittelpunkt der Betrach-

es sich damit auch schon erschöpft, und es dann näherhin heißt, es sei

tung stehen konnte, wie es dann nach der Wahl zum Papst notwend

„klar, daß die Verwirklichung des Zweiten Vatikanischen Konzils in

wurde.

Richtung einer Vertiefung des Wissens um die Erlösung erfolgen

Die vorliegende „Studie‘* wurde bereits 1972 in polnischer Sprache

muß“‘ (S. 78), so fällt damit doch einerseits der Anspruch an die Kir-

vorgelegt. 1981 erfolgte eine italienische Edition. Die deutschspra-

che weitgehend heraus, während andererseits der neue Wein des Kon-

chige Ausgabe ist eine Übersetzung aus dem Italienischen. Hinter ihr

zils allzu schnell und selbstgewiß in die alten Schläuche allgemeiner

liegt also bereits ein doppelter Übersetzungsakt. Der sprachlichen

theologischer Richtigkeiten, und d. h. Unverbindlichkeiten, gefüllt

Fassung scheint das nicht in jeder Hinsicht zugute gekommen zu sein.

wird. Allzu'selbstverständlich wird das Sbeziﬁsche_ des Konzils in den

Freilich mag es nicht nur an diesem zweimaligen Übersetzen liegen,

Rahmen des Traditionellen hineingenommen, so daß bald nur noch

daß die Lektüre nicht ganz einfach ist. Es ist schon Stil des Autors,

ziemlich abstrakte Wahrheiten übrigbleiben, über die sich aufzuregen

die Sätze vielfach zu überfrachten mit Assoziationen, Nebensätzen

nicht mehr lohnt. Das betrifft z. B. das Verständnis der Konzilsaus-

und Appositionen, die nicht unbedingt der Stringenz der jeweiligen

sagen über die Kirche als „Volk Gottes‘. Von vielen Beobachtern war

Aussage förderlich sind. Manche Passagen, einzelne Sätze und selbst

seinerzeit gerade- dieser Aspekt als ein besonders gewichtiger Punkt

Überschriften schon sind nahezu unverständlich, zumindest ausge-

der Neuorientierung der Ekklesiologie hervorgehoben worden. Be-

sprochen kompliziert. Das ist schade, hängt aber wohl, zumindest teil-

kannt ist aber auch, daß sich Bischof Wojtyta auf dem Konzil gegen

weise, auch damit zusammen, wie der Autor sein Thema angeht.

diesen Begriff ausgesprochen hatte. Entsprechend muß .man jetzt

Wohin der Autor mit dieser „Studie‘“ tendiert, geht aus ihrem Titel

jeden Zündstoff vermissen: Der Begriff „ermöglicht‘‘ in der Interpre-

und auch aus dem Untertitel nicht direkt hervor. Deutlicher sind erst

tation Wojtylas, „die Wahrheit über die Vaterschaft Gottes und die

die Überschriften über die drei Teile, in die sich das Buch gliedert:

universale Reichweite der Erlösungswirklichkeit genauer zu erfassen“‘

„Grundbedeutung der durch das Kopzil vermittelten Initiation“‘‘ (das

(S. 110), und analog eigentlich überall.

+

382

381

Theblqgiscﬁe Lileraturzei;ung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5 ı

X

deutsame Anregungen von der deutschen Wissenschaft erhält‘‘, kann

Methodisch geht der_ Autor in folgender Weise vor: Er zitiert viel

und ausführlich. Abschnitte aus den verschiedenen Texten des Kon-

nicht übersehen werden, daß die römisch-katholische Kirche insge-

samt gegenwärtig mehr durch Tendenzen im romanischen Bereich

zils werden zusammengefügt, um auf diese Weise durchgehende Ge-

dankenlinien zu verfolgen, auch wenn sie.zuweilen mehr am Rande

und durch „einheimische Theologien‘“ in der sog. Dritten Welt, be-

sonders in Lateinamerika, herausgefordert wird. Den Autoren ist dies

der eigentlichen Aussagen verlaufen. Besonders die Beschlüsse über

die Kirche „Lumen gentium“ und über die Kirche in der Welt von

durchaus bewußt, so daß dieser Hinweis auch keinen Vorwurf dar-

stellt, sondern lediglich für die Erwartungen des Lesers bedeutsam ist.

heute „Gaudium et spes‘“ kommen ausführlich zu Wort. Diese durch-

gehenden Linien sind nun aber nicht zunächst die großen Themen des

Das vorliegende Buch enthält auch bei der Begrenzung auf den

deutschsprachigen Raum erhellende und lesenswerte Passagen.

Konzils, sondern diese erscheinen jeweils dort und auch nur insoweit,

wie und wo sie etwas austragen zur Entfaltung der Haltungen und

Die zweite Abgrenzung betrifft die Konfession. W. Beinert meint,

die Konzentration auf die römisch-katholische Theologie sei vertret-

Bewußtseinsinhalte, um die es dem Autor zu tun ist. Und so wird im

ersten Teil vom Glauben gesprochen, von der Notwendigkeit der

bar, weil „die denominationellen Grenzen in der Gegenwart keine

wirklich entscheidende Bedeutung‘“ mehr haben (S. 10). Diesem Ur-

Glaubensbereicherung, dem Glauben als Gabe Gottes und bewußte

Haltung des Menschen, dem Verhältnis von Glaube und Dialog und

teil kann man wohl nur bedingt zustimmen. Zwar erfahren die Theo-

logen heute allenthalben, daß alte konfessionelle Kontroversen an

schließlich von Wissen um die Kirche als Grundlage der „Konzils-

initiation‘. Im zweiten Teil, „Bewußtseinsbildung‘*, geht es um die

kirchentrennendem Gewicht verloren haben und viele brisante theo-

logische Gegensätze heute quer durch die Konfessionen gehen; aber

großen Glaubensinhalte Schöpfung, Trinität, Erlösung (hier auch um

‚„‚Maria im Mysterium Christi und der Kirche‘*‘), Kirche als Gottes-

insgesamt zeigen sich dem konfessionskundlich interessierten Leser

auch des vorliegenden Bandes noch viele konfessionsspezifische An-

volk sowie um das geschichtliche und eschatologische Bewußtsein der

Kirche als Gottesvolk. Der dritte Teil endlich, der die erforderlichen

sätze theologischen Denkens, so daß es angemessen ist, weiterhin von

„katholischer‘““ und „evangelischer‘““ Theologie zu sprechen. Bei

Haltungen aufweisen soll, handelt von Sendung und Bezeugung, Teil-

habe, menschlicher Identität und christlicher Verantwortung, Öku-

grundsätzlichen hermeneutischen Fragen, bei der biblischen Exegese,

ja sogar bei der Christologie fallen vordergründig kaum konfessionelle

mene, Apostolizität sowie vom Aufbau der Kirche als Gemeinschaft.

Das bedeutet: Im Grunde geht es um so gut wie alles. Das aber scheint

Probleme auf. Beim Bezug auf die Ekklesiologie, die Moraltheologie,

ein wenig zu viel, um den Finger unmißverständlich auf das wirklich

die Soziallehre und das Kirchenrecht jedoch offenbaren die Bochumq‘

Spezifische legen zu können.

Beiträge vorwiegend katholische Fragestellungen.

Wie beispielsweise die „Theologie der Ortskirche als ökumenischer

Rez. gesteht deshalb, über das II. Vatikanische Konzil aus diesem

Buche nicht sehr viel Neues gelernt zu haben. Was ihm aufging, war

Impuls‘“ seit dem II. Vatikanum nachgezeichnet wird, ist evange-

lischerseits so nicht mitvollziehbar, trotz erfreulich offener Ansätze:

eben die Optik, durch die der Autor seinerzeit das Konzil betrachtete,

und der Rahmen, in den er es einsetzte. Und das zu zeigen war ja wohl

die „ortskirchlich-eucharistisch orientierte Ekklesiologie‘“ wird vor-

rangig in ihrer Beziehung zum hierarchisch gegliederten Amt erör-

auch der Zweck der Publikation. Die ständigen pastoralen Appelle

des Papstes an Haltungen und Bewußtsein der Gläubigen (und oft in

tert, wobei dann noch das Verhältnis von Papst und Bischöfen als

theologisch gewichtiger erscheint als das von Bischöfen und Priestern.

recht traditionellem Sinne) haben damit doch einen recht erhellenden

Hintergrund erhalten und werden auch in ihrer Motivation deut-

Die „Gemeinde“ tritt auffällig zurück hinter dem „Amt‘“ — eine bei

aller Betonung des Laienapostolats und neuer Strukturen wie Pfarrge-

licher. Und man muß wohl- auch von daher verstehen, daß manche

Reformen an anderen Stellen nicht so recht von der Stelle kommen.

meinderäten auffallende Tendenz der römisch-katholischen Theolo-

gie. (Seit Ende der siebziger Jahre hat sich diese Tendenz sowohl im

Allerdings wirkt das Buch darüber hinaus dann auch ziemlich anre-

gend für weiteres Nachdenken. Seit seinem ersten Erscheinen sind ca.

innerkatholischen wie im ökumenischen Gespräch noch verstärkt!)

In den Beiträgen zur Sexualethik, zur Soziallehre und wirtschaftli-

10 Jahre vergangen. Was ist nun in diesen 10 Jahren an Bewußtsein

gewachsen und an Haltungen gewonnen worden? Und vor allem: Der

chen Mitbestimmung, zur Kirchen- und Sozialgeschichte sowie zur

Religionspädagogik illustrieren die Bochumer Vorlesungen, wie die

Autor erlangte das höchste Amt in der römischen Kirche, Mit diesem

Buch, dessen Neuausgabe in anderen Sprachen sicher nicht ohne sei-

römisch-katholische Theologie mit dem II. Vatikanum den Geist der

Neuzeit eingeholt, und sich einer „relativen Autonomie irdischer

nen Willen geschah, zu dem er also nach wie vor steht, hat er in der

Tat einen Schlüssel geliefert und auch ein Programm für sein Handeln

Wirklichkeiten‘‘ geöffnet hat. Spannungen zwischen Theologie und

bischöflichem Lehramt werden dabei von den Autoren nur angedeu-

in diesem Amte im Sinne solcher Bewußtseinsbildung. Um so mehr

wäre jetzt, mehr als 20 Jahre nach Eröffnung des Konzils, noch einmal

tet. In der kirchlichen Praxis haben sie in den letzten Jahren eher zu-

als abgenommen, nicht zuletzt durch die mehr konservativ geprägte

zu fragen, wie weit damit dem Konzil und seinen Intentionen tatsäch-

lich Rechnung getragen wird.

Theologie des gegenwärtigeﬂpolnischen Pa.pstes.

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Bensheim

Reinhard Frieling

—

Kaufmann, Gisbert [Hrsg.]: Tendenzen der katholischen Theologie

nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. München: Kösel 1979.

.

Dingemans, G. D. J.: Schepping in eschatologisch perspectief (kerk en theo-

213 S. 8°. Kart. DM 29,80.

logie 34, 1983 S. 293-309).

Die elf Beiträge dieses Buches dokumentieren den Versuch der

Eicher, Peter: Bürgerliche Religion. Eine theologische Kritik. München:

Kösel 1983. 235 S. 8°. Kart. DM 29,80.

Katholisch-Theologischen Abteilung der Ruhr-Universität Bochum,

während eines Kontaktstudiums für Priester und Religionslehrer Ten-

Fackre, Gabriel: Narrative Theology. An Overview (Interp. 37, 1983

/

S. 430-452).

denzen der Wirkungsgeschichte des II. Vatikanum bei einzelnen theo-

Jäger, Alfred: Theologie der Erde. Zur theologischen Funktion einer Schöp-

logischen Disziplinen anzusprechen. Es wird deutlich, wie schnell

fungslehre (WuD 17, 1983 S. 153-162).

sich einerseits theologische Problemstellungen verändern und wie

Petri, C.: Het begrip natuur in de theologie (kerk en theologie 34, 1983

andererseits die kirchen- und praxisorientierte katholische Theologie

S. 310-328).

auch nach dem Konzil sich selbst treu bleibt und Identität bewahrt.

Verburg, J.: Concept van een scheppingstheologie (kerk en theologie 34,

Freilich liegt eine bedeutsame geographische Begrenzung vor: Es

1983 S. 284-292).

geht um Theologie im deutschen Sprachraum. Bei allem Respekt vor

Verweyen, Hansjürgen: Aufgaben der Fundamentaltheologie (TThZ 92,

der These (S. 10), „„daß nach wie vor die internationale Theologie be-

1983 S. 204-215).

383

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

384

folgt, sich nicht ausschließlich unter dem Aspekt des Verhüllens der

Systematische Theologie: Dogmatik

Offenbarung verstehen lassen, sondern auch den positiven Charakter

des Hinweisens haben. Der Widerspruch zwischen dialektischem und

Scheld, Stefan: Die Christologie Emil Brunners. Beitrag zur Überwin-

dialogischem Ansatz drängt dann in der dogmatischen Christologie

dung liberaler Jesulogie und dialektisch-doketischer Christologie

zugunsten des letzteren zur Auflösung. Gewissermaßen als Fazit die-

im Zuge geschichtlich-dialogischen Denkens. Wiesbaden: Steiner

1981. XI, 347 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des Instituts für.euro-

ser Entwicklung stellt Scheld folgendes Analyseergebnis heraus: „Nur

die Anerkennung der positiven Offenbarungsfunktion der Mensch-

päische Geschichte Mainz, 104: Abt. f. abendländisch_e Religions-

heit Jesu wird also dem Anliegen Brunners, Jesus Christus als den

geschichte, Lw. DM 80,-.

Mittler zwischen Gott und Mensch darzustellen, wirklich gerecht. Wo

Die Absicht dieses Buches, ursprünglich eine Dissertation an der

sie sich in Brunners Christologie findet, verleiht sie dieser Farbe und

Katholisch-theologischen Fakultät der Universität Würzburg, ist,

Lebendigkeit.‘“ (S. 197)

Brunners christologisches Denken konstruktiv aufzugreifen und in

Als Grundlage dieser Entwicklung wird Brunners geschichtlich-

einer bestimmten Richtung konsequent weiterzuführen. Es geht um

dialogischer Ansatz, der mit dem Programm der Anknüpfung als

den Versuch, in der Christologie ausschließlich „von unten‘* anzu-

gleichbedeutend angesehen wird, thematisiert (S. 204f). Im Wesen

heben, also den Ansatz beim Menschen Jesus zu nehmen, um von hier

dieses Ansatzes liegt die Annahme eines partnerschaftlichen Verhält-

aus zur Fülle der dogmatischen Aussagen über Jesus Christus bis hin

nisses zwischen Gott und Mensch, das eine gewisse Eigenständigkeit

zur Behauptung der Gottheit seiner Person zu gelangen. Dieses Anlie-

des Menschen voraussetzt (S. 219). Diese ermöglicht allererst die

gen wird als Alternative sowohl zur liberalen Christusauffassung

(Glaubens-) Entscheidung. Hinsichtlich der Christologie bedeutet dies

verstanden als auch zu einer Christologie, die die Gottheit Jesu Christi

notwendig die Verlagerung der Erkenntnis Jesu Christi auf das

voraussetzt und ihre weiteren Aussagen dann ‚„von oben‘‘ nur noch

geschichtlich Erfahrbare von Jesus. Es geht Brunner dabei um „eine

deduziert. Für den angestrebten Weg wird Brunners Christologie eher

pädagogische, bei der durch Jesus vermittelten Heilserfahrung

als Modell denn.als Gegenüber vorgestellt. Die Endgestalt seiner Chri-

anknüpfende Hinführung zur Vollgestalt des Christusglaubens‘

stologie (Dogmatik, Bd. II) erhält eine weitgehend positive Wer-

(S. 244).

tung.

Wird Brunner dieser Absic‘ht voll gerecht? Die Frage muß mit Nein

Der Maßstab, an dem Brunners Christologie gemessen wird, ist die

beantwortet werden, wenn seine Auffassung von Kreuz und Auferste-

Forderung eines vollständig durchgeführten Programms der Christo-

hung Jesu bedacht wird. An dieser Stelle bricht der Verstehenszugang

logie „von unten“‘. Vor allem in seiner dogmatischen Christologie und

von der menschlich-geschichtlichen Erfahrung her ab, Es wird nun-

ansatzweise schon in seiner Frühphase, die dann aber durch die dia-

mehr - leider — viel stärker von der Voraussetzung der Gottheit Jesu

lektische Periode radikal abgebrochen schien, hat Brunner hierfür

Christi her argumentiert. Das Ergebnis ist zum einen der Mangel an

wesentliche Beiträge geleistet. Nur ist er nicht konsequent genug

geschichtlich-personaler Deutung und Konkretion des priesterlichen

gewesen. Dadurch hat er sich in den Widerspruch mit seinen eigenen

und königlichen Werkes Jesu Christi (S. 265f). Zum anderen wird die

Denkvoraussetzungen, der geschichtlich-dialogischen Denkform und

Bedeutung der Auferstehung Jesu für die Begründung des Christus-

h£e‚thodc‚ begeben.

glaubens vernachlässigt und das Kreuzesereignis überbewertet

Sehr breit und umfassend führt Scheld die Stationen der Christolo-

(S. 267). Scheld sieht hierin das dominierende Erbe der reformato-

gie Brunners vor,-zeigt die Brüche, derer sich Brunner selbst bewußt

rischen Überbetonung der theologia crucis (S. 267). Ihr entgegen will

gewesen ist, und geht den Gründen des Wandels nach. Die Endge-

er für die Begründung des Christusglaubens „von unten“ vor allem die

stalt stellt sich dann als Überwindung der liberalen Jesulogie, in deren

Auferstehung Jesu in Anspruch nehmen. Er sieht sich in dieser Hin-

Ausstrahlungsbereich Brunner selbst einst gedacht hat, und der dia-

sicht auf einer Linie mit Pannenbergs These, daß das Auferstehungs-

lektisch-doketischen Christologie, wie sie im „Mittler‘* (1927) vor-

geschehen ein historisches Ereignis sei, und bekräftigt diese Auffas-

liegt, dar. In seiner Frühphase ist Brunner geprägt durch die Abgren-

sung: „Der Satz: Ohne reales geschichtliches Geschehen kein Glaube,

zung vom Intellektualismus, d. h. dem (scholastisch-metaphysischen)

ist also in bezug auf die Messianität, die Auferstehung und das hinter

Versuch der denkerischen Erschließung Gottes, und bestimmt durch

beiden liegende Persongeheimnis Jesu unbedingt festzuhalten.‘“

die Anwendung der intuitiv-symbolischen Methode in der religiösen

(S. 285f) In der Konsequenz heißt dies für Scheld, die Realität der

Erkenntnis, die Scheld durchaus in die Nähe der Analogia-entis-Lehre

leibhaften Auferstehung Jesu durch den Verweis auf das leere Grab

Thomas von Aquinos rückt (S. 43). Jesus wird als Vorbild und Urbild

jedenfalls spurenmäßig als historisch verifizierbar behaupten zu müs-

des religiösen, d. h. des Gott intuitiv erfassenden Menschen verstan-

sen (S. 311). Was für das Ende und den Höhepunkt der geschicht-

den. Gleichwohl können diese beim Menschsein Jesu verharrenden

lichen Erfahrung gilt, muß analog auch für den Anfang, also für die

Überlegungen als Bausteine der angestrebten Christologie verwendet

wunderbare Geburt Jesu, zutreffen: „Die Durchdringung des Mensch-

werden, selbst wenn Brunner „die Offenheit dieses Bildes für eine

seins Jesu vom Gottsein, welche ja im Leben, der Verkündigung, dem

Deutung, die allen Aspekten des christlichen Christusglaubens Rech-

Leiden und der Auferstehung Jesu durchgehend zu beobachten ist,

nung trägt, zu wenig oder überhaupt nicht hervorgehoben hat‘“‘ (S. 68).

legt es also nahe, Jesus als den Sohn Mariens und Gottes im unmittel-

Dagegen erfährt Brunners Christologie, soweit sie von der Gott-

baren und ausschließlichen Sinn zu betrachten.‘ (S. 301)

Mensch-Dialektik bestimmt wird, eine negative Beurteilung, wenn

Am Schluß des Buches entwickelt der Vf. das ihm vorschwebende

auch das Anliegen, gegen das idealistisch-liberale Jesusverständnis die

Konzept einer „Christologie der Begegnung‘. Ihr Skopus ist die

Gottheit Jesu Christi zu behaupten, weiterhin Hauptaufgabe christ-

These, daß der geschichtliche Weg Jesu zur wachsenden Erkenntnis

licher Theologie bleiben muß. Doch darf dieses Anliegeti nicht ohne

der Gottessohnschaft Jesu führt — für Jesus selbst und für die ihm

Beachtung der konkreten Geschichte Jesu entfaltet werden. Geschieht

begegnenden Menschen (S. 321). Die unbegreifliche Menschheit Jesu

dies, dann ist ein doketischer Zug in der Christologie unausweichlich.

wird in dieser'Christologie nicht „als Folge des Gottseins Jesu Christi,

Beleg hierfür wird das Buch „Der Mittler‘‘. Jedoch finden wir schon in

sondern als Voraussetzung für die Erkenntnis der Göttlichkeit Jesu

diesem Buch unausgeglichen zu dialektischen Gedankengängen das

Christi‘“ zum Ausdruck kommen müssen (S. 325).

Ernstnehmen der Menschheit Jesu als solcher und damit eine Aufwer-

Die kritische Frage an dieses Programm ist die nach der Möglich-

tung des Menschlichen überhaupt (S. 192, S. 210f). Einmal zeigt dies,

keit, auf einem solchen Weg der Christologie „von unten“ wirklich zu

daß Brunners Verhältnis zur dialektischen Theologie in der Tat von

den christologischen Dogmen zu gelangen. Werden diese nicht viel-

Anfang an nicht problemlos gewesen ist (vgl. S. 187). Zum anderen

mehr in ihrer Gültigkeit stillschweigend längst vorausgesetzt, so daß

wird sich Brunner in diesem Buch offensichtlich mehr und mehr

der Erkenntnisweg schon eine Ausrichtung bekommen hat, bevor er

bewußt, daß Weg und Werk Jesu®wenn man dem biblischen Zeugnis

beschritten werden soll? Jede Einbahnstrecke erscheint als. Konstruk-

.

—

£

385

_ Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

386

tion, so daß die Brunner vorgehaltenen Inkonsequenzen mehr für ihn

berg, „Der Religionslehrer‘““ von G. Stephan und der uns hier zur

als gegen ihn sprechen, wenn Scheld in kritischer Kommentierung

Rezension vorliegende Sammelband. Im Gegensatz zu früheren

„Die Methode der Brunnerschen Theologne ist im zweiten Band

Äußerungen zum Problem, in denen die Berufsrolle des Religions-

seiner Dogmatik sowohl deduktiv, von einem bestimmten Christus-

lehrers vornehmlich über Fachinhalte, Bedürfnisse der Schüler und

gesellschaftlich-kirchliche Anforderungen definiert worden ist, treten

glauben ausgehend, als auch induktiv, von außen zu diesem Glauben

hinführend.“ (S. 242) Die weitere Anfrage ist, ob das christologische

in den neueren Publikationen die religiöse Sozialisation des Reli-

gionslehrers, seine Biographie und nicht zuletzt sein Persönlichkeits-

Nachdenken sich darin erschöpfen kann, nur auf dem Weg eines

neuen Einstiegs sich aller traditionellen Aussagen über die Person

typ in den Mittelpunkt der Erörterungen. Dahinter steht die Einsicht

Jesu Christi zu vergewissern und damit — weithin jedenfalls — in den

daß „„weder die richtige Dogmatik noch die gute Exegese noch das so-

vorgegebenen Bahnen zu verharren. Man wird das Empfinden nicht

zialkritische Problembewußtsein‘ über das Gelingen oder Mißlingen

los, daß Christologie, soll sie die Gegenwart erreichen, noch anders

des Religionsunterrichts in erster Linie entscheiden, sondern daß dazu

konzipiert werden müßte. Ansätze dazu finden sich m. E. vor allem in

in hohem Maße die personale Repräsentanz des einzelnen Religions-

Schelds Forderung, das Werk Jesu Christi von der erfahrbaren

lehrers beiträgt

Diese personale . Repräsentanz hat aber eine

Geschichte Jesu her und überhaupt in der Dimension der Geschichte

Geschichte mit mannigfachen Erfahrungen bei und vor sich, eine

zu verstehen (s. S. 253 ff)

religiöse Biographie gleichsam

So ist es folgerichtig, daß der Herausgeber H. G. Heimbrock an

Greifswald

Bernd Hildebrandt

M

die Spitze der Beiträge seines Sammelbandes fünf „religionspäd-

agogische Biographien‘“ gestellt hat, die für mein Verständnis das

Fastenrath, Elmar: „„Der Gott des Friedens wird bald den Satan unter euren

Wichtigste sind, was der Band bringt. Hier hören wir von persön-

Füßen zertreten‘‘ (Röm 16,20). Dogmatische Überlegungen zu einer Theologie

lichem Erleben von Religionslehrern in ihrem Unterricht, von Ent-

des Friedens (ThG! 73, 1983 S. 146—169).

wicklungen vom Verkündiger zum kritischen Partner von Kirche und

Graessner, Carl: Righteousness: human and divine (CThMi 10, 1983

Schülern, von geglückten Stunden und Niederlagen, von Konflikten

S. 134-141),

und Kompromissen und auch von einer Abkehr eines Lehrers, vom

Hollenweger, Walter J

Glaube - Volk —- Kultur (EvDia 53

1983

Religionsunterricht aus persönlichen Gründen. In dieserr Biographien

S. 32—46).

erkennen wir uns wieder und sind gespannt, wie der schreibende

Lochman, Jan Milic: Was ist der Mensch? (EvDia 53, 1983 S. 56—66).

McGrath, Allstef E.: Karl Barth and the Articulus iustificationis (ThZ 39,

Lehrer oder-die schreibende Lehrerin ihre Probleme angehen, wie sie

Frustrationen verarbeiten, wie sie sich im Geflecht der sich

1983 S. 349-361).

Oh, Young-Suck: Das Mcnschenverstandms bei Konfuzius und bei Karl

konkurrenzierenden Erwartungen verstehen und wie sie ihren Auf-

Barth (Diss. theol. Basel 1982).

trag, religiöse Erziehung an öffentlichen Schulen zu gewährleisten

Patriarch Demetrios of Constantinople: To the whole Pleroma ofthe church

trotz aller Schwierigkeiten erfüllen

grace and peace from God (GOTR 27, 1982 S. 342-358).

Wie immer, H. G. Heimbrock hatte offenbar eine glückliche Hand

Rieß, Hermann: „Abscondita ecclesia et valde dispersa‘‘: Begegnungen mit

bei der Auswahl seiner „Gewährsleute‘, die Engagement und Refle-

einem Stichwort (EvDia 53, 1983 S. 81-97).

xion nicht voneinander trennen

Sander, Luis Marcos: Die Christologie der Befreiung bei Leonardo Boff (Diss.

Und dann kommen die Beiträge aus der Feder professioneller Theo-

theol. Basel 1983).

zur G

nwart. Aspekte einer prak-

retiker des Religionsunterrichts, die der Herausgeber in zwei Rubri-

Stählin, Traugott: Vom Z

ken vorstellt: „Determination des Berufsfeldes‘‘ und „Auf dem Wege

tisch-theologischen Ekklesiologie (WuD 17, 1983 S. 199-218),

Sykes, S. W.: Story and Eucharist? (Interp. 37 1983 S. 365-376).

zu neuer beruflicher Identität‘‘. K. Ebert reflektiert den Religions-

lehrer im Geflecht verschiedener Rollenerwartungen im Raltmen

Vandervelde, George: Creation and cross in the christology of Edward Schil-

lebeeckx: a protestant appraisal (JES 20, 1983 S. 257-271),

eines Beamtenstatus und eines Systems Schule, die beide dazu beitra-

Witte, Henk: Verschil in geloven binnen &€n kerk. Pluraliteit van geloofsver-

gen, daß der Lehrer als Fachmann für Erziehung durchaus auch an

woording als ecclesiologisch probleem (TTh 23, 1983 S. 359-380),.

Entscheidungen gebunden ist, die eher der Rationalität der Verwal-

tung als pädagogischen Gesichtspunkten verpflichtet sind. Dazu

kommt für den Religionslehrer ein Sein in der Interessensphäre von

zwei Institutionen, von Schule und Kirche, die in‚ihrem Wollen

Praktische Theologie:

durchaus unterschiedlich strukturiert sein können. Oder können

Katechetik/Religionspädagogik

religiöse Überzeugung, Ritual, Spiritualität und Meditation alles

unaufgebbare Momente der Religion, ohne weiteres mit dem bei uns

eingeführten Schulsystem in ein Einvernehmen gebracht werden?

Heimbrock, Hans Günter [Hrsg.]: Religionslehrer - Person oder Be-

Und da sind die Schüler und die Kirchengemeinde und die Kollegen

ruf. Erfahrungen und Informationen, Modelle und Materialien

und die Eltern mit ihren durchaus verschiedenen Erwartungen und

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 215S. 8° Kart

DM 28,-

Zumutungen. Wem soll der Religionslehrer folgen? Das sind die Pro-

bleme, die Ebert sachkundig und scharfsinnig erörtert, um dann zu

sich über ihre

Lange redete man in der Religionspädagogik nahezu ausschließlich

dem Ergebnis zu kommen, daß „„Lehrer und Schüler

Erfahrungen mit Religion verständigen und die-Bedeutung für den

von den /nhalten und den mit ihrer Vermittlung gegebenen Proble-

men, seit einigen Jahren auch vom Schüler und dessen Mißachtung in

lebensgeschichtlichen Reifeprozeß diskutieren‘‘ sollen (78) Darin

sieht Ebert einen Weg zu einer echten Rollendistanz und zu einem

früheren Epochen religiöser Erziehung. Vom Religionslehrer sprach

Stückchen Freiheit und Entlastung. H. Ulonska diskutiert das

dagegen bisher niemand, wenn man von dem im Jahre 1951 erstmals

erschienenen Buch Helmuth Kittels „Der Erzieher als Christ‘“ ab-

gleiche Problem, betont aber stärker das Selbstverständnis des

Religionslehrers zwischen. Schülererwartung,umd den Selbster-

sieht, das allerdings weniger vom Lehrer und seiner Persönlichkeit als

von seiner möglichen Funktion bei der Vermittlung des Evangeliums

wartungen, die nicht zuletzt von der Wissenschaft Theologie geprägt

sind. Schüler wollen aber Mitmenschlichkeit, Vertrauenswürdigkeit

handelte. Da hat sich nun seit einigen Monaten Grundlegendes ge-

ändert. Der Religionslehrer ist unversehens zu einem wichtigen Ge-

Zuwendung vor wissenschaftlicher Akribie. Und wie kommt in die-

sem Spannungsfeld eine persönliche und berufliche Identität zu-

genstand religionspädagogischer Publikationen geworden. Jede reli-

gionspädagogische Zeitschrift veröffentlicht Aufsätze zum Problem

stande?

Aus dem Kapitel „Auf-dem Wege zu neuer beruflicher Identität

und in den letzten Monaten erschienen darüberhinaus drei gewichtige

möchte ich besonders auf die Arbeiten von Dieter Stoodt „Der

Buchpublikationen: „Von Beruf Religionslehrer‘‘ von H. J. Silber-

387

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

388

Lehrer im sozialisationsbegleitenden Unterricht‘* und von Maria

Empirie und Dogma, Funktion und Auftrag als den Extrempositionen

Kassel „Tiefenpsychologische Anmerkungen zur Persönlichkeit des

aus, die als Begründungszusammenhänge miteinander im Streit liegen

(70-113). Hier kommt es zu einer eingehenden Diskussion sozialtheo-

Religionslehrers‘* hinweisen. Besonders interessant erscheint mir die

These von Dieter Stoodt, daß die Religionslehrer in keiner Phase der

retischer Ansätze, die im gesellschaftlichen Kontext des Vf. entwickelt

Geschichte seit dem 16. Jh. sich dessen bewußt waren, was sie eigent-

und für die Theologie bedeutsam wurden (Habermas, Luhmann,

lich taten, oder mit andern Worten, was sie eigentlich bewirkten,

Dahm, Ahlheim, Josuttis). Die Entscheidung fällt weder für einen

gleichgültig ob das Bestätigung bedrückender Verhältnisse und obrig-

stärker empirischen noch für einen stärker dogmatischen Ansatz, viel-

keitlicher Ideologien oder Stärkung des Glaubens von Kindern gewe-

mehr möchte der Vf. „nach einem dritten Weg zwischen beiden Posi-

sen ist. In einem sozialisationsbegleitenden Unterricht im Rahmen

tionen suchen‘‘ (98). Das „beide Ansätze vermittelnde(n) neue(n)

einer tiefen Orientierungskrise der Gesellschaft könne diese Ahnungs-

Konzept‘ faßt Vf, selbst folgendermaßen zusammen: „Die Kirche

losigkeit nicht beibehalten werden, wenn nicht alles „schief‘* werden

soll und muß funktionsbezogen handeln, aber sie kann und darf es

solle. Hier schlägt nun Stoodt verschiedene Lernarten vor, die es

legitimerweise nur kritisch tun, im Sinne einer ‚dialektischen Funk-

Schüler und Lehrer ermöglichen, ihre Voraussetzungen , kennen-

tionalität‘, Um auch dieses handlungstheoretische Modell, wie die

vorgenannten,.abschließend auf eine eingängige Kurzformel zu brin-

zulernen und aus dem Evangelium eine seelsorgerlich ermutigende

Dimension zu gewinnen: Verständigungslernen, ethisches Lernen und

gen, sei es als kritisch-funktionsbezogene Theorie kirchlichen Han-

hermeneutisches Lernen in bezug auf Vergangenheit, Gegenwart und

delns bezeichnet‘ (107f). Die Frage nach dem Ort der kirchlichen EB

Zukunft von Glaube und Schüler.

»

erfährt eine entsprechende Zuweisung: „Aus der Alleinzuständigkeit

Maria Kassel, bekanntgeworden durch ihr Buch „Biblische Urbil-

der Kirche für Sinn- und Wertfragen ist eine Teilzuständigkeit gewor-

der“‘, in dem sie die Archetypen-Lehre C. G, Jungs für die unterricht-

den, die natürlich zugleich eine Relativierung bedeutet‘(112), „die

liche Exegese fruchtbar gemacht hat, versucht in ihrem Beitrag die

Darstellung und Vermittlung grundlegender christlicher Werte hat in

Persönlichkeit des Religionslehrers aus seiner Sozialisationsge-

der gegenwärtigen Gesellschaft nur dann eine Chance und Beachtung,

schichte heraus verständlich und bearbeitbar zu machen. Dabei stößt

wenn sie im angedeuteten Sinne kritisch ist, und zwar nicht nur gegen-

über anderen Positionen, sondern in gleicher Weise auch gegenüber

sie auf verschiedene Typen, die im Beruf ihr Kindheitsschicksal auf

zum Teil bemerkenswerte Weise wiederholen oder kompensieren.

ihren eigenen Grundlagen‘“ (112f). Damit beschäftigt sich Teil 4

(114-153); auch Glaube und Kirche sind nun nicht länger mehr ein

Ein weiterer Gegenstand ihrer Erörterungen ist die „Symbolfähigkeit‘*

des Religionslehrers, die darüber entscheide, ob biblischer Unterricht

ausgegrenztes und deshalb absolut geltendes Feld. Für sie geht es glei-

oberflächliches Wissen oder Tiefe vermittelt. Ein hilfreicher Aufsatz,

chermaßen um Theorierelativierung, Reflexionsbestimmtheit, kom-

der nachdenklich macht; besonders auch im Blick auf unsere histo-

munikative Abläufe mit Konsensverpflichtung, Verständnis der

risch-kritische Ausbildungs-Kultur.

Offenbarung als (vielleicht alternatives) Angebot unter anderen Sinn-

Die übrigen Beiträge vom Herausgeber und von Joh. Michael

angeboten (139ff; 146 f); kognitive Offenheit erweist die sachgemäße

Schmidt nenne ich nur noch: „Tiefenpsychologische Anmerkungen

Ausrichtung christlicher Botschaft und umgekehrt (143); Theologie

zur Persönlichkeit des Religionslehrers‘‘ und „Der Gott der Väter

kann sich als wertbildend nur dann zeigen, wenn sie Erfahrungswelt

- Der Gott der Lehrer“‘.

und eigene Tradition miteinander kritisch in Beziehung bringt (gegen

eine falsch verstandene Normativität, 146). Im Teil 5 wird schließlich

/ Neuartig an diesem Buch sind die jedem Aufsatz beigegebenen

Rückfragen des Herausgebers und die Nennung der offenen Probleme.

die Integration eines so verstandenen Konzeptes von EB in der bil-

Wenn in diesem Buch noch nicht alles „stimmt‘‘, so ist das nicht die

dungspolitischen Wirklichkeit reflektiert (154-187). Hier erfährt die

Folge von Inkompetenz der Autoren, sondern der verhältnismäßig

Situationsbesch};ibung von Teil 1 eine Erweiterung um allgemein

neuen Fragestellung, die auch dem Rezensenten noch neu erscheint.

geltende. Ansätze des Verständnisses von EB. Gedanken zu Einheit,

9 Bremgarten BE

Klaus Wegenast

Pluralität und Trägerschaft führen zu dem Plädoyer für ein konse-

quent kooperatives System der EB, bei dem Theologie und Kirche

ihren eigenständigen Beitrag leisten. Dje Frage nach der Funktion die-

ses Beitrages in einerff solchen System erbringt Überlegungen zum Bil-

Meier, Christoph: Kirchliche Erwachsenenbildung. Ein Beitrag zu

dungsbegriff und -verständnis (,, ‚Daseinserhellung‘ und ‚Handlungs-

..

orientierung

werden „zu einem zentralen Doppelziel der EB und in

ihrer Begründung. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer

1979.245 S. gr. 8°. Kart. DM 32,-.

unmittelbarer Folge davon die Beschäftigung mit religiösen Fragen zu

einer dringenden Aufgabe, sofern nämlich Daseins- und Handlungs-

Dem Buch liegt die Dissertation des Vf, zugrunde, die 1977 in Mün-

orientierung immer auch eine religiöse Dimension haben, und sei es

chen unter dem Thema „Erwachsenenbildung durch die Kirchen —

nur die der negativen Abgrenzung von der Religion‘‘, 182), zur Rolle

das Problem ihrer Begründung zwischen funktionaler und kritischer

der Religion (Wertbildung, Weltanschauungskenntnis, ohne Vorweg-

Theorie kirchlichen Handelns‘ angenommen wurde, Es ist das Ver-

nahme der zu treffenden konkreten Entscheidung, 185) und zum

säumnis des Rez., diese Arbeit nicht früher vorgestellt zu haben.

„spezifisch christlichen Beitrag zum Polylog der Gruppen über

Das äußerst vielschichtige Feld der kirchlichen Erwachsenenbil-

Norm-, Sinn- und Wertfragen“‘ (187).

dung (= EB) hat bisher stärker den Eindruck von Verworrenheit und

Es ist anerkennenswert, daß der Vf. nicht nur nachvollziehbare

Konzeptionslosigkeit hinterlassen als selbst die Klarheit zu dokumen-

Schneisen durch die oben angedeutete Lage der EB-Diskussion

tieren, zu der sie auf dem Gebiet der „Darstellung und Vermittlung

schlägt, sondern auch einen gewichtigen Beitrag zur theoretischen Be-

gründung der kirchlichen EB geliefert hat. Dieses Verdienst gilt unge-

grundlegender christlicher Werte in kritischer Absicht‘“ (114) beizu-

tragen versprach. Der Vf. beschreitet einen überzeugenden Weg:

schmälert. Zwei prinzipielle Probleme bleiben — neben manchen

Teil 1 enthält die notwendige Situationsbeschreibung, die Zielangabe

weniger gewichtigen Anfragen zu Einzelaussagen: 1.Das Offen-

der Arbeit (grundsätzliche Vorüberlegungen zur Vergewisserung der

barungsverständnis (dazu 139-143) ist nicht nur unter den Bedingun-

„heüute noch meist zu wenig reflektierten immanenten Voraussetzun-

gen von Absolutheit und Kritisierbarkeit zu diskutieren (wofür inten-

gen‘“, „Abklärung der gesellschaftstheoretischen Rahmenbedingun-

sive Überlegungen angestellt wurden), sondern hat unzweifelbar einen

gen‘“, Bestimmung der „spezifischen Ziele‘ der EB, Ausgrenzung des

Schwerpunkt in der Spezifik christlichen Glaubens. 2. Bei,einer Stu-

eigenständigen „Gegenstands- und Aufgabenfeld{[es]‘* (13), Problem-

die zur kirchlichen EB ist der Trend zum Rationalen und Kognitiven

abgrenzung und Aufbau der Arbeit (11-15). Konsequent dazu bietet

verständlich. Jedoch stehen Kirche und Religion in ihrem Selbstver-

Teil 2.in Form einer Bestandsaufnahme bisherige Überlegungen der

ständnis seit spätestens dem Anfang der siebziger Jahre verstärkt auch

kirchlichen EB seit 1945 (16-69}: Teil 3 geht von der Spannung von

für emotive, nichtverbale und nichtkognitive Kommunikationen ein.

389

_ Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

z

390

\

Der Vf. erkennt den kognitiveh und intellektualistischen Überhang

tet. Geblieben ist - wer wollte es dem Vf. verdenken - die lutherisch-

konservative Grundhaltung, die freilich — wie bereits in der 1. Auflage

seines Theoriekonzeptes selbst (112 mit Anm. 179, 139ff, 152, 186f

mit Anm. 159), bietet aber, außer dem Hinweis auf Didaktik und

— deutlich ökumenische Akzente trägt. Freilich: Die Beschränkung

Methodik der konkreten Gestaltung der EB, kein konzeptionelles

auf den historischen Zugang schränkt die Verwendbarkeit dieser ‚Ein-

Gegengewicht. Wenn sich in der EB etwas „von selbst‘ (Rez.) ein-

führung‘ etwa im Lehrbetrieb an Kirchenmusikschulen u. ä. (von der

Theologenausbildung ganz zu schweigen) in zunehmendem Maße ein.

stellt, dann ist es erfahrungsgemäß der intellektualistische und akade-

mische Zug, keinesfalls die kommunikativen Elemente von Theologie

Über liturgiegeschichtliche und konfessions- bzw. kirchenkundliche

und Kirche.

Informationen hinaus muß man heute eigentlich von einer „Einfüh-

Mit den letzten Bemerkungen will Rez. nur eine gemeinsame Not

rung in die Liturgik‘* erwarten, daß sie

andeuten, die als ungelöstes Problem viel stärker zur Last fällt als eine

1. zumindest den Versuch einer theologischen Grundlegung unter-

kognitive Unklarheit. Dabei ist es keinesfalls der allbekannte Hang

nimmt und dabei den Fragen nicht ausweicht, die sich aus der gewan-

zum Rezeptiven (das für sich in der Theologie ohnehin fast nur intel-

delten geistigen, religiösen und gesellschaftlichen Situation für die

lektuell vollzogen wird), der diesen Einspruch hervorbringt, sondern

überlieferte Gestalt des christlichen Gottesdienstes ergeben;

e

stärker der Eindruck, daß in dem vorliegenden Konzept von EB „Bil-

2. die in den letzten Jahren verstärkt in den Blick gekommenen

human- bzw. sozialwissenschaftlichen Zugänge (insbesondere aus

dung‘ im wesentlichen auf den kognitiven Bereich eingegrenzt bleibt.

Hier ist die Verbindung auch zur ersten Problemanzeige (Offen-

dem Bereich der Kommunikationswissenschaft und der allgemeinen

barungsverständnis) gegeben.

Zeichentheorie) in angemessener Weise berücksichtigt;

3. den theoretischen Hintergrund und die praktische Bedeutung got-

Leipzig

Martin Petzoldt

tesdienstlicher ‚Strukturen‘ (exemplarisch: Strukturpapier ‚Versam-

melte Gemeinde‘) etwas deutlicher herausarbeitet, als dies in $25

geschieht.

Die folgenden Anfragen fallen demgegenüber kaum ins Gewicht:

Degen, Roland: Die Bedeutung der Bibel für Lernprozesse Heranwachsender

(Die Christenlehre 36, 1983 S. 289-292).

S. 9: Kann man wirklich noch die Meinung vertreten, die Bezeichnung ‚Brot-

Fichtmüller, Petra: Die Christenlehre — ein Freizeitangebot? (Die Christen-

brechen‘, die eindeutig auf den das jüdische Mahl eröffnenden Brotritus ver-

lehre 36, 1983 S. 196-201).

weist, sei im NT „Deckname, der’aus Gründen der Arkandisziplin für das

Grethlein, Christian: Religionsunterricht an Gymnasien — eine Chance für

Sakrament des Abendmahls benutzt wurde‘? —S. 14: Die Bezeichnung ‚Präfa-

volkskirchliche Pfarrer (Diss. theol. München 1983).

tion‘ für das von Justin bezeugte und bei Hippolyt dokumentierte eucharistische

Hollenstein, Helmut: Ein Beitrag zum schülerorientierten Bibelunterricht.

Gebet muß — im Blick auf die spätere Verwendung des Begriffs - zu Mißver-

Zur Elementarisierung der Theodizeefrage (Diss. theol. Münster 1983).

ständnissen führen. — S. 21f: Bei der Darstellung des Ablaufs der erneuerten

Lämmermann, Godwin: Der Religionslehrer zwischen institutioneller Erzie-

römischen Messe sollten möglichst auch die offiziellen deutschen oder lateini-

hung und Persönlichkeitsbildung (Habil. theol. München 1983).

schen Begriffe verwendet werden (also z. B. nicht mehr „Stufengebet‘“, sondern

Luther, Henning: Religion - Subjekt — Erziehung. Grundbegriffliche Voraus-

„Allgemeines Schuldbekenntnis‘“ bzw. „actus paenitentialis‘‘). — S.22: Die

setzungen der Erwachsenenbildung am Beispiel der Praktischen Theologie

Bezeichnung ‚Kanon‘ ist im neuen Missale durch ‚Prex eucharistica‘ ersetzt.

Friedrich Niebergalls (Habil. theol. Mainz 1983).

Der Friedensgruß — ein wichtiges Element — wird vom Vf. nicht mit aufgeführt,

Mogstad, Sverre Dag: Bibelen i tysk religionsundervisning. Et overblikk

stattdessen das sehr viel weniger bedeutsame, vom Vf. so genannte Rüstgebet

(TTK 54, 1983 S. 289-298).

(Domine, non sum dignus). Die Sendung (Ritus conclusionis) wird vom Vf.

Richter, Christiane: Ich bin unterrichtet. Zur Sache „Unterricht‘“ (Die Chri-

nicht als eigenes Strukturelement hervorgehoben. - S. 23, Z. 17: Streichung der

stenlehre 36, 1983 S. 202-207).

Klammer nach „Reich‘‘. - S. 24: Der Laienkelch ist in höherem Maße noch das

Steck, Wolfgang: Die Entwicklung des Wunderglaubens als theologische und

Symbol der hussitischen Bewegung. - S. 45: Wo nur findet sich z. B. im Sakra-

pädagogische Aufgabe (WzM 35, 1983, S. 386—410).

mentsteil der Chrysostomusliturgie das Gloria in excelsis? - S. 47: Muß unbe-

Wiggermann,

Karl-Friedrich: ‚Erwachsenenbildung auf der

Kanzel

dingt die ‚Altarwendung‘ beim Gebet postuliert werden, wo doch auch in evan-

(DtPfrBI 83, 1983 S. 371-374).

gelischen Gemeinden die ‚celebratio versus populum‘ immer mehr in Gebrauch

kommt? - S. 59: In den Hochgebeten 2 bis 4 erfolgt die signatio crucis während

der dem Einsetzungsbericht hier vorangestellten Gabenepiklese, im Hochge-

bet I schon beim Te igitur. - S. 68: Stimmt die vom Vf. vorgenommene Thema-

tisierung der vier Adventssonntage noch mit der revidierten Leseordnung über-

ein? - S. 71: Fasten- oder Passionszeit? - S. 100: ‚Ordo Missae‘ steht im neuen

Praktische Theologie:

Missale als Überschrift über dem gesamten Ordinarium und ist keineswegs

Liturgiewissenschaft

Bezeichnung für den „ersten Teil der römischen Messe‘“ — ein Fehler, der sich

ausder 1. Auflage herübergerettet hat.

Albrecht, Christoph: Einführung in die Liturgik. 3., veränd. Aufl. Ber-

Karl-Heinrich Bieritz

Leipzig

lin: Evang. Verlagsanstalt 1983 (zugleich Göttingen: Vandenhoeck

& Ruprecht). 112 S. 8°.

Aune, Michael B.: ‘*“To move the heart””: word and rite in contemporary

1964 erschien die 1. Auflage dieses Buches (vgl. meine Rez. in

American Lutheranism (CThMi 10, 1983 S. 210-221).

ThLZ91, 1966 Sp. 859-861). Daß jetzt eine 3. Auflage erscheint,

Blasig, Winfried: Spielen, was wir sind? Aspekte des katholischen] Liturgie-

zeigt, daß die „Einführung in die Liturgik‘“ gebraucht wird und sich in

verständnisses (ZGP 1, 1984 H. 1 S. 2-11).

solchem Gebrauch bewährt. Wer nach den geschichtlichen Wurzeln

Haile, Getatchew: The Different Collections of Nägs Hymns in Ethiopic Lite-

und Wegen des christlichen Gottesdienstes fragt, erhält hier grund-

rature and Their Contributions. Erlangen: Lehrstuhl für Geschichte und Theo-

legende und zuverlässige Informationen. Die Ergebnisse der nach-

logie des christlichen Ostens 1983. VIII, 102 S. gr. 8° = Oikonomia. Quellen und

konziliaren Liturgiereform in der römisch-katholischen Kirche

Studien zur orthodoxen Theologie, 19. Kart. DM 12,-.

Mager, Inge: Die Rezeption der Lieder Paul Gerhardts in niedersächsischen

wurden eingearbeitet. Sachliche Fehler, die sich noch in der 1. Auf-

Gesangbüchern (JGNKG 80, 1982 S. 121-146).

lage fanden, wurden weitgehend korrigiert. Der Text wurde sprachlich

Müller, Hans-Martin: Gottesdienst nach reformatorischem Verständnis

überarbeitet und inhaltlich in vielfacher Weise ergänzt (vgl. z. B. den

(ZGP 1, 1983 H. 5 S: 2-8).

$820, der die Predigt im Rahmen des Gottesdienstes behandelt).

Pascher, Josef:‘ Die Örationen des Missale Romanum Papst Pauls VI.

Besonders wichtig ist der neu eingefügte $ 25, der sowohl die nach der

IV. Teil: Im Jahreskreis. Hrsg. v. W. Dürig. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. IX,

Verabschiedung der großen Agendenwerke einsetzende Gegenbewe-

138 S. 8°. Pp. DM 14,80.

gung anspricht als auch in gutinformierter Weise über die gegenwär-

Voss, Gerhard: Die Psalmen als Gesangbuch der klösterlichen Liturgie

tig laufenden Bemühungen um eine ‚erneuerte Agende‘ unterrich-

(EuA 59, 1983 S. 251-266).

391

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

392

Kirchenrecht

En conclusion l’a. souleve la question plus generale: continuite ou

nouveaute? «Question difficile, car sı nous pouvons observer avec cer-

titude la constance du modele de la societas inaequalis au cours de

Zimmermann, Marie: Structure sociale et eglise. Doctrines et praxis

l’histoire, nous n’avons encore que de faibles indices d’une mutation

des rapports eglise-etat du XVIlIe siecle a Jean-Paul II. Strasbourg

Cerdic 1981

183 5S. 8°

Recherches Institutionnelles, 7. Kart

possible du modele» (p. 178). La difficulte est reelle de mesurer

ffr 80.—

V’exacte «nouveaute» de Vatican II. D’autres seront sans doute portes

ä accentuer davantage les germes de nouveaute, voire de rupture, qui

Plus que le titre, trop abstrait et trop ambitieux, c’est le sous-titre

sont au travail au sein meme d’un continuite qui, par ailleurs, a tou-

qui indique le contenu de l’ouvrage de Z., l’etude portant d’ailleurs

jours ete€ un des traits du «discours officiel» de l’Eglise catholique. S’il

beaucoup plus sur la «doctrine» que sur la «pratique». Il s’agit en

est vrai de dire que «les modifications de langage comme les efforts

effet d’un essai d’analyse historique, systematique et critique des ava-

d’hermeneutique ne sont pas necessairement des correlats d’un chan-

tars du jus publicum ecclesiasticum (droit public, exterieur, de l’Eglise

gement de modele de societe» (p. 172), il est non moins vrai que sous

catholique, contredistingue de son droit interne), sur la base d’un cor-

la permanence d’un discours, des «pratiques» nouvelles peuvent

pus representatif de documents allant du XVIII' siecle ä nos jours.

s’instaurer, qui pourront precisement s’autoriser de ses ambiguites et

La premiere partie de l’ouvrage (ch. I ä IIIl) rappelle d’abord (en

de ses incoherences

s’appuyant en particulier sur J. Listl, Kirche u. Staat in der neueren

Une critique et un regret, La critique concerne le style de !’a.: trop

Kirchenrechtswissenschaft, Berlin, 1978), la naissance du jus publi-

souvent allusif, elliptique, recherche, voire obscur, il rend souvent dif-

cum face ä la pression des Etats’et ä leur effort pour maintenir, ä leur

ficile la comprehension des analyses et la demarche de la pensee

benefice, le monisme politico-religieux dans leurs territoires: premie-

D’autre part on regrettera l’absence de tout index (auteurs et textes

res elaborations chez les «maitres de Wurtzbourg», puis diffusion ä

cites ou analys6es), et cela d’autant plus que !’un des int&rets majeurs de

Rome oü, en meme temps qu'il est consacre par la papaute, il trouve

ce travail consiste precisement es l’abondance de l’information biblio-

sa systematisation la plus remarquable, et ä bien des egards exem-

graphique qu’il fournit

plaire, dans les Institutiones de Tarquini dont !’a., analyse attentive-

ment la methode et les concepts. Est mis en lumiere notamment le

Strasbourg

Joseph Hoffmann

röle-cle joue par le concept de societas perfecta et inaequalis, applique

ä l’Eglise - concept dont le röle est de legitimer vis ä vis de l’Etat la

possession, par 1’Eglise, des pouvoirs necessaires ä la poursuite de sa

fin propre ainsi que son independance. (A ce propos on aurait aime

Ökumenik: Allgemeines

que l’a., qui tend ä marquer la nouveaute de ces concepts, s’interroge

davantage sur ce qu’ils doivent respectivement ä la tradition medie-

vale et ä Bellarmin d’une part, ä la philosophie des Lumieres d’autre

Kremkau, Klaus [Hrsg.]: Das religiöse Bewußtsein und der Heilige

Geist in der Kirche. Beiträge zur fünften theologischen Konferenz

part.)

Le ch. III est ä certains egards le plus interessant et le plus neuf: il

zwischen Vertretern der Evangelischen Kirche in Deutschland und

der Kirche von England. Frankfurt/M.: Lembeck 1980. 96 S. 8’

analyse la reception, la diffusion et la mise en oeuvre de la doctrine du

Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 40. DM 24,80.

droit public entre Vatican I et Vatican II, en examinant successive-

ment quatre «lieux» significatifs: les «intellectuels» (etude des

Zum fünften Mal trafen sich im April 1980 Theologen der Kirche

manuels de Moulart et de Iung, consideres comme repredentatifs), les

von England und der Evangelischen Kirche von Deutschland in

«clercs» (analyse d’un-cours donne dans un Seminaire en 1902), les

St. Paul’s Priory, Quernmore Park bei Lancaster, um zwar kein amt-

laics (documents episcopaux, predication, catechismes qui leur sont

liches Lehrgespräch, wohl aber einen intensiven theologischen und

destines) et Etats (les concordats europeens). L’etude de ce vaste cor-

kirchlichen Gedankenaustausch zu pflegen (S. 9). Man hatte mit den

pus d’ecrits conduit l’a. ä mettre en lumiere une discrepance progres-

Gesprächen 1964 in Oxford („„Autorität und geistliche Vollmacht‘‘)

sive entre le concept de societe parfaite, toujours utilise, et son sens et

begonnen und sie 1966 in Bethel („Wort und Abendmahl*‘), 1970 in

sa portee reelles au sein d’un monde et de societes qui ne sont plus,

Launde Abbey („„Die Darstellungen des christlichen Glaubens heute —

ceux en reference auxquels.ce concept s’est elabore pour definir la per-

Wesentliches und Unwesentliches‘‘) sowie 1978 in Loccum („Christus

sonnalite jurifique de l’Eglise

allein — allein das Christentum“‘) fortgesetzt. Aus dem stärker auf die

La deuxieme partie de l’ouvrage examine la facon dont 1e modele de

Christologie konzentrierten dritten und vierten Gespräch hatte sich

la societe parfaite, sans etre totalement aboli, est progressivement

der Wunsch ergeben, einmal intensiver über pneumatologische Fra-

recouvert par un langage nouveau: celui des droits et des libertes

gen zu sprechen. So kam es zum Thema „Das religiöse Bewußtsein

L’analyse porte d’abord (ch. IV) sur la declaration de Vatican II sur la

und der Heilige Geist in der Kirche

liberte religieuse: l’a. en. rappelle l’arriere plan (textes du Conseil

Vor allem aus zwei Gründen konnte man neugierig sein auf die

Oecumenique des Eglises et Declaration des Droits de 1I’Homme de

Ergebnisse des fünften theologischen Gesprächs. Vor allem die beiden

’O.N.U, avec les debats qu’ils ont suscite du cöte catholique), et

vorhergehenden Gespräche hatten den Eindruck erweckt, daß sich

s’interroge sur les ambiguites et les imprecisions de ce nouveau lan-

anglikanische und lutherisch-reformierte Traditionen durch ihre

gage: en particulier sur les tensions qu’il percoit entre libertes subjecti-

unterschiedliche Akzentsetzung, nämlich zum einen stärker auf die

ves et libertas ecclesiae, entre libertes subjectives et mission de l’Eglise

Inkarnation, zum anderen stärker auf die theologia crucis, unterschie-

de garder et de propager la «vraie foi».. Dans un deuxieme temps

den. Welche Konsequenzen würde das für die Frage nach dem Ver-

’

(ch. V) sont analysees les prises de position de Jean-PaulII sur la

hältnis von menschlichem religiösem Bewußtsein und Heiligem Geist

liberte religieuse; elles sont regroupees äutour de deux themes: droits

haben? Zum anderen setzen sich beide Kirchen seit einiger Zeit mit

de l’homme et droit de l’Eglise. L’a. y retrouve les questions dejä sou-

den charismatischen Aufbrüchen in Gruppen und Gemeinden ausein-

levees ä propos de Vatican II, et ä ses yeux «le recours a un vocabu-

ander. Würden sich hier ebenfalls unterschiedliche Akzentsetzungen

laire renouvele (i.e. liberte religieuse et droits de lI’homme) n’introduit

hinsichtlich der theologischen Verarbeitung dieser Phänomene erge-

en rien und rapport nouveau de l’Eglise et de l’Etat. Le langage de la

ben?

libertas Ecclesiae retrouve tres vite son aspect traditionnel lorsqu’il

Das Gesprach setzte ein mit einem Vortrag von Dr. Richard

quitte le terrain pastoral», et la question est posee: «comment le nou-

Roberts, Dozent für systematische Theologie an der Universität

vel Etat (democratique et pluraliste) peut-il satisfaire en droit les exi-

Durham, über „Geist, Struktur und Wahrheit in der Kirche‘‘. Wesent-

gences de la libertas ecclesiae?»-(p, 164—6)

lich ist vor allem sein Anliegen, nämlich theologische Lehre und

394

393

Theologische Literaturzei(üng 109. Jahrgang i984 Nr. 5

sozialen Kontext, Heiliéen Geist und religiöses Bewußtsein, Theolo-

Problemen zusammen, die in diesem Zusammenhang diskutiert wer-

gie und Sozialwissenschaften, Gottes Geist und menschliche Wirk-

den müßten, z. B. das Problem einer christlichen Ethik, das Problem

lichkeitserfahrung so miteinander in Beziehung zu setzen, daß ein

der Kirche als Ereignis und als Institution, das Problem kirchlichen

theologisches Denken entsteht, „das ausgerichtet ist auf die Verände-

Bekenntnisses, das Problem kirchlicher Lehre. Er versucht dann, in

rung sozialer Wirklichkeit, d. h. auf die Transfiguration der Welt in

sehr differenzierter und abstrakter Sprache zu formulieren, „was der

und durch die Kirche‘“ (S. 13). Die bisherigen pneumatologischen

Sinn des Glaubens an den Heiligen Geist heute sein könne*‘ (S. 53). Es

Entwürfe leisten dieses seines Erachtens deshalb nicht, weil sie ent-

ist nicht möglich, seine sehr dichten Ausführungen hier im Einzelnen

weder als Theologie „von oben“ (so der reformierte Theologe Karl

darzustellen. Wichtig erscheint mir jedoch, daß auch er, wie Roberts,

Barth) die reale Wirklichkeit nicht ernstnehmen und dadurch faktisch

großen Wert darauf legt, Pneumatologie und Zeitverständnis zusam-

als Entfremdung in Erscheinung treten oder als empirische Phänome-

menzusehen. Deshalb kann er dann als Folgen des Glaubens an den

nologie (S. 21) „von unten‘“ ansetzen und den Heiligen Geist dann als

Heiligen Geist benennen: „Reorganisation des Menschenverständnis-

ungeschichtliche und irrationale Konfliktlösung einführen (so der

ses, immer wieder erneuerte Ausrichtung der Kirche auf ihren Dienst

römisch-katholische Theologe Tugwell, S. 35). Auch der anglikani-

(Amtsverständnis, Verhältnis von ‚Institution‘ und ‚Ereignis‘) und auf

sche Theologe (und jetzige Bischof von Winchester) Taylor entgeht

ihre Menschheitsaufgabe, die universal und partikular zugleich ist

trotz seines polaren Ansatzes von empirischer naturwissenschaftli-

und beide Momente im Geist zusammenzufügen hat. Diese Aufgabe

cher Wirklichkeit und personaler Kommunikation zwischen Men-

der weltweiten Christenheit überschreitet sich zugleich im Blick auf

schen in seinem Buch „The Go-Between God“ nicht der scharfen Kri-

einen postulatorischen Universalismus (wie Humanität in einer fast

tik Roberts. Roberts kritisiert in seinem Fall, daß Taylor die gegebene

zerbrechenden Weltgesellschaft sich begründen und im Wandel der

(naturwissenschaftliche, kosmische) Wirklichkeit unkritisch hin-

Geschichte sich neu bestimmen kann).‘“ (S. 73) Der letzte Vortrag

nimmt, wie sie ist, und Veränderung lediglich im personalen Bereich

wurde von Dr. Rowan Williams, Dozent in Cambridge, über das

ansiedelt. Dadurch aber bleiben wiederum beide Bereiche isoliert und

Thema „Wort und Geist“ gehalten. Williams setzt sich vor allem mit

ohne aufeinander einwirkende Beziehung. Nach Roberts haben alle

dem Problem einer trinitarischen Theologie und der Frage ausein-

drei von ihm kritisierten Autoren „keinerlei Gespür dafür, daß jeder

ander, ob Gott zweier Mittler, nämlich Wort und Geist, bedarf. Nach

Denker . . . in einem sozialen und kulturellen Kontext steht, von dem

einer ausführlichen Erörterung dieses Problems in der Alten, Kirche

er sich niemals ganz befreien kann““. In der Konsequenz bedeutet das —

untersucht er die Entwürfe der Gegenwart. Die Lösung sieht Williams

und hier liegt meines Erachtens die eigentliche Spitze seiner Kritik —,

in einer stärkeren Verbindung von Christologie und Pneumatologie:

daß christlicher Glaube, Heiliger Geist und Kirche isoliert von der uns

Geist ist die Kraft, die uns zur „Sohnschaft‘‘ hindrängt, zu dem Ich,

umgebenden Wirklichkeit bleiben und nicht, wie es nach Roberts

das sicher gehug ist, in seiner Verwurzelung und Annahme im

eigentlich ihre Aufgabe wäre, verändernd auf sie einwirken (S. 35-37,

„„Vater“, in der Quelle und dem Grund von allem, „Sohn‘‘ zu sein,

S. 74). So sehr man diesem Anliegen zustimmen kann, so sehr entste-

„‚verletzbar zu leben, als Zeichen der Gnade und der Vergebung, sich

hen im gleichen Augenblick Anfragen an die Methode. Methodische

für das Kreuz der Machtlosigkeit zu entscheiden“‘ (S. 89). Mit letzte-

Voraussetzung und Kriterium für die scharfe Ablehnung bisheriger

rem möchte Williams ausdrücken, daß eine wirkliche Verbindung nur

über eine theologia crucis möglich ist. Er spricht damit ein Nein aus

pneumatologischer Entwürfe ist nämlich für Roberts die Kritische

Theorie Adornos und die erkenntnistheoretische Behauptung, daß es

gegenüber jeder Pneumatologie, die das Kreuz zu umgehen versucht.

Kriterien für die Erkenntnis der Wirklichkeit des Heiligen Geistes

Sein Ziel ist, „die Theologie des Geistes von Religiosität (zu)

„geben muß, wenn sie denn eine Wirklichkeit in einem verstehbaren

befreien ... und sie im Schatten der heutigen Kreuzigungen Gottes

Sinne sein soll“ (S. 13). Für deutsche Leser, zumal für DDR-Leser, die

und des Menschen wirksam werden (zu) lassen“ (S. 91).

von.Kind auf in marxistischen Theorien geschult sind, ist die Unbe-

Nach Lektüre der Referate ist man zunächst von der Fülle des

Materials beeindruckt. Man würde gern in die Diskussion einsteigen

fangenheit, mit der die neomarxistischen Kategorien der Frankfurter

Schule für die Problematik von „Glauben und Verstehen‘* nutzbar

und ist enttäuscht, daß die Diskussionen nicht dargestellt werden

konnten, sondern nur aus kurzen Nachworten zu den Referaten

gemacht werden sollen, verblüffend und in ihrer Durchführung nicht

überzeugend. Letzteres liegt auch daran, daß Roberts zwar die bisheri-

erschlossen werden können. Weniger als bei den vorhergehenden

Gesprächen läßt sich eine unterschiedliche Akzentsetzung anglikani-

gen Pneumatologien kritisiert, jedoch keinen eigenen Entwurf vorlegt,

an dem nachprüfbar wäre, ob er für das Verhältnis von Gottes- und

scher und lutherisch-reformierter Theologen erkennen. Beide Seiten

zeigen ein grdßes Interesse daran, Pneumatologie und Humanwissen-

Menschengeist Hilfreiches zu sagen hätte. Für die erkenntnistheoreti-

sche Seite überzeugen die Aussagen der dialektischen Theologie der

schaften, Heiligen Geist und menschliches Bewußtsein in Bezie-

hung zu setzen. Vielleicht kann man sagen, daß die‘anglikanischen

20er Jahre — und gerade die Aussagen des so kritisierten Karl Barth —

mehr als das in diesem Vortrag Gesagte. Eine wirkliche Herausforde-

Theologen eine größere Unbefangenheit haben, das Thema Evange-

lium und Kultur anzugehen. Enttäuschend ist, daß es offenbar den

rung scheint mir jedoch weniger in der erkenntnistheoretischen Pro-

blematik als in seiner Frage nach der Funktion von Kirche heute in

Theologen beider Kirchen schwerfällt, die charismatischen Neuauf-

brüche innerhalb der Kirchen theologisch zu reflektieren. Der immer

unserer Welt zu liegen (S. 13,S. 35-37).

Dietrich Stolberg, Professor in Marburg, gibt in seinem Vortrag

wieder formulierte Hinweis auf die Notwendigkeit der Einbeziehung

von Praxis und eines Lebens aus dem Heiligen Geist genügt dafür mei-

„Heiliger Geist und Spiritualität in der deutschen praktischen Theo-

logie der Gegenwart“ einen Überblick über Entwicklungstendenzen

nes Erachtens nicht. Eine kleine Beobachtung: Es fällt auf, daß sich

die anglikanischen Theologen ganz selbstverständlich in deutscher

nach dem 2. Weltkrieg. Dabei weist er vor allem auf den großen Ein-

fluß von Karl Barth auf die pneumatologischen Entwürfe in der deut-

Theologie auskennen, während den deufschen Theologen offenbar die

theologische Literatur der Kirche von England relativ unbekannt zu

schen Theologie hin. Für die gegenwärtigen pneumatologischen Ver-

suche konstatiert Stolberg ein verstärktes Interesse am Dialog mit den

sein scheint. Um so nötiger sind dann natürlich solche theologischen

Humanwissenschaften auf der einen Seite und ein stärkeres Interesse

Gespräche.

an der Auseinandersetzung mit der Theologie der Ostkirchen. Bei

Der Wert dieser Begegnung liegt nicht in einzelnen, von allen als

Konsensus formulierten Aussagen. Er liegt vielmehr in der Begegnung

einigen Autoren, z. B. Bohren und H. M. Barth, ist die Praxis eines

Lebens aus dem Heiligen Geist in die theologischen Entwürfe einbe-

von anglikanischer und protestantischer Theologie., Es ist ein intensi-

ves Gespräch gewesen, das die beiden Kirchen und ihre theologischen

zogen. Stolberg kommt jedenfalls zu dem optimistischen Schluß, daß

die deutschsprachigen Ansätze zu neuem Aufbruch anregen (S. 51).

Traditionen einander näher bringt. Darin liegt der Wert dieser Begeg-

nung. Man kann dankbar sein, daß durch die Veröffentlichung der

Christofer Frey, Professor in Erlangen, stellt in seinem Vortrag

Referate einem größeren Leserkreis die Möglichkeit gegeben wurde,

über „Kriterien der Gegenwart dgs Heiligen Geistes‘“ eine Fülle von

395

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

396

an diesem Prozeß teilzuhaben. Wünschenswert wäre, daß auch die

„Die Erfahrungen der verflossenen 35 Jahre haben bewiesen, daß die Volks-

Referate des sechsten Gespräches, das inzwischen stattgefunden hat,

republik die Gesellschaft nicht in Gläubige und Ungläubige teilt, sondern daß

die einzigen Kriterien eine schöpferische und konstruktive Mitarbeit und das

veröffentlicht würden.

Engagement in allen wichtigen Fragen der Nation sind. Demzufolge unter-

Berlin

Christa Grengel

stützen die Lutheraner in Polen das Bestreben des Staates: nach Frieden und

sozialer Gerechtigkeit,‘* (ebd.)

„Die lutherische Kirche in Polen versteht die Rolle der Kirche in den Katego-

rien des Dienstes und nicht in denen des Triumphalismus. Der Dienst unserer

Kirche soll nicht Selbstzweck, er soll Dienst an unserem Volke sein.** (100)

Was sich in diesen Zitaten ausdrückt, wird im zweiten und dritten

Bassarak, Gerhard [Hrsg.]: Ökumene in Polen. Hrsg. in Verb. mit

Teil des Buches erweitert und vertieft. Die Ausführungen der ver-

dem Polnischen Ökumenischen Rat. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

schiedenen Autoren zum Thema „Ökumene*‘, nämlich „Historische

1982,.232 S. 8°. Pp. M 9,80; Ausland 14,-.

Traditionen des Ökumenismus in Polen‘, „Die Entwicklung der öku-

menischen Bewegung in Polen‘‘, „Ökumene in einem Land, das den

Dem Vorwort des Hrsg. folgen aus der Feder polnischer Autoren

Sozialismus aufbaut*‘, „Die Bibel im Dienst der ökumenischen Annä-

13 Beiträge, die in den drei Hauptteilen „Konfession‘‘, „Ökumene*‘,

herung der Christen in Polen‘* und „Die Christliche Theologische

„Diaspora und Diakonie‘* zusammengefaßt sind. Als Anhang sind

eine Zeittafel und Angaben über die Autoren beigefügt. Diese gehören

Akademie als Bindeglied zwischen den Konfessionen‘‘ zeigen nicht

nur, wie bedeutsam die Geschichte des Christentums in Polen gerade

sämtlichen Kirchen an, die im Polnischen Ökumenischen Rat vertre-

auch unter ökumenischem Aspekt gewesen ist, sondern ebenfalls, als

ten sind. Leider trifft das nicht zu auf.die römisch-katholische Kirche,

wie beachtlich der heutige Beitrag der polnischen nicht-römisch-

„die zwar an vielen Stellen angesprochen ist, aber nicht selber zu Wort

katholischen Kirchen in der Ökumene und für sie gelten kann.

kommt‘“‘ (11).

Wenn schließlich im dritten Teil zunächst „Probleme und Chancen

Im ersten Teil äußert sich zunächst Karol Karski über „Bekennt-

der Diaspora‘* abgehandelt werden, bestätigt dieser Aufsatz, daß die

nisstrukturen in Polen im Wandel der Jahrhunderte*‘‘. Als „Einfüh-

Kirchen des Polnischen Ökumenischen Rates für Aussagen zu diesem

render Überblick‘ vermittelt dieser Aufsatz ein bei aller Kürze sehr

Thema ganz besonders kompetent sind, und wenn dem dann noch

anschauliches Bild der Entwicklung vom Ende des ersten Jahrtau-

sends bis in die siebziger Jahre unseres Jahrhunderts.

zwei Beiträge über „Kirchen und Christen in der sozialistischen

Gesellschaft in Polen‘‘ und „Engagement für den Frieden‘‘ folgen, so

In weiteren Beiträgen werden „Die Polnische Autokephale Ortho-

veranschaulichen diese, welchen Stellenwert neben der „klassischen‘

doxe Kirche‘‘, „Die altkatholischen Kirchen‘‘ und „Die Freikirchen

Diakonie heute auch in den Kirchen des Polnischen Ökumenischen

in Polen*“‘ dargestellt. Den breitesten Raum aber nimmt der Essay des

Rates die gesellschaftliche und politische Diakonie erlangt hat.

Bischofs der Evangelisch-Augsburgischen Kirche, Janusz Nar-

Man darf gewiß sein, daß dieses Buch eine breite, dankbare Leser-

zynıski, „Zur Geschichte des Luthertums in Polen vom 16. bis zum

schaft gefunden hat und weiterhin finden wird, weit über'die Grenzen

20. Jahrhundert‘“ ein. Die einzelnen Kapitel sind überschrieben: „Die

unseres Landes hinaus.

vorreformatorischen Reformbestrebungen‘‘, „Die Ursprünge der

Reformation und der Entwicklung des Luthertums im -Königreich

Leipzig

Siegfried Krügel

Polen und Großherzogtum Litauen im 16. und 17. Jahrhundert‘‘,

„Das Luthertumin Polen in der Zeit der Teilungen“‘, „Die Integration

des Luthertums im unabhängigen Polen 1918-1939*‘*, „Die Evange-

Ökumenik: Missionswissenschaft

lisch-Augsburgische Kirche in Polen in den Jahren des zweiten Welt-

krieges und der Okkupation 1939-1945‘‘ und „Die Evangelisch-

Augsburgische Kirche in der Volksrepublik Polen 1945-1980*‘, Was

.iathanna‚ Origen Vasantha: The Decisiveness of the Christ-Event and

in dieser Studie gesagt wird, geht über die schon in sich Wwertvolle Ver-

the Universality of Christianity in a World of Religious Plurality.

mittlung historischen Wissens weit hinaus, nicht zuletzt durch die

With Special Reference to Hendrik Kraemer and Alfred George

Hogg as well as to William Ernest Hocking and Pandipeddi Chen-

unpolemischen, wohl aber freimütigen Feststellungen über die noch

chiah. Bern — Frankfurt/M. — Las Vegas: Lang 1981. XI, 574 S. 8°=

immer unbefriedigende Haltung des polnischen Katholizismus zum

Studien zur

interkulturellen Geschichte des Christentums,

Ökumenismus sowie über die heutige Situation und ‚das heutige

29. Kart. sfr 98.—.

Selbstverständnis der Lutheraner in Polen, wobei man dem Buch im

ganzen entnehmen kann, daß dies nicht nur für die Lutheraner, son-

Vorliegende Arbeit ist im wesentlichen theologiegeschichtlich

dern auch für die anderen Kirchen des Polnischen Ökumenischen

orientiert, versucht aber auch, die systematisch-theologische Frage-

Rates zutrifft. — Einige Zitate:

stellung nach dem spannungsvollen Verhältnis von entscheidender

„Was die Beziehung zwischen der lutherischen und der römisch-katholischen

Bedeutsamkeit des Christusereignisses auf der einen und dem univer-

Kirche betrifft, so ist der Ökumenismus in Polen ein vereinzeltes Phänomen

geblieben. Trotz der weltweit gewandelten Atmosphäre und des neuen Klimas

salen Heilswillen Gottes auf der anderen Seite zu bedenken, d. h. das

ante Christum natum-Problem zu lösen.

nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil beteiligen sich in Polen nur einige

Priester, Nonnen und irenisch gesinnte Laien an ökumenischen Aufgaben. Brei-

Vf. untersucht zunächst die Begriffe „Christusereignis‘*, „entschei-

dende Bedeutsamkeit‘‘, „Absolutheit‘‘, „Einzigartigkeit‘“, „Endgültig-

tere Kreise des römisch-katholischen Kirchenvolkes hat der Ökumenismus

noch nicht erreicht, und ihr Verhältnis zu den Gliedern anderer Kirchen hat

keit‘‘, mit denen die missionstheologische Diskussion spätestens seit

sich nicht spürbar gewandelt. 1979 ist es sogar zu gewaltsamen Kirchenbeset-

dem 19. Jahrhundert befrachtet ist. Leider wird der problematische

zungen evangelischer Gotteshäuser in der masurischen Diözese gekommen. Die

Begriff der „Universalität‘“ nicht diskutiert, obwohl er in der neueren

Identifikation von Polentum und Katholizismus ist noch nicht völlig überwun-

Diskussion um eine Hermeneutik für den inter-religiösen Dialog eine

den.‘* (98)

entscheidende Rolle spielt.

„Die in der Zeit zwischen den Weltkriegen geltende Verfassung sicherte der

Mit äußerster Gründlichkeit und unüberbietbarer Kenntnis der

katholischen Kirche eine privilegierte Stellung. Erst in Volkspolen hat sich die

Quellen werden dann vier recht unterschiedliche und z. T. in Europa

rechtliche Situation der Minderheitskirchen geändert. Zum ersten Mal in der

Geschichte Polens wurde allen Konfessionen die volle Gleichberechtigung

wenig bekannte oder nur oberflächlich verstandene Missionstheolo-

gen vorgestellt: Hendrik Kraemer (1888-1965), Alfred George Hogg

garantiert und das Verhältnis zu ihnen im Geiste der Toleranz und Freiheit

gestaltet. Daher hat die Evangelisch-Augsburgische Kirche trotz grundsätz-

(1875-1954), William Ernest Hocking (1873-1966) und Pandipeddi

licher Unterschiede zwischen Marxisten und Christen die neue Gesellschafts-

Chenchiah (1886-1959). Man liest diesen Teil mit Gewinn, zumal

ordnung Volkspolens begrüßt . . .‘* (99).

seine methodische Geschlossenheit vorbildlich ist.

398

397

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 5

Hypothese wird in einer Anmerkung (S. 481) ausgerechnet die Aufer-

Kraemers Position (S. 62-144) wird in abgewogener Klarheit darge-

stellt und durch einen Appendix betr. das Verhältnis Kraemers zu

weckung einiger Toter durch Jesus angeführt, die auch als Ausnahme

von einem allgemeinen Gesetz gelten könne!

Barth ergänzt. Vf. weicht nur in marginalen Fragen von den bekann-

ten Darstellungen der. Theologie Kraemers (Th. van Leeuwen

Es ist Vf. hoch anzurechnen, daß er die keineswegs geklärte Frage

nach der entscheidenden Bedeutsamkeit des Christusereignisses ım

C. F. Hallencreutz) ab, fördert aber bisher unberücksichtigtes Quel-

lenmaterial zu Tage

Zusammenhang mit dem biblisch auch klar bezeugten universalen

Der schottische Missionar Hogg (S. 145-244) präsentierte auf der

Heilswillen Gottes originell lösen will. Doch wird es so nicht gehen

Weltmissionskonferenz in Tambaram/Madras 1938 eine alternative

können, da eine unklare Hypothese („Universalität‘‘ des Christen-

Haltung, die stärker als Kraemer die kulturelle Eigenart Indiens in

tums) durch eine noch schwächere gestützt werden soll

Das Problem liegt wohl schon darin, daß die Verbindung von (a)

Rechnung stellte. Er fühlte sich von seinen Mitchristen unverstanden

zählt aber zu den Missionaren, denen die hinduistischen Gebildeten

universaler Bedeutung des Christusereignisses und (b) Universalität

des Christentums keineswegs so einfach und bruchlos ist. Vf. sagt zwar

Beachtung schenkten, da er in der Hindu-Philosophie außergewöhn-

lich kundig war. Vf. weist den Einfluß Hoggs auf Radhakrishnan

unmißverständlich, daß (a) in (b) vorausgesetzt ist. Das besagt aber

Appasamy und Chenchiah nach,

nicht, daß (a) nicht auch anders Ausdruck finden könnte als in einem

Hocking (S. 300-351) wird als liberaler Religionsphilosoph vorge-

Begriff von (b), der durch viele andere (ideologische kulturgeschicht-

stellt, der durch sein Konzept von „inclusion by reconception‘* eine

liche usw.) Faktoren mitbestimmt ist

direkte Kontroverse mit Kraemer hatte. Vf. hält seine Position für

Zum Schluß: Warum sollte man nicht Reinkarnationsvorstellun-

hilfreich im Blick auf die heutige Diskussion, obwohl Hocking von der

gen diskutieren dürfen? Darin stimmt Rez. mit Vf. überein. Dies sollte

aber mit religionswissenschaftlicher Genauigkeit und plausiblen

Missionstheologie oft in Mißkredit gebracht worden sei, weil er der

Konversion zu wenig Beachtung geschenkt hätte. Vf. beweist jedoch

Argumenten geschehen, die den Stand der Forschung berücksichti-

gen

x

mittels der Quellen, daß Hocking Konversion nicht abgelehnt, son-

dern darauf bestanden habe, daß sie in einem Wandel der Überzeu-

Madras

Michael von Brück

gung begründet sein müsse (nicht aber in materiellem Vorteil).

Massenkonversionen‘‘ waren ihm verdächtig

Chenchiah (S. 352-426) ist einer der wenigen konvertierten Brah-

Zeitschriftenschau

manen. Er war Rechtsanwalt und betrachtete den Hinduismus als

seine spmtuelie Mutter, die ihn gelehrt habe, geistliche Größe zu

Studii Teologice 34, 1982

erkennen, d. h. die wahre Bedeutung Christi zu erfassen. Er war beein-

Redaktion: Centenarul facultätii si institutului de teologie din Bucuresti (Das

flußt von Bergson wie auch Sri Aurobindo. Er entwickelte eine inter-

hundertjährige Jubiläum der theologischen Fakultät und des theologischen

essante Theologie des Heiligen Geistes, die vom Vf. mit viel Verständ-

Institutes in Bukarest) S. 10-138

nis dargestellt wird. Schon 1932 vertrat er die Meinung, daß Yoga eine

Stan, Alexandru: Sfintul Vasile cel Mare in teologia sistematicd ortodoxd

hilfreiche spirituelle Übung für die Christen sei. Damit stand er allein

romänd in ultimii treizeci de ani (Der hl. Basilius der Große in der rumänisch-

Auch heute wird Chenchiahs Theologie von den indischen Christen

orthodoxen systematischen Theologie der letzten dreißig Jahre) S. 167-174

höchst kontrovers diskutiert. Vf. wird mit dieser Darstellung die

Ionitä, Viorel: Sinodul de la Constantinopol din 879-880 si actualitatea

Debatte zu versachlichen helfen

hotaririlor lui (Das Konzil von Konstantinopel 879-880 und die Aktualität sei-

ner Beschlüsse) S. 174-185.

In einem abschließenden Teil (S. 436—481) nimmt Vf. das ante

Stan, Alexandru: Ortodoxia si frumusetea stilului teologic al al Ssfi ntilor Trei

Jesum Christum natum-Problem wieder auf und konstatiert, daß alle

Ierarhi (Die Orthodoxie und die Schönheit des theologischen Stils der heiligen

\

vier vorgestellten Theologen wenig zu einer überzeugenden Lösung

drei Hierarchen) S. 185-200

beitragen. Vf. erörtert weitere Lösungsvorschläge (descensus ad infe-

Durä, Nicolae: Biserica Coptä in lumina märturiilor istoric $1 aghiografice

ros; das Jüngste Gericht als Möglichkeit für die Ungetauften sich für

(Die koptische Kirche im Lichte historischer und hagiographischer Zeugnisse)

Christen zu entscheiden; die Kirche als sacramentum mundi etc.)

S. 200-219

Alle diese Modelle werden abgelehnt, da sie nicht überzeugend

Bodogae, Teodor: Träsäturi umaniste in spiritualitatea bizantind: Nicolae

seıen

Cabasila (Humanistische Züge in der byzantinischen Spmtuahtäl N1kolaos

Kabasilas) S. 313-326.

Auf ganzen elf Seiten präsentiert Vf. dann seinen Lösungsvorschlag,

Sabäu, Marcel: Expunere cateheticd a Sfintelor Taine: Botezul si Mirungerea

der - gelinde gesagt - verblüfft: eine „christliche Wiedergeburtslehre

(Katechetische Erklärung der hl. Sakramente: die Taufe und die Myronsalbung)

Zunächst werden alle hinduistischen und buddhistischen Formen der

S. 358-369

Reinkarnationstheorie abgelehnt (ohne daß sie sachgemäß vorgestellt

Dragomir, Neculai: Explicarea Proscomidiei in tilcuirile liturgice din litera-

und diskütiert würden). Der Meinung des Vf., daß der küärman Begriff

tura teologicd bizantind (Die Erklärung der Proskomidie in der liturgischen

abzulehnen sei, da er „a rigidly individualistically and juridically

Deutung der byzantinischen theologischen Literatur) S, 384-398

conceived nexus of causality of action“ (475) repräsentiere, kann Rez

Niculcea, Adrian: Scripturd, Traditie si Märtuisire in dialogul teologic dintre

nicht zustimmen. Vf. beruft sich auf einen kleinen Artikel Hoggs,

Biserica Evanghelicd Luterand din R,F. Germania si Biserica Ortodoxd

ohne auch nur die immense Literatur zum Thema zur Kenntnis zu

Romänä (Schrift, Tradition und Zeugnis im theologischen Dialog zwischen der

nehmen, von den Quellen ganz zu schweigen. Die Aufsätze etwa von

evangelisch-lutherischen Kirche in der Bundesrepublik Deutschland und der

rumänisch-orthodoxen Kirche) S. 398—408.

A. K. Coomaraswamy (On the One and Only Transmigrant, in Selec-

Voicescu, Mihail: Situatia crestinilor din Palestina in secolele IN-IV dupä'

ted Papers Vol. II [Metaphysics], Bollingen Series LXXXIX, Prince-

Eusebiu de Cezareea (Die Situation der Christen in Palästina im 3. und 4. Jahr-

ton University Press 1977) und R. Panikkar (The Law of Karman and

hundert nach Euseb von Cäsarea) S. 408—423

the Historical Dimension of Man, in: Philosophy East and West

Cornitescu, Emilian: Descoperirile arheologice in Tara Sfintd in ultimii 50 de

XXVII/1, Honolulu 1972) belehren über, die Subtilität der östlichen

ani (1920-1970) si raportul lor cu Vechiul Testament (Archäologische Ent-

karman- und Reinkarnationsvorstellungen

deckungen im heiligen Lande in den letzten 50 Jahren (1920-1970) und ihre

Aufden Seiten 47848 1 erlautert Vf. seine These: Für eine christliche

Beziehung zum Alten Testament) S. 461-590. 617-681.

Wiedergeburtslehre sei es genug' zu postulieren, daß nicht alle, sondern

Grigoras, Constantin: Predicä si artd bisericeascd: despre functiunea omile-

tica a artelor religioase (Predigt und kirchliche Kunst: Über die homiletische

nur diejenigen wnedergeboren werden, die mit Jesus Christus noch nicht

Funktion der religiösen Künste) S. 690-701.

in Berührung gekommen sind. Das Christentum habe diese Lehre bisher

Paraschivas, Emanoil: Dreptatea Iui Dumnezeu (Die Gerechtigkeit Gottes)

kaum ins Auge gefaßt, da ja für diejenigen, die Christus wahrhaft

S. 708-712

begegnet sind, keine Notwendigkeit zur Wiedergeburt bestehe.

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

Als einziger Hinweis auf eine biblische Begründung der kühnen

399 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 5

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. der Befreiung 59

Prof. Dr. Dr. Otto Böcher, Carl-Zuckmayer-Str. 30, D-6500 Mainz-Drais

Dr. Siegfried Bräuer, DDR-1 1 10 Berlin, Nordendstr. 61

Dr. Michael von Brück, Gurukul Lutheran Theological and Research Institute,

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, Liu.'D.‚ Laerholzstr. 29, D-4630

94 Purasawalkam High Road, Kilpauk, Madras-600 010

Bochum 5

Prof. Dr. Dr. Carsten Colpe, Schützallee 112, 1000 Berlin (West) 37

Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim Rogge, DDR-1141 Berlin-Biesdorf 1, Ober-

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str, 45

feldstr. 213

Prof. Dr. Hans-Dieter Döpmann, DDR-! ! 15 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3

Doz. Dr. Ludwig Wächter, DDR-1 100 Berlin-Pankow, Kavalierstr, 16

Dr. Reinhard Frieling, Eifelstr. 35, D-6140 Bensheim I

Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str, 23

Oberkirchenrätin Christa Grengel, DDR-1040 Berlin, Auguststr. 80

Prof. Dr. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, CH-3047 Bremgarten BE

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str, 11

Prof. Dr. Wolfgang Wiefel, DDR-4020 Halle (Saale), Preßlers Berg 2

Prof. Dr. Bernd Hildebrandt, DDR-2200 Greifswald, Fr.-Ludwig-Jahn-Str. 3

Pfarrer Dr. K. Zehrer, DDR-9620 Werdau, Dr.-Külz-Str, 9

Dr. Joseph Hoffmann, I Boulevard de la Marne, F-67000 Strasbourg

Pfarrer Paul Ziehe, DDR-4372 Aken, Poststr. 38

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf 1, Siegfried-

straße 14

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr, 30

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. Ernst Koch, DDR-7030 Leipzig, Hardenbergstr. 2

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

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Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Prof. Dr. Wolfgang Reinhard, Lehrstuhl für Geschichte der Frühen Neuzeit,

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin, AN(EDV)

Univ. Augsburg, Alter Postweg 120, D-8900 Augsburg

26934.

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Handbuch der Seelsorge

Hans-Jürgen Zobel/Karl-Martin Beyse

Das Alte Testament

Redaktionskreis: Reimund Blühm, Heinrich Fink, Jürgen

und seine Botschaft

Henkys, Hans-Hinrich Jenssen, Ernst-Rüdiger Kiesow

und Eberhard Winkler

Geschichte - Literatur - Theologie

2. Auflage. 260 Seiten. Leinen

2. Auflage. 372 Seiten. Leinen.

DDR 29,50 M, Ausland 42,- M

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Für Pfarrer, die ihre Praxis reflektieren und sich über die

Endlich liegt ein handliches Studienbuch vor, welches den

wissenschaftliche

poimenische

Debatte

informieren

interessierten Leser und Studenten in Geschichte, Litera-

wollen, sehr zu empfehlen, für Studenten, die sich aufs

tur und Theologie des Alten Testaments einführt. Was hier

Examen im Fach Seelsorge vorbereiten, ab sofort unerläß-

geschrieben ist, hat sich schon zuvor in der Arbeit des

lich, für Praktische Theölogen in Lehre und Forschung

kirchlichen Fernunterrichts bewährt. Allen, die sich theo-

ganz unumgänglich — dies und noch manches Gute mehr

logisch qualifizieren wollen, ob als Gemeindehelfer, Kate-

gilt vom neuen Standardwerk zur Theorie der Seelsorge,

chet oder Prediger, ist mit diesem Buch geholfen ... Ein

das ... erstmals einen ziemlich zuverlässigen Überblick

ausführliches Inhaltsverzeichnis und ein Sach-

und

der Fülle von Impulsen, Meinungen und Praktiken aus der

Namenregister ermöglichen eine gute und schnelle Orien-

Seelsorgebewegung bietet, die in den letzten fünfzehn

tierung; ein Literaturverzeichnis, das bewußt übersichtlich

Jahren die mitteleuropäische Theologie stark beeinflußt

gehalten ist, dient der weiterführenden Arbeit; ein umfang-

hat

reiches Verzeichnis der Bibelstellen gibt den Charakter

Deutsches Pfarrerblatt

eines Nachschlagewerkes.

Die Christenlehre

«

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Evangelische Verlzmsahstalt Berlin

v

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 6

109. Jahrgang

Juni 1984

Spalte

Spalte

Spalte

Arbeiten zur Geschichte des Papsttums

Elliott, J.H.: A _ Home for the Homeless

Pokorny, P.: Vyklad evangelia podle Marka

1980-1982. Von G. Haendler

401

(Ch. Wolff)

0000000000000000000000000000

443

(K. Gäbri$s)

00000 0EE UE T

439

Aspekte und Probleme des sog. Ariani-

Falk, Z. W.: Law and Religion (M. Tsevat)... 436

Ruf, A., K., O. P., u. E. J. Cooper: Grundkurs

schen Streites. Von H. G. Thümmel ....

413

Fink, K. A.: Papsttum und Kirche im abend-

Sexualmoral, I1 (G. Kehnscherper)

466

Arendt, H.-P.: Bußsakrament und Einzel-

ländischen Mittelalter (G. Haendler)

......

401

Schmidt; Ch.;’'s. Drachenberg; E. 4, 440 i

456

beichte (S. Hübner)

464

Fuhrmann, H.: Von Petrus zu Johannes Paul

Swetnam, J., SJ: Jesus and Isaac (H. Heger-

............>.>...>.................

441

Auffret, P.: Hymnes d’Egypte et d’Isra@l

IL. (G. Haendler)

...............“........

401

mann)

(E. Blumenthal)

426

Grese, W. C.: Corpus Hermeticum XII and

Urban, J.: Die Bamberger Kirche in Ausein-

A

445

Barth, U.: Christentum und Selbstbewußtsein

Early Christian Literature (Ch. Elsas)

andersetzung mit dem Ersten Vatikani-

(F. Wagner)

461

Härle, W.: Systematische Philosophie (B. Hil-

schen Konzil, I u. I1 (G. Haendler)

454

debrandt)

0000 0000000000000000000000008

458

Winkler, E. [Hrsg.]: Das Wort der Hoffnung

Barton, J.: Amos’s Oracles against the Na-

tions (K. Koch)

0000000000000 00000000000

433

Hammer, W.: Die Melanchthonforschung im

(F. Winter)

...........>.>....>..>.>..>..>.>.>...

470

Barucg, A., et F. Daumas: Hymnes et Prieres

Wandel der Jahrhunderte, II (R. Mau) ....

451

Wolf, J., s. Pohlmann, D.

471

de l’Egypte Ancienne (E. Blumenthal)

.....

426

Hedrick, Ch. W.: The Apocalypse of Adam

Zimmermann, H.: Das Papsttum im Mittel-

Besier, G.: Krieg —- Frieden — Abrüstung

(H.-M. Schenke)

447

alter (G. Haendler)

401

(K. Hammer)

452

Hergemöller, B.-U.: Die Geschichte der

Bilde, P.: Josefus som historieskriver (G. Del-

Papst

namen (G. Haendler)

401

438

401

Kurzanzeigen:

ling)

Horn, S. O.: Petrou Kathedra (G. Haendler). .

Richter, W.: Transliteration und Transkrip-

Bosl, K.: Gesellschaftsgeschichte Italiens im

Klostermann, F., u. J. Müller [Hrsg.]: Pasto-

Mittelalter (G. Haendler)

449

raltheologie (H.-Ch. Schmidt-Lauber)

.....

468

tıon

0000000000000000000008000000000000

435

Schmithals, W.: Bekenntnis und Gewissen,

Casetti, P.: Gibt es ein Leben vor dem Tod?

Kooij, A. van der: Die alten Textzeugen des

(W. H. Schmidt)

434

Jesajabuches (H.-J. Hermisson)

429

hrsg. von H.-E. Heß u. B. Wildemann

468

Sonnenberg, J. [Hrsg.]: Wenn Theologie prak-

Cooper, E.J.: Grundkurs Sexualmoral, II

Lehmann, K., u. W. Pannenberg (Hrsg.]:

tisch wird

469

(G. Kehnscherper)

466

Glaubensbekenntnis und Kirchengemein-

474

Von Nairobi nach Vancouver

476

Deuman Fi s DEa

426

schaft (H. Zeddies)

Delikostantis, K.: Der moderne Humanitaris-

Maercker, K.-J., s. Drachenberg, E

456

42

k}

Merendino, R. P.: Der Erste und der Letzte

mus (H. Schulz)

Von Personen:

Drachenberg, E.: Die mittelalterliche Glas-

(O. Kaiser)

431

Ernst Kähler zum 70. Geburtstag (H.-J.

malerei

im Erfurter

Dom. Textband

Müller, J., s. Klostermann, F.

..............

468

Zobel)

477

(H. Neumann)

456

Nastainczyk, W.: Religiös erziehen (J. Hen-

—, K.-J. Maercker, u. Ch. Schmidt: Die mit-

kys)

473

Zeitschriftenschau:

telalterliche Glasmalerei in den Ordenskir-

Pannenberg, W.,s. Lehmann, K. ...........

474

chen und im Angermuseum zu Erfurt

Pohlmann, D., u. J. Wolf [Hrsg.]: Moralerzie-

Reformätus Egyhäz 33, 1983 (P. Ziehe)

477

478

(H. Neumann)

456

hung in der Schule? (G. Kehnscherper) .... 471

Theologiai Szemle 26, 1983 (P. Ziehe)

Arbeiten zur Geschichte des Papsttums 1980-1982

Von Gert Haendler, Rostock

Ernst Kähler zum 70. Geburtstag

Das-Interesse an der Geschichte des Papsttums ist weiterhin vielfäl-

Überordnung des Papstes über Konzile’. Ferner wurde die Besteue-

«1

hat es in

tig. Die 1971 begonnene Reihe „Päpste und Papsttum

rung der Juden im Kirchenstaat des 16. Jahrhunderts untersucht auf

12 Jahren auf 21 Bände gebracht; allein in den Jahren 1980-1982 er-

Grund neu entdeckter Quellen®. Schließlich schrieb ein amerikani-

schienen 8 Bände. 5 Bände untersuchen einzelne Gestalten: Pascha-

scher Kirchenhistoriker über das Verhältnis ‘*The Vatican and the

American Hierarchy. From 1870 to 1965”°, das seinen Höhepunkt

lis IL. (1099-1 1 18). Studien zu seiner Person und seiner Politik? ; Si-

mon Petrus. Geschichte und geschichtliche Bedeutung der ersten Jün-

im Dekret über die Religionsfreiheit findet, das die amerikanischen

Bischöfe auf dem 2. Vatikanum durchsetzen konnten. Die meisten

gers Jesu Christi’; Cölestin V. (1294), Peter von Morrone. Der Engels-

papst‘; Gelasius I. (492-496). Das Papsttum an der Wende der Spät-

Bände der Reihe „Päpste und Papsttum‘‘ werden in der ThLZ geson-

antike zum Mittelalter; Wibert von Ravenna, der Gegenpapst

dert besprochen, so daß hier nur pauschal auf diese Reihe verwiesen

sei. Nicht berücksichtigt bleiben ferner 2 Werke, die zwar viel mit der

Clemens III. (1084-1100)°. Dazu kam ein Band, der eine Linie in der

Geschichte der alten Kirche hervorhebt: Papsttum und Konzil von

Geschichte des Papsttums zu tun haben, letztlich aber doch eine

den Anfängen bis zu Leo I. (440-461). Studien zur Entstehung der

andere Zielstellung im Blick haben: Die Gesellschaftsgeschichte

404

403

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

»

Italiens von Karl Bosl'® sowie die 2 Bände von Josef Urban über die

nicht längst total verändert.“ (55) In die Vita Gregors IIIl. wurde ein

Bamberger Kirche in Auseinandersetzung mit dem Ersten Vatika-

Nachtrag eingefügt, der den ersten päpstlichen Hilferuf an die Fran-

nischen Konzil'',

ken notiert, - „ein Ereignis von epochaler Bedeutung“ (55). Über

Bonifatius findet sich nur eine kurze Notiz. Vom Papst Zacharias

1. Studien zum Päpstlichen Buch

werden ausführlich die Friedensbemühungen geschildert; mehrfach

reiste er an den langobardischen Königshof, Das Leben Papst

Harald Zimmermann versieht sein Buch „Das Papsttum im Mit-

telalter‘“ mit dem Untergitel „Eine Papstgeschichte im Spiegel der

Stephans II. (752-757) ist im LP in 2 Fassungen überliefert, von

denen eine abfällige Bemerkungen über die Langobarden enthält, —

Historiographie‘'?, Er verfolgt so eine reizvolle Doppelaufgabe:

Einmal gibt er einen Überblick über die Päpste bis ins 16. Jahrhun-

„ein höchst interessantes Phänomen in der Papstbiographie‘ (59).

dert, andererseits führt er in die offizielle päpstliche Geschichtsschrei-

Ausführlich wird die Reise geschildert, die Stephan 753/54 unter-

nahm, „zunächst an den langobardischen Königshof in Pavia . . . von

bung ein, also vor allem in das päpstliche Buch, den „Liber

pontificalis“ (LP). Die Quelle ist nur in späteren Gesamthandschriften

dort trotz der Drohung Aistulfs unter dem sicheren Geleit der Boten

erhalten, doch lassen sich von dem „‚jeweils erreichten Endpunkt aus

Pippins ins Frankenreich‘, Auch heimliche Nachrichten ins Fran-

kenreich werden vom LP notiert, doch „ganz durchschaut man die

verschiedene Redaktionen unterscheiden“‘ (14). Die einzelnen Papst-

viten sind individuell gestaltet, die Verfasser blieben anonym. Die

Dinge aufgrund der offiziösen Berichterstattung des LP doch wie-

derum nicht“ (60). Der LP schweigt über die „Pippinsche Schen-

Darstellung ist oft einseitig verkürzt; so bietet der LP die Begegnung

zwischen Leo I. und dem Hunnenkönig Attila 451 in einer Weise, die

kung‘ und über die Salbung Pippins zum Patricius Romanorum,

„Welche Rücksichtnahmen haben hier dem Papstbiographen Schwei-

den Papst allein den Rückzug der Hunnen bewirken läßt. Geschwie-

gen wird über die Rivalität mit Konstantinopel sowie über die Ausein-

gen geboten? Probleme über Probleme!‘“ (62)

andersetzungen mit der nordafrikanischen Kirche. Der LP bringt

769 kam erstmals eine Wahlordnung zustande, im LP taucht das

Wort „Kardinal‘“ auf. Die Akten des Konzils von 769 datieren nicht

auch „keine Zitate aus anspruchsvollen Papstschreiben oder aner-

kennenden Gesetzen der Kaiser‘“ (19). An dogmatischen Auseinan-

mehr nach dem byzantinischen Kaiser, sondern „Christo regnante‘‘,

Den Übergang in den fränkischen Machtbereich hat die damalige

dersetzungen ging der LP „konstant vorbei‘ (19). Die Verurteilungen

des Pelagius und Nestorius werden kurz notiert, aber nichts über die

Papstgeschichtsschreibung „als Epoche empfunden““ und „zunächst

theologischen Hintergründe mitgeteilt. „Mit Leo dem Großen nimmt

einmal Pause gemacht‘“‘ (66).

die Papstgeschichte Abschied von ihrer ersten Periode.‘“ (21)

Mitgeteilt wird jedoch, daß Papst Hadrian Briefe nach Byzanz

Von den Germanen wird wenig Notiz genommen: Alarich wird gar

schickte mit der Forderung nach einer Erneuerung der Heiligenbilder,

Daraufhin wurde - nach dem LP - das Konzil von Nicäa einberufen

nicht genannt, Odoaker und Theoderich werden genannt „dort, wo

bisher römische Konsuln und Kaiser genannt worden waren. Eine

und der Wunsch des Papstes erfüllt (68). Die peinlichen Nachspiele

nähere Erklärung wird freilich dem Leser vorenthalten“ (23). Bei

fehlen im LP: Die Libri Carolini und das Frankfurter Konzil 794. In

der Vita Leos III. fällt auf, daß Maßnahmen in Rom breiten Raum

Gelasius skizziert Zimmermann die Zweigewaltentheorie, doch bleibt

die Darstellung dieses Papstes im LP unklar (27). Dramatisch werden

einnehmen, während die Kaiserkrönung Karls d. Gr. nur beiläufig

erwähnt wird. Die Bedeutung des fränkischen Kaisertums wird

die Bemühungen des Papstes Hormisdas gegenüber Byzanz darge-

stellt, die Kalenderberechnungen des Dionysius Exiguus fehlen.

heruntergespielt. Selbst eine 817 ausgefertigte Kaiserurkunde, die die

Um 530 scheint wieder eine Redaktion des LP geendet zu haben (29).

Pippinsche Schenkung bestätigte, „das älteste wörtlich überlieferte

Die Absetzung des gotenfreundlichen Papstes Silverius durch den

Kaiserprivileg für den Kirchenstaat‘“ ist für den LP „anscheinend

byzantinischen Eroberer Belisar 534 wird breit ausgemalt. Auch von

nicht wichtig genug, um in der Papstvita wenigstens erwähnt zu wer-

den‘“ (77). Der LP berichtet von Papst Gregor IV. (827-844), daß er

der Tapferkeit des Agapet in Konstantinopel wird berichtet. Von

Papst Vigilius ist weniger Erfreuliches zu berichten. Es verlautet im

Befestigungen gegen die Sarazenen anlegen ließ; aber seine Reise 833

LP ‚„„kaum etwas über die dogmatischen Hintergründe der Schicksale

ins Frankenreich, wo er zwischen Ludwig d. Frommen und dessen

Söhnen vermitteln wollte, wird nicht erwähnt. Mit dem gelehrten

des Vigilius oder auch seiner Vorgänger und Nachfolger‘‘ (34). Über

Papst Gregor I. informiert der LP überraschend knapp. Z. erklärt dies

Anastasius Bibliothecarius beginnt ein neuer Abschnitt in der Papst-

geschichte, „auch wenn die alte These von der Verfasserschaft des

damit, „daß in jener sorgenvollen Epoche wieder einmal die päpst-

liche Historiographie erlahmt war, sich bescheiden auf die allernötig-

ganzen LP durch den gelehrten Kardinal längst nicht mehr gilt““ (82).

sten Notizen beschränkte oder erst später aus spärlichen Relikten der

Die Beziehungen zu Byzanz nehmen wieder größeren Raum ein, so

Überlieferung rekonstruiert werden mußte*‘“‘ (36). Der LP berichtet,

das Konzil 869/70; der Streit mit Hinkmar von Reims und der

daß Kaiser Phokas den Päpsten den Primat bestätigt habe. „Daß es

Eheskandal König Lothars kommen kürzer vor. Am Ende des 9. Jahr-

hunderts bricht die Darstellung des LP für zwei Jahrhunderte ab. Erst

ausgerechnet von einem blutbefleckten Tyrannen geschah, hat sich

später eine polemische Papstgeschichtsschreibung nicht entgehen las-

nach 1100 werden die Vorgänge recht pauschal nachgeholt. So ver-

sen.“ (41)

liert der LP an Wert. Über Gregor VII. informieren andere Quellen

. Der LP schweigt über den monotheletischen Streit und die unglück-

ausführlicher (110-117). Das Schisma 1130 gab einen neuen Anstoß:

liche Rolle des Papstes Honorius, die 1870 zur „Causa Honorii‘“ wer-

Die Papstviten jener Epoche schrieb zunächst Kardinal Pandulf, ein

Anhänger Anaklets II. Diese parteiische Darstellung „forderte jene

den sollte. Über das Konzil von Konstantinopel 680 „ist die Bericht-

erstattung im Papstbuch sehr ausführlich“ (47). Das Auftauchen des

Überarbeitung des Papstbuches heraus, die in Frankreich, dem

Honorius in der Liste der verurteilten Ketzer wurde verdeckt: „Offen-

Zufluchtsland Innozenz II., der Bibliothekar von Saint Gilles, Petrus

bar gab man Honorius preis und bemühte sich doch zu vertuschen,

Guillermus durchführte‘ (120). Aber das Interesse an der Papst-

daß er Papst gewesen war“‘ (48). Die für mehr als ein Jahrtausend

geschichte reichte noch weiter, „auch in England hatte sich . . . Wil-

helm von Malmesbury (+1143) darum bemüht, und es war ein Eng-

letzte Papstreise nach Konstantinopel 711 wird vom LP als Triumph-

zug dargestellt. Die Anfänge des byzantinischen Bilderstreites werden

länder, Johann von Salisbury (+1180), der .. . eine freilich nur sehr

fragmentarisch überlieferte Darstellung erstmals unter dem Titel

im LP kurz registriert, auf die theologische Problematik wird nicht

eingegangen. „Der Widerstand des Papstes gegen den Kaiser erscheint

‚Historia pontificalis‘ lieferte‘““ (144). Papstgeschichte galt immer

eher politisch motiviert‘“ (53). Allmählich kommen auch die Lango-

mehr „als Universalgeschichte schlechthin‘*, so daß man eine Fortset-

barden häufiger vor. „Es ist ohnehin merkwürdig genug, wie wenig die

zung des LP „in alter Weise als unnötig‘ ansah (151). Dennoch gab es

Papstgeschichtsschreibung bisher die Langobarden überhaupt zur

Fortsetzungen und Revisionen. Eine Fortsetzung des LP wurde „nach

dem Ende des Schismas geschrieben‘* (183). Von den Avignon-

Kenntnis genommen hatte, fixiert fast ausschließlich auf die Bezie-

hungen Roms zu Byzanz‚_ so als hätte sich.die Landschaft in Italien

Päpsten wird betont, daß sie immer nach Rom gestrebt hätten; seit

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1378 hat „die römische Reihe der Päpste deutlich den Vor-

Gegenpäpste zu Alexander III. (Paschalis III., Calixtus III. und Inno-

rang‘ (188). Bald nach dem Tode Martins V. setzte man vor 1435 den

centius I11.). Für die Jahre 1227-1268 findet H. „Ansätze zum Vierer-

LP nochmals fort mit dem Auftrag, „nicht nur fortzusetzen sondern

Schema*‘. Darin sieht H. eine „Grundlage zur Herausbildung einer

auch zu revidieren‘“ (194). Der Humanist Platina, seit 1475 Präfekt

päpstlichen Ideologie im Sinne der Rechtfertigung des entscheidenden

der Vatikanischen Bibliothek, schrieb den „Liber de vita Christi et

Machtkampfes gegen das König- und Kaisertum. Daß dies tatsächlich

omnium pontificum‘*, von dem bald mehrere Druckeditionen vor-

eine der leitenden Grundideen bei der Herausbildung eines ansatz-

lagen. Die auf Platina folgenden humanistischen Papsthistoriker

weisen Vierersystems gewesen ist, wird durch nichts deutlicher als

waren zunehmend kritisch eingestellt, bald tauchte die Papstge-

durch die Tatsache, daß man unmittelbar nach dem Sieg, d. h. nach

der Exekution des letzten legitimen Stauferdeszendenten, zu anderen

schichtsschreibung „voll in die konfessionelle Historiographie der

Reformations- und Gegenreformationszeit ein und gewann dadurch

Motivationen überging.‘ (100) Für die Jahre 1271-1305 wählt H. die

ein neues Aussehen‘“‘ (209).

Überschrift „Auffrischung des Namensgutes aufgrund persönlicher

Die anregenden Informationen von Z. wecken einen weiterreichen-

Motive“ (107-122), für die Zeit in Avignon und das Schisma formu-

den Wunsch: Eine Quellenkunde zur Geschichte des Papsttums, die

liert er „Programmatische Namen (1305-1415)‘. Die römischen

neben den hier behandelten Darstellungen auch auf die Briefe, Erwäh-

Päpste nannten sich Gregor, Innozenz und Bonifatius, die französi-

nungen von Päpsten in Chroniken und Annalen, auf monumentale

schen Päpste wählten „die typischen Avignonnamen Clemens und

Quellen eingeht; freilich würde dies ein umfangreiches Werk werden,

den leicht reformerisch angehauchten Namen Benedikt“ (125). Bei

zumal wenn es bis in die Neuzeit reichen sollte.

den Konzilspäpsten aber hatte der „Name als Programm und als

2. Gedanken zu den Papstnamen

Mittel zu politischer Propaganda seine Aussagekraft und Verwen-

Bernd-Ulrich Hergemöller arbeitete über die Geschichte der

dungsfähigkeit bereits eingebüßt‘“ (126). Die Zeit 1417 bis 1534 über-

Papstnamen'*. Im Vorwort formuliert er seine These, „daß die Papst-

schreibt H. mit den Worten „Originalität und Individualität‘‘. So griff

namen fast immer Ergebnis tiefer und weitreichender Reflexionen

Alexander VI. auf Alexander d. Gr. und Julius II. auf Julius Cäsar

waren“ und daß „jeder Name Aufschluß über Charakter und Persön-

zurück; es sollten also „Assoziationen an heidnische Herrscher

lichkeit, Ansichten und Absichten des Neuerwählten‘‘ gebe. Der

hervorgerufen werden‘“‘ (144). Die vier Jahrhunderte 1534-1958 wer-

Papstname „verweist darüber hinaus in aller Regel auf eine Gruppe

den mit den Begriffen „Pietas und Clementia‘‘ zusammengefaßt

von Päpsten, auf eine kollektive Identitätszugehörigkeit, die durch

(171-224). Die Reihe von Pius III. bis zu Pius XII. veranlaßt H. von

den Namen ihren äußerlichen Zusammenhalt findet‘‘ (11). Die Papst-

einem „Pius-Boom“‘* zu sprechen (176). Die Reihe der Clemens-

forscher der Vergangenheit werden getadelt: ‚„Während sich die

Päpste reicht von Clemens VIII. (1592-1605) bis zu Clemens XIV.

Historiker aller Zeiten winden, um passende Einteilungskriterien für

(1769-1774). Schließlich reiht H. dazu die Päpste mit den Namen

Urban und Innozentius, da deren Namen ein ähnliches Programm

die Kirchen- und Papstgeschichte zu suchen, erhalten wir auf diesem

Wege die Möglichkeit, aus dem Blickwinkel der historischen Persön-

beinhalte. Er folgert: „Aufgrund der auffällig langen Clemens- und

lichkeiten selbst Kriterien für eine verbesserte Gliederung der Papst-

Pius-Serien (unter Hinzunahme der Urban- und Innozenz-Namen)

und Kirchengeschichte zu entwickeln.‘ (12) Hergemöller meint,

und aufgrund einzelner Erläuterungen zu diesen Namen konnte die

damit ‚,das herkömmliche biographisch-legendenhafte Schema zu

These erhärtet werden, daß die Päpste auch auf die diesen Namen

verlassen“‘ (13).

zugrundeliegenden römischen Kardinaltugenden geachtet und eben

Die Namengebung Jesu für Petrus in Mt 16, 18 spielte keine Rolle,

diese Eigenschaften als

Leitziele

ihres Pontifikates gewählt

„keine der früheren Namensänderungen beruft sich auch nur andeu-

hatten.“ (179)

tungsweise auf die Bibel‘“ (23). Im 6. Jahrhundert nahm Papst Johan-

Das letzte Kapitel ist überschrieben: „Zeitalter des Zweiten Vatika-

num: Johannes und Paulus‘* (225). Hier kann sich H. endlich auf

nes II. diesen Namen an, da er vorher den heidnischen Götternamen

Mercurius getragen hatte; doch dies blieb „vorerst ein Einzelfall und

einen Papst berufen, der seinen angenommenen Papstnamen Johan-

nes XXIII. begründet hat. Diese Begründung war vielfältig: Der Name

hat keine Schule gemacht‘‘ (25). Am Ende des 10. Jahrhunderts

begannen römische Adelspäpste mit der Wahl neuer Namen; sie

des Vaters, der Taufkirche, der römischen Kathedralkirche, die vielen

„wählten Leitnamen ihrer Familien (meist Johannes und Benedictus)

Päpste dieses Namens, Johannes der Täufer, der Jesus-Jünger

und demonstrierten auf diese Weise das Selbstbewußtsein und Selbst-

Johannes. Durch diese Vielfalt der Motive hätte sich H. warnen lassen

verständnis zur Macht drängender rivalisierender (und gegebenenfalls

sollen: Feste Rückschlüsse sind problematisch, beim Wechsel eines

auch miteinander paktierender) Adelsfamilien. Sie übertrugen damit

Namens können viele Motive zusammenwirken. An sich ist das

den im weltlichen Bereich üblichen Brauch der familiengebundenen

Thema gewiß interessant, so manche Einzelbeobachtung dürfte

Leitnamen auf das höchste geistliche Amt.‘“ (30) Für die Zeit des

zutreffen, manche Anregungen kann man dem Buch entnehmen. Ins-

Reformpapsttums 1046-1145 stellt H. ein „Zweier-Schema‘‘ heraus:

gesamt aber sollten solche Spekulationen nicht mit so großer Sicher-

Unter den 18 Päpsten dieses Jahrhunderts bezeichneten sich 13 als II.:

heit vorgebracht werden. Die Ankündigungen im Vorwort (S. 11)

Clemens, Damasus, Victor, Nikolaus, Alexander, Urban, Paschalis,

werden im weiteren Verlauf des Buches nicht gedeckt. Ein neues

Gelasius, Calixtus, Honorius, Innocentius, Coelestinus und Lucius.

„Gliederungsprinzip der Welt- und Kirchengeschichte‘“, von dem auf

Dieses Zweier-Schema ist nach H. ein „äußeres Markenzeichen dieser

der Rückseite des Bandes die Rede ist, liegt gewiß nicht vor. Aber für

Päpste‘“, das den „Wunsch nach allgemeiner kirchlicher Reform,

diesen Reklametext

darf man H. wohl

nicht

verantwortlich

nach restaurativ-reformerischem Rückbezug auf die Zeiten vor dem

machen.

10. Jahrhundert, veranschaulicht‘“ (46). Drei Päpste 1145—-1159 pas-

3. Das Konzil von Chalkedon 451 und Rom

sen in kein Schema: Eugen IIIl., Hadrian IV. und Anastasius IV.

H. spricht von „nicht mehr voll zu klärenden Motiven‘‘, um dann

Stephan Otto Horn legte 1978 beim Fachbereich Katholische

selbst aber seine Schlüsse zu ziehen: „Sie tun damit indirekt ihre

Theologie in Regensburg eine Habilitationsschrift vor über das Konzil

Einsicht kund, daß die Reformnamen gescheitert, daß die höheren

von Chalkedon, die u.a. vom heutigen Kardinal und damaligen

Theologieprofessor Joseph Ratzinger angeregt worden war'*, Horn

Ansprüche unglaubwürdig geworden sind, daß ein neues verbind-

liches Bezugssystem fehlt . . .‘‘ (78). Er nennt jene drei Päpste „eine

will „einen Beitrag zum ökumenischen Gespräch über petrinisches

einmalige rätselhafte und auffällige Einheit‘“ (78). So werden diese

Amt und allgemeines Konzil leisten‘‘ (11). Er beschränkt sich auf eine

Päpste, die in kein Schema passen wollen, doch wieder auf Umwegen

schmale Quellenbasis: Auf die Korrespondenz Papst LeosI. mit

in ein Schema gebracht.

Konstantinopel in den Jahren 449—452. Die sonst viel herangezoge-

Für die Jahre 1159-1227 sieht H. ein „Dreier-Schema‘‘: Von

nen Texte dieses Papstes aus seinen Predigten oder anderen Briefen

8 Päpsten sind 7 mit der Zahl III bezeichnet, dazu noch die drei

werden ausgeklammert. Auf diese Weise „soll hervortreten, wie der

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künftige Forschung nicht vorbeigehen können. Dennoch fragt man

Papst seine petrinische Autorität im Blick auf die Kirchen des Ostens,

den Hof in Konstantinopel und die allgemeinen Synoden deutet und

sich, ob hier nicht die Quellen zuweilen überintepretiert werden,

Papst Leo I. schrieb damals das, was er als möglich und durchsetzbar

zur Geltung bringt“ (11). Die Problematik war unterschiedlich gedeu-

tet worden. Horn zitiert W. de Vries: „Für Leo war die Glaubensfrage

ansah. Was er aus der Not seiner Lage damals formulierte, wird

durch seinen Tomus an Flavianus und durch seine Verurteilung der

1'/2 Jahrtausende später von einer kirchenrechtlichen Fragestellung

Räubersynode von Ephesos entschieden. Das Konzil hatte nur seinen

her gemessen am Maßstab einer ganz anderen Zeit, Horn spricht das

Tomus diskussionslos hinzunehmen . . .“'* H. J. Sieben hatte eine

deutlich aus im ersten Satz seines Vorwortes: „Die Studie ‚Petrou

Kathedra‘ verdankt ihr Entstehen der Absicht, gründlicher zu unter-

andere Sicht vorgetragen, die Horn ausführlich referiert. Sieben

betonte Leos Bedeutung für die Entfaltung einer Konzilstheologie'®,

suchen, welches Licht von Glaubenszeugnissen der kirchlichen Über-

lieferung auf die Lehre des ersten Vatikanischen Konzils über die

Sieben verwies darauf, daß Papst Leo1l. den Terminus „definire‘*

nicht gebraucht, wohl aber den Begriff „praedicare‘‘, Der Papst bean-

Würde des Bischofs von Rom fällt.‘* (9) An dieser Voraussetzung mag

es liegen, daß der protestantische Rezensent bei allem Respekt vor der

spruchte also nicht ein Recht auf Glaubensentscheidung, aber er war

überzeugt, daß er den rechten Glauben verkünde, Horn faßt Siebens

Detailforschung mitunter doch eine gewisse Fremdheit nicht über-

Meinung so zusammen: Der Papst „als Inhaber der petrinischen sedes

winden kann.

garantiert und verkündet die rechte Lehre, die mit der Tradition

übereinstimmt (vertikaler Konsensus). Das Konzil habe dem gegen-

4. Zur „Faszination‘ des Papsttums für Protestanten

Einen Gesamtüberblick über die Geschichte des Papsttums gibt

über nur die Aufgabe, den Konsens aller Kirchen (in der Horizontale)

zu erreichen.‘“ (13) Horn kritisiert bei Sieben „eine merkwürdige

Horst Fuhrmann aufgrund einer Vorlesungsreihe 1980.'’ In einer

Vorbemerkung sagt er: „Gemeinsam werden wir uns in der Kunst des

Doppeldeutigkeit‘“ (13). Er umreißt seine Aufgabe: „Wir suchen auf-

zuweisen, daß der Papst mit seinem Lehrschreiben an Flavian eine

Weglassens üben müssen.“ Es ist F, zu bescheinigen, daß die Kunst

des Weglassens ein höchst spannungsvolles Bild ergeben hat. Von sich

Entscheidung der Glaubensfrage treffen wollte, deren Annahme durch

die Synode aber nicht ‚diskussionslos‘, also einfach im Blick auf seine

selbst sagt F.: „Ich bin Protestant, wenn auch ohne besonderen

petrinische Vollmacht erwartete, sondern aufgrund einer konzilia-

Bekenntnisdrang.‘“ Er erinnert daran, daß gerade von protestantischer

Seite viel zur Erforschung der Papstgeschichte geleistet wurde: „Die

ren Prüfung seines Urteils am Glauben der Kirche und somit an

Schrift und Tradition.‘ (14)

sprachlich brillanteste Darstellung der Papstgeschichte bis zum

14. Jh. stammt aus protestantischer Feder (von Johannes Haller),

Zunächst berief sich der Monophysit Eutyches „auf die Appel-

lationstradition, die dem römischen Bischof zugleich eine besondere

ebenso die wohl umsichtigste und quellentiefste Aufarbeitung der

Frühzeit bis zum 8. Jh. (von Erich Caspar). Und über allen und vor

Autorität im Bereich des Glaubens zuerkannte*‘ (20). Nach der „Räu-

bersynode‘‘ von Ephesos 449 war es dann der dort abgesetzte

allen wäre Leopold Ranke zu nennen mit seinen „Römischen Päpsten

in den letzten vier Jahrhunderten‘‘, erschienen 1834-1836, das

Patriarch Flavian, der den Papst anrief. „Mit seinem Schreiben an

Papst Leo zielt Patriarch Flavian . .

viel weiter als nur auf seine

Jugendwerk des aus einem protestantischen Pastorenhause stammen-

den Berliner Professors, das nach E. Baethgen von jeher als das

eigene Rehabilitierung, nämlich auf die Überwinduné der Glaubens-

Meisterwerk der deutschen Geschichtsschreibung überhaupt gegolten

spaltung und auf die Wiederherstellung der auf dem Konzil verletzten

kirchlichen Ordnung.‘“ (78) Hier liegt ein. besonderes Problem des

hat. Es gibt also große und diesen anspruchslosen Versuch legitimie-

rende Beispiele von der Faszination der Papstgeschichte für Pro-

Verhältnisses zwischen Konzil und Papst: Leo I. mußte das Konzil

von Ephesos 449 überwinden. Das erreichte Leo auch, — aber nicht

testanten.‘ (12) Er verwendet damit eine Vokabel, die gleichzeitig

Harald Zimmermann für seine Tübinger Antrittsvorlesung bean-

durch einen päpstlichen Machtspruch, sondern zunächst durch eine

römische Gegensynode im Oktober 449, die ihrerseits eine allgemeine

spruchte.'* Es fällt auf, daß gleichzeitig im Jahre 1980 —- und vermut-

lich unabhängig voneinander? —- zwei evangelische Mediävisten von

Synode in Italien forderte. Der „Räubersynode‘* von Ephesos stellte

man also „„das Bild einer künftigen Synode gegenüber, die in Freiheit

einer „Faszination des Papsttums für Protestanten‘* sprechen.

den Konsens der Bischöfe der ganzen Welt, auch jener des Westens,

F. beginnt mit einem Zitat des liberalen anglikanischen Historikers

zum Ausdruck bringen und zugleich der Vollmacht des Apostolischen

Thomas Macauly (+1859): „Es gibt und gab nie auf dieser Erde ein

Stuhles Raum geben sollte. Aber selbst diese Vollmacht beschrieb die

Werk menschlicher Staatsklugheit, welches unseres Studiums ebenso

wert wäre wie die katholische Kirche... Mit der Linie der Päpste

römische Synode als eine von der ganzen Kirche gutgeheißene.‘‘ (118)

Daneben liegt freilich noch eine Möglichkeit, die dem Papst wohl

verglichen sind die stolzesten Herrscherhäuser von gestern . . . Noch

ist ein Anzeichen nicht zu erkennen, welches darauf deutete, daß das

noch lieber gewesen wäre: „Leos Bemühen um Rezeption des Tomus

ohne ökumenisches Konzil‘‘ (120-128). Die Einberufung des Konzils

Ende der langen Herrschaft nahte...‘“ (15) Die erste Überschrift

lautet denn auch bei F.: „Von der Dauerhaftigkeit des Papsttums‘*

nach Chalkedon sah der Papst zunächst mit Bedenken, doch kam es

dort zur „Allocutio der Synode an Kaiser Marcian über Leos Tomus‘“‘,

(15-18). Er gliedert sein Buch in Teill „Gestalt des Papsttums‘“

der Horn;besondere Aufmerksamkeit zuwendet (163-172). Die oft

(22-77) und II „Gestalten des Papsttums‘‘ (78-211); ein Anhang eröff-

zitierte Akklamation des Konzils für den Papst „Petrus hat dies durch

net Möglichkeiten zur eigenen Weiterarbeit: Verzeichnis der Päpste,

Quellen, Literatur, Forschungsstand, Register, Bildquellennachweis

Leo kundgegeben“‘ wird erneut gedeutet: „Sie ist innerhalb der Äuße-

rungen der Konzilsväter weder ein erratischer Block noch ein Komet,

(212-250). Unter die „Gestalt des Papsttums‘“ rechnet F.: Papstname

der, ohne sich anzukündigen, aufstieg. Vielmehr war sie durch die

und Heiligkeit des Papstes, der volle Papsttitel, die materiellen

allocutio vorbereitet und wird von den Konzilsvätern durch weitere

Grundlagen des Papsttums: Kirchenstaat, Spenden, Anlagevermögen

ähnliche Darlegungen bekräftigt werden. Indem jhr so der Charakter

(22-35). Nur ganz knapp geht F. auf „„Das Papsttum als göttliche Stif-

tung‘“ ein (35-36). Es folgen die Abschnitte: Petrus in Rom, die Suche

absoluter Einzigartigkeit abzusprechen ist, mindert sich aber ihr Rang

wahrhaftig nicht, sie wird vielmehr auf ein breiteres und festeres Fun-

nach dem Petrusgrab, der petrinische Auftrag und die Gefahr des

Episkopalismus, der Papst und das allgemeine Konzil (36-54). Ein

dament gestellt.“ (184) Zum Tomus Leos sagt Horn abschließend:

„Er ist wie eine Gesetzessäule aufgerichtet, die den Irrtum abweist. Er

Überblick über die Wahl des Papstes hat die Abfolge: Das erste Jahr-

tausend, das Papstwahldekret von 1059: Die Kardinäle als Wähler,

entspricht dem Bekenntnis Petri. Das Konzil rezipierte vor seiner For-

mel Leos grundlegendes Urteil. Glaubensformel und Tomus sind von

das Aufkommen der Konklaveordnung, eine Papstwahl heute, das

den Bischöfen einander zugeordnet und bilden in dieser Einheit das

Papsttum in den Endzeitberechnungen.

der Kirche übermittelte Glaubensverständnis des Konzils von Chal-

Teil II A „Das erste Jahrtausend“ hat seinen Schwerpunkt bei den

kedon.“ (215)

beiden „Großen‘ der Papstgeschichte: Leo I. und Gregor I. (82-96);

An den gründlichen Untersuchungen der Dokumente wird die

er endet mit der Überschrift „Der Papst über dem sündhaften König:

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Nikolaus I. (858-876)‘“! Abschnitt B „Auf dem Wege zur päpstlichen

Grundton gestimmt ist als die von Fuhrmann. Dem Tübinger Theolo-

Weltherrschaft‘* setzt ein mit Gregor VII. (106-117), verweilt länger

gen Karl August Fink geht es um „Papsttum und Kirche im abend-

&

bei Innozenz III. (117-130) und führt zu der Überschrift „Das Atten-

ländischen Mittelalter‘‘.'” Immer wieder spürt man Finks Stellung

tat von Anagni (1303): Der Anfang vom Ende*“‘ (140). Die Reforma-

zum Papsttum durch. Hier liegt nicht jene „Faszination des Papst-

tion wird nur kurz gestreift (144-147). Bezeichnend ist die Überschrift

tums für den Protestanten‘‘ vor, von der Fuhrmann und Zimmer-

„Das Kraftgenie der katholischen Reform: Sixtus V. (1585-1590)‘

mann sprachen. Hier schreibt ein katholischer Kenner der Papst-

mit einem Hinweis darauf, daß schon Ranke für Sixtus breiteren

geschichte, der am Papsttum leidet, weil er direkt betroffen ist. Fink ist

Raum gegeben habe (147). Pauschal werden die römischen Päpste des

ein ausgezeichneter Kenner des Mittelalters, vor allem die Konzilien

17. und 18. Jahrhunderts „zwischen Absolutismus und Aufklärung‘‘

des späten Mittelalters haben ihn jahrzehntelang beschäftigt. Fink will

zusammengefaßt (160-167). Die veränderte Lage im 18.Jh. wird

in dem vorliegenden Bande nur einige Schwerpunkte untersuchen, die

durch ein Gedicht des 28jährigen Jacob Burckhardt gekennzeichnet,

„den Aufstieg des Papsttums, aber auch die Annahme oder Ableh-

der 1846 den Aufzug des Papstes in Rom erlebte und mit den Versen

nung durch die Kirche erkennen lassen‘“ (7). Papsttum und Kirche

schloß: „Aufrecht steht der alte Herr, breitet aus die morschen Arme,

sind also keineswegs identisch. Kapitel 1 untersucht „Die Kirchen-

Ach, du fängst die Welt nicht mehr.‘“ (170) Zu PiusIX. meint

verfassung in der politischen Entwicklung vom Ende der Spätantike

F. kritisch, ihm sei „offenbar nie klargeworden, daß er mit dem

bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts‘* (11-59). Bei solcher Themen-

Kirchenstaat eine der schwersten Belastungen der universalkirch-

stellung wird Kirchengeschichte „als Machtgeschichte sichtbar“‘ (8).

lichen Aufgaben des Papsttums losgeworden war‘*‘ (176). Zum Unfehl-

Fink sucht nach Alternativen: „„Die Geschichte der Kirche am frühen

barkeitsdogma urteilt F.: „Mag es einer gesteigerten, am Ende sogar

Christentum zu messen ist schwierig, weil es kein gültiges Bild außer-

krankhaft gesteigerten Persönlichkeit bedurft haben, um ihre letzte

halb der hierarchischen Kirche gibt. Es wird sich aber alsbald zeigen,

daß es auch neben und außerhalb der verfaßten Papstkirche noch

Ausformung durchzusetzen, so sollte doch ihre Folgerichtigkeit aus

früher bezeigtem Kirchenverständnis außer Frage stehen.‘‘ (186) Erst

gültige Formen christlichen Bekenntnisses gab, wofür der neuzeitliche

Papst Pius XI. „brachte den notwendigen Wandel‘“ (189), Johan-

Begriff der Konfession gewählt wurde.‘‘ (8) So folgt Kapitel II „Askese

nes XXIII. wird als „der Papst der Überraschungen‘“ angekündigt

und Mönchtum — Individuelles Christentum‘‘ (60-111) sowie I1

(197), der derzeitige Papst mit den Worten „Ökumenische Wende

„‚Häresie‘ und ‚Ketzerei‘ als mittelalterliche christliche Konfessio-

und/oder katholische Rückbesinnung?““ (206).

nen‘* (112-137). Fink formuliert klar: „Die Frage, ob christliche

Insgesamt fragt F. in traditioneller Weise primär nach der politi-

Religion auch außerhalb der hierarchischen Kirche, also ohne

schen Macht der Päpste. Er überschreibt die letzte Zeit nach 1958

‚Dienstweg‘ möglich ist, wird hier oft gestellt werden.‘‘ (8)

„Der Übergang zu neuer Kraft‘*. Auch andere Gesichtspunkte kom-

Fink setzt mit dem 6./7.Jh. ein, Rom war Außenposten des

men zur Sprache: „Päpste als Mäzene und Bauherren, als Sammler

byzantinischen Reiches, „weitgehend eine griechische Stadt‘‘ (13).

und Anreger der Künste wäre ein eigenes Thema, das ein entschieden

Durch fränkische Schenkungen „kam es zu einer Art Souveränität

anderes Bild entstehen lassen würde als hier, wo eher nach der kirch-

über ein großes Territorium“‘ (16). Die Konstantinische Schenkungs-

lichen und politischen Wirksamkeit des Papsttums gefragt ist.‘“ (161)

legende hat jedoch zunächst „nicht die ihr oft zugeschriebene Rolle in

Mehrfach geht F. auf die soziale Herkunft von Päpsten ein, z. B. bei

der päpstlichen Politik gespielt‘‘ (17). Bei den Pseudoisidorischen

Sixtus V. und Johannes XXIII., die aus ärmlichen Familien kamen.

Dekretalen spricht Fink von „unheilvollen Fälschungen“‘, die „in

Dazu sagt F.: „In einer Gesellschaft, in der Geburt und Stand die

entscheidender Weise die einseitige Ausbildung der Kirchenverfas-

Lebens- und Berufschancen der Menschen geradezu hoffnungslos vor-

sung beeinflußt‘‘ haben. Sie „prägen bis in die neueste Zeit das

bestimmten, war die Kirche die einzige Einrichtung, die einem hoch-

Kirchenstaatsdenken des Papsttums und der römischen Kurie*‘ (18).

begabten Jungen die Möglichkeit bot, die sozialen Schranken zu über-

Von besonderer Bedeutung ist für Fink die Reform des 11. Jahrhun-

schreiten ... Die beiden Päpste des 16.Jh., die der katholischen

derts: „Aus vielen Quellengründen ist das entstanden, was man die

Reform des 11. Jahrhunderts zu benennen beliebt.‘‘ (22) Zur Frage

Kirche ein neues und sich auf die eigene Werte besinnendes Selbstbe-

wußtsein gegeben haben — Pius V. und Sixtus V. - stammten, umge-

Papst und Gegenpapst kann man nicht immer sichere Aussagen

machen. Unter Hinweis auf die neuere Fassung der offiziellen Papst-

ben von Abkömmlingen der ersten Familien Italiens, den Farnese,

den Caraffa, den Medici, den Buoncompagni, als einzige des Cinque-

liste sagt Fink: „Immerhin wurde zugegeben, daß eine fortlaufende

cento aus ärmlichen Verhältnissen.‘ (148f) Eindrucksvoll sind die

Numerierung nicht mehr möglich ist, und eingestanden, daß man

Abbildungen, die den Band durchziehen. Man sieht u. a. die Calixtus-

eben oft nicht wisse, wer jeweils der legitime Inhaber des Heiligen

Katakombe, die Grabstätte römischer Bischöfe des 3.Jh. (Abb. 2),

Stuhls gewesen sei.‘“ (24) Über Gregor VII. äußert sich Fink eindeutig:

Mausoleen aus vorchristlicher Zeit, die unter der Peterskirche freige-

„Der von Gregor ins Extrem gesteigerte römische Primat sollte als

legt wurden (Abb. 27), die von Raffael gemalte Begegnung zwischen

Mittel für die Durchführung dieser Reformen dienen . . . Der Begriff

Hunnenkönig Attila und Papst Leo I. (Abb. 63), Papst Gregor VII. in

Reform (re-formatio) enthält die Vorstellung der Rückkehr zu einer

einem Sarkophag in Salerno mit den eingravierten Worten „Dilexi

früheren, besseren Zeit; wie immer bei derBerufung auf die gute alte

Zeit war das Bild der Vergangenheit besonders des frühen Christen-

justitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exsilio* (Abb. 72).

Eindrucksvoll ist ein Bild aus der Gartenlaube 1862, das Heinrich IV.

tums idealisiert. Ob aber das sogenannte Reformjahrhundert trotz

1077 vor Canossa darstellt (Abb. 75) sowie eine zeitgenössische Dar-

seiner unbestrittenen Erneuerung vor allem in moralischer Hinsicht

stellung, die Papst Clemens XIV. zeigt, der gerade den Jesuitenorden

eine bessere Form des Christentums gebrächt hat, darüber kann man

aufhebt (Abb. 109). Eine Karikatur zeigt Papst Pius X., der vergeblich

verschiedener Ansicht sein. In bezug auf die Kirchenverfassung ist

ein Fahrzeug aufzuhalten sucht, das die Aufschrift „Modernismo“

eher eine Fehlentwicklung anzuzeigen und eben nicht Rückkehr zu

trägt (Abb. 125), eine andere zeigt Mussolini nach Abschluß der Late-

früheren synodalen Formen.* (26) Der Dictatus papae steht „„weitge-

ranverträge von 1929 (Abb. 128). Das Buch wendet sich an breitere

hend im Widerspruch zur alten kirchlichen Tradition und zur ge-

Kreise, die Illustrationen unterstreichen dies; aber wissenschaftliche

schichtlichen Wirklichkeit‘‘ (29). Mit Gregor VII. „trat die Entwick-

Gründlichkeit und journalistische Effekte (in einem guten Sinne) sind

lung der Kirchengeschichte zur Machtgeschichte in ein entscheiden-

in diesem Band glücklich vereinigt.

des, bis heute noch nicht überwundenes Stadium ein‘‘ (35). Gregor hat

„mit seiner religiösen. Gewalttätigkeit die Struktur der Kirche und die

5. Katholische Kritik am Papsttum des Mittelalters

Lebensformen des Klerus für Jahrhunderte bestimmt und trägt die

Es ist aufschlußreich, daß nur ein Jahr darauf 1981 im gleichen Ver-

Verantwortung für den römischen Mythos: Die römische Kirche

lag Beck eine fast ebenso lange Arbeit eines katholischen Kirchen-

allein von Gott gegründet, die Macht des vicarius Christi von Gott

historikers über das Papsttum erschien, die auf einen ganz anderen

verliehen.“ (35)

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Bei der Doppelwahl 1130 sieht Fink die Alternative „einer allge-

6. Der Papst in zeitgenössischer Literatur

meinen von beiden Parteien beschickten Synode*‘ (45). Im 13. Jh.

Sehr ergiebig ist die Arbeit, die der katholische Theologe und Ger-

kommt es öfter zu „Appellationen vom Papst an das allgemeine Kon-

manist Karl-Josef Kuschel leistete mit seinem Buch „Stellvertreter

zil; gerade hier werden neue Forschungen noch wichtige Ergebnisse

Christi?“.”” Das Buch will bewußt „das klassische Gesprächsfeld

vorlegen können“ (49). Zu den Beschlüssen von Konstanz sagt Fink:

ökumenisch-theologischer Papstdiskussion verlassen und ein neues,

„Das könnte eine gewisse Erneuerung alter Formen, nämlich die

bisher weitgehend unbebautes erschließen: das der Literatur. Es will

Rückkehr (re-formatio) zur synodalen Struktur bedeuten.‘* (57) Das

Ökumene ‚nach außen‘ betreiben, um für ‚innen‘ neue Perspektiven

päpstlich geleitete 4. Laterankonzil wird freilich Kritisiert: „Be-

gewinnen zu können . .. Es versucht der Tatsache Rechnung zu tra-

schlüsse des IV. Laterankonzils, vor allem die Verpflichtung zu jähr-

gen, daß das Papsttum über Kirche und Theologie hinaus in der

licher Beichte und Empfang der Eucharistie . . . haben mit der Freiheit

Literatur eine externe Wirkungsgeschichte entfaltet hat.‘“ (7) Kuschel

bezieht auch moderne Darstellungen mit ein: Die Papstbilder des

eines Christenmenschen nicht viel zu tun und gleichen eher Vereins-

statuten.‘* (58) Vollends die Renaissance-Päpste verhinderten „eine

1909 geborenen englischen Malers Francis Bacon (11-25), Darstel-

lungen des Papstes Johannes XXIII. durch den aus der Kirche ausge-

Besinnung auf frühere Formen der christlich-kirchlichen Existenz

und damit die längst fällige- Erneuerung: ohne Konzil keine Kir-

tretenen Giacomo Manzu (116f) sowie Zeichnungen von Friedrich

che* (59). - Kapitel II „„Askese und Mönchtum - Individuelles Chri-

Dürrenmatt (147/49). Abbildungen veranschaulichen diese Ausfüh-

stentum“ will beitragen „Zur Kenntnis der kirchlichen Strukturen

rungen (205-212). Mehrfach greift K. in die Geschichte des Papst-

und ihrer schwerwiegenden Veränderung durch das Mönchtum“‘ (60).

tums zurück, so zu Luther und Walther von der Vogelweide (28f).

An den Bettelorden ist wichtig „die zentrale Leitung, weshalb sie vom

Novalis sah den Papst als „weises Oberhaupt der Kirche*‘ (30). Heine,

Papsttum außerordentlich gefördert wurden“‘ (72). Nach einem aus-

Herwegh, Grillparzer und Nietzsche kommen zu Worte. Franz Werfel

führlichen Kapitel über Franz von Assisi sagt Fink: „„Kann der Orden

und Wolfgang Koeppen werden unter die Überschrift gestellt: „Zwi-

gegen die Mitte des 13.Jh. mit seinen Exemtionen, mit seinem

schen Gläubigkeit und Skepsis‘“ (35—44). Kapitel III ist überschrieben

„Papst und Politik: Krise der Moral‘*, Reinhold Schneiders Drama

Generalminister Elias und seinen grandiosen Bauten, mit seinen

Prokuratoren, Prozessen, Begräbnisrechten, Legaten, Bettel, Streit

„Innozenz und Franziskus‘“ zeigt Innozenz III. „auf der Suche nach

mit dem Weltklerus und den Magistern der Universität Paris, mit dem

seinem geschichtlichen Vorbild, der sich ..

nach dem einfachen

Eindringen in die Hierarchie oder gar mit den aus ihm stammenden

Fischer Petrus sehnt . . .“ (49). Bertolt Brecht hatte zunächst ein Stück

Inquisitoren als Schutztruppe der Kurie sich auf den Heiligen als sei-

über die Päpstin Johanna schreiben wollen, ehe er sich im „Leben des

nen Stifter berufen?‘* (83) Bei Papst Johannes XXII. brechen Grund-

Galilei‘* einem Papst zuwandte. Es ging „um den Papst als Paradigma

fragen auf: „Der alte Zwiespalt zwischen Christentum und Kirche,

einer Amtskirche*“, aber der Papst ist keine lächerliche Figur; er ist

zwischen der Freiheit eines Christenmenschen und dem von der

„aus der spezifisch Brechtschen Perspektive eine äußerst problemati-

kirchlichen Verfassung geforderten Gehorsam, zwischen Charisma

sierte, zwiespältige Figur, zwiespältig, wie Kirche überhaupt in die-

und Hierarchie brach in aller Schärfe auf und führte zum Aufstand

sem Stück‘“ (59). Bei Rolf Hochhuth bedauert K., „daß die pole-

gegen den seine angemaßten Vollmachten überschreitenden Papst.‘“

mischen Muster ... allzu grob gestrickt sind‘‘ (79); aber die Grund-

these nimmt K. auf: „Nicht weil er christlich, sondern weil er nicht

Es gab wiederum „zahlreiche Appelle-an ein freies Konzil zur Abur-

teilung des häretischen Papstes‘‘ (88). Zum Prozeß gegen Meister

radikal genug christlich handelte, wird dieser Papst fragwür-

Eckhart sagt Fink: „„Es ist aber das Leidige solcher Verfahren - damals

dig.‘ (77)

wie heute — daß man aneinander vorbei redet.‘“ (103) Das Schicksal

Kapitel IV ist überschrieben „Der Papst — ein ‚verkleideter

Eckharts ist „das der Charismatiker, die im hierarchisch verwalteten

Mensch‘?“ (83-137). Marie Luise Kaschnitz hatte in ihren Aufzeich-

Christentum (Kirche) nicht das Absolute, Einzige und Vollkommene

nungen notiert, man habe in Johannes XXIII. „einen als Papst ver-

sehen, sondern etwas Zweitrangiges, ein notwendiges Übel, etwas

kleideten Menschen verehrt‘‘ (83). Dagegen versuchte Günther Her-

Relatives‘ (105).

burger in seinem Roman „Jesus in Osaka*‘ (1970) eine Demontage des

In Kapitel II „„,Häresie‘ und ‚Ketzerei‘ als mittelalterliche christ-

Papsttums als Institution überhaupt. Mehrere Autoren beschäftigen

liche Konfession‘* verweist Fink darauf, daß der für die Katharer

sich mit Papst Cölestin V.: „Kaum ein Papst hat die Literaten unseres

zuständige Bischof zunächst „durch Predigt und vorbildliche Lebens-

Jahrhunderts mehr fasziniert als dieser Mönch, der mit den Mitteln

eines ‚„frommen Asketen‘ tatsächlich eine ‚universale Kirche‘ leiten

führung der Ketzerei Abbruch tun wollte‘“*. Das war „„gewiß ein rich-

tiger Weg, aber nicht in den Augen der päpstlichen Legaten, die einem

wollte‘** (93). Die Deutungen sind vielfältig. Während Reinhold

strengen Regiment den Vorzug gaben*‘ (122). So kam es durch Inno-

Schneider ‚in Cölestin ganz die tragische Verstricktheit des Christen

zenz IIl zu „dem folgenschweren, mit dem Geiste des Christentums

verkörpert sah, ist Cölestin bei Ignazio Silone eine utopische Figur aus

und dem geltenden Gottesfrieden nicht zu vereinbarenden Aufruf

dem Geiste franziskanisch-spiritualistischer Armut‘“ (105). Es stellen

zum ‚Heiligen Krieg‘“ (122). Die Verantwortung des Papsttums für

sich Fragen wie bei Hochhuth: „Kann der Stellvertreter je sein, was

die Inquisition ist klar. Es war „eine höchst beklagenswerte, mit

der Stifter war? Kann man im Geist des Nazareners, der gekommen

war zu dienen und der auf Macht, auf Herrschaft ausdrücklich ver-

christlicher Toleranz nicht zu vereinbarende Entwicklung, die weit-

gehend der päpstlichen Kurie anzulasten ist‘* (136). Fink faßt zusam-

zichtete, eine Kirche leiten, die faktisch Macht hat, Herrschaft aus-

übt? Kann man Papst sein und Christ bleiben?‘“ (108f) Neben

men: „Die geschichtlichen Tatsachen im frühen und hohen Mittel-

alter und besonders im Großen Schisma offenbaren die Schwäche der

Cölestin V. übt Johannes XXIII. eine „literarisch-theologische Faszi-

Institution und die Papstreihe kann nur eine beschränkte Legitima-

nation‘“ aus(111). Einer kurzen Tagebuchnotiz von Luise Rinser

tion aufweisen. Von der Geschichte her gesehen bietet die hierar-

folgen „Exerzitien mit dem Papst‘* von Wolfgang Hildesheimer. Dazu

chisch-benefiziale Kirche ein ungenügendes, ja armseliges Bild,

K.: „Gerade dies ist es wieder, was den Schriftsteller an diesem Papst

gemessen am Reichtum der Formen und Ideen des Mittelalters.‘‘

so fasziniert: Diese merkwürdige Un-wirklichkeit, Un-weltlichkeit,

Zuletzt soll es dem Leser überlassen bleiben, „ob sich diese Dinge in

die aber nicht zur Weltverachtung, sondern zur liebenden Weltbe-

der Neuzeit verbessert oder verschlechtert haben‘‘ (137). Die Verbin-

jahung führt.‘“ (115) Die Philosophin Hannah Arendt schrieb 1966

dung von reichem Wissen mit ganz persönlichem Engagement ist

den Beitrag „Der christliche Papst. Bemerkungen zum geistlichen

beeindruckend in diesem letzten Buch des Tübinger Kirchenhistori-

Tagebuch Johannes XXII1.“. Sie betont die Freiheit dieses Papstes:

kers, der am 4.4. 1983 verstarb (Nachruf in ZKG 94, 1983, H. 3,

„Diese völlige Freiheit von Ängsten und Sorgen war seine Form der

S. 251-255).

Demut; was ihn frei machte, war, daß er ohne gedanklichen oder

gefühlsmäßigen Vorbehalt sagen konnte: ‚Dein Wille gesche-

he‘.“ (122) Kuschel schließt: „Ein Papst als Projektionsfigur für die

413

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

414

Hoffnungen der Menschen: so erscheint Johannes XXIII. in diesen

das sich auch schon au$ den vorher genannten Büchern zur Papstge-

Texten. Hoffnungen auf eine charismatische Leitfigur unschuldiger

schichte ergab. Diese Vielfalt sei dem Greifswalder Altmeister der

Unbekümmertheit, großzügiger Freiheit, unprätentiösen Dienstes

Kirchengeschichte Ernst Kähler vorgelegt als ein Zeichen des Dankgs

und spontaner Menschenliebe ... Daß diese Hoffnungen und Maß-

und bleibender Verbundenheit.

stäbe aber an einer geschichtlichen Figur festgemacht werden können,

läßt die Utopie nicht länger vage und unbestimmt bleiben . . . Johan-

' Päpste und Papsttum. Hrsg. von Georg Denzler, Stuttgart: Hierse-

nes XXIII. —- eine Realutopie von Papsttum!‘* (127)

mann 1971 ff. Von den 21 Bänden erschienen 4 in 2 Bänden, so daß äußerlich

Kapitel V „Papst-Satiren und Grotesken‘‘ bietet Traumszenen aus

gesehen 25 Bände vorliegen.

einem Fellini-Film (129f), noch einmal W. Koeppens Roman „Der

Bd. 14 von Carlo Servatius, 1980.

Tod in Rom“ (131-133), Werner Dürrsons Erzählung „Der An-

Bd. 15 von Rudolf Pesch, 1980 (ThLZ 109, 1984 Sp. 38 ).

Bd. 16 von Peter Herde, 1981.

alphabet“, die in New York spielt sowie eine Kriminalstory von

ä

Bd. 18 von Walter Ullmann, 1981.

Claretta Cerio, die die Entführung eines Papstes ausmalt, der im

6

Bd. 20 von Jürgen Ziese, 1982 (ThLZ 109, 1984 Sp. 271).

Vatikan durch einen Doppelgänger vertreten wird, weil eben der

7

Bd. 17 von Myron Woitowytsch, 1981 (ThLZ 108, 1983 Sp. 126-128).

Papst eine auswechselbare Figur sei (135-137). Der Brasilianer

8

Bd. 19 von Kenneth R. Stow: Taxation, Community and State. The Jews

J. Bethencourt schrieb das Schauspiel „Der Tag, an dem der Papst

and the Fiscal Foundation of the Early Modern Papal State, 1982 (ThLZ 109,

gekidnappt. wurde‘‘, in dem ein fiktiver Papst Albert VI. in seiner

1984 Sp. 45).

Güte an Johannes XXIII. erinnert (137-141). Der Papst wird zur rei-

* Bd. 21 von Gerald P. Fogarty, 1982.

nen Phantasiefigur bei dem Amerikaner John L’Heureux. „Roman

'° Karl Bosl, Gesellschaftsgeschichte Italiens im Mittelalter. Stuttgart 1982 =

Ordinary‘“ heißt seine Erzählung, die K. als „Schauermärchen und

MGS 26 (ThLZ vorliegende Heft, Sp. 449).

'' Josef Urban, Die Bamberger Kirche in Auseinandersetzung mit dem

Gruselstory‘“ bezeichnet (146). Daran schließen sich an die Zeichnun-

Ersten Vatikanischen Konzil. 2 Bde. (Diss. theol. kath. 1981), Selbstverlag des

gen Dürrenmatts „„Der Kampf der drei Päpste‘‘, „Zwölf Päpste die

Historischen Vereins Bamberg 1982 (ThLZ vorliegendes Heft, Sp. 454).

Bibel auslegend‘* und „„Der letzte Papst‘‘. Es geht „um eine satirische

'? Zimmermann, Harald: Das Papsttum im Mittelalter.

Eine Papstge-

Entlarvung des ‚Päpstlichen‘ als einer menschlichen Verhaltens- und

schichte im Spiegel der Historiographie. Mit einem Verzeichnis der Päpste vom

Denkweise, als dem Symbol für alles Rechthaberische, das letztlich

4. bis zum 15. Jahrhundert. Stuttgart: Ulmer 1981. 254 S. 8° = Uni-Taschen-

unhuman wird‘‘. Doch zählt auch „der Protestant Dürrenmatt zu den

bücher, 1151. Kart. DM 22,80.

seltenen Zeitgenossen . . ., die im Papst eine Figur von großmächti-

«21

z Hergemöller, Bernd-Ulrich: Die Geschichte der Papstnamen. Mit 24 Abb.

gem Symbolgehalt erblicken

. Kapitel VI bietet Texte, die „ganz

Münster: Regensberg 1980. 248 S. 8°.

'* Horn, Stephan Otto: Petrou Kathedra. Der Bischof von Rom und die

als Papst-Utopie konzipiert sind‘“ (151); 1) Der Papst - ein Revolu-

tionär? Ein Tagtraum von Walter Jens; 2) Der letzte Papst: Ökumene

Synoden von Ephesus (449) und Chalcedon. Paderborn: Bonifatius-Druckerei

1982. 291 S. gr. 8° = Konfessionskundliche und kontroverstheologische Stu-

als Utopie (W. Solowjew - S. Knecht); 3) „„Papst aufdem Drahtseil‘*‘ —

dien, XLV. Lw. DM 28,-.

die Papstromane von Morris L. West und Walter F. Murphy. K. stellt

!> Horn, S. 138 unter Hinweis auf W. de Vries, Die Struktur der Kirche

fest, daß sich oft solche Künstler um das Thema Papsttum bemühen,

gemäß dem Konzil von Chalkedon (451) in: Orientalia Christiana Periodica 35,

die der Kirche fern stehen, weil „der Papst zu einer herausfordernden

1969, 69.

menschlichen Problemfigur geworden‘“‘ ist (171). Schneider, Hoch-

'” _ H.-J. Sieben, Die Konzilsidee der Alten Kirche. München-Paderborn-

huth und Brecht konnten ‚„„der Papstfigur im großen Drama noch

Wien 1979 = Konziliengeschichte, Reihe B, S. 126-141 und 381-395 (nach

Horn, a. a. O.S. 13).

Kontur geben‘‘; in den siebziger Jahren „tritt diese Form der großen

Literatur ganz zurück‘“ (172). Lyrik fehlt überhaupt; doch bietet

'7 Führmann, Horst: Von Petrus zu Johannes Paul II. Das Papsttum: Gestalt

und Gestalten. München: Beck 1980. 2505S., 142 Abb. kl. 8° = Beck’sche

K. Petrusgedichte von Eva Zeller und Rudolf Otto Wiemer: „Auf

Petrus lassen sich leichter Gedichte machen als auf das Papsttum.*‘‘

Schwarze Reihe, 223. Kart. DM 19,80.

'® Harald Zimmermann, Von der Faszination der Papstgeschichte beson-

Nach K. könnten jedoch „Petrus-Texte oft auch Iyrische Annäherun-

ders bei Protestanten oder Gregor VII. und J. F. Gaab. In: Jahrbuch für die

gen an das Papsttum auf assoziative, indirekte Weise*“ sein (128).

Geschichte des Protestantismus in Österreich 96, 1980 = Festgabe für Wilhelm

Abschließend bemüht sich K. darum, Ordnung in die Fülle des

Kühnert, hrsg. von Peter F. Barton, 53-73.

'” Fink, Karl August: Papsttum und Kirche im abendländischen Mittelalter,

gebotenen Materials zu bringen, was nicht ganz einfach ist. Auf der

München: Beck 1981.212 S. 8°. Kart. DM 38,-.

vorletzten Seite formuliert er seine Zusammenfassung: „„Ein im Geiste

» Karl-Josef Kuschel: Stellvertreter Christi? Der Papst in der zeitgenös-

des Nazareners erneuertes universales Papsttum als Motor einer uni-

sischen Literatur. Zürich; Gütersloh 1980 = Ökumenische Theologie, 6. Auf

versal zu erneuernden Kirche: Das ist das Bild, das Schriftsteller heute

Kuschels Werke war bereits in ThLZ 108, 1983 Sp. 619-622 hingewiesen

vom Papsttum zeichnen, und das ist die theologische Herausforde-

worden.

rung, die in diesem literarischen Material steckt.‘“ (201) Aufjeden Fall

” Kuschel, a.a.O. 149 unter Berufung auf M.Gilaser, Einleitung zu

bestätigt K. das Bild einer großen Vielfalt von Urteilen und Fragen,

F. Dürrenmatt, Bilder und Zeichnungen, hrsg. von Ch, Strich, Zürich 1978.

i lgl

Aspekte und Probleme des sog. Arianischen Streites

Von Hans Georg Thümmel, Greifswald

Ernst Kähler zum 70. Geburtstag

Der Streit über die Frage nach der Gottheit Jesu Christi und nach

anders zu setzen und ein neues Bild dieser Epoche zu entwerfen. Das

seinem Verhältnis zum Vater hat sich durch den größeren Teil des

soll in der folgenden Skizze geschehen.

4. Jahrhunderts hingezogen und hat weitgehend das Zeitalter der wer-

Der Streit wird auch der ‚arianische‘ genannt. Richtig daran ist, daß

denden Reichskirche geprägt, so wie andererseits die neuen Machtver-

die Theologie des Areios den Anlaß zum Ausbruch gab. Doch ging es

hältnisse seinen Verlauf bestimmt haben.

darin um weitere und tiefere Fragen, die auch durch die bald erfolgte

Die Auseinandersetzungen sind oft Gegenstand der Forschung ge-

Verurteilung des Areios nicht gelöst waren. Wird die Mehrheit öst-

wesen.' Dabei haben sich immer wieder Abweichungen von einem ge-

licher Theologen in diesem Streit als ‚Arianer‘ bezeichnet, so ent-

läufigen Bild ergeben. Es scheint an der Zeit zu sein, die Akzente

spricht das weder deren Selbstverständnis noch den Tatsachen. Wei-

416

415

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

senen gedacht war‘’ In diesem Sinne stellt er den hier formulierten

terhin wird vom ‚trinitarischen Streit‘ gesprochen. Differenzpunkt ist

aber zunächst die Gestalt Christi. In den zur Lösung der Frage benutz-

Glauben als den von den Vätern ererbten und auch von Alexander

ten Modellen konnte schon immer der Geist einbegriffen sein. Aber

vertretenen dar (n zÜoTIG N EX KpO/OVWV, Nv Xal dnO TOD UEUAOÖN KALEV,

erst in der letzten Phase entwickelt sich der Streit zum trinita-

uaxdpıe ndna). Auch Alexander habe sich gegen ein körperliches Ver-

rischen,

ständnis wie gegen den Modalismus gewandt. Die Bezeichnung

Christi als Geschöpf hat Areios durch die Formel relativiert, er sei ein

1. Das Problem

Geschöpf, aber nicht wie eines der Geschöpfe, ein Geborenes, aber

In weiten Kreisen des Ostens, und wohl nicht nur in der Schule Lu-

nicht wie eines der Geborenen. Die Behauptung der Wandelbarkeit ist

im gleichen Zusammenhang zurückgenommen (ärtpentov Xal

kians, hat man als wesentliches Prädikat Gottes das Ungewordensein

(dyev(v)noia) angesehen. Da der Sohn geworden war, galt er nicht in

dvallolmwrtov xtIioUAa TOD OEOD TEAEIOV, dAA’0VX MS Ev TV XKTIOUATWV,

yEwwnua, dl ’00X 0G Ev TV yEYEVWNLEVOV). Areios sieht es weiterhin als

gleicher Weise wie der Vater als Gott, sondern in einem abgeleiteten

Sinn. Damit war dem Anliegen des Monotheismus Rechnung getra-

dem Monotheismus widersprechend an, wenn es zwei ungewordene

Prinzipien gäbe (dvo dyevvntoL äpxaı), aber er versucht, die christolo-

gen. Zwei Ungewordene hätten zwei Götter bedeutet. Die Grenze ZWi-

schen Geborenwerden und Geschaffenwerden war dabei nicht scharf

gischen Konsequenzen weitgehend zu mildern, indem er zwischen

dypövwg und didıog unterscheidet. Das Hervorgehen des Sohnes voll-

gezogen. Beide Male ging es um Hervorbringungen Gottes, und wenn

man diese mit dem Logos beginnen ließ, befand man sich durchaus in

zieht sich zwar zeitlos, aber er ist nicht ewig wie der Vater, Wenn

Areios sich ausdrücklich darauf beruft, auch Alexander habe mitten

der Nachfolge des Origenes. Das Geborenwerden konnte ohnehin

nicht leiblich-natürlich verstanden werden. Für das Einreihen Christi

in der Kirche verkündet, daß der Vater vor dem Sohn sei, dann scheint

das den obengenannten Formeln zu widersprechen. Doch wäre solche

unter die Hervorbringungen Gottes lieferten Prov 8,22 ‚Der Herr

schuf mich am Anfang seiner Wege zu seinen Werken‘ und Kol 1,15,

Aussage im Brief an Alexander nicht möglich, wenn dieser das von

vornherein abgelehnt hätte. Vielmehr scheint das Paradoxe der Sache

wo Christus als ‚Erstgeborener aller Schöpfung‘ bezeichnet wird, die

exegetische Begründung. Für die praktische Frömmigkeit hat dieses

auch Alexander zu verschiedenartigen Äußerungen geführt zu haben.

“

Wenn schließlich in dem Brief festgestellt wird, daß der Vater die

dogmatische Prinzip kaum Bedeutung gehabt.

Wurde hier aus der Gottessohnschaft Christi seine Inferiorität gefol-

Quelle von allem sei, daß es aber drei Hypostasen gäbe, dann ist die

Grenzlinie, die zunächst zwischen Gott auf der einen Seite und Chri-

gert,” so haben andere Theologen daraus auf die Gleichartigkeit des

Sohnes mit dem Vater, d. h. auf die volle Göttlichkeit Christi ge-

stus und den (anderen) Geschöpfen auf der anderen Seite verlief,

zwischen die drei Hypostasen und die Schöpfung verlegt. Das Beden-

schlossen. Zu ihnen gehört Alexander von Alexandrien. Wenn dieser

von zwei voneinander ungetrennten Dingen (diinimwv dXOpiota

ken des Areios, die Gleichordnung Christi mit dem Vater gefährde

den Monotheismus, und die Formel ‚aus dem Vater‘ könne körperlich

xpdyuata dvo) spricht, oder sagt, der Vater und Christus seien der

Hypostasis nach zwei @UgEIs, dann liegt das im Rahmen eines Orige-

mißverstanden werden, teilten viele,

nismus, der weiteste Zustimmung fand. Die Aussage der vollen

Gleichheit mit dem Vater (xatü zdvta öuUolöTNS AUtT@) dagegen schloß

2. Nikaia 325 und das Homousios

die Inferiorität Christi aus.” Da offenbar auch für Alexander Göttlich-

Das Konzil von Nikaia brachte die Klärung nicht. Zwar wurden die

keit und Gewordensein sich schlecht miteinander vertrugen, hat er

der Gleichewigkeit des Sohnes widersprechenden Aussagen, wie die

versucht, letzteres zu mildern. Der Begriff der ewigen Geburt

einer anderen Herkunft als aus dem Vater und seine Wandelbarkeit,

(deryevvng) war nicht nur gut origenistisch, mit ihm konnte auch die

d. h. die speziellen Thesen der Thalia, verurteilt, aber zusätzlich

zeitliche Nachordnung beseitigt werden. Freilich war damit nur das

wurde die Debatte mit den Formeln Homousios und ‚aus dem Wesen

Paradoxon, daß mit demselben Schema, das die volle Gottheit Christi

des Vaters‘, d. h. mit dem Begriff Usia belastet.

zum Ausdruck brachte, ihm ein wesentliches Merkmal dessen, das

Der Begriff Homousios hat eine Vorgeschichte.® Um 260 ist Diony-

Ungewordensein, entzogen wurde, auf eine Formel gebracht. Offenbar

sios von Alexandrien vorgeworfen worden, er lehne das Homousios

hat Alexander nicht angestanden, auch die anderen Aspekte dieses

ab. Dionysios weist diesen Vorwurf zurück, übernimmt aber in seiner

Paradoxons auf Begriffe zu bringen. So soll er den Sohn als

Rechtfertigung nicht diesen Begriff, sondern interpretiert ihn durch

öuopuNg und ÖuoyevNS.” Im Verfahren gegen Paul von Samosata wird

dyevvnrtoyevng bezeichnet und geäußert haben, der Sohn sei ungeboren

mit Gott (gvvvrdpXEI 6 vIOS dyevWNTAG T DEQ).*

auf der Synode in Antiochien 268 das Homousios verworfen, ohne

Gegen diese Aussagen seines Bischofs Alexander hat der Presbyter

daß deutlich wird, in welchem Sinne es gebraucht wurde.'” Etwa um

Areios Einspruch erhoben. Areios selbst war einige Schritte weiter ge-

die gleiche Zeit spricht der Alexandriner Theognost vom Wesen des

gangen als die allgemeine östliche Theologie, was jedoch erst in dieser

Vaters, aus dem der Sohn stamme.'' Im arianischen Streit (vor dem

theologischen Opposition gegen seinen Bischof zum Ausdruck kam.

Nicaenum) ist eine vielfältige Polemik gegen das Homousios entfaltet

Mit anscheinend logischer Konsequenz hat er bisher kaum Definier-

worden.‘'? Areios lehnt in der Thalia das Homousios ab und behauptet

tes festgeschrieben. Weil Christus nicht ungeworden ist, ist er ein Ge-

das E&voc xat ’ovotav.'* Alexander von Alexandrien wehrt Angriffe auf

schöpf, als Gewordener ist er dem Vater völlig unähnlich und hat

das öu010g xat’ovolav ab, gebraucht aber selbst andere Begriffe, vor

einen Anfang, da das Gewordene nicht gewesen sein kann, bevor es

allem guo1g.'* Im Glaubensbekenntnis an Alexander wird die Ableh-

wurde. Areios hat in der ersten Phase des ausbrechenden Streites eine

nung damit begründet, daß sich mit dem Begriff die Vorstellung kör-

breite Anhängerschaft bei denen gefunden, die in den Aussagen des

perlicher Teilung verbinde (u&00g 6U000010v).'* Euseb von Nikome-

Alexander den Monotheismus gefährdet sahen, ohne daß sie Areios in

dien wendet sich im Brief an Paulin von Tyros dagegen, daß Christus

den Konsequenzen seiner Lehre folgten oder diese Konsequenzen voll

aus der Usia des Vaters geworden, Teil oder Ausfluß seiner Usia sei.'®

überschauten. Alexander hatte auf der anderen Seite diejenigen hinter

Im Brief an die Synode zu Nikaia verwirft er das Homousios.'’

sich, denen an der vollen Gottheit Christi lag. Auf beiden Seiten muß-

Aus diesen Zeugnissen lassen sich eine Reihe von Schlüssen

ten Klärungsprozesse einsetzen.

ziehen: 1. Der Begriff Homousios oder äquivalente Begriffe sind im

Nachdem Areios in der Thalia erst einmal seinen Standpunkt dar-

Osten seit der Mitte des 3. Jahrhunderts in der Diskussion gewesen.

gelegt hatte, hat er sehr bald extreme Äußerungen zurückgenommen.

2. Die Polemik gegen das Homousios und die Usia zeigt, daß diese

Schon im Brief an Euseb von Nikomedien (um 318) ist nicht mehr wie

Begriffe eine breite Anhängerschaft gehabt haben.

in der Thalia die Entstehung des Sohnes in der Zeit,* sondern vor Zei-

3. Diese ist jedoch kaum unter den Theologen zu suchen. Nur

ten.und Äonen behauptet.® Diese Aussage findet sich auch im Brief an

Theognost gebraucht Usia. Dionysios und Alexander wollen das Ho-

Alexander (um 320), der als einlenkende Unterwerfungsformel des

mousios zwar nicht verworfen wissen, gebrauchen aber selbst andere

Areios und der mit ihm aus ‘der alexandrinischen Kirche Ausgeschlos-

Begriffe.

417

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

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4. Für die Verwerfung des Homousios werden drei Argumente an-

das Nicaenum unterschrieben.”* Versteht man unter Arianismus die

geführt: (a) Wenn das Wesen des Vaters in der Agennesie bestand,

in der Thalia vertretenen Thesen, dann gab es bald nach Nikaia kei-

mußte der Sohn anderen Wesens sein. Dies war ein wichtiges Argu-

nen Arianismus mehr. Auch Areios war nicht mehr Arianer.

ment des Areios und seiner Parteigänger. Aber das war nicht der ein-

Wohl mögen manche weiterhin an der Geschöpflichkeit und Zeit-

zige Vorbehalt. Vielmehr verband sich (b) mit dem Begriff der Usia

lichkeit Christi festgehalten haben. Doch davon ist nichts offenbar

eine körperliche Vorstellung, die in der Anwendung auf Gott an die

geworden. Erst in den späten fünfziger Jahren treten mit A&@tios und

Teilung einer körperlichen Substanz denken ließ. Eben dies läßt wohl

Eunomios Männer auf, die die Gleichheit Christi mit dem Vater leug-

auch die Verteidiger des Homousios lieber aufden mißverständlichen

nen und daher Anhomöer genannt werden. Ihre Position ist der der

Begriff verzichten. Und weiterhin (c) legte das Homousios ein moda-

Thalia vergleichbar, doch nennen sie und ihre Anhänger sich nicht

listisches Mißverständnis nahe.

Arianer, vielmehr setzen sie sich von Areios ab, da dieser ja seinen

War das Homousios nicht in der hohen Theologie beheimatet, dann

Glauben (im Widerruf) verleugnet habe.”®

gehörte es eher volkstümlichen Vorstellungen an. Es ist durchaus

Andererseits hat durch den arianischen Streit ein Prozeß der Abklä-

möglich, daß viele der schlichten Landbischöfe, die zum Konzil nach

rung stattgefunden. Offene, bisher nicht geklärte Fragen waren beant-

Nikaia geholt worden waren, im Homousios einen adäquaten Aus-

wortet werden. Geborenwerden und Geschaffenwerden (Entstehen)

druck ihres Glaubens sahen. Da Konstantin der dogmatischen Frage

waren nicht mehr austauschbare Begriffe, die Frage nach der zeit-

nur geringes Gewicht beimaß und wohl auch kaum die theologischen

lichen Nachordnung des Gewordenen war im Falle Christi verneint

Implikationen überschaute, andererseits aber an der ‚Einung der reli-

worden. Einem Mann wie Euseb von Nikomedien, der am Anfang des

418

interessiert war, mag er im Homousios

Streites sehr schnell die Position des Areios eingenommen, und der

giösen Gesinnung der Völker‘

als dem Bekenntnis einer Mehrheit die geeignete Basis für eine Eini-

auch nach der kaiserlichen Entscheidung nicht gleich klein beigege-

gung gesehen haben. Jedenfalls hat er das Homousios mit seinem

ben hatte, darf durchaus zugestanden werden, daß er um Anliegen

Machtspruch durchgesetzt. Gegen das Bedenken körperlicher Deu-

kämpfte, die nicht immer einen adäquaten Ausdruck fanden, die aber

tung hat Konstantin selbst betont, daß das Homousios nicht körper-

doch ernstzunehmen waren. Er hat die Verurteilung des Areios für ein

liche Teilung beinhalte, und daraufhin hat u. a. auch Euseb von Kai-

Mißverständnis gehalten,”” und ihm ist zu glauben, wenn er später

sareia das Nicaenum unterschrieben.'” Alexander von Alexandrien

seine früheren Äußerungen anders gemeint wissen wollte.”® Bei ande-

hatte sich vor dem Konzil fast ebenso geäußert.”

ren verhält es sich ähnlich. Immerhin war ja die Frage nicht beantwor-

Wenn die Frage, was denn nun eigentlich das Homousios von

tet worden, wie die Göttlichkeit des Sohnes sich zum Monotheismus

verhielte, und sowohl die Vorstellung vom Urbild des Abbildes wie

Nikaia positiv gemeint habe, trotz vielfacher Erörterung immer noch

keine befriedigende Antwort erhalten hat, dann dürfte der Grund da-

die des Vaters sicherte der ersten Person eine Priorität, die innerhalb

für nicht in der Unzulänglichkeit der Forschung, sondern im Gegen-

des Hypostasen-Schemas monotheistisch interpretiert werden konnte,

stand liegen. Das Homousios war nicht definiert, und was an sich

und die mit Joh 14,28 exegetisch begründet wurde.

unklar ist, kann auch nicht durch exakte Forschung zur Klarheit ge-

Das dogmatische Ergebnis von Nikaia bestand in einem Doppel-

bracht werden. War der Begriff auch nicht eindeutig, so weckte er

ten: Die speziellen Thesen der Thalia waren verdammt. Daran haben

doch Assoziationen, und diese bildeten offenbar für einen wachen

die Synoden der folgenden Jahrzehnte festgehalten. Wer auch immer

theologischen Sinn Hindernisse, mit diesem Begriff das Verhältnis der

sie veranstaltet hat, die Verdammung des ‚Arianismus‘ wurde wieder-

göttlichen Personen zu beschreiben. Auch ein kaiserlicher Macht-

holt. Und als die Anhomöer Sich zu formieren begannen, blieben sie

eine kleine Gruppe, die kirchengeschichtlich vor allem in der Weise

spruch konnte daran nichts ändern. Mag in einem frommen Bewußt-

sein das Homousios seinen Platz gehabt haben, soweit theologisches

wirksam wurde, daß sie die anderen Gruppierungen in der Abgren-

zung ihnen gegenüber zur Einigung trieb. Zum andern hatte das

Denken literarischen Niederschlag fand, ist dieser Begriff auch in den

zweieinhalb Jahrzehnten nach Nikaia nicht benutzt worden. Und als

Nicaenum die Begriffe Usia und Homousios eingebracht. Diese wur-

er dann wieder erscheint, sind auf allen Seiten die Reserven gegen ihn

den von den Theologen allgemein als eine Belastung empfunden.

zu spüren.

Auch Athanasios hat mit dem Homousios nichts anzufangen ge-

’

wußt.

3. Das Schicksal des Arianismus

Die speziellen Lehren des Areios sind in Nikaia verurteilt worden.

4. Athanasios

In den beiden folgenden Jahren haben die wenigen in Nikaia noch

Ein geläufiges Geschichtsbild zeichnet Athanasios als den uner-

Widerstrebenden widerrufen, auch Areios. Zwar sind in dem von ihm

schütterlichen, auf das Nicaenum gegründeten Fels im brandenden

Meer des Arianismus. Auf die Frage, woher dieses Bild stammt, läßt

formulierten Bekenntnis.die Begriffe Homousios und Usia vermieden,

doch hat Areios in dem Satz, daß der Gott-Logos vor allen Äonen aus

sich eine eindeutige Antwort geben. Es ist das Bild der Kirchenhistori-

Gott geboren sei,”' seine früheren Aussagen preisgegeben. Selbst wenn

ker des 5. Jahrhunderts, die weitgehend von Sokrates abhängig sind,

man meinen würde, diese Aussage könnte im Sinne der Thalia inter-

der sich wiederum auf Athanasios stützt. Auch wenn materialiter an-

pretiert werden, so ist sie doch im Verzicht auf des Areios frühere

dere Quellen mitverarbeitet wurden, so geht doch die Anschauung

Position ein klarer Widerruf, der mit der Bitte um Wiederaufnahme in

von der Orthodoxie des Athanasios und vom Arianismus seiner Geg-

die Kirche verbunden war. Mehr konnte nicht verlangt werden. Der

ner auf Athanasios selbst zurück. Dieser hat vor allem in den Jahren

Kaiser vermochte jedoch die Rekonziliation bei dem neuen alexandri-

357-362 eine Reihe von Schriften gegen Yie ‚Arianer‘ verfaßt. ‚Aria-

nischen Bischof Athanasios nicht durchzusetzen. Zwar konnte dieser

ner‘ werden bereits in einer Enzyklika von 339 genannt, die aber die

theologische Frage nicht behandelt.”” Jedoch hat keiner der so Be-

auch keine dogmatischen Gründe mehr vorbringen, doch meinte er,

wer einmal den Glauben verleugnet habe und verdammt worden sei,

zeichneten sich als Arianer verstanden. Vielmehr wurde auch von

könne nicht wieder aufgenommen werden.”” Areios hat noch fast ein

ihnen regelmäßig der Arianismus verdammt. Es handelt sich also um

Jahrzehnt lang um seine Wiederaufnahme in die Kirche gerungen, bis

Polemik, die versucht, den (vor allem kirchenpolitischen) Gegner mit

er starb, ohne sie erreicht zu haben. Athanasios hat später das Ende

einer verurteilten Ketzerei zusammenzubringen und ihn so als schon

des Areios auf das intensive Gebet des Alexander von Konstantinopel

verurteilt hinzustellen. Vor den fünfziger Jahren gibt es gar keine

zurückgeführt und einen schauerlichen Bericht über das Ende nach

Äußerungen des Athanasios zur theologischen Streitfrage. Dann ge-

dem Vorbild des Judas (Act 1,18) publiziert.”* Dieses Ende dient dann

winnt er seine Stellungnahme in der Auseinandersetzung mit der Tha-

als Gottesurteil dem Athanasios zum Beweis für die Häresie seiner

lia des Areios und anderen Quellen der Jahre um 320, von denen her

er die späteren Synodalbekenntnisse deutet. Damit verzeichnet er die

Gegner.”* Zuvor soll nach Athanasios Areios ein heuchlerisches (d. h.

also orthodoxes) Bekenntnis überreicht haben. Nach Sokrates hat er

Position des Gegners. ””

419

420

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6

5. Die ‚Nizäner‘

Dieses Bekenntnis ist höchst unklar und viel korrigiert überliefert.””

Im herkömmlichen Bild des ‚arianischen* Streites bildet nicht nur

Und zwar ist die Unklarheit nicht die Folge der Korrekturen, sondern

Athanasios den Gegenpol, sondern der Westen, der in der Gestalt

umgekehrt haben die Korrektoren mit wenig Erfolg versucht, einen

Roms das Ansehen irrtumsfreier Orthodoxie gewinnt, und im weite-

unklaren Text in sinnvolle Aussagen umzuwandeln, Soviel ist deut-

ren überhaupt die Partei der ‚Nizäner* oder ‚Altnizäner‘. In Erschei-

lich, daß die eine Gottheit des Vaters und des Sohnes betont wird (wo-

nung tritt diese Gruppe etwa in Serdica (342 oder) 343. Genauere

bei der hl. Geist mit dem Logos identifiziert wird), was im Bekenntnis

Aussagen können nur über Athanasios, Markell von Ankyra und den

einer Hypostase seinen Ausdruck findet. Auch der Sohn ist ohne dpxn

Westen gemacht werden.

und nicht geworden. Gleichwohl werden Vater und Sohn unterschie-

Ehe dies geschieht, ist nach der Berechtigung des Begriffs ‚Nizäner‘

den, ohne daß deutlich wird, wie sich diese Unterscheidung in das dar-

zu fragen. Dieser kann ja nur einen Sinn haben, wenn entweder die

gebotene Schema einfügt. Das Konzil von Nikaia wird nicht genannt,

speziellen Aussagen des Nicaenum, 040050105 und &x ıjg obolag toD

auch nicht die Stichwörter des Nicaenum. Nur einmal ist von der

AaTtpöS, vertreten wurden, oder wenn man sich wenigstens formal auf

einen Hypostase die Rede, die die Häretiker Usia nennen (u/av elvaı

die Autorität dieses Konzils berief. Es läge nahe, noch zwei weitere

ÖrootagıV, v adTOL ol aipetIXOl vBAalay KpOoCAyOpeEVOLAI). * Freilich kann

Punkte anzufügen. So könnte man auch diejenigen als Nizäner be-

hier Hypostasis Übersetzung des lateinischen substantia sein.”” Auch

zeichnen, die zwar nicht das Homousios benutzen, aber doch das

das Symbol von Serdica/West berechtigt nicht, die Gruppe, die es vor-

damit Gemeinte in einer anderen Terminologie zum Ausdruck brin-

getragen hat, als Nizäner zu bezeichnen.

gen. Wenn jedoch der Begriff selbst unklar war (s. 0.) und noch der

6. Das Antiochenum

Definition ermangelte, konnte es gar nicht darum gehen, dessen

Bedeutung anders zu formulieren, sondern nur darum, ihm überhaupt

War schon das Konzil von Nikaia von dem Bestreben des Kaiser-

erst eine präzise Bedeutung zu geben. Weiterhin könnte die Verwer-

tums geprägt, die Einheit des Reiches auch dogmatisch sicherzustel-

fung der Thesen der Thalia die Bezeichnung Nizäner rechtfertigen. Da

len, so blieb auch in der Folgezeit die dogmatische Frage Gegenstand

jedoch diese Thesen allgemein verworfen wurden, kann daraus kein

der Politik. Aber auch in der Kirche ging es zunächst um Macht-

Unterscheidungskriterium gewonnen werden.

kämpfe. So ist die Zeit nach Nikaia durch den ganzen Sumpf von Ver-

Inwieweit trifft also die Kennzeichnung ‚Nizäner* auf die Genann-

leumdungen, Verdammungen, Hintertreppengeschichten, Bestrei-

ten zu? Daß Athanasios eine Abneigung gegen den Begriff Usia gehabt

tung der Rechtmäßigkeit von Weihen und Ämtern, etc. gekennzeich-

hat, ist bekannt.*' Erst in den fünfziger Jahren, als Athanasios beginnt,

net. Erst 341 stand die dogmatische Frage wieder auf der Tagesord-

sich auf‘ die Autorität des Konzils von Nikaia zu berufen, zitiert er

nung. Aufder Kirchweihsynode von Antiochien versuchte eine orien-

auch das Homousios. Aber auch jetzt noch bringt er es etwa in der

talische Mehrheit ihren theologischen Vorstellungen Ausdruck zu

Enzyklika an die ägyptischen und libyschen Bischöfe von 356/57 fer-

verleihen. Als Veranstalter tritt Euseb auf, der inzwischen von Niko-

tig, die Bischöfe zu ermahnen, bei dem Nicaenum zu bleiben, ohne

medien auf den Konstantinopler Bischofsstuhl übergewechselt war.

daß er selbst in den folgenden theologischen Ausführungen auch nur

Seine führende Rolle ergab sich sicher auch aus der nicht nur vom

einmal die Stichworte von Nikaia gebrauchte.* In seiner etwas frühe-

Kaisertum gehegten, sondern weitverbreiteten Vorstellung, daß der

ren Epistula de decretis Nicaenae synodi entschuldigt Athanasios

Bischof der Hauptstadt die Orthodoxie vertrete.”

geradezu den Gebrauch von Usia und Homousios. ”

Das Bekenntnis, das als das offizielle der Synode gelten muß (die

Markell von Ankyra hat dem Modalismus so nahe gestanden, daß

sog. 2. antiochenische Formel, H. 154), stellt den Versuch dar, ein

er von dem Konzil zu Konstantinopel 381 als Modalist verurteilt wor-

theologisches Anliegen zu formulieren, das breite Kreise bewegt hatte,

den ist.‘* Der Satz des Nicaenoconstantinopolitanum ‚des Reich kein

aber in Nikaia nicht beantwortet worden war: Die Frage nach der

Ende haben wird‘ ist direkt gegen Markell formuliert. Ein Bezug auf

Unterscheidung der Personen. Auch nachdem die Göttlichkeit Christi

das Nicaenum ist bei ihm nicht nachweisbar. Sieht man seine Theolo-

festgestellt war, blieb die Frage nach seinem Verhältnis zum Vater

gie als legitime Interpretation von Nikaia an, dann kann die Entschei-

bestehen, ja sie stellte sich um so dringender.

dung von 381 nicht diese legitime Interpretation gewesen sein. Die

Zunächst muß noch einmal festgestellt werden, daß im Bekenntnis

Theologie Markells hat den Verdacht weitester Kreise des Ostens be-

selbst wie im Schlußanathem die Aussagen der Thalia ihrem Inhalt

kräftigt, auch seine Bundesgenossen hingen einem Modalismus an.

nach verworfen werden.‘' Für die Unterscheidung der Hypostasen

Die Auseinandersetzung hat sich im Ostqn vollzogen. Im Westen

wird der Taufbefehl Mt 28,19 herangezogen, was schon Euseb von

gab es eine Trinitätslehre, die Tertullian und Novatian formuliert hat-

Kaisareia getan hatte,‘” und betont, daß es hier nicht nur um Worte

ten. Doch ist nicht sicher, wieweit sie bekannt war. Beide galten ja als

gehe, sondern eine je eigene Hypostase, Taxis und Doxa der Personen

Häretiker bzw. Schismatiker. Immerhin ist Tertullians Terminologie

ausgesagt werde. Die Formel 080y £x 080D, Ö2.0V EE Ö2.00, WÖVOV EX UOVOD,

im lateinischen Sprachbereich maßgeblich geworden. Ob das schon

TEAEIOV EX TELEIOD SOll anscheinend sowohl die volle Göttlichkeit

bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts geschah, ist schwer zu sagen. Eines

Christi wie die Einzigkeit Gottes unter Abwehr körperlicher Vorstel-

aber ist gewiß. In der Geschichte der abendländischen theologischen

lungen zum Ausdruck bringen. Die Einheit ist in der Formel t7) d&

Literatur klafft von der Mitte des 3. bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts

TVUPOVIA. Ev — gewiß unzureichend — ausgesagt. Im übrigen aber ist,

ein großes Loch, das auch Laktanz, Arnobius oder Viktorin von Pet-

um das Verhältnis Christi zum Vater zu beschreiben, aufeine alte, viel

tau nicht füllen können. Dieses Loch ist nicht durch Verlust ent-

gebrauchte Vorstellung zurückgegriffen, die auch biblisch begründbar

standen, vielmehr ist der Westen in diesem Jahrhundert theologisch

war: die des Abbildes (2Kor 4,4; Kol 1,15). Im Antiochenum lautet

unproduktiv gewesen. Hat es auch tüchtige Kirchenmänner, Beken-

die Formel: 775 0&6TNTOG, 0VOlAG TE Xal ßOLANG Xal ÖLVAUEWS Xal ÖdENZ

ner und Märtyrer gegeben, in der Theologie ist ein Tiefstand zu ver-

TOD naTpOS dnapdilLaXTtOS EIXmOVv. Hier begegnet nun auch - in charakte-

zeichnen und mit einem Abreißen der Tradition zu rechnen. Es ist

ristisch abgewandeltem Zusammenhang — der Begriff Usia. Daß er

kaum denkbar, daß der Westen den Auseinandersetzungen um die

sonst fehlt, zeigt nur die allgemeine Abneigung gegen ihn. Doch muß

göttlichen Personen wesentliche Gesichtspunkte hinzufügen, ja sie

die Formel ‚Abbild der Usia‘ als Versuch verstanden werden, den

überhaupt verstehen konnte.” Aufschlußreich ist das Zeugnis des

mißverständlichen Begriff zu interpretieren.

Hilarius, er habe erst um 355 den nizänischen Glauben kennenge-

Die Berufung auf die Tradition wie auch das Zitieren von Bibelwor-

lernt.”® Sein Liber de synodis von 359 hat weitgehend erst den Westen

ten sind Kennzeichen dieses wie der folgenden Bekenntnisse. Ziel ist

mit der Problematik und den östlichen Texten bekannt gemacht.

die exegetisch abgesicherte, unangreifbare Aussage. Manche Formel

Das einzige Zeugnis, das als theologische Deklaration der ‚Nizäner‘

dieses Bekenntnisses erinnert an Alexander von Alexandrien (s. 0.).

in Anspruch genommen werden kann, ist deren Erklärung auf der

Das wird beabsichtigt sein, doch auch wenn die Übereinstimmungen

schon vor dem Zusammentreten zerfallenen Synode von Serdica 343.

zufällig sein sollten, hatte doch Alexander der Hypostasenlehre näher

421

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

422

gestanden, als das bei Athanasios der Fall war. Im ganzen kann das

(H. 166), in Nike umgearbeitet (H. 164) und im wesentlichen in dieser

Antiochenum als der Versuch gelten, den positiven Ertrag von Nikaia

Form in Konstantinopel 360 (H. 167) und Antiochien 361 bekräftigt

möglichst ohne den Begriff Usia, aber um weitere Klärungen berei-

wurde. Besonderes Kennzeichen dieses Symbols ist das Verwerfen von

chert zum Ausdruck zu bringen. Hilarius hat diese Formel für

Usia (und Hypostasis) als nicht in der Schrift enthalten und das Kon-

orthodox gehalten. ”

statieren eines Öuxor0g (zunächst noch xata zävta), für das man sich auf

die Schrift beruft.

7. Abklärungen

Athanasios hat Anfang der fünfziger Jahre eine Apologie des Nicae-

In der Folgezeit sind zwei theologische Interessen einander konfron-

num verfaßt, die auch dessen spezielle Termini verteidigt. 356/357

tiert. Auf der einen Seite stehen die Vertreter einer Hypostasenlehre,

hat er dann ein Schreiben an die ägyptischen und libyschen Bischöfe

die die Unterscheidung der Personen gewahrt wissen wollen, aber nur

verfaßt, in dem er diese auffordert, bei dem Nicaenum zu bleiben. Erst

unvollkommen die Einheit Gottes zum Ausdruck bringen können,

seit dieser Zeit ist das Nicaenum zum Sammelpunkt der Athanasianer

weswegen sie dem Vorwurf des Tritheismus verfallen. Die andere

geworden. Noch war ja nicht definiert, was ein ‚ökumenisches Konzil‘

Seite behauptet die Einheit Gottes, ohne ein Vokabular für die Unter-

sein und welchen Geltungsbereich seine Entscheidung haben sollte,

scheidung der Personen zu besitzen. In den Augen ihrer Gegner er-

und ob diese nicht auch wieder in Frage gestellt werden konnte. Bis

scheinen sie als Sabellianer. Dazu gesellt sich das kaiserliche Interesse,

dahin mußte auch Nikaia als eine Synode unter anderen angesehen

das sich mit dem Interesse vieler Gutmeinender verband, über der

werden. Erst jetzt begann sich der normierende Charakter eines öku-

menischen Konzils herauszubilden.

.

Streitfrage, die den Verstehenshorizont vieler überstieg, nicht die

kirchliche Einheit zerbrechen zu lassen, sondern in der weiten Formel

Den Wandel im Verständnis spiegelt eine Episode auf der Synode

die Basis für eine Einigung zu finden.

zu Seleukeia 359. Als die Akakianer ihr Credo verlesen hatten, prote-

Die Gruppierungen wechselten. Mit dem polemischen Vorwurf des

stierte Sophronios von Pompeiopolis: Wenn das täglich neue Verkün-

Tritheismus verband sich die echte Besorgnis, die volle Gottheit

den des eigenen Wollens Glaubensbekenntnis sein sollte, dann bliebe

Christi könne nicht angemessen zum Ausdruck gebracht sein. For-

die Wahrheit auf der Strecke. In der folgenden Debatte vertritt Aka-

meln wie ögor0g, ÖUo0l0g XaTtA TAS ypapds oder xata rävta wurden daher

kios die Freiheit zu neuformulierten Bekenntnissen, Eleusios von

abgelehnt oder entsprechend interpretiert. So bekräftigte eine große

Kyzikos dagegen plädiert für die Tradition in Gestalt des Antio-

chenum.

48

Gruppe von Bischöfen 359 in einem von Gcorg von Laodikeia verfaß-

ten und an den Westen gerichteten Lehrbrief, daß sie diese Formeln

Damit aber wandelte sich die Problematik. Es ging nicht mehr dar-

auch auf die Usia bezögen.‘“ Ebenso hat 366 eine Delegation des

um, das Geglaubte und Gemeinte zu formulieren, sondern darum,

Ostens in Rom das öuoi0g xata zavta im Sinne des Homousios erklärt

vorgegebene Formeln so zu interpretieren, daß sie dem Gemeinten

und das Nicaenum unterschrieben.‘ Das seit 357 begegnende öu010g

entsprachen.

xat oVolav zeigt zunächst, daß das Bedenken eines körperlichen Miß-

Erschwert wird die Erkenntnis des historischen Sachverhalts da-

verständnisses von Usia weitgehend ausgeräumt war. Weiterhin

durch, daß in der Historiographie der spätere Standpunkt in die Ver-

wurde mit ihm die volle Gottheit Christi behauptet, aber das mit dem

gangenheit zurückprojiziert wurde. Typisch sind die Verhältnisse im

Homousios verbundene modalistische Mißverständnis, der Sohn wäre

Bericht über die Synode von Serdica 343,*” die in zwei getrennte Ver-

derselbe wie der Vater, abgewehrt.‘ Eigentlicher Wendepunkt der

anstaltungen auseinanderbrach. Nach Sokrates hätten die östlichen

Entwicklung war der Tomus ad Antiochenos von 362, in dem Atha-

Bischöfe sich gegen das Homousios und für das Anhomoios entschie-

nasios die Redeweise von drei Hypostasen (oder Usien) und einer

den, die westlichen Bischöfe dagegen das Nicaenum und das Homou-

Hypostase (oder Usia) als gleichberechtigt anerkannte.*’

sios bekräftigt, das Anhomoios verworfen.“” Schon Athanasios spricht

von einer Bestätigung des Nicaenum.°' Beide bringen die Dokumente

8. Die Geltung von Synodalbekenntnissen

nicht, Athanasios hat das westliche Bekenntnis sogar verleugnet.

Inzwischen hatte sich gegen Ende der fünfziger Jahre ein Wandel in

Beide Bekenntnisse sind aber auf anderem Wege erhalten geblieben,

der Einstellung gegenüber Synoden vollzogen. In Nikaia 325 und in

das östliche bei Hilarius, der es für orthodox gehalten hat,” das west-

Antiochien 341 waren Bekenntnisse verabschiedet worden, und eben-

liche bei-Theodoret.“* In beiden Texten kommt das Anhomoios gar

so verfuhren die folgenden Synoden wie Serdica/West 343 (H. 157),

nicht vor. Ebensowenig werden in beiden Dokumenten das Nicaenum

2. Sirmium 357 (H. 161), Ankyra 358 (H. 162) und die Akakianer in

und das Homousios genannt. Der östliche Text ist das sog. 4. Bekennt-

Seleukeia (H. 165). Bei der Formulierung konnte auf ältere Bekennt-

nis von Antiochien, um einige Anathematismen erweitert. Verworfen

nisse zurückgegriffen werden, die beliebig abgeändert wurden. In die-

werden u. a. die speziell arianischen Thesen, der Tritheismus, die

ser Weise ist die 4. antiochenische Formel (H. 156) in Serdica/Ost 343

Meinung, Christus sei nicht Gott, und daß Vater, Sohn und Geist der-

(H. 158), in der Ekthesis makrostichos 345 (H. 159) und dem Be-

selbe seien. Die sich schon in der 4. antiochenischen Formel findende

kenntnis des Markos Arethusa (1. Sirmium) 351 (H. 160) benutzt

Rede von drei Pragmata erinnert an Alexander. von Alexandrien

worden.

(s. 0.). Über den westlichen Text haben wir bereits gesprochen.

Seit dem Ende der fünfziger Jahre werden keine neuen Formeln

mehr aufgestellt, sondern nur noch alte bekräftigt und interpretiert. Es

9. Die Kappadokier und der Abschluß des Streites

sind besonders drei Bekenntnisse, die als maßgeblich angesehen wur-

Es ist das große Verdienst der Kappadokier gewesen, die gegensei-

den: neben dem Nicaenum das Antiochenum (2. antiochenische For-

tige Anerkennung von Anhängern der Hypostasenlehre und Vertre-

mel) und das sog. datierte Bekenntnis (4. Sırmium) von 359 (H. 163).

tern der Einheit Gottes auf eine befriedigende Formel gebracht zu

Auf das Antiochenum bezogen sich vor allem die Theologen, die Va-

haben. Dies geschah durch die Differenzierung der bis dahin synonym

ter und Sohn unterschieden wissen wollten, so in Seleukeia 359, auf

gebrauchten Begriffe Usia und Hypostasis. Usia bezeichnete nun for-

verschiedenen Synoden 362/363, in Lampsakos 365 und Antio-

mal die Einheit, inhaltlich die Gottheit, Hypostasis dagegen die Drei-

cheia/Karien 369. Da sich jedoch in diesen Kreisen das Schlagwort

heit und die göttlichen Personen, so daß nun Einheit und Dreiheit

Ö0lg Xat’ovolav herausbildete, das im Antiochenum keine Ent-

Gottes gleichzeitig ausgesagt werden konnten. Die alte Dreiteiligkeit

sprechung fand, verlor dieses Bekenntnis an Bedeutung, und die

der Bekenntnisse wie die Benutzung der Taufformel Mt 28,19 beson-

Theologen um Makedonios, Basileios von Ankyra u. a. bezogen sich

ders durch die Vertreter der Hypostasenlehre mußte — auch gegen den

aufdas homoiusianisch interpretierte Nicacnum.

Widerstand der Pneumatomachen - zur trinitarischen Erweiterung

Auch die Akakianer und die Ursacianer haben das Antiochenum

der Fragestellung führen.‘““ Die Leistung der Kappadokier stellt sich

nicht verworfen, sich aber im übrigen auf das ‚datierte‘ Bekenntnis

als echte Synthese dar, indem sie nicht nur dem Anliegen des Athana-

von 359 bezogen, das im gleichen Jahr in Ariminum wiederholt

sios gerecht werden, sondern mindestens ebensosehr in der Tradition

423

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6

424

der letztlich durch Origenes geformten Hypostasenlehre stehen, Sie

Urkunde 6,3.5: 3 S. 12fOpitz.

Urkunde 8,3-7: 3 S. 16f Opitz.

als ‚Jungnizäner* zu bezeichnen, ist irreführend. Formal hatten sich

Urkunde21: 3 S. 42 Opitz.

auch schon Homoiusianer und Athanasianer zum Nicaenum be-

Urkunde 17,1: 3 S. 32 Opitz.

kannt. Inhaltlich aber war die zur Diskussion stehende Frage gar nicht

19

Urkunde 22,7: 3 S. 44 Opitz.

im Nicaenum berührt.®®

Urkunde 14,46: 3 S. 27 Opitz.

Auch dem alten Bedenken, das einst Areios und seine Bundesgenos-

Urkunde 30,2: 3 S. 64 Opitz.

2

sen getrieben hatte, war Rechnung getragen. Indem das Proprium des

23

Sokrates 1,27,1-3: S. 143 Hussey.

Athanasios, ep. ad Serapionem de morte Arii: 2 S. 178-180 Opitz; vgl. ep.

Vaters als Agennesie beschrieben wird, ist der Gefahr des Polytheis-

mus gewehrt. Nun ist doch wieder der Vater die Einheit und wird in

ad episcopos Aeg. et Lib, 18-19: PG 25,580f.

** Athanasios, ep. ad monachos 3,2: 2 S. 182 Opitz.

besonderer Weise Gott genannt.‘®

® Sokrates 1,38; vgl. 1,33: S. 169.156f Hussey; vgl. Urkunde 32: 3 S, 66

Am Anfang des Streites hatte die Frage nach der Göttlichkeit

Opitz,

% Sokrates 2,35,1-3: S. 297f Hussey.

Christi gestanden, wobei im Interesse des Monotheismus die Inferiori-

tät Christi behauptet wurde. Nikaia hat diese Inferiorität verworfen,

Urkunde 31,2:3 S. 65 Opitz.

28

Asterios, Fragm. 87: GCS Euseb IV S. 204 Klostermann/Hansen.

aber keine Antwort auf die Frage gegeben, wo dann der Monotheis-

mus bleibe. Die Auseinandersetzungen darüber führten schließlich

258. 169-177 Opitz.

So etwa in der Schrift de synodis.

zur Trinitätslehre. Die seit den fünfziger Jahren sich abzeichnende

Vgl. Kelly S. 254f.

Tendenz zum Traditionalismus machte es jedoch möglich, in Kon-

PG 25,537-594.

stantinopel 381 das Nicaenum zu bekräftigen. Zwar hat es einige Er-

33

Athanasios, ep. de decr. Nic. syn. 19,

Va

223272

S. 16,19 Opitz.

M

weiterungen erfahren, doch betreffen diese nicht die Frage, wie sich

Denzinger, Enchiridion symbolorum, nr. 85.

Einheit und Zweiheit (oder Dreiheit) zueinander verhalten. Die kap-

Sokrates (2,20,1: S. 229 Hussey) meint, die Abendländer hätten das Grie-

padokische Lösung als befriedigende Beschreibung eines paradoxen

chisch gar nicht verstanden,

* Hilarius, de synodis 91: PL 10,545A.

Sachverhaltes muß erst in das Bekenntnis hineingelesen werden, Daß

das Nicaenoconstantinopolitanum so gelesen werden soll, war freilich

” Theodoret 2,8,39-52: S. 113-118, vgl. S. 358-362, Parmentier/Scheid-

weiler (H. 157).

die Meinung der Konzilsväter,‘” und insofern bildet das Konzil von

381 den gültigen Abschluß der Streitfrage.

%* Ebd. 2,8,39: S. 113 Parmentier/Scheidweiler.

” E, Schwartz, in: ZNW 30(1931)5. 7.

} O N E

* Solches Denken hatte ja auch die Schiedsrichterrolle Roms begründet, wie

sie im Streit der Dionyse oder in der Donatistenfrage zum Ausdruck kam,

* Z, T. geschieht das in Anlehnung an Formulierungen, wie sie Areios schon

' Hier kann nur auf die Darstellungen von J. N. D. Kelly, Altchristliche

Glaubensbekenntnisse. Geschichte und Theologie, Berlin 1972, und A. M, Rit-

gebraucht hatte. Wenn jetzt jedoch verdammt wird, wer sagt, Christus sci ein

Geschöpf wie eines der Geschöpfe (vgl. oben bei Anm, 8), dann ist die Trennung

ter, Dogma und Lehre in der Alten Kirche, in: Die Lehrentwicklung im Rah-

men der Katholizität, von C. Andresen, A. M. Ritter u. a., Göttingen 1982, ver-

Christi von den Geschöpfen genereller vollzogen.

wiesen werden, von denen die letztere auch die neuere Forschungsgeschichte

* Urkunde22,5: 3 S. 43 Opitz.

mit der umfangreichen Literatur bietet. Im folgenden bezeichnen Sokrates,

* Hilarius, de synodis 31-33: PL 10,504-506.

Sozomenos, Theodoret deren Kirchengeschichten, mit H. ist die Nummer in

*# Epiphanios, panarion 73,12-22: S.284-295 Holl. Notwendig war das

A. Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, Breslau

nicht. Auch das Spiegelbild ist dem Urbild in allem gleich, außer in der Usia,

*1897, angegeben.

%* Sokrates4,12,15: S. 491 Hussey.

? Esdarfauch nicht übersehen werden, daß selbst in der in Nikaia (wie allge-

* Wenn Athanasios das Homousios im Sinne der zavtötNS des Vaters und des

mein in diesen Bekenntnissen) benutzten Formel zr078D0/UEV EIS Eva 0eOv natEpA

Sohnes interpretierte (de decr. Nic, syn.

23,2;2

w.;.

4,1: 2 S. 19f Opitz), lag solches

Mißverständnis auf der Hand. Eine Deutung als tavt0o0v0i05 lehnten als sabel-

... Xal 813 &va xöptov "Inoodv Xpiotöv das Gottesprädikat zunächst nur auf den

Vater bezogen ist.

lianisch sowohl die Ankyraner Synode 358 (Epiphanios, panarion 73,11,10:

? Theodoret 1,4,15.38: S. 12.18 Parmentier/Scheidweiler.

$.284 Holl) wie Epiphanios (ebd. 65,8,1; 76,7,8: S. 11.348 Holl) ab.

* Urkunde 1,2 (in: Urkunden zur Geschichte des arianischen Streits, Atha-

4K

” PG 26,801A-804A.

nasius, Werke): 3 S. 2 Opitz.

Sokrates 2,40,18-30: S. 346-349 Hussey.

* Athanasios, de synodis 15,3: 2 S. 242 Opitz.

# Vgl. Kelly S. 272-277.

Urkunde 1,4: 3 S. 3 Opitz.

© Sokrates 2,20,9f: S. 231 Hussey.

5r

Athanasios, Tomus ad Antiochenos 5: PG 26,800C.

Urkunde 6:3 S. 12f Opitz.

Vgl. W. A. Bienert, in: ZKG 90 (1979)S. 151-175.

Hilarius, de synodis 33-37: PL 10,506-509 (H. 158).

;

Athanasios, de sent. Dionysi 18: 2 S. 59fOpitz; de decr. Nic. syn. 25,4-5

53

Theodoret 2,8,39-52: S. 113-118 Parmentier/Scheidweiler (H. 157).

25$. 21 Opitz.

$$

Vgl. W.-D. Hauschild, Die Pneumatomachen, Diss. Hamburg 1967.

'° Athanasios (de synodis 43,1; 45,4: 2 S. 268.269f Opitz) sieht den Grund

Daß es in Nikaia nicht um die Trinität, sondern um die Einordnung

der Verwerfung in einem körperlichen Verständnis, Hilarius von Poitiers (de

Christi ging, zeigt am besten die rudimentäre Gestalt des Nicaenum. Das als

synodis 81: PL 10,534B) in einer modalistischen Deutung.

Vorlage benutzte Credo hatte ja doch gewiß einen ausgeführten dritten Artikel,

'' Athanasios, de decr. Nic. syn. 25,2: 2 S. 20f Opitz.

12

aufden aber unter der gegenwärtigen Fragestellung verzichtet werden konnte.

Vgl. Sozomenos 1,15,5-6: S. 33 Bidez/Hansen.

* Gregor von Nazianz, Or. 42,15: PG 36,476B; Gregor von Nyssa, adv.

13

Graecos de comm. notionibus: 3,1 S. 25,7f Jaeger/Müller.

14

Athanasios, de synodis 15,3: 2 S. 242 Opitz.

Urkunde 4b,7-8; vgl. Urkunde 14,46: 3 S. 7f. 27 Opitz.

©7 Theodoret 5,9,10-1 1: S 292 Parmentier/Scheidweiler.

Allgemeines

landes und christliches Liebesverständnis werden miteinander ın

einen kritischen Dialog gebracht.

Die Untersuchung des modernen „Humanitarismus‘ geht davon

Delikostantis, Konstantinos: Der moderne Humanitarismus. Zur

Bestimmung und Kritik einer zeitgenössischen Auslegung der

aus, daß dieser Begriff eine „kritische Aussagekraft‘“ besitzt. In der

philosophischen Fachterminologie taucht „Humanitarismus‘“ seit

Humanitätsidee. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1982. XI,

231 S. 8°= Tübinger theologische Studien, 17. Kart. DM 32,-.

etwa der Mitte des 19. Jahrhunderts auf und meint einen eher hyper-

trophen als defizienten Modus des Humanitätsstrebens. Wird Huma-

Mit dieser Arbeit legt der Grieche Konstantinos Delikostantis eine

nität in abendländischer Gesamttradition als die Achtung vor der

interdisziplinäre Dissertation (Tübingen 1980) in geringfügiger Ände-

Würde jedes Menschen und als Orientierung an Recht und sittlicher

Autonomie verstanden, so gilt der Humanitarismus als „natura-

rung vor. Menschenrechtsproblematik, Humanitätsidee des Abend-

425

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

426

listisch gedachte Selbsterhaltung und -entfaltung“ (S. 20) ohne ethisch

rechtigter Anliegen sieht er humanitaristische Umdeutungen, und

reflektierte Basis. Die Differenz zwischen Humanität und Humanita-

zwar „a) in der Beschränkung des christlichen Liebesgebots auf Men-

rismus will der Autor kritisch ausleuchten.

schenliebe, b) in der Wendung der Liebe ins bloß Allgemeine und Ab-

Delikostantis stellt das Problemfeld in zwei Hauptteilen dar, die je-

strakte, c) in der Reduktion der Liebe auf politisch-soziales Engage-

ment‘“‘ (S. 195).

weils wieder zwei Kapitel enthalten. Erster Teil: Der Humanitarismus

nach Max Scheler und Arnold Gehlen (S. 25-123). Hier werden die

Zusammenfassend zeigt Delikostantis, daß er die „beiden Grund-

weisen der Menschenwürde‘‘, Autonomie und Liebe, an deren für ihn

Konzeptionen zweier spätbürgerlicher Kulturkritiker erörtert, kriti-

siert und gegeneinander gehaiten. Schelers Deutung des Humanitaris-

wichtigsten Denkern Kant und Scheler konstruktiv darstellen wollte.

Dabei wies er Gehlen, Pictet und Sölle ab. Der Verfasser schließt mit

mus(1. Kapitel), seine Auseinandersetzung mit Nietzsche und die Ge-

winnung einer demgegenüber eigenständigen Begründung der

dem Begriff der Solidarität, in dem er heute das ethische Apriori der

Humanität am stärksten artikuliert sieht. (S. 206-208).

Anthropologie wird. durch Schelers Werk hindurch kritisch vorge-

stellt. „Vor dem Hintergrund des Hauptanliegens Schelers, der Erhel-

Die anregende Arbeit hat mich an zwei Stellen unzufrieden gelas-

sen. Die Darstellung der unlösbaren Verbindung von Menschenrech-

lung der Liebe als Wesen des Personseins, muß auch Schelers Deutung

und Kritik des modernen Humanitarismus verstanden werden . . . sie

ten und Friedenssicherung hätte ausführlicher sein und die Bemühun-

betrifft die Gefährdung des Menschen als homo amans in der Mo-

gen von Philosophen in sozialistischen Ländern einbeziehen müssen.

derne.“ (S. 59) Humanitarismus erniedrigt die Liebe, indem er „wert-

So erscheinen die Probleme in abendländisch-westlicher Sicht. Mich

hat bestürzt, wie viel dabei nicht zur Sprache kam. Und dann scheint

niedrigste Freuden‘* und ‚„,die flachsten sinnlichen Gefühle‘* verabso-

lutiert und herstellt.

mir die theologische Schlußpartie unzureichend, weil nur aus einer

Das Humanitarismus-Problem bei Arnold Gehlen (2. Kapitel) wird

Perspektive reflektiert. Trotzdem: ein anregendes, erschließendes

aus dem Zusammenhang von dessen Anthropologie, Institutionen-

Buch.

lehre und Ethik erarbeitet. Ergebnis: Gehlen hat zwar den Begriff

Wittenberg

Hansjürgen Schulz

Humanitarismus nachdrücklich zur Diskussion gestellt. Er hat ihn als

eine wirkungsmächtige Einheit von antik-stoisch-christlich eingefärb-

tem Humanitätsideal

und aufklärerisch-oberflächlichen Glücks-

erwartungen („Sozialeudämonismus‘*) analysiert. Aber Gehlens Kon-

Religionswissenschaft

zeption steht auf dem Boden eines biologistisch-geschichtslosen Prag-

matismus (sogar in seiner Institutionen-Theorie) und ist „„dem Geiste,

den er kritisiert, selbst verhaftet‘“ (S. 109). Gehlens Identifikation von

Barucq, Andre, et Francois Daumas: Hymnes et Prieres de l’Egypte

Ancienne. Paris: Ed. du Cerf 1980. 559 S. 8° = Litteratures ancien-

Humanitätsidee und Humanitarismus ist darum der Hauptthese von

nes du Proche-Orient.

Delikostantis „genau entgegengesetzt‘‘ (S. 123). Die Idee der Humani-

tät muß kritische Instanz des Humanitarismus bleiben.

Auffret, Pierre: Hymnes d'ﬁgypte et d’Isra@l. Etudes de structures lit-

Zweiter Teil: Der Humanitarismus als Verkehrung des Ethos der

teraires. Fribourg: Ed. Universitaires: Göttingen: Vandenhoeck &

Autonomie und der Liebe (S. 124-208). Im 1. Kapitel untersucht der

Ruprecht 1981. 316 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orientalis, 34. Lw.

Verfasser das Verhältnis von politischem Ethos und Humanitarismus.

DM 80,-.

„Das in der Aufklärung aufgekommene Bewußtsein des Menschen

von der ihm eigenen Freiheit und Würde*‘ sieht er in Immanuel Kants

In der Diskussion über die Zusammenhänge zwischen den Literatu-

rechtsphilosophischen Arbeiten prägnant formuliert: Die „Bestim-

ren Ägyptens und Israels spielen Hymnen und Gebete seit langem

mung des Menschen als Endzweck*‘ und die „sittliche Autonomie*‘ in

eine besondere Rolle und sind erst neuerdings wieder eingehend unter

ihrer Bindung an den „„kategorischen Imperativ‘ lassen bei Kant „‚das

formgeschichtlichen Gesichtspunkten verglichen worden.' Die beiden

Sittliche als ein Unbedingtes‘* erscheinen (S. 132). Nach einem erhel-

hier vorzustellenden Bücher werden daher bei Alttestamentlern wie

lenden Exkurs (S. 134ff) über Liebe und sittliche Pflicht bei Kant wird

bei Ägyptologen !ebhaftes Interesse finden. Zwar beschränkt sich die

dessen Begründung des bürgerlichen Rechtsstaates erörtert. Die trans-

Übersetzungssammlung von Hymnen und Gebeten, die die Ägyptolo-

zendentalen Voraussetzungen des Rechts sind „die Freiheit jedes

gen Barucq und Daumas herausgegeben haben, auf ägyptische Quel-

Gliedes des Gemeinwesens als Mensch, seine Gleichheit mit jedem

len, ist aber — entsprechend den Absichten der Serie Litteratures

anciennes du Proche-Orient, als deren dritter ägyptologischer Band

anderen als Untertan, seine Selbständigkeit als Bürger*‘ (S. 144). Prio-

rität hat die Rechtssicherung; Suche nach Glückseligkeit ist Privat-

sie erschienen ist” — für ein größeres wissenschaftliches Publikum

bestimmt. Vor allem an diesen Leserkreis wendet sich die „„Introduc-

sache.

Diese Grundlagen werden nun wirkungsgeschichtlich untersucht.

tion generale“ (S. 19-47) mit ihrem Überblick über Material und For-

Dabei geht es zunächst um die bürgerlichen Staatstheorien des Verfas-

schungsstand. Die anschließenden, mehr als 160 übersetzten Texte,

sungs-, Rechts-, Sozial-, Wohlfahrts- und Versorgungsstaates. Alexis

die den Hauptteil des Buches ausmachen (S. 49-506), spiegeln Reich-

tum und Vielfalt der Überlieferung wider. Mit Ausnahme des ersten

de Tocqueville und Hannah Arendt werden als Diskussionspartner

bemüht. Dann wird die Internationalisierung der Menschenrechte

Kapitels, das Hymnen an verschiedene Götter aus den älteren Samm-

dargestellt. Die Amerikanische Unabhängigkeitserklärung von 1776

lungen der Totenliteratur (Pyramidentexte, Sargtexte) enthält, sind

und die französische „Declaration‘‘ von 1789, die Völkerbundssat-

die Hymnen bzw. Gebete unabhängig von ihrer Herkunft aus Ritua-

len des Götter- und Totenkults, von Votivstelen der Gläubigen, aus

zung von 1919, die Charta der Vereinten Nationen von 1945 und die

Allgemeine Erklärung der Menschenrechte von 1948, aber auch die

literarischen Handschriften und solchen des Schulgebrauchs nach

Genfer Rotkreuz-Konvention von 1864 und alle ihr folgenden Ver-

ihren göttlichen Adressaten (Kronengottheiten der Könige, Osiris, Re,

einbarungen zeigen zunehmend den unlösbaren Zusammenhang von

Amun, Thot, Min, Sobek, Hathor, Isis und andere Götter, im Tode

Menschenrechten, Völkerrecht und Friedenssicherung. Jean Pictets

vergöttlichte Könige) angeordnet und innerhalb dieser Sachgruppen

Erhebung des Humanitarismus zum Prinzip der internationalisierten

chronologisch vom Mittleren Reich bis in ptolemäisch-römische

Humanität überhaupt wird von Delikostantis kritisch angefragt.

Zeit. Jedem Kapitel geht eine Einführung in Wesen und Kult des

Eine kritische Differenz hält er für unabweisbar.

jeweiligen Gottes, jedem Text eine Notiz zu seiner Überlieferung und

„Christliches Liebesethos und Humanitarismus‘ heißt das 2. Kapi-

eine Bibliographie voran. Die sorgfältigen Übersetzungen sind mit

tel. Hier wird das neben der sittlichen Autonomie zweite Fundament

zahlreichen philologischen und sachlichen Fußnoten ausgestattet, die

sich in erster Linie an Fachkollegen richten, während sich der Ferner-

der abendländischen Humanitätsidee untersucht. Der Verfasser setzt

sich mit Dorothee Sölles politischer Theologie auseinander. Trotz be-

stehende in dem „Lexique-Index“ (S. 507-548) über die Götter, ihre

428

427

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

Ur-Psalm 104 als mit der überlieferten Version des TM und schließt

Namen und Epitheta, über Ortsnamen, Termini technici und reli-

gionsgeschichtliche Sachverhalte wie „Horizont‘“ oder „Schöpfung‘‘

aus diesem Befund, daß der Atonhymnus auf die Gestaltung des bibli-

unterrichten kann; bei jedem Lemma findet man die einschlägigen

schen Textes eingewirkt habe, und zwar in mehreren Etappen der Re-

Seitenzahlen wie in einem Register verzeichnet und am Beginn des

daktion. Die schon oft festgestellten kanaanäisch-babylonischen Vor-

Buches eine ausführliche Bibliographie zur ägyptischen Religion und

stellungen konzentrieren sich auf die Rahmenpartien (besonders

Hymnik (S. 9=18).

V. 5-9) und sind im Mittelteil, wo der ägyptische Einfluß dominiert,

Mit ihrem breit gefächerten Spektrum —- nur die Atonhymnen der

nur vereinzelt anzutreffen.

Amarnazeit sind mit Hinweis auf einen künftigen Band der Serie aus-

Auffrets Methode ist nicht neu. Er selbst hat sie schon an einer grö-

geklammert worden - nimmt die Anthologie bei Ägyptologen und

ßeren Anzahl von Hymnen des AT und NT erprobt (vgl. S. 14 A. 1)

Nachbarwissenschaftlern einen bisher unbesetzten Platz ein. Sie er-

und weist auch für jeden der von ihm hier betrachteten Psalmen eine

strukturelle Analyse aus den letzten 30 Jahren nach. Nach eigener

gänzt auf willkommene Weise die deutschsprachige Sammlung von

242 Übersetzungen ägyptischer Hymnen und Gebete, die Jan Ass-

Definition (S. 14f) besteht das Anliegen des Vf. darin, die „Architek-

mann 1975 herausgegeben hat und die von den französischen Autoren

tur‘“ eines Textes mit textimmanenten Kriterien sichtbar zu machen.

noch unmittelbar vor Manuskriptabschluß zur Kenntnis genommen

Von kleinen über größere Texteinheiten bis zum Textganzen aufstei-

worden ist.? Im Unterschied zu ihnen hat Assmann auch die Aton-

gend, stellt er die Identität, Ähnlichkeit oder auch Opposition von

hymnen und Hymnen an lebende Könige einbezogen, sich aber weni-

Worten, Motiven, Themen und syntaktischen Gebilden (diese nur in

den hebräischen Texten) fest, um aus ihnen gedankliche und kompo-

ger um einen repräsentativen Querschnitt als um die tiefgehende Ana-

Iyse formaler Strukturen und religiöser Gehalte und Funktionen be-

sitorische Einheiten und die Beziehungen zwischen diesen Einheiten

müht und dazu eine vielfach andere und speziellere Auswahl ge-

zu ermitteln, Däs Ergebnis ist eine Vielzahl von kunstvollen, mehr

troffen.

oder weniger direkten und mehr oder weniger festen Verknüpfungen

Auffrets Untersuchung der literarischen Struktur ägyptischer und

innerhalb der kleinen und großen Texteinheiten., Manche von ihnen

biblischer Hymnen konzentriert sich auf einen dieser Aspekte. Im

nimmt man auch mit „bloßem Auge*‘ wahr, viele aber erst durch das

ersten Hauptteil «Hymnes au Sauveur» (S. 17-131) wird die ägyp-

Prisma der Strukturanalyse. In der tieferen Einsicht in die - bewußt

tische Stele des Vorzeichners Nebre (Berlin 20377) behandelt, deren

oder unbewußt eingesetzten - Mittel künstlerischer Komposition liegt

Inschrift schon Hermann Gunkel als ägyptischer Prototyp der Gat-

ein Hauptverdienst des Buches.,

tung Danklied gegolten hatte. Ausgehend von Assmanns Übersetzung

Dieses Urteil wird auch nicht dadurch geschmälert, daß Auffret seine Unter-

des Votivsteins‘ wird zuerst das erste Gebet (B 1—6) als Einzeltext und

suchung des Echnaton-Hymnus nicht auf dem Originaltext, sondern auf Ass-

dann im Gesamtzusammenhang der Inschrift analysiert und die über-

manns Übersetzung aufgebaut hat,° die nach den von Gerhard Fecht gefunde-

nen Regeln ägyptischer Metrik, also einem anderen methodischen Prinzip, ge-

aus sorgfältige Komposition herausgearbeitet.

gegliedert ist und in einigen Einzelheiten sowohl von Fechts Regeln als auch von

Ähnlich verfährt der Vf. in den nächsten Kapiteln, in denen er die

Psalmen 33, 34, 42/43, 147 jeweils nach Versgruppen und als Text-

der Übersetzung von Erik Hornung abweicht, die ebenfalls auf Fecht beruht.’

Eher schon könnte man fragen, ob es angesichts der unvermeidlichen Subjekti-

einheiten betrachtet. Nach welchen Gesichtspunkten er diese Texte

vität bei der Auswahl von strukturbestimmenden Elementen erlaubt ist, die an

ausgesucht hat, ist nicht zu erkennen, denn er weist strukturelle Ähn-

einem Text gewonnenen Erkenntnisse derart absolut zu setzen, daß man den

lichkeit nur zwischen Ps 33 und 34 und Gattungsverwandtschaft mit

realen Wortlaut ohne weitere literarkritische Argumente zugunsten einer idea-

len Struktur korrigiert, wie es bei Ps 104 geschehen ist.

dem ägyptischen Gedenkstein nur für Ps34 nach. Der Preis des

Schöpfergottes in Ps 147 erinnert an Ps 104 und damit an das Thema

Weniger als über die Gestalt der Texte erfährt man über ihren Ge-

des zweiten Hauptteils.

halt. Da der Vf. syntaktische, lexikalische, stilistische und seman-

Dieser, 1979 als gesonderte Studie zum Erwerb des Diploms der

tische Kriterien gleichwertig behandelt, vermag er zwar einen farbi-

Ecole Pratique des Hautes Etudes eingereicht, bildei den Schwerpunkt

gen, gleichmäßig gemusterten und beziehungsreich komponierten

des Buches (S. 133-316). Unter der Überschrift «Les deux grands

Teppich vor dem Leser auszubreiten, aber die Funktion der Struktur-

hymnes ä Aton et ä Yahve createurs» versucht Auffret die alte Streit-

elemente innerhalb der Gesamtaussage eines Textes und seine ‚, Tie-

frage nach der Abhängigkeit des alttestamentlichen Psalms 104 von

fenstruktur‘® treten nicht in Erscheinung; nur in dem abschließen-

den Vergleich von Ps 104 und Atonhymnus sind neben den äußeren

dem großen Sonnengesang des Königs Echnaton von Amarna” mit

den Mitteln literarischer Strukturanalyse zu beantworten. Dazu be-

Parallelen auch innere Unterschiede zur Sprache gekommen.

handelt er bei jedem Text an erster Stelle «La structure litteraire de

Mit dem Nachweis kompositorischer Entsprechungen hat Auffret

chaque unite» und an zweiter «La structure litteraire de l’ensemble».

der Diskussion über die beiden Hymnen neue Nahrung und den Be-

Für Ps 104 rekonstruiert er eine ursprüngliche Fassung, die nur die

fürwortern eines Zusammenhangs zwischen ihnen ein gewichtiges Ar-

Verse 10a.11a.12a.13a.14a-b.16a-b.17a.24a-b.13b umfaßte und in

gument geliefert. Allerdings äußert er sich nicht darüber, wie es

mehreren Etappen zu der überlieferten Gestalt des TM ergänzt wor-

geschehen konnte, daß das Gebet des häretischen und alsbald verket-

den ist. Den Echnaton-Hymnus unterteilt der Vf. in sieben Strophen

zerten Echnaton, das um die Mitte des 14. Jh. v. Chr. in dem Grabe

mit mehreren Unterabschnitten und bestätigt dabei im wesentlichen

eines seiner Anhänger in Amarna aufgezeichnet und mit der Residenz

die Ergebnisse der bisherigen Forschung.

im Zuge der Restauration verlassen und vergessen wurde, Jahrhun-

In dem abschließenden Kapitel «Comparaison de l’hymne ä Aton

derte später die Literatur Israels beeinflussen konnte, und das nach

et du psaume 104» verzichtet Auffret darauf, in herkömmlicher Weise

Ansicht des Vf. zu wiederholten Malen.” Auch wenn man dieser letz-

ten These skeptisch begegnet, so scheinen die Ergebnisse Auffrets

Themen und Motive gegeneinander abzuwägen, sondern beschränkt

sich auf den Strukturvergleich, den er einmal auf der Ebene der Ge-

doch insgesamt zu bestätigen, daß nicht nur einzelne Motive der

samtkomposition und zweitens für einige-«points de detail» durch-

Amarnahymnik dem Dichter des 104. Psalms zugänglich waren,

führt. Bei dem Vergleich der Gesamttexte stellt er eine Inversion der

sondern speziell dieser Kronzeuge der Atontheologie. Dann erhebt

zentralen Themen (Lebensgaben der Gottheit und Gegensatz Tag/

sich freilich erneut die Frage, ob der Monotheismus Echnatons Im-

Nacht) fest, deren unterschiedliche Akzentuierung er in den unter-

pulse nach Israel ausgestrahlt oder ob er zumindest die Rezeption

schiedlichen Gottesvorstellungen beider Bereiche begründet sieht.

seines Credo in der religiösen Dichtung des Nachbarvolkes begünstigt

Darüber hinaus ermittelt er kompositorische Spiegelungen in einzel-

hat

nen thematisch. verwandten Passagen vor allem innerhalb der Ab-

Leipzig

-

Elke Blumenthal

schnitte Ps 104,10-23 und Atonhymnus 27-58 (Zählung Assmann),

errechnet aufgrund der Zahl der Verse auf beiden Seiten eine größere

' A. Barucg, L’expression de la louange divine et de la priere dans la bible et

Übereinstimmung des äqutischen Hymnus mit dem rekonstruierten

en Egyple. Le Caire 1962 = Bibl. d’etude 33.

429

430

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

? P. Barguet, Le Livre des morts des anciens Egyptiens, 1967, vgl. ThLZ 97,

rischen Herkunft (Datierung, Abfassungsort, Verfasser). Schließlich

1972 Sp.819-821; J.-C. Goyon, Rituels funeraires de l’ancienne Egypte,

1972.

wird das Verhältnis des Textzeugen bzw. seiner Vorlage zur (prae-/

proto-)masoretischen Überlieferung bestimmt und der textkritische

* J. Assmann, Ägyptische Hymnen und Gebete. Zürich-München 1975 =

Die Bibliothek der alten Welt.

Wert beurteilt.

* Hymnen und Gebete S. 351-353; die Übersetzung von Barucq-Daumas

Forschungsgeschichtliche Übersichten und eine gründliche Ausein-

S. 236-239 konnte noch nicht berücksichtigt werden.

andersetzung mit der wichtigeren Sekundärliteratur runden die Dar-

* Literatur in der «Bibliographie de la deuxieme partie» (S. 311-316); ferner

stellung ab, so daß man im ganzen ein anschauliches und mit vielen

E. v. Nordheim, Der große Hymnus des Echnaton und Psalm 104. Gott und

Beispielen ausgestaltetes Bild der Textgeschichte des Jesajabuches

erhält.

Mensch im Ägypten der Amarnazeit und in Israel. In: Theologie und Men-

schenbild. Ewald Link . . . gewidmet. Frankfurt/M. - Bern —- Las Vegas 1978,

Das Interesse an der historischen Herkunft hängt mit der besonde-

S. 51-74.

ren Aufmerksamkeit zusammen, die der Verfasser der interpretieren-

* Hymnen und Gebete S. 215-221.

den Textüberlieferung widmet. In Anknüpfung an Seeligmann (zur

’ E. Hornung, Meisterwerke altägyptischer Dichtung. Zürich-München

1978, S. 69-73.

LXX) u. a. stellt er ein reichhaltiges Material zur Diskussion, in dem

Textvarianten nicht durch bloße mechanische Fehler oder mangelnde

* Vgl. J. Assmann, in: Göttinger Miszellen 6, 1973, S.9-32; 25, 1977,

S. 38f.

Sprachkenntnisse und auch nicht allein als sprachliche Modernisie-

? Die Anleihen an Amarnahymnen in der Phraseologie eines Hymnus des

rung (so vor allem in einem grundlegenden Aufsatz von E. Y. Kut-

eklektizistisch gestalteten Petosiris-Grabes in Tuna el-Gebel aus frühptolemäi-

scher zu 1QJes*, der hier zunächst überwiegend zustimmend referiert

scher Zeit (vgl. zuletzt Barucq, L’expression de la louange S. 318) besagen noch

wird) zu erklären seien, sondern als aktualisierende Interpretation,

nicht, daß es eine ungebrochene Kontinuität des Sonnengesangs in Ägypten

insbesondere als Erfüllungsinterpretation, aber auch aktualisierte

und eine jahrhundertelange Strahlkraft bis nach Israel gegeben hat.

eschatologische Erwartung. Was für das Targum geläufig ist, spielt

also auch für die meisten anderen Textzeugen eine gewichtige Rolle.

Dabei können z. B. Buchstabenvertauschungen gerade zur exegeti-

Altes Testament

schen Methode gehören und nicht auf bloßem Versehen beruhen;

Methoden der Midraschexegese sind auch bei der Textüberlieferung

Kooij, Arie van der: Die alten Textzeugen des Jesajabuches. Ein Bei-

zu berücksichtigen.

trag zur Textgeschichte des Alten Testaments. Freiburg/Schweiz:

Das ist im Grundsatz eindrucksvoll und überzeugend; im Detail

Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981. XI,

374 S. gr. 8°= Orbis Biblicus et Orientalis, 35.

und in der Durchführung ist der Wahrscheinlichkeitsgrad der gefun-

denen Ergebnisse verschieden. Hinsichtlich der Verfasserfrage kommt

Die Textgeschichte des Jesajabuches verdient aus mancherlei

van der Kooij zu recht pointierten Aussagen: so stammt LXX Jes von

Gründen besondere Aufmerksamkeit. Für Jesus Sirach war (der

einem schriftgelehrten Priester und Anhänger der Oniaden in Leonto-

ganze) Jesaja der „größte Prophet‘, und das Jesajabuch war für die

polis und wurde im Jahre 140 abgefaßt; 1QJes* wurde im gleichen

Theologie und die Zukunftserwartung vieler Zeiten wichtig. Das spie-

Jahr vom „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ persönlich in einem Zelt oder in

gelt sich auch, wie die hier vorgelegte Arbeit zeigen kann, in der frü-

einer Höhle von Qumran geschrieben (weshalb denn auch nicht einer

hen Textgeschichte des Buches. Die gelehrte Untersuchung gilt den

den anderen beeinflußt haben kann); Theodotion schrieb sein Werk in

spezifischen Problemen im Arbeitsbereich der Textkritik, aber sie

der Schule von Hillel dem Älteren um die Zeitenwende; das Prophe-

kann ein weit darüberhinausgehendes Interesse beanspruchen, weil

tentargum (ebenso wie das Onkelos-Targum zum Pentateuch) stammt

sie den Nachweis zu führen sucht, daß die „produktive‘“ Phase der

von dem Oberpriester Eleazar aus Modein, dem Enkel Bar Kosibas,

Textgestaltung mit der Kanonisierung durchaus nicht abgeschlossen

aus dem Jahr 132 n. Chr.; ein gelehrter judenchristlicher Priester aus

war, auch wenn die Tradenten sich nunmehr anderer Mittel bedienten

Edessa verfaßte um 162 n. Chr. die PeSJessSymmachus aber war Jude

und den Text nur mit seinem „richtigen‘‘ Sinn wiedergeben wollten.

und um 200 n. Chr. Schüler und Bewunderer des Patriarchen R. Juda

Damit ergeben sich neue Gesichtspunkte für die Auslegungsge-

I. — am Ende bedauert man fast, daß Hieronymus kein Anonymus ist!

schichte wie für die Beurteilung der alten Textzeugen und ihr Verhält-

Das Schlußverfahren ist manchmal ähnlich kühn wie das der alten

nis zum masoretischen Text.

Tradenten und Interpreten.

Van der Kooij beschränkt seine Arbeit auf die Textzeugen, die un-

So kommt van der Kooij auf den „Lehrer der Gerechtigkeit‘ als Verfasser (!)

mittelbar auf eine hebräische Vorlage zurückgehen, und auf den Zeit-

der ersten Jesajarolle von Qumran, weil in der Anfangsphase der Gemeinde

raum von 200 v. Chr. bis 400 n. Chr. Nachdem er als Ziel der Text-

nach I1QpHab 2,8f nur er eine inspirierte Neuinterpretation prophetischer

Texte habe geben können. Das Datum 140 v. Chr. soll aus dem Zusatz „bis

kritik „„die Textgestalt ... auf der Stufe der letzten Redaktion‘‘ eines

Buches bestimmt hat (9), stellt er die Frage nach dem Abschluß des

heute‘* in Jes 47,12 und dem fehlenden Vers 12b folgen, denn 141 wurde Baby-

lon durch den Parther Mithridates I, eingenommen. Schließlich muß es sich so-

Jesajabuches und ermittelt dafür mit einer Skizze der Redaktions-

gar um die Originalrolle handeln, weil man sonst doch eher eine neue Rolle

geschichte das Ende des 6. Jh. Die Frühansetzung des Beginns der

geschrieben als Ergänzungen zugefügt hätte.

Textgeschichte hat aber für die Arbeit keine unmittelbaren Folgen,

Wen wie den Rezensenten solche Folgerungen noch 'nicht ganz

weil mit der Septuaginta zu Jes der älteste Textzeuge erst im 2. Jh.

überzeugen, der kann sie getrost beiseite lassen, ebenso wie den allzu

v. Chr. anzutreffen ist.

Der untersuchte Zeitraum ist in drei Abschnitte unterteilt. Die erste

frühen Abschluß der Jesaja-Redaktion. Das Buch verliert damit kräf-

tige (aber zum Teil schwer beweisbare) Pointen, aber nicht seine Sub-

Periode (200-75 v. Chr.) wird durch die „alte‘* Septuaginta des Jesaja-

stanz. Sie liegt in einer Fülle von Einzelbeobachtungen, die oft über-

buchs (LXX Jes) und die erste Jesaja-Handschrift aus Qumran

zeugen oder jedenfalls ernsthaft diskutiert zu werden verdienen: sei es

(1QJes*) repräsentiert. Die zweite Periode (bis zum Ende des Bar

zum Verständnis einzelner Varianten, sei es darüberhinaus zum

Kosiba-Aufstands 135 n. Chr.) wird vertreten durch die zweite Qum-

methodischen Vorgehen der alten Textzeugen, sei es schließlich zur

ranhandschrift (1QJes”), die griechischen Übersetzungen von Theo-

Geschichte des Bibeltextes. So ist die Arbeit von Bedeutung nicht nur

dotion und Aquila und das aramäische Jesajatargum. Für die dritte

für die Auslegung des Jesajabuchs, sondern für das ganze Feld alttesta-

Periode (bis 400 n. Chr.) sind die griechische Übersetzung von Sym-

mentlicher Textkritik.

machus, die syrische Übersetzung (Pe&Jes) und schließlich die latei-

Angesichts zahlreicher orthographischer Fehler des deutschen Manuskripts,

nische Übersetzung des Hieronymus (VulgJes) zu berücksichtigen.

die man dem Autor natürlich nicht anlasten kann, möchte man wünschen, daß

Für jeden der alten Textzeugen wird zunächst der Text vorgestellt

Herausgeber oder Verlage maschinenschriftlichen Druckvorlagen in dieser

Hinsicht noch größere Aufmerksamkeit widmen.

und das Verfahren des Tradenten mit einer Reihe von Beispielen

charakterisiert. Ein besonderes Interesse gilt der Frage nach der histo-

Tübingen

Hans-Jürgen Hermisson

431

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

432

Merendino, Rosario Pius: Der Erste und der Letzte. Eine Unter-

zeß zuweisen darf. - Die so auf 40,12-48,22 angewachsene Samm-

suchung von Jes 40-48. Leiden: Brill 1981. XVII, 5975 gr. 8° =

lung (vgl. die Übersicht S. 559) wäre dann anläßlich der Vereinigung

Supplements to Vetus Testamentum, XXXI. Lw. hfl 172.-.

mit dem Grundstock von c. 49,1-52,12 um 40,9-1 1 erweitert worden.

Nachdem auch c. 54 und 55 bereits zugewachsen waren (vgl. S. 560

Die von Rudolf Kilian angeregte und 1976 am Päpstlichen Bibel-

mit 562), seien anläßlich der Verbindung von 40,9-52,12+54-55 mit

institut in Rom vollendete Arbeit greift das aktuelle Problem der lite-

der tritojesajanischen Sammlung der c. 56-66 auch 40,1-5 und 40,6—-8

rarischen Schichtung, Redaktion und Komposition von Jes 4048

vorangestellt worden. Auch hier darf man sehr gespannt sein, ob die

und damit zugleich das der ganzen deuterojesajanischen Sammlung

auf. Seit Karl Elligers 1933 erschienener, aber unglücklicherweise mit

sich auf 66,13b. 18 bzw. 63,7-64,1 1 stützende Hypothese Merendinos

eine positive Resonanz findet. - Erst in einem weiteren Schritt wären

der Tritojesajahypothese verbundener einschlägiger Arbeit' war es

um dasselbe unverdient still geworden. Nachdem H. D. Preuß schon

dann auch die Ebed-Jahwe-Lieder eingefügt worden (vgl. S. 562) und,

wie die Behandlung von 42,1Iff zeigt, auch noch bearbeitet worden

1976 in vorsichtiger Form auf die Berechtigung der Fragestellung Elli-

(vgl. S. 212 f).

gers hingewiesen hatte”, erschienen 1979 gleich zwei Arbeiten, die das

Problem

eın

Merendino kommt zu diesen Ergebnissen in einer umfangreichen

aufnahmen

und weiterführten,

Aufsatz

von

und sehr genauen Textanalyse. Nach einer knappen, bereits die These

H. Chr. Schmitt und eine Dissertation von K, Kiesow*. Beide stellten

von der strukturierenden Bedeutung der Kyros-Texte enthaltenden

die literarische Einheit der deuterojesajanischen Sammlung in einer

Einleitung (S. 1-12) analysiert er die c. 4048 in fünf, nicht weniger

über Elligers Beobachtungen hinausgehenden Weise in Frage. Dabei

konnte Kiesow grundsätzlich einleuchtend zeigen, daß sich bei einem

als 527 S. umfassenden Kapiteln, die jeweils den Abschnitten 40,

1-11;40, 12-31; 41,1—42, 17; 42,18-44,23 und 44,24-48,22 gewid-

Vergleich der Art des Gebrauches des Exodusmotives eine auf die

c. 4048 zu begrenzende deuterojesajanische Grundschicht, eine die

met sind. Dabei geht er bei der Analyse der Einzeltexte so vor, daß er

jeweils der Übersetzung einen Abschnitt zur Begründung der Abgren-

c. 49-52,12 einbringende erste und eine 52,13-55,13 zufügende

zweite Bearbeitungsschicht schließen läßt.

zung und der Übersetzung”, eine Literar- sowie eine Form- und Gat-

tungskritik folgen 1äßt. Teilweise schließen sich dann noch Erwägun-

Die Arbeit von Merendino ist demgegenüber primär an der Wachs-

gen zur Exegese” und / oder zur Redaktion an. Dabei beanspruchen

tumsgeschichte und an der Komposition der c. 4048 interessiert,

die Breite der Darstellung, die durch das abschnittsweise Vorgehen

greift aber in ihrem Schlußteil ebenfalls auf sich abzeichnende größere

bedingten literarkritischen Zirkelschlüsse und die leider bis in das

redaktionelle Zusammenhänge aus. In ihrem Gesamtergebnis ist sie

sechste, der Zusammenfassung der gewonnenen Ergebnisse dienende

differenzierter als die Arbeiten ihrer Vorläufer, damit freilich auch an-

Kapitel hinein unzureichende Führung die Geduld des Lesers.

greifbarer und dank der unzureichenden Abstimmung ihrer einzelnen

Vergleicht man die Tabelle S. 540, welche das literarkritische Er-

Teile aufeinander auch schwerer zu überschauen. - Sie rechnet damit,

gebnis zusammenfaßt, mit dem übersichtlichen und anerkannt kriti-

daß die c. 4048 aus fünf primär selbständigen, von Deuterojesaja im

schen Kommentar von Karl Marti'”, ergibt sich als auffälligster Unter-

Anschluß an sein mündliches prophetisches Wirken aufgezeichnete

schied, daß 40,1-11, weniger entschieden 40,12-17 und weiterhin

Sammlungen und einigen

Einzelworten

zusammengewachsen

seien.

sämtliche namentlichen Erwähnungen des Kyros sowie c. 47 und die

Ebed-Jahwe-Lieder Deuterojesaja abgesprochen werden. Bei all die-

Dabei hätten die Sammlungen 1 und 2 Texte der c. 41 und 42, die

sen Texten stimmt der Rezensent dem Verfasser grundsätzlich zu. —

Sammlung 3 solche der c. 42 und 43, die Sammlung 4 solche der c. 43

Relativ gering erweisen sich die Unterschiede in den c. 41—43. Hier

und 44 und schließlich die Sammlung 5 solche der c. 45, 46 und 48

behält Merendino etwa 41,8a b. 10a. 11-16 zurück, während Marti

umfaßt‘. Als Einzeltexte möchte er jedenfalls 40, 21-26; 40, 27-31;

den echten Bestand auf 41,8.9b. 10 eingrenzt. Demgemäß hätte der

45, 1—6 und 45, 11-13 ansehen. - Im Laufe eines bei der Verkündi-

Verfasser bei der Behandlung der c. 41—43 weniger aufwendig verfah-

gung des Propheten einsetzenden und bei den Heimgekehrten und

ren können und dafür seine spezifischen, die Vorgeschichte der jetzi-

Etablierten endenden Prozesses (vgl. S. 544) wären nun die je nach

gen Sammlung betreffenden Beobachtungen pointierter in den Mittel-

ihrem Anlaß verlesenen Texte der Sammlungen sukzessiv ergänzt und

punkt stellen sollen. Anders wird es, wenn man die Analysen der

ausgestaltet worden. Schließlich wären auch die Einzelsammlungen

c. 44-48 überprüft: Hier scheidet Merendino über Marti hinaus-

zusammengewachsen. Dabei wäre einerseits die 2. Sammlung in die 1.

gehend 44,24-28a; 45,22-25 und 46,12 f als sekundär aus, während er

eingefügt und andererseits die 3. mit der 4. yerbunden worden, Beide

umgekehrt 48,16b-17 für ursprünglich betrachtet. Ob man nicht auch

so entstandenen Schriften wären dann mit der 5. Sammlung zusam-

46,1b. 34 bzw. gleich den ganzen Abschnitt 46,1—4; 48,1a. 16b. 17

mengeschlossen. Bei diesem, für die Strukturierung der die c. 4148

der Redaktion zuzuweisen hat, sei mindest als Frage aufgeworfen.

umfassenden deuterojesajanischen Großsammlung entscheidenden

Es wäre reizvoll, die vorgelegten Analysen mit denen Kiesows zu

Prozeß wären die Kyrostexte 41,1— und 48, 12-16a mit ihrer Selbst-

vergleichen und auf diese Weise zü einer Einschätzung der von beiden

vorstellung Jahwes als des Ersten und des Letzten bewußt an den An-

Autoren unterstellten Redaktionsvorgänge zu kommen. Doch müssen

fang und an das Ende gestellt worden. Gileichzeitig erhielt die alte

wir uns dies im vorgegebenen Rahmen ebenso versagen wie eine aus-

Sammlung 3/4 mit ihren entsprechenden Texten 43,14-15 und 44,

führliche Darstellung der Beiträge dieses Buches zu den Gattungspro-

6-8 ihre jetzige Mittelposition. Berücksichtigt man gleichzeitig die in

blemen'“. Dem Rezensenten scheint es als sicher, daß in der Frage der

den c. 4045 angestrebte Abfolge von Disputationswort, Heilsorakel

Redaktionsgeschichte der deuterojesajanischen Sammlung ein-

und Gerichtsrede, ergibt sich ein insgesamt planvoller Aufbau.

schließlich der der Ebed-Jahwe-Lieder noch nicht das letzte Wort ge-

Zu ihrem jetzigen, c. 40 einbeziehenden Umfang wäre die Samm-

sprochen ist. Angesichts der von Schmitt, Kiesow und Merendino

lung dann erst in mehreren weiteren redaktionellen Schritten herange-

vorgelegten Untersuchungen wird man jedoch schon jetzt der traditio-

wachsen. Von ihnen orientierte sich eine an Kult und Gesetz‘, wäh-

nellen Vorstellung von der Einheit Deuterojesajas den Abschied zu

rend eine andere Israels Hartnäckigkeit und Unbußfertigkeit tadelte®.

geben haben. Es ist vorauszusehen, daß sich die künftigen Benutzer

Als wichtigste betrachtet Merendino die weisheitliche Redaktion. Ihr

des Buches von Merendino oft über seine Argumentation ärgern wer-

hätten wir die Voranstellung von 40,12-17’ und 40, 21-26. 27-31,

den. Trotzdem würde es, wer sich künftig mit den Problemen der deu-

aber auch die götzenpolemischen Texte und Notizen 40,18-20;

terojesajanischen Sammlung beschäftigt und es dabei unberücksich-

41,6f; 41,24b.29b; 44,14-18a.19.20ba; 45,20b; 46,6-7.8b; 48,5.6aa.

tigt ließe, nur zu seinem eigenen Nachteil übersehen.

7b.22, nicht aber die Aufnahme von 44,9-13.18b.20a.20b zu verdan-

Marburg (Lahn)

Otto Kaiser

ken (vgl. S. 555ff mit S. 386). Dem Leser drängt sich freilich die Frage

auf, ob man die Aufnahme der götzenpolemischen Notizen und die

' Deuterojesaja in seinem Verhältnis zu Tritojesaja, BWANT 63, 1933.

von 40, 12-17 und 40, 21-31 tatsächlich demselben Redaktionspro-

? Deuterojesaja. Eine Eipﬁihrung in seine Botschaft, 1976,5S. 17f.

433

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

434

w

* H. Chr. Schmitt: Prophetie und Schultheologie im Deuterojesajabuch,

rigkeiten bei genauerer Betrachtung sich gerade hinsichtlich einer

ZAW 91, 1979, S. 43 ff, und K. Kiesow; Exodustexte im Jesajabuch, OBO 24,

ursprünglichen Zugehörigkeit der Israelstrophe ergeben, hat der

1979.

Rezensent anderwärts nachzuweisen versucht (K. Koch und Mit-

* Vgl. dazu die Tabelle S. 542.

arbeiter: Amos, AOAT 30, 1976, Teil2, S. 68). Ist aber das Ganze

* Vgl. 43,23-25.28a; 44,28b; 48,1baß.2.9 bzw. 42,18.19b.21. 22a.

23.24bßy.25.

nicht von vornherein auf einen Überraschungseffekt am Endpunkt zu-

*

geschnitten, muß die Beurteilung der internationalen Ethik von der

® Vgl.42,18.19b.21.22aa.23.14bßy.25; 48,1by.4.8.10.

7 Während 40,12-17 in der Tabelle S. 540 als deuterojesajanisch geführt

innerisraelitischen getrennt werden. Weiter unterschlägt B. jede Erwä-

wird, setzten sich S. 555 endlich die schon S. 82 und 121fangemeldeten Beden-

gung, warum gerade diese Völker von Amos angeprangert werden, er

ken durch.

behauptet, es handele sich nur um “Israel’s traditional enemies”

® Ihre sich teils an M. Buber, teils an V. Christians Einsicht in den ursprüng-

(S. 38). Warum fehlt aber dann Ägypten, der Erzfeind von Anfang an?

lichen deiktischen Charakter der hebräischen Partikel ergebende Eigenart

Liegt es nicht doch näher, bei dem von Amos vorausgesetzten Umfang

macht das Buch nicht unbedingt anziehender.

des Davidreiches einzusetzen (Koch ebd. 2,73f). Dafür spricht auch

? Bei seinen Exegesen unterstellt Merendino leider mehr oder weniger unge-

prüft und unbewiesen die Abhängigkeit der Texte von der Bundesvorstellung,

die Einstufung der Völkerverbrechen als päsa’ „Empörung‘“ - ein bei

Amos sonst seltenes Wort. So dankbar man B. sein muß, daß er das

einer mit ihr zusammenhängenden Rechtsverkündigung oder dem 1. Gebot des

spätdtn. Dekalogs; vgl. z. B. S. 160f; 209; 242; 245 und 328. Was er S. 190 und

Problem der Begründung profetischer Ethik wieder in die Debatte ein-

bringt, und so sehr seine Zurückweisung eines vorschnell behaupteten

219 an die Texte begleitenden Assoziationen unterstellt, ist aus dem Wortlaut

nicht zu rechtfertigen. Als phantastisch erscheint mir die Beziehung von 41,11

Ausgangs von göttlichen Geboten zutrifft, so wenig bleibt ausgemacht,

S. 130 auf Israel, als problematisch die Übersetzung von $alöm in 41,3 im An-

daß Amos nicht mehr bei seinen Zuhörern voraussetzt als eine (angel-

schluß an Gerleman mit ‚„Vergeltung‘‘.

sächsische) commonsense morality.

9 So verdient Beachtung, daß Merendino die ’al-tirä’-Formel statt von

Hamburg

Klaus Koch

einem priesterlichen oder prophetischen Heilsorakel vom göttlichen Zuspruch

im Jahwekrieg ableitet, vgl. S. 149 ff. Bemerkenswert ist auch seine Ansicht, daß

es sich bei den deuterojesajanischen Gerichtsreden um ad hoc geschaffene Bil-

dungen handelt, vgl. S. 327.

Casetti, Pierre: Gibt es ein Leben vor dem Tod? Eine Auslegung von

Psalm 49. Freiburg/Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Van-

denhoeck & Ruprecht 1982. 315 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et Orien-

talis, 44.

Barton, John: Amos’s Oracles against the Nations. A’study of Amos

1.3-2.5. Cambridge - London - New York: Cambridge University

Die Arbeit, eine Dissertation an der Theologischen Fakultät der

Press 1980. X, 83 S. 8° = Society for Old Testament Study. Mono-

graph Series, 6. Lw. £ 7.50.

Universität Fribourg/Schweiz, nimmt schon durch das Vorwort den

Leser für sich ein, weil sie ihm von vornherein deutlich sagt, wäs ihn

Das Büchlein, eine Oxford-Dissertation (von 1974, weshalb jüngere

erwartet: „Man findet hier jene obligate ‚Objektivität‘, die sich nur

Sekundärliteratur fehlt), stellt die wichtige Frage, wie ein israeliti-

mehr um den Preis der Verbannung des (schreibenden und folglich

scher Profet dazu kommt, Fremdvölker ihres Verhaltens wegen mit

auch lesenden) Subjektes und seiner Probleme erkaufen läßt, ... jene

Unheil zu bedrohen. Welche Moral wird vom Profeten und von sei-

breit ausufernden Materialschlachten,

.. jene mikrochirurgischen

nen Hörern vorausgesetzt? B. weist die verbreitete Auffassung zurück,

Sezierübungen . . ., jene epische Breite“ (11) - wie sie in literaturwis-

daß es sich um eine spezifisch religiös begründete Ethik handele. Viel-

senschaftlichen Studien notwendig zu sein scheinen. Da das Ganze

mehr will er einen “a little fresh ground”’ brechen mit dem Nachweis,

nicht ohne Ironie vorgetragen wird und die Einzelheiten gründlich wie

daß Amos nicht nur hinsichtlich der Völker, sondern auch bei Israel

umsichtig erörtert werden, liest man das niveauvolle Buch trotz seiner

mit einer selbstverständlichen konventionellen Moral rechnet, ‘“a

Langatmigkeit nicht ungern, jedenfalls mit Gewinn.'

kind ofcommonsense morality ” (S. 5).

Dissertationen pflegen zwei Eigenarten zu haben: Zum einen stre-

Kap. 1 bringt psychologische Vorerwägungen über das Publikum

ben sie ein —- die Lektüre erschwerendes — Vollständigkeitsideal an,

des Amos. Kap. 2 bringt in Anlehnung an Clements die Ablehnung

zum andern zeigen sie nicht selten eine Sicherheit im Urteil, die noch

von Deutungsmodellen wie Heilig - Krieg - Tradition oder kultprofe-

nicht von Zweifeln angekränkelt ist, wie zuverlässig und allgemein

tischer Liturgie. Kap. 3 untersucht die Authentizität der einzelnen

überzeugend die angesichts eines unsicheren und umstrittenen Textes

Orakel (nach Wolff); das Edomorakel ist wegen der vorausgesetzten

getroffenen Entscheidungen wohl sind. *'

historischen Lage, das Judaorakel wegen seines geschmacklosen und

C. betont allerdings „die Dunkelheit dieses Gedichts‘“ (17), „die

das Tyrusorakel wegen seines unspezifischen Inhalts wahrscheinlich

Härte der Sprache‘“ (21), so daß die Auslegung „als ein ständiges

sekundär. Kap. 4 untersucht die jeweils historische Situation der vor-

Lavieren zwischen der Skylla der ‚Textherstellung‘ und der Charybdis

ausgesetzten Greueltaten mit dem Ergebnis, daß meist keine Sicher-

der ‚Textaufblähung‘‘‘ erscheint (20). Ob C. dabei in der Regel die

heit zu erlangen ist. Kap. 5 untersucht das ganze als Klimax mit Ab-

wahrscheinlichere Entscheidung fällt, ist eine Ermessensfrage, die der

zielung auf Israel. Kap. 6 lehnt bisherige Thesen über die von Amos

einzelne Ausleger gewiß unterschiedlich beantwortet. - Wird die Ein-

vorausgesetzte Ethik ab; er argumentiert weder nationalistisch noch

leitung des Psalms (V 2-5) einheitlich abgegrenzt, so ist die Gliede-

von einem ethischen Monotheismus her. Kap. 7 bringt dann die Zu-

rung des Hauptteils (V 6-21) um so umstrittener. G, sieht (etwa gegen

sammenfassung mit Bekräftigung der Ausgangsthese über die voraus-

H. Gunkel) in V 13.21 einen Kehrvers un erkennt V 6-10.16-20 als

gesetzten volkstümlichen Moralbegriffe und die besondere Stellung

zwei parallel gebaute Strophen (24ff. 251), die nachträglich den älte-

des Amos. Ein Anhang behandelt (im Anschluß an den Völkerrecht-

ren pessimistischen „Grundpsalm“‘ mit Kehrvers V 11-15.21 umrah-

ler Preiser) “ International Law in the ancient Near East ” mit dem ein-

men. Obwohl „beide Teile des Psalmes so aufeinander abgestimmt‘“

schränkenden Ergebnis, daß zur Zeit des Amos kein internationaler

sind, „daß direkte Widersprüche nicht festzustellen sind‘“ (32), wird

Konsens hinsichtlich moralischer Regeln der Kriegﬂihrung aufzuwei-

diese „literarkritische Scheidung ... der ... Auslegung zugrunde ge-

sen ist.

legt und damit auch stets in ihr vorausgesetzt‘“ (34).

So sehr es zu begrüßen ist, daß das Problem der von den Profeten

„Im Grundpsalm war zunächst der faktische Tod des Weisen fest-

vertretenen Ethik wieder aufgeworfen wird, so bedauerlich ist, daß

gestellt worden. Daraus hatte man Schritt für Schritt auf die Zerstö-

form- und redaktionsgeschichtliche Überlegungen fehlen, was das Er-

rung des Tun-Ergehen-Zusammenhanges, auf die Untätigkeit Gottes

gebnis sehr anders gestaltet hätte. Von vornherein wird vorausgesetzt,

und damit auf den Zusammenbruch der Intelligibilität der Wirklich-

daß Am 1,3-2,16 von Anfang an „ein zusammenhängendes Ganzes

keit schließen müssen. Demgegenüber setzen die Erweiterungen

bildet‘“‘ (S. 3) mit Abzielung auf israelitische Hörer. Welche Schwie-

(V 6ff) an beim denkbaren Überleben der Sünder‘‘ (184; vgl. 167). So

435

‘

436

Th@logixhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

-

von modernen Maschinen möglich, die exakter arbeiten als der oft

arbeitet C. sehr ansprechend die Nähe von V 11ffzu Kohelet heraus:

„Die _ Weisheit

führt . .

letztlich nicht

zum Leben“

@)1;

auf fragwürdige individuelle Eingebungen sich stützende Exeget (142).

vgl. 93f.152.158f u. a.). Findet C, hier zugleich seine eigene „skep-

Der Vf. macht sein Anliegen durch eine Reihe von anschaulichen Bei-

tische Lebenshaltung‘‘ (14) wieder? Leider überspitzt er nur seine Er-

spielen deutlich.

kenntnisse, z. B.: „Die Frage (V 15) hebt den ganzen traditionellen

Das Hauptgewicht liegt auf der weiterführenden Transkription,

Glauben an den rettenden Gott aus den Angeln‘‘ (152). Wirkt nicht

d.h. auf der Wiedergabe der in der Schrift sich ausdrückenden

auch überzogen, wenn C. den Kehrvers 13.21 - in Aufnahme früher

Sprache. Hier steigern sich die Aufgaben von der Transkription der

Exegese (95f) - von der Gottebenbildlichkeit her deutet (97ff. 240

orthographischen Systeme (zusätzliche Berücksichtigung der Lesezei-

u. a.)? Jedenfalls scheint es mir kein Gewinn zu sein, wenn „die Theo-

chen) über die Transkription der Aussprache bis zur Transkription

der phonologischen und der morphologischen Struktur. Als Endziel

rie der Gottebenbildlichkeit‘‘ auf folgende Weise „weitergedacht und

differenziert wird‘: „Die Gottebenbildlichkeit wird hier zur ethischen

solcher Bemühungen scheint dem Vf. eine zuverlässige Einsicht in die

Norm, die es Zu realisieren gilt‘‘ (254). Es bleibt doch gerade das Ent-

Regeln, die der geschichtlichen Entwicklung der Aussprache des

scheidende und Hilfreiche, daß der Mensch diese „Würde*‘ nicht erst

Hebräischen zugrunde liegen, vorzuschweben. Der Nutzen für die

durch sein Denken, Wollen und Handeln zu erwerben braucht, auch

Exegese dürfte sich dabei freilich in bescheidenen Grenzen halten. Zu-

wenn sie Folgen für.seine Taten (Gen 9;6) hat. C, deutet die Aussage

zustimmen ist R. allerdings, wenn er mit der Transkription einen päd-

des Kehrverses „Der Mensch in seiner Größe versteht nicht‘‘ als Mah-

agogischen Zweck verbindet: „Man ist gehalten, sich vor dem Aufstieg

nung (157f. 253) — ist das erlaubt? So kann es in Anknüpfung an

in das Reich der geistigen Dimensionen mit den kleinen Fragen der

E. Fromm „Haben oder Sein“ (237. 240f) heißen: „„Das Sterben ist die

Grammatik, des Lexikons, des Textes und der Schrift herumzuschla-

-

große Demaskierung von jedem Scheinen, und damit auch die große

gen.‘‘ (2)

Einladung zu sein. Diese Einladung wird V 21 ausdrücklich vorbrin-

Lediglich anhangsweise wird die weitergreifende Erfassung von

grammatischen, syntaktischen und semantischen Merkmalen des

gen*‘‘ (250). Wirklich „ausdrücklich‘“?

In der Auslegung des berühmt-umstrittenen Verses 16 — Erlösung

Textes in einem metasprachlichen Zeichensystem kurz erörtert.

vor einem vorzeitigen Tod oder vom Tod überhaupt? —- sucht C. zu

K.-H. B,

vermitteln: V 16a meint mit Befreiung aus der Macht der Scheol das

erste, V 16b mit der Entrückung vor dem Tod das zweite (212ff). Die

Entrückungsvorstellung ist hier „demokratisiert‘“ (213.228); sie

Adatwum, Ofosu: The Root ‘ba tach’ in the Old Testament (Diss. theol.

macht klar, „daß es das ‚diesseitige‘ Leben ist, das, im Tode ganz ge-

Hamburg 1983).

Bost, Hubert: Le chant sur la chute d’un tyran en Essaie 14 (ETR 59, 1984

worden, durch Gott ‚genommen‘ wird, um in ihm verendgültigt zu

werden“‘ (229). Ob ihre Deutung als „Interpretament‘ (225f) aber

S. 3-14).

Braulik, Georg: Law as Gospel. Justification and Pardon According to the

angemessen ist?”

Deuteronomic Torah (Interpr. 38, 1984 S. 5-14).

Trotz gewisser Übersteigerungen ist dieses Buch ein für die künftige

Clark, David J.: The Influence of the Dead Sea Scrolls on Modern Transla-

Exegese von Ps 49 entscheidender Beitrag, mit dem die Auseinander-

tion of Isaiah (Bi Tr 35, 1984 S. 122-130).

setzung lohnt.

Crenshaw, James L. [Ed.]: Theodicy in the Old Testament. Edited with an In-

troduction. Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983. XII, 163 S. 8°

Werner H. Schmidt

Mar?urg (Lahn)

Issues in Religion and Theology, 4. Kart. £ 3.50.

Groß, Heinrich: Gab es ein prophetisches Amt in Israel? (BiKi 38, 1983

S. 134-139).

' Vgl. zusätzlich zu dem umfangreichen Literaturverzeichnis auch W, Beyer-

lin, Der 52. Psalm: BWANT 111.(1980) 22f.79fu. a.; zum Motiv des „Felsens‘*

Hammershaimb, Erlin: Femten gammeltestamentlige salmer, med indled-

(S. 144f): D. Eichhorn, Gott als Fels, Burg und Zuflucht (1972).

ning, oversgttelse og Kommentar. Kopenhagen: Gad 1984. 168 S. 8° = Bibel og

historie, 5. dkr 97,60.

? Nur anmerkungsweise sei darauf hingewiesen, daß mir die Deutung einiger

nebenbei besprochener Texte problematisch erscheint: „Daß der Jahwist

Kinet, Dirk: Prophet und Politik. Die politische Rolle der Propheten und ihre

(Gen 3,19) den Tod zumindest auch auf die Schuld zurückführt‘ (158

Bedeutung für unsere Zeit (BiKi 38, 1983 S. 144-149).

Hossfeld, Frank-Lothar: „Wahre und falsche Propheten in Israel‘* (BiKi 38,

Anm. 258), ist wenig wahrscheinlich, da bereits Gen 2,7 mit dem Begriff

1983 S. 139-144).

„Staub‘““ auf 3,19 vorverweist und 2,16f nicht dig Sterblichkeit, sondern den

Tod androht. - Hos 13,14 ist doch wohl eine Gerichtsansage (anders 192.227

Schenker, Adrian: Das Zeichen des Blutes und die Gewißheit der Vergebung

im Alten Testament. Die sühnende Funktion des Blutes auf dem Altar nach

Anm., 372?). - Läßt sich Ps 82 wirklich „problemloser‘** auf irdi;che Macht-

Lev 17,10-12 (MThZ 34, 1983 S. 195-213).

haber beziehen (81 f Anm. 111)?

Stolz, Fritz: Psalmen im nachkultischen Raum. Zürich: Tilcologischer Ver-

lag 1983. 78 S. 8°= Theologische Studien, 129. sfr 14.-.

Richter, Wolfgang: Transliteration und Transkription. Objekt- und

metasprachliche Metazeichensysteme zur Wiedergabe hebräischer

Texte. St. Ottilien: EOS Verlag 1983. XI, 155 S. 8° = Münchener

Universitätsschriften. Kath.-theol. Fakultät. Arbeiten zu Text und

Judalcg

Sprache im Alten Testament, 19. Kart. DM 30,-.

Falk, Ze’ev W.: Law and Religion. The jewish Experience. Jerusalem:

Die Transliteration hebräischer Texte ist ein öfters diskutiertes Pro-

Mesharim Publishers 1981. 238 S. 8°. Kart. $10.-.

blem. Auf den ersten Blick erscheint die Sache weniger kompliziert:

Meist handelt es sich darum, aus ökonomischen Gründen Texte oder

Das Buch ist eine Philosophie des jüdischen Rechts. Die Philoso-

Zitate in Umschrift wiederzugeben, weil der hebräische Satz zu auf-

phie wiederum ist religiös orientiert; wohl argumentiert sie nicht reli-

wendig ist. Wenn dabei ein einigermaßen durchsichtiges System ange-

giös, aber ihre letzte Grundlage ist der jüdische Glaube.

wendet wird, dann findet sich derjenige, der etwas Hebräisch gelernt

Um einen Begriff vom Umfang des behaändelten Stoffes, der Aspekte

hat, auch schnell zurecht. Um einen Notbehelf geht es allerdings R.

und der Absichten dieser Abhandlung zu geben, dürfte es zweckmäßig

nicht. Ziel der Transliteration soll eine möglichst exakte Wiedergabe

sein, zunächst die Kapitelüberschriften in ihrem leicht verständlichen

des Textes („„Interpretation-Transliteration‘) sein als Grundlage für

Englisch vorzuführen: Introduction, Values, Teleology, Democracy,

orthographische und textkritische Untersuchungen. Durch Trans-

Liberty, Human Rights, Equality, Disobedience, Generalization and

literation können auch nicht in Quadratschrift überlieferte Texte in

Individualization, Validity and Efficacy, Authority, Legalism, Lan-

die. Untersuchung einbezogen werden. Außerdem wird der Einsatz

guage, Logic, Human Nature, Faith and Proof, Acts, Duties. Es zeigt

437

; Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

438

sich, daß weder Religion („Faith‘* ist hier eher Glaubwürdigkeit als

Bilde, Per: Josefus som' historieskriver. En undersggelse af Josefus’

Glaube), noch Judentum in der Auflistung vorkommen; vielmehr

fremstilling af Gaius Caligulas konflikt med joderne i Palzstina

werden sie, besonders das Judentum, im Text der Kapitel an den in

(Bell 2,184-203 om Ant 18,261-309) med sezrligt henblik pä forfat-

terens tendens og historiske pälidelighed. Kobenhavn: Gad: 1983.

den Überschriften genannten Grundsätzen und Kategorien gemessen.

Das jüdische Recht, um das es geht, ist in seiner gesamten geschicht-

382 S. gr. 8°=Bibel og historie 1. Kart. dkr 170.-.

lichen Entwicklung vom Alten Testament bis auf den heutigen Tag

Das ist ein neuer Versuch, Josephus’ Zuverlässigkeit zu prüfen,

synoptisch gesehen; der Schwerpunkt liegt aber mit voller geschicht-

diesmal an Hand der erregenden Ereignisse des Jahres 40 n. Chr., des

Versuchs des Gaius, sein Standbild im Tempel von Jerusalem aufzu-

licher Berechtigung im Talmud und in der sich aus ihm ableitenden

Literatur und Praxis.

stellen. Vergleichsmaterial bietet einmal Josephus mit zwei län-

Falk ist für die Abfassung des Buches sowohl juristisch, philoso-

gere Zeit auseinanderliegenden Berichten, bell 2,184-203 .und ant

phisch sowie historisch bestens vorbereitet; seine von großer Sach-

18,261-309, weiteres Philon in einer dem Geschehen zeitnahen

kunde getragenen Veröffentlichungen erstrecken sich auf juristische

Schrift, der legatio ad Gaium. Nach dem vorangestellten Motto (4),

Stoffe des jüdischen Altertums, Mittelalters und der Gegenwart, ein-

einem Satz Harnacks', ergibt B.s Arbeit eine „kritische Rehabilitie-

schließlich juristischer Themen, wie sie sich dem Staat Israel

rung“ des Geschichtsschreibers Josephus.

stellen.

Nach einer Einführung in die Aufgabe und in sein Vorverständnis

Unter den in den Überschriften angezeigten Gegenständen vermit-

der Person des Josephus (11-19) gibt B. in II (20-61) eine kritische

teln besonders die des vierten bis achten Kapitels (Demokratie, Frei-

Übersicht zur Forschung der letzten 100 Jahre. Weithin im Gegensatz

heit, Menschenrechte, Gleichheit, Gehorsamsverweigerung) eine

zu dieser gewinnt er dabei Maßstäbe für seine eigene Arbeit. In II

(62-121) wird im Rahmen einer eingehenden, z. T. paraphrasieren-

Vorstellung von den gesellschaftlichen Interessen und Neigungen des

Verfassers. Doch scheint es sehr, daß er auch bei seinen Lesern ein

den (B. 79) Darstellung der Quellenaussagen diesen eine historisch-

Interesse an diesen Dingen annimmt, ja, daß er seiner Annahme so

kritische Einzelanalyse zuteil. Gaius’ Plan wird durch B. weniger von

sicher ist, daß er sich erhofft, durch die Darstellung des jüdischen

den persönlichen Besonderheiten Caligulas (seiner mania) als von

Rechts unter Gesichtspunkten, die die Gegenwart bewegen, in seinen

Gesamtaspekten römischer Politik her begründet (62-72). Für Jose-

Lesern ein Interesse am Judentum selbst zu erwecken oder zu vertie-

phus ist der Statthalter Petronius Hauptfigur der Begebenheiten (102).

fen, daß das Buch als ein Traktat — sub specie iuris — über das Juden-

Daneben spielt Agrippa in ihrem Ablauf eine nicht unbedeutende

tum an die Gebildeten unter seinen Analphabeten gemeint oder mit-

Rolle als auf Ausgleich bedachter, zugleich einsatzwilliger Landes-

gemeint ist. Es eignet sich dazu auch gar nicht schlecht (sofern heute

fürst. Petronius handelt in Übereinstimmung mit Agrippas wirtschaft-

überhaupt Reden und Traktate die hier angedeutete Aufgabe zu erfül-

lichen und politischen Interessen; solche Gesichtspunkte werden z. B.

len vermögen), aber ihm fehlt etwas für diesen Zweck wie auch für an-

im Zusammenhang der von seiten der Juden drohenden Unterlassung

dere Zwecke Wesentliches: ein ausführliches Sach- und (hebräisches)

der Aussaat geltend gemacht‘. In die Analyse wird Philon eingearbei-

Wortregister. Die Fülle des historischen Stoffes ist eindrucksvoll. Ein-

tet, der auch in IV berücksichtigt wird’. ‚Philons Personen sind

mal verwertet durch den Verfasser liegt das Material weithin unge-

Typen, Symbole für seine Gedanken‘ (95), sein Petronius ein Ten-

nutzt über mehr als zweihundert Seiten verstreut. Kapitelüberschrif-

denzprodukt (80). Seine theologisch-apologetische Deutung baut in

ten und -unterteilungen helfen wenig. Ein Beispiel, das aber auch um

hohem Maß auf traditioneller jüdischer Geschichtsschreibung deute-

seiner selbst willen der Mitteilung wert ist, möge folgen: Auf S. 108

ronomistischen Stils auf: Gott rettet Israel (120). Gilt Entsprechendes

und 112 erscheint der Ausdruck bittul hattamid (in literarischem,

für Josephus, so scheint dieser nach B. doch insgesamt die dem

nicht realem Anklang an Mischna Taanit 4,6), auch "ikkuv hattefilla

geschichtlichen Ablauf nähere Darstellung zu geben. Änderungen in

(oder "ikkuv haqgeria) genannt. Jemand, der erklärt, daß ein (rabbini-

ant gegenüber bell — bei gemeinsamer Grundtendenz - werden (sq B.)

sches) Gericht oder auch ein einzelner ihm sein Recht vorenthalte,

auf neues Quellenmaterial zurückgehen.

hat die Möglichkeit, das Gemeindegebet zu unterbrechen und seinen

In IV (122-182) handelt B. ad hoc über ‚Josephus’ Tendenz, Quel-

len und historische Zuverlässigkeit‘. In ant ist Josephus bestrebt,

Fall öffentlich darzulegen. (Mit dem dritten Ausdruck ist gemeint, daß

der Geschädigte oder der, welcher behauptet, es zu sein, es nicht zur

gegenüber bell zu präzisieren, auszubauen, zu variieren. In mehr-

öffentlichen Bibellesung kommen läßt, als wollte er sagen, man treibe

facher Hinsicht ordnet B. Josephus’ Auffassung des Gaius-Konflikts

mit dem Wort Gottes Spott, wenn man es vorträgt, aber nicht danach

in die politisch-apologetischen Absichten des Gesamtwerkes ein. Der

handelt.) Ist der Kläger wiederholt erfolglos geblieben, kann er

Konflikt gewinnt exemplarische Bedeutung für die theologische Inter-

gelegentlich sogar den Gottesdienst in allen Synagogen (anscheinend

pretation“ der politischen Geschichte der Judenschaft durch Josephus

seines Ortes) aufhalten. Hat nun jemand, der „Law and Religion“ zur

und für sein Verständnis jüdischen Gottesglaubens. Gott lenkt die Ge-

Hand hat, von dieser Einrichtung gehört oder kommt von sich aus auf

schichte. Gott, so lehrt die Vergangenheit, rettet sein Volk, das der Be-

dergleichen und möchte sich informieren, so wird ihn das Buch im

drohung gewaltlos widersteht und nur ihm vertraut (154 u. ö.). Jüdi-

sche Herrscher üben traditionell eine Mittlerrolle (144). Petronius

Stich lassen. Der Verfasser hat die Sache im Kapitel „Disobedience*“‘

untergebracht, was sich vielleicht rechtfertigen 1äßt. Da die Institution

erhält Züge jüdischer Märtyrer, er erscheint als eine Art ‚Gottesfürch-

tiger‘ (148f). Doch ist er keineswegs der einzige Sachwalter des römi-

sich aber einer gewissen Verbreitung erfreute und von Autoritäten

gutgeheißen war, liegt hier viel eher eine besondere Form von Ein-

schen Staates, der judenfreundlich gezeichnet wird. So vermag B.

spruchsrecht vor, wobei die zum Gebet versammelte Gemeinde die

Josephus’ Darstellung in größere Zusammenhänge einzuordnen und

Berufungsinstanz darstellt; der Akt ist nicht illegal, was Gehorsams-

im Rahmen von dessen Auffassung über das rechte Verhalten der

verweigerung doch wäre, sondern legal. Auf alle Fälle sollte die Sache

römischen Machthaber wie der jüdischen Untertanen zu interpre-

unter den genannten hebräischen Termini wie auch unter „appeal“‘,

tieren. Josephus wendet sich mit den Darlegungen zum Jahr 40 zuerst

oder wie immer der Verfasser die Erscheinung beurteilt, im Register

an die herrschende Klasse in Rom, dann auch an das Herodeerhaus

vermerkt sein. Ich wünschte mir 200 Seiten Text und 38 Seiten Regi-

(145). Sein leitendes Interesse ist die Existenz des jüdischen Volkes

ster.

(181 Pkt. 5).

Josephus ist nach B. eigenständig in Sprache und Gedankenwelt; er

Cincinnati/Ohio, USA

) Matitiahu Tsevat

redigiert Quellen in markanter Weise (157f. 175). Von Philo leg

(deren Quellenwert bescheiden ist [169]) ist er nicht abhäﬁgig; dazu

sind die Darstellungen trotz Gemeinsamkeiten in der großen Linie des

Geschehensablaufs weithin zu verschieden (159-164). Zur Frage der

Quellen bzw. Traditionen des Josephus lassen sich im übrigen nur

440

439

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6

Vermutungen äußern (164f). Jedenfalls geht er mit ihnen vorsichtig

gile selon Marc» herausgegeben hat). Nach Pokorny wollte der Evan-

um (174); trotz seiner ideologischen und literarischen Interessen tut er

gelist mit seinem Werk „das damalige Leben und die Verkündigung

ihnen keine Gewalt an (178). Als Historiker ist er am Aufdecken der

der Kirche in die richtigen Bahnen lenken; er wollte dies dadurch er-

geschichtlichen Wahrheit interessiert (179). So ist seine ‚Darstellung

reichen, daß er das irdische Leben Jesu stark betonte, und zwar als

historischer Begebenheiten von einem hohen Grad von Zuverlässig-

Norm für christliches Zeugnis-Ablegen . . . Das Einführungswort über

den Anfang des Evangeliums (1,1) bezieht sich höchstwahrscheinlich

keit geprägt‘ (176°).

Der Geschichtsschreiber Josephus erscheint damit in weit günstige-

auf die ganze Schrift des Markus . . . Eigentliches Evangelium ist nur

die Botschaft von der Auferstehung, aber das irdische Leben des Auf-

rem Licht als neuerdings etwa bei Sh. Cohen®. Die erheblichen Diffe-

renzen sind nicht nur in dem jeweils gewählten Stoff begründet (Jose-

erstandenen als deren Anfang ist eigentlich die Richtschnur für die

Osterfreude, ist der Maßstab zur Unterscheidung der Geister, ist eine

phus war am Jüdischen Krieg weithin mitwirkend beteiligt). Viel-

leicht ist B. etwas zu rasch bereit, anzuerkennen, daß Josephus die von

Eingliederung der enthusiastischen Osterfreude in unser irdisches

ihm geäußerten Grundsätze der Geschichtsschreibung verwirklichte

Dasein.‘“ (S. 378) Der Evangelist betonte das diakritische Element des

(1799). Kennen wir seine Quellen für den Gaius-Konflikt nicht, so las-

Evangeliums dadurch, daß er in einem Werk zuerst Jesu Taten und

sen sich Vermutungen über ihre Umsetzung in Jösephus’ Darstel-

Worte anführt und erst dann die Botschaft vom Tode Jesu; aber durch

diese Botschaft trennte er das irdische Wirken Jesu von dessen Auf-

lungsweise wohl am ehesten vom Vergleich mit seiner sonstigen Art

des Berichtens und Beurteilens her äußern. Bei B. ergibt er sich in er-

erstehung. Es ist schwer festzustellen, gegen welche Abweichung in

hellender Weise. Weiter scheint mir sein Bemühen förderlich zu sein,

der Urkirche sich der Autor des Evangeliumssstellt, aber es ist wert-

einen geschlossenen Geschehenszusammenhang für den Gaius-Kon-

voll, das dieser Autor durch die theologische Wertung Jesu, seines

Werkes, seines Todes, seiner Auferstehung es möglich gemacht hat, zu

flikt zu gewinnen; das Maß seines Gelingens schließt schon ein be-

stimmtes Urteil über die Qualität der Darstellung durch Josephus ein.

einer Synthese der christlichen Traditionen zu kommen, (Bei Paulus

war die Tradition in der Botschaft vom Kreuz verankert.)

Zur Wertung seiner religiösen Interpretation mag man fragen, ob dar-

in das rationale Element in seinem Gedankengut hinreichend zur Gel-

Die Frage der Entstehung des Markusevangeliums gehört zu den Dauerpro-

tung kommt. Insgesamt ist aber m. E. gerade der Versuch weiterführ-

blemen der neutestamentlichen Forschung. In Übereinstimmung mit Neyrinck

rend, neben den politischen und apologetischen auch die theologi-

sagt Pokorny, daß es möglich ist, daß schon vor der Niederschrift des Evange-

schen Zusammenhänge im größeren Rahmen aufzuzeigen’, denen die

liums bestimmte Teile des Evangeliums schriftlich fixiert waren. Neben der Lei-

densgeschichte sind es folgende Stellen: 1,9-13 (Taufe und Versuchung),

Ereignisse des Jahres 40 bei Josephus angehören.

2,1-2; 2,15-3,6 (Gespräche),

Die neue Reihe (Hrsg.: Det eksegetiske Udgiverselskab‘) ist offenbar speziell

1,21a.29-39 (der Tag

in Kapernaum),

für Abhandlungen in Dänisch bestimmt (3 dänische Titel werden im Klappen-

4,2-10.13-20.26-33 (Gleichnisse), 4,35-5,43; 6,22-43 (die Wunder), 10,1-45

(Belehrungen für die Gemeinde), 13,7-8.12.14-20.24-27 (die Apokalypse). Po-

text genannt). - Leider sind die Anm. (183-307) vom Text getrennt, ohne An-

führung der Kap.-Zahlen auf den Textseiten. - Das Auffinden der Titel in der

korny freilich widmet sich dem ganzen Evangelium in seiner heutigen Form. Es

geht ihm darum, festzuhalten, was das Evangelium in seiner Endform aussagen

Bibliographie wird durch deren Gliederung in 9 Gruppen (8 Untergruppen

will. Er untersucht zunächst kritisch, was das Evangelium der damaligen Zeit zu

außerdem zu Josephus) nicht beschleunigt. - Hilfreiche Indices 332-382, davon

Sachindex 332-356. Untertitel: lies og statt om. Zufällig bemerkt: 13 Z. 5 v. u.

sagen wußte - aber es ist für ihn ebenso wichtig festzustellen, wieweit das Evan-

gelium die heutige Zeit ansprechen will und kann. (Diesem Prinzip ist auch der

statt 55,1,4 lies 66,1,4 (entspr. im Stellenreg.).

Stil der Exegese und die Art der gemachten kritischen Anmerkungen unter-

Halle (Saale)

Gerhard Delling

geordnet. Die Hinweise auf die diesbezügliche Literatur sind in vielen Fußnoten

gegeben, so daß die Auslegung der einzelnen Sätze nicht belastet ist). Bedeu-

tende Probleme löst Vf. bei der Exegese einzelner Verse, wobei er sich immer

! Internat. Monatsschr. f. Wiss., Kunst u. Technik 7, 1913, 1041.

mit den verschiedenen Meinungen einzelner Exegeten kritisch auseinandersetzt

? 83fusw., s. Register s. v. strejke.

? S. dort besonders 158-164, über seine Zuverlässigkeit 166-169. Vgl. Index

— aber er gibt zugleich seinen eigenen Standpunkt zu erkennen. Er macht auch

selbständige Exkurse: z. B. der Exkurs über Gleichnisse vom Reiche Gottes auf

D

n. Filon335f.

den Seiten 87-88, wo er den Versuch unternimmt, die Beziehung der Gleich-

* Josephus beschäftigt, wie auch sonst, der Zusammenhang von Schicksal

nisse Jesu zur Allegorie zu qualifizieren - wobei es aber doch erforderlich wäre,

und Schuld (149-1515 cf. ant 1,14).

genauer zu unterscheiden zwischen den Gleichnissen als solchen und den Alle-

* Das bestätigen moderne Autoren, zit. 287f, vgl. 297-301.

gorien; auf den Seiten 255-256 widmet er seine Aufmerksamkeit der kleinen

® Shaye J. D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome, Leiden 1979, s.

Apokalypse; vor der Exegese des vierzehnten Kapitels auf den Seiten 269-271

OLZ 102, 198 1 Sp. 44-46.

7 Vgl. den durch W. C. van Unnik, Flavius Josephus als historischer Schrift-

gibt er Hinweise auf die Bedeutung der Leidensgeschichte Jesu im Rahmen des

Evangeliums; umfassend ist der Abschnitt über die Einsetzungsworte des Heili-

steller, Heidelberg 1978, 20 in seinem letzten Wort zu Josephus ausgesproche-

gen Abendmahls, wenn auch nicht in der Form eines selbständigen Exkurses.

nen Wunsch.

* Redaktion Soren Giversen.

Die Einteilung des Evangeliums in 6 Teile ist mehr oder weniger ein

Versuch, einzelne Perikopen zusammenzufassen (ohne aber dabei

deren Reihenfolge zu ändern). Die Hauptabschnitte des Evangeliums

sieht Pokorny so: das Lehren mit Macht 1,2-3; die Einteilung der

Hörer 3,7-6,29; Israel enttäuscht — das Gottesreich den Heiden

Neues Testament

6,30-8,26; die Offenbarung des leidenden Messias 8,27-10,52; die

11,1-13,37; die Leidensgeschichte

Gegner Jesu in Jerusalem

Pokorn&, Petr: Vyklad evangelia podle Marka. Druhe, doplnene

14,1-16,8.

vydäni s prekladem apokryfnich dodatkü. Prag: Edice Kalich 1981.

390 S. 8°. Kart. K6s 29,-.

Das Markusevangelium verbindet mehrere grundlegende theolo-

gische Aspekte, die Jesus betreffen; daraus ergibt sich für Markus der

In seiner Auslegung des Evangeliums nach Markus, welche in erster

Aufbau bzw. die Auswahl des Stoffes. Die Verbindung der Traditio-

Auflage im Jahre 1974 und in zweiter Auflage im Jahre 1981 erschien,

nen, wonach Jesus Christus in der Urkirche vor allem als Sohn Gottes

reflektiert Petr Pokorny — bekannt durch seine Ausführungen über die

zu gelten hatte, wobei aber auch die Meinung herrschte, daß dieser

Gnosis — neue Zugangsmethoden zum Markusevangelium. Dieses

Gottessohn ein Charismatiker war, der den Willen Gottes offenbarte,

Evangelium hat in unserer Zeit die Aufmerksamkeit vieler Theologen

erklärt die Verschiedenheit der Selbstoffenbarung Jesu — nach Mar-

hervorgerufen, denen es um eine literarisch-kritische Analyse (die

kus. Das Evangelium zeugt nicht bloß von einem Bekenntnis — es sind

Frage, inwieweit sich die Traditionen überschneiden) geht. Das Evan-

in ihm mehrere Bekenntnisse verarbeitet, was ein überzeugendes Do-

gelium ist das Dokument über den Inhalt der urchristlichen Verkün-

kument dafür ist, wie dynamisch in der Urgemeinde an das Evange-

lium herangegangen wurde. Im Evangelium wird angeführt, wie Jesus

digung (vgl. den Sammelbaqd, den M. Sabb unter dem Titel «L’Evan-

441

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6 ;

442

sein Verhalten und Wirken mit der Gestalt des Menschensohnes in

„Bindens‘“, heßräiwh Aqedah; zum Auftakt des Opfervorgangs

Zusammenhang stellt, obzwar dessen Bedeutung erst beim Endgericht

(Gen 22,9 wajjaaqod ät Jizchaq) auf das Neue Testament wird ebenso

in voller Herrlichkeit erstrahlen wird ( das Messiasgeheimnis hat dar-

vertreten wie sie umgekehrte Sicht. Eine erste, eingehende Studie wid-

um im Markusevangelium seinen berechtigten Platz). Markus nimmt

met S. dem alttestamentlichen Grundtext selbst sowie den frühjüdi-

zur Kenntnis, daß die Menschen Jesus als Messias werten — aber er

schen Zeugnissen (B I The Sacrifice of Isaac in the Old Testament and

weist zugleich darauf hin, daß Jesus viele unrichtige Anschauungen

in Early Judaism, S. 23-80). Ergebnis: Die Opferung Isaaks “occupied

über das Wesen des Messiastums korrigieren muß. Das Ziel des Evan-

an important place in Jewish tradition as a source of instruction and

geliums ist neben der Betonung des Messianismus in der Person Jesu,

inspiration”” (76). Doch gilt dies nicht in ganzer Breite. Qumran ist

die Menschen dazu zu führen, daß sie fest an Jesus glauben, und zwar

z. B. fast überhaupt nicht vertreten. Näherhin stellen nur wenige der

an einen Jesus, der von Gott gesandt ist, der damit Anspruch auf den

genannten Zeugnisse speziell die „Aqedah‘* heraus; meistens geht es

Titel „Sohn Gottes“ hat.

um die ganze Reihe der Glaubenserprobungen Abrahams und auch

Den einleitenden Fragen widmet sich Pokorny nur global. Bei ihm

um diese in einem breiteren, biblischen Zusammenhang. Immerhin

stehen folgende Fragen im Vordergrund: /. die Frage des messiani-

gibt es gewichtige Zeugnisse für eine bereits vorchristliche, jüdische

schen Geheimnisses (P. merkt an, daß Markus jenen Jesus verherr-

Agedah-Tradition im Jubiläenbuch, im pseudophilonischen Liber

lichen will, der Zeit seines Lebens nie erhöht war, aber auch zu leiden

Antiquitatum Biblicarum (LAB), im 4. Makkabäerbuch und bei Jose-

wußte; 2. die Frage der Eschatologie (P. betont hier besonders die

phüs. Dabei sind verschiedene Aspekte zu unterscheiden. Einerseits

Konzeption seines Lehrers Soucek über.die „zweifache Eschatologie*‘.

gilt Gen 22 als abschließender Höhepunkt der Glaubensbewährung

Das Evangelium des Markus zieht die Zwischenzeit zwischen der Auf-

Abrahams und darin als grundlegendes Heilsereignis für Israel (vor

allem: LAB 18,5!). Sodann sieht man den Jerusalemer Kultort von

erstehung Jesu und seiner Offenbarung in Herrlichkeit bei der Parusie

in Betracht. Markus verweist den Leser seines Evangeliums mit „dem

Gen 22 her göttlich legitimiert. Vor allem aber beginnt eine im enge-

offenen Ende des Evangeliums auf die Begegnung mit dem auferstan-

ren Sinne soteriologische Inanspruchnahme der Aqedah, und zwar im

denen Jesus hin*‘. S. 12); 3. die Frage der missionarischen Sendung

Zuge einer frühen, nachmakkabäisch sich bildenden Märtyrer-Theo-

des Evangeliums, welches durch seine vielen Anklänge an das Alte

logie (78). Eine solche ist ab 2Makk belegt, sie ist im 4Makk erstmals

Testament eher auf eine Mission bei den Juden, denn bei den Heiden

mit Opferterminologie verbunden, allerdings hier nicht direkt auf die

hinweist.

Opferung Isaaks angewandt, wohl weil es da durch göttliches Eingrei-

Neben der Literatur, die zu einzelnen Perikopen wie auch zum

fen nicht zum Blutvergießen kam. Nach LAB jedoch hat Gott gerade

Ganzen des Evangeliums angeführt ist, ist die 2. Auflage des Buches

in der Isaak-Opferung entschieden, daß das Leben eines Menschen als

mit Hinweisen auf neueste Kommentare ausgestattet (P. wertet die

Opfer annehmbar sei (dignificavit dominum animam hominis in

Kommentare auch), ebenso auf monographische Arbeiten, die die

sacrificitum LAB 32,3). Das wird in LAB 40,2 dann an der Tochter

Jephtas dokumentiert, die nach Ri 11,30-40 einem Gelübde ihres

theologischen wie auch literarischen Probleme des Markusevange-

liums betreffen.

Vaters zum Opfer fällt: Sie folgt willig dem Beispiel Isaaks, weil sie in

Zum Schluß gibt Pokorny eine neue Übersetzung des Briefes von

Kraft des Gelübdes ihres Vaters „das Volk befreit sieht‘‘. Und zwar

Clemens von Alexandrien, welchen Morton Smith im Jahre 1958 ent-

legt der Kontext (LAB 32,2) unbedingt nahe, an ein sühnendes Opfer

deckte, und wertet diesen Brief als Zeugnis für die apokryphen Zu-

zu denken (so S. richtig S. 54f). Interessant ist zugleich, daß die vor

gaben zum Markusevangelium —- er weist auf die Möglichkeit hin, daß

dem Blutvergießen abgebrochene Opferung Isaaks die eigentliche

es eine gemeinsame Quelle für Markus und Johannes gab, wenn ein-

Heilsbasis Israels bleibt: „Es wird aber meine Seligkeit über alle

zelne Perikopen in Betracht gezogen werden. —- Als Ergänzung zum

Menschen (kommen), weil es nichts anderes geben wird‘“ (LAB 32,3).

Ariston-Schluß des Evangeliums führt er die Übersetzung der sog.

S. vermutet hier wohl zu Recht eine jüdische Abwehr urchristlicher

Freer-Handschrift aus dem 4.-5. Jh. an. Für die praktische Benutzung

Inanspruchnahme der jüdischen Märtyrer-Theologie im Blick auf

des Kommentars zeugen die vielen Hinweise auf die Hauptbegriffe des

Jesus (54f). Wichtiges Ergebnis: ‘ The Aqedah first became associated

with vicarious expiation of sin through Jewis attempts to establish a

Evangeliums, durch welche eben die Theologie des Markus gekenn-

zeichnet ist.

theology of martyrdom, but this association was intensified by reac-

Das Buch Pokornys ist in vieler Hinsicht reich an Neuentdeckun-

tion to Christian claims about Christ.” (78) Das ist eine gute Aus-

gen. Die Hauptbedeutung aber liegt in der Umwertung der Forschung

gangsposition für die anschließenden neutestamentlichen Studien.

über Markus und in dem konsequenten Bestreben, einen einheitlichen

Nur müßte bewußt bleiben, daß wir einer engeren Agedah-Soterio-

Blick auf das gesamte Evangelium zu geben, damit so gerade durch

logie in frühen jüdischen Zeugnissen nur ausgesprochen vereinzelt

dieses Evangelium dauernde Impulse für die Predigt des Evangeliums

begegnet sind und daß von ihr die breitere Tradition zu unterscheiden

von Jesus Christus gegeben werden, wie dies zur Zeit der Urkirche

ist, die Abraham als ermutigendes, verpflichtendes, zum Teil auch

geschah.

heilsgeschichtlich grundlegendes Glaubensbeispiel geltend macht.

Pezinok-Bratislava

Karol Gäbris

Die zweite Hauptstudie des Buches (Chapter IV: The Sacrifice of Isaac

in Hebrews 11,17-19) begnügt sich nicht mit der hier offenkundigen

Herausstellung gerade Abrahams als Glaubensbeispiel, dessen Erpro-

bung in der Opferung Isaacs gipfelt. Vielmehr unterstellt S. für den

Autor at Hebreos Agedah-Soteriologie in der Paraboleaussage von

Swetnam, James, SJ: Jesus and Isaac. A Study of the Epistle to the

Hebrews in the Light ofthe Aqgedah. Rome: Biblical Institute Press

Hebr 11,19. ‘‘ Abraham’s offering of Isaac in sacrifice and his receiving

Isaac back was a mysterious foreshadowing of the sacrificial death and

1981. XI1. 243 S. gr. 8°= Analecta Biblica, 94. Kart. L 16.500.

resurrection of Jesus.” (128) Nicht nur das Zurückerhalten Isaaks

S. will die antike, jüdische Wirkgeschichte von Gen 22 einer erneu-

also, sondern auch schon seine Opferung soll typologisch verstanden

ten, erhellenden Durchsicht unterziehen, um sodann den Hebräer-

sein. Von daher ist es nur noch ein Schritt zu der Hypothese, der Vf.

brief neu als bedeutsames Dokument dieser Wirkgeschichte wahr-

des Hebräerbriefes sei mit seiner ungewöhnlich starken Betonung der

scheinlich zu machen, weil über die unmittelbare Bezugnahme in

Sühnetod-Soteriologie generell beeinflußt von Aqedah-Traditionen.

Hebr 11,17-19 hinaus. In den exegetischen Studien zum Hebräerbrief

Daß davon so gut wie gar nichts explizit wird, fordert den exegetischen

Scharfsinn des Vf. nur um so stärker heraus, wobei er davon ausgeht,

liegt das Hauptgewicht des Beitrags. Ein kurzer, instruktiver Abriß

der bisherigen Forschungsgeschichte (Chapter II, S. 4-22) zeigt, in wie

daß gerade bloße Andeutungen und Anspielungen eine den Lesern bis

ins Detail bekannte Tradition voraussetzen (97) — eine sehr gefähr-

hohem Maße hier religionsgeschichtlich noch alles offen ist. Ein Ein-

fluß jüdischer Tradition von der Opferung Isaaks, wörtlich: seines

liche Methode! Hauptargumente gewinnt S. dort, wo nur die Heran-

-

“

444

443

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

are still displaced paroikoi seeking an oikos.” (S. 49) - Im 2. Kapitel wird die

ziehung des Aqedah-Hintergrundes nach seiner Meinung unverständ-

liche Textaussagen erhellen können. So müsse nach S. die Aussage

soziale Situation der Adressaten des 1Petr untersucht, Dabei kommt zur Gel-

tung, daß die in 1,1 genannten römischen Provinzen eine vorwiegend ländliche

vom Hervorbringen von „Samen*‘ durch Sarah in Hebr 11,1 1 offen-

bar spiritualisiert verstanden worden sein, im Zusammenhang der

Bevölkerung aufwiesen und wenig hellenisiert bzw. romanisiert waren, so daß in

den „„Fremden*‘ vor allem Angehörjge des Landproletariats zu sehen seien. Der

Agqedah-Tradition, wie sie etwa 4Makk 16,13; 17,6 belegt ist. In

1Petr sei besonders an Hausgemeinden in jenen wenig urbanisierten Gemein-

ihrer Glaubenstat brachte Sarah einen geistigen Abkömmling hervor,

den gerichtet. In diesem Zusammenhang wird die verbreitete Ansicht von einer

indem sie selbst Abraham gleich wurde, geistlich in männlicher Funk-

deuteropaulinischen Prägung des 1Petr abgelehnt: *1 Peter is best read on its

tion gezeigt (100f). Diese wenig klare, äußerst gekünstelte Interpreta-

own terms, as an independent though complementary witness to the diversified

tion sucht S. durch breite Exkurse zur Bedeutung von „Same Abra-

growth of early Christianity in Asia Minor.” (S. 65) Unter Heranziehung

hams“ bei Paulus und Johannes zu stützen, Ausführungen, die in sich

moderner Spezialliteratur zum Sektenwesen wird sodann der sektiererische

recht informativ und geistvoll sind (zu Röm4;, S. 105-109; zu

Eindruck, den die Adressaten auf ihre Umwelt machten und der die Feindschaft

Gal 3-4, S. 109-113; zu Joh 8,31-59, S. 113f). Einmal auf dieser

der Umgebung begünstigte, herausgearbeitet. Anschließend wird ausgeführt,

Spur, sucht S. ganz folgerichtig auch in den anderen Abschnitten des

daß der Kreuzestod Jesu, die neronische Christenverfolgung in Rom und die

Gemeinsamkeiten zwischen jüdischem und christlichem Glauben den Außen-

Hebr die von ihm vermutete, verborgene Aqedah-Basis ans Licht zu

heben, so in Hebr 2,5-18 (V: The Aqedah and Hebrews 2,5-18,

stehenden Anhaltspunkte für Verdächtigungen und aggressive Feindschaft

boten. Diese Situation (und nicht der unter Domitian forcierte Kaiserkult) sei

S. 130-177). Der Ausdruck „Same Abrahams“‘ wird in Hebr 2,16 nur

für den 1Petr maßgeblich; eine Konfrontation mit dem römischen Staat sei

scheinbar unvermittelt gebraucht, ist doch, nach S., die ganze Tod-

nicht zu bemerken, 2,13-17 spreche sogar dagegen (vgl. anders Apok. 13).

Erhöhung-Soteriologie des Textes als Erfüllung des Abraham-Isaak-

E. datiert den Brief daher in die mittleren Jahre der flavianischen Zeit, zwischen

Typosgeschehens entworfen, So sind auch die „Versuchungen‘“ Jesu

73 und 92 n. Chr. - Um die sozioreligiöse Strategie des 1 Petr geht es im 3. Kapi-

denen Abrahams analog, ist Jesus „Sohn‘‘ und „Erbe‘“ von Abraham

tel. Auch hier spielt der von E. betonte Sektencharakter der frühchristlichen*

her, nur daß Jesus, anders als Isaak, wirklich starb und insoweit erst

Gemeinden eine wichtige Rolle, vor allem das sozioreligiös motivierte Grup-

Jesus Sühne erwirkte (176). Es ist hier nicht möglich, die sehr ins ein-

penbewußtsein. E. versteht die Stärkung der Solidarität unter den Christen als

ein wichtiges Anliegen des 1 Petr, die Leidenssituation werde diesem Ziel dienst-

zelne gehenden Begründungen zu prüfen; dem Rezensenten erschei-

nen sie durchweg als nicht haltbar.

bar gemacht. Hinsichtlich des Selbstverständnisses der Christen sei das Erwäh-

lungsbewußtsein von großer Bedeutung. Ein übertragenes Verständnis der

Geradezu abenteuerlich mutet die Interpretationsidee des Autors

zu Hebr 5,7-10 an: Nach V 7 bitte Jesus Gott mit Schreien und

Fremdlingsschaft wird nachdrücklich abgewiesen: ‘“In 1 Peter the addresses

were not being told that they had been made strangers by God’s election but that

Tränen darum, aus dem Tode nicht errettet zu werden, um so zu

they could find strength /o remain strangers in the conviction of their divine

ergänzen, was an dem Leiden Isaaks noch fehlte (182-184).

election” (S. 132). Zum sozialen Fremdsein sei durch die Annahme des christ-

S. legt eine durchweg interessant, ja spannend geschriebene Studie

lichen Glaubens das religiöse noch hinzugekommen. Gegenüber dieser doppel-

vor, aus intensivem Literaturkontakt gearbeitef, mit bewundernswer-

ten Verachtung stärke der 1 Petr das Gruppenbewußtsein der Gemeinde auf ver-

tem Einfallsreichtum, daher lehrreich selbst auf den mancherlei Holz-

schiedene Weise: durch die Enzyklikaform des Briefes, durch den relativ

häufigen Gebrauch der syn-Komposita und durch die Bevorzugung von Kollek-

wegen des Autors. Weiterführend ist vor allem die differenziertere Er-

hellung des Standes der jüdischen Aqedah-Traditionsgeschichte für

tivausdrücken und -bildern, vor allem durch die Vorstellung von der Gemeinde

als Haushalt Gottes. Damit ist der Anschluß für das 4. und umfangreichste

die urchristliche Zeit. Ihr Gewicht sollte für die jüdische Seite nicht

überschätzt werden; dasselbe gilt für das Urchristentum. Es ist gerade

Kapitel gegeben, das sich mit dem oikos-Denken des 1 Petr befaßt. Anknüpfend

i

an seine frühere Untersuchung “ The Elect and the Holy” erneuert E. die vor

dieser Eindruck, der sich dem Leser m. E. aufdrängt. Obwohl Abra-

allem aus 2,4-10 gewonnene These, o/kos habe im 1Petr die Bedeutung „Haus-

ham im Urchristentum durchaus eines der großen Themen ist, ist

halt, Familie‘*; eine kultische Deutung von 2,5 im Sinne des Tempels wird abge-

doch das Thema „Jesus und Isaak‘“ sowohl in Hebräer als auch bei

lehnt, da der Brief sonst kein kultisches Interesse zeige. Zur Erhellung des Haus-

Paulus fast völlig abwesend, muß es von S. fast auf der ganzen Linie

haltkonzepts wird einmal die hellenistisch-römische Umwelt befragt und dahei

vor allem das Verständnis des Imperium Romanum als einer großen Völker-

erst eisegesieﬂ werden.

familie mit dem Kaiser als dem „pater patriae‘* zur Geltung gebracht. Zum

München

Harald Hegermann

anderen wird gezeigt, wie im Alten Testament mit „Haus‘“ die Verbundenheit

der Israeliten untereinander und mit Gott als dem Vater zum Ausdruck ge-

bracht wird. Für das Neue Testament weist E. auf die bedeutsame Rolle der

Elliott, John H.: A Home for the Homeless. A Sociological Exegesis of

Hausgemeinden als Missionszellen hin und folgert, daß sie die Form der

1 Peter, Its Situation and Strategy. Philadelphia: Fortress Press

Gemeindeorganisation stark beeinflußten. Anschließend wird die Bedeutung

1981. XIV, 306 S., 1 Kte gr. 8°. Lw. $ 24.95.

der oikos-Vorstellung im 1Petr entfaltet, deren Intention in der Abwehr eines

sozialen und kulturellen Assimilationsstrebens, das die von Außenstehenden

Dem 1Petr schenkte J. H. Elliott sein intensives Interesse bereits zu

ausgeübten Repressalien vermeiden möchte, in der betonten Abgrenzung von

einer Zeit, als diese neutestamentliche Schrift noch weithin unbeach-

den Ungläubigen und in der Stärkung der Gemeinschaftsidentität, d. h. in der

sozialen Solidarität und dem Wissen um die göttliche Erwählung, liegen soll:

tet war.' Jetzt hat E. eine umfassende, auf soziologisch-exegetischer

Grundlage erarbeitete Studie zur Gesamtkonzeption des 1Petr vorge-

Die paroikoi haben im oikos tou theou ihre Heimat (vgl. den Titel des Buches!).

Das „geistliche Haus‘““ (2,5) wird als “house(hold) of the Spirit ” (S. 201) inter-

legt. Aus dem Titel ist ersichtlich, daß darin der Fremdlingsgedanke

(vgl. 1,1.17; 2,11) von entscheidender Bedeutung ist. Diese Erkennt-

pretiert und diese Vorstellung als theologische Basis für die Haustafel 2,13 ff ver-

standen. - Das 5. und letzte Kapitel beleuchtet die Absender des 1 Petr. E. führt

nis ist nicht neu (und wird von E. auch nicht als solche ausgegeben),

die Abfassung auf eine Gruppe in Rom zurück, für die der Märtyrerapostel

neu aber ist das von E. verfochtene, primär soziologische Verständnis

Petrus die maßgebliche Autorität war. Die neben Petrus genannten Silvanus

der Fremdlingsschaft.

und Markus (5,12f) standen mit Petrus in Verbindung (Apg 12,12; 15,22f),

Nach einleitenden methodischen Vorbemerkungen zur soziologischen Ex-

haben wie er ihren Ausgangspunkt in der Jerusalemer Gemeinde, sind dann wie

egese beschäftigt sich das 1. Kapitel mit der Fremdlingsterminologie im 1Petr.

er nach Rom gekommen und repräsentieren die verbindenden ökumenischen

Hier geht es vor allem um den Nachweis, das paroikos und parepidemos sowohl

Kräfte der christlichen Glaubensbewegung, so daß sie die Autorität haben, an

in der neutestamentlichen Umwelt als auch in der biblischen Literatur einen

kleinasiatische Gemeinden zu schreiben (Silvanus gilt als Überbringer des Brie-

jeweils rechtlichen, sozialen Status beschreiben, den des mit stark eingeschränk-

fes, vgl. 5,12). E. spürt dann den Selbstinteressen dieses Petruskreises nach und

ten Rechten ausgestatteten ansässigen Nichtbürgers bzw. den des nur vorüber-

bestimmt sie dahingehend, daß diese Gruppe ihren Einfluß sowohl in Rom

gehend ansässigen, wandernden Nichtbürgers. Ebenso sei „Diaspora‘“ im

(nach dem Tode von Petrus und Paulus) als auch auswärts festigen und erwei-

Neuen Testament durchweg eine geographische und soziale Beschreibung für

tern wollte (für letzteres wird auf 1Clem; Herm., Vis. 2,4.3 und Ign, Rom 3,1

das Gottesvolk außerhalb Palästinas. Das Ergebnis lautet: ‘“ 1 Peter is a letter

verwiesen). Ein Ausblick auf die Bedeutung der Konzeption des 1Petr, vor

addressed to resident aliens and visiting strangers who, since their conversion to

allem seiner von E. ermittelten Haushaltsidee, für die Konsolidierung der

Christianity, still find themselves estranged from any place of belonging. They

christlichen Bewegung in der Folgezeit beschließt die Ausführungen.

445

446

Theologische Lit_eratürzeitung 109. Jäh?gang 1984 Nr. 6

- Das Buch beeindruckt durch die Geschlossenheit der Konzeption,

Der Vergleich des 13. Traktats aus der Sammlung hellenistischer

durch die Fülle neuer Deutungsvorschläge zu Einzelheiten des 1Petr

Offenbarungsschriften mit seiner Thematik von der Notwendigkeit

sawie durch die umfassende Kenntnis und sorgfältige Auswertung der

der Wiedergeburt für das Heil des Menschen ist eine wichtige und viel- _

neutestamentlich-exegetischen, soziologischen und vor allem auch

versprechende Fragestellung. Der Text wurde mit Richard Reitzen-

zeitgeschichtlichen und wirtschaftsgeschichtlichen Literatur. Wer

steins „Poimandres“ 1904 als ein wichtiger Text hellenistischer Reli- ;

sich mit dem 1Petr beschäftigt, erhält aus dieser Untersuchung auf

giosität mit besonderer Bedeutung auch zur Erforschung der Umwelt

des frühchristlichen Schrifttums bekannt. Leider gibt der vorliegende

vielfältige Weise Information und Anregung.

Gleichwohl haben mich die Hauptthesen (nur auf diese kann hier

Band zumindest für die neutestamentliche, kirchengeschichtliche und

vergleichend religionsgeschichtliche Forschung wenig neue Denk-

eingegangen werden) E.s 'nicht überzeugt. Ein primär soziologisches

Verständnis der Fremdlinge scheitert doch wohl schon an der Über-

und Verstehensanstöße, erschöpft sich vielmehr in langwieriger,

nicht selten sich wiederholender und die Forschungsmeinungen oft _

legung, daß es in den 1,1 genannten Provinzen nicht nur Christen die-

ses sozialen Standes gab; schon die in 2,18 ff angeredeten Sklaven hat-

minutiös diskutierender Detailanalyse des Traktats ohne darüber

ten solchen Status ja keineswegs. Darüber hinaus zeigt m. E. der Kon-

hinausgehende Perspektive. Es bleibt damit eine sorgfältige und reich

text aller drei Stellen, an denen der Fremdlingsgedanke begegnet, daß

annotierte Ausgabe dieses einen Textes mit Übersetzung, Einführung

es sich um eine christlich begründete Fremdlingschaft und nicht um

in die Forschungslage und inhaltlicher Aufgliederung und Kommen-

einen-rechtlich sozialen Stand handelt: Die Aussage von 1,2 bezieht

tierung sowie Bibliographie und Indices, was ja durchaus schon eine

sich auf 1,1 in der Weise, daß die Adressaten nach Gottes Vorherwis-

wichtige und nützliche Sache ist. Doch die vom Titel geweckten Er-

wartungen werden enttäuscht, und man kann fragen, ob ein so auf-

sen „auserwählte Fremdlinge‘“, Fremdlinge durch die Erwählung

sind; der Gedanke der Fremdlingschaft dient in 1,17 vom Kontext

wendiger Druck gerechtfertigt ist angesichts eines dann doch nur sehr

kleinen Kreises von Spezialisten, die das Buch auch wirklich werden

her zur Charakterisierung der gegenwärtigen Existenz: Dem „früher““

(V. 14) steht die Jetztzeit der Fremdlingschaft gegenüber; in 2,11

brauchen können.

schließlich werden christliche Weisungen mit der Fremdlingschaft be-

Nach Text und Übersetzung (S. 1-33), die in Anlehnung an die an-

gründet, sie zeigt sich in einem Leben, das anders ist als das der Um-

erkannte griechisch-französische Ausgabe des Corpus Hermeticum

welt. Auch scheint mir das Haushaltsdenken im 1 Petr keineswegs von

von A. D. Nock und A. J. Festugiere (Paris 1954-60) gestaltet sind,

fundamentaler Bedeutung zu sein. Die Aufnahme der im Urchristen-

folgt in Kap. II (S. 34-58) eine kurze Geschichte der-Forschung zu Ur-

tum verbreiteten Vorstellung von der Gemeinde als Tempel ist in 2,5

sprung, Gemeinschaftsbildung und Sammlung der hermetischen Lite-

ratur mit besonderer Hervorhebung der Untersuchungen zum _Ver-

m. E. viel eher anzunehmen, da dort auch von Opfern und Priestern

die Rede ist, und die in 4,17 gebraüchte Wendung „Haus Gottes*““ ist

hältnis von hermetischen und frühchristlichen Schriften sowie dann

speziell zum 13. Traktat. Das weitaus umfangreichste Kapitel III trägt

in der Septuaginta fast durchweg auf ein Heiligtum bezogen. Die

Haustafel aber wird gerade nicht von 2,5 her begründet (so S. 205),

den gleichen Titel wie der Band, doch zeigen die Unterüberschriften

sachgemäßer den Inhalt, nämlich „Form von CH XII“ (S. 59-61),

sondern mit dem Fremdlingsgedanken 2,11, und in ihr geht es nicht

um eine „Hausordnung‘“‘, die innergemeindliches Leben regelt, son-

„Struktur von CH XIII“ (S. 61—62) und „Detailanalyse von CH XII“

dern primär um das Verhalten der Christen zur nichtchristlichen Um-

(S. 62-197), wobei letztere dem Textverlauf folgt. Vergleichbare Stel-

welt (vgl. 2,13-17. 18ff; 3,1f). Die Übernahme einer am Sektenwesen

len aus frühchristlicher Literatur werden nach Zettelkastensystem

orientierten Terminologie und Vorstellungswelt ist zumindest miß-

jeweils mit ihrer formalen oder inhaltlichen Übereinstimmung und

verständlich, da das Gegenüber zu einer Sekte gewöhnlich die Groß-

Verschiedenheit angefügt. Es bleibt bei Einzelheiten, zu einer Aus-

kirche ist. Daß die Adressaten in.der Gefahr sozialer und kultureller

wertung für ein besseres Verständnis des frühen Christentums in

einem wirklichen Vergleich des Gedankengebäudes des Traktats mit

Assimilation standen (so S. 211), ist dem 1Petr ebensowenig zu ent-

nehmen (vgl. dagegen 4,4) wie ein Leidensverständnis, das der Ge-

Denkstrukturen christlicher Literatur kommt es nicht. Auch das

kurze Schlußkapitel „Folgerungen“‘ (S. 198-202) resümiert nur das

meindesolidarität dienstbar gemacht wird (so S. 115 u. ö.), in 1,7;

2,.20ff; 4,13 ‚erfährt das Leiden vielmehr eine theologisch-christo-

negative Ergebnis der Diskussion um Einflüsse des Neuen Testaments

auf CH XIII und stellt nochmals die immer wieder im Verlauf der

logisch gefüllte Sinngebung, die bei der von E. vertretenen soziologi-

schen Exegese zu verschwinden droht.

Detailanalyse herausgearbeiteten Besonderheiten des Traktats zusam-

men

Berlin

Christian Wolff

Der Traktat ist eine Erklärung des „heiligen Gesetzes‘“, mit dem er

beginnt, nämlich daß keiner vor seiner Wiedergeburt gerettet werden

kann. Allein die Wiedergeburt ermöglicht die so oft in der hellenisti-

' Vgl. vor allem The Elect and the Holy: An Exegetical Examination of

schen Welt gesuchte Schau göttlicher Wahrheit. Der nicht wieder-

1 Peter 2:4-10 (Nov Test Suppl 12) Leiden 1966; und den Forschungsbericht

geborene Mensch kann sie nicht erreichen, weil sein Wahrnehmungs-

The Rehabilitation of an Exegetical Step-child: 1 Peter in Recent Research,

JBL 95, 1976 S. 243-254.

und Erkenntnisvermögen auf die physische Welt beschränkt sind.

Dort aber ist alles in stetem Wechsel, während die Wahrheit per defi-

nitionem unwandelbar ist. Der Mensch muß deshalb göttlich werden,

damit er das Göttliche erkennen kann. Diese auch sonst bekannten

Grese, William C.: Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Li-

terature. Leiden: Brill 1979. XIII, 229 S. gr. 8° = Studia ad Corpus

Gedankengänge erhalten in CH XIII eine Besonderheit durch die ,

nähere Erklärung der Notwendigkeit der Wiedergeburt aus der Geburt

Hellenisticum Novi Testamenti, V. Lw. hfl 96.-.

des Menschen, durch die er den spirituellen Kräften des Tierkreises

Die Untersuchung bietet die leicht revidierte Version eifer

unterworfen wird, die seinen physischen Leib als Gefängnis formen,

um seine Wahrnehmung auf das Physische zu beschränken. Deshalb

Ph. D.-Dissertation an der Claremont Graduate School 1977 und will

ein vorbereitender Beitrag zum internationalen Forschungsprojekt

kann der Mensch aus eigenen Kräften keine Wiedergeburt erlangen,

sondern braucht sogar schon für den ersten Schritt, das Unheilvolle

Corpus Hellenisticum Novi Testamenti sein, das religiöse und litera-

rische Parallelen zum Neuen Testament aus der Literatur der helleni-

seiner gegenwärtigen Situation zu erkennen, göttliche Hilfe. Tat steht

stischen Welt sammelt, um unser Verständnis der neutestamentlichen

in CH XII für den nicht wiedergeborenen Menschen, der sich um

Schriften zu fördern, und neben dem Neuen Testament andere früh-

eine Schau Gottes bemüht und doch durch seine törichten Fragen

christliche Dokumente (maßgeblich in der dem Wörterbuch zum

zeigt, wie weit entfernt vom Göttlichen er ist, bis er schließlich die

Neuen Testament von Walter Bauer zugrunde gelegten Auswahl) in

Hoffnungslosigkeit seiner Ausgangsposition erkennt und dann von

das Untersuchungsziel einbezieht.,

Hermes durch das Ritual der Wiedergeburt in ein göttliches Wesen

447

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

448

,

verwandelt wird, indem. göttliche Kräfte in Tat eintreten und die

Methoden auf eine Nag Hammadi-Schrift angewendet werden (vgl.

gefangenhaltenden Tierkreis-Kräfte vertreiben. Diese Wiedergeburt

S, 1-3).

macht ihn zugleich unsterblich und versetzt ihn in die Gemeinschaft

Der besondere Aspekt, um dessen Erkenntnis und Erklärung es H.

mit den Kräften, die den Himmel mit ihrem Gotteslob füllen. Um ein

zentral geht, ist die traditionsgeschichtliche Schichtung bzw. die ge-

solches Konzept realisierter Eschatologie zu entwickeln, benutzt der

schichtliche Dimension von ApcAd. Es liegt hier eben nicht alles auf

Autor verschiedenes Traditionsmaterial, darunter auch solches, was

einer einzigen literarischen Ebene, sondern auf verschiedenen. Das

in CH I, dem bekannten Poimandres-Traktat, zu finden ist, was er

wurde an sich schon früh gesehen. Aber H.s Arbeit ist der auffälligste

aber im Sinne seiner besonderen Anthropologie neu interpretiert:

und konsequenteste Versuch, diese Seite des Textes, und zwar mittels

CH XII geht gegenüber CH I nicht vom Fall eines himmlischen Ur-

einer ganz bestimmten Theorie (die man eben auch als Spiegel für die

menschen aus, sondern von der Geburt unter der Bestimmung durch

belre[Tende Problematik an sich benutzen kann) zu erhellen,

den Tierkreis und entsprechend nicht von einem Erlösungsweg durch

H.s Ausgangspunkt ist die Erkenntnis des in der Tat erstaunlichen

Erkennen des Göttlichen im Menschen, sondern durch Erkennen der

Sachverhalts, daß ApcAd anscheinend zwei verschiedene Einleitun-

eigenen Hilflosigkeit und Abhängigkeit von einer Wiedergeburt, die

gen (einerseits:

64,6-65,23 + 66,12-67,12;

und andererseits:

erst in ein göttliches Wesen transformiert, dem dann wie in CH I volle

65,24-66,12 + 67,12-21) und zwei verschiedene Schlüsse besitzt

Selbsterkenntnis möglich ist. Die Diskussion um die kultischen Mate-

(einerseits: 85,19-22a; andererseits: 85,22b-31).

rialien in CH XII entscheidet der Vf, so, daß er hierin Traditionen

sieht, die als Hilfen in der Unterweisung benutzt werden, die der Text

Seine These, die sich noch auf weitere Sprünge oder Abnormitäten,

auch im Inneren des Textes, stützen kann, lautet: ApcAd besteht aus

geben will: Die liturgischen Referenzen intendieren nicht, eine Wie-

dergeburt des Lesers zu bewirken, sondern sie sollen diejenigen, die

zwei Quellen (source A und source B genannt), die ein Redaktor gegen

Ende des 1.Jh. n.Chr. in Palästina (vgl. S. 213-215) zusammenge-

bereits initiiert, wiedergeboren sind, daran erinnern und diese beson-

arbeitet und mit seinen eigenen Verdeutlichungen und Akzenten ver-

dere Erklärung der Wiedergeburt auf die Zeremonie der Wiedergeburt

sehen hat. Die beiden Quellenblöcke würden —- abgesehen von Einlei-

beziehen, die der Leser schon erfahren hat. Nur in diesem Sinne will er

tung und Schluß — einfach nacheinander geboten. Der Einsatz des

mit R3chard Reitzenstein in CH XII ein „Lesemysterium“‘ sehen.

Corpus von source B (die übrigens nur teilweise geboten werde und

Damit ist die Eigenart des Traktats verdienstvoll herausgearbeitet.

auch gar keine einheitliche Größe gewesen sein müsse) sei durch die

Für die religionsgeschichtliche Einordnung ist man weiter auf die bis-

Zäsur in 76,8 gegeben. Als redaktionelle Elemente werden sieben

herigen Arbeiten und neue Untersuchungen angewiesen; hier würde

Glossen (65,3-9; 69,10-17; 71,4-8; 76,6-7; 76,11-13; 82,18-19;

sich K.-W, Trögers Ansatz (Mysterienglaube und Gnosis im Corpus

Hermeticum XUII, Berlin 1971) anbieten.

83,4-7) und praktisch der ganze Schlußteil — mit Ausnahme eben von

85,19-22a als dem Schluß von source A — (84,4-85,18.22b-31)

Berlin (West)

Christoph Elsas

gerechnet.

Der /nhalt des Werkes und der Gang der Darlegungen im einzelnen

ist ganz auf die Demonstration und Auswertung dieser These fixiert.

Hedrick, Charles W.: The Apocalypse of Adam. A Literary and

Die These steht nicht am Ende, sondern gewissermaßen am Anfang

Source Analysis. Chico, CA: Scholars Press 1980. XV, 308 S. 8°

P

=

des Buches. Die Darbietung erfolgt im wesentlichen in drei Abschnit-

SBL. Dissertation Series, 46. Kart. $ 10,95.

ten. Der erste, der der Identifikation der Quellen und der Redaktion

gewidmet ist, umfaßt relativ wenig Seiten (S. 21-57). Es folgt sogleich

Die vorliegende Arbeit ist Hedricks Ph. D.-Dissertation, mit der er

als umfangreichster Teil die sachliche Charakterisierung der beiden

1977 an der Claremont Gradua%e School bei James M. Robinson pro-

Quellen und der redaktionellen Teile: ‘“The Character of the A

moviert hat.

Ihr Autor ist ein Mann, Liessen Bedeutung für die Nag Hammadi-

Source” (S. 59-95); ‘The Character of the B Source” (S. 97-184);

“The Redactor” (S. 185-226). Den Abschluß bildet eine mit exegeti-

Forschung weit über das hinausgeht, was er hier zu einer speziellen

Nag Hammadi-Schrift ausführt. Als Mitglied des U.S.-amerika-

schen Anmerkungen versehene Textausgabe — aber nun eben nicht

der Adamapokalypse, wie sie wirklich ist, sondern eine Textausgabe

nischen Coptic Gnostic Library Project war er in dem fruchtbaren

Jahrzehnt von 1970 bis 1980 sozusagen die „rechte Hand“‘ des Pro-

der rekonstruierten Elemente: Source A (S.229-258); Source B

(S. 259-281); The Redactor (S. 283-298). Die dabei verwendete Fas-

jektleiters James M. Robinson und eine der Schlüsselfiguren bei der

papyrologischen Arbeit im Koptischen Museum von Kairo zur Vor-

sung des koptischen Textes ist übrigens nicht absolut identisch mit der

der Ausgabe von George W.MacRae in ‘“The Coptic Gnostic

bereitung der großen Faksimile Edition. Reflexe davon (Bemerkungen

zur Anzahl fehlender Zeilen, zur Größe von Lakunen, zur Plazierung

Library‘‘ (NHS XI, 1979; vgl. ThIZ 107, 1982 Sp. 824f). Es geht hier

von Fragmenten, etc.), die sich auch in der hiesigen Arbeit immer wie-

nicht darum, daß H. in der Rekonstruktion von Lücken kühner ist als

MacRae, sondern um gelegentliche kleine und kleinste Unterschiede

der finden, wird der eingeweihte Leser also mit besonders großer Auf-

merksamkeit zur Kenntnis nehmen.

im Detail der Präsentation des erhaltenen Bestandes. Das Auffälligste

in diesem Bereich ist eine differierende Zeilenzählung von p. 69, weil

Auch der Gegenstand der Dissertation, die gnostische Adamapoka-

lypse, als fünfte und letzte Schrift in Codex V erhalten (p. 64,1-85,32),

H. nicht akzeptieren kann, daß oben wirklich eine Zeile fehlt.

Natürlich gibt es auch Fragen, die man an H.s Buch richten kann.

ist nicht irgendeine Nag Hammadi-Schrift, sondern eine, die seit ihrer

erstmaligen Veröffentlichung im Jahre 1963 durch A. Böhlig (vgl.

Eine ist, ob er nicht doch den selbst beschworenen fruchtbaren Plura-

lismus der exegetischen Methoden etwas aus dem Auge verloren hat

ThLZ 90, 1965 Sp. 359-362) in der Gnosis-Forschung, vor allem als

Beleg für die These vom ursprünglich nicht-christlichen Charakter

und sich zu einseitig und zu schnell auf eine einzige, die Literarkritik,

der Gnosis, aber auch als Repräsentant des Sethianismus, bereits eine

festgelegt hat. Es scheint mir noch nicht ausgemacht zu sein, daß diese

zentrale Rolle gespielt hat. Charakteristisch für ApcAd ist ja der

Literarkritik wirklich als die einzige bzw. die evidenteste Erklärung

Reichtum an echten jüdischen, auch außerbiblischen, Traditionen,

der vorhandenen Ungereimtheiten dieses Textes gelten darf, eines

Textes, dessen „Sorte‘“ ja noch nicht einmal völlig deutlich ist.

die als der gnostischen Interpretation zugrundeliegend noch leicht zu

erkennen sind, bei gleichzeitigem völligen Fehlen (eindeutiger) christ-

(Manchmal kann man sogar den Eindruck haben, er sei eigentlich nur

eine Variantensammlung zu einer Schrift.) Auch gibt es immanente

licher Züge.

Die Perspektive, unter der H. an ApcAd herantritt, erinnert an den

Probleme der vorgeschlagenen Lösung. Bei der Quelle A wird es

mir vor allem zum Problem, woher Adam eigentlich weiß, was er dem

allgemeinen und bedeutenden Sachverhalt einer fruchtbaren Wech-

selbeziehung zwischen der exegetischen Arbeit am NT und am Cor-

Seth über die Zukunft sagt.

Berlin

pus der Nag Hammadi-Schriften. Hier ist die Richtung so, daß ntl.

Hans-Martin Schenke

449

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

450

Aletti, Jean-No&!: Bulletin paulinien (RSR 71, 1983 S. 421-442).

ein Ende, in dem die Päpste von den Griechen gegen die Langobarden,

Barr, David L.: The Apocalypse as a Symbolic Transformation ofthe World:

von den Langobarden gegen die Griechen und von der italienischen

A Literary Analysis (Interpr. 38, 1984 S. 39-50).

Bevölkerung gegen beide ausgespielt wurden.‘* Doch blieb ein großer

Bassler, Jouette M.: Divine Impartiality in Paul’s Letter to the Romans (Nov

Teil Italiens „in einem politischen Schwebezustand, in dem die

Test 26, 1984 S. 43-58).

Dautzenberg, Gerhard: Propheten in urchristlichen Gemeinden (BiKi 38,

Kirche die Rolle des Schiedsrichters spielen sollte‘* (17).

1983 S. 153-158).

Kapitel II „„Die Gesellschaftsentwicklung in der karolingischen und

Delling, Gerhard: Die Kunst des Gestaltens in „Joseph und Aseneth‘“ (Nov

postkarolingischen Epoche (Ende des 8. bis Ende des 10. Jahrhun-

Test 26, 1984 S. 1—42).

derts)‘* erwähnt auch die wichtige Rolle der Kirche: „Karl der Große

Festugiere, Andre-Jean, O.P.+: Les Actes Apocryphes de Jean et de Thomas.

versuchte Italien möglichst enge mit den Reichsteilen nördlich und

Traduction francaise et Notes critiques. Geneve: Cramer 1983. 1245. 4°

=

*

nordwestlich der Alpen zu verbinden und setzte dafür die Reichs-

Cahiers d’Orientalisme, V1I.

kirche vor allem ein; fränkische Kirche und Klöster wurden mit Besitz

Guillet,

Jacques:

Bulletin

d’exegese

synoptique

(RSR 71,

1983

in Italien ausgestattet‘“ (59). Ein primär von Mönchen getragener frän-

S. 403-420).

kischer Kultureinfluß zeigt sich im Vordringen der karolingischen

Hanson, Paul D. [Ed.]: Visionaries and their Apocalypses. Ed. with an Intro-

duction. Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983. XIII, 162 S. 8°=1s-

Minuskel; es gab ,„„‚Maßnahmen zur Vereinheitlichung der Liturgie im

ganzen Reich wie in Italien‘‘ (62). Für das 9,/10. Jahrhundert werden

sues in Religion and Theology, 4. Kart. £ 3.50.

Hays, Richard B.: The Faith of Jesus Christ. An Investigation of the Narra-

zwei Klöster hervorgehoben: „Das große Kloster Bobbio und seine

bekannte Adbreviatio der Güter und Einkünfte aus dem Jahre 862‘

tive Substructure of Galatians 3:1-4:11. Chico, CA: Scholars Press 1983. X,

305 S. 8°=SBL. Dissertation Series, 56. Kart. $15.-.

sowie das Kloster Monte Cassino, das ein ähnliches Bild „einer Groß-

Laurentin, Rene: Verite des Evangiles de l’'enfance (NRTh 115, 1983

grundherrschaft mit großem Besitz in Streulage*‘ bietet (82).

S. 691-710).

Kapitel II ,,Die kommunale Bewegung in Italien. Gesellschaftspro-

Lohfink, Gerhard: Wem gilt die Bergpredigt (ThQ 163, 1983 S. 264-284).

zeß und Gesellschaftsgeschichte der italienischen Stadt und auf dem

Luck, Ulrich: Die Theologie des Jakobusbriefes (ZThK 81, 1984 S. 1-30).

Lande vom 11. bis zum 14. Jahrhundert*“‘ stellt fest: „Den entschei-

Moo, Douglas J,: The Old Testament in the Gospel Passioy Narratives. Shef-

field: Almond Press 1983. XI1, 468 S. 8°. Kart. £ 9.95; Pp. £ 17.95.

denden Wendepunkt in der gesellschaftlich-politischen Entwicklung

der Stadt-und ihrer Institutionen brachte der Investiturstreit, der die

Ruckstuhl, Eugen, u. Oskar Niederberger: Schöpfen aus biblischen Quellen.

Zugänge zu den Briefen des Neuen Testaments. Stuttgart: Kath. Bibelwerk

religiösen Gefühle der Laien weckte und aktivierte.‘* (1 15) Vorausset-

zung war ein „incastellamento‘‘, ein Prozeß der Verstädterung seit

1983. 283 S. 8°. Pp. DM 29,80.

Schnider, Franz: Die Prophetenwirksamkeit Jesu und der Glaube an Jesus

dem 10. Jahrhundert, der die Kirche mit erfaßte. Grundsätzlich sagt

Christus in den Evangelien (BiKi 38, 1983 S. 149-153),

B.: „Die Feudalstruktur der Kirche war der schlimmste Feind ihrer

Stanton, Graham [Ed.]: The Interpretation of Matthew, ed. with an intro-

geistlichen Funktionen; denn sie fügte die Kirche zwangsweise in die

duction. Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983, XI, 164 S. 8° = Is-

weltliche Wirtschaft und Gesellschaft und benahm ihr die Möglich-

sues in Religion and Theology, 3. Kart. £ 3.50.

keit, sich ihnen entgegenzustellen.‘‘ Neben Mailand spielt Rom eine

Tuckett, Christopher [Ed.]: The Messianic Secret, ed. with an Introduction,

Philadelphia: Fortress Press; London: SPCK 1983. XI, 148 5S. 8° = Issues in

entscheidende Rolle: „„Von der Mitte des 10. bis in das 11. Jahrhun-

dert hinein war der römische Bischofssitz Objekt harter Kämpfe zwi-

Religion and Theology, 1. Kart. £ 3.50.

Wagner, Guy: La foi de Jesus-Christ (ETR 59, 1984 S. 41-52).

schen den Crescenzi und den Tuscolani, besser gesagt zwischen den

verschiedenen Clans, die man bisher als Creszentier und Tuskulaner

bezeichnete.‘“ (159) Aber B. hält diesen Prozeß für notwendig: „Diese

Aktivitäten paßten das Papsttum an den wirtschaftlichen und gesell-

Kirchengeschichte: Mittelalter

schaftlichen Wandel Mittelitaliens schon in der ersten Hälfte des

11. Jahrhunderts an; daran brauchten die Reformpäpste nur anzu-

Bosl, Karl: Gesellschaftsgeschichte Italiens im Mittelalter. Stuttgart:

knüpfen.‘* (159) Ein wesentliches Moment der gregorianischen Re-

Hiersemann 1982. X, 272 S. gr. 8° = Monographien zur Geschichte

form sieht B. darin, daß das Volk aufgerufen wurde, „„die Reform in

des Mittelalters 26. Lw. DM 158,-.

seine eigenen Hände zu nehmen“‘ (164). Heinrich IV. warf dem Papst

Das Inhaltsverzeichnis nennt in vier Kapitelüberschriften und der

Gregor VII. u.a. vor, „er habe sich der Zustimmung des Volkshau-

fens gegen König und Adelsepiskopat versichert‘“ (165). Verhandlun-

Untergliederung nur an einer Stelle „Religion und Kirche*‘ (III h),

sonst ausschließlich Hinweise auf soziologische und wirtschafts-

gen mit der Mailänder Pataria weisen in dieselbe Richtung: „„Es gab

geschichtliche Fakten. Aber die Kirche kommt häufig vor; die fol-

gemeinsame Ansatzpunkte für eine Verbindung von päpstlicher

gende Rezension wendet sich solchen Stellen zu, an denen Bosl auf

Macht und volkstümlicher Armutskirche.‘‘ (165) B. sieht die Kirchen-

kirchliche Institutionen und Gedanken eingeht.

reform auch als Folge des gesellschaftlichen Wandels: „Sicher war der

Kapitel I „„Elemente gesellschaftlicher Entwicklung in Italien im

Papst nicht allein dafür verantwortlich, daß sich seitdem die Lebens-

Übergang von der Spätantike bis zum Karolingerreich. Die Epoche

ideale der Menschen vom asketischen Prinzip der Negation und Welt-

der Barbareneinfälle sowie die griechische Reichsherrschaft‘‘ sagt aus,

flucht wandelten zu den dynamischen Ideen christlicher Welterobe-

daß die kirchliche Organisation in Italien während der Völkerwande-

rung und des Reiches Christi auf Erden.‘* Papst und Kirche wurden

„auch geschoben und bedrängt‘ (167). Auch das Reformpapsttum im

rung erhalten blieb. „„Ein wichtiger Weg zur Kulturassimilation ging

über den Katholizismus und die römische Kirche.‘ Papst Gregor I.

11. Jahrhundert hatte sich ‚,dem Gesellschaftswandel Westeuropas

war ein „Geburtshelfer‘* der neuen Welt, weil er sich „für eine Ver-

anzupassen*‘ (168). Im 12. Jahrhundert wurde die Kritik an Kirche

ständigung zwischen Langobarden und der römischen Kirche einge-

und Papsttum immer stärker. ‚„In den Kämpfen der Pataria vergrö-

setzt‘“ hat. Daneben steht der „iroschottische Mönch Columban, der

Berte sich das Ausgreifen der politischen Stadtgemeinde in die Kir-

zwischen 610 und 612 nach Nordwestitalien kam*‘. Langobarden

chenorganisation der Stadt und wurde die Einbeziehung von Bischof

schenkten ihm Land, wo er „in Bobbio ein einflußreiches Kloster

und Klerus in die Ordnung der Stadtgemeinde eingeleitet. Im Grunde

gründete*‘‘ (9). Römer und Langobarden wurden versöhnt. „Der alte

vermischte sich der geistliche und weltliche Bereich und beschleunigte

Widerwille, vor allem auf religiösem Gebiet, war abgebaut; man be-

das Vordringen der weltlichen Ordnungen in Italien.‘‘ (181)

nutzte im 8. Jahrhundert keine getrennten Friedhöfe mehr im selben

Kapitel IV „Die italienische Stadt und ihr Bürgertum vom 11. bis

Dorf.‘“ (15) Der römische Bischof aber erstrebte Selbständigkeit; er

zum 14. Jahrhundert. Ihr Verhältnis zum Land Ober- und Mittel-

italiens‘“ (192-243) erwähnt die Kirche kaum noch. „Die Bischöfe

„wollte weder ein byzantinischer noch ein langobardischer Pontifex

sein‘“ (15). Daher zog er die Franken nach Italien: „„Pippinsche Schen-

wurden seit dem Ende des 11. Jahrhunderts durch die kommunalen

kung, Macht des Faktischen! Damit hatte das schwierige Wechselspiel

Verbände verdrängt.‘* (205) Die Veränderung wird besonders klar im

451

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

452

Vergleich zu anderen Ländern Europas: „Stadt und kommunales

der Vf. sichtlich die zuvor waltende Beschränkung auf knappste An-

Leben haben sich in Italien früher und klarer durchgesetzt als in

gaben aufgegeben, um nunmehr, Früchte einer immensen Belesen-

Frankreich und Deutschland.‘* (224) Am Modell Florenz wird dies

heit mitteilend, den Leser deutlicher als zuvor über den Charakter der

besonders deutlich; der Bischof von Florenz kommt vor als „der

genannten Werke ins Bild zu setzen. Alles, was Melanchthon betrifft,

größte Grundbesitzer** (226); auch werden „beste Beziehungen zum

erscheint der Aufmerksamkeit und ggf. der Erörterung wert: Mittei-

lungen über verschollene Briefe, die mögliche Einordnung einzelner

Papst‘“ erwähnt (227). Aber einzelne Päpste, Mönche oder Klöster

kommen nicht mehr vor. In Süditalien verlief die Entwicklung anders,

Blätter, Schilderungen Melanchthons in volkstümlichen Schriften,

hier behielt die Kurie „„freie Hand für erfolgreiche politische Aktio-

Charakteristiken in konfessioneller Polemik und in der Forschung

nen** (236).

verschiedenster Provenienz. Umfangreiche Corrigendalisten zu ver-

schiedenen Melanchthonausgaben werden ebenso mitgeteilt wie bio-

Rostock

Gert Haendler

graphische Daten über Melanchthonschüler in älteren Geschichts-

werken. Ergänzende Angaben zu einem Band der Wittenberger

Scripta publica von 1561, der in Bd, I auf einer knappen Druckseite

charakterisiert worden war, werden nunmehr auf 6'/2 Seiten im

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Kleindruck nachgetragen; WA 48 der Lutherausgabe (Bucheinzeich-

Hammer, Wilhelm: Die Melanchthonforschung im Wandel der Jahr-

nungen Luthers und z. T. Melanchthons) veranlaßt Mitteilungen und

hunderte. Ein beschreibendes Verzeichnis. IIIl: Nachträge und

Verweise auf mehr als 7 Seiten,

Berichtigungen 1519-1970. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Der im vorliegenden Band vollzogene Übergang zu ausführlicherer

Gerd Mohn 1981. 743 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur

inhaltlicher Dokumentation dürfte den Wert des Gesamtwerkes, ob-

Reformationsgeschichte, IL. Lw. DM 290,-.

wohl es im o. g. Sinne unabgeschlossen bleibt, noch beträchtlich er-

Nach dem Erscheinen der voluminösen ersten Bände dieser Biblio-

höhen. Wer im Bereich der Wirkungs- und Rezeptionsgeschichte

Melanchthons und der lutherischen Reformation überhaupt beson-

graphie, die die Veröffentlichungen bis 1965 umfaßten (vgl. ThLZ 95,

1970 Sp. 599-601), waren für einen weiteren Band außer etwaigen Er-

deren Fragestellungen nachgehen will, findet hier eine unschätzbare

Vorarbeit, die viel von der Mühsal zeitraubenden Suchens ersparen

gänzungen vor allem die das Gesamtwerk erschließenden Verzeich-

nisse zu erwarten, die das Vorwort zu Bd. I in Aussicht gestellt hatte.

und eigener Forschung beträchtlich voranhelfen wird.

Wilhelm Hammer starb am 19. Dez. 1976. Er hinterließ ein umfang-

Berlin

Rudolf Mau

reiches Manuskript, das, wie man dem Vorwort von Heinz Scheible

entnimmt, von Walter Thüringer/Heidelberg bei der durch den Cha-

Bäumer, Remigius: Um Luthers Theologie. Zur Diskussion um Theobald

rakter des Werkes bedingten komplizierten Drucklegung betreut

Beer, Der fröhliche Wechsel und Streit (Fortsetzung) (MThZ 34, 1983

wurde, So hat nun das in unermüdlichen Studien und jährlichen Bi-

S. 224-231).

bliotheksreisen des Verfassers entstandene Werk mit diesem dritten

Beintker, Michael: Huldrych Zwingli. Eine Betrachtung zu seinem 500. Ge-

burtstag (ZdZ 38, 1984 S. 1—6).

großen Band seinen sichtbaren Abschluß gefunden. H. Scheible

berichtet im Vorwort über das Gelehrtenleben W. Hammers, dessen

Büsser, Fritz: Huldrych Zwingli (DtPfrBI 84, 1984 S. 11-15).

deutlichste Zäsur die 1935 notwendig gewordene Emigration des

Eckert, Willehad Paul: „Querela pacis‘*. Zum Friedensgedanken bei Erasmus

von Rotterdam (WuA(M) 24, 1983 S. 147-154).

damals 26jährigen aus Deutschland in die USA darstellte.

Gerrish, B. A.: The Old Protestantism and the New. Essays on the Reforma-

Die zu erhoffenden Register enthält auch dieser Band nicht, dafür

tion Heritage. Edinburgh: Clark 1982. X,422 S. gr. 8°. Lw. £ 19.95.

aber eine Fülle von Ergänzungen zu dem schon in den ersten Bänden

Martensen, Hans Ludwig: La foi de Luther en la Trinite (NRTh 115, 1983

dargebotenen Material. Sie beanspruchen den ganz überwiegenden

S. 655—690).

Teil des Bandes (9-657). Die zeitliche Fortführung über Bd. II hinaus

Pesch, Otto Hermann: Neuere Beiträge zur Frage nach Luthers „„reformato-

rischer Wende* (Cath 37, 1983 S. 259-287).

erfaßt fünf Jahre mit den bibliographischen Nummern 4138 bis 4305.

Die Gesamtzahl der erfaßten Titel und Ausgaben liegt aber weitaus

Reinhard, Wolfgang [Hrsg.]: Fragen an Luther. Vortragsreihe der Universität

Augsburg zum Luther-Jahr 1983. München: Vögel 1983. 172 S. gr. 8° = Schrif-

höher. Die Ergänzungen betreffen zu einem Teil das schon in Bd. I

und II Genannte; darüber hinaus aber werden in unerwartet großer

ten der Philosophischen Fakultäten der Universität Augsburg, 28. Kart.

DM 28,-.

Zahl neue Funde mitgeteilt, so daß für manche Erscheinungsjahre die

Rochler, Wolfgang: Gemeinde-Neubau nach 1525 (Die Christenlehre 37,

Zahl der Titel auf ein Mehrfaches anwächst. So treten z. B. zu dem

einen für 1669 verzeichneten Titel (Bd. I, Nr. 816) nicht weniger als

1984 S. 5-16).

neun unter der gleichen Nummer (mit zusätzlichen Siglen) geführte

Ergänzungen. Für das in Bd. I nicht belegte Jahr 1663 erscheinen jetzt

zwei Publikationen, für 1680 außer zwei Titeln jetzt drei weitere

Kirchengeschichte: Neuzeit

Drucke usw. Für die neuere Zeit wird Neuentdecktes in relativ gerin-

gerer Anzahl verzeichnet. Die Beispiele zeigen aber, in welchem

Besier, Gerhard: Krieg - Frieden - Abrüstung. Die Haltung der euro-

Maße W. Hammer seit dem Erscheinen von Bd. II seine Forscher-

päischen und amerikanischen Kirchen zur Frage der deutschen

Kriegsschuld 1914-1933. Ein kirchenhistorischer Beitrag zur Frie-

tätigkeit fortgesetzt und dabei auch unter entlegensten Titeln (wie

z. B. in einer „Geschichte der Berliner Vororte Buch und Karow*‘ von

densforschung und Friedenserziehung. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht 1982. 393 S. m. 99 Abb., 34 Porträts, 2 Ktn gr. 8°.

1927, Nr. A 3285b) Bezugnahmen auf Melanchthon entdeckt hat.

Die grundsätzliche Fragestellung des Themenkomplexes „Krieg —

Beachtet man die Weite des Erkundungsradius des Verfassers und

seine Akribie und unverdrossene Zuwendung zum Detail, so wird be-

Frieden - Abrüstung“ ergreift gegenwärtig die ganze christliche Welt

rund um den Erdball in einem Maße, wie das für frühere Zeiten, auch

greiflich, daß dieses Werk auch so, wie es jetzt vorliegt, im Grunde nur

das fixierte Stadium eines noch unabgeschlossenen Prozesses dar-

unseres Jahrhunderts, kaum je anzunehmen ist. Da erscheint es nicht

stellt.

nur hilfreich, sondern notwendig, wenn sich nicht allein die systema-

Im Vergleich mit den ersten Bänden könnte man für Bd. II fast von

tische, die praktische und die biblischen Disziplinen, sondern auch

die kirchenhistorische an der Erarbeitung der Vorgeschichte dieses

einer konzeptionellen Revision sprechen. Sie betrifft freilich nicht die

im engeren Sinne bibliographischen Aspekte, die im Hinblick auf

weltweiten Themenkomplexes beteiligt.

Beschreibung,

Fundort usw. durchgehend größte

Inzwischen hat auch diese kritische kirchenhistorische Verarbei-

Titelangabe,

Genauigkeit erkennen lassen. Bedeutend reichhaltiger aber fällt nun-

tung der sozusagen ‚militärischen‘‘ Komponente der Kirchenge-

mehr die inhaltliche Erschließung der genannten Titel aus. Hier hat

schichte schon ihre Geschichte, besonders in Deutschland. Hier ist sie

453

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

454

hervorgegangen aus einem zunächst zögernden Erwachen der evange-

Besier setzt ein mit Beginn des 1. Weltkriegs und vertieft die bis-

lischen Theologie angesichts der Schrecken, welche die vom Ausland

herige Diskussion um die theologische Prominenz in Berlin (Harnack,

der deutschen Seite allein angelasteten Verbrechen der beiden Welt-

Deißmann, Dryander, Siegmund-Schultze u. a.) sowie die verschiede-

kriege verursacht hatten. Während allerdings die Kriegsteilnehmer

nen patriotischen Aufrufe von 1914; er richtet sein besonderes Augen-

des 1. Weltkriegs 1924 in Berlin die Parole „Nie wieder Krieg!“ noch

merk auf Bischof N. Söderbloms Friedensengagement von 1914-31,

ohne kirchlichen Sukkurs auf die Straße tragen mußten, erfolgte die

schildert die 1. Nachkriegskonferenz des „„Weltbunds für Freund-

kirchlich-theologische Auseinandersetzung mit dem Thema nach

schaftsarbeit der Kirchen‘‘ in Oud Wassenaar 1919, Vorbereitung und

dem II. Weltkrieg seit der Ökumenischen Vollversammlung von Am-

Durchführung von Faith and Order 1920, den CVJM 1919/20, „Apo-

sterdam 1948 („„Krieg soll nach Gottes Willen nicht sein!‘) in den

rien und Hoffnungen“ 1921/22, die Kirchen im Ruhrkonflikt 1923,

50er Jahren (Debatte um die Wiedereinführung der Wehrpflicht in der

die Stuttgarter Resolution 1924, Stockholm und Bern 1925/26, die

Bundesrepublik Deutschland), in den Sechziger- und Siebzigerjahren

deutsche Opposition gegen die Ökumene auf dem Königsberger Kir-

(erste deutsche Arbeiten zur Frage: Kirchen und Krieg im IlI. Kaiser-

chentag 1927/28. Die ständige Beziehung auch des kirchlichen Be-

reich, Beiträge zur Friedens- und Konfliktforschung, Friedensdenk-

mühens auf den Vertrag von Versailles (besonders dessen Kriegs-

schrift der EKD) in mehreren Schüben, zwischen denen es geraume

schuldparagraph 231) entspricht der Wirklichkeit dieser Jahre. Sein

Pausen gab, in denen sich weder (un)kirchliche Friedensbewegungen,

letztliches Versagen ebnete, zusammen mit vielen anderen unkirch-

noch kirchliche Hirtenworte oder öffentliches Interesse für diesen Fra-

lichen Faktoren, bekanntlich Hitler den Weg in den 2. Weltkrieg und

genkomplex feststellen lassen.

ist darum ein besonders brisantes Kapitel der jüngeren Kirchen-

Während also auch die kritische Infragestellung der eigenen theolo-

geschichte.

gischen Vergangenheit zunächst auf deutschem Boden erwuchs und

Was den nationalkirchlich jeweils einseitig beantworteten Schuld-

sich allein mit der theologischen ‚Kriegsschuld‘ der deutschen Kir-

komplex angeht, offenbart Besiers Dokumentation offizieller und pro-

chen und Theologen, besonders 1914-18, befaßte, (vgl. die inzwi-

minenter Einzelstimmen ökumenischer Vertreter, daß sie nahezu

schen bekannten Arbeiten von G. Mehnert, W. Pressel, Missalla,

sämtlich ihrer jeweiligen nationalen Propaganda seit 1914 allzu un-

K. Hammer, Brakelmann, W. Huber/Schwertfeger u. a.) und sich aus

kritisch aufgesessen sind und gerade damit die dringend notwendige

dem ehedem alliierten Ausland kaum eine Stimme zur kritischen Be-

kirchliche Aussöhnung der europäischen Kirchen nach dem Krieg

wältigung eigner vergangener Kriegstheologie meldete, liegt in Besiers

verabsäumt haben. Dieses Fazit ist gerade für Besiers zweites Anliegen

Buch erstmals der Versuch vor, „die Haltung der europäischen und

einer umfassenden Friedenserziehung elementar. Es seien darum auch

amerikanischen Kirchen zur Frage der deutschen Kriegsschuld‘* am

zwei Desiderate für künftige ähnliche Forschungen angemeldet:

1. Weltkrieg von dessen Beginn bis zum Jahr von Hitlers Machtergrei-

/. Im kirchlichen Raum wäre wohl prinzipiell auch in solchen Ver-

fung gesamthaft in den Griff zu bekommen.

öffentlichungen darauf hinzuweisen, daß es sich bei den erwähnten

Wenn dabei etwas plerophorisch von „„den europäischen und ame-

„Kirchen‘ gewöhnlich um solche der nichtrömischen Ökumene han-

rikanischen Kirchen“ die Rede ist, so ist dies natürlich einzuschrän-

delt. Denn von der Haltung der römischen Kirche zum Thema verlau-

ken auf die protestantischen Kirchen in Nordamerika und Europa, die

tet in Besiers Buch so gut wie nichts.

in der werdenden Ökumene von Life and Work, Faith and Order, der

2. Mir fehlt ein Eingehen auf den Diskussionsstand der Kriegs-

World Alliance, im „Weltbund für Freundschaftsarbeit‘*, im Deut-

schuldfrage von 1914 in der internationalen profangeschichtlichen

schen Evangelischen Kirchenausschuß (DEKA) sich vor allem in den

Forschung. Hätte nicht auch zumindest ein Hinweis auf die Tragödie

20er Jahren der Kriegsschuldfrage widmeten.

des von der Reichsregierung zwar bestellten, aber nie veröffentlichten

Allein schon in dieser Themenstellung ist ein bedeutender Durch-

Gutachtens zur Thematik von Hermann Kantorowicz (1927/30) gut

bruch über die bisherigen rein nationalen Fragestellungen der‘Kriegs-

getan?

und Friedensproblematik dankbar zu begrüßen, der durch die inhalt-

Basel

Karl Hammer

lichen Entdeckungen neuer Dokumente weitgehend gerechtfertigt

wird.

Besier stellt seine Untersuchung unter das Schiller-Wort: „„Das Ver-

Urban, Josef: Die Bamberger Kirche in Auseinandersetzung mit dem

hältnis eines historischen Datums zu der heutigen Weltverfassung ist

es, worauf gesehen werden muß** und schließt seinem historischen

Ersten Vatikanischen Konzil. Bd. I u. II (Quellenband). Bamberg:

1. Teil (328 S.) einen praktischen 2. Teil (26 S.) an, in dem er „die

8

Sf:lb5tvulag des Historischen Vereins Bamberg 1982. XIX, 865 5.

Kriegsschuldfrage als Paradigma für currikulare Ansätze europäischer

Friedenserziehung‘* verstanden wissen will. Angesichts dieser Aus-

Urbans Buch, eine kath. theol. Dissertation, arbeitet eine reiche

gangsposition könnte sich leicht die Befürchtung einstellen, die ganze

Fülle Bamberger Quellen auf; auch Bestände des „Archivio Segreto

historische Untersuchung sei ihm, wie so vielen andern Pseudo- und

Vaticano‘** werden einbezogen. Kap. I „Unfehlbarkeits- und Primats-

Semihistorikern heute, nur Vorwand für die praktische Lösung

lehre in der Bamberger Theologie von Febronius (1763) bis zur Dog-

aktueller Fragen. Während bei letzteren das historische Material allzu

matisierung der Immaculata Conceptio (1854)‘* bringt ein buntes

oft verkürzt und manipuliert wird, ist in Besiers Untersuchung davon

Bild; auch Katechismen, Religionsbücher und Predigten werden

nichts zu spüren, sondern eher etwas von dem uralten Bemühen des

untersucht (57-102). Kap. II „„Der Vorabend des Konzils im Erz-

Historikers: „Wir treiben Geschichte, um aus ihr für die Gegenwart zu

bistum Bamberg‘*‘ bietet u. a. eine Meinungsumfrage unter dem Bam-

lernen.“

berger Klerus nach „Ineffabilis Deus‘* 1854: Eine Mehrheit von

Die vorgelegten Ereignisse und Quellen dokumentieren eine sehr

116:85 sprach sich gegen die Opportunität dieses Dogmas aus. Mit

schillernde mehrdeutige, oft überraschende neue Sicht der amerika-

dem „Syllabus‘“ von 1864 hatte sich jener Bamberger Erzbischof zu

nischen und europäischen Kirchen während der 20er Jahre in der da-

beschäftigen, der die Hauptgestalt des Werkes ist: Michael von Dein-

maligen ‚„„Deutschlandfrage**, und das heißt konkret „‚Versailles‘* und

lein (142-46) Die erste Ankündigung eines Konzils rief Bamberger

die von den Alliierten behauptete alleinige Kriegsschuld der Deut-

Theologen auf den Plan, die „eine erneute Prüfung der Lehre Anton

schen am 1. Weltkrieg. Die ersten Kapitel („„‚Versöhnung oder

Günthers anstrebten‘‘ (153). Erzbischof Deinlein verteidigte die Bam-

Rache?‘) offenbaren erstmals auch eine Mitschuld der nicht-

berger Güntherianer und erntete damit Kritik in Rom (173-78). Im

deutschen Kirchen am Scheitern echten Versöhnungsbemühens zwi-

Jahre 1869 ist u. a. von einer „Forchheimer Revolution‘“ zu berich-

schen den ehemaligen Kriegsparteien, was sich damals natürlich auch

ten. Anlaß war eine Karikatur: Eine Lokomotive unter der Fahne

auf die Stimmung des deutschen Kirchenvolkes und seiner „Oberen“‘

„Wissenschaft, Fortschritt, Zukunft‘“ wird blockiert durch einen

niederschlug.

Eselskarren, in dem der Papst steht mit der Fahne „Ökumenisches

456

455

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

Konzil“ (Abb. S. 294). Es gab Krawalle katholischer Jugendlicher, die

vom 21.3. 1871 an seinen alten Studienfreund Döllinger, der in

zur Verhaftung u. a. des Vorsitzenden des katholischen Gesellenver-

Band II - einem Quellenband —- abgedruckt wird: „„Teuerster Freund!

eins führte. Erzbischof Deinlein trat für die Verhafteten ein (300).

Ich habe bisher aufrichtigen Anteil genommen an dem schweren

Ausführlich untersucht U. den geistesgeschichtlichen Standort des

Kampf, welchen Du seit Monaten über das Dogma der Unfehlbarkeit

Erzbischofs und sieht insgesamt eine „strenge Kirchlichkeit Deinleins

des obersten Lehramtes der Kirche mit Dir zu bestehen hast . . . Auch

ich war sehr gegen diese Lehre eingenommen, bis ich seit dem Monat

im Anschluß an Papst und Hierarchie*‘ (32 1).

Im November 1869 reiste Deinlein nach Rom mit großen Vorbe-

Juni v(origen) J(ahres) in Rom diese Lehre zum besonderen Gegen-

halten. So erklärte er dem Kirchenrechtler von Schulte im Mai 1869,

stand meines Nachdenkens und gründlicheren Studiums gemacht

er wolle „alles tun, um eine Definition zu verhindern** (331). Kapi-

hatte. Da kam ich zur vollsten Überzeugung, daß die Lehre des

tel II ist überschrieben: „Erzbischof Michael von Deinleins Tätigkeit

Vaticanum in Schrift und Tradition wohl begründet sei, daß der Papst

auf dem Konzil —- Mitglied der Opposition‘* (337-402). Deinlein

als Oberhaupt der Kirche kraft göttlicher Institution unfehlbar sein

unterzeichnete am 26. 1. 1870 die Petition von 46 deutschen und

müsse vi assistentiae Spiritus sancti wenn er ex Cathedra spricht, da er

österreichischen Bischöfen gegen ein Dogma von der Unfehlbarkeit

sonst nicht das unerschütterliche Fundament der Kirche, nicht der

des Papstes; er „gehörte von nun an konsequent zu den Gegnern der

sichere Führer und oberste Lehrer der ganzen Herde Christi sein

Definition der Unfehlbarkeit des Papstes und sollte dieser Einstellung

kann.* (II, 717) - Die sachliche Ausbreitung des reichen Quellen-

bis zum Ende des Konzils treu bleiben‘‘ (370). Doch es gab Spannun-

materials ist verdienstlich, sie bereichert unser Bild von den inner-

katholischen Kämpfen um das Unfehlbarkeitsdogma erheblich.

gen innerhalb der Minoritätsgruppe. Deinleins Meinung erhebt U. aus

Randnotizen und Unterstreichungen im Handexemplar der neuen

Rostock

Gert Haendler

Konstitution. Deinlein war „der Theologie des 19. Jahrhunderts ver-

wurzelt, wie sie von den Lehrern seiner Studienzeit gelehrt wurde, wo-

nach nämlich die Gesamtheit der Bischöfe, Papst und Bischofskolle-

gium, mit Unfehlbarkeit ausgestattet seien‘* (385). Deinlein erhielt

Christliche Kunst und Literatur

Urlaub vom Konzil aus gesundheitlichen Gründen, ein letztes Warn-

schreiben an den Papst hat er nicht mehr unterzeichnet. Viele Äuße-

Drachenberg, Ehrhard, Karl-Joachim Maercker, u. Christa Schmidt:

rungen Deinleins werden zitiert, darunter die, er könne nicht ver-

Die mittelalterliche Glasmalerei in den Ordenskirchen und im

stehen, „„wie ein vernünftiger Mensch noch von einer persönlichen

Angermuseum zu Erfurt, hrsg. vom Institut für Denkmalpflege in

Infallibilität des Papstes sprechen kann‘* (398). Tatsache ist, „daß in

der DDR. Berlin: Akademie-Verlag 1976. X, 279 S. m. zahlr. Abb.

keinem Hirtenbrief Erzbischof Deinleins die Lehre von der Unfehl-

i, Text, 12 Farbtaf., 224 Abb. auf Taf. 4°=Corpus Vitrearum Medii

barkeit des Papstes auch nur ansatzweise begegnet*‘ (401).

Aevi. Deutsche Demokratische Republik, 1,1. Bd. 1: Die mittel-

Noch spannender sind „„Die Jahre nach dem Konzil im Erzbistum

alterliche Glasmalerei in Erfurt, Teil 1. Lw. M 150,-

Bamberg —- Rezeption und Ablehnung der Konzilsbeschlüsse‘‘

Drachenberg, Erhard: Die mittelalterliche Glasmalerei im Erfurter

(Kap. IV, 403-606). U. spricht von einem „heißen Monat‘* nach Ab-

Dom. Textband. Hrsg. vom Institut für Denkmalpflege in der DDR.

bruch des Konzils, er zitiert aus Zeitungen: Vom liberalen Nürnberger

Berlin: Akademie-Verlag 1980. XVIIIl, 4375$. m. zahlr. Abb.,

-

Anzeiger bis zum ultramontanen Bamberger Pastoralblatt. Die Bay-

20 Farbtaf., 24 Abb. auf Taf. 4°

=

Corpus Vitrearum Medii Aevi.

Deutsche Demokratische Republik, 1,2. Bd. 1: Die mittelalterliche

rische Regierung erklärte, daß für den Abdruck der Konzilsbeschlüsse

Glasmalerei in Erfurt, Teil 2. Lw. M 280,-.

eine Druckgenehmigung einzuholen sei (443). Deinlein wollte seine

Opposition nicht fortsetzen. Er bat den bayrischen König um Erlaub-

Die beiden vorliegenden Teile des ersten Bandes mittelalterlicher

nis zur Veröffentlichung. Aber er war der einzige Bischof in Bayern,

Glasmalerei in der DDR gehören zu dem internationalen Corpus der

Glasmalerei. Die Bestände auf dem Gebiet der Deutschen Demokrati-

der dieser Anordnung nachkam; die „Bischöfe von München, Regens-

burg und Eichstätt hatten gegen die Plazetforderung protestiert und

schen Republik sollen in voraussichtlich 6 Bänden erfaßt werden. Die

das Dogma ohne staatliche Genehmigung verkündet‘* (469). Döllin-

Bearbeitung der Bände erfolgt nach Richtlinien, die für das ganze Cor-

ger, der bedeutendste Gegner des neuen Dogmas, war ein alter Stu-

pus verbindlich sein sollen. Dementsprechend ist der Aufbau beider

dienfreund Deinleins. Die Altkatholiken begannen sich zu konstituie-

vorliegender Teilbände streng gegliedert und weitgehend übereinstim-

ren. Deinlein war von vielen Seiten her bedrängt. In Bamberg setzte

mend.

sich der Generalvikar energisch für das neue Dogma ein. In einem

Den ersten Abschnitt bildet jeweils ein Überblick über die Ge-

„Generalvikariatserlaß‘“ vom 25.4. 1871 wird der Klerus zum Ein-

schichte der Forschung. Für Barfüßerkirche, Predigerkirche und

satz für das neue Dogma aufgefordert, Döllinger wird verurteilt. Dabei

Augustinerkirche werden die wichtigsten Ergebnisse der einzelnen

beriefsich der Generalvikar auf das Einverständnis Deinleins. „Durch

Autoren in Klammern angegeben. In der Bibliographie der Erfurter

seine Befürwortung des Generalvikariatserlasses war Erzbischof Dein-

Fenster berichtet der Verfasser eingehend über die bisherigen For-

lein zwischen die Fronten von Kirchengewalt und Staatsgewalt gera-

schungsergebnisse. Es wird deutlich, daß bereits im Anfang des

ten.‘ (543). Die Altkatholiken faßten Fuß, gerade auch in Bayreuth

19. Jahrhunderts die künstlerische Qualität und die Schönheit der

und Erlangen; sie erklärten, Deinlein sympathisiere mit ihnen. Dein-

Domfenster entdeckt wurden, daß die Wissenschaftler aber auch von

lein schwieg und überließ seinem Generalvikar eine Zurückweisung

Anfang an die unterschiedlichsten Meinungen über Herkunft und

(561-65). Ein gewisser „innerer Umschwung des Oberhirten in der

Entstehungszeit der Malerei vertraten. So wird die späteste Datierung

Unfehlbarkeitsfrage‘‘ liegt vor (570). Es kam wieder zu Kontakten mit

(1475-1488) von Kruspe 1889 und die früheste (1360-1370) von

Rom (585-88). Aber U. stellt fest: „Zweifellos noch heute umstritten

Mosch 1952 vorgeschlagen. Über die Herkunft des Stils variieren die

ist jedoch die Frage, ob das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes im

Meinungen ebenfalls beträchtlich. Es werden thüringische, fränkische

Erzbistum Bamberg publiziert worden sei und folglich Glaubensrele-

und von der jüngeren Forschung hauptsächlich böhmisch-parlerische

Einflüsse vermutet.

vanz beanspruchen könne.‘* (588) Im Gegensatz zu allen anderen

Bischöfen hat sich Deinlein „weder schriftlich noch mündlich, zu-

Jede Kirche, in der sich mittelalterliche Glasfenster befinden, wird

stimmend oder ablehnend, nachdrücklich vor Gläubigen des Erz-

einzeln behandelt. Eine knappe, an den schriftlichen Quellen orien-

bistums zum Dogma geäußert . . .‘* (593). U. meint, es sei „im Erz-

tierte Baugeschichte sowie die Geschichte der Verglasung berichten

bistum Bamberg zu keiner formellen Publikation des Dogmas gekom-

über die Fakten, die zur Bestimmung der Fenster nötig sind. Darüber

men*‘ (598). Der bald danach auch in Bamberg einsetzende Kultur-

hinaus werden alle Regesten zum Kirchenbau, zu Beschädigungen

kampfrrückte andere Probleme in den Vordergrund (602-06).

und Restaurierungen zusammengestellt und zitiert.

Deinleins Meinung zeigt sich wohl am deutlichsten in einem Brief

Der Bestand, die Erhaltung, Technik, Farbe, Komposition und Iko-

457

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

458

nographie aller an einer Kirche vorhandenen mittelalterlichen Fen-

Ein letztes Kapitel über Erfurt als Kunststadt im Mittelalter be-

ster werden kurz abgehandelt, bevor die Verfasser ausführlich auf Stil

schließt den zweiten Teil des.Doppelbandes.

und Datierung eingehen.

Den Teilbänden ist ein Ortsverzeichnis, ein Personenverzeichnis, ein Sach-

Bei den frühesten Fenstern der Barfüßerkirche lassen sich zwei

Meister feststellen. Der Verfasser vergleicht ihre Arbeiten mit Werken

verzeichnis und ein ausführliches Literaturverzeichnis beigegeben. Daß die

Anmerkungen jeweils unten auf den betreffenden Seiten zu finden sind, erleich-

der Buchmalerei aus der thüringisch-sächsischen Malergruppe des

tert das Lesen des Textes wesentlich.

1. und 2. Jahrzehnts des 13. Jahrhunderts. Doch sind es mehr die all-

Bei dem Umfang der Arbeit ist es trotz aller Sorgfalt nicht verwunderlich, daß

gemeinen Byzantinismen der Zeit als das Vorbild einer bestimmten

doch hin und wieder Unstimmigkeiten vorkommen. So wird zum Beispiel im

Handschrift, die in die Barfüßerfenster einfließen. Auch zwischen den

Literaturverzeichnis des Dombandes der Autor MinkowsKi unter dem Jahre

1960 zitiert, in der Anmerkung 37 auf Seite 108 erscheint der gleiche Autor mit

wenigen erhaltenen zeitgleichen Glasfenstern, zum Beispiel der Elisa-

bethkirche in Marburg, lassen sich nur annähernde Ähnlichkeiten

der gleichen Arbeit 1959,

Zur Ikonographie des ältesten anbetenden Königs auf dem Fenster 1 der

feststellen. Beeinflussungen aus den A psisfenstern der Oberkirche von

Assisi sind nicht auszuschließen, doch betreffen sie mehr die Ikono-

Augustinerkirche könnte hinzugefügt werden, daß das als ungewöhnlich be-

zeichnete Motiv der über den Arm gehängten Krone häufig in Oberitalien vor-

graphie als den Stil. Die Meister der ersten Barfüßerfenster erscheinen

kam. So findet es sich in Werken der Sienesischen Malerei (zum Beispiel auf

als selbständige kraftvolle Künstlerpersönlichkeiten, die Einflüsse der

dem Predella-Bild des Hochaltars in der Opera des Duomo in Siena). Noch häu-

Zeit aufnahmen, aber nicht in Abhängigkeit von ihnen gerieten.

figer kommt das Motiv jedoch in der Plastik vor. So findet es sich zum Beispiel

Stilistische Eigentümlichkeiten, besonders der Ornamentik, an den

an Kanzelreliefs in Siena, in Pistoja und in Pisa, die als Werke der Familie

fünf späteren Fenstern (Chorweihe des Neubaues 1316) weisen nach

Pisanos gelten.

dem Südwesten Deutschlands, ohne daß spezielle Vorbilder nachge-

Insgesamt gesehen sind die beiden Bände Standardwerke der Glasmalerei, die

wiesen werden können.

absolut erschöpfend Auskunft geben über den Zustand und die Herkunft der

Für die Predigerkirche werden die Glasfenster hier zum ersten Mal

noch vorhandenen, in der Vergangenheit leider so stark reduzierten mittelalter-

lichen Fenster unserer Kirchen.

in ihrer Gesamtheit bearbeitet. Figürliche Darstellungen sind nicht

Die Verfasser vergleichen Stil und Ikonographie der Glasmalerei mit anderen

mehr erhalten, sondern nur noch Ornamentverglasungen. Sie sind um

zeitgenössischen Kunsterzeugnissen und zeigen damit vielseitige Verbindungen

1280 entstanden und besitzen Ähnlichkeiten mit Ornamentfenstern

auf. Interessant wäre dabei die Frage, ob die Glasmaler im frühen Mittelalter

aus dem südwestdeutschen Raum (Elsaß, Freiburg, Esslingen und

eine eigene Stellung hatten oder ob sie mit den Künstlern der Buchmalerei und

Regensburg).

der Wandmalerei identisch sein könnten. Stilistische Beeinflussungen zwischen

In einem kurzen Anhang werden die ganz oder teilweise verloren-

Buchmalerei, Wandmalerei und Glasmalerei sind jedenfalls einwandfrei nach-

zuweisen.

gegangenen Fenster der Predigerkirche erwähnt.

Für die Glasfenster der Augustinerkirche versucht der Verfasser

Aus den Nachrichten über die frühmittelalterlichen Bauhütten geht leider

nichts über den Anteil der Maler am Bau hervor. Daß die Glaser im 15. Jahr-

eine Rekonstruktion der ursprünglichen Anordnung aller Scheiben,

da heute nur noch in den drei Fenstern der Ostwand und einem Fen-

hundert zu der Zunft der Tafelmaler gehörten, wird für den Bau des Prager

Doms bezeugt. Dort werden im 14./15. Jahrhundert 20 Glaser erwähnt. Ob es

ster an der Nordwand die Reste der alten Verglasung untergebracht

sich dabei aber um Glasmaler handelt, scheint ungewiß. Es gibt Nachrichten

sind. Ihre Entstehungszeit fällt in die ersten Jahrzehnte des 14. Jahr-

darüber, daß Bauherren bei renommierten Tafelmalern gemalte Fenster bestellt

hunderts, eine Verwandtschaft besteht zu den Ostchorfenstern des

haben. Eventuell kann man also im Mittelalter gerade bei den gemalten Glas-

Naumburger Doms.

fenstern eine Trennung zwischen entwerfenden und ausführenden Kräften ver-

Die Verglasung der Fenster des Erfurter Doms ist im Vergleich zu

muten,

der der anderen Erfurter Kirchen am vollständigsten erhalten. Ihre

Diese Fragen berühren jedoch nur Randgebiete des eigentlichen

Anliegens der Bände. Es ist sehr zu hoffen, daß das geplante Vor-

Bearbeitung nimmt den ganzen zweiten Teilband in Anspruch.

Im Dom unterscheidet der Verfasser drei Hauptgruppen der Glas-

haben, alle mittelalterlichen Glasfenster auf dem Gebiet der DDR zu

malerei: 1.die kleinfigurige Gruppe, 2.die Einzelfiguren-Gruppe,

erfassen und in dieser streng methodischen Weise zu veröffentlichen,

3. die großfigurige Gruppe. Diese drei Gruppen sind untereinander

durchgeführt werden kann. Der Laie wird sich zwar nur schwer durch

stark differenziert, die einzelnen Fenster jedoch bilden jeweils eine

den vielschichtigen Aufbau der Bände durcharbeiten können, aber für

Einheit.

den Spezialisten müssen sie unentbehrliches Handwerkszeug sein.

Die acht Fenster der ersten Gruppe zeigen ein selbständiges Ver-

Wernigerode

Helga Neumann

arbeiten böhmisch-parlerischer Einflüsse. Sie sind gegen 1370-1380

entstanden.

Lemberger, Robert: Theologische Reflexionen über die Kunst (ZThK 81,

Die zweite Gruppe umfaßt nur zwei Fenster, die stilistisch schwer

1984 S. 127-137).

ableitbar sind. Der Verfasser nimmt an, daß sie aus dem thüringischen

Meiser, Martin: Brahms und die Bibel (1I)(MuKi 53, 1983 S. 292-298).

Kunstkreis heraus entstanden sind in den Jahren 1390-1400.

Möhring, Barbara: Ganzheitliche Naturauffassung und Musik - zum Lebens-

Die drei Fenster der letzten Gruppe bilden den künstlerischen

werk Olivier Messiaens (MuKi 53, 1983 S. 279-287).

Höhepunkt der Erfurter Glasmalerei. In ihnen hat sich ein Monumen-

talstil herausgebildet, der besonders starken Einfluß des böhmischen

Meisters von Wittingau vermuten läßt. Aber auch die Hochchorfen-

ster des Halberstädter Domes sind nicht ohne Bedeutung geblieben.

Philosophie, Religionsphilosophie

Bei den drei Fenstern waren mehrere Hände am Werk unter der Lei-

Härle, Wilfried: Systematische Philosophie. Eine Einführung für

tung des sogenannten Tiefengrubermeisters. Er schuf das Fenster, das

Theologiestudenten.

München:

Kaiser;

Mainz:

Matthias-

von dem Vikar Tiefengruber 1403 gestiftet wurde. Die beiden anderen

Grünewald-Verlag 1982. 272 S. 8° = studium theologie, 6. Kart.

Fenster wurden nach dem großen Brand von 1416 in Wiederholung

DM 32,-.

der ursprünglichen Scheiben gearbeitet.

Im Katalog, der den weitaus größten Teil beider Bände einnimmt,

Die Forderung, daß die Sache des christlichen Glaubens vor dem

werden für jedes einzelne Fenster noch einmal die Darstellung, Ge-

allgemeinen Denken zu verantworten sei, wird nicht jeder Theologie

schichte der Verglasung, Erhaltung, Technik, Farben, Komposition,

zupasse kommen. Aber auch eine sich gegen solches Ansinnen sper-

Ikonographie, Stil und Datierung abgehandelt.

rende Theologie kann faktisch nicht umhin, dies zu tun. Es bewußt zu

Danach erfolgt das gleiche noch einmal für die einzelnen Felder

tun und also das Unternehmen zu bejahen, den christlichen Glauben

jedes Fensters. Wichtiger Bestandteil des Katalogs sind die schemati-

als denkmöglich zu erweisen, ist über das Einführen in die Grundpro-

schen Zeichnungen eines jeden Feldes.

bleme der Philosophie hinaus das Anliegen dieses Buches.

460

459

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

Sein Inhalt ist durchgehend darauf ausgerichtet, Problembewußt-

Denkens unterwerfen. Das muß vielmehr offenbleiben, „denn:,Quae

sein zu schaffen und in systematisches Denken einzuüben. Das Buch

supra nos, nihil ad nos*** (S. 120).

setzt darum mit Überlegungen zur Definition des Philosophiebegriffs

Die erkenntnistheoretischen Überlegungen des Buches werden be-

ein. Auch für das Erfassen des mit Philosophie Gemeinten (Bezeich-

stimmt durch die Frage nach den Möglichkeitsbestimmungen der Er-

neten) gilt, daß erst das Miteinander von Extension und Intension

kenntnis. Der Rückgriff auf Kant geschieht mit Sympathie, Aber der

Vf. führt die Analyse des Erkenntnisaktes über Kant hinaus. Die Ver-

eines Begriffs zu einer wahrheitsfähigen Definition führt (S. 31). Die

Extension eines Begriffs ist die Gesamtheit der Sachverhalte, die zu

wendung der symbolischen Logik läßt manche Schwäche und Willkür

einem Zeichen gehören; die Intension eines Begriffs ist die Gesamt-

in der Kantischen Kategorientafel erkennen. Eine neue und verein-

heit der Merkmale, ‚„„die Sachverhalte haben müssen, damit sie zu

fachte, dazu klar strukturierte Kategorientafel wird vorgestellt

einem bestimmten Zeichen gehören*‘ (S. 27). Dies vorausgeschickt, ist

(S. 167M. Mittels der Negation als instrumentaler Kategorie wird es

Philosophie dann zu definieren als „diejenige Wissenschaft, die die

möglich, die Grundbausteine jedes Erkenntnisvorgangs zu eruieren:

Bedingungen jeder möglichen Wirklichkeitserkenntnis zu ihrem

die Möglichkeit als modale Kategorie, die Existenz als quantitative

Gegenstand hat‘ (S. 43). In diesem Sinn ist die Philosophie auch der

Kategorie und die Gemeinschaft als relationale Kategorie. Da Erkennt-

Theologie vorgeordnet. Sie hat für diese die Bedeutung, daß sie deren

nis stets Erkenntnis von etwas ist und damit durch dessen Gegebensein

Wahrheitsansprüche überprüft. Eine solche Rechenschaft ist für die

bedingt ist, sind noch zwei weitere Kategorien als materiale Kategorien

Theologie notwendig, wenn anders ihre Wahrheit universale Geltung

zu nennen: Gegenstand (Extension) und Merkmal (Intension).

Klarheit muß indes darüber bestehen, daß man über die sprachliche

beanspruchen soll (S. 40).

Ausgehend von diesem Philosophiebegriff gelangt der Vf. unter Zu-

Verfaßtheit der materialen Kategorien nicht hinauskommt. Dies hat

hilfenahme der allgemeinen Zeichentheorie (Semiotik), die eine

Konsequenzen für die Wahrheitsfrage. Von zwei Aspekten muß beim

Meta-Theorie der Philosophie darstellt, zu einem begründeten Ansatz

Begriff der Wahrheit ausgegangen werden: vom lokutionären (den

seines Konzeptes und kann durchsichtig machen, warum bestimmte

Inhalt der Aussage betreffenden) Aspekt und vom illokutionären (die

Themen für die Philosophie fundamentale Bedeutung besitzen. Jede

Aussagehandlung als solche betreffenden) Aspekt. Gewiß hat die Be-

Erkenntnis ist ein Bezeichnungsvorgang. Dieser enthält folgende

hauptung der Wahrheit einer Aussage auch immer einen Handlungs-

Grundrelationen: (1) die Beziehung zwischen Zeichen und (anderen)

sinn, nämlich den des Bestätigens dieser Aussage (der illokutionäre

Zeichen — die Syntaktik, (2) die Beziehung zwischen Zeichen und Be-

Aspekt). Aber gerechtfertigt als wahr ist eine Aussage eben nur dann,

zeichnetem —- die Semantik, (3) die Beziehung zwischen Zeichen und

wenn es sich auch so verhält (der lokutionäre Aspekt). Doch wie „Jäßt

Zeichenbenutzern — die Pragmatik (S. 51). Den drei Beziehungen las-

sich die plausible, aber erkenntnistheoretisch ‚naive* Korrespon-

sen sich nun bestimmte Themen vorzugsweise zuordnen: der Syntak-

denztheorie vereinbaren mit der erkenntnistheoretischen ‚aufgeklär-

tik die Logik, der Pragmatik die Ethik und dem semantischen Aspekt

ten‘ Einsicht in den immer schon durch Sprache vermittelten Zugang

der Wirklichkeitserkenntnis die Metaphysik (S. 52). Die Metaphysik

zur Wirklichkeit?** (S, 185) Entscheidend weiter hilft bei der Beant-

wiederum kennt vier zentrale Probleme: den Seinsbegriff und dessen

wortung die Erfahrung; daß es „die Möglichkeit des Irrtums und der

Explikationen: die Welt als Inbegriff des Seienden, den Menschen als

Erkenntnis und Korrektur des Irrtums“ gibt (S. 186). Insbesondere auf

Inbegriff dessen, was sich zum Seienden bewußt verhält, es erkennt

zwei Anwendungsfeldern läßt sich die Wahrheitsbeziehung zwischen

und gestaltet und Gott als den Inbegriff des Ursprungs alles Seienden

Erkenntnis und Wirklichkeit gut überprüfen: die zwischenmensch-

(S. 56). Übergreifend über alle Beziehungen bzw. Themen ist die Er-

liche Kommunikation und die-erwartungs- und handlungsorientier-

kenntnistheorie. Daraus ergibt sich — bis auf die Ethik, die aus techni-

ten Prognosen. Denn in „beiden Fällen besteht ein interessantes

schen Gründen nicht thematisiert wird — die weitere methodisch

Wechselverhältnis zwischen Aussage und Wirklichkeit: Einerseits er-

wohldurchdachte Gliederung des Buches.

möglichen die Aussagen überhaupt erst Kommunikation und Zu-

Um der grundlegenden Bedeutung der Logik für alle Denkvollzüge

kunftsplanung, andererseits korrigieren Kommunikation und Zu-

willen wird diese zuerst vorgestellt und durchgängig deren philoso-

kunft eben diese Aussagen partiell. In dieser Wechselwirkung von

phische und theologische Relevanz unterstrichen. So verweisen die

Aussage und Wirklichkeit steht die Wahrheit aufdem Spiel, die weder

Quantifikatoren in der symbolischen Logik, um nur eine materiale

als unmöglich noch als notwendig behauptet werden kann, die aber

Anwendung zu nennen, „auf die transzendente Konstitutionsweise‘

offenbar auf kontingente Weise möglich ist.‘ (S. 186)

der Wirklichkeit und damit deren Vorgegebensein (S. 112f). Dieses

Schon mit der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit der Er-

Vorgegebensein wird noch öfters im Buch in seinem philosophischen

kenntnis ist eine metaphysische Problematik angesprochen. Umfas-

und theologischen Gehalt thematisiert und erschließt — in der philoso-

send geht es in der Metaphysik um die Bestimmungen des Seienden

phischen Anthropologie — das Verständnis der Gottbezogenheit des

von kategorialer Allgemeinheit (S. 189). Als metaphysischer Grund-

Menschen. Denn dort wird das Gefüge der Beziehungen und der

begrift bietet sich der Begrif der Möglichkeit an, definiert als „„‚Denk-

diesen vorgegebenen Bezogenheiten des Menschen bis auf den Grund

barkeit (in sich selbst und/oder in einer bestimmten Weltsituation)‘

analysiert. Dieser Grund ist die Bezogenheit des Menschen auf den

(S. 193). Mit diesem Begriff ist die Unterscheidung von kontingentem

Ursprung nicht-welthafter Art. Für diese Bezogenheit kann das Wort

und notwendigem Sein gegeben, eine Unterscheidung, welche ange-

von der „schlechthinnigen Abhängigkeit‘* oder der Begriff der Gott-

sichts der Erfahrung der Kontingenz der Welt die Frage nach Gott als

ebenbildlichkeit stehen (S. 216).

nach dem Ursprung und der Bedingung der Möglichkeit der Welt auf-

Der rote Faden in der Darlegung der Logik ist die Problematik des

wirft. Dieser Ursprung ist kein möglicher Gegenstand der Erfahrung.

exakten Folgerns und Überprüfens von Schlußfolgerungen auf ihre

„Insofern hängt die Möglichkeit begründeten Redens von Gottes-

Gültigkeit hin. Eine fortlaufende Steigerung dieser Möglichkeit wird

erfahrung — philosophisch gesprochen —- an den Möglichkeiten der

mit der Abfolge der einzelnen Teile der symbolischen Logik aufge-

Vernunfi, die Grenzen der Erfahrungswirklichkeit zu transzendie-

zeigt, so daß erst in der Modallogik, die die Aussagen- und Prädika-

ren.“* (S. 237) Die Leistungsfähigkeit der Vernunft ist in dieser Hin-

tenlogik voraussetzt, das ganze Ausmaß der Bedeutung der Logik

sicht jedoch beschränkt. Immerhin aber gibt es - und das spricht

auch für die theologischen Aussagen einschließlich der Gottesbeweise

zumindest für das Bemiühen um Gottesbeweise - Gründe für die An-

bewußt wird. Die Modallogik ist theologisch besonders dadurch inter-

nahme der Wirklichkeit Gottes, „„die nicht weniger ernsthaft und

essant, daß es in ihr um das Kriterium dessen geht, was logisch mög-

überzeugend sind als die Gründe für die meisten unserer für beweisbar

lich ist. Dieses ist die Widerspruchsfreiheit im Sinne kontradiktori-

oder bewiesen gehaltenen Ansichten“ (S. 242). So ist unter Vorausset-

scher Widersprüche (S. 117). Dieses..Kriterium gilt auch‘ für das

zung des Glaubens an Gott der ontologische Gottesbeweis durchaus

Denken von Gott. Allerdings wäre es eine unzulässige Grenzüber-

gültig, wohingegen „er vom Standpunkt rein philosophischer Be-

schreitung, wollte man Gott selbst der Geltung der Gesetze des

trachtung aus lückenhaft bleibt‘* (S. 24179).

461

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

462

Das dem Gottesbegriff allein-angemessene Denken von Gott muß

Logik und Semantik durchzuführen versucht. In einem umfang-

zum einen Gott und Welt unterscheiden, zum anderen beide im Sinne

reichen „Vorwort‘ (7-50) geht Vf. von der unter systematischen

der Ursprungsbeziehung einander zuordnen (S.231f). Das stellt

Gesichtspunkten ausgewählten und in ausführlichen Zitaten vorge-

besonders zwei Fragen: die Frage nach dem Verhältnis von Allmacht

stellten Schleiermacher-Literatur aus, um so die Intention seines eigen-

Gottes und menschlicher Freiheit und die Frage nach der Vereinbar-

willigen und eigenständigen Vorgehens zu rechtfertigen. Psycholo-

keit der Vollkommenheit Gottes mit der Unvollkommenheit der

gische, ideengeschichtliche und einseitig auf die ‚Philosophische Ethik‘

Welt. Die schon im Abschnitt „Mensch‘* gewonnene Erkenntnis, daß

gegründete Interpretationen werden ebenso als unzureichend kritisiert

der Mensch Person ist und zielorientiert wählen kann, wird für die

wie selektive, vom Systemzusammenhang absehende Vorgehensweisen.

Demgegenüber favorisiert Vf. eine an Schleiermachers ‚Dialektik‘

Antworten wichtig. Die Wahlfähigkeit des Menschen ist eine Vorgabe

(und nicht eine Konkurrenz) Gottes, freilich mit der Kehrseite, daß

orientierte und erkenntnistheoretisch geleitete Rekonstruktion, die sich

der Mensch damit — jedenfalls als Möglichkeit — auch das Böse wählen

der „Autarkie des Logischen*‘ (20) verpflichtet weiß.

kann (S. 248). Er wählt aber damit das von Gott her Verneinte, das als

Der Durchführung seiner Rekonstruktion legt Vf. eine bestimmte

dieses keine ontologische Kraft besitzt, so daß er die Unmöglichkeit

„Interpretationsperspektive‘* (48) zugrunde, die er aus der Unter-

des Widersprüchlichen erfahren muß, indem er sich von sich und

scheidung zwischen einer„Typen-" und „Elemententheorie von Sub-

seiner Welt entfremdet (S. 227). Was wäre aber nun eine Welt und was

jektivität‘ gewinnt. Während jene von der sich in Erscheinungsgestal-

bedeutete es für das Menschsein, wenn die Freiheit des Menschen

ten ihrer selbst differenzierenden Subjektivität ausgehe, sei für diese

eliminiert würde? Diese Aussicht könnte nur auf dem Boden eines

der „unvermeidliche Hiatus‘* (44) zwischen den vollständig zu rekon-

Menschenbildes Beifall erhalten, das das Ziel des Lebens darin sieht,

struierenden Konstitutionsbedingungen der Subjektivität und ihrer

möglichst wenig Unlusterfahrungen zu machen. Die Theodizeepro-

als problematisch genommenen Phänomenmannigfaltigkeit grund-

blematik ist damit zu einem nicht geringen Teil hineingebunden in die

legend. Obwohl zu fragen ist, ob es nicht auch Subjektivitätstheorien

Frage nach dem Selbstverständnis des Menschen, das Entscheidung

gibt, die als Typen- und Elemententheorie zugleich auftreten (Fichtes

bleibt. Die Philosophie kann hier nur Alternativen aufzeigen.

Wissenschaftslehren und Hegels Enzyklopädie), entscheidet sich Vf.

Über diesen Fall hinaus passiert das auch sonst in diesem Buch, wo

für eine „strikt elemententheoretische (. . .) Deutung der Subjektivi-

immer Alternativen denkmöglich sind. Bei aller logischen Stringenz

tätstheorie Schleiermachers‘*, weil sie „den Interpreten in die Lage

im einzelnen bleibt der Standpunkt des Vf. als Entscheidung deutlich.

versetzt, der vom Autor intendierten Sachdiskussion unter Wahrung

So geschieht keine Vereinnahmung. Wenn der Rezensent sich den

des vom Autor vorausgesetzten Zusammenhanges zwischen Wahr-

heitsanspruch, Systemanspruch und Letztbegründungsanspruch ge-

vom Vf. beschrittenen Weg gern zu eigen machen möchte, dann liegt

das an der Überzeugungskraft der Argumente. Dieser Versuch, „die

recht zu werden‘‘ (49). Das impliziert zugleich, daß Vf. Schleier-

Philosophie‘* von der Theologie her bzw. auf sie hin zu erschließen

machers Subjektivitäts- und Religionstheorie „auf ein transzenden-

(S. 12), erfüllt ein Desiderat und kann nur als gelungen bezeichnet und

tales Gerüst‘‘ stellt, insofern Schleiermacher „ganz bewußt Theologe

dem intensiven Studium nachdrücklich empfohlen werden.

nach Kant‘*‘ (1 19) gewesen sei.

Die Rekonstruktion der so verstandenen Subjektivitäts- und Reli-

Greifswald

Bernd Hildebrandt

gionstheorie Schleiermachers nimmt Vf. im Hauptteil (51-118) in

üu—

sechs Abschnitten vor und faßt ihre Intention in einem „Nachwort‘“

(119-123) noch einmal zusammen. Die einzelnen Sätze der sechs Ab-

de Boer, Wolfgang: Der Ursprung der Wissenschaft (Univ. 39, 1984

schnitte sind jeweils, dem Vorbild von L. Wittgensteins ‚Tractatus

S. 149-157).

Coreth, Emerich: Das absolute Wissen bei Hegel (ZKTh 105,

1983

logico-philosophicus‘ folgend, nach Dezimalzahlen numeriert. Auf

die Rekonstruktion von Schleiermachers Theorie des Bewußtseins

S. 389-405).

Cruysberghs, P.: Het statuut van de lichamelijkheid in Hegels antropologie

(51-64) und seiner Konzeption des unmittelbaren Selbstbewußtseins

(TFil 45, 1983 S. 539-569).

bzw. Gefühls (64-76) folgt eine über Schleiermacher hinausgreifende

Dalferth, Ingolf U.: Fides quaerens intellectum. Theologie als Kunst der

Exposition eines aufdem Vollzug von praktischer Selbstauslegung der

Argumentation in Anselms Proslogion (ZThK 81, 1984 S. 54-105).

aufbauenden

transzendentalen

Subjektivität

Religionsbegriffs

Heering, H. J.: Does Faith Trouble Philosophy? On Franz Rosenzweig’s

(76-83). Auf der Basis dieser bewußtseins- und subjektivitätstheoreti-

Method and System (T Fil 45, 1983 S. 589—601).

schen Grundeinsicht vollzieht Vf. den Überschritt zur Rekonstruk-

Jüngel, Eberhard: „Auch das Schöne muß sterben‘* - Schönheit im Lichte

tion des Religions- und Theologieverständnisses Schleiermachers, die

der Wahrheit. Theologische Bemerkungen zum ästhetischen Verhältnis

(ZThK 81, 1984 S. 106-126).

er auf das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl als Struktur religiöser

Selbstauslegung (83-89), auf die Christologie, Soteriologie und Ekkle-

Masterson, Patrick: Ethics and Absolutes in the Philosophy of E. Levinas

(NZSTh 25, 1983 S. 211-223).

siologie als Grundgefüge der Selbstauslegung des christlichen Bewußt-

seins (89-104) und auf das in der ‚Glaubenslehre‘ sichtbar werdende

Paetzold, Heinz: Mythos als symbolische Form. Zu Ernst Cassirers philoso-

phischer Deutung des Mythos (NZSTh 25, 1983 S. 224-243).

dogmatische Darstellungsverfahren als Methode funktionaler Inter-

pretation (105-1 18) konzentriert.

Die Eigenwilligkeit der vom Vf. durchgeführten Rekonstruktion

der philosophischen und theologischen Grundlagen von Schleier-

machers Denken verleiht seiner Darstellung einen hohen Schwierig-

Systematische Theologie: Allgemeines

keitsgrad, der insbesondere daraus resultiert, daß Vf. erstens die Mittel

der neueren Logik und Semantik, vor allem den „Strukturbegriff der

Barth, Ulrich: Christentum und Selbstbewußtsein. Versuch einer

Prädikatenlogik höherer Stufe* (49) ohne weitere Erklärung verwen-

rationalen Rekonstruktion des systematischen Zusammenhanges

von Schleiermachers subjektivitätstheoretischer Deutung der

det. Die damit gegebene „Knappheit der Darstellung‘‘ ist der Durch-

führung seiner Intention nicht förderlich; und die diesbezügliche Be-

christlichen Religion. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983.

12658. gr. 8° = Göttinger theologische Arbeiten, 27. Kart.

rufung auf einen „gute(n) Brauch (. . .) der Mathematiker‘* (49) kann

nur besagen, daß Vf. wissenschaftliche Genera zum Nachteil der

DM 24,-.

philosophisch-theologischen Gedankenbildung vermischt. Zweitens

Diese von H. W. Schütte betreute Göttinger Dissertation zielt auf

interpretiert Vf. keinen einzigen Text Schleiermachers direkt,

die Rekonstruktion der transzendentalphilosophischen Grundlagen

geschweige, daß er einen solchen zitiert. Er verweist zwar im Verlaufe

seiner Rekonstruktionen 18mal auf „Textblöcke Schleiermachers‘

von Schleiermachers Religions- und Theologieverständnis, die Vf.

mit Mitteln der auf G. Frege zurückgehenden modernen formalen

(124); jedoch entziehen sich diese Verweise weitgehend der Kontrol-

463

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

464

lierbarkeit, weil sich die den Rekonstruktionsversuchen zugrunde lie-

Gott (S. 414-419) — Pedersen, Olaf: Der Gott des Raumes und der Zeit

(S. 420-426) - Altner, Günter: Der Umbruch im evolutionären Denken des

gende Sprachgestalt von den Textgestalten Schleiermachers so weit

entfernt, daß es eines zusätzlichen Übersetzungsvorganges bedürfte,

18. und 19, Jahrhunderts (S. 426-431) - Tshibangu, Tharcisse Tshishiku:

Eschatologie und Kosmologie (S. 432-438) - Buchanan, James: Schöpfung und

um schlüssig beurteilen zu können, ob die rekonstruierende Darstel-

lung wirklich als Explikation der von Schleiermacher formulierten

Kosmos: Die Symbolik der Verkündigung und der Teilhabe (S. 439-445) -

Brück, Hermann: Astrophysikalische Kosmologie (S. 446-450) - Hesse, Mary:

Grundeinsichten gelten kann. Das trifft ganz besonders für die Ab-

Kosmologie als Mythos (S. 450—455) - Gilkey, Langdon: Die Debatte über die

schnitte 1-3 zu, bei denen man den Eindruck gewinnt, Schleier-

Schöpfung (S. 456—475) - Warthling, William: Pierre Teilhard de Chardin, Der

machers ‚Dialektik‘ sei nur in Form eines Palimpsests überliefert, auf

Fall wird wieder aufgenommen (S. 475-481) - King, Ursula: Moderne Kosmo-

dessen Untergrund die Grundzüge der mit analytischen Mitteln inter-

logie und östliches Denken, unter besonderer Berücksichtigung des Hinduismus

(S. 48 1—490).

pretierten Kantischen Transzendentalphilosophie hervorleuchten.

Demgegenüber schließen sich die Abschnitte 5 und 6, aber auch der

Verschiedene Theologien, gemeinsame Verantwortung: Babel oder Pfing-

sten (Themaheft Concilium 20, 1984 Heft 1): Eicher, Peter: Die Würde der

Abschnitt 4 sehr viel enger an den Duktus der Schleiermacherschen

‚Glaubenslehre‘ an, so daß Vf. zu Einsichten gelangt, die zwar nicht

Theologie im Streit um' den Pluralismus (S. 5-13) - Metz, Johann Baptist:

Theologie im Angesicht und vor dem Ende der Moderne (S. 14-18) - Elizondo,

völlig neu sind, die sich aber nicht nur in der Schleiermacher-For-

Virgil: Voraussetzungen und Kriterien für einen authentischen interkulturellen

schung, sondern bezogen auf das moderne Theologieverständnis über-

theologischen Dialog (S. 18-25) - Gutierrez, Gustavo: Wie man über Gott

haupt behaupten werden. Das gilt vorrangig für die vom Vf, luzide

reden kann. Ein Versuch aus dem Blickwinkel der Theologie der Befreiung

rekonstruierte Methode funktionaler Interpretation, die Vf. im Kon-

(S. 26-30) — Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Für Frauen in Männerwelten

text der materialen Dogmatik (Christologie, Soteriologie und Ekkle-

(S. 31-38) - Bracken, Joseph: Ein Beispiel, wie westliche Theologie die Moder-

siologie) zu bewähren weiß.

nität ernst nehmen kann: die „Prozeßtheologie** (S. 38-43) — Hebga, Meinrad:

Die Verallgemeinerung eines Besonderen siegt über die Suche nach der Univer-

Allerdings ist nicht zu übersehen, daß diese fruchtbarste Entdek-

kung Schleiermachers (121) auch ihre gefahrenvolle Kehrseite hat. In-

salität (S. 43-49) - Käsemann, Ernst: Verschiedenheit und Einheit im Neuen

Testament (S. 50-56) - Tillard, Jean-Marie: Theologischer Pluralismus und

dem die theologischen Inhalte als Ausdrucksphänomene einer sich

selbst auslegenden religiösen Subjektivität gelten, werden sie auf ihr

Geheimnis der Kirche (S. 57-67) - Lash, Nicholas: Theologie im Dienst einer

gemeinsamen Tradition (S. 67-76) - Dussel, Enrique: Theologien der „„Peri-

funktionales Sein-für-anderes, auf ihre Nützlichkeit als religiösen

pherie** und des „Zentrums**: Begegnung oder Konfrontation? (S. 77-85).

Verkehrswert reduziert, so daß dahingestellt bleibt, ob ihnen ein

Zentgraf, Martin: Die theologische Wahrnehmung von Institutionen. Eine

objektiver Gedankeninhalt entspricht. Wird das Gottesbewußtsein als

Untersuchung zum Problem einer theologischen Theorie der Institutionen

„das nur im Vollzug praktischer Selbstauslegung implizierte Setzen

unter Berücksichtigung soziologisch-philosophischer und rechtswissenschaft-

licher Institutionentheorie (Diss, Bonn 1983).

der Bestimmbarkeit jedes spezifizierten Aktvollzuges als einer Reprä-

sentation der absoluten Einheit der transzendentalen Struktur Subjek-

tivität‘“ (86; 4. 23) gefaßt, so sanktioniert Vf. die nicht zuletzt von

Schleiermacher verschärfte Grundaporie der auf den Vollzügen des

Systematische Theologie: Dogmatik

religiösen Bewußtseins aufbauenden Religion: Zeichnet sich der Got-

tesgedanke durch den „obliquen Blick** (122) des religiösen Bewußt-

Arendt, Hans-Peter: Bußsakrament und Einzelbeichte. Die tridenti-

seins aus, so geht er im religiösen Gottesbewußtsein auf, woraus folgt,

nischen Lehraussagen über das Sündenbekenntnis und ihre Ver-

daß der Gottesgedanke entweder überflüssig wird oder von Gnaden

bindlichkeit für die Reform des Bußsakramentes. Freiburg-Basel-

des ihn zum Ausdruck seiner Selbstauslegung bestellenden religiösen

Wien: Herder 1981. XII, 6155. gr. 8° = Freiburger theologische

Studien, 121. Kart. DM 74,-.

Bewußtseins ist.

Allen Einwänden zum Trotz, die sich im Hinblick auf die vom Vf.

A. will mit seiner großen Studie, die er 1979 als Dissertation der

gewählte Art der Rekonstruktion ergeben, wird man ihm gleichwohl

Theologischen Fakultät der Universität Freiburg i. Br. vorgelegt hat

bestätigen können, daß er auf Schleiermacher im Geiste Schleier-

und für deren Entstehung er vor allem K. Lehmann dankt, „einige

machers geantwortet hat. Aber diese im „Umkreis der Stärke‘“

Gesichtspunkte** zur Lösung des für die Erneuerung der katholischen

Schleiermachers verbleibende Antwort hat so auch an deren Schwä-

Bußpraxis wichtigen Problems beitragen, „ob der Bußgottesdienst

chen teil: Der Einwand der radikalen theo-logischen Religionskritik

eine Form des Bußsakramentes sein kann“ (1). Er konzentriert sich

kann von einer am Leitfaden des religiösen Bewußtseins orientierten

auf das Haupthindernis für eine bejahende Antwort: die Erklärungen

„Religionsphilosophie‘* nicht überwunden werden. Erst eine von die-

des Konzils von Trient über die Notwendigkeit des sakramentalen

ser strikt unterschiedene „philosophische Theologie‘* (gegen 50), die,

Sündenbekenntnisses. Mit bewunderungswürdigem Fleiß hat er die

soll sie diesen Namen zu Recht führen, als Theorie des (trinitarischen)

Mühe einer minutiösen Rückfrage nach Entstehung, Auslegung und

Absoluten auszuarbeiten ist, wäre dazu in der Lage.

Verbindlichkeit dieser Aussagen auf sich genommen. Was er darüber

München

Falk Wagner

vorlegt, bildet, gegliedert in zwei Abschnitte, die die „Verteidigung

E EL SE

der Einzelbeichte durch das Trienter Konzil‘* und „entscheidende

Bassarak, Gerhard: Jesus Christus — das Leben der Welt (Standpunkt 11,

Kennzeichen des sakramentalen Sündenbekenntnisses‘* behandeln,

die Substanz des Werks (33-295 mit 2 190 von insgesamt 2 678 An-

1983 S. 181—-183).

Brandt, Hermann: Die Inkarnation der Befreiung - die Befreiung der Inkar-

merkungen). Sie wird umrahmt von einem vorausgeschickten Ab-

nation. Lateinamerikanische Zeugnisse einer Entfesselung (MdKI 34, 1983

schnitt, der, ausgehend von den vom II. Vatikanum angestoßenen

S. 8-13).

Reformbemühungen, die aktuellen Fragen erörtert (3-32), und einem

Christusbekenntnis im Atomzeitalter? Im Auftrag des Arbeitskreises Kirch-

abschließenden, der von den Ergebnissen der Untersuchung her noch-

licher Bruderschaften hrsg. von E. Wolf in Verb. mit H. Kloppenburg u.

mals auf diese zurückkommt (296-330). Wie der Vf. andeutet, hat sich

H. Simon. Neuauflage hrsg. von H. Simon, 1983. München: Kaiser 1983. I1I,

diese Gewichtung erst während des Arbeitsgangs ergeben (2), so daß

142 S. gr. 8°= Theologische Existenz heute, N. F. 70. DM 10,-.

der jetzt nicht mehr ganz zutreffende Haupttitel wohl auf das ur-

King, William McGuire: *History as Revelation” in the Theology of the

sprünglich Geplante zu beziehen ist.

Social Gospel (HTR 76, 1983 S. 109-129).

.

Krusche, Werner: Bekenntnis und Toleranz (ÖR 32, 1983 S. 146-163).

Das Ergebnis: „Den Wünschen, die Erteilung sakramentaler Gene-

ralabsolutionen auch außerhalb der bisher anerkannten Notlagen zu

Möser, Peter: Gewissenspraxis und Gewissenstheorie bei Dietrich Bonhoef-

fer (Diss. theol. Heidelberg 1983).

erlauben, stehen die tridentinischen Aussagen ..

nicht als unüber-

Theologie und Kosmologie (Themaheft Concilium 19, 1983, Heft 6/7):

windbares Hindernis im Weg. Zwar ist der Sünder, der schwerwie-

Collins, John: Die Kosmologie des Neuen Testaments (S. 409-413) — Chad-

gende Schuld auf sich geladen, ... grundsätzlich zum individuellen

wick, Henry: Freiheit und Notwendigkeit im frühchristlichen Denken über

Bekenntnis seiner Schuld verpflichtet ...; eine gemeinsame, allge-

&

465

Theologische Literaturzeitung 109. Jährgang 1984 Nr. 6

466

mein gehaltene Selbstanklage vermag es nicht einfachhin zu ersetzen.

den Bußverharidlungen einerseits göttliches und kirchliches Recht

Aberes muß nicht ebenso notwendig wie die Reue und das Bekenntnis

einander gegenübergestellt, andererseits nicht klar voneinander

vor Gott der Wiederversöhnung vorangehen.‘‘ (320f) Es ist also zu

getrennt worden sind‘“ (212), beruhigt sich der Vf. etwas zu schnell mit

fragen, ob die Kirche nicht „bei bestimmten Gelegenheiten die Abso-

der Feststellung, daß eine „exakte Abgrenzung‘ zwischen Elementen,

lution vor dem Einzelbekenntnis gestatten‘‘ sollte, ja, ob „die Verbin-

die „auf den Stifter selbst‘*, und solchen, die „auf die Kirche‘* zurück-

dung der Generalabsolution mit der Eucharistiefeier in der Regel aus-

gehen, „ohnehin unmöglich*‘ sei und „zur Lösung der Bußprobleme —

geschlossen bleiben‘‘ müßte (330). Anzustreben ist eine „gegenseitige

damals wie heute —- wenig beitragen‘‘ könnte (213).

Ergänzung von Einzelbeichte und Bußgottesdienst‘“ (327), die einer-

Es versteht sich von selbst, daß auch die Frage nach dem Verhältnis

seits Gläubigen, die wegen persönlicher Schwierigkeiten vom indivi-

zwischen Bußsakrament und Bußgottesdienst nicht zfngegangen wer-

duellen Bekenntnis abgehalten werden, den Zugang zur sakramenta-

den kann, ohne dabei irgend etwas vorauszusetzen, was man über das

len Vergebung eröffnet, anderseits aber verhindert, daß der Bußgottes-

„Wesen des Bußsakramentes‘“ denkt. Der Vf. läßt sich hier leiten von

dienst zur „normalen‘‘ Gestalt des Bußsakramentes wird und die Ein-

der katholischerseits weitverbreiteten Vorstellung, daß „kirchliche‘‘

zelbeiehte nur als Ausnahmeform erhalten bliebe. Denn, so stellt der

Sündenvergebung, d. h. Vergebung, die in der Kirche und in einem ge-

Vf. abschließend fest: „Damit die Zusage der Vergebung nicht wir-

wissen Sinn immer auch „durch die Kirche‘“ empfangen wird, im

” kungslos bleibt, hat sich der Christ sowohl in der gemeinsamen Buß-

Grunde dasselbe sei wie „sakramentale‘‘ Sündenvergebung und dem-

feier als auch in der Einzelbeichte mit seiner Schuld dem heilsamen

entsprechend sich beides möglichst decken solle. Diese Grund- und

Gericht zu unterwerfen, das der Kirche übertragen ist ... Durch das

Zielvorstellung kommt deutlich in den oben zitierten Schlußsätzen

Angebot und die Aufforderung, an der mehrgestaltigen sakramentalen

zum Ausdruck, wonach der Christ sich in einer „mehrgestaltigen

Bußpraxis teilzunehmen, ruft sie die Christen auf, in der persönlichen

sakramentalen Bußpraxis‘‘ — und sogar auf mehrfache Weise! - dem

Umkehr die göttliche Vergebung zu erfahren.‘‘ (330)

Gericht der Kirche zu unterwerfen habe. Solche merkwürdigen Ge-

Damit steht ein Beitrag zur Diskussion, der Überlegungen, die in

danken gehen aber ganz sicher mehr von der Bußpraxis aus, wie sie,

gleicher Richtung schon vorgetragen wurden (371 A.67; 550 A. 66,

geschichtlich sehr bedingt, auf uns gekommen ist, als von den für die

67), Nachdruck verleiht und Beachtung verdient. In einer Situation, in

theologische Erkenntnis entscheidenden Quellen. Denn diese begrün-

der sich immer deutlicher abzeichnet, daß die Kluft, die in der katho-

den eine „sakramentale‘* Sündenvergebung durch die Kirche eben

lischen Bußpraxis zwischen deren Leitvorstellungen und dem wirk-

wirklich nur als eine „gerichtliche‘‘, d. h. als eine solche, die, weil die

lich Gelebten aufgebrochen ist, nicht mehr mit den traditionell be-

Alternative des ‚„Bindens‘* und „Behaltens‘‘ von Schuld einschlie-

währten Mitteln —- Appell, Gebot oder gar „Zwang‘‘ - geschlossen wer-

ßend, von ihrem „Weseh*‘ her nicht auf den „Normalfall‘‘ von Sünde

den kann, wird auf „operative‘‘ Möglichkeiten aufmerksam gemacht,

in der Kirche zu beziehen ist, sondern auf jenen Grenzfall, in dem die

den pastoralen Gegebenheiten gerecht zu werden, ohne grundsätz-

Sünde eines Getauften als nicht vereinbar mit dem Leben und dem

liche Positionen mehr als unbedingt nötig aufzugeben. Vielleicht hat

unbeanstandeten Verbleiben in der Kirche beurteilt wird (vgl. z. B.

der Vf. sich mit seinem imponierenden Argumentations-Aufgebot so-

Mt 18,18 im Kontext). Wenn man diese einzige Basis, welche Theo-

gar eine Chance erarbeitet, auch jemanden zu beeindrucken, der sonst

logie und Praxis des Bußsakramentts in Schrift und Tradition haben,

gegenüber Äußerungen zu Reformnotwendigkeiten und -möglich-

nicht vergißt — und erst recht, wenn dazu noch das Prinzip beachtet

keiten auf diesem Gebiet schwerhörig ist.

wird, zu dem sich der Vf. bekennt: „daß die einzelne lehramtliche

Das ist aber nur die eine Seite der Sache, die „pragmatische‘‘. Wer

Glaubensaussage als ‚norma normata‘ von der Schrift normiert ...

die Studie unter dogmatisch-dogmengeschichtlichem Aspekt liest,

und in das Gesamtgefüge der Offenbarung einbezogen ist‘* (300)! —,

wird das Mißverhältnis bedauern, das sich zwischen ihrem Volumen

dann kommen zum Verhältnis zwischen Bußsakrament und Bußgot-

und der Problemlage zeigt, vor die sich heute der Theologe gestellt

tesdienst Fragen in Sicht, die in den Überlegungen des Vf. anz und

sieht. Der Vf. schränkt seine Frage nämlich von vornherein darauf

gar ausfallen.

.

ein, „ob das individuelle Bekenntnis aller schweren Sünden ... der

Schließlich sei noch vermerkt, daß die Lektüre des Buchs zu einer

sakramentalen Absolution immer vorausgehen‘‘ muß (32), unter Aus-

etwas größeren Geduldsprobe wird, als es das ausgebreitete Material

klammerung der Frage, ob ein solches Bekenntnis „zum Wesen des

unvermeidlich mit sich bringt. Umständliche Arbeitsgänge, ermü-

Bußsakramentes gehört‘‘, also so „notwendig‘‘ ist, wie gemeinhin an-

dende Wiederholungen (die manchmal den Eindruck erwecken,

genommen wird (373 A, 101). Das geschieht aber nicht, weil der Vf.

der Vf. sei sich ihrer selbst gar nicht bewußt), nicht recht durchsichtige

meint, dies fraglos voraussetzen zu können, sondern — ‚„wegen der

Textgliederungen und ein über Gebühr gedehnter Anmerkungsteil

Schwierigkeiten, das Wesen des Bußsakraments zu bestimmen“‘

tragen dazu bei. Auch ist der hervorragende Rang des Konzilstextes

(ebd.). Diese eigenartige Vorentscheidung — die den Vf. aber nicht

gegenüber allen anderen Aussagen, die für sein Verständnis und seine

daran hindert, das individuelle Bekenntnis der schwerwiegenden Ver-

Interpretation nötig und hilfreich sind, in den Darlegungen nicht so

fehlungen dann doch als eine „wesentliche Voraussetzung der sakra-

deutlich profiliert, wie es zu wünschen wäre. Es ist also nicht nur eine

mentalen Absolution‘ zu betrachten (296), was, ganz wörtlich

captatio benevolentiae, wenn der Vf. im Vorwort eigens die

genommen, auch seiner eigenen These entgegenstünde — steuert den

„Mühe . . . des Lesens“ mit anspricht, und es ist ihm zu danken, daß er

ganzen Untersuchungsgang. Während der Vf. mit großer Akribie alles

versucht hat, sie durch die im Anhang beigefügten Texte und durch

herauspräpariert und zusammenstellt, was seinem Beweisziel dient,

einige Register etwas zu erleichtern.

läßt er ebenso konsequent unterbelichtet, was die ausgeblendete Frage

Leipzig

Siegfried Hübner

betrifft. Was es z. B. für die Auslegung der Konzilsbeschlüsse bedeu-

ten könnte, daß die Konzilsteilnehmer nur sehr verschwommene und

unzutreffende Vorstellungen über Herkunft und geschichtlichen

Systematische Theologie: Ethik

Hintergrund des umstrittenen Bekenntnisses hatten, welche Trag-

weite die Entscheidung des Konzils hat, im can. 6 des Bußdekrets den

Ruf, A.K., O.P., u. E.J. Cooper: Grundkurs Sexualmoral. I

konkreten Modus der Beichte, „quem Ecclesia catholica ab initio

Geschlechtlichkeit und Liebe. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982.

semper observavit et observat‘‘ ausdrücklich nicht in das ius divinum

164 S. 8°. DM 24,80.

einzubeziehen, das für die „„confessio sacramentalis‘‘ geltend gemacht

wird, wie die Formel „iure divino‘* im can. 7 und in der Doctrina zu

Cooper, Eugen J.: Grundkurs Sexualmoral. 1I: Leben in Liebe. Frei-

burg-Basel-Wien: Herder 1983. 159 S. 8°. Kart. DM 26,80.

interpretieren ist, - solche Fragen, die in der Diskussion über diese

Texte zutage gefördert wurden, ’werden entweder gar nicht gestellt

Im Klappentext von Band I heißt es: „Das Buch informiert zuver-

oder aus dem Handgelenk beantwortet. Über dem Befund, „daß in

lässig über die verschiedenen Positionen und Strömungen“‘, Das ist

467

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

468

richtig. Wer interessiert ist an den oft unterschiedlichen Auffassungen

schaft verbunden‘‘ (Gaudium et spes, 47). Deshalb lobten die Konzils-

und Lehraussagen der Kirchenväter von Augustin bis zu den großen

väter all jene Staaten und Institutionen, die die Familie schützen und

Lehrern der Scholastik, der wird hier klare Aussagen und Zitate fin-

fördern.

Dieser Zusammenhang interpersonaler und gesellschaftlicher Ver-

den. Bereits in einer Einführung (1,9-12) wird definiert, wie hoch die

Geschlechtlichkeit in diesem „Grundkurs über Geschlechtlichkeit

hältnisse, in den sich eine Sexualmoral unweigerlich gestellt sieht, ist

und Liebe*“ nach der verbindlichen Lehre der katholischen Kirche ge-

im zweiten Band des Grundkurses entfaltet.

wertet wird, nämlich als „Teilhabe am göttlichen Leben*‘ (participa-

Aber darüber hinaus werden auch auf die Fragen der Familien-

tio divinae vitae). Zurückhaltender wird dann die Sexualität beurteilt

planung, der Herstellung und des Gebrauchs von Antikonzeptions-

mitteln, der Bedrohung der Familie und ihrer Sexualmoral durch un-

als die „leibhafte Beziehung in einer Lebensgemeinschaft‘* (convi-

vium animarum et corporum), während schließlich die „Genitalität‘

zumutbare Wohnungsverhältnisse, Arbeitslosigkeit und Hunger in

abgeurteilt wird als ‚„nur begehrende Liebe‘* (amor concupis-

vielen, überwiegend von katholischen Christen bewohnten Ländern

centiae).

und die Probleme des Sexuallebens vor und außerhalb der Ehe be-

Es überrascht, mit welcher Entschiedenheit festgestellt wird, daß die

freiende Antworten gegeben werden müssen.

Bibel „neben der göttlichen Offenbarung auch ‚menschliche Zutaten‘,

Der Hinweis auf eine Äußerung des Papstes Johannes Paul II. in

die auf kulturgeschichtlich bedingte Gesellschaftsstrukturen und Auf-

„Familiaris Consortio‘** auf die Notwendigkeit einer zu beginnenden

fassungen zurückzuführen sind‘‘, enthält (1,14). In eindeutiger Weise

Reflexion über diese Probleme könnte hier weiterführen (1,125).

wird auch ein fundamentalistisches Verständnis der göttlichen Offen-

Greifswald

Günther Kehnscherper

barung zurückgewiesen, weil dadurch die echten Aussagen der gött-

lichen Offenbarung nicht von den kulturgeschichtlich bedingten

Schmithals, Walter: Bekenntnis und Gewissen, Theologische Studien

menschlichen Zutaten unterschieden würden. In diesem Zusammen-

hang wird dann festgestellt, daß den Verfassern des Alten Testaments

zur Ethik. Zum 60. Geburtstag hrsg. von Hans-Eberhard Heß und

Bernd Wildemann. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1983.

eine Leibfeindlichkeit fremd sei (1,1 5), eine Aussage, die in dieser Ver-

208 S. 8°. Kart. DM 24,80.

allgemeinerung nicht aufrechterhalten werden kann, wenn man nur

Außer dem Beitrag „Gewißheit und Bewährung‘‘ (172-184) sind

an die Ausführungen von Psalm 51,7 denkt.

die in diesem Band zusammengefaßten Aufsätze und Studien von

Nachdem in Kap. 1 des ersten Bandes die biblisch-theologische

Deutung menschlicher Geschlechtlichkeit in katholischer Sicht infor-

Walter Schmithals sämtlich bereits veröffentlicht. Ihr bisher z. T.

schwer erreichbarer Abdruck, ihre thematische Einheit und besonders

mativ dargeboten wird, werden in den folgenden sieben Kapiteln

Lehraussagen der Kirchenväter in bezug auf geschlechtliches Verhal-

der 60. Geburtstag ihres Vf. sind Gründe genug, diesen Band heraus-

zugeben. Sein Titel ist dem Thema der theologischen Stellungnahme

ten mit einer Ausführlichkeit und Bestimmtheit vorgetragen, die

ihnen geradezu normativen Charakter verleihen.

des Vf. zu der Erklärung des Moderamens des Reformierten Bundes

In recht breiten Abschnitten wird in fast allen Kapiteln die Frage

„Das Bekenntnis zu Jesus Christus und die Friedensverantwortung

der Kirche*“ entlehnt: „Das Bekenntnis der Gemeinde und das Gewis-

tangiert, ob und wieweit der Zeugungsfunktion ein primärer Stellen-

wert im sexuellen Verhalten des katholischen Christen zukommt, ob

sen der Christen‘“ (139-153). Danach stellt sich dem‘ Vf. das Grund-

muster evangelischer Ethik in der Unterscheidung von Bekenntnis

das Lustmotiv um des Partners willen vielleicht doch gesucht, nur ge-

duldet oder aber unterdrückt werden müsse (1,32 ff, 84, 100 u. ö.).

und Gewissen, „Die Unterscheidung zwischen dem Bekenntnisstand

der Gemeinde und dem Gewissen des Christen ermöglicht einerseits

Der zweite Band ist die unmittelbare Fortsetzung des Grundkurses

um der Liebe willen die Gemeinsamkeit in gewissenhaften politischen

Sexualmoral I, Er wird von E.J. Cooper, Lehrbeauftragtem für

Katholische Theologie und Didaktik an der Universität Bonn, allein

Ermessensentscheidungen zwischen Christen und Nichtchristen, die

ein notwendiges Stück der politischen Kultur und Handlungsfähigkeit

verantwortet. Unter dem Leitgedanken „Leben in Liebe‘* werden die

Ergebnisse des ersten Bandes nun konkret auf die verschiedenen

darstellt, andererseits um des Glaubens willen die Gemeinsamkeit des

Bekenntnisses und Lobpreises bei unterschiedlichen Gewissensent-

Altersphasen und unterschiedlichen Lebenssituationen des Menschen

scheidungen“ (152). Beide Elemente laufen für den Vf. am ehesten im

bezogen. Die Ausführungen haben einen bewußt didaktischen Cha-

rakter, so daß man von einem Lernprogramm im besten Sinne für eine

Dank zusammen, der z. B. im erhaltenen irdischen Frieden zugleich

Gottes Langmut erblickt, mit seinem Gericht zu verziehen. Anstelle

Erziehung in christlich verantworteter Liebe zur Partnerschaft in Ehe

und Familie sprechen kann.

aller Aufsätze des Bandes seien stellvertretend die folgenden genannt:

Aufgaben und Grenzen einer christlichen Ethik des Politischen

Sechs Themenbereiche werden angesprochen: I. Philosophisch-

(12-24); „Selig sind die Friedfertigen‘ - Was meint die Bergpredigt

theologische Grundlegung, II. Geschlechtlichkeit im Kindesalter, I11.

Die heterosexuelle Phase des Jugendalters, IV. Partnerschaftliche

wirklich? (25-39); Politische Äußerungen der Kirche und ihrer Amts-

träger als Problem der evangelischen Theologie (125-134); „Rechtfer-

Liebe in der Ehe, V. Die Familie als Anstalt der Personwerdung und

Hauskirche, VI. Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen,

tigung und Recht‘“ —- ein aktuelles Stück Theologiegeschichte

(154-160).

So hilfreich die religionspädagogisch gut durchdachten Ausführun-

M. P.

gen, Merksätze und Zusammenfassungen für den katholischen Chri-

sten sein werden, so wenig eignen sie sich für ein interkonfessionelles

Gespräch. Hinweise auf protestantische Ethik und Zitate kommen

Praktische Theologie: Allgemeines

über schablonenhafte, mißverständliche Andeutungen nicht hinaus

und sollten besser fortfallen (1,85ff, 11,25 u. a.).

Klostermann, Ferdinand, u. Josef Müller [Hrsg.]: Pastoraltheologie.

Beschwerlich ist, daß die für einen nicht-katholischen Christen

Ein entscheidender Teil der josephinischen Studienreform. Ein Bei-

ohnehin als problematisch und nicht widerspruchsfrei empfundenen

trag zur Geschichte der Praktischen Theologie. Wien-Freiburg-

Basel: Herder 1979. 242 S. gr. 8°. Kart. DM 28,80.

Ausführungen in beiden Bänden durch Zeichnungen und Diagramme

erläutert werden sollen, die kompliziert und unanschaulich sind.

Als Nachtrag und Ergänzung zu dem aus Anlaß des 200jährigen Be-

Die katholische Kirche hat die hohe Bedeutung von Ehe, Familie

stehens der Pastoraltheologie als selbständiger theologischer Disziplin

und Sexualität für eine intakte Gesellschaft, aber auch als Basis eines

erschienenen Sammelband Praktische Theologie heute (Ferdinand

lebendigen christlichen Glaubens stets anerkannt und sich deshalb um

München/Mainz

1974,

Klostermann/Rolf Zerfaß, Hrsg.,

vgl.

die Familie gesorgt. So formulierte das II. Vatikanische Konzil: „Das

ThLZ 102, 1977 Sp. 536f) werden elf zum Teil sehr spezielle Bei-

Heil der Person sowie der menschlichen und christlichen Gesellschaft

träge in lockerer Gliederung vorgelegt.

ist zuinnerst mit dem Wohlergehen der Ehe- und Familiengemein-

Im ersten Teil geht es um den Hintergrund der Entstehung der ein-

469

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

470

60. Geburtstag des Hamburger Hauptpastors H.-J. Quest entstand.

zelnen pastoraltheologischen (Unter)-Disziplinen. Josef Müller er-

örtert kurz die Frage, ob die Pastoraltheologie 1777 oder 1778 Uni-

Der Inhalt ist locker geordnet, das Titelmotiv zieht sich aber durch die

bunte Vielfalt der Beiträge. Auf das Luther-Jubiläum beziehen sich

versitätsdisziplin geworden ist, und kommt zu keinem eindeutigen Er-

gebnis (13f). Paul Wehrle untersucht die ersten pastoraltheolo-

besonders W. Conrad: Examenspredigten im Lutherjahr; W

gischen Lehrbücher zur Homiletik, an die sich die Professoren streng

Grünberg: Luthers Kleiner Katechismus - ein Volksbuch? L. Mo-

zu halten hatten (17f). Der Prediger wird ganz im Sinne der Aufklä-

haupt: Die Zwei-Reiche-Lehre Luthers und der demokratische

rung als Religionslehrer verstanden, wobei die Hinwendung zum

Staat; U. Wilckens: Die „Freiheit eines Christenmenschen“‘ heute.

Hörer betont wird. Während die ekklesiologische Dimension unter-

Die umfangreichsten Aufsätze behandeln den Alkoholismus (W. H.

entwickelt bleibt, gewinnt die Rhetorik einen beherrschenden Platz:

Lechler, S. 130-173) und die Bedeutung des Predigers für die Wir-

kung der Predigt (A. Denecke S. 259-289 mit Auswertung einer von

Predigt als geistliche Rede (41f). Walter Croce zeigt ausführlich die

Entwicklung der Katechetik zwischen dem Tridentinum und der

D. durchgeführten Befragung). Die Palette der weiteren Autoren und

maria-theresianischen Studienreform von 1774 auf, wobei mit Recht

Themen sei an einer Auswahl aus den 29 Beiträgen illustriert: J. Son -

das Urteil Rautenstrauchs in Frage gestellt wird, daß die Katechetik

nenberg: Über die Vermittlung theologischer Werte in der evang.

Jugendarbeit; M. Krauss:

Die Ordination des Diakons; G

bislang „kleingehalten und schändlich vernachlässigt war““ (43). Wie

im evangelischen Bereich, der leider nicht in die Darstellung einbe-

Heintze: Am Lernen bleiben! A. Papaderos: Skizzen aus dem

Leben kretischer Priester; W.-D. Barchewitz: Diener vieler Herren

zogen wird, hat sich auch hier sehr viel getan. Allerdings wurden die

vielseitigen Ansätze vor Rautenstrauch nicht zu einer brauchbaren

(als Ghostwriter von vier Bundespräsidenten); A. Nelle: Gottes-

Theorie zusammengefaßt, und auch dieser hat die Eingliederung der

dienst im Fernsehen; Ch. Vasterling: Liturgie und Volksmission;

H.-J. Tetzlaff: Die Last mit der Leitung. Die Kurzweiligkeit der

Katechetik in die Pastoraltheologie und damit die Angleichung der

Katechese an die Predigt noch nicht überwinden können. „Rauten-

abwechslungsreichen Lektüre wird durch viele narrative Stücke

erhöht.

strauch bleibt zwar das große Verdienst, die Katechetik in ihrer Be-

E:W

deutung erkannt und in den theologischen Bildungsgang aufgenom-

nfen zu haben, aber zu ihrer inneren Gestaltung als einer echten Seel-

sorgedisziplin vermochte er kaum einen Beitrag zu leisten.‘“ (130)

Zwei kleinere Beiträge beschließen den ersten Teil, Hans Holler-

Praktische Theologie:

wegers Darlegungen zum Anteil Rautenstrauchs an den litur-

Seelsorge/Psychologie

gischen Reformen, die damals natürlich noch nicht in das Zentrum

gottesdienstlichen Geschehens vorstoßen konnten (131f), und ein

Winkler, Eberhard [Hrsg.]: Das Wort der Hoffnung. Beispiele für

Beitrag von Valentin Doering und Josef Müller zu Rautenstrauchs

Seelsorge und Predigt bei Todesfällen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

Gesamtkonzept, wobei der gewählte Titel „Pastoraltheologie — Prak-

1983. 131 S. gr. 8°. Lw. M 7,—. Ausland 9,50.

tische Theologie?‘“ mehr verspricht als die im übrigen dankenswerte

Der Schwerpunkt der Arbeit liegt darin, daß zwölf Bestattungsreden

Zusammenfassung der Reformideen hergibt.

Der zweite Teil ist dem Umfeld und vor allem den Auswirkungen

in ihrem homiletischen und seelsorgerlichen Kontext wiedergegeben

werden (Il. Predigt und Kommentare, S. 24-100). Sieben Autoren be-

des Rautenstrauchschen Ansatzes gewidmet. Konrad Baumgartner

bietet einen Überblick zum Wandel des Priesterbildes vor allem im

richten über ihre Trauergespräche, über homiletische Vorerwägungen

17. und 18. Jh., in dem die Vielfalt der Konzeptionen deutlich wird

für die Rede und erzählen auch davon, wie darüber hinaus seelsorger-

liche Kontakte vor und nach der Bestattung bestanden haben. Da wird

(173f). Die anderen Beiträge greifen einzelne Theologen heraus. So

untersucht Peter Hersche den Einfluß des Jansenisten Melchior Bla-

ehrlich die Begrenztheit aller menschlichen Bemühungen um Ver-

bundenheit in der Trauer deutlich, aber zugleich auch das Ringen um

rer auf Rautenstrauch (157ff), Paul Wehrle Stanislaus Kosta Kie-

pachs homiletischen Kampf „wider die Weltbeglücker‘“ der späten

menschliche und geistliche Nähe offenbar. Praktiker berichten, lassen

sich zugleich — in der Regel vom Herausgeber - kritisch befragen und

Aufklärung (191ff), Valentin Doering die homiletische Theorie und

Praxis von Benedikt Maria von Werkmeister, dem es um das „‚sittliche

haben selbst wieder das letzte Wort. Hinweise zum Kasus und zur Be-

stattungssituation in unserem Lande, homiletische Erwägungen,

Leben aus Glaube und Gottesliebe‘““ geht (205ff). Als Beitrag aus der

evangelischen Theologie würdigt Wolfgang Steck die Praktische

nachgehende Seelsorge, Darbietung der Predigt, Kommentar des Kri-

tikers; Antwort des Predigers: In ähnlichen methodischen Schritten

Theologie von Ludwig Hüffell, in der nach Wesen und Beruf des Pfar-

rers gefragt und dabei eine konsequente Vermittlung von wissen-

laufen fast alle Beispiele ab. Die exegetische Reflexion — bis auf S: 60ff

schaftlichem Ansatz und praktischer Realisierung, also eine neue

— tritt ebenso zurück wie eine systematisch-theologische Überlegung.

Relation zwischen Denken und Handeln angestrebt wird (219ff). Ein

Kerygmatische und thetische Partien in den Reden werden hier und

letzter Beitrag von Norbert Mette führt mit Joseph Amberger in die

da als autoritär und rational empfunden (S. 42, 68, 73). Empathie und

menschliche wie geistliche Weite im Verstehen sind gefragt. Damit

neuscholastische Verfestigung der Pastoraltheologie, die vom Beste-

henden ausgeht und ein mehr die Praxis legitimierendes als sie hinter-

sind Schwäche und Stärke der Beispiele und ihrer Darbietung mar-

.

kiert. Daß trotz aller erfreulichen Nähe zum Arbeitsprozeß eine letzte

fragendes Kompendium der Pastoral vorlegt (233 ff).

Der Aufsatzband ist eine Fundgrube für jeden, der sich mit der Ent-

Distanz bleibt, weil Notizen trotz aller Genauigkeit nicht die persön-

liche Begegnung ersetzen können, zeigt sich hier wie bei aller Literatur

stehung der Praktischen Theologie befaßt. Sofern die Entwürfe der

Aufklärungszeit sowie ihre zeitgenössischen Kritiker Gegenstand der

dieses Genus.

„Praktisch-theologische Voraussetzungen“‘ (S. 9-23) beschreiben in

Beiträge sind, lassen sich interessante Verbindungslinien zu heutigen

Fragestellungen und Zeiterscheinungen ziehen.

wenigen und darum nicht sehr ausführlichen Abschnitten die homile-

tische und seelsorgerliche Situation zwischen Sterben und Bestatten,

Wien

Hans-Christoph Schmidt-Lauber

„„Der Prediger kann nur aus der Seelsorge wissen, welche Kommuni-

kationsbasis jeweils vorhanden ist. Die in diesem Buch vorgelegten

Sonnenberg, Jürgen [Hrsg.]: Wenn Theologie praktisch wird . . . Mit

Beispiele und Analysen vermitteln ein Bild von der Vielfalt der zu er-

wartenden Situationen und damit der Verschiedenheit des Aussag-

einem Geleitwort von H. Thielicke. Stuttgart: Steinkopf 1983.

baren‘“ (S. 9). Nicht ganz deutlich sind die Bemerkungen zu den

384 S. 8°. geb. DM 45,-.

„„kirchlichen Ordnungen‘“. Liturgische Bindungen und Kirchen-

steuerbarrieren werden kräftig relativiert, weil „die kirchliche Bestat-

„ . . ist sie interessant‘, kann man den Titel dieses Sammelbandes

ergänzen, der bibliographisch nicht als Festschrift gilt, aber zum

tung‘“ ein „diakonischer Akt“ sei (S. 11). Der Abschnitt „„zum Inhalt

472

471

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

In diesem Fach sollen die in der Gesellschaft wirksamen Wertvor-

der Bestattungspredigt‘* spricht Kernfragen im Zusammenhang des

Todes an: Leiden und Tod, Trost und Hoffnung, Auferstehung und

stellungen und Normen hinsichtlich Ursprung, Überlieferung, Be-

Ewiges Leben, Gericht und Gnade, Rechtfertigung und Leistung.

gründung und Wirkensweise untersucht und so den Schülern erschlos-

Aber auch dieser Abschnitt geht vom Verstorbenen und seinen Ange-

sen werden. In diesem Zusammenhang werden sowohl philosophische

hörigen aus.

und religionsgeschichtliche als auch gesellschaftswissenschaftliche

Der III, Hauptteil (S. 101-131) bietet unter systematischem Aspekt

Fragestellungen und Problemkreise in ihrer Bedeutung und ihren Fol-

Bibeltexte für die Prediger an, die sich auf der Suche nach Texten

gen für das individuelle und soziale Leben des Menschen zum Gegen-

stand des Unterrichts,

schwer tun. Seelsorgerliche Gesichtspunkte für die Anordnung sind:

Trauer und Hoffnung, der Tod als Mahnung, Klage und Bitte, Dank

Nun ist die Werterziehung immer schon ein traditionelles Anliegen

und Preis der Güte Gottes, Zuversicht, Heilsgewißheit, Ja zum Willen

der Pädagogen gewesen. Die Wurzeln reichen weit zurück. Schon

Gottes. Daran schließt sich noch eine Zusammenstellung von Väter-

Kant, Fichte, Herbart und Pestalozzi haben den Problemkreis und die

worten an, die wir im Zusammenhang bestattungshomiletischer Er-

Möglichkeiten der Moralerziehung abgesteckt. So fließen in der

wägungen nur selten finden. Von Ambrosius über Luther, der am häu-

gegenwärtigen Debatte um die Werterziehung viele Ströme zusam-

figsten zitiert wird, bis zu E. Thurneysen (1978) kommen bekannte

men. In diesem Zusammenhang ist die Analyse von Lehrplänen von

Theologen zu folgenden Themen zu Wort: Wegsehen auf Jesus, Bereit

besonderem Interesse.

sein, Leben mitten im Tod, In die Tiefe gestoßen, Sieg der Auferste-

Jetzt werden hier die Ergebnisse von exemplarischen Untersuchun-

gen der Rahmenrichtlinien derjenigen Bundesländer, die diesen

hung, Verlangen nach der Ewigkeit, Hoffnung im Kampf, Das letzte

Verstandensein. „Mancher Leser wird Aussagen, die ihm in den

Unterricht eingeführt haben, vorgelegt. Diese Analysen werden um so

modernen Bestattungspredigten fehlen oder zu schwach erscheinen,

wichtiger, als dieser Unterricht erst in den Anfängen steht und Erfah-

hier deutlich finden.*‘ (S. 115)

rungswerte zum Vergleich noch weithin fehlen.

Werkstattberichte erfreuen sich heute besonderer Wertschätzung.

Für eine stimmige Konzeption des Faches zeichnen sich trotz

In dieser Art liegen sie für unseren Raum erstmalig vor. Für andere

mancher grundsätzlichen Schwierigkeiten doch bereits drei Auffas-

.

Kasualien wie Taufe, Trauung, Konfirmation und Krankenabend-

sungen ab, die sich aber nicht harmonisieren lassen:

mahl sind ähnliche Arbeiten erwünscht. Ob man auch einmal Predigt-

„Die einen sehen in dem Unterricht einen Beitrag zur Verbesserung

meditationen in dieser Art anbieten könnte; nicht immer, aber einmal

des Sozialverhaltens.

als Versuch? Wie freilich auch Laien etwas von diesem Studienmate-

Die anderen wollen ihm die Funktion zuweisen, daß hier über

rial haben, ist zu fragen. Der Herausgeber ist der Auffassung: „Als

Weltdeutung oder Sinnsysteme kritisch nachzudenken sei.

In einer dritten Auffassung soll der Unterricht eine Art Metabereich

Leser wünschen wir uns nicht nur Prediger und Seelsorger, sondern

auch andere Gemeindeglieder, die sich den mit dem Tod aufgeworfe-

zu den Schulfächern darstellen und ein Nachdenken über schulische

nen Fragen stellen.*‘ (S. 7)

Inhalte unter fächerübergreifender Fragestellung erlauben.** (8)

Nachbemerkung: Andere Autoren, auf die verwiesen wird, werden

Mit der Einführung der Rahmenrichtlinien wurden auch allge-

nach Titel und Vornamen unterschiedlich breit erwähnt.

meine Lernziele bestimmt, Lernschritte und Unterrichtsinhalte fest-

gelegt bzw. vorgeschlagen und die Unterrichtsverfahren und die Art

Berlin

Friedrich Winter

der Lernerfolgs- und Leistungskontrollen angegeben. Insofern ist es

verständlich, daß die jeweiligen Rahmenrichtlinien weniger ideolo-

Auchter, Thomas: Struktur und Liebe. Voraussetzungen psychoanalyti-

giekritisch als vielmehr benutzungsorientiert analysiert werden: Wird

scher Psychotherapie (WzM 35, 1983 S. 462-478).

der Unterricht überfrachtet? Läßt sich im Unterricht etwas letzten

Balter, Lucjan, SAC: Pastoraltheologische Begründung des Kultes und des

Endes doch Realisierbares aufweisen? Welche Rolle spielt hierbei der

Festes der Barmherzigkeit Gottes (CoTh 52, 1983 S. 53-76).

in der Gesellschaftsstruktur begründete und offen zutage tretende

Haustein, Manfred: Annahme in der „therapeutischen Seelsorge‘* und

Normenpluralismus? Gibt es vielleicht schon zu weitgehende Fest-

biblisch-reformatorische Rechtfertigungslehre (ZdZ 37, 1983 S. 278-384).

Hezser, Gäbor: Der Beistand als eine Grundfunktion der Seelsorgepraxis

legungen der Lehrpläne, die die Offenheit des Unterrichts gefähr-

den?

(Diss. theol. Marburg 1983).

Luumi, Päivi: Psychisch Kranksein — Erleben und Lernen (ZdZ 27, 1983

Die acht Beiträge sind durchgehend überaus informativ und werden

folgenden drei Hauptaspekten zugeordnet:

S. 273-277).

Maaz, Hans-Joachim: Psychosomatische Krankheiten (ZdZ 37,

1983

I. Theorie des Unterrichts (13-91),

S. 269-273).

Il. Richtlinien des Unterrichts (95-171),

Rolfe, David J.: Toward better preparation for marriage (CThMi 10, 1983

IIl. Konzepte des Unterrichts (1 75-263).

S. 238-242).

Gleich der erste Beitrag: D. Pohlmann, „Werte und Normen‘** und

Ziemer, Jürgen: Bedingungen und Möglichkeiten für eine seelsorgerliche In-

Theologie. Ein Beitrag zur wissenschaftstheoretischen Ortsbestim-

itiative im helfenden Gespräch (ZdZ 37, 1983 S. 263-269).

mung des Unterrichts „Werte und Normen*‘ und des evangelischen

Religionsunterrichts, ist sehr instruktiv. Mit der Einführung des Er-

satzfachs „Ethik‘* steht auch der Religionsunterricht auf dem Prüf-

Praktische Theologie:

stand. Soll Ethik auch in der Zukunft im Religionsunterricht oder

Katechetik/Religionspädagogik

aber im Ersatzfach oder in beiden Bereichen gelehrt werden? Der Ver-

wirklichung des theologisch-christologisch sorgfältig bedachten An-

satzes und der Begründung evangelischer Ethik steht eine Praxis

Pohlmann, Dietmar u. Jürgen Wolf [Hfsg.]: Moralerziehung in der

Schule? Beiträge zur Entwicklung des Unterrichts Ethik/Werte und

gegenüber, die das „Ethik lehren‘* weithin auf wenige Stunden der

Besprechung des Dekaloges im Konfirmandenunterricht reduziert

Normen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 263 5S. 8°

hat

Kart. DM 32,-.

Die Autoren aller Beiträge sind sich darin einig, daß es im Unter-

In zunehmendem Maße wird in verschiedenen Ländern der Bun-

richt „Werte und Normen*“‘ weniger um geschlossene Denksysteme

desrepublik ein Fach bzw. ein Unterrichtsangebot eingeführt, das

und relativ abstrakte Normenkataloge geht, sondern viel mehr um die

unterderhand den Status eines „Ersatzfaches‘‘ oder „Alternativ-

Thematisierung konkreter Situationen und ihrer ethischen Bedeu-

faches‘“ zum Religionsunterricht angenommen hat. Für diesen Unter-

tung. Dem Schüler könnte deutlich werden, daß jede Situation, die

richt wird die Kurzbezeichnung „Werte und Normen‘‘ oder „Ethik‘*

eine sittliche Entscheidung verlangt, unter mehreren Gesichtspunkten

verwendet. Die Bezeichnung ist nicht einheitlich.

betrachtet werden muß. Gefordert sind also Sacheinsicht, soziologi-

474

473

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

Um meinerseits mit Schlagworten zu reden: Das Buch ist geprägt

sche Sicht und Werteinsicht. Der Schüler soll ein Gespür und Ver-

ständnis für die Lebenslage der Kranken, Schwachen und Unter-

durch einen religionspädagogischen Positivismus, der seinen Her-

drückten bekommen und zu solidarischem und helfendem Handeln

kunfts- und Geltungsbereich, den auf Synthese bedachten Reform-

motiviert werden (204).

katholizismus in der Bundesrepublik, erfreulich offen bejaht. Ich

Ein solcher Erfahrungsansatz, der die konkreten lebensgeschicht-

werde es gewiß wieder zur Hand nehmen, besonders wegen seiner be-

grifflichen Distinktionen und hier wieder wegen der Zuordnung von

lichen Erfahrungen Jugendlicher in verschiedenen Situationen ernst

nimmt, ist auch das Anliegen eines problemorientierten Religions-

Enkulturation, Sozialisation, Personalisation, Erziehung und Bildung

(21fP). Aber theologisch angeregt hat es mich nicht. In Gegenteil: Sein

unterrichts. Dieser situationspädagogische Ansatz könnte vom

Gegenstand wie vom Standpunkt der Schüler her beiden Fächern ge-

letzter Satz läßt mich ratlos und, weil ihm eben kein weiterer mehr

meinsam sein.

folgt, voller Widerspruch zurück: Den christlichen Erziehern stehe

Die Einzelanalysen von K.Thomas (Niedersachsen), H. Weiler

„nur der Weg der doppelten Treue offen, den Gott selbst weist: der

immer erneute Versuch, Jesus Christus nachzugehen (. . .) und sich

(Niedersachsen) und J. Wolf (Bayern, Niedersachsen und Rheinland-

Pfalz) machen deutlich, daß es noch langwieriger Arbeiten an den

am Kind zu orientieren, insofern es den ‚neuen Menschen‘ repräsen-

Lehrplänen bedarf, ehe an eine administrative Normierung zu denken

tiert, der ‚nach dem Bild Gottes geschaffen ist‘ (Eph 4,24 . . .).“

ıst.

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Aus dem Material der Beiträge von G. Schreiner (Zum Verhältnis

von moralischer Erziehung und politischer Bildung), W. Quitzow

(Wissenschaftliches Weltverständnis als Wertorientierung des natur-

KU-Praxis für die Arbeit mit Konfirmanden, 19. Modelle 4: Heiliger Geist,

Abendmahl, Arm und Reich, Vorstellungsgottesdienst „Er weckt mich alle

wissenschaftlichen Unterrichts) und F. Johannsen/K. Schittko („Ster-

ben und Tod“ - ein Unterrichtsmodell für das Fach „Werte und Nor-

Morgen**. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983, 89 S. Beilage:

20 Fotoblätter geheftet. 4° DM 19,80.

men‘‘ in der Sekundarstufe I) ergibt sich der Eindruck, daß es durch-

Kittel, Helmuth: 50 Jahre Religionspädagogik. Erlebnisse und Erfahrungen.

aus möglich sein könnte, für den Ethikunterricht eine stimmige didak-

Vortrag anläßlich der Verleihung der Ehrendoktorwürde durch die Philoso-

tische Konzeption zu entwerfen.

phische Fakultät I der Universität Augsburg am 22. Juni 1983. Augsburg: Lehr-

Greifswald

Günther Kehnscherper

stühle für Evang. Theologie 1983. IV, 32 S., I Taf. 8° = Augsburger Universi-

tätsreden.

Schlüter, Richard: Identitätsproblematik und christliche Sakramente. Theo-

logiedidaktische Überlegungen zum spezifischen Beitrag des Religionsunter-

richts für die Identitätsfindung (ThGI1 73, 1983 S. 312-328).

Nastainczyk, Wolfgang: Religiös erziehen.

Grundfragen und

Voith, Franz: Gehört Religion zum Wesen des Menschen? Auskünfte gegen-

Lösungshilfen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981. 1415S. 8° =

wärtiger Pädagogik und Theologie I(WuA(M) 24, 1983 S. 131-136).

Theologie im Fernkurs, 8. Kart. DM 17,80.

Weinrich, Michael: Abschied von den programmatischen Entwürfen? The-

men, Thesen und Trends in der gegenwärtigen Religionspädagogik (VuF 28,

Das Buch bietet einen für Fern- und Direktstudium gedachten

1983 S. 25-62).

„Basiskurs‘“, der in die wissenschaftlichen Grundfragen einer „christ-

lich orientierten Erziehung und Bildung‘“ einführt. Für die sieben

Kapitel stehen 120 Seiten zur Verfügung. Das ist ein enger Rahmen

für ein thematisch weitgespanntes Unternehmen. Der Vf. weiß, daß er

Ökumenik: Allgemeines

sich zu beschränken und „eher informativ als argumentativ‘* vorzu-

gehen hat (8).

Lehmann, Karl, u. Wolfhart Pannenberg [Hrsg.]: Glaubensbekenntnis

Die Stärke seiner Darstellung liegt in der Systematisierung des

und Kirchengemeinschaft. Das Modell des Konzils von Konstanti-

Materials. Situation, Geschichte, Aufgaben, Träger und Wirkungen

nopel (381). Freiburg-Basel-Wien: Herder; Göttingen: Vanden-

der christlich orientierten Erziehung und Bildung werden umrissen

hoeck & Ruprecht 1982. 126 S. gr. 8°= Dialog der Ki

DM 22;-.

yrchen. 1. Kart.

(Kap. 1 und 4-7), dazu das Verständnis von Erziehung und das damit

zu verbindende Verhältnis von Glaube und Religion (Kap. 2 und 3).

Mit diesem Band wird die Schriftenreihe „Dialog der Kirchen‘*

Tabellen und Schaubilder unterstützen die Ausführungen, ja oft ist

der laufende Text nur ein Kommentar zu den tabellarischen Über-

eröffnet, in der unter dem Protektorat von Hermann Kunst und Her-

mann Kardinal Volk künftig Referate und Ergebnisse der Tagungen

blicken. Immer wieder betont der Vf., daß er vereinfachen muß. Aber

sein Vereinfachen zeigt sich weniger in sparsamer Auswahl als in Bal-

des „Ökumenischen Arbeitskreises evangelischer und katholischer

lung und Reihung.

Theologen‘“ in der BRD publiziert werden sollen. Der Arbeitskreis

Damit ist schon gesagt: Mit der Stärke der Darstellung hängt ihre

selber kann inzwischen auf eine mehr als 25jährige Geschichte des

Schwäche eng zusammen. Wie „informativ‘“ können - zumal für die

theologischen Gespräches zwischen namhaften Vertretern beider

Konfessionen zurückblicken.

Im Jahr

1981

fand bereits die

gedachten Studienanfänger - Mitteilungen über Denkansätze, Rich-

tungen und Strömungen sein, wenn die zwar begrifflich benannt und

42. Arbeitstagung statt, die aus Anlaß der I 600. Wiederkehr des

I. Konzils von Konstantinopel dem Thema „Glaubensbekenntnis

durch Autorennamen angezeigt, aber nicht „argumentativ‘* nahege-

bracht und also auch nicht dem verstehenden Urteil anheimgegeben

und Kirchengemeinschaft‘‘ gewidmet war. Das auf dieses Konzil

zurückgehende Nicaeno-Constantinopolitanum (NC) stellt als das

werden? Diese Frage stellte sich mir bei der Lektüre immer wieder,

besonders dringend aber bei dem Abschnitt über „zeitgenössische

einzige wirklich ökumenische Glaubensbekenntnis eine der wenigen

Klammern dar, die die getrennte Christenheit verbinden, und ist

Sehweisen christlich orientierter Erziehung und Bildung‘ mit dem da-

zugehörigen „Schaubild 7‘ (54ff). Die vier Konzeptionen, die hier

schon deshalb für das Problem der Kirchengemeinschaft in mehr-

facher Hinsicht von erheblicher Bedeutung.

nebeneinandergestellt werden, begegnen tabellarisch unter der

Traditionsorientierung,

Humanorientierung,

Daß das NC diese Implikation von Anfang gehabt hat, verdeutlicht

„Kennzeichnung‘“‘:

Dialektische Strukturierung, Dialogische Strukturierung. Sind das

das Referat von Wolf-Dieter Hauschild über „Das trinitarische

Dogma von 381 als Ergebnis verbindlicher Konsensusbildung‘‘. Ver-

Kategorien, die Unterschiedenes vergleichbar machen? Und wenn

dann allein für die vierte der Konzeptionen - der Vf. selbst vertritt sie

fasser geht der wegen der kaum vorhandenen Quellen schwer zu er-

hebenden Entstehungsgeschichte des Bekenntnistextes von Konstan-

— unter „Zielsetzung‘ reklamiert wird: „Orientierung an der ganzen

Wahrheit‘‘, dann ist der Informationswert dieser Spaltennotiz doch

tinopel nach und sucht seine Zuordnung zum Nicaenum zu bestim-

men. Durch die Entscheidung des Konzils von 381 wird nach langen

denkbar gering!

475

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 6

476

theologischen Auseinandersetzungen die Pneumatologie im Verbund

für eine andere theologische Konzeption dieser Lehre, die sich von der

mit der Ekklesiologie neben Gotteslehre und Soteriologie zum inte-

der orthodoxen Kirchen deutlich unterscheidet.

grierenden Bestandteil des Bekenntnisses der Kirche. Im Ergebnis

Theodor Schneider geht in seinem Beitrag „Der theologische Ort

einer mit dem NC zum Abschluß kommenden Entfaltung des christ-

der Kirche in der Perspektive des dritten Glaubensartikels‘* auf die

lichen Dogmas kann auf Grund der biblischen Offenbarung der eine

Grundüberzeugung der frühen Christenheit ein, daß die Kirche Ge-

Gott nur trinitarisch gedacht werden. Daß dies mit Hilfe der griechi-

schöpf des Geistes Gottes ist und darum auf Grund des 3. Artikels von

schen Philosophie zum Ausdruck gebracht wird, sollte nicht zu dem

NC die Lehre von der Kirche bei der Lehre vom Heiligen Geist und

Mißverständnis verleiten, darin nur ein überaltertes Produkt abstrak-

seinen Gaben ihren Ausgang nehmen müsse, Für die katholische Ek-

ter Metaphysik zu sehen. Hauschild weist vielmehr darauf hin, daß

klesiologie sei dies allerdings nicht immer und unangefochten bestim-

die heute zweifellos überholte griechische Ontologie gerade dazu in

mend gewesen., Indem das II. Vatikanische Konzil die Kirche als

Anspruch genommen wurde, um deutlich zu machen, daß es Gottes

Sacramentum bezeichnet, habe es den frühchristlichen Sprachge-

Wesen ist, „ein in der Geschichte handelnder, . . . ein dem Menschen

brauch von „Mysterium*‘ wieder aufgenommen und dadurch den Ge-

zugewandter gnädiger Gott zu sein‘‘ (S. 42).

danken der vom Geist gewirkten und getragenen Kirche aus den alt-

kirchlichen Bekenntnissen wieder in die Ekklesiologie eingeführt.

Bemerkenswert sind indes nicht nur Inhalt und Entstehung von NC,

Den Band beschließt eine „Gemeinsame Erklärung des Arbeitskrei-

sondern auch seine Rezeption, Konstantinopel war kein gesamtkirch-

ses evangelischer und katholischer Theologen‘‘. Mit ihren Aussagen

liches Konzil; die westlichen Kirchen waren gar nicht vertreten. Da

zum trinitarischen Bekenntnis der Kirche, zum Problem des Filioque

der Kaiser auf Grund unmittelbarer politischer Interessen an seinem

Zustandekommen jedoch maßgeblich beteiligt war, konnte es immer-

sowie zur Rezeption und Interpretation von Konzilsentscheidungen

faßt sie die Ergebnisse der Arbeitstagung zusammen. Der Konsensus

hin als Reichskonzil gelten. Das hat die Anerkennung der Konzils-

von Konstantinopel erscheint dabei als ein Modell dafür, „wie ge-

beschlüsse zweifellos begünstigt. Für Hauschild sind es letztlich je-

störte Kirchengemeinschaft neu wachsen kann durch gemeinsame

doch nicht diese, sondern inhaltlich bestimmte Gründe gewesen, daß

Verherrlichung des Heiligen Geistes‘* (S. 121). Der spannungsvollen

das Trinitätsdogma von 381 sich als konsensusfähig erwies. Indem es

Rezeptionsgeschichte des Nicaeno-Constantinopolitanums dürfte

von der Gesamtkirche rezipiert wurde, hat diese dem Konzil von

eine solche Feststellung allerdings nur bedingt gerecht werden. Für die

Konstantinopel ökumenischen Rang verliehen.

heute um mehr Gemeinschaft ringenden und noch immer getrennten

Kirchen bleibt sie wohl äuch auf absehbare Zeit nur ein Ausdruck

Diese Auffassung vertritt auch Alexandre Ganoczy. In seinem

Beitrag über „Formale und inhaltliche Aspekte der mittelalterlichen

noch unerfüllter Hoffnung.

Schöneiche b. Berlin

Konzilien als Zeichen kirchlichen Ringens um ein universales Glau-

Helmut Zeddies

bensbekenntnis‘“ geht er zugleich auf die gegenläufige Entwicklung

ein, die mit der einseitigen Einfügung des Filioque durch eine west-

liche Provinzialsynode im Jahre 675 eingeleitet wurde und zum —-

offenbar erst allmählich sich entwickelnden - Widerspruch der öst-

Von Nairobi nach Vancouver. 1975-1983. Offizieller Bericht des Zen-

lichen Kirchen aus Gründen des Häresieverdachts führte. In der Fol-

gezeit wurde im Osten wie im Westen der Gedanke des für die ganze

tralausschusses an die Sechste Vollversammlung des Ökumeni-

schen Rates der Kirchen. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen

Christenheit verbindlichen ökumenischen Konzils mehr und mehr

1983. XXV, 265 S. 8°. Pb.

preisgegeben. Eine Ausnahme bilden die intensiven, aber letztlich

doch erfolglosen Einigungsbemühungen des Konzils von Florenz

In diesem Band liegt die ungekürzte und offizielle Fassung des

(1439) mit seiner Kompromißformel, daß der Heilige Geist ex patre

Berichtes des Zentralausschusses vor, wie er von seinem Vorsitzen-

per filium hervorgehe. Heute neigt die ökumenische Forschung nach

den, Erzbischof Edward W. Scott (Anglikanische Kirche von Ka-

Ganoczy eher dazu, in Aufnahme eines Vorschlages von Yves Congar

nada), an die 6. Vollversammlung des ÖRK erstattet worden ist. Die

auf nachträgliche Änderungen am Wortlaut des NC überhaupt zu ver-

in Vancouver vorgetragene gekürzte Fassung ist inzwischen auch er-

zichten und den so belastend gewordenen Einschub des Filioque lehr-

schienen (Bericht aus Vancouver 1983, hrsg. v. W. Müller-Römheld,

amtlich zurückzunehmen. Das setzt allerdings voraus, daß dieser Zu-

Frankfurt/M. 1983 S. 199-213). Eine inoffizielle Berichterstattung

satz von den orthodoxen Kirchen der Sache nach nicht mehr als häre-

liegt mit dem Titel „Im Glauben handeln‘ von L. Howell (Genf und

tisch angesehen wird, was bei Anerkennung des Tatbestandes möglich

Frankfurt/M. 1982) vor.

sein sollte, daß er „einem ganz bestimmten wesentlichen Anliegen des

Scott formuliert in seinem Vorwort drei Fragen, die die Lektüre des

Neuen Testaments entspricht‘ (S. 78).

Berichtes begleiten sollen: 1. Geht aus dem Bericht hervor, ob der Rat

„Das Filioque in der neueren ökumenischen Diskussion‘* wird

der Vorstellung derer, die ihn gegründet haben, treu geblieben ist?

2. Erlaubt die Vorstellung der Gründer dem Rat auch heute noch, sich

eigens auch von Reinhard Slenczka’ thematisiert. Seiner Ansicht

nach gibt es über Ursprung und Deutung der Filioque-Formel heute

im Gehorsam der Führung des heiligen Geistes anzuvertrauen?

3. Müssen Änderungen vorgenommen und neue Akzente gesetzt wer-

eine weitreichende historische Verständigung, während dagegen die

dogmatische Problematik in ihren tieferen Zusammenhängen noch

den, wenn der Rat in den kommenden Jahren als ein gehorsamer Die-

ner des Herrn wirken will? — Diese Fragen bestätigen auch den Ein-

kaum erfaßt sei. In der ökumenischen Diskussion wird die Einfügung

des Filioque „kanonisch als irregulär bezeichnet, dogmatisch aber

druck, daß Vancouver die Aufgabe hatte (und hat!), „die geleistete

Arbeit zu überdenken und Entscheidungen zur künftigen Ausrichtung

nicht als eine Irrlehre aufgefaßt‘‘ (S. 83), sondern im Sinne einer theo-

logischen und geschichtlichen Komplementarität angesehen. Diesem

des Rates zu treffen‘‘ (VI). Über den Bericht hinaus ist die Einlei-

Verständnis begegnet Vf. mit dem Hinweis auf die für die östlichen

tung von Ph. Potter wichtig (VII-XXV), in der er besonders auf die

Kirchen nicht akzeptable Identität von ökonomischer und immanen-

Richtlinien eingeht, die für die Programmgestaltung des ÖRK seit

ter Trinität, durch die für sie die Unterscheidung von Schöpfer und

Nairobi gelten: Wahrhaft ökumenische Gemeinschaft, Konkretisie-

rung unseres Glaubens, Kampf um wahre Menschlichkeit. In einem

Geschöpf aufgehoben würde. Von einer anderen Voraussetzung her

kamen die westlichen Kirchen jedoch gerade zur Behauptung einer

Teil „Anhänge‘ werden eine Bibliographie (Ausgewählte Veröffent-

lichungen zwischen 1975 und 1983) sowie die Mitgliederlisten des

solchen Identität, weil nämlich für sie Gottes Offenbarung immer nur

in Jesus Christus begegnet. Für Slenczka wird damit nicht nur eine

Zentralausschusses und der ÖRK-Mitgliedskirchen (Stand: April

1983) mitgeteilt.

unterschiedliche theologische Akzentuierung erkennbar. Das Filio-

que ist mehr als eine westliche Ausprägung der Trinitätslehre. Es steht

M. P.

478

477

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

Koncz, Sändor: Lüthi Walter emlekere (In memoriam Walter Lüthi)S. 24.

Von Personen

Lenkey, Klära: A kereszthaläl &s feltämadäs esemenyenek egyetemes jelen-

tösege &s Ervenye (Die universale Bedeutung und Gültigkeit des Ereignisses des

Ernst Kähler zum 70. Geburtstag

Todes am Kreuz und der Auferstehung) S. 36—40.

Bänyai, Läszlö: A Nagyhet homiletikuma (Das homiletische Moment der

am 7. Juni 1984

Karwoche)S. 50-54.

Boross, Geza: Az istentisztelet pneumatolögiai aspektusai (Die pneumatolo-

Hochverehrter Herr Kollege!

gischen Aspekte des Gottesdienstes) S. 73-76.

Anläßlich der Vollendung Ihres 70. Lebensjahres übermitteln

Redaktion: Zsidö-reformätus keresztyen pärbeszed (Jüdisch-christlich-refor-

Ihnen die Hochschullehrer, Mitarbeiter und Studenten der Sektion

mierter Dialog) S. 97-106.

Theologie der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald herzliche

Nagy, Sändor Bela: Tärsadalmi kerdesek Kälvin igeszolgälatäban (Gesell-

schaftliche Fragen in der Verkündigung Calvins)S. 175-179.

Segenswünsche und bekunden Ihnen ihre tiefe Verbundenheit.

Wir danken mit Ihnen Gott, dem Herrn, für sieben Lebensjahr-

Vaux, Roland de: A heber patriarchäk €s a törtenelem (Die hebräischen

Patriarchen und die Geschichte) S. 180-183.

zehnte, in denen es Ihnen vergönnt war, in zum Teil bewegter Zeit als

Christ und Theologe segensreich zu wirken. Wir gedenken in besonde-

Nemeth, David: A szenvedelybetegek lelkigondozäsänak päsztorälpsziho-

lögiai kerdesei (Pastoralpsychologische Fragen der Seelsorge an Suchtkranken)

rer Dankbarkeit jener nunmehr dreißig Jahre, in denen Sie das Leben

S. 197-199.

unserer Fakultät mitbestimmt und ihr geistiges Profil mitgeprägt

Huszti, Kälmän: Luther jelentösege az ökumenizmus &s az üj reformäciö mai

haben.

korszakäban (Luthers Bedeutung im heutigen Zeitalter des Ökumenismus und

So gewiß Sie als Kirchenhistoriker bestimmten Teilen der Ge-

der neuen Reformation) S. 200-202.

schichte der Kirche besondere Aufmerksamkeit widmeten, so zeigt

Bajkö, Mätyäs: A Debreceni Kollegium mint az egyetemes müvelödestörte-

doch Ihr wissenschaftliches Werk ein beeindruckend breites Interes-

net iskolakultüra formäl6 jelensege (Das Kollegium zu Debrecen als eine Schul-

kultur

bildende

Erscheinung

der

allgemeinen

Bildungsgeschichte)

senspektrum und die Fähigkeit, sich verschiedenartigen Problemen

und Fragestellungen zuzuwenden. Auch in der Behandlung von The-

S. 223-227.

Bolyki, Jänos: A päli levelek tanitäsa Krisztus testetölteseröl (Die Lehre der

men, die Ihnen von Hause aus ferner zu liegen schienen, wurde Ihrun-

verwechselbares Engagement als sauberem wissenschaftlichen Den-

paulinischen Briefe über die Inkarnation Christi) S. 243-246.

Hörcsik, Richärd: A. Magyarorszägi Reformätus Egyhäz leveltärainak hely-

ken verpflichteter und nach Wahrheit fragender Universitätstheologe

zete &s feladatai (Die Situation und die Aufgaben der Archive der Reformierten

immer wieder sichtbar. Vorbildliche Handhabung des methodischen

Kirche Ungarns) S. 246-250.

Rüstzeuges des Kirchenhistorikers verbanden Sie mit einfühlsamer

Kocsis, Elemer: A reformätus keresztyen etika müvelesenek lehetösege,

und verantwortlich reflektierter Interpretation. So entstanden zahl-

mödszere &s konkretizäläsa napjainkban (Die Möglichkeit der Kultivierung der

reiche Publikationen, die Ihnen hohe Wertschätzung weit über die

reformierten christlichen Ethik‚ ihre Methode und die Konkretisierung in unse-

Grenzen unseres Landes hinaus eintrugen.

ren Tagen)S. 271-273.

Bekesi, Andor: A „devotio moderna‘“ &s a Kälvin-kutatäs (Die „devotio

In der Arbeit mit den Ihnen anvertrauten Studenten und mit Ihren

Schülern waren Sie darum bemüht, ihnen ein hohes Maß an Fachwis-

moderna*‘ und die Calvin-Forschung) S. 273-276.

sen zu vermitteln, sie zu kritischem Forschen anzuregen und sie zu

verantwortungsbewußtem Denken und Handeln in Kirche und Ge-

Theologiai Szemle 26, 1983

sellschaft zu führen.

Nagy, Jözsef: A gyülekezet, mint pneumatikus közösseg (Die Gemeinde als

.er Sektion

Auch nach Ihrer Emeritierung blieben Sie dem Leben d

pneumatische Gemeinschaft) S. 1—6.

und der Universität lebhaft verbunden. Trotz mancher Beschwernisse

Ottlyk, Ernö: Luther tanitäsänak mai tärsadalom-etikai jelentösege (Die heu-

des Alters haben Sie Spezialvorlesungen gehalten, in denen Sie den

tige sozial-ethische Bedeutung der Lehre Luthers)S. 7-11.

Studenten in eindrücklicher Weise wertvolle Kenntnisse und existen-

Moldovän, Vilmos: Däniel könyvenek bevezetestani problemäi Szenczi Mol-

när Albert bibliakiadäsaiban (Die einleitungswissenschaftlichen Probleme des

tiell bewährte Einsichten nahezubringen verstanden. Die Theologi-

Buches Daniel in den Bibelausgaben des Albert Szenczi-Molnär) S. 11-14.

schen Arbeitstage 1982 bereicherten Sie durch einen Beitrag zur

Juhäsz, Istvän: Dimitru Stäniloae ökumenikus tanulmänyi munkäja, mint az

Theologiegeschichte des 19. Jahrhunderts.

orthodox-protestäns pärbeszed egyik formäja (Die ökumenische Studienarbeit

Ihr gesamtes Wirken an der Fakultät war stets auch von einer ausge-

des Dimitru Stäniloae als eine Form des orthodoxen-protestantischen Dialoges)

prägten Verbundenheit zur Universität als ganzer bestimmt, deren

S. 15-22.

geistiges Profil in den zeitbedingten Wandlungen zu bewahren und zu

Ne6methy, Sändor: A Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno

bereichern, Ihnen stets Anliégen und Verpflichtung war.

1674 törtenete &s jogäszi kritikäja (Die Geschichte und die juristische Kritik des

Die Vollendung Ihres 70. Lebensjahres bietet uns Gelegenheit,

Delegatum Judicium Extraordinarium Posoniense anno 1674) S. 22-31.

234-245.276-286.

Ihnen für die drei Jahrzehnte Ihres inhaltsreichen Wirkens an unserer

Szigeti, Jenö: Keresztyenseg a nagykorü vilägban (Dietrich Bonhoeffer 1944.

Fakultät und für die gute Weggemeinschaft zu danken. Wir verbinden

mit diesem Dank d& Wunsch, es möge Ihnen vergönnt sein, noch

augusztus 3-i levele) (Christentum in der mündigen Welt [Dietrich Bonhoeffers

Briefvom 3. August 1944])S. 31-37.

viele Jahre in körperlicher und geistiger Frische zu wirken und die Sie

Moltmann, Jürgen: Bevezetes a „remenyseg teolögiäjäba‘“ (Einführung in die

bewegenden Pläne zur Vollendung zu bringen. Wir grüßen Sie herz-

„Theologie der Hoffnung‘“) S. 37-41.

lich und erbitten von Gott, dem Herrn, daß er Sie auch künftig mit sei-

Bartha, Tibor: Szempontok &s javaslatok az istentiszteleti rendtartäs reviziÖ-

nem Segen durch die Jahre geleiten möge.

jähoz a Magyarorszägi Reformätus Egyhäzban (Gesichtspunkte und Vorschläge

Sektion Theologie der Ernst-Moritz-

zur Revision der Gottesdienstordnung in der Reformierten Kirche Ungarns)

S. 65-68.

Arndt-Universität Greifswald

Lenkey, Klära: A bünbocsänat - A Miatyänk ötödik kerese: „Es bocsäsd meg

Prof. Dr. Hans-Jürgen Zobel

a mi vetkeinket, mikeppen mi is megbocsätunk az ellenünk vetkezöknek‘**

Direktor der Sektion und Dekan

Mt 6.12 (Die Sündenvergebung - Die fünfte Bitte des Vaterunsers: „Und vergib

uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern““ Mt 6,12)

S. 68-74.

Nagy, Sändor Bela: Tärsadalmi kerdesek Kälvin igeszolgälatäban (Gesell-

Zeltschrlftenschauy

schaftliche Fragen in der Predigt Calvins)S. 74-78.

Bitskey, Istvän: Eszterhäzy Miklös nädor 6s a protestäns vallässzabadsäg

Reformätus Egyhäz 33, 1983

(Der Palatin Miklös Eszterhäzy und die protestantische Glaubensfreiheit)

Molnär, Mihäli: Kälvin a genfi egyhäz öre (Calvin, der Wächter der Kirche in

S. 78-81.

Genf)S. 10-12.

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

Szikszai, Beni: Szölsz-e nyelveken? (Redest du mit Zungen?)S. 13-15.

479 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 6

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 7

109. Jahrgang

Juli 1984

Spalte

Spalte

Spalte

481

S N

493

Verbum facit fidem. Von K.-H. Bieritz ....

Klauck, H.-J.: Hausgemeinde und Haus-

kirche im frühen Christentum (G. Theißen)

516

Schimmel, A.: Islam in the Indian Subconti-

Kühne, H.-J.: Schriftautorität und Kirche (P.

nent (K.-W. Tröger)

501

And.rcscn. €

[Hrsg.]:

Zum

Augustin-

Lengsfeld)

543

SCchmitt K.-HssBmeis; DL N

550

Gespräch der Gegenwart, 1/11 (G. Haend-

ler)

528

Kuntzmann, R.: Les symbolisme des jumeaux

Schneider, W.: Taschen-Tutor Hebräisch (U.

au Proche-Orient ancien (K. Jaro$). .......

503

Schröter).

507

Anselm, H.: Religionspädagogik im System

5

S

Lessing, E.: Kirche - Recht - Ökumene (A.

Schroll-Fleischer, N. O.: Der Gottesgedanke

Spekulativer Theologie (P. C. Bloth)

Stein).

554

in der Philosophie Kants, übers. v

E

Beintker, H.,s. Luther, M

524

Loader, W. R. G.: Sohn und Hohc;rpricstcr

Harbsmeier (H. Schleifl)

Berliner Theologische Zeitschrift 1,

1984,

518

Sechaß, G3 DAn Au

(F. Laub)

Heft 1 (E.-H. Amberg)

496

Luther, M.: Evangelium und Leben, bearb. v.

Seebaß, H.: Der Gott der ganzen Bibel (H.

524

538

Birmele, A. [Hrsg.]: Ökumene am Ort (H.-J.

H. Beintker (B. Lohse)

Hübner)

Kühne)

556

— : Studienausgabe, Bd. 3. Hrsg. von H.-U.

Shaw, F. [Hrsg.]: Karl der Große und die

530

Deissler, A.: Zwöll‘f’rophclcn (G. Wallis) ... .

510

Delius (B. Hägglund)

..

523

schottischen Heiligen (G. Haendler)

— : Tröstungen (E. Winkler)

547

Stambaugh, J. E.,s. Rice, D.G

497

D M

323

Martikainen,

J

Gerechtigkeit

und Güte

Suhl, A.: Der Briefan Philemon (N. Walter). .

S47

Emeis,

D

u

K.-H. Schmitt:

Grundkurs

526

Torwesten,

H

Sind wir nur einmal auf

550

e W, DIEVE S A a

Sakramentenkatechese (F. G. Friemel) ....

Menzel, B.: Assyrische Tempel, I/11 (H. Frey-

Erden? (H. Obst)

499

504

547

Falk, M.: Love Lyrics from the Bible (G. Ger-

ank)

Weyhofen, H. T.: Trost (E. Winkler)

leman).

Ar

Mochti, O.: Das Wesen der Sünde (F. Beißer) .

333

Winkelmann, F.: Die östlichen Kirchen in der

JAf

Grabner-Haider, A.: Ethos und Religion (W.

Müller, G., s. Osiander, A

Epoche der christologischen Auseinander-

540

Nelson, R. D.: The Double Redaction of’the

setzungen (5.-7. Jh.) (A. M. Ritter)

521

Pfüller)

H

Greschat,

M

Mittelalter I/11

(G

Deuteronomistic History (W. Thiel)

508

Wojtyta, K.: Person und Tat, übers. v

[Hrsg.]:

Osiander, A. d. Ä.: Gesamtausgabe,

Bd. 5

Springer (H. Kirchner)

M

536

Haendler)

520

Hrsg. v. G. Müller u. G. Seebaß (J. Fligge) . .

531

Heil, J. P.: Jesus Walking on the Sea (G.

Pisarski, W.: Anders trauern — anders leben

n

D

Von Personen:

Strecker)

(E. Winkler)

547

5

S

Gottfried Voigt zum 70. Geburtstag

Ö

Henry, C. F, H.: God, Revelation and Autho-

Rice, D. G., and J. E. Stambaugh: Sources for

Bibliographie Gottfried Voigt

S

5

rity, V/VI(J. Schöne)

545

the Study ofGreek Religion (Ch. Elsas) ... .

497

Kirchschläger, W.: Jesu exorzistisches Wir-

Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.]: Theologische

ken aus der Sicht des Lukas (U. Busse)

514

Versuche, XII (G. Haufe)

493

Berichtigung

k

58

ll

v

Verbum facit fidem

Homiletische Anmerkungen zu einer Lutherpredigt'

Von Karl-Heinrich Bieritz, Leipzig

Gottfried Voigt zum 70. Geburtstag

. Ein Predigtheispiel

rectio ista in nos trahatur et nos in eam). Doch bevor Luther diesen

.r7) hat Luther die

Gedanken weiter entfaltet, nimmt er noch einmal auf die Osterge-

Am Vormittag des Ostersonntages 1529 (28. Mä

Ostergeschichte nacherzählt und ausgedeutet. In der Predigt, die er am

schichte Bezug: Wenn nicht ein Engel vom Himmel gekommen wäre

Nachmittag des gleichen Tages hält‘, nimmt er darauf Bezug: Die Ge-

und es den Frauen am Grabe gesagt hätte, wäre die Auferstehung Jesu

schichte habt ihr gehört, die heute geschehen ist, sagt er, wie der Herr

verborgen geblieben und niemand hätte davon erfahren. Also: Das

Wort, das Evangelium ist der Wagen und das Mittel (medium), durch

von den Toten auferstanden ist. Ihr habt auch gehört, daß es nicht

genug ist, wenn man die Geschichte als Geschichte (u/ historia) hört

das die Sache zu uns kommt. Es folgt eine polemische Auseinander-

und weiß und ansieht. Nein: Als ein Werk fur sich da hin gethan nützt

setzung mit den Schwärmern, die solches äußere Wort verachten:

Kenntnis von Jesus haben auch sie nur durchs Wort, das sie gehört

die Auferstehung Jesu niemandem. Sie muß vielmehr so gepredigt

und gelesen haben, sagt Luther; aber nun — es folgt eines der Bilder, die

werden, daß jedermann sie begreifen und annehmen kann als eine

Sache, die ihm selber geschehen ist (des sich yderman annheme sibi

für seine Predigtweise so charakteristisch sind -, nachdem sie selber

factum). Damit ist der zentrale Gedanke vorbereitet, auf den der erste

über diese Brücke gegangen sind, wollen sie alle anderen herabwerfen.

Noch einmal die Geschichte: Die Frauen kommen zum Grab, finden

Teil der Predigt zielt: Die Auferstehung Jesu wird wirklich und wirk-

sam für uns im Wort. Und: Dieses Wort bewirkt, daß wir in die Aufer-

es leer, sind also mit der Tatsache der Auferstehung Jesu (Luther

stehung Jesu hineingezogen werden und sie in uns einzieht (u/ resur-

spricht vom ‚Werk‘) durchaus konfrontiert. Doch das nützt ihnen

483

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 7

484

»

noch gar nichts: Solange das Wort nicht hinzukommt, bleibt das Werk

heit‘* (Frage und Anrede, fingierter Dialog, fictio personae, fingierte Aussprüche

stumm (weil wort nicht gesagt ist, non possunt intelligere opus). Wer

und Einwürfe unbestimmter Personen) einsetzt, zeigt B. Stolt am Beispiel von

Luthers Ein Sermon odder Predigt das man solle kinder zur Schulen halten

Christus ohne das Wort sucht, wird nur ein leeres Grab finden. Damit

ist nun der Spitzensatz dieses Teils der Predigt vorbereitet: Bevor

(1530)''.

Christus leiblich erscheint, gibt er sich kund durch die sprach des

2.2. Zur Hermeneutik Luthers: Bemerkenswert ist unser Beispiel

mundlichen worts. Deshalb gilt: Niemand nehme sich vor, Christus zu

verstehen außer durch das Wort. Wir werden nicht erfahren, wer

auch im Hinblick auf den Umgang Luthers mit dem biblischen Text,

Christus ist und was sein Schatz ist, wenn es nicht gepredigt wird.

das heißt, für seine Hermeneutik: Wie G. Ebeling gezeigt hat'”, hat

Luther zum Zeitpunkt unserer Predigt, also im Jahre 1529, die allego-

Wir brechen hier zunächst ab. Der zweite Teil der Predigt entfaltet dann

einen neuen Hauptgedanken: Tot sind, die unter dem Gesetz und seinen Wer-

rische Auslegungsmethode bereits weitgehend aufgegeben. Was uns

ken sind. Das Auferstehungsevangelium wird hier für die reformatorische

im vorliegenden Fall begegnet, ist darum auch keine Allegorese des

Rechtfertigungsbotschaft ins Feld geführt: Wenn Christus mich mit seiner Auf-

biblischen Textes. Aber Luther bleibt auch nicht beim historischen

erstehung von Sünden, Tod und Teufel frei gemacht hat, dann kann und darfich

Schriftsinn stehen: Gewiß werden der Gang der Frauen zum Grabe,

es nicht selber tun mit meinen Werken, Auch in diesem Teil finden sich kräftige

ihre Absichten, ihre Reden, die Stimme des Engels am Grab zunächst

Bilder, die uns Rörer dankenswerterweise in ihrem Kern zumeist deutsch über-

einmal wörtlich genommen, werden als ein sozusagen historisches

liefert: Satan hat ein hauflen zungen und suffe wol die halbe elb aus - aber er ist

Geschehen nicht in Frage gestellt'*. Aber: Sie werden zugleich in ihrer

krank, er kann nicht wie er will, weil ihm das Wort dazwischen kommt.

Sicher ist es nicht möglich, aus der Lektüre und Analyse einer ein-

exemplarischen, das heißt, den einmaligen Fall überschreitenden Be-

deutung ausgelegt'*‘, Da wird der Gang der Frauen zum Grabe, ihre

zigen Predigt, die wir uns zudem aus einer stichwortartigen Nach-

Absicht, den Leichnam zu salben, zum exemplum, zum anschau-

schrift erschließen müssen, weitreichende Schlüsse auf die Predigt-

lichen Beispiel für unseren immer erneuten (und immer erneut zum

weise und die Predigtauffassung Luthers insgesamt zu ziehen. Den-

Scheitern verurteilten) Versuch, über unsere Werke Anteil an Chri-

noch lohnt es sich, einmal die Beobachtungen ein wenig zu bündeln,

stus und seiner Auferstehung zu erlangen; daß es Frauen —- „arme, ein-

die sich allein an dieser einen Predigt gewinnen lassen”.

fältige, erschrockene Weiber‘* —- sind, an die die Engelsbotschaft

ergeht, wird zum trostreichen Exempel für alle, denen diese Botschaft

Homiletische, hermeneutische und theologische Beobachtungen

z

gepredigt wird: Magna trost, quod das weiber volck ein pild ist eorum

1. Zur Predigtweise Luthers: An Erwartungen und Maßstäben

gemessen, wie wir sie heute im allgemeinen anzuwenden gewohnt

qui Euangelium audiunt et quibus praedicatur, Exemplarisch darf

man diese Auslegungsmethode deshalb nennen, weil hier am histori-

sind, reißt uns diese Predigt keineswegs vom Stuhl. Es fehlen —

schen Einzelfall etwas verdeutlicht wird, was für alle Christen zu allen

jedenfalls in diesem Beispiel — die bewegenden Bekenntnisse und

überzeugenden Appelle, die wir womöglich erwarten, die packenden

Zeiten gilt. Man kann es auch so sagen: Texte, Geschichten, Gestalten

der Bibel dienen dem Prediger Luther nicht nur und nicht einmal in

Beispiele und Geschichten, die bestechenden Argumente, Es fehlt eine

erster Linie dazu, aus ihnen allgemeine dogmatische Wahrheiten

Einleitung, die uns abholt, es fehlt ein Schluß, der uns wieder aus-

drücklich in unseren Alltag entläßt‘. Und doch: Selbst die verkür-

abzuleiten'®; er begegnet in ihnen vielmehr ursprünglichen Glaubens-

erfahrungen, in denen die Erfahrungen gegenwärtiger Christen - auch

zende Nachschrift Rörers vermittelt noch den Eindruck eines uner-

die Erfahrungen Luthers selbst - gleichsam vorgebildet sind'®. Predi-

hört lebendigen, bewegten und bewegenden Geschehens. Das liegt

nicht nur an den überraschenden, einprägsamen Bildern”, die einer

gen heißt: Im Nacherzählen, Nachsprechen der biblischen Texte die

gewissen Komik nicht entbehren und gerade darin so überzeugend

Entsprechungen'” aufdecken, wie sie zwischen damaligen und gegen-

wärtigen Glaubenserfahrungen bestehen; gegenwärtige Erfahrungen

wirken“. Das liegt auch nicht nur an der immer wieder aufflammen-

den Polemik gegen Schwärmer und Papisten, die sicher die zeitgenös-

mit Hilfe jenes Erfahrungsrasters zu strukturieren und zu deuten, wie

er in den biblischen Texten vorgezeichnet ist'®. Aus solchem verge-

sischen Hörer stets neu aufmerken ließ. Es liegt wohl vor allem an

genwärtigenden Nacherzählen, das den Hörer mitunter recht unmit-

dem, was man - vielleicht etwas mißverständlich —- den dialogischen

Predigtstil Luthers genannt hat’: Fast mit jedem Satz verwickelt er

telbar in die biblischen Geschichten zu verwickeln vermag, wächst

sich in ein Gespräch. Er redet mit Gott und dem Teufel, mit den Rot-

dem Prediger Luther zugleich ein Teil seiner einprägsamen Bilder zu:

Ich kan noch aus der heilosen salben nicht komen, sagt er ziemlich am

tengeistern und Papisten, und - nicht zuletzt - mit den Hörern, deren

Fragen, Einwände, Argumente er aufnimmt und zur Sprache bringt.

Schluß seiner Predigt; das meint: Die Salbe, mit der die Frauen den

Leichnam Jesu salben wollten, ist ihm üunter der Hand zum Bild für

Dabei wechselt er ständig die Rollen: „Wenn ich Christus wäre*‘, sagt

unser Bestreben geworden, durch Werke das Heil zu verdienen.

er, und schon hat er dessen Part übernommen, läßt ihn zu Worte kom-

Wie eng diese Hermeneutik mit rhetorischen Traditionen, insbesondere mit

men; in ähnlicher Weise schlüpft er auch in die Rolle der Maria Mag-

der rhetorischen Affektenlehre und der Lehre von der imaginatio verbunden ist,

dalena am Grabe, in die Rolle des Engels, ja, in die Rolle seiner

zeigt K. Dockhorn'”: Nicht primär Sachargumente (wie in der Dialektik), son-

Widersacher. Gewiß: Es gibt Lutherpredigten, an denen sich gerade

dern aflectus et mores sind es, die vergegenwärtigend wirken, dem Hörer das

dieser Zug sehr viel deutlicher exemplifizieren läßt als an dem von uns

Abwesende, das Unsichtbare, auch das Vergangene und Zukünftige vor Augen

gewählten Beispiel®. Aber daß selbst ein solches zufälliges Exempel

stellen und ins Herz bringen (ahsentia praesentia facere) und so seinen Glauben

uns einen derartigen Eindruck von der dialogisierenden — man möchte

wirken. In diesem Sinne ist nach Luther der Heilige Geist ein Rhetor, der affec-

tualiter seu moraliter „„für den Christen vergangene Heilstaten Gottes und Zusa-

besser sagen: dramatisierenden” — Predigtweise Luthers vermitteln

kann, spricht für sich. Der Eindruck verstärkt sich, achtet man einmal

gen oder Verheißungen Gottes anwesend (macht)‘“””, alsoaufaffektive Weise im

rhetorischen Sinne wirkt.

auf die Personalpronomen, die Luther hier bevorzugt verwendet:

Jenes fatale ‚Wir‘, das in zahllosen gegenwärtigen Predigten so domi-

niert und ihnen jede Spannung, jede Dramatik nimmt — weil es meist

2.3. Zum Predigtverständnis Luthers: Unser Beispiel kann schließ-

dazu dient, den Prediger gegen Gott, den Hörer, sich selbst und alle

lich eine Vorstellung davon vermitteln, worin die unerhörte Hoch-

Welt abzusichern —, jenes ‚Wir‘ tritt in unserem Beispiel in auffälliger

schätzung des geprcdigten Wortes bei Luther”' ihren Grund hat und

Weise zurück; wo es auftaucht, hat es meist ein deutliches Gegenüber,

wie sie zu interpretieren ist. Es ist alles besser nach gelassen, denn das

wirkt also nicht spannungsabbauend, sondern eher spannungsverstär-

wort. Und ist nichts besser getrieben denn das wort, schreibt Luther

kend. ‚Du‘, ‚Ihr‘ — das sind die Pronomen, die Luther bevorzugt; und

1523°, und diese Äußerung steht nur stellvertretend für eine Fülle

natürlich jenes ‚Ich‘, das in vielfältiger Funktion auftaucht und an

weiterer Aussagen, in denen er nicht müde wird, Predigt und Predigt-

dem beschriebenen ständigen Rollenwechsel des Predigers teilhat'”.

amt aufs höchste zu rühmen als das Wichtigste, was der Kirche anver-

Daß Luther in all dem keineswegs zufällig verfährt, sondern gekonnt die von

traut und aufgetragen ist. Unser Predigtbeispiel liefert uns auch hierzu

der rhetorischen Tradition bereitgestellten „Figuren der Publikumszugewandt-

eine Reihe von Auskünften:

485

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

486

(a) Wenn Luther hier vom ‚Wort‘ spricht, hat er offenkundig nicht

Fragen nachgehen, die bereits die Beschäftigung mit einem solchen

irgendeine hypostasierte Größe im Auge, die nur in einem uneigent-

begrenzten Ausschnitt aus Luthers Predigttätigkeit aufwirft. Wir fol-

lichen, übertragenen Sinne so zu bezeichnen ist, sondern meint sehr

gen dabei einem sehr einfachen Frageraster, den in ähnlicher Weise

konkret die mündliche Rede — wörtlich: die sprach des mundlichen

auch schon M. Doerne** an Selbstzeugnisse Luthers zum Predigtver-

worts —, die in konkreten Worten in einer konkreten Situation an kon-

ständnis und zur Predigtpraxis angelegt hat: Wer predigt? Was wird

krete Adressaten ergeht”.

gepredigt? Wem wird gepredigt? Wie wird gepredigt?

(b) Die konkrete mündliche Rede ist der Wagen, die Brücke, das

medium, auf dem das werck, das ist das Christusereignis, zu uns

3. Fragen an Luthers Homiletik: Wer? Was? Wem? Wie?

kommt und sich uns zu eigen gibt, und sie ist zugleich mehr als

3. 1. Wer predigt? Die Predigt ist nicht unsers thuns, sondern Gottes

Wagen, Brücke und Medium: Sie ist im Grunde ein Teil des Heils-

selbs eigen wort, schreibt Luther in seinem Pamphlet Wider Hans

ereignisses selbst. Ohne diese Rede bleibt das Werk verborgen und

Worst; deshalb darf der Prediger mit S. Paulo, allen Aposteln und Pro-

damit wirkungslos; erst da, wo es buchstäblich zur Sprache gebracht

pheten trötzlich sagen: Haec dixit Dominus, Das hat Gott selbs

wird, wo es ins wort gefast wird, kommt es zur Wirkung, kann es

gesagr‘*. Im Anschluß an solche und ähnliche Aussagen hat man von

erkannt, verstanden und geglaubt werden. Es gibt keine Christus-

einer Identifikation von Gotteswort und Predigtwort bei Luther

begegnung an diesem Wort vorbei: Bevor die Frauen dem Auferstan-

denen leiblich begegnen können, teilt er sich ihnen in der mündlichen

gesprochen“® und so die Frage nach dem Subjekt der Predigt beant-

wortet: In der Predigt kommt Gott selber zu Wort, der Prediger ist

Rede des Engels mit.

Mund Gottes, Mund Christi”. Wir wollen und können hier nicht den

(c) Ihren tiefsten Grund hat diese Hochschätzung des Wortes, der

mündlichen Rede, im Wesen und in der Sinnrichtung des Heilsge-

theologischen Fragen nachgehen, die solche Identifikation aufwirft®.

Uns interessiert in diesem Zusammenhang vorrangig ein anderes Pro-

schehens selbst: Die Auferstehung Jesu, über die Luther hier predigt,

blem: Ist die Behauptung der Identität von Gotteswort und Predigt-

hat ihren Sinn und Wert nicht in sich; sie kommt erst dort zu ihrem

Ziel, wo sie sich am einzelnen Glaubenden verwirklicht. Ubi legis:

wort für Luther lediglich eine theologische These, oder hat sie Folgen

für die konkrete Sprach- und Redegestalt seiner Predigten? Eines hat

ipse surrexit, setz hin: Ich mit yhm, du mit yhm, Das pro me der evan-

ja die Beschäftigung mit unserem Predigtbeispiel deutlich gemacht:

gelischen Botschaft — für mich, für uns geschehen - ist also nichts, was

Luther leiht seinen Mund, seine Stimme, ja sein ‚Ich‘ keineswegs nur

erst sekundär zum Heilsereignis hinzutritt; es ist vielmehr im Ereignis

dem göttlichen Subjekt. In seinen Predigten kommen viele Stimmen

selber angelegt, ist in ihm wesenhaft enthalten. Das hat zur Folge, daß

zu Wort: Christus redet, ein Engel spricht, die Frauen mischen sich

das Ereignis selbst sich eigentlich erst dort vollendet, wo es - eben im

Medium des Wortes, der Rede - den einzelnen wirksam ergreift”“.

ein, Papisten und Schwärmer, ja der Teufel selbst ergreifen das Wort,

ganz zu schweigen vom Hörer unter der Kanzel, der Einwände formu-

(d) nempe weil wort nicht gesagt ist, non possunt intelligere opus:

liert und Fragen stellt, und von Luther selbst, der mit seinen Erfahrun-

Unser Predigtbeispiel läßt im übrigen keinen Zweifel daran, daß sol-

ches Wirksamwerden des Heilsereignisses am einzelnen wirklich

gen nicht hinter dem Berg hält. Das ist das eine. Aber: Solche Viel-

stimmigkeit ist keineswegs ein Dialog der Meinungen, in dessen Ver-

etwas mit Hören und Verstehen zu tun hat, daß es ihn als Person bean-

lauf die Wahrheit erst gemeinsam gefunden und formuliert werden

sprucht, mit Verstand, Herz und allen Sinnen”“, daß es als Wort auf

eine Antwort aus ist (die es eben als Wort allererst ermöglicht, schafft,

muß. Solche Vielstimmigkeit. bei Luther gleicht viel eher einem

Kampfgetümmel —- einem „„Wortkampf‘“” —, bei dem sich die Wahr-

hervorruft). Für diese personale Antwort auf das in die sprach des

heit — die eine, göttliche Wahrheit — gegen alle Widerstände, Zweifel

mundlichen worts gefaßte Heilsereignis hat Luther den Begriff ‚Glau-

und Anfechtungen durchsetzt. Luther redet assertorisch, behauptend,

ben‘. Das bedeutet nun auch: Es gibt keinen Heilsautomatismus. Und

hat man gesagt””, auch und gerade da, wo er mit Welt und Teufel

es gibt keine gleichsam automatische Wirkung des Wortes an dieser

disputiert; so läßt er den verstorbenen Kurfürsten Johann und mit

im strengen Sinne sprachlich vermittelten Wort-Glaube-Beziehung

ihm alle Christen auf die Anfechtungen und Fragen des Teufels ant-

vorbei. Die sprach des mundlichen worts zielt auf den personal ver-

worten: „Wenn ich auch gesündigt habe, so hab ichs getan, friß du den

antworteten, verbindlichen und verpflichtenden Verständnisakt_ des

Dreck davon, und er sei dein‘““*', Das ist gewiß — man sieht es leicht —-

Glaubens. Heil wird an Sprache gebunden, und zwar an die Bedingün-

alles andere als ein partnerschaftlicher Dialog. Hier werden keine

gen und Möglichkeiten konkreter, gesprochener Sprache.

Argumente abgewogen: Hier werden dem Teufel und seinen Argu-

In einer Untersuchung der Lieder Luthers kommt G. Hahn“” zum gleichen

menten die Argumente des Glaubens um die Ohren geschlagen“”.

Ergebnis: Die außer- oder übersprachliche (‚sakramentale‘) Präsentationsweise

Aber: Was uns hier begegnet, ist auch keine behauptende Rede, die

des Heils, wie sie die mittelalterliche Situation bestimmte, wird bei Luther

gleichsam ‚von oben herab‘ allgemeine Wahrheiten deduziert, die

durch eine im strengen Sinne sprachliche Präsentationsweise abgelöst. Diese

keine Bodenberührung haben und in ihrer Allgemeinheit kaum die

umgreift ihrerseits auch nichtsprachliche Zeichenelemente (so die sakramenta-

Erfahrungswirklichkeit der Hörer erreichen. Nein: Die Argumente

len Elemente und Vollzüge), und zwar dergestalt, daß die sprachlich vermit-

des Glaubens, die Luther in die Predigt einführt, sind durch das Feuer

telte, gesamtpersonal wirksame Wort-Glaube-Beziehung auch die Rezeption

erfahrener Anfechtung hindurchgegangen und haben in diesem Feuer

dieser nichtsprachlichen Elemente bestimmt. Wenn Luther gelegentlich den

SakramentsbegrifFaufdas Wort überträgt””, so wird damit gerade nicht der oben

ihre schlagende Gestalt gewonnen“”,

Wer predigt? Vielleicht ist diese Frage überhaupt falsch gestellt, weil sie eine

abgewehrte ‚Heilsautomatismus* ausgesagt, sondern umgekehrt der — auf glau-

bende Annahme zielende, ein personales Verhältnis begründende —- ‚Wort-

Predigt voraussetzt, die gleichsam als Mitteilung (im informativ-darstellenden

Sinne) vom Prediger an die Hörer ergeht. Eine solche Mitteilung ist jedoch die

charakter‘ der Sakramente zum Ausdruck gebracht“*. Deshalb ist es zumindest

mißverständlich, wenn immer wieder vom „sakramentalen Charakter‘“””, der

Predigt Luthers nicht: Sie gleicht, wie wir gesehen haben, eher einem Kampf-

platz, auf dem der Kampf Christi gegen Sünde, Tod und Teufel ausgetragen

„‚sakramentalen Mächtigkeit‘“” oder der sakramentalen Wirkweise*' des Wor-

tes bei Luther gesprochen wird. Selbstverständlich ist Luther von der Heils-

wird”, Wirklich ausgetragen wird: Es ist ja gerade die sprach des mundlichen

worts und nichts anderes, durch die das Reich Christi ausgebreitet und das

mächtigkeit und Heilswirksamkeit des Wortes überzeugt: Es besitzt die Voll-

macht und die Kraft, „‚Gottes Heilswirken vollgültig zueignen zu können“”,

Reich des Teufels zurückgedrängt wird (Christus spricht nicht: hrecht ein, reist

umb, sed: praedicate!*”), Ist die Predigt in solchem Sinne Kampfplatz, Kampf-

Aber es tut dies eben auf die Weise von Sprache, das heißt, indem es den hören-

den, verstehenden und vertrauenden Glauben des so Angesprochenen schaflt

geschehen““, so sind Hörer und Prediger gleichermaßen in diese Auseinander-

setzung verwickelt, und die Frontlinie zwischen dem Reich Christi und dem

und in Anspruch nimmt.**

Reich des Bösen geht durch beide hindurch. Die Formel von der Identität von

Wir brechen damit die Untersuchung unseres Predigtbeispiels

Predigtwort und Gotteswort bei Luther bedarf in diesem Sinne einer Modifika-

zunächst ab. Daß in solcher Begrenzung auf eine einzige Predigt

tion, die im Grunde durch ihn selber schon vorgenommen wird, wenn er sagt:

natürlich nicht alle hier zu verhandelnden Aspekte in den Blick kom-

Quando ego praedico, ipse praedicat in me, quando tu audis, ipse in te audit”,

men konnten, versteht sich von selbst. Im weiteren wollen wir einigen

Das heißt doch: So, wie wir heide den gleichen Anfechtungen ausgesetzt sind

487

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

488

/Ich kan noch aus der heilosen salben nicht komen), ist er auch in uns heiden am

szus, von dem wir bei der Frage nach dem ‚Was’ der Predigt ausgegangen sind,

Werk, wenn er auf dem Kampfplatz des Wortes um uns ringt. „„Das Wort gilt

wird in solcher Weise ausgelegt und präzisiert: „Im Medium des Beispiels soll

ihm selber nicht weniger als den Hörern: ‚praedico propter te et me, qui

die Erfahrung des Glaubens zur Sprache gebracht und jedem einzelnen Hörer

indigent‘,

für sein Herz oder Gewissen und also für seine subjektive Erfahrung zugänglich

‚61

gemacht werden*

. Auch hier wieder liegen die Bezüge zur rhetorischen Affek-

3.2. Was wird gepredigt? Nihil nisi Christus praedicandus, sagt

tenlehre und zur Rolle der imaginatio auf der Hand: Die Mittel der /Mustratio

dienen dazu, an die imaginaltio der Hörer zu appellieren und so auf der Ebene

Luther, „nichts außer Christus ist der zu Predigendc"“. Und: Man

der aflectus et mores Erfahrungen anzusprechen und zu vermitteln. Wenn

kan sonst nicht predigen quam de Tesu Christo et fide. Das ist genera-

Luther sagt: Rhetoricatur igitur Spiritus sanctus iam, ut exhortatio fiat illu-

lis scopus”, Wieder interessiert uns, wie dieser homiletisch-theolo-

strior” , so nimmt er den rhetorischen „‚Fachausdruck für jene Fähigkeit des

gische Grundsatz sich zur konkreten Sprach- und Redegestalt von

Aktualisierens oder Vergegenwärtigens, des Dabei- und Betroffenseins“ auf;

Luthers Predigten verhält. Einiges hierzu ist uns bereits bei der Be-

„Allustrior ist nämlich das Adjektiv, welches jene dem Auge, dem Schauen eig-

schäftigung mit unserem Predigtbeispiel deutlich geworden:

nende Gabe des ‚Dabeiseins‘ ausdrückt““

Vergegenwärtigung und damit

(a) An einer bloßen Nacherzählung biblischer Geschichten, auch

Glaubhaftmachung (Glauben als Glaubenmachen) geschieht so über ‚,das

der Geschichten von Jesus Christus, ist Luther nicht interessiert‘": u

wiedererweckte Sehen von Bildern, über die wir keine Macht haben*““

historia, als eine Geschichte gepredigt, nützt die Auferstehung Jesu

niemandem. Sie muß vielmehr so mitgeteilt werden, daß die Hörer

3.3. Wem wird gepredigt? Wan ich aufl den predigtstuel steige, sagt

Anteil an ihr gewinnen, daß Jesu Auferstehung zu ihrer eigenen Auf-

Luther in einer Tischredenbemerkung, so sehe ich keinen menschen

erstehung wird.

an, sondern meine, es seind eitel klötzer, die do fur mir stehen, vnd

rede meines Gottes wort dahin“, Daß dieser seelsorgerlich gemeinte

(b) Ein hermeneutisch-homiletischer Weg, um solche „Gileich-

zeitigkeit‘”” mit dem Heilsereignis herzustellen und den Hörer selbst

Ratschlag an junge, unsichere Prediger nicht im Sinne einer prinzi-

in dieses Geschehen zu verwickeln, ist die von uns bereits erörterte

piellen Hörervergessenheit und Hörerverachtung interpretiert werden

‚exemplarische‘ Auslegung‘*: Die biblische Geschichte wird in ihren

darf, machen zahllose andere Äußerungen Luthers deutlich, in denen

er ausdrücklich von der Notwendigkeit spricht, sich den Hörern zu

einzelnen Zügen so nacherzählt und ausgedeutet, daß sie als exem-

plum für den Weg des Glaubens schlechthin fungiert. In den handeln-

accomodiren‘“, Solcher Hörerbezug äußert sich in der Sprach- und

den biblischen Gestalten findet sich dann der Hörer selber wieder, ent-

Redegestalt der Predigt selbst auf dreifache Weise: (a) als Orientierung

deckt in den Worten, Wünschen, Anfechtungen, die dort zur Sprache

an den Sprachmöglichkeiten und Spracherwartungen der Hörer; (b) in

der Verwendung von Sprach- und Redemitteln, die geeignet sind, die

kommen, sein eigenes Denken, Tun und Reden.

(c) Damit kommt gleich auf mehreren Ebenen Erfahrung ins Spiel,

Aufmerksamkeit der Hörer zu wecken und zu lenken und die vom

wird zum Gegenstand der Predigt. Zunächst die Erfahrung der bibli-

Prediger intendierten Vorstellungen und Empfindungen auszulösen;

schen Gestalten, in unserem Beispiel: die Erfahrung der Frauen auf

(c) in der Berücksichtigung des situativen Kontextes im engeren und

dem Weg zum Grabe. Sie erfahren das Scheitern aller ihrer Bemühun-

weiteren Sinne. Luthers Predigten sind in diesem Sinne adressaten-

gen um Jesus; und sie erfahren zugleich, wie ihnen der Auferstandene

und situationsbezogen“”

im Wort des Engels unerwartet und unverdient entgegenkommt und

Freilich: Solcher Adressaten- und Situationsbezug darf nicht im

Sinne einer bedingungslosen Anpassung an die Bedürfnisse und den

sie tröstet. Ihre Erfahrung steht also in jener merkwürdigen Spannung,

wie sie theologisch durch das Begriffspaar ‚Gesetz und Evangelium*

Geschmack des Publikums mißverstanden werden“®, Luther predigt

bezeichnet wird: Der Versuch, Christus honis operibus zu suchen,

nicht, um seinen Hörern zu gefallen; er kann sich sehr kritisch über

führt nicht zum Ziel, sondern endet in Hoffnungslosigkeit und Ver-

die diesbezüglichen Erwartungen der Predigthörer äußern“”, Gehört

70

die Predigt dem genus deliberativum der klassischen Rhetorik

zweiflung; das ist die Erfahrung des Gesetzes. Aber auch das Evange-

lium, das unerwartete und unverdiente Wort des Engels, geht in die

(U. Nembach präzisiert: Der Volksberatungsrede Quintilians’') zu, so

Erfahrung der Frauen ein: Tum vergessen der buxen und salben, ghen

will und soll sie etwas erreichen, die Hörer beraten und belehren, aus

aus yhn selbs et fiunt fortes.

indocti docti machen””. Die sprachlichen Mittel, die Luther einsetzt,

sollen darum der Sache dienen, der er sich verpflichtet weiß: „„Es

(d) In derselben spannungsvollen Weise kommen nun auch die

Erfahrung der Hörer und schließlich die Erfahrung des Predigers ins

kommt ihm dabei mehr auf sachdienliche Wirkung als auf ästhetisch

73

Spiel‘*; Beide machen die Erfahrung des Scheiterns dort, wo sie mit

kalkulierten Effekt an

.

Hilfe von allerhand geistlichen, heiligen stenden, bruderschafien, wal-

Wem wird gepredigt? Luther kann verschiedene verbale Strategien entwik-

farten et omnibus operibus quae homo facit aus ihrer Sünde herauszu-

keln, um die Beziehung zu seinen Hörern zu definieren. Was sich an seinen Pro-

kommen versuchen; und beide machen die Erfahrung des Evange-

saschriften nachweisen läßt*, gilt auch für seine Predigten: Sanftere Tonarten,

die auf Belehrung, Ermahnung und Werbung zielen, wechseln mit leidenschaft-

liums, daß Christus Teufel, Sünde und alles Böse zerstört und verjagt

licheren, auch härteren Sprechweisen, in denen Auseinandersetzung, Abwehr

hat‘“. In welcher Weise Luther solche Spannung durchzuhalten ver-

und Angriff, aber auch leidenschaftliche Werbung begegnen, so daß man sehr

mag und sie gerade nicht in die eine oder andere Richtung auflöst,

wohl von einem „gezielten Einsatz emotionaler Mittel“”“ sprechen kann. Man

zeigt der merkwürdige Schluß seiner Predigt, der wieder ganz von der

wird dabei auch an die Unterscheidung von zwei Arten der Affekte in der rheto-

Erfahrung des Scheiterns, der Vergeblichkeit bestimmt ist.

rischen Tradition denken dürfen, der wir bereits Ööfters begegnet sind:

Was wird gepredigt? Jedenfalls kein objektivierter, von allen Bezügen auf

„ ; . pathos und ethos . . . affectus et mores: die heftigen, vehementen Leiden-

menschliche Erfahrung abstrahierter Christus. Das ist schon darum nicht mög-

schaften und die sanften, schmelzenden Gefühle oder Neigungen“, wobei

lich, weil Predigt im Sinne Luthers ja nie bloßer Bericht sein, sondern das Heil

ethos „‚die sanfıen Affektstufen bezeichnet, die der Sympathiegewinnung

ganz buchstäblich in die lebendige, konkrete und darum immer auch indivi-

dienen*”’. Wo in unserer Beispielpredigt die Hörer angesprochen werden, ver-

duelle Wirklichkeit von Menschen hinein vermitteln will. Interessante Über-

nimmt man durchweg jene sanfı ermahnenden und werbenden Töne; wo

legungen zum ‚Was‘ der Predigt stellt in diesem Zusammenhang D. Rössler in

Luther sich über die närrischen Frauen mit ihren Salbenbüchsen lustig macht,

einer neueren Untersuchung zu ‚Beispiel und Erfahrung‘ in Luthers Homiletik

kommt freilich auch „‚schmunzelndes Belächeln“ — als eine Spielart des e/hos im

an‘“: Er geht von der immer wieder zitierten Stelle in den Tischreden“” aus, in

Gegensatz zum „‚verächtlich-bitteren Sichlustigmachen‘*, das den Rotten-

der neben doctrina und exhortatio als ein dritter modus praedicandi die illu-

geistern und Papisten gilt - zum Zuge’®*. Wir wissen freilich, daß Luther gele-

stratio genannt wird®. Als Mittel solcher il/ustratio werden Schriftstellen, Bei-

gentlich auch mit seiner Wittenberger Hörergemeinde sehr viel härter umsprin-

spiele, Gleichnisse und andere Formen des ‚Redeschmucks‘ ausdrücklich auf-

gen konnte; die Tatsache, daß der Hörer für den Prediger ‚Nächster‘ im bibli-

geführt”. Ihre Aufgabe ist es, die Botschaft zu ‚individualisieren‘, „„die subjek-

schen Sinne ist””, schließt die Anwendung solcher Affektstufen und der ihnen

tive Erfahrung zur Sprache zu bringen, das, was wir selbst gesehen und erfahren

zugehörigen Sprechakte keineswegs aus””. Immer jedoch - auch da, wo sie vor-

haben*“““”. Nicht nur biblische Gestalten schlechthin, auch Jesus Christus selbst

dergründig nur zu belehren, zu unterrichten scheint — ist diese Predigt Hand-

kann in solchem Sinne zum exemplum des Glaubens werden, zum Bild und Bei-

lung, nimmt sie im-Medium’des Wortes den Hörer gleichsam am Arm, hält ihn

spiel dessen, was er doch allererst begründet und bewirkt. Das Nisi nihil Chri-

fest oder schickt ihn auf einen Weg, schlägt ihm Wunden oder verbindet sie.

489

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

490

Wenn man vom Situations- und Adressatenbezug der Predigt bei Luther

das von uns untersuchte Predigtbeispiel hat deutlich gemacht, daß das

spricht, darf man diesen Handlungsaspekt nicht übersehen: Luther handelt mit

Heilsereignis sich uns im ‚Wort‘, und zwar konkret.durch die sprach

seinen Hörern, indem er mit ihnen redet.

des mundlichen worts vermittelt. Heil begegnet uns im Medium

gesprochener Sprache, die uns gerade auf ihre Weise, das heißt mit

3.4. Wie wird gepredigt? Es ist noch gar nicht so lange her, da schien es

sprachlichen Mitteln, in das für uns heilsame Geschehen hineinzieht,

nur eine Antwort auf diese Frage geben zu können: Luther predigt

uns an ihm teilhaben läßt. Das bedeutet weiter: ‚Evangelische‘ Predigt

‚deutsch‘ - was immer dies heißen mochte. Von der ‚‚ganz unverkenn-

geschieht nicht situationsunabhängig; sie folgt vielmehr dem „Gesetz

baren Deutschheit Luthers‘* ist da die Rede, von „„Luthers deutscher

der Situation*“”. Zur viva vox evangelii wird sie nur dort, wo sie eine

Art schlechthin‘*, die sich besonders in seiner Verachtung welscher

der jeweiligen Situation angemessene, diese Situation aufnehmende

Rhetorik und in seiner bildhaft-anschaulichen, volkstümlichen Spra-

und in ihr wirksame Gestalt annimmt, besser noch: wo sie appella-

che äußert*'

in seiner allem Kunstfertigen abholden „natürlichen

tiv eine personale Verständigung und Zustimmung allererst ermög-

Beredsamkeit““”. Später dann wählte man ein anderes Schlagwort, um

lichende Situation herbeiführt. Das ist — bei Lichte besehen — die Be-

die Predigtweise Luthers zu bestimmen: Luther predigt ‚einfach‘. Die

schreibung dessen, was gelingende rhetorische Kommunikation aus-

„Einfachheit der Form** wird als das hervorstechende Merkmal sei-

macht: Wirksames, auf Zustimmung in einer ganzheitlichen, perso-

ner Predigten hervorgehoben, ihre „einfache Art‘*, „‚volksnah**, „bild-

nalen Weise zielendes Reden, in dem die ‚Sache*, die es zu vermitteln

kräftig‘“, ihre „kindliche Natürlichkeit‘**, die selbstverständlich

gilt, eine der konkreten Situation angemessene Gestalt annimmt. Ver-

keiner „rhetorischen Absicht‘* entspringt und deshalb auf jede Me-

hum facit fidem, lautet eine rhetorische Maxime, das Wort wirkt

thode verzichtet“”. Natürlich kann man sich auch hierfür auf Äuße-

Glauben, Vertrauen, Zustimmung”: Sollte die für Luthers theo-

rungen Luthers berufen: Einfeldig zu predigen, ist eine große Kunst,

logisches Denken so grundlegende Wort-Glaube-Beziehung in der

bemerkt er in einer Tischrede. Christus thuts selber; er redet allein

Weltanschauung und Anthropologie der Rhetorik bereits vorgebildet

vom ackerwerk, vom senfjkorn, vnd brauchet eitel grobe, pewrische

sein?

similitudines*. Es hat eine Weile gedauert, bis man über das einfeldig

Diese These wird in der Tat von’H. O. Burger und K. Dockhorn vertreten.

hinaus auch die zweite Hälfte des Satzes, wo solche Predigt als große

H. O. Burger macht darauf aufmerksam, daß verbum facit fidem eine Formel

Kunst bezeichnet wird, ganz ernst genommen hat; Germanisten wie

der rhetorischen (und gerade nicht der theologisch-scholastischen) Tradition

darstellt: „„Luthers Fidesbegrifl basiert auf dem Fidesbegriff von Rhetorik und

B. Stolt sind es vor allem gewesen, die auch bei Theologen solche Er-

kenntnis beförderten: Luther spricht hier in der Tat von einer Kunst,

Humanismus‘“”*. Er weist insbesondere auf die Unterscheidung von notitia

nämlich von der Redeform des sermo humilis, dem „einfachen Pre-

apprehensiva und notitia adhaesiva cum aflectu et sentimento (!) bei Luther hin,

wobei letztere erst durch das Wort - zumal durch das mündliche, gesprochene

digtstil, der dem Kirchenvolk als vorherrschendem Adressaten ange-

messen ist

87

. Diese Stilebene, auf der sich Luther nicht nur in seinen

Wort - vermittelt wird””. Nach K. Dockhorn ist „‚Luthers Glaubensbegriff iden-

tisch mit dem rhetorischen Fidesbegriff‘*'”; der Glaubensvorgang ist für ihn

Predigten zu bewegen versteht, verlangt ja keineswegs weniger Kunst-

„ein pathetisches und ethisches Miterleben**'“'; Rhetorik ist die „seiner ganzen

fertigkeit als die gehobeneren Sprach- und Redeformen; sie fordert

Theologie zugrundeliegende Hermeneutik und Anthropologie, seiner vollen-

vielmehr die Kenntnis und die Anwendung der ihr eigenen Gestal-

deten Synthese von Lehre und Glaube*'“”, Eine ernsthafte Prüfung der hier

angezeigten Zusammenhänge — auf dem Hintergrund eingehender Kenntnis-

tungsmittel des ornatus facile, des ‚l‚eichten‘ Redeschmucks. Vermut-

lich hat Luther dies im Auge gehabt, als er gerade die ‚einfältige* Rede-

nahme der rhetorischen Tradition - erscheint unumgänglich.

weise als eine große Kunst pries: Christus hat am aller einfeltigsten

' Überarbeitete Fassung einer Gastvorlesung am Institut für deutsche

geredt vnd war doch eloquentia selbst ... Drumb ists am besten vnd

die hochste eloquentia simpliciter dicere*®, Solche und ähnliche Äuße-

Sprache und Literatur der Universität Köln vom 7. 2. 1984.

? WA 29, 269-281. Wir folgen im wesentlichen der Nachschrift Georg

rungen kann man also keineswegs im Sinne einer prinzipiellen Rheto-

Rörers (R). Die Predigt ist auch überliefert in der Nürnberger Handschrift An-

rikverachtung interpretieren; sie müssen vielmehr aus dem Zusam-

ton Lauterbachs (N) und der Kopenhagener Handschrift (K). Einen hilfreichen

menhang jener oben erörterten Adressaten- und Situationsorientie-

Rekonstruktionsversuch legt vor G. Buchwald, Predigten D. Martin Luthers,

rung heraus verstanden werden: Die überlegte Wahl der Stil- bzw)

Bd. I, Gütersloh 1925, 362-368.

Redeebenen wie die abgestufte Verwendung der verschiedenen

* Einen Überblick über die Predigttätigkeit Luthers gibt W. v. Loewenich,

Martin Luther. Der Mann und das Werk, München 1982, 336-340. Über die

Gestaltungsmittel, also des ‚schweren‘ und des ‚leichten‘ Rede-

Anfänge informiert M. Brecht, Martin Luther. Sein Weg zur Reformation

schmucks, verweisen insgesamt auf einen Umgang mit Sprache, der

die Sache, der er sich verpflichtet weiß, nie losgelöst von denen

1483-1521, Stuttgart 1981, 150-154.

* Über die Gepflogenheiten Luthers im Blick auf Predigteinleitung und

betrachten und formulieren kann, denen sie vermittelt werden

-schluß informiert die Aufstellung bei G. Ebeling, Evangelische Evangelienaus-

„X‘I

legung. München 1942, S. 465—469, 471-473. B. Stolt, Docere, delectare und

B. Stolt hat dies exemplarisch an dem von ihr untersuchten Schulsermon

movere bei Luther, in: Dies., Wortkampf. Frühneuhochdeutsche Beispiele zur

nachgewiesen. Ausgangspunkt ist für sie eine Tischredenbemerkung, in der

rhetorischen Praxis, Frankfurt a. M. 1974, 31-77 (auch in: Deutsche Vierte!-

Luther schildert, ‚‚wie er es anfängt, einen Bauern zu unterweisen“* - unter Ein-

jahresschrift

für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 44,

1970,

433-474), führt das häufige Fehlen eines ausdrücklichen Exordiums in den Pre-

satz aller Mittel der Dialektik und Rhetorik””! Sie kommt zu dem Ergebnis:

„„‚Bemerkenswert ist daran nicht, wie volkstümlich der gelehrte Luther sich aus-

digten Luthers auf deren mangelhafte Überlieferung zurück (58; gegen

drückt, sondern: wie gelehrt und rhetorisch ein volkstümlicher Text aufgebaut

E. Hirsch, Luthers Predigtweise, in: Luther 25, 1954, 1-23, hier 2).

wurde: ja, daß es gerade ein ungelehrtes Publikum war, welches der damaligen

* Vgl. H. Steinlein, Luthers Anlage zur Bildhaftigkeit, in: LuJ 22, 1940,

Ansicht nach die Mittel der Rhetorik zum delectare und movere besonders

9-45; zuletzt wieder M. Haustein, Luther als Prediger, in: Standpunkt 11,

benötigte‘”', Luthers Kritik betriflt also nicht die Rhetorik als solche, sondern

1983, 93-95, der Luther zu den „‚eidetischen‘* Typen rechnet.

ihre „‚mangelhafte Anwendung“””, die sich im Verstoß gegen das innere aptım

“*Witz und Ironie sind (neben Sentenz, sermocinatio, Beispiel, Vergleich,

(das rechte Verhältnis von res und verha) und das äußere aptum (mangelnder

Metapher und Verrätselung) rhetorische Mittel der Aufmerksamkeitserregung

Adressaten- und Situationsbezug) zeigt”‘.

(B. Stolt, Docere, a. a. O., 56).

Seit den Arbeiten von K. Dockhorn und U. Nembach, die beide

' Vgl. E. Winkler, Luther als Seelsorger und Prediger, in: H. Junghans

[Hrsg.], Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546, Berlin 1983, Bd. I,

unabhängig voneinander auf die Nähe Luthers zu Quintilian hinge-

225-239, Bd. I1, 792-797, hier 237 u. 6.

wiesen haben, wächst auch unter Theologen das Bewußtsein dafür, in

* Ebd. 234 bringt Winkler ein schönes Beispiel für Luthers dialo-

welchem Maße Luther in die ihm überlieferten rhetorischen Traditio-

gischen Predigtstil.

nen eingebunden ist, wie er diese Traditionen aufnimmt, mit ihnen

” Vgl. A. Niebergall, Die Geschichte der christlichen Predigt, in: Leiturgia,

umgeht, sie wohl auch kritisch umgestaltet und weiterentwickelt”“,

Bd. II, Kassel 1955, 181-353, hier 272f; M. Schmidt, Luthers Predigt und

Damit ist freilich „‚die inhaltliche Frage nach dem Verhältnis von

unsere Predigt heute, in: Luther 41, 1970, 61-80, hier 70: „„höchst drama-

Luthers Theologie zur Rhetorik“ noch kaum angesprochen””: Gerade

tisch*‘.

492

491

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

” Vgl. E. Winkler, Impulse Luthers für die heutige Gemeindepraxis, Berlin

in theologische Sprachlehre, Tübingen 1971; ders., Luther, Einführung in sein

1983 (=AVTRW 78), 79.

Denken, Tübingen 1964, bes. 100-119, 280-309.

WE

' WA 30, IL, 508-588; B. Stolt, Docere, a. a. O.,61-71.

“* Vgl. M. Doerne, Predigtamt und Prediger bei Luther, in: Wort und Ge-

A 2 0,,48-39.

meinde (FS Erdmann Schott), Berlin 1967,43-55 (= AVTRW 42).

” Vgl. ebd. 410-424.

3 WA 51,517, 19-27; vgl. H. M. Barth, a. a. O.,485.

* Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 74; ders., Luther, a. a. O., 236.

'* Im Anschluß an Augustin kann Luther selber sakramentale (sacramen-

taliter) und exemplarische (exemplariter) Auslegung voneinander unterschei-

” Vgl.WA 45,616, 32-34.

den und erstere der letzteren vorordnen (vgl. z. B. WA 9, 442, 23-28; G. Ebe-

* Vgl. hierzu A, Niebergall, Luthers Auffassung von der Predigt nach ‚De

ling, a.a. O., 237f, 371Mf, 424-446). Sakramentale Auslegung heißt: „Christi

Servo Arbitrio‘, in: Reformation und Gegenwart, Marburg 1968, 83-109 (=

Geschichte als für mich geschehen auszulegen und so die Weise vorzuzeichnen,

Marburger Theologische Studien 6); M. Doerne, a. a. O.,45f.

wie eben dies durch das so verstandene und geglaubte Wort an mir geschieht“

” Zur pugna verborum vgl. B, Stolt, Studien zu Luthers Freiheitstraktat mit

(ebd. 425). Die von G. Ebeling aufgenommene Differenzierung läßt sich an

besonderer Rücksicht auf das Verhältnis der lateinischen und der deutschen

unserem Predigtbeispiel nur schwer verifizieren: „Die sakramentale Auslegung

Fassung zueinander und die Stilmittel der Rhetorik, Stockholm 1969; darin

ist aus auf die Gleichzeitigkeit mit dem einmaligen Christusgeschehen, Die

bes

Luther und die Rhetorik, 118-139, hier 138f; dies.,, Wortkampf,

78-119.

exemplarische Auslegung dagegen betont dessen für alle Zeiten typische Bedeu-

tung‘* (ebd. 445).

“ Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 74.

* Nach E. Winkler, ebd., 84; WA 36,252,2f.

!® Die ungemeine Betonung des docere als modus praedicandi durch Luther

selbst (vgl. E. Hirsch, a. a. O. 13; M. Haustein, a. a. O., 94) wäre solchermaßen

* Der Einsatz der genannten Bilder macht deutlich, daß es sich hierbei um

gewiß mißverstanden. Zum Verhältnis von doctrina und exhortatio als den bei-

ein affektiv-rhetorisches und nicht eigentlich ‚dialektisches* Verfahren handelt;

den Hauptaufgaben der Predigt vgl. U. Nembach, Predigt des Evangeliums.

zum Verhältnis von Dialektik und Rhetorik in der Tradition und bei Luther vgl.

Luther als Prediger, Pädagoge und Rhetor, Neukirchen 1972, 25-59, Vgl. auch

K. Dockhorn, Glaubensbegriff, a. a. O., 23f.33-35; ders., Rhetorica, a. a. O.,

DAl

G. Voigt, Rechtfertigungspredigt als ökumenischer Auftrag, in: F. Lau [Hrsg.],

Erbe und Verpflichtung, Berlin 1967, 125-166, hier 126.

” Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 84: „Die dialogische Redeweise be-

steht bei Luther nicht darin, daß er Argumente abwägt, sondern daß er die

'° Zum Erfahrungsbezug von Luthers Predigten vgl. E. Winkler, Impulse,

a.a. O., 70.

Argumente des Glaubens gegen die des Teufels setzt.‘ Vgl. auch G. Voigt, Die

Sprache der Predigt, in: PBI 100, 1960, 131-142, hier 138f.

analogia fidei: WA TR2, 362, 11 (Nr.2202b); WA TR4, 447,

5(Nr. 4719).

*“ Vgl. E. Winkler, Luther, a, a. O., 237,

%* WA.41,75, 18; vgl. H. M. Barth, a. a. O., 483.

'* Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 71.

” Vgl. K. Dockhorn, Macht und Wirkung der Rede, Bad Homburg u. a,

* Dies haben besonders herausgearbeitet V. Vajta, Die Theologie des Got-

1968 (= Respublica Literaria 2); darin bes.: Die Rhetorik als Quelle des vor-

tesdienstes bei Luther, Berlin 1958, 141-149, und G. Wingren, Die Predigt,

romantischen Irrationalismus in der Literatur- und Geistesgeschichte, 46-95.

Göttingen 1955, Vgl. auch E. Hirsch, a. a. O., 21f; M, Schmidt, a. a. O., 71;

Ders., Rhetorik und germanistische Literaturwissenschaft in Deutschland, in:

A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 261f. 266

” WA 20, 350, 6f; vgl. H. M. Barth, a. a. O.,483.

Jahrbuch für internationale Germanistik 3, 1971, 168-185; ders., Luthers

Glaubensbegriff und die Rhetorik, in: Linguistica Biblica 3, 1973, H. 21/22,

%* E, Winkler, Luther, a. a. O., 236. In diesem Zusammenhang muß erneut

auf K. Dockhorn hingewiesen werden, der meint, daß nicht nur das Problem

19-39; ders., Rhetorica movet, in: H. Schanze [Hrsg.], Rhetorik. Beiträge zu

ihrer Geschichte in Deutschland vom 16.-20. Jh., Frankfurt a.M. 1974,

der Vergegenwärtigung des Abwesenden, sondern auch das Problem der Wil-

17-42.

lensfreiheit in der rhetorischen Tradition vorgebildet ist: Das neque enim sunt

» K, Dockhorn, Rhetorica, a. a. O., 29; ders., Macht, a. a. O., 90f; ders.,

motus in nostra potestate Quintilians wird von Melanchthon fast wörtlich über-

Glaubensbegriff, a. a. O., 30f; er zitiert hier u.a. WA 40, III, 58, 31-33; 59,

nommen und auf die interni affectus angewandt (Glaubensbegriff, a. a. O.,

17-19.20-37. Auf die Bedeutung der Affekte weist auch hin E. Winkler, Homi-

31-33; Rhetorica, a. a. O., 30).

letische Erkenntnisse Luthers in der gegenwärtigen evangelischen Predigtlehre,

” WA 16, 113, 7f. Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 70; ders., Luther,

a.a. O.,234.

in: H. Seidel/K. H. Bieritz [Hrsg.], Das lebendige Wort (FS Gottfried Voigt),

Berlin 1982, 241-254, hier 249. Reizvoll wäre es, unter dem von K. Dockhorn

©“ WA 36, 180, 10-13; vgl. E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 243-247;

H. M. Barth, a. a. O., 482f. In welcher Weise Luther in seinen Predigten dieses

herausgestellten Aspekt einmal die Pfingstpredigten Luthers zu untersuchen;

vgl. G. Heintze, Luthers Pfingstpredigten, in: LuJ 34, 1967, 117-140.

theologische Programm verwirklicht, zeigen G. Heintze, Luthers Predigt von

Gesetz und Evangelium, München 1958; H. Bornkamm, Luthers Predigten

2 Und des Predigtamtes: Vgl. E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 241f;

ders., Impulse, a. a. O., 73; M. Schmidt, a. a. O., 65f; M. Haustein, a. a. O.,

1522-1524, in: Vierhundertfünfzig Jahre lutherische Reformation (FS Franz

93f.

Lau), Berlin 1967, 59-79; auch R. Frick, Luther als Prediger, in: LuJ 21, 1939,

5 WA 1237296

28-71.

i

? E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 243, zitiert in diesem Zusammenhang

* Vgl.WA 5, 543, 16-21.

H. Schröer: „„Luther betone das mündliche Wort, weil in ihm das Wort Gottes

® Vgl. G. Ebeling, a. a. O., 445; A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 261;

‚durch das Medium einer Person hindurchgeht und nicht durch das Medium

G. Hahn, a. a. O., 131; H. Bornkamm, Das Wort Gottes bei Luther, München

1933,39 u. ö.

eines Sakraments oder dergleichen‘.‘* Vgl. auch E. Winkler, Impulse, a. a. O.,

69f.

* Vgl.auch E. Winkler, Impulse, a. a. O., 71.

*# Vgl. E. Winkler, Erkenntnisse, a. a. O., 248: Luther „‚hat seine Subjekti-

2# Vgl. M. Schmidt, a. a..O., 72. H. M. Bal:th‚ Luthers Predigt von der Pre-

digt, in: PTh 56, 1967, 481-489, weist auf die „bei Luther gelegentlich auftau-

vität nie verleugnet und zugleich sich nicht vor ‚assertiones* gescheut**; ders.,

chende Gleichsetzung von Ostergeschehen und Osterpredigt‘* hin (482); vgl.

Impulse, a. a. O., 80.

H. M. Barth, Historie und Identifikation, in: PTh 55, 1966, 70ff.

5 Vgl. WA 29, 270, 4-5 im Wortlaut Rörers.

° Vgl. B. Stolt, Luther, die Bibel und das menschliche Herz, in: ZdZ 37,

© D. Rössler, Beispiel und Erfahrung. Zu Luthers Homiletik, in

1983, 295-302: Das hier gemeinte ‚Verstehen‘ ist kein ausschließlich intellek-

H. M. Müller/D. Rössler [Hrsg.], Reformation und Praktische Theologie (FS

Werner Jetter), Göttingen 1983, 202-215.

tueller Vorgang, sondern läuft über das ‚Herz’, (jlas Personzentrum des Men-

.

” WATR 2,359, 18-28 (Nr. 2199a).

‘

schen.

° G. Hahn, Evangelium als literarische Anweisung. Zu Luthers Stellung in

® Wobei —- bei insgesamt fließenden Übergängen von docere über exhortari

der Geschichte des deutschen kirchlichen Liedes, München 1981.

zu illustrare — die illustratio wie die ('.vhorlqlio der Rhetorik zugehört (B. Stolt,

” Vgl.z. B. WA 9,440,2-5;G. Hahn, a. a. O., 57.

Docere, a. a. O., 521).

Vgl. auch E. Winkler, Luther, a. a. O., 236f.

® Vgl.G. Ebeling, a. a. O., 369-375.

? A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 260.

D. Rössler, a. a. O., 207 nach WA TR 4, 479, 1—6 (Nr. 4765).

61

Ebd.;213:;

* A. Peters, Reformatorische Rechtfertigungsbotschaft, in: l'.u.l 31, 1964,

62

77-128, hier 126f.

63

WA 40, 11I, 59,37.

* G. Ebeling,a. a. 0.,371f°

K. Dockhorn, Glaubensbegriff, a. a. O., 30.

2 G. Hahn, a. a. O., 56.

65

K. Dockhorn, Macht, a. a. O., 102 (vgl. auch 90f).

© Vgl. dazu auch E. Bizer, Fides ex auditu, Neukirchen *1966; P. Mein-

WA TR4, 447, :23-25 (Nr. 4719). Vgl. E, Winkler, Luther, a.a. O.,

2358

hold, Luthers Sprachphilosophie, Berlin (West) 1958; G. Ebeling, Einführung

.

494

493

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

%“ WA TR4, 447, 14 (Nr.4719). Immer wieder zitiert wird in die-

* A. Niebergall, Geschichte, a. a. O., 272,274f. Vgl. auch die Belege für die

sem Zusammenhang WA TR 3, 310, 5-12 (Nr. 3421). Vgl. U. Nembach,

vorgeblich ‚antirhetorische‘ Einstellung Luthers bei B. Stolt, Studien, a. a. O.,

118ff; und ihre Auseinandersetzung mit I. Weithase, Zur Geschichte der ge-

a. a. O., 60ff; M. Doerne, a. a. O., 52.

” Vgl. G. Otto, Auf der Kanzel, in: H. J. Schultz [Hrsg.], Luther kontro-

sprochenen deutschen Sprache, 2 Bde., Tübingen 1961 (hier bes. I, 80-99).

* WA TR 4, 664, 22-24 (Nr. 5099).

vers, Stuttgart 1983, 136-145, hier 140; E. Hirsch, a. a. O., 5f; E. Winkler, Er-

kenntnisse, a. a. O., 248.

* H. Wolf, a. a. O., 137f. Vgl. auch die Definition des sermo humilis b

% Vgl. E. Winkler, Impulse, a. a. O., 78; ders. Luther, a. a. O., 236.

B. Stolt, Studien, a. a. O., 133 ff.

_ei

“ Vgl.WA TR 2,454, 16-19 (Nr. 2408 b).

* WA TR 4, 664, 22-24 (Nr. 5099).

”° vVgl. B. Stolt, Docere, a. a. O., 36, 52; H. Wolf, Martin Luther. Eine Ein-

* Vgl. zu Luthers Stellung zur Rhetorik auch E. Winkler, Erkenntnisse,

führung in germanistische Lutherstudien, Berlin 1983, 137f.

a. a. O.,249; ders., Luther, a. a. O., 234; ders., Impulse, a. a. O., 70, 82.

7! U. Nembach, a. a. O., 127ff.

“ WA TR 2, 555, 20-25 (Nr. 2629a).

”

” Ebd. 135. Vgl. zu U. Nembach auch die Rezensionen von G. Krause in:

B. Stolt, Docere, a. a. O., 77.

ThLZ 99, 1974,271-275; H. Junghans in: LuJ 41, 1974, 148-150.

9

B. Stolt, Studien, a. a. O., 126.

” H. Wolf, a. a. O., 46. Vgl. auch B. Stolt, Studien, a. a. O., 137: „Luthers

93

Ebd. 128, 130. B.Stolt wendet sich auch gegen den immer wie-

Sprache ist stets Zwecksprache*‘. Vgl. G. Voigt, Die Predigt muß etwas wollen,

in: H. Ristow/H. Burgert, Evangelium und mündige Welt, Berlin 1962,

der behaupteten Gegensatz von Luther und Melanchthon in dieser Frage (131).

Ihr Fazit: Luthers „Sprache ist an der klassischen Rhetorik geschulte und den-

100-107.

'4 Vgl. R. Petsch, Martin Luther als Meister der deutschen Sprache, in:

noch volkstümliche, christlich” durchtränkte, meisterhaft beherrschte Rede-

kunst“ (135). Vgl. auch K. Dockhorn, Literaturwissenschaft, a. a. O., 178f, der

LuJ 17, 1935,87-110; H. Wolf, a. a. O., 93f.

7 H. Wolf, a. a. O., 93. B. Stolt, Docere, a. a. O., 60, zeigt, wie sich Luther

sich hier u. ö. auch mit W. Maurer, Der junge Melanchthon, 2 Bde., Göttingen

1967/1969, auseinandersetzt.

deutlich an die verschiedenen Affektstufen hält (Cicero: subtile in probando,

modicum in delectando, vehemens in flectendo); vg\. ebd. 73.

” Vgl. H. Wolf, a. a. O., 95f. Einen wichtigen Beitrag liefert H. Junghans,

Rhetorische Bemerkungen Luthers in seinen ‚Dictata super Psalterium‘, in

’ Zum Verhältnis von Pathos und Ethos, affectus et mores vgl. K. Dock-

horn, Rhetorica, a. a. O., 25; ders., Macht, a. a. O., 51 ff; dabei besteht eine Ent-

Theologische Versuche 8, Berlin 1977, 97-128. Vgl. auch R. Breymayer,

Bibliographie zum Thema ‚Luther und die Rhetorik‘, in: Linguistica Biblica 3,

sprechung der Affektstufen (pragma, ethos, pathos) zu den drei Redefunktionen

1973, H. 21/22, 39-44.

(probare, conciliare, movere) und Redestilen (genus subtile, medium, grave);

ebd. 54.

%* B. Lohse, Martin Luther. Eine Einführung in sein Leben und sein Werk,

Nn

München 1981, 113.

B. Stolt, Docere, a. a. O., 71.

78

Ebd.; vgl. K. Dockhorn, Macht, a. a. O., 125.

%* G.Hahn,a. a. O.,228.

79

U. Nembach, a. a. O., 96 ff.

” H. O. Burger, Renaissance, Humanismus, Reformation. Deutsche Litera-

o

turim europäischen Kontext, Bad Homburg u. a. 1969, 422 f.

Vgl. z. B. die Predigt vom 8. 11. 1528 (WA 27, ‘303—41 1, hier bes. 408,

E: 423)

10-12 R und 408, 25-27 N).

S! p_Lorentz, Die Anschaulichkeit in Luthers Bildersprache, in: Luther 20,

” Ebd. 422; vgl. WA 3, 222, 39—42.

' K_ Dockhorn, Rhetorica, a. a. O., 20; vgl. auch Glaubensbegriff, a. a. O.,

1938,81-94, hier 82.

82

H. Preuß, Martin Luther. Der Künstler, Gütersloh 1931,205.

30

83

E. Hirsch, a. a. O., 1; vgl. auch 13f.

'l K_ Dockhorn, Macht, 102; vgl. ebd. 90.

84

M. Schmidt, a. a. O., 68, 73, 76.

'? K, Dockhorn, Rhetorica, a. a O.,21f; vgl. ebd. 42.

Allgemeines, Festschriften

nicht bezeugte Konzeption eine Weiterführung der älteren, sachlich

verwandten Vorstellung vom „„Kriege Jahwes‘* durch die Propheten

darstellt. -C. Baldauf geht dem Verhältnis von menschlichem Kön-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: .Theologische Versuche,

XI1ll. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 1915$. gr.8°. Kart.

nen und göttlicher Weisheit in dem sehr selbständigen Kapitel

Hiob 28 nach (57-68). Entscheidend für seine Exegese ist der Nach-

M 14,80; Ausland 19,—.

weis, daß in dem relativ dunklen, sicher aber doch auf den Bergbau zu

beziehenden Abschnitt 28,1-11 dem Menschen technische Möglich-

Der neue Band der „Theologischen Versuche‘‘ bringt in gewohnter

und bewährter Weise breitgefächerte Beiträge aus nahezu allen theo-

keiten zugeschrieben werden, die mit dem gleichen Vokabular an

anderen Stellen des AT nur als Möglichkeiten Gottes erscheinen

logischen Disziplinen. Aus technischen Gründen dominieren die alt-

testamentlichen. W. Thiel ergänzt seine 1980 erschienene Arbeit

(Berge versetzen usw.). Der sich darin ausdrückende menschliche For-

„Die soziale Entwicklung Israels in vorstaatlicher Zeit‘“ durch hilf-

schungsdrang wird durchaus positiv bewertet, aber dann doch an die

ihm grundsätzlich unerreichbare göttliche Weisheit erinnert. - Unter

reiche „Überlegungen zur Aufgabe einer altisraelitischen Sozial-

geschichte‘‘ (11-22). Entscheidendes Ergebnis ist die Erkenntnis, daß

den Leitgedanken von „Enttäuschung und Erfüllung‘ analysiert

eine solche Sozialgeschichte nicht statisch, sondern nur als ein der

P. Sänger eine 1956 von Hans Joachim Iwand für den 1. Advent ge-

schriebene Predigtmeditation zu Jesaja 62,10-12 (69-82). Deutlich

politischen Geschichte eng zugeordneter Entwicklungsprozeß erfaßt

werden kann. Die Eigenart der Quellen stellt deren Erhellung freilich

tritt Iwands theologische Intention hervor: Gottes Erfüllung ist nur als

immer neue Zusage zu haben. In der Phase des kirchlichen Wiederauf-

beträchtliche Schwierigkeiten entgegen. — M. Möller untersucht

„Lehraussagen über Gottes Wesen und Wirken in frühprophetischen

baus der fünfziger Jahre heißt das konkret: Das _ldcal der „christlichen

Welt‘“ ist zerbrochen, vor Erstarrung in Restauration ist zu warnen. —

Geschichtserzählungen‘‘ (23-40). Gemeint sind „Kernworte‘“ wie

G. Haufe beantwortet in zehn Überlegungsgängen mit entsprechen-

1Sam 15,22f; 15,28f; 16,7; 2,30; Num 23,19f, die dem eigentlichen

Prophetenbescheid als legitimierender Vorspann vorausgehen. M.

den Ergebnissätzen die zentrale Frage: „Was macht die neutestament-

liche Wissenschaft zur Theologie?‘* (83-90). Leitend ist der Gedanke:

sieht in diesen „„Lehrsprüchen‘“ Elemente priesterlicher Gottes-

gelehrtheit, die auf Vorstufen der Prophetie in der unruhigen Epoche

Zur Theologie machen neutestamentliche Wissenschaft nicht metho-

des Übergangs von der Richter- zur Königszeit hinweisen. -G. Egge-

dische Prinzipien, sondern diejenigen Elemente ihrer Arbeit, die

direkt oder indirekt an der Reflexion über den Grund des christlichen

brecht sucht nach einer Antwort auf die immer noch strittige Frage

nach der frühesten Bedeutung und dem Ursprung der Konzeption

Glaubens Anteil haben. In diesem Sinne wird phänomenologisch be-

schrieben, inwiefern neutestamentliche Wissenschaft als Theologie

vom „Tage Jahwes‘‘ (41-56). Die Prüfung der einschlägigen Stellen

führt zu dem Ergebnis, daß von Amos bis Zephanja ein innerzeitliches

fungiert. - W. Bindemann legt eine bemerkenswerte Exegese der

Geschichtsgeschehen gemeint ist, das in Kriegen und Naturkata-

Parabel vom ungerechten Richter Lk 18,1-8 vor (91-97). Entschei-

dend ist die Erkenntnis: Im Mittelpunkt steht der Richter, der exem-

strophen ergeht. E. macht wahrscheinlich, daß diese außerisraelitisch

/

496

495

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

plarisch das Umdenken angesichts einer kritischen Situation verdeut-

benserfahrung‘“ als „meditative Wesensschau** bestimmt, die einer-

licht. Pharisäer und Schriftgelehrte werden so zur Revision ihrer

seits Gottesbegegnung, andererseits Selbst- und Welterfahrung und

damit insgesamt Wirklichkeitsgewinn zum Inhalt hat. — Ausgehend

Grundsätze als Voraussetzung zur Teilhabe an der Gottesherrschaft

eingeladen.

Ebenso zur

Umkehr

ruft

die

verwandte Parabel

von der Predigtnot der Gegenwart reflektiert W. Nagel über „Geist-

Lk 11,5-8, wenn man mit Fridrichsen die Wendung dia ge ten ana-

liche Dimensionen der Predigtarbeit‘“ (167-175). Da die akademische

ideian autou nicht auf den Bittenden, sondern aufden um Hilfe Gebe-

Ausbildung hier in der Regel nichts beiträgt, muß dem Prediger die

tenen bezieht. — Einen knappen, das herkömmliche Geschichtsbild

tägliche Einübung in die Zuwendung zu Gott bzw. das tägliche

massiv korrigierenden „Beitrag zur Theologiegeschichte des Ur-

Schriftstudium umso selbstverständlicher sein. Erst dann werden auch

Christentums* stellt H. Binder (Sibiu) zur Diskussion, indem er nach

im Einzelfall Exegese, Meditation und Hinwendung zur Gemeinde ge-

der historischen Rolle des Silvanus fragt (99-103). Im Anschluß an

lingen. - Abschließend folgen gewichtige „Systematisch-theologische

Apg 15,32 wird dieser zeitweise Paulusbegleiter zu jenen „Propheten**

Überlegungen zur Osterpredigt heute‘* von M. Petzoldt (177-191).

Entsprechend der Einsicht, daß sich Hermeneutik und Homiletik

gerechnet, die erst im fünften Jahrzehnt das junge Christentum apo-

kalyptisch mit einer Nahenderwartung überfremden, die weder die

zueinander verhalten wie Verstehen und Verkündigen, fragt P. nach

Verkündigung Jesu noch die paulinische Grundkonzeption (Gal!)

dem unterschiedlichen Zeugniswillen synoptischer und paulinischer

bestimmt hat. Der Vf. ist radikal: Wer die Dinge anders sieht, muß das

Ostertexte. Hermeneutisch wichtig ist der synoptische Rückverweis

NT als „sublimierte Enttäuschung‘ begreifen. - G. Schulz eröffnet

auf den vorösterlichen Jesus wie der paulinische Rückverweis auf den

die Reihe der kirchengeschichtlichen Beiträge mit einer Unter-

Gekreuzigten und damit auf die Gesetzesthematik. Ostern erschließt

suchung zu der von der russischen Forschung des 19. Jahrhunderts

sich von daher als das „Weitergehen-mit-Jesus‘*, als ganzheitliche

stark herausgestellten Bewegung der Besitzlosen im Rußland des-be-

Durchbrechung des Mechanismus von Sünde und Tod durch Gott.

ginnenden 16, Jahrhunderts, die den Landbesitz der Klöster ablehn-

Greifswald

Günter Haufe

ten und für eine milde Behandlung der Häretiker eintraten (105-113).

Der genauere Vergleich der theologischen Grundaussagen der beiden

Berliner Theologische Zeitschrift. Theologia Viatorum Neue Folge.

führenden Männer Nil Sorskij und Vassian Patrikeev lehrt indes, daß

Halbjahresschrift für Theologie in der Kirche, Herausgegeben im

es sich um keine geschlossene Bewegung handelt, wohl aber um eine

Auftrag der Kirchlichen Hochschule Berlin (West) von Carsten

Colpe, Christoph Gestrich, Klaus-Peter Jörns, Peter v.d. Osten-

bedeutungsvolle Opposition. - Mit der für Wehrlosigkeit und Güter-

gemeinschaft eintretenden Täufergemeinschaft der Huterer beschäf-

Sacken und Peter Welten. Schriftleiter Klaus-Peter Jörns. Wichern-

Verlag Berlin (West). 1, 1984, Heft 1.

tigt sich C.-H. Diedrich (115-126). Die 1622 aus Mähren ausge-

wiesene Gruppe findet über Siebenbürgen ihren Weg nach Rußland,

Seit 1948/49 erschien das Jahrbuch ‚„„Theologia Viatorum‘* der

wo sie 1770 bzw.

1772 in Visenski einen Bruderhof nach ihren

Kirchlichen Hochschule von Berlin (West). An seine Stelle ist nun

alten Grundsätzen errichten kann. Mit der Einführung der allgemei-

eine Halbjahresschrift getreten, die „Berliner Theologische Zeit-

nen Wehrpflicht 1874 endet ihre wechselvolle Geschichte in Ruß-

schrift‘* (= BThZ). Die Kontinuität zwischen beiden Veröffentlichun-

land. Sie hat ein vergleichbares, aber doch auch andersartiges Gegen-

gen wird unterstrichen durch den Untertitel der neuen Zeitschrift:

stück in der Kommune der Duchoborcen, einer autochthonen spiri-

Theologia Viatorum Neue Folge, sicher auch durch den weiteren

tualistischen Sekte, die unter Nikolaus I. ebenfalls ein gewaltsames

Zusatz: Halbjahresschrift für Theologie in der Kirche.

Ende findet, — Anhand bisher nicht berücksichtigter Quellen geht

Das Vorwort in Heft 1, 1984 knüpft an Traditionen aus der Beken-

G. Wartenberg der Vorgeschichte und Existenz des von Moritz

nenden Kirche an. Die Zielstellung der Zeitschrift wird u.a. so

von Sachsen gewünschten Leipziger Konsistoriums als „Versuch

bestimmt: „„Die wissenschaftliche theologische Arbeit in den Beiträ-

eigenständiger Kirchenpolitik im albertinischen Sachsen‘* nach

gen der Zeitschrift soll deshalb nach Möglichkeit jeweils so weit vor-

(127-131). Dieses Konsistorium hat 1543/44 tatsächlich gearbeitet,

angetrieben werden, daß die Bedeutung des in den Einzeldisziplinen

aber nicht als Verwaltungsbehörde, sondern als Beratungsgremium,

Erforschten für Theologie und Kirche bzw. für beide zusammen auf-

das von Fall zu Fall ohne feste Ordnung zusammentrat. Mit dem Tode

gewiesen wird**, ein ebenso zustimmungswürdiges wie schwieriges

des Merseburger Bischofs Sigismund und den sich eröffnenden neuen

Vorhaben! In seinem Dienst steht neben Auswahl der Themen und

Möglichkeiten der albertinischen Kirchenorganisation erübrigte sich

Autoren gewiß auch die Aufteilung der Beiträge in sechs Rubriken:

diese interimistische Behörde. - W. Gericke untersucht aufflällige

Einzeldarstellungen - Theologie in biographischem Kontext —- Zur

„Müntzerische Anklänge‘* bei Dietrich Bonhoeffer (Polemik gegen

Person —- Rezensionen — Visitation - Dokumentation u. Kommentar.

die „billige Gnade*‘, Einsatz für die Sichtbarkeit der Kirche, aktiver

Zeitschriften-Aufsätze im üblichen Sinn sind demnach hauptsächlich

Widerstand gegen eine verderbte Obrigkeit) (133-144). Daß diese

in Rubrik 1 und 2 zu erwarten. In diesem Heft sind das bei einer

Ähnlichkeiten offenbar nicht zufällig sind, beweist G. im Detail mit

Gesamtseitenzahl von 172 S. sechs:

der unbestreitbaren Tatsache, daß sich Bonhoeffer nachgewiesener-

Walter Zimmerli: Biblische Theologie (bereits englisch erschienen)

maßen mit Müntzer und den „Schwärmern*‘ beschäftigt hat. Wenn er

(5-26),

dennoch in seinen Schriften Müntzer nirgends namentlich erwähnt,

RudolfMau: Die marxistischén Luther-Thesen der DDR (27-44),

so erklärt sich das aus seiner Kritik an den ekklesiologischen Konse-

Carsten Colpe: Zur Bezeichnung und Bezeugung des „Heiligen

quenzen, die Müntzer anders als Bonhoeffer aus der biblischen Identi-

Krieges‘* 1 (45—-58),

tät von Christus und Gemeinde zieht. - In den Bereich der Praktischen

Christoph Hinz: Predigt zu Micha 6, 8 (59—-63),

Theologie führt E. Winklers Untersuchung zu „Rationalität und

Eberhard Jüngel: Das Geheimnis der Stellvertretung. Ein dogma-

Glaubensleben‘‘ (145—-155). Erläutert wird die These: ‚In der Bezie-

tisches Gespräch mit Heinrich Vogel (bereits in ZdZ erschienen)

hung von Theologie und Frömmigkeit ist das Erleben primär, das

(65-80),

rationale Verarbeiten sekundär‘* (147). Homiletische Konsequenzen

Jürgen Seim : Politische Predigt bei Hans Joachim Iwand (8 1-96).

und liturgische Anmerkungen verdeutlichen exemplarisch, wie wich-

Die beiden letztgenannten Beiträge gehören zur Kategorie ‚, Theolo-

tig der Zirkel von Erlebnis und deutender Reflexion ist. — Eine will-

gie in biographischem Kontext‘“. Unter „Zur Person‘* wird eine

kommene systematisch-theologische Ergänzung zu Winklers Aufsatz

Gedenkrede auf Gershom Scholem abgedruckt (+ 1982) (97-106). Am

bringen N. Müllers „Theologische Überlegungen zum Begriff der

Schluß der „Rezensionen‘* (insgesamt fünf) findet sich noch ein

Glaubenserfahrung‘‘ (157-166). Das der modernen Theologie nach-

eigentlich zum biographischen Bereich gehörender Beitrag: die

gesagte Erfahrungsdefizit ruft nach einer sachgemäßen Rückgewin-

Bibliographie O. A. Dilschneider (allerdings unvollständig, vgl. z. B.

nung des Erfahrungsbegriffs. In kritischer Interpretation von ent-

ThLZ 86, 1961 Sp. 255-266). Unter „„Visitation** wird über die Inter-

sprechenden Aussagen Tersteegens, Kants und Goethes wird „„‚Glau-

nationale Konferenz „Wissenschaft zwischen Krieg und Frieden“*

497

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

498

vom Januar 1983 in Berlin (West) berichtet („‚Visitation‘* heißt diese

dung mit Merkmalen aus den fünf Jahrhunderten zwischen der Bron-

Rubrik, weil hier Teilnehmer/Besucher von zumeist nichttheologi-

zezeit und seiner eigenen Zeit im 8. Jh. v. Chr., und daneben Hesiod,

der näher das Griechenland des 8. und frühen 7. Jh. reflektiert, als das

schen Veranstaltungen berichten). Der das erste Heft beschließende

Dokumentations- und Kommentarteil bringt drei kirchliche Beiträge

klassische Griechenland begann Gestalt anzunehmen. Die weiteren

zur Friedensverantwortung.

Texte geben ein Bild von der Entwicklung der Religion im Rahmen

Überblickt man den Inhalt des ersten Heftes der BThZ, dann läßt

der Polis-, d. h. Stadtstaat-Struktur, die in den folgenden Jahrhunder-

sich gewiß sagen, daß die allgemeine Zielstellung „„Theologie in der

ten zur grundlegenden Sozialeinheit werden sollte: die Zusammenset-

Kirche‘* fast immer erkennbar wird, aber auch jene Tradition der

zung aus Stammesgruppen und weiter aus Familienklassen und Fami-

lien mit jeweils ihren eigenen religiösen Traditionen, dazu die neuen

„Theologia Viatorum**, von der die Zeitschrift herkommt, unter aus-

drücklicher Berufung übrigens auf Heinrich Vogel (1). Es wird sich

kulturellen Einflüsse aus dem Nahen Osten, denen die Festland-Grie-

vermutlich herausstellen, daß eine Halbjahresschrift einen größeren

chen durch die ionischen Griechen in Kleinasien und durch direkte

Kontakte mit Ägypten und Syrien ausgesetzt waren, die Förderung

Wirkungsradius hat als ein Jahrbuch. Jedenfalls ist dies allen Beteilig-

ten zu wünschen!

diplomatischer Beziehungen zwischen den Staaten durch religiöse

Ernst-Heinz Amberg

Zentren wie Delphi und Olympia, die stärker religiös als politisch aus-

Leipzig

gedrückte panhellenische Einheit angesichts der Perser-Invasion. Mit

sprechenden Textbeispielen dokumentiert der Band, der sich grund-

sätzlich auf die Zeit bis zu Alexander dem Großen beschränkt,

Bollnow, Otto Friedrich: Das Problem der Begegnung (Univ. 39, 1984

schließlich die ernsten Herausforderungen an die überkommene Reli-

S. 235-246),

gion im 5.und 4.Jh. im Zuge des Peloponnesischen Krieges, des

Bräuer, Siegfried: Die Bedeutung des Luther-Jubiläums für die evangelische

Kirche in der DDR (Die Christenlehre 36, 1983 S. 227-237).

sophistischen Skeptizismus und des allgemein empfundenen Verfalls

der traditionellen Normen und Werte und die sich auch in Mystik

Dunde, Siegfried Rudolf: Sexismus in der Kirche (DtPfrBl84, 1984

S. 16-21).

oder Glauben an Heilungswunder manifestierende Tendenz zu per-

[Euler, Leonhard:] Leonhard Euler 1707-1783. Beiträge zu Leben und Werk.

sönlicher Religiosität.

Gedenkband des Kantons Basel-Stadt. Basel: Birkhäuser Verlag 198

J

2R DE

. JIII

Die Absicht der Herausgeber, mit dieser Quellensammlung einen

m. 62 Abb., dav. I farb. gr. 8°. Lw. sfr 58.—-.

repräsentativen Querschnitt von bekannten und unbekannten Texten

Glenthej, Jorgen: Efterfolgelsens Theologi. Artikler of Foredrag samlet 0g

zu geben, die den Rang griechischer religiöser Erfahrung von den

udgivet i anledning af Sognepreest, Lic. theol. Jorgen Glenthojs 60 Ärs Dag den

abstrakten Spekulationen der Philosophen bis zu den einfachsten

29. November 1982 af E. H. Bennetzen, J. S. Krejberg, S. Ruager. Hygum:

häuslichen Riten illustrieren, dürfte voll erreicht sein.

Hellberg & Almquist 1982. 175 S., I Taf. 8°.

Graf, Gerhard: Thron und Altar. Anmerkungen zur gegenwärtigen Preußen-

Als primär deutschsprachiger Benutzer wird man zwar kaum auf

die englische Auswahl aus Homers Ilias auf S. 1-20 von Kap. I „Die

Rezeption aus kirchlicher Sicht (ZdZ 37, 1983 S. 211-219).

Jacob, Günter: Die Feste der Christenheit. Betrachtungen für einen kriti-

olympischen Götter‘“ (S. 1-50) zurückgreifen, da viele Leser sie

schen Zeitgenossen. Stuttgart: Radius Verlag 1983. 100 S. 8° = Radius-Bücher.

deutsch besitzen oder leicht erwerben können. Aber es hat sicher

Kart. DM 16,80.

einen großen Vorteil, so alles in einem Band mit insgesamt

Knuth, Hans Christian [Hrsg.]: Theologie und Kirche in Gesellschaft und

ca. 240 Seiten Texten aufeinander abgestimmt und erläutert zur Hand

Politik. Referate und Thesen der V. Konsultation zwischen Vertretern von Kir-

zu haben. In kleineren Auszügen findet man sonst Texte zur olympi-

chenleitungen und wissenschaftlicher Theologie. München: Kaiser 1983.

schen Götterwelt aus Hesiods Teogonie, den Tragikern, aber auch

122 S. 8°= Theologische Existenz heute, 217.

unbekanntere, doch wichtige Zeugnisse über die Verehrung der Göt-

Nörr, Kurt Wolfgang: Stephan Kuttner. Persönlichkeit und wissenschaft-

liches Werk (ZSRG.K 99, 1982 S. 1II-X1).

ter im klassischen Griechenland, dazu Kritik der traditionellen Theo-

Reinhardt, Rudolf: Bibliographie Karl August Fink (1904-1983) (ThQ 163,

logie bei den Vorsokratikern und Sophisten samt ihrem Niederschlag

1983 S. 304-323).

bei den Tragikern, geschickt Überlieferungsprobleme und Themen

Vajta, Vilmos: Im Wandel der Generationen. Der Lutherische Weltbund

orphischer Kosmogonie beleuchtende Zeugnisse ‚und schließlich

1947-1982 (LWB Report 1983, H. 16 S. 1-48).

Stücke aus Plato und Aristoteles, die unter dem Aspekt der Suche

Wiefel, Wolfgang: Der Neutestamentler auf‘ Luthers Lehrstuhl [zu Julius

nach einer rationalen Theologie zusammengestellt sind.

Schniewinds 100. Geburtstag] (Ständpunkt 11, 1983 S. 233-236).

Kap. II (S. 51-85) behandelt ihre durch die Heroen repräsentier-

ten erdgeborenen Gegenstücke: Auf die Erläuterung ihres Rangs in

der Plato zugeschriebenen Epinomis folgt Hesiods Darstellung des

Religionswissenschaft

Heroen-Zeitalters als Hintergrund und eine Textauswahl zu den

mythischen Heroen Theseus, Orestes, Thersander, Oedipus und

dem im Gegensatz zu den anderen überregional verehrten Herakles.

Rice, David G., and John E. Stambaugh: Sources for the Study of

Oft wenig bekannte interessante Textzeugnisse über Menschen, die

Greek Religion. Chico, CA: Scholars Press 1979. XV, 277 S.gr. 8°=

SBL. Sources for Biblical Study, 14. Kart. $ 8.75.

wie Sophokles-Dexion, Lysander, Alexander der Große zu Heroen

und Göttern wurden, zum Heilungskult des Asklepios und zur Illu-

Das Quellenbuch griechischer Texte in englischer Übersetzung ist

stration der technischen Regelungen bei einem lokalen Heroenkult

wie den Salaminioi schließen sich an.

sehr geschickt zusammengestellt, dazu instruktiv und sowohl histo-

Kap. IIl (S. 87-137) bringt unter dem Obertitel „Öffentliche Reli-

rische als auch soziologische Perspektiven vermittelnd kommentiert,

so daß es auch als Ganzes gut zu lesen ist. Aber auch wenn man nur

gion‘* klassische Texte zur seit Hesiod belegten ethischen Fragestel-

Einzeltexte heranziehen will, sind diese über Sach-, Namens- und

lung nach der Zusammengehörigkeit von Gerechtigkeit und Göttern,

repräsentative Querschnitte durch delphische Frömmigkeit sowie ver-

Quellen-Register gut aufzufinden und über die jeweils vorangestellten

Einführungen und Literaturhinweise in den Kontext einzuordnen.

schiedene religionshistorisch und -soziologisch interessante Aspekte

Alle Texte werden in einem gut lesbaren Englisch dargeboten. Ein

des Opferwesens, der Feste, der Heiligtümer und ländlicher Kulte,

Gilossar erläutert einzelne in Umschrift und als Fachausdrücke aufge-

Kap. IV (S. 139-167) stellt dem die privateren Belange von Familie

nommene griechische Wörter. Anmerkungen sind auf wenige, für das

und Individuum zur Seite mit Texten zur Familien-Religion in ihren

Riten der Phratrie und des Haushalts sowie zur persönlichen Fröm-

Verständnis des Benutzers wichtige Angaben beschränkt.

migkeit in Gestalt von Gebeten, Stiftungen, Erfahrungen von Gottes-

Im Vorwort erläutern die Herausgeber die Rahmenprinzipien für

Auswahl und Ordnung des Materials: Ausgangspunkt sind Homer,

erscheinungen und auch abergläubischen Exzessen. Der Teil wird

der die Zivilisation der griechischen Bronzezeit reflektiert in Verbin-

abgerundet durch Texte mit Bezugnahmen auf die orphische und auf

500

499

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

Alfons Rosenbergs Buch ‚„Die Seelenreise*“ (Olten 1952) ausein-

die pythagoreische Lebensführung und die bekannte Diotima-Rede

aus Platons Symposion als Zeugnis einer auf mystische Kontempla-

ander.

tion zielenden verfeinerten Religiosität.

Im ersten und umfangreichsten Teil der vorliegenden Publikation

Kap. V (S. 169-216) bringt ausgewählte Texte über die Mysterien-

wird unter der Überschrift „Reinkarnation und christlicher Gläube*

kulte und ihre Verheißungen: von den lokalen Fruchtbarkeits-Myste-

der Versuch unternommen, die Reinkarnationslehre mit traditionel-

rien der Erdgöttin in Phyla sowie von den überregional bedeutenden

len christlichen Lehranschauungen in Beziehung zu setzen. Dabei

Mysterien in Eleusis mit ihrem mythologischen Rahmen im sog.

konstatiert der Vf. zu Recht erhebliche, oft kaum zu vereinbarende

Homerischen Demeter-Hymnus, ihren Kultvorschriften, der Hoch-

Unterschiede innerhalb der christlichen Eschatologie. Torwesten

sieht die Widersprüche im Zusammenfließen vieler heterogener Ele-

schätzung ihrer Initiation und den Überlieferungen über die geheimen

Ritualien, dann auch vom ekstatischen Dionysos-Kult und seiner

mente „aus mindestens drei Kulturkreisen‘* angelegt (S. 20). Im Kern

Verankerung an Tempeln und Festen sowie von den Samothraki-

der Kritik an der christlichen Eschatologie steht die Ablehnung des

schen Mysterien der Kabiren,

Evolutionsprinzips und mit ihr die Negierung der Gesetzmäßigkeit

Kap. VI (S. 217-245) beschließt den Band mit Texten zum Ver-

des Heilswegs im Kontext von Gesetzmäßigkeiten im Relativen und

ständnis des Todes und der Natur der Seele, die von Homer und den

Absoluten. Auf Erden Fortschritt und Entwicklung auf das Reich

Gottes hin, aber Stillstand im Himmel, „unten‘* Bewegung und

Lyrikern an annähernd chronologisch angeordnet sind, um zu illu-

strieren, wie sich die Sichtweisen entwickelten, komplexer und von

„oben‘* Stagnation. Diese verbreitete Grundstruktur christlicher

Eschatologie, „diese Schizophrenie**, welche „auch schon manchen

Veränderungen im politischen und sozialen Gewebe griechischer

Zivilisation beeinflußt wurden.

Theologen aufgefallen‘* sei, will der Vf. zugunsten der Reinkarna-

tionslehre sprengen (S. 23).

Berlin (West)

Christoph Elsas

Die Schlüsselfunktion von Evolution und Gesetzmäßigkeit wird

neben einer Fülle anderer Aspekte, auf die hier nicht eingegangen

werden kann, auch im zweiten Teil „Eine Zwischenbetrachtung über

Torwesten, Hans: Sind wir nur einmal auf Erden? Die Idee der

die Hölle* deutlich. Der Vf. setzt sich, um die Begriffe Freiheit und

Reinkarnation angesichts des Auferstehungsglaubens. Mit einem

Person näher zu durchleuchten, mit den christlichen Lehren von der

Nachwort von N. Klaes. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983.

ewigen Verdammnis, dem Schicksal der Höllenbewohner und der

206 S. 8°. geb. DM 26,80.

Ewigkeit der Hölle kritisch auseinander. Er vertieft so die Diskussion

Die Idee der Reinkarnation gewinnt, zumindest in Westeuropa und

um Grundaussagen christlicher Eschatologie im Lichte der Rein-

Nordamerika, ständig an Boden. Ein sicheres Indiz dafür ist u. a. der

karnationslehre.

Buchmarkt mit einer beachtlichen Zahl von Neuerscheinungen zu

„Problemen der Wiederverkörperungslehre‘* ist der dritte Teil

dieser Problematik auch in renommierten Verlagen, vgl

zB.

gewidmet. Dabei geht es um ausgewählte Probleme in hinduistischer

bzw. buddhistischer Sicht (Präexistenz, Reinkarnation als Strafe oder

ThLZ 105, 1980 Sp. 633-634. Kirche und Theologie können nicht

länger an diesem „Außenseiterthema*‘ vorbeigehen, das, vielfach in

Chance, Anfang und Ende der individuellen Seele). Nachdrücklich

wird „„die buddhistische Lehre vom Nicht-Selbst‘‘ abgelehnt. Die neo-

journalistischer Aufmachung, für nicht wenige „Christen** interessant

geworden ist.

hinduistische Grundposition des Vf. mit ihren Unterschieden zum

Christentum wie zum Buddhismus tritt klar hervor und wird in Be-

Die Reinkarnationsidee wird, allerdings in sehr unterschiedlichem

Kontext, aus zwei Hauptquellen gespeist. Eine „westliche‘* Grund-

ziehung zu beiden gesetzt. „Man kann sagen, daß die vedantische

Atman- und Reinkarnationslehre eine Art Mittelstellung zwischen

variante reicht von der griechischen Antike bis zu christlichen Son-

dergemeinschaften der Gegenwart. Die „östliche‘* Variante hat ihre

christlicher und buddhistischer Lehre einnimmt.*‘ (S. 149)

Basis im Hinduismus und im Buddhismus. Ihre Ausbreitung im

„Auferstehung und Verklärung‘‘, der vierte Teil, niımmt zentrale

„Westen‘* hängt eng mit der wachsenden Anziehungskraft „Öst-

christliche Begriffe auf, die schon berührt wurden, nun aber mit Blick

auf die Reinkarnationslehre ausführlicher erörtert werden. Ihre Um-

lichen“ religiösen Gedankengutes zusammen.

Hans Torwesten schreibt die vorliegende Publikation auf der

deutungen, insbesondere die Ausführungen über Auferstehung bei

Paulus, müssen aus christlich-theologischer Sicht zu Widerspruch

Grundlage eines persönlichen Bekenntnisses zu zentralen Positionen

des Hinduismus (Neohinduismus), ohne mit dem Christentum, wie er

geradezu herausfordern, können aber auch angesichts der Argumenta-

tion mancher moderner Exegeten nachdenklich machen. Im Ergebnis

es von seiner neohinduistischen Stellung aus versteht, brechen zu wol-

len. Als Ausgangspunkt der Untersuchung hebt er die Frage hervor:

seiner Überlegungen meint der Vf., die Frage, „ob wir die christlichen

Vorstellungen der Auferstehung, des Gerichts und der Verklärung in

„Ist die Lehre von der Reinkarnation wirklich so unvereinbar mit dem

christlichen Glauben?‘ (S. 10f) Seine erklärte Absicht ist, „als ein

die Reinkarnationslehre ‚einbauen‘ können*‘, ‚„mit einem einge-

schränkten Ja beantworten‘‘ zu dürfen. (S. 174) Dabei übergeht er,

‚Sympathisant‘ : der Reinkarnationslehre dem westlichen Christen

diese Doktrin als eine von mehreren Möglichkeiten vorzustellen und

daß die Grundlage wie der Rahmen seiner Umdeutungen (kein Schöp-

vielleicht einige Vorurteile und Mißverständnisse aus dem Weg zu

fergott, Relativität von Person und Werk Christi usw.) nicht mehr

räumen*‘ (S. 11). Freilich, Torwesten ist mehr als ein „Sympathisant‘“

christlich sind. Die von Torwesten vertretene „Ewige Religion** kann,

wie der Hinduismus, wohl „eine gewisse Einmaligkeit des Kreuzesto-

der Reinkarnationslehre, auch wenn er sie aufgrund ihrer Zugehörig-

keit zum Bereich der ‚„„Maya‘‘ „nicht für das Wesentlichste hält‘*

des Jesu und seiner Auferstehung‘* anerkennen, nicht aber die für das

(S. 13). Er konzentriert sich im Rahmen des Themas auf die Indivi-

Christentum unverzichtbare - mag man das noch so engstirnig finden

dualeschatologie und will kein Standardwerk schreiben. Auch legt er

— absolute Einmaligkeit (S. 165). Mit dieser Feststellung werden weder

„keinen Wert auf Vollständigkeit‘*, sondern überläßt sich „weit-

die Möglichkeit noch die Notwendigkeit eines Dialogs zwischen der

gehend der Kunst der Improvisation‘“ (S. 14). Über sie verfügt er

„prophetischen Religion. der ‚Verheißung‘‘“ im Westen und der

durchaus, dies macht das Buch anregend, eröffnet originelle Perspek-

„Mystisch-metaphysischen Religion‘* im Osten negiert, wohl aber

tiven und erleichtert das Mitdenken. Hierin wie auch in der offenen

eine Synthese im Sinne der vom Vf. vertretenen „Ewigen Religion**

dialogisierenden Art der Darstellung liegt ein Vorzug des Buches. Als

(S. 166). Wo es um die zentralsten Fragen des Gottes- und des Men-

kritische Gesprächspartner auf christlicher bzw. theologischer Seite

schenbildes geht, wird die Reinkarnationsidee zu einer Randfrage.

sucht er sich, das macht bereits ein Blick in das knappe Anmerkungs-

Allerdings bleibt sie auch in ihrer östlichen Variante eine gewichtige

verzeichnis deutlich, u.a. A. Rosenberg, P. Althaus, K. Barth und

Anfrage an die christliche Theologie. Zur weit zentraleren Herausfor-

R. Guardini, spannt den Bogen aber durchaus weiter und zeigt sich in

derung wird sie jedoch dann, wenn sich ihre Vertreter bewußt auf den

der einschlägigen Literatur belesen. Ausführlich setzt er sich mit

Boden christlicher Grundpositionen stellen. Daß es auch eine „christ-

502

501

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

liche Variante‘* der Reinkarnationslehre gibt, darf über der fernöst-

des Sufismus, seine Ausbreitung in Indien, seine Vertreter und

lichen Variante nicht vergessen werden.

Ordensgründungen eingegangen (23-35).

In einem Nachwort gibt Norbert Klaes, Professor für Fundamental-

Kapitel 2 „Die Zeit der unabhängigen Staaten — Das Anwachsen des

theologie und vergleichende Religionswissenschaft an der Theologi-

Schia-Islam*‘ (36-74) ist regional gegliedert und behandelt die musli-

schen Fakultät Paderborn, neben Hintergrundinformationen über die

mische Geschichte Indiens vom Beginn des 15. Jh. bis zur Mitte des

16. Jh. in Delhi (die Sayyids und Lodies: im 15. Jh. wechselseitiger

vom Vf. vorgetragene Reinkarnationstheorie Hinweise für einen

Dialog aus der Sicht moderner katholischer Theologie. Er macht sich

Einfluß von Sufismus und Bhakti-Bewegung), Malwa, Jaunpur,

Kashmir (wo seit 1484 die Nurbakhshiyya-Bewegung ihren Einfluß

Gedanken „über eine Richtung, in die mit Hilfe einer modernen Her-

meneutik eschatologischer Aussagen die Auseinandersetzung über die

ausübte), Bengalen und auf dem Deccan (wo seit Ende des 15. Jh. von

Wiedergeburt in der Zukunft vielleicht möglich wäre*‘ (S. 195). ‚„Fra-

den zuerst fünf, später drei Nachfolgestaaten der Bahmaniden drei

gen und Aufgaben, die bleiben‘*, werden benannt (S. 200). Hier muß

schiitische Sultanate waren: Bijapur, Golkonda und Ahmadnagar. —

es im einzelnen allein schon aus einer anderen theologischen Position

Warum wird letzteres nicht eigens behandelt?). Weiter geht Vfn. auf

heraus kritische Rückfragen und sachliche Ergänzungen geben. Es ist

die Carnatic, Gujarat und die ismailitischen Gemeinschaften ein,

Klaes unbedingt beizupflichten, wenn er seinen Beitrag mit der Fest-

wobei auf die interessanten Beziehungen zwischen Islam bzw. ismaili-

stellung schließt: „„Das Gespräch der Religionen im Kontext heutiger

tischer Mystik und Hinduismus aufmerksam gemacht wird (70-74).

Welterfahrung hat erst begonnen. Es bleibt zu wünschen, daß der Dia-

Im dritten Kapitel geht es um die Glanzzeit des Islam in Indien:

“The Age of the Great Moghuls” (75-105). Im Anschluß an Babur

log über die Wiedergeburtslehre weitergeführt wird.‘“ (S. 202) Tor-

westen hat dazu einen niveauvollen Beitrag geleistet.

(der hier zu kurz kommt) werden die Herrscher des Mogulreiches

behandelt: Humayun und sein Kontrahent Sher Shah; Akbar der

Halle (Saale)

Helmut Obst

Große, Indiens tolerantester Herrscher, seine umstrittene Stellung im

Islam und die von ihm gegründete synkretistische, elitäre Gemeinde

Schimmel, Annemarie: Islam in the Indian Subcontinent. Leiden-

din-i ilahi, seine Toleranzformel „Frieden mit jedermann*‘, auch und

vor allem mit den Hindus, das Aufblühen von Malerei und Dicht-

Köln: Brill 1980, VIII, 303 S. m. 1 Kte gr. 8° = Handbuch der

Orientalistik, Abt. 2, Bd. 4, Abschn. 3. Kart. hfl 116.-.

kunst während seiner Herrschaft; sodann Akbars rebellischer Sohn

Jahangir, in dessen Zeit die Wirksamkeit des Mystikers Ahmad

Wenn von den Religionen in Indien die Rede ist, wird häufig nur an

Sirhindi fällt, und sein Sohn Shahjahan, unter dem das Mogulreich

die „indischen Religionen‘* gedacht, an Vedismus, Brahmanismus,

seine größte Prachtentfaltung erlebte; weiter dessen Sohn Dara

Shikoh, der Islam und Hinduismus auf einen Nenner zu‘ bringen

Buddhismus, Jainismus, Sikkhismus und Hinduismus — aber nur sel-

ten an den Islam, obwohl dieser schon im 7. Jh. in Indien Fuß faßte.

suchte und 50 Upanishaden ins Persische übersetzte. Er wurde jedoch

von Aurangzeb (1658-1707) ausgeschaltet, nach dessen streng musli-

Was die Gegenwart betrifft, so ist die muslimische Bevölkerung

immerhin die drittgrößte der Welt — hinter Indonesien und Bangla-

misch-orthodoxen Regime, das die Hindus nicht mehr als gleichbe-

desch. Auch das wird oft vergessen, wenn es um die sogenannte

rechtigte Partner behandelte, das Mogulreich zerfiel.

Renaissance des Islam geht und dabei vor allem die arabischen Länder

Das vierte Kapitel ist dem Leben und den Sitten der Muslime, ihren

des Nahen Ostens und Nordafrikas, der Iran und Europa in den Blick

Heiligen und deren Grabstätten und der islamisch-mystischen Volks-

kommen. Nach der Teilung Indiens im Jahre 1947 blieben noch etwa

dichtkunst gewidmet (106-149). Auf 44 Seiten erfährt der Leser eine

60 Millionen Muslime im Lande, heute sind es an die 80 Millionen!

Fülle von Einzelheiten der muslimischen Volksreligiosität (Riten, Sit-

ten und Gebräuche). In diesem wichtigen Kapitel vermittelt die kun-

Es ist also durchaus vonnöten, sich mit der Geschichte und Gegenwart

des Islam in Indien zu befassen, und man ist der Islamkennerin

dige Autorin dem Leser ein eindrucksvolles Bild vom religiösen

Leben, Denken und Fühlen der Menschen im Bereich des Islam über

A. Schimmel zu großem Dank verpflichtet, daß sie eine Monographie

wie die vorliegende verfaßt hat.

den offiziellen Kultus hinaus. Um nur einiges zu nennen: Man erfährt

interessante Einzelheiten über die Gebetsplätze und Moscheen, ihre

Die Darstellung ist ein mutiges Unternehmen, gemessen an der

Vielschichtigkeit der indischen Religionsgeschichte und der Ge-

Stile und Bauelemente, den Stil der Häuser, über Kleidung und Kopf-

schichte des Islam in diesem Umfeld. Wie die Autorin im Vorwort

bedeckung, Namensgebung, über Riten mit den Neugeborenen, die

betont, hat sie sich mehr auf bestimmte, für den Islam auf dem Sub-

Beschneidung, soziale und ökonomische Aspekte der Heirat, Hoch-

kontinent repräsentative Persönlichkeiten als auf eine soziologische

zeitszeremonien, Sterberiten, Feste und Gedenktage. Ausführlich

Analyse orientiert. Es geht ihr darum, daß der Leser mit dieser Dar-

wird die Heiligenverehrung behandelt: Riten und Gebräuche an den

stellung Einblick und Eindruck gewinnt von den *“major trends of the

Heiligengräbern, was Gläubige (Kranke insbesondere) vom Besuch

dieser Stätten erwarten. Die restlichen Seiten sind der mystischen

various Islamic movements in the Subcontinent and the *Islamic

feeling’” (2).

Volksdichtung in den einzelnen Regionen gewidmet.

Kapitel 5 setzt die geschichtliche Darstellung fort: „Indien nach

Das erste Kapitel behandelt das Auftauchen und die Konsolidie-

rung des Islam auf dem Subkontinent (3-35), beginnend mit der

Aurangzeb: Muslimisches Leben und Denken zwischen 1707 und

1857“ (150-188). Nach einer Schilderung der politischen Wirren, die

Eroberung von Sind (711/712) durch Muhammad ibn al-Qasim, der

aber keine Massenbekehrung der hauptsächlich buddhistischen Be-

den Zerfall des Mogulreiches begleiten, geht A. S. auf drei bedeutende

Mystiker des 18. Jh. in Delhi ein und stellt ihre theologischen Positio-

völkerung anstrebte. Er setzte Buddhisten und Hindus den Schriftbe-

sitzern gleich und erlegte ihnen die entsprechenden Steuern auf. Er

nen, ihre religiöse Wirkung und literarische Bedeutung dar. Es handelt

gründete Moscheen und ging mit den vorgefundenen Tempeln pfleg-

sich um Shah Waliullah Dihlawi (1703-1762), der den Koran in die

lich um. Mit alledem entsprach er muslimischer Praxis und setzte Zei-

Urdu-Sprache übersetzte, Mazhar Janjanan (1699-1781), einer der

chen für die nachfolgenden Muslime in Indien. Diese werden im wei-

vier Säulen der Urdu-Literatur, und Khwaja Mir Dard (1721-1785). —

In der zweiten Hälfte dieses Kapitels werden die Verhältnisse auf dem

teren behandelt. Die Stationen gehen über Mahmud von Ghazna, mit

dem die Islamisierung größerer Teil Nordwestindiens im 11.Jh.

Deccan, in Sind und Oudh und die mit der Ausbreitung der britischen

Herrschaft (East-India-Company) in Indien sich ergebenden politi-

begann, die Ghoriden (12. Jh.), die „„Sklavenkönige‘‘ — wie die ersten

Sultane von Delhi im 13.Jh. genannt werden —, die afghanischen

schen, wirtschaftlichen, sozialen und religiösen Probleme differen-

ziert beschrieben.

Khaljis zu Beginn des 14. Jh., die Tughluqgen (14. Jh.) bis zum Einfall

Timurs im Jahre 1398 und dem Ende der ersten Periode islamischer

Kapitel 6 setzt mit dem Jahr 1857 ein: „1857-1906: Die Zeit der

Geschichte in Nordindien. Außer auf Fragen der Beziehungen

Reformbewegungen‘‘ (189-215). Die Reformbewegungen entstanden

zwischen Muslimen und Hindus wird im 1. Kap. auch auf den Einfluß

aus der von vielen Muslimen erkannten Notwendigkeit, neue

503

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 7

504

Erkenntnisse und Möglichkeiten, namentlich auf dem Gebiet der Er-

Im ersten Hauptteil (pp. 39-136) wird der Bedeutung des Symboles

ziehung, für den Islam fruchtbar zu machen und die Situation der

im Alten Orient nachgegangen. Im speziellen werden behandelt:

Jakob und Esau, Gilgamesch und Enkidu, Adapa, die Keruben, Jakob

Muslime zu verbessern. In diesem Kapitel behandelt Vfn, die Anlie-

gen und Probleme des Reform-Islam an Hand seiner prominenten

und seine Gottesbegegnungen.

Vertreter, unter ihnen Sayyid Ahmad Khan und seine Gesinnungsge-

Die Zwillinge Jakob-Esau sieht der Autor als Symbol! und Struktur-

nossen, die auch der Situation der Frauen und Familien besondere

element des Textes. «Les deux principaux exemples etudies (Jacob-

Aufmerksamkeit widmeten, Shibli Nu’mani (Gründer des Seminars

Esau et Gilgamesh-Enkidu) sont modeles pour cette foction typolo-

in Lucknow, das als erstes moderne Methoden der Kritik aufnahm),

gique du symbole des jumeaux,. Si les personnages deviennent des

sowie Syed Ameer Ali, der 1891 “ The Spirit of Islam”, eine moderni-

paradigmes du destin individuel ou collectif, l’histoire elle-meme, ä

stische Islam-Interpretation, verfaßte. Anschließend werden die

son niveau, se trouve structuree et assumcee par une lecture orientee,

Gegenreaktionen der konservativen Muslime behandelt, die sich

Rappelons le cas exemplaire du patriarche Jacob et ses niveaux de

gegen das Vordringen westlicher Ideen und Sitten richteten, vor allem

lecture, du plus recent au plus ancien, . . . Cependant, ces textes repris

der ahl-i hadith (mit Siddiq Hasan Khan), der Deoband-Schule und

ainsi par une theologie connaissent sans doute dejä une orientation

der Ahmadiyya des Mirza Ghulam Ahmad.

plus ancienne, de type sociologique: Jacob et Esau sont deux types

Das letzte, siehte Kapitel, umfaßt die Zeit „Von der Teilung Benga-

sociaux, comme Abel et Cain ou l’agriculteur et le berger des contro-

lens bis zur Teilung des Subkontinents - Die Zeit des Iqbal“

verses mesopotamiennes.» (p. 217)

(216-244). Es geht hier zunächst um die unterschiedliche Haltung der

In bezug auf die Keruben arbeitet Vf. ihre wesentlichen Eigenschaf-

indischen Muslime zu den Briten einerseits und zu den Hindus ande-

ten heraus, berücksichtigt jedoch die Ikonographie etwas zu wenig.

rerseits, wobei auch Ghandis Einfluß und Wirkung gestreift wird. Ein

Hierzu hätte die ausführliche Studie von O. Keel, Jahwe-Visionen

längerer Abschnitt beschäftigt sich mit der khilafat-Bewegung. Der

und Siegelkunst (SBS 84/85, Stuttgart 1977), manche wertvolle Infor-

mation liefern können.

zweite Teil ist hauptsächlich Muhammad Iqbal (1877-1938) gewid-

met, seinem Leben und Werk, seinen religiösen, politischen und

«Les trois textes narrent la rencontre entre Jacob et son Dieu, mais

sozialen Idealen und Aktivitäten, seiner Wirkung und Nachwirkung —

cette rencontre n’est pas un episode banal de la vie religieuse d’un

eine feinsinnige Studie für sich (223-233). Abschließend wird auf

nomade. En Gn 28,10-22, le patriarche est campe äa la frontiere du

andere prominente Muslime (darunter Maulana Abu l1-Kalam Azad,

sacre et du profane, lä ou les espaces divin et humain se confondent; et

c’est 1a qu’il fonde le sanctuaire de Bethel; pour Gn 32,1-22, Jacob,

Theoretiker der khilaäfat-Bewegung) sowie auf antibritische Organisa-

tionen und auf die Politik der Muslim-Liga eingegangen (Pakistanpro-

affronte successivement au camp de Dieu et ä celui de son jJumeau

blem). Der kurze Epilog (245-247) nennt die vielfältigen Probleme

Esau, €prouve le danger de rencontres qui pourraient le detruire;

der Muslime in Pakistan und Indien nach der Teilung des Subkonti-

enfin, en Gn 32,23-33, les deux themes precedents culminent dans la

nents.

lutte de l’initiationm, avec tout le scenario usuel en pareil cas: la

veillee solitaire, la nuit, le combat avec un autre lui-meme, la marque

Das alles fließt wie ein breiter, kräftiger Strom dahin. Um diese

Fülle an Namen und Fakten, historischen Ereignissen, religiösen und

initiatique et le changement de nom.» (p. 131)

literarischen Produkten, an Analysen, Zitaten, Querverbindungen

Der 2. Hauptteil (pp. 137-212) reflektiert das Thema in den alt-

und Wertungen leichter übersehen und dann auch nachschlagen zu

orientalischen Astralmythen und in der gnostischen Literatur; u. a.

können, wünschte man sich die einzelnen Kapitel stärker gegliedert

werden das Götterpaar Schamar und Schalim, sowie die Traditionen

und mit Unterüberschriften versehen. Ein großer Gewinn für den

von Thomas dem Zwilling behandelt.

Benutzer ist die Liste der termini technici mit Erklärungen, die um-

Die vorliegende Studie ist souverän geschrieben und zeugt von der

fangreiche Auswahl-Bibliographie (von über 400 Titeln), der Quel-

großen Sachkenntnis des Autors. Nicht zuletzt weist auch die umfang-

len-Index und das Namenregister (zusammen 56 Seiten). Diese

reiche Bibliographie (pp. 221-248!) auf die hervorragende Literatur-

Monographie ist eine wertvolle Bereicherung der Literatur zur Ge-

kenntnis des Verfassers hin. Das schon sehr übersichtlich geschrie-

schichte Indiens und des Islam.

bene Buch gewinnt auch weiter dadurch, daß präzise Zusammenfas-

sungen gegeben und am Ende der Studie nochmals kurz die Ergebnisse

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

®

dargestellt werden (pp. 213-219). Dankbar wird jeder Benützer des

Buches dafür sein, daß ein ausführliches Register der zitierten Quellen

Dombrowski, B. W. W.: Mazda Ahura - Ahura Mazda — Aurar'nazdä $ . Lörd

(pp. 249-254) sowie ein Namens- und Sachverzeichnis (pp. 255-259)

Wisdom** (IrAnt 18, 1983 S. 199-220).

Schwager, Raymund: Der Zorn Gottes. Zur Problematik der Allegorie

beigegeben wurde.

(ZKTh 105, 1983 S. 406-414).

Obwohl natürlich einzelne Ansichten des Verfassers angefochten

werden können und manchmal zu Widerspruch reizen könnten, bietet

die gesamte Studie eine gelungene Synthese des umfangreichen

Materials.

Alter Orient

Wien

Karl Jaros

Kuntzmann, Raymond: Les symbolisme des jumeaux au Proche-

Orient ancien. Naissance, fonction et evolution d’un symbole.

Menzel, Brigitte: Assyrische Tempel. I: Untersuchungen zu Kult,

Paris: Beauchesne 1983. 2595S. gr. 8° = Beauchesne Religions,

Administration und Personal. XV, 322 S. IIl: Anmerkungen, Text-

buch, Tabellen und Indices. VIII, 243* S., T 218 S., P35S., 1185.

1{2 Kart: fTr 150.-.

Rome: Biblical Institute Press 1981. 4° = Studia Pohl, Series Maior,

Zweiheit im Sinne der Polarität ist in der Religionsgeschichte ein

10/1/11. Kart. Lire 25.000.

häufig vorkommendes Thema. Eine besondere Ausprägung der Zwei-

heit sind „Zwillinge‘, die in den mythischen Vorstellungen der

Das hier zu besprechende Werk war zunächst als Heidelberger Dis-

Völker vielfach als Gegensatzpaar aufgefaßt werden.

sertation unter dem Titel „Neuassyrische Tempel - Untersuchungen

R. Kuntzmann versucht in der vorliegenden Studie - einer Disserta-

zu Kult, Administration und Personal‘ entstanden. Die Erweiterung

tion der Katholisch Theologischen Fakultät der Universität Stras-

des Themas ergab sich aus der späteren Einbeziehung des älteren assy-

bourg - dem Symbol der Zweiheit intensiv nachzugehen.

rischen Materials, womit die Arbeit nun den gesamten Zeitraum um-

In der Einleitung (pp. 13-38) gibt Vf. einen Überblick zum Stand

faßt, aus dem schriftliche Nachrichten zum assyrischen Tempel als

der Frage und zur Methodologie.

kultischem Mittelpunkt und wirtschaftlichem Organismus innerhalb

505

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

506

des assyrischen Gemeinwesens vorliegen.' Angemerkt sei hier — trotz

Es kann hier nicht versucht werden, die Ergebnisse der Arbeit zu

seiner sachlichen Berechtigung — die Mißverständlichkeit des Titels,

referieren. Hervorgehoben sei aber z. B. Exkurs 1 zu den Tempel-

der, ohne Untertitel genannt, eher eine archäologisch-baugeschicht-

Schuldscheinen (Bd. 1, 11-21), der die allem Anschein nach besondere

liche Untersuchung erwarten läßt.”

ökonomische Rolle des Tempels der IStar von Arba’il deutlich macht,

Aber dieser Einwand ist kaum von Belang, wenn man feststellen

konnten doch im Namen dieser Gottheit durch Mittelsmänner über-

kann, daß die Arbeit in mehr als einer Hinsicht bemerkenswert ist. Im

regional Kredite vergeben werden. Sehr interessant sind auch die

Resultate von Exkurs IIl, der sich mit den Personen, ihrem Status und

vorliegenden Umfang und mit 4 010 Anmerkungen versehen, sprengt

sie jeglichen Rahmen einer Dissertation, zumal wenn man aus dem

ihren Funktionen befaßt, die dem Tempel geweiht, d. h. geschenkt,

Offsetdruck ein Manuskript von etwa 1 200 „„normalen‘‘ Seiten in

übereignet worden waren.‘

Maschinenschrift erschließen kann. Der nachträglichen Erweiterung

Durch die Analyse der Belege zu den verschiedenen Funktionen

des Themas eingedenk muß man dennoch die Frage nach der Verhält-

und Berufen am Tempel ist die Vfn. einer exakten Bestimmung der

nismäßigkeit und nach der Zumutbarkeit wissenschaftlicher Be-

betreffenden Aufgabenbereiche wesentlich näher gekommen. Beson-

mühungen zur Erlangung eines akademischen Grades stellen.

dere Aufmerksamkeit beansprucht naturgemäß die Rolle des Königs

Da die Arbeit getan ist, darf man der Vfn. nun zu einer Leistung gra-

im Kult. Sie konnte als mit der des }7YSANGA, des obersten Priesters

tulieren, deren Bedeutung offenkundig ist. Die Untersuchung schafft

des Gottes ASSur, identisch ermittelt werden (Bd. I, 173). Auch der

einen soliden Grund für alle künftige Forschung zum Kult in Assyrien

König konnte grundsätzlich alle Kulthandlungen ausführen, die in

und zur assyrischen Religion im weiteren Sinne sowie zur Wirtschaft,

seiner Abwesenheit ständig und regulär dem Priester oblagen. Bis in

soweit sie zum Tempel in Beziehung steht. In entsagungsvoller philo-

die neuassyrische Zeit drückte sich darin die Überzeugung aus, „daß

logischer Kleinarbeit hat die Vfn. das in Frage kommende und bisher

der assyrische König dem Gott ASSur (Königs- und) Priesterwürde

zugängliche Textmaterial aufgeschlossen — sie spricht von „philolo-

verdankt*‘‘ (ebd.). In Wahrheit muß es ihm gelungen sein, kraft seiner

gisch-historischer Aufbereitung‘‘ (Bd. I, 2) - und seine Aussagen nach

weltlichen Stellung die Funktion eines Anführers innerhalb der

Stammesaristokratie mit dem Priesteramt am Heiligtum des Stadtgot-

sachlichen Gesichtspunkten bzw. alphabetisch geordnet.” Zu große

Vorsicht scheint die Vfn. jedoch daran zu hindern, über die knappen

tes von Assur zu verbinden.

Bemerkungen der Einleitung (Bd. I, 1-5) hinaus die Ergebnisse der

Am Ende sei noch einmal die hohe Anerkennung bekräftigt, die die

Arbeit zusammenzufassen.‘ Aber wer eben hätte einen ähnlich

Vfn. für ihre gründliche und kompetente Behandlung des umfang-

guten Überblick wie sie, die wesentlichen und neuen Erkenntnisse , von

reichen Stoffes verdient hat.

den weniger bedeutenden und altbekannten abzuheben. Denn das

Helmut Freydank

Thema „Tempel*‘, obendrein in dieser Breite behandelt, läßt doch ein

—_

Interesse vieler Nicht-Assyriologen erwarten, die vermutlich das All-

' Vfn. spricht über „„das an sich vermessen weite Thema‘‘ (Bd. I, 5), das

gemeine, die Entwicklung des „„Tempels‘* und das anderen Kulturen

„allenthalben Beschränkung‘“ erforderte, und weist auf zahlreiche Gebiete hin,

Vergleichbare suchen werden. Wenn das zutrifft, ist als weiterer Nach-

für die noch keine oder nur unzureichende Vorarbeiten geleistet sind. - Da in

teil anzumerken, daß eine Arbeit wohl kaum so ausschließlich der

der Assyriologie wohl immer relativ wenige Wissenschaftler tätig sein werden,

Verständigung unter Assyriologen dienen darf, indem sie öfter den

ist in jedem Fall besondere Sorgfalt geboten, wenn über die nächsten Schritte zu

entscheiden ist.

Transkriptionen keine Übersetzungen beifügt. Beispielsweise bleiben

? Vfn. betont, daß die Arbeit „„nicht eigentlich archäologisch orientiert ist“

selbst die Verzeichnisse priesterlicher Tätigkeiten (Bd. I, 154-157,

159-172) unübersetzt. Die systematische und gut überschaubare Glie-

(Bd. I, 3), bietet aber, vor allem in einer Tabelle (Bd. 11, P 1-12) auch alle bauge-

schichtlichen Informationen zu den Tempeln aus den schriftlichen Quellen,

derung des Stoffes und die Verwendung unübersetzt gelassener Ter-

* .„Das Ziel der vorliegenden Arbeit ist zu umschreiben als Aufarbeitung und

mini in erklärendem Kontext können das nicht ausgleichen.

Auswertung des überlieferten assyrischen Textmaterials zum offiziellen Tem-

Der Teill (Bd. I, 6-129) behandelt das Quellenmaterial in der

pelkult und zu dem für das Funktionieren eines Tempelbetriebs (in allen seinen

alphabetischen Reihenfolge der Fundplätze, womit die lokalen Göt-

Aspekten) erforderlichen Personal.** (Bd. 12).

tergestalten und Kulte wie auch die wirtschaftlichen und administra-

* „So wird in dieser Arbeit auf generalisierende Zusammenfassungen ver-

tiv-organisatorischen Besonderheiten der Tempel gut erfaßt und ge-

zichtet, da die individuellen Konturen der einzelnen Kultbetriebe sonst ver-

schwimmen, . . .** (Bd. I, 1). Zusammenfassende Abschnitte zu einzelnen unter-

geneinander abgesetzt werden können. Uneinheitlich ist natürlich die

Quellenlage, und am besten sind die Verhältnisse in Assur, Kalahund

suchten Erscheinungen finden sich allerdings des öfteren.

* Insofern ist die Überschrift „„Tempelweihe‘* nach üblichem Sprachge-

Ninive dokumentiert. Weiterhin konnte etwa ein Dutzend assyrischer

brauch mißverständlich, wie auch ein entsprechender genitivus obiectivus nicht

Städte bzw. Fundplätze von Schriftzeugnissen einbezogen werden. Sie

möglich wäre. - Übrigens wäre es sicher kein Fehler gewesen, wenn die Vfn. den

lassen die Ausmaße erahnen, in denen sich das Bild von Kult und

Gebrauch von Fremdwörtern leicht eingeschränkt hätte und andererseits an

Tempelwirtschaft bei einer weiteren archäologischen Erschließung

mancher Stelle mit der deutschen Sprache bedachtsamer umgegangen wäre,

der assyrischen Provinz vervollkommnen ließe.

-

——

Der Teil II (Bd. I, 130-300) bietet ebenfalls in alphabetischer Ord-

nung die Untersuchungen zu den in oder beim Tempel angesiedelten

Amnon Ben-Tor, Yuval Portugali and Miriam Avissar: The Third and

Fourth Seasons of Excavations at Tel Yoqne’am, 1979 and 1981. Preliminary

Berufen oder Funktionen, wobei das Material für prosopographische

Report (IEJ 33, 1983 S. 30-54).

Untersuchungen meist nicht ausreicht. Das Literaturverzeichnis

Engel, Helmut: Quellentexte aus dem Amarna-Archiv (BiKi 38,

‘l983

(Bd. I, 301-322) schließt den ersten Band ab. Bd. II umfaßt neben

S. 66-68).

Tabellen (P 1-33; zu Tempeln, Berufen bzw. Funktionen an Tem-

Fischer, Thomas: Silber aus dem Grab Davids? Jüdisches und Hellenistisches

peln, zu Festen und im Kult handelnden Personen) und je einem

auf Münzen des Seleukidenkönigs Antiochos’ VII. 132-130 v. Chr. Mit Auf-

Sach- und Textindex (1 1-18) zum größten Teil die schon erwähnten

nahmen von R. Balluff, I. Berndt und L. Göppner. Bochum: Brockmeyer 1983.

46 S. m. 19 Abb., I Falttaf. 8° = Kleine Hefte der Münzsammlung an der Ruhr-

Anmerkungen zu Bd. I (Bd. II, 1*-243*) und ein Textbuch (Bd. II,

T 1-218).

Universität Bochum, 7. Kart. DM 12,-.

Ohel, Milla Y.: The Second Season on Ramat Yiron, 1980: Text Excavations

Dieses Textbuch, Teil II der Arbeit, ist das „Ergebnis der Be-

and Survey (IEJ 33, 1983 S. 1-14).

mühungen um die Texte*“ (Bd. I, 2) und enthält also die aufbereiteten

Geva, Hillel: Excavations in the Citadel of Jerusalem, 1979-1980. Prelimi-

Quellen für die sachlichen Interpretationen in Teil 1. Man kann der

nary Report (IEJ 33, 1983 S. 55-71).

Vfn. bescheinigen, daß sie die Texte sorgfältigst durchgearbeitet hat.

Seger, Joe D.: Investigations at Tell Halif, Israel, 1976-1980 (BASOR 1983,

Alle bisherige Literatur zu den Texten ist umfassend notiert, und die

252,5. 1-24).

philologischen Anmerkungen bieten wertvolle grammatische und

Zevit, Ziony: A Chapter in the History of Israelite Personal Names (BASOR

1983, 250,S. 1-16).

lexikalische Beobachtungen.

508

507

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

Übersicht gewahrt. Daß aber Vf. hauptsächlich erzählende Texte be-

Altes Testament

rücksichtigt (vgl. aber 1.6, 2.7 und 11, 4.7), entspricht dem Ziel, einen

erneuten Zugang zum Hebräischen erst schaffen zu wollen.

Schneider, Wolfgang: Taschen-Tutor Hebräisch, Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1983, 79 Karteikarten kl, 8° = Taschen-Tutor,

Über die getroffene Auswahl und die Art der Darbietung können

letztlich nur die Adressaten urteilen, Daß die Anlage des Tutors für

Kart. DM 28,-.

den Wiederbeginnenden ermutigend ist, scheint mir sicher. Ich

Mit diesem Taschen-Tutor will Sch. Studenten, Examenskandida-

könnte mir aber denken, daß genauere Querverweise über die allge-

meine Kennzeichnung (*) hinaus hilfreich wären. So sollte 4.4. (Prä-

ten und Pastoren helfen, also potentiellen Hebraisten, die ihre versan-

deten Kenntnisse wieder freilegen möchten. Der Tutor will demnach

formative und Afformative des Verbs) oder auch 4.5 auf 5.17 (He

cohortativum /adhortativum . . .; in 5.17 ist deshalb auch das Verb-

keine Elementargrammatik für Hebräischlernende bieten, so will-

kommen auch diesen die Zusammenfassungen und Übersichten sein

symbol V zu ergänzen) hinweisen,

werden. Jedenfalls enthebt der Adressatenkreis den Vf. der Pflicht,

Erweiterungen wünschte man z. B, in 3.7 (Starke Verben mit Prä-

alles und jedes auf engstem Raum bieten zu müssen, Er darf sich auf

formativ); hier sollte auch die Nif’albildung bei Guttural als 1. Radi-

Wesentliches beschränken und für eine vertiefende Kenntnis auf gän-

kal (vgl. 3.12) genannt werden. Ebenso wäre es wünschenswert, in 5.

gige Grammatiken verweisen (0.4).

jeder Erklärung ein hebräisches Beispiel folgen zu lassen, Vielleicht

Der Gebrauchsanweisung (0.1-0.4) und einem Stichwortregister

wäre es auch ratsam, die Stammpräformative (vgl. 4.3) über 1.9,

5.13.15 hinaus zusammenhängend aufzuschlüsseln. Und darf’ der Jus-

(0.5) folgen methodische Anweisungen (1.-3.) und grammatische Fak-

ten (4.-5.). Jedem Teil ist eine besondere Farbe zugeordnet. Damit

siv.(vgl. aber 4.7) ungenannt bleiben?

Dagegen könnte man doch wohl das Dagesch forte euphonicum

ergibt sich:

1

(weiß) Wie soll man am besten anfangen?

(5.3) fürs erste entbehren, ist hebr. 4/’ (5.6) ohnehin zu streichen und

2

dort Hu’/Hi’zu schreiben.

(gelb) Wie analysiert man Texte und Sätze?

3

(rosa) Wie analysiert man Formen von Nomina (Substantiven

Wünschen wir dem Taschen-Tutor Erfolg. Er verdient es und das

und Adjektiven), Verben und Partikeln?

Hebräische erst recht!

4

(blau) Tabellen

Berlin

Ulrich Schröter

5

(grün) Darstellung der wichtigsten grammatischen Fakten,

Die jeweils erste Karte einer Gruppe enthält eine speziellere Inhalts-

Nelson, Richard D.: The Double Redaction of the Deuteronomistic

angabe. Die Symbole V(erben) N(omina) P(artikeln) E(lementarlehre)

History. Sheffield: JSOT Press 1981. 185 S, 8° = Journal for the

erleichtern die Orientierung.

Study of'the Old Test

Bei der Darbietung folgt Sch. seiner „Grammatik des Biblischen

DM 54,-.

5unem‚ Suppl. Series, 18. Kart. DM 34,-; Lw.

Hebräisch‘‘, München 1974 u. ö. So begegnet der Terminus Narrativ,

wird Infinitiv häufig nur für Infinitiv constructus verwendet, so findet

Die nun schon klassisch gewordene These M. Noths, daß das Deu-

sich die Deutung: Verbalsatz = Vordergrund-; Nominalsatz = Hinter-

teronomistische Geschichtswerk (Dtr) einem einzigen Verfasser ent-

grund-Information innerhalb der Erzählung, so werden anders als

stamme,' findet heute wenige Verteidiger. Die auffälligen Spannungen

z. B. durch R. Meyer: „Hebräische Grammatik‘* I-I1V, Berlin — New

innerhalb des weit ausladenden Textkomplexes führen vielmehr zur

York, 3. Aufl. 1966-72 bei den Segolata oder den Nomina mit ver-

Annahme mehrerer Redaktionen, die das Werk erfahren habe,

doppeltem Endkonsonanten die Vokale e und o grundsätzlich als lang

Gegenüber der an Einfluß gewinnenden Hypothese einer dreifachen

gedeutet. Überhaupt werden Länge und Kürze der Vokale sowie die

Redaktion” votiert der Vf. in dieser Neufassung seiner Dissertation

Betonung der vorletzten Silbe nicht immer gekennzeichnet.

von 1973 (Union Theological Seminary, Richmond, Virginia) für nur

zwei Redaktionsschichten. Er greift zunächst in die Forschungs-

Besondere Beachtung verdient Teil 2, der für die Texterschließung

wertvolle Hinweise gibt und z. B. die Gliederung durch Partikeln (2.2

geschichte zurück und führt die zahlreichen Vertreter dieser These

seit A. Kuenen auf, Am nächsten steht er der Konzeption von

und 6-10), die graphische Strukturierung eines Textes (2.3), die Über-

setzung von wajj‘h! und w‘hajä als Einleitungsformeln (2.6-7), die

F. M. Cross, der mit einer ersten Redaktion z. Z. Josias und verschie-

Übersetzung des Infinitivs (constructus) mit Präpositionen (2.12) u. a.

denen aktualisierenden Zusätzen aus der Zeit um 560 rechnete.*

enthält. Die Tips für „Probebohrungen** zur Bestimmung der Verb-

Der Forschungsgeschichte entnimmt N. auch die Argumente für

wurzel (3.9.), die Zusammenstellungen der Präformativvokale

eine doppelte Redaktion des Dtr und teilt sie in wenig überzeugende

(3.10-12), die Anleitung zur Perfektanalyse (3.13), aber auch die

und in gewichtige ein. Zu den letzteren zählt er den Wechsel der

anderen Ratschläge in 3. erleichtern den Durchblick. Die Übersichten

Struktur in den letzten Kapiteln des 2 Kön, besonders erkennbar an

in 4. und die Erklärungen in 5, konzentrieren sich auf z. T. über-

den Königsformeln, die Existenz eindeutig sekundär-deuteronomi-

raschend wenige Grundregeln. Den methodischen Hinweisen unter 1.

stischer (dtr) Abschnitte, die Ambivalenz in der Beurteilung der

sollte sich der Benutzer anvertrauen, sollte aber vielleicht doch nicht

Daviddynastie sowie die Spannung zwischen auf die Josiazeit zielen-

ganz auf das Auswendiglernen verzichten (anders Vf. in 0.2; vgl. aber

den theologischen Themen (Sünde Jerobeams, Davidverheißung) und

1.11-13 und 1.10 unter 4.).

solchen, die auf die Exilszeit verweisen. Die Untersuchung dieser vier

Die Qual der Auswahl durchleidet jeder, der möglichst knapp, doch

Bereiche macht den Kern des Buches aus. So weiß der Leser von. vorn-

ausreichend und zugleich für den Wiederlernenden ermutigend den

herein, was der Vf. demonstrieren will und wird: eine Redaktion des

Stoff bändigen will. So kann es nicht ausbleiben, daß der eine hier und

Geschichtswerks in der Zeit Josias („‚the historian‘*) und eine weitere

der andere dort ergänzen möchte — wozu ja auch bisher noch unbe-

in der Exilsepoche („‚the exilic editor**).

druckte Karteikarten einladen. Aber das wird man ohne weiteres

Die Königsformeln zeigen trotz ihrer stereotypen dtr

ferminologié

anerkennen wollen: Die einzelnen Karten — bis auf 0., 1. und 2.3 nur

eine auffallende Vielfältigkeit, von der die letzten vier Beispiele

einseitig bedruckt - sind übersichtlich gestaltet und heben das Wesent-

(2Kön 23,31.37; 24,9.19) durch ihre Kürze und ‘ Einförmigkeit

liche hervor. Die Übersichtlichkeit wird vor allem dadurch erreicht,

abstechen.‘ Vf. folgert “that we have here the woodenly imitative

daß Sch. vom Allgemeinen zum Differenzierten vorzugehen vermag

work ofsome supplementary editor, not the creative and free variation

(vgl. dazu auch 0.3). So sondert er z. B. bei den Analysetips für

ofthe original author” (38).

Schwache Verben (3.10) die Präformativsilbe mit langem Vokal aus

Der größte Teil des Buches ist der Herausarbeitung der von dem

(3.11) und verweist auch hier (in 3.11) für den e-Vokal auf 3.12 bzw.

exilischen Redaktor eingebrachten bzw. überarbeiteten Texte gewid-

5.22. Selbst wo sich eine Informationsfülle aufeiner Karte zusammen-

met (43-98). Anhand von 27 charakteristischen Sprachfiguren und

drängt, wie z. B. bei den Elementen der Verb-Bildung (4.3), bleibt die

Vorstellungen,* die sich im Laufe der Analyse ergeben, sowie durch

509

510

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgéng 1984 Nr. 7

Beobachtung stilistischer und thematischer Zäsuren werden dem

hingewiesen. Dennoch bleibt die vorgelegte Konzeption beachtlich.

Redaktor zugewiesen: Dtn 4,19f; Ri2,1-5 (mit Fragmenten einer

Sie wäre allerdings überzeugender, wenn der Vf. die josianische Datie-

älteren, ätiologischen Erzählung); 6,7-10; 1Kön 8,44-51; 9,6-9;

rung des ersten Redaktors von vornherein umfassend begründet hätte,

2Kön 17,7-20.23b (21-23a ist ein noch späterer Zusatz); 17,24-40

statt sie als Prämisse der literarkritischen Analyse zugrundezulegen,

und wenn er sich mit den Vertretern einer dreifachen exilischen

(34b-40 freie Formulierung des Redaktors, 24-28.29-34a von ihm

aus unbekannter Quelle aufgenommen, 41 späterer Zusatz); 21,1-18

Redaktion eingehender auseinandergesetzt hätte.

(3c-15 eigene Schöpfung, 1-3b.16-18 nebst verschiedenen Annalen-

Marburg (Lahn)

Winfried Thiel

notizen und Bemerkungen des ersten Redaktors übernommen und

eingearbeitet); 22,15-20 (16.17.20b Zusatz des Redaktors, der aber

1

auch

15-20 zur

Noth, Überlieferungsgeschichtliche Studien, Tübingen *1957. Für die Ein-

heutigen Gestalt

formte);

23,1-30

(darin

heitlichkeit des Dtr votiert jetzt wieder H.-D. Hoffmann, Reform und Reformen

4b-5.19-20.24?. 26-30 Zusätze des Redaktors zu dem ansonsten von

(AThANT 66), Zürich 1980.

dem „‚historian“ gestalteten Bericht). Mit 2Kön 23,31-25,30 schuf der

* DırH, DitrP, DtrN, vgl. R. Smend, Das Gesetz und die Völker, in: Probleme

Redaktor den jetzigen Abschluß des Werkes, zunächst unter Verwen-

biblischer Theologie. Festschrift G. von Rad, München 1971, 494-509; ders.,

dung annalistischen Quellenmaterials, ab 24,7 nach dem Gedächtnis

Die Entstehung des Alten Testaments, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1978,

111-125; W. Dietrich, Prophetie und Geschichte (FRLANT 108), Göttingen.

und mündlicher Information. In das vorgefundene Geschichtswerk

der Josiazeit fügte er neben Ri 1 und 2,1-5 auch Jos 24,1-28 (29-33

1972; T. Veijola, Die ewige Dynastie, Helsinki 1975; ders., Das Königtum in

der Beurteilung der deuteronomistischen Historiographie, Helsinki 1977.

sind post-redaktionelle Zusätze) ein und bearbeitete den Text gering-

* F. M. Cross, The Themes of the Book of Kings and the Structure of the

fügig(u. a. V. 19fsowie auch 23,4.7.12).

Deuteronomistic History, in: ders., Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cam-

Die vorgebrachten Begründungen sind, wie der Vf. auch selbst sieht, in unter-

bridge 1973, 274-289.

schiedlichem Maße stichhaltig. Eine ganze Anzahl dieser Texte galt allerdings

* Darin trifft sich der Vf. mit H. Weippert, Die „deuteronomistischen‘* Beur-

schon seit längerer Zeit als sekundär-dtr. An anderen Stellen entstehen Pro-

teilungen der Könige von Israel und Juda und das Problem der Redaktion der

bleme, die wohl nicht befriedigend gelöst sind. Spricht man z. B. 2Kön 17,7-41

Königsbücher, Bib 53, 1972, 301-339, die jedoch hier einen dritten Redaktor

dem ersten Redaktor ab, hätte dieser den Untergang des Nordreichs nur ganz

am Werke sieht.

knapp kommentiert (18,12). Die Auskunft, daß für einen Historiker der Josia-

* Dabei beobachtet der Vf. auffallende Übereinstimmungen mit der Sprache

zeit der Fall Nordisraels keine besondere Bedeutung besessen habe (62), über-

der jeremianischen Prosareden. Hier steht er kurz davor, eine dtr Redaktion des

zeugt nicht. Die Trennung von 1Kön 9,1-9 in 1-5 („‚historian**) und 6-9

Jeremiabuches eigenständig zu postulieren — die einschlägigen Arbeiten des

(„editor**) scheint mir auch nicht ausreichend begründet. Schließlich verwun-

Rez. waren ihm offenbar nicht zur Hand. Daß er den Schritt nicht tut, liegt wohl

dert man sich über die geringe dtr Bearbeitung, die in Jos 24,1-28 abgehoben

an der andersartigen Thematik seiner Arbeit.

wird, sowie über die Erklärung, daß bestimmte Sprachformen, die der „editor*“

“ Diese Übersetzung nach P. Hanson, HThR 61, 1968, 297-320.

in Ri2,1-5; 6,7-10 benutzt, hier ihren originalen Sitz (V. 12.15.17.18) haben

“... much of our present picture of Joshua is nothing but a retrojection of

sollen.

the figure of Josiah into the classical past.”” oder **. . . David’s piety was not in

fact the decisive criterion. Josiah’s was.”” (125).

Ein weiteres Kapitel widmet der Vf. den dynastischen Orakeln, die

durchweg dem ersten Redaktor angehören. Die Spannung zwischen

bedingten und unbcdiné(cn Verheißungen löst er so, daß die ersteren

(1Kön 2,4; 8,25; 9.41) gar nicht dynastisch gemeint seien, sondern sich

Deissler, Alfons: Zwölf Propheten. Hosea —- Jo@l — Amos. Würzburg:

allein auf Salomo bezögen und mit seinen Verfehlungen den Verlust

Echter

1981.

1365. gr. 8°

=

=

Die Neue Echter Bibel.

Kart.

des Nordreichs begründeten. Das ist freilich nur dadurch möglich, daß

DM 28,-.

er die in 1Kön 2,4; 8,25 genannten „Söhne Davids‘* nicht auf dessen

Nachfolger, sondern — reichlich gezwungen — auf die im Laufe der

Die Neue Echter Bibel stellt den ersten neueren katholischen Kom-

Thronfolgegeschichte als Kronprätendenten ausgeschiedenen leib-

mentar im deutschen Sprachbereich dar, nachdem gerade über die

lichen Söhne Davids bezieht. Die unbedingten Zusagen, die die Fort-

betreffenden

Bücher

des

Alten

Testaments

H. W. Wolff

existenz der davidischen Herrschaft (nir ‚;dominion**)” verheißen

(BKAT XIV/1.2. ’1965.1969) und W. Rudolph (KAT EVA Berlin

(IKön 11,36; 15,4: 2Kön 8,19), drücken ebenso wie die mit besonde-

1971.1974) ihre Auslegungen der Öffentlichkeit vorgetragen haben.

rem

redaktionellen

Gewicht

versehene

Nathan-Weissagung

Als Text wird in der Echter Bibel der der Einheitsübersetzung zu-

(2Sam 7,11b-16) die Intention des dtr ‚,historian‘* aus: Für ihn war

grunde gelegt, welcher, mit kurzen Fußnoten versehen, knapp kom-

die Zusage eines ewigen und unbedingten Bundes mit David noch in

mentiert wird. Dabei wird der exegetische Standort der, modernen

Kraft. Dies weist auf vorexilische Entstehung und (nach dem Hinweis

alttestamentlichen Wissenschaft eingenommen. Der Text wird literar-

auf Rückkehr der davidischen Herrschaft über Nordisrael

ın

und textkritisch nach dem Urtext untersucht, ohne daß die als sekun-

1Kön 11,39) auf josianische Zeit.

där gekennzeichneten Aussagen, Texte oder Textstellen ausgeblendet

werden. Sie werden vielmehr in ihrer Eigenart als Nachgeschichte der

Ein Schlußabschnitt bringt Beobachtungen zur Theologie der bei-

den dtr Redaktoren bei. Das Werk des „‚historian** wird als nationa-

prophetischen Überlieferung gewürdigt. In der Kürze der Ausführun-

listische und optimistische Propagandaschrift für die Politik Josias,

gen können verständlicherweise Fachdiskussionen nicht geführt wer-

die des „editor‘ (mit G. von Rad) als literaturgewordene Gerichts-

den:; dies entspräche der Anlage und Absicht der Echter Bibel auch gar

doxologie bestimmt. An vier theologischen Themen zeigt der Vf. die

nicht.

Differenzen zwischen beiden Redaktoren und die Verwurzlung, in

Es wird sorgsam vermerkt, in welcher Weise und welchem Umfang

ihrer jeweiligen Zeit auf: In die Josiazeit passen die „Demythologisie-

alttestamentliche Aussagen der Propheten in die neutestamentliche

rung‘“ der Lade, der Umfang des von Israel eingenommenen Landes,

Botschaft und in die katholische Liturgie Eingang gefunden haben,

die Darstellung der Helden, die entweder Züge Josias tragen oder an

ohne daß hierbei hermeneutische Positionen definiert werden. Zum

ihm gemessen werden, sowie die positive Wertung des Nordreiches —

rechten Verständnis wird jeweils ein kurzer zeitgeschichtlicher Abriß

und eine knappe Darstellung der Struktur des jeweiligen Buches und

alles dies Spezifika des ‚„‚historian‘. Hingegen entsprechen das

Schweigen über die Lade, der ambivalente, nämlich zum Abfall ver-

dessen Geschichte gegeben. Zu jedem der Bücher werden Literatur-

führende Charakter des Landes, die ungehorsamen, negativen Helden

hinweise gegeben: ausgewählte Kommentare, Aufsätze und Monogra-

und das Verdikt über das Nordreich beim „editor‘* den Verhältnissen

phien, allem voran aber ein Überblick über das Zwölfprophetenbuch

der frühen Exilszeit und den Intentionen der Gerichtsdoxologie und

überhaupt, dessen Eröffnung ja der vorliegende Band sein will. Für

den interessierten Laien ein gutes Hilfsmittel zum Verständnis der

des Bußaufrufs.

Das Buch ist zügig geschrieben und argumentiert knapp und kon-

Prophetenbücher, die sich dem modernen Leser nicht so leicht

zise. Auf einige der dabei entstehenden Schwierigkeiten wurde bereits

erschließen, für den, der tiefer in die Botschaft des Alten Testaments

Sıhl

S12

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

eindringen möchte, eine verläßliche und weiterhelfende Orientie-

mitteln. Daraus folgt, daß Abweichungen in Einzelheiten zugunsten

rung.

der ästhetischen Gestalt. des Ganzen in Kaufgenommen werden.

Wenn auch in der Einzelexegese die Aussage der kleinsten text-

Kap. 2 behandelt. die literarische Struktur des Hohenliedes. Vfn.

lichen Einheit berücksichtigt wird, werden doch alle Abschnitte in

lehnt die Versuche ab, die Gedichte als Allegorie oder Drama zu ver-

weitere Zusammenhänge gestellt, so wie es die Sammler und Bearbei-

stehen. Ebensowenig vermag weder die mythisch-kultische Interpre-

ter des Stoffes geordnet und wohl auch verstanden wissen wollten, dies

tation noch die Verknüpfung mit syrisch-palästinensischen ‚Hoch-

nicht gezwungenermaßen, sondern derart, daß sich eine mehr oder

zeitsbräuchen eine sachgemäße Interpretation zu fördern. Den

weniger durchsichtig gegliederte prophetische Rede daraus ergibt.

gemeinsamen Fehler dieser Deutungsversuche sieht Vfn. darin, daß

Dabei bleibt der Kommentar in seiner Interpretation selbständig. Die

sie den eigentlichen Gegenstand dieser Dichtung verkennen: die ero-

von W. Rudolph (KAT Hosea. EVA Berlin 1971, S. 48) vorgeschla-

tische Liebe. Die schwierige Aufgabe, die verschiedenen Liebesge-

gene Textkorrektur zu 1,2b zum Zwecke der Unterscheidung von

dichte voneinander abzugrenzen, dürfte wohl niemand völlig befriedi-

Kap. I und 3 wird nicht aufgenommen, sondern beide Berichte von

gend lösen können, und es gibt keine zwei Ausleger, die in ihren Glie-

derungsversuchen übereinstimmen. Vfn. ist sich der Schwierigkeit

der „Ehe des Propheten‘‘ (Er- und Ichbericht) werden als Symbol-

handlungen im Rahmen der gleichen Ehe (zu 3,1's. S. 22) aufgefaßt.

wohl bewußt. Sie arbeitet mit Umsicht und feinem Fingerspitzenge-

Die Aussage vom Bundesbruch (6,7; 8,1) und vom neuen Bund

fühl für poetische Imponderabilien.

(2,18-25) in der Gestalt des Ehebundes werden dem Propheten zuge-

In Kap. 3-5 greift Vfn. verschiedene literarische Fragen auf, die

sprochen, wenn diese Aussage hier auch nicht von einer grundsätz-

für das Verständnis des Hohenliedes wichtig sind. Ein Problem für

lichen theologischen Tragweite ist. Ebenso wird Amos die Aussage

sich bildet das sogenannte Beschreibungslied, was/. Die detaillierten

von der Erwählung Israels nach 3,2 belassen, womit eine Stellung zur

Körperbeschreibungen machen aufden modernen Leser einen fremd-

neueren Diskussion über den. Bundesbegriff in Alt-Israel bezogen

artigen Eindruck und stellen den Übersetzer vor besondere Schwierig-

wird. Der Amosschluß 9,11-12.13-15 wird als Aussage späteren

keiten. Vfn. will die Vergleiche des Originals in neues Gewand klei-

Datums dem Propheten abgesprochen. Das Gedicht über das Gericht

den. Wird nur Zweck und Gefühlsgehalt eines Bildes richtig erfaßt,

an den Völkern (1,3-2,3) wird sachlich im herkömmlichen Sinne be-

mag der Übersetzer andere Bilder wählen, die den gleichen Eindruck

handelt. Joe&l wird kaum früher als in der mittleren nachexilischen

vermitteln.

Zeit angesetzt. Die Zusammengehörigkeit der vier Kapitel wird nicht

Zum Schluß untersucht Vfn. die Iyrische Landschaft, in welcher die

angefochten, zumal der Übergang vom Zeitgeschichtlichen zum

Liebenden auftreten — Garten, Wildmark, Wohnhaus, Straße — und

Eschatologischen bereits in den ersten beiden Kapiteln erkennbar

die Themen und Motive, die. in symbolischer Form erotische Erleb-

wird,

nisse darstellen: Essen, Trinken, Weiden usw.

Im ganzen also ein selbständiger und in sich geschlossener Kom-

Marcia Falk hat ein sympathisches Buch geschrieben, gut lesbar

mentar über die drei ersten Bücher des Dodekaprophetons, der

und reich an interessanten Beobachtungen und klugen Reflexionen,

manche Anregung gibt und.zu einem guten Verständnis verhilft, also

die das gesunde Urteil und die feine Einfühlungsgabe erkennen /las-

eine Bereicherung auf dem Gebiet der Bibelkommentierung darstellt.

sen

Es ist lobend anzumerken, daß der Autor wohl historisch-textkritisch

Lund

Gillis Gerleman

verfährt, sich jedoch jeder kleinlichen und peinlichen Hyperkritik

enthält, zumal wir uns auf diesem Gebiet ohnehin auf recht schwan-

kendem Boden bewegen.

Höffken, Peter: Eine Bemerkung zum religionsgeschichtlichen Hintergrund

Gerhard Wallis

von Dtn 6,4(BZ 28. 1984 S. 88-93).

Halle (Saale)

Jeremias,

Jörg:

Grundtendenzen

gegenwärtiger

Prophetenforschung

(EvErz 36, 1984 S. 6-22).

Niehr, Herbert: Bedeutung und Funktion kanaanäischer Traditionselemente

in der Sozialkritik Jesajas (BZ 28, 1984 S. 69-81).

Falk, Marcia: Love Lyrics from the Bible. A Translation and Literary

Smend, Rudolf: Ein halbes Jahrhundert alttestamentliche Einleitungswissen-

Study ofthe Song of Songs. Sheffield: Almond Press 1982. 142 S. 8°

schaft (ThR 49, 1984 S. 3-80).

Soggin, J. A.: Teologia dell’Antico Testamento oggi. Dopo Gerhard von Rad

= Bible and Literature Seri'es, 4° -Karti£ $.95;

(Protest. 39, 1984 S. 1-17).

Die Verfasserin dieser Hohelieduntersuchung unterscheidet sich

Vogles, Walter: Diachronic and synchronic studies of Hosea 1-3 (BZ 28,

durch ihren wissenschaftlichen Hintergrund von den meisten Bibel-

1984 S. 94-98).

kommentatoren. Sie ist keine Theologin, dafür aber eine hebräisch-

Weimar, Peter: Jonapsalm und Jonaerzählung (BZ 28, 1984 S. 43-68).

kundige Literaturgeschichtlerin. Damit ist der Ausgangspunkt ihrer

Arbeit gegeben. Wie der Titel angibt, handelt es sich um eine Überset-

zung und literarische Studie. Das Hohelied hat immer das Interesse

der Literaturforscher erregt, und keine alttestamentliche Schrift

könnte für eine literarische Untersuchung geeigneter sein.

Neues Testament

Ein Preface gibt Auskunft über Ziel und Methode der Arbeit. Das

Hohelied soll als eine Sammlung von Liebesliedern verstanden wer-

den. Auf Grund einer literarischen und strukturalen Analyse unter-

Heil, John Paul: Jesus Walking on the Sea. Meaning and Gospel

scheidet Vfn. 31 Einzelgedichte. Die Lieder sind an Alter und Ur-

Functions of Matt 14:22-33, Mark 6:45-52 and John 6:15b-21.

sprung verschieden und erst durch die Arbeit späterer Sammler zu

Rome: Biblical Institute Press 1981. X1I, 200S. gr. 8° = Analecta

einem Ganzen zusammengetragen worden. Unberücksichtigt oder

Biblica, 87. Kart. $ 23.35.

nur flüchtig erwähnt werden mehrere geläufige Kommentarpro-

Der Verfasser möchte in seiner 1979 vom Pontifical Biblical Insti-

bleme wie Ursprung und Verfasser, Datierung, Sitz im Leben.

Auf die englische Übersetzung — mit dem hebräischen Text auf den

tute als Dissertation angenommenen, in überarbeiteter Fassung vorge-

gegenüberstehenden Seiten bequem zugänglich — folgt als Einleitung

legten Arbeit „die literarische Gattung der Wundergeschichten in den

der literarischen Analyse eine prinzipielle Diskussion der Überset-

Evangelien, besonders des ’Matthäus-Evangeliums‘* (S. VII) unter-

zungsprobleme, Translation as a journey. Als ihre wichtigste. Aufgabe

suchen und die Perikopen vom Seewandel Jesu in ihrem Verhältnis zu

betrachtet es Vfn., den Lesern, auch den nicht hebräischkundigen,

den anderen Wundergeschichten sowie im Verhältnis zueinander prä-

eine Vorstellung von-der poetischen Eigenart des Hohenliedes zu ver-

ziser bestimmen. Der Schwerpunkt liegt auf-der matthäischen Ver-

\

13

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

514

sion. Mit dieser Untersuchung soll ein Beitrag zum Verständnis der

psychologisierenden Argumentation seine Zuflucht nehmen (86) oder

Person Jesu in der evangelischen Überlieferung geleistet werden.

gekünstelt differenzieren zwischen dem Jüngerbekenntnis in Mt 14,33

und dem Bekenntnis des Petrus in 16,16 (105f).

Nach einer Übersetzung und einem Vergleich der drei Texte vom Seewandel

Jesu (Mt 14,22-33; Mk 6,45-52 und Joh 6,15-21b) wird im 2. Kapitel die lite-

2) Religionsgeschichtlich: Wie oben gesagt wurde, ist die Brücke

Tarische Gattung definiert. Danach handelt es sich jeweils um eine Epiphanie-

zwischen den herangezogenen außerneutestamentlichen Texten und

geschichte, die spezifisch als „sea-rescue-epiphany‘“ zu bezeichnen ist (17).

dem Neuen Testament brüchig. Zweifellos wären die Ergebnisse der

Während die neutestamentlichen christologischen Perikopen den ausschließ-

Untersuchung modifiziert worden, hätte der Verfasser sich mit den

lichen Epiphaniecharakter unterstützen, läßt die „intertestamentarische Litera-

griechischen und hellenistischen See-(Rettungs-)Erzählungen befaßt.

tur*“ die Vorstellung von der Seerettung (mit den Motiven: Schiff, stürmische

See, göttliche Rettung) als apokalyptisch-motiviert erkennen und auf die end-

Daß er sie mit Stillschweigen übergeht, bewirkt eine Engführung sei-

zeitliche Bedrohung und Errettung Israels bzw. der Qumran-Gemeinde auswer-

ner Argumentation, die dem Charakter der neutestamentlichen Peri-

kopen nicht gerecht werden kann. Diese gehören aus historischen und

ten (Test Naph 6,1-10; I QH II 1-18; VII 4-5; V1 22-25). Man mag die Belege

im einzelnen für eine nichtüberzeugende Grundlage halten; denn es ist durch-

theologiegeschichtlichen Gründen einer verhältnismäßig jungen

aus offen, ob die genannten Motive kollektiv- und nicht vielmehr individual-

Überlieferung an; deshalb ist ihre Entstehung wie auch ihre Entfal-

Orientiert eingesetzt sind und die seelische Bedrückung von einzelnen Men-

tung ohne den Einfluß des hellenistisch-christlichen Bereiches nicht

schen demonstrieren; die Schiffs-Erzählung im TestNaph, die E. Peterson

zu denken.

übrigens in die Jamnia-Epoche datiert, hat nicht die Errettung, sondern die Zer-

3) Traditions- und redaktionsgeschichtlich: Die mit den Texten

Streuung Israels zum Ziel - für den Verfasser reicht diese Basis aus, um nun eine

große Fülle von alttestamentlichem Vergleichsmaterial heranziehen zu

zusammenhängenden historischen und überlieferungsgeschichtlichen

Fragen hat der Verfasser auch nicht entfernt berührt. Seine Gliede-

können.

rung folgt einer Aneinanderreihung der Seeperikopen, wobei die Vor-

Im 3, Kapitel wird nicht zuletzt aufgrund des verschiedenen Kasus-Ge-

brauchs zu &zi/ in Mt 14 (V. 26c. gen; V. 25c. acc. [vgl. aber v. 1.!]) unterschie-

ordnung der Matthäustexte die Frage nahelegt, ob er auf dem Stand-

den zwischen dem

„Auf-dem-See-Gehen*

Jesu,

das alttestamentliche

punkt der Matthäuspriorität steht. Bleibt diese Frage offen, so sind

auch alle anderen Probleme der zugrundeliegenden Traditionen und

Schöpfungsübcrlieferungcn reflektiert, nämlich das göttliche Herrschen gegen-

über den widergöttlichen Chaosmächten zum Ausdruck bringt (vgl. Hiob 9,8),

des gegenseitigen literarischen Verhältnisses nicht gestellt worden. Es

ist dann auch nicht weiter überraschend, daß das Verhältnis von Tra-

und dem „Über-den-See-Gehen‘‘ Jesu, das Motive aus der Exodusüberliefe-

rung, nämlich die Errettung am Schilfmeer (vgl. Ps 77,20) aufnimmt (40M.

dition und Redaktion nicht diskutiert und die Redaktionsarbeit der

Jesus erweist sich in der Seewandel-Perikope als der Retter, der mit absoluter

Evangelisten im Gegenüber zur Tradition nicht erhoben wurde. Die

göttlicher Macht ausgerüstet ist, um sein Volk zu retten (56). So sagen es auch

redaktionsgeschichtliche Methode scheint dem Verfasser ganz fremd

die Paralleltexte aus, wenngleich die Markus-Perikope die Reaktion der Jünger

geblieben zu sein.

als „unverständig‘“ und ‚„‚verstockt‘ (Mk 6,52) herausstellt und im Johannes-

evangelium die plötzliche Landung des Bootes und der Wunsch der Jünger,

Göttingen

Georg Strecker

Jesus in das Boot aufzunehmen, weitere Besonderheiten darstellen (Joh 6,21).

Der Frage nach den Funktionen der Seewandel-Epiphanien in den Evange-

lien ist das letzte Kapitel des Buches gewidmet. Ein Vergleich der Matthäus-

Kirchschläger, Walter: Jesu exorzistisches Wirken aus der Sicht des

Fassung mit der Sturmstillungs-Perikope (Mt 8,23-27) soll die Einheitlichkeit

Lukas. Ein Beitrag zur lukanischen Redaktion. Klosterneuburg:

der „See-Rettungs-Epiphanien‘* darlegen und auch, daß sie im Petrus-Bekennt-

Österreichisches Kath. Bibelwerk 1981. 331 S. 8° = Österreichische

nis zu Cäsarea Philippi eine Klimax erreichen und im weiteren Kontext die

Biblische Studien, 3. Kart. ÖS 330.-.

Bedeutung der Gottessohnschaft Jesu illustrieren (84f1). Nicht der Glaube der

Jünger, sondern die Offenbarung des Gottessohnes steht im Mittelpunkt; wohl

Der Verfasser, seit kurzem Professor für neutestamentliche Exegese

aber korrespondiert eine sich vertiefende Jüngererkenntnis der im einzelnen

an der Kath. theol. Fakultät Luzern, legt mit dieser Monographie

sich entfaltenden Selbstoffenbarung Jesu. Die „‚See-Rettungs-Epiphanien‘* des

seine Habilitationsschrift vor. Sie entstand auf Anregung von J. Kre-

Neuen Testaments zeigen in der Überlieferung der Evangelisten ungeachtet

mer in Wien. Kirchschläger hat sich schon vor Erscheinen dieser

Spezifischer Eigenheiten eine übereinstimmende dreifache, christologische,

Schrift in mehreren Aufsätzen (siehe: Literaturverzeichnis S. 289)

Soteriologische und ekklesiologische Dimension: die Offenbarung der Macht

zum Thema geäußert. So darf der Leser gespannt auf die abschlie-

Jesu, sein Volk zu retten: die Errettung der Jünger, da Jesus den See für sie

begehbar macht; die Bestätigung des Glaubens, daß die Kirche unter Gottes

Bende Gesamtübersicht sein. Die Arbeit hat sich ein doppeltes Ziel

Schutz steht (170-174).

gesetzt: 1. der Vf. möchte an den Exorzismusgeschichten, einem Aus-

schnitt aus der Wunderüberlieferung, die redaktionelle Arbeitsweise

Wenn der Verfasser in seiner Darstellung auch sorgfältig vorgeht

des Lukas darstellen; 2. lenkt ihn ein aktuelles Interesse. Er möchte

und eine Fülle von alttestamentlich-jüdischem Material zitiert und

diskutiert, lassen sich doch die folgenden Einwände gegenüber seiner

nämlich aus der speziellen Ik. Darbietung der exorzistischen Tradi-

Untersuchung nicht zurückhalten.

tion innerhalb der Jesus- und Apostelgeschichte „Anhaltspunkte für

eine richtige Akzentsetzung in der heutigen Behandlung dieser Phäno-

1) Formgeschichtlich: Der Versuch, eine eigenständige formge-

mene*‘ (10 vgl. 5) gewinnen.

Schichtliche Gattung „See-Rettungs-Epiphanien‘“ zu erheben, ist

zweifellos bedenkenswert, aber seine Begründung schwerlich überzeu-

Die Interessenkonstellation findet jedoch keinen Ausdruck im Aufbau der

Arbeit. Sie folgt bewährten exegetischen Vorbildern. In der Einleitung (9-25)

gend. Die obengenannten religionsgeschichtlichen Paralleltexte kön-

legt er die generelle Zielsetzung dar (9f), bietet eine äußerst knappe Übersicht

nen den angestrebten Beweis nicht erbringen, da es sich allein im

über die Forschung von 1971-1977 ohne chronologische Abfolge (10-15) und

TestNaph um eine „Seerettungsgeschichte‘“ handelt, diese jedoch

erörtert methodische Probleme einer Redaktionskritik in „‚weiterführender

einen nichtepiphanen Charakter hat, wie der Verfasser selbst

Form“' (13), die er in Richtung auf eine linguistisch orientierte Literaturwissen-

zugesteht (17). Demgegenüber stimmt der Aufbau der neutestament-

schaft (15-25) weiterentwickelt sehen möchte. Der Schwerpunkt seiner exege-

lichen Seewandel- und Sturmstillungsperikopen mit anderen Wun-

tischen Analyse liegt auf dem Erfassen der syntaktischen Konstruktionsmittel,

dergeschichten überein (Schilderung der Not, Darstellung der Wun-

mit denen man die redaktionelle Arbeitsweise noch besser definieren könne, der

derheilung, Chorschluß). Eine Übereinstimmung besteht auch im

Darstellung der Funktion der sogenannten Aktanten im Satzgefüge einer Peri-

kope und der Untersuchung der Zeitstruktur der Verben, um die redaktionelle

epiphanen christologischen Motiv, das sich hier mit dem Naturwun-

Strukturierung einer Texteinheit besser erfassen zu können. Danach folgt ein

der verbindet. Gerade weil die Offenbarung der Macht Jesu, nicht aber

gemäß der Zweiquellenhypothese (20) in vier Kapitel unterteilter Hauptteil

die Errettung der Jünger im Mittelpunkt der See-Erzählungen steht,

(27-261). Die mit Hilfe einer detaillierten, die Forschung kritisch reflektieren-

handelt es sich nicht wirklich um „See-Rettungs-Geschichten“‘.

den Analyse der im Ik. Markusstoff befindlichen Austreibungsgeschichten

Schließlich: Nur gezwungen läßt sich zwischen dem neutestament-

gewonnenen Kriterien sichern die Interpretation der Stoffe, die aus der Logien-

lichen Wunderglauben und dem Glauben der Jünger in den Seege-

quelle, dem Ik. Sondergut und der Apostelgeschichte genommen sind. Dabei

schichten unterscheiden. Hier muß der Verfasser dann auch zu einer

unterläßt es-der Vf. auch nicht, alle Texte mit Ausnahme von Apg 10,38 (!) zu

516

515

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

behandeln, die direkt oder indirekt Aussagen über eine exorzistische Tätigkeit

Klauck, Hans-Josef: Hausgemeinde und Hauskirche im frühen Chri-

Jesu oder der frühen Missionare enthalten. Doch läßt die detaillierte Interpreta-

stentum. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1981. 120 5S. 8° = Stuttgarter

tion im letzten Kapitel (229-260) nach, weil der Autor gerade die Passagen, die

Bibelstudien, 103. DM 22,80.

mit Mk keine Parallelen haben, „im Sinne kursorischer Auslegung‘* (24) nur

knapp behandelt. Die für die redaktionelle Arbeitsweise interessantesten Ergeb-

Unabhängig voneinander erschienen in jüngster Zeit drei sozialge-

nisse faßt der Vf. im Abschlußkapitel (26 1-279) zusammen. Dort greift er auch

schichtliche Arbeiten zum Thema „„Haus‘* und „Hausgemeinde** im

wieder seine an einer aktuellen Problematik interessierte Fragestellung auf. Er

Urchristentum. R. Banks: Paul’s Idea of Community. The Early

findet die in der Forschung wiederholt vertretene Auffassung bestätigt, daß Lk

House Churches in their Historical Setting, Exeter 1980, entwirft ein

seine Texte „flüssig und übersichtlich zu formulieren‘‘ (262) und zu straffen ver-

Bild des gesamten Gemeindelebens im paulinischen Bereich.

steht. Der Evangelist sieht sich als eigenständiger Schriftsteller (19) nicht an den

Wortlaut der jeweiligen Vorlage gebunden, sondern übernimmt ihn in einer

J. H. Elliott: A Home for the Homeless. A Sociological Exegesis of

1 Peter. Its Situation and Strategy, Philadelphia 1981, untersucht

Weise,

die der Verfasser als

„assoziative Redaktionsweise*‘

(265

vgl

43.66.87.126.168f.186.188.202.218) bezeichnet wissen möchte. Ihren Grund

anhand des Gegensatzes von „oikos‘* und „paroikia‘* den gesamt-

findet der Autor in „der von Lukas sich selbst auferlegten Treue zum aposto-

gesellschaftlichen Kontext der Gemeinde des 1Petr. H. J. Klaucks

lischen Kerygma (vgl. dazu Lk 1,2-3)‘*, „‚in seinem schriftstellerischen Ethos‘*

Buch ist umfangmäßig das kleinste, hat aber historisch den weitesten

sowie im „theologisch eigenständigen Bemühen** (265). Die Ik. Erzähltechnik

Gegenstandsbereich: Es ‚untersucht die Geschichte urchristlicher

lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Person Jesu und sein vollmächtiges

Hausgemeinden von den Anfängen bis ins 4. Jahrhundert hinein und

Handeln in Wort und Tat. Er ist der wohltuende Heiland als auch der mit pneu-

gibt einen Überblick über Analogien in der religionsgeschichtlichen

matischer Vollmacht ausgestattete Lehrer (272) der späteren christlichen

Umwelt des Urchristentums.

Gemeinden. Die letztere Beobachtung veranlaßt den Vf. zu der weitreichenden

Seine wichtigsten Ergebnisse: K. weist für Korinth ein Nebeneinander von

These: Lk habe mit seinem Doppelwerk eine katechetische Handreichung für

seine

Gemeinde

verfassen

wollen

(269f,

vgl.

18.40.44.67.69.89.

Vollversammlung (Röm 16,23; IKor 14,23) und mehreren Hausgemeinden

nach und macht für Rom eine Vielfalt von Hausgemeinden wahrscheinlich.

130.157.227.278). Außerdem hat die Exegese der Ik. Austreibungsgeschichten

R. Banks, der unabhängig zu denselben Ergebnissen kam, macht S. 37 f darüber

für den Autor eine christologische Akzentsetzung deutlich erkennbar werden

lassen. S. E. vertritt Lk eine schon weit in Richtung auf das Johannesevange-

hinaus das Fehlen der Anrede „ekklesia** im Römerbriefpräskript dadurch ver-

ständlich, daß es in Rom noch keine Vollversammlung der Christen gab.

A

lium fortgeschrittene Christologie: Einige Austreibungsgeschichten zeigen ihm,

„wie Lukas die Person Jesu verstanden, wie er Jesu Verhältnis zum Vater inter-

Die Hausgemeinden hatten eine vierfache Funktion, die K. implizit voraus-

setzt, ohne sie irgendwo systematisch zusammenzustellen:

pretierte‘“ (270 vgl. 129.227.274). Besonders der dem Lk eigene Abschluß der

Gerasaperikope 8,39 gibt dem Vf. den Hinweis, daß mit der gewählten Formu-

1) Kultische Funktion: Die Gottesdienste der ersten Christen wurden in

lierung „nicht nur der bloße Rückhalt im Vater gemeint‘“ sein könne, sondern

„„Häusern‘“ gehalten. Die Pluralität von Hausgemeinden erkläre möglicher-

”

sie deute schon das Ineinander des Wirkens Gottes und Jesu an, „das auf dem

weise die Pluralität von Gottesdienstformen. Die Taufe ganzer Häuser weise auf‘

einzigartigen Verhältnis des Sohnes zum Vater‘** (129) beruhe. Denn in diesem

Verbindungen zwischen Taufgottesdienst und Hausgemeinde (S. 37f) —- ein

Vers spricht Lk einmal unbekümmert vom Handeln Gottes und zum anderen

Gedanke, der freilich schon S. 39 wieder zurückgenommen wird.

vom Tun Jesu. Auch weise nach dem Vf. der Gebrauch des Hoheitstitels „„Sohn

2) Missionarische Funktion: Häuser sind Adressaten der Mission und ihre

Basis. Die Pluralität von Hausgemeinden erkläre die Parteistreitigkeiten in

Gottes‘“ (erstmals in Lk 1,35) in einigen Exorzismusgeschichten Jesus als

Gesandten dessen aus, in dem er seinen Ursprung habe: Gott (275).

Korinth. Die Apollospartei dürfte sich z. B. um das Haus gesammelt haben, das

Für die aktuelle Interessenlage des Autors trägt die Analyse wenig aus.

Apollos beherbergt hat (S. 40).

3) Katechetische Funktion: Im Hause findet - im Gegensatz zur öffentlichen

Bekanntlich hat Lk die Heilandstätigkeit Jesu akzentuiert und die Schilderung

der genauen Vorgänge beim Exorzismus selbst gegenüber Mk vernachlässigt

Verkündigung - eine interne katechetische Belehrung statt (vgl. Apg 20,20 und

die geheimen Belehrungen im „Haus** bei Markus). Leider wird das Geheimnis-

(267 vgl. 43.128.212.233.242.272.277f.). So kommt der Vf. zu dem Schluß:

„„Damals wie heute vertraut der an Christus glaubende Mensch, daß Jesus sich

motiv im Mk-Evangelium nicht untersucht: Das „Haus‘ ist u. a. ein Bereich,

der sich öffentlicher Kontrolle entzieht (vgl. z. B..Mt 17,24fT Epikt, diss. 11l,

gegenüber all jenen Phänomenen, die bedrohlich, undeutbar sind und die in die

22,14).

Sphäre des Geisterhaften, des Dämonischen gerückt werden, als machtvoll

erweist.“ (277) Mit diesem theologischen Vulgarismus ist erkennbar die Aporie

4) Metaphorische Funktion für das theologische Selbstverständnis der Ge-

meinde: Das „‚Haus*“ ist Bild für die Gemeinde als „„Haus Gottes‘“* (1 Petr, Past).

jeder vorschnellen Aktualisierung neutestamentlicher Aussagen ohne genü-

gende hermeneutische Reflexion markiert. Schon in dem Exkurs über

Dies theologische Bild stehe in einem Homologieverhältnis zur Sozialstruktur

urchristlicher Gemeinden, die sich als ‚‚Hausgemeinden‘“ organisierten

„Dämonenvorstellungen in der Umwelt des Neuen Testaments“ (45-54) hätte

der Autor die zutiefst unterschiedene Welterfahrung frühjüdisch-hellenistischer

(S. 68).

Relativ wenig geht K. auf die allgemeine soziale Funktion des „Hauses“ als

und moderner Menschen thematisieren können. Weiterhin fragwürdig bleibt

dem Rez. die Darstellung des Ik. Doppelwerkes als einem „katechetischen‘“

allgemeiner Lebensform ein. Hier ist das Buch von J. H. Elliott eine wertvolle

opus. Die Ansicht ist dem Vf. von Lk 1,1—4 nahegelegt worden. Dabei ist ihm

Ergänzung. Um so bemerkenswerter, daß K. eine zentrale These Elliotts vor-

aber entgangen, daß dort das griechische Verb „katächein‘‘ nicht mehr und

weggenommen hat: „Die Solidarität gegenüber einer oft feindlichen Umwelt

nicht weniger als „informieren‘“ bedeutet. Die spätere Wortbedeutung einer

stützt das Selbstbewußtsein und die Gewinnung der eigenen christlichen Identi-

„cChristlichen Unterweisung“ findet sich erst 2Klem 17,1. Das Ik, Proömium

tät. Hausgemeinden konnten emotionale Geborgenheit vermitteln, das Gefühl

wird erst dann recht verstehbar, wenn man es im Rahmen hellenistischer

des Zu-Hause-Seins, das auch der Gläubige braucht.““ (S. 101) Hier müßte kon-

kretisiert werden, worin die Bedrohung des Ungeborgenseins begründet ist.

Proömia interpretiert und erkennt, wie weit es der literarischen Konvention der

Zeit unterliegt. Ebenso zweifelhaft bleibt die Einschätzung der Ik. Christologie

Charakteristisch für die Arbeit Klaucks ist eine große Vorsicht, über soziale

Beschreibungen zu sozialgeschichtlichen Erklärungen hinauszugehen. Vier

durch den Verfasser. Vielleicht mag wirklich eine Nähe zur johanneischen

Christologie auszumachen sein. Dennoch bleibt sich Lk des „gräßlich breiten

Beispiele seien dafür angeführt:

1) Die Erklärung der korinthischen Konflikte durch verschiedene Haus-

Grabens‘ bewußt, der zwischen dem Osterglauben der Jünger und dem histori-

schen Jesus liegt. Denn Lk gebraucht nicht willkürlich bei der Nennung des

gemeinden ist plausibel (S. 39f). Dann aber ist es kaum ein Zufall, daß Paulus

nach überwundenem Konflikt bei Gaius, also dem Gastgeber der ganzen

Hoheitstitels „Sohn Gottes“ 1,35 das Futur. Es weist nämlich auf Apg 2,24-36

voraus.

Gemeinde, übernachtet (Röm 16,23), sei es um Distanz zu den ehemals rivali-

sierenden Hausgemeinden zu halten, sei es, weil sich die Pauluspartei (zu der

Trotz dieser und anderer, hier nicht näher markierter Mängel und

Gaius nach I Kor 1,14 zu rechnen ist) durchgesetzt hat.

Ungereimtheiten bestätigen zumal die Analysen im Bereich des Ik.

2) Klauck sieht völlig zu Recht einen Zusammenhang zwischen der Aufwer-

Markusstoffes den bislang erreichten Forschungsstand. Einen eigen-

tung der Frau und der Existenz von Hausgemeinden (vgl. S. 26, 46, 101). Man

ständigen Beitrag zur redaktionskritischen Forschung leistet die

erwartet die Schlußfolgerung: Mit dem Zurücktreten der privaten Hausgemein-

Arbeit vor allem im Bereich der Syntaxanalyse. Hier hat der Vf. das

den könne auch das Zurücktreten der Frau im Gemeindeleben zusammenhän-

methodische Instrumentarium um einen wichtigen Baustein erwei-

gen. Je „öffentlicher*“ die Vollversammlungen wurden, um so mehr mußten

sich die in der Öffentlichkeit geltenden Rollenverteilungen durchsetzen.

tert, indem er anderer Vorarbeiten systematisiert.

3) Das Gegenüber von „„Vollversammlung‘* und „Hausgemeinde‘* bedarf einer

Duisburg

Ulrich Busse

Klärung. Auch die Vollversammlung fand in einem Privathaus statt (vgl.

37

Theologisché Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

518

Röm 16,23). Mit der Tendenz zur Vollversammlung mußte notgedrungen

zicht in V. 8f eindrucksvoll aus: Mit dem Hinweis auf die ihm eigent-

ein angesehener (und meist wohl vermögender) Christ ins Zentrum des Gemein-

lich zustehende Autorität zwingt Paulus den Philemon zum ernsthaf-

delebens rücken. Hätte es da nicht nahe gelegen, Zusammenhänge zwischen

ten Bekennen dessen, was er ihm sagen will; aber die erbetene Tat

„Vollversammlung‘ und monarchischem Episkopat in der weiteren Ge-

selbst kann nur aus der Liebe geschehen — als erzwungene wäre sie

Schichte des Urchristentums zu untersuchen?

nicht nur in sich unecht, sondern würde sie das Verhältnis Philemon/

4) K. bestreitet eine „allzu enge Bindung von Hausgemeinde und Haustafel**

(S. 47). Später aber stellt er fest, daß Elemente der Haustafeltradition in den

Onesimus unerträglich machen. Überhaupt liegt die Stärke der Ex-

Pastoralbriefen in Gemeindetafeln transformiert wurden (S. 67 A. 126). Solche

egese Suhls in der Nachzeichnung der seelsorgerlichen „‚Taktik‘* des

etwas widersprüchlichen Äußerungen verlangen nach einer Klärung: Inwiefern

Paulus, mit der er den Philemon gewissermaßen bis kurz unterhalb

haben Verhaltensnormen des Urchristentums ihren „Sitz ım Leben‘“. in .der

der Erpressung drängt, aber letztlich eben doch bittet, nicht zwingt.

Institution des Hauses?

„Welch ein seelsorgerliches Meisterstück Paulus mit dem vorliegen-

Diese kritischen Bemerkungen sollen den Wert des kleinen Büch-

den Brief gelingt, wird der am ehesten ermessen, der einmal versucht,

leins nicht herabsetzen: Es gibt einen klar und durchsichtig geschrie-

einen zu Recht empörten Menschen davon zu überzeugen, daß der

benen Überblick über das Problemfeld. Wertvoll sind die Skizzen

Streit, in dem ihm vordergründig eindeutig Unrecht widerfuhr, für ihn

über die Entwicklung bis Konstantin - bis hin zum Verbot häuslicher

die Chance bedeutet, in dem anderen den Bruder zu sehen.‘ (S. 39f) —

Eucharistiefeiern auf der Synode von Laodicea (ca 360/70 n. Chr.) —

Nicht überzeugend an der Rekonstruktion der persönlichen Bezie-

Sowie die Sichtung des religionsgeschichtlichen Materials.

hungen zwischen Paulus und Philemon bleibt mir freilich die These,

Daß der Leser an vielen Stellen zu weitergehenden Gedanken ange-

Paulus habe Philemon nur vom Hörensagen, nur durch den Bericht

regt wird, spricht nicht gegen die Arbeit: Sie ist informativ und anre-

des Onesimus gekannt. Zu dieser Annahme zwingt V. 5 keineswegs

Kend

(trotz S. 20f), und in V. 19b muß man eine bloß indirekte Beziehung

Heidelberg

Gerd Theißen

doch recht mühsam hineinlesen. Aber das ist eine Einzelheit, die am

Eindruck der Auslegung insgesamt nichts ändert.

Liegt somit der Akzent der Auslegung ganz auf dem „individuel-

Suhl, Alfred: Der Brief an Philemon. Zürich: Theologischer Verlag

len‘“ Gespräch zwischen Paulus und Philemon, so bleibt die sozialge-

1981.41 S. gr. 8°= Zürcher Bibelkommentare. NT, 13. DM 15,-.

schichtliche Fragestellung eher am Rande. Natürlich stellt auch Suhl

die rechtliche Lage des Sklaven in der Spätantike in einigen Punkten

Nach der Auslegung des Philemonbriefes durch P. Stuhlmacher im

dar, um dem Leser den Hintergrund für das Verständnis des Textes zu

EKK (1975) bringen nun auch die „Zürcher Bibelkommentare‘* einen

geben. Aber er vermeidet (bis auf eine versteckte Anspielung S. 21)

Einzelband zu diesem Brief — sicher ein Zeichen dafür, daß man

jede Bezugnahme auf die in der letzten Zeit z. T. heftig geführte Aus-

diesem kürzesten, aber auch persönlichsten Paulusbrief heute mehr

einandersetzung, die sich in der These zuspitzte, Paulus habe, weil er

Beachtung verschaffen möchte, als ihm etwa unter dem Vorzeichen

die Freilassung des Sklaven nicht grundsätzlich gefordert habe, das

einer eher dogmatisch oder kerygmatisch interessierten Bibelexegese

Christusevangelium verraten. Nun mag man gewiß — wie auch der

Zuteil wurde. Dementsprechend bittet Alfred Suhl nun auch den Leser

Rez. - der Meinung sein, daß es ein arger Anachronismus ist, Paulus

des Kommentars eindringlich, den Brief wirklich als Brief zu lesen

mit der Elle neuzeitlichen Emanzipationsbewußtseins nicht nur zu

und ihn durch vielfache Lektüre und eigenes Durcharbeiten in sich

messen, sondern auch noch zu prügeln. Aber gerade das hätte dem

aufzunehmen. So ist die Auslegung - dem Charakter der Reihe ent-

nicht fachkundigen und bei der Beurteilung solcher Fragen oftmals

Sprechend — von Anfang an betont auch auf Nichtfachleute ausgerich-

nicht auf historische Betrachtungsweise eingestellten Leser —- auf den

let, was sich an mancherlei methodisch einführenden Hinweisen

Suhl ja betont zielt - doch deutlich gemacht werden sollen, da die Dis-

(Gedoch nicht im Sinne eines akademisch-theoretisch orientierten NT-

kussion nun einmal läuft und „sensationelle‘‘ Thesen gewöhnlich

Pfoseminars. sondern stets auf diesen speziellen, lebendigen Brief be-

einigen Eindruck machen.

zogen) und zwanglos eingefügten Erläuterungen von Fachbegriffen

Aber trotz dieses Defizits - das für jeden, der etwa Stuhlmachers

USw. zeigt. In der Einleitung (S. 9-24; sie ist länger als die eigentliche

Komment..r zu Rate ziehen kann, leicht auszugleichen ist - empfinde

Auslegung S. 25—40; den Abschluß bilden wenige Nachweise der im

ich Suhls Auslegung als eine sehr beachtenswene Förderung der Ex-

Text direkt zitierten Literatur, S. 41) begründet Suhl auch für diesen

egese des Philemonbriefes.

Leserkreis gut verständlich die allgemein anerkannte Hypothese, der

Nikolaus Walter

Brief sei in einer Gefangenschaft in Ephesus abgefaßt, und stellt dar,

Naumburg (Saale)

Wwas sich über den (bzw. die!) Adressaten und den Anlaß des Briefes

teils eindeutig erheben, teils vermuten läßt (eine gewisse, m. E. zu

Loader, William R.G.: Sohn und Hoherpriester. Eine traditions-

hoch eingeschätzte Rolle spielt für die Auslegung die durch den Brief-

geschichtliche Untersuchung zur Christologie des Hebräerbriefes.

rahmen hergestellte „Öffentlichkeit‘ des Briefes — die „Gemeinde in

Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

deinem Hause* muß ja nicht mehr als die familia umfaßt haben,

1981. VIII, 286 S. 8° = Wissenschaftliche Monographien zum Alten

Zumal wenn Archippus wirklich der „Sohn des Hauses“ sein sollte).

und Neuen Te;tament, 53. Kart. DM 46,80; Lw. DM 52,-.

Fragen wie die, ob aus Kol 4,9 zu entnehmen sei, daß Onesimus von

Es ist das erklärte Ziel der Untersuchung von Loader zur Christolo-

Seinem Herrn freigelassen worden ist, oder ob er mit dem (späteren)

gie des Hebräerbriefs, „traditionelle Vorstellungen‘ im Hebr „in

Bischof von Ephesus identisch sein könnte, berührt Suhl nicht - für

ihrem Eigenwert‘“ hervorzuheben und zugleich der Frage nachzuge-

die Frage nach der Wirkung des Briefes auf Philemon sind sie doch

hen, „wie der Vf sie miteinander verbunden und wie er sie in seine

Nicht ganz gleichgültig. Im übrigen kann man über die historischen

Gesamtkonzeption eingearbeitet hat‘‘ (S. 5). Damit reiht sich diese

Kenntnisse. die man dem Autor des Kolosserbriefs zutraut

Monographie unter jene Arbeiten ein, deren hermeneutischer Ansatz

(Kol 4,7-14), gelegentlich anderer Meinung sein als Suhl (so ist m. E.

zur Klärung der schwierigen Gedankenwelt des Hebr primär nicht

die Angabe, Epaphras sei „einer der Euren‘“, stamme also aus

mehr die religionsgeschichtliche Fragestellung ist, sondern die Inten-

Kolossä, m. E. ein falscher Schluß jenes Autors aus Phlm 23; viel-

tion des Autors selbst. In der Tat gibt Hebr seine Zielsetzung in einer

Mehr ist wohl an Epaphroditus aus Philippi zu denken, der nach

Weise zu erkennen, daß solches Vorgehen adäquat und legitim er-

Phim 23 bei Paulus im Gefängnis ist - vgl. Phil 2,30).

scheint.

Wie die Einleitung, so ist auch die eigentliche Auslegung gut lesbar

Mit den zwei Hauptabschnitten „„Jesus der Sohn‘ und ‚‚Jesus der Hoheprie-

Und geht — jeweils nach einer kurzen formalen Analyse des Abschnitts

ster”“ rückt Loader denn auch von vornherein jene zwei Titel in den Vorder-

— intensiv auf die Gedankenführung des Paulus ein. So legt Suhl z. B.

grund seiner Überlegungen, die sowohl für die aufgenommene Tradition wie für

die Dialektik von Ins-Spiel-Bringen der Autorität und Autoritätsver-

die theologische Eigenleistung des Hebr -Autors entscheidende Haftpunkte dar-

519

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

520

stellen. In der Durchführung tritt dann aber sogleich eine merkliche Schwäche

Faden durchzieht. Den Hebr-Autor interessiert nicht die Gestalt des

der so angelegten Untersuchung zutage. Statt das Augenmerk auf die Bezogen-

Melchisedek, sondern das „aufewig‘‘ von Ps 110 (109), 4.

heit von Sohnes- und Hohepriesterchristologie und damit eben auf die Bezogen-

So steht man am Ende der Lektüre dieser gewiß sehr material-

heit von urchristlicher Tradition und theologischer Konzeption des Autors zu

reichen und überaus fleißigen Arbeit von Loader letztlich ratloser vor

richten, versucht Loader ans Ziel zu kommen, indem er in einem eher schema-

dem Rätsel des Hebr als zuvor.

tischen Nacheinander von Sohnes- und Hohepriesterchristologie entspre-

München

Franz Laub

chende Einzelmotive auf Tradition und Interpretation hin abfragt. Mit diesem

B

Vorgehen, mit dem er weder seinem eigenen erklärten Ziel, noch der Intention

1984

des Hebr selbst gerecht zu werden vermag, schafft er nicht geringe Verwirrung,

Bulst, Werner: Turiner Grabtuch und Exegese heute (BZ28,

was den Gedankengang seiner Überlegungen anlangt. Das Halbdunkel urchrist-

S. 22-42).

licher Glaubens- und Theologiegeschichte ist, soweit es die Quellenlage betrifft,

Charbonneau, Andre: L’interrogatoir€ )e Jesus d’apres la faciurc interne de

nun einmal so beschaffen, daß Tradition nicht anders ans Licht zu heben ist, als

Jn 18, 12-27 (ScEs 35, 1983 S. 191-210).

daß man sich zugleich um Standpunkt und Konzeption des jeweiligen Autors

Evans, Craig A.: On the Vineyard Parables (Jes. 5; Mk 12) (BZ 28, 1984

müht und umgekehrt. Daß aus diesem Ineinander nicht zwangsläufig ein

S. 82-86).

methodischer Circulus vitiosus zu werden braucht, dafür sorgt der Verfasser des

Hoppe, Rudolf: Gleichnis und Situation (BZ 28, 1984 S. 1-21).

Hebr mit seiner deutlich signalisierten Zielsetzung selber. Bedeutsam in dieser

Ritter, Adolf Martin: Platonismus und Christentum in der Spätantike

Hinsicht ist vor allem die Erwähnung des „Bekenntnisses‘*‘, das dem Adres-

(ThR 49, 1984 S. 31-56).

satenkreis neu nahegebracht werden muß (3,1; 4,14; 10,23). Inhaltlich verbin-

det sich mit diesem Bekenntnis eine Sohnes-Christologie, die sich im traditio-

nellen Rahmen von Präexistenz, Erniedrigung und Erhöhung bewegt (vgl. etwa

1,3; 5,7-10). Die Auslegung des christologischen Heilsgeschehens auf dem Hin-

Kirchengeschichte: Mittelalter

tergrund des alttestamentlich-hohepriesterlichen Kulthandelns am jährlichen

Sühnetag als hohepriesterliches Hineingehen in das Allerheiligste (9,11f) 1äßt

Greschat, Martin [Hrsg.]: Mittelalter 1/11. Stuttgart-Berlin-Köln-

sich überzeugend als die theologische Eigenleistung des Hebr-Autors von der

Mainz: Kohlhammer: 1983. 336 S., 22 Taf. u. 338 S., 4 Taf. gr. 8°=

traditionellen Christologie und Soteriologie abheben. Wie die literarische

Gestalten der Kirchengeschichte, 3 u. 4. Lw. je DM 89,—-.

Struktur des Hebr mit ihrem kunstvollen Wechsel von theologischen und par-

Die Reihe „Gestalten der Kirchengeschichte‘‘ wurde in der ThLZ

änetischen Abschnitten deutlich macht, verfolgt dieses Bemühen das Ziel, den

Adressatenkreis neu zum Festhalten am Bekenntnis zu bewegen.

zwei Mal ausführlich vorgestellt: H.-U. Delius 107, 1982 Sp. 753-757

über die Bände 5 und 6 (Reformation) sowie P. Schicketanz 108, 1983

Was hier nur andeutungsweise skizziert wurde, kann man nicht

Sp. 751f über Band 7 (Orthodoxie und Pietismus). Die jetzt vor-

ungestraft außer acht lassen, wenn man es sich wie Loader zur Auf-

liegenden Bände enthalten 38 Artikel über wichtige Gestalten der

gabe macht, dem Umgang des Hebr-Autors mit Traditionen nachzu-

mittelalterlichen Kirchengeschichte. Man stutzt freilich bei der

spüren (S. 246). So kommt es denn auch neben vielen zutreffenden

Auswahl: Kein Papst und kein Kaiser gehört dazu. Freilich sollen die

Detailaussagen fast unvermeidlich zu bedenklichen Fehleinschätzun-

Päpste in den geplanten Bänden 11 und 12 folgen, doch sie fehlen

gen in Grundsätzlichem. Im Anschluß an eine zählebige Tendenz in

hier, wo sie primär hingehörten. Bei den Kaisern ist schwer einzu-

der Hebr-Exegese glaubt Loader etwa, über vermeintliche Spannun-

sehen, daß im Rahmen der alten Kirche 3 Kaiser (Konstantin, Theo-

gen und Unausgeglichenheiten in den christologischen Anschauungen

dosius und Justinian) einen eigenen Artikel erhalten sollen, während

des Hebr an vorgegebene Traditionen herankommen zu können

kein Kaiser des Mittelalters einen Artikel erhielt. Dabei fließen gerade

(vgl. z. B. S. 111, 116 u. ö.). In Wahrheit sind diese Spannungen und

für die Herrscher die Quellen reichlich. Schließlich stört eine Lücke:

Unausgeglichenheiten sehr intensiv in der soteriologisch-paräne-

Auf Eriugena (9. Jh.) folgt Anselm von Canterbury (+ 1109). Artikel

tischen Zielsetzung des Hebr selbst begründet. Denn der Autor inter-

über Odilo von Cluny, Petrus Damiani oder Humbert von Silva Can-

pretiert den Weg des irdischen Jesus durch Anfechtung und Kreuzes-

gehorsam in seine himmlische Herrlichkeitsstellung als den hohe-

dida hätten nahegelegen. Die wichtigsten Päpste und Kaiser werden

kurz genannt im einleitenden Artikel von M. A. Schmidt „Das

priesterlichen Weg, der den ebenfalls angefochtenen Glaubenden den

in

Mittelalter

Einleitung‘ (7-34).

Hier kommt das Stichwort

Zugang zu Gott eröffnet. Da Loader diese fundamentale Gedanken-

„Canossa‘* vor, es wird auf den Feudalismus eingegangen, die Pataria,

linie kaum wahrnimmt, vermag er weder im Rahmen der Sohnes-

die Rolle der Städte bis hin zur Hanse kommt in den Blick. Ein gelun-

Aussagen, noch der Hohepriesteranschauung Niedrigkeits- und

gener Überblick über die Geistesgeschichte von Boethius bis zum

Hoheitsaussagen, irdisches und himmlisches Geschehen in,einen

Humanismus beendet diesen Einleitungsartikel, der manche Lücke

plausiblen Zusammenhang zu bringen.

schließt, die bei der Auswahl blieb.

Nur so kann es zu der immer wiederkehrenden und in dieser Ein-

Die übrigen Beiträge und ihre Verfasser seien genannt: K.Suso Frank:

seitigkeit dann auch verfehlten Feststellung kommen, das Haupt-

Benedikt von Nursia, Marc Reydellet: Isidor von Sevilla, Raymund

Kottje: Beda Venerabilis, Gert Haendler: Bonifatius, Walther Lam-

thema des ganzen Briefes sei die Fürbitte des himmlischen Hohenprie-

sters für die Seinen. Darin liege die Dauerhaftigkeit und Ewigkeit des

mers: Ansgar, Josef Bujnoch: Kyrill, Gangolf Schrimpf: Johannes

Scotus Eriugena, Martin Anton Schmidt: Anselm von Canterbury, Arnold

Hohepriestertums Jesu (S. 115). Das Interesse des Hebr an Passion

Angenendt: Peter Abaelard, Kaspar Elm: Norbert von Xanten, Hans-

und Kreuz ziele auf die Begründung, der Erhöhte könne kraft eigener

Dietrich Kahl:

Bernhard von Fontaines, Abt von Clairvaux, Joachim

Erfahrung ein verständnisvoller Helfer und Fürsprecher der Ver-

Ehlers: Hugo von St. Viktor und die Viktoriner, Ludwig Hödl: Petrus

suchten sein. Das Fürbittmotiv gehört gewiß in die Hohepriester-

Lombardus, Elisabeth Gössmann: Hildegard von Bingen, Valdo Vinay:

anschauung des Hebr, wenngleich es explizit nur in 7,25b formuliert

Waldes, Henry Mottu: Joachim von Fiore, M.-H. Vicaire: Dominikus,

wird. Man kann Loader durchaus zustimmen, wenn er die Vorstellung

Ulrich Köpf: Franz von Assisi, Elisabeth Gössmann: Elisabeth von

vom erhöhten und fürbittenden Hohenpriester als übernommene

Thüringen, Georg Schwaiger: Albertus Magnus, Frank G. Banta: Berthold

Tradition versteht (S. 205). Aber aufs Ganze gesehen handelt es sich

von Regensburg, Alexander Gerken OFM: Bonaventura, Ulrich Kühn:

Thomas von Aquin, Wolfgang Hage: Gregorius Barhebräus, Hans-Joachim

dabei doch um ein sekundäres Motiv. Der Schwerpunkt liegt ganz

offenkundig auf der Interpretation des einmaligen Geschehens von

Werner: Johannes Duns Scotus, Wolfgang Hage: Yahballa III., Hans

Felten:

Dante Alighieri,

Dietmar Mieth:

Meister Eckhart, Jürgen

Kreuzestod und Erhöhung mittels kulttheologischer Kategorien. Von

Miethke: Wilhelm von Ockham, Louise Gnädinger: Johannes Tauler von

dem „einmal‘“ (vgl. 9,12) gilt zugleich das „himmlisch‘* und „ewig‘‘,

Straßburg, Oskar Roth: Francesco Petrarca, Gustav Adolf Benrath: John

weil es den Anbruch des endgültigen eschatologischen Heils bedeutet.

Wyrclif, Marijn de Kroon: Gerard Groote, Ferdinand Seibt: Jan Hus,

Die Melchisedek-Anschauung des Hebr ist kein ‚„Sonderstück‘‘

G.H.M. Posthumus Meyjes: Jean Gerson, Hans Gerhard Senger:

(S. 243), vielmehr gehört sie ganz in den Rahmen dieser Dialektik des

Nikolaus von Kues, Ulrich Bubenheimer: Gabriel Biel, Adriano Pros-

„einmal‘* und „ewig‘‘, die alle Hohepriesteraussagen wie ein roter

peri: Girolamo Savonarola.

21

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

522

Der Informationsgehalt der beiden Bände ist hoch. Die Quellen-

Aspekte zum Strukturprinzip seiner Darstellung zu machen, auf die

und Literaturangaben ermöglichen eigene Weiterarbeit. Trotz der

Idee einer längsschnittartigen Darstellung verfallen ist, also Politik

(Kapitel 1),

Rückfragen zu der: getroffenen Auswahl ist der Reihe ein weiterer

Dogmengeschichte (Kapitel2) und Kirchenpolitik

zügiger Fortschritt zu wünschen.

(Kapitel 3) neben- und nacheinander abhandelt (wobei besonders

Rostock

Gert Haendler

das Auseinanderdividieren von Lehr- und kirchenpolitischen Streitig-

keiten zu Friktionen führt). Das ist nicht nur schriftstellerisch unge-

schickt, weil es störende Verweisungen bzw. Wiederholungen nötig

macht. Es ist auch deshalb nicht nachahmenswert, weil es - trotz aller

Winkelmann, Friedhelm: Die östlichen Kirchen in der Epoche der

edlen Absichten des Verfassers — eine integrale Geschichtsschau

Christologischen

Auseinandersetzungen

(5.-7. Jahrhundert).

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1980. 149 S., 1 Karte gr. 8°= Kirchen-

gerade unmöglich macht oder doch wenigstens unnötig erschwert und

dazu verführt, z. B. die Dogmengeschichte, wie gehabt, von der

geschichte in Einzeldarstellungen I, 6. Lw. M 9,80; Ausland:

7950

„gemeinen Historie‘“ zu isolieren. Daß „eine integrierte Darstellung,

wenn sie sich nicht nur auf Allgemeinheiten beschränken‘‘ wolle,

Nachdem die beiden zuerst erschienenen Teilbände der von

„viel mehr Raum“‘ verlange, „als für dieses Lehrbuch zur Verfügung‘‘

G. Haendler, K. Meier und J. Rogge herausgegebenen Reihe in dieser

stand (S. 9), vermag ich ebenso wenig einzusehen wie, daß um „einer

Zeitschrift bereits besprochen worden sind (s. ThLZ 104, 1979

möglichst großen Durchschaubarkeit‘“ willen „gewisse Entwicklun-

Sp. 741f; 107, 1982 Sp. 747f) und in diesem Zusammenhang auch das

gen‘‘ haben „im Zusammenhang dargestellt werden‘* müssen, ‚,da sie

Nötigste zur Konzeption des Ganzen gesagt worden ist, kommt es hier

in ihrer Kompliziertheit sonst nicht genügend‘* haben „erfaßt werden

Nur mehr darauf an, aufzuzeigen, wie sich der inzwischen erschienene

können‘‘ (ebd.). Gibt es doch, denke ich, genügend Beispiele dafür,

3. (von insgesamt 38 geplanten Teilbänden der die gesamte Kirchen-

daß dies die Längsschnittmethode keineswegs erzwingt. H. G. Becks

geschichte umfassenden Reihe) in den (bislang erkennbaren) Gesamt-

glänzende „Gesghichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen

rahmen einfügt.

Reich*‘ ist nur eines von vielen.

Dieser Teilband hat die kirchengeschichtliche Entwicklung

Ich merke noch an, daß die S. 46 ff (und S. 90) gegebene Deutung

Zwischen dem Il.ökumenischen -Konzil und dem Bilderstreit in

der christologischen Formel von Chalkedon (i. w. vom „Tomus

Byzanz (ab 726) und damit einen Gegenstand zum Inhalt, der in

Leonis‘‘ hier) schwerlich mehr dem heutigen Stand der Forschung ent-

kirchen- und dogmengeschichtlichen Lehrbüchern in aller Regel (zu)

spricht "(s. dagegen ‚etwa A.de Halleux in: RTL7, 1976, S. 3-23.

knapp abgehandelt wird, besonders was die Nachgeschichte von

155-170; P.T.R. Gray, The Defense of Chalcedon in the East,

Chalkedon anlangt. Daß von diesem (ab)usus hier abgewichen wird,

Leiden 1979) und daß die Übersetzung des monophysitischen Glau-

ist ebenso dankenswert wie, daß die Geschichte des christlichen

bensbekenntnisses vom Jahre 532 (S. 57) m. E. gründlich überarbeitet

Orients eine angemessene Berücksichtigung erfährt, was sonst eben-

werden muß, da sie die Textüberlieferung bei Michael Syrus, Chron.

falls eher die Ausnahme ist. Für das eine wie das andere, die früh-

IX. 22 schwerlich exakt wiedergibt.

byzantinische wie die Geschichte des christlichen Orients, hat sich der

Kleinere corrigenda: Die Jahreszahl in der Überschrift zu Kapitel2, D. 2e

Verfasser als Editor einschlägiger Texte und als Autor einschlägiger

sowohl im Inhaltsverzeichnis (S. 6) als auch im Text (S. 57) muß lauten 532

(nicht 552); der Vorname des Kyrillübersetzers (und bekannten Äthiopisten)

Studien längst als besonders kompetent ausgewiesen.

Seine Darstellung verrät diese Kompetenz allenthalben. Sie beginnt

Weischer (S. 41, Anm. 35ff) ist B. M. (nicht G.); auf S. 50 fehlt in Zeile 27 v. 0.

nach „Johannes‘‘ ein „von‘*; S. 62 in Zeile 23 v. o. muß es heißen „Origenes“

Mit einer knappen Skizze der Geschichte Ostroms vom Ende des 4. bis

zum Beginn des 8. Jahrhunderts, wobei außer der politischen und

(nicht „Origines‘‘); S. 72 in Zeile 7 v.o. ist der Name des 381 verstorbenen

Konstantinopler Bischofs (aus „Maximos‘‘) in „Meletios‘* zu ändern; S. 75 in

gesellschaftlichen Entwicklung der „kulturelle(n) Profilierung

Zeile 4 v. u. muß es richtig heißen: „„Asia minor** (nicht „minora‘*); S. 122 ist

Ostroms‘* besondere Aufmerksamkeit geschenkt wird (Kapitel 1); es

der erste Satz des ersten Absatzes ‚„„das Mönchtum ..., verehrt als Charis-

folgen (relativ) ausführliche Schilderungen der „Entwicklung der

matiker . . .‘* im Ausdruck schwerlich ganz korrekt; S. 137 ist der Satz, daß zu

chrislologischen Problematik im Osten‘ einerseits (Kapitel 2), der

„Beginn des 8. Jh. . . . dann mit Kyros der erste Mönch auf den Patriarchenstuhl

„Bemühungen um die Aufrechterhaltung der Kirchen- und Reichs-

Konstantinopels‘* gekommen sei, unverständlich oder doch wenigstens mißver-

einheit‘“ andererseits (Kapitel 3). Da diese Bemühungen bekanntlich

ständlich!

in erheblichem Maße gescheitert sind, war des weiteren von der

Neckargemünd

Adolf Martin Ritter

..Herausbildung unabhängiger antichalkedonisch orientierter Kir-

Chen“ zu handeln (Kapitel 4). Den Abschluß bildet ein kurzes Kapitel

über den

„Ausbau der byzantinischen Reichskirche vom 5. bbis

7. Jahrhundert‘ (Kapitel 5). Folgen noch —- nach einem knappen Epi-

Balfour, David: Saint Symeon of Thessalonike as a historical personality

log - nützliche Zeittafeln, Register und eine Karte der Diözesen und

(GOTR 28, 1983 S. 55—72).

Provinzen des oströmischen Reiches am Ende der Regierung Justi-

Boojamra, John L.: The affair of Alexis and Roman. Two documents of 1361

(GOTR 28, 1983 S. 173-194).

Nians samt ihren jeweiligen Metropolen. Eine Auswahlbibliographie

Duggan, Lawrence G.: Melchior von Meckau: A Missing Link in the Eck

Zu Beginn möchte mit ihren Hinweisen auf Quellen und Literatur dem

Zins-Disputes of 1514-1516 (ARG 74, 1983 S. 25-36).

interessierten Leser die eigene Weiterarbeit ermöglichen.

Mikat, Paul: Doppelbesetzung oder Ehrentitulatur. Zur Stellung des west-

Darin wie auch in der Übersichtlichkeit des Aufbaus und in der

gotisch-arianischen Episkopates nach der Konversion von 587/89. Opladen:

Juellennahen, unprätentiösen und immer wieder durch umfangreiche

Westdeutscher Verlag 1984. 37 5. gr. 8° = Rheinisch-Westfälische Akademie

Quellenzitate (durchweg in Übersetzung) aufgelockerten Darstel-

der Wissenschaften. Geisteswissenschaften. Vorträge G 268. DM 12,-.

UNgsweise entspricht der Band ganz der Konzeption der Gesamt-

Obolensky, Dimitri: Russia and Byzantium in the mid-tenth century. The

Teihe, in der er sich, wenn ich mich nicht täusche, einmal als einer der

problem of'the baptism of princess Olga (GOTR 28, 1983 S. 157-171).

Bewichtigsten Beiträge herausstellen wird. In jedem Fall kann auch

Pauli, Judith: Valerius von Bierzo — ein vergessener Eremit. Eine Gestalt aus

dem spanischen Mönchtum des 7. Jahrhunderts (EuA 59, 1983 S. 291-300).-

der Fachmann aus dieser kenntnisreichen Darstellung noch manches

Rey, Manfred van: Der deutsche Fernbesitz der Klöster und Stifte der alten

lernen. Ich begrüße es auch ausdrücklich, daß die sozialgeschichtliche

Diözese Lüttich, vornehmlich an Rhein, Mosel, Ahr und in Rheinhessen

Bell'achtungsweise hier, mehr als es noch immer in Kirchen- und

(AHVNRh 186, 1983 S. 19-80).

Ogmengeschichten üblich ist, zu ihrem Recht kommt, ohne daß das

Schäferdiek, Knut: Remigius von Reims, Kirchenmann einer Umbruchs-

theologische Urteil darüber unterbliebe.

zeit (ZKG 94, 1983 S. 256-278).

Es gibt allerdings auch Fragen. Sehr unglücklich finde ich es, daß

Ypma, E.: Les statuts pour le couvent des Augustins de Paris promulgues au

der Verfasser, statt die Interdependenz verschiedener Faktoren und

XV“siecle (Aug[L] 33, 1983 S. 283-329).

323

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

524

selbst meinte, in dieser Schrift sei die Summe dessen enthalten, was er

Kirchengeschichte: Reformationszeit

theologisch zu sagen habe. Er äußerte noch nach mehr als einem Jahr-

zehnt, alles früher Geschriebene sehe er nicht für erhaltenswert an,

Luther, Martin: Studienausgabe, Bd. 3. In Zusammenarb. m. H. Jung-

ausgenommen allein ‚De servo arbitrio* und den Katechismus (an

hans, J. Rogge u. G. Wartenberg hrsg. von H.-U. Delius. Berlin:

Wolfgang Capito, 9. Juli 1537, WA Br 8,99,8f).‘* (S. 174f)

Evang. Verlagsanstalt 1983. 496 S. gr. 8°. Lw. M 37,50; Ausland:

50,-.

Noch drei wichtige, kleinere Beiträge schließen diesen Band ab:

Unterricht der Visitatoren, 1528 (von Günther Wartenberg ediert),

Scho.n vor dem Luther-Jubiläum im Herbst 1983 erschien der dritte

weiter Die Marburger Artikel, 1529 (hrsg. von Hans-Ulrich Delius);

Band der Studienausgabe von Luthers Werken, nur ein Jahr nach dem

beide Schriften sind wichtig auch als Vorarbeiten zur Confessio Augu-

zweiten Band. Er bietet eine Reihe von wichtigen Beiträgen zur Refor-

stana. Ein Sendbrief vom Dolmetschen, 1530 (derselbe Herausgeber),

mationsgeschichte und zur Theologie Luthers aus den Jahren

die kleine Schrift, die Luther auf der Coburg anläßlich der umstrit-

1522-1530.

tenen Übersetzung von Röm 3,28 geschrieben hat und worin er leben-

Die überwiegende Zahl der hier edierten Texte bewegt sich um die

dig über seine Übersetzungsweise berichtet und viele wichtige Regeln

Fragen von Kirche und Gesellschaft, um „äußerlich Ordnung und

für die Übersetzungsarbeit formuliert, ist der letzte in diesem Band

weltlich Ding‘*. Sieghard Mühlmann, der zugleich Theologe und

edierte Text.

Rechtsgelehrter ist, steht hinter der Neuausgabe von den beiden

Die Anerkennung der Studienausgabe von Luthers Schriften als

Schriften Eine treue Vermahnung M. Luthers zu allen Christen, sich

einer ausgezeichneten Hilfe für die Lutherforschung, wie auch für den

zu hüten vor Aufruhr und Empörung, 1522, und Von weltlicher

Anfänger im Lutherstudium, ist mit diesem dritten Band noch wohl-

Oberkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei, 1523. Derselbe

verdienter. Die Ausgabe ist auch ein eindrucksvolles Zeichen des

Herausgeber hat auch die Edition von der späteren Schrift Ob Kriegs-

hohen Niveaus der hinter der Editionsarbeit stehenden Lutherfor-

leute auch in seligem Stande sein können, 1526, besorgt.

schung.

In der Nähe dieses Themenkreises liegen die vier Schriften zum

Die beiden früheren Bände der Studienausgabe wurden in dieser

Bauernkrieg, die hier in einer durch Hubert Kirchner herausge-

Zeitschrift 105, 1980 Sp. 202-204 und 108, 1983 Sp. 828-830 be-

arbeiteten Edition vorgelegt werden: Ermahnung zum Frieden, 1525,

sprochen.

Vertrag von Weingarten. Luthers Vorrede und Vermahnung, 1525,

Lund

Bengt Hägglund

Auch wider die räuberischen und mörderischen Rotten der anderen

Bauern, 1525, wie auch Ein Sendbrief von dem harten Büchlein wider

die Bauern, 1525.

Luther, Martin: Evangelium und Leben. Bearb. von Horst Beintker.

Eine Schrift, die zum Kampf Luthers gegen die spiritualistische

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1983. 302 S. 8° = Martin Luther

Linie der Reformation gehört, nämlich Ein Brief an die Fürsten zu

Taschenausgabe, 4. M 9,80; Ausland 14,-.

Sachsen von dem aufrührerischen Geist, 1524, wird hier von Siegfried

Bräuer ediert. In diesem Text findet man die bekannte Äußerung

Von der neuen Taschenbuch-Ausgabe (= LTA) mit ausgewählten

Werken Luthers ist ein weiterer Band erschienen, der sich in den

Luthers über seine Fahrt zum Wormser Reichstag wieder: „Wenn ich

gewust hette das so viel teuffel auff micht gezilet hetten alls zigel auff

Grundsätzen der Textauswahl sowie der Textgestaltung ganz an die

den dechern waren zu Worms were ich dennoch eyngeritten . . .“

bisher vorgelegten Bände anschließt.' Der neue Band ist dem Thema

(S. 96).

„Evangelium und Leben‘‘ gewidmet. Es sollten also wichtige

Einen anderen Themenkfeis behandelt die von Joachim Rogge

Äußerungen Luthers zu Fragen der christlichen Ethik geboten

edierte Schrift Daß eine christliche Versammlung oder Gemeine

werden. Da in Band 5 bereits das Thema „Christ und Gesellschaft‘“

Recht und Macht habe, alle Lehre zu urteilen und Lehrer zu berufen,

behandelt worden war, ging es hier um Fragen der Individualethik.

ein- und abzusetzen. Grund und Ursach aus der Schrift, 1523. Luthers

Die nicht immer leichte Abgrenzung zwischen Gesellschafts- und

bekannte Antwort auf eine Frage von der Gemeinde in Leisnig nach

Individualethik ist hier so getroffen, daß in diesem Band bestimmte

der rechten Ordnung, Pfarrer zu berufen und einzusetzen, ist ein

Auslegungen der Gebote, Fragen der Ehe und der Sexualethik sowie

immer beachtenswerter Beitrag zum Problem Amt und Gemeinde,

auch Fragen des Trostes und der Glaubensgewißheit im Zentrum

worin das Recht der Gemeinde nicht nur dem weltlichen Regiment

stehen.

sondern auch der kirchlichen Hierarchie gegenüber behauptet wird,

Folgende Schriften sind hier abgedruckt: 1. Ein Auszug aus dem

In den Literaturhinweisen wäre hier auch Gert Haendlers Unter-

sog. Vatikanischen Fragment, nämlich Luthers Auslegung von Ps 5 in

suchung „Amt und Gemeinde bei Luther‘*‘, Berlin 1979, zu nennen.

Auswahl (1516/1517) unter dem Titel „Die evangelische Hoffnung‘;

Eine Arbeit ganz anderer Art als die bisher genannten findet sich

2. „Die guten Werke‘* (1520); 3. „Kurze Erklärung des christlichen

auch in diesem Band: De servo arbitrio, 1525, in einer Ausgabe von

Glaubens nach den Geboten, dem Glaubensbekenntnis und dem

H.-U. Delius und Rudolf Mau in Verbindung mit Günter Gloede.

Vaterunser“ (1520); 4. „Über Ehe und Ehelosigkeit im Anschluß an

Die Einleitung bringt in meisterhafter Konzentration die Vor-

Paulus in 1.Kor. 7‘ (1523); 5.,‚Eine Auslegung des 118. Psalms:

geschichte und den Verlauf der Auseinandersetzung mit Erasmus;

‚Das schöne Confitemini‘‘“ (1530); 6. „Mahnungen zu Nüchternheit

der ausführliche Apparat präsentiert sehr reichlich Zitate aus Eras-

und Mäßigung‘* (1539); 7. „Tröstung bei Verlust von Neugeborenen“”

mus’ Diatribe De libero arbitrio, was für das wirkliche Verstehen der

(1541/1542) - in der Formulierung Luthers „Ein Trost den Weibern,

Argumentation sehr wichtig ist. Kurze Kommentare zum Inhalt der

welchen es ungerade gegangen ist mit Kindergebären‘‘; 8. „„Ver-

Schrift sind für den Leser oft sehr hilfreich. Zur Bemerkung Luthers,

mahnung gegen Hurerei*‘ (1543); 9. „Ein Trostbrief gegen die Anfech-

daß es in der Schrift um „assertiones‘ gehe, die gewisser und fester als

tung des Todes‘ (1539). Am Schluß des Bandes findet sich ein

jede Erfahrung sind, wird im Kommentar gesagt: „Luthers schärfste

Quellennachweis zu den Abbildungen der Titelblätter der Luther-

Antithese zu Erasmus (. . .), der die Bibel mit den Augen des Psycho-

Schriften, die dem Band beigegeben sind.

logen liest und feststellt, wozu der Mensch alles fähig ist. Luther lernt

Thematisch ist damit der Band in sich etwas weniger geschlossen,

dagegen aus der Bibel Gottes Einstellung zum Menschen kennen und

als es für die anderen Bände gilt. Die Auslegung von Ps 5 hätte von

respektiert sie.‘“ (S. 183, Anm. 60) Es ist verdienstvoll, daß auch in

ihrem Inhalt her an sich auch in Band 1 „Die Botschaft des Kreuzes‘

dieser Studienausgabe diese umfangreiche Schrift, die auch bei der

aufgenommen werden können. Andererseıits versteht sich von selbst,

kommenden Übersetzung so viel Arbeit der Herausgeber fordert,

daß die Formulierung der Themen der fünf Bände von LTA nicht in

aufgenommen worden ist. Die tiefste Motivierung dafür kann sehr gut

striktem Sinne den Inhalt klassifizieren kann, vielmehr Äußerungen

mit den Schlußworten der Einleitung ausgedrückt werden: „Luther

Luthers zu einer nach modernen Fragen getroffenen Gliederung brin-

825

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

526

gen soll. Gerade wenn im wesentlichen nicht Auszüge, sondern ganze

in ipsis . . .‘* nicht korrekt wieder. Es müßte etwa so heißen: ‚. . . die an Christus

glauben, an Christi Leiden teilhaben und die Leiden Christi an sich selbst im

Schriften geboten werden sollten, konnte man kaum anders vor-

gehen.

Übermaß haben‘‘. Theologisch dürfte diese Stelle sehr bedeutsam sein. Diese

Zusammengefaßt sind die Luther-Schriften — in Klammern die

Aussage bestimmt das Verhältnis von Glaube und Nachfolge und sollte nicht in

irgendeinem Sinne „geglättet‘“ werden. - LTA 21 Z. 19 v. u./VF 80,11f: Latei-

Obengenannten Nummern — dieses Bandes unter folgenden Titeln:

nisch: „At qui ignorant et nolunt scire, quod in deo sit laetandum et glo-

„I. Aus einem frühen biblischen Kommentar‘“ (1); „Il. Reformato-

riandum . . .‘* Beintker: „Aber die nicht wissen und nicht wissen wollen, daß

rische Hauptschrift als evangelische Ethik‘ (2); „IIl. Katechetische

man sich über Gott freuen und um seinetwillen rühmen soll . . .‘* Richtig muß

und ethische Schriften‘‘ (3; 4); „IV. Weisungen für den Weg des Chri-

es heißen, daß man sich „‚in Gott‘* freuen und (scil. in ihm) rühmen soll. Das

Sten in der Welt‘“ (5); „V. Seelsorgerliche Erinnerung für Christen“

ergibt einen recht anderen Sinn. - Zu dem ganzen Zusammenhang LTA 20ff

(6-9). Vom Umfang her nimmt die Schrift „Die guten Werke*“ mit

muß hier grundsätzlich gefragt werden, ob man „gloria‘*, entsprechend dem

knapp 100 Seiten einen besonders großen Raum ein. Beintker betont

gloriari, nicht besser durchgehend mit „Ruhm‘‘ statt, wie es Beintker in der

Regel tut, mit „Ehre‘* wiedergeben sollte. Es scheint, daß hier bei Luther die

in der „Einführung‘‘ (7) die polemische Form dieser Schrift. Tatsäch-

lich zeigt sich gerade in Luthers Äußerungen zu Fragen der Indivi-

Kritik Augustins an der „gloria‘* durchklingt und insofern die Übersetzung

„Ruhm“ die einzig angemessene ist. Aber selbst wenn man anderer Ansicht ist,

dualethik sehr deutlich deren Zeitbedingtheit. Mit Recht sagt Beintker

müßte doch wohl auch der des Lateinischen unkundige Leser auf dieses Über-

(11), daß die hier gebotenen Schriften „die Wirkung des Evangeliums

setzungsproblem, das ja zugleich ein Sachproblem ist, hingewiesen werden: je

auf das menschliche Leben in mancherlei Weltbezügen verdeutli-

nachdem, wie man hier übersetzt, wird der Sinn des Abschnitts ein anderer. —

Chen‘“ können. Dabei handelt es sich freilich eher um Beispiele, die

LTA21,1 v. u./VF 80,23 „inordinatus affectus‘* sollte nicht mit „„regelwidrige

Unter den veränderten Bedingungen der Gegenwart oft nicht unmittel-

Neigung‘‘, sondern mit „ungeordnete Neigung‘“ (oder Liebe) wiedergegeben

bar nachgeahmt werden können.

werden.

Wie in den bisherigen Bänden, so sind auch hier manche Begriffe

Bei der Überprüfung des Widmungsschreibens der Schrift „Von den guten

Werken“ ergab sich, daß der Herausgeber im ganzen offenbar bemüht war, dem

Oder Aussagen kurz erläutert. Im ganzen sind diese knappen Kom-

Luthertext möglichst genau zu folgen - genauer, als es in den früheren Bänden

Mentierungen gut. Nicht recht glücklich scheint die Erklärung für

der LTA geschehen war. Diese Bemühung ist durchaus begrüßenswert. Zu dem

»„Fleisch‘“ (19 Anm. 1) zu sein: „Darum ist mit ‚Fleisch‘ der Mensch

Text des Widmungsschreibens seien nur zwei Bemerkungen gemacht. LTA 39

Charakterisiert, der Gott nicht braucht und in dem Gottes Geist

Z.7 v.0./WA 6, 202,8 Nicht ersichtlich ist, warum nicht auch in LTA wie in

WA von Luthers „armem‘‘ Gebet die Rede ist. - LTA 41 Z. 10 v. 0./WA 6,

keinen Raum findet.“ Besser wäre es vielleicht zu sagen: Gemeint ist

der Mensch, der glaubt, ohne Gott auskommen zu können.

204,3 f: Die Formel „‚Gibt es Gott‘* meint bei Luther: „Wenn Gott es schenkt**.

Was die Textherstellung betrifft, so wurden Stichproben gemacht. Für die

Hier dürfte es, um Mißverständnisse zu vermeiden, geboten sein, Luthers Text

nicht wörtlich zu übernehmen.

Übersetzung aus dem Lateinischen wurden die Seiten 19 oben bis 22 oben, für

die Modernisierung des Luther-Deutsch die Seiten 39 bis 41 Mitte kontrolliert.

Im ganzen sind Herausgeber und Verlag zum Erscheinen dieses

Bandes zu beglückwünschen. Freilich muß doch die Bitte ausge-

Dabei ergaben sich für die Übersetzung manche Fragen und Beanstandungen.

Im folgenden bezeichnet LTA den von Beintker herausgegebenen Band, VF das

sprochen werden, im Blick auf eine hoffentlich bald notwendig wer-

Vatikanische Fragment in der Ausgabe von Erich Vogelsang, Unbekaännte Frag-

dende Neuauflage die Übersetzung des lateinischen Textes noch ein-

Mente aus Luthers zweiter Psalmenvorlesung 1518, Berlin 1940 (= Arbeiten zur

mal sorgfältig zu überprüfen.

ä

Kirchengcschichle 27).

Bernhard Lohse

LTA 19Z. I v. o./VF 37,7 Beintker übersetzt „Sacrificate sacrificium iusti-

Hamburg

tiae“ hier mit „Opfert ein Opfer der Gerechtigkeit‘*. Es muß jedoch heißen:

„Opfert das Opfer der Gerechtigkeit‘*, wie aus dem Kontext hervorgeht. So

' Siehe dazu ThLZ 107, 1982 Sp. 751-753; 108, 1983 Sp. 35-37; 108, 1983

auch Beintker selbst 19 Z. 5f v.o.- LTA 19 Z. 8 v. u./VF 37,22 ist ein kurzer

Sp. 830f.

Passus des lateinischen Textes in der Übersetzung ausgefallen. Es muß heißen:

» . Wendet sich gewiß eifrig dem zu, was nicht zu sehen ist, und wendet sich

Von dem ab, was zu sehen ist.‘ Im übrigen hätten hier wohl die Begriffe „Sicht-

Heimann, Heinz-Dieter: Stadthistoriographie und Stadtreformation. Zur

bar““/ ‚Unsichtbar“ kurz erläutert werden sollen. - LTA 19 Z.4/3 v. u. statt

Tradition des mittelalterlichen Gemeindebegriffs am Beispiel des „Soester

» + Gott immer zu loben und recht zu geben (bzw. zu rechtfertigen) . . .‘* sollte

Kriegstagebuchs‘* von ca. 1450 und 1533 (JWKG 76, 1983 S. 30-49).

©S wohl besser heißen

.. Gott immer zu loben und ihm recht zu geben (bzw.

Henss, Walter: Frühe Spuren der Reformation in Kurpfalz (1518-1528/29)

ihn zu rechtfertigen)‘‘.

-LTA20Z. 9fv. o./VF 54,22 Der Ablativus absolutus

(BPfKG 50, 1983 S. 5—42).

„his enim ruentibus“ bezieht sich auf die vorangegangenen Nomina „sensus

Maron, Gottfried: Luther und die „Germanisierung des Christentums‘‘.

Suus"" und „iustitia operum“‘, nicht auf die Menschen, die durch diese Begriffe

Notizen zu einer fast vergessenen These (ZKG 94, 1983 S. 313-337).

Charakterisiert werden. Hier bedarf die Übersetzung der Korrektur. - LTA 20

Press, Volker: Ein Ritter zwischen Rebellion und Reformation - Franz von

ZRZNOYVE 67,18 „„...se solos oportere laetari . . .‘* kann nicht übersetzt

Sickingen (1481-1523) (BPfKG 50, 1983 S. 151-117).

werden durch „‚(sie meinen,) sie müßten ihre Freude allein (hervorbringen)‘‘,

Reuter, Fritz: Das Wormser Religionsmandat von 1523 (BPfKG 50, 1983

Sondern mit „(sie meinen,) sie allein müßten sich freuen‘. - LTA 20 Z. 13

S. 199-207).

V.u./VF67,22f „...non quia bene vivunt aut bona operantur laetantur. . ‚“*

Sollte nicht mit „sie freuen sich nicht deshalb, weil sie ein christliches Leben

Stupperich, Robert: Der innere Gang der Reformation in Westfalen

(JWKG 76, 1983 S. 13-29).

führen und Gutes tun‘* übersetzt werden, sondern etwa so: „Sie freuen sich

Nicht deshalb, weil sie ein rechtschaffenes Leben führen und Gutes tun“. Die

Wartenberg, Günther: Kurfürst Moritz von Sachsen und die Landgrafschaft

Hessen: ein Beitrag zur hessischen Reformationsgeschichte (JHKGV 34, 1983

gedruckte Übersetzung könnte leicht das verbreitete Mißverständnis bestärken,

S 1-15)

als bestünde Christlichkeit lediglich in Wohlanständigkeit. - LTA 20 Z.2

V.U./VF79,24 „propter naturam spei‘* sollte nicht mit ‚... Natur der Hoff-

nu"g..‘

sondern mit „„Wesen der Hoffnung‘* wiedergegeben werden. - LTA 21

Z.6 v. 0./VF 79,28 „adversitates‘“ durch „Widerwärtigkeiten‘* zu übersetzen,

ist zwar Möglich, erweckt aber wohl falsche Assoziationen. Gemeint sind hier,

Dogmen- und Theologiegeschichte

Wie es Scheint, „Widrigkeiten, Mißgeschicke, Verluste, Schweres‘“ o. ä., jeden-

':*_‘“S Nicht primär etwas, was einem widerwärtig im Sinne von ekelhaft ist.

Martikainen, Jouko: Gerechtigkeit und Güte Gottes. Studien zur

Ahnlich au LIA2U Z.16. N v/VF80.13 (adversa) LIAZI - Z.6

Theologie von Ephraem dem Syrer und Philoxenos von Mabbug.

V.U./VF 80,20 (adversitates). - LTA 21 Z. 13 v. 0./VF 80,1 f muß es „„das“ statt

Wiesbaden: Harrassowitz 1981. X1,242 S. gr. 8°= Göttinger Orient-

„daß“ heißen. - LTA 21 Z. 15f v. 0./VF 80,4 muß es heißen: „‚Es werden sich

forschung. I. Reihe: Syriaca, 20. Kart. DM 36,-.

in dir alle freuen ...‘“. — LTA21 Z.18f v.o./VF 80,6f: Die Übersetzung

» - die — weil sie an Christus glauben — an den Leiden Christi teilnehmen und

Der Verfasser hat es unternommen, die Theologie von Ephraem

diese Leiden im Überfluß haben . . .“ gibt den lateinischen Text „qui fideles

dem Syrer und im Anhang die des Philoxenos von Mabbug, aus-

Sunt Christi, passionibus Christi communicant et ‚abundant passiones Christi”

gehend von der lutherischen Thematik der Gerechtigkeit und Güte

527

528

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

Gottes, zu analysieren. Nach einem einleitenden Kapitel, das der Um-

geschichte nicht zu Wort gekommen. Besonders deutlich tritt das in

welt Ephraems gewidmet ist und in dem er die syrische Bibel, Aphra-

der Erörterung des Sündenfalls im Rahmen der Schöpfungsgeschichte

hat, das Liber Graduum, die Oden Salomos und einiges Rabbinische

zu Tage. Es ist besonders auffällig, daß Ephraem nicht die Versuchung

kurz erörtert, nämlich insofern sie etwas Wesentliches zur Thematik

Adams betont, sondern die Möglichkeit einer freien Willensentschei-

oder zur Terminologie der Gerechtigkeit und Güte Gottes beisteuern,

dung, die sowohl Adam als jedem Menschen gegeben ist. Das verbin-

ist das piece de resistance des Buches Ephraems Theologie der

det Ephraem mit Tatian und den von ihm beeinflußten theologischen

Gerechtigkeit und Güte Gottes. In drei größeren Abschnitten

Schriften im syrischen Raum, wie z..B. den Thomasakten, die alle

(Gerechtigkeit und Güte des Schöpfers, Gerechtigkeit und Güte des

wiederum anti-markionitisch ausgerichtet sind. Ephraems Ansichten

Heilands, Gerechtigkeit und Güte des Lenkers der Geschichte)

über Sündenfall und freien Willen haben alte Wurzeln im syrischen

bespricht der Vf. die Hauptlinien der ephraemitischen Theologie, fast

Christentum, und es hätte sich gelohnt, ihnen in ihrer Spannung zum

müßte man sagen der ephraemitischen Dogmatik. Im Anhang

Markionitismus nachzugehen. Eine anthropologisch-christologische

bespricht er die Theologie von Philoxenos von Mabbug, soweit sie ein

Problematik, die auf das menschliche Selbstverständnis ausgerichtet

ephraemitisches Erbe der einschlägigen Thematik repräsentiert. Das

ist, steht in jenem Zusammenhang im. Mittelpunkt, und die Frage

Buch wird mit einer Übersicht über den Gebrauch des Begriffes Ge-

muß gestellt werden, ob das theologische Begriffspaar Gerechtigkeit

rechtigkeit in den syrischen Bibelübersetzungen, die Quellen, ein Lite-

und Güte jener Problematik gerecht wird (s. auch S. 68—-70).

raturverzeichnis und ein Verzeichnis der Bibelstellen und anderer

Die Übersetzungen der syrischen Texte sind nicht immer fehlerfrei.

Zitate abgeschlossen.

Auf S. 20 wird Aphrahats Demonstratio VIII zitiert (Patr. Syr. 1, 1,

Die Beschreibung der Umwelt Ephraems ist ziemlich knapp und

397,24-400,9) und übersetzt. Die Übersetzung folgt hier fast skla-

überdies etwas willkürlich. Einerseits hat der Vf. den historischen

visch der lateinischen Übersetzung von. Parisot und sagt: „Bei den

Hintergrund der ephraemitischen Theologie skizzieren wollen und

Guten verwandelt er (i. e. Gott) seine Natur nicht und wird (nicht) ge-

vielleicht sagt er deshalb einiges über die syrische Bibel, die ‚zwei

recht, weil er in gerechter Weise viele verdammen würde.‘* Es wäre zu

Maße‘ im Rabbinentum und die Oden Salomos. Andererseits zieht er

übersetzen: ‚. . . damit er in gerechter Weise viele verdamme‘*‘, womit

Vergleichsmaterial für die systematisch-theologische Studie, die er im

das auf S. 21 erörterte Problem gelöst wäre. Auf S.41 werden die

Grunde geschrieben hat, heran und bezieht er deshalb Aphrahat und

‚Prose Refutations‘ zitiert und übersetzt. M. E. gehören im Zitat die

das Stufenbuch in seine Untersuchungen ein. Historische Entwick-

Wörter ntr 'mh d’t' zusammen und müssen folgendermaßen übersetzt

lungslinien zieht er aber nicht, dafür ist sein Umweltbild auch zu

werden: „Und wenn, um zu zeigen, daß der Schöpfer die Hyle

willkürlich. Wo sind die Pseudo-Klementinen, wo die Thomasakten,

täuschte, auch der Fremde diesem gegenüber keine Wahrheit einhielt,

wo die Manichäer, die doch alle eine wichtige Rolle gespielt haben?

als er kam, so verwandel? er durch Fasten und Gebet die Körper,

Auch inhaltlich ist manches hier verfehlt. Nach den Untersuchungen

UusW

“

von Baarda und Murray das Diatessaron zu zitieren nach 1. Ortiz de

Das Studium der ephraemitischen Theologie steht noch in seinen

Urbina (Vetus Evangelium Syrorum et exinde excerptum Diatessaron

Anfängen. Das bringt es mit sich, daß erst noch analytische und tradi-

Tatiani, Matriti 1967) scheint doch zu einfach. Auch des Vfs. Behaup-

tionsgeschichtliche Untersuchungen erforderlich sind, bevor synthe-

tungen, die Oden Salomos seien ‚ideengeschichtlich nicht leicht ein-

tische systematische Studien überhaupt möglich sind. Deshalb wird

zuordnen‘ (S. 34), hätten in jedem Fall Bezug nehmen müssen auf

‚Gerechtigkeit und Güte Gottes‘ als Äußerung lutherischer Rechtgläu-

meine Ausführungen in der Festschrift Andresen, Göttingen 1979 und

bigkeit den wirklichen Desiderata der Ephraem-Forschung nur man-

in JThS 31,'1980, 337-355, wo für eine Datierung im dritten Jahr-

gelhaft gerecht.

hundert plädiert wird. Im großen und ganzen werden die Ansichten

Groningen

Han J. W. Drijvers

des Vfs. getragen von seiner Überzeugung, daß „Ephraem das palästi-

nensisch-syrische, in seinen Anfängen gewöhnlich als judenchristlich

bezeichnete Christentum verkörpert, das sich bis in seine Zeit relativ

Andresen, Carl [Hrsg.]: Zum Augustin-Gespräch der Gegenwart,

isoliert von der griechischsprechenden Welt und Kirche entwickelt

I u. II. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft ’1975. 1981.

V1 458 S. u..NI.36/5,.8 = Wege der :FOrschung, .5.1.- 327 EW.

hatte*“ (S. 3). Jene oft behauptete Isolation ist einfach falsch und eine

romantische Verzerrung der historischen Tatsachen, die auf einen

DM 79;-.

großen griechischen Einfluß hinweisen. Wenn er z. B. behauptet:

Band I ist eine Nachauflage des 1962 erschienenen Buches „Zum

„Aphrahats Homilien vermitteln eine unkomplizierte Frömmigkeit‘*

Augustin-Gespräch der Gegenwart‘*, gekürzt um die Bibliographie,

(S. 10), nimmt er wiederum keine Rücksicht auf die mannigfachen

die inzwischen weiter geführt und neu gedruckt wurde. Ein Anliegen

rhetorischen Figuren in jenen Homilien, die keineswegs unkompli-

des Bandes bestand darin, „den deutschen Sprachraum an dem heute

ziert sind und im unmittelbaren Zusammenhang mit dem asketischen

international geführten Gespräch Anteil nehmen zu lassen** (40). Zu

Frömmigkeitsideal und seiner komplizierten Anthropologie stehen.

fünf Themen werden je zwei Aufsätze geboten, die „nicht immer anti-

Wenn er zu Ephraem kommt, bemerkt der Vf. mit Recht, daß

thetisch‘* sein sollten (41). /. Redner und Schrifisteller: Henri-Irenee

Ephraem Front macht gegen Markion und die Markioniten. Im

Marrou, Christliche Beredsamkeit (1949); Christine Mohrmann,

Grunde ist Ephraems ganze Theologie polemisch inspiriert und be-

Der Schriftsteller Augustin (1958). //. Augustin und der Neuplatonis-

kämpft dauernd Feinde und Ketzer. In diesem Zusammenhang ist es

mus: Pierre Courcelle, Die Entdeckung des christlichen Neuplato-

aber zu bedauern, daß der Vf. die Geschichte der Markioniten in Sy-

nismus (1950); Erich Frank, Augustin und das griechische Denken

rien nicht behandelt, weil doch Ephraems Position nur aus jenem

(1955). /IL. Das Problem der Mystik bei Augustin: Paul Henry, Die

Blickwinkel heraus klar wird. Neuere Markion-Literatur ist ihm nur

Vision zu Ostia (1938); Ephraem Hendrikx, Augustins Verhältnis

teilweise bekannt, wie die ganze damit verbundene Problematik. So

zur Mystik (1936). /V. Die Geschichtstheologie Augustins: Henri-

schreibt er aufS. 42, daß Markion nach Ephraems Zeugnis drei Wesen

Irenee Marrou‚,* Das Janusantlitz der historischen Zeit bei Augu-

angenommen hat, und auf’S. 43, daß er (Markion) die Einheit des ge-

stin; Erich Frank, Die Bedeutung der Geschichte für das christliche

rechten und guten Gottes auf zwei verschiedene Gottheiten verteilt

Denken (1955). V. Die Gnadenlehre Augustins: Etienne Gilson, Die

hat. Dort liegt ein fundamentales Problem für die ganze Markion-For-

christliche Freiheit (1949); John Burnaby, Gnade und Freiheit

schung: Was gehört zu Markions Lehre und was zur Lehre der späte-

(1938).

ren Markioniten? Wiederum hat der Vf. versäumt, die geschichtliche

Entwicklung des Markionitismus und seiner doktrinären Ansichten in

Band II beginnt mit einem Überblick des Herausgebers über das

Syrien zu erforschen, was einfach notwendig gewesen wäre, um

Augustingespräch 1960-80. Er verweist dankbar auf die Literatur-

Ephraems Position klar zu erfassen. Auch weiter ist die Traditions-

übersicht von R.Lorenz in der Theologischen Rundschau 3840

S

29

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

530

(1974/75). Andresen greift.auf den Pariser Augustin-Kongreß 1954

sie ihm anläßlich der Reflexion über die biblischen Texte zur

zurück, dessen 3bändiger Bericht unter dem Titel „Augustinus magi-

Gnadenwahl entstanden, und hierher kehrt sie stets wieder zurück —

Ster““ stand. Für manchen Forscher war Augustin „nach der Kata-

freilich so, daß aus dem einfachen Axiom ein bewiesener Satz gewor-

Strophe des zweiten Weltkrieges zur Galionsfigur eines katholischen

den ist . . .‘* (327) Der abschließende Beitrag von Paul Ricoeur „Die

Humanismus erasmischer Prägung geworden‘‘ (8). Danach kam es zu

‚Erbsünde‘ — eine Bedeutungsstudie‘‘ (329-351) geht davon aus, daß

einer „„Intensivierung der Forschung in einer bis dahin ungeahnten

auch reformierte Glaubensbekenntnisse von der Erbsünde sprechen.

Weise*‘, freilich auch zu „einer Aufsplitterung des ‚Augustingesprä-

Ricoeur bedauert es, daß die Probleme rationalisiert und als Streit von

Ches‘, um nicht gar von einer Zersplitterung desselben zu sprechen‘““

Schulmeinungen ausgetragen wurden. Die Erbsündenlehre „hat nicht

(9). Diese „‚quantitative Intensivierung der Augustinforschung‘ nennt

nur die Ebene der Verkündigung überschritten, sie erreicht auch einen

A. „alles andere als begrüßenswert‘‘ (20). Er sympathisiert mit Diet-

Punkt, wo die theologische Arbeit zur abstrakten Spekulation, zur

rich Ritschl, der 1966 in.der Karl-Barth-Festschrift über „Die Last des

Scholastik hinüberschwenkt‘ (330). Durch seine Kritik will R. „„die

‚orthodoxe* Intention der Ursünde‘‘ wieder entdecken (331).

augustinischen Erbes“ geschrieben hatte. Neue Untersuchungen neh-

men alte Fragen wieder auf, so eine katholische Dissertation in Mün-

Dem Herausgeber ist zu danken für die Initiative, die zu diesen Bän-

Ster 1975 von Erich Feldmann ‚„Der Einfluß des Hortensius und des

den führte, an denen er auch als Übersetzer mit beteiligt ist. Vielleicht

Manichäismus auf das Denken des jungen Augustin von 373“ mit

kann man einen 3. Band in nicht zu ferner Zeit erhoffen?

734 Seiten Text und 393 Seiten Anmerkungen. Mit Recht fragt A.,

Rostock

Gert Haendler

„Ob ein solcher Arbeitsaufwand wirklich für eine biographische Ziel-

Setzung vonnöten ist‘“ (27). Lexikographische Arbeiten sind im Gange

bei der Wiener Kirchenväterkommission und vom Corpus Christia-

Shaw, Frank [Hrsg.]: Karl der Große und die schottischen Heiligen.

Norum aus (30-34). Abschließend stellt A. fest: „Nach Jahrzehnten

Nach der Handschrift Harley 3971 der Britischen Bibliothek Lon-

des Höhenfluges . . . muß die Augustinforschung sich damit abfinden,

daß ihr Gegenstand nicht mehr so stark als Gesprächspartner in den

don zum ersten Mal kritisch ediert. Berlin: Akademie-Verlag

1981. XCVII, 3355. gr. 8° = Deutsche Texte des Mittelalters,

Ge8enwartsproblemen gefragt ist. Im Gespräch der Fachgelehrten

Unter sich hat er aber seinen alten Stellenwert behalten. Daß diese

LXXI. Kart. M 98,-.

bereit sind, in solchen ‚Zeiten der kleinen Dinge‘ sich auf die lexiko-

Es handelt sich um den Text einer Legende, der in zwei Handschrif-

ten überliefert ist, von denen die eine als die bessere erwiesen und der

Sraphischen Niederungen zu begeben, signalisiert zugleich ein neues

.Augustingespräch der Zukunft‘.‘* (33/34)

Ausgabe zugrunde gelegt wurde. Der Abschnitt „Die Forschungsge-

Band Il enthält vier Beiträge zum Thema ‚„Der biblische Theologe‘‘

schichte‘ geht auf beide Handschriften ein (XVI-XX1). Die latei-

RUdolfLorenz. Gnade.und Erkenntnis bei Augustin (ZKG 1964).

nische Quelle für die Legende in deutscher Sprache ist ein „„Libellus de

Zwei Beiträge stammen aus der Augustinbiographie von Peter

fundacione ecclesie consecrati Petri Ratispone‘“ (XXIV-XXXIN). Als

Brown (1973): Volk‘ Gottes —- „Populus Dei‘* (126-146) sowie:

Abfassungszeit der lateinischen Quelle werden die Jahre „„zwischen

Christliche Lehre und Gelehrsamkeit — „Doctrina Christiana“

1250 und 1261* für wahrscheinlich gehalten (XXV). Das deutsche

(147-161). Der Beitrag von R. A. Markus „Der heilige Augustin

Gedicht enthält am Schluß eine Datierung auf das Jahr 1445. Sein In-

über Geschichte, Prophetie und Inspiration‘* (162-178) war ın

halt jedoch bezieht sich auf drei Klostergründungen, die sich in der

Madrid 1967 und Cambridge 1970 gedruckt worden. Danach gewann

Karolingerzeit abgespielt haben sollen. Die Verse 1-6516 erzählen die

Augustin durch seine Arbeit an den Büchern „de civitate Dei‘‘ ein

dramatische Gründungsgeschichte eines Priorates Weihsanktpeter in

distanzierteres Verhältnis zum römischen Reich. In Teil IL „„Der

Regensburg, die Verse 6517-9024 die Gründung des Klosters St. Ja-

Sozialethiker‘ (177-289) stellt‘ Peter Brown „Sozialpolitische An-

kob in Regensburg, die Verse 9025-9912 die Gründung des Klosters

SChauungen Augustins“ dar, die in dem Sammelband *Religion and

St. Jakob in Würzburg, Alle drei Klöster werden auf schottische

Society in the Age of Saint Augustine” (1972) gedruckt vorlagen.

Mönche zurückgeführt und Karl d. Gr. spielt dabei eine Rolle. Er soll

Ulrich Duchrow kommt mit einem Ausschnitt aus seinem Buch

zweimal Regensburg erobert haben; in der 2.Schlacht sollen

„Christenheit und Weltverantwortung‘‘ (1970) zu Wort: „Ergebnisse

30 000 Christen umgekommen sein, auf deren Gebeinen eine Kirche

und offene Fragen zur ‚civitas‘-Lehre Augustins‘“ (205-226). Der

erbaut worden sei. Während Karl danach durch Krieg in Spanien fest-

Spanische Ordenstheologe Jesus Fernandez Gonzales hatte mit einer

gehalten wurde, machten sich schottische Mönche auf den Weg nach

Arbeit über Augustin in Rom promoviert; eine gekürzte spanische

Rom; unter ihnen war der heilige Marian. In Regensburg wurden sie

Fassung war 1969 gedruckt worden und erscheint hier nochmals ge-

durch ein Wunder aufgehalten und erhielten die von Karl erbaute

kürzt unter dem Titel „Die Armut in der Spiritualität Augustins‘

Kirche. Der Papst wurde zur Weihe eingeladen; aber in der Nacht

(227-298). Augustin fordert Armut in der Nachfolge Jesu für den ein-

vorher greift Petrus selbst ein und weiht jene Kirche: daher der Name

zelnen Christen; von einer armen Kirche spricht er in dreifacher

Weihsanktpeter. Karl verspricht der Stadt Regensburg seinen speziel-

Weise:

„1. Historisch - Die Kirche entstand aus armen Menschen . . .

len Schutz, da sie neben Rom, Trier und Aachen die vierte erwählte

2. Theologisch - Die Kirche besteht aus armen Gliedern, und diese

Stadt sei. Das 2. Gedicht beginnt damit, daß das von Karl vorgesehene

Sind Glieder eines armen Christus und eines armen Volkes . . . 3. So-

Geld nach seinem Tode veruntreut wird. Doch kommt aus Schottland

zial —

Die Kirche ist arm, wenn alles, was sie besitzt, für die Armen ist.

neues Geld, von dem in Regensburg ein St. Jakobskloster gegründet

Die Besitztümer der Kirche gehören den Armen, weil die Armen der

wird. Papst Hadrian gibt dazu Privilegien. Im 3. Gedicht will der Prior

Kirche gehören. Hier müßte eigentlich die ganze Theologie des

des Jakobsklosters von Regensburg nach Britannien reisen; er be-

Almosens beim hl. Augustin eingefügt werden, die außerordentlich

kommt aber in Würzburg vom heiligen Kilian den Befehl, an Ort und

reich an Aspekten ist, die aber zweifellos die größte Prüfung der

Stelle ein neues St. Jakobskloster zu begründen.

Armut darstellt. Armut endet so im Almosen als Beweis für den inne-

Die historischen Widersprüche liegen auf der Hand: Karl d. Gr.

ren Verzicht.“ (258) In Teil /// „„Der Lehrer der Erbsünde‘‘ unter-

starb 814, Papst Hadrian schon 795, Kilian wurde 688 Märtyrer! Der

Sucht Walter Simonis den Zusammenhang zwischen „Heilsnotwen-

historische Kern der Legende ist minimal: „Wahr an dieser Ge-

digkeit der Kirche und Erbsünde bei Augustinus‘“ (1968). Zunächst

schichte ist, daß ein irischer Mönch namens Marianus sich tatsäch-

Willernurdie „tatsächliche Verknüpfung‘‘ dieser beiden Ideen zeigen,

lich in Regensburg niederließ und dort für die Jahre 1074 und 1080

»Nicht aber die innere Ableitung der zweiten aus der ersten‘‘ (302).

belegt ist.‘ (XXXVIHN) Dieser Marian ist mit einigen irischen Beglei-

Zum Schluß freilich sagt er: „„Im Axiom ‚Salus extra ecclesiam non

tern aus Irland über Aachen nach Regensburg gekommen. Der latei-

SSt* liegt für Augustin-der innerste Kern und die Beweiskraft seiner

nische-Libellus aus dem 13, Jh. und die ihm folgende deutsche Vers-

El'bsündenlehre. Aus dieser ekklesiologischen Überzeugung heraus ist

dichtung.aus dem 15:Jh. verlegen die Geschichte in die Zeit Karls

$31

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

83

S

d. Gr. und bringen all jene bunten Vorgänge hinein, die hier nur ange-

Streit um die Rechtfertigungslehre auf diese frühen Texte berief. Die-

deutet werden konnten. Der vorgelegte Band erörtert die literarische

ses wird besonders im Abschnitt „Vom euangelio** deutlich, bei dem

Einordnung und Nachwirkung (LXIII-LXXI) sowie „Sprachliches‘*

Anklänge an spätere Formulierungen auffallen.” Der Widerstand bei

(LXXI-LXXXVII). Der Text erinnert an die Gedichte Walthers von

der Einführung der Kirchenordnung entzündete sich aber an konkre-

der Vogelweide. Die Lektüre macht Freude, auch wenn man nichts

ten Verfahrensfragen, z. B. der Handhabung der Taufe, der Abend-

über die Zeit Karls d. Gr. daraus lernen kann.

mahlsliturgie oder dem KGeltungsbereich der

Kirchenordnung

Rostock

Gert Haendler

(S. 57-60).

Die Autorschaft für das zweite Hauptstück des Bandes, die Kate-

chismuspredigten, Nr. 177 S. 182-334, darf als erwiesen gelten.

Osiander legt für Kinder die zehn Gebote, das Glaubensbekennt-

Osiander, Andreas d. Ä.: Gesamtausgabe. Bd. 5: Schriften und Briefe

nis, das Vaterunser, Taufe, Schlüsselamt und Abendmahl aus. Der

1533 bis 1534. Hrsg. v. Gerhard Müller u. Gottfried Seebaß.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 556S.

Nürnberger Rat befürwortete das Vorhaben nachdrücklich (S. 182f).

Schon’ zu Osianders Lebzeiten 'erschienen zahlreiche Ausgaben, die

gr. 8°. Lw. DM 165,-.

vom Bearbeiter Rudolf Keller ausgebreitet werden (S. 191—-194). Be-

Über die ersten vier Bände der Osiander-Ausgabe wurde in der

merkenswert ist der Königsberger Nachdruck von Johann Daubmann

ThLZ102; 1977:Sp: VFS-1417 104; 1979 Sp; 199-202; 106; 1981

von 1554, der in den Kontext des Osiandrischen Streites zu stellen ist.

Sp. 106-107; 109, .1984 Sp. 207-209 berichtet. Band 5 bietet nun-

Herzog Albrecht von Preußen verfaßte die Vorrede zu dieser Ausgabe

mehr den Text der Kirchenordnung von 1533, nachdem Band 3 und

(S. 195). Die Wirkungsgeschichte in Form von Drucken und Überset-

besonders Band 4 Vorarbeiten zu diesem zentralen Quellenstück ent-

zungen geht über diesen zeitlichen Rahmen allerdings weit hinaus.‘

Den dritten Schwerpunkt des Bandes bildet der Streit um die allge-

halten hatten. Den zweiten Schwerpunkt des Bandes bilden Osianders

berühmte Katechismuspredigten. Beide Texte dürfen nach der Einlei-

meine Absolution (Nr. 178 S.335ff, Nr. 180 S.348ff, Nr. 183

S. 375ff, Nr. 184 S. 381ff, Nr. 186 S. 412-493). Die Praktizierung der

tung von Rudolf Keller und Gerhard Müller als „Prinzipalstücke** im

theologischen Werk Osianders gelten (S. 9). Einen weiteren Akzent

Beichte, verbunden mit einer Aufzählung einzelner Sünden, war rück-

stellt der Absolutionsstreit dar. Hinzu treten einige Stücke mit unter-

läufig. Um einen unwürdigen Genuß des Abendmahls zu vermeiden,

schiedlicher Thematik (Konzil, Pest, Schwärmer, Juden, Biographi-

ging man dazu über, die Abendmahlsgemeinde insgesamt zu absolvie-

sches). - Vier Quellenstücke (Nr. 176, 177, 185, 190) wurden im

ren. Ein offenes Schuldbekenntnis ging der allgemeinen Absolution

16. Jh. gedruckt: die Kirchenordnung, die Katechismuspredigten, die

voraus. Die Ohrenbeichte schien damit überflüssig und abgeschafft. —

Pestpredigt (alle 1533) und ein Empfehlungsgedicht (1534). Die Ver-

Osiander, der in diesem Vorgehen das Mißverständnis eines Beicht-

breitung und Wirkungsgeschichte der ersteren drei Drucke ist sehr

ersatzes begründet sah, trat daher nachdrücklich für den alleinigen

interessant und wird von den Bearbeitern ausführlich belegt. — Da

Gebrauch der Privatbeichte ein. Er versuchte den Rat, der die Auffas-

während des Bearbeitungszeitraumes keine neuen Quellenfunde zum

sung von Osianders Kollegen teilte, zu einer Meinungsänderung zu

früheren Zeitraum getätigt wurden, erübrigten sich Nachträge zu den

bewegen. In einem Gutachten erläutert Osiander seine Gegenposi-

bisherigen Bänden (S. 9). Andererseits müssen mehrere belegte Briefe

tion. - Für ihn bestand die Gefahr, daß „hurn, puben, eebrecher‘“‘

von und an Osiander als verschollen gelten (S. 11). Die im Werkver-

leicht absolviert würden, ohne die Bereitschaft, ihren Lebenswandel

zeichnis von Gottfried Seebaß' für den Zeitraum dieses Bandes, die

zu ändern. Auch die konditionale Form der Vergebungszusage ließ er

Jahre 1533 und 1534, nachgewiesenen Dokumente wurden in dersel-

nicht gelten. Er bewertete sie als unreformatorisch. In dem Streit spie-

ben Reihenfolge übernommen. Fünf Nummern konnten nicht oder

gelte sich die „ungeklärte Beichtpraxis der‘“ — noch jungen —

nicht an dieser Stelle in die Ausgabe eingehen (S.A 12 u. Anm. 1).

„Jutherischen Kirche‘* wider (S. 338). - Seine Auffassungen legte

Das erste wichtige Werk dieses Bandes, die Kirchenordnung von

Osiander vor allem in dem sehr umfangreichen Absolutionsgutachten

1533, Nr. 176, S. 37-181, wurde von Jürgen Lorz und G. Seebaß be-

vom 22. Sept. 1533 dar (Nr. 186 S. 412fD), in dem er u. a. darauf hin-

arbeitet. Aus der Fülle der Begleitumstände, welche die Entstehung

wies, daß die Kirchenordnung von 1533 keine allgemeine Absolution

beeinflußten, ist zunächst die Zusammenarbeit von Osiander und

vorsehe (S. 458 f). Die Privatabsolution wird als die durch die Schrift

Johann Brenz hervorzuheben. Osiander konnte hierbei seine domi-

gesicherte herausgearbeitet (S. 447f). Das Amt der Schlüssel —- für

nierende Rolle behaupten, so daß der Einfluß von Brenz insgesamt als

Osiander das dritte Sakrament — ist für ihn nur in der Form der Pri-

gering beurteilt werden muß (S. 45, 48f, 60f). Dieses gilt auch für die

vatabsolution wirksam, Osiander sieht sich im Einklang mit Brenz

Mitwirkung seiner Nürnberger Kollegen. Daher kann die Kirchen-

(S. 458) und den Wittenbergern (S. 481). Luther riet Osiander in dem

ordnung heute „ohne Bedenken als Werk Osianders‘‘ (S. 60) bezeich-

Streit allerdings brieflich zur Besonnenheit (Nr. 188 S.494fr u.

net werden. Herauszustellen ist weiter die starke Wirkung der nürn-

Nr. 183 S. 376).

bergisch-brandenburgischen Kirchenordnung, die sich in einer rei-

Zu den Stücken verschiedenen Inhalts gehört Osianders Pestpredigt

chen Drucküberlieferung (S. 61-63) und in ihrem Vorbildcharakter

„Wie und wohin ein Christ fliehen soll‘* (Nr. 185 S. 384-411), die zu

für Kirchenordnungen anderer Territorien niederschlägt. Sie hat eine

den meistgedruckten osiandrischen Werken zählt. Auch in diesem

„eigene Familie evangelischer Kirchenordnungen“‘ (S. 61) begründet.

Fall erfolgte ein Nachdruck in Königsberg, wo 1549 eine verheerende

Eine erschöpfende Wirkungsgeschichte der Kirchenordnung wird

Pestepedemie wütete (S. 387). Weiter sind zeitgenössische englische

nach wie vor als Forschungsdesiderat bezeichnet (S. 61 u. Anm. 177).

Übersetzungen nachgewiesen (S. 389).‘ — Osianders Konzilsgutachten

des gleichen Jahres (Nr. 182 S. 357-374), das außerhalb des Nürnber-

Die Einführung der Kirchenordnung in die Praxis für Stadt und Land

zum 1.1.1533 — in manchen ländlichen Gebieten etwas später —

ger Staatsarchivs noch in handschriftlichen Überlieferungen in Wei-

bedeutete die Errichtung eines Ordnungsgefüges für das noch in vieler

mar, München und Wolfenbüttel existiert — über das Schicksal der

Hinsicht unbestimmte kirchliche Leben. Zur Überwachung der Ein-

ehemaligen Königsberger Handschrift ließ sich keine Nachricht her-

haltung der erlassenen Bestimmungen setzte der Nürnberger Rat eine

beiführen (S. 361) —, erörtert u. a. die Sicherheitsfrage (freies Geleit,

Kommission ein (S. 58). Die Kirchenordnung regelte Bräuche und

Gefahr des Ketzerprozesses, Vollstreckung von Konzilsurteilen durch

mißbilligte die aus reformatorischer Sicht zu verwerfenden katholi-

die Inquisition). — Gegenüber den Juden (Nr. 192 S. 508ff, Nr. 195

schen Mißbräuche (S. 110f), sie ordnete Gottesdienst, Sakraments-

S. 517) läßt sich Osiander von Gesichtspunkten der Gelehrsamkeit

und sonstige liturgische Praxis. Zugleich ist die Kirchenordnung aber

und von Wohlwollen leiten. Er empfiehlt beispielsweise einen bekeh-

auch Lehrschrift, die inhaltlich den richtigen Weg weisen will, Sie ist

rungswilligen Juden als Lehrer für das Aramäische. Für einen Täufer,

damit auch eine wichtige Quelle für Osianders Theologie. Diesen

der lange Zeit inhaftiert und ziemlich traktiert wurde, verwendet sich

Umstand erkannte er schon selber an, indem er sich im Königsberger

Osiander beim Rat im Sinne einer Ausweisung aus der Stadt. Diese

833

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

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Linie hatte er schon früher verfolgt (Bd.4, Nr. 158’S. 257ff). — In-

Romantik und kirchliche Restauration‘*. Andere Erscheinungen, wie

teressant sind auch die biographischen Zeugnisse (Nr. 194 S. 513ff,

die sogenannte Klassik, bleiben unberücksichtigt. Die Philosophie

wird (ein wenig) befragt bei der Deutung von „Aufklärung‘‘. Bei der

Nr. 197 S. 520f). Osiander verhandelte im Herbst 1534 mit Württem-

berg, wo man ihm die Pfarrei der Stadt Tübingen und eine theolo-

„Romantik“‘, also jener Zeit, in der sie bestimmende Macht der Zeit

gische Professur angeboten hatte (S. 515 Anm. 32,S. 519 Anm. 8). Er

gewesen ist, bleibt sie unerwähnt. Eine solche Fehlliste ließe sich

bat den Rat um seine Entlassung. Dieser nahm das Entlassungsgesuch

leicht verlängern. Aber damit täte man M. unrecht.

aber nicht an, sondern ließ über eine Gehaltserhöhung verhandeln.

Das 2. Kapitel (von 126 Seiten) will mehr eine historisch-biogra-

Osiander taktierte in der Angelegenheit hartnäckig und geschickt und

phische Übersicht geben. Der Reihe nach werden 30 Autoren vorge-

erreichte Bedingungen, die ihn zum bestbezahlten Geistlichen der

stellt. Es wird ihr Hauptwerk genannt, dazu die wichtigste Sekundär-

Stadt Nürnberg, ja zu einem Spitzenverdiener der Theologen der

literatur. Es folgt jeweils eine Kurzbiographie (in einzelnen Fällen

Reformationszeit machten (S. 525 Anm. 43).°

mußte M. dazu eigene Forschungen anstrengen, in anderen konnte er

Band 5 der Osianderausgabe erhält sein eigenes Gewicht durch die

auf die Handbücher zurückgreifen). Dann wird jenes Hauptwerk kurz

Publikation der zentralen Arbeiten Osianders wie der Kirchenord-

in seiner E/genart dargestellt. Im dritten Abschnitt gibt M. die Dispo-

Nung, der Katechismuspredigten und der Pestpredigt, die nunmehr

sition der Werke (ganz oder in wesentlichen Ausschnitten) an, um da-

einem breiten Interessentenkreis in einer gut lesbaren Edition zur Ver-

mit den Ort der Sündenlehre innerhalb des Systems anzuzeigen.

fügung stehen.

Daß von jedem Autor nur „das‘‘ Hauptwerk zu Wort kommt, ist

m. E. vertretbar. M. berücksichtigt dabei auch die verschiedenen Auf-

—

Duisburg

SE

Jörg Rainer Fligge

lagen. (Weniger glücklich ist es, wenn weitere Werke zusammen mit

ß Gottfried Seebaß: Das reformatorische Werk des Andreas Osiander. Nürn-

den Büchern der nicht berücksichtigten Autoren und einigen Gesamt-

berg 1967 (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. Bd. 44).

darstellungen unter der Rubrik „Sekundäre Quellen‘‘ im Literaturver-

S.22-25.

zeichnis aufgeführt werden: üblicherweise unterscheidet man Quellen

: Text der Ausgabe S. 44 Anm. 57, S. 86-97. —- Vgl. Jörg Rainer Fligge: Her-

und Sekundärliteratur). In den Versuchen, diese Werke zu charakteri-

ZOg Albrecht von Preußen und der Osiandrismus 1522-1568. Diss. phil. Bonn

sieren, steckt viel Detailarbeit. Der Leser bleibt freilich etwas ratlos.

1972.S.40-43,

: Fligge: Osiandrismus. S. 43f. 840f. - Eine beeindruckende Übersicht der

Die Begriffe werden nicht ausreichend geklärt. Für ein wirkliches Bild

bleiben diese Charakteristiken allzu knapp. Das gilt noch mehr von

Ausgaben in: Bibliographia Osiandrica. Bibliographie der gedruckten Schriften

Andreas Osianders d. Ä. (1496—-1552). Bearb. v. Gottfried Seebaß. Nieuwkoop

der Einordnung in das System. M. druckt gewöhnlich nur die Disposi-

tion ab. Da aber die Begriffe keineswegs überall im selben Sinn ver-

1971. S, 5366 (Kirchenordnung); S. 67-97 (Kinderpredigten, u. a. lat., engl.,

Poln., isländische, holländische Ausgaben).

wendet werden, ist eine solche Übersicht ohne ausführlichen Kom-

S Vgl. Bibliographia Osiandrica. S. 98-105.

mentar wenig hilfreich.

? Vgl. Seebaß: Das reformatorische Werk. S. 209-216 (spezieller Exkurs zu

Das dritte Kapitel (144 Seiten) behandelt dieselben Theologen, nun

den wirtschaftlichen Verhältnissen Osianders). - Später machte Lukas Osian-

in der Absicht, ihre Vorstellung über „„Begriff und Wesen der Sünde**

der, Sohn Osianders, in Tübingen Karriere: vgl. Fligge: Osiandrismus. S, 155,

herauszuarbeiten. Im Unterschied zunf zweiten Kapitel erwartet man

44_4;294. 330.

jetzt eine stärker gliedernde und strukturierende Gruppierung. Es

bleibt aber mehr bei einer erneuten Aufreihung der einzelnen Positio-

Mochti, Otto: Das Wesen der Sünde. Kontinuität und Wandel im

nen. Ein Vergleich zwischen den verschiedenen Theologen, der erst

Verständnis von Sünde bei den Moraltheologen des deutschen

sichtbar machen könnte, worin der Vorsprung bzw. worin die Einsei-

Sprachraums in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Regens-

tigkeit oder der Mangel des einzelnen Theologen besteht, wird kaum

burg: Pustet 1981. 336 S. 8° = Studien zur Geschichte der kath.

gezogen. Eine solche Zusammenfassung versucht erst der Schlußab-

Moraltheologie, 25. Kart. DM 58,-.

schnitt (von 20 Seiten). Das ergibt mehr eine Liste von Aspekten, als

eine kritische Würdigung jener Theologie.

Angesichts der Aufgabe, die Otto Mochti bei seiner Dissertation

M. wendet sich gegen eine pauschale Abwertung der Aufklärung.

(München 1977/78 bei J. Gründel) vor sich hatte, kann einem nur

Den Theologen des Neuthomismus begegnet er eher mit einer gewis-

angst und bang werden.

sen Reserve. Mit besonderer Anteilnahme und Liebe sind dargestellt

Im Rahmen der Reihe „Studien zur Geschichte der katholischen

J. M. Sailer, J. B. Hirscher, K. Werner und F. X. Linsenmann.

Moraltheologie‘ behandelt dieser 25. Band „Das Wesen der Sünde‘‘,

B. Stattler kommt etwas schlecht weg. Ihm wird ein „Dualismus‘

wie es bei den deutschsprachigen katholischen Theologen in der

1. Hälfte des 19. Jahrhunderts verstanden wurde. Diesen zeitlichen

(von philosophischer und theologischer Sündenlehre) angelastet. Die

Zitate aber unterscheiden, sie trennen nicht. Den Ansatz beim ultimus

Rahmen überschreitet der Autor nach beiden Seiten, teils um wichti-

finis teilt er mit Thomas von Aquin, ja mit der sogenannten „analyti-

gere Werke des vorangehenden Säkulums, teils um den (besonders ge-

schen Methode*‘ des 17. Jahrhunderts.

Schätzten) F, X. Linsenmann berücksichtigen zu können, So sind in

Bemerkenswert Sailers Begriff der „‚vernehmenden“‘ Vernunft, Wie

der Tat die wichtigeren Vertreter der Moraltheologie jener Zeit ver-

Sammelt. Um ein solches Werk schreiben zu können, müßte man

freilich der Konflikt zwischen Vernunft und Glaube hier überbrückt

wird, ist mir nicht deutlich. Der Duktus von Sailers Denken über das

Zuerst jene ganze Zeitspanne überblicken, ihre allgemeine Geschichte,

Böse (vom Verstoß gegen die Ordnung zur Sünde) ist m. E. Augustin

ihr Denken und Empfinden, ihre Philosophie und ihre Theologie.

entnommen.

l_?ies Noch dazu an jenem so entscheidungsreichen und differenzierten

bel'ßang von der Aufklärung zur Romantik, von der französischen

Bei Hirscher steht im Mittelpunkt der Begriff „Re_ich Gottes‘. Wo-

d

her ist er gewonnen? Kaum von Kant.

Revolution zu Befreiungskriegen und Restauration! Weiter müßte

Deutinger entwickelt eine Dialektik, die offenbar die Hegelsche

jeder einzelne Schriftsteller in seiner Eigenart, innerhalb seines Denk-

korrigieren möchte.

Systems erfaßt werden, weil alle Einzelaussagen nur im Zusammen-

hang dieses Ganzen zu erhellen sind. Endlich bietet das Thema

Mochti hat eine umfangreiche Bemühung an einen schwierigen

Stoff gewandt. Er liefert eine gründliche Zusammenstellung, eine

»Sünde*‘ in sich genug Probleme. Nur wer hier eingedrungen ist, wer

brauchbare Übersicht, auch bei mehreren Theologen eine einfühl-

die Zusammenhänge mit den anderen Gebieten der Dogmatik und

same Einführung. Eine Fülle von bemerkenswerten ethischen Gedan-

Ethik zu verfolgen vermag, wird hier ordnen und strukturieren, dar-

ken wird vorgeführt. Dennoch scheide ich unbefriedigt: die Aufgabe

Stellen und würdigen können.

Ein erstes Kapitel (von 19 Seiten) sucht jene Zeitspanne allgemein

ist viel zu riesig, als daß sie so zu lösen wäre.

ZU Charakterisieren. Dabei beschränkt sich M. auf „Aufklärung,

Mainz

Friedric\h Beißer

535

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

536

Berg, Dieter: Studien zur Geschichte und Historiographie der Franziskaner

mehr subjektiv-existentiell im Erleben von Bewegung, Ordnung und

im flämischen und norddeutschen Raum im 13. und beginnenden 14. Jahrhun-

Zweckmäßigkeit in der Natur, in der Erkenntnis der eigenen Freiheit

dert (FS 65, 1983 S. 114-155).

und auch schon in der Stimme des Gewissens begründete. Von hieraus

Canning, Raymond: The Augustinian uti/frui distinction in the relation

entwarf Kant seine Moraltheologie.

between love for neighbour and love for God (Aug [L] 33, 1983 S. 165-231).

Gelangte man vor Kant von der Erkenntnis der Welt zur Erkenntnis

Decorte, J.: Der Einfluß : der Willenspsychologie des Walter von Brügge

OFM auf die Willenspsychologie und Freiheitslehre des Heinrich von Gent

Gottes, so wandte sich nun Kant von seiner moralischen Gottesgewiß-

heit her der Welt zu. Die theoretische Vernunft hat bei Kant nicht nur

(FS 65, 1983 S. 215-240).

DeTroeyer, Benjamin: Dietrich von Münster (um 1435-1515)(FS 65, 1983

die Aufgabe, kritisch die Grenzen des menschlichen Erkenntnisver-

S. 156-204).

mögens aufzuzeigen, sondern auch die, sich von der praktischen Ver-

George, Martin: Mystische und religiöse Erfahrungen im Denken Vladimir

nunft Ausrichtung und Ziel geben zu lassen. Die Einheit von theoreti-

Solov’evs (Diss. theol. Erlangen 1984),

scher und praktischer Vernunft ist darin gegeben, „daß wir uns die

Hoffmann, Adolf: Ist der Hervorgang des Wortes beweisbar? Bemerkungen

Möglichkeit denken können müssen, daß die Gesetzmäßigkeiten der

zuS. Th. 127,1 und 1 32,1 (MThZ 34, 1983 S, 214-223).

Natur mit unserem moralischen Ziel harmonieren, aber das bedeutet

Marrone, Steven P.: Matthew of Aquasparta, Henry of Ghent and Augusti-

nian Epistemology after Bonaventure (FS 65, 1983 S. 252-290).

nicht, daß wir im Konkreten den Willen Gottes dürchschauen kön-

nen‘“ (178). Von Gott als der allerhöchsten Vernunft ist anzunehmen,

Meijering, E. P.: Melanchthon and Patristic Thought. The doctrines ofChrist

and Grace, the Trinity and the Creation. Leiden: Brill 1983. IX, 166 S. gr. 8° =

daß er die übersinnliche Welt schafft und kennt, in:der Natur und

Studies in the History ofChristian Thought, XXXII. Lw. hfl 64.—.

Freiheit ganz vereint sind, und daß er weiß, wie sie der Sinnenwelt zu-

Pattin, Adriaan: Thomas de Herenthals (FS 65, 1983 S. 205-214).

grunde liegt. Es fehlt in der Abhandlung ein Hinweis darauf, daß das

Swiridow, Iwan A.: Wege der russischen Theologie. Eine geistesgeschicht-

„Ding an sich‘‘ die Welt ist, wie Gott sie sieht. Als solche gehört das

liche Skizze zu Georgi Florowskis Lebenswerk (SOrth 1984, H. 2 S. 37-46).

„Ding an sich‘* in die von Kant neu begründete Metaphysik mit hin-

Visser, Jan: Jansenismus und Konziliarismus. Ekklesiologische Anschauun-

eın

gen des Nicolas LeGros (1675-1751) (IKZ 73, 1983 S, 212-224).

Wilson, Gordon Anthony: Henry of Ghent’s Critique of Aristotle’s Concep-

Die Arbeit bietet eine Fülle von Denkanstößen für die Interpreta-

tion der kantischen Philosophie und für ihre Einordnung in die Philo-

tion ofGood Fortune (FS 65, 1983 S. 241-251).

Yannoulatos,

Anastasios:

Die

Mystik

ın

Byzanz

(EuA ’ 59;

1983

sophiegeschichte. Nicht zuletzt ist sie eine gute Hilfe für den Theolo-

gen, sich darüber klar zu werden, daß christlicher Gottesglaube nicht

S. 437-449).

in der Verehrung eines Größeren seine Vollendung findet, sondern im

Leben in ihm.

Philosophie, Religionsphilosophie

Neinstedt

Hans Schleiff

Schroll-Fleischer, Niels Otto: Der Gottesgedanke in der Philosophie

Kants. Aus dem Dän. übers. v. E. Harbsmeier. Odense: Odense

University Press 1981.227 S. gr. 8°. Dän. Kr. 130.-.

Wojtyta, Karol: Person und Tat. Endgültige Textfassung in Züsam-

Die als Magisterarbeit am Philosophischen Institut der Universität

menarbeit mit dem Autor von Anna-Teresa Tymieniecka. Mit

einem Nachwort zur deutschen Ausgabe von A. Pottawski. Aus

Odense entstandene Abhandlung zeigt, daß Kant mit seiner Postula-

dem Poln. v. H. Springer. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1981.

tenlehre eine Metaphysik neuer Art begründet hat. „Die Hauptthese

374 S. 8°. Lw. DM 58,-.

dieser Arbeit ist, daß die philosophiegeschichtliche Bewertung der

Moraltheologie Kants einer Revision bedarf, und dies nicht nur hin-

Das Buch vermag unter verschiedenen Gesichtspunkten einiges

sichtlich der noch immer verbreiteten neukantianisch inspirierten

Interesse zu wecken. Auf der einen Seite ist es die Person des Autors,

Amputation von Kants metaphysica specialis, wonach der konstruk-

des ehemaligen Kardinals und Erzbischofs von Krakau, der seit 1978

tive philosophische Beitrag Kants hauptsächlich in seiner Begrün-

als Papst Johannes Paul II. das höchste Amt der römisch-katholischen

dung der naturwissenschaftlichen Erkenntnis besteht, sondern auch

Kirche innehat. Seitdem sind zwar viele Fragen, die sich an seine Per-

hinsichtlich der sogenannten ontologischen Kantinterpretation, die

son richteten, beantwortet worden. Wojtyla ist bekannt geworden wie

kaum ein zweiter Mensch auf dieser Erde. Trotzdem aber bleibt noch

historisch gesehen in Auseinandersetzung mit der neukantianischen

Interpretation entstanden ist, und in der Kants metaphysica specialis

immer manches offen. Und deshalb greift man umso lieber nach sei-

mit dem traditionellen Begriff der transzendenten Metaphysik identi-

nen Büchern. Wenn ein solcher Autor dann aber ein solches Werk

fiziert wird.‘* (14) Kants Kritik der Erkenntnis hat es unmöglich ge-

vorzuweisen hat, kann es erst recht mit Interesse rechnen. Denn „Per-

macht, Gott weiterhin in theoretischer Spekulation zu erfassen. Des

son und Tat‘‘ - das ist ein ausgesprochen philosophisches Thema. Auf

Menschen Verhältnis zu Gott ist jetzt nicht mehr ein äußerliches Ver-

einer besonderen werbenden Banderole empfiehlt der Verlag das

hältnis zu einer jenseitigen Substanz, sondern ein in der Moral

Werk als „Das philosophische Hauptwerk des Papstes. Die Grundlage

begründeter subjektiv-existentieller Glaube. Dieser Glaube hat mehr

seines weltweiten Kampfes für die Würde und die Rechte der mensch-

Gewißheit als jedes überlieferte metaphysische Wissen, denn er steht

lichen Person.‘ Nun konnte man freilich sofort nach seiner Wahl zum

so fest wie das Moralgesetz selbst, das Wissen jedoch kann durch

Papst erfahren, daß Wojtyla lange Jahre als Professor für philoso-

Gegenargumente erschüttert werden. Als subjektiver Glaube ist er

phische Ethik an der Universität Lublin gewirkt.hat und schon sein

doch nicht eine Fiktion, sondern „Glaube an einen wirklichen Gott

Studiengang gerade auf dem Gebiet der Philosophie erhebliche

(eine transzendente Realität), der uns das Glück zuteil werden läßt,

Schwerpunkte aufwies. Er habilitierte sich mit einer Arbeit über den

dessen. wir würdig sind, und der Harmonie zwischen den Reichen der

deutschen Phänomenologen Max Scheler und dessen Begründung der

Natur und der Freiheit herstellt‘‘ (141).

Wertethik. Dennoch ist es von besonderem Interesse, wenn ein. Erz-

bischof und.Kardinal solch ein Buch veröffentlicht — es erschien erst-

In einem Überblick von den vorkritischen Schriften bis hin zum

Opus Postumum wird gezeigt, wie Kant zu seiner neuen Erkenntnis

mals 1969, eine zweite Auflage wurde zum Zeitpunkt der Wahl Woj-

kam und wie er sie entfaltete. Es wird darauf hingewiesen, „daß seine

tylas zum Papst gerade vorbereitet - und es auch als Papst weiter ver-

breiten läßt (vor der deutschen ‚erschien bereits eine englisch-ameri-

philosophiegeschichtlichen Wurzeln nicht in erster Linie bei Platon,

Aristoteles, Thomas, Wolff oder Crusius zu suchen sind, sondern eher

kanische Ausgabe). Es erhält damit doch einen besonderen Rang. Die

bei Rousseau, mit dem Kant in einer Reihe von grundlegenden moral-

Verbindung von damaliger und heutiger Lehre, von einstiger Theorie

philosophischen und religionsphilosophischen Fragen auf einer Linie

und gegenwärtiger verantwortlicher Leitung scheint beabsichtigt und

liegt‘‘ (109). Rousseau war es, der es ablehnte, Gottes Existenz durch

wird ja durch jene Werbung auch direkt hervorgehoben. So stellt sich

theoretische Spekulation zu beweisen, und der das Gottesverhältnis

sofort die Frage, inwiefern das möglich ist.

537

538

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

Diese ist jedoch nicht so ganz leicht zu beantworten, denn direkte

der einen Seite und Individualismus auf der anderen als zwei Formen,

Schlüsse sind kaum zu ziehen. Formale Schwierigkeiten treten hinzu.

die die rechte Teilhabe einschränken. Hier kündigen sich in der Tat

Das Buch ist nicht unbedingt für einen weiten Leserkreis geschrieben.

Themen an, die in späteren päpstlichen Verlautbarungen immer wie-

Die Gedankengänge sind kompliziert — abstrakt, und die Sprache,

derkehren, so wie also auch von hier aus umgekehrt zu sehen ist, wo

njilumcr schon die Wortwahl - möglicherweise ein wenig durch die

deren eigentliche Wurzeln liegen.

Übcrsetzung mitbedingt - auch nicht gerade alltäglich.

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

Nach einer Einleitung gliedert sich das Werk in vier Teile: „Be-

Wußtsein und Wirkmacht‘, „Die Transzendenz der Person in der

Tat“, „„Die Integration der Person in der Tat“ und „Teilhabe*‘. Es fol-

Systematische Theologie: Allgemeines

gen mehrere Seiten Anmerkungen sowie als Anlagen ein Vorwort des

Autors zur englisch-amerikanischen Ausgabe, eine Einführung in

Seebaß, Horst: Der Gott der ganzen Bibel. Biblische Theologie zur

diese Ausgabe durch den Herausgeber und schließlich ein Nachwort

Orientierung im Glauben. Freiburg-Basel-Wien. Herder 1982.

Zur deutschen Ausgabe.

256 S. 8°. geb. DM 38.-.

Das Ziel seiner Untersuchung beschreibt der Vf. mit folgenden

Worten: Die Studie sei „in ganz umfassender Weise auf die Explika-

Zum Thema Biblische Theologie (B. Th.) hat sich nun auch der

tion derjenigen Wirklichkeit ausgerichtet, welche die Person ist. Die

Mainzer Alttestamentler Horst Seebaß mit einem eigenen Entwurf

Quelle aber, aus der wir die Erkenntnis dessen, was für eine Wirklich-

geäußert. Das Buch sei nicht aus der Distanz des Studierzimmers ent-

keit die Person ist, schöpfen, wird die Tat sein, noch mehr aber die

standen, sondern aus der existentiellen Betroffenheit durch die Bibel,

Sittlichkeit unter dem dynamischen beziehungsweise existentialen

auch und gerade in der Situation nach Auschwitz. Im Anschluß an

Aspekt.“ (S. 21) M. a. W.: Es geht um das Wesen der menschlichen

Gerhard Ebeling faßt S. die B. Th. als in der Bibel enthaltene Th. Die

Person, ja, überhaupt erst einmal darum, zu verstehen, daß der

Struktur dieses Entwurfs läßt sich gut an den Kapitelüberschriften ab-

Mensch eine Person ist, und zwar dadurch, daß diese menschliche

lesen: 1. B. Th. als Programm; 2. Grundlegung: Gott war in Christus

Person sich in ihrem Tun, in der qualifizierten Tat gleichsam trans-

(2Kor 5,19); 3. Der Apostel Paulus als Kernzeuge des NT; 4. Auf-

Zendiert oder, wie es auch heißt, in der Tat integriert.

erstehung, Weltzeit und Messianismus; 5. Gottesvolk und Gottes-

Die philosophische Tragweite und Bedeutung des Werkes kann hier

reich; 6. Gott der Schöpfer; 7. Das Leiden am einzigartigen Gott; 8.

Nicht im einzelnen entfaltet und gewürdigt werden. Rez. gesteht hier-

B. Th. als Weg der Erkenntnis Gottes. Jedes dieser Kap. fordert zum

für seine totale Inkompetenz. Er beschränkt sich deshalb hier auf zwei

Gespräch, zur Auseinandersetzung und oft zum Widerspruch heraus.

Fragen. Zum einen sei es erlaubt, noch einmal darauf zu verweisen,

In ihnen wird aber immer wieder eine so weite Perspektive — bis hin

daß der Autor Theologe und Bischof seiner Kirche ist. Nun braucht

zur Mystik und zum Hinduismus — anvisiert, daß in einer Rezension

dieses sicher nicht auf jeder Seite hindurchzuscheinen. Im Gegenteil

auch nicht ansatzweise auf die Fülle der behandelten, angerissenen

verdient es allen Respekt, wenn die Grenzen der Bereiche nicht stän-

und gestreiften Themen eingegangen werden kann. Ich greife deshalb

dig überschritten werden. Dennoch wirkt es aber erstaunlich, daß ein

einige zentrale Punkte des Buches heraus, an denen sich symptoma-

Th€0|0gc und Bischof derart radikal von diesem seinem eigenen Per-

tisch zeigen läßt, wie S. die Aufgabe einer B. Th. versteht und von wel-

Sonsein abstrahieren und eine Arbeit vorlegen kann, die von lediglich

chen Voraussetzungen er sie zu entwerfen versucht. Zuvor aber erst

Philosophischen Voraussetzungen und Fragestellungen ausgehend

einige Bemerkungen zur formalen Gestaltung dieser B. Th.

auch ausschließlich philosophische Antworten zu geben versucht.

Bemerkenswert ist der Ansatz, die komplizierten Sachverhalte der

Man möchte meinen, als Theologe wüßte der Autor doch noch mehr

B. Th. so darzustellen, daß der theologische Laie den Entwurf versteht

ZuU sagen über den Menschen und sein Personsein. Aber eine theolo-

und sich mit ihm identifizieren kann. Es ist aber zu fragen, ob nicht

£ische Anthropologie legte er nicht vor. Liegt nicht unter diesen

vor dieser Aufgabe die andere, wesentlich notwendigere gestanden

Umständen der Schluß ziemlich nahe, daß hier gar kein Theologe,

hätte, nämlich erst einmal ohne Blick auf breitere Leserschichten alle

Sondern eben ein Philosoph am Werke war? Woran sich freilich sofort

Kräfte darauf zu konzentrieren, angesichts der fast totalen Uneinigkeit

die weitere Frage knüpft, wie weit nicht vielleicht dann auch in den

der Exegeten über Anliegen und Sache der B. Th. sich um jene immer

Vielen Äußerungen des Papstes Johannes Paul Il. zum Thema der

noch ausstehenden fundamentalen exegetischen Detailarbeiten zu be-

Philosoph und Ethiker Wojtyla sehr viel mehr federführend sein

mühen, als deren Ergebnis doch erst ein Entwurf dieser Art möglich

könnte als der Theologe und ob nicht in der schon mehrfach bemän-

ist. Gewiß, es soll nicht geleugnet werden, daß auch in einem sehr frü-

gelten Abstraktheit des Menschenbildes von Papst Johannes Paul II.

hen Stadium der Durchführüng einer großen Aufgabe — und wir soll-

das abstrakte Menschenbild des Philosophen Wojtyla kräftig durch-

ten nicht die Augen davor verschließen, daß wir bei der Aufgabe der

Schlägt.

B. Th. noch ganz in den Anfängen stecken! —- ein Entwurf als Skizze

Und damit nun noch einmal zu der Frage, inwieweit sich sagen läßt,

dessen, was man in Zukunft anstrebt, seinen guten Sinn hat. Aber

das Buch sei „die Grundlage des weltweiten Kampfes‘* des Papstes

dann ist ein „Entwurf“ ein „Werfen‘“ in eine noch verschwommene

»für die Würde und die Rechte der menschlichen Person.‘ Im Klap-

Zukunft hinein, eine Absichtserklärung, die, mag sie auch von der

Pentext wird das noch einmal unterstrichen: Das Werk „liest sich wie

eigenen profilierten theologischen Position aus geschehen, per defini-

ein Philosophischer Kommentar zu der vielleicht brennendsten Frage

tionem das Ziel im Höchstfall in unklaren Konturen anvisieren und

der Menschheit heute, nämlich der Frage des wahren Menschseins.

deshalb nur heuristischen Wert haben kann — so wie z. B. der Tübin-

Andererseits erscheint es als das große philosophische Präludium zum

ger Entwurf (Gese, Stuhlmacher) wegen seines heuristischen Wertes

Programm Johannes Pauls II., wie er es in seiner Antrittsenzyklika

sehr beachtenswert ist. Angesichts dieser Forschungssituation ist es

über die Würde des Menschen in Christus begründet und seither in

aber m. E. nicht ganz unbedenklich, wenn nun ein Entwurf sogar mit

Unzähligen Ansprachen und mit dem ganzen Einsatz seiner Person

dem Anspruch vorgelegt wird, er entspräche dem, was seit 1970 gefor-

Verkündet hat. So bildet das Werk ‚Person und Tat‘ den authentischen

dert wird, und außerdem noch erklärt wird, ein solcher Entwurf

Schlüsse] zu den philosophischen Grundlagen der Gedankenwelt, zu

könnte gerade nicht in erster Linie für die Fachwelt geschrieben wer-

den Intentionen und der Denkweise von Papst Johannes Paul 11.‘* Da-

den. Wird hier nicht jener Welt, die nicht Fachwelt ist, etwas als ge-

ür wäre natürlich auch erst noch der Beweis anzutreten, der hier nicht

sichert suggeriert, worüber unter Fachtheologen noch auf Jahrzehnte

Seführt werden kann. Hingewiesen sei aber immerhin besonders auf

keine Einigkeit erzielt werden wird?

den vierten Teil, überschrieben mit „„Teilhabe‘. Denn hier geht es

S. will zweierlei miteinander verbinden: den Entwurf einer gesamt-

©M Autor um die rechte Einordnung der menschlichen Person mit

biblischen Th. und die Vermittlung der in den letzten 300 Jahren ge-

ihrer Tat in die Gemeinschaft in Abgrenzung vom Totalitarismus auf

wonnenen Erkenntnisse der biblischen Wissenschaften an den Nicht-

539

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

540

schnitt von der Aufhebung des atl. Gottesvolkes in das Reich Gottes;

theologen. Liegt die Problematik des Buches aber nicht gerade in die-

sem doppelten Ziel? Übernimmt sich der Vf. nicht mit diesem Pro-

doch anscheinend faßt er „Aufhebung‘‘ im positiven Sinne Hegels

gramm? Für ihn ist freilich die Verbindung deshalb notwendig, weil er

(S. 137: „aufgehoben, aber nicht abgetan‘‘). Er spricht bezeichnender-

„Einübung in das Christentum“‘ heute als „Einübung in die Bibel‘*

weise von der „Kontinuität in der Aufhebung des atl. Gottesvolkes‘

gefordert sieht (S. 33). Somit ergebe sich als der für die B. Th. zu be-

(Sz13%);

gehende Weg „das Modell einer Einübung ins Gottesverstehen durch

Man müßte eigentlich Kap. für Kap. unter diesem Gesichtspunkt

durchforsten. Man würde dabei immer wieder darauf stoßen, daß

das Volk Israel, das in dem Juden Christus Jesus das Siegel letztgülti-

ger Klarheit und Unverbrüchlichkeit erhalten hat‘‘ (S. 30).

neben interessanten, ja teilweise tiefen Einsichten in biblische Gehalte

Diese Formulierung könnte so verstanden werden, als ob S. das NT

das Verhältnis von AT und NT problematisch bleibt. Da diese Durch-

nur im Horizont des AT auslegen wollte. Jedoch verfällt der Autor

forstung hier nicht geschehen kann, muß es bei dem soeben Angedeu-

erfreulicherweise nicht jenem modernen Trend, das NT im Aussage-

teten bleiben. Lediglich auf die Behandlung der Torah im 3. Kap. sei

gefälle des AT theologisch zu nivellieren (wie es z. B. in theologisch

noch hingewiesen: Die paulinische Sicht des Gesetzes ist komplizier-

unverantwortlicher Weise die rheinische Landessynode 1980 getan

ter als bei S. dargestellt.

hat). „Grundlegung‘ einer B. Th. ist für S. ausdrücklich Paulus mit

Alles in allem: Ich vermag noch nicht zu sehen, daß für die Art, wie

seinem „Gott war in Christus‘ 2Kor 5,19. Er fundiert jedoch diese

S. die Aufgabe der B. Th. aufgreift, die Zeit reif ist. Aber vielleicht ver-

Aussage über Gott im atl. „Verstehen Gottes‘‘. Ich habe zwar gewisse

mag er doch auch von seinen Voraussetzungen aus zumindest teil-

weise meine Bedenken zu verstehen; denn an einer Stelle seiner

Bedenken gegenüber der Wendung „Gott verstehen‘“‘, interpretiere sie

aber hier in bonam partem und stelle dabei fest, daß S. mit Recht nach

grundsätzlichen Erwägungen trifft er punktuell, was ich in meinem

dem AT „das Wort Gott für Israel nahezu ausschließlich durch den

programmatischen Aufsatz über die Aufgabe einer B. Th. (KuD27,

Bezug Gottes zu seinen Menschen‘* bestimmt sieht (S. 36). Durch

1981, 2-19) gesagt habe. S. erklärt, B. Th. müsse zur Zeit von einer

Jesus Christus ist aber „noch Eigenes hinzugetreten, das über das Ver-

Einzelwissenschaft, also in seinem Fall von der Wissenschaft des AT,

stehen Gottes entscheidet‘‘ (S. 48). Das Verhältnis AT-NT wird aber

aus geschrieben werden. Auch ich bin der Meinung, daß sie zur Zeit

dann, gerade im Blick auf 2Kor 5,19, genauer dahin bestimmt, daß

nur von der exegetischen Einzeldisziplin angegangen werden kann.

dieses neue Wort in das eingegangen ist, was die Schriften des AT über

Doch unterscheiden sich unsere Begründungen. Nach S. erfordert die

die Singularität des Gottesverstehens zu sagen hatten (S. 52).

jeweilige Unüberschaubarkeit der beiden exegetischen Disziplinen

So erfreulich es ist, daß S. das Moment des Neuen im NT gegenüber

eine solche Bescheidung (S. 16). M.E. liegt aber die Bescheidung

dem AT heraushebt, so geht er doch m. E. darin nicht weit genug. Es

sachlich darin begründet, daß — auch angesichts der atl. Forschungs-

ist Ja nicht nur so, als ob das NT das gegenüber dem AT Neue nur in

situation, nach der ein Konsens über das, wie eine Th. des AT zu ent-

Kontinuität zum AT sagte. Das NT steht auch und gerade in theolo-

werfen ist, noch lange aussteht — zunächst der Neutestamentler am

gisch wichtigen Aussagen in entschiedener Diskontinuität zu be-

Zuge ist. Geht es, mit S., bei der B. Th. primär um die in der Bibel ent-

stimmten wichtigen Aussagen des AT. Daß sowohl Kontinuität wie

haltene Theologie, so wird man erst zu untersuchen haßen‚°wie die

Diskontinuität das Verhältnis des NT zum AT charakterisiert, liegt

einzelnen ntl. Autoren theologisch mit dem AT umgehen. Und das

nicht zum geringsten darin begründet, daß das AT selbst keine theolo-

heißt nicht, wie etwa ihre Zitierweise oder dgl. aussieht, sondern vor

gische Einheit ist. Sogar das Bild, das im AT von Jahwäh gezeichnet

allem, wie diejenigen Theologien im NT beschaffen sind, für die das

wird, ist äußerst disparat, und zwar auch deshalb, weil unterschied-

AT konstitutiv für ihre theologische Konzeption ist, so daß ohne

liche religionsgeschichtliche Einflüsse vorliegen. Was nützt es ange-

ihren Bezug auf das AT ihre Theologie ihr wesentliches Element ver-

sichts dieses Tatbestandes, wenn S. die totale Eigenständigkeit Jah-

löre. Ansätze dazu sind von Neutestamentlern vorgenommen worden.

wähs ausgerechnet im Blick auf das blutige Kapitel 1Kön 18 (V. 40

Doch die entscheidende Arbeit liegt noch vor uns. Danach aber wird

hat wohl kaum etwas mit christlichem Glauben zu tun!) betont, ohne

der Alttestamentler gefordert sein, diese Arbeit der Neutestamentler

daß dem theologisch als Laie gedachten Leser klar wird, daß in

kritisch zu sichten.

Jahwäh auch heidnische Gottheiten wie die Vatergötter oder auch

Göttingen

Hans Hübner

Züge kanaanäischer Götter versammelt sind? Religionsgeschichtlich

ist Jahwäh durchaus als ein synkretistisch zusammengewachsenes Ge-

bilde zu sehen - theologisch freilich beginnt nun erst die Aufgabe: Wie

Grabner-Haider, Anton: Ethos und Religion. Entstehung neuer

steht es mit der atl. Polemik gegen die Götzen, wenn Jahwäh, den das

Lebenswerte in der modernen Gesellschaft. Mainz:

Matthias-

NT als mit dem Vater Jesu Christi und somit mit unserem Gott iden-

Grünewald-Verlag 1983. 206 S. 8°. Kart. DM 32,-.

tisch behauptet, synkretistische Elemente in sich birgt? Muß von da-

her das ganze Problem Religionsgeschichte - Theologie nicht noch

Nach „Vernunft und Religion*‘ (1978) sowie „Ideologie und Reli-

einmal ganz neu aufgerollt werden, und zwar im Blick auf die Proble-

gion‘* (1981) legt A. Grabner-Haider nun „Ethos und Religion‘* vor.

matik einer B. Th.? Zwar hat S. auch gelegentlich auf religions-

Wer freilich erwartet, daß damit nach der Verhältnisbestimmung der

geschichtliche Sachverhalte hingewiesen. Aber gerade hinsichtlich der

Religion zum theoretischen Vermögen eine solche zum praktischen

Gottesfrage, an der ihm mit Recht so viel liegt, wäre m. E. in der Frage

Vermögen bzw. den grundlegenden Handlungsdispositionen des

nach der Identität Gottes im AT und NT das religionsgeschichtliche

Menschen folgen würde, sieht sich getäuscht. Vielmehr wird eine

Problem essentiell mitzubedenken. Das gilt auch für die Frage nach

Untersuchung über die „,Transformation von Lebenswerten‘‘ „„in den

Jahwäh als dem Schöpfer. S. geht zwar auf die Schöpfungsthematik

modernen, wissenschaftlich-technologisch orientierten Gesellschaf-

ausführlich ein. Aber daß das Schöpfer-Sein Jahwäh aus fremder Reli-

ten‘ angekündigt (Vorw., 7). Somit scheint statt der womöglich ver-

gion zugewachsen ist, wird gerade nicht reflektiert.

muteten religionsphilosophischen eine sozialwissenschaftliche Unter-

Daß S. dem Gedanken der Diskontinuität zu wenig Gewicht bei-

suchung avisiert. Indessen: auch dies scheint nur eine - wenngleich

mißt, zeigt sich symptomatisch an dem Abschnitt „Jesus und das

eine wesentliche - der verfolgten Fragehinsichten.

Recht‘“ (S. 122ff): Obwohl er ausdrücklich sagt, daß Jesus die Autori-

Der Rezensent gesteht unumwunden, daß er mit dem vorliegenden

tät Gottes für eine Änderung des Rechts in Israel in Anspruch genom-

Buch Mühe gehabt hat, und er glaubt, daß solche Mühe weniger zu

men hat (S. 128), zeigt doch der ganze Tenor dieses Abschnittes, wie S.

Lasten seiner subjektiven Disposition geht. Den Grund dafür meint er

hier im Rahmen der Kontinuität denkt. Es ist bezeichnend, daß er

darin zu finden, daß dieses Buch eine unverhältnismäßig geringe

Mk 7,15 in diesem Abschnitt nicht nennt. Mt 5,38-40 wird wohl

Kohärenz zu besitzen scheint. Es entstand nicht nur nach erstmaligem

zitiert, aber gegen den Wortlaut nicht auf die offenkundige Abrogation

Lesen der Eindruck, hier handele es sich um ein Konglomerat, ja um

eine eklektische Kompilation von Erwägungen, die irgendwie das

eines Torahprinzips ausgelegt! S. spricht i_m Anschluß an diesen Ab-

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

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Phänomen „Lebenswerte‘“ tangieren bzw. betreffen. Der Gedanke

vermag, daß alles ‚irgendwie‘ zusammengehört, von dem man jedoch

Wirkt nicht selten sprunghaft, der Gang des Gedankens in Verfolg der

befürchten muß, daß es in einer Abhandlung weder zusammenzuhal-

Erörterung ist schwer durchschaubar und wird an den Knotenpunk-

ten noch gleich gar gründlich zu bearbeiten ist. Diese Befürchtung nun

ten - etwa von Kapitel zu Kapitel —- nicht offengelegt. Die „Einlei-

scheint sich zu bestätigen: sämtliche der genannten Probleme werden

tung‘* (9-15) nennt eine nachgerade verwirrende Fülle von Fragestel-

angesprochen; keines indes wird gründlich ausgearbeitet — ausgenom-

lungen und Problemen, die beinahe gänzlich unstrukturiert bleiben.

men vielleicht die Erörterung über die „Humanistische Bewegung‘‘

Indes: versuchen wir, die verwirrende Vielfalt als Chance zu be-

(117-143) sowie über „Wertentstehung und Werttransformation‘‘ im

trachten, ohne uns sogleich dem systematischen Diktat der Suche

allgemeinen (144-164). Eine Fülle von Phänomenen wird zusammen-

Nach einem Leitmotiv zu unterwerfen. Um den „Tansformationspro-

getragen und gestreift, ohne daß die Funktion ihrer Behandlung im

zeß‘“ von „Werten und Wertsystemen‘‘, der in der „modernen west-

Zusammenhang einsichtig würde. So wird zu Anfang (16-35) unter

dem Titel „Strukturen der Religion‘‘ eine Art komprimierter Abriß

lichen Gesellschaft‘“ zu erleben ist, soll es zu tun sein, und zwar

anhand zweier „gesellschaftlich stark relevanter Wertsysteme‘‘, näm-

einer Phänomenologie der Religion geboten, von dem sich der Rezen-

lich der „christlichen Religion‘* sowie „humanistischer Wertordnun-

sent vergeblich fragte, was er für die weitere Gedankenentwicklung

gen‘" (9f). Dieser offenbar sozialwissenschaftlichen Fragestellung fügt

austragen soll. Daraufhin werden „Strukturen der christlichen Reli-

essich ein, wenn auch die „Interdependenz‘“ von „gegenwärtiger west-

gion‘‘ in der Weise eines Abrisses der Religion Israels, der „Jesus-

Bewegung‘‘, der christlichen Dogmatik (übrigens vorwiegend laut

licher Gesellschaft‘“ und christlicher Religion, insbesondere die Aus-

Wirkungen der ersteren auf „Selbstverständnis und Erscheinungs-

„Denzinger‘‘) und Ethik erörtert (36-66). Von hier aus wird indes

form‘* der letzteren „näher untersucht‘‘ werden sollen (10). Das

durchaus nicht beispielsweise untersucht, unter welchen Einflüssen

andere, im Zentrum der Abhandlung stehende Wertsystem, gewöhn-

und in welcher Weise sich bestimmte tragende Lebenswerte der christ-

lich als Humanismus bezeichnet, soll ebenso in seiner Abhängigkeit

lichen Religion in der „modernen Gesellschaft‘* gewandelt haben.

von der „gesellschaftlichen Struktur, vom Menschenbild und von den

Vielmehr werden zunächst in großer Kürze „Wertsysteme der moder-

konkreten Lebensvollzügen einer Kultur‘* in den Blick genommen

nen Gesellschaft‘‘ angeführt (67-84), deren Erwähnung an den ein-

werden (10f). Dabei gewinnt gegenwärtig die „Humanistische Bewe-

schlägigen Orten ihrer Berührung mit christlicher Religion bzw.

Sung‘ („‚Human Potential Movement‘‘), ausgehend vor allem von den

Humanismus wohl hinreichend und zweckmäßiger plaziert gewesen

angewandten Humanwissenschaften, große Bedeutung. Der „kriti-

sein dürfte - zumal ohnehin nur Gemeinplätze geboten werden,

Schen Darstellung“ ihrer „Grundannahmen“ sowie dem „Überblick

wobei gesagt werden muß, daß der Marxismus im ganzen grob ver-

über die wichtigsten Methoden und Realisationsformen“‘ soll daher

zeichnet worden sein dürfte (78 ff). - Unter der Überschrift „„‚Humanis-

ebenfalls besondere Beachtung gewidmet werden (13). Schließlich

mus und Christentum‘“ kommt Gr.-H. nun aufein zentrales oder doch

besteht in diesem Zusammenhang die Frage nach der Beziehung von

wohl das zentrale Problem seiner Untersuchung (85-116). Hier

»Humanismus‘ und christlicher Religion in der Vergangenheit und

behandelt er zunächst vor allem das Phänomen des Humanismus in

besonders in der gegenwärtigen Gesellschaft, sowie die Frage nach

der Geschichte —- ausgehend von der griechischen Antike. Dabei wird

ihrer beider Relevanz für diese Gesellschaft (14). - Soweit scheint die

offenbar besonderes Augenmerk darauf gelegt zu zeigen, in welcher

hauptsächliche Fragestellung des Vf. hinreichend klar umrissen.

Weise der zentrale Wert des Humanen jeweils abhängig ist von den

Jedoch wird diese Fragestellung durch eine Vielzahl zusätzlicher Pro-

gesellschaftlichen Bedingungen. Nach einer historischen Betrachtung

bleme angereichert und überlagert. Da wird sozialpsychologisch den

der Wechselwirkungen von christlicher Religion und Humanismus

Ursachen der offensichtlichen Diskrepanz zwischen weitverbreiteten

werden beide voneinander abgegrenzt, wobei vornehmlich betont

humanen Zielen sowie deren äußerst mangelhafter Realisation auf die

wird, daß sich christlicher Glaube nicht „in einen Humanismus trans-

Spur zu kommen gesucht (11). Auf eben dieser Ebene soll darüber

formieren‘‘ 1äßt, „weil er mehr ist als ein Wertesystem‘‘, indem er

hinaus gefragt werden, „wie überhaupt Werte entstehen‘‘, „ob Werte

„wesentlich Glaubenserfahrungen und Glaubensaussagen‘‘ beinhal-

rational begründbar sind oder nicht, welche Faktoren zur Wei-

tet. (113) - Die beiden Kapitel über „Humanistische Bewegung‘‘

ter<:ntwic:klung von Werten beitragen und welchen Regeln diese

sowie „Wertentstehung und Werttransformation‘* wurden bereits

eiterentwic:klung eventuell folgen könnte‘* (12). Ferner steht im

angezeigt. Sie scheinen die informativsten und damit zugleich ergie-

»8Tößeren Kontext dieser Untersuchung‘‘ das Problem der Auseinan-

bigsten Partien des Buches. Umrissen werden im erstgenannten

c'el'setzung „Zwischen deterministischen und nichtdeterministischen

Kapitel: „Gestalttherapie und klientzentrierte Gesprächstherapie*‘,

Wem}'stemen“ (14). Dieses Problem soll nun allerdings nicht philo-

„Bioenergetik und Primärtherapie‘‘, „Encounter-Bewegung‘‘, „Medi-

Sophisch angegangen werden, sondern in der Weise, daß Humanismus

tation und Mystik‘‘; im zweiten vor allem die ‚„Transaktionale

und christliche Religion in gemeinsamer Front aufgerufen werden

Analyse‘‘. Es wird dabei versucht, die vorwaltenden Grundannahmen

Segen eine „szientistische Grundeinstellung in vielen Wissenschaf-

herauszuarbeiten und kritisch zu betrachten. — Das abschließende

ten‘, durch die „Personalität und Freiheit des Menschen‘‘ „ernsthaft

Kapitel „Kontroverse und Kooperation‘‘ (165-194) kommt zurück

edroht‘‘

erscheinen und eine total verwaltete Gesellschaft herauf-

auf die Frage „nach dem Verhältnis zwischen humanistischer Wert-

b.°schworen wird. Zum Abschluß der „Einleitung‘ endlich wird auf

tradition und christlichen Lebenswerten‘‘, und zwar im Hinblick auf

die

„gesellschaftliche Relevanz‘““ der Untersuchung verwiesen,

die „„‚moderne Gesellschaft‘‘. (165) „Zusammenfassende Kurzthesen‘‘

Woraufhin nochmals einige einschlägige Aufgaben formuliert werden,

(195-199) stehen am Ende der Ausführungen, denen ein „Verzeichnis

die zwar einesteils den Eindruck eines Resümees hervorrufen, andern-

der verwendeten Literatur‘* folgt (200-206).

teils jedoch nochmals neue Fragestellungen zu bezeichnen scheinen.

So schwierig es scheint, dem vorliegenden Buch ein Hauptproblem

Gezeißt werden soll, „daß Sinnsysteme und Wertsysteme keine stati-

zu entnehmen, so schwierig scheint es auch, ein Hauptresultat zu

Schen Gegebenheiten‘‘ 'sind, ‚sondern ‚„verschiedenen Prozessen‘“

benennen. Vieles wird referierend zusammengestellt, auch kritisch

Unterliegen, Christliche Religion und Humanismus — als Sinn- und

analysiert, ohne daß dabei erwähnenswerte Einsichten zutage treten.

Srtsysteme — sollen „‚in ihrer Bedeutung für das Individuum wie für

Immerhin: Gr.-H. scheint für ein enges Zusammenrücken von huma-

die Gesellschaft rehabilitiert werden‘‘. Gezeigt werden soll weiterhin,

nistischer Bewegung und christlicher Religion gegen eine drohende

»daß auch in einer konsequent rational verantworteten Lebenswelt

szientistisch-deterministische Verwaltung des Menschen zu plädie-

Mythos, Religion und Ethos ihre bleibende Funktion haben‘. Und —

ren, wobei weder christliche Religion noch humanistische Bewegung

SewWissermaßen last not least: „„vor einer eindimensional verstandenen

ihre Eigenständigkeit opfern müßten. So sehr dieses Plädoyer zu

Und repressiv gehandhabten Vernunft‘‘ soll ‚„‚die Welt der Gefühle und

bejahen sein mag, so wenig neu ist es; eher wirkt es ein wenig „unzei-

<r Emotionalität“ gerechtfertigt werden (15).

tig‘*. Und dies abgesehen davon, daß Gr.-H. den völlig andersgerichte-

Mit alledem entsteht ein buntes Bild, von dem man wohl zu ahnen

ten Anspruch der sozialistischen Gesellschaft auf wissenschaftliche

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

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Durchdringung der menschlichen Lebenswelt für die von ihm erör-

In der vorliegenden Studie geht es um die Begründung der Autorität

terte Problematik der „modernen westlichen Gesellschaft‘* gänzlich

der Schrift und ihr Verhältnis zu Kirche und kirchlicher Tradition.

unberücksichtigt läßt. Zum andern aber scheint Gr.-H. einen huma-

Der Vf. hat dieses im letzten Jahrzehnt allgemein weniger beachtete

nen sowie gleichermaßen christlichen Grundwert offerieren zu wol-

Thema behandelt, indem er die Entwicklung der katholischen Theo-

len: „offene, gleichwertige Kommunikation‘‘. Dieser Wert wird frei-

logie von der Enzyklika „„Divino afflante Spiritu‘* (1943) bis zum

lich durchaus nicht eingehend begründet. Gr.-H. vertritt zwar die

Anfang der siebziger Jahre einfühlsam und systematisch nachzeich-

These, es sei sinnvoll, „‚von empirisch feststellbaren Bedürfnissen aus-

net. Zugleich konzentriert er die Materialfülle auf jene Themen, die

gehend Werte auszubilden‘‘ (100), bzw. über empirisch erhebbare

nach wie vor für den Dialog zwischen evangelischer und katholischer

„elementare Bedürfnisstrukturen von Menschen** einen möglichst

Theologie interessant und wichtig sind. So ergibt sich eine beachtliche

breiten Wertkonsens aufzubauen (98). Daß hier jedoch das diffi-

Vielfalt von Themenkomplexen: die Neubewertung der altkirch-

zile Problem der Begründung von Werturteilen zur Disposition stehen

lichen Zeugnisse über die Kanonentstehung und die Konzilsentschei-

dürfte, scheint ihn ebensowenig zu beeindrucken wie die Tatsache,

dungen.von Trient (insbes. durch Geiselmann), die Bedeutung der

daß zur Begründung des von ihm befürworteten humanen Grundwer-

Schriftwerdung der apostolischen Überlieferungen für die Autorität

tes insbesondere J. Habermas und K.-O. Apel eine beträchtliche

des Kanons gegenüber den mündlichen Traditionen, die Inspiration

der Schrift als Kriterium für ihre Autorität und Irrtumslosigkeit, die

Reflexionsarbeit geleistet haben, die die Probleme wesentlich schärfer

sieht als er selbst (vgl. auch 182).

Apostolizität der Schrift als Ausdruck der bleibenden Bindung der

Bleibt am Schluß die Frage, ob sich die eingangs erwähnte Mühe

Kirche an ihren apostolischen Ursprung, das Problem der Begrün-

gelohnt habe. Der Rezensent vermag diese Frage wenigstens insoweit

dung von Schriftautorität durch den Inhalt der Schrift, der Selbst-

ohne Zögern zu bejahen, als er hoffen darf, dem potentiellen Leser des

erweis der Schriften durch ihren Anrede- und Wort-Gottes-Charak-

ter, die Autopistie der Kirche als mögliche Begründung für die Schrift-

angezeigten Buches womöglich jene Mühe zu ersparen. Mag diese

Bemerkung in ihrer Uneindeutigkeit verbleiben, so sei ein Argwohn

autorität und die Autorität des Kyrios als Begründung der Autorität

jedenfalls eindeutig, gewissermaßen in „offener Kommunikation**

der biblischen Schriften. Als Ergebnis der - soweit Rez. sehen kann —

ausgesprochen. Es ist dies der Argwohn, daß die bei Gr.-H. auffällige,

im allgemeinen zutreffenden Darstellungen der katholischen Positio-

wohl doch ungewöhnliche Quantität an Buchveröffentlichungen über

nen ergibt sich für den Verfasser, daß es der katholischen Theologie

„gewiß um die Schrift als entscheidende Autorität in der Kirche* geht,

den Zeitraum der letzten zehn Jahre zumindest im vorliegenden Fall

nicht zugunsten der Qualität ausgefallen zu sein scheint. Freilich steht

daß aber „fast vollkommen eine Deutung der Schriftautorität als kri-

solcher Argwohn wohl bereits an der Schwelle dessen, worüber der

tische Autorität gegenüber der Kirche‘* fehle (102): Entscheidende

Rezensent ein Urteil sich erlauben darf.

Autorität in der Kirche als Kennzeichen der Mehrheitsmeinung

im katholischen Raum, Autorität gegenübher der Kirche als Minder-

Gerichshain

Wolfgang Pfüller

©Ba F SO

heitsmeinung mit K. H. Ohlig als Hauptvertreter.

Eine wesentlich kürzere Umschau bei evangelischen Systemati-

Dore,

Joseph:

Bulletin de

theologie

fondamentale

(RSR'71,

1983

S. 443-—488).

kern (bearbeitet werden Peter Brunner, Carl Heinz Ratschow, Karl

Barth und Gerhard Ebeling) führt zu dem Ergebnis, daß zwei Ge-

Hohmann, Klaus-Dieter: Mensch, Maschine, Menschensohn (Diss. theol.

Hamburg 1983).

sichtspunkte nach

reformatorischem Verständnis unverzichtbar

erscheinen: erstens der Selbsterweis der Schriftautorität durch ihren

Initiation a la pratique de la theologie. Publie sous la direction de B. Lauret et

F. Refoule. Tome IIl: Dogmatique 2. 79258S. TomeIV: Ethique. 712 .

Gebrauch, und zweitens die konsequente Unterordnung von Kirche,

Tome V: Pratique. 390 S. Paris: Cerf 1983. 8°.

Amt und Bekenntnis unter die Autorität der Schrift.

(vgl. auch ThLZ 109, 1984 Sp. 285-288).

In abschließenden Erörterungen werden sehr sorgfältig erwogene

Pesch, Otto Hermann: Erfahrener Glaube. Gotteserfahrung heute. V

Anfragen und Lernvorschläge für beide Seiten ausgebreitet, die dar-

(WuA(M) 24, 1983 S. 129-130).

Seckler, Max: Theologein. Eine Grundidee in dreifacher Ausgestaltung

auf hinauslaufen, die Frage nach der Schrift, ihrer Autorität und vor

allem ihrer, auch inhaltlich alles kirchliche Denken und Handeln

(ThQ 163, 1983 S. 241-264).

Seils, Martin: Marginalien zur lutherischen Theologie heute (ZdZ 37, 1983

bestimmenden Wirksamkeit zur Daueraufgabe zu machen. Die Schrift

S. 302-307).

als „ein ausgezeichnetes Werkzeug in der Hand Gottes, um jene Einheit

Walther, Christian: Die Frage nach dem Sinn und der christliche Glaube

zu erreichen, die der Erlöser allen Menschen anbietet‘. Mit diesem

(NZSTh 25, 1983 S. 273-289).

Zitat, aus dem Ökumenismusdekret, dem ja wohl alle zustimmen

können, schließt die Studie, die bei aller Hochachtung vor der gelei-

steten Arbeit den Rezensenten auch ein wenig unbefriedigt läßt.

Systematische Theologie: Dogmatik

Zum einen ist dem Rezensenten nicht deutlich geworden, welchen

dogmatischen Rang der Verfasser den noch verbliebenen Differenzen

in ökumenischer Hinsicht gibt. M. a. W.: Gibt es in diesem Bereich

Kühne, Hans-Jochen: Schriftautorität und Kirche. Eine kontrovers-

noch Unterschiede, die als kirchentrennend anzusehen sind? Wenn ja,

theologische Studie zur Begründung der Schriftautorität ın der

welche sind es und wie wird begründet, daß um dieser oder jener Posi-

neueren katholischen Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

1979. 166 S. gr. 8° Pp. M 12,-.

tion willen der Zustand der Kirchenspaltung aufrecht erhalten bleiben

muß? Gibt es keine so gravierenden Differenzen, dann wird sich

Die vorliegende Dissertation wurde 1975 von der Theologischen

schwerlich die These halten lassen, daß die Frage der Schriftautorität

„das Hauptthema kontroverstheologischer Arbeit ... ist und werden

Fakultät in Leipzig angenommen und kann als mustergültige kontro-

verstheologische Studie angesehen werden. Sie zeigt zugleich, daß

wird** (158).

gediegene, auf die Lösung von Sachfragen hinzielende und sich von

Falls der Verfasser aber mit seiner These vom Hauptthema nicht so

sehr die (theoretische) Begründung von Schriftautorität meint, son-

Polemik freihaltende Kontroverstheologie auch in der gegenwärtigen

Phase des ökumenischen Dialogs noch fruchtbar sein kann. Während

dern den mehr praktischen Erweis, daß alles Denken und Handeln der

in der einen Richtung, nämlich gegenüber den Kirchen und Kirchen-

Kirchen schriftgemäß sein müsse, dann stellt sich eine andere Frage,

leitungen, immer dringlicher die Rezeption der erreichten Konsense

nämlich, w/ie denn Schriftgemäßheit praktisch erwiesen und herge-

eingefordert werden muß, gehen im theologischen Raum die For-

stellt wird. Wäre dann nicht eine neue Art des Umgangs mit der

schungen und Auseinandersetzungen weiter. Und niemand braucht

Schrift zu fordern, geeignetere Methoden nicht nur der kognitiven

sich Sorgen zu machen, daß das nach der erhofften offiziellen Rezep-

Auslegung, sondern auch des Schriftgebrauchs im Alltag und mithin

tion von Konsenserklärungen anders sein würde.

des schriftgemäßen Lebensvollzugs? Diese Fragen führen dann schon

545

546

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

mehr in die Praktische Theologie und in den Bereich des Alltags-

mit deutlicher Zurückhaltung, dann, wenn es ihm unerläßlich

lebens, in dem sich ja letztlich wohl entscheidet, welchen Stellenwert

erscheint. Im übrigen will er die Dinge neu sagen, will sich jener Um-

die Schrift selber, nicht primär die theoretische Begründung ihrer

gangssprache (‘““everyday terms”) bedienen, die auch dem Nichtge-

Autorität, sondern die Schrift als aufschlagbares Buch, im Leben des

schulten zugänglich ist. Man erwarte dennoch keine leichte Lektüre!

Christen und der Kirchen hat. Mithin würde sich das Hauptthema

Das bringt der Gegenstand mit sich, der kaum anspruchsvoller ge-

von einem kontrovers-theologischen (und das heißt durch Denken zu

dacht werden kann, zudem ist sprachliche Präzision nicht unbedingt

lösenden) zu einem alltagspraktischen Problem verlagern. Es könnte

Henrys Stärke.

dann formuliert werden: welche Methoden im Umgang mit der

Inje 21 Kapiteln der beiden Bände wird der umfangreiche Stoff be-

Schrift gibt es und welche scheint die geeignetste zu sein, damit der

handelt, dabei kommen Themen wie diese zur Sprache: Realität und

letztendlich göttliche Urgrund der Schrift, der ja auch Urgrund und

Objektivität Gottes, der lebendige Gott der Bibel, die göttlichen Attri-

Ziel eines jeden‘ menschlichen Lebens ist, besser wahrgenommen,

bute, Personalität in der Gottheit, die Trinitätslehre, göttliche Zeit-

erkannt und befolgt werden kann? Wenn dem so ist, dann müßte auf

losigkeit und Allwissenheit, die Souveränität des allmächtigen Gottes,

eine kontrovers-theologische nun eine vergleichende und bewertende

die Erkennbarkeit Gottes, Geist des Menschen und Geist Gottes,

Praxis-Studie folgen. Und man würde eine Antwort erwarten dürfen

Transzendenz und Immanenz Gottes, Erwählung als Ausdruck der

auf die Frage, wie denn die Schrift ein noch wirksameres „Werkzeug

Freiheit Gottes, Schöpfungswerk und Evolution, Ursprung und Natur

in der Hand Gottes‘“ sein kann, um jene Einheit zu erreichen, die

des Menschen, Gott und das Problem des Bösen, Vaterschaft, Heilig-

Gottes Wille ist.

keit und Liebe Gottes, der Dienst des Heiligen Geistes, der Gott der

Münster

Peter Lengsfeld

Qerechtigkcit und Rechtfertigung, göttliche Vorsehung, Eschatolo-

gie

An Gegenwartsbezügen und Auseinandersetzung mit zeitgenös-

Henry, Carl F. H.: God, Revelation and Authority. Vol. V and VI:

sischer (meist amerikanischer) Theologie und Weltanschauung man-

God, Who Stands and Stays. Part 1 and 2. Waco, Texas: Word

Books 1983. 443 S. u. 566 S. WD

gelt es nicht. So werden etwa die feministische Herausforderung des

„paternalistischen‘‘ Gottesbildes ebenso aufgegriffen wie die gegen-

Bisher wußten hierzulande nur Experten auf dem Gebiet der evan-

wärtige Debatte (in den USA) über die Erwählung, die These von den

gelikalen Szene der USA den Namen Carl F. H. Henry einzuordnen.

Spuren Christi in den nichtbiblischen Weltreligionen, die Frage nach

Mit diesem geringen Bekanntheitsgrad mag es anders werden. Denn

der Bedeutung der Gerechtigkeit Gottes für Gesellschaft und Politik

die voluminösen Bände dieses Autors sollen — so verheißt es das Vor-

und das Thema „Auschwitz und die göttliche Vorsehung‘‘.

Wort — in deutscher Übersetzung erscheinen. Henry, Jahrgang 1913,

Welche Beobachtungen lassen sich nun machen und zu welchem

ist Baplislenprediger. hat sieben Jahre am Northern Baptist Theologi-

Ergebnis führt Henrys Arbeit? (1) Neuere exegetische Forschungen im

Cal Seminary gelehrt und 'neun Jahre am Fuller Theological Seminary

Alten und Neuen Testament werden nicht in nennenswertem oder

in Kalifornien. In den USA ist er vor allem bekanntgeworden als Mit-

ausreichendem Umfange berücksichtigt, gleiches gilt von der Dog-

begründer und Herausgeber der Zeitschrift *Christianity Today”, die

mengeschichte. Der Fundamentalismus schlägt voll durch. Eine

Seit 1956 als Sprachrohr jenes evangelikalen Protestantismus gilt, der

merkwürdig geschichtslose Theologie tritt zutage, die ihre eigenen phi-

Nicht mehr einfach als Fundamentalismus alten Stils angesehen wer-

losophischen Voraussetzungen und Bedingtheiten nicht erkennt oder

den will, sondern ihn weiter entwickeln möchte: nach wie vor konser-

erkennen will. (2) Kalvinistisch orientierte Orthodoxie liegt dem gan-

Vativ in allem, was als zentrale Glaubensaussage gilt, zugleich intel-

zen Werk zugrunde, sie wird in positivistischer Weise tradiert, es man-

lektuell anspruchsvoller, den gesellschaftlichen Problemen gegenüber

gelt an kritischer Hinterfragung der eigenen evangelikalen Position.

auf8es<:hlossen‚ zur Kooperation bereit. Als *new evangelical”in die-

(3) Soweit divergierende theologische Positionen und dogmatische

Sem Sinne ist Christianity Today zu werten, aber etwa auch die Billy

Entwürfe anderer Art in Henrys Blickfeld kommen, sind sie zumeist

Graham Evangelistic Association; hier haben Geist und Zielsetzung

aus kalvinistischer Tradition erwachsen und werden höchst selektiv,

des ursprünglichen.: Fundamentalismus eine neue Ausdrucksform

mit ausgesuchten Zitaten, die kaum das Ganze erkennen lassen, zur

gefunden.

Absicherung der eigenen Aussagen oder als Beleg fürs Abweichen von

Henrys Alterswerk, sechs umfangreiche Bände unter dem Obertitel

evidenten „Wahrheiten‘* herangezogen. Karl Barth wird am häufig-

“God, Revelation and Authority”, deren beide letzten wir hier anzei-

sten angeführt, dagegen kommen lutherische, römisch-katholische

Sen, gehört zu dieser Richtung. Es ist ein breit angelegter Versuch, das

oder gar orthodoxe Theologie nur selten zur Sprache. Für genuin

theologische Anliegen dieses neuevangelikalen Fundamentalismus in

christlich scheint Henry nur das zu halten, was seiner Position nahe-

Puncto Gotteslehre zur Sprache zu bringen, zu begründen und zu ver-

kommt. (4) Das Gottesbild, das Henry zeichnet, erscheint gänzlich

teidigen. 15 Jahre, sagt Henry, habe er daran gearbeitet. Die Frucht

rational durchdringbar. Der Deus absconditus lutherischer Theologie,

jeser Bemühung wird nun mit einem guten Schuß Selbst- und Sen-

dessen Rätselhaftigkeit in die Anfechtung führt, dessen Geheimnis

nicht von menschlicher Ratio aufgelöst werden kann, hat in Henrys

dungsbewußtsein vorgelegt.

Gegenüber den vier ersten Bänden der Serie (Untertitel: God Who

Entwurf keinen Raum. Aus der Sorge, daß Subjektivismus die Gottes-

Peaks and Shows), die der theologischen Erkenntnistheorie gewid-

lehre aushöhlen könne, wird rationaler Einsichtigkeit Gottes das Wort

Met sind, nehmen die beiden letzten die eigentlichen Inhalte der Got-

geredet: „Nur eine ontologische Struktur, die unbedingt rational ist,

teslehre auf (betonen „Ontologie oder Metaphysik*‘, untersuchen „‚die

die die Rationalität Gottes vertritt und die ontologische Bedeutung

atur des sich selbst erschließenden Gottes, welchen Menschen ken-

der Vernunft rechtfertigt, kann als gesunde christliche Philosophie

Nen, verehren, dem sie dienen sollen**). In der Terminologie klassi-

bezeichnet werden.‘‘ (Bd. V, 355) Ein rational einsichtiger Gott und

Scher Dogmatik: hier geht es um die Loci De Deo und De homine.

seine rational einsichtige Offenbarung (a rational God and his rational

Nur daß es bei Henry ganz und gar nicht nach klassischem Muster

revelation) müssen nach Henry wieder zur Geltung gebracht werden.

läuft, so traditio

Gottes Unbegreiflichkeit (incomprehensibility) soll dabei zwar

nsgebunden er sich auch äußert. ‘*‘God Who Stays and

tands”

ist für ihn einerseits der in sich ruhende, in vollkommener

gewahrt werden, schließt aber keineswegs Gottes Unerkennbarkeit

UWveränität, As&ität und Transzendenz bestehende Gott (*“Who

(unknowability) ein; im Gegenteil, Gott ist durchaus erkennbar, und

tands”), andererseits zugleich der aktive, sich offenbarende Schöpfer,

das nicht etwa erst in Christus, nein: „Diese Möglichkeit mensch-

Tlöser und Richter, der sich zu uns herabläßt, sich zu uns stellt und

licher Kenntnis von Gott selbst und von'seinen offenbarten Absichten

Ci uns bleibt (*“Who Stays””). Diese doppelte Seite des Gottesbildes

folgt aus Gottes (eigener) Rationalität und aus der Erschaffung des

Will Henry in ihrer Interrelation nachzeichnen. Zu traditionellen dog-

Menschen nach Gottes Ebenbild.‘* (Bd. V, 380) Eine dem reformatori-

Matischen Termini, Kategorien und Distinktionen greift er dabei nur

schen. Verständnis widersprechende „natürliche Theologie‘ und in

547

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

548

ihrem Hintergrunde eine mit dem reformatorischen Sündenbegriff

W. die Sicht der Sophistik, des Kynismus, der Stoa, Epikurs und der

unvereinbare Anthropologie melden sich unüberhörbar an. Die freie

Rhetorik. Grundtopoi dieser Consolatio sind die heilende Wirkung

Entscheidung des Menschen für Gott aufgrund logisch-rationaler Ein-

der Zeit, die Nutzlosigkeit und Schädlichkeit der Trauer, das gemein-

sicht ist nicht nur möglich, sondern gefordert. Aber ist das alles nicht

same und unabänderliche Los der Menschen, die moralische Diffa-

weit weg vom biblischen Gottes- und Menschenbild? (5) Das Bild vom

mierung der Trauer als Zeichen von Unersättlichkeit, Ungerechtigkeit

transzendenten, souveränen Gott, das Henry entwickelt, verbleibt in

und Undankbarkeit sowie die Deutung des Todes als Erlösung. Bei

eigentümlicher Starre, es will sich nicht auflösen zu einem lebendigen,

allen Unterschieden, z. B. zwischen Epikur und den Stoikern, ist den

dem Erbarmen Gottes Profil gebenden Bild. Dem entspricht die Rolle

Trosttopoi gemeinsam, daß das Leben und seine Güter abgewertet

der Christologie: sie rückt ganz deutlich aus dem Zentrum, ist in kei-

werden und die Trauer über deren Verlust folglich als unvernünftig

ner Weise ein Schlüssel zum Gottesbild, sondern mehr ein rationales

gilt. Trauer ist allenfalls in Maßen berechtigt, also immer kritisch zu

Problem, das durch Rückgriff auf Schriftworte und dogmatische Defi-

behandeln.

nitionen abzuhandeln ist. Nur im Rahmen einer relativ knapp ausfal-

Die Trostliteratur der Kirchenväter untersucht W, bei Ambrosius,

lenden Erörterung der Trinitätslehre und im Kapitel über „Gottes

Augustin, Cyprian, Hieronymus, Paulus von Nola und den drei gro-

unvergleichliche Liebe‘* kommt sie vor. „Göttliche Liebe setzt nicht

ßen Kappadoziern. Er zeigt sowohl den Einfluß der klassischen rheto-

die Vernunft außer Kraft, sondern bleibt im tiefsten rational; des

rischen Consolatio als auch das spezifisch Christliche, das im Glauben

Menschen Liebe zu Gott ist überdies nicht primär emotional, sondern

zusammengefaßt ist als „Wissen darum, daß der Gläubige durch Tod

von seinem Willen bestimmt‘‘ (Divine love is ... not destructive of

und Auferstehung Jesu Christi erlöst ist und sein endgültiges Heil die

reason but is intrinsically rational;.man’s love for God, moreover, is

eschatologische Existenz im Reich Gottes ist‘* (110). „Die adäquate

not primarily emotional but volitional) (Bd. IV, 341). Das ist ein

Gestalt der christlichen Trauer ist ... Sehnsucht in der Hoffnung auf

Schlüsselsatz, denn spätestens an solcher Stelle wird klar, wie rationa-

die Wiedervereinigung von Lebenden und Verstorbenen mit Christus.

listisch von Henry über Gott gedacht und gesprochen wird. Man halte

Diese Hoffnung bewirkt den Trost in der Trauer.‘* (113)

sich Luthers Wort vor Augen, daß Gott „ein glüender backofen foller

Ein Kapitel interpretiert Boethius’ „Trost der Philosophie‘‘, der

liebe‘* sei, um den Abstand zu ermessen.

von der Klage über individuelles Leid wegführt zür Einsicht in die

Das Hauptärgernis, das diese Bände bereiten, liegt nicht nur beim

Harmonie, die sich hinter der scheinbaren Unordnung verbirgt. Trost

ist die Einsicht, „daß alles so, wie es ist, gut ist und im Rahmen der

Schriftgebrauch, den sie vornehmen, oder in der Auseinandersetzung

mit der Naturwissenschaft (das Kapitel über die Evolutionstheorie

göttlichen Vorsehung seine Ordnung hat‘‘ (137). Aus der mittelalter-

enthält darüber Anschauungsmaterial in Fülle); es liegt in Henrys

lichen Trostliteratur wählt der Vf. die „consolatio theologiae‘‘ des

unerschüttertem Rationalismus. Er liefert den deprimierenden Beleg

Johannes von Dambach (geb. 1288), Gerhard von Lieges Schrift

dafür, daß fundamentalistisches Schriftverständnis durchaus nicht vor

„Über den zwölffachen Nutzen der Trübsal‘ und Meister Eckharts

einem fraglichen Gottesbild und einem Verfehlen der Mitte der

„Buch der göttlichen Tröstung‘‘. Johannes und Gerhard gründen den

Schrift bewahren wird.

Trost auf die Abwertung alles Irdischen und entfalten ihn „in einer

Jobst Schöne

Lehre vom Nutzen des Leidens für das wahre Glück‘‘ der Seele (150).

Berlin (West)

Leiden im Äußeren ist Bedingung dafür, das innere Leben zu finden.

So gesehen, gibt es Übel nicht in dezäußeren Welt, sondern nur in der

Seele. Bei Meister Eckhart entsteht Trost durch die Gottesgeburt in

der Seele, durch den „Zustand, in dem das Armwerden abgeschlossen

Praktische Theologie:

ist und der Mensch mit Gott einen einzigen Willen bildet‘‘ (165). Eine

„absolute Exklusivität zwischen äußeren Gütern und dem wesent-

Seelsorge/Psychologie

lichen Gut‘“ (161) finde ich jedoch bei Eckhart nicht, denn der gelas-

sene Mensch kann sich auch an äußeren Gütern freuen. Von Gott her

gewinnen sie ihren Wert. Eckhart steht deshalb zu den vorher genann-

Weyhofen, Hans Theo: Trost. Modelle des religiösen und philosophi-

schen Trostes und ihre Beurteilung durch die Religionskritik.

ten mittelalterlichen Modellen in einem schärferen Gegensatz, als das

bei W. deutlich wird.

Frankfurt/M.-Bern: Lang 1983. 1X, 273 S. 8° = Europäische Hoch-

schulschriften. Reihe XXIII: Theologie, Bd. 203. sfr 64,—.

Bonaventura, Seuse und Thomas von Kempen sind Beispiele für

die „Kunst des heilsamen Lebens‘‘, deren Intention darin besteht,

Pisarski, Waldemar: Anders trauern — anders leben. München:

„das Ende des Lebens selbst zum Bestimmungsgrund des Lebens zu

Kaiser 1983. 112 S. 8°=wachsen und gestalten. Kart. DM 12,-.

machen‘“‘ (171). Bei Seuse geschieht diese Kunst in der Identifikation

mit dem leidenden Christus und „in der totalen Gelassenheit gegen-

Luther, Martin: Tröstungen. Zwei Schriften vermittelt von R. Boh-

ren. München: Kaiser 1983. 144 S. kl. 8° = Lese-Zeichen. Kart.

über allem Äußeren*“‘ (173). Wahres inneres Leben ist „eine fortwäh-

DM 12;-.

rende Antizipation des wirklichen Todes‘‘ (175). Für Thomas von

Kempen gibt es auch in der menschlichen Zuwendung Trost, doch

„Trost‘, ein für Luther wesentlicher Begriff, ist wieder zum Ge-

muß dieser unvollkommen bleiben. Trost vollendet sich in der Ver-

genstand theologischer Überlegungen geworden. Dazu dürften Äuße-

einigung mit Gott. Von der Kunst des heilsamen Lebens unterscheidet

rungen von soziologischer und psychologischer Seite beigetragen

sich die Ars moriendi darin, daß sie das Interesse ganz auf das rechte

haben, die im Trösten oder - bei negativer Einschätzung - im Vertrö-

Sterben selbst verlagert. Anselm von Canterbury, Gerson und die

sten die wichtigste Funktion von Religion finden möchten. Weyho-

„Ars moriendi der fünf Anfechtungen‘‘ werden erwähnt.

fen geht davon aus, daß diese Funktionsbestimmung oft ohne eine

Bei Luther interpretiert W. im Anschluß an H. Appel und W. v.

inhaltliche Klärung der Frage, was Trost ist, vorgenommen wurde. Er

Loewenich knapp den „Sermon von der Betrachtung des heiligen Lei-

führt deshalb Modelle der Leidensinterpretation vom Alten Testa-

dens Christi‘ (1519), die „Tesseradecas consolatoria‘‘ (1519/20) und

ment bis zur Gegenwart vor und setzt sich mit der an ihnen geübten

den „Sermon von der Bereitung zum Sterben‘‘ (1519). Im letztgenann-

Kritik auseinander. Aus dem Alten Testament berücksichtigt er Deu-

ten Sermon zeigt sich die Nähe zur Ars moriendi am deutlichsten.

terojesaja und Hiob, im Neuen Testament erläutert er besonders die

Kennzeichnend ist jedoch die Konzentration auf den „einzigen Trost,

Bedeutungen von parakalein und 1 Thess 4, 13-18. Deutungsmuster

der im Bild Jesu Christi alleine liegt‘‘ (194). Damit reibt sich die m. E.

wie Leiden als Erziehung und Nachfolge, Leiden als Weg mit Christus

zu starke Betonung der conformitas: ‚. . . daß der wahre Trost in allen

in die eschatologische Herrlichkeit werden herausgearbeitet.

Anfechtungen in der durch die Gnade der Kreuzesnachfolge erreich-

Aus der griechischen und römischen Konsolationsliteratur skizziert

ten Gleichförmigkeit mit Christus und dem darin liegenden verborge-

549

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

550

nen Heil besteht.‘“ (196) Hier dürfte das Vorverständnis des katholi-

„Sermon von der Bereitung zum Sterben“‘ einleitet und herausgibt.

Schen Autors den Akzent verschoben haben.

Als eine Art Nachwort fügt er einen Essay über Jean Pauls „Erinne-

Aus der weiteren Geschichte der protestantischen Trostliteratur

rungen aus den schönsten Stunden für die letzten‘‘ im Vergleich mit

erwähnt W. unter Bezugnahme auf H.-Chr. Piper die Kreuz- und

Luthers Trostschriften hinzu. Die Einführungen wollen einer für die

Trostlieder. Insgesamt entsteht ein informativer Einblick in die

heutige Seelsorge hilfreichen Begegnung mit Luther dienen. Interpre-

Geschichte christlicher Trostliteratur. Natürlich konnte und mußte

tation und Aktualisierung verbinden sich in anregender Form:

der Vf. sich weitgehend auf vorhandene Forschungen stützen. Die

„Trösten heißt, verirrtes Denken in rechte Richtung weisen, beginnt

Auswahl der Modelle ist angemessen.

erstaunlicherweise im Wohlergehen, denkt zum kommenden Elend

Im zweiten, kürzeren Teil (201-252) untersucht W. „Die Kritik des

hin, ... um im Unglück zum Glück hin zu denken‘*‘. (34) Seelsorge ist

religiösen Trostes und die Entdeckung seiner Nützlichkeit in der bürger-

Sehschule, ist „ein Ins-Bild-setzen‘‘, ist „‚ein Kampf gegen den wüsten

lichen Gesellschaft‘“. Ausgehend von der Religionskritik Holbachs und

Verein der Bilder, die vor Augen sind, für die Wahrnehmung der

Helvetius’ beschreibt er die bürgerliche Religionskritik nach Groet-

Wahrheit, die verborgen ist‘* (42). Bohren macht auch auf „„problema-

huysen: Religion ist für den Wohlstandsbürger überflüssig, ist „„Trost-

tische Weisheit‘ bei Luther aufmerksam, so auf eine „Anweisung zur

und Rechtfertigungsgrund der schlechten Welt“ (215). Nietzsche sieht

Spiritualisierung und zu einem Überspielen des Materiellen‘“ (49).

im christlichen Trost „das Gegenstück dazu, daß man den Menschen

Hier wäre anzumerken, daß Luther an dieser Stelle der mittelalter-

durch die religiöse Interpretation seiner Existenz vorher in Angst und

lichen Tradition folgt, die er später weitgehend überwunden hat. Daß

Schrecken versetzt hat“ (223). Für Freud ist religiöser Trost ein Infanti-

Bohren keine unkritische Rezeption Luthers fördern will, ist zu begrü-

lismus, doch untersucht er den Inhalt dieses Trostes gar nicht.

ßen. Die Behauptung, man könne den Vorwurf, Luther sei ein Für-

Die theologische Replik auf die moderne Religionskritik, mit deren

stenknecht gewesen, „schwerlich entkräften‘‘ (23), wirkt allerdings

Marxistischer Ausprägung sich der Vf. nicht auseinandersetzt, erfolgte

völlig deplaciert. Das wird jedoch niemanden daran hindern, Luther

selber zu lesen und über den Abstand der Zeit hinweg etwas von dem

bei Karl Barth durch die Trennung von Glauben und Religion, die ein

Ausweichen bedeutet, da diese Trennung nur für (manche) Theologen

Trost zu erfahren, den der Seelsorger Luther zu geben vermag.

©xistiert. Als neue Versuche einer theologischen Grundlegung des

Gutenberg bei Halle/S.

Eberhard Winkler

Redens von Gott angesichts der Religionskritik nennt W. Karl Rah-

ners Transzendentaltheologie und Pannenbergs Geschichtstheologie.

Praktische Theologie:

Für Schillebeeckx sei die Frage nach dem Leiden nicht theoretisch,

Katechetik/Religionspädagogik

Sondern praktisch zu beantworten. Die „Theologie des Leidens

Gottes‘“‘ finde Trost in dem „Wissen, das Gott selbst in den Leiden der

Emeis, Dieter, u. Karl-Heinz Schmitt:

Grundkurs Sakramenten-

Welt mitleidet‘ (247), was eigentlich ein radikaler Verzicht auf Trost

katechese. Freiburg: Herder 1980. 287 S. 8° Kart. DM 29,80.

Sei. Bonhoeffer sehe als die Aufgabe des modernen Menschen nicht

Trost, sondern das Bewältigen der Welt ohne Trost. Dagegen ist fest-

Die Gliederung eines katholischen Buches über die Katechese der

Zustellen, daß Bonhoeffer uns eins der schönsten Trostlieder

Sakramente ist von der Sache her gegeben. Nach einer Grundlegung,

Beschenkt hat: „Von guten Mächten wunderbar geborgen ... Trost

welche eine kurze Theologie der Sakramente bildet und allgemeine

darfnur nicht als ein Vertrösten verstanden werden, das die notwendi-

Ziele einer Katechese der Sakramente vorstellt, werden die sieben

gen und möglichen Aktivitäten im Kampf gegen das Leiden lähmt.

Sakramente in ihrer Besonderung (in der Reihenfolge Taufe — Fir-

Trost darf — auch im Sinne der sog. politischen Theologie (J. B.Metz) -

mung — Eucharistie — Bußsakrament —- Krankensalbung - Ehe und

Leiden nicht erklärend bagatellisieren. Die von W. vorgeführten

Weihe) unter katechetischem Gesichtspunkt erörtert. Da Sakramente

Modelle zeigen, daß diese Gefahr in der Geschichte der christlichen

in der Theologie nicht nur als Gegenstände der katechetischen

Trostliteratur — und der ihr entsprechenden Predigt und Seelsorge —

Bemühung behandelt werden, sondern Thema vieler Einzeldiszipli-

Vorhanden ist. Sie zeigen aber auch, daß der christliche Glaube zu

nen der Theologie sind, da auch humanwissenschaftliche Erkennt-

allen Zeiten positive Möglichkeiten entdeckte, das.Leiden als Aufgabe

nisse den Gegenstand berühren und die Fragen sich in vieler Hinsicht

ZU erkennen und aktiv zu bewältigen. Das Buch eines katholischen

überschneiden, mußten die Autoren aus einer Fülle von Material aus-

Autors ist auch als Hinweis auf den ökumenischen Charakter dieser

wählen und Themen, die auch von Interesse gewesen wären, zurück-

Aufgabe zu begrüßen.

stellen. Angesichts einer Fülle von Problemen haben sie sich

immer wieder auf ihren Grundansatz besonnen, „Lernhilfe für den

Der Krankenhauspfarrer Pisarski will zur Trauer als der norma-

Mitvollzug der Sakramente zu geben‘“‘ (8). Die Autoren verstehen da-

len Reaktion auf den Trennungsschmerz ermutigen und anleiten.

bei ihre katechetische Aufgabe nicht nur als Umschlagplatz und

Dazu erläutert er die Trauerphasen, unterscheidet er Trösten und

Vermittlungsort für in anderen theologischen Disziplinen Erarbeite-

ertrösten und zeigt er Möglichkeiten, das Leid in Riten und Klagen

tes; sie möchten im katechetischen Prozeß den Glaubenssinn der

Sestaltend auszudrücken. Großen Wert legt er darauf, daß die Gefühle

Christen aktivieren „und dadurch zu einer eigenständigen, kritischen

Nicht zensiert werden. Versuche, das eigene Leid in einen größeren,

und selbstkritischen Aneignung, Aktualisierung, Konkretisierung‘

Von Gott bestimmten Sinnzusammenhang einzuordnen, weist er zu-

und dadurch zu einer „Weiterverarbeitung theologischer Eingaben‘“

Tück, da hinter ihnen ein falsches Gottesbild stehe und das Neue

kommen (8).

Testament

„das Leid für völlig inakzeptabel‘“ halte (8 1) — eine verblüf-

Im grundlegenden Teil werden die Sakramente anthropologisch,

fe

ende Behauptung! Das entscheidende Problem liegt für P. darin, daß

christologisch, ekklesiologisch und ‚eschatologisch erschlossen, und

©i religiösen Erklärungsversuchen des Leids der Gefühlsbereich aus-

sie werden gezeigt als „positive, nicht exklusive Zeichen der

Seklammert bleibe, was der Vf. freilich nicht beweist, und was auch

Geschichte Gottes mit den Menschen‘‘ (29). Der Gedanke, daß

äNgesichts der Bedeutung der Affekte im religiösen und philosophi-

gläubig-sakramentale Praxis auch ein Zeichen für die liebende Zu-

Schen Trost unhaltbar ist. Die Stärke des Buches liegt in vielen guten

.

wendung Gottes zu allen Menschen ist — also auch zu denen, die mit

Praktischen Hinweisen. Der Leser wird in einen verständnisvollen

christlichen Symbolen nichts anfangen können — gewinnt in einer

D ialog einbezogen. Unter theoretischem Aspekt belegt das Buch, wie

säkularisierten Welt an Bedeutung.

:

wenig geklärt das Verhältnis von emotionalem Erleben und theologi-

Zu den wichtigen allgemeinen Grundsätzen der Sakramentenkate-

Schem Denken immer noch ist.

chese gehört die Einsicht, daß die Ersteinführung in ein Sakrament der

Rudolf Bohren ergänzt die bei Weyhofen recht fragmentarischen

Weiterführung bedarf. Auch sakramentsdidaktisch gilt die Forderung

<Merkungen über den Trost bei Luther, indem er die „Tesseradecas

des lebenslangen Lernens. Es zeigt sich; daß Sakramentenkatechese

wesentlich Erwachsenenkatechese

ist

COnsolatoria‘ nach der Übersetzung von Th. Heckel sowie den

Ein weiterer allgemeiner

551

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

552

Grundsatz ist die Verzahnung der Sakramentenkatechese mit anderen

In einer späteren Auflage müßten einige Satz- bzw. Satzkonstruk-

katechetischen

Bereichen.

Sakramentenkatechese gehört

in

ein

tionsfehler korrigiert werden (26; 98; 185; 188; 236; 243). Die geneti-

umfassendes katechetisches Konzept, die Verbindungslinien gehen in

sche Gleichwertigkeit der Frau ist schon seit 1827 durch Karl Ernst

viele Richtungen.

von Baer erkannt worden und nicht, wie auf S. 221 behauptet, erst

Bei der katechetischen Erörterung der einzelnen Sakramente ent-

1875 (vgl. Ch. Singer - E. Ashworth Underwood, A short History of

sprechen sich die Gliederungspunkte. Die Verfasser gehen jeweils von

Medicine. Oxford ‘1928, 204).

der gegenwärtigen Situation des Sakramentes aus; sie bestimmen

Stotternheim

Franz Georg Friemel

sodann die Inhalte des katechetischen Gesprächs und nennen an drit-

ter Stelle die Ziele. In einem vierten Punkt wird der Versuch gemacht,

Anselm, Helmut: Religionspädagogik im System Spekulativer Theo-

einige Hilfen für die heutige Praxis zu geben. (Es wird etwa überlegt,

wie ein Katechumenat heute aussehen könnte; die Verfasser bieten

logie. Untersuchungen zum Werk Christian Palmers als Beitrag zur

religionspädagogischen Theoriebildung der Gegenwart. München:

einen problemorientierten Firmkurs; sie nennen Zielspektren für die

Kaiser 1982. 391 S. 8° = Münchener Monographien zur histo-

Hinführung der Kinder zur Eucharistie bzw. zum Bußsakrament; sie

rischen und systematischen Theologie, 8. Kart. DM 78,-.

stellen einen Katalog katechetischer Einzelaufgaben zur Krankensal-

bung auf und schlagen Ansätze zum katechetischen Gespräch über

Der große

württembergische

Katechetiker Christian

Palmer

Ehe und Weihe vor.) Lernhinweise zu jedem Kapitel bilden den

(1811-1875) verdient schon seit langem eine eindringende Unter-

Abschluß des Buches.

suchung. Seine mehr als ein Menschenalter umfassende, thematisch

In das Buch sind viele pastorale Überlegungen der Würzburger

weitgespannte literarische Tätigkeit berührte nahezu alle Bereiche der

Synode und ihres Beschlusses „Schwerpunkte heutiger Sakramenten-

Praktischen Theologie und war darüber hinaus mit vielen systema-

pastoral‘* eingegangen. Es bietet nicht nur sakramentenkatechetische

tischen und enzyklopädischen Tendenzen um die Mitte des 19. Jahr-

Orientierung, auch wer eine Einführung in das Verständnis heutiger

hunderts verflochten. Nicht nur aus simpler Geschichtsvergessenheit

katholischer Sakramententheologie sücht, findet hier eine prägnante

der zweiten Hälfte unseres Jahrhunderts oder — wichtiger! — aus der

Zusammenstellung. Wer das Anliegen der Sakramentenkatechese,

gerade in ekklesiologischer und katechetisch-religionspädagogischer

wie es von Emeis und Schmitt konzipiert ist, verstanden hat, hat

Hinsicht ideell wie strukturell gründlich gewandelten Situation dürfte

m. E. an diesem Exempel Katechese überhaupt verstanden.

die Tatsache resultieren, daß in den letzten zwanzig Jahren außer

Der „Grundkurs‘“ ist ein lernfreundliches Buch. Es bietet zur

gelegentlichen Spezialstudien (vgl. z. B. D. Rössler, Prolegomena, in:

schnellen Übersicht typographisch herausgehobene Zusammenstel-

ZThK 64, 1967, 357ff; J. Henkys, Zur Katechumenatsidee, in: Theol.

lungen: etwa von fundamentalen Zielen (35) oder von Möglichkeiten

Versuche IV, 1972, 179ff) und pauschalierenden Charakterisierungen

des Gesprächs über das Bußsakrament (182); es hebt wesentliche

(vgl. bes. G. Bockwoldt, Religionspädagogik = Urban-TB 183, 1977,

Zitate, etwa aus dem génannlcn Synodenbeschluß oder aus Konzils-

30-35) keine Versuche vorliegen, die Arbeit Palmers zu sichten und

texten, eindrücklich hervor; es arbeitet mit Skizzen (121), Übersich-

ihren Ertrag zu sichern. R. Fischers Münstersche Dissertation u. d. T.

ten (68) und Vergleichen (1 13). Dennoch fiel es mir schwer, das Buch

Religionspädagogik unter den Bedingungen der Aufklärung (= PF 54,

in einem Zug durchzulesen. Das mag mit der für ein Sachbuch unge-

Heidelberg 1973) bildet kaum mehr als eine‘ Ausnahme, und mit ihr

wöhnlich fordernden Redeweise zusammenhängen (Es sind „Ent-

setzt sich der Vf. der hier zu rezensierenden Erlanger Dissertation von

scheidungen notwendig‘*..., diese Entscheidungen „müssen‘“...,

1980 denn auch ständig scharf auseinander. An heiden Arbeiten

diese Ausgangssituation „„‚verbietet‘ ... [106; auf‘ S. 107 kommt das

zeigen sich jedoch spezielle Eigentümlichkeiten, ja Eigenheiten ihres

Wort „sollen‘‘ 15mal vor!]). Der größte Teil der Leser wird sich ver-

Gegenstandes, also Palmers selbst, die seine Rückgewinnung erschwe-

mutlich je nach Notwendigkeit über das eine oder andere Sakrament

ren; sie dürften sogar die vom Vf. energisch geforderte und akribisch

und seine katechetische Vermittlung informieren wollen. Er wird das

angestrebte „„Werktreue** (35) einer religionspädagogischen Darstel-

Buch also nicht „von Deckel zu Deckel*‘ lesen.

lung und Würdigung Palmers an ihre Grenzen führen.

Bei den einzelnen‘Sakramenten finden sich überall hilfreiche Hin-

Anselms Untersuchung hat sicherlich ihr Hauptverdienst in dem

weise für den Praktiker (zum Taufgespräch [59ff], zur Bedeutung der

Bemühen, die in der langen Wirkungszeit Palmers zutage tretenden

Sonntagsfeier für die Eucharistiekatechese [115], zum Zusammen-

Unausgeglichenheiten vor allem seines katechetischen Denkens auf

der Ebene eines Sys/ems zu vermitteln. Dabei muß der Vf. das schon

hang der Einführung der Kinder in das Bußsakrament mit der Praxis

der Erwachsenen [159]); das Buch läßt den Praktiker aber dann im

1863 von G. v. Zezschwitz gefällte Urteil widerlegen, „in Palmers

Stich, wo er wissen möchte, „„‚wie man es macht*‘. Die wichtigen prin-

Katechetik** steche „der Mangel systematischer Anordnung und Ent-

zipiell- und materialkatechetischen Ansätze werden nur in geringem

wicklung des Stoffs so hervor, daß schon die Übersicht der Haupt-

Maße formalkatechetisch weitergeführt. Die Verfasser versuchen

kapitel, nach denen er denselben verteilt, jeden einheitlichen Eintei-

zwar bei jedem Sakrament die Linie bis hin zur praktisch katecheti-

lungsgrund vermissen läßt‘‘ (v. Z., System der christlich-kirchlichen

schen Arbeit durchzuziehen, aber hier bleibt es dann bei einigen Pro-

Katechetik, Bd. I, 3; verkürzt zit. Anselm, 26). Er tut es, indem er die

ben, Vorschlägen und Ratschlägen, welche die nach Praxishilfe

Absicht der Palmerschen Katechetik, im Unterschied zur Bearbeitung

suchenden Mitarbeiter im pastoralen Dienst nicht befriedigen wer-

der gesamten „„Menge einzelner Bestandteile einer Wissenschaft ...

den. Wer eine Hilfe dafür sucht, ein mystagogisches Jahr mit Kindern

auch das Ganze eben als Ganzes erkennen zu lassen‘* (P., Katechetik,

auch die verkürzten Zitate ebd.

durchzuführen, greife nicht nach diesem Buch.

21846, VIll; Anselm, 27, s

Das Buch ist m. E. trotz seiner Orientierung an den sieben Sakra-

Anm., 33f), als ,,Programm** seines Autors im „Bereich der Religions-

menten der katholischen Kirche — die Sakramente werden verstanden

pädagogik‘* einschätzt. Auf diese Weise wird indessen ein „einheit-

licher Einteilungsgrund‘* als Fundament ‚„‚systematischer Anordnung

als die Entfaltung des sakramentalen Wesens der Kirche (22) - ein

Öökumenisch offenes Buch. Wer sich in der evangelischen Kirche

und Entwicklung des Stoffs‘*‘ nicht aufgewiesen — das Urteil

Gedanken über die Erneuerung der Abendmahlspraxis macht — seit

Zezschwitzens bleibt also bestehen —; aber Anselm gewinnt so immer-

der Mitte der siebziger Jahre ist ja das Abendmahl für Kinder im Ge-

hin die Möglichkeit, das schwierige Verhältnis z. B. zwischen Palmers

spräch —, wer eine nur traditionelle Taufpraxis überwinden will, wer

‚Evangelischer Katechetik‘ (1844, *1846, °1875) und dessen ‚Evange-

eine Phänomenologie der Vergebung sucht, findet Anregung in die-

lischer Pädagogik‘ (1853, *1855,*1859, “bearb. von E. Gundert 1882)

sem Buch. Beim Weihesakrament sind die Verfasser ausdrücklich'der

im Sinne von Teilen eben des „Ganzen‘“ einer Wissenschaft zu verste-

Meinung, daß „die katechetische Erschließung des katholischen Ver-

hen. Damit steht, was der Vf. allerdings nicht ausspricht, die Diffe-

ständnisses vom priesterlichen Amt durchaus auf der Linie gegenwär-

renz zwischen Zezschwitz und Palmer auf dem mindestens metho-

tiger ökumenischer Überlegungen liegt““ (254).

dischen, aber - wie im Blick auf Palmer überzeugend nachgewiesen

353

554

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

Wwird — doch wohl auch-,systematischen‘ Unterschied zwischen ‚ein-

zeichnete Forschungsliteratur), würde manche wichtigen Schlüsse des

heitlicher‘ Basis und ‚ganzheitlicher‘ Absicht. Und gerade am nun

Vf. stützen, andere in Frage stellen können. Es dürfte etwa die oben

jedoch spekulativ (!) gefaßten Begriff des ‚„„‚Ganzen‘* kann Anselm

notierte Auflagendichte und -folge gerade der ‚Evangelischen Pädago-

dann zeigen, daß Palmers katechetisches Opus zu entscheidenden

gik‘ erklären helfen.

Aber der positive Grund für den Verzicht des Vf., solche Spuren zu

Teilen nicht nur „auf dem Weg zur Spekulation‘* im Sinne der idea-

listischen Philosophie und der Vermittlungstheologie blieb (21-37),

suchen und zu werten, liegt sicherlich in seinem schon mit dem Unter-

Sondern daß er sein „Gottesbild‘ (192-231) wie sein „Welt-Bild‘‘

titel bg;lonlcu1 Interesse an der „religionspädagogischen Theoriebil-

(231-289). als ‚„theologische Spekulation‘“ für das katechetische

dung der Gegenwart‘*. Die oben nur zum Teil benannten häufigen

Denken und Handeln umfassend fruchtbar machen wollte.

Versuche, Verbindungslinien herzustellen, münden in eine das Buch

Es ist von hohem Reiz, dem Vf. auf den oft verschlungenen Wegen

abschließende Studie zum „Identitätsmodell Palmers als Anfrage an

Seiner Palmer-Analysen zu folgen, weil diese Beweisführung gleich-

die gegenwärtige religionspädagogische Diskussion‘* (334-363). Die

Sam quer zum ja -vor allem katechetischen Material aus Palmers

Möglichkeit zu dieser Anfrage sieht Anselm darin, daß trotz aller

Unterschiedlichen Schriften verlaufen muß. Die großen Hauptteile

Wandlungen im „Bedingungsrahmen** und im „Erfahrungshinter-

der Untersuchung, ‚‚Die Genese des subjektiven Glaubens‘* (38-191)

grund“* die „Grundprobleme . . . dieselben geblieben*‘ seien (331f; vgl.

und „des objektiven Glaubens‘“ (192-289), vermögen den — wohl-

schon die „„These**‘, 13): Und wieder gehört hierzu an erster Stelle „‚die

Semerkt: doppelten! - Anspruch der Untersuchung freilich nicht

Frage nach dem Ganzen** (331), die ja nach Anselm das „religions-

überall zu erfüllen; sollte Palmer sich vielleicht doch der hier für ihn

pädagogisch-theologische Programm‘‘, „„das Streben Palmers‘* kenn-

behaupleten letztlich identitätstheologischen Vermittlung zwischen

zeichnete, ‚„das Ganze als Ganzes zu erfassen‘‘ (333; s. hierzu jedoch

den genannten Arten des Glaubens (290ff; bes. 309ff, 323 ff) verwei-

oben über die Differenz Palmer/Zezschwitz). Mit dieser Frage wendet

gern? Man wird-solche Fragen, die von Anselms Thesen und Ergeb-

sich der Vf. den „Konzeptionen‘“* von S. Vierzig und K. E. Nipkow zu,

Nissen erstmals angeregt werden —- und dafür sollte ihm nicht nur die

denn für ihn haben sie „im identitätstheologischen System Palmers

religionspädagogische Forschung Dank wissen —, kaum ohne ständige

einen gemeinsamen Bezugspunkt*‘‘ (335). Wie die Frage als „Anfrage**

Lektüre Palmers neben (!) dieser Arbeit beantworten können, und

erarbeitet und ob sie förderlich beantwortet wird, kann hier aus

Schon gar nicht in einer knappen Rezension. Leider ‘wird-dies aber

Raumgründen nicht dargestellt werden; man wird auf ihr Echo bei

durch die Dissertation an vielen Stellen erschwert.

den gefragten Autoren selbst und ebenso bei dem noch beigezogenen

Als Beispiel verweise ich auf S. 56-64; wo Vf. in dauerndem Bezug

H. Schmidt (Religionspädagogische Rekonstruktionen, 1977; bei

auf die Erstauflage der Palmerschen ‚Pädagogik‘ (dort 67-70) zwei

Anselm 364-367) gespannt sein dürfen. Soviel jedoch ist auch hier

»„Lösungsmodelle* für den‘ „Organismus theologischer Wissenschaf-

deutlich: mit der vorliegenden Dissertation beginnt in einer ideen-

ten bei Chr. Palmer‘* skizziert. Palmer diskutiert dort mit einigen

geschichtlich und theologisch wie pädagogisch spannungsreichen

damals führenden Autoren der Praktischen Theologie Berührung und

Situation der Religionspädagogik ein wichtiges Konzept der eigenen

Abstand der Pädagogik zu dieser sich allmählich organisierenden und

Vorgeschichte das Fach und seinen Gegenstand einzuholen.

Man möchte hoffen, daß die Arbeit in diesem Punkt Schule

Systematisierenden theologischen Disziplin. Er selbst nimmt keines-

Wegs, und am wenigsten als „logische: Konsequenz aus Stellung und

macht.

Funktion der Kirche bei der Genese des subjektiven Glaubens‘“ eine

Berlin (West)

Peter C. Bloth

.‚Einordnung der Pädagogik ‚in den Kreis der praktischen Theologie‘,

als eine ‚Hilfswissenschaft, als einen appendix‘ zu ihr‘* vor (Anselm,

Kirchenrecht

58; unter Zitation von Palmer, 67 und 69). Dem Text bei Palmer

Zufolge geht es gerade ihm nicht um eine Pädagogik als ‚Hilfswissen-

Lessing, Eckhard: Kirche - Recht — Ökumene. Studien zur Ekklesio-

Schaft‘ oder gar als ‚appendix* zur Praktischen Theologie; diese Stich-

logie. Bielefeld: Luther-Verlag 1982. 166 5S. gr. 8° = Unio und

Worte, deren erstes er Hagenbachs „Enzyklopädie‘‘ (Palmer, 67)

Confessio, 8. Kart. DM 32,-.

©Ntnimmt, will Palmer (69) allenfalls und lediglich denen („„‚man‘‘,

©bd.) konzedieren, für-die die Pädagogik deswegen nicht zur Prakti-

Der Münsteraner Systematiker gibt, nachdem sich an der dortigen

Schen Theologie gehört, weil sie „über das bloß Kirchliche‘* hinaus-

Universität ein wissenschaftlicher Arbeitskreis mehrere Semester lang

8cht. Für Palmer selbst ist die „evangelische Pädagogik* (!) ein „not-

mit Fragen der Ekklesiologie befaßt hat, in dem anzuzeigenden Werk

wWendiger Ausläufer der rein kirchlichen Tätigkeit in eine allgemein

sieben Aufsätze aus seiner Feder an die Öffentlichkeit, welche das

Menschliche‘“; sie (!) darf..nicht da begrenzt oder abgeschnitten

Thema unter verschiedenen gegenwartsnahen Aspekten abschreiten

Werden, wo die letztere beginnt, da sonst auch die erstere in sich selbst

und durch ihre Schwerpunktsetzung ebenso wie durch manche anre-

UNsicher, ja erfolglos werden würde*‘ (69). — Es sei nebenbei vermerkt,

gende Akzentuierung aufmerksam machen.

daß Hagenbachs „Enzyklopädie** noch in der 10. Auflage (1880, 449)

Der erste Beitrag über „„die Konstitution der Kirche*“ (S. 9-20) stellt

die Pädagogik als „Hilfswissenschaft““ aufführt.

einen auch für die weiteren Darlegungen wichtigen Zentralpunkt

Auf andere Weise problematisch als solcher Textumgang (vgl. z. B.

heraus. Es geht darum, was die Kirche zur Kirche macht, um ihr

Noch 65-67 zu Katechetik, 71846, 538:; 89 zu Pädagogik, 343) wirkt

genuines Sein (S. 9), den unverwechselbaren Kern (S. 16f). Jedoch

Sich der häufige, sehr bemühte Versuch des Vf. aus, für Palmer Vor-

muß die Kirche nicht erst durch Verweisungszusammenhänge zur

Wegnahmen von religionspädagogischen Positionen des 20. Jahrhun-

Kirche gemacht werden, sondern begründet diese; der Geist ist der die

derts zu konstruieren (z. B, „Vorschattung‘ Tillichs und Nipkows,

Kirche konstituierende, der aber zugleich in seiner Besonderheit

36; „Kehrwert‘“-Lösung bei Vierzig, 39f, 44; H. Kittel „‚vorberei-

erkannt werden will (S. 18). So kann von der Predigt, mit der alle

tend““ 64 Anm. 142, vgl. ebenso 114; Auswirkung des „argumentati-

Formen von Verkündigung gemeint sein sollen, und vom Sakrament

Ven Instrumentariums‘, 113-1 15;-120;-122; 135 usw.). In«solchen

her die Zeitigung der Kirche angemessen bedacht werden (S. 181).

' STSuchen tritt neben der leider unzureichenden Analyse jener Posi-

Ein folgender, größerer Beitrag über „Grundfragen der evangeli-

tonen (bes. gravierend 113ff) ein bedauerlicher Mangel der Arbeit

schen Ekklesiologie** (S. 21-83) schreitet deren Verhältnis zur Sote-

Zutage; sie v

D

erzichtet nämlich ohne Angabe von Gründen auf jede

riologie, zum Katholizismus, zur Religion, zur Ethik und zur bibli-

äarstellung faktischer Auswirkungen der Palmerschen Katechetik

schen Theologie ab, stellt sich aber auch der Frage nach der politi-

ZW. Pädagogik in Schule und Kirche ihrer eigenen Zeit. Daß z. B. die

schen Ekklesiologie. Lessing lehnt es ab, die christliche Existenz als

S08. Stiehlschen Regulative von 1854 auf Palmer ausdrücklich und

eine durch das Politische fundamental bestimmte anzusehen. „Im

Sehr bezeichnend Bezug nehmen ‚(vgl. etwa B. Krueger, Stiehl und

Zusammenhang der Erörterung des Politischen auf Unterscheidungen

Seine Regulative, Weinheim 1970,-254, sowie die weitere dort ver-

zuzugehen und trotzdem an der Einheit der Kirche festzuhalten, kann

5355

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

5

56

nur geschehen, wenn Kirche einerseits im Politischen nicht aufgeht,

Unionskirchen nicht die eigentlichen Adressaten der Konkordie

andererseits aber in der Gesellschaft ihren Ort hat und sich dort

waren (S. 157f). So bedeutet die Annahme der Konkordie für die

bewährt‘* (S.62, gegen Moltmann). Zum Stichwort „Kirche als

Unionskirchen in erster Linie eine fundamentale gemeinschafts-

Bruderschaft‘*‘ halte ich den von Lessing erhobenen Vorwurf der

begründende Aussage (S. 159).

Unfolgerichtigkeit gegenüber Walter Krecks Position für unberechtigt

Wien

Albert Stein

(die von ihm Anm. 43 S. 35 in Krecks Ekklesiologie [S. 179ff, 192 ff]

vermißte Berücksichtigung des Gedankens der Freiheit des Geistes in

diesem Zusammenhang finde ich a. a. O. S. 184f, 200f); zur Vorsicht

Ökumenik: Allgemeines

gegenüber dieser neuerdings beliebten Wendung sollte eher der

Umstand mahnen, daß die „Schwestern‘* dabei ungebührlich unter

den Tisch fallen.

Birmele, Andre [Hrsg.]: Ökumene am Ort. In Zusammenarb. mit

S. Hutagalung, C. Lindberg, P. Lonning, H. Meyer u. V. Vajta hrsg.

Ein Aufsatz über „Sakrament und Institution‘* (S. 84-102) betont

Einheitsbemühungen in der Gemeinde. Göttingen: Vandenhoeck &

mit großem Recht, daß die Ordnung der Gemeinde als Konsequenz

Ruprecht 1983. 60 S. 8°= Bensheimer Hefte, 60.

gerade des konstituierenden Charakters des Sakraments verstanden

werden kann (S. 100); hier hätte sich der Verfasser auf das rechts-

Das Wachsen der ökumenischen Bewegung gehört zu den auffällig-

theologische Denken von Hans Dombois berufen können (vgl. die

sten kirchlichen Vorgängen unseres Jahrhunderts. Was durch ein-

Zusammenstellungen zu dem Gesichtspunkt des Sakramentsrechtes

zelne Pioniere begann, haben sich längst die Kirchen zu eigen ge-

bei ihm in der Darstellung von Wilh. Steinmüller, Evangelische

macht. Die positive Bilanz, die an dieser Stelle zu ziehen wäre, be-

Rechtstheologie, 1968; S..735ff); das ‚er -später erwähnt (S. 138,

kommt allerdings ein Gegengewicht in der Frage, inwieweit denn die

141 .

Gemeinden ökumenewillig und -fähig sind. Die vorliegende Studie

Der Beitrag über „Pluralismus in der Kirche*‘ (S. 103-124) steht in

des Straßburger Instituts der Luth. Stiftung für Ökumenische For-

ständigem Gespräch mit Barths Lehrmeinungen. Weiterführend er-

schung konfrontiert den Leser mit dieser für die Zukunft der Öku-

scheint mir der Hinweis im Zusammenhang des Verhältnisses

mene zentralen Problemstellung.

zwischen Pluralität und Einheit der Kirche, daß die Wurzel der christ-

Ausgangpunkt der Studie war die Anregung der letzten Vollver-

lichen Konfessionen nicht etwa darin besteht, daß absichtsvoll ein

sammlung der Luth. Weltbundes (Daressalam 1977), die Bemühun-

neues Glaubensbekenntnis einem alten gegenübergestellt werde. „„Das

gen zur Rezeption der bilateralen interkonfessionellen Dialoge zu ver-

Nebeneinander von Konfessionen ergibt sich erst als Konsequenz

stärken. Man wollte den Beitrag herausarbeiten, „den die ökumeni-

eines nicht zu Ende geführten oder zu Ende führbaren Streites. Daher

schen Bemühungen und Erfahrungen am Ort für die auf den verschie-

wohnt den Konfessionen der Absolutheitsanspruch nicht a priori

denen Ebenen kirchlichen Lebens geführten interkonfessionellen

inne. Auch er ist eine Folge des Streites.‘* (S. 112) Pluralismus hat in

Lehrgespräche zu geben haben*‘ (S. 7). Der (vorläufige) Schlußbericht

der Kirche als irdisch-geschichtlicher Existenzform Christi Raum;

fußt auf Situationsberichten, Begegnungen und Konsultationen. Im

Unterschied zu einer ersten Auswertung 1980, die vor allem euro-

allerdings stellt sich damit die Aufgabe, daß er dem Sein der Kirche

nicht widerspricht (S. 124).

päische sowie nordamerikanische Äußerungen verschiedener konfes-

Die anschließenden Überlegungen „über die Möglichkeiten eines

sioneller Herkunft umfaßte, sind nun auch asiatische und afrikanische

Grundlehramtes in der evangelischen Kirche‘“* (S. 125-133) weisen

Erfahrungen berücksichtigt worden. Beispiele aus dem umfangreichen

diese Aufgabe’den Synoden zu, die zwar nicht dem Predigtamt gegen-

empirischen Material werden zur Bekräftigung und als Ergänzung der

über weisungsbefugt sein können, die aber mit ihren Entscheidungen

Studie auszugsweise wiedergegeben.

die Begründungen christlicher Verkündung maßgeblich formen

In fünf Abschnitten werden Grundfragen einer Ökumene am Ort

(S. 129). Mit Recht empfindet der Verfasser von diesem Ansatz aus

reflektiert: I. Die ökumenische Motivation auf lokaler Ebene, II. Die

die Notwendigkeit, für solche synodalen Aufgaben eines gemein-

Rolle der Pastoren und Priester in der Ökumene am Ort, I1l Einheits-

samen, auch institutionell verantworteten verbindlichen Redens

vorstellungen am Ort. IV. Die Bedeutung der Lehrfragen am Ort, V.

bestimmte synodale Konstituierungs- und Abstimmungsmodalitäten

Der Einfluß der nicht-lehrmäßigen Faktoren. Das führt weit über eine

vorzusehen (S. 131). Gerade an diesem Punkte wäre eine, sich in dem

Bestandsaufnahme hinaus, revidiert aber auch die ursprüngliche Ziel-

Rahmen der Abhandlung wohl verbietende Vertiefung ein Desiderat,

setzung. Noch 1äßt sich eben nicht einfach von dem Beitrag einer iın

so wie man auch zur theologischen Problematik der modernen Lehr-

den Gemeinden gelebten Ökumene für die interkonfessionellen Lehr-

beanstandungsgremien in den deutschen evangelischen Kirchen hier

gespräche reden. Diese Erkenntnis ist eines der nachdenkenswerten

Folgerungen ziehen könnte.

Ergebnisse der Studie. Was beizutragen ist, ist die nüchterne Erhel-

Nach den rechtstheologischen Voraussetzungen kirchenrechtlicher

lung der sehr divergierenden Situationen und Einstellungen an der

Gegenwartsproblematik fragt der Beitrag über „das Verständnis der

Basis - in der Hoffnung, dadurch den Dialog selbst dialogischer zu

Ökumene im deutschen evangelischen Kirchenrecht nach dem

machen. Das jedenfalls könnte geschehen, wenn die zukünftigen Dia-

2. Weltkrieg‘“ (S. 134-152). Seiner Feststellung, daß für die vorhande-

loge nicht nur im Kontext eines modernen Bibel- und Geschichtsver-

nen kirchenrechtlichen Ausprägungen im deutschsprachigen Raum

ständnisses und von ökumenischen Herausforderungen, sondern auch

von ihren speziellen Voraussetzungen her der ökumenisch-paradig-

im Kontext des tatsächlichen Gemeindebewußtseins geführt würden.

matische Charakter zweifelhaft erscheint (S. 143), wird man schwer

„Es ist für eine fruchtbare Arbeit in ökumenischen Dialogen von gro-

widersprechen können. Nicht als Konstrukte wahrgenommene

Bßer Bedeutung, einen möglichst umfassenden Einblick zu haben in

rechtstheologische Begriffsbildungen, zumal der eine Verwechselung

das, was dort geschieht, wo die Ergebnisse dieser Dialoge in der Praxis

von Predigt und Theorie begünstigende Begriff des ius divinum riskie-

rezipiert werden sollen** (S. 11). Die fünf Themenfelder der Studie

ren Belastungen für das ökumenische Gespräch (S. 146). Nach der

bieten dazu zahlreiche Anhaltspunkte. Der andere Gedanke, mit die-

Grundthese des Verfassers soll das Recht der Kirche, wenn es ihrer

ser Studie auch zu neuen Ansätzen und neuem Mut auf Ortsebene zu

Konstitution eingedenk ist, auf das gelebte Leben der Gemeinde, ihre

verhelfen, dürfte aufgrund des stark analytischen Vorgehens nicht so

Sitte, in hohem Maße bezogen sein (S. 151).

Ohne weiteres zum Tragen kommen. Trotz mancher Impulse ist die

Die abschließende Abhandlung untersucht „die Bedeutung der

Studie nicht auf eine eingehende Motivation für einen ökumenischen

Leuenberger Konkordie für die unierten Kirchen‘ (S. 153-166).

Glaubensvollzug angelegt.

Diese hat zwar eine weitere praktische Annäherung zwischen den

„Klare ökumenische Fortschritte sind eigentlich nur auf der Ebene

konfessionsbestimmten evangelischen Kirchen und der Union

der ‚Kerngemeinden‘ .

zu verzeichnen‘‘ (55), ist eine der grund-

erreicht, auch wenn die schon in engerer Gemeinschaft stehenden

legenden Aussagen des ersten Teils, der sich in vielen Punkten mit

S

57

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

558

dem letzten über den Einfluß der nicht-lehrmäßigen Faktoren be-

70. Geburtstags um Sie zusammenfinden, erfüllt uns Dankbarkeit und

rührt. Die Beibehaltung der Gliederung des ersten Entwurfs trotz star-

Freude, daß Gott unsere Bitte erfüllt und Ihnen Jahre fruchtbarer,

ker inhaltlicher Veränderungen und Erweiterungen im Verlauf der

erfolgreicher Arbeit geschenkt hat. In diesen Jahren konnten Sie die

Studie erweist sich m. E. als nicht sehr gelungen. Überhaupt fallen

Aufgabe, die Sie sich selbst gestellt hatten, vollenden: Es gelang Ihnen,

einem manche Unstimmigkeiten innerhalb des Textes auf, die wohl

die Reihe Ihrer Meditationsbände zur revidierten Ordnung der Pre-

Mmit den verschiedenen Phasen der Studie zusammenhängen. So

digttexte zum Abschluß zu bringen. Sie haben damit nicht nur zahl-

können z. B. die „ökumenische Indifferenz“ (50) und die Tatsache,

reichen Predigern weit über die Grenzen der DDR hinaus einen dring-

daß das ökumenische Anliegen auch dort, wo es Anklang findet,

lich erwarteten und dankbar angenommenen Dienst erwiesen,

»Zumeist nicht als notwendiges und konstitutives Element gemeindli-

sondern zugleich einen entscheidenden, wenn auch durchaus kriti-

Chen Lebens verstanden‘“ wird (41), nicht — wie es der Text-

schen Beitrag zur Rezeption dieser Ordnung selbst geleistet: Die

Erfahrung zeigt, daß mehr als die kirchenamtliche Approbation die

aufbau vorgibt — auf enttäuschte ökumenische Hoffnungen zurückge-

führt werden. Damit würde gerade das mit der Studie angesprochene

Qualität solcher Erschließungshilfen über die Annahme und Verbrei-

bohrende Problem einer fehlenden Sensibilisierung für die Ökumene

tung von Ordnungen dieser Art entscheidet. Wir sind dankbar, daß Sie

verdeckt.

Eine stärkere Zusammenschau hätten auch die Ab-

in all den Jahren intensiver und wohl auch belastender Arbeit an

Schnitte II und IV verdient. Die Betonung der wichtigeri „Ökumeni-

diesem Ihren Lebenswerk stets in enger Gemeinschaft mit dem Theo-

Sche(n) Vermittlungs- und Übersetzungsfunktion“‘ des Ortsgeistlichen

logischen Seminar blieben und nunmehr bereit sind, erneut eine Lehr-

Zwischen den verschiedenen ökumenischen Ebenen und im Blick auf

tätigkeit — diesmal auf dem Gebiet der Systematischen Theologie — bei

die Dialogergebnisse (83-94) läßt unter II. eine ganze Reihe an Auf-

uns aufzunehmen. Wir freuen uns, daß wir Sie wieder in gewohnter

gaben zur Rezeption der Dialoge benennen, ohne daß man den Ein-

Frische unter uns haben werden, und wünschen Ihnen auch für die vor

druck hat, daß die dann unter IV. vorgelegte hilfreiche Verhältnis-

Ihnen liegenden Jahre den Segen Gottes. In großer Dankbarkeit

bestimmung von „praktizierte(r) Gemeinschaft und Lehrkonsens‘“

Rektor und Dozenten des Theologischen Seminars Leipzig

bzw. von „zwischenkirchliche(n) Lehrgespräche(n) und Ökumene am

Dit* (134-140.158-1 77) dazu selbst reflektiert worden wäre.

Diese Anfragen schränken die Bedeutung der Studie nicht ein, die

Bibliographie Gottfried Voigt

ausdrücklich ihre Offenheit für „Hinweise, Überlegungen und Vor-

Zum 70. Geburtstag am 13. Juli 1984

S°'?läge" (S. 12) bekundet. Es wäre wünschenswert, wenn die Studie

„Okumene am Ort“ mit ihren kritischen Feststellungen und weiter-

Fortsetzung von ThLZ 99, 1974 Sp. 874-800, u. 104, 1979 Sp. 622-624

führenden Anregungen von recht vielen zur Kenntnis genommen

(Zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig)

Würde, Sie ist ein guter Ausgangspunkt, um in den Ortsgemeinden

über Fragen der Ökumene neu und eigenständig nachzudenken und

1. Selbständige Veröffentlichungen

1. Das heilige Volk. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe IlI.

Sich dabei auch — über die Studie hinaus — auf den Grund ökumeni-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [= EVA], und Göttingen: Vandenhoeck &

Scher Arbeit sowie die Notwendigkeit eines „geistlichen Ökumenis-

Ruprecht [= V & R] 1979. 494 S.

Mus‘* zu besinnen. Sie ist eine Herausforderung an die theologischen

2. Die geliebte Welt. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe 111.

Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1980. 491 S.

bzw. kirchlichen Ausbildungsstätten, sich ihrer besonderen Bedeu-

tung für eine ökumenische Prägung des Glaubens, Denkens und

3. Die himmlische Berufung. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

Reihe IV. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1981.472 5.

Handelns bewußt zu werden. Sie ist des weiteren ein Signal an die

4. Die bessere Gerechtigkeit. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

Kirchenleitungen‚ das ökumenische Engagement nach außen stärker

Reihe V. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1982. 476 5.

Mit der ökumenischen Aufgabe nach innen zu verbinden. Denn was

5. Die . lebendigen Steine. Homiletische Auslegung der Predigttexte der

Reihe VI. Berlin: EVA; Göttingen: V & R 1983.456 S.

ist, Zumal nach ev. Verständnis, eine institutionalisierte Ökumene

6. Register zu allen Jahrgängen der Homiletischen Auslegungen. Berlin: EVA;

Wert, die nicht von der Spiritualität der Gemeinde getragen wird? Last

Göttingen: V & R 1984.28 5.

Not least ist die Studie selbst ein Teil des Dialogs, der um die Einheit

7. Der schmale Weg. Homiletische A

üslegung der Predigttexte der Reihe I.

der Kirche geführt wird. Ihre deutliche Analyse der Ökumene am Ort

Berlin: IEVA; Göttingen: V & R*1984.

Sollte in die Arbeit der ökumenischen Kommissionen Eingang finden.

II. Aufsätze und Beiträge

Chließlich gilt der Einfluß der Situation des Adressaten auf den Text

8. Bekennen und Dienen (ZdZ 33, 1979 S. 380-385).

Auch für die Dokumente des interkonfessionellen Gesprächs.

9. Heil und Heilung (Christl. Hauskalender 34, 1980 S. 38—43).

10. Das Alte Testament in der Verkündigung der Kirche (FÜL64, 1981

Kamenz

Hans-Jochen Kühne

S. 100-110).

11. Christologie und Rechtfertigung (FuH 25, 1981 S. 29-42).

12. Martin Luther. 1522 (ZdZ 37, 1983 S. 33-35).

13. Barmen Il in lutherischer Sicht, in: Barmen 1934-1984. Berlin: EVA 1983,

S. 40-53.

Von Personen

I1I. Meditationen

14. Meditationen zu Röm. 14, 7-9 (GPM 34, 1979/80 S. 420-425).

15. Predigtmeditationen zu einem Gottesdienst zum 450. Gedenktag des Augs-

Gottfried Voigt zum 70. Geburtstag

burger Bekenntnisses. 1. Tim. 6, 11-16. (Amtsbl. d. Ev. Kirche d. Kirchenprov.

Sachsen o. Jg., 1980, S. 20-23).

am 13. Juli 1984

IV. Rezensionen

Hochverehrter Herr Kollege, lieber Bruder Gottfried Voigt!

16. Weg und Gemeinschaft. Aufsätze von und zu Hans Urner. Berlin 1976

(ThLZ 104, 1979 Sp. 175-176),

Als Sie 1979 Ihren 65. Geburtstag begingen, konnten Freunde ünd

17. Theologie und Wirklichkeit. FS Wolfgang Trillhaas zum 70. Geb., hrsg.

von H. W.Schütte u.

F. Wintzen.

19724 (ThEZ103;

1980

<ggefährten, Kollegen und Schüler Ihnen eine Festschrift über-

Göttingen

Sp. 259-262).

"eichen, die 1982 unter dem Titel „Das lebendige Wort‘“ im Druck

18. P. Krusche, E. Lange, D. Rössler u. R. Roessler{Hrsgg.]: Predigtstudien für

<Tschien. In dem an Sie gerichteten Grußwort heißt es darin: „Wir

das Kirchenjahr 1976, Perikopenreihe IV, 2. Halbbd., u. 1976/77, Perikopen-

Wünschen Ihnen Gesundheit und Gottes Kraft, weiter mit dem Wort

reihe V, $tutlgan—ßerlin 1976/77 (ThLZ 105, 1980 Sp. 382-384).

Ottes in Lehre, Predigt, Gespräch und Schrift umzugehen, daß es

E E

Wirksam un

d lebenschaffend Menschen ergreift und zu dem Heil

fü

lic

Tt, das Sie aus eigener Erfahrung mit uns als Erfüllung mensch-

Berichtigung }

hen Daseins bezeugen.‘“‘ Wenn wir uns heute zur Feier Ihres

ThLZ Heft 5/1984, Sp. 335, Abs. 2, Z. 8 lies: Amandus Parfusser.

559 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 7

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8A

Prof. Dr.

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Prof Dr. Adolf Martin Ritter, Herrenweg 66, D-6903 Neckargemünd

Prof. Dr.

Peter C. Bloth, Troppauer Str. 6a, 1000 Berlin (West) 45

Dr Hans Schleiff, DDR-4307 Neinstedt, Lindenstr. 3

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Ulrich Busse, Dahlienstr. 8, D-4358 Haltern

Sup. Dr. Jobst Schöne, D. D., Riemeisterstr. 10-12, 1000Berlin (West) 37

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Han J. W. Drijvers, Acacialaan 54, NL-9741 KZ Groningen

Doz. Ulrich Schröter, DDR-1134 Berlin, Nöldnerstr. 43

Dr. Christoph Elsas, Fabriciusstr. 31, 1000 Berlin (West) 10

Prof. D. Dr. Albert Stein, Reisnerstr. 22/5, A-1030 Wien

Dr. Jörg Rainer Fligge, Mülheimer Str. 175, D-4100 Duisburg I

Prof. Dr.

Georg Strecker, Wilh.-Raabe-Str. 6, D-3406 Bovenden b. Göttingen

Dr. Helmut Freydank, Zentralinstitut für Alte Geschichte und Archäologie

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Gerd Theißen, Kleinschmidtstr. 52, D-6900 Heidelberg 1

ereich Alter Orient, DDR-1080 Berlin, Unter den Linden 8

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Karl-Wolfgang Tröger, DDR-1040 Berlin, Oranienburger Str. 27

Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund

Prof. Dr

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Pfr. Gerhard Graf, DDR-7026 Leipzig, Pferdnerstr. 25

Doz. Dr

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Prof. Dr. Bengt Hägglund, Galjevängsvägen 3, S-223 65 Lund

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Prof. Dr. Dr. h. c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

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Prof. Dr. Hans Hübner, Biblische Theologie, Fachbereich Evang. Theologie

Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

Nikolausberger Weg 5b, D-3400 Göttingen

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 —- Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

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schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

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26934

NEUERSCHEINUNG

(Friedrich Schleiermacher)

Briefe

bei Gelegenhent der politisch theologischen Aufgabe

und des Sendschreibens jüdischer Hausväter

Von einem Prediger außerhalb Berlin

Berlin, 1799. Bei Friedrich Franke

Faksimile des Unikums der Universitätsbibliothek Rostock

Herausgegeben und mit einem Nachwort versehen von Kurt Nowak

88 Seiten. Format 11,3 x 18,7 cm. Pappband mit bezogenem Schuber

DDR 22,- M, Ausland 28,-M

In welcher Stellung fand sich die jüdische Bevölkerung am Ende des 18. Jahrhunderts in Preußen?

Dieser Thematik widmet sich F. Schleiermacher, dessen 150. Todestag zu den Gedenktagen des

Jahres 1984 gehört. Er wählt dabei die Form von Briefen, in denen er sich anonym an die Öffentlich-

keit wendet. Eine kleine Gelegenheitsschrift, aber ein unmittelbarer Beitrag zur Frage der Emanzi-

pation des Judentums. Die politischen und sozialgeschichtlichen Aspekte werden ebenso erkennbar

wie die geistesgeschichtlichen des Aufklärungsjahrhunderts. Die Briefe Schleiermachers aus dem

Jahr 1799 haben ihre Aktualität behalten, da sie das Problem nicht allein als religiöse Frage zu

fassen suchen, sondern auch dessen weitere Bedeutung erkennen lassen. Das Nachwort von Kurt

Nowak erschließt Inhalt und Form der Briefe

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 8

109. Jahrgang

August 1984

Spalte

Spalte

Spalte

Feministische Theologie. Von U. Gerber.. 561

Krauß-Siemann, J.: Kirchliche Stadtteilarbeit

Terras, V.: A _ Karamazov Companion (K.

Albrecht,

C:

Interpretationsfragen (W.

(G. Kretzschmar)

630

Onasch)

619

620

561

Blankenburg)

Lüthi, K.: Gottes neue Eva (U. Gerber)

Thompson, B.: A. chance to change (U. Ger-

Barz, H.: Männersache (U. Gerber)

. .

561

Moltmann-Wendel, E.: Freiheit -'Gleichheit

ber)

561

Blevins, J. L.: The Messianic Secret in Mar-

561

561

— Schwesterlichkeit (U. Gerber)

-Kiyen H- s Grisemeani Ba n i k

kan Research 1901-1976 (W. Schmithals). .

603

—: Ein eigener Mensch werden (U. Gerber) ...

561

Vagedes, A.: Das Konzil über den Papst

—: Menschenrechte für die Frau (U. Gerber) . .

561

(K.-H. Kandler)

614

Brooten, B., u. N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen

in der Männerkiiche (U. Gerber)

561

— [Hrsg.]: Frau und Religion (U. Gerber)

561

Wenck, I.: Gott ist im Mann zu kurz gekom-

The community of women and men in the

Mulack, Ch.: Die Weiblichkeit Gottes (U.

men (U. Gerber)

561

church (U. Gerber)

561

Gerber)

561

BK SR T

561

Crüsemann, F., u. H. Thyen: Als Mann und

Nel, Ph. J.: The Structure and Ethos of the

Wolf, C. [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der

Frau geschaffen (U. Gerber)

561

Wisdom Admonitions in Proverbs (G.

Frauen in der Kirche (U. Gerber)

561

Daly, M.: Gyn/Ökologie (U. Gerber)

561

Sauer)

599

Wolff, H.: Jesus.der Mann. 2. Aufl. (U. Ger-

627

00000000 EEKHCEE

—: Jenseits von Gottvater Sohn & Co. 2. Aufl.

Niemann, J.-F., s. Kern, W

...............

ber)

561

(U. Gerber)

561

Ordination of women in ecumenical perspec-

Zadnikar, M.: Die Kartäuser. In Verb. m. A.

gapes e s 0aa e a

561

.............

608

Discrimination against women: sexism in the

tive (U. Gerber)

Wienand hrsg. (G. Haendler)

1970s (U. Gerber)

561

Petersen C.: Mythos im Alten Testament

395

Kurzanzeigen

Eichinger. F.: Die Philosophie Jakob Senglers

(K.-H. Bernhardt)

Aubineau, M.: Les homelies festales d’He-

als philosophische Theologie (B. Jaspert). . .

622

Ras Shamra Parallels. III, ed. by S. Rummel

EKD [Hrsg.]: Die Frau in Familie, Kirche und

(K.-H. Bernhardt)

597

sychius de Jerusalem, I-II

617

— [Ed.]: Index verborum Homiliarum Festa-

Gesellschaft (U. Gerber)

.0000000000000080

561

Rhyne, C. Th.: Faith Establishes the Law (E.

617

Feministische Theologie-Praxis (U. Gerber). .

561

Reinmuth)

607

lium Hesychii Hierosolymitani

Büttner, M. [Hrsg.]: Zur Entwicklung der

Greinacher, N., s. Brooten, B.

561

Riekkinen, V.: Römer 13 (G. Baumbach) ... .

606

Güttgemanns, E.: Fragmenta semiotico-her-

Rogge, J., u. G. Schille [Hrsg.]: Frühkatholi-

Geographie vom Mittelalter bis zu Carl Rit-

ter

00000000000000000000000000000000008

618

Meneutica (K, Th. Kleinknecht)

624

zismus im ökumenischen Gespräch (J. Ro-

Catalano, P., e P. Siniscalco [Ed.]: Roma,

Guevara, H.: Le resistencia judia contra

lof)

600

602

Constantinopoli, Mosca

.. ........>.......

618

Romaen la epoca de Jesus (W. Wiefel)

Romaniuk, K.: Wiara w zmartwychwstanie,

Henkys, R. [Hrsg.]: Die evangelischen Kir-

ägglund, B.: Geschichte der Theologie (R.

pusty gröb i pajawienie sie zmartwych-

Mau)

616

604

chen in der DDR

00000040.0000000000000000

594

wstatego Chrystusa (J. Rohde)

Hirschler, H., u. G. Linnenbrink [Hrsg.]: Die

Halkes, C. 1. M.: Gott hat nicht nur starke

Rummel, S., s. Ras Shamra Parallels

.......

m

Söhne (U. Gerber)

561

Savier, M., u. C. Wildt: Mädchen zwischen

Bibel weckt Gemeinde

.00000000000000008

632

Karpp, H.: Vom Umgang der Kirche mit der

Heiler, F.: Die Frau in den Religionen der

Anpassung und Widerstand. 4. Aufl. (U.

0000000

609

Menschheit 45A7 7 E 561

Gerber)

561

Heiligen Schrift

[Kempf, F.:] Aus Kirche und Reich, hrsg. von

Herzel,S.: A voice ofwomen (U. Gerber) ...

561

Schille, Gus: Rogge,). . . . E E

600

H. Mordek

00040 HESEHT EB RLECS E

594

Iserloh, E.: Johannes Eck (1486-1543) (S.

Schilling, H.: Konfessionskonflikt und Staats-

Bräuer)

611

Kre-mcr. K. [Hrsg.]: Metaphysik und Theolo-

610

bildung (Ch. Reinhardt)

gie

623

Josuttis, M.: Der Pfarrer ist anders (E.-R.

Schottroff, W., u. W. Stegemann [Hrsg.]: Tra-

Kiesow)

00 000000000000000006008000000008

634

561

[Luther, M.:] Luther’s Large Catechism

630

ditionen der Befreiung (U. Gerber)

Scholder, K., u. D. Kleinmann [Hrsg.]: Prote-

Kae8i.W.:Jacob Burckhardt, VII(E. Pältz) .. 591

Stegemann, W., s. Schottroff, W

561

stantische Profile

..n .......

609

Kern, W., u. F.-J. Niemann: Theologische Er-

Study on the community of women and men

kenntnislehre (P. Widmann)

627

in the church (U. Gerber)

.000000000000008

561

Berichte und Mitteilungen

rattiger, U.: Die perlmutterne Mönchin (U.

Sunden, H.: Religionspsychologie (E.-R. Kie-

Thomas Müntzers Beziehungen zur Braun-

Gerber)

561

SOoW)

632

schweiger Frühreformation (S. Bräuer) .... 636

Feministische Theologie

Selbstverständnis - Tendenzen - Fragen

Von Uwe Gerber, Hannover

Zur Orie

ntierung

Selbsttäuschung. Ich möchte Feministische Theologie nach ihrem

Der folgende Aufsatz ist eine Sammelrezension grundlegender Ver-

Selbstverständnis, ihren Zielen, Tendenzen, Formen und ihrer Ent-

Öffenllichungen aus dem Bereich westlicher, v. a. westeuropäischer

stehung befragen und einem theologisch interessierten Leserkreis als

e©ministischer Theologie und nicht ein Beitrag zur Feministischen

einen neuen, zur klassisch-patriarchalischen Theologie sich alternativ

heologie; das wäre (momentan) für mich Anmaßung und/oder

verstehenden Prozeß des Theologisierens vorstellen — eine Art von

.

&,

v

Er

€ EL

12

B

563

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

564

Theologie, die Parallelen und Gemeinsamkeiten mit Befreiungstheo-

Barz, H.: Männersache. Kritischer Beifall für den Feminismus.

logien, Politischen Theologien im Sinne von Metz, Sölle, Moltmann,

Stuttgart: Kreuz Verlag 1984. 154 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Gollwitzer hat'.

EKD [Hrsg.]: Die Frau in Familie, Kirche und Gesellschaft. Eine

Ich gehe nicht nach einzelnen Publikationen rezensierend vor, son-

Studie zum gemeinsamen Leben von Frau und Mann. Gütersloh:

dern ich will an Schwerpunkten durch möglichst vieles Zitieren

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1979.

„Theologie von Frauen für Frauen‘* (und Männer) als eine Erfah-

Publikationen des ÖRK in Auswahl:

rungstheologie darstellen, die sich neben den Schwerpunkten der

Discrimination against women: sexism in the 1970s. A Report of a

Bewußtseinsbildung und öffentlichen Diskussion derzeit einer inten-

WCC Consultation West Berlin 1974. Geneva 1975. 150 S. 8°. Kart

siven wissenschaftlichen Selbstausarbeitung unterzieht‘. Folgende

sfr 12,50.

Publikationen habe ich ausführlicher herangezogen (weitere Literatur

Herzel, Susannah: A voice of women. Geneva 1981. VIII, 197 S. 8°.

wird im laufenden Text zitiert):

Kart;sfr.17,50;

Study on the community of women and men in the church. Geneva

Halkes, Catharina I. M.: Gott hat nicht nur starke Söhne. Grund-

1975,39 54

züge einer feministischen Theologie. Ins Deutsche übertr. v. U. Krat-

Ordination of women in ecumenical perspective. Workbook for the

tiger-van Grinsven. 3. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

church’s future. Ed. by Constance F. Parvey. Geneva 1980. 94 S. 8°

=

=

Gerd Mohn

1983.

278 E

=

>

Kart.

GTB/Siebenstern, 371.

Faith and Order Paper, 105. Kart. sfr 8,90.

DM 8,80.

Thompson, Betty: A chance to change. Women and men in the

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Menschenrechte für die Frau. Christ-

church. Geneva 1982. 121 S. 8°= The Risk Book Series, 15. Kart. sfr

liche Initiativen zur Frauenbefreiung. München: Kaiser; Mainz:

8,90 [A popular account of the Sheffield Conference].

Grünewald 1974; als 2./3. veränd. Aufl.: Frauenbefreiung. Biblische

The community of women and men in the church. A report of the

und theologische Argumente. München/Mainz (1978) 1980.

WCC Conference Sheffield, England, 1981. Ed. by Constance F. Par-

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Freiheit — Gleichheit — Schwester-

vey. Geneva 1983. 201 S. 8°. Kart. sfr 25,-.

lichkeit: Zur Emanzipation der Frau in Kirche und Gesellschaft.

Themenheftie zur feministischen Theologie:

München: Kaiser 1977. 3. Aufl. 1982. = Kaiser Traktate, 25.

Concilium 16, 1980, Heft 4; 17, 198 1, Heft 3.

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Ein eigener Mensch werden. Frauen

Anstösse 29, 1981, Heft 3: Frauen. Hofgeismar: Evang. Akademie

um Jesus. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982.

1981.S. 87-125 gr. 8°.

150 S. m. 18 Abb. 8°=GTB/Siebenstern, 1006. Kart. DM 12,80.

Feministische Theologie-Praxis. Ein Werkstattbuch. Bad Boll:

Moltmann-Wendel, Elisabeth [Hrsg.]: Frau und Religion: Gottes-

Evang. Akademie 1981. 105 S. m. Abb. 4° = Arbeitshilfen, 3. Hrsg.

erfahrungen im Patriarchat. Frankfurt/M.: Fischer 1983. = Fischer

von der Evangelischen Akademie, Bad Boll.

1TB3738.

Evangelische Theologie (EvTh) 42, 1982, Heft 1.

Daly, Mary: Jenseits von Gottvater Sohn & Co. Aufbruch zu einer

Der evangelische Erzieher (EvErz) 34, 1982, Heft 6.

Philosophie der Frauenbefreiung. Aus dem Amerik. von M. Reppe-

(Ich zitiere im laufenden Text nach Verfasser/in und Kurztitel).

kus. Übers. der Einleitung und des 1. Kap. von B. Henninges. 2. Aufl.

München: Frauenoffensive 1982. 239 S. 8°.

Erste Annäherung

Daly, Mary: Gyn/Ökologie. Eine Meta-Ethik des radikalen Femi-

„Wir, die Feministinnen, geben dem Kampf gegen die spezifische

nismus. Aus dem Amerik. von E. Wisselinck. Münchej: Frauen-

Unterdrückung aller Frauen in allen Lebensbereichen und gegen eine

offensive 198 1. 490 S. 8°.

von männlichen Normen beherrschte Welt den Vorrang. Feminis-

Lüthi, Kurt: Gottes neue Eva. Wandlungen des Weiblichen. Stutt-

mus ist keine Partei und keine Organisation, sondern

gart: Kreuz Verlag 1978. 288 S. 8°. Kart. DM 29,-.

Ausdruck eines Bewußtseins, das heute in alle Lebensbereiche

Mulack, Christa: Die Weiblichkeit Gottes. Matriarchale Vorausset-

und auch in die männerbeherrschten Institutionen, Organisationen

zungen des Gottesbildes. Stuttgart-Berlin: Kreuz Verlag 1983. 367 S.

und Parteien dringt... Feminismus wird da konkret, wo

m. Abb. 8°. Kart. DM 28,-.

zwei, drei Frauen zusammen reden und handeln. Wo

Brooten, Bernadette, u. Norbert Greinacher [Hrsg.]: Frauen in der

Frauen beginnen zu fragen statt zu gehorchen, zu kämp-

Männerkirche. München: Kaiser; Mainz: Grünewald 1982. 261 S. 8°

fenstatt hinzunehmen ... .

= Gesellschaft und Theologie. Abt.: Praxis der Kirche, 40. Kart.

Von einem ‚Ghetto‘, in das die Feministinnen sich zurückziehen,

DM 32,-. (um einige Aufsätze erweiterter Nachdruck des Concilium-

kann dabei nicht die Rede sein, denn Frauen und Männer sind nicht

Heftes 1980 „Frauen in der Männerkirche?‘‘).

auf verschiedenen Terrains lebende Rassen oder Völker, sondern

Wenck, Inge: Gott ist im Mann zu kurz gekommen. Eine Frau über

ineinander verkettete Geschlechter. Frauen, die sich eine separate

Jesus von Nazareth. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

politische Bewegung verschaffen, agieren darum nicht neben den

1982. 127 S. m. 4 Abb. kl. 8°. Kart. DM 13,80.

Männern, sondern werden jede Veränderung (ob sie wollen oder

Crüsemann, Frank, u. Hartwig Thyen: Als Mann und Frau geschaf-

nicht) umgehend in das gemeinsame Leben der Geschlechter brin-

fen. Exegetische Studien zur Rolle der Frau. Gelnhausen-Berlin:

gen

Burckhardthaus-Verlag; Stein/Mfr.: Laetare-Verlag 1978. 208 S. 8° =

ES g.eht nicht darum, sich ohne Männer zu emanzipie-

Kennzeichen, 2. Kart. DM 29,-.

ren, sondern es geht darum, Männer nicht länger mit

Schottroff, Willy, u. Wolfgang Stegemann [Hrsg.]: Traditionen der

der Bitte um Einsicht, sondern mit eigenen Einsichten

Befreiung. Sozialgeschichtliche Bibelauslegungen. 2: Frauen in der

und daraus

gezogenen

Konsequenzen

Zzu

konfron-

Bibel. München: Kaiser; Gelnhausen-Berlin-Stein: Burckhardthaus-

tieren

-—l.

Laetare-Verlag 1980. 162 S. 8°. Kart. DM 19,-.

„Feministische Theologie ist nun der Versuch von Frauen, ihren

Heiler, F.: Die Frauen in den Religionen der Menschheit. Berlin: de

vergessenen und verdrängten Vorstellungen, Werten und Bildern in

Gruyter 1977. 194 S. 8°. Lw. DM 38,-.

der Theologie einen Platz zu geben, und als Frauen von Gott zu

4

Wolff, H.: Jesus der Mann. Die Gestalt Jesu in tiefenpsycholo-

reden

. — An dieser Stelle möchte ich empfehlen, das persönliche

gischer Sicht. 2. Aufl. Stuttgart: Radius 1976. 192 5$S. 8°. Kart.

Vorwort von C. Halkes in „Gott hat nicht nur starke Söhne‘‘ (1982)

DM 23,-.

nachzulesen, um Feministische Theologie von vornherein als biogra-

Krattiger, U.: Die perlmutterne Mönchin. Reise in eine weibliche

phische, kommunikative, Lebenszyklen so gut wie kosmische Erfah-

Spiritualität.

Stuttgart: Kreuz Verlag

9822195 8

Kart.

rungen einbeziehende Erfahrungs- und Kontext-Theologie verstehen

DM 21,-.

zu lernen.

565

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

566

|. Feminismus und Feministische Theologie

weise als Trendbeschreibung zwischen Feministischer Theologie, die

Man unterscheidet die erste Frauenbewegung der bürgerlichen

sich bewußt innerhalb der jüdisch-christlichen, biblischen Tradition

Revolutionen, romantischen Humanisierungstendenzen und sozialen

bewegt (L. Russell, R. R. Ruether, Ph. Trible, E. Moltmann-Wendel,

Gleichberechtigungsforderungen des 19. Jahrhunderts als Kampf um

K. Lüthi u. a.) und die „von außen‘‘ eine ganz neue, nachchristliche

Frauenrechte (auf Bildung, Beruf, gleiche Staatsbürgerrechte v. a. im

Religiosität und Kultur aufbauen möchte (M.‘Daly, z. T. Sh. Collins,

Wahlrecht, auf juristische Gleichberechtigung im bürgerlichen wie im

P.A. Way u. a.), also zwischen christlich-feministischer Theologie

Strafrecht) - in den USA heute als „konservativer Feminismus‘‘ abge-

und feministischer Theologie parallel zu christlicher (jüdischer usw.)

Theologie'*, Man könnte m. E. aber auch in einen mehr Kirchen-,

tan — und die Newue (radikale, autonome) Frauenbewegung nach 1968

- beginnend in den USA mit Frauen wie B. Friedan (Der Weiblich-

mehr Gesellschafts- und mehr Theologie-kritischen, einen stark

keitswahn oder die Mystifizierung der Frau, Hamburg 1966 bzw. The

„Mmythologisierenden“‘ christlichen und vielleicht einen nachchrist-

Feminine Mystique, 1963)°, in Europa ebenfalls verbunden mit der

lichen, Neue Religiosität formulierenden Feminismus einteilen. Allen

Studemenbewegung und mit Frauen wie S. de Beauvoir (Das andere

zugrunde liegt die Realutopie von Gal 3,28: „Hier ist kein Jude, kein

Geschlecht, 1949 bzw. Hamburg 1968; dies.: Alles in Allem, Ham-

Grieche, kein Knecht noch Freier, kein Mann noch Frau - ihr seid alle

einer in Christus‘*, der in verschiedenen Lebensbereichen auf ver-

burg 1974) — als Frauenbefreiungsbewegung aus der allgemeinen und

totalen Unterdrückung der Frauen in der Männergesellschaft®.

schiedene Weisen nachgegangen wird. Allerdings ist mit M. Dalys

Meta-Ethik des radikalen Feminismus „Gyn/Ökologie‘ oder N. R.

Wurden in der ersten Frauenbewegung die Radikalen mit der For-

derung nach Gleichberechtigung als „Feministinnen‘* bezeichnet

Goldenbergs „feministischer Aneignung‘‘ der Träume und Phan-

(und das entsprechende Vorurteil erscheint noch im Duden [Mann-

tasien als Offenbarungsquellen im Gefolge des (ansonsten als

heim] von 1973), so gelten in der Neuen Frauenbewegung diejenigen

sexistisch kritisierten) C. G. Jung und mit J. Plaskows „Schritten zu

als gemäßigt und nicht-feministisch, die „nur‘“ die Gleichberech-

einer feministischen Theologie

«615

eine „metapatriarchale Reise‘“

tigung fordern und nicht für die radikale Emanzipation zur „autono-

angetreten, deren exorzistisch-ekstatische Route in nachchristlich/

men Frau** als Zerschlagung des Patriarchates, für die Kulturrevolu-

jüdisches Gelände ich entweder für willkürlich und nicht mehr christ-

tion des Weiblichen (E. Moltmann-Wendel), für den Feminismus als

lich/jüdisch halte oder größtenteils nicht verstehe; und was ich

verstehe, das haben m. E. Frauen wie Halkes, Mulack, Ruether, Molt-

„eine Form von Gegen-Kultur‘“ (C. Halkes) eintreten (einmal abge-

Schen von dem Meinungspluralismus im Feminismus selbst, wie er

mann-Wendel klarer, allgemeinverständlich formuliert, auch wenn es

z. B. in der Sozialismus- und Klassenkampf-Diskussion zutage tritt’).

sich um noch nicht vollständig formulierbare Erfahrungen, um

Die Veränderung des Titels „Menschenrechte für die Frau“ von

Mythologisches handelt.

an

E, Moltmann-Wendel in „Frauenbefreiung‘‘ zeigt diesen Prozeß wohl

G. Scharffenorth führt die Unterscheidung von Rosemarie Nave-

«16,

Herz an im Blick auf „Frauenemanzipation

.

(1) humanistisch-auf-

Der Begriff „Feminismus‘“ wurde wahrscheinlich von dem Früh-

klärerisches Konzept, (2) marxistisch-sozialistische Theorie, (3) gemä-

Sozialisten Charles Fourier um 1800/1810 geprägt; er wurde nach der

Bigtes Gleichberechtigungskonzept und (4) die radikal-feministische

»„Tendenzwende“ zu Beginn unseres Jahrhunderts zu einem negativen

Position, wobei durch diese „geistesgeschichtliche‘ (ideologische) Ein-

Al‘o'8|'enzung._vxbegriﬂ"‚ verschwand mit dem Abklingen der ersten

teilung gesamtgesellschaftliche Zusammenhänge unberücksichtigt blei-

Fl'auenbewegung und trat erst nach 1968 wieder (positiv) auf: „Rich-

ben'’, — In den USA lassen sich nach 1968/70 drei Gruppen unter-

tung der Frauenbewegung, die, von den Bedürfnissen der Frauen aus-

scheiden: (1) Frauenrechtsbewegung neuer Art, (2) Frauenbefreiung mit

8ehend, eine grundlegende Veränderung der gesellschaftlichen Nor-

einem matriarchalen Moratorium (,,Trennungsperiode*) und (3) die

«18

men (z. B. der traditionellen Rollenverteilung) und der patriarcha-

„androgyne Richtung

. (Aber es gibt u.a. in der exegetischen und

lischen Kultur anstrebt‘“ (Duden [Mannheim] 1976). Der Begriff

kirchengeschichtlichen feministischen Forschung Tendenzen, die mit

»„Feminismus‘ kann nicht mit negativen Assoziationen wie Männer-

diesen Einteilungen inhaltlich nicht erfaßt sind.)

haß, Emanzentum, lesbische Liebe, Anarchie und „Emma‘‘, mit

denen er z. B. im angelsächsischen Raum nie besetzt war, sachgemäß

2. Was ist Feministische Theologie?

Umschrieben werden”. Auf die Theologie angewandt: „„Da sich aber

In deutschsprachigen fachtheologischen Lexika taucht der Begriff

die konventionelle Theologie . . . nach wie vor jenem ‚Gott der Väter‘

erst ganz selten auf, z. B. im Ev. Soziallexikon (7. Aufl. 1980), explizit

verpflichtet weiß, bedarf es der Feministischen Theologie, um das

Sp. 403 und mit einem Hinweis zur Frauenbewegung Sp. 427f; in der

Beistige Aussterben des Weiblichen zu verhindern.“'” Mit der Ent-

TRE, Bd. 11,5S. 468 f und 480f; neuerdings im „Taschenlexikon Reli-

thronung des Vater-Gottes — mit dieser „Gotteslästerung“ — wird

gion und Theologie‘“ und im „Grundwissen für Christen“ (Stuttgart

UNsere Gesamtgesellschaft in Frage gestellt, weil die Väter der Fami-

1983, S.93f. Aber in Lehrbüchern, Sammeldarstellungen und

lien, die Landesväter der Völker, die Herren und Könige der Nationen

Rezensionen, z. B. der verdienstvollen umfassenden Vorstellung pro-

als Stellvertreter des einen Vater-Gottes auf Erden in Frage gestellt

testantischer Dogmatik-Entwürfe seit 1945 in den Beiheften zur Ev.

Werden‘'.

Theologie 3/1982 und 1/1983, fehlt die Feministische Theologie

»Feministische Theologie“ ist sprachlich ein Novum: „Daß ein so

ebenso wie in dem sonst inter-positionell arbeitenden dreibändigen

Seriöses Wort wie Theologie und ein so affektgeladenes Wort wie

„Handbuch der christlichen Ethik* (1978 bzw. 1982). In den USA

Feminismus sich verbinden, ist vielen ärgerlich.‘“'* Feministische

gibt es schon länger eine publizierende und öffentlich diskutierende

heologie ist sachlich ein Novum, allein schon dadurch, daß in deren

christliche Frauenbewegung und eine viel beachtete Feministische

Ertreterinnen die „autonome Frauen-Bewegung‘‘ („‚in vollständiger

Theologie, in Mitteleuropa erst ab 1975 um Frauen wie die Profes-

Oder weitgehender Unabhängigkeit von staatlichen, kirchlichen und/

sorin für Feminismus und Christentum an der Theologischen Fakul-

Oder Parteiorganisationen“) mit zwei Organisationen bzw. Institutio-

tät Nijmegen C. I. M. Halkes, E. Moltmann-Wendel, Luise Schottroff,

Nen, nämlich der universitären Theologie und der Kirche, in kritische

Dorothee Sölle, die den Akzent stärker auf Probleme der Dritten Welt

£rsonalunion

tritt'*. Feministische Theologie versteht sich nicht als

legt'”. Feministische Theologie hat im internationalen, ökumenischen

A

Usdruck aggressiv- oder resignativ-autonomer Frauenbewegung,

Kontext bereits einen Stellenwert, was Publikationen, Diskussionen

Sondern sie lebt von der Einsicht, daß Frauen ihre eigenen Interessen

und Rezensionen angeht”, besonders auch im katholischen Bereich?';

und Rechte entdecken, um sie in Forderungen umzusetzen, die gegen

nach einer ersten initiativen Aufbruchsphase beginnt Feministische

tehende Interessen und Rechte der Männergesellschaft durchzu-

Theologie sich jetzt auch wissenschaftlich zu vergewissern?. Was ist

Setzen sind. Es

A

geht also um Selbstfindung und Selbstbehauptung,

dabei mit Feministischer Theologie alles intendiert? -

Wonomie und kritische Kommunikation, um Freiheit und Gleich-

„Die Frauen in der Kirche haben begonnen, ihre eigenen theo-

eit in Schwesterlichkeit. Dabei unterscheidet C: Halkes versuchs-

logischen Fragen zu stellen und ihre eigene Geschichte zu bedenken.

567

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

568

Die Theologie, die wir gelernt haben, hat die Frauen ausgelassen; die

und verdrängten Werte der Frau und einer weiblichen Kultur wieder

4430

Geschichte des Christentums ist nicht als unsere Geschichte konzi-

in die Öffentlichkeit bringen möchte

,‚ neue Inhalte: ein neues Lesen

piert, die klerikalen Strukturen weisen die Kirche als Männerkirche

und Aktivieren der Bibel und der Christentumsgeschichte; Kirche als

aus. Feministische Theorie hat gezeigt, daß dies kein historischer

Schwesternschaft; Sensibilität für die Wiedergewinnung lebensgerech-

Zufall ist, sondern durch das androzentrische Wirklichkeits- und

ter Umwelt, für die Thematisierung und den Abbau der vielfältigen

Wissenschaftsverständnis bedingt. Die Formulierung eigener Fragen,

Aggressivität und Gewalt bis hin zum offenen Krieg; Sensibilität für

die Rekonstruktionen der eigenen Geschichte und die Artikulation

Veränderungen zunächst der Kirche und gleichzeitig mit der Kirche

eigener theologischer Sehweisen ist für Frauen daher nicht einfach. Sie

als „Protagonistin einer neuen Gesellschaft‘‘ Umgestaltung der

erfordern nicht nur einen Paradigmenwechsel in Wissenschaft und

patriarchalisch-kapitalistisch-rationalistischen Leistungsgesellschaft;

Theologie, sondern auch einen sozialen Umbruch in Akademie und

neue Spiritualität in den drei Erfahrungsdimensionen: Ich bin gut —

Kirche, der es Frauen möglich macht, sich selbst als theologische,

ich bin ganz - ich bin schön!; die Bedeutung des Frauenfreundes Jesus

historische und kirchliche Subjekte zu begreifen.‘“* Hiergegen Chri-

und der von ihm erzählenden (narrative Christologie), freilich patriar-

stel Meyers-Herwartz: „Die Kennzeichnung ‚feministische Theo-

chalisch „redigierten‘‘ Bibel für eine neue schwesterliche androgyne

logie‘ signalisiert anderes als den Normalfall von Theologie, sonst

Religiosität‘‘, wobei die Bedeutung Jesu als eines Mannes mindestens

bedürfte sie des Attributs feministisch nicht. Sie ist so wenig der Nor-

umstritten”, wenn nicht ganz abzulehnen ist: „Jesus ist schon als

malfall wie black theology, narrative Theologie oder Theologie der

Mann ein ungeeignetes Vorbild

““.

Befreiung: was nicht weiß, männlich und (westlich-Jakademisch ist,

Feministische Theologie ist also nicht eine neue systematische

ist nicht Theologie an sich, sondern ein legitimationsbedürftiges Son-

oder exegetische Theologie, sondern zuerst „eine Strategie, ein

derinteresse, ein spezieller Blickwinkel. Mit der Selbstbezeichnung

Lebensprinzip, von dem unser Denken und Handeln bestimmt wird.

Feministische Theologie wurde die erste und vielleicht entscheidende

Den Frauen in den westlichen Ländern Europas geht es zuerst darum,

Chance bereits verschenkt. Wer seine Kräfte darauf verwendet, einen

sich als Frauen selbst zu entdecken

«34

‚ ihre geistig-politische, ökono-

speziellen Akzent und sei es hier den feministischen einzubringen,

mische, soziale und leibliche Mündigkeit zu erreichen””, sich in die

zementiert herrschende Denkschemata und hat im Interesse des ‚Wir

Handhabung sanfter Macht einzuüben (im Gegensatz zur Gewalt als

auch‘ die Frage, ob das traditionelle, faktisch an den Zahlen der Welt-

Ausübung geistiger, seelischer und körperlicher Überlegenheit ohne

christenheit und der Partizipationsraten von einer weißen, männ-

Beteiligung der Betroffenen). Die Grenzen zur „säkularen Frauenbe-

lichen und westlich-akademisch ausgebildeten marginalen Träger-

wegung‘“ sind fließend*®. Ebenso fließend ist die Strategie-Diskussion:

gruppe verfolgte Sonderinteresse noch ‚die Theologie‘ sein kann,

ob zuerst einmal Frauen separatistisch unter sich bleiben sollen

.24

bereits beantwortet.

(Moratorium), ob sie von vornherein in kritisch-schwesterlicher

Statt einer konsensfähigen Definition möchte ich einige Aspekte

Kooperation mit den sich gleichzeitig emanzipierenden Männern

nennen, die mit feministischer Theologie verbunden werden: Kritik

zusammenarbeiten wollen (in Richtung Androgynität) oder ob,sie

durch Frauen aus allen sozialen und beruflichen, vornehmlich bürger-

schon ein Integrationsmodell vertreten (wie es wohl die Feministin

lichen -Bereichen am androzentrisch-patriarchalischen Christentum,

Yvette Roudy als Ministerin für Frauenrechte in Frankreich macht).

an Kirche, Theologie und Gesellschaft*”; Rekonstruktion der

Man verzichtet im allgemeinen auf die müßige Debatte, ob die Kenn-

matriarchalen Elemente in der Geschichte, etwa am Leitfaden der

zeichen patriarchalischer Kulturen wie Durchsetzungsvermögen,

weiblichen Gottesbilder in Israel (Gott als Henne, als Gebärerin, als

Herrschaft des Stärkeren, Leistung im Wettbewerb, Kkriegerische

Schneiderin), im Judentum (Gott als Frau Weisheit) und Christentum

Aggressivität, technische Vernunft, Rationalismus, Überbetonung des

(Heiliger Geist als Frau; Jesus als Freund der Frauen; Frauen als erste

Willens bzw. matriarchaler Kultur wie Harmonie, Hilfe für den

Auferstehungszeuginnen); Frauen als Subjekte von Theologie,

Schwächeren, „Gemeinsinn, Toleranz, Emotionalität, Rezeptivität,

Kirche und Gesellschaft, indem „die Erfahrungen, Hoffnungen, Enga-

Kreativität „von Natur aus‘* gegeben sind — beide „Pole‘‘, nämlich

gements und Leiden von Frauen ... das Schweigen einer androzen-

aniımus und anima, sollten gegenseitig in uns Menschen so integriert

trischen Theologie und Geschichte unterbrechen. Es geht also nicht

werden, daß wir als Frau und Mann vom/mit dem anderen lernen, in

darum, Frauen in die patriarchalischen Systeme von Kirche und

echter offener Gemeinschaft uns selbst finden und miteinander leben

Theologie einzugliedern, sondern darum, diese Systeme zu ver-

können. Ebensowenig besteht im allgemeinen ein legitimatorisches

ändern

«26,

43

feministisch-theologische Hermeneutik als neues Para-

Interesse für die Frage, ob es ursprünglich politische Matriarchate

digma von Wissenschaft, indem mittels Humanwissenschaften wie

gegeben habe; Aufgabe ist es vielmehr, „die gefährliche Einseitigkeit

Psychologie (und hier statt Freud besonders Jung, Fromm, Neu-

des männlichen Pols auf ihre Ursprünge zurückzuverfolgen und

mann), Kulturanthropologie (M. Mead), Archäologie, Ethnologie,

gleichzeitig den von ihm verdrängten Wert des Weiblichen bewußt zu

Sozialgeschichte, einer kritischen Soziologie usw. die klassisch-logi-

machen und damit ein Stück Wirklichkeit ins Bewußtsein zu heben,

fizierende maskuline Wissenschaftsweise integriert wird in eine weis-

das dort vor langer Zeit bereits zugegen war‘”, den patriarchalisch

heitliche, emanzipatorische, spontane, emotionale, kommunikativ-

halbierten Menschen und Gott als neuen ganzheitlichen Menschen

schwesterliche theologische Wissenschaft”; „kontextuelle‘“, nämlich

und Gott wiederzugewinnen“®,

von den Leidenserfahrungen von Frauen mit Frauen, Kindern, Män-

Die Sprache der feministischen Theologinnen und Theologen,

nern, ausgehende Theologie, etwa: sexistische Erfahrungen bis zur

Autorinnen und Autoren schließt nicht vorschnell legitimierend und

Vergewaltigung, Ungerechtigkeit in der Ausbildungs-, Berufs- und

systematisierend ab. Man spürt Experiment, Aufbruch, Suche auch in

Arbeitswelt, Diffamierung unverheirateter Frauen, alleinerziehender

Sprache und Stil, ohne daß diese unverständlich wären — weder als

Mütter, der Hausfrau*®; Laien- Theologie in dem Sinne, daß Theo-

abstrakte Wissenschaftssprache noch als ein feministischer Jargon,

logie, Bekenntnis, Gottesdienst, Liturgie usw. jedem Menschen im

wie er in M. Dalys „Gyn/Ökologie‘** vielleicht doch intendiert ist. Bei

Blick auf die „Herleitung‘ aus Erfahrungen durchschaubar und ver-

aller Anklage, bes. der patriarchalischen („„phallokratischen*‘) Welt,

ständlich sein muß””, gedacht als feministische Verwirklichung des

wird man nicht verletzt und abgestoßen; es wird einem als Mann nicht

Priestertums aller Gläubigen; Theologie ist schwesterliche Emanzipa-

gleich alle Kompetenz zum Mitsprechen und Mitmachen abgestrit-

tion und damit Moment eines sozialen Umbruches: Aufdeckung,

ten, im Gegenteil: oft genug wecken die Gedanken und Bilder Inter-

Anprangerung und Beseitigung von Unterdrückung, vor allem der

esse, laden zum Mitgehen ein und setzen einfach auch bei uns Män-

Frauen (analog zu Befreiungstheologien unterdrückter rassischer,

nern Lernfähigkeit, Bereitschaft zur Selbst- und Gesellschaftskritik

sozialer, kultureller Minderheiten und Randgruppen). Solche Eman-

und zur Lebensänderung voraus. Die (neue) Wissenschaftlichkeit

zipation (als Vollzug bislang halbierter, nämlich androzentrischer

vollzieht sich erfahrungsbezogen, narrativ; Ergebnisse und Thesen

Aufklärung) hat und bringt als ‚,Kulturrevolution, die die vergessenen

klingen eher wie Angebote, ohne daß dadurch ihre von vornherein

569

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgzing 1984 Nr. 8

570

relativierte Gültigkeit verlorenginge; Gefühle beim Lesen (und beim

Schwester, Er-Sie (USA-Vorschläge), Christus als Animus-anima-

Schreiben) sind erlaubt und erwünscht: Theologie wird beispielhaft

Mensch“. — Für die Ekklesiologie: „In Christus ist nach Gal 3,28 die

zum Lernprozeß, zur biographischen Befreiungstheologie: Erfahrung

alte Schöpfungsordnung von 1Mose 1,27 aufgehoben. Im Hinblick

Mmacht den Theologen und seine Theologie aus, wie schon Luther

auf das kommende Reich Gottes gibt es in der Kirche also keine

Sagte. Ein Beispiel für die Variation und Akzentuierung von Sprache,

Unterschiede mehr von Völkern, Klassen und Geschlechtern. Wir

Stil und Inhalt: der stark journalistische, angriffige, Jesus-kritische

dürfen uns nicht mehr damit begnügen, daß dies alles nur ‚coram

Beitrag „Gott ist im Mann.zu kurz gekommen“ von Inge Wenck; die

Deo‘, vor Gott gelte, aber keine gesellschaftliche Realität bedeute. Die

weiter ausgreifende, fast abgeklärt wirkende Feministische Theologie

Kirche müßte Pionier für eine neue gesellschaftliche Stellung der Frau

von E. Moltmann-Wendel oder C. I. M. Halkes; die kritische Theorie

sein‘®, Kirche muß zum Prozeß von „Schwesterlichkeit‘‘ werden. —

des Feminismus von Kurt Lüthi, die eventuell eine Scharnierfunktion

Für Exegese und Geschichtsforschung: „Ein besseres Verständnis der

Zwischen klassischer maskuliner Theologie und Feministischer Theo-

Geschichte von Frauen in der neutestamentlichen Welt ist kein Luxus

logie am Phänomen der Befreiung (Feminismus als ein Beispielfall

und kein Zusatz, den man machen kann oder nicht. Im Gegenteil, ein

von Exodus) haben könnte; das Bad Boller Werkstattbuch als Spiegel-

unzureichendes Verständnis der Frauen in jener Zeit hat geführt und

bild des Entwicklungs- und Experimentierstandes Feministischer

führt noch zu einer verzerrten Interpretation der biblischen Texte.

Theologie; Ursa Krattigers (stark von M. Daly beeinflußte) Reise der

Deshalb ist der Ansatz aus der Perspektive der Frauenforschung eine

PerImutternen Mönchin in weibliche Spiritualität.

notwendige Ergänzung zu dem der ‚Männerforschung‘, der in der

u51.

heutigen biblischen Wissenschaft vorherrscht

3. „Jesus, der Mann‘“ - das Grundsymbol integrierten Menschseins

Zurück zur Bedeutung Jesu im Prozeß der Emanzipation der

Die heutige christologische Aufgabe kann mit H. Wolff als Ent-

Frauen‘. Die meisten christlichen Feministinnen berufen sich auf

deckung desjenigen Christus bezeichnet werden, „der, von einer Fraü

Jesus (die „größte Projektionswand aller Jahrhunderte‘‘) als Vorbild

geboren, selbst eine Frau im Manne ist

.539.

für ein weiblich-männlich-integriertes, ganzheitlich-heiles Mensch-

Mit C.G. Jungs Anima-animus-Konzeption, seiner Archetypen-

sein; hingegen führt z. B. die katholische Kirche bis heute die Männ-

und Symbol-Lehre, seinen Integrations- und Individuationserkennt-

lichkeit Jesu gerade als Argument gegen die Zulassung von Frauen.zu

Nissen kann Jesus als „„der Erstling und das Vorbild des integralen oder

kirchlichen Ämtern ins Feld®, Gegen beide Tendenzen nimmt Inge

integrierten Menschen oder Mannes‘‘ bezeichnet werden“,

Wenck den egozentrischen, Gott ins zweite Glied verdrängenden, auf

Das patriarchalische (ödipale) Christus-Bild hatte Jesus als den

die dann ausgebliebene Naherwartung pochenden, ganz männlichen

’

als

höchsten Richter, als den „autarken, göttlichen Junggesellen

..—ll7

Jesus kritisch unter die Lupe: „Die Konfrontation von Gott und Jesus

den Herrn, Monarchen-König, Hirten und Logos in exklusiv männ-

von Nazareth hat ihr Ziel in der von Gott und Mensch. Jesus tritt als

licher Personifikation (statt etwa auch als Frau Weisheit) mißverstan-

Mittler zwischen beide Positionen. Ein Dreiecksverhältnis ist entstan-

den. Die einseitig mutterarchetypische Deutung Jesu hatte umgekehrt

den. Tatsächlich mündet auch dieses wiederum in eine bipolare Kon-

diesen Jesus als jungfräulich geborenes, anmutig auf dem Schoß der

frontation; nun aber zwischen Jesus und Mensch, noch enger gefaßt

Maria spielendes oder an ihrem Rockzipfel klebendes Jesusknäblein

zwischen Jesus und Mann. Durch das Mannestum des Verkündigers

Mißverstanden. Im androgynen Jesus-Bild etwa der jüdischen Mystik,

ist Gottes Wille unzureichend zum Ausdruck gebracht worden und ist

der Renaissancephilosophie, bei Spiritualisten, Gnostikern und Pie-

Gottes Sache in ihrer Durchsetzung und Realisierung behindert

tisten wie Swedenborg, Böhme, von Baader oder Zinzendorf”,

worden. Sein Wille zu Gerechtigkeit und Menschlichkeit mußte

kamen erste Ansätze einer Animus-anima-Integration zum Vor-

behindert werden und wird weiter behindert werden, solange sein

Schein, freilich nur als „Summation‘“ von Weiblichem und Männ-

Schicksal auf Erden Männern anvertraut ist — was es noch ganz und

lichem und nicht als deren Integration in Frau und Mann. Mit dem

gar ist. Das Mannestum des Verkündigers bringt der Frau Nachteil,

Symbol „Jesus der Mann‘* weist H. Wolff auf‘ die schöpferische

Einengung und Zurückweisung. Und zwar mehr Nachteile als Vor-

Animus-anima-lntegration eines jeden Menschen nach dem Vorbild

teile, die nach allgemeiner Sicht in der personalen Würdigung und

Jesu hin: „Jesus hingegen war ein wahrer Mann, ein Mann von hoch-

sozialen Rangbesserstellung erkannt werden. Nach orientalischem

eNtwickelter Anima, von exzeptioneller Integration oder Individua-

und mediterranem Patriarchalismus hat es zugegebenermaßen durch

tion. Er war ein Mann mit schöpferischem, gültige Werte setzendem

das Christentum im Abendland eine Besserstellung der Frauenposi-

Gefühl. Er stellt alle inflatorische Scheinmännlichkeit durch sein blo-

tion gegeben. Aber viel ist da nicht mehr gekommen, wo in Europa

ßes Selbstsein bloß. Er ist exemplarisch für alle Zeit, der hominine

germanische, romanische und slawische Männer das Sagen bekamen

Anruf zur nicht destruktiven, sondern schöpferischen Männlichkeit

und sich manches nicht zweimal sagen ließeh. Zuviel ist im Sande ver-

jeder Zukunft. Warum versuchen die Männer es nicht einmal ernst-

sickert. Der Einwand könnte gebracht werden, daß das Vorliegende

lich mit dieser Möglichkeit einer überlegenen Männlichkeit? Warum

nur ein Ausschnitt aus dem globalen Gott-Mensch-Drama sei.

Versuchen die Frauen ihr Leitbild von Männlichkeit nicht ernstlich an

Gewiß! Aber, was wir bisher zu hören bekommen haben, wir Frauen

der großen, echten, schöpferischen Männlichkeit Jesu neu zu

von Männern, wir Frauen von Theologen christlicher Provenienz,

formen 9643

Dieser christologische oder jesulogische Ansatz hat theo-

dürfte auch nicht mehr als ein Ausschnitt sein. Wir bekommen zu

logisch grundlegende Konsequenzen, zum Beispiel für die Anthropo-

hören, was Jesu Geschlechtsgenossen sich so ausgedacht haben und

Ogie: Der „Mensch“ ist nicht „Mann*‘, wie die hebräischen, griechi-

noch ausdenken über ihn - nicht zuletzt zu ihrem eigenen Nutzen. Es

Schen und lateinischen Begriffe besagen, sondern androzentrischer

ist zu profitabel, um wahr zu sein

!uS4

Hier wird Jesus in die maskulin-

ann und androzentrisch unterdrückte Frau (= sündiger Mensch)

patriachalische Lebenshaltung integriert gesehen. Die Urchristenheit

Oder integrierte Frau und integrierter Mann (= neuer Mensch)“. — Für

hat - in der Tendenz Jesu liegend - die Bedeutung des „allein gelasse-

die Soteriologie: Nicht mehr nur „sola gratia‘* als „Anleitung zum

nen Menschen (sc. Jesus) so umgedreht, daß der gescheiterte Men-

erharren im Infantilismus, in unreifer Kindlichkeit‘, als Warten auf

schenplan Jesu umgemünzt wird in erfolgreichen Heilsplan Gottes.

den exklusiv uns vorangegangenen und uns gegenüberstehenden Erlö-

Aus dem erfolglosen Menschen wird ein erfolgreicher Gott, aus die-

4655

Ser-Christus, sondern sittlicher Einsatz, ernsthaft konzentriertes

sem Mann-Menschen Gott-Vater'

; aus ganzheitlicher Gott-Erfah-

rung wird durch den Egozentriker-Mann Jesus und die ihn hochstili-

Lehre:

Ollen, höchstes metaphysisches Verlangen‘®. — Für die Gottes-

Gott als Große Mutter, in der Gestalt eines schon von Baader

sierende Christengemeinde die halbierte maskuline Gott-Vater-

Vorgestellten Messias-Paares (K. Marti), als weibliche Inkarnation

Erfahrung. Dieser Deutung Jesu und der entsprechenden Gottes-

»„Jesa Christa‘“*°, die Gottes-Familie als Vater, Sohn und Mutter=Hei-

Erfahrung halten die Mehrzahl der feministischen Theologinnen ent-

liger Geist”, als Mutter-Vater oder Vater-Mutter der sich selbst trans-

gegen: Gott ist nicht Mann geworden, sondern Mensch!‘® Deswegen

ZeNdierenden Frau (Carol Christ und Emma Trout)“, als Bruder-

besteht die eigentliche Aufgabe Feministischer Theologie darin, das

571

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

S

Gottes-Bild (kritisch gegen seinen irdischen Verkündiger) nach seinen

ten Festvorstellungen die Rolle der weiblichen Gottheit eliminiert

matriarchalen, ganzheitlich-humanistischen Implikationen hin zu

und damit auch das Zusammenspiel von Kult und Natur zerstört

„rekonstruieren‘‘, die volle Menschlichkeit Gottes und die Ganzheit-

habe. Die alten Naturfeste (Fruchtbarkeitsriten) seien zwar übernom-

lichkeit des Menschen wiederzuentdecken. Die Christologie, die eine

men, aber mit neuem, exklusiv geschichtsbezogenem Sinngehalt

Jesulogie in sich schließt, hat demnach zentrale Bedeutung und Funk-

gefüllt worden, etwa mit Ereignissen der Wüstenwanderung oder den

tion in der Feministischen Theologie.

Bundesschlüssen. Die Rolle der weiblichen Gottheit wurde im Fest-

drama verdrängt, aber die Göttin kehrt als „„Braut Jahwes im Bund““

4. Die Weiblichkeit Gottes

wieder, freilich den „männlichen Herren der Herrscharen‘‘ völlig

„Es wird inzwischen deutlich geworden sein, daß der Protest gegen

untergeordnet. R. R. Ruether sieht im Inkarnationsdenken des jungen

patriarchalische Theologie noch tiefer geht als der Protest lediglich

Christentums und in seiner Annahme einer „guten Schöpfung‘‘ Kor-

gegen die Dominanz des Mannes. Der Protest richtet sich nicht gegen

rektive zu den Verdrängungen des Weiblichen, die aber leider nicht

den Mann, sondern gegen die Eindimensionalität der Theologie und

durchgedrungen sind. Auch das junge Christentum verband sich

ihrer Ausdrucksformen. Diese eindimensionale Theologie hat sich

schließlich mit einer dualistischen, patriarchalen Lebenseinstel-

mit Gott-Vater = Stärke = Geist = Licht verbunden und Gott-Mutter =

lung®.

Ein weiteres Beispiel: Chr. Mulack weist durch kritisch-feministi-

Wärme = Gefühl = Dunkel gering geachtet, ja diskriminiert . .. Die

mit der Frau identifizierten irrationalen, emotionalen Bereiche

sche Rekonstruktionen am Gottesbild der Kabbala (der jüdischen

menschlichen Lebens sind in unserer christlichen Tradition unter-

esoterischen Mystik zwischen dem 12. und 17. Jahrhundert) nach,

bewertet und damit abgewertet. Die so halbierten Menschen haben

daß deren (und unserem) patriarchalem Gottes-Bild ursprünglich eine

Gott halbiert. Die Ganzheit des Lebens und Glaubens ist verlorenge-

matriarchalisch-patriarchalische Einheitlichkeit zugrunde lag. Mit-

gangen ... Aber unter der Oberschicht von patriarchalen Formen,

tels anderen Humanwissenschaften muß die patriarchalische

Bildern und Ausdrücken sind viele matriarchale, und das sind ganz-

Geschichte über Abraham zurückverlängert werden in diese andro-

heitliche Elemente erhalten.

457

gyne „Einheitlichkeit‘‘ von Frau und Mann. Theologisch formuliert

Beispiele neben den bereits genannten: Im Mittelalter wurde Gott

„bedeutet eine solche Anerkennung des Wertes des Weiblichen, daß

es genauso legitim und selbstverständlich sein muß, von der Gottheit

häufig Mutter genannt; aus ihrem Uterus gebiert Gott Jesus. Der Geist

Gottes (ruach) wurde in Israel ebenso weiblich erfahren wie Zinzen-

als Mutter, Tochter und Heiligem Geist zu reden, wie man heute noch

dorf vom „Mutteramt des Heiligen Geistes‘* sprechen konnte. Sym-

die Trinität von Vater, Sohn und Heiligem Geist lehrt — früher

bolforschungen, z. B. an den über 180 000 Felsfiguren des Centro

erscheint es mir unmöglich, von einer Gleichwertigkeit des Weib-

Camuno im Valcamonica zeigen, daß der als weiblich geltende Kreis

lichen und Männlichen sprechen zu wollen.‘“*' Chr. Mulack ist der

wohl das erste Symbol war, auch für die Gottheit. Chr. Mulack

Überzeugung, daß — wie sich die Muttergesellschaften allmählich in

schreibt in ihrer Suche nach „matriarchalen Voraussetzungen des

Patriarchate umformten‘ — sich das ursprünglich matriarchale Got-

Gottesbildes‘* zu Jesu Vater-Erfahrung: „Der Vater ist eins geworden

tesbild in den Symbolen des Sefiroth-Baumes, der Großen Mutter, des

mit der Großen Mutter, er verwirklicht sie, sie ist in ihn eingegangen

Kreises, der Vierheit usw. in eine patriarchalische Gott-Religion, etwa

die Jahwe-Religion und die maskuline Christus-Religion, verwan-

und verwirklicht sich durch ihn, so daß man sie nicht mehr vonein-

ander unterscheiden kann. Auf diesen Zusammenhang verweisen

delte®.

Von der patriarchalisch dominierenden Mann-Frau-

auch die Buchstabenwerte des Abba-Begriffs, ohne die nach kabba-

Beziehung müssen wir uns abwenden hin zur ursprünglichen Mutter-

listischer Vorstellung der Sinngehalt eines Wortes nicht zu erfassen

Kind-Beziehung“: ‚„Das Schwache zu schützen, darin sah die

ist. Rein äußerlich stellt ‚abba‘ etwas Männliches dar, doch ist der

matriarchalische Gesellschaft ihre Aufgabe. Nur auf einer solchen

innere Wert weiblich: Das Mutterzeichen aleph umschließt das dop-

Grundlage kann letztlich ein gesundes Gesellschaftssystem erwachsen

pelte, durch und durch weibliche Zeichen beth. Im ‚abba‘ sind also

mit friedlichen Bürgern‘“ - deswegen müssen wir die aggressiv-kriege-

zwei Buchstaben enthalten: zum einen der aus weiblichen Buchstaben

rischen Reaktionsmuster der Männer anprangern (etwa in der Frie-

entstandene männliche Begriff ‚abba‘, zum anderen das mit ‚abba‘

densbewegung) und statt dessen die feminine, in der Geschichte der

Frauen als ’einzige Chance der Machtausübung aufgezwungene bzw.

beschriebene Männliche, das zum Weiblichen geworden ist. Dies zu

bewirken ist der Sinn des väterlichen Gottesbildes, das Jesus prägt .. .

gestattete „gewaltfreie Konfliktaustragung‘“ erlernen®.

Wo das Abba-Bild Jesu diese Funktion erfüllt, da ist wahrscheinlich

Wendet man diese Personen-Erfahrung auf das Gottes-Bild an,

die Gottesherrschaft angebrochen - da werden aber auch Arbeiten wie

dann tritt die Mutter-Sohn-Beziehung vor die Vater-Mutter/Kind-

«58

diese überflüssig.

Beziehung: „Nur in weiblichen Kategorien ist die höchste Veran-

Es läßt sich sogar ein generalisierbares religionsphänomenolo-

schaulichung göttlichen Wirkens möglich, wie dies in der 2. Sefira

gisches Muster (pattern) für Feste wie das auch in der Umwelt Israels

geschieht. Durch viele Jahrtausende resultierte daraus eine selbstver-

verbreitete Neujahrsfest rekonstruieren, das die ursprünglichen

ständlich geübte Praxis, in der weibliche Gottheiten dominierten, die

matriarchalen Gottes-Elemente zutage treten läßt und uns heute zu

eine gemeinschaftsstabilisierende Wirkung hatten. Religionskriege

waren im Rahmen dieser Vorstellungen allerdings eine Unmöglich-

einer Art matriarchaler, feministischer Remythologisierung heraus-

fordert wie sie einst im Urchristentum mit der jüdisch-patriarchalen

keit, sie sind unweigerlich an die Vorstellung einer männlichen Gott-

Messiasgestalt geschehen ist, z. B. in endzeitlichen Bräutigam-Gleich-

heit mit absolutem Herrschaftsanspruch gebunden.‘““ In der femi-

nissen oder in Eph 5,25ff”. Das Fest-Pattern: Die Göttin-Mutter ist

nistischen „Remythologisierung‘“ formuliert: „Wie aber die Göttin

zugleich Braut, Geliebte oder Schwester eines jungen Gottes oder Hel-

den Sohn gebiert, das Unbewußte das Bewußtsein, das Matriarchat

den. Dieser stirbt durch eine Krankheit, ein Unglück oder ein Atten-

das Patriarchat, so gebiert die Chochma den männlichen Bina als

tat; sein Tod bringt das Ende aller Vegetation. Er wird von der Göttin

ihren Sohn und darauf Chessed als ihre Tochter‘‘ - entsprechend

und den Menschen beweint und betrauert. Dann steigt die Göttin in

wurde im paradiesischen goldenen Zeitalter, wie es hinter der Schöp-

die Unterwelt. hinab und holt den toten Gott-Sohn/Bräutigam ins

fungs- und Urgeschichte noch durchschimmert, „„‚das Weibliche unter

dem Mutteraspekt wahrgenommen und verehrt ... und das Männ-

Leben zurück; oder das „neue Leben‘‘ wird wiederhergestellt durch

das göttliche Kind, das sie empfangen hat. So kommt es zur Wieder-

liche unter dem Aspekt der Sohnschaft‘‘. Folgerung: „Das Männliche

muß eine für das Weibliche dienliche Funktion haben, was es anschei-

geburt des Lebens in der Natur, zur neuen Fruchtbarkeit, zur Versöh-

nung Gottes mit der Erde, den Menschen, mit ihrer Erde und ihrem

nend nur kann, wenn es in einem ungleichen , das heißt geringeren

Gott.

Größenverhältnis zum Weiblichen steht. Nur so scheint eine echte

R. R. Ruether, Chr. Mulack u. a. versuchen nachzuweisen, daß der

Komplementarität zustande zu kommen, was auch das so weitver-

Jahwe-Glaube im Rahmen der Vergeschichtlichung der naturbeding-

breitete-Bild von Mutter und Sohn zu signalisieren scheint ... Um

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

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einem möglichen Mißverständnis entgegenzuwirken, sei abschließend

des Heiligen Geistes usw. aufbewahrt ‚hat’°. Es geht also nicht um

darauf hingewiesen, daß mythische Bilder gedeutet werden müssen, auf

„Ersatzlösungen‘‘ wie eine Jesa Christa, Gott-Mutter/Frau oder die

keinen Fall aber konkretistisch zu übernehmen sind. Es kann also hier

mütterliche Maria mit dem lieblichen Jesuskind, sondern um die Got-

niemals um ein Plädoyer für einen dem Weiblich-Mütterlichen ‚unter-

tes-Erfahrungen der Geduld, Zärtlichkeit, Weichheit (C. Halkes)”.

Stellten‘ und abhängigen Mann gehen, sondern lediglich um die Be-

„Menschen verehren Gott nicht wegen seiner Macht und Herrschaft,

Wußtmachung der immer schon vorhandenen Abhängigkeit des Männ-

sondern ‚versenken‘ sich in seine Liebe, die ‚Grund‘ ist, ‚Tiefe‘,

lichen vom Weiblichen, des Bewußtseins vom Unbewußten, deren Ziel

‚Meer‘. Mutter- und Natursymbole werden bevorzugt, wo die Bezie-

die Integration ist, das heißt die Verwirklichung der im gegengeschlecht-

hung zu Gott nicht Gehorsam, sondern Einigung verlangt, wo nicht

lichen brachliegenden Möglichkeiten. Das Gottesbild einer rein männ-

ein distantes Gegenüber und Selbstaufgabe, wohl aber Übereinstim-

lichen Trinität scheint diesem Integrationsbedürfnis des Menschen

mung, Einssein mit dem Lebendigen zum Thema der Religion wird.

wohl am allerwenigsten dienlich zu sein.“” Das Göttliche steht

Solidarität als die wichtigste Tugend wird dann den Gehorsam ablö-

„Jenseits aller Geschlechter-Trennung‘ und wird mangels besserer Bil-

sen.‘* Dann können wir auch zu Gott wirklich Vater sagen, nämlich

der androgyn bzw. als M utter-Sohn-Beziehung dargestellt®®.

„Leben und Tod nicht der vitalistischen Zufälligkeit überlassen‘‘,

Hier setzt die „Remythologisierung‘“ ein, die neue/alte Bilder für

unsere Abhängigkeit in Solidarität bejahen’“. Man kann als These

das Geschehen der integralen Einheit und Ganzheit für Gott und

dann festhalten: Würde Gott statt als Vater jetzt als Mutter bezeich-

Mensch entwirft — eine Realutopie, die sich „nur durch das matriar-

net, dann hätten wir statt des patriarchalischen eben einen feministi-

Chale Bewußtsein verwirklichen (läßt), das sich allerdings nicht auf

schen Theismus; stattdessen will Feministische Theologie mit der

das weibliche Geschlecht beschränken muß“” „Wenn der Mensch

„Weiblichkeit Gottes‘* anzeigen, daß Gott anders erfahren wird,

seine Ganzheit erlangt hat, ist er göttlich

«70

‚ aber diese seine Vollkom-

anders im alltäglichen Leben und in der theologischen Reflexion zu

Menheit kann „unmöglich von einer männlichen Gottesgestalt reprä-

verantworten ist. Dies hat kritische Konsequenzen z. B. für die Chri-

Sentiert werden . . . Mit der überkommenen Bewußtseinsstufe müssen

stologie: Der christologischen Vorstellung, daß Gott Gehorsam bis in

wir daher auch das überkommene Gottesbild hinter uns lassen, das

den Tod fordert, daß er in Form des Opfertodes Christi Satisfaktion

Nach Aussagen der Theologie vom Patriarchat getreu seiner Struktur

fordert, ist als einer „sexistischen Denkweise über Gott‘“ zu widerspre-

längst getötet wurde. Statt eines Gottes brauchen wir nunmehr eine

chen, obwohl diese Vorstellung sicher Anhalt im Neuen Testament

‚Gottheit‘, wie sie... der vierdimensionalen Bewußtseinsstufe ent-

hat und im Laufe der Christen- und Dogmengeschichte nahezu per-

Spricht. Erst mit ihr kann die Religion wieder zu einem sinnvollen

fektioniert worden ist””.

Angebot der Selbstfindung werden.‘“’' Das gilt auch für Jesus, dessen

Gottes-Bild „ganz und gar nicht männlich‘‘ ist, „sondern vielmehr die

5. Bibelrenaissance: Feministische Exegese am Beispiel des Joh und

Eigenschaften der weiblichen Rechten des Sefiroth-Baumes aufweist.

Gal 3,28

Der Vater Jesu erinnert in seinem ganzen Verhalten auffallend an die

Die Auslegung des Alten und Neuen Testamentes ist grundlegender

Große Mutter: Er läßt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und

Bestandteil Feministischer. Theologie, sofern die Bibel nicht als

läßt regnen über Gerechte und Ungerechte (Mt 5,45) ... Aus vielen

Hemmnis für die Befreiung der Frau oder als nutzloses Dokument bei-

Perspektiven beschreibt Jesus diesenschenkenden Gott, der auf die

seitegelegt wird. Dabei unterscheidet man zwei Etappen: Die Exegese

Bedürfnisse der Menschen eingeht, und stellt ihn dem fordernden

seit 1960 arbeitet mit den gängigen Mitteln „an einer Veränderung des

Gott seiner Zeit gegenüber, der sich eindeutig an männlichen Werten

Vorstellungsbildes von der Frau‘‘ (E. Gössmann); die „„wilde Exegese*‘

Orientiert. Der Gott Jesu hingegen ist wirklich der ganz Andere und

nach 1970 radikalisiert diesen feministischen Ansatz zu einer explizit

kann daher auch im Bild der Frau beschrieben werden, die sich über

Feministischen Exegese, die in eine mehr skeptische Richtung: Im NT

den verlorenen Groschen freut (Lk 15,8-10).“?

zeigt sich schon eine patriarchalische Reduktion (z. B. E. Moltmann-

Wendel), und in eine mehr optimistische: Das NT ist Modellfall für

Nachsätze und Korrekturen: (1) Hier tauchen die Probleme der

theologischen Bilder-Sprache - im Zuge der derzeitigen Mythen- und

Emanzipation der Frau (z. B. Constance F. Parvey), eingeteilt werden

kann“. Es stehen Themen und Rekonstruktionsweisen im Vorder-

S)'mbol-Renaissance Indiz für Krise, Suche, Neuformulierung — und

der innigen Verwobenheit von Gottes-Bild(ern) und Eltern (Bezugs-

grund, die auf bislang patriarchalisch verdrängte Traditionsstränge

Personen)-Erfahrung auf und zeigen ein typisches Erfahrungs-und

aufmerksam machen*'. Über die klassischen Maria-Martha-Streitig-

Theoriedefizit der herkömmlichen (maskulinen) Theologie an. Die

keiten soll hier nicht weiter berichtet werden; feministische Exegese

PSychologische Religionskritik steht, theologisch gesehen, noch ganz

findet man in nahezu allen genannten Beiträgen, z. B. bei E. Molt-

am Anfang; die Debatten um „Gott und die Bilder von Gott“

mann-Wendel „Die domestizierte Martha

«.82,

.

Sie blendet von der

(C. Halkes)’*, um das ‚Jenseits von Gottvater“ (M. Daly), um Gott als

beide Frauen kontrastierenden und negativen Sicht des Lukas in

Person können vielleicht insofern weiterhelfen, als hier mit der

10,38 ff- manche sprechen von einer androzentrischen Redaktion der

—‚Abneigung gegen alle Bilder: Gott als Sein, Gott als Geist‘‘, zugleich

Überlieferungen durch Lukas — auf die wesentlich positivere des

Nach neuen Bildern gesucht wird, „„die auch der weiblichen Gottes-

Johannes in 11,1ff hinüber: „Martha, die Glaubensstarke, Aktive,

erfahrung gerecht werden‘“*, was D. Sölle in Vancouver 1983 anläß-

Führende, die die Auferweckung des Lazarus forciert, ein kritischer

lich der VI. Vollv

ersammlung des ÖRK als Demokratisierung des

und leidenschaftlicher Gesprächspartner Jesu ist und . . . ein Christus-

G

Ottesbildes unter Verzicht auf die Vokabel „Herr‘* und unter Ver-

bekenntnis spricht, das dem des Apostels Petrus ebenbürtig ist‘“, die

Wendung der mystischen Rede vom „Sein des Meeres‘* forderte. - (2)

im Mittelalter „zur Symbolgestalt religiöser Reformen wurde und

heologinnen wie E: Moltmann-Wendel und C. Halkes halten das

auch damit schon an den Rand der Häresie gedrängt wurde‘‘. Dieses

Ausspielen der im Alten Testament angegriffenen Mutter-Gottheiten

Beispiel soll verdeutlichen, daß Joh als derjenige Evangelist, der die

Segen den monotheistisch vorgestellen Jahwe für einen „naiven Femi-

Vergöttlichung Jesu am weitesten vorangetrieben hat, gleichzeitig

Nismus“, weil

„heidnische Mutter-Gottheiten noch keine gehobene

Jesus am menschlichsten zeigt, speziell im Umgang mit Frauen®**. Der

s‘°_“““ß der F

rau bedeuten, sondern — entsprechend den Fruchtbar-

amerikanische Jesuitenpater R. E. Brown hat in Joh eine eigenstän-

<sgöttinnen — die Frau lediglich zum Sex-Objekt erniedrigen‘*.

dige Frauentradition aus dem Bereich der johanneisch-kleinasiati-

(3

) Von der Weiblichkeit Gottes läßt sich aber dort reden, wo Gott als

schen Gemeinden entdeckt. Das paulinische Postulat der Gleichheit

©schützer und

als derjenige erfahren wird, der sich hingibt, sich in

von Juden, Griechen, Knechten, Freien, Männern und Frauen

Ohnmacht und

Ausgeliefertsein liebend den anderen Menschen

(Gal 3,28) war hier weitgehend realisiert —- ein feministischer Aspekt,

Zuwendet —

der E. Käsemanns verdienstvolle Joh-Forschung zur „ecclesiola in

wie es die Trinitätslehre bis heute in Wendungen wie der

Sendung de

s Sohnes durch den Vater, der Hingabe des Sohnes, des

ecclesia‘* weiterführt: „Eine untergeordnete Frau wäre hier undenk-

©s Gottes in Jesus Christus, des Mutteramtes Gottes in der Person

bar gewesen. Auch die Fußwaschung, die Jesus an seinen Jüngern aus-

S75

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

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rischen Möglichkeiten und organisatorischen Impulse in Gesellschaft

übt — eigentlich ein Intim-Dienst der Frau an ihrem Mann, von dem

nur Johannes erzählt - scheint Symbolhandlung für die neue Ordnung

und Kirche verloren gehen könnten”. — (5) An kritischen Beiträgen

sollte man lesen: H.-J. Hermisson: Der Rückschritt, oder: Wie Jahwe

zu sein: der Meister übernimmt die dienende Rolle der Frau“‘. Ergeb-

nis: „In diesen kleinasiatischen Gemeinden hat sich länger als in

mit Astarte versöhnt werden soll, zur Hosea-Exegese von Helgard

anderen Gebieten eine sehr eigene und vitale Frauentradition gegen

4684

Balz-Cochois”; und E. Schweizer: Scheidungsrecht der jüdischen

die wachsende Klerikalisierung der Kirche behaupten können.

Frau? Weibliche Jünger Jesu?, zu entsprechenden Exegesen von

B. Brooten und L. Schottroff”®.

Ein signifikantes Beispiel aus den Synoptikern bringt L. Schottroff:

Maria Moagdalena und ‚die

Frauen

am Grabe

Jesu,

zu

MK 45401685

6. Re-Mythologisierung und Psychologisierung am Beispiel der

Biblische Geschichten werden also als emanzipatorische bzw.

Schöpfungs- und Erlösungserzählungen

patriarchalisch-reaktionäre Sprachspiele, als lebensweltliche Überlie-

War in der patriarchalisch-rationalistischen Theologie der Mythos

ferungen von Jesus-Begegnungen, als Betroffenheitsliteratur gelesen

existenz- und kerygmatheologisch auf das darin leitende Existenz-

und verwendet mit dem Ziel der „Veränderung von androzentrischen

und Menschen-Verständnis hin entmythologisiert und damit der

Denkstrukturen und patriarchalen Herrschaftsverhältnissen in Kir-

sozialgeschichtlichen,

psychologischen,

kultur-anthropologischen

che und Gesellschaft. Ihr Ziel ist eine feministisch-theologische Her-

usw. Deutung und „wilden‘‘ Exegese entzogen worden, so wird jetzt

meneutik, die von der Bibel her bestimmte patriarchale Strukturen

über sozial-psychologische Ansätze und mittels C. G. Jungs Arche-

und Muster so zu verändern und zu überwinden vermag, daß das

typen-Lehre eine Psychologie der Geschlechter erarbeitet, in der die

Evangelium wieder eine Macht zur Befreiung werden kann.‘“*° Ange-

Wiederentdeckung der matriarchalen Mythen eine beherrschende

wandt auf die Realutopie Gal 3,28: Androzentrische Exegese legiti-

Rolle spielt. Ist in der gängigen maskulin-patriarchalischen Theologie

miert Gal 3,28 im Zusammenhang mit den Haustafeln soziologisch:

eine Berührungsangst vor Mythen, vor der Erde und Natur, vor dem

daß nämlich ohne solche Verhaltensmuster die Kirche gar nicht über-

Psychischen, Unbewußten und vor Vereinigung vorhanden — exem-

lebt hätte, und dann historisch: daß die Haustafeln den Christen an die

plarisch in der individualistischen Existenz-Theologie und formali-

weltliche Ordnung weisen — matriarchal-feministische Exegese hin-

sierten Entscheidungsethik R. Bultmanns” —, so wird jetzt z. B. die im

gegen sieht in Gal 3,28 eine Praxis, die gerade „patriarchale Herr-

Alten Testament, besonders in Israel, schon patriarchalisierte

schaftsverhältnisse unter Christen nicht anerkannte ... In Hausge-

Schöpfungs-Mythologie gleichsam zurückerzählt in ihre ursprünglich

meinden wurde dieses egalitäre Ethos verwirklicht. Die neue Familie

androgyne Prozeßhaftigkeit. Noch weiter: Die ursprüngliche Fassung

von Brüdern und Schwestern lehnte alle hierarchische Herrschaft

des „Sündenfalls‘‘ erzählte von einer Stammutter Eva, die den Gott

über andere ab‘“”’ — wie in den johanneisch-kleinasiatischen Gemein-

Jahwe gebar und diesen dazu auserwählte, mit ihr zusammen Adam

den. An diese Exodus-Frauen-Bewegung kann heutige feministische

zu zeugen bzw. zu gebären”“, Dieser Jahwe beginnt nun, sich die

Befreiungstheologie anknüpfen; Exegese als feministisches Transfor-

anderen Götter (Elohim, Baalim) und im Bund mit Adam die Welt zu

mations- und Befreiungsgeschehen im Medium biblischer Texte.

unterwerfen und.das Weibliche zu verdrängen — dieser Verdrängungs-

Das aber will erst noch eingeübt, gelernt und praktiziert sein; dazu

prozeß spiegelt sich in der jahwistisch redigierten Sündenfallsge-

bedarf es einer Neugestaltung auch der theologischen Ausbildung,

schichte als. Verdammung der Schlange und als Legitimierung des

„die zu einer ganzheitlichen Lektüre der Bibel und einer entsprechen-

Machtmißbrauches durch den Mann (als Jahwe und dann als Adam)

den Exegese führt‘“®. Christel Meyer-Herwartz macht darauf auf-

wieder. Die Frau wird — als eine verdrängte Variante des ganzheit-

merksam, daß die Bibelrenaissance „eine Aufwertung gemeindlicher

lich-metaphysischen biologischen Zentrums —- zur „neuen Eva‘‘,

Frömmigkeitsstile‘* bedeutet, „deren Geschlechtsspezifik den Hiatus

derer die Jahwemänner (wie in den meisten anderen Religionen auch)

zur akademischen Theologie noch vergrößert. Anders als in Konzep-

lediglich zur weiteren Bevölkerung und Kolonialisierung der Erde

ten, die mit herkömmlicher Methodik Frauen an die Bibel heran-

(und zur gelegentlichen Lustbefriedigung mit schlechtem Gewissen)

führen (z. B. Maria Weigle: Bibelarbeit mit Frauen, Gelnhausen

bedurften. Im Mythos vom Sündenfall spiegelt sich die Angst Jahwes

1979), werden vor allem biblische Frauengestalten und Erzählzusam-

vor der Urgottheit Eva, seine Verdrängung dieses Ursprünglich-Weib-

menhänge (wieder-Jentdeckt, die Identifikation und alternative

lichen; Entmythologisierung heißt dann:

Durchschauen dieses

Frauenrollen bieten. Dieses neue Konzept für Bibelarbeit mit Frauen

Machtmißbrauches, Verzicht auf Machtmißbrauch und Rechtferti-

ließ sich insbesondere da mit Erfolg durchführen, wo auf seine Etiket-

gungszwang, Abbau von Angst und Verdrängung, Hinwendung zur

tierung ‚feministische Theologie‘ verzichtet wurde.“*” Nimmt man

ursprünglichen Ganzheitlichkeit.

die Beobachtung hinzu, daß nach dem Verlust der Arbeiterschaft und

Parallel zu der (sozial)psychologisch zu entziffernden und zu ent-

der Intellektuellen nun „der Auszug der Frauen‘‘ einsetzt, dann kön-

mythologisierenden Sündenfallmythologie läßt sich dieselbe Inten-

nen Kirche und Theologie die Frauen-Frage einfach nicht länger igno-

tion auch mittels der Schöpfungsmythologie aussagen: Das Weib-

rieren durch sexistische Bibelexegese, durch patriarchalisches Gehabe

liche, das als Erde, Menschheits-Braut, Tochter Zion, als Berg oder

und maskulin-religiöse Ideologie”.

Lebensbaum symbolische Gestalt findet, wird als weibliches Gegen-

Einige Hinweise zu exegetischem Befreiungspotential: (1) Während

über zum dreieinigen (maskulinen) Gott verstanden: „Wenn ich also

Israel den Initiationsritus der Beschneidung nur auf den Mann bezog,

schon nach etwas suche, auf das ich mich als Frau beziehen kann,

schloß Jesus in die Taufe alle Menschen ein”'. - (2) Apostolat von

dann bin ich ganz zufrieden damit, daß mein weiblicher Teil - auch

Julia und Andronikus in Röm 16,7; das Missionsehepaar Priska und

wir Frauen sind ja zusammengesetzte Wesen aus Weiblichem und

Aquila in Röm 16,4; 1Kor 16,19; Apg 18,2ff; Phöbe als Bischof in

Männlichem - also Erde ist und was darauf wächst, und daß in sie ein-

Rom It. Röm 16,1, so daß angenommen wird, daß im Urchristentum

gesetzt wird, um Frucht zu tragen, der Same, der von Gott kommt,

beide Geschlechter gleichgestellt waren. Und B. Brooten hat gezeigt,

daß dieses Weibliche zur Braut, ja zur Gemahlin Gottes bestimmt ist.

daß in Röm 16,7 spätere Redaktion aus der Apostelin Junia einen

Und wenn ich mir nach der Bibel sogar sagen kann, daß die ganze

Junias gemacht hat”. — (3) So ist die Bemerkung vom schweigenden

Bemühung des dreieinigen Gottes dem Ziel gilt, schließlich Hochzeit

Weib in der Gemeinde in 1Kor 14,35f als eine spätere Einfügung aus

zu feiern mit der Erde, dann ist das ein Grund, sehr fröhlich zu sein, ja

der Zeit der frauenfeindlichen Großkirche zu verstehen, obwohl Pau-

glücklich und sogar stolz.‘”® Schon in der Schöpfung spielt das Weib-

lus dadurch im Gegensatz zum „Feministen‘‘ Jesus sicher nicht als

liche eine/die eigentliche Rolle, vorgestellt als die das Weltenei

Frauenfreund gelten kann”. — (4) Einige Theologinnen (und Theo-

gebärende Urschlange, als Kampfgeschehen zwischen dem Lichthel-

logen) warnen davor, das „emanzipatorische Urgestein hinter der

den Marduk, der das weibliche Wasserungeheuer Thiamat spaltet und

androzentrischen Rekonstruktion urchristlicher Geschichte‘* so auf

aus den beiden Hälften Himmel und Erde macht (vgl. Gen 1), oder als

die Ämter-Frage einzuengen, daß darüber die eigenilich„ innovato-

Hochzeitsmythos eines Urelternpaares, das in ständigem Beischlaf

577

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umschlungen die Welt zeugt. Und in Gen 2 +3 haben wir dann „eine

gleicht der Erlösungsbedürftigkeit von uns Menschen. Und man

gewaltsame Umdrehung natürlicher Vorgänge! Weiß doch der Mann

könnte sagen, es ist unser Ichbewußtsein, das diese übergroße

Zu seinem Leidwesen, daß er aus der Frau geboren wird. Hier wird die

Erlösungsbedürftigkeit hervorruft. Die Auferstehung Christi zeigt:

Sache tollkühn umgedreht.‘ Im Neuen Testament tritt dieses Wissen

Hier ist einer, der diesem verschlingenden, übergroßen Bedürfnis

Wieder hervor: „Es ist das Buch der Versöhnung zwischen Gott und

gewachsen ist. Er erfüllt es und ist dann doch unversehrt und strahlend

wieder da, eben weil er seine Identität nicht allein von der Mutter,

dem Weiblichen‘‘, die Erzählung von der Neuen Schöpfung: „Der

Neue, zweite Adam wird nicht gemacht (sc. wie in Gen 2), sondern

sondern ‚von oben her‘ hat. Im Tod Jesu hat sich Gott, der das

vom Heiligen Geist gezeugt und von einer Frau geboren. Damit wird

Bewußtsein wollte, mit der Erde versöhnt, und dadurch ist die Spal-

«« 101

das Weibliche in seine ursprüngliche, gebärende Funktion wieder ein-

tung auch in uns Menschen versöhnt.

Besetzt ... Der aus der Mutter Geborene wird vom Zeugenden (sc.

Gott der Schöpfer wird hier als der „‚Imaginierende‘* verstanden, ein

HI. Geist) als Sohn anerkannt, aber auch in Anspruch genommen.

Gedanke, der ähnlich schon bei Nikolaus von Cues zu finden ist, in

Damit wird durchaus auch eine Spannung hervorgerufen zwischen

der Mystik bei Eckhart, und der im Pantheismus des G. Bruno eine

entscheidende Rolle spielt

102,

„Gott gibt in seiner Schöpfung seiner

dem Sohn der Mutter und dem vom Vater-Adoptierten‘‘; er ist näm-

lich der Sohn der Mutter, aber nur gezeugt und adoptiert vom Vater.

Seele eine Gestalt . ... Mir ist wichtig, heute zu glauben, was allzu-

Hier liegt wahrscheinlich eines der Hauptprobleme und einer der

lange als Ketzerei galt: daß Gott der Schöpfer in seinen Geschöpfen

Wichtigsten Neuformulierungsvorschläge Feministischer Theologie:

anwesend ist, daß seine Schöpfung nicht fertig ist, sondern

andauert

«6 103

Wie läßt sich das Zueinander dieser beiden Erfahrungsweisen Mutter-

— als Versöhnung Gottes mit der weiblichen Erde, mit

geborener Sohn und Vater-gezeugt/adoptierter Sohn theologisch,

der Schöpfung, der Menschheit. H. Wöller will ihrer Aussage nach

Nämlich sowohl christologisch oder jesulogisch und trinitätstheo-

hiermit gerade keine feministische Theologie entwerfen, sondern eine

logisch als auch soteriologisch und anthropologisch ausführen?

ganzheitliche Theologie, was z.B. auch E.Schüssler-Fiorenza,

H. Wöller formuliert in der anthropologisch-soteriologischen Per-

E. Moltmann-Wendel, C. Halkes gerade als ein Grundelement Femi-

Spektive: „Der wahre Mensch ist der aus Wasser, dem Weiblichen,

nistischer Theologie ansehen: ‚„„Ich bin gut — ich bin ganz — ich bin

und aus dem Geist, also von oben her, Geborene. Das macht seine

schön!‘“'* Auch die Konsequenzen lassen sich m. E. als christlich-

feministisch bezeichnen: „Der Mann ist nicht Gott, und die Frau ist

Beruf'ung aus, das macht seine Freiheit von der Erdgebundenheit aus,

das enthält aber auch einen Auftrag gegenüber der Erde .. .. Erfüllt

nicht Erdmutter, sondern wir sind beider Kinder und damit geistig

wird dieser Auftrag beispielhaft durch den Tod und die Auferstehung

und leiblich, männlich und weiblich zugleich - der Mann ebenso wie

Christi“”

die Frau.‘* Diese Erfahrung führt zur allseits erhobenen Forderung der

Von der matriarchalisch buchstabierten Schöpfungsvision, der

„Integration des Unbewußten‘‘ (des Weiblichen) nach dem Beispiel

Paradiesbildergeschichte und Sündenfallerzählung führt die matriar-

Jesu Christi: „Darum ist es eine sinnvolle These, wenn einige nach-

Chalisch gesehene Heilsgeschichte antitypisch zu Adam, dem Neuen

denkliche Menschen sagen, daß das Christentum jetzt gerade erst

Menschen in Jesus Christus'®, Tod ist jetzt nicht mehr Auslöschen,

anfängt.

105

Möchte man überhaupt eine Abgrenzung zwischen femi-

Ende (so Gen 3,19) und Satisfaktion wie in der geläufigen Christolo-

nistischer und ganzheitlicher Theologie vornehmen, dann würde ich

Bie; „bei Jesus ist Tod ein Befruchtungsvorgang, eine Vermählung des

es so sehen: daß H. Wöller 1. die (maskuline) Trinität unangetastet

Samens mit der Erde und dadurch Empfängnis, Zeugung und Geburt

voraussetzt und durch das Weibliche (Erde, Menschheit) in eine Qua-

VOn neuem Leben*‘. An die Stelle des quälenden Bildes vom Sühnop-

ternität erweitert, während z. B. Chr. Mulack u. a. den trinitarisch-

fer Christi am Kreuz für unsere Sünden tritt die Erfahrung vom

maskulinen Gottes-Begriff selbst neu zu bestimmen versuchen, und

Samenkom. das in die Erde fällt, abstirbt und dadurch Frucht bringt

daß sie 2. die Adoptionsannahme des Kindes durch den Vater dem

(Joh 12,24). „Bei Jesus ist Tod ein Befruchtungsvorgang, eine Ver-

natürlichen Kind-Mutter-Verhältnis mindestens gleichstellt, wenn

Mählung des Samens mit der Erde und dadurch Empfängnis, Zeugung

nicht sogar überordnet und so den trinitätstheologischen Inferioris-

und Geburt von neuem Leben. Das Bild vom Weizenkorn ist ja dem

mus des Sohnes dem Vater gegenüber auch inkarnationstheologisch

V0fgang von der Saat entnommen. Und dieser Vorgang wurde im

(= Geburt) legitimiert und die Mutter-Frau letztlich doch wieder

abwertet'®, Ich möchte aber H. Wöller lieber so verstehen, daß sie mit

Orient natürlich in mythischen Bildern angesehen und gefeiert.‘ Wie

in Abschnitt 4 über die Weiblichkeit Gottes angedeutet, so zeigt auch

„feministisch‘* die nachchristliche radikale Theologie im Sinne der

H. Wöller, daß die Passionsgeschichte Jesu dem Schöpfungsmythos

„Gynomorphologie‘* von M, Daly und mit „ganzheitlich‘* eine Theo-

der Heiligen Hochzeit folgt, angefangen von der Festprozession als

logie meint, die m. E. auch von C. Halkes, E. Moltmann-Wendel u. a.

inzug nach Jerusalem über die Krönung mit der Dornenkrone bis

vörangebracht wird.

ZUm Sterben am grünen Holz des Kreuzes (als Symbol des jungen

Halten wir fest: (1) Es geht nicht um die Suche nach neuen femini-

Fl'ühlingsgoltes). „Was wir mit Entsetzen am Kreuzestod Jesu anse-

nen Mythen, sondern um die feministische Rekonstruktion biblischer

©n, ist von Seiten der Muttergottheit betrachtet die endliche Ankunft

Mythologie, etwa der Passionsgeschichte als des orientalischen Ritus

107

ihres Bräutigams, die Vermählung mit ihm. Der Tod, als Fluch ver-

der Heiligen Hochzeit

. — (2) In allen diesen Versuchen der theo-

logisch-mythologischen, psychologisierenden usw. Deutung von

Standen, wird durch Jesus wieder umgedeutet zur Vermählung mit der

Mutter Erde. Der Gott, der sie verflucht hatte um des menschlichen

Schöpfung, Paradies, Sündenfall, Passion und Erlösung spielen sozial-

BeWußtseins willen, versöhnt sich in Jesus mit ihr. Damit wird auch

kritische Aspekte eine große Rolle, etwa die Frage der Ökologie bei

deutlich: Die Mutter Erde beendet nicht menschliches Bewußtsein; da

H. Wöller, der Menschenrechte bei E. Moltmann-Wendel, überhaupt

dieses aus Gott geboren ist, wird es von Gott auch auferweckt. Der

der Gesellschaftskritik und Gesellschaftsveränderung. Fragen nach

AUferstandenc erst erlöst die Erde von der Verdammnis, nur den Tod

der Gestaltung der traditionellen Institutionen wie Ehe, Familie,

Zlf bringen‘, Und dann die „Anwendung‘“: „Es gibt auch in der

Schule, Arbeitsplatz usw. sind ebenso wichtig wie die Erziehung zum

'efenpsychologie das Motiv, wie entsetzt ein Mensch ist, wenn er

Frieden und die Erarbeitung von Grundlagen einer neuen „‚andro-

durch übergroßes Verlangen den meint getötet zu haben, den er liebt.

gynen*‘ Gesellschaft. An diesem Punkt wird auch die vielfältige Dis-

kussion mit der Institution Kirche virulent, worauf wir im folgenden

©Nn Aggression vom anderen nicht ertragen wird, sondern ihn ver-

Nichtet, Wenn

da kein Gegenüber ist, das mich aushalten kann. Ich

eingehen werden. — (3) Kritisch ist noch anzumerken, daß das Krite-

k

SNne viele Frauen von heute, die verzweifelt darunter leiden, daß sie

rium der „Remythisierung‘“ die befreiende Menschwerdung von Frau

einen Mann als Gegenüber haben, der schwach ist wie ein Kind, des-

und Mann, ihre Subjektwerdung im Sinne von Befreiungstheologien

Sen Identität sie

el

praktisch umbringen, wenn sie ihn lieben. Es gibt ein

(z. B. Black Theology) bleiben muß, und daß die Mythologie nicht

Cmentares Verlangen, durchaus ein Lieben-Wollen, das auf ein

zum (provokatorischen) Selbstzweck werden dar

flüß

. Als Nagelprobe

Schwaches Gegenüber tödlich wirkt. Dieses elementare Verlangen

kann man die Einschätzung und Auslegung der Mariologie ansehen:

580

879

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ob diese eher archetypisch als historisch-kritisch zum „„Mythos par

denen ökonomische und psychologische Abhängigkeiten aufgedeckt

118

excellence“ hochstilisiert wird'”” und den Übergang zum Mythos von

und neue Formen des Zusammenlebens erprobt werden.

der „Über-Frau‘“ (als Gegenstück zu Nietzsches Über-Menschen/

110

Emanzipation der Frau ist ein größeres Wagnis als die Männerwelt

Mann) in einer femininen Gegenkultur abgibt

oder ob sie ent-

einzugestehen bereit/fähig ist; „was die Frau wirklich ist, welcher

mythologisierend und politisch-hermeneutisch in feministischer Ein-

echte Partner sie für den Mann sein kann, wird sich erst zeigen, wenn

stellung auf ihre soteriologisch-emanzipatorischen Impulse hin rezi-

die Rollenerwartungen für beide Geschlechter zurückgehen ... Die

piert wird'!', Mythologie, Archetypik (Psychologie), Symbolik, das

Kirche müßte Pionier für eine neue gesellschaftliche Stellung der Frau

Übersetzen von naturalistischen Metaphern und Mythen mittels

sein.‘

119

Dem trägt die EKD-Studie über „Die Frau in Familie,

feministischer Bilder-Sprache in Kreativität provozierende und öff-

Kirche und Gesellschaft‘ einzig insofern Rechnung, als in der Rich-

tung ‚von

„Partnerschaft‘*

in den

letzten beiden Abschnitten

nende Bilder und Kategorien — alle diese Problemfelder werden mehr

oder weniger kontrovers diskutiert''*, Inwieweit muß die Erlangung

(S. 171-175) einige pragmatische Empfehlungen genannt werden, die

der Sinnenhaftigkeit, Ganzheitlichkeit, Kontextualität und Sozialität,

sich auf solche Schritte beschränken, „die im Bereich möglicher Ver-

der gesamten Lebendigkeit unseres menschlichen Lebens und damit

änderungen liegen‘‘ —- das altbekannte Strategie-Problem, um das aber

auch der Feministischen Theologie den Weg durch die Mythologie

auch die Vertreterinnen und Vertreter Feministischer Theologie nicht

(und Psychologie) nehmen zwischen der Scylla der reduktiven Ent-

herumkommen (werden) und das sich in dem von C. Wolf herausgege-

mythologisierung Bultmanns und der Charybdis eines unkritisch-

benen Sammelband über „Macht und Ohnmacht der Frauen in der

geschichtslosen, unkommunikativ-protologischen (paradiesischen)

Kirche‘“ deutlich wiederspiegelt zwischen Emanzipation und gläubig-

Feminismus?

naiver Anpassung. Das Anliegen Feministischer Theologie geht aber

weit über die Kirche hinaus: „Erst wo die vergessene Weiblichkeit

7. Emanzipation der Frau in Gesellschaft und Kirche

wieder entdeckt wird, wo anstelle der männlichen Leistungsgesell-

schaft neue Werte von Toleranz, Gemeinschaft und Solidarität gesetzt

Die Kirche hat — mit dem jüdisch-patriarchalischen Erbe belastet,

verstärkt durch den Aufstieg zur Großkirche und vollends als Staats-

werden, kann eine Wiederversöhnung mit der Erde erfolgen. Nur als

humanisierte Gesellschaft hat unsere westliche Gesellschaft eine

kirche — ihr ursprüngliches Emanzipationsprogramm nach Gal 3,28

13

schrittweise aufgegeben

. Der spätjüdische und griechische Dualis-

Zukunft. Die ist aber nur möglich, wenn Frauen sich und ihre Wert-

6120

— wie es

mus von Geist und Materie, von Seele und Leib, Bewußtem und Un-

vorstellungen zum Einsatz in dieser Gesellschaft bringen

bewußtem führte auch im Christentum zur Abwertung des Leiblich-

bereits in den Friedensbewegungen in Europa und USA geschieht, wie

Körperlichen und entsprechend zur Degradierung der Frauen, so daß

es in Nordirland geschehen ist, wie es hoffentlich immer geschehen

der Geist-Körper-Dualismus als Gut-Böse-Dualismus mit dem

wird als Einsatz für mehr Menschlichkeit. Deswegen die Forderung

Mann-Frau-Dualismus ineins gesehen wurde. Die Reformation, vor-

nach „Verweiblichung‘ unserer Kultur, auch durch die Männer, wie

z. B. bei H. E. Richter'?' oder E. Borneman'”,

an der Calvinismus, brachte als religiös-sozialpolitische Bewegung die

Gleichberechtigung der Frau im Priestertum aller Glaubenden; Puri-

Von hier aus sind B. von Wartenbergs 11 Sätze oder Gebote zum

Dienen als Machterweis der Fußwäscherinnen zu verstehen: „1. Gib

tanismus, früher Pietismus und Romantik (etwa auch bei Schleier-

macher) brachten unter Aufhebung der Spaltung von himmlischem

dir Rechenschaft über die Rechtmäßigkeit der Macht, die du besitzt.

und irdischem Reich und mit der Forderung nach Demokratie, beson-

Ist es gerechte Macht? Setze sie für das Reich Gottes und seine

ders im angelsächsischen Bereich, die Rechtsgleichstellung der Frauen

Gerechtigkeit, also für die ‚Schwachen‘ ein. — 2. Sei jederzeit bereit,

(als Menschenrechts-Formulierung). Aber so wie die Bauern und

öffentlich Rechenschaft abzulegen über deine Entscheidungen. —

Schwärmer der Luther-Zeit, die 48er Demokraten oder Befreiungs-

3. ‚Dienen‘ bedeutet nicht Verzicht auf eigene Meinung, sondern

kämpfer wie Che Guevara als Feinde der bestehenden Ordnung

erfordert profilierte Stellungnahme im Interesse der Schwachen. —-

4. Prüfe selbstkritisch den Gebrauch äußerer Zeichen der Macht. Ver-

gefürchtet, diffamiert und bekämpft wurden und werden, so sieht sich

die christlich-feministische Bewegung in Westeuropa, im hinterher-

meide alle Maßnahmen, die Distanz schaffen zwischen den Brüdern

hinkenden deutschen Sprachraum, entweder als Suffragettenkränz-

und Schwestern und dir (z. B. Benutzung von Titeln, Verwehrung von

chen abgetan oder kirchen- und gesellschaftspolitisch durch entspre-

direktem Zugang, Amtsprivilegien, unangemessene Aufwendungen

chende Bestimmungen neutralisiert. Frauen wollen gemäß urchrist-

von Kleidung, Wohnung, Dienstwagen, Unangemessenheit des

licher Emanzipationszusage von Gal 3,28 selbst handelnde und den-

Gehaltes, Festhalten an hierarchischen Prozeduren). - 5. Bemühe

kende, Macht ausübende und gesellschaftsverändernd-demokratisie-

dich um ‚Demut‘ in deinem Leben und um Zeichen, an denen andere

rende „Subjekte‘* werden, für die nicht mehr Männer in Kirche, Staat

sie erkennen können. - 6. Laß dich nicht bedienen. - 7. Suche dir eine

und Gesellschaft stellvertretend-besserwissend handeln und denken

Gruppe von Menschen, die dir zur Seite stehen und dir offen sagen,

sollen‘'*, Es geht neben der leiblichen und geistig-wissenschaftlichen

wenn dein Dienen in Herrschen übergeht. - 8. Beziehe andere so viel

ebenso um die politische, soziale und ökonomische Mündigkeit der

als möglich in Entscheidungen ein. Sei bereit, Macht zu teilen. —

Frauen in allen Bereichen und in allen Institutionen

15

. Von hier aus

9. Deine Mitarbeiter sollten die Möglichkeit haben, offen ihre Kritik

werden auch die Modelle der „„Zuordnung‘* von Frau und Mann im

an dir zu äußern (Umkehrbarkeit). - 10. Arbeite darauf hin, deine

Sinne K. Barths''® und der „„Partnerschaft‘‘, die besonders in kirch-

Machtbefugnis zeitlich zu begrenzen. Bereite dich und andere darauf

lichen Verlautbarungen und Denkschriften auftaucht, kritisiert

117

.

vor, die Macht weiterzugeben. - 1 1. Prüfe dich selbstkritisch, bete und

6123

Partnerschaft, Gleichberechtigung, kooperative Diakonie, Zuord-

arbeite

— ein Wort in unser aller Ohr beim alltäglichen Ausüben

nung usw. - über allen diesen zu ewigen Ordnungsvorstellungen stili-

und Erleiden von Macht!'”*

sierten „Gleichschaltungen‘‘ wird die Frau als autonome, gleich-

Die meisten Theologinnen (und manche Theologen) verbinden mit

dem feministischen Buchstabieren des Matriarchalen in den bibli-

berechtigte Person vergessen, wird die zweisame Frau doch wieder in

Rollen integriert, wird die zweisame Frau-Mann-Zuordnung zemen-

schen Überlieferungen und eines feministischen Lebensstils die Hoff-

tiert. Die christlichen Feministinnen versuchen deswegen in Gesprä-

nung auf eine Kirchen-Kritik und -Veränderung. Sollte nach den

chen mit den „etablierten Frauengruppen‘ diese Grenze zu wahren

Arbeitern im letzten Jahrhundert, den Sozial-Intellektuellen in die-

und wehren sich z. B. gegen eine vorschnelle Identifizierung der

sem halben Jahrhundert nun der ‚eiserne Bestand‘ der Kirche, näm-

Emanzipation der Frau mit der des Mannes: „Um das verlorene Selbst

lich die (bürgerlichen) Frauen ausziehen? Oder sind patriarchalische

wiederzufinden, brauchen Frauen heute eine Strategie der Selbstbe-

Kirche und Theologie bereit/fähig zur Verhaltensänderung: „Die

hauptung. Selbstfindung kann nicht nur im privaten oder persön-

geschichtliche, theologische und kirchliche Rolle der Frauen in ihrer

lichen Bereich erfolgen. Selbstfindung muß auch in Formen der

Einzigartigkeit wiederzuentdecken, würde Frauen und Männer be-

reichern

«6 125

.

Selbstbehauptung, in Frauengruppen verschiedenster Art erfolgen, in

581

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

582

8. Tendenzen und Fragen

Gottes zeigt die Auflösung der religiösen Basis des Zeitalters westlicher Herr-

schaft an ... Daher sollte die ‚radikale Theologie‘ sich mehr mit der herauf-

Feministische Theologie ist, um sofort ein geläufiges Mißverständ-

kommenden neuen Weltkultur befassen . . .

« 131

nis abzuwehren, nicht „„weibliche Theologie“ — keine feminine, son-

dern feministische Theologie -, sondern sie will (über bisherige

Feministische Theologie ist nach-theistische Theologie, Theologie

Befreiungstheologien hinausgehend) „zu einer neuen Konzeption der

nach dem „Tode Gottes‘*, wie D. Sölle ihr soteriologisch-christolo-

Theologie beitragen, an der zu gegebener Zeit Frauen und Männer

gisches Buch zur „Stellvertretung“ betitelt hat'”, Sie ist eine Frie-

teilhaben‘‘. Entsprechend ist der Feminismus „eine notwendige

dens-, Versöhnungs-, Zärtlichkeits-, Solidaritäts-Theologie. In diese

Phase* „Notwendig für Mensch und Kultur‘‘, für unsere Gesellschaft,

Richtung sind m. E. auch H. Wöllers „Versöhnung Gottes mit der

Kirche und entsprechend für die Theologie, aber „eine vorüber-

Erde‘*, M. Dalys kathartisches und katalysatorisches, allzuoft änig-

gehende, die nur so lange dauert, wie die ausschließlich männliche

matisches „gynomorphes Reden*‘ von der Göttin, Chr. Mulacks und

Vorherrschaft noch besteht. Die Geburt der neuen Frau kann jedoch

K. Lüthis Betonung der Großen Mutter-Göttin zu verstehen (wie

auch die Geburt des neuen Mannes bewirken und damit den ‚ganzen‘

schon J. J. Bachofen in freilich romantisch-repressiver Einstellung

Menschen schaffen, in dem beide Aspekte integriert sind‘‘. Aber, um

von frühen Gynaikokratien = Frauenherrschaften sprach)'”. Doch

ein weiteres Mißverständnis aufzuklären, man muß den „eschatologi-

muß man trotz allem vorsichtig sein: Was ist in den letzten Jahrzehn-

Schen Vorbehalt‘“ beachten: „Frauen werden in ihrem Leben genauso

ten und Jahrhunderten alles mit Geburt, Blut und Erde, mit dem

Sündigen wie Männer. Perfektion läßt sich hier nicht erreichen, auch

Ewig-Weiblichen, Natürlichen und sonstigen Mythologumena ange-

Nicht durch den Feminismus. Aber wer stehend in dem Raum, den

stellt worden! Lassen sich konstitutive Elemente einer „matriarchalen

Bewegungen des Geistes Gottes folgen kann und will, wagt, auf eine

Welt‘ angeben, die auch politisch klar formulierbar, strategisch

Bewegung, eine Entwicklung ‘from machismo to mutuality” (vom

ansetzbar und methodisch durchführbar sind, gerade als „gegenkultu-

Machismus zur Gegenseitigkeit) zu hoffen.‘'”® Ein anderes Mißver-

relle Werte‘'*9? C, Halkes sagt kritisch im Blick auf eine mögliche

Ständnis liegt in der Kritik, als ob Feministische Theologie behaupten

idealisierte Mutter-Religion, daß in jeder Religion eine Spannung

würde, mit einer Thea-logie die Probleme patriarchalisch-androzen-

zwischen Geborgenheit und prophetischen Herausforderungen,

trischer Theo-logie gelöst zu haben'”’ (wobei nicht bestritten wird,

zwischen Dienen und dienendem Ausüben von Macht bestehe, und es

daß „echte‘“ Feministinnen das Christentum für eine überholte Ideo-

darauf ankomme, daß erst beide Erfahrungsweisen zusammen offen-

logie des Patriarchalismus halten, wie sich ansatzweise bei Ursa Krat-

barend und schöpferisch zugleich sein können. Gerade in Deutsch-

tiger und in bewußter Konsequenz bei M. Daly zeigen läßt). Es geht

land sei eine Vorliebe für Erd- und Mondreligion, eine Religion des

Nicht um die psychologisierende Auflösung des Vater-Gottes in eine

Mütterlich-Weiblichen festzustellen gewesen - und vor bösen Folgen

Thea-logie als „Pflege des weiblichen Bewußtseins unter dem Symbol

ist erneut zu warnen. Feministische Theologie reklamiert deswegen

der Göttin‘, wenngleich die oft zu vernehmende Aufhebung des linea-

von vornherein Geschichts-, Gesellschafis- und Ideologiekritik; sie

ren Zeitverständnisses zugunsten zyklischer Kreis- und Spiralenbewe-

vergewissert sich ständig in der konkreten Kommunikation, im Grup-

SUngen einen Rückgang in die mythologische Urzeit eines matriar-

penumgang und in gemeinsamem Leben; sie kann nur existieren als

Chalen Paradieses nahelegt'”*, Dann wäre die Soteriologie gleichsam

ständig offener, sensibler, schwesterlicher Verständigungs- und Hand-

Protologisiert, auf die bloße Restitution eines patriarchalen Paradie-

lungsprozeß. Das Emanzipatorisch-Christliche an ihr besteht —

Ses funktionalisiert. (Dem hat H. Barz aus der Sicht der Analytischen

konsequent formuliert - in der völligen Verwechselbarkeit von

Psychologie — ausgehend von Jung - widersprochen mit der These,

„‚matriarchaler Humanität‘ (= Wohl) und ‚„‚Gottes Menschenfreund-

daß es gerade auf die prospektiv zu realisierende „Komplementarität

lichkeit in Jesus Christus‘* (= Heil). So persönlich, eigenverantwort-

der Geschlechter‘ ankommt nach den historisch und archetypisch zu

lich geschieht Exodus; D. Sölle sagte in der „Stellvertretung‘“, daß wir

fassenden Etappen des Matriarchates und dann [bis heute noch] des

Gott vertreten, für- und miteinander spielen müssen. Feministische

Palriarchales.)

Theologie kann nur gewagt, erarbeitet, in Krisen des eigenen Person-

erlebens formuliert werden. Unklar dabei bleibt, welche Kriterien

Feministische Theologie, so muß grundsätzlich formuliert werden,

(im Sinne kritischer, nicht positioneller Theologie) zur Identifizierung

Verlangt einen Paradigmenwechsel in der Theologie und einen sozia-

des Christlichen namhaft gemacht werden können (auch als Zuord-

len Umbruch in Universität, Schule, Familie, Kirche, Gesellschaft'””.

„Feministische Theologie ist nicht integrierbar, sie wird sich nicht

nung und Unterscheidung der beiden „Reiche‘‘), welcher Begriff von

Erfahrung zugrundeliegt und ob das Begründende religiös-feministi-

gnügen, eine mögliche Form des Theologisierens neben oder unter

scher Erfahrung nicht im Subjektiven, Intuitiven verbleibt und keine

anderen zu sein. Sie wird Theologie, so wie sie weitgehend verstanden

kritisch-emanzipatorische, prophetische Kraft mehr freizusetzen ver-

Wird, verändern, konkurrierend in Frage stellen, oder als vorüber-

mag? Durch die Intention zur Eindeutigkeit in der Realisierung des

8chendes Phänomen einer spätbürgerlichen Gesellschaft in die Anna-

lene

ingehen.*'“ Letzteres hoffe ich trotz der Tendenzwende mit der

Reiches Gottes auf Erden können schnell Gesetzlichkeit und ein

undifferenzierter Moralanspruch die Spannung von „„Rechtfertigung“

Zuweis"“8 der traditionellen Frauenrollen nicht, ersteres wirft aller-

und ‚.Heiligung‘, von Gabe und Aufgabe, von Abhängigkeit und Ver-

dings viele Fragen auf sowohl an unsere „klassisch-androzentrische“

Th°°'°ßie als auch an die sich selbst ständig korrigierende, prozeß-

antwortung aufheben.

afte, kontextuelle, revolutionäre Feministische Theologie. Ich

Diese allgemeine Charakteristik wirkt sich, wie andeutungsweise

Möchte eini

]

ge dieser Fragen aufwerfen, sofern sie nicht schon im

schon gezeigt wurde, in den klassischen theologischen Topoi aus.

aufenden Te

xt angesprochen worden sind. Außerdem sind viele

Nehmen wir die Christologie: Jegliche Form exklusiver Christologie,

T

V

hemen so kontrovers in der Feministischen Theologie selbst, daß der

nach welcher das Heilsgeschehen ein Prozeß zwischen Gott-Vater

ersuch einer Stellungnahme (noch) verfrüht ist.

und seinem Sohn unter Ausschluß von uns Menschen ist, wird als

reine Gehorsams-Christologie abgelehnt, weil Versöhnung „‚von der

Als allgemeine Tendenzbheschreibung läßt sich C. Halkes zitieren (in Anleh-

Nung an H. Cox): „‚Es bedeutet, daß die grundlegende Metapher der radikalen

Erneuerung des Lebens aus gedacht‘ wird und Jesus Christus dabei als

unser (inklusiv verstandener) Stellvertreter handelt'“.

COlogie heute nicht länger der T od Gottes oder so etwas sein kann. Sie muß

di

eburı heißen. Der Tod war eine Zeitlang ein kraftvolles religiöses Bild. Aber

Von hier aus ist Leiden christologisch neu zu verstehen, nämlich

© Geburt ist ein noch kraftvolleres. Geburt heißt Blut und Schrei, aber sie zeigt

ei

„nicht nur Unterwerfung unter Herrschaftsverhältnisse, sondern auch

mı

"en Anfang an und nicht ein Ende. Sie bedeutet die organische Kontinuität

aktiver Protest‘'*®, Passion im Sinne von Leiden und Leidenschaft

1 der Vergangenheit, aber in der Geburt erscheint etwas zweifellos Einzig-

artiges, Unsere Au

(H. Wöller), aber ebenso Leiden als bewußte Übernahme von Leiden,

fgabe in der Theologie wird jetzt unmöglich, es sei denn, wir

Wechseln die Wurz

el-Metaphern. Laßt die Toten ihre Toten begraben, während

als Ausgeliefertsein und kreatives Sich-Hingeben, was ein militanter

Wir uns um das Ne

Feminismus wahrscheinlich als typisch weibliche Erfahrungen von

ue bemühen, das sich in der Geschichte ereignet . . . Der Tod

583

584

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

Unterdrückung abtun würde

137

. Von hier aus ist die Sühnopfer-Chri-

mutterne Mönchin, S. 16), und andererseits naturalistische Spekula-

stologie als eine „Siegerchristologie‘*, die die Besänftigung des gött-

tionen sind, wenn man Gott als Meer, Seinstiefe, Fülle usw. denkt.

lichen Zornes mehr betont als die liebende Hingabe, zugunsten einer

M. E. ist auch das Verhältnis von „Gott‘ und den Bildern/Symbolen

„Stirb-und-Werde**-Christologie, einer Christologie der „Heiligen

von diesem „Gott‘* hermeneutisch noch nicht scharf genug gefaßt;

46138

Hochzeit

, einer Christologie des androgynen Menschseins auf-

einerseits beruft man sich auf Jungs Unterscheidung von Gott und

zugeben: „Der alte Mythos vom androgynen Menschen, der in Chri-

Gottes-Bild und Tillichs korrelationstheologisch angewandte Sym-

stus wiederhergestellt wird, ein ketzerischer Traum am Rande der

bol-Theorie, andererseits soll eine über Tillich und die Prozeß-

Kirche durch viele Jahrhunderte, wird damit wieder aktuell. Er ist

Theologie hinausgehende feministisch-politische Hermeneutik ent-

noch nicht ausgeschöpft und wartet noch, von Feministischer Theo-

wickelt bzw. praktiziert werden. Als Abschluß soll ein Denkanstoß

logie aufgegriffen zu werden. Das Heil ist in einem Mann erschienen,

von J. Moltmann zitiert werden: „Wenn der Sohn aus dem Vater

aber dieser Mann ist Urbild und Traumbild von einem ganzheitlichen

6139

allein hervorgegangen ist, dann muß dieser Vorgang auch sowohl als

Menschen.

Man kann mit K. Rahner sagen, „daß die Frauen dazu

‚Zeugung‘ wie als ‚Geburt‘ vorgestellt werden. Damit wird aber das

berufen sind, dem Christus, der mit der ganzen erlösten Menschheit

Vaterbild gründlich verändert: ein Vater, der seinen Sohn sowohl

identisch ist, das zuzufügen und das einzubringen, was Jesus in der

zeugt wie gebiert, ist kein nur männlicher Vater. Er ist ein mütter-

Beschränktheit seiner menschlichen Existenz nicht verwirklichen

licher Vater. Er kann nicht mehr eingeschlechtlich männlich, sondern

konnte

..HO'

muß zwei- bzw. transgeschlechtlich bestimmt werden. Er ist der

Solche und weitere christologische Aussagen zeugen von einer offe-

mütterliche Vaterseineseingeborenen Sohnes und zugleich der

nen, teilweise gegensätzlichen Diskussion und rufen kritische Anfra-

väterliche Vater seines einziggezeugten Sohnes. Gerade die

gen hervor, z. B. nach dem erfahrungstheologischen Ansatz (etwa

orthodoxe dogmatische Tradition hat an dieser Stelle ihre kühnsten

gegenüber einem kerygma- oder geschichts- oder trinitätstheologi-

Aussagen gemacht. Nach dem Konzil von Toledo 675 ‚muß man

141

schen Ansatz)

‚ nach der möglichen bzw. erlaubten Funktionalisie-

142

glauben, daß der Sohn nicht aus dem Nichts und auch nicht aus

rung der Christologie im Blick auf „‚weibliche Bedürfnisse*

‚ auf die

irgendeiner Substanz geschaffen, sondern aus dem Mutterschoß des

„cChristologische Reduktion*‘ in dem Sinne, daß alle Gottes-Erfahrun-

Vaters (de utero Patris), d. h. aus dessen Wesen, gezeugt oder geboren

(genitus vel natus) ist‘. ... Die christliche Trinitätslehre stellt mit

gen und -Aussagen mit Jesus von Nazareth als dem „Menschen für

andere‘* zusammengehören (D. Bonhoeffer) und daß nicht mehr der

ihren Aussagen über den mütterlichen Vater einen ersten Ansatz zur

erste (androzentrische) Glaubensartikel einfach vorausgesetzt werden

Überwindung der maskulinen Sprache im Gottesbegriff dar, ohne zu

kann. Oder weitergehend formuliert: Ist Jesus als Christus nicht zum

matriarchalischen Vorstellungen überzuwechseln. Es ist ihre wahre

Instrument/Symbol/ Traumbild einer Feminisierung der Welt gewor-

Intention, zu einer Gemeinschaft von Frauen und Männern ohne

den, eines neuen femininen/feministischen bzw. letztlich androgynen

Unterordnung und ohne Vorrechte zu führen. In der Gemeinschaft

Seins (in sprachlicher Anlehnung an P. Tillichs Christologie des

mit dem Erstgeborenen ‚ist nicht Mann noch Frau, sondern alle sind

Neuen Seins)?

eins‘ und gemeinsam Erben der Verheißung (Gal 3,28.29). Erst eine

Das „extra nos‘* des Christusgeschehens wird auf seine pro-nobis-

von Sexismus und Klassenherrschaft befreite Gemeinschaft von Men-

wcl45

Bedeutung hin so weit radikalisiert, daß die relative Eigenständigkeit

schen kann zum Ebenbild des dreieinigen Gottes werden.

des mit der Christologie (De persona und De opere Jesu Christi) ausge-

In der entsprechenden Er/hik lassen sich m. E. nochmals Grund-

sagten Christus-Geschehens in der feministisch-narrativen Christolo-

intention und grundsätzliche Probleme Feministischer Theologie zei-

gie aufgelöst zu werden scheint. Positiv zu würdigen ist die Konzentra-

gen. Zunächst E. Moltmann-Wendel: „Frauen geben sich heute nicht

tion auf das Kreuz des Leidens, z. B. bei D. Sölle, das sowohl Ange-

mehr damit zufrieden, daß sie nur in den Ordnungen Liebe üben dür-

wiesensein auf Jesus als Christus und die Mitmenschen als auch Ver-

fen und der politische und soziale Bereich davon unberührt bleibt. Sie

haben das revolutionäre Potential Liebe entdeckt und fühlen sich für

antwortung einschließt. Ungeklärt bleibt m. E. das Verhältnis von

„historischem Jesus‘* und (kerygmatisch präsentem) „auferstandenem

eine soziale Gerechtigkeit in den Ordnungen verantwortlich. Sie sind

gegenwärtigem Christus‘‘. Offen ist von hier aus auch die Frage einer

sich dabei bewußt, daß Ordnungen sich verändern und daß soziale

sachgemäßen Trinitätstheologie, weil zwischen Jesus als dem Christus

Gerechtigkeit schmerzhafte Brüche mit der Vergangenheit mit sich

und Gott als dem Schöpfer und Totenauferwecker unterschieden wer-

bringt. Parallel zur Frauenbefreiung setzen sie sich für die Befreiung

den muß, schon allein um den „Tod Gottes‘* als die von C. Halkes

von Klassen und Rassen ein und engagieren sich für eine Befreiungs-

geforderte „Geburt Gottes‘“ christologisch und theologisch denken zu

theologie. In Ländern, die wie die BRD stark von einem.lutherischen

können (wobei dem Heiligen Geist von vornherein Weiblichkeit zuge-

Ordnungsdenken geprägt sind, dringt damit durch die Frauenbe-

sprochen wird).

wegung etwas von der Weite und Frische des Reich-Gottes-Denkens

Was heißt dies für e°ine Gottes-Lehre: „Kein Theologe hat natürlich

ein. Denn die alte Schöpfungsordnung, nach der die Frau dem Mann

behauptet, Gott sei ontologisch männlich, aber das in maskulinen

untergeordnet ist, ist durch die Christusordnung, nach der beide

Attributen ausgedrückte Gottesverständnis wurde dann doch fast aus-

gleichgestellt sind, abgelöst. Schon hier beginnt etwas vom Reich Got-

schließlich mit Bildern von einem männlichen Gott assoziiert‘*, so

tes Wirklichkeit zu werden, und Christen sind aufgerufen, schon hier

J. C. Cobb und R. D. Griffin als Vertreter der Prozeß-Theologie, auf

Vorzeichen der kommenden Gerechtigkeit zu setzen und zu leben.

die sich bes. nordamerikanische Feministinnen wie M. Daly oft bezie-

Damit eröffnet sich für Frauen eine neue Dimension christlich-gesell-

143

hen

. Ich kann mir (noch) nicht vorstellen, wie Gott in den Bildern

schaftlichen Engagements. Die christliche weibliche Privatexistenz

einer Mutter-Kind-Binität, einer Mutter-Kind-Vater-Triade, in einer

hat ein Ende, und neben den bisher auch Frauen zugänglichen pflege-

144

transformierten

triadischen

Emanationenlehre

verständlich

risch-pädagogischen Bereichen sind nun alle gesellschaftlichen Berei-

1454

gemacht werden kann. Klar: Es geht um die Aufhebung des Andro-

che ein Feld christlichen Engagements.

Feministische Theologie

zentrischen im herkömmlichen Gottes-Bild und um die Gewinnung

unterscheidet also nicht lutherisch zwischen den beiden „Reichen““

des Mütterlichen in einem neuen „androgynen‘‘ Gottes-Bild. Mit die-

der Schöpfungs- und Christusordnungen; sie will das christliche Enga-

sem scheinbar vordergründigen Sprachsymbol gerät aber die ganze

gement nicht nur als (öffentlich-soziale) Folge des (privaten Gewis-

herkömmliche Gottes-Lehre in einen Transformationsprozeß, dessen

sens-) Glaubens verstehen, sondern christlicher Glaube konkretisiert

Gefahren einerseits willkürliche Eintragungen von Bedürfnissen und

sich als gesellschaftliches Engagement. Das bedeutet eine grundsätz-

angeblich grundlegenden Erfahrungen: „„Nach der Vaterwelt des

liche Kritik der bisherigen Zuordnung von Glaube und Liebe, der

Glaubens und durch die feministische Theologie hindurch erfahre ich

üblichen Vorordnung der Dogmatik=Glauben=Lehre vor der Ethik=

mich selber als Gott-unmittelbar. Ich wurde eine religiöse Selbst-Ver-

Liebe=Handeln und besagt, daß der durch Jesus Christus offenbarte/

sorgerin: Ich wurde aus dem Selbst versorgt‘‘ (U. Krattiger: Die perl-

vertretene Gott in der Glaubenspraxis, in der Christo-Praxie (J. B.

585

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

586

Metz) erfahrbar und theologisch deutbar ist: „Eine feministische

(nicht-pantheistischen) Exodus-Gott (E. Moltmann-Wendel) ver-

Ethik wird tief, ganz tief welthaft, eine Spiritualität der Sinnenhaftig-

ständlich zu machen. — Schließlich: Welchen Universalisierbarkeits-

keit sein.‘!'* Wie in der „Theologie der Revolution“ wird gesagt: „Die

anspruch erhebt Feministische Theologie? Ich zitiere die Frau eines

Tatsache, daß der Ort der göttlichen Offenbarung in den konkreten

bolivianischen Minenarbeiters, Domitila, für die es im Kampf gegen

Kämpfen von Gruppen und Gesellschaften liegt, welche die Gabe des

Imperialismus keine autonome feministische Bewegung geben kann:

Lebens zu erringen und sich von allem zu befreien suchen, was sich

„Weil unsere Position nicht die Position der Feministen ist. Wir

dem Leben in den Weg stellt, hat für die Ethik verblüffende Konse-

berücksichtigen immer, daß unsere Befreiung vor allem darin besteht,

quenzen““'*’; nämlich die Konsequenzen der radikalen Freiheit des

dahin zu gelangen, daß unser Land für immer vom Joch des Imperia-

Menschen zum Guten wie Bösen, der Wechselseitigkeit der Liebe als

lismus befreit wird, und daß ein Arbeiter wie wir an der Macht ist, und

Geben und Nehmen, der totalen Verwechselbarkeit von Humanität

daß die Gesetze, die Erziehung, alles von ihm ‘’kontrolliert wird.‘!”

und nachtheistischer Christo-Praxie. Und dann stellt sich in der Tat

Deswegen ist im Sinne D. Sölles zu fragen, ob Feministische Theo-

mit der Problematik des Synergismus (Pelagianismus) das weitere,

logie bzw. Christinnen/Christen an der weltweiten Befreiungsbe-

Schon genannte Probßlem, welche inhaltlichen Kriterien und Normen

wegung teilnehmen, als „Angehörige weißer bürgerlicher Mittelklasse

Sich historisch- wie systematisch-kritisch einsetzen lassen zur Identi-

vornehmlich in der Weise des Widerstandes‘“'®. K, Lüthi geht in sei-

fizierung von biblisch-christlichem Engagement als der Handlungs-

nem Buch „Gottes Neue Eva‘“ m. E. sachgemäß vom „Freiheits-

gestalt christologisch bestimmten Glaubens.

impuls der biblischen Botschaft‘‘ aus, der die Emanzipation der Frau

Abschließend möchte ich noch einige Fragen einfach nennen, die

mit einschließt

159

— dem wird stellenweise energisch widersprochen'®,

als weitere Diskussionsvorschläge gedacht sind: Die Vorstellungen

An diesem Punkt und in der Frage nach dem Verhältnis zur etablier-

ten Kirche wird noch diskutiert.

VOon der Androgynie (von M. Daly neuerdings aufgegeben) und der

Anima-animus-Il1te'gra!ion sind umstritten und nicht immer klar

Im Blick auf die Intentionen und Grenzen, Ziele und Probleme

definiert (wobei z. B..Carol Christ das Unbewußte/Weibliche für eine

Feministischer Theologie läßt sich abschließend mit Chr. Meyers-

Patriarchale Projektion hält)'*, Damit verbunden muß „„Emanzipa-

Herwartz sagen: „Feministische Theologie, so diffus manches sein

tion‘ gerade heute inhaltlich möglichst präzise gefaßt werden: Vor-

mag, was sich unter diesem Namen sammelt, ist sicherlich der inter-

Stufe zur Feministischen Frau bzw. Gesamtkultur (C. Halkes) oder als

essanteste und hoffnungsvollste Aufbruch in der Kirche der letzten

Umfassende Veränderung der Gesellschaft (E. Moltmann-Wendel),

Jahre. Als Feministische T heologie hat sie sich noch vor sich‘

slbl.

und auf welche realutopischen, universalisierbaren Inhalte kann man

Sich handelnd einigen'*”? Daß andererseits der „Feminismus‘‘ als

Begriff vieldeutig bleibt, zeigt m. E. die Lebendigkeit, Pluralität und

' E. Schüssler-Fiorenza: Feminist theology as a critical theology of libera-

Vitalität „feministischer“ Theologie an; E. Gössmann spricht z. B.

tion, in: Theological Studies 36, 1975, S. 605-626; D. Sölle: Remembering

Vvon „feminologischer“ Theologie

150

. Der Hinweis von E. Borneman

Christ: Faith, Theology and Liberation, in: Radical Religion 3, 1977, S. 12-18.

Sollte beachtet werden, daß der Begriff „Matriarchat‘‘ insofern unkor-

Als Beispiel für eine osteuropäische Stellungnahme vgl. M. Sokolowska:

Frauenemanzipation und Sozialismus. Das Beispiel der Volksrepublik Polen.

rekt ist, als eine Mutter gerade nicht herrscht (=archein); und er

Spricht deswegen von Matrismus/Matristik'®, wobei vor einer vor-

Rowohlt TB 8041. Hamburg 1973, und in Anm. 6,

? G.Scharffenorth in: TRE, Bd. 11,S. 481.

Schnellen Identifizierung von Mutter=Frau und umgekehrt gewarnt

werden muß (C. Halkes). — Welche Bedeutung haben Bibel, Bekennt-

* A. Schwarzer: Der kleine Unterschied und seine großen Folgen. Frauen

über sich - Beginn einer Befreiung. Frankfurt/M. *1975, S. 235f.

Nisse, Kirchengeschichte, sog. Männer der Kirche usw. als Traditions-

* E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S. 23.

elemente für Feministische Theologie (zwischen fundamentalistischer

> $. Firestone: Frauenbefreiung und sexuelle Revolution, Frankfurt/M.

Le8itimationsbeschaﬂ"ung und emanzipatorischer Illustration

152): „lm

1970, S. 21-42, Kurzgeschichte der USA-Frauenbewegung.

Gegensatz dazu steht es den Frauen aber frei, dem, was wir in unseren

* H. Schenk: Die feministische Herausforderung. 150 Jahre Frauenbewe-

eigenen Erfahrungen gültig finden, Priorität zu geben, ohne sich in der

gung in Deutschland. München 1980; J. Menschik: Feminismus. Geschichte,

Vergangenheit nach Rechtfertigung umsehen zu müssen. Ich glaube,

Theorie, Praxis. Köln ?1979; Kursbuch Bd.47: Frauen. Berlin 1977:

R. Wiggershaus: Geschichte der Frauen und der Frauenbewegung. In der BRD

daß dies der richtige Weg ist, die Probleme unserer Identität zu lösen.

Außerdem ist die gegenwärtige Situation in ihrer Art so neu, daß dies

und der DDR nach 1945. Wuppertal 1979; E. Moltmann-Wendel: Menschen-

rechte, S. 13ff; dies. [Hrsg.]: Frau und Religion, Texte von 1842 bis 1980, und

Schon theoretisch aus den Einsichten des Feminismus erkannt werden

die Einleitung S. 11-38; C. Halkes: Feministische Theologie. Eine Zwischen-

kann.“!S3

— Die Theorie einer Ab/allsgeschichte vom ursprünglichen

bilanz, in: Concilium 16, 1980, S. 293-300.

(als Prähi

storie idealisierten?) Matriarchat bzw. Matrismus bis zum

7 C. Halkes: Gott, S. 27-29.

total defi

zienten gegenwärtigen Patriarchat ist weiter aufzuarbeiten'““.

* Vgl. E. Moltmann-Wendel: Die Aufgabe von Theologie und Kirche hin-

— Ein weiteres problematisches Geschichts- und Denkmodell steckt in

sichtlich der Emanzipation der Frau, in: U. Gerber [Hrsg.]: Emanzipation der

den Gleichnissen vo

m Samenkorn: Die Verwandlung des Alten in das

Frau. Loccumer Protokolle 15/1974, S. 65-75.

N

* E, Moltmann-Wendel

ın

Feministische Theologie-Praxis,

&7227

<ue, wie es auch bei Paulus anklingt. M. Daly u. a. haben deswegen

J. Menschik: Feminismus, S. 9.

Vorgeschlagen, Gott bzw. die Gottheit nur noch als VERB, als Prozeß

'# Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 19.

\.i" ©ngster Anlehnung an (pantheistisch klingende) Prozeß-Theolo-

'' Vgl. J. Moltmann: Ich glaube an Gott den Vater. Patriarchalische oder

&IC — Zu verstehen'®, Man wird in der Tat an frühere pantheistische

nichtpatriarchalische Rede von Gott?, in: EVvTh 43, 1983,S. 397-415.

Cologie erinnert: Gott wird als Werden mit der Materie als corpus

” E, Moltmann-Wendel

ın

Feministische Theologie-Praxis,

S.22;

Coeleste identisch „als das eine befruchtend-befruchtete All-Leben‘‘,

C, Halkes: Gott; S: 9ff,

Nach G, Bruno „unendlich wie der frühere Gott, doch ohne Jenseits‘‘,

!” Vgl. R. Wiggershaus: Feministische Positionen. In: Aus Politik und Zeit-

»die Aufhebung der göttlichen Potenz selber in der aktiven Potentiali-

geschichte, vom 7. 11. 1981.

‘ä? der Materie‘'**, Während die klassische Theologie den von der

'* C, Halkes: Gott, S. 34-36.

grn

echischen Philosophie über die Materie erhöhten Geist nochmals

'* In: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 235f'bzw. S. 245 ff,

erhöhte zum

'° Die Ziele der Frauenbewegung. Eine Inhaltsangabe der Emanzipations-

Gott=Sein-selbst und die Nachfolge Christi zum bürger-

literatur von 1968 bis 1973. In: Beilage zu: Das Parlament B 50/75, 1975.

lichen „Glau

ben an den Glauben“ degradierte (J. B. Metz), versucht

7 TRE, Bd. 11, S. 472; E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern. Was will

£Ministische Theologie, diesen theistisch-jenseitigen Herrscher-Gott

die Feministische Theologie? Herderbücherei 879. Freiburg 1981, S.26ff;

4'S diesseitig-weiblichen Gott in Bildern der Hingabe und Liebe, als

U. Krattiger: Die perImutterne Mönchin, S. 84 ff.

©N Vereinigenden Gott, der „„in seinen Geschöpfen anwesend“ ist, als

P TRE Bd1155,:480:

©Ndie Erde in T

söh

od und Aufleben Jesu (analog zum Weizenkorn) ver-

'” Vgl. R. Epting: Für die Freiheit frei. Der Weg der Frau in Kirche und

Nenden Gott (H. Wöller), als den mit uns zusammengehenden

Gesellschaft. Zürich 1972.

°

587

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

588

” K, Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 43-46; R. R. Ruether: Frauen für eine

* H. Wolff: Jesus der Mann, S. 173f; D. Sölle: Phantasie und Gehorsam.

neue Gesellschaft. Frauenbewegung und menschliche Befreiung. München

Überlegungen zu einer künftigen christlichen Ethik. Stuttgart/Berlin 1968.

RC

* E. Eggimann: Wenn Jesus ein Mädchen wäre . .

in: Kontakt Oktober

2 C Halkes: Gott, S. 32 ff; E. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen in der

1972818

Männerkirche,

1982;

E. Gössmann:

Die streitbaren Schwestern,

1981;

” F.K. Mayr: Patriarchalisches Gottesverständnis, in: ThQ 152, 1972,

H. Pissarek-Hudelist: Feministische Theologie — eine Herausforderung, in:

S. 244 f.

ZKTh 103, 1981,$. 289-308, 400-425.

% Bei K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 198; vgl. M. Bader: Unser Vater-

” E, Moltmann-Wendel: EvTh 42, 1982,S. 1f.

Mutter (1936), in E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 201 ff.

” E, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation aus der Bibel. Gegen patriarcha-

*” Vgl.C. Halkes: Gott S. 36 ff.

lisches Christentum, in: EvKomm 16, 1983, S. 195; vgl. die verschiedenen

© E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 71;C. Halkes: Gott, S. 44 f.

Definitionen in: Feministische Theologie-Praxis, S.8, 11, 18, 22f; Chr.

5' B, Brooten: Konnten Frauen im alten Judentum die Scheidung betrei-

Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 8-20; E. Moltmann-Wendel: Feministi-

ben?, in: EVvTh 42, 1982,S. 80; C. Halkes: Gott, S. 54ff.

sche Theologie, in: Anstösse 3/1981, S. 89-95; C. M. Halkes: Feministische

° C., Halkes: Gott, S. 40ff unter Berufung auf H. Wolff und die Dissertation

Theologie, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 158-174.

„Jesus Sophia** von Felix Christ, Zürich 1970, in der gezeigt wird, daß Jesus in

* EvErz 34, 1982, S. 479.

den Synoptikern als Sprecher und Träger der Weisheit und zugleich als Weis-

° Vgl. L. Russell: Frauen und Freiheit, in: E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]:

heit selbst auftritt, so daß die Sophia-Christologie zu den allerältesten Christo-

Frau und Religion, S. 72ff; aus der Sicht der Schwarzafrikanerin J. Grant: Die

logien zu zählen ist, die dann in der Auseinandersetzung mit der Gnosis wieder

schwarze Theologie und die schwarze Frau, in: B. Brooten/N. Greinacher

zurückgedrängt wurde,

5 Vgl. A. Röper: Ist Gott ein Mann? Ein Gespräch.mit K. Rahner. Düssel-

[Hrsg.]: Frauen, S. 212-234; aus lateinamerikanischer Sicht bei M. Agudelo:

Die Aufgabe der Kirche bei der Emanzipation der Frau, in: a.a.O.,

dorf 1979, mit der „Erklärung zur Frage der Zulassung der Fraucen zum Priester-

amt‘“ der Römischen Kongregation für die Glaubenslehre vom 15. 10. 1976.

S. 175-185.

54

° E, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation aus der Bibel, S. 195; M. Daly: Der

I. Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekommen, S. 126;5. 82fu. ö.

$

a.a.048:59,

qualitative Sprung über die patriarchale Religion, in: E. Moltmann-Wendel

* Zum Beispiel bei C. Halkes: Gott,S. 71f.

[Hrsg.]: Frau und Religion, S. 110

7

E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S.24:; vgl.

” Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 198f; E. Schüssler-Fiorenza:

R. R. Ruether: Das weibliche Wesen Gottes: Ein religiöses Problem von heute,

Emanzipation aus der Bibel, S. 197; E. Moltmann-Wendel in: Feministische

in: Concilium 17, 1981, S. 217-223; dies.: Die neue Frau und die neue Erde, in:

Theologie-Praxis, S. 22; K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 47ff; D. Sölle: Vater,

E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 242 ff.

Macht und Barbarei. Feministische Anfragen an autoritäre Religion, in

® Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 333; vgl. K. Lüthi: Gottes Neue

B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 149-157.

Eva, S. 161 ff, 217ff; E. Neumann: Die große Mutter. Der Archetyp des großen

® Women’s lib in der Bundesrepublik, in: Vorgänge Heft 8/1984; Der täg-

Weiblichen, Zürich 1956; G. von Gynz-Rekowski: Symbole des Weiblichen im

liche Sexismus. Women’s lib2, in: Vorgänge Heft 32/1978; B. W. Harrison:

Gottesbild und Kult des Alten Testamentes.

Zürich

1963; J. Schreier:

Die Macht des Zorns im Werk der Liebe. Eine christliche Ethik für Frauen und

Göttinnen. München 1978; H. Göttner-Abendroth: Die Göttin und ihr Heros.

andere Fremde, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 191-211;

Die matriarchalen Religionen in Mythos, Märchen und Dichtung. München

empfehlenswert hierzu auch B. Beuys: Familienleben in Deutschland. Ham-

1981; dies.: Die tanzende Göttin. Prinzipien einer matriarchalen Ästhetik.

burg 1980; A. Wolf-Graaf: Die verborgene Geschichte der Frauenarbeit. Eine

München 1982.

Bildchronik. Weinheim 1983; I. Weber-Kellermann: Frauenleben im 19, Jahr-

” Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 178f.

hundert. München 1983.

“ R. R. Ruether: Frauenbefreiung und Wiederversöhnung mit der Erde, in:

” B. von Wartenberg: Feministische Theologie - Theologie der Befreiung,

ın

Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Menschenrechte für die Frau, S. 216 ff.

Feministische Theologie-Praxis, S. 13,

*' Chr. Mulaek: Die Weiblichkeit Gottes, S. 17.

* E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S. 22

31

“ Chr. Mulack: a.a.O., S. 131ff; vgl. E. Borneman: Das Patriarchat.

H. Wolff: Jesus der Mann, 1975,

Ursprung und Zukunft unseres Gesellschaftssystems. Fischer TB 3416. Frank-

33

I, Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekommen, 1982.

furt/M. 1983 [1979], S. S11ff.

M. Daly: Jenseits von Gottvater Sohn & Co.,S. 96.

® Chr. Mulack: a. a. O.,S. 151 u. ö.

34

S. Kahl: Feministische Theologie - Praktische Theologie, in: Feministi-

“ Chr. Mulack: a. a. O., S. 131. P. Schwarzenau hat gezeigt, daß das gött-

sche Theologie-Praxis, S. 19.

liche Kind ein selbständiger Archetyp ist im Christentum und anderen Religio-

* E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 33 ff.

nen (Das göttliche Kind. Stuttgart 1984).

* S, Kahl: Feministische Theologie - Praktische Theologie, S. 20; E. Molt-

“ Vgl. Th. Ebert: Die neue Frauenbewegung und die gewaltfreie Konflikt-

mann-Wendel: Freiheit, S. 7; dies. [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 33; R. Loch-

austragung, in: ders.: Soziale Verteidigung. Bd.2. 2. Aufl. Waldkirch 1983,

mann: Die Friedensbewegung, die Ökologiebewegung und die Frauenbewe-

S. 145f; H. E. Richter: Lernziel Solidarität. Reinbek 1974, S. 28ff.

® Chr. Mulack: a. a. O.,S. 224.

gung, in: Vorgänge Heft 59/60: Zeitfragen 1982/83, 1981,S. 95-107.

” Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 16; E. Moltmann-Wendel:

” Chr. Mulack: a. a. O.,S. 228.

Freiheit, S. 10. Wir können leider nicht auf die entsprechende Verhältnis-

%® Chr. Mulack: a. a. O., S. 217. vgl. H. Barz: Männersache, S. 75ff: Mutter

bestimmung des Yin und Yang im Taoismus eingehen; vgl. auch Verena Kast:

und Kind, S. 91 ff: Töchter, Söhne, Mütter, Väter- Mensch und Gottesbild.

Paare, Stuttgart 1984; H. Barz: Männersache, S. 32 ff.

“ Chr. Mulack: a. a. O.,S. 253; 80ff, 103 ff.

*“ _ E. Moltmann-Wendel

ın

Feministische

Theologie-Praxis,

S::24;

”” Chr. Mulack: a. a. O.,S. 260

n

N. Morton: Aufdem Weg zu einer ganzheitlichen Theologie, in: E. Moltmann-

n

Chr. Mulack: a. a. O., S. 260

Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 202 ff.

Chr. Mulack: a. a. O.,S. 332

40

” H. Wolff: Jesus der Mann, S. 22.

’* C. Halkes: Gott, S. 36 f.

a.a. O., S. 70; vgl. H. Barz: Männersache, S. 133, 144, zum integralen

7 C,Halkes: a. a. O.,S.38.

Bewußtsein. Allerdings halte ich die These von H. Barz, daß Jung im (westeuro-

” E, Moltmann-Wendel: Neue Trends in der Feministischen Theologie, in:

päischen) Feminismus zu wenig rezipiert sei, angesichts der tatsächlichen Jung-

epd25/1978, S. 10; W. A. Visser’t Hooft: Gottes Vaterschaft im Zeitalter der

Rezipierung für korrekturbedürftig und in der Konsequenz insofern (mit

Emanzipation, Frankfurt/M. 1982, S. 62 ff, z. B. S. 74fgegen den Synkretismus

E. Moltmann-Wendel u. a.) mindestens für problematisch, als eine Art Jung-

der Mutter-Gottheiten.

scher Psychologisierung von Glaube und Theologie bevorzustehen scheint, s.

’° E. Moltmann-Wendel: a. a. O.,S. 11.

Abschnitt 8 „„Tendenzen und Fragen‘*.

” C., Halkes:

Feministische Theologie,

ın

B. Brooten/N. Greinacher

*_ D, Lent: Gott ist anders - aber wie?, in: WzM 20, 1968, S. 286; dies.: Gott

[Hrsg.]: Frauen, S, 166f.

ist Paar, in: E. Moltmann-Wendel [Hrsg.]: Frau und Religion, S. 194 ff.

’$ D. Sölle: Vater, Macht und Barbarei, in: a. a. O.,S. 155/157.

” Vgl. M. Meyer: Das „Mutter-Amt‘ des Heiligen Geistes in der Theologie

”” E. Moltmann-Wendel: Neue Trends, in:a. a. O.,S. 11f.

Zinzendorfs, in: EvTh 43, 1983,5S. 415 .

* E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 14; C. F. Parvey: The Theology and

%® H. Wolff: Jesus der Mann, S. 174.

Leadership of Women in the NT, in: R. R. Ruether [Hrsg.]: Religion and

*“ Vgl. C. Halkes: Gott, S. 38ff; I. Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekom-

Sexism. New York 1974, S. 137ff; informativ bei E. Gössmann: Die streil-

men, S. 120ff; K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 217 ff.

baren Schwestern, S. 45-66.

589

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

590

5 H, Wöller: a. a. O.,S. 107.

® Neuerdings werden auch die Apokryphen einbezogen, etwa bei

L.M. Russell: Als Mann und Frau ruft er uns. Vom nicht-sexistischen

W gl C: Halkes: Gott, 9.73:

Gebrauch der Bibel. München 1979.

97 Vgl. Gisela Hommel: Auf’der Suche nach neuen Mythen — Die Aufklä-

“ EvTh42, 1982, S. 26ff; dies.: Ein eigener Mensch werden, S. 23f, 57

rung war zuwenig, in: K.-W, Bühler [Hrsg.]: Vernunft ist

weiblicher Natur.

C. Halkes: Gott, S. 92ff; H. Langer/H. Leistner: Maria und Martha. Eine An-

Neue Kreativität und traditionelle Religion. München 1972

„S. 25 U. Kratti-

dacht, in: Feministische Theologie-Praxis, S. 54ff; in Jesus-kritischer Einstel-

ger: Symbol- und Religionsgeschichte, in: Feministische

Theologie-Praxis,

lung bei I. Wenck: Gott ist im Mann zu kurz gekommen, S. 72-83. L. Swidler

S. 31-33,

ist einer der wenigen Exegeten, die Lukas, entgegen der gängigen Redaktions-

'% C Halkes: Über die Feministische Theologie zu einem neuen Menschen-

hypothese, in Übereinstimmung mit der älteren Exegese für besonders „.frauen-

bild, in: epd Dokumentation 25/1978,S. 19.

freundlich‘* halten, so auch C. F. Parvey (L. Swidler: Biblical Affirmations of

' So H. Cox: Verführung des Geistes. Stuttgart 1973, S. 176f; C. Halkes:

Women. Philadelphia 1979; vgl. E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern,

Gott, S. 117; A, Greeley: The Mary Myth. On the Feminity of God (1977):

S. 63fmit Anmerkungen).

Maria. Über die weibliche Dimension Gottes. Graz 1977, wo die religions-

“ R. E. Brown: Die Rolle der Frau im Vierten Evangelium, in: E. Molt-

geschichtliche Verbindung Mariologie - Göttin nachgezeichnet und die

mann-Wendel [Hrsg.]: Frauenbefreiung, S. 133ff; I. Wenck: Gott ist im Mann

bekannte These vertreten wird, daß die Frau in der katholischen Kirche ver-

Zzu kurz gekommen, S. 52ff; Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 278 ff;

stärkt unterdrückt werde im Zuge einer unsachgemäßen Mariologie.

W. Schottroff/W. Stegemann [Hrsg.]: Frauen in der Bibel, S. 60-90. L. Rinsers

!0 Kritisch bei W. A. Visser’t Hooft: Gottes Vaterschaft, S. 72.

„Mirjam“ hält sich ebenfalls eng an Joh.

’

' Vgl. R. R. Ruether: Maria. Kirche in weiblicher Gestalt. München 1980;

SE Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 27f.

E. Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 99ff; C. G. Jung sieht in der

“ EvTh 42, 1982, S. 3ff; vgl. dies.: Frauen inder Nachfolge Jesu in neutesta-

Mariologie „‚die metaphysische Repräsentation der Frau‘* garantiert (Antwort

Mentlicher Zeit, in: W. Schottroff/W. Stegemann [Hrsg.].: Frauen in der Bibel,

auf Hiob. Zürich 1952, S. 52f); K. Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 218M, der auf

S.91-133 bzw. EvErz 34, 1982, S. 490-495; H. Langer/H. Leistner: Frauen

K. Struck und H. Bölls subversive Madonna im „‚Gruppenbild mit Dame** ver-

am Kreuz, am Grab, bei der Auferstehung. Eine Andacht, in: Feministische

weist; H.-V. Herntrich: Neue Zugänge zur Gottesmutter Maria. Bilanz einer

Theologie-Praxis, S. 57ff.

evangelisch-katholischen Tagung in Tutzing, in: Luth. Monatshefte 22, 1983,

&E, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation aus der Bibel, in: EvKomm 16,

S. 268M; C. Halkes:

Gott,

S. 92 H. Wolff: Jesus der Mann,

S. 38M;

E. Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis, S. 24.

1983, S, 195; dies.: Die Frauen in den vorpaulinischen und paulinischen

Gemeinden, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 112-140; kri-

"? Vgl. B. W. Harrison: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe, in

B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 193 ff.

tisch fragend bei Chr. Meyers-Herwartz: Feministische Theologie — was hat sie

gebracht?, in: EvErz 34, 1983, S. 480-484.

'3 H. Thyen: „... nicht mehr männlich und weiblich . . .. Eine Studie zu

B, Schüssler-Fiorenza: Emanzipation, in: a a. O.,S. 196.

Gal 3,28, in: F.Crüsemann/H. Thyen: Als Mann und Frau geschaffen,

* C. Halkes: Gott,S. 64.

S. 107M.

” TRE, Bd. 11,5. 468.

'# Vgl. E. Moltmann-Wendel: Die Aufgabe von Theologie und Kirche hin-

sichtlich der Emanzipation der Frau, in: Loccumer Protokolle 15/74, S. 65f:

- E, Schüssler-Fiorenza: Für eine befreite und feministische Theologie.

Frauen in der Theologie und Feministische Theologie in den USA, in: Conci-

M. Scharffenorth-Korenhof: Schwesterlichkeit ist keine Fertigware, in: Wolf,

Carola [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der Kirche. Fünfzehn per-

lium 14, 1978, S. 287-294; Selbstverständnis von Frauen heute, in: Pastoral-

\heologische Informationen 1982/1, S. 13-182, zurückgehend auf den Wiener

sönliche Erfahrungen. Stuttgart: Kreuz Verlag 1983. 155 S. m. 15 Porträts 8°,

S. 16-26.

Pastoraltheologischen Kongreß 1982 ‚‚Selbstverständnis von Frauen heute., An-

fragen an Kirche und Pastoraltheologie‘*; G. Scharffenorth: Frauenbewegung,

'° E, Moltmann-Wendel: Freiheit, S. 33 ; C. Halkes: Gott.S. 18f.

in: TRE, Bd. 11,5S. 480f.

\ K, Barth: Kirchliche Dogmatik. Bd. 1I1/2, Zürich 1948, S. 374ff, zu

GE Carroll: Kann die Herrschaft der Männer gebrochen werden?, in

1Kor11,3 und Eph5,23; 1l/4, 1951, S. 193 ders.: Mann und Frau,

B

Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S. 571 bes. S. 68.

Hamburg/München 1964; vgl. W. A, Visser't Hooft: Gottes Vaterschaft,

d Brooten

ın

S. 76.

s

E, Moltmann-Wendel

[Hrsg.]:

Frauenbefreiung,

148-151; E, Moltmann-Wendel in: epd Dokumentation 25/1978, S. 9.

”7 EKD (Hrsg.]: Die Frau in Familie, Kirche und Gesellschaft, S. 17fT, 91 M,

bzw. kritisch bei E. Moltmann-Wendel: Die Aufgabe von Theologie und

* E. Moltmann-Wendel: a. a. 0.,S. 9.

E, Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 631.

Kirche hinsichtlich der Emanzipation der Frau. in

Loccumer Proto-

kolle 15/1974, S. 69f. Chr. Springe: Macht und Ohnmacht von Frauen, Ein-

EvTh42, 1982, S. 290-294 bzw. S. 37M.

EvTh42, 1982, S. 294-300 bzw. S. 65 undS. 3 .

führung in das Frauenforum beim Deutschen Evangelischen Kirchentag in

Hannover 1983, in: C. Woll [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der

H. E. Tödt: R. Bultmanns Ethik der Existenztheologie. GTB 440.

Gütersioh 1978, S, 102

Kirche, S. 1491.

!X E, Moltmann-Wendel: Freiheit. S. 70.

; Helga Sorge: ... .. er aber soll nicht dein Herr sein*. Eine feministische

Lektüre des Sündenfalls, in: informationen 13, 1981, Heft 3, S. 3: H. Göttner-

'” A.a.O., S. 71:; vgl. B. von Wartenberg: Feministische Theologie — eine

So

Abendroth: Matriarchale Mythologie. in: Ästhetik und Kommunikation 1978,

Theologie der Befreiung, in: Anstösse 3/1981,.S. 108-112.

Nderheft: Elizabeth Gould-Davis: Am Anfang war die Frau, 1977, wonach

12 E_Moltmann-Wendel in: Loccumer Protokolle 15/1974,58. 73.

”I , E, Richter: Der Gotteskomplex. Reinbek 1979, S. 98 M, 122M.

die Frau am Anfang aller Kultur zu schen ist.

b

”2? E, Bornemann: Das Patriarchat. S. 231 26 u. 6,

102

_’}.*.Wöllcr: Glaube an den dreieinigen Gott, in: Anstösse 3/1981,

D

12 C_ Wolf[Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der Kirche, S, 65f.

106 4 3.0.,5. 105; vgl. auch Anm. 64.

”4 EKD-Studie: Die Frau in Familie, Kirche und Gesellschaft. S. 130: vgl.

Fraucnarbeit der Ev. Kirche in Württemberg: Wir Frauen in der Kirche. Eine

« Sorge: Anstösse 3/1981, S. 96-100 (s. Anm. 97a): Chr, Mulack: Die

W :.‘iblic

hkeit Gottes, S. 138228 u. ö.

Selbststudie. Kennzeichen Bd. 5. Gelnhausen/Berlin 1979,

O

- Wöller: a. a. O.,S. 106.

$ E. Moltmann-Wendel: Ein eigener Mensch werden. S. 121: dies. [Hrsg.]:

« Vgl. W, Schulz: Der Gott mit der neuzeitlichen Metaphysik. Pfullingen

Frau und Religion. S. 25-27: Konflikt mit der Kirche,

Y

957, bes. S. 7: E. Bloch: Avicenna und die Aristotelische Linke. Frank-

16 C_ Halkes in: epd Dokumentation 25/1978, S. 20: D. Sölle: Stellvertre-

Turı/M. 1963, Besi 8:22.

103

tung, S. 180: „.Feminismus ist ja nicht eine historische Bewegung, die mehr für

H. Wöller: a. a. O.,$. 107: vgl. dies.: Im Schatten des Vaters, in: E. Molt-

Frauen herauszuschlagen versucht: Feminismus versucht, andere Werte und

'?‘“““-chdc|

{Hrsg.]: Frau und Religion, S. 174ff. Die Formulierung, daß die

Lebensformen als die vom Patriarchat entwickelten zur Geltung zu bringen. Ein

Chöpfu ng G

Ottes nicht fertig ist, sondern andauert, findet sich z. B. bei Doro-

Gott. der nichts kann. als ein Supermann sein, bewegt sich nur auf dem Niveau

Ihee Sölle u

nd in Glaubensbekenntnissen der Politischen Nachtgebete und

der bisherigen von Männern beherrschten Kultur, All-wissend, all-gegenwärtig

Ö

Oltesdienste; z. B._D. Sölle/F. Steffensky [Hrsg.]: Politisches Nachtgebet in

s

und all-mächtig wird dieser Gott genannt, mit den Attributen, die seine Herr-

In, Stuttgart, Mainz 1969, S. 26 bzw. in D. Sölle: Politische Theologie.

schaft, sein Herrsein garantieren. Das Herr-Sein ist begründet in der Unab-

cuaufl, Stuttgart 1982,S. 1291.

hängigkeit eines solchen Gottes. er ist sogar stolz darauf, von niemandem abzu-

- Moltmann-Wendel in: Feministische Theologie-Praxis. S. 25-27:

hängen“: vgl. H. Barz: Männersache, S. 119 Kritik an der von manchen

e

ir

; alkes: Gott, S. 43f; N. Morton: Auf dem Weg zu einer ganzen Theologie.

Feministinnen geforderten Aulfhebung der physiologisch wie psychisch beste-

henden Geschlechtsunterschiede (S. 120) und der (mythisierenden) Wiederher-

: Luth, Rundschau 25, 1975,5. 16f.

591

592

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

stellung des Urmatriarchates, statt dessen ist ein „integrales Bewußtsein‘‘, die

' B, W. Harrison: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe, in: a. a. O.,

Komplementarität der Geschlechter anzustreben (S. 133, 145 u. ö.); U. Kratti-

S1903

ger: Die perlmutterne Mönchin, S. 77ff, zur Gegenüberstellung von feminin

8 Aa

und feministisch.

'# C, Halkes: Gott, S. 47: Androgynie als „Ethik der Gleichwertigkeit‘‘,

7 E, Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 39.

gegenüber der mehr mythologischen Sicht bei Chr. Mulack: „Die Weiblichkeit

' Die in dem (evangelikalen) Sammelband Frauen im theologischen Auf-

Gottes‘‘, S. 52ff; vgl. H. Barz: Männersache, S. 46f u. ö.; G. Scharffenorth:

stand. Eine Orientierungshilfe zur „Feministischen Theologie‘‘. Neuhausen-

TRE, Bd. 11, S. 480. H. Wolff hat das Anima-animus-Modell ohne Kritik von

Stuttgart: Hänssler 1983. 126 S. kl. 8° = Wort und Wissen, 14. Kart. DM 8,80,

Jung übernommen, demgegenüber C. Christ: Some Comments on Jung, in:

vorgebrachten Einwände wie Neuheidentum, Synkretismus, politisierender

Anima II1/2, S. 66-70; M. Daly: Gyn/Ökologie, S. 12. An der Lebenserfah-

Aktivismus, Modetheologie, Theologie des Lustprinzips und orgiastischer

rung der Liebe haben dies einige Frauen verdeutlicht: Entwirrungen. Liebe aus

Zeremonien usw. sind aggressive und zu undifferenzierte Schlagwörter, welche

der Sicht von Frauen. Feministische Studien 2, 1983, Nr. 1 vom Mai 1983,

die Diskussion nicht weiterbringen.

z. B. H. Sorge: Wer leiden will, muß lieben. Feministische Gedanken über die

' Vgl. Theologie als Dialog bei L. Schottroff/D. Sölle: Die blutflüssige

Liebe in der christlichen Vorstellung vom Gekreuzigten Gott (S. 54 ff).

Frau, in: C. Wolf [Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen in der Kirche,

'# C_ Halkes in: EvErz 34, 1982, S. 529f; E. Moltmann-Wendel: Freiheit,

S. 68-80; C. Halkes: Gott, S. 79ff; E. Moltmann-Wendel in: EvErz 34, 1982,

S. 70ff; vgl. U. Gerber: Emanzipation, in: Ev. Soziallexikon, Stuttgart ’1980,

S. 526f; E. Schüssler-Fiorenza unter Berufung auf das neutestamentliche

Sp. 328f; Savier, Monika, u. Carola Wildt: Mädchen zwischen Anpassung und

Gemeinde- und Theologie-Konfliktmodell: EvKomm 16, 1983,5S. 197.

Widerstand. Neue Ansätze zur feministischen Jugendarbeit. 4. Aufl.: Mün-

' Chr. Machalet: Verändert der Feminismus die Theologie?, in: EvErz 34,

chen: Frauenoffensive 1983 [1978]. 201 S. m. 27 Abb. 8°.; B. von Borries/

1982;5.507.

A. Kuhn: Ansätze zu einem frauengeschichtlichen Curriculum, in: Geschichte

31 H. Cox: Verführung des Geistes. Stuttgart 1970, S. 173; vgl. U. Krattiger:

der Didaktik 4, 1978 S. 312-339.

Die perlmutterne Mönchin, S. 183ff, 192ffzur „Grünkraft‘‘.

!0 E, Gössmann: Die streitbaren Schwestern, S. 22.

' 1, Aufl. 1965 und2. erw. Aufl. 1982, bes. 111 ff.

51 E, Borneman: Das Patriarchat, S. 13; G. Scharffenorth: TRE, Bd. 11,

33 J_ J. Bachofen: Das Mutterrecht. Frankfurt/M. *1980; vgl. U. Krattiger:

S. 480.

Die perlmutterne Mönchin, S. 127ff, mit der Kritik einer biologistischen Ein-

153

'S2 EvErz 34, 1982,S. 512.

engung der Großen Göttin . 5

M. Daly: Jenseits von Gottvater Sohn und Co., S. 93; J. Plaskow: Das

' So fragt auch B. Rau: Sie überlassen das Reden den Männern, in: C. Wolf

Kommen Liliths, in: B. Brooten/N. Greinacher [Hrsg.]: Frauen, S.257

[Hrsg.]: Macht und Ohnmacht der Frauen, S. 97-107.

Frage 3; am Beispiel von Religionsbüchern haben dies durchgeführt Dietlind

' D, Sölle: Stellvertretung, S. 94 ff.

Fischer und Barbara Weinand: EvErz 34, 1982, S. 545-557; vgl. I. Brehmer:

' E, Moltmann-Wendel: in epd Dokumentation 25/1978,S. 11.

Der ganz vulgäre Sexismus in der Schule, in: Betrifft: Erziehung 14, 1981,

Na S,

S

28-31.

{

154

8 Vgl. H. Wöller in: Anstösse 3/1981,5S. 105-107; C. Halkes: Gott, S. 40ff;

vm

55

$ Vgl. Chr. Mulack: Die Weiblichkeit Gottes, S. 92f, 135,252 u. ö.

B. W. Harrisson: Die Macht des Zorns im Werk der Liebe, in: B. Brooten/

M. Daly: Gyn/Ökologie, S. 21 ff.

156

N. Greinacher [Hrsg.]:

Frauen, S, 207; .U. Krattiger:

Die perlmutterne

157

E. Bioch: Avicenna und die Aristotelische Linke, S. 32.

Mönchin, S. 183 ff.

Aus: Vamos caminando. Machen wir uns auf den Weg. Glaube, Gefan-

' E, Moltmann-Wendel in: epd Dokumentation 25/1978, . 12.

genschaft und Befreiung in der peruanischen Sierra, Tübingen 1980, S. 12

' A, Röper: Ist Gott ein Mann?, S. 34 ff; C. Halkes: Gott,S. 41.

(Gruppe Bambamarca, Frondsbergstraße 31, 7400 Tübingen).

*' H.-J. Hermisson: Der Rückschritt, in: EvTh 42, 1982, S. 294: Erfah-

' D, Sölle: Politische Theologie, S. 188.

rungstheologie contra Wort-Theologie. Für den geschichtstheologischen An-

'9 K, Lüthi: Gottes Neue Eva, S. 9 u. ö.; vgl. J. Moltmann: Die Befreiung

satz können W. Pannenberg und für den trinitätstheologischen Ansatz sowohl

der Unterdrücker, in: EvTh 38, 1978, S. 527-538; S. Kahl in: Feministische

K. Barth als auch J. Moltmann genannt werden.

Theologie-Praxis, S. 18-21; E. Moltmann/J. Moltmann: Menschwerden in

' Ähnliche Vorwürfe werden auch gegen D.Sölles „Stellvertretung‘

einer neuen Gemeinschaft von Frauen und Männern, in: EvTh42, 1982,

erhoben, a. a. O.,S. 175-184 (Nachwort).

S. 80-92.

'# Prozeß-Theologie. Eine einführende Darstellung. Göttingen 1979,

'© Zum Beispiel Christel Meyers-Herwartz: Alter Adam über Eva oder:

S. 131135 zit.S..132.

Warum ein Theologieprofessor besser geschwiegen hätte (zu K. Lüthi: Gottes

'# H, Wöller in: Anstösse 3/1981, S. 106f; vgl. U. Krattiger: Die perlmut-

Neue Eva), in: EvErz 34, 1982, S. 560-564, eine m. E. teilweise ungerechtfer-

terne Mönchin, S. 121:Quelle-Strom - Mündung, Geburt - Leben - Tod.

145

tigt-polemische, K. Lüthis Anliegen und Verständnisbereitschaft keineswegs

J. Moltmann: Der mütterliche Vater. Überwindet trinitärischer Patri-

gerecht werdende Rezension.

passianismus den theologischen Patriarchalismus?, in: Concilium 17, 1981,

'°' EvErz 34, 1982, S. 489; hierzu jetzt E. Moltmann-Wendel: Aus weib-

S2156

licher Erfahrung. Ein Jahrzehnt Feministische Theologie, in: EvKomm 17,

45a

E. Moltmann-Wendel: in: epd Dokumentation 25/1978,S. 12f.

1984,5. 376f.

die Kultur- und Kunstgeschichte gleichermaßen erhellende Darstel-

Allgemeines, Festschriften

lung, die nun im letzten Band — entsprechend der testamentarischen

Verfügung des am 15. Juni 1979 verstorbenen Basler Historikers —

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Eine Biographie. Bd. VII: Grie-

durch zwei im Rahmen des Gesamtwerkes bedeutsame Kapitel

chische Kulturgeschichte. Das Leben im Stadtstaat. Die Freunde.

Mit Personen- und Ortsregister zum Gesamtwerk. Basel-Stuttgart:

ergänzt wird: das erste, eine über 100 Druckseiten umfassende abge-

schlossene Darstellung der „Griechischen Kulturgeschichte‘‘, jenes

Schwabe 1982. X1V, 317 S. m. 17 Taf. gr. 8°. Lw. sfr 48,-.

im Schaffen des Kulturhistorikers Burckhardt (= B.) gewichtigen

Mit dem vorliegenden von Niklas Röthlin herausgegebenen und um

Themenkreises, und das an Umfang noch gehaltreichere zweite Kapi-

ein Personen- und Ortsregister zum Gesamtwerk erweiterten sieben-

tel über „Das Leben im Stadtstaat. Die Freunde‘‘, das die für die Bio-

ten Band, dem ein Vorwort von Edgar Bonjour vorangestellt ist,

graphie B.s konstitutiven Baslerischen Elemente und Fundamente

charakterisiert; obwohl es Fragment blieb — der Herausgeber hat auf

schließt Werner Kaegis monumentale Jacob Burckhardt-ßiographie

ab.' „Es ist eine Pflicht der Historie, nicht nur die Erinnerung an die

Ergänzungen oder eine Rekonstruktion aufgrund weiterer im Nachlaß

Greuel der Vergangenheit wachzuhalten, sondern auch das Bild

befindlicher Vorarbeiten und Exzerpte, über die das Nachwort Auf-

derjenigen zu erneuern, die irgendeine hohe Gabe der menschlichen

schluß gibt, verzichtet —, trägt es ebenso wie das erste Kapitel die

Natur so gepflegt und verkörpert haben, daß sie durch dieses ihr

Kennzeichen großer historiographischer Meisterschaft. So findet

Charisma und Amt Mitmenschen und Nachfahren unvergeßlich und

nicht nur die Darstellung des sechsten Bandes, sondern das Gesamt-

vorbildlich geblieben sind.‘ Unter diesem Leitgedanken, den Kaegi

werk mit diesem siebenten Band seine Abrundung und Vollendung:

im Vorwort zum ersten Band formulierte und den Bonjour in Erinne-

und es ist den Förderern der Publikation wie dem Verlag besonders zu

rung ruft, stand Kaegis für die Geschichte der Historiographie wie für

danken, daß dieses nachgelassene Werk erscheinen konnte.

593

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

594

Die umfassende Gesamtperspektive wie die Fülle der Einblicke und

Henkys, Reinhard [Hrsg]: Die Evangelischen Kirchen in der DDR.

Durchblicke zeichnen auch diesen Band aus, den nicht nur der Alter-

Beiträge zu einer Bestandsaufnahme. München: Kaiser 1982.

483 S. gr. 8°, Lw. DM 32,-.

tumsforscher und Kulturhistoriker von Fach, sondern auch der

Betrachter der Geistes- und Wissenschaftsgeschichte des 19. Jh., dem

ein über Basel hinausweisendes Panorama von Gestalten und Gestal-

Der Herausgeber dieses Sammelbandes stellt eingangs u. a. fest, daß

tungen vorgestellt wird, mit Gewinn studieren wird. Der Leser des

eine Gesamtbearbeitung des Themas aus der DDR selbst bisher nicht

vorliegt. So schreiben nun „westliche‘“ Autoren für ‚„westliche‘

Werkes begegnet wiederum einer B. kongenialen, gleichermaßen

Leser (s. Vorwort). Von daher kommen selbstverständlich auch ent-

beziehung‚sreichen wie akzentuierten Darstellung.

Auch für das der „Griechischen Kulturgeschichte‘‘ gewidmete erste

sprechende (kirchen-)politische Ansichten zur Sprache. Als Zielstel-

lung wird aber formuliert: „Kirchen und Christen in der DDR aus

Kapitel dieses Bandes ist die für das Gesamtwerk kennzeichnende

Vielschichtige Strukturierung der Interdependenz von Leben, Werk

sich heraus verständlich zu machen‘‘ (9). Der Maßstab für die Beurtei-

lung „ist nicht der Vergleich mit der Situation der Kirchen in der

und Zeit bestimmend: So wird zunächst auf die Entstehungsge-

Schichte der Vorlesung eingegangen (1), sodann auf die früheren Dar-

Bundesrepublik‘*. Dem entsprechen in der Tat nun viele Beiträge

dieses Bandes, besonders die von R. Henkys und H.-J. Röder verfaß-

Stellungen der griechischen Geschichte, u. a. das Griechenbild der

Goethezeit, Bezug genommen (Il); an die Beschreibung der Vorausset-

ten. In einigen Zusammenhängen wird das selbstgesteckte Ziel m. E.

aber nicht durchweg erreicht. Das betrifft z. B. den im Rähmen dieser

Zungen in Basel (IIl) schließt sich die eingehende Schilderung des Wir-

kens Nietzsches als Professor in Basel an (IV); die Analyse des Auf-

Anzeige besonders interessierenden Beitrag über „Theologie in der

baus der „Griechischen Kulturgeschichte‘“ B.s (V) wird ergänzt durch

DDR - DDR-Theologie?‘ (R. Stawinski). Hier beginnt es sofort mit

dem Vergleich: „Theologen mit einer signifikanten öffentlichen Wir-

Hinweise auf die Aufnahme des (von Jacob Oeri 1898-1902 herausge-

gebenen) Werkes durch die Fachwelt (VI). Daß B.s „„‚Griechische Kul-

kung wie im Westen etwa Küng, Moltmann, Sölle oder Zahrnt gibt es

nicht“ (86; ähnlich - mit z. T. anderen Namen — auch 120). Der Bei-

turgeschichte‘ zum allzu optimistischen Griechenbild der klassischen

Tradition im Gegensatz stand, sollte ebensowenig übersehen werden

trag ist an bestimmten Punkten nicht so sehr Bestandsaufnahme als

vielmehr Wertung,’die der Verfasser auch sonst gern personalisiert.

wie die Tatsache, „daß B.s Werk nicht die Wirtschafts- und Sozial-

geschichte ignoriert hat, sondern daß es im Gegenteil den Auftakt

Zutreffend werden aber auch Traditionen (Bonhoeffer, Barmen) und

Themen (Zwei-Reiche-Lehre, Friedensfrage, Umweltproblematik,

bietet zur großen sozial- und wirtschaftsgeschichtlichen Forschung

des Zwanzigsten Jahrhunderts‘‘ (S. 75).

Abendmahl u. a.) beschrieben, um die es in der theologischen und

Eine Rezension kann die für die Wissenschafts-, Geistes- und

kirchlichen Arbeit vorrangig geht. Die folgende Feststellung kann als

allgemeines Fazit gelten: „„Es gibt . . . keine spezifische DDR-Theolo-

Sozialgeschichte bedeutsamen Nebenstränge im Geflecht der Darstel-

Ung auch nicht annähernd ansprechen; das gilt für beide Kapitel; im

gie, sondern nur eine spezifische DDR-Situation, auf’die sich Theolo-

Hinblick auf die gesellschaftlichen Verhältnisse — u. a. zur Arbeiter-

gie einstellen muß.‘“ (95) Besondere Aufmerksamkeit gilt der Arbeit

b'»'Völkerung und zu den Arbeitsbedingungen in den Fabriken - für das

der Theologischen Studienabteilung des Kirchenbundes, aber auch

Veröffentlichungen wie „Aufschlüsse. Ein Glaubensbuch*‘, „„Theolo-

=weite Kapitel, das zunächst die Entwicklung Basels im 19. Jh. (I),

Sodann B.s Haltung gegenüber dem politischen und sozialen Wandel

gisches Lexikon“ sowie den christlichen Verlagen in der DDR. Auch

Periodika bzw. Zeitschriften werden aufgeführt (in diesem Rahmen —

(I) zeichnet, B.s Bindung an Basel (IlI; korrigiert wird das konven-

tionelle Bild von B.s ‚Apolitie‘) und das „baslerische Dasein“ der letz-

120 — fehlt „„Die Christenlehre‘* überhaupt; die ThLZ wird nur im

ten Jahre (IV) beschreibt (bemerkenswert: die Hinweise auf den für B.s

buchstäblichen Sinne „am Rande*‘ notiert; im Text selbst kommt sie

icht der römisch-katholischen Kirche und des ‚Kulturkampfes‘ auf-

nicht vor). Über die verschiedenen Wege der Theologenausbildung

wird ebenfalls informiert.

5<_3hlul3reichen Briefwechsel zwischen B. und Ludwig von Pastor und

1

Das vorliegende Buch kann m.E. den vorgesehenen Zweck in

.

© Beßﬁgnung beider) und schließlich über B. als Foederalist (V) und

Cigens über die

Kollegen an der Universität, u. a. J. J. Bachofen,

unterschiedlicher Weise erfüllen. Eine DDR-Veröffentlichung zum

(9)

Thema wird aber dadurch nicht überflüssig. Diese Feststellung wird

- Ribbeck, W. Dilthey, handelt (V1); als eine Ergänzung zum Kapi-

tel des sechsten Bandes über die letzten Lebensjahre B.s anzusprechen

auch im Sinne der Autoren sein.

S

1

ind die Schilderungen zum engeren Freundeskreis B.s (VII); das

E.-H. A

apitel wird abgeschlossen mit einem bereits 1977 publizierten Bei-

rag über „Böcklin und B.“.

ES sei die Bemerkung gestattet, daß diese im Leben von Stadt und

[Kempf, Friedrich:] Aus Kirche und Reich. Studien zu Theologie,

Politik und Recht im Mittelalter. Festschrift für Friedrich Kempf zu

A

Niversität Basel verwurzelte Biographie durch die Kunst ihres

seinem 75. Geburtstag und fünfzigjährigen Doktorjubiläum. Hrsg.

Utors als ein meisterhaft gestaltetes Denkmal der Gesellschaft und

E

v. Hubert Mordek. Sigmaringen: Thorbecke 1983. XXII, 532 S. mit

radition, der Kultur und ‚Bildung‘ dieser Stadt anzusprechen ist.

8 Abb., davon I farb. 1 Porträt gr. 8° Lw. DM 112,-.

Ein Geschichtswerk von hohem Rang ist nunmehr abgeschlossen,

da

5 Solide und detaillierte Information — die Anmerkungen sind ein

Kurz nach seiner Promotion zum Dr. phil. 1932 war Friedrich

A

"senal für Wissenschaftshistoriker —, sorgfältige und kritische Argu-

Kempf in den Jesuitenorden eingetreten. In Rom erschien 1945 sein

Mentation mit u

mfassender Perspektive und künstlerischer Gestal-

Werk „Die Register Innozenz III. Eine paläographisch-diplomatische

lungskraft verbin

det und als geistig-wissenschaftliche Leistung exem-

Untersuchung‘‘ (Miscellanea Historiae Pontificiae IX, Nr. 18). Eben-

Plarische Bedeut

ung haben dürfte — nicht zuletzt als Medium der

falls in Rom kam 1954 sein Buch „Papsttum und Kaisertum bei Inno-

ermittlung der für den Autor bestimmenden humanitas B.s. Von

zenz I1L.‘ heraus mit dem Untertitel „Die geistigen und rechtlichen

jetzsche und man

chen seiner Zeitgenossen schied B. das Bekenntnis:

Grundlagen seiner Thronstreitpolitik‘* (Miscellanea Historiae Ponti-

„Ich

Meinerseits bin niemals ein Verehrer der Gewaltmenschen . . . in

ficiae XIX, Nr. 58). Der einseitig machtpolitischen Betrachtung des

©T Geschichte gewesen . . . Ich bin mehr dem Beglückend-Schaffen-

mächtigen Papstes wurden andere Gesichtspunkte an die Seite

©N, dem Belebenden nachgegangen, und dieses glaubte ich an ande-

gestellt. Noch breiteren Leserkreisen wurden Kempfs Beiträge zum

ren Stellen zu erkennen.“ (an L. v. Pastor, 13. 1. 1896;s. S. 180)

Handbuch der Kirchengeschichte (Hrsg. v. Hubert Jedin) bekannt;

Jena

n

Eberhard Pältz

jener Band II1/1 erschien 1966, hatte 1973 eine 2. Auflage und wurde

Mn

—

a

wn

in die englische, spanische, kroatische und italienische Sprache über-

setzt. Auch das Verzeichnis der von Kempf betreuten Dissertationen

'Val. T

1978

hLZ 78, 1953 Sp. 356ff; 82, 1957 Sp. 524f; 96 1971 Sp. 448f; 103,

enthält Arbeiten in italienischer, spanischer, französischer, englischer

Sp. 441 ff; 107, 1982 Sp. 716ff.

und deutscher Sprache (505f). Ähnlich weit gespannt ist auch der

595

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

596

Kreis der Autoren, der angesprochenen Themen und der verwendeten

Geschehnis bezeichnet, an dem eine Gottheit oder mehrere Götter

Sprachen der Festschrift. Nach einem Vorwort von Hubert Mordek

beteiligt sind und das als einmaliges Ereignis außerhalb-der geschicht-

und einem Beitrag von Jürgen Petersohn über den Jubilar kommen

lichen Zeit stattgefunden hat‘* (31). Zu dieser Begriffsbestimmung

folgende Beiträge zum Druck:

ö

gelangt P. nach knapper, aber im wesentlichen. einleuchtender Her-

Yves Congar: Homo spiritualis. Usage juridique et politique d’un terme

ausarbeitung der Kriterien auf der Grundlage altorientalischer

d’anthropologie chretienne; Bernhard Kriegbaum : Afrikanische Autonomie

Mythen (23 ff).

und römischer Primat. Kanon 8 der römischen Synode von 386 und seine Gel-

Eine breitere Basis wäre freilich wünschenswert gewesen; denn es

tung

in Afrika;

Claudio Leonardi:

Fortunato c Baudonivia;

Josef

handelt sich schließlich um einen religions- und literaturwissenschaft-

Semmler: Zehntgebot und Pfarrtermination in karolingischer Zeit; Gerhart

lichen Begriff, der Allgemeingültigkeit haben muß. Ausgeklammert

B. Ladner: Eine karolingische Modifizierung der psychologischen Trinitäts-

analogien des hl. Augustinus; Othmar Hageneder: Das crimen majestatis,

wird die Frage nach dem ‚Sitz im Leben‘ der Gattung. Gewiß, eine

prinzipielle Entscheidung darüber ist für die Definition dessen, was

der Prozeß gegen die Attentäter Papst Leos III. und die Kaiserkrönung Karls

des Großen; Horst Fuhrmann: Kritischer Sinn und unkritische Haltung.

unter ‚Mythos‘ zu verstehen ist, eher hinderlich. Es ist dem Vf. zuzu-

Vorgratianische Einwände zu Pseudo-Clemens-Briefen; Raymund Kottje:

stimmen, daß in dieser Frage von Fall zu Fall entschieden werden

Kirchliches Recht und päpstlicher Autoritätsanspruch. Zu den Auseinander-

muß (32). Vielleicht wäre aber hinsichtlich der Funktion des Mythos

setzungen über die Ehe Lothars II.; Kevin Kennedy: The Permanence of an

eine generelle Aussage möglich und bei der ‚Normierung‘ zu berück-

Idea: Three Ninth Century Frankish Ecclesiastics and the Authority of the

sichtigen gewesen. Ganz wesentlich für die Beschreibung dessen, was

Roman See; Heinrich Fichtenau: Vom Ansehen des Papsttums im zehnten

Mythos ist, dürfte jedenfalls seine ätiologische Funktion sein, wobei

Jahrhundert; Gerd Tellenbach : Die abendländische Kirche des zehnten und

die begründende Erklärung, die ihm zu entnehmen ist, sowohl Sach-

elften Jahrhunderts im Ganzen der Kirchengeschichte; Hans-Georg Krause:

verhalte als auch Handlungen betreffen kann. Von diesem Gesichts-

Das Constitutum Constantini im Schisma von 1054; Leo Meulenberg: Une

question toujours ouverte: Gregoire VII et.l’infallibilite du pape; Ovidio Capi-

punkt aus würde sich wohl auch die Unterscheidung zwischen

tani: Hadrianum e Privilegium minus: una rilettura; Hubert Mordek: Auf

Mythen und sekundär verwendeten mythischen Elementen erleich-

der Suche nach einem verschollenen Manuskript: Friedrich Maassen und der

tOr:

Traktat De immunitate et sacrilegio et singulorum clericalium ordinum compo-

Wie dem auch sei, die Fortschritte der von P. vorgenommenen klä-

sitione; Odilo Engels: Mission und Friede an der Reichsgrenze im Hoch-

renden Festlegung des Begriffes sind leicht ersichtlich: Einer ausufern-

mittelalter; Kassius Hallinger: Die Anfänge von Citeaux; Hans Grotz:

den Anwendung wird durch die Kriterien ‚einmaliges Ereignis‘ und

Kriterien auf dem Prüfstand: Bernhard von Clairvaux angesichts zweier kano-

‚außerhalb der geschichtlichen Zeit‘ wirksam begegnet. Zugleich wird

nisch strittiger Wahlen; Carlrichard Brühl: Das sogenannte Gründungspri-

aber durch die Erweiterung des Mythosbegriffes auf Texte, in denen

vileg Rogers II. für die Abtei S. Giovanni degli Eremiti in Palermo; Heinrich

Appelt: Kaiserin Beatrix und das Erbe der Grafen von Burgund; Wilhelm

am Geschehen 'nur ein Gott beteiligt ist, wesentlich mehr alttesta-

mentliches Material einbezogen als bei der bislang weithin üblichen

Imkamp: Pastor et sponsus. Elemente einer Theologie des bischöflichen

Amtes bei Innozenz III.; Hans Martin Schaller: Ein Brief Innozenz’ IIl. zur

Beschränkung auf Texte polytheistischen Charakters,

Königswahl Friedrichs II. 1212 (Avignon, Bibliotheque Calvet, MS 312); Raoul

Nachdem diese „Prädikatorenregeln‘* ausführlich und mit posi-

Manselli: Imperator homoest . . . A proposito di un giudizio su Frederico I;

tivem Ergebnis hinsichtlich ihrer Anwendbarkeit für die Interpreta-

Werner Goez: Imperator advocatus Romanae ecclesiae; Heinrich Pfeiffer:

tion einschlägiger alttestamentlicher Texte erörtert worden sind

Die Skulpturen des Abraham und Melchisedek in der Stiftskirche zu Wechsel-

(34-55), erfährt der neue, genau umrissene Mythosbegriff seine detail-

burg: regnum und sacerdotium im alttestamentlichen Vorbild; Agostino

lierte Erprobung am Beispiel der Psalmen (57-260). Besonderes An-

Paravicini Bagliani: Die Polemik der Bettelorden um den Tod des Kardi-

liegen ist dabei die Herausarbeitung der Funktion der mythischen

nals Peter von Collemezzo (1253); Faustino A vagliano: Il Registrum II die

Elemente innerhalb des jeweiligen Psalms. Deshalb wird der Kontext

Bernardo Aiglerio, abate di Montecassino (1263-1282); Michele Macca-

rone: Ubi est papa, ibi est Roma; Edith Pasztor: Lettere di Urbano IV

mit in die Analyse einbezogen. Im einzelnen setzt die Besprechung der

in Betracht kommenden Psalmen mit literarkritischen Beobachtun-

super negotio Regni Siciliae; Heinrich Schmidinger: Zur Vita Gregorii X.;

Peter Herde: Papst Cölestin V. und die franziskanische Spiritualität; Carl

gen ein, an die sich die Wiedergabe des Textes in Übersetzung an-

Gerold Fürst: Quia nonnulli. Anmerkungen zu einer Bulle Clemens V.

schließt. Soweit es erforderlich ist, werden auch Fragen der Textkritik

(Extravag. Com. V,10,4); Paul-Gundolf Gieraths: Die deutsche Domini-

erörtert. Es folgen Beobachtungen zum Aufbau, Inhalt und zur Ab-

kanermystik des Mittelalters; Hermann Heimpel: Königliche Evangeliums-

sicht des Psalms. Ausführlich behandelt P. sodann die mythischen

lesung bei königlicher Krönung; Erich Meuthen: Antonio Rosellis Gut-

Elemente, insbesondere auch die in ihnen vorkommenden charakteri-

achten für Heinrich Schlick im Freisinger Bistumsstreit (1444); Lajos

stischen Begriffe. Fünf Exkurse sind der Erörterung der mythischen

Pasztor: Per una storia della storiografia sulla Curia Romana nel Medio Evo.

Il contributo del cardinale Giovanni Battista De Luca; Oskar Köhler:

Themen im Psalter gewidmet: Errichtung der Himmelsfeste, Erschaf-

fung bzw. Anbringung der Gestirne, Entstehung der Erde, Sammlung

Unitatis redintegratio. Die Christianitas und das Problem der Einheit der

Kirche und der Einheit des Menschengeschlechtes.

und Begrenzung oder Erschaffung des Meeres, Jahwes Auseinander-

setzung mit dem Meeresungeheuer. Endlich werden noch Erwägun-

G.H

gen zur Datierung der betreffenden Psalmen angestellt.

Abgesehen von der speziellen Frage der Bedeutung und Funktion

der mythischen Elemente bieten die Analysen von insgesamt 22 Psal-

Altes Testament

men unter weitgespannter Heranziehung der exegetischen Fachlitera-

tur einen gehaltvollen Beitrag zur Psalmenexegese. Mit besonderer

Petersen, Claus: Mythos im Alten Testament. Bestimmung des

Erwartung sieht der Leser aber dann dem Resultat entgegen, das P.

Mythosbegriffs und Untersuchung der mythischen Elemente in den

Psalmen. Berlin-New York: de Gruyter 1982. XVII, 280 S., Bei-

unter den beiden Aspekten „Der mythische Vorstellungszusammen-

hang‘* und „Die theologische Bedeutung der mythischen Elemente‘““

lage: 3 Tabellen gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestament-

liche Wissenschaft, 157. Lw. DM 88,-.

(261-268) zusammenfaßt. Unter dem ersten Aspekt verbucht es der

Vf. als Bestätigung seines Ansatzes, daß sich die Textpassagen, die

Nach einleitender Erörterung des derzeitigen unbefriedigenden und

mythische Elemente enthalten, klar vom Kontext abheben. Das gilt

verwirrenden Standes der Diskussion darüber, was unter ‚Mythos‘

auch dann, wenn sie mit weiteren grundsätzlichen Aussagen verbun-

bzw. ‚mythisch‘ zu verstehen ist, bietet Claus Petersen in seiner Unter-

den sind. Die theologische Bedeutung der mythischen Elemente sieht

suchung, die im Jahre 1981 als Dissertation von der Erlanger Theo-

P. vornehmlich in ihrer Funktion, grundsätzliche Aussagen über Gott

logischen Fakultät angenommen wurde, einen neuen „Normierungs-

und Mensch besonders eindringlich zu machen. Dabei wendet sich

vorschlag‘ für die Anwendung des Begriffes ‚Mythos‘: „Als ‚Mythos‘

der Vf. gegen eine „ausschließliche und einseitige Betonung des

oder ‚mythisch‘ wird ein Geschehnis bzw. die Erzählung von einem

geschichtlichen Handeln Gottes‘‘ (265). Neben dem geschichtlichen

597

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

598

Wirken Gottes steht das urgeschichtliche, das in der mythischen Rede

Mit einer neuen Kollektion solcher Begriffspaare im Ugaritischen

über Gott bezeugt wird. Das verstärkte Auftreten solcher mythischen

und Hebräischen eröffnet M. Dahood, S. J., auch RSP III (1-206).

Elemente stellt P. in den Zusammenhang mit der in exilischer und

Im Unterschiede zu den vorausgegangenen Zusammenstellungen in

Nachexilischer Zeit heranwachsenden Erkenntnis der übergeschicht-

RSP I, 71-382, und RSP II, 1-39 treten die Parallelen im engeren

lichen Universalität Gottes. In diesen Zeitraum sind die mythische

Sinne (“strict parallelism””) doch merklich zurück hinter den Beispie-

Elemente enthaltenden Psalmen zu datieren; in diesen Zeitraum fällt

len für bloße Nebeneinanderstellung (‘“iuxtaposition”) und allge-

auch die Entwicklung von Schöpfervorstellungen in Israel, die vor-

meine Zusammenstellung (*collocation”). In der Einleitung zu

dem nureine gelegentliche und geringe Rolle spielen.

diesem ersten Kapitel des Bandes setzt sich D. lebhaft mit den Kri-

Im wesentlichen wird P. mit diesem Ergebnis seiner Untersuchung

tikern der bisher von ihm zum Gesamtwerke beigetragenen Wort-

der mythischen Elemente im Psalter auf Zustimmung stoßen. Es ist

parallelen auseinander. Gewiß kann D. dabei dem Vorwurf eines

auch gewiß richtig, daß die mythisch-bildliche Rede von Gott nicht

‚Pan-Ugaritismus‘ mit dem Hinweis auf die unbestreitbar enge Ver-

von der „Faktizität ihrer Vorstellungen abhängig‘“ ist. „Grunderfah-

wandtschaft zwischen beiden Sprachen und durch neue Beobachtun-

Tung und Grundgewißheit“ bleiben; aber die „Veranschaulichungen“

gen für den Einfluß ugaritischer Vorbilder auf die hebräischen

sind austauschbar, falls es — etwa durch Wandlungen im Weltbild —

Schriftsteller bzw. für eine hinter beiden stehende Sprachtradition

erforderlich wird (267).

begegnen (3 ff). Es ist richtig, daß die Kenntnis fester Wortverbindung

Hier setzen nun doch einige Fragen an den Vf. ein. Was ist blei-

zur Klärung textkritischer Fragen in Texten beider Sprachen oft hilf-

bende ‚Grunderfahrung‘, und was ist austauschbare ‚Veranschau-

reich sein kann. Dafür gibt D. auch in dieser neuen Sammlung viele

lichung‘? Der in der christlichen Glaubenstradition Befindliche wird

interessante Beispiele. Doch bleibt zu fragen, ob in manchen Fällen

das Empfinden haben, daß die Rede von Gott als dem Schöpfer zu den

der Nutzen solcher Zusammenstellungen nicht vom Vf. überschätzt

Unaufgebbaren Grunderfahrungen oder Grundgewißheiten gehört,

wird. Das gilt insbesondere von den ‘collocations’. Hier handelt es

Nicht aber zu den austauschbaren Veranschaulichungen. Folgt man

sich zumeist um sachlich gebotene Zusammenhänge zwischen Be-

P.s Ausführungen, dann erscheint dies keineswegs sicher, weil er das

griffsinhalten, die für die Beziehung zwischen beiden Sprachen und

Verhältnis von ‚Mythos‘ als geschlossener Erzählung zu ‚mythischen

für die Erläuterung der betreffenden Texte, abgesehen von der Ver-

Elementen‘ prinzipiell nur quantitativ, nicht aber qualitativ versteht.

wendung des gleichen Wortes für den gleichen Ausdruck, kaum etwas

Nach seiner Präzisierung des Mythosbegriffes ist ‚mythisch‘ jede Rede

austragen, z. B. Nr. 2: ab ... vld- Vater ... zeugen; Nr. 3: ib ... smt -

Von Gott, die sein einmaliges Handeln außerhalb von Zeit und

Feind ... vernichten; Nr. 5: udn ... ris - Ohr...Kopf etc. Bei der

Geschichte zum Gegenstand hat. Konsequenterweise werden dann

Mehrzahl dieser *“ collocations” gibt D. dem Benutzer auch keinerlei

auch jene Psalmenstellen, die lediglich Gott als Schöpfer der Welt —-

Hinweis, was er über die bekannten lexikalischen Beziehungen hinaus

<twa in der Formel „„Der Himmel und Erde geschaffen hat‘* — preisen,

etwa lernen könnte. Es unterliegt keinem Zweifel, daß sich die Belege

als mythische Elemente identifiziert (Ps 95,5; 121,2; 124,8; 134,3;

für solche allgemeinen Begriffszusammenhänge, die im Ugaritischen

146,6a; auch 102,26). Das würde darüber hinaus unvermeidlich jeg-

und Hebräischen mit beiden Sprachen gemeinsamen Wörtern ausge-

liche Aussage über Gott als Schöpfer einschließen, sofern sie bei

drückt werden, noch weiter vermehren lassen.

Für Kap. I, ‘Ugaritic Formulae’ vermag R. Whitaker nur

's°höpfung' ein einmaliges Handeln Gottes ‚vor der Zeit‘ impliziert.

Hier werden die Grenzen, aber auch die Konsequenzen des neuen

wenige Parallelen beizusteuern (209-219). Abgesehen von einigen

N0nnierungsvorschlages deutlich.

Überschneidungen mit dem bereits in RSP I behandelten *Literary

Diese Frage berührt aber den Wert der vorliegenden Untersuchung

Phrases’”, handelt es sich um folgende Formeln: Alsdann sein Antlitz

richten auf - die Stimme erheben und rufen — das Auge erheben und

Nicht, deren Bedeutung ja auch gerade darin liegt, daß sie den negati-

ven Akzent des Begriffes ‚Mythos‘ zu überwinden trachtet, der durch

sehen - der Tau des Himmels, das Öl der Erde.

Seinen Gebrauch z

Im dritten Kapitel befaßt sich Stan Rummel mit den *Narrative

Q

ur Kennzeichnung der mangelnden theologischen

Valität polytheistischer ‚Ursprungsgeschichten‘ vom monotheisti-

structures in the Ugaritic Texts’ (223-332). Der Vf. schickt eine

umfangreiche und sehr notwendige Einleitung über ‘The Question of

Schen Standpunkt aus entstanden ist. Freilich, die Fragen sind zu

Ompliziert, um rasch zu einer allseitig befriedigenden Klärung gelan-

Structure” voraus. Dabei wird kritisch auf die prinzipiellen Mängel

der bisher für strukturanalytischen Parallelen zwischen ugaritischen

Sen zu können, zu deren Fortschritt jedoch C. Petersen einen nütz-

lichen Beitrag ge

leistet hat, der die Aufmerksamkeit der Bibelwissen-

und hebräischen Texten gemachten Beobachtungen eingegangen und

Schaft Vollauf verdient.

auch auf die Schwächen der Methodologie im allgemeinen hingewie-

Berlin

sen. Behandelt werden - gemäß den Schwerpunkten der bisher mehr

Karl-Heinz Bernhardt

oder weniger beiläufigen strukturanalytischen Untersuchungen und

Beobachtungen — drei ugaritische Textkomplexe im Hinblick auf ihre

Ras Sham

Bedeutung für alttestamentliche Textstrukturen: Der Baal-Zyklus,

Bible 111

ra Parallels. The Texts from Ugarit and the Hebrew

das Krt-Epos insgesamt und schließlich speziell Krt 128, Il 21-111.,

‚cd. by Stan Rummel. Published under the auspices of The

16. Die entsprechende alttestamentliche Parallele für das erste Bei-

Institute

for Antiquity and Christianity, Claremont, CA. Roma:

Ontifici

spiel ist Ex 15 (ferner Jud 5; Jes 11,1-9 und viele andere Perikopen,

um Institutum Biblicum 1981. XIII, 618 S. 4° = Analecta

rientalia, 51. Lire 30.000.

speziell aus dem Psalter). Für den Aufbau des Krt-Epos werden als alt-

testamentliche Parallelen die Erzvätererzählungen und die soge-

in

Die ersten beiden Bände von RSP (= Ras Shamra Parallels) wurden

nannte Thronfolgegeschichte Davids herangezogen. Das dritte Bei-

ThLZ 103, 1978 Sp. 729-732 besprochen. Den nunmehr vor-

spiel befaßt sich mit Gemeinsamkeiten zwischen Krt 128 und

i

egı

enden dritten Band hat Stan Rummel nach dem Ausscheiden von

Ruth 4,11b-12.

Oren R, Fish

er aus dem Institute for Antiquity and Christianity der

R. hat das außerordentlich umfangreiche exegetiscﬁe Material —

CI

Aremont Graduate School herausgegeben. Gegenüber der Ankündi-

insbesondere zum ersten Textkomplex —- mit großer Sorgfalt registriert

SUng in RSP I] haben sich der Inhalt von Bd. IIl und die Konzeption

und ausgewertet. Als nicht vertretbar erkennt er die Position der

V

©S Gesamtwerkes wesentlich geändert. Die ursprünglich für RSP II

“reductionists”, von denen die Methode der Herausarbeitung einer

Orgeschene Behandlung der parallelen Motive wird erst in einem

für Schöpfungs- und Chaoskämpfe gültigen literarischen Struktur ad

VI

<rien Band folgen. Geplant ist darüber hinaus noch ein fünfter Band,

absurdum geführt wird. Wenn Strukturen auf wenige, ganz allgemeine

T, abgesehen von Indices, Korrekturen und Ergänzungen, im

Elemente reduziert werden, dann lassen sie sich in den unterschied-

Wesentlichen einer wı

aralle! P.

eiteren Sammlung vom ‚Ugaritic - Hebrew

lichsten Texten aus den verschiedensten Literaturen und Zeitaltern

airs‘ vorbehalten bleiben soll.

wiederfinden. Mit Recht betont der Vf., daß nur eine sehr sorgfältige

599

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

600

Untersuchung der makrostrukturalen Beziehungen zwischen ver-

hang zur ‘““admonition” und kann den Zweck (*Final Clause”) oder

schiedenen Texten zu brauchbaren Ergebnissen führen kann.

das Resultat (*“Result Clause”) oder den Grund (*Causal Clause”)

A. Cooper behandelt die ‘Divine Names and Epithets.in the

u. a. angeben.

Ugaritic Texts’ (335—469). Dazu hat M. H. Pope eine Reihe von

Ob diese Infragestellung formkritischer Forschung in allen Fällen

Anmerkungen beigesteuert. Besprochen werden 32 Götternamen und

stichhaltige Resultate liefert, sei dahingestellt. Bei Einzelbeispielen

10 Epitheta. (Eher den Epitheta als den Götternamen wäre wohl 'abn

kann man auch anders argumentieren. So versteht man nur schwer,

— ‚Stein‘ - zuzurechnen). Die große Zahl der Beobachtungen und

warum Prov 31,3 für eine *‘ Motivation in Subordinate Clause” gehal-

Untersuchungen zum Vorkommen von ugaritischen Götternamen

ten wird, was man auch als vom Vf. abgelehnten synthetischen Paral-

und Beinamen in alttestamentlichen Textzusammenhängen werden

lelismus erklären könnte (S. 26f); ähnlich beim folgenden Beispiel

praktisch vollständig registriert, kommentiert und auf ihre Tragweite

Prov 31,6—-7 (S. 27), das man auch als finale Begründung verstehen

hin kritisch beurteilt. Aufden Wert und Nutzen einer solchen Zusam-

kann, usw. Darin hat Ph. J. Nel recht, wenn er bei den formkritischen

menstellung und Aufarbeitung der bisherigen Forschungsergebnisse

Fragen immer wieder auf den Inhalt und die Bedeutung der inhalt-

für jede weitere Arbeit an der Aufhellung und Einschätzung des

lichen Besonderheiten hinweist (bes. S. 74f).

kanaanäischen Hintergrundes und Einflusses im Alten Testament, der

Bei der Behandlung der zweiten großen Frage, nämlich der nach

sich ja in den Götternamen sicherer erkennen läßt als bei anderen

dem Ethos der Weisheit, verfährt der Vf. kürzer. In Chapter 4: The

Parallelen zum Ugaritischen, braucht nicht besonders hingewiesen zu

Ethos of the Wisdom (S. 83-115) geht er zwar noch einmal von den

werden.

“motivations” aus, die er eben nach ihren formalen Ausprägungen in

F. B. Knutson ist schließlich die Bearbeitung der ‘Divine Names

Verbindung mit den Mahnungen untersucht hatte, und definiert sie

„ 066

9 66

and Epithets in the Accadian Texts’ aus Ugarit zu verdanken

als mit ‘“ reasonable

’

dissuasive

’

explanatory”” und ** promissory

(473-500). Zu berücksichtigen waren 28 Namen und 19 Epitheta, die

character ” erfüllt. Der Hauptakzent liegt aber auf der Feststellung der

sich z. T. mit den ugaritischen Götternamen überschneiden. Da es

Autorität, die für die ethischen Forderungen Maßstab und Hinter-

sich außerdem bei den heranzuziehenden alttestamentlichen Belegen

grund bildet. Zielpunkt dieser Untersuchung ist die Aussage, das

vorwiegend um Eigennamen handelt, über die wenig zu diskutieren

Ethos der Weisheit sei ein wesentliches Element der alttestament-

ist, entfallen in diesem letzten Teil von RSP III ausführliche Erörte-

lichen Theologie (S. 101) und zeige die Offenbarung des Schöpfer-

rungen.

gottes. ‘We are inclined to view the theological context ofthe wisdom

Umfangreiche Indices und ein Verzeichnis der abgekürzt zitierten

as part and parcel ofa theology of creation. ” (S. 115)

Literatur (501-618) ergänzen den Band, mit dem ein für die Erschlie-

Ein kurzes Chapter 5: The Ethos as Recognition of the Evil

ßung der ugaritischen Texte äußerst nützliches Hilfsmittel, wie es für

(S. 116-125), in dem mehr abschließend die Aussage über das Böse in

keine andere Gruppe von Texten aus der Umwelt des Alten Testa-

den gewonnenen Zusammenhang hineingestellt wird, schließt. die

ments zur Verfügung steht, seine dankbar zu begrüßénde Fortsetzung

inhaltlichen Ausführungen ab. Concluding Statements (S. 125-127)

gefunden hat.

fassen in fünf bzw. 12 Thesen die beiden oben unterschiedenen

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

Hauptteile der Untersuchung zusammen. Eine umfangreiche Biblio-

graphie (S. 128-135) und ein Bibelstellenregister (S. 136—-142) stehen

am Ende,

Jede formkritische Behandlung des alttestamentlichen Bibeltextes

Nel, Philip Johannes: The Structure and Ethos of the Wisdom

wird sich immer wieder fragen lassen müssen, ob die angewendeten

Kriterien einer näheren Betrachtung standhalten. So ist es gut, wenn

Admonitions in Proverbs. Berlin-New York: de Cruyter 1982. XI,

142 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wis-

Ph. J. Nel auf die inhaltliche Aussage so besonderen Wert legt, um die

senschaft, 158. Lw. DM 74,-.

Struktur zu erhellen. Er gerät dabei manches Mal in Gegensatz zu so

gesicherten Ergebnissen wie die von E. Gerstenberger und W. Richter.

Ph. J. Nel hat sich unter der Anleitung seines Promotors F. C.

Wenn man bereit ist, seinem Weg zu folgen, können diese Ausführun-

Fensham für seine Erstlingsschrift ein großes Thema vorgenommen.

gen in der Tat neue Aspekte liefern. Weniger kann man allerdings den

Unter der behutsamen Leitung seines Lehrers sucht er neue Wege der

Darstellungen da eine positive Seite abgewinnen, wo der Hinweis auf

Proverbien-Auslegung. Er findet und begeht sie, allerdings mit unter-

den allgemeinen altorientalischen Hintergrund, der zur Ausgangs-

schiedlichem Erfolg.

basis auch der alttestamentlichen Weisheit herangezogen wird, ohne

Recht besehen, behandelt das Buch zwei formal und inhaltlich zu

nähere historische und theologische Differenzierung zu dem Schluß

trennende Arbeitsweisen und Themen; der Titel des Buches deutet es

führt, wonach hier sich der alttestamentliche Schöpfergott offenbart.

an. Auf der einen Seite stehen rein methodische Probleme, die sich

Es werden zu viele Ergebnisse der bisherigen Forschung zu gering

mit der Bestimmung der Gattung und der Struktur beschäftigen; auf

geachtet. Gewiß konnte die weisheitliche Aussage mit der Offen-

der anderen Seite geht es dem Vf. um die Begründung des Ethos weis-

barung des Israel erwählenden Gottes verknüpft werden; schließlich

heitlicher Dichtung in Israel,

konnte sie sogar auch auf den Geber der Thora bezogen werden. Aber

In einer Einleitung (Chapter 1: Introduction, S. 1-6) bereitet er

daß dieser Gott dann immer noch der Gott Israels ist, der sich in

diese beiden Teile vor. Hier kündigt sich schon das Bemühen an, die

Erwählung und Forderung seinem Volke zuerst zugewandt hat, sollte

gängigen formkritischen Ergebnisse innerhalb der Weisheitsliteratur

auch dann nicht außer acht gelassen werden. Von einer selbstän-

zu hinterfragen, weniger durch rein strukturalistische Untersuchun-

digen Bedeutung einer Theologie der Schöpfung auf Grund der Weis-

gen (S. 4) als vielmehr durch den Hinweis auf Bedeutung und Ausbau

heitsliteratur kann nicht gesprochen werden.

der *‘ wisdom admonitions”.

Wien

Georg Sauer

Hier liegt nun im besonderen der Schwerpunkt der Arbeit. In

Chapter 2: The Formal Structure of the Wisdom (S. 7-17) werden in

aller Kürze die bekannten Gattungen der Weisheitsliteratur vorge-

führt. Auf diesem Hintergrund wird dann in dem umfangreichen

Neues Testament

Chapter 3: The Wisdom Admonition (S. 18-82) die eigene Position

vorgetragen. Hier liegt der eigentliche Wert der Untersuchung. In

differenzierter Weise werden die inhaltlichen Strukturen der *‘admo-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Frühkatholizismus im

ökumenischen Gespräch. Aus der Arbeit des Ökumenisch-Theolo-

nitions” aufgewiesen, und dabei sehr viel Wert auf die **motivation”

gischen Arbeitskreises in der DDR. Berlin: Evang. Verlagsanstalt

gelegt. Diese steht in einem genauer zu bestimmenden Zusammen-

1983. 128 S. gr. 8°. M 9,80; Ausland 12,50.

601

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

602

Dieser als Typoskript gedruckte Band will Einblick geben in die

schen‘* und des „Evangelischen‘* nicht mehr als Gegensatzbegriffe

unter Theologen der DDR sehr intensiv geführte Debatte über ein

verstehen, sondern sie „aus ihrem konfessionellen Gegenüber in eine

Skumenisches Grundlagenproblem.

ekklesiologische Einheitlichkeit hinein transformieren, wie das der

Die einzelnen Beiträge versuchen — von je verschiedenen theologi-

derzeitigen ökumenischen Gesprächssituation entspricht‘‘ (93). Es

Schen Positionen aus —, in die Diskussionslage um den Frühkatholizis-

erscheint ihm zwar grundsätzlich legitim, unter dem Leitbegriff des

Mmus im Neuen Testament einzugreifen, die durch E. Käsemann und

F. nach abwegigen „Katholizismen‘‘ und einem falschen „katholi-

schen Prinzip‘* zu suchen, gleichzeitig müsse jedoch gefragt werden,

S. Schulz entstanden ist. Ist es historisch und theologisch legitim, von

»Frühkatholizismus‘ im Neuen Testament zu sprechen? Wenn ja,

ob es nicht in den Anfängen der Kirche auch „legitime Gestaltwand-

Wie sind seine Merkmale zu bestimmen? Und wie verhält er sich zum

lungen in der Evangeliumsverkündigung gegeben hat, die . . . legitim

ältesten christlichen Kerygma? Das sind die hier anstehenden Fragen.

dann auch zu einem Gestaltwandel der Kirche führen mußten‘‘ (72).

Kriterium solcher Legitimität kann nur die Evangeliumsgemäßheit

H.-F. Weiß nähert sich ihnen in seinem Beitrag „‚Frühkatholizis-

Mmus‘ im Neuen Testament? Probleme und Aspekte‘“ relativ pragma-

sein, die Schürmann wiederum im Sinne von Schriftgemäßheit be-

stimmen möchte. Von da aus gelangt er zu dem programmatischen

tisch. An der Legitimität des Begriffs meldet er keine Zweifel an;

dieser umschreibt seiner Meinung nach sachgemäß einen Komplex

Spitzensatz: „,‚Katholisch‘ ist... ‚das Schriftgemäße‘, insofern das

Katholische auf dem Prinzip der ‚Sola scriptura (traditione interpre-

typischer Erscheinungen der zweiten christlichen Generation: die

Neigung zur Pseudonymität, die Vorordnung der fides quae vor die

tata)‘ beruht, d. h. dem Verstehen der Schrift von der in ihr verkünde-

ten ‚Sache‘ her, die traditionell und lebendig-gegenwärtig aus der viva

fides qua creditur, das Zurücktreten eigener theologischer Reflexion

hinter das Geltendmachen der Lehre der Apostel und - vor allem — die

vox evangelii immer schon vorverstanden, aber auch immer wieder

Tendenz der Institutionalisierung (S. 15). Die hinter diesen Erschei-

neu und tiefer verstanden wird.‘* (90)

Nungen stehende Intention sei die bewußte Bindung an die normative

Leider wird die Wirkung des Bandes durch die recht nachlässige

Lehre der Anfangszeit und damit an Jesus Christus selbst als Grund

äußere Präsentation beeinträchtigt. Dem Leser, der sich ein Bild vom

und Ursprung des Glaubens. Verhält es sich aber so, dann ist uns ein

Ablauf der Gespräche des Ökumenisch-Theologischen Arbeitskreises

zum Thema Frühkatholizisemus machen möchte, wird dies nicht

Kriterium zur Beurteilung frühkatholischer Phänomene an die Hand

gegeben; es gilt zu fragen, inwieweit diese Rückbindung an das älteste

gerade leicht gemacht. So geht aus dem Vorwort zwar hervor, daß die

ersten drei Vorträge (von H.-F. Weiß, J. Rohde und W. Wiefel) auf

Crygma tatsächlich geleistet wird, und zwar ohne Vergesetzlichung,

Niformierung und Erstarrung. Als Beispiel für die Anwendung die-

einer Arbeitstagung in Wittenberg 1979 gehalten worden waren, man

Ses Kriteriums dient die Gegenüberstellung der Ämterkonzeptionen

erfährt jedoch nichts über Datum und Ort der zweiten Arbeitstagung,

des Iukanischen Geschichtswerks und der Pastoralbriefe. Während

in deren Rahmen die Referate von W. Trilling und H. Schürmann

Weiß in den letzteren gesetzliche Erstarrung konstatiert, findet er bei

vorgetragen worden sind (erst eine versteckte Anmerkung auf S. 91

Lukas eine Theologie des Wortes, die das zur Geltung bringt, was

gibt wenigstens teilweise die gewünschte Auskunft). Ebenso fehlen

„den bleibenden Grund der Kirche ausmacht‘“ (Si21);

Angaben über die (zwei?) noch folgenden Arbeitstagungen zum

Auf einen weithin übersehenen Aspekt macht W. Wiefel in sei-

Thema, obwohl von deren einer in Form von Resumes über die dort

nem Beitrag „Frühkatholizismus und synagogales Erbe‘“ aufmerk-

gehaltenen Referate (Ferd. Hahn, „Die nachapostolische Zeit als öku-

Sam: Die frühkatholische Kirche hat ein fundamental anderes Ver-

menisches Problem‘‘; K.-H. Neufeld, Frühkatholizismus — systema-

hältnis zum Judentum als die Kirche der ersten Generation. Einerseits

tisch) berichtet wird. Das Vorwort (S. 5) kündigt an, daß die Vorträge

ist sie, wenn man von kleinen judenchristlichen Resten absieht, hei-

von Trilling und Schürmann „am Eingang dieses Bandes*“ stehen soll-

ten — der Leser findet sie jedoch zu seiner Überraschung erst in der

denchristlich, d. h. sie hat sich endgültig von der Synagoge getrennt.

Andererseits aber kommt es nun zu einer verstärkten Anknüpfung an

zweiten Hälfte des Bandes! Als wenig hilfreich erweist sich leider

auch der Arbeitsbericht von L. Ullrich (S. 116-125), der „über die

Synagogales Erbe in Verfassung, Recht, Schriftauslegung und Liturgie,

durch die die Kirche von der Abtrennung von ihrem alttestamentlich-

Schwerpunkte der Diskussionen im Anschluß an die Vorträge und

Jüdischen Ursprung bewahrt wurde.

über ergänzende Gesprächsbeiträge auf einer vierten Arbeitssitzung‘“

Kritik an dem Begriff F. übt auch W. Trilling („Bemerkungen

informieren will (S. 116). Ich habe den Eindruck, daß hier Protokoll-

notizen aus vier Tagungen stichwortartig und ziemlich wahllos

Zum Thema ‚Frühkatholizismus‘*); er sei „so unklar, belastet und

Vielen Mißverständnissen ausgesetzt, daß sich seine Weiterverwen-

nebeneinandergestellt worden sind. Ähnliches gilt von dem abschlie-

ßenden Abschnitt, der die „Gesprächstendenzen‘‘ zusammenfassend

dl{ng Nicht empfiehlt‘‘ (68). Aber auch der von Rohde empfohlene Be-

8riff „apostolisches Zeitalter“ wird von Trilling mit beachtlichen

darstellen möchte (S. 126-128).

"8umenten verworfen: Unsere Kenntnis über die Apostel ist zu

Erlangen

Jürgen Roloff

Schmal

» „Uum eine ganze Periode durch das Kennzeichen apostolischer

Wirksﬂmkeit und Präsenz charakterisiert zu sehen‘‘ (65). Und was die

Idee des Apostolischen betrifft, so findet sie sich in den Schriften der

£rsten Generation noch nicht, sondern gehört selbst in den als spezi-

Guevara, Hernando: La resistencia judia contra Roma en la epoca de

fisch »frühkatholisch‘“ empfundenen Bereich. Die Grenzen des zu er-

Jesus. Meitingen 1981. XVI1I1,478 S. 8°

fassenden Problemfelds sind „„wohl nicht zuerst dort zu ziehen, wo

eine Geschichtsperiode von einer anderen abgehoben wird .. ., Son-

Sub Tiberio quies - nach der hier anzuzeigenden Untersuchung ist

diese berühmte Formel des Tacitus (Hist. V,9,2) die treffendste Be-

dern dort, wo die Relation von ‚Evangelium‘ und ‚Kirche‘ überhaupt

reflektiert wird‘ (63). Sachgemäß behandelt wird dieses Problemfeld

schreibung für das Verhältnis von Rom und jüdischer Freiheitsbewe-

Nach Meinung Trillings nur dann, wenn unter Ausklammerung einer

gung zur Zeit Jesu. Ihr Vf. ist Absolvent des römischen Collegio Pio-

Abfallstheorie einerseits und eines romantisch-organologischen Ent-

Latino, die Arbeit eine 1981 am Päpstlichen Bibelinstitut angenom-

mene Dissertation (Referenten: Roger Le Deaut und Albert Van-

wi°“““8$denkens andererseits diese Reflexion danach befragt wird,

995 und inwieweit in ihr das im ältesten Zeugnis zutage getretene

hoye), ihre Publikation wurde durch das konservativer Theologie ver-

»AuUthentisch Christliche“‘ (63) durchgehalten wird.

pflichtete Christ-König-Institut in Meitingen ermöglicht. In der über

Besondere Beachtung verdienen die Überlegungen von H. Schür-

zwei Jahrzehnte währenden (d. h. durch M. Hengels Buch über die

Mannn C

Auf der Suche nach dem ‚Evangelisch-Katholischen**‘), die

Zeloten eröffneten) Diskussion nimmt diese Arbeit eine Position ein,

8 lerdi“ß$ bereits andernorts veröffentlicht wurden (P.-G. Müller/

die an Klarheit und Schroffheit nichts zu wünschen übrig läßt. Es gab

- Stenger [Hrsg.], Kontinuität und Einheit, FS Franz Mußner, Frei-

in der Zeit Jesu in Palästina keinen nennenswerten Widerstand gegen

urg 1981, 340-375). Schürmann möchte die Begriffe des „Katholi-

Rom. Der Versuch, das Wirken Jesu auf dem Hintergrund der Zelo-

603

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

604

tenbewegung zu deuten (und sei es als deren Antithese), entbehre jeder

Schmidt, Martin Dibelius und Rudolf Bultmann, die Blevins zunächst

als solche darstellt, um danach jeweils die Stellungnahme der einzel-

historischen Fundierung.

Wichtigste Quelle bleibt Josephus, dessen Glaubwürdigkeit jedoch

nen Formgeschichtler zu der Messiasgeheimnistheorie des Markus-

kritischer gesehen wird (Ausnahme 123: das Testimonium Flavia-

evangeliums bzw. zu der Frage nach dem Messiasbewußtsein Jesu zu

num, das der Substanz nach als authentisch gilt). Die Widersprüche

erörtern. Bultmann ist der erste, der Wredes Theorie uneingeschränkt

seiner Darstellung des jüdischen Widerstandes in den Antiquitates

übernimmt, doch übt die vermittelnde Einstellung von Dibelius

einerseits und im Bellum Judaicum andererseits werden in gründ-

zunächst größeren Einfluß aus. Daneben begegnet weiterhin die kon-

lichem Einzelvergleich aufgewiesen (24-66). Während die Aufstands-

servative Position (Schlatter; Zahn; Rawlinson u. a.).

bewegung in dem bald nach 70 p.Chr. verfaßten BellJud als Werk von

Die nächste Phase (117-155) reicht von 1931-1950 und steht ‘im

Zeichen einer konservativen Modifikation der von Wrede entfalte-

Banditen erscheint, erfährt sie in den späteren Ant eine gewisse Recht-

fertigung. Erst auf der Basis solcher Tendenzkritik ist ein zuverlässiges

ten Gedanken, die von J. Schniewind, T. W. Manson, A. T, Cadoux

Bild des geschichtlichen Ablaufs der Ereignisse von 4a.Chr., bis

u. a. unternommen wird, doch begegnet weiterhin die ‚liberale‘ Posi-

70 p. Chr. zu gewinnen (67-179).

tion (H. J. Ebeling; Ch. Guignebert).

Hier wie in anderen Punkten steht der Vf. keineswegs allein da. Nur

Die letzte Phase (157-192) reicht bis zur Gegenwart (1951-1976).

die wichtigsten seien genannt: Josephus gegenüber sind die anderen

Sie wird weiterhin von dem Nacheinander der ‚liberalen‘ und der

Quellen (Philo, Tacitus, jüdische Zeugnisse) von geringerem Gewicht

‚konservativen‘ (V. Taylor; E. Sjöberg) Position bestimmt und steht

(183-201). Zwischen Zeloten und Sikariern muß (wie G. Baumbach

hinsichtlich der erstern (Bornkamm; Marxsen u. a.) im Zeichen der

aufgewiesen hat — ThLZ 90, 1965 Sp. 727-740) unterschieden wer-

redaktionsgeschichtlichen Methode, die Wredes Position stärkt.

den (156-174). Viele für die Zelotenbewegung in Anspruch genom-

Die Grenzen der Darstellung Blevins’ sind deutlich. Der Verfasser

menen jüdischen Stellen beziehen sich auf den Eifer für das Gesetz,

bespricht die wichtige bzw. die ihm wichtig erscheinende Literatur,

nicht auf revolutionäre Aktivität (202-232).

kann aber natürlich keine Vollständigkeit erstreben. Er beschränkt

Das Geschichtsbild ist holzschnittartig einfach. Die Zeit des geteil-

sich auf deutsche und auf englischsprachige Veröffentlichungen unter

ten Palästina von 4 a. Chr. bis 41 p. Chr. war eine Periode der Ruhe,

Einschluß einiger ins Englische übersetzten französischen Autoren

einzige Ausnahme ist .die Rebellion des Judas Galilaeus am Anfang

(Loisy; Guignebert). Die Einteilung in Dekaden ist einigermaßen

dieser Epoche. Als grundlegende Wende erscheint die Unterstellung

künstlich, doch nicht ganz anhaltlos. Die Unterscheidung zwischen

unter die Prokuratur 44 p. Chr.; erst jetzt bildet sich die Zelotenbewe-

‚liberaler‘ und ‚konservativer‘ Position hat ihr gutes Recht, doch rückt

gung heraus. Entscheidendes Gewicht fällt auf den Nachweis, daß die

diese an der Frage nach dem Messiasbewußtsein Jesu orientierte Dif-

religiösen, politisch-administrativen und ökonomisch-sozialen Be-

ferenzierung andere Probleme zu sehr in den Hintergrund, so vor

dingungen in beiden Perioden deutlich differieren (261-299). Ist die-

allem die Tatsache, daß die neuere ‚liberale‘ Forschung die Messias-

ser in solcher Knappheit wie hier zu erbringen?

geheimnistheorie im Unterschied zu Wrede dem Evangelisten Markus

Nachdem schon früher Namen und Gestalten aus dem NT einbe-

selbst, nicht der frühen Urgemeinde zuschreibt und darum Wredes

zogen waren (vgl. 248-259), werden in einem letzten Teil die Konse-

Deutung, diese Theorie diene dem Ausgleich zwischen unmessiani-

quenzen für die Exegese der in diesem Zusammenhang herangezoge-

scher Überlieferung und messianischem Bekenntnis, in der Regel

nicht festhalten kann. Vor allem wird kaum deutlich, daß es sich bei

nen synoptischen Perikopen skizziert: Einzug in Jerusalem und Tem-

pelreinigung, Kaisersteuer, Jesu Gefangennahme und der sog. Stür-

Wredes Buch um eine exegetische Untersuchung handelt und daß

auch die daran anschließende Diskussion sich dort am fruchtbarsten

merspruch Mt 11,12f par. Daß sie, was eine irgendwie geartete Bezie-

hung Jesu zur Zelotenbewegung angeht, negativ ausfallen, versteht

zeigt, wo sie die Mühe traditionsgeschichtlicher Analyse auf sich

sich nach dem Vorangegangenen von selbst. Aber hätte hier nicht die

nimmt. Die ausführliche Wrede-Kritik, die H. J. Ebeling seiner 1939

traditionsgeschichtliche Fragestellung ihr Recht? Die Herausbildung

erschienenen Arbeit über das Messiasgeheimnis vorausschickt, hat in-

der Tradition ist doch zu einer Zeit noch im Gange, in der (auch nach

sofern weit höheren wissenschaftlichen Rang.

dem hier dargebotenen Geschichtsbild) die Zelotenbewegung eine

Das aber, was Blevins bietet, ist sorgfältig recherchiert und zuverläs-

Rolle gespielt hat. Der verständliche apologetische Eifer, einem theo-

sig dargeboten. So hat er auch zutreffend beobachtet, daß bereits Bult-

logischen Revolutionarismus jede Grundlage zu entziehen, hat den

mann Wrede insoweit mißverstanden hat, als dieser Markus selbst für

Vf. aufein allzu einfaches Gegenkonzept fixiert.

den Schöpfer der Messiasgeheimnistheorie gehalten habe, ein Irrtum,

der seitdem bis in unsere Tage hinein vielfältig begegnet.

Halle (Saale)

Wolfgang Wiefel

Der Ausblick (200-202), mit dem Blevins sein Büchlein schließt,

zeigt, daß ihm die neuralgischen Punkte der gegenwärtigen Erfor-

Blevins, James L.: The Messianic Secret in Markan Research,

schung des von ihm behandelten Problems deutlich vor Augen stehen.

Den ‚Konservativen‘ empfiehlt er, sich stärker den traditions-

1901-1976. Washington: University Press of America 1981. IV

DE

geschichtlichen Problemen zuzuwenden, den ‚Liberalen‘ aber, sich

darüber klar zu werden, warum Markus die Messiasgeheimnistheorie

Der Verfasser stellt zunächst Wredes Erklärung des Messiasgeheim-

schuf, wenn er doch zu seiner Zeit nicht mehr genötigt gewesen sein

nisses in den Evangelien dar und referiert die ersten kritischen Stel-

könne, eine unmessianische Tradition mit dem Messiasbekennitnis zu

lungnahmen, die durchweg von Ablehnung und Unverständnis ge-

vermitteln - eine Aufgabe, die der Rezensent jüngst in seiner Weise zu

prägt waren, weil bzw. insofern Wrede ein messianisches Bewußtsein

lösen versucht hat (Das Evangelium nach Markus, ÖTK 2, 52fD).

Jesu in Abrede stellte (1-39).

Berlin (West)

Walter Schmithals

Die zweite Phase der Rezeption datiert Blevins von 1911-1920

(41-77). In ihr stößt Wredes Fragestellung zunehmend auf Interesse

und Verständnis, ohne daß Wredes Konsequenzen hinsichtlich des

messianischen Selbstbewußtseins Jesu von irgendeinem Forscher voll

Romaniuk, Kazimierz Ks.: Wiara w zmartwychwstanie, pusty gröb i

akzeptiert worden wären. Zwischen Wredes radikaler und der konser-

pajawienie sie zmartwychwstatego Chrystusa. Katowice: Ksiegar-

vativen Position setzt sich eine vermittelnde Ansicht durch, welche

nia Sw. Jacka 1981, 1005., gr. 8° = Attende Lectionis VI, Kart.

das Messiasgeheimnis des Markusevangeliums als redaktionelle

zt. 60,—.

Theorie aufeiner historischen Grundlage erklärt.

Die nächste Phase(79-116) grenzt Blevins von 1921-1930 ab. Sie

Der polnische katholische Neutestamentler K. Romaniuk, Dozent

steht im Zeichen der formgeschichtlichen Entwürfe von Karl Ludwig

an der Katholischen Theologischen Akademie in Warschau und be-

605

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

606

reits bekannt durch einen groß angelegten Römerbriefkommentar (er-

‚Totenauferweckung‘ oder ‚Erscheinen‘ nur als antwortende Re-Inter-

Schienen 1978), setzt sich in der angezeigten Untersuchung unter Ver-

pretationen betrachten.

wendung einiger älterer Aufsätze und Monographien, vor allem aber

Berlin

Joachim Rohde

Neuerer, überwiegend nach 1950 (bis 1977) erschienener Literatur,

besonders in deutscher, englischer und französischer, aber auch in

italienischer Sprache, mit einem zentralen Thema der neutestament-

Riekkinen, Vilho: Römer 13. Aufzeichnung und Weiterführung der

lichen Theologie auseinander. Die Gliederung seines Buches lehnt

exegetischen Diskussion. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia

Sich direkt an den Titel an: Der Glaube an die Auferstehung Christi,

1980, VII, 251 S. gr. 8° = Annales Academiae Scientiarum Fenni-

das leere Grab Jesu, Christophanien oder Erscheinungen des Auf-

cae, Dissertationes Humanorum Litterarum 23.

erstandenen.

Diese unter E. Schweizer angefertigte Dissertation hat sich die Auf-

Er geht davon aus, daß das Neue Testament keinen Augenzeugen

fürden Vorgang der Auferstehung angibt, daß es aber Zeugen für zwei

gabe gestellt, „die wichtigsten Auslegungsversuche der letzten

andere Tatsachen gebe: das leere Grab und zahlreiche Erscheinungen

25 Jahre darzustellen und deren Relevanz zu prüfen‘‘ (2). Dabei geht

Jesu nach seinem physischen Tod. Aus diesen zwei Fakten sei im

R. so vor, daß er zunächst in Kap. I die radikalste Lösung: die Inter-

Laufe der Zeit ein drittes Faktum entstanden: die Überzeugung der

polationstheorie darstellt (7-24), danach in Kap. II die Frage nach

dem Textbestand und dem Kontext der Perikope behandelt (25-51).

Zeitgenossen von der Auferstehung Jesu. Das Faktum des leeren Gra-

bes sowie die Christophanien hätten als Konsequenz jenen Glauben

In Kap. IIl untersucht er die Bedeutung von Tradition und Redaktion

(52-95). Darauf folgt in Kap. IV die Frage nach Motivation und Inten-

der ersten Christen zur Folge gehabt, doch könne dieser Glaube nicht

erklärt werden, ohne daß es nicht auch das Faktum der Auferstehung

tion (situationsbedingte oder theologisch motivierte Aussage)

einen neuen

Jesu gegeben habe.

(96-202).

Kap. V enthält

Interpretationsversuch

(203-223). Mit einem Schlußwort (223 f) und einem Nachwort: „‚Über

Der Verfasser setzt sich in seiner Untersuchung der betr. neutesta-

Mentlichen Texte, für deren Analyse er sich der Methodik und Ter-

die Grenzen der Unterordnung - Versuch einer Grundlegung für die

sozialethische Diskussion‘* (224-227) schließt diese sehr material-

Minologie der formgeschichtlichen Gattungsforschung bedient, mit

reiche Arbeit, in deren Literaturverzeichnis außer den Quellen und

den verschiedenen Auffassungen und Hypothesen auseinander, bei-

Spielsweise mit den Versuchen, folgende Wurzeln und Quellen des

Hilfsmitteln insgesamt 354 Titel angeführt werden.

Die in Kap. I-IV gebotene Darstellung des heutigen Forschungs-

Glaubens an die Auferstehung Christi zu postulieren: die Parusie-

Crwartung überhaupt, die Erwartung einer allgemeinen Totenauf-

standes ist sehr instruktiv, die jeweils angeschlossene Würdigung und

erstehung, die Überzeugung von der immerwährenden Herrschaft des

kritische Auseinandersetzung bemüht sich um größtmögliche Sach-

lichkeit. Insofern kommt diesem Werk ein hoher Informationswert

Messias, Besonders ausführlich geht er auf Veröffentlichungen von

R. Bultmann, W. Marxsen, K. Berger und R. Pesch ein, also auf Ver-

zu. Bei der benutzten Literatur vermißt man nur J. Blank: Kirche und

Staat im Urchristentum, in: G. Denzler: Kirche und Staat auf

Suche zu einer Neuinterpretation des traditionellen Begriffs der Auf-

erstehung. Bultmanns Ansicht, ein sicheres historisches Faktum sei

Distanz, 1977, 9-28, sowie H.-M. Schenke —- K. M. Fischer: Einlei-

lediglich der Osterglaube, wird ebenso abgelehnt wie die Terminolo-

tung in die Schriften des Neuen Testaments I, 1978, 142. Der von R.

gebotene „neue Interpretationsversuch*‘ stützt sich hauptsächlich auf

gie Marxsens von einem „Widerfahrnis des Sehens‘‘, das Verständnis

des Glaubens an die Auferstehung als Ausdruck dessen, daß ‚,die

B. Bonsack und O. Merk, wonach 13,8a, in der Form von ‚opheilon-

tes‘ statt ‚opheilete‘ mit zu 13,1-7 gehört. Daraus ergibt sich „ein

Sache Jesu weitergeht‘‘.

großartiges Paradoxon: Das für Paulus so (erz-)typische ‚hös me‘-

Es kann manchmal der Eindruck entstehen, als vertrete der Vf. eine ganz

Massiv konservative Apologetik, indem er sich für Historizität und Faktizität

Prinzip. . . . gilt - wohl in sprachlich modifizierter Weise: ohne ‚hös‘ —

also auch hier, den weltlichen Behörden und ihren Forderungen

Nicht nur des leeren Grabes und der Christophanien, sondern auch des Vor-

8angs der Aufersteh

fe

ung selbst ausspricht. Aber tatsächlich geht er doch sehr dif-

gegenüber‘‘ (215f). Demzufolge lehnt R. die Interpolationstheofie ab.

Tenziert und verständnisvoll auf die Fragestellungen in der neuesten For-

In Anlehnung an E. Käsemann vermutet er, daß hinter Röm 13

Schung ein, wobei neben Vertretern der Bultmannschule im weiteren Sinne

„irgendein religiöser Enthusiasmus steht, welcher in der Art eines

auch andersdenkende protestantische sowie viele deutsche katholische Neu-

schwärmerischen (gnostisch orientierten) Glaubens eine religiöse Be-

testamentler ausführlich zu Wort kommen. Der Vf. meint, daß die neueste For-

gründung sowohl für die (das Steuerwesen betreffende) Ablehnung der

Schung teilweis

e zu radikale Theorien vertrete, die zum Glück nicht allzu viele

A

Römer als auch für die allgemeine Verachtung alles Irdischen darbie-

Nhänger fänden. So stellt er an Marxsen die Frage, ob Christus überhaupt

Noch dazu n

Ötig sei, wenn nach seinem Verständnis der Auferstehungsglaube

tet‘“ (217f). Daß ‚„‚die Perikope ihren Zweck primär in der Sicherstel-

lediglich Au

lung der Unterordnung‘‘ hat, hängt nach R. mit den Reiseplänen des

sdruck dessen sei, daß ‚„die Sache Jesu weitergehe‘*. Zu dieser

&

„Sache Jesu‘

gehöre auch die Identität der Person Jesu vor und nach Ostern,

Paulus zusammen, der für seine Missionierung Spaniens Rom „als

Wie sie etwa in den kurzen knappen Formeln wie Röm 1,3 oder 1 Kor 15,3fbe-

eine Art Basis‘ brauchte: „Auseinandersetzungen mit der ‚Obrigkeit‘

Zeugt werde. Er wirft Marxsen vor, daß er bei der Untersuchung der Oster-

konnten sein Vorhaben nur verzögern, So ist ihm die unbedingte Ge-

Seschichten nicht über historische Fakten rede, sondern nur über deren Inter-

horsamsforderung einfach ein ‚Gebot der Stunde‘.‘“ (219) Im Blick auf

A

"etation. Nach R. wären die ersten Christen nicht zur Überzeugung von der

die moderne sozialethische Diskussion verweist R. auf die durch

Uferstehun

8 Jesu gekommen, wenn es nur das Faktum des leeren Grabes ge-

gebe

N hätte, Vielmehr

13,8a gegebene „entscheidende Relativierung‘ von 13,1-7. Insofern

Sie be

hätten die Christophanien eine solche Funktion gehabt:

ist nicht der Wortlaut von V. 1-7 entscheidend, sondern die aus V. 8a

wirkten den Glauben an die Auferstehung, verstanden nicht nur als ein

bloße:

sich ergebende Grundhaltung der Liebe, die „eine Freiheit von der,

$ Sehen des Auferstandenen, sondern als ein Sehen in Verbindung mit

d Orten, die vor den ersten Anhängern durch den Auferstandenen selbst oder

dadurch aber Verantwortung für die Welt impliziert‘‘, verbunden mit

Urch seine Boten geäußert wurden.

der „Hoffnung auf die Ermöglichung des ‚Welt-Heilszustands‘‘‘

Insgesamt gesehen ist nicht zu verkennen, daß sich der Vf. trotz der

(227).

Kritisch ist dagegen einzuwenden, daß auch dieser Lösungsversuch

useinandersetzung mit der modernen historisch-kritischen For-

Schung verschied

ener Spielarten auch an die historisierende Apologe-

wohl kaum „den ‚gordischen Knoten‘ mit all seinen Windungen‘‘ (1)

tik der katholise

hen Fundamentaltheologie anlehnt, indem er nicht

aufzulösen in der Lage sein dürfte; denn einerseits kann die schwach

Nur bei den

bezeugte Textvariante ‚opheilontes‘ in 13,8a nicht wirklich eine neue

Berichten über das leere Grab, sondern auch über die

Christophani

.

en die Gesichtspunkte der Historizität und des apologe-

Textordnung (13,1-8a) stützen und andererseits lassen sich aus

ti

13,1-7 keine Rückschlüsse auf die konkrete römische Gemeindesitua-

Schen Wertes stark in den Vordergrund rückt, zumal er schon am

Nde der Einleitung es als das Ziel der Untersuchung bezeichnet, sich

tion ziehen. Damit spitzt sich jedoch wieder alles auf die alte Frage

Mit Forschern auseinanderzusetzen, die Termini wie ‚Auferstehung‘,

zu, ob Paulus wirklich so unchristologisch und uneschatologisch

607

Theologische Literaturze_itung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

608

-

reden konnte, wie es in Röm 13,1-7 der Fall ist. Zur Beantwortung

nach dem paulinischen Gesetzesverständnis insgesamt neu zu stellen,

dieser Frage wäre zu prüfen, wieweit Paulus als christlicher Apostel

um einen ausgewogenen Überblick über die Bedeutung des Gesetzes

der pharisäischen Theologie verhaftet geblieben ist. Immerhin gibt es

post Christum zu erhalten. Dabei sei wiederum von Röm 3,31 auszu-

zu denken, daß „die Thora ... für Paulus keine zufällige oder doch

gehen (121). Hier zeigt sich freilich auch die Begrenztheit der dieser

prinzipiell ablösbare, geschichtlich bedingte oder bewährte Ordnung‘‘

Untersuchung zugrundegelegten Textbasis. Das Gesetz als heils-

ist (T. Holtz, in: ThLZ 106, 1981 Sp. 394). Die Beibehaltung dieser

geschichtlicher Zeuge der Gottesgerechtigkeit ist ja nur eine der Funk-

jüdisch-pharisäischen Sicht müßte ja wohl auch für Röm 13,1-7 in

tionen, die ihm nach paulinischem Verständnis in der Kirche zukom-

Rechnung gestellt werden. Ob dann aber nicht F. C. Grant (Roman

men, und es bleibt fraglich, ob sich von Röm 3,31 aus wirklich ein

Hellenism and the New Testament, 1962, 136) mit seiner These recht

umfassendes Bild des paulinischen Gesetzbegriffs erschließen läßt.

haben könnte: ‘“ Paul remained a Pharisee to his dying day”?

Die Gesamtfrage nach dem Stellenwert des Gesetzes (etwa auch nach

Berlin

Günther Baumbach

einer ethisch-normierenden Bedeutung) dürfte nur von verschiedenen

Ausgangspunkten innerhalb des Corpus Paulinum anzugehen sein,

wobei die jeweilige Bedeutung und Tragweite einzelner Aussagen für

das Gesamtbild kritisch zu prüfen ist.

Rhyne, C. Thomas: Faith Establishes the Law. Chico, CA: Scholars

Bützow

Eckart Reinmuth

Press 1981. X, 193 S. 8° = Society of Biblical Literature. Disserta-

tion Series, 55. $ 13.50.

Die Studie wurde unter der Betreuung von Paul J. Achtemeier am

Union Theological Seminary in Richmond (Virginia) erarbeitet und

Kirchengeschichte: Allgemeines

lag 1979 als theologische Dissertation vor. Sie geht von der Frage aus,

wie sich das Verhältnis zwischen Judentum und Christentum an der

Zadnikar, Marijan [Hrsg.]: Die Kartäuser. Der Orden der schweigen-

paulinischen Bewertung des Gesetzes darstellt. In einem Überblick

den Mönche. In Verb. m. Adam Wienand hrsg. Köln: Wienand

über die wissenschaftliche Diskussion dieses Problemfeldes erfolgt

1983. 393 S. m. zahlr. Abb. gr. 8°.

eine Gliederung unter den Stichworten discontinuity, continuity,

mediating positions, denen die einzelnen Beiträge zugeordnet werden.

Die Kartäuser stellen eine Synthese von Eremitentum und Kloster-

Um zu einem eigenen Ergebnis angesichts der widersprüchlichen

gemeinschaft dar, über die es im deutschen Sprachraum bisher keine

Lösungen zu kommen, wird Röm 3,31 zum Ausgangspunkt gewählt.

zusammenfassende Darstellung gab. Der Kartäuserpater H. M.

Der Exegese dieses Verses in seinem Kontext sind die Kapitel II und

Blüm schreibt „Über die Entwicklung des Kartäuserordens seit sei-

II gewidmet. Einen Hinweis auf die besondere Funktion von

nen ersten Anfängen bis zur Gegenwart‘‘. Es gibt heute noch 16 Kar-

Röm 3,31 als Bindeglied zwischen 3,21-30 und 4,1-25 findet Rhyne

tausen in Europa und eine in den USA, dazu drei Nonnenkartausen in

in der Formulierung 3,31b, mit der die rhetorische Frage des ersten

Italien, zwei in Frankreich und eine in Spanien (14). Blüm gibt auch

Versteils verneint wird. Nach einer Untersuchung des Gebrauchs rhe-

eine Einführung in die Spiritualität der Kartäuser (15-20), einen

torischer Fragen mit einer solchen Verneinung bei Paulus und Epiktet

Überblick „Wie lebt der Kartäuser?‘“ (29-50) sowie sehr nützliche

kommt der Vf. zu dem Ergebnis, daß mit v31 die vorhergehenden

lexikalische Übersichten (288-373). W. Baier geht näher ein auf die

Ausführungen (vv21-30) auf ein mögliches Mißverständnis hin

1487 erschienene „Vita Christi‘* des Straßburger Kartäusers Ludolf

beleuchtet werden und damit gleichzeitig die nachfolgende Erläute-

von Sachsen (21-24). A. Wienand berichtet über die Marienver-

rung begründet und eingeleitet wird. Röm 4,1-25 dient folglich der

ehrung der Kartäuser (25-29), über Einzelheiten von Drucken

Bewahrheitung der These 3,31c. Damit ist gleichzeitig ein entschei-

(224-237) sowie bedeutende Gestalten aus der Geschichte dieses

dendes Argument für die These gefunden, daß das Gesetz (= der Penta-

Ordens (203-214; 243-287): M. Zadnikar gibt einen Einblick in die

teuch, s. S. 73) als Zeugnis für die Gerechtigkeit Gottes durch die pau-

frühe Baukunst der Kartäuser. Leider schweigen die Quellen des

linische Predigt der Rechtfertigung aus Glauben in Geltung gesetzt

11.-14. Jahrhunderts; es findet sich „erst seit dem 15. Jh. hier und da

wird (s. u.). Dieses Ergebnis wird im abschließenden IV. Kapitel mit

ein Hinweis oder eine Anmerkung‘‘ (58). Zadnikar betont den Unter-

der Exegese von Röm 10,4 verglichen. Ihr Ergebnis lautet: In Christus

schied zur Bauweise der gleichzeitigen Zisterzienser. Die Kartäuser

kommt das Gesetz als Verheißung der Gerechtigkeit so zum Ziel, daß

passen sich immer, ähnlich wie mittelalterliche Burgen, dem gegebe-

jeder Glaubende Gottes Gerechtigkeit erlangen kann (vgl. 118). Der

nen Gelände an*‘, durch verschiedene Lösungen und Formen, völlig

theologische Zusammenhang zwischen Röm 3,31 und 10,4 wird an

frei in „malerisch komponierten Grundrissen‘* (71). H. Rüthing

vier beobachteten Gemeinsamkeiten beider Verse in ihrem jeweiligen

bietet 2 Beiträge: „Zur Geschichte der Kartausen in der Ordenspro-

Kontext hervorgehoben: Das Gesetz ist Zeugnis für die Gerechtigkeit

vinz Alemannia inferior von 1320-1400‘* sowie „Zur Geschichte der

aus Glauben (Röm 3,21b-22; 9,31; 10,6-8). Einschlägige Zitate aus

Visitationen im Kartäuserorden‘‘ (139-184). Im 15. Jh. gab es jährlich

dem Gesetz werden zu diesem Zweck interpretiert (Gen 15,6 in

fast 100 Visitationsprotokolle.

Röm44; Dtn 30,12-14 in Röm 10,6-8). Die unterschiedliche Funk-

Von ganz besonderem Interesse ist der Aufsatz des Erfurter Kir-

tion des Gesetzes unter der Perspektive von Glaube oder Werken wird

chenhistorikers E. Kleineidam ‚„Die Spiritualität der Kartäuser im

dargestellt (Röm 3,27; 9,32). Die vom Gesetz verheißene bzw. be-

Spiegel der Erfurter Kartäuserbibliothek‘* (185-202). Grundlage ist

zeugte Gerechtigkeit Gottes wurde als Gerechtigkeit aus Glauben in

ein mehr als 350 Seiten langer Katalog, den Paul Lehmann 1928 in

Christus Wirklichkeit (Röm 3,24-26; 4,25; 10,4.6-13). Rhyne stellt

stark gekürzter Form ediert hatte. Der Kurzedition war es nur um die

fest, daß das eschatologische Ereignis des Glaubens dem Gesetz als

bibliothekarischen Mitteilungen gegangen. Kleineidam arbeitet nun

Zeugnis und Verheißung der Gerechtigkeit aus Glauben Gültigkeit

die theologische Bedeutung dieses Kataloges heraus. Das Dokument

post Christum verschafft. Folglich ist von einer Kontinuität zwischen

stammt aus den Jahren vor 1480. Ziel des Kataloges war „nicht die

Judentum und Christentum deshalb zu sprechen, weil Christus die

theologische Wissenschaft, sondern das geistliche Leben‘‘ (187). Die

Gerechtigkeit Gottes verwirklichte, die das vom Gesetz selbst verhei-

Bücher der Bibliothek waren so angeordnet, „daß man den vierfachen

ßene und bezeugte Ziel des Gesetzes ist. Rhyne ist sich bewußt, mit

Schriftsinn der Heiligen Schrift begreift, gewissermaßen als ein geist-

diesen Überlegungen heilsgeschichtliche Fragen zu berühren

liches Haus für den menschlichen Geist gebaut, in dem er, solange er

(vgl. 120: “If Christ’s work had had any other outcome, it would have

fern von Gott auf Pilgerschaft ist, wohnt, wandelt und wächst‘“ (189).

meant a break in the continuity of God’s plan of salvation as it is revea-

Im Katalog findet sich ein Abschnitt, der den Unterschied zwischen

led in the law.”). Er regt in Auswertung seiner Studie an, die Frage

mystischer und scholastischer Theologie bedenkt in enger Anlehnung

609

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

610

an Formulierungen von Jean Gerson (191f). Radikale Kritik an der

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Scholastik, wie sie sonst bei manchem Kartäuser zu finden ist, lag

jenen Erfurter Kartäusern offenbar fern. Zahlreiche Abbildungen

erhöhen noch den Wert dieses instruktiven Bandes.

Iserloh, Erwin: Johannes Eck (1486-1543). Scholastiker, Humanist,

Kontroverstheologe. Münster/W.: Aschendorff 1981. 845S. m.

Rostock

Gert Haendler

1 Taf. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter

der Glaubensspaltung, 41. Kart. DM 19,-.

Wie stark immer noch die Reformationsgeschichtsschreibung von

Karpp, Heinrich: Vom Umgang der Kirche mit der Heiligen Schrift.

Luthers Persönlichkeit bestimmt ist, wird u. a. daran erkennbar, daß

Gesammelte Aufsätze. Köln-Wien: Böhlau 1983. V, 347 5. 8° =

weder das Gesamtwerk seines Gegners Johannes Eck (= E.) erschlos-

Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 3. Kart.

DM 68.-

sen ist, noch eine die Einzelforschung zusammenfassende wissen-

schaftliche Eck-Biographie existiert. Theodor Wiedemanns Darstel-

Der Band erschien zum 75. Geburtstag von Heinrich Karpp, ein

lung, die noch nicht ersetzt ist, stammt aus dem Jahre 1865. Um so

verdienstvoller ist Iserlohs (= I.) „knappe Zusammenfassung‘‘ des For-

Grußwort von Karlmann Beyschlag nennt die Hauptwerke des Jubi-

lars: Das Alte Testament in der Geschichte der Kirche (1939), Pro-

schungsstandes über diesen „sicherlich bedeutendsten und aktivsten

Verteidiger der Lehre und des Lebens der katholischen Kirche‘“* (Vor-

bleme altkirchlicher Anthropologie (1950), Schrift und Geist bei Ter-

tullian (1955), die Textbände Zur Entstehung des altkirchlichen Buß-

wort).

I. informiert zunächst über Herkunft und Bildungsgang des nomi-

wesens (1969), Zur altkirchlichen Christologie (1972) sowie die zwei-

Sprachige Ausgabe der Prinzipien des Origenes (1976 mit H. Görge-

nalistischen und zugleich dem Humanismus verpflichteten „jungen

und erfolgreichen und vielseitigen Gelehrten, dessen Tugenden aller-

Mann). Die Aufsätze zeigen eine beachtliche Breite und Vielseitigkeit.

Be)%chlag nennt drei Dimensionen: Altphilologie, Patristik und Reli-

dings nicht gerade Bescheidenheit und Zurückhaltung waren‘“‘ (12). Er

weist auch darauf hin, daß E. s. Vielseitigkeit die Gefahr der Vielwis-

8ionspädagogik. In all diesen Arbeiten aber steckt ein Generalthema,

das sich als roter Faden immer wieder sehen läßt: „Es ist die Ge-

serei und Oberflächlichkeit in sich barg (14). Als Professor und kon-

servativer.Studienreformer in Ingolstadt (14-20) ab 1510 hing er eben-

Schichte der Heiligen Schrift im Raum der Kirchengeschichte“‘ (2 D

Der Teil I „Beiträge zur Kirchengeschichte“ enthält folgende Aufsätze: Kir-

falls den neuen Bildungsidealen an. Erst im Ringen um eine neue

Wirtschaftsethik (20-22), d. h. durch sein Eintreten für einen mäßigen

Chengeschichte als theologische Disziplin; Bezeugt Plinius ein kirchliches Buß-

wesen? Textkritisches zu Plinius, Ep. ad Trajanum 96,6; Die Bußlehre des Kle-

Zins von 5 % und damit die Legalisierung der üblichen Praxis, setzte

Mmens von Alexandrien; Die Stellung der Alten Kirche zu Kriegsdienst und

er sich in Gegensatz zu den Humanisten, die Zins ablehnten. Die dies-

Krieg; Christus, deus noster. Zur Entwicklungsgeschichte einer christologi-

bezüglichen gegnerischen Vorwürfe (Fuggerknecht u. ä.) sind nicht ge-

Schen Formel; Lagardes Kritik an Kirche und Theologie. Teil II „Beiträge zur

rechtfeftigt. Stärker als üblich werden im Kap. über den Konflikt mit

Geschichte der Bibel in der Kirche“ bietet die Themen: „Prophet“ oder „Dol-

Luther (22-48) Vorgeschichte und Verlaufder Leipziger Disputation,

Metscher‘‘? Die Geltung der Septuaginta in der Alten Kirche; Viva Vox; Ein

einschließlich der inhaltlichen Auseinandersetzung, berücksichtigt.

Bibellob aus der Basler Konzilsuniversität; Die kirchengeschichtliche Bedeu-

tung der Gutenberg-Bibel; Der Beitrag Keplers und Galileis zum neutestament-

Eine Einigung in der Debatte zwischen Karlstadt und E. über die Gna-

denlehre scheiterte am gegensätzlichen Erbsündeverständnis. In der

lichen Schriftverständnis; Das Aufkommen des Begriffs „Biblizismus‘‘; Einheit

der Kirche — Einheit der Bibel? Erfahrungen und Probleme der Kirche. Zwei

Argumentation Luthers waren dessen theologische Grundentschei-

iträge sind als „Beiträge zur Religionspädagogik‘* abgehoben: Die Kirchen-

dungen ausschlaggebend. E. machte „angesichts der dogmatischen

8eschichte in der evangelischen Unterweisung; Fides infantium und fides puero-

Unklarheit seiner Zeit deutlich . . ., daß Luther nicht Reform, sondern

Tum, Ein Wort zur theologischen und religions-pädagogischen Begrifflichkeit. —

Angriff auf die Struktur der Kirche bedeutete‘* (46). Darin lag die Be-

In der abschließenden Bibliographie kann man feststellen, wo die Aufsätze

deutung von E.s Auftreten in Leipzig. Im 5. Kap., „Eck in Rom. Die

Ursprünglich erschienen sind.

Bannandrohungsbulle ‚Exsurge Domine‘ und ihre Publikation‘‘

G

(49-53) schildert I. das doppelte Bemühen von E., Kampf gegen

Luther und Ringen um die innere Reform der Kirche. Nachdem er

kurz auf E.s „Enchiridium locorum communium*“‘ (1525), die verbrei-

tetste Schrift der katholischen Literatur des 16. Jahrhunderts, einge-

SCholde‚—‚ Klaus, und Dieter Kleinmann [Hrsg.]: Protestantische

Profile. Lebensbilder aus fünf Jahrhunderten. Königstein/Taunus:

gangen ist (54f), widmet er der Verteidigung des Meßopfers in ‚De

Athenäum 1983.412 S.gr. 8°

sacrificio Missae‘ (1526) wieder größere Aufmerksamkeit (55—63).

I. kommt im Blick auf den Opfercharakter der Messe zu dem nüchter-

»Wie verhält sich der Protestantismus zur Reformation?“ Im Zu-

nen Ergebnis: „Für die Herausforderung durch'die Reformatoren war

sammenhang mit dem Lutherjahr ist verschiedentlich die Frage nach

die Theologie exegetisch, liturgiegeschichtlich und spekulativ nicht

den Wirkungen Luthers und der Reformation thematisiert worden.

vorbereitet.‘“ (63) Auch bei E.s Auseinandersetzung mit den Schwei-

; Scholder skizziert in seinem Vorwort (9-12) „drei verbindende

zer Reformatoren (63-65) ging es hauptsächlich um die Messe. Auf

iBentümlichkeiten“, der er in den 25 Porträts aus fünf Jahrhunderten

dem Augsburger Reichstag (66-71) zwangen Ecks Artikel die Witten-

Entdeckt: ein durchgehend enges Verhältnis der Porträtierten zur Hei-

berger zur theologischen Auseinandersetzung. I. betont, daß die Con-

li$en Schrift (Modell der Zwiesprache zwischen Wort Gottes und dem

futatio nicht als Bekenntnisschrift zu werten ist. Dem Pfarrer und

Sinzelnen Menschen, Grundfigur menschlicher Existenz), die unbe-

Prediger E. kann I. Reformbedachtheit und Gewissenhaftigkeit be-

dingte Forderung des an Gottes Gebot gebundenen eigenen Gewissens

scheinigen (71-74). Mit der Beteiligung an den Religionsgesprächen

als letzte und höchste Instanz des Handelns (einschließlich der damit

von Hagenau, Worms und Regensburg (74-78) geht zugleich auch die

verbundenen problematischen Haltungen), ein gewisser Freimut, das

religionspolitische Wirksamkeit von E. zu Ende. Im letzten Kap.,

Sel.bs‘ Erarbeitete und als richtig Erkannte zu vertreten und gegen alle

„Ecks Tod‘“ (78-80), dem ein relativ ausführliches Literaturverzeich-

lderstände durchzusetzen. Die Porträts sind von verschiedenen

nis folgt (81-84), bemüht sich I. zugleich um eine zusammenfassende

Utoren erarbeitet (Wissenschaftler und Publizisten); die Auswahl

Beurteilung. Die zeitgenössischen Vorwürfe gegen E. basierten gro-

Setzt interessante Akzente - nur für das 18. Jh. ist sie zu schmal (mit

ßBenteils auf Verleumdungen oder unzulässigen Verallgemeinerungen.

Nur drei Porträts, gegenüber 8 Porträts aus dem 20. Jh.). Jedem Bei-

Oft stellten sie nur die Schattenseiten von E.s großen Fähigkeiten

Uag istauche

in Bild des Porträtierten beigegeben. Weiteres Bildmate-

extrem heraus. „„E.s starker Einfluß beruhte auf seiner großen Arbeits-

Tial fi

Ndet sich nur zu Luther und Müntzer.

kraft, seiner schnellen Auffassungsgabe und seinem immensen Fleiß,

M. P

aber auch auf seiner engen Zusammenarbeit mit der Kurie und ihren

611

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

612

Vertretern.‘ (79) Es war sein „Verdienst, in Klarheit, ja Unerbittlich-

samer war und wesentlich später erfolgte, als eine an den politischen

keit aufgewiesen zu haben, daß Luther nicht Reform, sondern Revolu-

und administrativen Leistungen der größeren Staaten orientierte For-

tion bedeutete‘‘ (80). E.s Kompromißlosigkeit nahm auch das Risiko

schung vermuten läßt.

aufsich, sich unbeliebt zu machen. I. läßt die Frage offen, „ob E. sich

Die Vielzahl der behandelten Einzelaspekte, die immer in den Kon-

aus Verantwortung für die Einheit genügend um den Gegner

text umfassenderer politischer, verfassungs- und sozialgeschichtlicher

bemüht oder ihn nicht vielmehr durch seine Schärfe erst zu häreti-

sowie geistig-religiöser Entwicklungen der frühen Neuzeit gestellt

schen Konsequenzen getrieben und auf den Irrtum festgelegt hat‘*

werden, kann in diesem Rahmen auch nicht annähernd referiert wer-

(80). I. vertritt den Standpunkt E.s; Luthers theologische Aussagen

den. Dies gilt insbesondere auch für die intensive Auseinandersetzung

werden häretisch genannt. Aber auch E.s Person und Wirken werden

mit der jeweils vorliegenden sozial-, verfassungs- und theologie-

immer wieder kritisch beleuchtet, z. B. wenn I. abschließend festhält,

geschichtlichen Literatur.

daß bei dem Verteidiger der römischen Kirche der „formalen Ge-

Gegenstand der Darstellung ist die „Reformationsgeschichte‘* der

wandtheit und der Fülle des Wissens . . . nicht immer die Tiefe‘* ent-

Grafschaft in der Zeit von etwa 1525 bis zum Dreißigjährigen Krieg,

sprach (80, vgl. auch 46, 49, 51, 57f). Auch die evangelische reforma-

wobei die wichtigsten Aspekte auch über diese zeitliche Begrenzung

tionsgeschichtliche Forschung kann dankbar sein für diese gut lesbare

hinaus im Auge behalten werden. Schwerpunkte innerhalb dieses

und gediegene Kurzbiographie des. Luthergegners. Nachdenklich

Rahmens bilden die Reformation in den späten zwanziger und den

stimmt die Bemerkung im Vorwort, daß E.s positivere Beurteilung

dreißiger Jahren des 16. Jh. und die um 1600 einsetzende „‚Zweite Re-

durch I. der Erfahrung zu verdanken ist, „wie schwer es ist, in einer

formation‘* im calvinistischen Sinn unter dem politisch fähigen und

aktiven Grafen Simon VI.

Zeit hochgespannter Reformerwartungen . . . dem ‚alten Wahren‘ Ge-

hör, geschweige denn Geltung zu verschaffen.‘

Sowohl um 1530 als auch zu Beginn des 17. Jh. spielte die Stadt

Bei der umsichtigen Auswertung der jüngsten Forschungsergebnisse

Lemgo —- die mit deutlichem Abstand politisch und ökonomisch be-

vermißt man A.Schneiders Hinweis auf E.$ „Fructus germinis

deutendste der Grafschaft —- eine besondere, von der Entwicklung des

Lutheri** als Quelle für Cochläus’ „‚Kurzen Begriff vom Aufruhr‘* (Jb.

Territoriums insgesamt abgehobene Rolle. „Reformation. als städti-

f. Regionalgeschichte 6, 1978, 195-197). Die Begründung der mangel-

sches Ereignis‘* ist daher ein Hauptgegenstand dieser Untersuchung.

haften Würdigung der Leipziger Disputation mit dem „Ausbleiben

Der Vf. weist nachdrücklich darauf hin, daß die reichhaltige Literatur

einer Entscheidung kompetenter Theologen‘‘ (46) überzeugt nicht.

zu den „Reichsstadtreformationen‘‘ in Süddeutschland der Ergänzung

Die damals durchaus übliche Satz-für-Satz-Widerlegung war der lite-

durch entsprechende Untersuchungen in Norddeutschland, jedenfalls

im nordwestdeutsch-westfälischen Raum bedarf. Auch hier waren

rarischen Wirkung von E.s Schrift „De primatu Petri‘* kaum so ab-

träglich, wie I. annimmt (48). Für die Vermutung, daß die Reformord-

städtische Reformationen eher die Regel als die Ausnahme. In der

Mehrzahl der Fälle handelte es sich zwar nicht um Reichsstädte, aber

nung des Regensburger Konvents weitgehend auf E. zurückgeht, hätte

man gern einen Beleg (53), Egranus war bereits Prediger in Zwickau,

um landsässige Städte mit bedeutendem ökonomischem Gewicht und

als E. seinen Namen in die Bulle aufnahm (5S1). 74 muß es wohl

ausgeprägten politischen Traditionen. Häufig waren sie Mitglieder

„eigenständig‘ statt „eigenhändig‘‘ heißen.

der Hanse, ihre führenden Familien auch im 16. Jh. noch im Fernhan-

Berlin

Siegfried Bräuer

del engagiert. Ihre Privilegien, ihre wirtschaftliche Potenz und ihre die

kleinen Territorien übergreifenden Verbindungen gaben ihnen gegen-

über den Landesherren die Stellung von Partnern, mit denen man ver-

handeln konnte und ggf. mußte.

Für die in solchen Städten durchgeführte Umwandlung des Kir-

Schilling, Heinz: Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Eine Fall-

chenwesens nach reformatorischen Prinzipien — häufig früher einset-

studie über das Verhältnis von religiösem und sozialem Wandel in

zend als entsprechende Maßnahmen auf der Seite der Landesherren

der Frühneuzeit am Beispiel der Grafschaft Lippe. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1981. 443 S. gr. 8° = Quellen

oder auch dezidiert gegen deren Option —- schlägt der Vf. die Bezeich-

nung „„Landstadtreformation‘‘ oder „„‚Hansestadtreformation** vor und

und Forschungen zur Reformationsge

DM 150,-.

s'chichle. XLVL LW.

z

gebraucht letztere bevorzugt, wobei er betont, daß die formale Zuge-

hörigkeit einer Stadt zur Hanse dabei nicht maßgebend ist. Vermut-

In der als Fall- oder Feldstudie konzipierten Untersuchung folgt der

lich wäre der erste Begriff aber eher geeignet, aufandere Regionen des

Reiches übertragen zu werden, in denen eventuell vergleichbare

Vf. einem religionssoziologischen Ansatz mit dem Ziel, „„die Art und

Weise der Vermittlung zwischen den religiös-kirchlichen und den

Reformationen in landsässigen Städten bekannt oder zu vermuten

sind.

politischen und sozialen Elementen des frühneuzeitlichen Gesell-

schaftssystems zu ergründen sowie deren Folgen für Inhalt und Form

Die trotz aller Selbständigkeit bestehende Zugehörigkeit der oben

politisch-gesellschaftlichen Handelns zu bestimmen‘“ (S. 15). Die

klassifizierten Kommunen zu einem Territorium und ihre Bindung an

Wahl des kleinen reichsgräflichen Territoriums — aus der Perspektive

eine reichsfürstliche oder -gräfliche Obrigkeit verbietet jedoch eine

der „großen Politik‘* höchstens zweitrangig - ermöglicht dabei die

isolierte Betrachtung der städtischen Reformation. Folglich hat die

gewünschte detaillierte Aufarbeitung und gleichgewichtige Beachtung

vorliegende Arbeit einen zweiten Schwerpunkt in dem Komplex

aller sozial und politisch relevanten Bereiche, deren isolierte Betrach-

„Territorium und Reformation®.

Für die Analyse der Vorgänge um die Entstehung einer lutherischen

tung die Gefahr einseitiger Überbewertung mit sich bringt. Aber abge-

sehen von diesem zugleich systematischen und forschungspragmati-

Stadtkirche in Lemgo steht ein verhältnismäßig begrenztes Quellen-

schen Gesichtspunkt ist darauf hinzuweisen, daß das alte Reich in

material zur Verfügung. Eine exakte Rekonstruktion des äußeren Ab-

erheblichem Maße aus vergleichbaren Klein- und Kleinstterritorien

laufs ist nicht möglich. Der Vf. kann aber überzeugend darlegen. daß

zusammengesetzt war, die in ihrer Gesamtheit sowohl die Verfas-

die erfolgreiche protestantische Bewegung inhaltlich und formal von

sungsentwicklung als auch die Sozialgeschichte mitgeprägt haben. Die

städtischen Traditionen bestimmt wurde. Trotz ausgebildeter Rats-

Forderung des Vf., den Kleinstaat als eigenen Typus innerhalb der

verfassung, die von einer längst etablierten, sozial und ökonomisch

deutschen Geschichte zu begreifen und nicht nur eine „‚Schwund-

abgesicherten Honoratiorenschicht getragen wurde, konnten ge-

oder Kümmerstufe‘* darin zu sehen (S. 44), kann daher nur unterstri-

meindlich-genossenschaftliche Prinzipien aktiviert werden und poli-

chen werden. Auf derselben Linie liegt das zweite Anliegen des Vf.,

tisches Handeln entscheidend prägen. In der offenen Konfrontation

auch die Städte — zumindest die größeren und gewichtigeren —

mit der altgläubigen Landesherrschaft und einem mehrheitlich alt-

innerhalb der Territorien als politische Bildungen eigener Prägung an-

gläubigen Rat agierte die Bürgerschaft insgesamt als Verband, der

zusehen, deren volle Integration in den Territorialstaat vielfach müh-

seine lebenswichtigen Interessen auch gegen eine legale städtische

613

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

614

prosopographischen Umfeldes verwiesen werden, aus dem heraus die

Obrigkeit vertreten mußte. Dabei konnte man auf organisatorische

Formen zurückgreifen, die aus früheren Phasen der Stadtentwicklung

konfessionelle Option Simons VI. zu verstehen ist (S. 159f). Von

überkommen waren (Bürgerversammlungen, Eidesleistung, Wahl von

besonderer Bedeutung erscheinen mir in diesem Zusammenhang die

Bürgerausschüssen) und die nach dem stadtbürgerlichen Selbstver-

Darlegungen über die politische Rolle, die der Graf auf Reichsebene

Ständnis zugleich die Legitimität der Aktionen begründeten und

und darüber hinaus spielen konnte, gerade wegen seiner konfessionel-

gewährleisteten.

len Orientierung. Von daher scheint es mir nicht recht verständlich,

Bemerkenswert erscheint, daß dieécs spezifische Selbstverständnis

daß der Vf. die Antriebskräfte für „Zweite Reformationen*‘ und deren

Mehr als zwei Generationen später nichts von seiner prägenden Kraft

politische Wirkungen in kleinen Territorien so ganz überwiegend im

verloren hatte, als die Bürgergemeinde sich gezwungen sah, die unab-

innenpolitischen Bereich festmachen will und in dieser Hinsicht einen

grundlegenden Unterschied zu den größeren Staaten sieht, die sich

hängig vom Territorium etablierte lutherische Stadtkirche gegen die

vom Landesherren energisch angestrebte Umgestaltung des territoria-

dem Calvinismus zuwandten. (S. 369; vgl. dazu auch die Darlegungen

S. 201 ff, wo konstatiert wird, daß ein Konfessionswechsel innenpoli-

len Kirchenwesens zu verteidigen. Die Vorgänge 1609 ff sind quellen-

mäßig besser belegt als die Reformationsepoche, sowohl auf der

tisch nicht nur die Möglichkeit grundlegender Umgestaltungen im

Städtischen als auch auf der landesherrlichen Seite, die auf die

Interesse der landesherrlichen Machterweiterung eröffnete, sondern

Städtische Verweigerung sofort mit den unterschiedlichsten Gegen-

auch zusätzliche Belastungen „aufdem an sich schon konfliktreichen

Maßnahmen antwortete.

Weg zur Errichtung eines Territorialstaates‘“ bedeutete.)

Seit der ersten Hälfte der 16. Jh. hatte die Rechtsentwicklung im

Abschließend ist noch darauf hinzuweisen, daß die Vorgänge in der

Reich und in den Territorien die Auffassung der Lemgoer Bürger-

Stadt und im Territorium immer eingefügt werden in den größeren

Schaft von ihrer Stellung gegenüber dem Landesherren durchaus zwei-

Rahmen des macht- und konfessionspolitischen Kräftespiels in der

felh

aft werden lassen. Den führenden Köpfen der Bürgerschaft war

engeren Region und auf der Ebene des Reiches, wobei einmal mehr

dies auch durchaus bewußt. Eine der ersten Maßnahmen bestand dar-

die Komplexität „politischer‘* und „„konfessioneller‘*‘ Optionen bei

in, in der Stadt ansässige Juristen aufgrund ihres Bürgereides für die

allen beteiligten Obrigkeiten — städtischen und fürstlichen — deutlich

wird. Auch in diesem Bereich bietet das Buch eine Vielzahl von An-

Juristische Vertretung der Stadt in die Pflicht zu nehmen. Die Ausfüh-

Tungen des Vf. zur Argumentation dieser städtischen Verhandlungs-

regungen, die ähnlich umfassende und differenzierende Untersuchun-

führer bei den Reichskammergerichts- und Reichshofratsverfahren

gen für andere Territorien und Regionen im „konfessionellen Zeit-

gchören zu den besonders interessanten Passagen des Buches. Die

alter‘* dringend erwünscht erscheinen lassen.

Lemgoer Juristen waren — durchaus erfolgreich - bemüht, die städti-

Christa Reinhardt

Schen Rechtsvorstellungen dem gültigen Reichsrecht anzupassen und

Ba

die Landfricdcnsgcsclzgebung ebenso wie den Augsburger Religions-

' Der Vf. bezieht sich hier auf E. Geiger, Die soziale Elite der Hansestadt

frieden für die Belange ihrer Auftraggeber zu nutzen, obwohl diese in

Lemgo... 1975., S. auch S. 376 Anm. 17a zu der Arbeit von Th. A. Brady,

ihrer Vorherrschenden Tendenz eher gegen den städtischen Selbstbe-

Ruling Class, Regime and Reformation at Strasbourg, 1978.

hauDtungswillen gerichtet waren.

Bei der Analyse dieser Vorgänge - innerhalb der Stadtgemeinde und

auf’der Gegenseite —- hat sich der Vf. nach eigener Aussage „der funk-

tionalen Methode*‘ bedient und „die Frage nach der Qualität des Reli-

Dogmen- und Theologie9eschichte

8iösen und der Konfession sowie die Analyse immanenter religions-

Seschichtlicher Vorgänge bewußt ausgeklammert‘* (S. 387). Es kann

Vagedes, Arnulf: Das Konzil über dem Papst? Die Stellungnahmen

hier nur angemerkt werden, daß dies nicht bedeutet, daß spezifische

des Nikolaus von Kues und des Panormitanus zum Streit zwischen

Gehalte von Luthertum und Calvinismus völlig außerhalb der

dem Konzil von Basel und Eugen IV. 1: Text. 2: Anmerkungen.

Belrachtung bleiben. Es sei z.B. vetwiesen auf den Abschnitt

Paderborn-München-Wien-Zürich: Schöningh 1981. XLV, 451 S.

s

»„Luthertum und stadtbürgerliche Mentalität‘“ (S. 283ff). Die Funk-

tl. AXVYIL 4238 g68:

s

Paderborner Theologische Studien,

tion des Luthertums für die Selbstbehauptung Lemgos sieht der Vf. in

11. Kart. zus. DM 98—_'-

der Integrationskraft und Massenwirksamkeit, die das konfessionelle

Oment in der frühneuzeitlichen Gesellschaft insgesamt besaß. Recht

Vf. geht in seiner Arbeit über den Streit hinsichtlich der Suberiorität

UNterschiedliche Interessen konnten verdichtet werden „zu einem

des Konzils oder des Papstes z. Z. des Basler Konzils von'den beiden

Arteistandpunkt, der sich leicht vertreten ließ‘“ (S; 37

Reden aus, die Nikolaus de Tudeschi „Panormitanus‘* (NdT) und

Der Vf. übersieht keineswegs das beträchtliche soziale Konflikt-

Nikolaus von Kues (NvK) aufdem Frankfurter Reichstag 1442 gehal-

Potential, das nicht nur zwischen Stadt und Territorium, sondern

ten haben. Die Gegenüberstellung beider Reden hat ihren besonderen

auch innerhalb der städtischen Gesellschaft vorhanden war. In der

Reiz darin, daß beide Kontrahenten ihre Position gewechselt haben,

NvK war vom Konziliaristen zum Papalisten, NdT vom Papalisten

uscinandersclzung mit neuester einschlägiger Literatur wendet er

Sich jedoch gegen eine zu kurzschlüssige Verbindung von Daten lang-

zum Konziliaristen geworden. Beide Reden stehen im Dienst der Poli-

fris“8 Wirksamer sozialökonomischer Prozesse „mit der Sozial-

tik. Sie wurden nicht gehalten, um die Standpunkte zu vergleichen,

Seschichte des alteuropäischen Stadtbürgertums, die in weit stärkerem

sondern um die Mächtigen im Reich auf die eigene Seite zu ziehen

Maße als die des modernen Wirtschaftsbürgertums neben den ökono-

(XVI). Meisterhaft handhabten beide die Kanonistik, beide bedien-

Mischen auch von außerökonomischen Faktoren bestimmt worden

ten sich der Autoritäten nach Belieben, sie gegenseitig ausspielend.

8 (S:237fu. &: passim).'

„„Hier war nichts zu ‚beweisen‘, weil alles ‚beweisbar‘ geworden war.**

Die Spaltungen und Differenzierungen, die innerhalb der. Stadt-

(XVIDI) Beide Kontrahenten wiederum verschwiegsn, was sie früher

Semeinde zu konstatieren sind, verliefen nicht sozial-horizontal, son-

gegensätzlich vertreten hatten.

Nach einer kurzen „„Historischen Einführung‘ (XX-XLV) behan-

dern sie betrafen die Familienverbände der ratsfähigen Honoratioren-

Schicht selbst, aus der sich eine Gruppierung ausgliederte, die weniger

delt Vf. im Ersten Teil „Die Hauptpunkte der Kontroverse von

1431-1437* (1-225), im Zweiten Teil „Die Stellungnahmen zum

auf das traditionelle stadtbürgerliche System setzte als auf die Positio-

Nen und das Prestige, das der Territorialstaat bieten konnte (s. Ab-

Prozeß gegen Eugen IV.‘“ (226—440) und bietet im Schlußwort einen

Schnitt

„Konfessionskonflikt und Gruppengegensätze im Bürger-

‚„„Historischen Ausklang‘“ (442-451). Der Zweite Band enthält das

tl.lmu‘ S. 259m

Literaturverzeichnis, Anmerkungen und ein Personenregister.

u dem Problemkomplex „Reformation und Territorium‘“ kann

Die Spannungen zwischen Papst und Konzil bestanden darin, daß

das Papsttum, in Konstanz zur Einheit zurückgebracht, und das Kon-

Nur noch auf die differenzierte Herausarbeitung des politischen und

615

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

616

Griechen Einheit gestiftet habe. NdT warf Eugen vor, sich-gegen die

zil, dessen Superiorität (Dekret „Haec sancta‘*‘) und dessen Verpflich-

tung zur Abhaltung periodischer Versammlungen (Dekret „Fre-

Reform gesträubt und durch Eröffnung des Konzils von Ferrara die

Kircheneinheit geleugnet zu haben. Damit sei er zum Schismatiker

quens‘‘) festgestellt worden waren, sich um die Superiorität in Glau-

bensfragen, bei der Kirchenreform und hinsichtlich der Überwindung

und Häretiker geworden. Dies zu beweisen, bemüht sich NdT vor

eines Schismas stritten. Ungeschickterweise hatte der als Kardinal

allem. Eugen habe durch Ernennung von Gegenbischöfen Schismen

konzilsfreundliche Eugen (1431-1447) noch 1431 die Auflösung des

verursacht, Diözesen finanziell ausgesaugt (Simonie), ungerechtfertigt

Konzils angeordnet gehabt. Demgegenüber hatte dieses sich als recht-

Appellationen zugelassen etc., vor allem aber die Basler Dekrete nicht

mäßig und von Jesus Christus eingesetzt erklärt. Nach dem offenen

befolgt und dessen Vollmacht geleugnet. NvK konterte damit, das

Bruch 1437 hatte sich der Kaiser um Vermittlung bemüht, aber Eugen

Konzil wolle „die Unterwerfung des Papstes, nicht die Reform der

hatte das Basler Konzil suspendiert und ein neues nach Ferrara einbe-

Kirche** (335). _

rufen. So gab es faktisch ein neues Schisma (mit dem späteren Gegen-

Bekanntlich neigte sich allmählich die Waage zugunsten des

Papstes. Für seinen Einsatz wurde NvK von dessen Nachfolger mit

papst Felix V.). Fast 10 Jahre bemühten sich beide Seiten, das Reich

an sich zu binden.

dem roten Hut belohnt.

Nach konziliaristischer Theorie repräsentierte das Konzil die

Die Arbeit des Vf. ist gründlich und engagiert, aber doch recht

Kirche, ist ihm die „Vollmacht der Kirche‘““ gegeben, die Papalisten

weitschweifig, sie erscheint manchmal wie ein Thema mit Variatio-

identifizierten Papst und Kirche. Umstritten blieb also, ob das Konzil

nen (vgl. nur 23, 68f). Man würde sich doch eine systematischere

oder der Papst irren könnten (beides wurde aus der Vergangenheit be-

Bearbeitung des Stoffes gewünscht haben. Aber man kann dem Vf.

legt), ob es auch ohne Papst ein Konzil geben könne (ob dessen Be-

bescheinigen, „dem Anspruch auf Objektivität genügt zu haben‘“*

schlüsse von jenem also erst bestätigt werden müßten) und wer für das

(XIX). Der Ausblick auf die Gegenwart ist denkbar kurz (449—451).

Schisma verantwortlich sei. Wohl stimmt NvK dem zu, daß die Kon-

Leider hat Vf. wesentliche Ausführungen in die Anmerkungen

(Band 2) verbannt. Diese enthalten nicht nur Zitate und Auseinander-

zile, „„die die Zustimmung der Gesamtkirche in heilsnotwendigen Fra-

gen gefunden haben‘*‘, nicht geirrt hätten (122), aber der Papst muß

setzungen mit Sekundärliteratur. Man könnte, überspitzt formuliert,

sich mit der Lektüre der Anmerkungen auch zufrieden geben. Nur

ihnen eben zugestimmt haben. NdT fordert, daß der Papst sich unein-

geschränkt dem Konzil anzuschließen habe. NvK meint wiederum,

wird durch die heute weitverbreitete Unsitte, die Anmerkungen mit

daß selbst die Anerkennung des Konzils durch den Papst (konkret:

Wesentlichem zu befrachten, nicht nur die Lektüre, sondern auch der

Eugens Widerruf der Verlegung des Konzils von Basel nach Bologna)

Gebrauch des Werkes erschwert, besteht doch die Gefahr, Wichtiges

nicht bedeutet habe, daß er sich „an die konkrete Größe Konzil

zu übersehen.

gebunden‘‘ fühlte, dies also „keine Grundsatzentscheidung gegen die

Hatte Vf. sein Manuskript schon vor Erscheinen des Buches von

Vollmacht des Papstes auf Konzilien‘ dargestellt habe; übrigens sei ja

H. Schüssler, Der Primat der Heiligen Schrift als theologisches und

dieses bereit gewesen, ihn als Haupt anzunehmen (womit NvK „die

kanonistisches Problem im Spätmittelalter (1977, vgl. ThLZ 105,

Tatsachen aufden Kopf* stellte, 139-143).

1980 Sp. 48-50), abgeschlossen? Er führt es im Literaturverzeichnis

Vf. kommt sehr ausführlich auf die Translation des Konzils nach

nicht auf, erwähnt es aber einmal in den Anmerkungen (II, 13). In

Ferrara durch Eugen um der Unionsverhandlungen mit den Griechen

diesem Werk wird NdT ausführlich behandelt. Das Werk von

willen zu sprechen, wobei die Meinungen beider wieder aufeinander-

W. Krämer, Konsens und Rezeption. Verfassungsprinzipien der

prallten. Nach NvK geschah das zu Recht vom „Haupt des Konzils

Kirche im Baseler Konziliarismus konnte vom Vf. nicht mehr berück-

her‘*‘ (152), nur das Konzil von Ferrara war für ihn jetzt ein „wirklich

sichtigt werden. Diese Veröffentlichungen aus letzter Zeit zeigen das

ökumenisches Konzil‘* (168). Nach NdT aber war die Verlegung ein

anhaltende Interesse an der Konzilsgeschichte. Vf. hat seine fleißige

„ungerechter Befehl‘*, dem nicht gehorcht werden durfte: Eugen habe

Arbeit weithin „nebenberuflich‘* angefertigt. Das verdient alle Aner-

gar nicht so sehr die Griechen zurückführen, sondern sich der Straf-

kennung.

*

verfolgung entziehen wollen (Vf.: „ein polemischer ‚Volltreffer**‘,

Karl-Hermann Kandler

Freiberg

189). „An einem vom Papst beherrschten Ort kommt keine gehörige

Reform des Hauptes zustande.‘ (193) Die Union mit den Griechen

wäre vom Konzil vorbereitet worden und gehörte zur Vollmacht des

Konzils.

Hägglund, Bengt: Geschichte der Theologie. Ein Abriß. Übers. v. A.

Vf. weist wiederholt (vor allem 206) darauf hin, daß NdT im

O. Schwede. Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugl. München: Kai-

Grunde weder einst auf der Seite des Papstes noch jetzt auf der Seite

ser. 1983; 355 S. 8°

des Konzils gestanden habe, sondern vielmehr im Dienste seines

aragonesischen Königs dessen Realpolitik aufschöne. In diesem

Das erstmals 1956 erschienene Buch des Lundenser Systematikers

Zusammenhang ist wohl auch seine Pfingstpredigt 1441 zu sehen

hat in Schweden bereits seine 5. Auflage erlebt und ist in mehrere

gewesen. In ihr hatte NdT den (Konzils-)Papst „caput concilii et

Sprachen übersetzt worden. Die Rezension der ersten englischen Aus-

ecclesiae‘* genannt und die Superioritätslehre nicht „Haec sancta‘

gabe in der ThLZ (96, 1971 Sp. 371-373) gab die Anregung zur Über-

gemäß dargelegt. NdT verteidigte sich damit, daß der Papst „Dienst-

setzung ins Deutsche, für deren Qualität der Name von A. O. Schwede

haupt‘“ sei, der schismatische Papst aber auch das nicht.

bürgt. Die damals besprochene Fassung (nach der 3. schwed. Auflage)

Im zweiten Teil untersucht Vf. die Stellungnahmen zum Prozeß

ist inzwischen inhaltlich ergänzt worden. Das 34. Kapitel (The Theo-

gegen Eugen. Beide „sahen ihre Aufgabe darin, mit allen Mitteln des

logy of the Early 20th Century; Contemporary Trends) wurde teil-

Kirchenrechts nachzuweisen, daß ihre Partei die bessere Tradition auf

weise verändert und erweitert. Im ursprünglichen Schlußabschnitt zur

ihrer Seite hätte‘* (227), ob also einem Papst bei Häresieverdacht der

Debatte über Kerygma und Geschichte werden außer Bultmann und

Prozeß gemacht werden dürfte oder nicht. Das Decretum Gratiani

Cullmann jetzt auch M. Dibelius und K. L. Schmidt, G. von Rad und

war nach beiden Seiten hin auslegbar. Gab es, falls er Häretiker war,

W. Pannenberg behandelt. Dazu kommen jetzt noch zwei weitere Ab-

einen Prozeß gegen ihn oder hatte er dann automatisch sein Amt ver-

schnitte. Unter dem Titel „Die Säkularisationstheologie‘* geht der

loren, war also automatisch nicht mehr Papst. Wieder steht dahinter

Vf. auf Gogarten, Bonhoeffer, die „Gott ist tot‘““-Theologie und den

die Frage: Ist das Konzil größer als der Papst oder umgekehrt. NvK

sprachanalytischen Ansatz (am Beispiel Pauls van Buren) ein

(326-329). Das Ziel der Säkularisationstheologie sei es, „die Haupt-

wirft dem Konzil das Verbrechen vor, gegen Eugen einen Prozeß

geführt, ihn abgesetzt und einen Gegenpapst gewählt zu haben. Die

gedanken der Tradition mit einem modernen Weltbild zu konfrontie-

Forderung nach konziliarer Superiorität hätte somit zur „destructio

ren‘*. Problematisch an solchen Lösungsversuchen sei „vor allem, daß

ecclesiae‘* geführt (277), während Eugen durch die Union mit den

man meint, ein eindeutiges Wirklichkeitsbild beim säkularen Men-

617

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

618

Schen annehmen zu können, und daß man dieses vorgegebene Bild

lologische und inhaltliche Hinweise geboten. Parallel zum griechi-

dann bei der Darstellung des Christentums zur entscheidenden In-

schen Text ist eine französische Übersetzung gedruckt. Der 2. Band

Stanz macht.‘ Das führe nicht nur zum „Bruch mit den Ausdrucksfor-

enthält Indices über Bibelstellen, antike und moderne Autoren sowie

Men der Tradition*‘, sondern bringe „weithin auch eine radikale Ver-

zu Sachthemen wie Bible, Demons, Ex6egese, Fötes liturgiques u. a.

(957-1004). Der Wortindex wurde in einem Laboratorium für stati-

änderung des Glaubens mit sich“ (328f). - Mit einer Darstellung zum

IL Vatikanum schließt das erweiterte 34. Kapitel.

stische Analyse der alten Sprachen der Universität Liege erstellt.

Eine wichtige Ergänzung im ökumenischen Horizont - zugleich als

G:H.

F0rtsclzung der im ersten Teil des Buches bis Johannes Damascenus

führenden Darstellung — bietet das kurze 35. Kapitel über die grie-

Chisch-orthodoxe Theologie (331-334). Hier werden Neuansätze vom

10. Jh. an behandelt (Simeon der neue Theologe, Gregor Palamas

Catalano, Pierangelo, e Paolo Siniscalco [Ed.]: Roma, Constantino-

poli, Mosca. Atti del I seminario internazionale di studi Storici „Da

u. a.). — Eine detaillierte Ausführung des Inhaltsverzeichnisses sowie

Roma alla Terza Roma‘ 21-23 Aprile 1981. Napoli: Edizioni

ein reichhaltiges Quellen- und Literaturverzeichnis (335-338) ermög-

Scientifiche 1983. XX, 570 S., 22 Taf. gr. 8°.

lichen über die ursprüngliche Fassung hinaus dem Benutzer eine will-

kommene Orientierung.

Nach drei Grußworten bringt der Band 38 Beiträge, davon 10 zum

Die Übersetzung von A. O. Schwede wird der klaren, abwägend-

Thema Roma, 17 zum Thema Seconda Roma und 8 zum Thema

beschreibenden Diktion des Vf. in dankenswerter Weise gerecht. An

Terza Roma; die letzten 3 Beiträge gehören zu einem Appendix. Die

Manchen Stellen freilich gibt es Unstimmigkeiten.

Beiträge sind fast ausschließlich in italienischer und französischer

S. 276, 7. v. u. muß es entsprechend dem Zusammenhang (und dem eng-

Sprache geschrieben. Es gibt zahlreiche Bezüge zur Kirchenge-

lischen „also“) „„ferner** (statt „dagegen‘‘) heißen. Das respektable Hauptwerk

schichte, die wichtigsten Beiträge seien genannt:

Schleiermachers sollte tunlichst nicht als die „Schrift ‚Der christliche Glaube‘**

Paolo Siniscalco: Roma e le concezioni cristiane del tempo e della storia

bezeichne( (277,2) und die Rückübersetzung des vom Vf. gekürzt zitierten Leit-

nei primi secoli della nostra era; Michele Maccarone: La concezioni di

Satzes zu $ 1 I nicht als Originalzitat gekennzeichnet werden (ebd.; in anderen

Roma citta di Pietro e di Paolo: da Damaso a Leone I; Paolo Brezzi: L’idea €

Fällen, z. B. Karl Barth, wird die authentische deutsche Fassung geboten). —

la realta di Roma nel Medioevo; Raoul Menselli: Il Sacro Romano Impero di

Angesichts des tatsächlichen Inhalts von Kap. 34 wäre eine Änderung der

fronte all’'mpero Romano d’Oriente e all’ Oriente musulmano; Werner

Ursprünglichen Überschrift (s. 0.) zu erwägen gewesen und hätte nicht gar noch

Maleczek: La Curie romaine et la translatio imperii, particulierement sous

in der durchgehenden Kopfleiste in der Form ‚.Die Theologie des beginnenden

Innozenz I1ll; Jose Luis Orella Unzue: Il concetto di Impero Romano e il

()20. Jahrhunderts“ verwendet werden sollen.

problema della translatio nella polemica tra Flaccio Illirico e Bellarmino;

Enrica Follieri: La fondazione di Constantinopoli: riti pagani e cristiani;

Angesichts des Wagnisses, eine auf die gesamte Theologiege-

Johannes Irmscher:

«Nouva Roma» 0 «Seconda Roma». Renovatio o

Schichte bezogene, bis an die Gegenwart heranführende Darstellung

translatio? Vinzenzo Monachino S.J.: Anno 381: il canone 3 del Concilio

Constantinopolitano I; Daniel Stiernon: La «nouvelle Rome» et le Siege

auf relativ knapp bemessenem Raum zu bieten, sind Desiderate, zu-

Mal von unterschiedlichen theologischen Sichtweisen her, unaus-

apostolique; Helene Ahrweiler: Constantinople Seconde Rome: le tournant

de 1204; Vinzenzo Poggi S. J.: II Basileus di Climaco, il «Rey Humano» di

bleiblich. Der durch viele Veröffentlichungen bekannte Vf. läßt auch

hier erkennen, daß er sich in besonderem Sinne der „Tradition‘“ ver-

Ignazio di Loyola e le due Rome; Miguel Arranz S.J.: L’aspect rituel de

l’onction des empereurs de Constantinople et de Moscou; Theodore Papa-

Pflichtet weiß. Besonders im Interesse von Theologiestudenten ist es

dopoullos: Nouvelle Rome: aspects de l’oecumenisme orthodoxe post-

Schr zu begrüßen, daß Hägglunds gut verständliche, übersichtliche

byzantin; Zinaida V. Udal’cova: La Russie de Kiev entre Rome etConstan-

Einﬁjhrung in das schwer überschaubare Feld der Theologiege-

tinople. Les echanges culturels avec Constantinople; Angelo Tamborra: La

Schichte nun auch in deutscher Sprache vorliegt.

teoria politico-religiosa di «Mosca —- Terza Mosca» nei secoli XVII-XIX: sopra-

*

vivenza e linee di svolgimento.

Berlin

Rudolf Mau

G.H

Aubineau, Michel: Les homöelies festales d’Hesychius de Jerusalem.

I: Les homelies I-XV. II: Les homelies XVI-XXI et tables des deux

Büttner, Manfred [Hrsg.]: Zur Entwicklung der Geographie vom Mit-

telalter bis zu Carl Ritter. Paderborn: Schöningh 1982. 248 S. gr. 8°

Volumes, Bruxelles: Societ& des Bollandistes 1978/80. LXXVI,

= Abhandlungen und Quellen zur Geschichte der Geographie und

:088 S. gr. 8° = Subsidia Hagiographica, 59 F. B. 2500,- u. F. B.

—

Kosmologie, 3. Pp. DM 48,-.

— [Ed.]: index verborum Homiliarum Festalium Hesychii Hierosoly-

Mitani. Hildesheim-Zürich-New York: Olms 1983. KAAX, 37058.

Auch der dritte Band' der von Manfred Büttner herausgegebenen

Reihe stellt wieder eine Fundgrube für den geistesgeschichtlich inter-

gr. 8° = Alpha - Omega. Reihe A.: Lexika, Indices, Konkordanzen

zur Klassischen Philologie, LII. DM 98,-.

essierten Theologen dar. Die Beiträge, die den Zeitraum vom islami-

schen Mittelalter bis zum frühen 18. Jh. umfassen, wurden größten-

Hesychius von Jerusalem war zunächst Mönch und seit etwa 412

teils auf einer Fachsitzung des 42. Deutschen Geographentags in

resbyter in Jerusalem. In der Dogmengeschichte wird er der alexan-

Göttingen gehalten. Dem Band wurden Personen- und Sachregister

für die Bde. 1-3 der Reihe beigegeben, was dankbar begrüßt wird. —

drinischen Schule zugerechnet, zumal Cyrill von Alexandrien stand er

nahe und sympathisierte mit dem Konzil von Ephesos 431. Hesychius

Folgende Beiträge werden geboten3

Wird in der Mitte des 6. Jh. im Dreikapitelstreit erwähnt als ein Geg-

A. Scholten, Islamisches Denken und Geographie im Mittel-

Ner der Zweinaturenlehre des Konzils von Chalkedon; bald nach 451

alter, 9-19; H. M. Nobis, Über die Bedeutung der geistigen Strö-

dürfte er gestorben sein. Seine Werke waren zum Teil gedruckt in der

mungen des Mittelalters für die Entwicklung der Erdwissenschaften,

21-41; F. Krafft, Theologie und Naturwissenschaft. Die Wende von

Atrologie von Migne, Series Graeca 93, Sp. 711-1340: Kommentare

ZU Leviticus, Jesaja und den Psalmen. Die jetzige Edition geht auf An-

der Einheit zur Vielfalt des Weltbildes, 43-60; J. Babicz -M. Bütt-

"egungen von A. Ehrhard zurück. Rund 100 Manuskripte wurden

ner - H.M. Nobis, Nicolaus Copernicus (1473-1543) - ermlän-

° |ationierl‚ die zum Teil bis in das 8. Jahrhundert zurückreichen

discher Domherr, Humanist, Arzt, Ökonom, Astronom — und sein

Und sich geographisch dem Sinai, Jerusalem, Mittelitalien, Konstanti-

Einfluß auf die Geographie, 61-77; R. Kastrop, Die Bedeutung des

n_°p°' und dem Berg Athos zuordnen lassen. (XXV). Die Einführung

Varenius innerhalb der Entwicklung des Geographischen Denkens in

'<tet auch Abschnitte zur Christologie, Mariologie, Soteriologie und

Deutschland, 79-95; M. Büttner, Michael Neander und das erste

klesiologie (XLI-LII). Vor jeder Homilie werden ausführlich phi-

Geographielehrbuch in Deutschland, 97-112; U. Krolzik, Zum

620

619

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

Einfluß der Theologie auf das geographische Denken zu Beginn des

etwa S. 51ff hätte eingebracht werden können. Auch im Index fehlt

Johann

Fabricius

ein Hinweis auf “ freemason ” (masonstvo). - Für die bedeutungsvolle

18. Jahrhunderts,

113-130; U. Krolzik,

(1668-1736), 131-146; F. Krafft, Die Stellung des Menschen im

Christusmetaphorik im Werke Dostoevskij’s spielt die künstlerische

Verarbeitung des „Narren um Christi willen** eine wichtige Rolle (vgl.

Universum. Ein Kapitel aus der Geschichte der abendländischen

Kosmologie, 147-18 1 - Nachdruck eines Privatdruckes von 1979; M.

K. Onasch in Dostoevsky Studies 1, 1980, 111-121). Unter dem

Stichwort *‘God’s fools (iurodivye)” hat T. im Index das Material für

Büttner, Protestantische Theologie und Klimatologie im 18, Jahr-

hundert, 183-217 - Nachdruck aus NZSTh 6, 1964.

die „Karamazovs‘“ notiert. Was mir sowohl hier als auch in der Ein-

u

führung fehlt, ist ein Hinweis darauf, daß der Jurodivyj Alesa im

Gegensatz zu Myskin die neue Individuationsstufe eines Typus dar-

stellt, mit dem eine optimale Annäherung an das Ideal Christi erreicht

' Vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 259-261; 107, 1982 Sp. 217.

wurde, wie sie Dostoevskij bereits im Notizenkomplex des Jahres

1864 vorschwebte. Auf die Bedeutung dieser Notizen ist jetzt endlich

ausführlich eingegangen L.M. Rozenbljum, Tvorceskie dnevniki

Dostoevskogo, Moskau 1981 (Die Werktagebücher D.s). — Selbstver-

Christliche Kunst und Literatur

ständlich widmet T. **to the great religious themes” große Aufmerk-

samkeit (Introduction, I, 4b: “Sacred sources of The Brothers Kara-

mazov”; II, 2: *“The Brothers Karamazov as a Theodicy”; 11, 4e:

Terras, Victor: A Karamazov Companion. Commentary on the Gene-

“The Church”; IL, 5: “Moral and religious philosophy in The

sis, Language and Style of Dostoevsky’s Novel. Madison: The Uni-

Brothers Karamazov”

I,

1d: ‘“Aliosha as an echo of Father

versity of Wisconsin Press 1981. XIV, 482\S. 8° 8:12,48 LW

Zosima”; IH, 2b: “The religious context as subtext”; IM, 5

$.37,50.

“Symbolism”; Index: z. B. Christ, Christianity, Church, Faith, God,

Godmanhood, God and evil, Love, Monastic life and monkdom,

Das Buch von Terras über Dostoevskij’s Roman „Die Brüder Kara-

mazov‘ besteht aus zwei Teilen: „Introduction‘* (S.3-120) und

Mysticism, Orthodoxy, Religion, Symbolism, Theodicy. Dazu gehö-

ren zentrale Figuren und ihr poetisches Umfeld wie *“The Grand

„„Commentary“‘ (S. 123-144). Eine wohl erschöpfende Bibliographie

zum Roman und ein hilfreicher, sinnreich-analytischer Sach- und

Inquisitor”, Grand Inquisitor, Zosima usw. Es ist interessant, daß der

letztere im Index eine ganze Spalte erhalten hat, während Alesa nicht

Personen-,,Index‘* (S. 447-482) schließen das Werk ab, dem ein

lesenswertes „Preface*‘, eine Transliterationstafel sowie Abkürzungen

erscheint. Es kommt deshalb sowohl in der Einführung wie im

Kommentar deutlich zum Ausdruck, daß der letztere als Echo

und Kurztitel vorangestellt sind (S. IX-XIV). „Introduction** hat drei

Abschnitte: I. “Genesis and background” (S. 3-40), I1. “Ideas in The

auf Zosima von T. verstanden wird. An ihm demonstriert Vf, auf der

Brothers Karamazov” (S.41-83) und Ill. “Narrative technique”

religiös-weltanschaulichen und auf der erzähltechnischen Ebene, wie

(S. 84-120). Mit gedanklicher Konzentration und prägnanten Formu-

Dostoevskij die Fragen der Zeit in einer Figurenfiktion konzentrierte

und darzustellen verstand. Gerade für Zosima gilt, was für den letzten

lierungen versteht es T., nicht selten komplizierte Zusammenhänge

mitsamt der Sekundärliteratur und ihrer kritischen Auseinanderset-

Roman Dostoevskij’s überhaupt gesagt werden kann: ‘*“Dostoevsky’s

zung auf relativ engem Raum zur Darstellung zu bringen. Zu diesem

artistic tact and respect for realism, temper the fervor of his religious

Zweck sind die drei Abschnitte in jeweils zehn, sechs und fünf Kapitel

message ” (S. 78). Deshalb werden auch “heretical views” bei Zosima

unterteilt. Die Behandlung der Probleme ist verständlich. Selbst

herausgearbeitet, jene eigenartige Form des Nonkonformismus, die

der dritte Abschnitt über die poetische Technik, der ein gewisses Maß

die Dostoevskij-Forschung in jüngster Zeit besonders interessiert.

Seine auf allen Bereichen sehr differenziert arbeitende Methode be-

von Spezialwissen voraussetzt, verliert sich nicht in unverständliche

Abstraktionen einer „Metasprache‘‘. Es würde zu weit führen, die ein-

wahrt T. vor der Gefahr, religiöse Aussagen des Dichters statisch zu

zelnen Kapitel mit ihrem außerordentlichen Aspektreichtum des letz-

fixieren. Es gelingt ihm vielmehr das dem Leser zu vermitteln, was

ten großen Romans Dostoevskij’s aufzuführen. Auf einzelne ausge-

Louis Allain kürzlich auf die Formel gebracht hat: «L’univers de

wählte Punkte werden wir sogleich zu sprechen kommen. Der um-

Dostorevsky est par excellence celui des hypostases et des reflets»

fangreiche Kommentar basiert einerseits auf dem Text der sog.

(Dostoievsky et le Dieu. La morsure du divin. Lille 1981, S. 103). —

„Leningrader Akademieausgabe‘‘ mit ihren Textvarianten und Kom-

Jeder, der sich mit religiösen und theologischen Fragen bei Dosto-

mentaren (= PSS, Bd. 14 und 15, Leningrad 1976), andererseits auf der

evskij beschäftigt, aber wohl auch über diesen Personenkreis hinaus,

englischen Übersetzung von C. Garnett und R. E. Matlaw, New York

wird T. für das zweispaltige Stichwort *Biblical quotations and refe-

1976. Die Kommentierungen der 12 Bücher des Romans werden für

rences” im Index zu danken haben.

jedes Buch durchnumeriert, wobei an erster Stelle die englisch-

Terras hat mit der Zweiteilung von *“Introduction ” und **Commen-

sprachige, an zweiter die Leningrader Ausgabe angegeben ist. Eine

tary” einen zweifellos produktiven Typus in der Dostoevskij-For-

Fülle von Querverweisen sowohl innerhalb des Kommentars, wie zur

schung geschaffen. Es bleibt zu hoffen, daß T. oder andere in dieser

Einführung und umgekehrt erschließen eine immense Informations-

Weise auch die Hauptwerke des russischen Dichters zur Darstellung

breite. T. vermerkt in seinem Vorwort, daß es ihm nicht so schr auf

bringen werden, um nicht nur den Spezialisten, sondern auch einer

historische, philologische und biographische Einzelheiten ankam, als

breiten Leserschaft ein gediegenes Wissen über ihn zu vermitteln.

vielmehr im Hinblick auf den Leser ‘“to help him understand the

Halle (Saale)

Konrad Onasch

novel as the expression of a philosophy of life and as a work of art”

(S. XII). Erwähnenswert bleibt noch, daß T. im Kommentar eine

Albrecht, Christoph: Interpretationsfragen. Probleme der kirchen-

große Zahl von russischen Begriffen und, für Dostoevskij bezeich-

musikalischen Aufführungspraxis von Johann Walter bis Max

nend, von Eigennamen bringt, die er ins Englische übersetzt. Es ist

Reger (1524-1916). Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttin-

schade, gerade angesichts der wissenschaftlichen Qualität des Buches,

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1981.283 S. gr. 8°.

daß sie nicht in einem eigenen Index aufgeführt sind, um die semio-

tische Seite der für Dostoevskij signifikanten Lexik aufzuschlüsseln. —

Jeder Kirchenmusiker hat es mit Musik aus mindestens fünf Jahr-

Es sei erlaubt, einige Anfragen und Bemerkungen anzuschließen. T.

hunderten zu tun; somit steht er ständig vor der Frage: wie soll dieses,

erwähnt in seinem Literaturverzeichnis S. 456 einen Aufsatz von

wie jenes wiedergegeben werden? Ist es für ihn doch selbstverständlich

V.E. Vetlovskaja in „„Mif-Fol’klor-Literatura‘*, Leningrad 1978. Es

oder sollte es dies wenigstens sein, nach der Intention des jeweiligen

fehlt aber ein Hinweis auf Frau Vetlovskaja’s materialreiche Charak-

Komponisten zu fragen, um nicht nur dem Kunstwerk, sondern —- im

terisierung Ivan Karamazov’s als Großmeister der Freimaurer, die

Bereich der Kirchenmusik - vor allem auch seiner spezifischen gottes-

621

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

622

dienstlichen Aufgabe gerecht zu werden. Der Kirchenmusiker hat sich

Philosophie, Religionsphilosophie

daher vielleicht noch mehr als jeder sonstige Musiker mit den Proble-

men der Aufführungspraxis zu befassen, will er nicht das gottesdienst-

Eichinger, Franz: Die Philosophie Jakob Senglers als philosophische

liche Singen und Spielen der Beliebigkeit überlassen. Damit aber ist er

Theologie. Ein Beitrag zum Gespräch der Theologie mit dem spät-

Zugleich vor eine Unsumme von Fragen gestellt. Christoph Albrecht

idealistischen Denken. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1976.

hat das große Verdienst, in dem vorliegenden Buch dem Kirchen-

2045. gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte des

Musiker zu Hilfe zu kommen und die Probleme der Aufführungs-

19. Jahrhunderts, 18. Kart. DM 47,-.

Praxis für einen Zeitraum von rund 400 Jahren zu behandeln. Und da

Diese Wiener Dissertation bei Joseph Pritz bietet weniger eine Aus-

er dabei den Gemeindegesang und daher das einstimmige Kirchenlied

Nicht ausschließt, geht sein Buch in manchen Partien auch den

einandersetzung mit dem zu den „spekulativen Theisten‘* oder „Spät-

idealisten‘‘ wie. I, H. Fichte und Ch. H. Weiße gezählten Jakob Sengler

Gemeindepfarrer und den wissenschaftlich arbeitenden Hymnologen

an: denn bekanntlich hat sich sowohl die melodische als auch die

(1799-1878), sondern sie will unter Absehung der „zahlreichen, weit-

Thythmische Gestalt des Kirchenliedes gewandelt, und auch das Zeit-

verzweigten geistes- und philosophiegeschichtlichen Querverbindun-

maß des Gemeindegesanges hat im Laufe der Jahrhunderte zeitweise

gen der Senglerschen Philosophie*“‘ (S. 30) den Grundtypus, also die

innere Struktur des Senglerschen Denkens, seinen „immanenten

erheblich geschwankt; auch die sog. Fermaten an den Zeilenübergän-

gen sind verschieden behandelt worden, so daß bis zur Gegenwart

Denkansatz‘‘ (S. 30), ausfindig machen. Diese Aufgabenstellung ist

umso interessanter, als seit fast einhundert Jahren keine größere

immer wieder Unsicherheit über die rechte Art des gottesdienstlichen

Singens besteht. Wenn dabei auch die Spannung zwischen Geschichte

Studie mehr über diesen Philosophen erschien und die Arbeit

V. Bernings über „Das Denken Herman Schells‘‘ (Essen 1964), die

und Gegenwartsempfinden nicht gewaltsam überwunden werden

kann, so ist doch den verantwortlichen Kantoren, Hymnologen und

u. a. eben diesen Grundtypus näher bestimmen wollte, zu Recht von

Eichinger als unbefriedigend angesehen wird.

Geme'mdepfarrern die unerläßliche Aufgabe aufgetragen, nicht ein-

fach nach eigenem Gefühl zu entscheiden, sondern nach der ursprüng-

Eichinger wählt für seine Aufgabe eine induktive Methode, insofern

er zunächst - nach kurzem Abriß der bisherigen Senglerforschung —

lichen Art der Wiedergabe dieses oder jenes Liedes zu fragen. Für

dieses Vorgehen leistet Christoph Albrechts Buch außerordentlich

die Stellung Senglers innerhalb der neuzeitlichen Philosophie näher

zu bestimmen versucht, und zwar als „eine Art Vororientierung für

Sute Hilfe, Mit Sorgfalt und Gründlichkeit geht es den Problemen des

Besamten Bereichs der Kirchenmusik, denen des einstimmigen Kir-

die Interpretation‘‘ seines philosophischen Werkes (S. 31). Dabei ist

chenlie:des‚ der Chormusik, der Kantaten- und Oratorienaufführun-

richtig erkannt, daß „Sengler selbst immer bemüht war, seine Philo-

Sen und vor allem auch der Orgelmusik, nach. Besonders aufschluß-

sophie aus dem inneren Duktus der neuzeitlichen Philosophie ver-

ständlich zu machen‘“‘ (S. 31), wie man unschwer aus seinem Werk

Teich und förderlich ist die Wiedergabe zeitgenössischer theoretischer

Quellen, wovon der Verfasser reichlich Gebrauch macht.

„Über das Wesen und die Bedeutung der spekulativen Philosophie

Niemand kann und darf freilich erwarten, daß Albrechts Buch nicht

und Theologie in der gegenwärtigen Zeit‘“ (2 Bde., Mainz 1834, Hei-

ZU Mancherlei Diskussionen Anlaß geben wird; das ist unausbleiblich

delberg 1837) ersehen kann. Sengler steht als „alter Tübinger‘ unter

in Anbetracht der Fülle der Probleme. Sie fangen gleich im ersten

dem Einfluß der „Tübinger Schule‘* der Drey, Herbst, Hirscher und

Abschnitt „Das Problem der planen oder rhythmischen Urgestalt‘“

Möhler, und als „alter Münchner*‘ unter dem Einfluß Schellings und

Baaders. Doch er ist im Theologischen wie Philosophischen. ein

des Kirchenliedes an. Albrecht meint, daß „die rhythmischen Fas-

Sungen auch in der Einstimmigkeit . .

sinnvoll sind. Sie geben

durchaus selbständiger Denker. Eichinger bestimmt seinen Denk-

ansatz zutreffend so: „Der Grundzug seines Denkens ist... der

Prach- und Ausdrucksakzente‘‘ (S. 13), und er weist darauf hin, daß

Solche Fassungen auch in den einstimmigen Gesangbüchern stehen,

Grundzug der neuzeitlichen Philosophie überhaupt: Es geht seiner

Während man in der musikwissenschaftlichen Forschung zu der An-

Philosophie um die Selbstvermittlung des Wissens, d.h. um die

Sicht neigt, daß sich derartige Melodiefassungen als cantus prius facti

Herausbildung der wahren Gestalt des Wissens durch sich selbst. Mit

seinem Lehrer Baader meint er, daß die wahre Gestalt des Wissens

von Mmehrstimmigen Sätzen erklären. Albrecht hat nicht Unrecht; nur

darf man sich keine Illusionen über den Gemeindegesang in der

erst dann gegeben ist, wenn es sich im Absoluten gründet. Daß dieses

Absolute als die reine /dentität von Wissen und Sein, als in sich

RefÖrmationszeit machen, der weit langsamer in Gang gekommen ist,

als wir in der Regel annehmen. Deshalb ist z. B. die Frage, ob damals

seiende Einheit, zu begreifen sei, verbindet ihn mit seinem anderen

»„Ein feste Burg‘ rhythmisch oder plan gesungen worden ist, beinahe

Lehrer, den (sic!) späten Schelling. Mit Hegel schließlich hält er daran

fest, daß es keinen anderen Zugang zum Absoluten gibt als die innere

d

Nur eine theoretische Frage. Sehr wichtig ist Albrechts Feststellung,

aß beim Singen der Genfer Psalmlieder nach jeder Zeile eine Pause

Bewegung des Wissens selbst.‘“ (S. 43)

Wenn dies der Grundzug des Senglerschen Denkens ist — und wir

Sefolgt ist, was sich nachweisen 1äßt. Auch im Benutzungsbereich des

V. Kirchengesangbuches. in dem die Pausen fortgelassen worden

sind davon überzeugt, daß Eichinger damit recht hat —, so ist sein

Thema: Die Aufhellung des Verhältnisses „Gott - Welt — Mensch‘*

Sind, werden sie von den Organisten häufig, wenigstens nach jeder

Zweiten Zeile,

unwillkürlich eingefügt. Mit Albrechts Darstellung auf

(S. 46 f). Eichinger hat als erster erkannt, daß diese Begriffe in dieser

S

Zuordnung das gesamte Werk des Philosophen durchziehen. Damit

eite 18f ist damit ein Zeichen gesetzt für die im Gang befindliche

©Sangbuchsrevision.

wird Sengler als Philosoph auch für den Theologen bedeutsam, inso-

fern hier das Gespräch zwischen Philosophie und Theologie, das in

In manchen Zusammenhängen des Buches wünscht man sich hier

seiner Zeit durchaus an manchen Stellen abzubrechen drohte, wieder

Und da größere Ausführlichkeit, vor allem auch mehr Beispiele. Hier-

aufgenommen wurde. Durch Senglers kirchenpolitisches Engagement

i hat gewiß der vorgesehene Gesamtumfang, um die Kostenfrage

<rträglich zu lösen, Einhalt geboten. Die Frage stellt sich jedoch, ob

bei der Gründung und Redaktion mehrerer angesehener katholischer

nı

Zeitschriften („Kirchenzeitung für das katholische Deutschland‘‘;

icht bei einer zukünftigen Neubearbeitung das Buch in einzelne

efte aufgegliedert werden sollte, wobei es naheliegen würde, den

„Religiöse Zeitschrift für das katholische Deutschland‘‘; „Zeitschrift

für Philosophie und spekulative Theologie‘‘, ab 1847: „Zeitschrift für

CMeindegesang, die Chor- und Oratorienpraxis sowie die Orgel-

Musik gesondert zu behandeln; denn dann erst würde z.B. die

Philosophie und philosophische Kritik‘), war einerseits der Kirche

ein neuer Kontakt zur Philosophie der Zeit ermöglicht, andererseits

ehal1dlung des ersten Gebietes einem — was dringend geboten wäre —

8rößeren

Leserkreis, als ihn Albrechts Buch erreichen wird, zugäng-

der Philosophie wieder das Gespräch mit Theologie und Kirche eröff-

lich werd

en.

net worden. Nur von einem umfassenden kritischen, zeitoffenen

Denken erhoffte sich Sengler eine Besserung der katholischen Theolo-

Schlüchtern

Walter Blankenburg

gie und Frömmigkeit, die in ihren herrschenden Erscheinungen für

623

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

624

ihn ein desasterhaftes Bild bot. Umgekehrt konnte eine mit strengen

Studiums Katholischer Theologie‘** von 1978. Diese Arbeitsgemein-

schaft fühlt sich laut Vorwort dem „Erbe der;abendländischen Philo-

wissenschaftlichen Methoden betriebene Theologie die Philosophie

daran hindern, sich alleine dem immanenten Denken zu verschreiben

sophie*‘ verpflichtet, „sucht aber zugleich das Gespräch mit neuzeit-

licher und moderner Philosophie, um Tradition und Gegenwart mit-

und das Problem der Transzendenz getrost den Theologen zu überlas-

sen. Hinter dieser Sicht der wechselseitigen Bedeutung von Theologie

einander zu konfrontieren . . .‘°. Ein weiteres Ziel ist die Erörterung

und Philosophie steht gewiß ein tiefer Einfluß Baaders auf Sengler, der

des Verhältnisses von Philosophie und Theologie. Der Herausgeber

m. E. noch mehr hätte herausgearbeitet werden können, als Eichinger

leitet den Band ein mit dem Beitrag „Metaphysik und Theologie‘*

dies tut. Immerhin ist als sachgerecht zu akzeptieren, daß Eichinger

(1-11). Nach einem Überblick über die Entwicklung seit Kant wird

seine Interpretation Senglers nicht von einem heutigen philosophi-

eine „Rehabilitierung‘““ der (griechischen) Metaphysik gefordert:

schen oder theologischen Standpunkt aus versucht, sondern sich der

„Denn nicht die Metaphysik, sondern die Krise der Metaphysik

Absicht Senglers und ihrer Durchführung so unterwirft, daß er eine

bedarf der Überwindung‘ (10). Für die These, „daß der Mensch auch

das Geschehen des Glaubens vor keiner anderen Instanz als der seiner

werkimmanente Interpretation bieten kann, die in der Tat den inne-

ren Zusammenhalt dieser Philosophie aufhellt. Das ist Eichinger in

Vernunft zu verantworten hat, wenn anders der Glaube den Titel

bewundernswerter Weise gelungen, so daß dieses Buch einen sach-

eines echt menschlichen Tuns beanspruchen und sich nicht den Ein-

gerechten Zugang zur Philosophie Jakob Senglers bietet.

wand des sacrificium intellectus zuziehen will‘ (11), wird abschlie-

Die Interpretation geschieht in drei Abschnitten und umfaßt das

Bßend noch R.Bultmann in Anspruch genommen. — Fritz-Peter

gesamte Werk Senglers, einschließlich seiner mehr theologisch als

Hager untersucht „Begriff, Gestalt und Bedeutung griechischer

philosophisch ausgerichteten Arbeiten, die im Anhang im einzelnen

Metaphysik*‘ (12-53). Er teilt die Kritik an der Theorie vom „biblio-

verzeichnet sind: 1. Abschnitt „Analyse des Wissens: Die Erkenntnis-

thekarischen Ursprung des Namens Metaphysik‘‘ (13) und gibt einen

lehre‘‘, wobei zwischen phänomenologischem, begrifflichem und

gründlichen historischen Einblick in Begriff und Gestalt griech. Meta-

idealem oder konkretem Wissen unterschieden wird; 2. Abschnitt

physik. Deren Bedeutung wird dann einmal unter dem Gesichtspunkt

„Die Explikation der Idee: Die Gotteslehre‘‘, in der neben Gott als

der historischen Nachwirkung dargestellt (bis Thomas von Aquin),

absoluter Person auch der philosophische Begriff der Schöpfung

zum anderen hinsichtlich gegenwärtiger Aktualität (die griechische

behandelt wird; 3. Abschnitt „Aufweis der Idee in der Geschichte:

Metaphysik bleibt „immer belangvoll‘* für jeden Versuch, ‚„„Gott

Die Religionsphilosophie‘‘ mit einem trefflichen Exkurs über das Ver-

denkend zu begreifen‘‘ — 53). - Joseph Möller referiert über

hältnis von Natur und Übernatur bei Sengler, insgesamt mündend in

„Heidegger und das Problem der Metaphysik‘* (54-75) unter drei-

der Darstellung der Religionssphilosophie als Bewährung der Philoso-

facher Fragestellung: 1. Heideggers Kritik an der Metaphysik und der

phie.

Neuansatz des wesentlichen Denkens; 2. Was ist Metaphysik?

Zusammenfassend kann man sagen: Sengler deutet das Verhältnis

3. Heideggers Denken und die Metaphysik. Ein Ergebnis ist die

Gott - Welt - Mensch philosophisch als eine Beziehung, die von der

Frage, ob das Heideggersche Denken ‚so radikal neu ist, wie es sich

Welt bzw. der Natur (vgl. hierzu bes. S. 184ff) über den Menschen zu

gibt‘“ (72). — Bernhard Welte („Über den Sinn, die Notwendigkeit

Gott verläuft, aber nicht umgekehrt. Für seine Erkenntnislehre hat

und die Grenzen einer ‚Enthellenisierung‘ des Christentums‘ — 76-91)

dies zur Folge die Überzeugung, daß der Zugang zu Gott nur durch

sieht als eigentliches Problem des Themas „Enthellenisierung‘‘ die

den Menschen eröffnet wird, oder anders ausgedrückt (mit Sengler

Frage, wie „das Dogma im Evangelium — dieses unverkürzt verstan-

und Jacobi): „Im Menschen, sonst nirgends, ist der Eingang ins Aller-

den — enthalten sei‘* (85). Vf. fordert eine „neue Sprache*‘, die „„die

heiligste‘‘. Damit ist der philosophische Ansatz geklärt: Was Gottes

Kontinuität mit dem Dogma in Verwandlung bewahrte, die sich aus

Sein ausmacht, kann nur mit Hilfe des Wissens ausgemacht werden.

dem neu verstandenen biblischen Text nährte, und die für die sich

Somit ist „beim Wissen als Erscheinung des Menschen‘“‘ (S. 50) anzu-

bereitende neue Welt und Zeit verständlich und annehmbar wäre‘

setzen. Die Theologie wird philosophisch auf die Erde geholt, und die

(89). - Friedo Ricken S. J. schließt den Band mit einer Spezialunter-

Philosophie wird theologisch zum Himmel gewiesen. So könnte man

suchung ab: „Zur Rezeption der platonischen Ontologie bei Eusebios

Senglers Philosophie in einem Satz charakterisieren.

von Kaisareia, Areios und Athanasios‘* (92-127). Die Beiträge (von

Wie durchschlagend gerade eine solche Philosophie in der prote-

denen auch der letztgenannte sich zur Enthellenisierung äußert) ver-

stantischen Theologie des 20. Jahrhunderts war, wird in diesem Buch

mitteln insgesamt einen interessanten Einblick in Fragen und

nicht mehr erwähnt. Auch nicht, welche Parallelen sich hier mit der

Lösungsversuche, die hier von katholischen Autoren zur Diskussion

Theologie Schleiermachers zeigen oder gar — in anderer Weise

gestellt werden, die sich (was wohl nicht nur an den Themen liegt)

wiederum — mit Kierkegaard, zwei Nährvätern der Bultmannschen

zwar intensiv mit Harnack und Bultmann beschäftigen, nicht aber mit

„existentialen Interpretation‘* ebenso wie der Barthschen „Theologie

Barth oder Bonhoeffer.

der Krisis‘*. Eichinger hat, wie wir sahen, diese Einschränkung gleich

E.-H. A

zu Beginn seines Buches ausgesprochen (S. 30). Und wir müssen sie

akzeptieren als den Rahmen, den sich der Vf. selbst gesteckt hat. Die

Aufgabe, Senglers Bedeutung für die Philosophie- und Theologie-

geschichte zu erhellen, bleibt also auch'nach diesem Buch noch, umso

Systematische Theologie: Allgemeines

mehr, als schon protestantische Theologen seiner Zeit wie der

Marburger Ch. F. Kling seine Relevanz für die Systematik gerade der

evangelischen Theologie erkannt hatten. Sengler dem Vergessen über-

Güttgemanns, Erhardt: Fragmenta semiotico-hermeneutica. Eine

Texthermeneutik für den Umgang mit der HIl. Schrift. Bonn:

haupt entrissen zu haben, ihn als einen originellen philosophischen

Linguistica Biblica 1983. 347 S. 8° = Forum Theologiae Linguisti-

Denker des Spätidealismus wieder entdeckt zu haben, bleibt aber das

Ccae,9;

Verdienst dieser grundlegenden Studie Franz Eichingers.

Das Buch des Bonner Neutestamentlers und Semiotikers war seit

Borken-Arnsbach

Bernd Jaspert

langem angekündigt als „der erste entschlossene Versuch, dem uner-

träglichen Nebeneinander von allgemeiner Sprach- und Texttheorie

Kremer, Klaus [Hrsg.]: Metaphysik und Theologie. Leiden: Brill

(Linguistik), theologischer Hermeneutik und allgemeiner Zeichen-

theorie (Semiotik) ein Ende zu bereiten.‘*

1980. VIII, 131 S. gr. 8°. Lw. hfl 44.-.

Es gliedert sich in 7 Kapitel, denen einige „Motti** als „„Pia desideria

Der vorliegende Band enthält die Vorträge eines Symposions der

huius libri‘** voranstehen und ein (lateinischer) Epilog sowie ein (über

„Arbeitsgemeinschaft der Fachvertreter für Philosophie innerhalb des

400 Titel verzeichnendes) Register der zitierten Literatur folgen.

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

Das 1. Kapitel (13-100: „Roland Barthes: Das Ziel der Hermeneu-

keineswegs bloß das Problem des Verhältnisses der drei Synoptiker

tik — Die ‚Lust am Text‘*‘) formuliert zunächst im freien Rückgriffauf

untereinander; dieses wäre ihm bloß die ‚historische‘ Frage nach

Barthes ein „Bekenntnis‘“ (36) zum Ziel des Buches: Hermeneutik ist

‚Anlaß‘ und ‚Zweck‘. Es ist ihm vor allem das aus der makrosyntakti-

„das Bemühen um das ‚authentische‘ Sprechen des Menschen im

schen ‚Anreihung‘ entstehende textsemantische Problem der Einheit

Angesicht Gottes“ (15); Schreiben und Lesen sind gerade als körper-

des ‚Sinns‘, das mit dem Problem der Einheit des ‚Sinns‘ in der ‚Reihe‘

liche Akte bedeutsam, Texte als „Buchstaben-,Körper‘‘ Gegenstand

der Synoptiker verwandt ist‘‘ (191). Auch wenn Schleiermacher selbst

Menschlicher Lust. Soll Auslegung nicht zu einer „„,frigide(n)‘

seinen textgrammatischen Lösungsansatz nicht durchgehalten, son-

Kadaververwertungsmethode“ geraten, die „nichts mehr von der Lust

dern „die textstrukturale Frage der ‚historischen‘ Frage geopfert‘‘ hat

am ‚Körper‘ des Textes weiß‘ (16), so hat sie der ‚Körperlichkeit‘ der

(193), ist seine Fragmentenhypothese „zunächst eine sprach- und

Texte sowie des Schreib- und Leseaktes Rechnung zu tragen. Damit

texttheoretische These, deren enge Zusammenhänge mit Dialektik,

verbinden sich dann freilich eine Reihe psychoanalytischer und text-

Hermeneutik und Rhetorik nicht zu übersehen sind‘‘ (203) und die

theoretischer Implikationen, die G. im Anschluß an Barthes, Jacques

gerade darin richtungweisend ist für eine (noch ausstehende) konse-

Lacan und Jacques Derrida andeutet und über 2Kor 3,6 mit dem

quent linguistische Lösung des synoptischen Problems.

biblischen Gegenüber von Buchstabe und Geist in Beziehung

Auch Kapitel4 (205-224: „Chr. G. Wilke: Neutestamentliche

bringt.

Rhetorik als Textpragmatik — Die linguistischen Implikationen der

..

Im folgenden (38—-100) entwirft G. „Leitlinien‘* einer semiotisch-

‚Benutzungshypothese

) zeigt zunächst die sachliche Nähe von

linguistischen Hermeneutik und stellt sie in den Rahmen der sie prä-

Wilkes Rhetorik (von 1843) zur modernen Texttheorie auf: Erstaun-

genden „Gesamtphilosophie‘ (38). Die „Grundfrage einer semioti-

lich viele ihrer grundlegenden . Gedanken lassen sich mühelos in

Schen Hermeneutik“ sieht er darin, „ob der menschliche Körper und

heutige linguistische Kategorien (v. a. der Textpragmatik) ‚überset-

der ‚Sinn‘ überhaupt versöhnbar werden bzw. wie diese Versöhnung in

zen‘. Entsprechend ist auch die synoptische Frage für Wilke „„keines-

einem theologischen Eschaton vermittelt wird. Oder anders: Wie wird

wegs bloß eine literarhistorische, sondern eine Frage nach der

die /ittera occidens der Hl. Schrift am ‚Leibe der Auferstehung‘ so in

logischen Relation der synoptischen Texte untereinander‘ (217),

den spiritus vivicans verwandelt, daß gerade dadurch der menschliche

deren Lösung (Mk als „Urevangelist‘‘) denn auch durch einen text-

Örper ‚versöhnte Einheit mit dem Sinn‘ wird?‘ (46) Dieser Frage ist

linguistischen Beweisgang erfolgt.

Nicht beizukommen, indem „man den ‚Sinn‘ dem menschlichen ‚Sub-

Das 5. Kapitel (225-262: „Ferdinand de Saussure: Der redende

jekt‘ zuordnet und eine ‚Unmittelbarkeit‘ behauptet, wie dies in der

Mensch als unbewußter Schachspieler‘‘ = LingBibl 47, 1980, 93-130)

traditionellen Hermeneutik geschieht‘‘ (53). Vielmehr stellt die v. a.

skizziert einige Grundgedanken der Semiologie de Saussures und zieht

Von französischen Denkern (im Rekurs auf die deutsche philosophi-

daraus hermeneutische Konsequenzen: z. B. ist es nach G. seit de

Sche Tradition) entwickelte semiotische Philosophie die Hermeneutik

Saussure nicht mehr möglich, „von ‚Objekten‘ zu sprechen, denen

auf eine neue anthropologische Basis (Differenzanthropologie). G.

Methoden als Metasprachen im Sinne der Sachadäquatheit gerecht zu

Skizziert hier Vv.a. die von Lacan (in kritischer Hegel- und Freud-

werden hätten. Vielmehr gilt: Wann immer ein Zeichensystem sein

Rezeplion). Julia Kristeva und Derrida (im Rekurs auf Freud und

Objekt ‚setzt‘, dann konstituiert die Methode auch das ihr zugehörige

£T0i

-Gourhan und in Auseinandersetzung mit Heidegger) entworfe-

‚Objekt‘‘“‘ (254). Aus de Saussures Definition von ‚Bedeutung‘ als ‚arti-

Nen Ansätze.

kuliertem Wert‘ folgert G., daß es „kein ‚wertfreies‘ Gebilde‘ und

Die drei folgenden Kapitel gelten drei ‚Klassikern‘ theologischer

mithin (gegen Max Weber) auch keine ideologiefreie hermeneutische

‚

Hermeneutik und Exegese, deren Denken in Methode und Problem-

Position geben kann (255).

Stellung eine oft übersehene Nähe zur modernen Linguistik und

Das 6. Kapitel (263-312:

„Sigmund Freud:

‚Authentisches‘

Semiotik aufwei

st (zu Kap.3/4 vgl. schon LingBibl 29/30, 1973,

Sprechen im Feld von Verdrängung, Verschiebung, Verdichtung und

240).

Verneinung —- Die psycho-semiotische Anfrage an die Identitäts-

x Kapitel 2 (101-170: „Aurelius Augustinus: Hermeneutik als Theo-

Anthropologie‘) bietet eine ausführliche, von der „nicht-biolo-

ME des Sprechens mittels wirksamer Zeichen - Rhetorik und Semio-

gische(n) Freud-Interpretation von Jacques Lacan‘‘ (292) geleitete

tik“) zeigt dies anhand der hermeneutischen Hauptschriften Augu-

Darstellung des Denkens und der Analysepraxis Freuds, die v.a.

Stins ‚De doctrina christiana‘ und ‚De magistro‘ sowie der ‚Confessio-

zeigen möchte, daß auch seine Theorie als „semiotische Sprachtheo-

Nes‘ ausführlich auf. Leitgedanke ist, „daß die Theologie Augustins als

rie‘ begriffen werden kann. Freuds anthropologische Einsichten wer-

Solche im Ker

n mit dem Problem ringt, wie Gottes Sprechen in der

den so zu Grundelementen einer semiotischen Hermeneutik, die „die

HI Schrift ein

Zeichen sein kann und darf, wenn alle Zeichen geschaf-

Identitäts-Anthropologie der christlichen Hermeneutik‘‘ (312) radikal

©ne Materie sind, welche dem creator mundi als /mmateriellem

in Frage stellt.

Segenübersteht‘ (102). Augustin erkennt die ontologische Mangel-

Kapitel 7 ist eine Thesenreihe (313-340: „Elemente semiotischer

aftigkeit der

Zeichen, die alles Sprechen der Theologie nur in eine

Texttheorie‘‘, vgl. LingBibl 49, 1981, 85-112), die die Gedanken des

theologia ne

ch

gativa münden lassen kann, gleichzeitig aber „mag der

Buches systematisiert und an einigen Stellen noch weiter entfaltet.

Tistliche Lehrer das /nteresse des Redners an der Wirksamkeit der

Am Ende steht wieder das „Dilemma‘*‘, daß sich einerseits die ewige

; eichen und des Sprechens nicht aufgeben‘‘ (103), eine Spannung, die

Differenz zwischen immateriellem Signifikat und ‚körperlichen‘

!n«in ‚De Mmagistro‘ zur „Verzweiflung an den Zeichen“ (162) treibt.

Signifikanten nicht auflösen läßt, der Mensch jedoch „andererseits im

Orte bieten die ipsa res nicht dem Wissen dar, sondern können nur

Modus des ‚Begehrens‘ auf ein ‚Jenseits der Differenz‘ ausgerichtet zu

sein scheint‘‘ (339). Den Ausweg aus diesem Dilemma deutet G. leider

Tegierenden

ZUm ‚Suchen‘ danach ermahnen, d. h. zum Befragen der in der mens

‚inneren Wahrheit‘ (die nach De mag. X11,38 Christus

nur an, wenn er fordert, die ‚Differenz‘ selbst mit Lacan als eine „Welt

Ist). Augusti

n kennt also schon das Problem der ‚Differenz‘ Derridas;

des Imaginären‘‘ („„‚Welt des Spiegels‘‘) zu interpretieren, deren escha-

Seinen chri

1

stologischen Lösungsversuch entlarvt der Semiotiker frei-

tologischen Charakter er von 1Kor 13,12a hererhellt sieht.

ich als ei

ne Verdrängung der semiotischen Probleme durch eine

Wer sich durch G.s gedankenreiches Buch hindurchgearbeitet hat

»Wunschgeleitete ‚Ü bertragung‘ “(170).

(was ausgesprochen mühsam ist, und zwar weniger wegen der lin-

as 3. Kapitel (171-204: „„F. D. E. Schleiermacher: Hermeneutik

guistischen und psychoanalytischen Terminologie als wegen der

als

Strukturale Linguistik [am Beispiel des Synoptikerproblems]‘‘)

eigenwilligen, assoziationenreichen Gedankenführung), wird kaum

ar_ eitet zunächst die

bei Schleiermacher noch bestehende (und seit

mehr bestreiten können, daß G. die theologische Hermeneutik zu

Di

Ulthey zerst

Örte) Einheit von Grammatiktheorie, Hermeneutik und

Recht mit seinen semiotischen Problemstellungen konfrontiert. Und

er wird wohl auch angesichts der Kapp. 24 die heutige Exegese

a

alektik (Kommunikationstheorie) heraus und untersucht von hier

US seine Lösung der synoptischen Frage. Sie ist „für Schleiermacher

(selbst)kritisch befragen, ob sie nicht eine entscheidende hermeneuti-

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sche Dimension der Texte, eben ihren Zeichen-Charakter, durch eine

Kirchlichkeit und Wissenschaftlichkeit angelegt.

Glaube wird

historistische Engführung allzulange vernachlässigt hat.

beschrieben als vollkommene Hingabe der Existenz an Gott und so als

Aber auch an G.s Buch sind viele kritische Fragen zu stellen.

„unüberbietbare Höchstform‘‘ (18) der Selbsttranszendenz alles

So beschränken sich z..B. die Referate in den Kapp. 26 stets aus-

Lebendigen. Den Glauben lernt der Mensch in der Kirche als der

drücklich auf die Aspekte, die für eine semiotische Hermeneutik von

Gemeinschaft der schon Glaubenden kennen. Wie das Kind ver-

Belang sind. Das mag zunächst berechtigt sein, um diese überhaupt

trauensvoll in die vorgegebene Sprache hineinwächst, so eignet sich,

erst einmal vor Augen zu führen. Aber darf man dabei stehenbleiben,

der Einzelne die in der Kirche geltenden Glaubensformulierungen an.

wenn man nicht in eine neue Einäugigkeit verfallen will?

„In noch ausgeprägterem Maße als die natürliche Sprachwelt er-

Auch würde ich mir vom Untertitel her (übrigens: Sind die ‚frag-

schließt sich uns nur in und durch Gemeinschaft mit anderen

menta‘ wirklich schon eine Texthermeneutik, nicht eher noch Vor-

Menschen die übernatürliche Welt der G/aubenssprache*‘ (22). Inso-

arbeiten dazu?) ein klareres Bild davon wünschen, zu welcher Art von

fern gehört zum Glauben die Anerkennung der Autorität von Glau-

„Umgang mit der Hl. Schrift‘‘ G. konkret anleiten will. In den Fällen,

benssätzen. Doch der Glaube braucht auch das „Wissen um seine

in denen das Buch selbst biblische Texte anspricht, wird man oft mit

Begründetheit und Verantwortbarkeit‘‘ (24).

Im Anschluß an

Fug fragen dürfen, ob die behauptete Beziehung des Textes zur semio-

H. 'Küng wird behauptet, daß die Theologie eben um ihrer Kirchlich-

tischen Theorie auf mehr als auf Äquivokationen beruht (vgl. z. B.

keit willen wissenschaftlich und um ihrer Wissenschaftlichkeit willen

S. 18;40; 43 ; 52-54).

kirchlich zu sein habe (32ff). Der Theologie die Wissenschaftlichkeit

Vor allem aber kann mich auch diese Arbeit G.s nicht davon über-

absprechen kann den Vff. zufolge nur, wer von einem falschen Ideal

zeugen, daß das eingangs zitierte, in der Tat unerträgliche Nebenein-

der Voraussetzungslosigkeit ausgeht, dem nicht einmal Mathematik

ander von Linguistik/Semiotik und theologischer Hermeneutik in

und Physik entsprechen (25 ff). Dieses Argument kann kaum befriedi-

dieser einseitigen Weise aufzuheben sei, die allein dem Text/Zeichen-

gen; denn auch wer die unvermeidliche Zirkularität der Letztbegrün-

Charakter der Texte, nicht aber ihrem historischen und ihrem theolo-

dungen zugibt, kann immer noch jede Rede von Gott als unbegründet

gischen Charakter Rechnung trägt. G. hat ja so unrecht nicht, wenn er

und illusionär ablehnen. Das Kap. wird durch einen Rückblick auf.die

der „idealistischen‘‘ Hermeneutik vorwirft (91), sie tue oft so, als

Geschichte der Auffassungen von der Wissenschaftlichkeit der Theo-

stünde in Joh 1,14: „Und Gott ward Logos‘‘. Aber ebensowenig steht

logie bis zu Thomas und Melchior Cano abgeschlossen. Ganz am

da: „Der Logos ward Gramma“‘ oder „Gott ward Text‘‘. Sondern vom

Ende (53) erfährt der Leser freilich, daß in der nachkantischen Situa-

Fleisch ist die Rede, vom lebendigen, geschichtlichen Menschen,

tion das ganz neue Problem der „Reflexion auf die apriorischen

dessen Geschichte dann zum Text geronnen ist.

Bedingungen von Theologie‘“ auftaucht, und diese Reflexion wird mit

Rahner als „Desiderat einer theologischen Erkenntnislehre‘* bezeich-

Tübingen

Karl Th. Kleinknecht

net. Fällt von hier aus nicht'ein Schatten auf alle vorher und nachher

gegebenen Bestimmungen? — Das 2.Kap. geht nach einer sehr

knappen historischen Orientierung über früher herrschende Auffas-

sungen von Kanon und Inspiration zu einem zustimmenden Referat

Kern, Walter, u. Franz-Josef Niemann: Theologische Erkenntnis-

lehre. Düsseldorf: Patmos Verlag 1981. 188 S. 8°. = Leitfaden Theo-

der Inspirationstheorie K.Rahners über, derzufolge die Schrift

zusammen mit der Kirche als ihr für alle Zeiten verpflichtender Maß-

logie, 4. Kart. DM 19,80.

stab entstand (60ff). Einen entsprechenden Lösungsversuch vermißt

* Das Buch gibt eine einstündige Vorlesung der beiden Innsbrucker

man im Abschnitt über biblische Hermeneutik. Sowohl die Lehre

Fundamentaltheologen wieder, deren Text sie gemeinsam verantwor-

vom vierfachen Schriftsinn wie das Bibelverständnis der protestanti-

schen Orthodoxie müssen als überholt gelten; aber auch das (bis zum

ten. Die Einrichtung für den Gebrauch im Studium, insbesondere für

die Grundinformation der mittleren Semester, ist überall deutlich.

Mißverständlichen knappe) Referat über das Werden der historisch-

Im Anschluß an A. Lang wird die theologische Erkenntnislehre als

kritischen Exegese, insbesondere in der evangelischen Theologie;

letzter Teil der Fundamentaltheologie geortet; diese hat katholischem

bringt Vorbehalte zum Ausdruck. Die entscheidende Frage wird nicht

Verständnis zufolge „nach den vernünftigen Gründen der Entschei-

gestellt: was geschieht, wenn die historische Wahrheit der Autorität

dung für den christlichen Glauben zu fragen‘“‘ (11), wobei sich die

von Schrift, Dogma, kirchlicher Tradition und Lehramt Eintrag tut? —

Erkenntnislehre speziell um die Quellen und Kriterien der Theologie

Im 3. Kap. wird Tradition als konstitutiv fürs Menschsein wie auch

bemüht. Die Hauptgegenstände der Erkenntnislehre werden in fünf

als Grundgeschehen von Kirche verstanden. Die Bibel selbst macht

sich als ein Dokument fortgesetzten Tradierens kenntlich. Die Entge-

Kapiteln abgehandelt: 1. Begriff der Theologie 2. Hl. Schrift (Kanon,

Inspiration, Hermeneutik) 3. Tradition 4. Dogma und Dogmenent-

gensetzung von Schrift und Tradition wird zurückgewiesen; die

Kirche hat es mit einem einzigen Überlieferungsprozeß zu tun, in

wicklung 5. Lehramt. Die Vff. wollen sowohl historisches Hinter-

grundwissen wie auch eigene Stellungnahmen bieten. Der Aufbau des

dem die Schrift stets den Vorrang behält. Es wird bedauert, daß das

II. Vaticanum diese Erkenntnis nicht klar genug ausgesprochen hat. —

Ganzen ist ziemlich locker. Erörternde Abschnitte, exegetische

Einschübe, historische Abrisse, Referate anderer Auffassungen lösen

Das 4. Kap. hält sich an dieselbe Linie. Die Festsetzung von Dogmen

hat immer zu tun mit den Erfordernissen der Zeit, deshalb gibt es auch

einander ab - ein augenfälliger Kontrast zu den scholastisch geprägten

Lehrbüchern früherer Zeiten. Die verschiedenen Themen der theolo-

von vornherein und für alle Zukunft Entwicklung des Dogmas. Abge-

lehnt wird die neuscholastische Deutung dieser Entwicklung als bloß

gischen Erkenntnislehre beziehen sich auf die Frage, „wie das eine

Gotteswort in den vielen Menschenworten so vermittelt wird, daß

logischer Folgerung. Mit J. H. Newman und Joh. Ev. Kuhn wird auf

die geistliche Lebenskraft der Kirche und ihre Auseinandersetzung

Menschen zum Glauben zu gelangen und ihren Glauben zu entfalten

vermögen in der Kirche Jesu Christi‘‘ (12f). So können die Vff. ihren

mit den Zeitströmungen als Gründe der Dogmenentwicklung verwie-

sen. Im Anschluß an K. Rahner wird die künftige Dogmenentwick-

Leitfaden als einen Teil der „fundamentaltheologischen Ekklesiolo-

gie‘* (13) einordnen. Mit diesem Vorgehen wollen sie nicht etwa die

lung als ein Prozeß befreiender Konzentration auf das Wesen des

Fundamentaltheologie auf dogmatische Voraussetzungen gründen —

Christentums, das fortschreitend in heterogene kulturelle Kontexte

eine solche Auffassung wird als typisch für die evangelische Theologie

ausdifferenziert wird, gesehen. - Das 5. Kap. begreift das Lehramt als

deklariert (12) —; vielmehr gehen sie davon aus, daß das Recht zum

die für die Identität des Glaubens unabdingbare Lehrvollmacht der

Gebrauch von Begriffen wie Wort Gottes, Kirche, Offenbarung usw.

Kirche. Die Urteilsfähigkeit der Kirche in Sachen der Bewahrung des

in den ersten Traktaten der Fundamentaltheologie dargetan ist.

Glaubens ist untrüglich und unverbrüchlich, und in diesem Sinn

Das 1. Kap. bestimmt die Theologie als dem Glauben nachgeord-

unfehlbar. Träger des Lehramts ist der Episkopat, im Grenzfall der

net. Im Glauben selbst ist die die Theologie bewegende Spannung von

Papst. Das Lehramt offenbart nichts, sondern setzt Kriterien für die

/

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Normalerweise von der Theologie erarbeiteten Neuformulierungen

[Luther, Martin:] Luther’s Large Catechism. Anniversary Translation

des Glaubensinhaltes. Dabei richtet sich das Lehramt seinerseits nach

and Introductory Essay by F. Hebart. Adelaide: Lutheran Publi-

shing House 1983. XL, 216 S. 8°. Kart. $ 8.95.

dem sensus fidelium, dem lebendigen Gespür der Glaubensgemein-

Schaft für die Glaubenswahrheit. Die Vff. betonen das zukunftwei-

Diese englische Ausgabe des Großen Katechismus Luthers basiert

Sende Zusammenspiel von Lehramt, Theologie und Glaubensgemein-

Schaft. Nur ganz kurz wird auf die ex cathedra-Äußerungen des

auf dem Text der Bekenntnisschriften von 1930 unter Benutzung der

in WA 30 I veröffentlichten kritischen Edition. In einem einleitenden

Papstes eingegangen (155), also auf „„den - doch hoffentlich $eltenen —

Essay zeichnet F. Hebart (Adelaide, Australien) die Theologie des

Grenzfall der unfehlbaren feierlichen Definition“ (160). Viel Raum

Katechismus nach unter dem Titel: The Path of Faith (V-XXXIX).

Wird dagegen dem „authentischen Lehramt‘“ gewidmet, d.h. den

Dem Text des Katechismus vorangestellt sind Luthers Vorreden von

Päpstlichen, bischöflichen und priesterlichen Lehraussagen, die Auto-

Tität, aber nicht Unfehlbarkeit beanspruchen (155f). Der Charakter

1530 und 1529. Im Anhang sind der Auszug aus Luthers Brief vom

8. Juli 1530 an Lazarus Spengler (Erklärung der Luther-Rose) sowie

der Autorität wird letztlich auf den Beistand des hl. Geistes zurück-

geführt. Man versteht das Bestreben der Vff., sich nicht auf die Diskus-

eine ausgewählte Bibliographie der Literatur zur Theologie der

Katechismen Luthers wiedergegeben. Eine sparsame aber wirkungs-

Sion der unfehlbaren päpstlichen Dekrete, die widerspruchlos befolgt

werden wollen, festlegen zu lassen. Ihre weite Auslegung des Lehramts

volle Illustration wird durch den Abdruck der Holzschnitte Cranachs

erreicht, die ursprünglich für die Ausgaben des melanchthonischen

beruht indes auf der Annahme, daß hl. Geist, Lehramt, theologische

Katechismus und die zweite Ausgabe des Gr. Katechismus bestimmt

F0rschung und Glaubenssinn im Grund einig sind. Der entscheidende

waren (ebenso zu finden in WA 30 I, vgl. dort S. 472 f, 63 1-634). Dem

Konfliktfall, daß Gemeinde und Theologie das Wirken des Geistes in

Band liegt „A Study Guide for Luther’s Large Catechism‘‘ von

einer lehramtlichen Äußerung nicht zu spüren vermögen, ja dieser

D. Strelan bei, der jeden Teil des Katechismus mit Fragen und Denk-

Sogar im Namen der Wahrheit widersprechen müssen, wird nicht

impulsen begleiten möchte.

behandelt. Kommt in diesem Fall eben doch die harte Unfehlbarkeit

des rechtsverbindlichen außerordentlichen Lehramts zum Zug?

MEF

Wenn ja, so müßte eben dieser Grenzfall genau behandelt werden,

und das harmonische Beieinander der verschiedenen Instanzen müßte

einer klaren Rangordnung weichen.

Das Buch dürfte leisten, was es anstrebt: den Studenten der katho-

ischen Theologie eine erste Einführung in die Grundlagen theolo-

Praktische Theologie: Allgemeines

Bischer Urteilsbildung zu geben und sie dabei zu traditionsbewußtem

Und doch freimütigem Denken zu erziehen. Die nötige Kürze führt

Krauß-Siemann, Jutta: Kirchliche Stadtteilarbeit. Stuttgart-Berlin-

freilich manchmal zu unnötigen Verzeichnungen, so z. B. wenn der

Köln-Mainz: Kohlhammer 1983. 135 5S. 8° = Praktische Wissen-

liberalen Forschung „Reduktion des Christentums aufs bloß Morali-

schaft: Kirchengemeinde. Kart. DM 26,-.

Sche“* (87) angekreidet wird. Hingegen dürften die schon ein paar Mal

ANgemerkten Unschärfen in den Problemlösungen nicht nur durch

Kirchliche Gemeindearbeit ist von der Struktur der Stadt oder des

das Streben nach Brauchbarkeit verursacht sein. Weitere Beispiele:

Stadtteiles stark betroffen. Soziologische Erkenntnisse zeigen dem

e besagt die Forderung, daß in die Glaubensentscheidung „Wissen

Pfarrer und seinen Mitarbeitern Probleme, aber auch Chancen, die es

IN ausreichendem Maß investiert‘““ werden muß (25), daß die Hingabe

zu nutzen gilt.

an Gott als die unendliche Wahrheitsmacht „in zureichendem Maß

Die Verfasserin, wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Universität

vernünftig-begründet geschehen““ soll (30), wenn dieses Maß nicht

Bonn (vermutlich Fachbereich Theologie), legt ein Buch vor, das die

a_“ßegeben wird? Wirkt das Programm einer „mehrdimensionalen

theoretischen Voraussetzungen für die praktische Gemeindearbeit

vermitteln will. Doch damit nicht genug: anhand von drei Fallstudien

Schriftauslegung‚ die dem Wissenschaftsverständnis der Gegenwart

Wie auch den Desideraten spiritueller und theologischer Erschließung

zeigt sie detailliert, wo Handlungsmöglichkeiten liegen und wie sie

von engagierten Gliedern der Kirchengemeinde genutzt werden.

der Bibel Rechnung trägt‘“ (91), nicht verwirrend, so lange nicht klar

ist, ob zur Ermittlung der historischen Wahrheit andere Instanzen als

In einem einleitenden Kapitel macht Vfn. deutlich, daß die Wohn-

historische Forschung anzuerkennen sind oder nicht? Wird das

und Arbeitssituation der Stadtbewohner, ihre Mentalität und ihre

Problem menschlichen Urteilens in Glaubensfragen nicht elimi-

sozialen Probleme unterschieden sind von denen in ländlichen Struk-

Niert, wenn man mit dem Beistand des hl. Geistes als einer vorhande-

turen. Sie zeigt, daß der Verstädterungsprozeß viele Nöte mit sich

Nen Größe rechnen darf (vgl. z.B. 158. 168)? Liegt nicht in der

gebracht hat und weiter bringt. Die Urbanisierung aber ist’für sie (und

8raduellen Zuordnung von Gewißheit des Glaubens und Gewißheit

andere vor ihr) eine Herausforderung an die Kirche. In Harvey Cox

des Wissens eine Kategorienvermengung (vgl. 167)? Solche Unent-

(„Stadt ohne Gott‘‘), Klaus Duntze, vormals Pfarrer in Berlin-Kreuz-

Schiedenheiten w

ollen vermutlich den Spielraum der theologischen

berg, („Der Geist, der Städte baut‘“) und Friedhelm Borggrefe

A

(„Kirche für die Großstadt‘‘) findet sie Autoren, die sich der gründ-

fe

"beit erweitern, indem sie unangenehme Alternativen und Konflikte

"Mhalten, Aber Unschärfen sind erst recht gefährlich für die Freiheit

lichen Aufarbeitung der komplexen Probleme widmeten. Auf ihre

d

Ansätze geht sie ein, „um anschließend neuere theologische Beiträge

<r Theologie, weil sie deren Notwendigkeit bedrohen.

Wie so viele andere der heutigen katholischen Theologen praktizie-

zu einem auf Befreiung zu gemeinsamem Handeln abzielenden Dia-

'Cn die Vff, erfreuliche ökumenische Offenheit, bei voller Bejahung

konieverständnis aufzugreifen, die mir geeignet erscheinen, ein

1

h

rer eigenen Tradition. Insbesondere ist der protestantische Ge-

Konzept kirchlicher Diakonie an der Stadt zu fundieren, das Bewußt-

sl?rä":hsl3artner meistens präsent. Es macht deshalb nachdenklich, daß

werdung und Handlungsfähigkeit der Bewohner in bezug auf ihre

1

e Haltung der vermittelnden Offenheit, die das Buch so sympathisch

Umwelt intendiert‘‘ (S. 16).

Macht, nicht selten erkauft ist durch ein Hinwegsehen über kritische

Die Vfn. sieht nun den kirchlichen Beitrag zur Aktivierung der

Nfragen, die besonders innerhalb der evangelischen Theologie erar-

Bewohner bzw. zur Unterstützung schon vorhandener Initiativen mit

Eitet Wurden.

dem Ziel, die Lebensumstände der dort ansässigen Menschen zu ver-

Aarhus

Peter Widmann

bessern, in der Erwachsenenbildung, in der die befreiende Wirkung

des Evangeliums neue Perspektiven und Handlungsmöglichkeiten

konkret erfahrbar macht. Auch hier wird der Leser mit entsprechen-

den Konzeptionen bekannt gemacht: Paulo Freire („„Pädagogik der

Unterdrückten‘‘), Ernst Lange („Erwachsenenbildung in der Freizeit-

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gesellschaft‘‘, „Bildung als Problem und Funktion der Kirche‘*‘),

Leider befindet sich in dem Buch nur eine Karte vom Berliner

Erhard Meueler („Organisationsmodelle kirchlicher Erwachsenenbil-

Bezirk Kreuzberg. Hilfreich wären ähnliche Orientierungsmöglich-

dung‘‘) und Marianne Gronemeyer („„‚Motivation und Aktion‘‘).

keiten auch bei den anderen beiden Stadtteilen gewesen.

Mit dem dritten Kapitel beginnt die eigentliche Fallstudienserie.

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

Zunächst beschreibt die Autorin den Westberliner Stadtteil Kreuz-

berg mit seinen ca. 160 000 Einwohnern. Der evangelische Kirchen-

kreis indes besteht aus fünfzehn Gemeinden. Dieses Gebiet bietet

Hirschler, Horst, u. Günter Linnenbrink [Hrsg.]: Die Bibel weckt

viele Probleme, die z. T. schon in die Vergangenheit (19. Jh.) zurück-

Gemeinde. Hannover: Lutherhaus Verlag 1984. 152 S. 8°.

reichen, teils aber auch neueren Datums sind (viele Ausländer, beson-

ders Türken). Das ganze Viertel bedarf der Sanierung, da sonst die

Leitende Mitarbeiter der Ev.-Luth. Landeskirche Hannovers und

„Verslumung“ (S. 54) weiter um sich greift. Vfn. zeigt dann, wie vor

benachbarter Kirchen grüßen mit diesem Buch Landesbischof Lohse

allem die Gemeinden Emmaus, Tabor, Ölberg und Martha aktiv

zum 60. Geburtstag. Als roter Faden zieht sich durch alle Beiträge die

wurden und in Zusammenarbeit mit kommunalen Behörden versuch-

Gewißheit, daß die konstitutive Bedeutung der Bibel für das Leben der

ten, etwa die Hausbesitzer wieder an ihren Häusern zu interessieren

Kirche wieder verstärkt zur Geltung kommen muß. Damit entspricht

und Investitionen vorzunehmen. Eine Fülle solcher stadtbezogenen

das Buch dem doppelten Lebenswerk des Jubilars als Exeget und

Aktivitäten bewirkte, „daß in Kreuzberg etwas in Bewegung gerät und

Bischof. Ausgewählte Titel mögen ein Bild vom Inhalt dieses praxis-

der Bezirk auch die Aufmerksamkeit und das Interesse außerkirch-

nahen Buches vermitteln, das den kirchlichen Mitarbeitern und

licher Kreise auf'sich zieht‘“ (S. 73).

interessierten Gemeindegliedern zu empfehlen ist:

Der zweite Kasus betrifft die Vertreibung der Bewohner aus der

H. Badenhop: Die Bibel gemeinsam lesen; H. H. Harms: Die Bibel und

Innenstadt durch den Bürohochhausbau in Frankfurt-Westend. Auch

die Ökumene; J. Heubach:: Wissenschaftliche Bibelauslegung und Frömmig-

hier gibt Vfn. eine kurze Entwicklungsgeschichte des Frankfurter

keit der Gemeinde; H. Hirschler: Wie Luther den biblischen Text predigt;

H. M. Janssen: Die katholische Bibelbewegung; G. Linnenbrink: Ent-

Cityrandgebietes und seiner Vorzüge und Probleme. Da die Kirchge-

wicklungsverantwortung der Gemeinde aus der Bibel; K. Manzke: Erneue-

meinden die Auswirkungen der Stadtteilveränderung seit Ende der

rung der Predigt aus der Bibel; H. Ph. Meyer: Luther über das „äußerliche

sechziger Jahre deutlich zu spüren bekamen, wurde vor allem die

Wort*‘, das die Kirche schafft; G. Müller: Luthers Bibelkritik; G. Nord-

Matthäusgemeinde aktiv, oft sogar zusammen mit der katholischen

holt: Der Psalter in der reformierten Frömmigkeit; R. Schäfer: Die Bibel im

Nachbargemeinde, aber auch in Kooperation mit der Aktionsgemein-

Unterricht.

schaft Westend. Auch hier wollen die Christen der Herausforderung

E, W.

mit einer „Diakonie der Strukturen‘‘ (S. 86) begegnen.

Beim dritten Fall handelt es sich um eine Neubaugroßsiedlung ohne

ausreichende soziale Einrichtungen in Westberlin-Heerstraße Nord.

Praktische Theologie:

In diesem Stadtteil leben heutzutage ca. 20 000 Einwohner, nachdem

1968 die ersten einzogen. Bereits seit 1967 bestand aber eine kirch-

Seelsorge/Psychologie

liche Planungsgruppe. Ziel dieses Gremiums war es, die Situation des

Neuentstehens einer Siedlung zur Entwicklung neuer Inhalte und

Sunden, Hjalmar: Religionspsycﬁologie. Probleme und Methoden.

Formen kirchlicher Arbeit zu nutzen. Vieles ist in der Zwischenzeit

Aus dem Schwed. von H. Reller. Stuttgart: Calwer Verlag 1982.

geschehen. Den kirchlichen Mitarbeitern ist es gelungen, bei sich

228 S. 8°. Pp. DM 36,-.

selbst und anderen Bewohnern Lernprozesse über Formen und Aufga-

ben der Gemeindearbeit einzuleiten und die Verantwortung für das

Dank der Vermittlung von H. Reller wurde dieses 1972 in Stock-

Ganze zu wecken.

holm publizierte Buch auch den deutschen Lesern zugänglich, von

Abschließend zieht die Autorin Konsequenzen aus den drei Fallstu-

denen viele den Autor und sein 1966 bei Töpelmann verlegtes Werk

dien, indem sie eine „Prüfliste“ (S. 105) zur Kontrolle eigener Stadt-

„Die Religion und die Rollen‘ längst kannten: Ein vorangestellter

teilarbeit vorlegt, die zur Erleichterung einer solchen Arbeit dient.

Überblick über den Lebenslauf des emeritierten Uppsalenser Reli-

Immer geht es Vfn. um die Aufgabe der christlichen Gemeinde,

gionspsychologen gibt zusätzliche Informationen zu dessen Person

nämlich „Hoffnung zu stiften und zu befreiendem Handeln zu ermuti-

und Forschungsarbeit. Wie im „Geleitwort‘“ von M.Seitz und

gen‘“‘ (S. 109).

H. Reller festgestellt wird, „ist Sundens Religionspsychologie durch

Insofern ist dieses Buch auch ein Aufruf zur Nachahmung dort, wo

die Faszination von der exemplarischen Einzelfrage oder der konkre-

sich ähnliche Probleme im Stadtteil ergeben. Überall sollte dann die

ten Einzelsituation geprägt‘‘ (14). Gerade in der glücklichen Verbin-

Kirchgemeinde zeigen, daß sie ganzheitlich um das Heil, aber auch

dung von solchen Einzelstudien und Beispielen mit einer durchaus

das Wort der dort lebenden Menschen besorgt ist. Sie tut dies am

systematischen Stoffanordnung besteht der Reiz dieses Buches, das

effektivsten, wenn es ihr gelingt, die Bewohner selbst zu ermutigen,

anfangs etwas spröde wirkt und das man nicht rasch, sondern eher

sich für ihren Lebensraum und dessen Gestaltung verantwortlich zu

$

wiederholt lesen muß, um seine Gesamtschau zu entdecken.

fühlen.

Der Inhalt der insgesamt sieben Kapitel ist angesichts der Vielfalt

Dem Rez. ist bei der Lektüre dieses Buches erneut deutlich gewor-

des Materials und seiner Analysen nur mittels der Teilüberschriften

den, wie Städtebau und Stadtplanung eng mit der jeweiligen Gesell-

und weniger Bemerkungen dazu einigermaßen anschaulich zu

schaftsordnung zusammenhängen. Die Verhältnisse, wie sie z. B. für

machen: 1. „Der wissenschaftliche Ort der Religionspsychologie und

Kreuzberg geschildert werden, wären in einem Stadtbezirk der Haupt-

ihr Gegenstand‘, In der Übersicht über die Geschichte der RP von

stadt der DDR unvorstellbar. Sie würden auch anders gelöst als dort.

ihren Anfängen im 19. Jahrhundert bis zur Gegenwart (der sowje-

Insofern käme der Kirche bei uns gar nicht die Funktion zu wie in

tische RP-Kongreß von 1969 ist noch erwähnt) stellt sich die Frage, ob

Berlin-West. So könnte man jeden der drei Fälle unter dem Aspekt

die RP als eine Disziplin der allgemeinen Religionswissenschaft oder

bedenken, ob eine ähnliche Situation bei uns denkbar wäre und wie

als ein Teilgebiet der Psychologie verstanden wird. Nach kritischer

seitens des Staates bzw. der Gesellschaft darauf eingegangen würde.

Diskussion verschiedener Auffassungen vom Gegenstand der RP, bei

Dieser Vergleich schließt freilich nicht aus, daß sich auch hierzulande

denen oft einseitig auf das religiöse Bewußtsein oder das religiöse Ver-

Kirchgemeinden für ihr Territorium verantwortlich fühlen sollten.

halten abgehoben wird, gelangt S. zu dem Ergebnis, daß die RP zu klä-

Wo dies geschieht, wird der Weg zum Erfolg anders verlaufen müssen

ren habe, wie die religiöse Erlebniswelt zustandekommt. „„Die Reli-

als in den beiden Westberliner Stadtteilen und im Frankfurter

gionspsychologie kann folglich als die Lehre über religiöse Erlebnisse

Westend.

und Verhaltensweisen definiert werden.‘ (32)

633

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

634

Im2, Kapitel fragt S.: „Inwiefern ist eine religiöse Erlebniswelt psy-

gionspsychologie‘ bietet auf etwa 30 Seiten sehr knapp denselben

Chologisch möglich?‘ Hier gibt seine Rollentheorie die Antwort. Reli-

Stoff, der in „Die Religion und die Rollen*‘ bereits in zwei Kapiteln

giöse Wahrnehmungen sind an religiöse Traditionen gebunden, die

über Freud und Jung (dort insgesamt 100 S.!) dargestellt wurde.

für soziale Gruppen und den einzelnen in ihnen bestimmte Verhal-

Freuds RP wird z. T. kritisch erwähnt, aber seine Deutungskategorien

tensmuster, Referenzrahmen oder eben „Rollen‘* in einem interaktio-

werden dann doch positiv angewendet, z. B. bei der Interpretation der

nellen System bereitstellen. Z. B.: „Alles, was die Bibel über Gott sagt,

Mutterbindung bei Laestadius im Sinne des Ödipuskomplexes oder in

wird zu einem gewaltigen Muster, und auf eben dieses Muster und

dem Abschnitt über Bekehrungen und Elternbindungen. - Die Aus-

Seine Teilmuster werden die zum Gehirn dringenden Impulse geleitet,

führungen über Jung konzentrieren sich auf die Frage der psycholo-

wenn ein Mensch die Rolle Gott aufgenommen hat.‘“ (37) So werden

gischen Typen, der Individuation und der Visionen (letzteres nach

dann bestimmte Ereignisse und Widerfahrnisse mit göttlichem Han-

Jungs „Antwort auf Hiob‘‘).

deln identifiziert. Es klingt relativistisch, wenn S. sagt, sie hätten sich

Das Buch schließt‘mit einem 7. Teil (ca. 30 S.), in dem Gustaf

„ebenso leicht zentral mit Hilfe profaner Referenzsysteme bearbeiten

Stahlberg, Diplompsychologe und Schüler von S., „Psychologische

lassen“ (41). Aber anders kann der religionspsychologische Empiriker

und soziologische Methoden innerhalb der Religionspsychologie‘*‘ in

<S wohl nicht sehen. Er weist auf den sog. Phasenwechsel hin, dem

ihrem Für und Wider abwägt. Für den Laien auf diesem Gebiet wer-

auch der religiöse Mensch unterliegt, wenn er einmal seine Erfahrun-

den hier wichtige Informationen und Beurteilungsmaßstäbe vermit-

8en auf Gott bezieht, ein andermal sie ganz profan deutet (Beispiele

telt.

S.42). Als Belege für seine Rollentheorie führt S. Begegnungen mit

Der vorstehende Satz kann aueh auf das ganze Buch bezogen wer-

den biblischen Psalmen bei Augustin, Luther (der Abschnitt über

den. Mir scheint, daß die RP mit dieser Darstellung - im Unterschied

Luther wurde von H. Reller verfaßt!) und M. Dauthendey an.

etwa zu der schönen, aber nur auf die Tiefenpsychologie bezogenen

Das 3, Kapitel über „Die Psychologie der Mystik‘“ spricht ein For-

„Religionspsychologie‘* von H. Faber (Gütersloh 1973) — ein gutes

Schungsgebiet an, dem sich S. besonders gewidmet hat. Um den mysti-

Stück vorangekommen ist in Richtung einer Integration sämtlicher

Schen Erlebnissen psychologisch auf die Spur zu kommen, verwendet

Forschungsrichtungen und Schulmeinungen, die dem Außenstehen-

» U.a, ein anthropologisches Schichtenmodell, dessen fünf Ebenen

den bisher wenig überschaubar und plausibel waren. Vorangekom-

VOn unten nach oben folgende sind: Chemische Prozesse, Organe,

men ist sie wohl auch hinsichtlich der Solidität ihrer Methoden und

der Verifizierbarkeit ihrer Erkenntnisse. Sunden hat nicht nur das

Nervens)’stem. soziale Beziehungen, Ganzheitsbezug (vgl. 76). In der

Mystischen Entsagungspraxis kommt es zur ‚„Entautomatisierung‘“

Verdienst, mit seiner Rollentheorie ein adäquates Interpretament für

ST psycho-somatischen Kommunikation zwischen diesen Ebenen,

religiöses Erleben eingeführt zu haben, sondern macht vor allem dem

»Was bedeuten kann, daß ganz andere Wahrnehmungsmöglichkeiten

deutschen Leser den internationalen Stand seiner Disziplin, besonders

als die alltäglichen und normalen sich einstellen“ (79). Diese Vorgänge,

im englischen, französischen und skandinavischen Sprachraum,

ürdie es im Autogenen Training nach J. H. Schultz Parallelen gibt, sind

zugänglich. Die Außenseiterposition der wissenschaftlich allseitig

IS Zu gewissem Grade sogar experimentell nachweisbar (u. a. durch

fundierten RP an deutschen Universitäten bedarf solcher Anregung

EEG). Entsprechend werden von S. auch die „automatisierenden

und Ergänzung dringend. Es wird allerdings deutlich, daß es nicht

Methoden‘*‘ der spirituellen Konzentration analysiert. Ferner führt er

genügt, psychoanalytisch versierter Theologe oder Pastoralpsycho-

Vor, welche modernen psychologischen bzw. psychometrischen Metho-

loge zu sein, wenn man in der RP selbständig mitarbeiten will. Viel-

den und Erklärungsmöglichkeiten für Phänomene wie Visionen, Audi-

mehr muß man dann auch gründliche religionsgeschichtliche, sozio-

tionen, ekstatische Zustände, Träume und Drogenexperimente ent-

logische, medizinische und experimentalpsychologische Kenntnisse

Wickelt wurden. Zum letztgenannten, in den Medien oft diskutierten

einbringen, wie S. lehrt. Das wird nur ein Spezialist leisten können,

P.l'oblem heißt es: „‚In den Fällen, in denen ein Mensch sich eine reli-

der wie S. sein Lebenswerk in der integrierten RP verrichten konnte.

8löse Tradition aneignet, kann die Einnahme der Droge dem Inhalt die-

Hoffentlich hat er Nachfolger nicht nur in Uppsala, sondern auch in

Ser Tradition in frappierender Weise Leben verleihen. Die Droge als

Mitteleuropa!

Solche vermittel

®

N

t überhaupt keinerlei religiöse Erlebnisse.‘ (93) Ein

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

Chlußabschnitt über Johannes vom Kreuz exemplifiziert und konkreti-

s

1

iert das Vorstehende in aufschlußreicher Weise.

Josuttis, Manfred: Der Pfarrer ist anders. Aspekte einer zeitgenös-

V0rwiegend religionssoziologische Gesichtspunkte werden im

4.

sischen Pastoraltheologie. München: Kaiser 1982. 232 S. 8° Kart.

Er|

Kapitel „Der einzelne und die Gruppe*“‘ erörtert, da das religiöse

DM 28,-.

leben we

ithin von der sozialen Geltung der Religion abhängt.

Sowohl die

Der treffende und sicherlich verkaufswirksame Titel kann in sinn-

Primärgruppe (Familie) wie Sekundärgruppen (z. B. Schu-

©N) tragen ja zur Überlieferung der Rollen in erster Linie bei. S.

gemäßer Variation ebenso auf diese Pastoraltheologie angewendet

erichtet übe

Bı

r die Verteilung von Religion oder Atheismus in der

werden: Sie ist anders, als wir es von der geistlichen Väterweisheit und

e"Ö|k<:rung der USA und Frankreichs und sucht nach soziologischen

ihrem adhortativen Stil gewöhnt sind. Sie will keine Anweisungen für

Tklärungen für die Unterschiede, stößt dabei freilich nicht bis zu

den Dienst oder die Person des Pfarrers liefern, die von biblischen,

€lnergesellschaflsk1'ilischen Analyse durch, in der z. B. die Bedeutung

dogmatischen, ethischen oder sonstigen Normen abgeleitet sind, und

er Klassen

Arbı

position für das religiöse oder areligiöse Verhalten der

überhaupt nicht eine vollständige pastorale Berufstheorie entwickeln.

eiterschaft bzw. der Ausgebeuteten berücksichtigt wäre. — Es fol-

„Eine zeitgenössische Pastoraltheologie hat die Konfliktzonen, die an

8en dann in

teressante Fallstudien, die einmal die sog. Ruferbewegung

den Schnittpunkten zwischen der beruflichen, der religiösen und der

in Schwede

n und ihre Ursprünge betreffen, ferner die pfingstlerische

personalen Dimension pastoraler Existenz lokalisiert sind, wissen-

Z

(

UNgenrede und schließlich die moderne Jesus-People-Bewegung

schaftlich zu reflektieren.‘‘ (20)

andere neue Ju

gendreligionen sind noch nicht im Blick). Diese Bei-

Das Anderssein des Pfarrers hat soziologische, psychologische und

Spiele bewe

gen sich im Grenzgebiet zwischen Religionssoziologie und

theologische Ursachen, denen J. auf den Grund geht, um seinerseits

Religionsp

athologie,

etwas zu verändern, d. h. „„die Wahrnehmungsbreite, die Einstellungs-

mSK

apitel geht es unter der Überschrift „Religion und Persön-

breite und die Verhaltensbreite der angesprochenen Leser, seien es

lichkeit“

Zunächst um die verschiedenen Auffassungen von der reli-

Pfarrer oder nicht, erweitern zu wollen‘‘ (26). Insgesamt neun

8iösen En

twicklun

g, dann um Typologien in der RP (z. B. ,, Gehäuse-

Themen, die locker und ohne zwingende Systematik aneinander-

Tömmigkeit“,

„Lehrmensch‘* und

„Rollenmensch‘‘) und

gereiht sind, bezeichnen die Konfliktbereiche, die hier erörtert wer-

| um Bei-

Spiele für reife und unreife Religiosit

ät.

den: Der Pfarrer und das Amt, ...und die Gemeinde, ... und die

as 6. Kapitel „Über den Beitrag der Tiefenpsychologie zur Reli-

Macht, ... und das Wort, ... und der Tod, ... und die Zeit, ... und

635

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

636

das Geld, ... und die Sexualität, ... und die Frömmigkeit. Da jeder

Über das heikle Kapitel „Der Pfarrer.und das Geld‘“ wird nach J.

Abschnitt in sich selbständig ist, aber nicht auf alles hingewiesen wer-

zumeist geschwiegen. Die Diskrepanz zwischen gutbürgerlichem

den kann, beschränken wir uns auf die Hervorhebung einiger beson-

Lebensstandard und apostolischer Armut bricht in der sozialen Situa-

ders interessanter Problemstellungen.

tion der BRD natürlich besonders auf, muß aber jeden Pfarrer in,der

Bei dem Thema „Der Pfarrer und die Macht‘* stehen bewußte und

abendländischen Christenheit unruhig machen. Ein schlechtes Gewis-

unbewußte Motivationen zur Debatte, die eng mit der persönlichen

sen ist wenigstens ein heilsamer Impuls, über Opfer, Lohn, Ökonomie

Biographie, mit den beruflichen Funktionen und nicht zuletzt mit der

und Kapitalismus theologisch nachzudenken, wozu J. anregen will.

Inanspruchnahme biblischer oder theologischer Vorstellungen ver-

Weniger geschwiegen wird gegenwärtig in der Kirche über das

bunden sind. Wer in seiner Erziehung Zwang und Ohnmacht erfahren

Thema „Der Pfarrer und die Sexualität‘*. Offene Auseinandersetzun-

hat oder auf andere Weise ein intensives Gefühl seiner Sündhaftigkeit

gen zwischen jungen Theologen und Kirchenleitungen, von denen

entwickelte, neigt gerade deshalb dazu, als Erwachsener defizitäre

auch J. berichtet, gibt es in dieser Beziehung wohl vielfach. „Eigent-

Einstellungen mit Hilfe sozialer oder geistlicher Macht auszugleichen.

lich sollte man kirchlicherseits alle Versuche begrüßen, in denen neue

Im Pfarrerberuf bestehen dafür beste Chancen, weil man im Glauben

Lebensformen entwickelt werden, um Menschen unter den gegebenen

an die Allmacht Gottes auch etwas für sich selbst profitieren kann. So

gesellschaftlichen Bedingungen das Glück gestalteter Partnerschaft

machtlos, wie der Pfarrer erscheint und im christlichen Dienstver-

finden zu lassen.‘‘ (189) Auf die „gegebenen gesellschaftlichen Bedin-

ständnis selber erscheinen möchte (vgl. Mt 20,25ff), ist er in Wirklich-

gungen‘“ kommt es aber an! Haben sie sich tatsächlich schon so

keit nicht. Er hat z. B. „kommunikative Macht zur Beeinflussung

gewandelt, daß die Sozialform der institutionellen Einehe revidiert

anderer Menschen‘‘ (73), in der Seelsorge (Helfersyndrom!), in der

werden müßte und dabei gerade die Pfarrer vorpreschen sollten? Bei

Predigt, als öffentlicher Meinungsbildner, bei der Leitung der Ge-

uns in der DDR hat m. E. die „Ehe ohne Trauschein‘* vorerst wenig

meinde und im Umgang mit seinen Mitarbeitern. J. möchte, daß der

Chancen, außer- und innerhalb der Kirche zur allgemeinen Sitte zu

Theologe sich dessen bewußt wird und seine unbewußten Machtan-

werden. Bei allem Bemühen um Auflockerung eingeschliffener Vor-

sprüche nicht naiv verleugnet, weil sie sonst um so verhängnisvoller

urteile durch J. scheint mir hier pastoral-ethische Besonnenheit wich-

die mitmenschlichen Beziehungen in Familie und Gemeinde, ebenso

tiger zu sein als verständnisvolle Parteinahme für unausgereifte Expe-

in der Verkündigung, vergiften können. Welche analytische Beweis-

rimente. Zustimmung gebührt aber dem Plädoyer des Verfassers für

führung und welche biblisch-theologischen Bezüge J. im einzelnen

das Recht der Homophilen auf verantwortlich gestaltete Partnerschaft

verwendet, kann hier nicht einmal in Auswahl geschildert werden.

auch im Rahmen einer kirchlichen Tätigkeit.

Dazu gehört z. B. eine kritische Reflexion über die Rechtfertigungs-

Am Schluß des Bandes steht ein Beitrag „Zur Ausbildung des Pfar-

lehre, die möglicherweise zur Tabuierung der Machtfrage und zur

rers‘‘, in dem bekannte Probleme erneut aufgeworfen werden, z. B. die

Ideologisierung der Ohnmachterlebnisse im protestantischen Bewußt-

Frage nach den alten Sprachen. („‚Im Studium der biblischen Spra-

sein beigetragen haben könnte. Vielleicht hätte J. in diesem Abschnitt

chen zeigt sich, daß der Pfarrer etwas anderes ist als Therapeut,

die Frage nach legitimer Autorität in sachlicher, persönlicher und

Pädagoge oder Sozialarbeiter.‘* 220) J. regt u. a. dazu an, das Schüler-

institutioneller Hinsicht nicht übergehen sollen.

Lehrer-Verhältnis in Studium und Vikariat nicht zu unterschätzen,

Ein weites Feld wird mit dem Thema „Der Pfarrer und die Zeit‘*

das im akademischen Massenbetrieb unbefriedigend bleibt. Ein

betreten. Entgegen den Erwartungen der Gemeinde hat der Pfarrer

anderes Defizit stellt die Unterbewertung des Kirchenrechts in der

offenbar nie Zeit; das wird durch Umfrageergebnisse belegt. Grenzen

Theologenausbildung dar, durch das gerade das Konfliktfeld zwischen

zwischen dienstlichem und privatem Bereich gibt es bei ihm kaum,

kirchlicher Institution (vgl. die Machtfrage!) und evangelischer

daher das ständige Gefühl, nicht genug getan zu haben. Wer keine Zeit

Ekklesiologie hilfreich bearbeitet werden könnte. Ein fundamentales

zu haben meint, ist damit eigentlich auf der Flucht vor dem Leben und

Dilemma in der Rolle des Pfarrers, das als untergründiger Spannungs-

muß sich nach seiner „Selbstverwirklichung‘ fragen lassen. Zu ihr

bogen auch diese Pastoraltheologie immer durchzieht, wird hier noch

gehört auch das Neinsagenkönnen bei unzumutbaren Anforderungen.

einmal ausgesprochen: „von ihm wird die Bestätigung dafür erwartet,

Eine symptomatische Erscheinung beschreibt J. folgendermaßen:

daß alles in Ordnung ist, bei einzelnen wie in der Gesellschaft,

„Bei Vorträgen auf Pfarrerkonferenzen ist mir aufgefallen, in welch

zugleich aber auch jene Kritik, die auf Neugestaltung und Verände-

geradezu süchtiger Weise viele Pfarrer darum bemüht sind, neue theo-

rung zielt‘* (228).

logische und sozialwissenschaftliche Einsichten sofort in gemeinde-

Mit den vorstehenden Hinweisen konnte hoffentlich der Eindruck

praktische Aktivitäten umzusetzen, offensichtlich unter dem ständi-

vermittelt werden, daß es sich um ein sehr lesenswertes, in weithin

gen Druck, mit dem jeweils neuesten Angebot auf dem Mark der

meisterhaftem Stil verfaßtes Buch handelt, das die wichtigsten Grund-

Modernität präsent zu sein.‘“ (138)

probleme der Pastoraltheologie und -ethik interessant und „anders‘”“

Man könnte diese Anklage an die theologischen Lehrer weiter-

beleuchtet.

geben: Sind sie nicht für den Neuheitenstreß (ein spätkapitalistisches

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

Symptom) in der Theologie mitverantwortlich? Als Rezensent habe

ich manchmal den utopischen Wunsch, jed9r theologische (und erst

recht psychologische, soziologische, pädagogische) Autor sollte von

Amts wegen in seinem Leben nur ein einziges gewichtiges Buch

Berichte und Mitteilungen

schreiben dürfen (welche Entlastung auch für die ThLZ'). J. reflektiert

darüber, ob der Pfarrer mehr ein Anwalt der Vergangenheit oder der

Thomas Müntzers Beziehungen zur Braun-

Zukunft sei. Wir brauchen m. E. mehr Mut, im Interesse einer geist-

lichen Zukunft auch unmodern sein zu können und uns z. B. auf gute,

schweiger Frühreformation

bleibende Literatur zu beschränken, von der man leben kann, ohne

Von Siegfried Bräuer

immer dem Neuesten hinterherzulaufen. Damit möchte schon ein

Hinweis auf den vorletzten Abschnitt des Buches gegeben sein, in dem

Noch immer liegt Thomas Müntzers Frühzeit zum großen Teil im

nach der Frömmigkeit des Pfarrers gefragt wird. Das Bedürfnis nach

Dunkel. Auch seine Beziehungen zu Braunschweig kannte man bis-

zeitgemäßen Formen spirituellen Lebens scheint mir in der jüngeren

lang nur aus Bemerkungen seiner Gegner (Bernhard Dappen, Johann

Pfarrerschaft wieder stark zu sein, stärker vielleicht, als der Verfasser

Agricola) und zwei zeitgenössischen Dokumenten. In der Münt-

es vermutet. Hier hat der Pfarrer ein Proprium zu verwalten und zu

zerforschung wurde die Braunschweiger Lokalgeschichtsschreibung

gestalten, dessen Wert auch die Gemeindeglieder und die Fernstehen-

kaum beachtet, diese wiederum nahm die Müntzerforschung nicht

den heute zunehmend erkennen.

zur Kenntnis. Auf diese Weise blieb unbemerkt, daß Müntze_f5

637

638

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

Bekanntenkreis zugleich zur Trägergruppe der Braunschweiger Früh-

kreis abgebrochen. Wahrscheinlich hat sich sein Einfluß auf die früh-

Teformation gehörte. Noch während seiner Tätigkeit in Zwickau und

reformatorischen Anfänge in‘der Stadt noch verstärkt. 1520 oder 1521

seinem Aufenthalt in Böhmen ist der Kontakt zwischen Müntzer und

hat sich Müntzers Vater nach dem Tode seiner Frau nach Braun-

den Braunschweiger Freunden nachweisbar. Sein Vater scheint sich

schweig begeben. Hans Pelts Briefe von 1521 an Thomas Müntzer

1521 in der niedersächsischen Stadt aufgehalten zu haben.

enthalten eine Fülle wichtiger Informationen. Sein nach Zwickau

Für 1514 ist Müntzer als Inhaber einer Altarpfründe zu St. Michael

gerichteter Brief vom 25. Juni war unbestellbar, weil sich Müntzer

im Braunschweiger Altstadtviertel bezeugt. Von der 1931 durch Hein-

inzwischen nach Prag begeben hatte. Durch einen Braunschweiger

Tich Boehmer und Paul Kirn edierten Präsentationsurkunde hat sich

Juden erfuhr Pelt bald Genaueres über Müntzers Pragaufenthalt und

auch in Braunschweig eine Fassung erhalten. Wodurch und wann

schickte am 6. September den Brief vom 25. Juni mit einer Nach-

Müntzer in die niedersächsische Stadt kam, welche Tätigkeit er aus-

schrift nach dort. Pelt erbat sich genaueren Aufschluß, wie Müntzer

Üübte und wie lange diese währte, ist unbekannt. Ebenso wenig ist ein

zu seinem Lehen stehe, das der Rat ihm immer noch zuerkannte. Vor

Zusammenhang zwischen dem „Aufruhr der Armut‘, der durch eine

allem unterrichtet Pelt seinen Freund aber über die Situation im Blick

Neue Finanzgesetzgebung am 8. April 1514 beendet wurde, und

auf die reformatorische Bewegung in der Stadt. Nahezu alle Namen

Müntzers Aufenthalt nachweisbar.

aus dem Freundeskreis (Hans Hornburg, Peter Hummel, Hans Kett-

Als Propst des Benediktinerinnenstiftes Frose stand Müntzer eben-

ler) lassen sich aus den Braunschweiger Akten belegen. Pelts Brief

falls in enger Verbindung zu Braunschweig, wie der Brief von Hans

weist weiterhin die Vertrautheit des Braunschweiger Freundeskreises

Pelts Diener Claus an Müntzer vom 25. Juli 1517 ausweist. Bei die-

mit Luthers Schriften sowie einen engen Kontakt zu Wittenberg nach.

Sem Diener handelt es sich höchstwahrscheinlich um Claus Winckler,

Verbindung bestand ebenfalls Zu Gottschalk Kruse und Johann Agri-

der von 1513 an als Handelsdiener (Faktor) des Braunschweiger Fern-

cola. Müntzers Freundeskreis setzte sich auch mit den Gegnern aus-

ändlers Hans Pelt in den städtischen Akten erscheint. Aus Wincklers

einander, Hans Pelt mit dem Vikar zu St. Martin, Magister Gerhard

Briefgeht hervor, daß Müntzer in Frose u. a. Söhne der Braunschwei-

Ryschaw, Hans Hornburg mit den Franziskanern. Vor allem der

8er Bürger Hans Tammaz (Hans Thomas im Hagen-Viertel?) und

Brauer Hans Hornburg, der aus einer biblizistisch orientierten Chri-

enning Binder (1516-1519 Ratsherr im Hagen-Viertel) unterrich-

stusnachfolge heraus seinen Fernhandel aufgab, versuchte, seine

tete. Auch Ludolf Wittehovet, der sich mit Müntzer entzweit hatte

Überzeugung konsequent zu vertreten. Er wurde Anfang 1522 aus der

Und sich brieflich bei seinem Froser Lehrer zu rechtfertigen versuchte,

Stadt verwiesen und bald von Herzog Heinrich d.J. von Braun-

©Ntstammte vermutlich der Braunschweiger Ratsherrnfamilie Witte-

schweig-Wolfenbüttel inhaftiert. Hans Pelt gestand Müntzer, er sei zu

Ovet. Die auffällige Anrede Müntzers im Brief Wincklers mit „ver-

diesem konsequenten Glauben, der die Kreuzesnachfolge einschließt,

folger der unrechtferdigheyt‘‘ muß nicht sozialkritisch verstanden

noch nicht fähig, obgleich er danach strebe. Pelt ist nicht aus Braun-

Werden. Eine spirituale Deutung wird durch den Briefschluß, in der

schweig ausgewiesen worden. Der Reformation blieb er verbunden,

üntzer dem allmächtigen Gott „in der hitzigen leve der reynicheyt‘

wie seine Aufnahme in den ersten evangelisch geprägten Sitzenden

anbefi

ehlt, eher nahegelegt. Möglicherweise artikuliert sich in dieser

Rat belegt. Über sein Verbindung zu Müntzer gibt es nach dem Früh-

Mystischen Formelsprache ein von der Devotio moderna geprägter

herbst 1521 keine Zeugnisse mehr.

Bibelhumamismus‚ als dessen Vermittler Hansekaufleute auch sonst

Der neue Einblick in Müntzers Beziehungen zu Braunschweig ver-

ekannt sind. Diese Kreise verbanden sich oft auch mit der frührefor-

ändert sowohl die bisherige Kenntnis von Müntzers Frühzeit als auch

Matorischen Bewegung.

die Sicht der Frühreformation in der niedersächsischen Stadt, die ein-

Vermutlich nach einem Aufenthalt in Wittenberg Ende 1517 oder

seitig von der Wirksamkeit reformatorischer Theologen bestimmt

4

war. Müntzers Name wird dabei nirgends genannt. Den spätmittel-

Nfang 1518 begab sich Müntzer erneut nach Braunschweig. Aus

<inem undatie

rten Brief des Rektors der Martinschule geht hervor,

alterlichen bibelhumanistisch-mystischen Tendenzen in der Laien-

d

aß sich Müntzer als Gast im Hause des Fernhändlers Hans Pelt auf-

frömmigkeit, vor allem in den Kreisen der Fernhändler, wurde noch

hielt, der nicht, wie man vermutet hat, mit dem Stolberger Knochen-

nicht nachgegangen. Noch bevor Luthers Kritik am Ablaßwesen und

den kirchlichen Verhältnissen bekannt wurde, scheint Müntzers

4uer Hans Pelt identisch ist. Hans Pelt gehörte zu einer Braun-

Schweiger Fernhändlerfamilie, war mit bekannten Ratsfamilien ver-

Braunschweiger Freundeskreis bereits von einer biblizistisch orien-

tierten Christusnachfolge geprägt gewesen zu sein. Müntzer hat wahr-

Seı

Wandtschaftlich und wirtschaftlich eng verbunden. Er wohnte mit

Nem ebenfalls im Fernhandel tätigen Bruder Arndt in der Scharrn-

scheinlich schon eine Vorform seiner späteren Verkündigung des

„bitteren Christus‘ vertreten. Von Pelt erfahren wir, daß sich diese

Straße des Altstädter Hohentor-Viertels. Sein Fernhandel mit Wolle,

_"Dferrauch und Brasilholz in die Niederlande, aber auch der

Christusnachfolge ihre eigenen ethisch-asketischen Züge bewahrte,

\nnenhandel nach

als sie sich mit Luthers reformatorischer Botschaft verband. Weder

u

&.

Osten (u. a. Halberstadt, Magdeburg) und Süden

Tnberg) scheint ihm beträchtlichen Gewinn erbracht zu haben,

für die reformatorisch gesinnten Kreise in Braunschweig, noch für

ihre Gegner scheint bis 1521 ein Gegensatz zwischen Luther und

el

©N er in Immobilien anlegte. Von 1513 bis 1517 war er einer der

1

den Weinherren der Altstadt. In den Sitzenden Rat wurde er erst

Müntzer bestanden zu haben. Müntzer galt noch als „„‚Märtinianer*‘.

527 8ewählt, als sich die reformatorischen Kräfte in der Stadt durch-

Wann die Differenzierung der reformatorischen Bewegung in Braun-

ZUsetzen begannen. Erstarb vermutlich I 530.

schweig einsetzte und wie sie sich vollzog, ist unbekannt. Spätestens

1525 wurde Müntzers Name auch in den reformatorischen Kreisen

Sch

er Brief des Braunschweiger Schulrektors spiegelt höchstwahr-

einlich bereits di

e Situation nach dem Beginn von Luthers Ablaß-

Braunschweigs als belastend empfunden. Als der reformatorisch

ritik

Wwider, Luthers „Sermon von dem Ablaß und Gnade‘* wurde

Schon

gesinnte humanistische Poet und Stadtarzt Euricius Cordus sein Epos

1518 in niedersächsischer Übersetzung in Braunschweig

gegen die Lutherfeinde überarbeitete, fügte er eine Abrechnung mit

8edruck

t. Die Fragen des Schulrektors betreffen nicht mehr nur den

Müntzer ein, den er nur als Aufrührer brandmarkt. Müntzers Bezie-

Mißbra

uch des Bußsakramentes durch Tetzels Ablaßhandel, sondern

hungen zu der niedersächsischen Stadt bleiben unerwähnt. Die von

zi.elen

bereits auf die theologische Begründung und auf Probleme der

ihm geprägten Laien, vor allem aus den Kreisen der Kaufmannschaft,

1 elhermeneutik. Wa

hrscheinlich befand sich der bislang noch nicht

gehörten auch später zur Trägergruppe der Reformation in Braun-

Identifi

Chemal

Zierte Schulmann auf dem Weg zur Frühreformation, den sein

schweig. Das ist zu berücksichtigen, wenn der Verlauf der Refor-

iger Lehrer Müntzer längst betreten haben dürfte. Letzteres ist

mation, die zum Typ der „Hansestadtreformation*‘‘ gehört, dargestellt

wird,

un

?' aus der Nachricht zu schließen, Müntzer habe Braunschweig

rel

.

Willig verlassen müssen (Ende 1518?).

Eine separate Veröffentlichung mit genauerer Darstellung und

ü

Wurd:

Ntzer verlor jedoch weder sein Altarlehen zu St. Michael, noch

quellenmäßiger Begründung der vorstehend skizzierten Ergebnisse

© der Kontakt zu Hans Pelt und dem Braunschweiger Freundes-

befindet sich in Vorbereitung.

639 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 8

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Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

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anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

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Leipzig. — Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

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schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Archäologie der evang.-theol. Fakultät der Universität Wien, Liebigg. 5,

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

A-1010 Wien

26934.

Joachim Rogge

Martin Luther ı

Sein Leben - Seine Zeit - Seine Wirkungen

Eine Bildbiographie

2. Auflage. 392 Seiten mit 544 Abb. auf 238 Bildseiten und 4 Karten. Leinen mit Schuber

Lizenzausgabe im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh/BRD

„ .. Der vorliegende Band wäre mißverstanden, wenn er als leicht durchzublätterndes ‚Bilderbuch‘

aufgefaßt würde, das im Luthergedenkjahr 1983 neben den dem literarischen Werk Luthers gewid-

meten Werkausgaben und der biographischen wissenschaftlichen Festschrift nicht fehlen dürfe.

Dieses Buch soll nicht zuerst Kunst des Reformationsjahrhunderts vermitteln, sondern vornehm-

lich einen Zugang zu dem Mann schaffen, dessen Denk- und Wirkkraft eine ganze Welt in die

Schranken forderte und der in vieler Hinsicht das Tor zur Neuzeit aufstieß, indem er Weltliches

weltlich und Geistliches geistlich sein ließ . . .‘“*

Aus dem Vorwort

„ .. Joachim Rogges Band wird weit über das Gedenkjahr hinaus als ein aus sicherer Sachkunde

gewachsenes Werk von beachtenswertem literarischem Rang wichtig bleiben.‘“

Neue Zeit

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i

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aus den Jahren 1976-1980

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

DDR-1017 Berlin - Krautstraße 52

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: E’nst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

San

ISSN 0040-5671

Nummer 9

109. Jahrgang

September 1984

Spalte

Spalte \

Spalte

Aspekte neuerer Prophetenforschung

.

Leaver, R. A.: Bachs Theologische Biblio-

Kurzanzeigen:

Von E. Oßwald

641

thek (M. Petzoldt)

678

Kabitz,

U

u

F.-W, Marquardt

[Hrsg.]:

Locher,

O Wa

Zwingli’s

Thought

Begegnungen mit Helmut Gollwitzer

661

Selbstverwirklichung — ein seelsorger-

(J. Rogge)

676

[Mendenhall, G.E.:] The. Quest for the

liches Programm? Von E.-R. Kiesow ...

651

Neumann, K.: Der Praxisbezug der Theo-

Kingdom of God, ed. by H. B. Huffmon,

Allmen,

D

von:

La

famille

de

Dieu

logie bei Karl Rahner (S. Hübner)

681

F. A. Spina, A. R. W. Green

662

(E, Schweizer)

668

Ott

H.: Die Antwort des Glaubens.

ö

Westermann, C.: Ausgewählte Psalmen

.

666

Barth, K.: Die christliche Dogmatik im Ent-

überarb. u. erw. Aufl., hrsg. von K. Otte

684

Wurf, 1, Hrsg. von G. Sauter (D. Neuhaus) .

(E. Hübner)

683

Bade,

KL

[Hrsg.]:

Imperialismus

und

Otte: K A OICH

683

Referate über theologische Disserta-

Kolonialmission (H. Blauert)

672

674

tionen in Maschinenschrift:

Pisi, P.: Genesis e Phthorä (B. Studer)

Blaufuß, D., s. Frör, K

690

Rhetorik,

Ein

internationales

Jahrbuch,

Geisthardt, G.: Theologische

Konzeptio-

BOrnerl. R

La reforme protestante du

1-3. Hrsg. von J. Dyck (G. Otto)

659

nen von Gesellschaft

694

culte

a

Kiefner, J.: Theologie und Werk Martin

Strasbourg

au

AWI®

siecle

Sanders,

BDn

Paul,

the

Law,

and the

(1523-1598)(A. Birmele)

675

Jewish People (E. Schweizer)

666

Ulbrichs

695

yck, J., s. Rhetorik

659

Sauter, G., s. Barth, K

684

Frör, K.: Grundriß der Religionspädagogik.

Schieffer,

>

Von

Schauenburg

nach

Von Personen:

2. Aufl. durchges. u. ergänzt von D. Blau-

Leuenberg (H. Lahr)

691

Bibliographie Gert Haendler (S. Pettke)

695

fuß (R. Degen)

690

Thompson, M.E. W.: Situation and Theo-

664

GTOUDC d’Entrevernes: Signes et paraboles

logy (W. Thiel)

Semiotique

et

texte

evangelique

Williams,

O

Women

Recounted

Berichte und Mitteilungen

(W. Schenk)

670

(W. Herrmann)

663

Ecclesia Orans

702

k

n

Aspekte neuerer Prophetenforschung

Von Eva Oßwald, Jena

Rudolf Meyer zum 75. Geburtstag

In der breit gefächerten Forschungsarbeit des Jubilars nimmt die

ägyptischen Vergleichsﬁaterials, der Biographie des Wesirs,* und

P

°Ph€tenforschung vom Umfang her zwar nicht den ersten Platz ein,

unter Voraussetzung der Vorstellung vom Königtum Jahwes als

Soziomorphismus die Propheten als Wesire Gottes,”’ als bevollmäch-

äber seinen Beiträgen zu diesem Komplex kommt eine besondere

<deutung zu. Das gilt für seinen wichtigen Artikel zur vorklassischen

tigte Botschafter auffassen, denen, wie einem Wesir, ein Aufsichts-

P

Tophetie,' vor allem aber für seine Publikationen zur oft nicht genü-

recht und eine Aufsichtspflicht über die Verwaltung, den Kultus

Send beachteten Prophetie von der nachexilischen bis zur helle-

sowie die Amtsführung der Priester zukommt.'” Dementsprechend

Nistisch-römischen Zeit.? So möge ihm zu seinem Ehrentage diese Ab-

sind die prophetischen Gerichtsworte als Urteil im Namen Jahwes zu

verstehen, und die Formel „So spricht Jahwe*‘ rückt näher an die Pro-

andlung, in der einige Probleme der neueren Prophetenforschung?

Unter besonderer Berücksi

klamations- als an die Botenformel. Die sicher richtige Erkenntnis,

ch

chtigung der Prophetie de\s 8. Jahrhunderts

andelt werden sollen, gewidmet sein.

daß man die fragliche Formel gelegentlich als Proklamationsformel

In der

gegenwärtigen Forschung spielen folgende Fragen eine ent-

verstehen muß,'! vermag m. E. keine entscheidenden Argumente

Sch

eidende Rolle: Welche Funktion hatten die Propheten? Von wel-

gegen die Botentheorie zu liefern. Wenn es auch Aussagen in den Pro-

Chen Traditionen des Jahweglaubens sind sie bestimmt? Welches war

phetenbüchern gibt, die es nahelegen könnten, die Stellung der

\hre Intention?

Propheten als die eines Wesirs aufzufassen,'” würde man ihre Bedeu-

tung aufs Ganze gesehen wohl doch durch eine solche Annahme über-

höhen.

l Die

Funktion der Propheten

‚ Gleichwohl ist die Botentheorie in ihrer strengen Form in dem

el

’eit der Veröffentlichung der einschlägigen Arbeiten von H. Gun-

Sinn, daß der Prophet lediglich eine ihm aufgetragene Botschaft

‚H. W, Wolff® und anderen konnte es als gesichert gelten, daß die

weitergibt, nicht haltbar. Daß in die prophetische Verkündigung

V

TOpheten als Boten Jahwes zu betrachten sind. Die von ihnen häufig

außer dem nicht zu bezweifelnden Offenbarten, dem Kern der Bot-

<TWendete Botenformel „So spricht Jahwe‘“® schien nahezulegen,

schaft, auch Individuelles'® sowie Material aus den Traditionen des

Sie mit ihrer Verkündigung eine Botschaft auszurichten haben.

Jahweglaubens mit eingegangen ist, ist so evident, daß diese Männer

<uerdings melden sich jedoch bei einigen Forschern Zweifel, ob die

keinesfalls als bloße „Sprachrohre‘*‘ Jahwes betrachtet werden

tentheorie wirklich ausreicht. So möchte K. Baltzer’ mit Hilfe

können.'*

|

7

643

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

644

2. Die Verwendung von Traditionen des Jahweglaubens

Ganz allgemein läßt sich zu der nicht wegzuleugnenden Verwen-

Die Forschung hat in immer stärkerem Maße gezeigt, daß die Pro-

dung von Traditionen des Jahweglaubens durch die Propheten sagen,

pheten die Traditionen des Jahweglaubens kannten, sie für ihre Ver-

daß sie letztlich nicht auf Grund dieser Traditionen zu verstehen sind,

kündigung nutzten oder sich mit ihnen auseinandersetzten.'®

da sie sie in einer ihnen eigentümlichen Weise benutzt haben, was

Wiederholt hat man sich bemüht, bei bestimmten Propheten

sicherlich mit ihrem Auftrag zusammenhängt.

Einflüsse weisheitlichen Denkens aufzuzeigen. Nach dem Vorgang

Ob die Propheten des 8. Jahrhunderts das Theologumenon der h“ri

von J. Fichtner, der Jesaja unter den Weisen suchen wollte,'® hat

gekannt und verwendet haben, ist nach wie vor umstritten. Während

H. W. Wolff versucht, Amos von der Sippenweisheit her zu ver-

W. Eichrodt”” die Propheten als „Organe des Bundes‘“ betrachtete und

stehen.!”

andere Forscher bestimmte Beziehungen zwischen Prophetie und

40

Es fehlt jedoch dazu keineswegs an kritischen Stimmen. J. Lind-

Bund erkennen zu können meinten,

spricht L. Perlitt‘' vom „Bun-

blom, der zwar einräumt, daß die Propheten einzelne Lehren der

desschweigen der Propheten des 8. Jahrhunderts‘“, und W. Thiel”

Weisheit aufgenommen haben und auch ihr Stil teilweise durch weis-

kommt zu dem Ergebnis: „Von einer Bundestheologie bleibt also bei

heitliche Instruktionen beeinflußt ist,'” warnt davor, gewichtige

den Propheten des 8. Jahrhunderts nichts übrig.‘*

Unterschiede zu übersehen, denn die Predigt der Propheten ist theo-

Sofern man die Bundesvorstellung in älterer Zeit ansetzte, suchte

zentrisch, die Lehre der Weisheitsschulen anthropozentrisch.'” Aus

man ihr Fehlen bei Amos durch den Hinweis zu erklären, daß das

diesem Grunde hält er Fichtners Versuch nicht für überzeugend.””

Volk die b“it mißverstanden habe.‘ Neuerdings bemühen sich

Auch W. Eichrodt betrachtet nicht nur den Begriff der Sippenweis-

manche Forscher, auf Grund von Spuren und Anspielungen nachzu-

heit als außerordentlich problematisch, sondern auch die Einordnung

weisen, daß die h“ri/t-Vorstellung doch als Hintergrund prophetischer

des Amos in die eigentliche Weisheitslehre.”! Andere Forscher haben

Verkündigung zu betrachten Ssei.

Hinsichtlich der Versuche,

sich ebenfalls mit Recht kritisch geäußert” oder verzichten überhaupt

bestimmte Partien im Amosbuch von der h“rit her zu verstehen, sei

aufeine Lösung dieser Frage. So bemerkt R. Smend zum traditionsge-

auf den Überblick von M. O’Rourke Boyle* verwiesen. Kurz einzu-

schichtlichen Ort des Amos: „Eine genaue Festlegung will nicht gelin-

gehen ist auf die Arbeiten von W. Brueggemann,*® der nachzuweisen

«23

gen und ist auch kaum nötig.

versuchte, daß Am 4,3-13 mit der Liturgie der Bundeserneuerung in

Während die einen Amos und Jesaja mit der Weisheit in Verbin-

Zusammenhang steht und der auf Grund der Fürspracheformel (Inter-

dung bringen wollen, sehen andere Forscher vor allem Beziehungen

cessory Formula) in Am 7,2.5 annimmt, daß der Prophet in der Rolle

zum Kult. So versucht G. Farr zu zeigen, daß die Sprüche des Amos

des Bundesmittlers handelt.‘® Gegenüber denen, die auf Beziehungen

eine Mischung von kultischen und volkstümlichen Ausdrücken auf-

bestimmter Propheten zur Weisheit hingewiesen haben, betont er

‘“the Prophetic speech is covenantal and not sapiental””.*” Amos sei, so

weisen.“* A. Bentzen meint die Benutzung liturgischer Formulare

annehmen zu können,” und A. S. Kapelrud betrachtet die Psalmen

meint er, primär mit der Bundeserneuerung befaßt gewesen, und das

als Ausgangspunkt der Verkündigung des Amos.’® E. Würthwein

Zentrum des Buches sei nicht in Am 4-5 sondern in 9,11-15 zu

rechnet mit der Verwurzelung der prophetischen Gerichtsrede im

erblicken.“® Damit ist bereits die Frage nach der Intention der Prophe-

Kult, wo nach seiner Ansicht die durch einen Kultpropheten ausge-

ten aufgetaucht, auf die noch zurückgekommen werden muß.

sprochene Anklage Israels ihren festen Platz hatte.”” Mit Recht hat

M. O’Rourke Boyle, die sich u.a. auf Untersuchungen von

F. Hesse zu bedenken gegeben, daß nicht anzunehmen sei, daß die

H. Huffmon,“” B. Gemser” und E. von Waldow* stützt, hält Bruegge-

Kultpropheten, die mit der Anklage gegen die Völker betraut waren,

manns Ansicht, daß Amos mit der Bundeserneuerung befaßt gewesen

gegen das eigene Volk als Ankläger auftraten.”® Nach E. v. Waldow

sei, mit Recht für unbegründet,°* denn nach ihrer Meinung, die auf

stellt sich der Sachverhalt folgendermaßen dar: „Formal betrachtet

Am 3,1—4,13 basiert, hat Amos als Herold des Bundesgottes den Pro-

wurzeln die prophetischen Gerichtsreden im profanen Rechtsleben

zeß proklamiert, den Jahwe wegen des Bundesbruches seines Volkes

der hebräischen Rechtsgemeinde. Aber inhaltlich gesehen weisen sie

Israel beginnt.”® Daß Jahwe nach der Verkündigung Michas Israels

zurück auf die Tradition vom Bunde Jahwes mit Israel.‘“”” Der Ver-

Verhalten nach den Bundesnormen richtet, haben W. Beyerlin®* und

such von H. Graf Reventlow, für Amos ein institutionelles kultisches

J. L. Mays”® nachzuweisen versucht.

Amt nachzuweisen, ” hat wenig Zustimmung gefunden.*'

Trotz neuerer Versuche, die Bundesvorstellung erst verhältnis-

Gegenüber diesen Versuchen verdienen die Ergebnisse W. Zimmer-

mäßig spät anzusetzen,® dürfte weder über ihr Alter noch über ihr

lis in seiner Untersuchung „Das Gottesrecht bei den Propheten Amos,

Vorhandensein bei den Propheten des 8. Jahrhunderts schon das

Hosea und Jesaja‘“”” Beachtung. Er hat deutlich gemacht, daß die

letzte Wort gesprochen sein.

Frage nach dem Rechtswillen Jahwes bei diesen Propheten sehr diffe-

Seit langem hat man erkannt, daß die Propheten auch geschicht-

renzierte Antworten erfordert, wobei die jeweilige geistige Heimat der

liche Traditionen verwendet haben,”” wenn auch in verschiedenem

Maße — bei Jesaja finden sie sich auffälligerweise selten —- und auf ver-

Propheten und ihre Erstbegegnungen mit Jahwe berücksichtigt wer-

den müssen, ferner die Umwelt, an die sie sich wenden. Die Norm, die

schiedene Weise, und auch in der neueren Forschung hat man sich

Amos, den Zimmerli nicht in zu naher Verbindung zum Kultus sehen

häufig mit diesem Problem beschäftigt.”® Die Vertreter der vor- und

möchte, voraussetzt, führt an Formulierungen des Bundesbuches her-

frühexilischen Prophetie weisen des öfteren auf Ereignisse der Vergan-

an.” Hosea, der dem Kult näher steht als Amos, weiß nicht nur um die

genheit hin, wenn sie in anklagenden, drohenden und diskutierenden

innere Liebesbeziehung zwischen Jahwe und Israel, sondern auch um

Worten das bevorstehende Gericht über ihr Volk begründen und

seinen Rechtswillen.*“ Die Aussagen Jesajas über das Gottesrecht wer-

ankündigen wollen.“ „Sie beschreiben demnach unter Hinweis auf

den durch das Wissen um die Majestät des allein Hohen bestimmt.

das Handeln Jahwes in der Vergangenheit, daß und warum Jahwe

Daß Hosea mit Traditionen des Nordreichs vertraut war —

erneut handeln, radikal durchgreifen und vernichtend strafen muß

H. W. Wolff rechnet mit Beziehungen zu levitischen Kreisen”® — und

und will, falls Israel nicht zu ihm umkehrt, oder —- seltener-daß und

daß Jesaja und Micha die Jerusalemer Traditionen kannten, ist unbe-

warum er vielleicht dennoch erlösend eingreifen wird.““ Sie veran-

stritten. Der Frage nach der Verwendung Jerusalemer Traditionen bei

schaulichen durch Bezugnahme auf geschichtliche Ereignisse auch,

dem Judäer Amos, der im Nordreich wirkte, ist S. Wagner nachgegan-

wie Jahwe in einer für ihn typischen Weise handeln wird.®'

gen und dadurch u. a. zu einer neuen Sicht des „Mottos‘‘ in Am 1,2

Bei der Behandlung der Auffassung der Propheten als Boten Jahwes

und des Abschnittes über die Wiedererrichtung der zerfallenen Hütte

war zunächst gesagt worden, daß schon allein auf Grund der Tatsache,

Davids im Amosschluß (Am9,11f) gelangt.””’ Die Annahme von

daß die Propheten auch Traditionen des Jahweglaubens verwendet

H. Gottlieb, daß Amos von Kulttexten Bet-Els und Hosea vielleicht

haben, wobei es sich um einen Vorgang handelt, den wir dem Bereich

von denen Samarias abhängig seien, während Jesaja Beziehungen zu

des Denkens zuweisen würden, die Botentheorie im strengen Sinn

den Kulttexten Jerusalems hatte,*® geht wohl zu weit.

nicht haltbar ist. Eine Einschränkung ist jedoch erforderlich, da die für

645

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

646

unser Empfinden getrennten Bereiche der Offenbarung und des Den-

wertige und beliebig verwendbare Formen zur Verkündigung von

kens für die Propheten wahrscheinlich nicht in gleicher Weise ausein-

Jahwes Willen und Absicht.” Nach Hoffmann war es bis zum Jahr

anderfielen. So macht z. B. J. P. Seierstad darauf aufmerksam, daß

701 v. Chr., wo durch die Unbußfertigkeit des Volkes die letzte

dem Propheten Hosea auch die geschichtlich reflektierenden Sprüche

Chance vertan war,“” die Intention der Verkündigung Jesajas, das

Mit allen Merkmalen der Gottesrede „gekommen*‘‘ sein werden. Er

Volk zur Umkehr zu bewegen, wobei die Unheilsandrohungen als

betrachtet es als dem Wesen der Inspiration (im psychologischen

indirekte Aufforderungen zur Änderung der gegenwärtigen Haltung

Sinn) durchaus gemäß, wenn die Gottesrede geschichtliche Reflexio-

zu verstehen sind.®'

Nen enthält, denn ein inspiratorisches Geisteserzeugnis kann nur auf

Dagegen erheben sich jedoch schwerwiegende Bedenken. Nach

der Grundlage von Gedankenkeimen hervorbrechen, die sich im

H. W. Wolff ist der Geschichtsumbruch, den die Propheten ankündi-

Bereich der historisch-menschlich gegebenen Seeleninhalte des betref-

gen, nicht durchweg als indirekter Bußruf zu verstehen.*” Aufgabe

fenden Menschen vorfinden. Auch W. Rudolph führt bei der Erklä-

Jesajas war sogar die Verhinderung der Umkehr.*® Diese Ansicht

dürfte die zutreffende sein. Schon die Tatsache, daß der Mahnspruch

'ung von Jer 3,6fF aus, daß für den Propheten jedes Nachdenken ein

Reden des Herzens mit Gott und jede neue Erkenntnis gottgewirkt

bei den Propheten des 8. Jh. verhältnismäßig selten vorkommt, weist

ist.®® Infolgedessen kleidet er sein Sinnen in göttliche Frage und sein

in die gleiche Richtung. Wenn die Umkehr das Hauptanliegen gewe-

Tgebnis in göttliche Antwort.

sen wäre, hätten die Propheten es sicher deutlich in Mahnungen und

X Diese Erwägungen können wohl auch helfen, die zeitkritischen

Aufforderungen gesagt und sich nicht mit der indirekten Aufforde-

A.Ußerungen der Propheten, vor allem der Kritik an den sozialen

rung zur Umkehr durch die Unheilsankündigungen begnügt.

Zuständen,“ in der rechten Weise zu verstehen.

W. H. Schmidt, nach dessen Ansicht das Verständnis der Propheten

als Zeitkritiker zu einseitig von der Gegenwartsanalyse ausgeht, hält

die Ahnung des Kommenden für das Entscheidende.** „„Die Intention

3. Die Intention der Verkündigung

Die Frage der Intention der prophetischen Verkündigung“ ist in

der Prophetie ist danach weder durch die Vorhersage einer mehr oder

weniger fernen Zukunft noch durch die Analyse des Bestehenden aus-

den Vorangegangenen Ausführungen schon gelegentlich ins Blickfeld

Setreten. Ihr ist nach H. W. Hoffmann bisher viel zu wenig Aufmerk-

reichend charakterisiert. Prophetie zeichnet sich vielmehr durch die

Samkeit geschenkt worden,” weil die nach seiner Ansicht falsche Vor-

Ankündigung der Zukunft aus, die die gegenwärtige Situation

Stellung vom Propheten als Boten, die von unsachgemäßer Beurtei-

bestimmt. Die Zeitgenossen können und müssen sich zugleich so auf

die Zukunft einstellen, daß sie sich für oder gegen die prophetische

lung des Stils der Jahwerede ausgeht, Fehlinterpretationen der Inten-

tion seiner Verkündigung Vorschub geleistet hat und auch sein per-

Verkündigung entscheiden. A

In dem Ringen um das Verständnis der Intention der Propheten, bei

Sönlicher Einsatz und seine eigene Aktivität infolgedessen nicht genü-

8end gewürdigt worden sind.”

dem es, wie gezeigt wurde, hauptsächlich darum geht, ob es für Israel

„zu spät‘“ ist, oder ob es noch zur Umkehr zu seinem Gott bewogen

Daß die Propheten des 8. Jh. Unheil angekündigt haben, ist unbe-

Stritten, wenn man auch Hosea und Jesaja keinesfalls als reine

werden kann, möchte K. Koch durch neue methodische Ansätze bei

der Analyse des Amosbuches Klarheit gewinnen. Mit Hilfe der struk-

U_nheilspropheten verstehen darf. Gegen Versuche, die Unheilsver-

ündigung des Amos abzuschwächen, hat sich ganz entschieden

turalen Formgeschichte*® versucht er, der Prophetenexegese eine zu-

verlässigere Basis zu geben als bisher.”” Der auf diese Weise erschlos-

- Smend gewandt.® Er zeigt, daß Amos Nein zum sozialen Verhal-

ten gesagt hat, und daß sein Nein außerdem dem Geschichtsverständ-

sene mündliche Prophetenspruch ermöglicht es nach seiner Ansicht,

das Anliegen des Propheten präzis zu erfassen.““ Was ergibt sich als In-

Nis, dem Kult und Israels Existenz gilt. Daß das Volk Jahwes Ent-

Scheidung durch sein Verhalten, durch Umkehr, noch rückgängig

tention des historischen Amos, wenn man versucht, seine Eigenart

Machen kann, ist nach Smend kein fester Bestandteil der Verkündi-

streng sprachgebunden zu erkennen?”” Ist die abendländische Ansicht

$uUng des Amos. „Er zeigt nicht einen Weg zur Rechten und einen zur

von Amos als Prediger des Gerichts mit dem syntaktischen Befund

Linken, sonde

«69

überhaupt zu vereinen?” „„‚Sememe wie richten, strafen, prüfen, läu-

rm er sagt, wohin der Weg zur Linken geführt hat.

0S verkündigt den Zorn, nicht die Gnade. ”

tern sucht der Exeget vergebens. Vielmehr regt sich etwas in Gott, das

«91

auf unmittelbare Betroffenheit schließen 1äßt.

Göttliche Regungen

Smends Ansicht ist von S. Amsler mit Nachdruck zurückgewiesen

Worden, weil er meint, man könne auf diese Weise der Intention des

wie „hassen‘, „verabscheuen“‘ dringen stets wirkend nach außen.

„Von einer Gerichtsvorstellung läßt sich bei Amos schlechterdings

MOS nicht gerecht werden.” Amsler versteht die Ankündigung des

’erichts als Zeichen

der Hoffnung Jahwes, daß es für sein Volk noch

nichts nachweisen.‘“”” Wahrscheinlich hat Amos jede Prophezeiung

Nich

mit einem Lagehinweis eröffnet. „Nicht irgendein undurchdringlicher

* Zu spät ist. Somit ist Amos als Prophet der elften Stunde aufzu-

assen, de:

Ssen Botschaft vor Gott führt, der, indem er richtet, frei

Gotteswille, nicht eine beliebige Gottesreaktion stehen bevor. Was

blelb[ zu

vielmehr Jahwä als Zukunft heraufführt, ist durch die Angesproche-

m Erbarmen.” A, S. Kapelrud betrachtet es als Aufgabe des

Mos, das Vol

k dadurch zur Buße zu rufen, daß er zeigt, was sich

nen und durch die gegenwärtig unhaltbare Lage des Volkes bereits

and

angelegt. Amos bemüht sich, Grund und Folge seinen Zuhörern in je-

Srnfalls ereignen wird.® In ähnlicher Weise vermutet auch

93

- Fohrer, daß

das Gericht nicht der eigentlichen Absicht Gottes ent-

dem Fall deutlich zu machen.

Eine Tat negativen Inhalts bildet

SPricht, daß vie

eine unsichtbare Sphäre, „die das Land belastet und Erde und Mensch

nen sol|_“

Imehr die Ankündigung des Gerichts der Rettung die-

Das Unheil kommt, wenn nicht in letzter Stunde die Um-

einander entfremdet‘“.” Wie ersichtlich, möchte K. Koch seine Vor-

kehr erfo

Igt.

hat

stellung von der „schicksalswirkenden Tatsphäre

4695

nunmehr auch

Gegenüber

diesen

Interpretationsversuchen

« W. Wolff mit Recht eingewandt, daß man die Ankündigung des

bei Amos nachweisen.

Ob die von K. Koch und seinen Mitarbeitern angewandte Methode

M0s von Jahwes kommendem Einschreiten nicht in einen aktivie-

renden Bußru

fumfälschen darf. ”®

wesentlich weiterzuführen vermag, sei — bei allem Respekt vor der

D

ije Verkündi

Ihre |

gung des Propheten Jesaja ist ebenfalls in bezug auf

großen Arbeitsleistung - dahingestellt.

"ention untersucht worden. Nach H. W. Hoffmann geht der

Damit kann der Überblick über die neuere Prophetenforschung, so-

roph

fern sie sich mit den Fragen nach Funktion und Intention der Prophe-

Sic

et in Vollmacht und großer Freiheit mit dem Willen und der

ht Jahwes um, die ihm offenbart worden sind,’° so daß das Bild

ten sowie der von ihnen verwendeten Traditionen beschäftigt, abge-

vom

brochen werden. Er soll dazu dienen, für bestimmte Teilgebiete Bi-

Jahweboten nicht befriedigen kann.’’ „Statt dessen ist Jesaja als

wes Bot

Schafter zu charakterisieren, der in Vollmacht und ledig-

lanz zu ziehen, um dadurch vielleicht weitere Forschungen anzure-

“ac

h

es

Sı

?aChgebundener Freiheit den Willen und die Absicht seines Got-

gen

tuationsspezifisch und damit höchst wirksam kundtut.“* Der

WE A

til d

' Vgl. Propheten II, A. Bis auf Amos in: RGG* V, 613-618.

ST Jahwerede und der Prophetenrede sind für Jesaja zwei gleich-

647

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

648

? Der Prophet aus Galiläa. Studie zum Jesusbild der drei ersten Evangelien,

Weissagungsteil auf göttliche Eingebung schließen darf, und daß man kaum das

Leipzig 1940. Neudruck mit einer Vorbemerkung, Darmstadt 1970; ders., Prie-

Recht hat, den Lagehinweis „auf eigenverantwortete Gedanken des Profeten

ster - König - Prophet. Ein Beitrag zur Endzeiterwartung im nachexilischen Ju-

zurückzuführen‘*‘.

dentum. 10. Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte 1960 in Mar-

'> Vgl. den Überblick bei J. Scharbert, a. a. O., 73 ff.

burg/Lahn, Marburg 1961, 92f; ders., Prophetentum und Propheten im Juden-

'° Jesaja unter den Weisen, ThLZ 74, 1949 Sp. 75-80; ders., Jahwes Plan in

tum der hellenistisch-römischen Zeit. ThWNT VI, 813-828.

der Botschaft des Jesaja, ZAW 63, 1951, 16-33; wiederabgedruckt in: ders.,

* Vgl. die Überblicke von G. Fohrer, Neuere Literatur zur alttestament-

Gottes Weisheit (Gesammelte Studien zum Alten Testament, hrsg. von

lichen Prophetie, ThR NF 19, 1951, 277-346; ThR NF20, 1952, 193-271.

K, D. Fricke), Stuttgart 1965, 18-26. 27-43. Vgl. R. Smend, Die Entstehung

295-361; ders., Zehn Jahre Literatur zur alttestamentlichen Prophetie

des Alten Testaments, Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1978, 151, nach dessen

(1951—-1960), ThR NF 28, 1962, 1-75. 235-297. 301-374; ders., Die Propheten

Ansicht in Jesajas Prophetie „„viel Wissen und Denken eingegangen‘“‘ ist.

des Alten Testaments im Blickfeld neuer Forschung, in: ders., Studien zur alt-

!7 Amos’ geistige Heimat (WMANT 18), Neukirchen 1964; ders., Dodeka-

testamentlichen Prophetie (1945-1965) (BZAW 99), Berlin 1967, 1-17; ders.,

propheton 2. Joel und Amos (BK XIV/2), Neukirchen 1969, 108, 120 u. 6. Vgl.

Bemerkungen zum neueren Verständnis der Propheten, ebd.,

18-31;

auch C. Kuhl, Israels Propheten, München 1956, 52.

H. H. Schmid, Hauptprobleme der neueren Prophetenforschung, Schweize-

'* Wisdom in the Old Testament Prophets, in: Wisdom in Israel and in the

rische theologische Umschau 35, 1965, 135-143; J. Scharbert, Die propheti-

Ancient Near East (SVT 3), Leiden 1955, 204.

sche Literatur, der Stand der Forschung in: De Mari ä Qumrän. Donum Natali-

AA OTL

cium Josepho Coppens I, Gembloux/Paris 1969, 58-118; J. M. Schmidt, Pro-

**A78 O:, 197 AD 3

bleme der Prophetenforschung, VF17,

1972, 39-81; L.Markert und

? Die Vollmacht des Amos. Zu einer schwierigen Stelle im Amosbuch, in:

G. Wanke, Die Propheteninterpretation. Anfragen und Überlegungen,

Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie, Festschrift für W. Zimmerli, Göt-

KuD22, 1976, 191-220; P. H. A. Neumann, Das Prophetenverständnis in der

tingen 1977, 127.

deutschsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald (WdF 307), Darmstadt

? Auf die theologischen Konsequenzen, die sich aus diesem Prophetenver-

1979; F. Vawter, Neue Literatur über die Propheten in: Conc (D) 1, 1965,

ständnis ergeben, hat H. H. Schmid, a.a. O., 142 hingewiesen. Vgl. ferner

848-854.

J. L. Crenshaw, The Influence of the Wise upon Amos, ZAW 79, 1967, 49;

* Einleitung zu H. Schmidt, Die großen Propheten (SAT 11,2), Göttingen

ders., Amos and the Theophanic Tradition, ZAW 80, 1968, 205; H. J. Stoebe,

?1923, IX ff; XXXII; ders. Artikel: Propheten II B, RGG* IV, 1549; vgl. J. Lind-

Überlegungen zu den geistlichen Voraussetzungen der Prophetie des Amos, in:

blom, Prophecy in Ancient Israel, Oxford 1963, 148 ff.

Wort - Gebot — Glaube, Festschrift für W. Eichrodt (AThANT 59), Zürich

* Die Begründung der prophetischen Heils- und Unheilssprüche, ZAW 52,

1970,ZIZE

23

1934, 1-22 = ders., Gesammelte Studien zum Alten Testament (ThB 22), Mün-

A7a. O7/ T70.

24

chen 1964, 9-35. WolfFbetrachtet die Propheten als Gottesboten, unterscheidet

25

The language of Amos - popular or cultic, VT 16, 1966, 312-324.

aber zwischen Gotteswort und Rede des Propheten (ThB 22, S. 15). Ders., Das

The Ritual Background of Am 1,2-2,16, in: OTS 8, Leiden 1950, 85 ff.

Zitat im Prophetenspruch (BEvTh 4), München 1937 = (ThB 22), 36ff. Zur Bo-

26

New Ideas in Amos, in: Volume du Congres Geneve (SVT 15), Leiden

tenformel vgl. auch C. Westermann, Grundformen prophetischer Rede

1966, 204.

(BEvTh 31), München *1968, 70ff. Er unterscheidet drei Teilvorgänge der Bot-

?” Der Ursprung der prophetischen Gerichtsrede, ZThK 49, 1952, 1-16;

schaft: Beauftragung, Überbringung, Ausrichtung und lenkt die Aufmerksam-

ders., Amos-Studien, ZAW 62, 1950, 24ff, wo er mit einem Weg des Amos vom

keit auf den mittleren Teilvorgang, bei dem es um das Überbrücken einer Ent-

Heilsnabi zum Unheilspropheten rechnet.

fernung geht (72f). Zum Verhältnis von Botenformel und Botenspruch vgl.

® Wurzelt die prophetische Gerichtsrede im Kult?, ZAW 65, 1953, 46.

R. Rendtorff, Botenformel und Botenspruch, ZAW 74, 1962, 165-177.

° Der traditionsgeschichtliche Hintergrund der prophetischen Gerichtsre-

* Daß die Formel mm” 8 MD meist präsentisch zu übersetzen ist, hat

den (BZAW 85), Berlin 1963, 20.

A. J. Bjorndalen, Zu den Zeitstufen der Zitatformel ... 8 mD im Botenver-

© Das Amt des Propheten bei Amos (FRLANT 80), Göttingen 1962; ders.,

kehr, ZAW 86, 1974, 393—403, nachzuweisen versucht.

Prophetenamt und Mittleramt, ZThK 58, 1961, 269-284. Auf Grund des

7 Die Biographie der Propheten, Neukirchen 1975. Aufdie unklare formge-

„Wortübermittlungsschemas‘* möchte der Verfasser eine amtliche und

schichtliche Definition „Biographie‘* hat J. M. Schmidt, Ausgangspunkt und

kultische Bindung (Bundesfest) des Prophetentums annehmen (274M. Zum

Ziel prophetischer Verkündigung im 8. Jahrhundert, VF22, 1977, 79, hinge-

Problem alttestamentliche Prophetie als Institution vgl. H. Utzschneider, Ho-

wiesen.

sea Prophet vor dem Ende. Zum Verständnis von Geschichte und Institution in

fn 0B,

der alttestamentlichen Prophetie (OBO 31), Freiburg (Schweiz)/Göttingen

” A.a. O., 148; vgl. auch 136 Anm. 469. Nach B. Lang, Wie wird man Pro-

1980, 14ff. Seine eigene Position ist folgende: „„Prophet im institutionalen Sinne

phet in Israel? Aufsätze zum Alten Testament, Düsseldorf 1980, 18ff, ist die

ist nach dem Hoseabuch also, wer im theokratischen Verhältnis Jahwes zu Is-

grundlegende Rolle des Propheten die eines Botschafters Jahwes.

rael die Seite Jahwes vertritt - insbesondere durch die Vermittlung des gött-

KoAz a © 1570

lichen Wortes —, und zwar aufgrund einer Bindung dieser Funktion an seine Per-

''.So auch K. Koch und Mitarbeiter, Amos. Untersucht mit den Methoden

son.‘* (a. a. O., 234).

einer strukturalen Formgeschichte 1-3 (AOAT 30,2), Kevelaer/Neukirchen

* Vgl. z.B. R.Smend, Das Nein des Amos, EvTh23, 1963, 418ff;

1976, 2. 132. Er spricht von Boten- oder Proklamationsformel. Ders., Die Pro-

H. H. Schmid, a. a. O., 138ff; J. Scharbert, a. a. O., 83.

feten I. Assyrische Zeit (Urban-Taschenbücher 280), Stuttgart/Berlin/Köln/

*” In: Werden und Wirken des Alten Testaments, Festschrift für C. Wester-

’

Mainz 1978, 32.

mann, Göttingen/Neukirchen 1980, 216-235.

* Vgl.z. B.Jer 1.10.

33

Aa 04216

34

3 M.-L. Henry, Prophet und Tradition (BZAW 116), Berlin 1969, 19ff, hat

35

A 202228

in den prophetischen Berufungsberichten neben den Traditionszusammenhän-

A 0232

36

gen auch das Individuelle, Eigenständige aufgezeigt, das nicht übersehen wer-

Hoseas geistige Heimat, ThLZ 81, 1956 Sp. 83-94 = ders., Gesammelte

den darf. J. Lindblom, a. a. O., 197, vertritt ebenfalls die Meinung, daß die Indi-

Studien zum Alten Testament (ThB 22), München 1964, 232ff. Nach S. Herr-

vidualität nicht ausgelöscht wird.

mann, Die prophetischen Heilserwartungen im Alten Testament. Ursprung

'* Nach G. Fohrer, Die Propheten des Alten Testaments I. Die Propheten

und Gestaltwandel (BWANT V,5), Stuttgart 1965, 118f. 126ff, weist Hosea Be-

ziehungen zum nordisraelitisch-sichemitischen Traditionskreis (Landverhei-

des 8. Jahrhunderts, Gütersloh 1974, 12, ist die letzte Quelle der Verkündigung

der Propheten, die als Vertreter und Botschafter ihres Gottes auftreten, die per-

Bung, Väter, Auszug, Bund, Erwählung) auf. Bei Jesaja treten diese Vorstel-

sönliche Gottergriffenheit. Dazu kommt Deutung und Auslegung, verstandes-

lungskomplexe zurück, da er mit Jerusalemer und judäischen Traditionen

mäßige Bearbeitung und künstlerische oder dichterische Ausformung. Vgl.

(Haus David, Zion) vertraut ist, während Amos eine Mittelstellung zwischen

G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments II, München 1960, 142; Nachdruck

Nord und Süd einnimmt. Micha steht den Traditionen von Sichem am fernsten

der fünften, durchgesehenen und verbesserten Auflage, Berlin *1969, 138;

(152).

H. Wildberger, Jahwewort und prophetische Rede bei Jeremia, Diss. theol., Zü-

” Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des Propheten Amos zum

rich 1942, hat nachzuweisen versucht, daß man bei Jeremia Jahwewort und

Südreich, ThLZ 96, 1971 Sp. 653-670; zu Am 1,2 vgl. Sp. 559ff; zu 9,11f vgl.

prophetische Rede sehr wohl unterscheiden kann und daß der Prophet nicht

Sp. 661ff. Nach K. Koch, Die Profeten I, 81, bleibt für Am 9,11f eine gewisse

Unsicherheit hinsichtlich der Echtheit.

nur Sprachrohr des göttlichen Wortes, sondern dessen Hermeneut ist (so im

Vorwort). Demgegenüber vertritt K. Koch, Amos 2, 132, die Ansicht, daß man

* Amos und Jerusalem, VT 17, 1967, 430-463.

in den Sprüchen des Amos nicht nur für den auf die Botenformel folgenden

” Theologie des Alten Testaments I, Berlin /1963, 190. 204ff.

649

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

650

“ Vgl.dazuz. B. H. H. Schmid, a. a. O. 135ff.

PAZaFOL4T6;

® Bundestheologie im Alten Testament (WMANT 36), Neukirchen 1969,

” A.a. O., 423. Vgl. K. Koch, Amos 2,74f, nach dessen Ansicht die zentrale

129ff.

Aussage im Völkergedicht „Ich mache nicht rückgängig‘* deutlich zeigt, daß

<SDie Rede vom „Bund‘* in den Prophetenbüchern, in: Theologische Ver-

Jahwe nicht willens ist, die Betroffenen weiter so gewähren zu lassen wie bisher.

Suche 9, Berlin 1977, 13.

Zu Am 9,1 ff führt er aus, daß die symbolische Handlung den totalen Untergang

* Daraufweist A. Kapelrud, a. a. O., 197, hin.

bedeutet (a. a. O., 57). Vgl. L. Markert, Artikel: Amos/Amosbuch, TRE II,

%.The covenant lawsuit ofthe prophet Amos: II 1-IV 13, VT 21, 1971,339.

Berlin/New York 1978, 472.

7! Amos, prophete de la onzieme heure, ThZ 21, 1965, 318.

Vergleichsmaterial bietet F, Ch. Fensham, Common Trends in Curses of Near

Eastern Treaties and kudurru-Inscriptions compared with Maledictions of

” A.a.O., 327f. H.D. Preuss, Jahweglaube und Zukunftserwartung

(BWANT V,7), Stuttgart/Berlin/Köln/Mainz 1968, 159, stimmt Amsler zu.

Amosand Isaiah, ZAW 75, 1963; 155175,

— Amos4,4-13 and Israel’s Covenant Worship, VT 15, 1965, 1-15.

Vgl. auch G. Wanke, Zu Grundlagen und Absicht prophetischer Sozialkritik,

° Amos Intercessory Formula, VT 19, 1969, 385-399. Auch A. Heschel,

KuD 18 1972, I6;

The Prophets. New York and Evanston 1962, 202, bezeichnet es als Zweck der

AA O 197:

Prophetie, den Bund aufrecht zu halten. Vgl. Th. M. Raitt, The Prophetic Sum-

74 Die Propheten I, 16, 30, 55.

Mons to Repentance, ZAW 83,1971,42.

7 Die Stunde des Amos. Prophetie und Protest, München *1969, 30.

W Arau0398,

© AL

7 ALar0%30i

A. a. O., 399,

« The Covenant Lawsuit in the Prophets, JBL 78, 1959, 285-295; ders., The

”® A.a.O., 31. Nach C. Westermann, Grundformen ‘prophetischer Rede

(BEvTh 31), München *1968, 77, hat es „‚die wörtlich übermittelte und die ent-

Treaty Background of Hebrew Yada‘, BASOR 181, 1966, 34.

_ The Rib- or Controversy-Pattern in Hebrew Mentality, in: Wisdom in Is-

faltete Botschaft‘* gegeben.

Tael andinthe Ancient Near East (SVT Ill), Leiden 1955, 120-137.

” H. W. Hoffmann, a. a. O., 31.

* Siehe 0. Anm. 29.

® Der Auftrag zur Verstockung in Jes 6,9ff spiegelt nach H. W. Hoffmann,

C OT

a. a. O., 80, die Erfahrungen dieser Periode wider. Chr. Hardmeier, Jesajas Ver-

5

A O: 340: 361° Vgl. auch D. J. McCarthy, Der Gottesbund im Alten

kündigungsabsicht und Jahwes Verstockungsauftrag in Jes 6 in: J. Jeremias/

Testament (SBS 13), Stuttgart *1967, 62.

L. Perlitt [Hrsg.], Die Botschaft und die Boten, Festschrift H. W. Wolff, Neu-

“* Die Kulttraditionen Israels in der Verkündigung des Propheten Micha

kirchen-Vluyn 1981, 240, möchte Intention und Wirkung der Verkündigung

(FRLANT NF 54), Göttingen 1959, 63-91.

Jesajas auseinanderhalten. In Jes 6,10b wird nach seiner Ansicht „die faktische

Auswirkung von Jesajas Verkündigung fiktiv als aufgetragenes Handlungsziel

— The Theological Purpose of the Book of Micah, in: Beiträge zur Alttesta-

Mentlichen Theologie, Festschrift für W. Zimmerli, Göttingen 1977, 287.

ausgesagt‘‘ (vgl. 249).

3! A.a. O., 47, 81ff. Auch nach F. Huber, Jahwe, Juda und die anderen Völ-

Ü

— Vgl. L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, und L. Wächter, Die

benragung der Beritvorstellung auf Jahwe, ThLZ 99, 1974 813f, der Perlitt

ker beim Propheten Jesaja (BZAW 137), Berlin/New York 1976, ist es das zen-

Weithin zustimmt.

trale Anliegen Jesajas, Juda wieder in das rechte Verhältnis zu Jahwe zu

vAl Procksch, Geschichtsbetrachtung und geschichtliche Überliefe-

bringen. Vgl. auch H. Wildberger, Jesaja I (BK X/1), Neukirchen 1972, 227,

Tung bei den vorexilischen Propheten, Leipzig 1902.

der annimmt, daß der Sinn der Schicksalsschläge nicht das Gericht an sich sei,

sondern Israel zur Umkehr zu führen.

S Nal B:-G. Fohrer, Prophetie und Geschichte, ThLZ 89, 1964 Sp. 481 f

val. BZAW 99, Berlin 1967 (Anm. 3), 265ff; K. H. Bernhardt, Prophetie und

*2 Die eigentliche Botschaft der klassischen Propheten, in: Beiträge zur Alt-

testamentlichen Theologie, 556.

Geschichte, in: Congress Volume, Uppsala 1971 (SVT XXII), Leiden 1972,

20-—46; J. Vollmer, Geschichtliche Rückblicke und Motive in der Prophetie des

* H. W. Wolff, Das Thema „Umkehr‘“‘ in der alttestamentlichen Prophetie,

ZThK48, 1951, 129-148. Vgl. Gesammelte Studien zum Alten Testament

Af£°s. Hosea und Jesaja (BZAW 119), Berlin 1971.

. G. Fohrer, Prophetie und Geschichte, ThLZ 89, 1964 Sp. 487.

(ThB 22), 139.

G. Fohrer,a. a. O., Sp. 487.

* Die prophetische ‚‚Grundgewißheit‘‘. Erwägungen zur Einheit prophe-

61

G. Fohrer,a. a. O., Sp. 493.

tischer Verkündigung, EvTh 31, 1971,631f.

Die Offenbarungserlebnisse der Propheten Amos, Jesaja und Jeremia

%5 A.a.O., 632. Nach M. Buber, Der Glaube der Propheten, in: Werke II,

(SNVAO, hist.-philos. Klasse Nr. 2), Oslo 1946, 207f.

Schriften zur Bibel, München und Heidelberg 1964, 345, appellieren die Pro-

Jeremia (HAT 1,12), Tübingen ?1958, 25. Nach H. W. Wolff, Gesammelte

pheten gerade durch ihre Unheilsbotschaft an die Entscheidung des Menschen,

Stud:

um vielleicht die Umkehr zu bewirken.

ien zum Alten Testament (ThB 22), 33, bedient sich Gott nicht nur der

timme des Pr

opheten, „sondern seines ganzen Seins, seines Denkens, seines

%* Amos 1,16. „Formgeschichte‘ wird in weiterem Sinn verstanden, insofern

Z

literarkritische und redaktionsgeschichtliche Gesichtspunkte mit einbezogen

°:;115 und seiner Liebe zum Volk‘‘.

Vgl. dazu H. Donner, Die soziale Botschaft der Propheten im Lichte der

werden. Neu ist der strukturale Aspekt, was eine Anlehnung an Grundsätze der

modernen Sprachwissenschaft bedeutet. Vgl. auch K. Koch, Die Profeten IM

Gesellschaﬁsordnung in Israel = Oriens Antiquus 2 (1963), 229-245; wiederab-

8edruckt bei P. H. A. Neumann, a. a. O. (s. Anm. 3), 493-514. Zur Sozialkritik

48 ff.

©S Amos sei vor allem auf die differenzierte Sicht der sozialen Verhältnisse in

57 Amos 1,96.

der Arbeit von M. Fendler, Zur Sozialkritik des Amos. Versuch einer wirt-

Aa O, SO VElO:

5C.hal‘ts.

und sozialgeschichtlichen Interpretation, EvTh 33, 1973, 32-53, hinge-

BAr O93

Wiesen, K,

X- Amoi 2136r

bl

Koch, Die Entstehung der sozialen Kritik bei den Profeten, in: Pro-

9l

<me biblischer Theologie, Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag, München

A,a 0.,140,

1

9

92

A.a. O., 159; vgl. Die Profeten 1, 87; zu Micha: 111; zu Jesaja: 119.

71,336f, möchte die Gedanken der vorexilischen Propheten mit einer Ellipse

Vergleichen, da sie um zwei Brennpunkte kreisen: die unhaltbaren Zustände in

” Amos2,.128.

SA

s'::el und Juda — die nahe Katastrophe.

Vgl. J. M. Schmidt, Ausgangspunkt und Ziel prophetischer Verkündigung

” Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament?, ZThK 52, (1955),

Jahrhundert, VF 22, 1977, 65-82.

1-42; vgl. auch die Profeten I, 70ff. 107ff. 124 u. ö. G. Wallis macht in seiner

imßg_

9

ie ‚Intention der Verkündigung Jesajas (BZAW 136), Berlin/New York

Rezension des zuletzt genannten Werkes in ThLZ 106, 1981 Sp. 408, darauf

,

aufmerksam, daß sich K, Koch bei seinen Ausführungen über die Propheten

A 2.0..125,

mit seinen früheren Ergebnissen selbst auseinandersetzen muß.

Das Nein des Amos, (s. Anm. 31), 404-423.

651

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

652

Selbstverwirklichung —- ein seelsorgerliches Programm? *

Von Ernst-Rüdiger Kiesow, Rostock

Gert Haendler zum 60. Geburtstag

Vorbemerkung

Fragestellung: „Selbstverwirklichung als Therapieziel?“® Er plä-

Unser Titelbegriff ist seit Anfang der sechziger Jahre sehr populär

dierte, trotz aller Einwände gegen die ideologischen Implikationen des

geworden; er begegnet uns nicht nur in der sogenannten Humani-

Selbstverwirklichungskonzepts bei den Vertretern der Humanisti-

stischen Psychologie und in der Seelsorgeliteratur, sondern auch bei

schen Psychologie, für eine positive Aufnahme des Anliegens in den

marxistischen Autoren und sogar schon im Alltagssprachgebrauch.

sozialistischen Kontext. Wir wollen im folgenden gerade auch solche

Für manche Theologen und Gemeindeglieder hat er den Charak-

Standpunkte in die Überlegungen einbeziehen, zuvor aber einen

ter eines Reizwortes, das verdächtig nach egoistischer Anspruchs-

kurzen Blick auf die immerhin schon beachtliche geistesgeschicht-

haltung, nach hybridem Individualismus und nach Selbsterlösung

liche Tradition des angeblichen Modewortes werfen.

klingt.' E. Jüngel hat recht. apodiktisch erklärt: „Weil der Mensch

niemals das Ergebnis seines Wirkens sein kann, kommt die — in der

1

Herkunft und Bedeutungsbreite des Begriffs der Selbstverwirk-

gegenwärtigen Theologie mitunter in größter Harmlosigkeit rezipierte

lichung

«2

— Kategorie der Selbstverwirklichung nur per nefas in Betracht.

Keineswegs handelt es sich um „eine Prägung unseres Jahrhun-

Auch bei W. Pannenberg kann man. in seiner Anthropologie einen

derts‘*, wie sogar H. Barz, der derzeitige Leiter des C. G. Jung-Instituts

ähnlichen Satz lesen, der allerdings durch den Zusammenhang etwas

in Zürich, meinte.” Das war eigentlich auch nicht zu erwarten, denn

differenzierter wirkt: „Das auf die Ganzheit des eigenen Seins gerich-

die Teilelemente des zusammengesetzten Wortes, „verwirklichen‘‘

tete Streben nach Selbstverwirklichung ist also in der Tat als Aus-

und „Selbst‘‘, kommen schon in der deutschen Sprache des 18. Jahr-

druck der Sünde, des Willens ‚zu sein wie Gott‘ zu verstehen.‘“* Als ein

hunderts vor.'” In einer von mir angeregten Rostocker Dissertation

drittes Beispiel für den theologischen Protest und als eine mögliche

hat M. Brückner den bisher ersten Nachweis des Begriffs bei Schelling

Antwort auf die obenstehende Frage sei Heide-Linde Bach zitiert:

erbringen können.'' Dieser spricht in seinen Münchener Vorlesungen

„Ziel der Seelsorge kann nicht die Identitätsfindung oder Selbstver-

zur Geschichte der Philosophie (1827) vom metaphysischen Akt des

wirklichung des Menschen sein, sondern seine (Er)lösung aus der Ich-

Selbstsetzens als der Selbstverwirklichung des Absoluten im Seienden.

verkrümmung in die überwältigende Beziehungsrealität des Gottes,

4

In heutiger theologischer Sprache würde es heißen: Die Selbstverwirk-

der sich in Christus als Heiland offenbart hat.

lichung Gottes in seiner Schöpfung machte den absoluten Anfang.

Wir können und wollen auf das lebhafte Für und Wider der

Von Schelling aus geht der Begriff in die idealistische Philosophie des

inzwischen breiten Diskussion über dieses Problem in Theologie und

19. Jahrhunderts ein. Aber auch bei K. Marx findet man ihn, hier

Kirche der BRD hier nicht im einzelnen eingehen; bemerkenswert

schon auf die menschliche Selbstverwirklichung in der Arbeit bezo-

erscheint, daß Theologen, die der seelsorgerlichen oder psycholo-

gen

.12

gischen Beratungspraxis näher stehen als ihre akademischen Kolle-

Während Kierkegaard und Nietzsche zwar von der Sache reden,

gen, nicht so neuralgisch reagieren und dem Reizwort auch einen

aber das Wort nicht verwenden, verblaßt der Begriff in der deutschen

positiven Sinn für das christliche Menschenverständnis abzugewin-

Tradition und geht in die englische sowie in die amerikanische Philo-

nen vermögen.* Eine gründliche systematisch-theologische Unter-

sophie als „self-realisation‘‘ bzw. „self-actualisation‘‘ über. Von

suchung zum fraglichen Gegenstand ist mir bisher noch nicht bekannt

Nordamerika bringt vermutlich um 1911/1912 Hermann Graf

geworden. Wenn wir für die kirchliche Arbeit in der DDR nach einer

Keyserling Wort und Idee wieder nach Deutschland zurück. Höchst-

Antwort auf die Frage des Themas suchen, die sowohl psychologi-

wahrscheinlich von ihm übernimmt C. G. Jung den Begriff, den er als

schen wie theologischen Kriterien standhält, sollten wir es unter

Übersetzung für das von ihm zumeist verwendete Wort „„Individua-

Berücksichtigung unseres eigenen gesellschaftlichen und wissen-

tion“ angibt.'* Jungs Konzeption hat auf Psychologen und Theologen

schaftlichen Kontextes tun. Das ist in der ersten Stellungnahme eines

vielfach eingewirkt. Als wegen des deutschen Faschismus viele Psy-

offiziellen kirchlich-theologischen Gremiums zur Sache offenbar

choanalytiker, aber auch Wissenschaftler wie der Physiologe K. Gold-

nicht geschehen:

stein und P. Tillich, in die USA emigrieren mußten, machte das

Die 2. Theologische Kommission des Bundes der Evangelischen

abenteuerliche Wort dort erneut Karriere. Self-actualisation wurde

Kirchen in der DDR hat in ihrem „Bericht‘‘ vom 10. 12. 1980 „über

zum Schlüsselbegriff der später sogenannten Humanistischen Psycho-

ihre Arbeit zur Beobachtung der theologischen Gesamtentwicklung

logie (E. Fromm, K. Horney; C. Bühler, A. Maslow, C. R. Rogers

im Bereich des Bundes‘‘ u. a. das Thema „Annahme und Rechtferti-

u.a.). Bei Übernahme der psychotherapeutischen und pastoral-

gung‘“ bzw. „Annahme und Selbstverwirklichung‘‘ kritisch erörtert.®

psychologischen Impulse aus den USA in die europäische Seelsorge-

Während zum Verhältnis von Annahme und Rechtfertigung vorher

bewegung Anfang der sechziger Jahre kam es zu dem großen Rück-

und nachher einzelne Theologen aus der DDR sich äußerten,’ ist

import für Begriff und Sache der Selbstverwirklichung, unter dessen

m. W. bei uns bisher überhaupt keine theologische Publikation über

Eindruck wir jetzt stehen. Natürlich haben Jung und Tillich im deut-

Selbstverwirklichung erschienen. Die Kommission des Bundes hat

schen Bereich auch durch die Nazizeit und den Zweiten Weltkrieg

sich also bei ihren z. T. sehr dezidierten Urteilen (vgl. Anm. 6) nicht

hindurch weitergewirkt, wie A. D. Müller und O. Haendler zeigen.'*

auf eine eigentliche literarische Debatte im eigenen Bereich beziehen

Es liegt auf der Hand, daß bei so wechselhafter Überlieferungsge-

können und sie hat auch keine Andeutungen dafür gegeben, daß sie

schichte der semantische Gehalt des Wortes stark variiert wurde. Die

die einschlägigen Diskussionen unter marxistischen Philosophen und

vielseitige Verwendbarkeit und die mangelnde Eindeutigkeit des

Psychologen aus der DDR oder der Sowjetunion berücksichtigt hat.

Begriffs hängen ursächlich mit der Wortbildung zusammen. Die

J. Helm z. B. behandelte in dem von ihm mitherausgegebenen Band

abstrakten nomina actionis mit der Endsilbe -ung sind häufig doppel-

„Klinische Psychologie‘* bereits 1979 eine unserem Thema parallele

deutig, weil sie Subjekt und Objekt der Handlung nicht ohne weiteres

erkennen lassen (z. B. vgl. Erziehung oder Untersuchung): Verwirk-

lichung kann als Aktiv oder Passiv verstanden werden — ich verwirk-

* Unter dieser Fragestellung stand die Fachtagung 1984 der Arbeitsgemein-

liche mich oder ich werde verwirklicht. Der Wortteil „selbst‘* ist wie-

derum mehrdeutig; er kann als Pronomen oder als Substantiv einge-

schaft für Seelsorge und Beratung in der DDR; Anregungen, die ich den dorti-

gen Aussprachen verdanke, sind in die vorliegende Neufassung meines Referats

setzt werden. So kommt man zu mindestens vier Bedeutungsvarian-

eingegangen.

ten, die jede in sich noch weiter differenziert werden könnten:

653

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

654

1, Ich selbst verwirkliche mich (d. h. kein anderer tut es; gegen jede

des komplexen Selbstkonzepts geht, dann ist der marxistischen Psy-

2

Fremdbestimmung gemeint),

chologie darin zuzustimmen, daß der Entwicklungsprozeß der Per-

ich werde von selbst verwirklicht (d. h. automatisch, ohne mein

sönlichkeit immer nur dialektisch verläuft; d. h. er vollzieht sich nicht

absichtliches Zutun, sozusagen von innen heraus durch biologisch-

nur im Zusammenwirken von endogenen und exogenen Faktoren wie

Psychologische Faktoren oder aber durch äußere Einwirkun-

Erbe und Umwelt, sondern gerade durch deren ständige Apperzeption

gen),

und Verarbeitung im Subjekt. „Die verschiedenen Bedingungen

ich verwirkliche mein Selbst (doch welches Objekt ist darunter zu

erlangen also nicht unmittelbar, sondern erst über die Tätigkeit des

Vverstehen?),

Subjekts ihre eigentliche Entwicklungsrelevanz. Die Persönlichkeit ist

4

mein Selbst wird verwirklicht (d. h. ich wäre das Objekt, nicht das

also stets Subjekt seiner Entwicklung.‘“'” In diesem Sinne kann von

Subjekt dieses Geschehens).

Selbstentwicklung oder Selbstverwirklichung gesprochen werden.

Bedeutung Nr. I scheidet, wenn man sie stringent faßt, für den

Abgelehnt ist damit die Vorstellung — wie sie teilweise in der Humani-

anthropologischen Gebrauch aus; denn niemand lebt ohne Determi-

stischen Psychologie vertreten wird —, daß es lediglich darauf ankäme,

Nation von innen oder außen. In diesem Sinne könnte tatsächlich nur

die im Subjekt latent bereitliegenden biologisch-psychologischen

Von Gott gesagt werden, daß er sich selbst verwirklicht. Die Bedeutun-

Potenzen zu entwickeln oder einfach ausreifen zu lassen. Selbstwer-

gen 2-4 sind jede für sich auch nicht haltbar, weil die Selbstverwirk-

dung setzt vielmehr prinzipiell die lebendige Wechselwirkung zwi-

“Chung ein dialektischer Prozeß ist, in dem es keine prinzipielle Sub-

schen eigener Aktivität, psychophysischen Anlagen sowie den Anfor-

jekt—0bjekt-Trennung gibt.

derungen durch die natürliche und soziale Umwelt voraus.

Unser Selbstkonzept können wir ohne andere Menschen nicht ent-

2. S('„7.\'I\‘(’I'H'il'/(/i(’/lllll_l‚’ als dialektischer Prozeß

falten. Erst durch die Kommunikation mit ihnen erfahren wir in etwa,

Das Phänomen, um das es hier geht, wird in der sozialistischen

wer wir selbst sind. Nicht für uns allein, sondern nur in Gemeinschaft

Pädag08ik und Psychologie zumeist als Persönlichkeitsentwicklung

und in Auseinandersetzung mit anderen verwirklichen wir uns selbst

©Zeichnet; sie steht in Korrespondenz zu den auch in der Verfassung

und werden wir verwirklicht. Der Versuch egoistischer Selbstdurch-

der DDR formulierten menschlichen Grundrechten.'® Der Begriff der

setzung auf Kosten anderer wäre somit über seine moralische Ver-

Persönlkhkeilscntwicklung — oder ähnliche Konstrukte wie Identi-

werflichkeit hinaus auch in sich unwahr und irreal. Wir werden ein

tätsbildung, Selbstfindung und persönliche Reifung, die wir aus der

Selbst und wir haben unser Selbst nur als soziale Wesen. Grenzenlose

bürgerlichen Psychologie kennen — provoziert aber die Theologen

Selbstverwirklichung gibt es ohnehin nicht. Mit Recht betonen die

Merkwürdigerweise nicht so stark wie die Selbstverwirklichung. Wenn

Psychologen in der. DDR (vgl. Schmidt und Helm), daß der Grad der

wir dieses Wort sachgemäß interpretieren und emotionsfrei ver-

Selbstverwirklichung des einzelnen nicht bloß von seinen individuel-

wWenden wollen, bedarf es zunächst einer Definition des empirischen

len Voraussetzungen und Möglichkeiten abhängt. Vielmehr entschei-

Selbst im Unterschied zum Ich, die wissenschaftlich akzeptabel und

den die historischen, geographischen und gesellschaftlichen Um-

Nicht nur spekulativ ist.'” Wir schließen uns dem Vorschlag des sowje-

stände einer Population darüber, wie und in welchem Maße der ein-

tischen Soziologen und Psychologen 1I. S. Kon an, der unter dem Ich

zelne als Angehöriger bestimmter Gruppen und Klassen sich verwirk-

»das Individuum als Subjekt, als Handelnder, als Prozeß‘‘ versteht,

lichen kann. Die Lebensbedingungen eines Fischers zur Zeit Jesu,

Während er den Terminus Selbst für das „Individuum als Objekt des

einer heutigen afrikanischen Mutter in der Sahelzone oder eines Indu-

Selbstbewußtseins“ bzw. für das Ich, „wie es sich selbst sieht, wie es

striellen in den USA unterscheiden sich derart gravierend voneinan-

Sich selbst kennt, wie es sich selbst vorstellt‘“‘, verwendet.'” Zum

der, daß im Blick auf sie eine gemeinsame Vorstellung von Selbstver-

ewußtsein des Selbst gehört die Einsicht in die eigenen Fähigkeiten,

wirklichung völlig utopisch wäre. Vergessen wir nicht, daß unsere

1s

Motionen, Vorstellungen und Idealbildungen. Diese Selbsteinsicht

europäische oder die amerikanische Konzeption von Persönlichkeits-

t, wie Kon mit Recht feststellt, nicht bloß ein Wissen von sich selbst,

entwicklung erst auf dem Hintergrund abendländischer Kulturge-

S

SOndern enthält auch „eine bestimmte dynamische Einstellung zu

1

schichte und wissenschaftlicher Psychologie entstehen konnte. Ohne

ich“, die etwa Selbstachtung, Selbstliebe, positives Selbstgefühl und

sie gäbe es bei uns keine methodisch betriebene Selbstreflektion, die

"©ue zu sich selbst einschließt. „Das Selbst ist vor allem das Sich-

wir so leicht als integrierenden Bestandteil oder gar als die höchste

Selbst-Bewu

ßtwerden als eine stabile, mehr oder weniger bestimmte

Form der Selbstverwirklichung ansehen. Wie wenige Menschen —

E

b

inheit, die unabhängig von den sich ändernden Situationen erhalten

auch in unserer Umgebung - haben bisher Chancen, geschweige denn

leü>t(Bewußtsein seiner Identität).‘ (a. a. O.,S. 72)

Übung im kritischen Umgang mit ihrem Selbstkonzept gehabt!

as Kon hier umschrieben hat, finden wir in der Persönlichkeits-

Dennoch und gerade deshalb pflichten wir J. Helm bei, wenn er in

PSycChologie von H.-D. Schmidt unter dem Stichwort „„Selbstkonzept‘“

unserer Situation fordert: „Die Befähigung zu größerer Selbsttrans-

Wieder.'

* Schmidt lehnt die Unterscheidung zwischen Ich und Selbst

parenz und offener Auseinandersetzung mit sich selbst, zu größerer

Wegen ihres

zu divergenten Gebrauchs in den einzelnen Richtungen

Selbständigkeit im Urteilen und in der Normenbildung, zu größerer

d

er Ps)'Chologie ab; er bezeichnet das Selbstkonzept als „die interne

Selbstachtung und zur Akzeptierung anderer sollten im Sinne der Per-

epräsentation

der 'eigenen Person — als Objekt und Subjekt der

sönlichkeitsförderung und -verwirklichung systematisch und metho-

Leb.

©nsbedingungen — im Bewußtsein“ (a. a. O., S. 67). Zum Selbst-

disch gelehrt werden und nicht der Zufälligkeit überlassen bleiben.‘“

ONzept gehören nach ihm: 1. das Körperschema, d. h. die unter-

Die Erziehung in Schule, Familie und Arbeitskollektiven sollte sich

°“f"ßle interne Abbildung des eigenen Körpers, die unsere phyloge-

dieser Aufgabe annehmen, meint Helm, dann brauchten wir vielleicht

neti

Sch älteste Form der Selbstrepräsentanz darstellt, 2. das Selbstver-

weniger Psychotherapie (a. a. O.,S. 164)!

tä

"dnis, das sich zusammensetzt aus subjektiver Identität (wer bin

'Ch? usw.), aus der uns von außen zugeschriebenen Identität (was den-

3. Zur Individuation nach C. G. Jung

©N die andere

n über mich? usw.) und aus der Selbstkonfidenz (was

Ganz kurz, gleichsam in einem Exkurs, sei hier noch auf Jungs

'raue ich mir

zu? usw.), 3. das Selbstideal (wer möchte ich sein? usw.).

Theorie der Selbstverwirklichung hingewiesen, weil er als erster die-

zen

Natürlich gi

bt es zwischen Selbstverständnis und Selbstideal Differen-

sen Begriff in die Psychotherapie eingeführt und weil seine Sicht der

Phänomene auch in Theologie und Seelsorge viel Beachtung gefunden

Cbe

» also eine mehr oder weniger große Selbstkongruenz, und es gibt

"SO die Diskrepanz zwischen unserem Selbstverständnis und unse-

hat. Seine religionspsychologische Auffassung stellt Aspekte heraus,

ren Handlun

gen bzw. den Urteilen anderer über sie. Das gesamte

die wir bisher noch außer Betracht ließen und die trotz aller Kritik, die

b

Stkonzept ist auch nach Schmidt sowohl kognitiv wie emotional-

wir an dieser Stelle nicht erwähnen können, doch für die theologische

Wertend geartet.

Anthropologie wichtig sind.”” Im Unterschied zum Standpunkt heuti-

©Mn es nun um die Verwirklichung des so definierten Selbst bzw.

ger wissenschaftlicher Psychologie sieht Jung im Ich nur das Subjekt

655

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

656

des Bewußtseins, während er unter dem Selbst das Subjekt der gesam-

mit einem ebenso abgeschlossenen Wissen über den empirischen

ten Persönlichkeit, einschließlich ihrer unbewußten Anteile, versteht.

Menschen verkoppeln könnten. Vielmehr müssen wir immer neu an

Das Selbst ist für ihn darüber hinaus eine ideelle bzw. transzendente

den anthropologischen Einzelerkenntnissen eine Integration in die

theologische Anthropologie versuchen und dabei zugleich auch not-

Größe, ein Symbol der psychischen Ganzheit des Menschen, die

immer angestrebt, aber niemals voll erreicht werden könne; denn sie

wendige Antithesen und Konfrontation wagen. Vier Funktionen der

Theologie kommen hier m. E. zur Anwendung: die rezeptive, die

schließe nicht nur das persönliche Unbewußte ein, sondern gründe

letztlich in einem Archetypus des kollektiven Unbewußten, der auf

interpretierende, die antithetisch-kritische und die proklamierende

Funktion. Im folgenden seien andeutungsweise diese vier Funktio-

den einzelnen wirke, aber prinzipiell unfaßbar sei. Der Archetypus

des Selbst könne nach Jungs Meinung sogar mit der Gottes-Imago

nen der Theologie am Problem der Selbstverwirklichung zum Einsatz

gebracht.

bzw. mit dem Christus-Symbol zusammenfallen.

Für den streng wissenschaftlichen Psychologen und besonders für

1. Die Rezeption des psychologischen Selbstkonzepts, das im

2. Abschnitt dargestellt wurde, ist insofern theologisch legitim, als die

die marxistische Sicht sind solche Hypothesen natürlich untragbar,

weil unbewußte Vorgänge beim einzelnen oder in der menschlichen

wissenschaftliche Psychologie die Voraussetzungen und Möglichkei-

Gattung zwar nicht bestritten werden, aber durch Forschung und Pra-

ten menschlicher Selbstentwicklung gründlich geprüft und nachge-

xis doch dem Bewußtsein zugänglich gemacht werden können. Für

wiesen hat. Es sind dabei, abgesehen von Ausnahmen, für die wir noch

Beispiele unter 3. anführen werden, die wesentlichen Aspekte

Unbewußtes, das prinzipiell nicht bewußtseinsfähig wäre wie bei

Jung, würde Wissenschaft ebensowenig zuständig sein wie für eine

erforschbarer Wirklichkeit des Menschen berücksichtigt worden.

Selbstverwirklichung geschieht nicht ohne oder womöglich gegen den

Unwirklichkeit. Trotzdem enthält die Jung’sche Anschauung m. E.

Wahrheitsmomente, die sowohl für das rein anthropologische wie erst

Mitmenschen, sie ist im Interesse aller, sie führt den einzelnen zur

recht für das religiöse Selbstideal gelten. Personale Ganzheit ist ratio-

höchst möglichen Verantwortlichkeit und Mündigkeit in der Gesell-

nal-begrifflich nicht voll zu erfassen und schon gar nicht absolut zu

schaft, in seinen Primärgruppen und in seinem persönlichen Leben.

verwirklichen. Sie ist eine teleologische Vorstellung, eine Zielangabe,

Selbsterkenntnis und Selbstachtung machen den Menschen über-

die vielfach nur symbolisch ausgedrückt werden kann: Selbstideale

haupt erst kommunikationsfähig, schaffen die Voraussetzungen für

und Menschenbilder werden nicht individuell „gemacht‘‘, sondern

echte Liebe und akzeptierendes Verhalten gegenüber anderen. Bereit-

aus kulturellen, religiösen und weltanschaulichen Traditionen über-

schaft zur Selbstbegrenzung und zum Verzicht um ethischer Pflichten

nommen und weiterentwickelt. Für die Selbstverwirklichung des

und Werte willen ist ein integrierender Bestandteil der Selbstverwirk-

Christen hat das Vorbild Jesu bzw. das Symbol des Gottes- und Men-

lichung. Diese anthropologischen Aussagen und Ziele entsprechen

schensohnes zweifellos eine prägende Funktion als Ausgangs- und

auch dem christlichen Menschenbild und den Forderungen theologi-

Zielvorstellung.

scher Ethik.

Jung hatte bei seinen Patienten festgestellt, daß weit über den Kreis

2. Eine verantwortliche theologische /nterpretation des Selbstkon-

der praktizierenden Christen hinaus das Selbst als Symbol der Ganz-

zepts wird dieses nicht einfach als menschliche Hybris und Sünde dis-

heit religiöse Züge trägt. Er versuchte, die Urerfahrungen der großen

qualifizieren dürfen. Daß der Mensch niemals das Ergebnis seines

Weltreligionen für die Individuation auch derer fruchtbar zu machen,

Wirkens sein könne (s. o. Jüngel), wäre ein verabsolutierender theolo-

bei denen keine bewußte Religiosität mehr vorlag. Weil der neuroti-

gischer Satz, wenn er die naturwissenschaftliche Wahrheit bestreiten

sche Konflikt bei vielen nicht durch Symptombehandlung oder Reali-

wollte, daß die Gattung homo sapiens sich aufgrund der vorfindlichen

tätsanpassung überwunden werden konnte — denn er gründete oft im

Bedingungen in der Evolution tatsächlich selbst verwirklicht hat.

Fehlen einer Sinnorientierung —, vielmehr nach neuer Zentrierung der

Diese Erkenntnis ist im Glauben an die creatio continua Gottes nicht

Persönlichkeit verlangte, hatte Jung in seiner Therapie entweder auf

ausgeschlossen, sondern gerade eingeschlossen. Das gilt aber genauso

psychologische oder auf religiöse oder auch auf ganz persönliche Deu-

für die Selbstverwirklichung des einzelnen heute unter den erwähnten

tungen und Symbole der psychischen Ganzheit Wert gelegt. Mit dem

biologischen, sozialen und psychologischen Voraussetzungen und

Ziel der Individuation sollte das Unbewußte in das Bewußtsein des

Implikationen. Der Mensch, der sich im anthropologischen Sinne

Patienten integriert werden durch Analyse der Träume oder des soge-

selbst erkennt, selbst entwickelt und insofern doch das Ergebnis seiner

nannten Schattens, der persona als der sozialen Rolle des einzelnen,

kreativen Eigentätigkeit ist, setzt die göttliche Schöpfung an sich sel-

der anima als des unbewußten Partnerbildes, der Elternimagines und

ber fort und kommt dem Auftrag nach, Ebenbild Gottes zu sein und

mancher anderer Projektionen. Was in solchen Fällen mit Hilfe tie-

sich die Erde, einschließlich seiner persönlichen Vorfindlichkeit und

fenpsychologischer Methodik und Symbolik angestrebt werden

Verhaltensweise, untertan zu machen.

mußte, geschieht im Normalfall durch wachsende Lebensreife, durch

Theologisch verdankt der Mensch seine Existenz dem Schöpfer,

bewußten Umgang mit den eigenen psychischen Potenzen und auch

und der Glaubende wird sein Leben mit allem, was er vorfindet und

durch religiöse Praxis. Übrigens hat Jung sich öfters gegen die Unter-

daraus gestalten kann, immer als Gabe und Aufgabe Gottes bekennen.

stellung gewehrt, Individuation bedeute Individualismus im Sinne

Das trinitarische Bekenntnis läßt in moderner Interpretation (vgl.

von Egozentrik und Lösung aus der sozialen Gemeinschaft; im

Barths Lehre von der Menschlichkeit Gottes)”* sogar den Gedanken

Gegenteil, sie bringe den einzelnen „in einen intensiveren und allge-

zu, daß der Mensch mit seinem Wirken in die Selbstverwirklichung

meineren Kollektivzusammenhang‘‘, sie „schließt die Welt nicht aus,

Gottes hineingenommen ist. Allerdings bleiben wir mit unserem

sondern ein‘.”' Man muß allerdings kritisch einräumen, daß bei Jung

eigenen Tun immer auf den Bereich des Kreatürlichen bzw. des pri-

dieser Umweltbezug zu wenig aufgewiesen wird und die Individuation

mus usus legis beschränkt. Wir können unsere natürlichen und gesell-

daher vielfach nur als ein innerpsychisches Geschehen erscheint.

schaftlichen Bindungen erfahren, bejahen, verändern und sie in gewis-

sem Maße auch überwinden, wenn sie unsere Entwicklung hemmen.

4. Selbstverwirklichung unter theologischen Aspekten

Psychische Selbstbefreiung und persönliche Mündigkeit im sozial

Unser Thema ist ein typisches Beispiel für das Problem der Ver-

erforderlichen und ethisch erlaubten Rahmen sind möglich. Auch die

knüpfung von humanwissenschaftlichen und theologischen Erkennt-

Erfahrung mangelnder Selbstkongruenz und der Diskrepanz zwi-

nissen, das in den letzten Jahrzehnten oft in kirchlich-theologischen

schen unserem eigentlichen Wollen und dem wirklichen Verhalten ist

Kreisen diskutiert worden ist. Daß wir Theologie und Humanwissen-

ein anthropologischer Tatbestand, dem wir uns nicht entziehen und

schaft in Beziehung setzen müssen, steht außer Frage, weil das Evan-

den wir im Sinne eines natürlichen Gewissens deuten können. Sün-

gelium dem wirklichen Menschen gilt und die Wahrheit des Glaubens

denbewußtsein nach theologischem Verständnis vermögen wir jedoch

darum die jeweils erkannte Wahrheit über den Menschen einschließt.

nicht aus uns heraus zu schaffen, und erst recht nicht den Glauben.

Es gibt kein abgeschlossenes depositum fidei seu doctrinae, das wir

Insofern kann Selbstverwirklichung nicht als Selbsterlösung interpre-

657

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

658

tiert werden. Aber der Christ darf und soll die im Glauben erfahrene

heute schon unser Selbstkonzept, mehr, als uns wohl bewußt ist. Das

Befreiung durch Christus gerade als Impuls für die selbstverantwort-

Ziel, auf das hin wir geschaffen sind und vollendet werden sollen,

liche Lebensgestaltung verstehen, die wir traditionell auch als Heili-

übersteigt alles, was anthropologische Ganzheitsbegriffe aussagen

8ung oder Wirkung des tertius usus legis bezeichnen könnten. Der

können. Insofern ist unser wahres Selbst eine transzendente Größe

Glaube hindert nicht, sondern fördert rechtverstandene Selbstver-

und kommt uns von außen zu. Die endgültige Selbst-Verwirklichung

Wirklichung, denn das Evangelium hat uns zur Mündigkeit berufen

nimmt Gott an uns vor. Er allein ist es ja, der uns wahrhaftig so kennt,

und befreit.

3

wie wir wirklich sind und werden sollen. Das letzte Geheimnis jedes

„ Antithetische Akzente haben wir eben schon im Blick auf die

einzelnen Menschen kann weder von ihm selbst noch von der Psycho-

Sündenerkenntnis angedeutet. Wo ein allzu optimistisches Men-

logie enträtselt werden. „Wir sehen jetzt nur undeutlich wie in einem

Schenbild oder ein eudämonistisches Verständnis der Selbstverwirkli-

trüben Spiegel, dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne

Chung Vorliegen, werden wir kritisch darauf hinzuweisen haben, daß

ich stückweise, dann aber werde ich erkennen, wie ich erkannt bin.‘

trotz aller Bemühungen um persönliche Höherentwicklung und psy-

(1Kor 13,12) Das hat Theologie in dieser Sache als ihr Proprium zu

Chosoziale Integration des Menschen nicht nur Unvollkommenheiten

proklamieren, als das Zeugnis, das nur ihr aufgetragen ist.

und Widersprüche bleiben, sondern daß die menschliche Bosheit im

individuellen und kollektiven Leben nicht ausstirbt. Gemessen am

5. Die Aufgabe in der Seelsorge

Gebot der Gottes- und Nächstenliebe, weiß allerdings nur der Glau-

Selbstverwirklichung — ein seelsorgerliches Programm? An dieser

bende um seine Sünde und Verlorenheit. Hier hat natürliche Selbst-

Fragestellung stört mich nur der Ausdruck „Programm“‘, weil er

Sinsicht ihre Grenze. Sie kann sich weder die Forderung des göttlichen

manipulativ verstanden werden kann. Aber das sachliche Anliegen ist

Gesetzes, noch das Wort der Buße, noch das befreiende Evangelium

im Rahmen der oben vertretenen Interpretation durchaus zu bejahen.

Selbst sagen; es muß von außen kommen.

Die Selbsterfahrung der Seelsorger ist notwendige Voraussetzung für

Theologische Kritik wird auch darauf aufmerksam machen, daß

ihren Umgang mit Menschen und ihren Problemen. Von dieser pasto-

Sowohl im marxistischen wie im humanistischen Selbstverwirkli-

ralpsychologischen - und insofern gesetzlichen - Forderung hängt das

ChUng5konzept zwar dem Verzicht und der Selbstbegrenzung durch-

Wohl ihres Dienstes, nicht aber ihr persönliches Heil oder das ihrer

AUs ein hoher Stellenwert beigemessen werden, daß aber dem mensch-

Gesprächspartner ab. Seelsorge kann zur Selbstverwirklichung des

lichen Leiden in diesem Zusammenhang zu wenig Bedeutung zu-

Ratsuchenden beitragen und sie sollte es zu tun versuchen, wenn seine

Ommt. V.E. Frankl hat aus tiefster Erfahrung am eigenen Leibe

Konflikte in mangelnder Lebensreife, in geringer Durchsetzungsfähig-

einmal gesagt, daß man auch im hoffnungslosen, aussichtslosen Lei-

keit, in falsch verstandener Demutshaltung, in Verdrängungen, blok-

den noch Zeugenschaft ablegen könne von dem, was Selbstverwirk-

kierten Ängsten, in lückenhaftem Selbstbild usw. wurzeln. Wie das im

lichung sein könne. Wörtlich: „Dann zeigt sich: Ich bin noch im Lei-

einzelnen aussieht und wie die Hilfe zu geben wäre, 1äßt sich nicht

den ich selbst gewesen, ich selbst geworden. Denn im Leiden wird man

pauschal und theoretisch, sondern nur an Fallbeispielen zeigen. Es

<TSt man selbst und ganz man selbst.‘“?* Dagegen steht in einem Buch

wäre denkbar, daß man den einen ermutigen darf: Mach’ von deiner

Üüber

„Grenzsituationen ärztlichen Handelns“ die These: „Sterben ist

Selbstverwirklichung Gebrauch, du hast ein Recht darauf! — und den

in keiner Hinsi

cht Selbstverwirklichung des Individuums, sondern das

anderen vor zuviel Beschäftigung mit der eigenen Person warnen

8

Vlöschen jeder Möglichkeit der Selbstverwirklichung.“?

müßte. Beides wäre im Sinne eines seelsorgerlichen Selbstkonzepts.

Die biblischen Aussagen über Leiden, Selbstverleugnung und Hin-

Die Frage, ob der Berater mit solcher Hilfestellung nur im Bereich

Babe des ei

S

genen Lebens widersprechen u. E. nicht dem Gedanken der

des Gesetzes, also des uns Menschen Gebotenen, bleibt (was ja nichts

elbslverwirklichung. Denn verleugnen und hingeben kann der

Geringes wäre!) oder ob die Befreiung aus unverschuldeter und selbst-

©Nsch immer nur das, was er zuvor als zu ihm gehörig erkannt und

verschuldeter Unmündigkeit, die den Hinweis auf den Geber aller

Erw°"ben hat. Ein noch unentwickelter Mensch, der keine Verfügung

guten Gaben und auf die Transzendenz unseres Selbstbildes impli-

u

ber sich selbst hat, ist zum bewußten Selbstopfer kaum fähig. Kreuz

ziert, nicht gerade die Frohe Botschaft für den Ich-Schwachen sein

und Nachfolge im christlichen Glauben verlangen vom einzelnen

könnte, haben wir nicht zu entscheiden. Was als Gesetz oder als Evan-

Scrade ein hohes Maß an Ich-Stärke und Selbstbeherrschung. Die

gelium in der Seelsorge wirkt, bestimmen nicht wir, sondern allein der

iblischen Propheten und Apostel sind überzeugende Beispiele dafür

Autor dieser beiden Weisen des göttlichen Wirkens. Seelsorge hat den

” Und viele Christen in Vergangenheit und Gegenwart ebenfalls; man

Auftrag, beides auszurichten.

Seı

°_nke Z. B. an Martin Luther King oder an Dietrich Bonhoeffer (und

Vielleicht sollten wir weniger von Selbstverwirklichung reden und

N Gedicht „Wer bin ich?“!). Die Behauptung E. Jüngels: „Die

uns ohne große Worte mehr auf sie einlassen? Für das Fachgespräch

i

€l

Ngabe ist das genaue Gegenteil einer alle erstrebenswerten Möglich-

wie für die öffentliche Diskussion gäbe es, wie schon gesagt, geeigne-

ten erschöpfenden Selbstverwirklichung‘“* ist irreführend und

tere und weniger vieldeutige Vokabeln (z. B. Selbstkonzept, Persön-

Sruht auf falschen Voraussetzungen. Wohl aber hat Jüngel recht,

lichkeitsentwicklung oder Identitätsfindung). Aber der umstrittene

wenn er das Logion Mk 8,35 mit dem Satz kommentiert: „Nur wer

Begriff kann auch eine heilsame und weiterhin notwendige Provoka-

S

ich selbst V

G

erläßt, wird zu sich selber kommen.“ (a. a. O., S. 244)

tion auslösen. Nicht nur außerhalb der Kirche, sondern auch inner-

halb ihrer Traditionen und Strukturen gibt es noch viele, deren

©Nau dies meint ein christlich interpretiertes Selbstkonzept, und ver-

ANtwortliche Psychologen würden die anthropologisch-ethische

berechtigter Anspruch auf Selbstverwirklichung bisher unerfüllt

blieb.”® Die kritische Funktion der Theologie, die wir gegenüber den

\Mension eines solchen Satzes gewiß auch bejahen können.

- Gegenüber allen humanwissenschaftlichen Erkenntnissen und

humanwissenschaftlichen Vorstellungen wahrnehmen müssen, for-

dert die gleiche Aufmerksamkeit gegenüber den kirchlichen Tenden-

<Mpirischen Menschenbildern hat die Theologie eine unverzichtbare

proklami()r(;nd‘‚

oder bezeugende Funktion, die allein in der bibli-

zen oder seelsorgerlichen Praktiken, die den einzelnen oder die

Schen Offenbaru

ng gründet. So wird sie bei ihrem Verständnis von

Gemeinde daran hindern, vor Gott und den Menschen mündig zu

Se bstverwirklie

hung geltend zu machen haben, daß unsere persön-

werden. Diese Aufgabe wird durch unsere Reizvokabel in der Über-

'_ic e Existenz e

ine Tiefendimension hat, die in dem neutestament-

schrift wachgehalten.

Ichen Wort „P'

syche‘“ mitschwingt und vor allem in dem johannei-

S°!‘°" Begriff

des Lebens, aber natürlich auch bei Paulus (z. B.

öm 6). Von

Christus her, der die Auferstehung und das Leben ist,

' Landesbischof Dr. Hempel (Dresden) h{atte auf der vorjährigen Fach-

°KOmmt unser Se

Ibst eine eschatologische Perspektive und geht einer

tagung der Arbeitsgemeinschaft für Seelsorge und Beratung auf solche Stimmen

8a

W

NZ neuen Verwirklichung entgegen. „Es ist noch nicht erschienen,

Bezug genommen, als er in seinem Referat „Zum Verhältnis von ‚Seelsorge-

4S Wir sein werden . . .“ (1Joh 3,2) Das Bild Jesu Christi prägt aber

Beratung‘ und kirchlicher Institution“* u. a, sagte: „Manche Pfarrer, Gemeinde-

659

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

660

gruppen oder auch Vertreter der kirchlichen Institution fragen nach meiner

'? K, Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie (Rohentwurf)

Kenntnis im Blick auf die Seelsorge-Arbeit kritisch immer wieder: Was meinen

1857-1858. Anhang: 1850-1859. Ausgabe Dietz-Verlag Berlin 1953,S. 505.

die Seelsorgeberater eigentlich mit ‚Selbstverwirklichung‘? Wieso ist das christ-

* S, C. G. Jung, Ges. Werke, 7. Bd., Zürich und Stuttgart 1967, S. 189, in der

lich? Wir wissen es nicht! —- Ich höre das in einer rigoristischen Variante, die

Schrift „Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten*‘, '1928.

lautet: Das Gegenteil hat Jesus gelehrt - nämlich Selbstverleugnung. Also

'* A. D. Müller, Ethik, Berlin 1937, S. 191f: „Die erste konkrete Aufgabe der

lehren die Seelsorgeberater etwas, was in den ‚alten Äon‘ gehört und eigentlich

Verwirklichung, vor die der Mensch gestellt ist, ist die der Selbstverwirklichung.

heidnisch ist.‘* — Das vorstehende Referat will u. a. eine Antwort auf solche

Er muß etwas sein, um etwas leisten, er muß etwas haben, um etwas geben, er

Fragen geben.

muß Mensch sein, um sich als Mensch bewähren zu können. Nur wer an sich

? Zur Freiheit eines Christenmenschen. Eine Erinnerung an Luthers Schrift.

gearbeitet hat, kann mit Aussicht auf Erfolg an der Welt arbeiten.‘‘ — Bei

München *1981, . 105.

O. Haendler vgl. Die Predigt, 1941, Berlin *1960, S. 57 „Das Selbst‘*; dort wird

* Anthropologie in theologischer Perspektive. Göttingen 1983, S. 227.

an Jungs Begriff der Individuation = Selbstverwirklichung angeknüpft.

* Heilung und Heil, Heilung und Erlösung. Eine Untersuchung der theolo-

5 Vgl. Art. 19 der Verfassung der DDR vom 7. 10. 1974: „„(3) Frei von Aus-

gisch-soteriologischen Implikationen der Seelenheilkunde nach S. Freud und

beutung, Unterdrückung und wirtschaftlicher Abhängigkeit hat jeder Bürger

C. G. Jung. Theol. Diss. (ev.), Münster 1980, S. 607.

gleiche Rechte und vielfältige Möglichkeiten, seine Fähigkeiten in vollem

> Z. B. H.-M. Barth: Wie ein Segel sich entfalten. Selbstverwirklichung und

Umfange zu entwickeln und seine Kräfte aus freiem Entschluß zum Wohle der

christliche Existenz. München 1979, oder H. Schröer im Handbuch der Prak-

Gesellschaft und zu seinem eigenen Nutzen in der sozialistischen Gemeinschaft

tischen Theologie, Bd. 2, Gütersloh 1981, unter dem Abschnitt „Selbster-

ungehindert zu entfalten. So verwirklicht er Freiheit und Würde seiner Persön-

fahrung‘‘, S. 278ff; vgl. auch die Beiträge von G. Eisele und D. Browning in

lichkeit.‘ Vgl. auch die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte der UNO

„Wege zum Menschen*“‘ 33, 1981, H. 10. — Unserer Auffassung kommt z. T.

von 1948, Art. 22.

auch der Artikel „Selbstverwirklichung‘* von H. Fleckenstein nahe, in: Prak-

'° Vgl. meinen Artikel „Ich und Selbst‘“ in: Die Christenlehre 37, 1984, H. 3,

tisches Wörterbuch der Pastoralanthropologie, Wien-Basel-Göttingen 1975.

S. 68-76.

* $S. Mitteilungsblatt des Bundes der Ev. Kirchen, H. 1/2 v. 10.9. 1981,

!7 Soziologie der Persönlichkeit, Berlin 1971,S. 47f.

S. 2-5. Dort wird ähnlich scharf geurteilt wie bei den eingangs zitierten Auto-

* Grundriß der Persönlichkeitspsychologie, Berlin 1982; zum Folgenden

ren, z. B.: „Der Mensch, der sich selbst zu verwirklichen sucht, strebt im

vgl. ebd. S. 67-70.

Grunde danach, autonom zu sein, und das heißt: von Gott unabhängig und

'” Zitat aus „Psychologische Grundlagen der Persönlichkeitsentwicklung im

Gott gleich zu sein. Selbstverwirklichung wird dann zur Selbstdarstellung und

pädagogischen Prozeß‘“ (Autorenkollektiv), Berlin *1980, S. 58.

Selbstbehauptung und ist dann nur im Trotz gegen Gott zu verwirklichen. Iden-

» Näheres habe ich in meiner ungedruckten Habil.-Schrift „Katholizismus

tität in diesem selbst-mächtigen Sinne ist Ausdruck des Hochmutes und damit

und Protestantismus bei Carl Gustav Jung‘‘, Theol. Fak. d, Humbolt-Univ.

der Gottesfeindschaft des Menschen.‘‘ (S. 4) Wie konnte es zu solchen kurz-

Berlin 1962, im 6. Kapitel dargelegt.

schlüssigen Unterstellungen kommen und wem nützen sie? — Fragen, denen

2 Zit. aus: Psychologische Typen, Zürich ’1960 (=GW, 6. Bd.), S.477,

man einmal nachgehen müßte.

sowie: Von den Wurzeln des Bewußtseins, Ausg. Zürich 1954, S. 595.

7 E.-R. Kiesow, Die Erfahrung der Rechtfertigung in der seelsorgerlichen

” S, M. Körner, Die Menschlichkeit Gottes. Eine Untersuchung zu ausge-

‚Annahme‘, in: ZdZ 33, 1979, H. 11, S. 408-413. — M. Seils, Rechtfertigung

wählten Abschnitten der Kirchlichen Dogmatik und zum Spätwerk Karl

und Annahme, in: ZdZ 35, 1981, H. 9, S. 331-339; — M. Haustein, Annahme

Barths, Theol. Diss. Rostock 1984.

in der ‚therapeutischen Seelsorge‘ und biblisch-reformatorische Rechtferti-

? Mündliches Zitat Frankls nach U. Böschemeyer, Die Sinnfrage in Psycho-

gungslehre, in: ZdZ 37, 1983, H. 11,S. 277-284.

8

therapie und Theologie, Berlin 1977, S. 107.

in: Klinische Psychologie. Theoretische und ideologische Probleme. Hrsg.

?#* Von einem Autorenkollektiv (U. Körner, K. Seidel, A. Thom), Jena 1981,

von J. Helm, H.-D. Rösler, H. Szewczyk, Berlin 1979, S. 153ff.

S. 235, in dem Beitrag „Die Betreuung zum Tode Kranker und Sterbender‘‘.

? Stichwort: Selbstverwirklichung. Ehrenrettung eines Modewortes. Stutt-

® Gott als Geheimnis der Welt, Tübingen ?1977, S. 464.

gart-Berlin 1981,5S. 67.

® Es war wohl nicht zufällig, daß R. Bohren einen Aufsatz über „Die Pfarr-

© S, F. Kluge, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, Berlin

frau auf der Suche nach Selbstverwirklichung‘“ schrieb bzw. darüber reden

1057

mußte, s. DtPfBI! 79, 1979, H. 1, S. 5-9. - Man vgl. auch die Vielzahl der Stel-

!! Selbstverwirklichung. Zur Überlieferungsgeschichte des Begriffes. Theol.

len, an denen H. Fritzsche in seinem Buch „Freiheit und Verantwortung in

Diss. Rostock 1984. — Im folgenden Absatz übernehme ich z. T. Ergebnisse von

Liebe und Ehe. Zur Theologie der Partnerbeziehungen‘‘, Berlin 1983, von

M. Brückner; Näheres bei ihm.

Selbstverwirklichung spricht.

Theaterwissenschaft oder auch die Didaktik der Naturwissenschaf-

Allgemeines, Festschriften

ten‘“ (Bd. 1, . 8).

In der Verfolgung dieser Ziele, in ihrer Konkretisierung in Einzel-

Rhetorik. Ein internationales Jahrbuch. 1—-3. Hrsg. von J. Dyck,

gemeinsam mit L. Fischer, W.Jens, K.Pawlowski, G. Ueding.

beiträgen soll „die eigentliche Aufgabe der Rhetorik‘* befördert wer-

den, nämlich „Wissenschaft zu einem Gesellschaftsfaktor zu machen

Stuttgart: Frommann 1980-83. 168 S. gr. 8°.

und der Fachisolation wie dem Spezialistentum oder der imperativen

Ohne Einschränkung läßt sich feststellen: Das Programm, das die

Dogmatik: also allem Inhuman-Ungeselligen, entgegenzuwirken‘‘

Herausgeber am Anfang des ersten Bandes auf knappen zwei Buchsei-

(ebd.). Nicht nur hier klingen im Rhetorikverständnis Formulierun-

ten vorlegen, wird in den drei ersten erschienenen Bänden überzeu-

gen von Walter Jens durch.

gend realisiert.

Es ist erstaunlich, in welchem Ausmaß und in welcher thema-

Ziele des „Jahrbuchs‘‘ sind:

tischen Vielfalt bereits die ersten Bände dieses Programm einlösen.

— „Aktualität, Lebendigkeit und Weite des ‚rhetorischen‘ Impe-

Auch wenn hier eine Auflistung der Themen nicht sinnvoll erscheint

riums*“‘ zu vermitteln;

und die Auseinandersetzung mit einem Einzelbeitrag nicht möglich

— den Blick für die Geschichte der Rhetorik ebenso schärfen wie

ist, muß festgehalten werden: Jede der obengenannten Perspektiven

deren „Bedeutung und Funktion in der modernen Gesellschaft zur

ist schon jetzt durch Einzelbeiträge konkretisiert. Dabei fällt auf, daß

Debatte*‘ stellen;

die Spannweite der Themen in den ersten beiden Bänden weit ist und

— die bisherige Trennung von Theorie und Praxis in der Rhetorikfor-

sich kein Schwerpunkt abzeichnet. Band 3 ist dagegen insgesamt dem

schung überwinden helfen;

Thema „Rhetorik im 18. Jahrhundert‘ gewidmet. Es bleibt abzuwar-

— Diskussionsforum zu sein für die Erörterung „methodischer, termi-

ten, wie die Anlage der Jahrbücher fortgeführt wird. Ein thematischer

nologischer und interdisziplinärer Probleme auch außerhalb speziell

Schwerpunkt für den einzelnen Band hat den Vorteil größerer Kon-

literaturwissenschaftlich und linguistisch orientierter Fachkreise‘‘,

zentration, aber den Nachteil, daß für den einzelnen Leser aufgrund

also z. B. für „Rechtswissenschaft und Theologie, Philosophie und

seines eigenen Arbeitsschwerpunktes dann gegebenenfalls der ganze

.

o61

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

662

Band von geringerer Relevanz ist. Daher erschiene mir eine Mischung

[Mendenhall, George E.:] The Quest For the Kingdom of God. Studies

aus Schwerpunktbildung und weitgestreuten Themen der beste Aus-

in Honor of George E. Mendenhall, ed. by H. B. Huffmon,

F. A. Spina, A. R. W. Green. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns

weg, sei es, daß Schwerpunktbände mit anderen wechseln, sei es, daß

der jeweilige Schwerpunkt nicht den Gesamtumfang des Bandes aus-

1983. VIIIL, 316 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. $ 20.-,

macht.

Der innerdeutsche Diskussionshorizont wird konsequent durchsto-

Der Inhalt dieser George E. Mendenhall (wohl zum 65. Öeburtstag)

gewidmeten Festschrift berücksichtigt speziell die Forschungsgebiete,

ßen (Bd. 1,S. 75ffund Bd. 2,S. 111fP), ebenso die nur literaturwissen-

auf denen der Jubilar durch konstruktive Kritik an traditionellen

schaftlich-philosophisch orientierte Materialebene: Freud wird ana-

Positionen und durch neue Einsichten und Hypothesen wesentlich

lysiert (Bd. 1, S. 42ff), Rhetorik im Recht wird thematisiert (Bd. 2,

zum wissenschaftlichen Fortschritt in seinem Fache beigetragen hat

S. 85f.

und hoffentlich noch viele Jahre beitragen wird. Im einzelnen handelt

Die historischen Beiträge, die sich besonders in Band 3 finden, för-

es sich um folgende Aufsätze ausschließlich nordamerikanischer Ge-

dern das Verständnis des 18. Jahrhunderts eindrucksvoll, eben jenes

lehrter:

Jahrhunderts, in das einschneidende Änderungen im Rhetorikver-

N. K. Gottwald, Two Models for the Origins of Ancient Israel: Social

ständnis (vgl. Bd. 3, S. 65ff) ebenso hineingehören wie die Verände-

rung des Verhältnisses zwischen Rhetorik und Poetik (vgl. Bd. 3,

Revolution or Frontier Development (5-24); J. L. McKenzie, The Sack of

Israel (25-34); J. W. Flanagan, Succession and Genealogy in the Davidic

S: 35f.

Dynasty (35-55); R. R. Wilson, Enforcing the Covenant: The Mechanismus

Das Diskussionsforum eröffnet J. Dyck in Band 1, S. 135ff mit

of Judicial Authority in Early Israel (59-76); D. J. McCarthy, S. J., Covenant

einem temperamentvoll-kritischen Beitrag über „Argumentation in

in Narratives from Late OT Times (77-94); B. A.Levine, In Praise of the

der Schule: ein Streifzug‘‘, auf den in Band 2, S. 131 ff fünf Erwiderun-

Israelite Mispähä: Legal Themes in the Book of Ruth (95-106); H. B. Huff-

gen folgen - ein ungemein gelungener Auftakt! In Band 3 ist das Dis-

mon, The Social Role of Amos’ Message (109-116); W.Harrelson,

Prophetic Eschatological Visions and the Kingdom of God (117-126);

kussionsforum dem Thema „Rhetorisches Sprechen in der Psycho-

therapie*‘ (S. 125ff) gewidmet. Rezensionen, Bibliographien und Hin-

J.J.M. Roberts, The Divine King and the Human Community in Isaiah’s

Vision of the Future (127-136); D. R. Hillers, Imperial Dream: Text and

weise auf Forschungsprojekte bilden den Abschluß der Bände.

Sense of Mic 5:4b-5 (137-140); D. N. Freedman, Discourse on Prophetic

Für den an Fragestellungen der Rhetorik interessierten Theologen

Dfscourse (141-158); F. M. Cross, Studies in the Structure of Hebrew Verse:

verspricht das „Jahrbuch*‘‘ ein vorzügliches Organ zu werden, das die

The Prosody of the Psalm of Jonah (159-167); A. E. Glock, The Use of Eth-

konzentrierte Teilnahme an Diskussionsprozessen in der Rhetorik

nography in an Archaeological Research Design (171-180); A. R. W.Green,

erleichtert. Man kann nur wünschen, daß die sparsamen Anfänge

Social

Stratification and Cultural

Continuity at

Alalakh (181-204);

innerhalb der Theologie, sich der Rhetorik mit neuen Interessen zuzu-

J.M. Lundquist, What is a Temple? A Preliminary Typology (205-220);

wenden, hier auch ihren Ort werden finden können —- genauer: daß

J. T. Luke, “Your Father Was an Amorite ” (Ezek 16:3, 45): An Essay on the

Amorite Problem in OT Traditions (221-238); L. T. Geraty, Heshbon: The

Rhetoriker, die keine Theologen sind, diese Versuche kritisch beglei-

ten

First Casualty in the Israelite Quest for the Kingdom of God (239-248);

J. Milgrom, Masgic, Monotheism, and the Sin of Moses (252-266);

Einige technische Vorschläge zum Abschluß:

F.A.Spina, Qoheleth and the Reformation of Wisdom (267-280);

— Es leuchtet ein, daß englischsprachige Beiträge nicht übersetzt wer-

W. H. Brownlee, From Holy War to Holy Martyrdom (281-292).

den. Aber sollte man ihnen nicht eine deutsche Zusammenfassung

Die Herausgeber haben eine kurze Würdigung G. E. Mendenhalls

beifügen wie umgekehrt den deutschen Beiträgen eine englische?

vorangestellt (1f) und für Autoren- und Bibelstellenregister gesorgt

— Für den Leser, der nicht alle Autoren des Jahrbuchs kennt, hätte es

(299-316). Eine Bibliographie des Jubilars hat M. O’Connor beige-

einen gewissen Informationswert, wenn den Verfassernamen Funk-

steuert (293-298).

tion, Institution und Anschrift der Autoren beigefügt werden, sei es ın

K.-H. B.

e

einer Liste am Ende des Bandes oder am Schluß der Beiträge.

Broer, Ingo: Friede durch Gewaltverzicht? Vier Abhandlungen zu Friedens-

Mainz

Gert Otto

problematik und Bergpredigt. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1984. 805. kl. 8° =

Kleine Reihe zur Bibel, 25. Kart. DM 7,80.

550 Jahre Theologie an der Rostocker Universität. Vorträge und Grußworte

der Festveranstaltungen anläßlich des 550. Jahrestages der Gründung einer

Theologischen Fakultät an der Universität Rostock. Rostock: Wilhelm-Pieck-

Universität. Sektion Theologie 1983. 44 S. 8°: Haendler, Gert: Die Zulassung

Kabitz, Ulrich, u. Friedrich-Wilhelm Marquardt [Hrsg.]: Begegnun-

der Theologischen Fakultät an der Universität Rostock 1432 im Lichte der

gen mit Helmut Gollwitzer. München: Kaiser 1984. 172 5S. 8°.

Papstgeschichte (S. 9-21) - Juva, Mikko: Christliche Friedensbewegung als

Kart. DM 20,-.

Öökumenische Aufgabe (S. 36—42).

Gensichen, Hans Werner: Krieg und Friede in den Weltreligionen (ZRGG

In diesem Band sind Beiträge zu H. Gollwitzers 75. Geburtstag ver-

36, 1984 S. 6-20).

einigt; nicht eine Festschrift mit wissenschaftlichen Beiträgen, son-

Gollwitzer, Helmut: Martin Niemöller (JK 45, 1984 S. 141—-144).

Helbich, Peter [Hrsg.]: Die Sprache der Hoffnung. Texte zur Orientierung:

dern eine Mischung aus Briefen, Essays, Berichten und Erinnerungen

werden in dieser „Erzählrunde‘‘ (7) so zusammengebracht, daß

Mutter Teresa. Mit einer Einführung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn 1984. 63 S. m. Abb. 8°=GTB Siebenstern, 472. Kart. DM 5,80.

durchaus ein kaleidoskopartiges Bild entsteht. Dieses ist keineswegs

um die Person Gollwitzers konzentriert, sondern bezieht Zeitge-

Die Kirchen und neue Kommunikationstechnologien. Erklärung der LWB-

Kommission für

schichtliches ebenso ein wie Theologisches. Die alphabetische

1758. 11-21).

Kommunikation (I982.) (LWB-Dokumentation 1984,

Reihenfolge der Mitarbeiter vermeidet in glücklicher Weise eine

Ludwig, Hartmut: Martin Niemöller —- „„,die Verkörperung von ‚Barmen‘‘*

sicher danebengegangene Akzentuierung. Nach Vorwort der Her-

(Standpunkt 12, 1984 S. 103-105).

ausgeber und den wichtigsten Daten der Biographie Gollwitzers fol-

Strategiebericht. Kommission für Kommunikation (198 1) (LWB-Dokumen-

gen die Beiträge von H. Albertz, G. Anders, Ch. von Ascheraden,

tation 1984, 17 S, 23-44).

Strecker, Georg: Die biblische Friedensbotschaft. Eduard Lohse zum

F. Bissinger, H. Böll, K. und H. Buchrucker, T. Carp, D. Casalis, A.

und W.Geist,

H. Hanssler,

W. Kreck, P. Lapide,

W. Lefevre,

60. Geburtstag am 19. Februar 1984 (KuD 30, 1984 S. 131-146).

E. Loerbroks,

J. Niemöller,

Trillhaas, Wolfgang: Emanuel Hirsch in Göttingen (ZThK 81, 1984

R. Lochmann,

F.-W. Marquardt,

H. Reiffen, K. Scharf, E. Simon, G. Staewen, C. Stern, M. Theunis-

S. 220-240).

Vorgrimler, Herbert: Jesus - Gottes und des Menschen Sohn. Freiburg-

sen, M. Thurneysen, A. Tietsch, J. Treulieb, P. Winzeler.

Basel-Wien: Herder 1984. 159 S. kl. 8°= Worauf es ankommt. Herderbücherei,

M. P

1107. DM 8,90.

663

Theologische Lileéalurzeilung 109, Jahrgang 1984 Nr. 9

664

Altes Testament

Der Autor hebt schließlich hervor, es habe der soziale Status der

Frau in Israel nicht das gleiche Niveau gehabt wie ihre religiöse Be-

deutung, die im Gegenteil dadurch erst in das rechte Licht getreten sei.

Williams, James G.: Women Recounted. Narrative Thinking and the

Die weiblichen Gestalten nähmen einen bedeutsamen Platz in Israels

God of Israel. Sheffield: Almond Press 1982, 150 S. 8° = Bible and

Literature Series, 6. Kart. £ 15.95. Lw. £ 14.95.

Selbstverständnis ein.

Mir sind eine Anzahl Druckfehler aufgefallen, deren einige nur genannt sein

Das Buch verfolgt zwei Ziele. Es will zeigen, daß in den biblischen

sollen: Literarture (Literature, S. 11), ofen (often, S. 58), fearul (fearful, S. 80),

Erzählungen dynamisches Denken liegt, nämlich der Ablauf, der

babyonian (babylonian, S. 81), identiyy (identity, S. 129); S. 127 Z. 20 steht

einmal ‚mind‘ zuviel,

durch intellektuelle Fähigkeiten zu Ideen, Urteilen, Schlüssen und

Einsichten gelangt. Der Autor geht dabei von der literarischen Endge-

Resümierend muß man sagen, es rächt sich, wenn nicht genau die

stalt aus. Die historische Kritik habe zwar ihre eigene Rolle, solle aber

Intention einer Erzählung kritisch ermittelt wird. Der in vorliegender

nicht dominieren. Das zweite Ziel ist ein anspruchsvoll theologisches.

Monographie beschrittene Weg führte nicht zum Ziel, weil er offen-

Es soll die Beziehung zwischen den biblischen Bildern des Weib-

sichtlich zu sehr einem Modetrend erlag. Die in einem Bericht auftre-

lichen, der Natur der Sprache und der Bedeutung des Gottes Israels ge-

tenden Akteure dürfen weder überfrachtet noch Eigenschaften

klärt werden. Erzählen versteht der Verfasser im allgemeinen Sinn als

flächenhaft zusammengetragen werden. Vielmehr ist exakt zu erwä-

eine eigentümliche Weise des Ausdrucks, Anfang, Mitte und Ende ei-

gen, welcher Platz der Frau in einer abgegrenzten literarischen Einheit

ner Reihe von Ereignissen zusammenbindend — im Unterschied zu

zukommt, und zu fragen, wo es wirklich um die Frau als Frau geht

den Sprichwörtern und weisheitlichen Sentenzen. Eine Erzählung

und sich mit ihr entscheidende Glaubensgehalte verbinden. Es gibt

habe fiktiven Charakter. Durch die Gestaltung und Widerspiegelung

solche Stücke. Die von dorther zu gebenden Antworten werden aber,

der Fakten werde gezeigt, was es bedeutet, ein menschliches Wesen in

wenn man obendrein den jeweiligen geschichtlichen Standort nicht

der Geschichte zu sein. Der Begriff des Mythus wird vermieden, weil

aus dem Auge läßt, völlig anders ausfallen, als es der Verfasser des

dieser Stabilität und Absolutes konstituiere, die Erzählung hingegen

anzuzeigenden Buches meint aufweisen zu können.

ihr Wesen im Vorgang des Entdeckens habe, also Veränderung ver-

Leipzig

Wolfram Herrmann

mittele. Ebenso werden die Gattungsbeziehungen Epos und Legende

zurückgewiesen. Es passe auf die biblische Erzählung am besten der

Begriff ‚historicized fiction‘. Man liest weiterhin: „Die Vermeidung

pseudowissenschaftlichen Esoterizismus ist einer der Gründe, warum

ich vom Strukturalismus als Methodologie Abstand nehme*‘, und:

Thompson, Michael E. W.: Situation and Theology. Old Testament

Interpretations of the Syro-Ephraimite War. Sheffield: The

„Wenn der Historizismus das biblische Korpus (corpus) um der Quel-

len, Abfolgen und Sitze im Leben willen in einen Leichnam (corpse)

Almond Press 1982. 179 5$. 8° = Prophets and Historians Series,

1 Kart£6.95:LW:£15.95;

verwandelte, macht der Strukturalismus das Korpus um einer quasi-

mathematischen Begrifflichkeit willen zum Leichnam*‘.

Mit dem anzuzeigenden Band wird eine neue Monographien-Reihe

Der Verfasser lehnt generell die Auffassung ab, in Aufbau und

eröffnet, die in Format und Herstellung der schon länger existierenden

Inhalt gleiche Berichte von einer Urform herleiten zu wollen. Die

“Supplement Series” des *‘ Journal for the Study of the Old Testa-

ästhetische und religiöse Qualität werde sich nur dann enthüllen,

ment ” ähnelt. Über Zielsetzung und Abgrenzung der Reihe ist diesem

wenn man die Rolle antiker literarischer Konventionen erkenne.

ersten Band über den Titel hinaus nichts zu entnehmen.

Seine Methode, den Text zu lesen, betreffe die Art der Fragen, die er

Die Arbeit, der eine 1981 in Sheffield angenommene phil. Diss.

stelle, und die Dinge, denen er nachspüre. Er achte auf Schlüsselwör-

zugrundeliegt, fühlt sich sowohl der wissenschaftlichen Forschung als

ter, Redepartien und wiederkehrende Ereignisse, besonders typische

auch der Gemeindepraxis, die der Vf. ausübt, verpflichtet. Ihr Anlie-

Szenen.

gen ist es, einer Anregung P. R. Ackroyds' folgend, den unterschied-

Die Durchführung handelt zunächst von der Erzmutter oder auch

lichen Spiegelungen des sog. syrisch-ephraimitischen Krieges in den

Mutter der Anfänge Israels (Sara, Rebekka, Rahel, Mosis Mutter,

einschlägigen Überlieferungen des Alten Testaments nachzugehen

des Pharaos Tochter, Zippora, Simsons Mutter, Hanna). Sie sei eine

und ihre Intentionen und zeitgeschichtlichen Umstände zu bestim-

Hauptrepräsentation von Israels Sein in der Welt, ein Aspekt

men. Eine Überprüfung des in Betracht kommenden Materials ergibt

Israels als einer neuen Ordnung Gottes, und habe ihre Aufgabe darin,

die Texte Jes 7,1-8,22; 17,1-11; 8,23 bis 9,6; Hos 5,8-7,16; 2Kön 16;

den Erwählten vor Gefahren zu schützen und den Prozeß in Gang zu

2Chr 28 als Gegenstand der Untersuchung.

bringen, der ihn seine Bestimmung erreichen läßt. So befähigten z. B.

Der Hauptteil der Arbeit widmet sich natürlich den Texten aus dem

gleich drei Frauen Mose, zum Oberhaupt und Bundesmittler zu

Jesajabuch. Der Vf. beurteilt sie als im wesentlichen chronologisch

werden, und Hanna wirkte lenkend auf Samuels Leben ein, indem sie

angeordnet, und zwar gingen 7,3-9 und 17,1-6.9-11 dem aramäisch-

den Lauf der Ereignisse initiierte, der zu seiner Rolle als Bevollmäch-

israelitischen Angriff auf Jerusalem voraus, 7,10-17; 7,18-25; 8,1-4

tigter und seinem Anteil bei der Wahl eines Königs führte.

stammten aus der Zeit des Krieges, aber noch vor der Gesandtschaft

Es ist hier doch zu fragen, ob die Dinge nicht überzogen sind. Die

des Ahas an Tiglatpileser III., während 8,5 bis 10.11-15.16-18.19-22

Erzählung in 1Sam 1 zielt nicht darauf zu schildern, welche rich-

letztere voraussetzen. Diese Texte habe Jesaja selbst zwischen 734

tungweisende Mission die Frau hat.

und 724 um 8,23+9,1—6 ergänzt, nachdem ein großer Teil des Nord-

Es heißt dann weiter, die Erzmutter verschwinde immer aus der Ge-

reiches zu assyrischen Provinzen geworden war. Kap. 6 schließlich sei

schichte, wenn eine schwierige. Situation gemeistert wurde. Auf S. 65

mit den Worten aus der Zeit des syrisch-ephraimitischen Krieges

stehen die Sätze: ‘ The primary feminine role in narrative thinking as

durch mehrere Themen verbunden (Verstockung des Volkes, Verwü-

embodied in the arche-mother seems to be that of continuity and

stung des Landes, Rest-Gedanke).

nurture. She is a symbol of ongoing stability; she initiates or enables

Inhaltlich ergibt sich die folgende Interpretation: Angesichts des

the heroic journey under God”, Behauptungen, die nicht aus den

drohenden Angriffs ruft Jesaja den König zum Vertrauen auf die gött-

Texten zu erheben sind.

liche Verheißung für die Daviddynastie auf und lädt ihn durch den

Andere Frauengestalten, nämlich Eva, Debora, Jael, Judit, Ester

Namen seines Sohnes Schear-Jaschub ein, sich durch eine Glaubens-

und Rut, seien wesentliche Werkzeuge gewesen, dem Volk Gottes

entscheidung der den „Rest‘“ bildenden Gruppe anzuschließen

Überleben und die Realisierung seines Berufes in der Welt zu sichern,

(7,1-9). Das später anzusetzende Immanuel-Zeichen (7,10-17) hat

denen gegenüber Delila, Potiphars Frau und die Versucherin der

ambivalente Funktion: Gericht für König und Volk, Hoffnung für die

Proverbien Kontrastfiguren darstellten.

„Rest‘“-Gruppe, deren Kern Jesaja, seine Familie und seine Schüler

665

666

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

bilden (8,16-18). In diesen weiten Rahmen werden mehr oder weniger

' P.R. Ackroyd, Historians and Prophets, SEÄ 33 (1968), 18-54.

locker die übrigen Texte eingeordnet. Eine erste Neuinterpretation

? U. Stegemann, Der Restgedanke bei Isaias, BZ NF 13 (1969), 161-186,

wird einmal kurz erwähnt; G. Sauer, Die Umkehrforderung in der Verkündi-

erfuhr diese Botschaft von Jesaja selbst durch die vor 724 v. Chr. ange-

gung Jesajas, in: Wort - Gebot - Glaube (AThANT 59), Zürich 1970, 277-295,

fügte Ergänzung 8,23+9,1-6, die die Befreiung Nordisraels durch

fehlt ganz.

einen davidischen König und seine Wiedervereinigung mit Juda

* Die redaktionsgeschichtlich orientierten Arbeiten von W. Dietrich, Jesaja

ankündigt (wobei der Vf. übersieht, daß die Befreiungstat im Text

und die Politik (BEvTh 74), München 1976, und H. Barth, Die Jesaja-Worte in

keineswegs dem künftigen Herrscher; sondern Gott zugeschrieben

der Josiazeit (WMANT 48), Neukirchen-Vluyn 1977, kommen nur am Rande

wird). Die beiden Pole der Verkündigung Jesajas in dieser Epoche sind

oder im Literaturverzeichnis vor. Die Diskussion mit dem neuen tendenzkriti-

also die Glaubensforderung und die Rest-Hoffnung. Dabei betont der

schen Ansatz von O. Kaiser, Das Buch des Propheten Jesaja. Kapitel 1-12

Vf. besonders den nicht-politischen, nur-theologischen Charakter der

(ATD 17), Göttingen °1981, blieb dem Vf. erspart, weil er die 2. Aufl. benutzt

Aufforderung zum Vertrauen, die also keinesfalls eine Ablehnung des

hat. Überhaupt fällt das Fehlen weiterer einschlägiger deutschsprachiger Arbei-

ten auf, so etwa des Aufsatz-Zyklus’ von O. H. Steck über Jes 6-8 (BZ 1972,

Hilferufs an Assyrien impliziere, eine schwerlich einleuchtende Alter-

188-206;) EvTh 1973, 77-90; ThZ 1973, 161-178) oder der Studien von

native (vgl. 7,4). Überhaupt scheint die ganze Konzeption mit den

H.-J. Hermisson (EvTh 1973, 54-77) und W. H. Schmidt (EvTh 1977,

schwierigen Problemen gerade dieses Textkomplexes aus dem Jesaja-

260-272).

buch relativ leicht zurechtzukommen: Authentizitätsfragen spielen

* Die Schwierigkeit, daß sich der eindeutig Gerichtsterminologie tragende

eine geringe Rolle; die Relevanz der Rest-Theologie präsentiert sich

Vers 2Kön 15,27 auf den positiv beurteilten Jotham bezieht, während der Zu-

als feste Prämisse.” Vor allem aber verabsäumt es der Vf., seine Inter-

sammenhang mit den kultischen Verfehlungen des Ahas allein durch den Kon-

pretation gegen andersartige Konzeptionen, besonders redaktionskri-

text hergestellt wird, scheint nicht genügend bedacht. Im übrigen: Wenn der

tische Ansätze, eingehend abzusichern.‘

Deuteronomist, wie der Vf. mit F. M. Cross annimmt, in der Zeit Josias wirkte,

Anders als Jesaja setzt Hosea, der nach dem Zusammenbruch des

wie paßt eine solche Warnung ausgerechnet in diese Situation?

aramäisch-israelitischen Angriffes auf Juda in der großen Einheit

Hos 5,8-7,16 bereits die Assyrer von Norden und die Judäer von

Süden her ins Land einrücken sieht, die Akzente: Die Schuld Israels

Westermann, Claus: Ausgewählte Psalmen. Göttingen: Vandenhoeck

liegt darin, Jahwe, die wahre Quelle der Stärke, verlassen zu haben

& Ruprecht 1984. 210 S. gr. 8°. Kart. DM 24,-.

und sein Heil in politischen Allianzen zu suchen. Ein Beispiel solchen

Abfalls ist der gemeinsam mit Aram unternommene Feldzug gegen

Der Band, in dem fast ein Drittel des Psalters übersetzt und erklärt

Juda.

wird, ist hervorgegangen aus einer mehr als vierzigjährigen wissen-

schaftlichen Arbeit an den Psalmen, mit der sich eine Öffnung zum

Der Deuteronomist hingegen stellt in 2Kön 16 den aramäisch-

israelitischen Angriff(sowie die Wiedereroberung Elaths durch Edom)

geistlichen Gehalt des Psalmenbuches verband, das Claus Wester-

als Folge der Religionspolitik des Königs Ahas dar, d. h. als *“divine

mann durch sein „Lehramt begleitet‘* hat (5). Beabsichtigt ist nicht ein

retribution occasioned by infidelity to Deuteronomistic orthodoxy”

gelehrter Kommentar, obgleich Fragen des hebräischen Textes, so-

(J. Gray, zitiert 86). Freilich handelt es sich vorerst um eine Warnung,

weit zum Verständnis erforderlich, ebenso berücksichtigt werden wie

die Juda nach 722 ein ähnliches Schicksal wie Nordisrael in Aussicht

die exegetische Literatur. Hauptsächlich geht es W. um eine theolo-

stellt.*

gische Auslegung, die eng am Text bleibt, zugleich aber den Graben,

der uns oft von der Psalmenfrömmigkeit zu trennen scheint und in

Der Chronist interpretiert die Überlieferung kräftig um (2Chr 28).

Ahas wird zum schlimmsten König Judas, zu einem zweiten Saul,

mancher Hinsicht auch wirklich trennt, zu überbrücken trachtet. Dies

zeigt sich gleichermaßen in der Qualität der Übersetzung und in man-

perhorresziert. Gegen alle anderen Überlieferungen hat der Angriff

auf Juda hier Erfolg. Er endet mit der Deportation der Judäer, die aber

chen kleinen Exkursen, insbesondere in dem abschließenden Kapitel

z. T. von den Nordisraeliten wieder freigelassen werden. Der in früh-

‚Die Psalmen und Jesus Christus‘ (206-209). Der Auslegung vorange-

stellt ist eine knapp gehaltene Einführung in den Psalter (11-24). Der

nachexilischer Zeit (!) lebende Chronist interpretiert offenbar das Exil

und gibt zugleich seiner Hoffnung auf Restauration und Wiederver-

Fachkollege wird W.s Buch manche wertvolle Anregung zur Gestal-

tung seiner Psalmen-Vorlesung entnehmen können, während der

einigung Ausdruck.

Erst am Schluß gibt der Vf. unter Heranziehung der assyrischen

Gemeindepfarrer, an den wohl vor allem als Leser und Nutzer gedacht

ist, zur Hebung der im Psalmenbuch ruhenden Schätze und zu ihrer

Quellen eine Rekonstruktion des Geschichtsverlaufs. Danach sei der

Anwendung im gottesdienstlichen Leben Ermutigung und Belehrung

syrisch-ephraimitische Krieg (seltsamerweise wählt der Vf. fast durch-

empfängt.

gehend die viel späteren Termini „Syrien, Syrer‘“ statt „Aram, Ara-

K.-H. B

mäer‘‘) schon vor dem ersten Palästinafeldzug Tiglat-Pilesers II.

anzusetzen. Die tiefere Ursache, von den Texten verschwiegen, sei

fiskalischer Art gewesen: Die schweren Tributlasten hätten Rezin von

Damaskus und Pekah von Israel zu einem antiassyrischen Kurs und

Neues Testament

zum Angriff auf Juda veranlaßt, das sich einer gemeinsamen anti-

assyrischen Politik widersetzte. In einem abschließenden Kapitel

unterstreicht der Vf. nochmals den theologischen Charakter der ver-

Sanders, E. P.: Paul, the Law, and the Jewish People. Philadelphia,

PA: Fortress Press 1983. X1, 227 S. 8°. Lw. $ 19.95.

schiedenen Interpretationen des syrisch-ephraimitischen Krieges, die

jeweils Aktualisierungen in verschiedene Situationen darstellten.

Die Hauptthese stellt als die zwei Grundtatsachen paulinischer

Die Untersuchung wirkt nicht überzeugend. Gelegentlich zu

wiederholungsreich, andernorts wieder allzu knapp, läßt sie manche

Theologie heraus: 1. Heil kommt allen gleichmäßig zu, Juden wie

Heiden, und zwar 2. aufgrund des Glaubens an Jesus Christus

Frage offen, umgeht Probleme oder löst sie zu leichthändig. Stärker

ausgearbeitet hätte man sich den Aspekt der Aktualisierung

(S. 207f). Daraus entwickelt Paulus einen zwar in einem Gesamtzu-

sammenhang stehenden (‚‚coherent‘‘), nicht aber systematisch durch-

gewünscht: Was will die jeweilige Ausprägung der Überlieferung in

dachten („‚systematic‘“) Entwurf (S. 147f). Die Funktion des Gesetzes

ihre Situation hinein sagen? Aber gerade der Situationscharakter

(Kap. 2, S. 65-91) besteht nach Gal 3,22-24 darin, den Menschen auf

bleibt bedauerlich unbestimmt oder wird zugunsten allgemeinerer

Christus hin unter die Sünde zu verhaften (wobei die Engel von 3,19

Formulierungen zurückgedrängt. Die Thematik ist durch diese Arbeit

nur einen Nebengedanken darstellen), nach Röm 3,20; 4,15; 5,20,

gewiß nicht ausgeschöpft; sie verdiente weitere Untersuchung.

Sündenerkenntnis zu bringen, ja sogar die Sünde hervorzurufen; nach

Winfried Thiel

Marburg

Röm 7,7-13 hingegen ist es die Sünde, die gegen Gottes Willen durch

667

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 9

668

das Gesetz Übertretungen schafft, ja nach 7,14-25 sogar den Men-

wie die der Juden das Richten über andere (2,1), kann doch nicht ver-

schen in lebenslängliche Knechtschaft führt (S. 75). Nach allen drei —

gessen werden. Wäre nur an einen unqualifizierten Unterschied

zwischen überholter jüdischer und neuer christlicher Gerechtigkeit

miteinander nicht zu harmonisierenden — Lösungen eröffnet das

Gesetz nicht den Zugang zum Gottesvolk und Heil (Kap. 1, S, 17-64).

gedacht (S. 38), wie könnte dann Paulus 1Kor 1,18-2,16 denselben

Gegensatz am griechischen Vertrauen auf Weisheit aufzeigen (S. 97),

Es soll aber von denen erfüllt werden, die aus Gnaden aufgrund ihres

Glaubens an Jesus Christus aufgenommen sind (Kap. 3, S. 93-122),

wo wiederum, wie Sanders selbst zeigt, das Sich-rühmen der Heiden

entscheidend ist (wie auch Röm 11,17-20, S. 35)? Wie sehr dieser Ge-

freilich so, daß der zur Liebe führende Geist wichtig wird und daher 1.

nicht alle paulinischen Mahnungen aus dem Gesetz stammen und 2.

gensatz selbst unbewußt überall mitspielt, zeigt die Beobachtung, daß

mindestens Beschneidung, Feiertage und Speisegebote wahlfrei blei-

nicht nur wie im AT der Kontrast zu „Fleisch‘* oft Gott selbst und sei-

ben, in bestimmten Situationen auch aufzugeben sind (S. 103f).

ne Verheißung sind (Röm9,8; 1Kor 1,24-26;/ 2Kor 1,12; 10,4;

Falsch an der Gerechtigkeit des alten Bundes ist daher grundsätzlich

Gal 4,23.29), sondern vor allem daß Paulus Phil3,3; Röm 8,13f;

nur dies, daß sie eben die alte, nicht die neue ist (S. 140 in Kap. 4,

Gal 4,23; 5,18 zwar den Geist oder die Verheißung Gottes durch in-

S. 137-141). Kap. 5 (S. 143-167) faßt zusammen. Ein kurzer zweiter

strumentalen Dativ oder dia als Subjekt des Handelns einführt, beim

„Fleisch‘‘ aber so formuliert, daß der sich nach dem Fleisch richtende,

Teil stellt fest, wie vorsichtig Paulus in seiner Terminologie ist. Weder

spricht er von Aufnahme der Heiden in Israel (Röm 11, 19f?), wie es

es als Norm anerkennende Mensch Subjekt bleibt. So scheint mir die

Einheit paulinischer Theologie darin zu liegen, daß das von Gott gege-

Eph 2,11-22 wohl schon tut, noch nennt er die Gemeinde das „wahre

Israel‘“ oder gar das „dritte Geschlecht‘‘, obwohl Gal6,16 und

bene Gesetz zur Erkenntnis führen soll, wie sehr der Mensch auf

„„Fleisch‘ vertraut. Das ist dort einfach, wo er alles von seinem Reich-

1Kor 10,32 (S. 173f) das faktisch besagen (Kap. 6, S. 171-179). Pau-

lus war bewußt nur Heidenmissionar (direkte Gegenposition aufgrund

tum oder seinen Lusterfahrungen usw. erwartet und darob zum Dieb,

von Apg: J. Jervell, StTh 37, 1983, 17-32!) 1 Kor 9,19-23 ist übertrie-

Geizhals oder Unzüchtigen wird. Was aber Israel aus allen andern

ben und bezieht sich höchstens darauf, daß er in Jerusalem jüdisch

Völkern heraushebt, ist dies, daß nur hier, wo mit unvergleichlichem

lebte, um andere nicht zu verletzen. Nur indirekt dient seine Heiden-

Ernst und unvergleichlicher Freude dem Gesetz Gottes gehorcht

mission auch den Juden (Röm 11, 11ff, Kap. 6, S. 179-199). Daß er

wurde, sichtbar wurde, daß auch und gerade der religiöse Mensch

sich selbst als Glied der Synagoge verstand und dafür litt, zeigt

(und nicht nur der falsche Götzen polytheistisch anbetende und sogar

abbildende Heide) zu dem werden kann, der auf „Fleisch‘* vertraut:

2Kor 11,16-29 (5malige Auspeitschung, S. 199). Die Zusammenfas-

sung (S. 207-210) formuliert die Unterschiede christlicher Existenz

Röm 5,20; Phil 3,3-9. Eben dies ist der Mißbrauch des Gesetzes

durch die Sünde, daß sie gerade den verführte, der das Gute

von der unter dem Mosegesetz: sie ist 1. als „Frucht des Geistes‘‘, 2.

als Einswerden mit Tod und Auferstehung Christi (nicht nur als

tun, nämlich Gottes Gesetz erfüllen wollte (Röm 7,7-25), wobei ich

zugebe, daß dieser Gedanke, der allein die Texte einheitlich lesen läßt,

Beschneidung des Herzens) und 3. als Leben im Leib Christi verstan-

den (208f). Anm. 1 auf der letzten Seite stellt die völlige Übereinstim-

nicht ausdrücklich an dieser Stelle ausgesprochen ist. Ob ‚das das

mung des Paulus mit dem palästinischen Judentum in der Frage nach

damalige (oder gar das heutige) Judentum trifft oder nur die Sicht des

‚„Gnade und Werken‘*‘ fest.

Paulus im Rückblick auf sein eigenes Verständnis darstellt, ist eine

Sympatisch ist die vorsichtige und eingehende Einzelexegese mit

andere Frage (S. 154-160). Ob so oder so „Selbstgerechtigkeit‘“ heute

ihrem Wissen, daß der Verfasser (wie sein Rezensent!) seine Vorent-

ein verständnisfördernder Ausdruck ist, bleibt ebenso fraglich, weil es

scheidungen nie völlig ablegen kann. Daß Paulus von der „Lösung‘‘

Paulus um das „Vertrauen auf das Fleisch‘* (statt auf Gott) geht, ob

her zum „Problem*‘, von der Rechtfertigung her zur Not des Men-

sich dies primitiv als Geldliebe oder weniger primitiv als Überschät-

schen vor dem Glauben zurückdenkt, ist ebenfalls richtig (S. 150),

zung der eigenen Weisheit oder als Moralismus manifestiert.

Das zeigt dann freilich auch, daß die Zusammenfassung in der

schließt freilich nicht aus, daß er diese in einheitlicher Weise versteht.

Zuzugestehen ist auch, daß Paulus keineswegs immer klar formuliert

„Liebe“ (Röm 13,8-10; Gal 5,14) doch mehr meint als im Judentum

(S. 115, Anm. 8: die negative Formulierung der goldenen Regel in

und daß Röm 2 schwierig mit anderen Aussagen zu vereinen ist, wie

immer man deutet (S. 123-135). Daß Paulus nirgends erklärt, keiner

Shabbath 31a [= Bill I 357] und Tob 4,15), weil Liebe grundsätzlich

könne das ganze Gesetz erfüllen (S. 22f) und das auch nicht als Grund-

nicht mehr gemessen, also auch nie endgültig erfüllt werden kann

lage seiner Argumentation voraussetzt (S. 23-25) — selbst wenn er

(Röm 13,8a). So ist das „Gesetz Christi‘‘ (Gal 6,2; Röm 3,27; 8,2)

gedacht hätte, daß faktisch jedermann sündigt —, scheint mir richtig zu

nicht einfach identisch mit dem Mosegesetz (so wenig wie das

sein; er selbst war ja „tadellos in der Gerechtigkeit im Gesetz‘

„„Gesetz‘ in meinen Gliedern Röm 7,23-25), auch wenn es inhaltlich

(Phil 3,6). Auch ist Gal3,13 nicht darin ausgewertet, daß Gottes

weithin mit ihm übereinstimmt. Die Begründung aller ethischen Ent-

Rechtfertigung des vom Gesetz verfluchten Gekreuzigten (in der Auf-

scheidungen im Christuskerygma (trotz einer Vielfalt zusätzlicher

erstehung Jesu) das Gesetz außer Kraft setzt (S. 25) Endlich ist zuzu-

Argumente, S. 95, 107) scheint mir (mit H. von Campenhausen,

ShAW.PH 1957/2) zu zeigen, wie zentral Paulus diese grundsätzliche

geben, daß Paulus nicht ausdrücklich erklärt, die Selbstgerechtigkeit,

die gerade in der Gesetzeserfüllung zu Tage tritt, sei die eigentliche

und qualitative Neuheit auch der Ethik ist, selbst dort, wo er es nicht

ausdrücklich so formuliert. Daß der Glaube nicht nur für den Anfang,

Sünde (S. 44, vgl. die Auseinandersetzung mit H. Hübner u. a. S. 15,

Anm. 26, 32-45, 67f, 77-86, 96f, 146-149).

sondern für das ganze christliche Leben wesentlich bleibt und daß

Dennoch bleibt meine Frage, ob nicht dem paulinischen Denken

Paulus keine detaillierte Halaka vorlegt, sagt auch Sanders (S. 114,

eine viel größere Einheitlichkeit zugrunde liegt. auch wo sie nicht

106). Ebenso sieht er, wie selten Paulus vom „„Gesetz‘* spricht, wenn

systematisch ausformuliert ist. Nach wie vor meine ich, daß Bultmann

er das Leben der Gemeinde beschreibt (S. 112). Kann man dann wirk-

diese grundsätzlich richtig sieht, so sehr über einzelnes diskutiert wer-

lich sagen, daß das von ihr Geforderte „als Gesetz‘“ wirkt (S. 113)?

den muß. Schon die Tatsache, daß der Stamm kauch- („„sich rüh-

Sanders’ Buch ist ein gutes Buch, weil es zur Auseinandersetzung

men*‘) wie dik- („gerecht‘‘) in allen Briefen außer Phlim vorkommt

herausfordert und diese durch seine sorgfältige und immer auch die

(beide in 1Thess freilich unpolemisch), läßt aufmerken. Vor allem

Einwände dagegen loyal darstellende Exegese möglich macht.

aber ist das „falsche Vertrauen auf das Fleisch‘“ von Phil 3,2f, das

Männedorf/Zürich

Eduard Schweizer

schon Jes 31,3; Jer 17,5; 2Chr 32,8 angeprangert wird, in V. 4-7 als

Vertrauen auf religiöse Vorzüge und eine tadellose Gesetzesgerechtig-

keit beschrieben, so daß ‚„„die eigene Gerechtigkeit‘‘ im Gegensatz zu

Allmen, Daniel von: La famille de Dieu. La symbolique familiale dans

„der durch den Glauben an Christus, die von Gott kommt“‘‘, doch

de Paulinisme. Fribourg: Editions Universitaires; Göttingen: Van-

eben dieses Vertrauen aufs Fleisch bezeichnet. Daß schon nach

denhoeck & Ruprecht 1981. LXVII, 330 S. gr. 8° = Orbis Biblicus et

Röm 1,22 die Ursünde der Heiden die Behauptung ist, weise zu sein,

Orientalis, 41.

669

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

670

Der entscheidende Verdienst dieser Arbeit liegt im synoptischen

bende nur indirekt durch ihn. Man müßte also doch wohl weit radi-

Vergleich der paulinischen Bildersprache im Umkreis der „Familie*‘.

kaler fragen: Wo setzt sich bei Paulus jene Gleichnissprache Jesu

Über 20 graphische Darstellungen und besonders eine Synopse von

durch, die sich dessen bewußt ist, daß man von Gott nur metaphorisch

Gal 2,15—4,7 und Röm 3,9—4, 25; 7-8 illustrieren die Parallelen. Die

reden kann, weil nur so „die Anrede-Dimension der Sprache‘‘ (die

Einleitung gibt einen Überblick über die Forschung zur paulinischen

„nicht weniger eigentlich ist als die Aussage-Dimension‘“‘) zur Geltung

Bildsprache und zur sprachlichen Funktion von Metaphern, Gleich-

kommt und damit „„Wirkliches so ausgesagt‘‘ wird, „daß ein Mehr von

nissen usw. überhaupt und versteht die Erkenntnisse Ricoeurs und

Sinn zur Sprache kommt‘‘ (Jüngel 100, 121)? Und wo verwendet Pau-

Jüngels als grundlegende Arbeitshypothese. Kap. 1 bringt Bestands-

lus Bildworte nur rhetorisch als Vergleich und Illustration? Die an

aufnahme und methodische Überlegungen. Kap. 2 vergleicht die Aus-

sich natürlich richtige Unterscheidung von „üblicher‘* und „lebendi-

sagen über die Nachkommenschaft Abrahams und die Gottesfamilie

ger‘‘ Metapher (v. Allmen 257-259) dürfte für die Antwort noch nicht

in Gal 3,26—4,7 mit den entsprechenden im Römerbrief. Kap. 3 be-

genügen. Aber das vom Vf. ausgebreitete Material, auch die Be-

spricht die Benennung der Glaubenden als Söhne, Brüder und

obachtung der Zurückhaltung des Gebrauchs von ‚„,Vater‘* im Zusam-

Schwestern, dann Jesu als des Sohnes Gottes (wobei die m. E. wichtige

menhang von familiärer Bildsprache, könnte sehr wohl helfen, hier

Unterscheidung von „Gott‘‘/,,Sohn Gottes‘“ und „der Vater‘“/,,der

noch einige Schritte weiterzukommen. Man müßte dabei freilich auch

Sohn‘‘ kaum gesehen ist), ferner die Verwendung von „Sklave‘* und

über Paulus hinaus nach der Herkunft seiner Sprache fragen, also z. B.

„Pädagog‘‘, schließlich die Bezeichnung Gottes als „„Vater‘‘ und das

für die Entgegensetzung von ‚„Sohn‘‘ und „Sklave‘“ in Gal4,7;

Bild der Hochzeit zwischen Christus und der Kirche. Besonders wich-

Röm 8,15 denselben Gegensatz in Joh 8,25f und eine ähnliche Zu-

tig ist dem Vf. das Ergebnis von $ 20 (S. 209-238): „Vater‘‘ erscheint

sammenstellung in Hebr 3,5 untersuchen, die näher iiegen als der

kaum im Zusammenhang mit anderen Bildern aus dem Bereich der

Vergleich mit Phlm 16 usw. (v. Allmen 157-161). So zeigt gerade

Familie. Kap.4 unterscheidet paulinische Sprachformen, z.B.

diese Besprechung, daß die Lektüre dieser Lausanner Dissertation

„übliche‘ im Gegensatz zu „lebendigen Metaphern“‘, Gleichnis, Ver-

mich sehr angeregt und Möglichkeiten neuer Wege aufgezeigt hat.

gleich, Metapher und metaphorisches Spiel, und klassifiziert die Bild-

Männedorf/Zürich

Eduard Schweizer

welt der Familie. Kap. 5 stellt die Ergebnisse zusammen.

v. Allmen hat wenig Vorgänger, und für den, der als erster einen

Weg bahnen muß, ist das immer ein schwieriges Unternehmen. Daß

er es angepackt hat und jedenfalls einmal das Material vorlegt, ist

Groupe d’Entrevernes: Signes et paraboles semiotique et texte evange-

dankenswert. Man kann freilich fragen, ob die Einsichten Ricoeurs

lique. Avec une etude de J. Geninasca, postface de A. J. Greimas.

und Jüngels konsequent genug verwendet werden und die Jülicher-

Paris: Ed. du Seuil 1977. 253 S. 8°. Kart. ffr. 45.-.

sche Sicht des Gleichnisses als einer bloßen Illustration, bzw. das

aristotelische Verständnis der Metapher als einer uneigentlichen

Hinter der auffallenden Verfässerangabe verbirgt sich der Arbeitsort

Redeweise, gegen das Jüngel (P. Ricoeur / E. Jüngel, Metapher,

einer Projektgruppe des Centre pour l’analyse du discours religieux

EvTh, Sonderheft 1974, 98) eindeutig kämpft, überwunden ist. Wieso

(CADIR) und dessen Zeitschrift Semiotique et Bible (Heft 6 erschien

soll „Vater‘* keine Metapher (oder doch nur eine in beschränktem

Juni 1977) um Jean Delorme an der Facultes Catholiques de Lyon.

Sinn) sein und soll die Verbindung von ‚„‚Vater‘““ und anderen

Delormes Strukturanalyse von Lk 5,1-11 (NTS 18, 1972, 331-356)

familiären Bezeichnungen vermieden sein, um „Vater‘“ nicht als

darf als Markstein für die Anwendung semiotischer Frageweisen auf

Metapher erscheinen zu lassen (S. 307f)? Das gilt doch nur, solange

die Bibelauslegung gelten. Diese Arbeit ist von A. J. Greimas (Struk-

man immer noch das Wesen der „metaphorischen Verkündigung‘‘

turale Semantik. Methodologische Untersuchungen 1966, deutsch

darin sieht, Gott „als allen Vätern der Welt vergleichbar‘“ hinzustellen

1971) inspiriert, der dem Band auch ein Nachwort (227-237)

(S. 213). Das freilich ist er nicht! Aber so versteht weder Ricoeur noch

widmete. Die Textsemiotik von Greimas will nicht danach fragen,

Jüngel metaphorische Rede. Für sie führt doch die Überwindung des

was ein Text sagt und warum er das tut, sondern wie sein Sinngehalt

(nicht-metaphorischen!) Gleichnisverständnisses Jülichers zur Über-

zustande kommt (7.11. 228 u. ö.), um ein kontrollierbares Instrumen-

windung des Verständnisses der Metapher als einer Allegorisierung

tarium für die Erfassung des Bedeutungseffekts durch Aufweis der ent-

(Ricoeura. a. O. 61), so daß wir „den Dualismus ‚Sache‘ und ‚Sprach-

scheidenden textinternen Dispositionen zur Verfügung zu stellen.

figur‘ vergessen müssen‘‘ (ebd. 62). Eben der taucht aber mindestens

Schon hier läßt sich eine wissenschaftstheoretische Anfrage nicht

in den ersten vier Kapiteln bei v. Allmen immer wieder auf, auch

unterdrücken, die sich auf die Spannung bezieht, die zwischen dem er-

wenn der Vf. im 5. Kapitel erkennt, daß man auch noch auf einer an-

klärten Ziel der Nachprüfbarkeit und der vorweg gegebenen alterna-

deren Ebene von Metapher und Eigentlichkeit reden müßte

tiven Beschreibung der methodischen Strategie besteht: Diese Alter-

(S. 257-259). Er sieht denn auch richtig, daß Eph 3,15 aussagt, daß

native zwischen dem „Wie‘‘ und dem „Was*‘ ist nicht schlüssig son-

Gott der Vater ist, während alle menschliche Vaterschaft nur abgelei-

dern nur scheinbar (schon Lk 10,26 erweist beide als synonym): Ge-

tete, nur ihr „Bild‘* sein kann (S. 286). Aber ist das nur „ein neuer

rade die Erkundung des „Wie*‘‘ einer Textkonstitution müßte ja Krite-

Schritt im Spiel mit Metaphern‘“‘ (S. 223)? Zeigt sich hier nicht, was

rien dafür liefern, welches in der Forschungsgeschichte behauptete

die johanneischen Bildreden am schärfsten proklamieren (schon

„Was‘ eines Textes dann gilt und welche anderen für aufweisbar ge-

E. Schweizer, EGO EIMI, 1939, z. B. 117: ‚. .. daß dieser Satz nichts

haltenen Textgehalte dann von daher methodisch überzeugend aus-

anderes ist als eigentliche Rede*‘): daß nämlich Gott allein das erfüllt,

geschlossen werden müßten. Diese notwendige Leistung wird leider

was menschliche Wirklichkeit nur uneigentlich andeutet? Dann

von den Beispielanalysen (Lk 10,25-37; Mk 6,30-53; Lk 15) nicht

stimmt es aber, daß die Sprache des Glaubens „durch und durch

erbracht. Die Tendenz einer Methode, nur sich selbst zu genügen, ge-

metaphorisch*‘ ist (Jüngel a.a.O. 110, 121) und daß „alle nicht-

fährdet aber den Erfolg ihrer Erprobung.

metaphorische Rede von Gott nicht einmal uneigentliche Rede von

Bestimmender Ausgangspunkt ist von Greimas her die These, daß

Gott wäre‘‘ (ebd. 112), daß es also ‚„‚metaphorische Wahrheit‘“ gibt

der Sinngehalt der Texte nicht durch den Satzverbund als solchen

(Ricoeur 53), ja „‚die metaphora selber als Geschehen von Wahrheit‘“

gegeben ist, so daß man von einer satzübergreifenden Textsyntax zur

verstanden werden muß (Jüngel 106) und „‚metaphorische Rede*“ nur

Textsemantik (und -pragmatik) gelangen kann, sondern daß als se-

„eine besondere Weise eigentlicher Rede‘*‘ ist (ebd. 119).

mantische Elementarteile durch eigene Regelsysteme verbundene und

Wieso sollte dann aber z. B. „Sohn‘ im Gegensatz zu „Vater‘*

so geordnete Mengen (Syntagmen figurativer Isotopien) kleinster Be-

(v. Allmen 307) nicht ebenso „„‚metaphorische‘“ und gerade als solche

deutungseinheiten (paradigmatisch organisierter Systeme semanti-

„eigentliche‘‘ Sprache sein? Mindestens weiß Paulus doch theolo-

scher Kategorien: „Seme*‘) fungieren. Das geschieht auf der Basis der

gisch, daß nur Jesus Christus in Wirklichkeit „„Sohn‘* ist, der Glau-

beiden grundlegenden Prämissen von Greimas, daß Sprache nicht ein

672

671

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

System von Zeichen sondern von Bedeutungsstrukturen sei, und daß

Kirchengeschichte: Neuzeit

die Wahrnehmung der nicht-sprachliche Ort sei, an dem das Erfassen

der Bedeutung geschieht. Sofern sich die daraus ergebende Textsemio-

Bade, Klaus J. [Hrsg.]: Imperialismus und Kolonialmission. Kaiser-

tik selbst im zusammenfassenden Epilog (213-226) als „deduktive

liches Deutschland und koloniales Imperium. Wiesbaden: Steiner

Theorie‘‘ von Texten vorstellt (221), beansprucht sie damit methodo-

1982. XII, 333 S. gr. 8° = Beiträge zur Kolonial- und Übersee-

logisch zunächst den Rang einer heuristischen Arbeitshypothese, die

geschichte, 22. Kart. DM 54,-.

am Material zu überprüfen ist.

An der ersten Beispielanalyse, der Erzählung vom barmherzigen

Der Sammelband schildert am Beispiel der deutschen Kolonial-

Samaritaner (15-52, von J. Delorme bei der SNTS-Tagung 1976 in

geschichte „die Begegnung von christlicher Mission und weltlicher

Durham vorgestellt), wird zugleich das methodische Instrumentarium

Macht in der Periode des Hochimperialismus‘“ (X1). Der Herausgeber

Klaus J. Bade, seit 1982 Inhaber des Lehrstuhls für Neueste Ge-

ausführlich definiert und erläutert (241-247 faßt ein Index die ver-

wendeten methodischen Definitionen zusammen): Grundlegend ist

schichte an der Universität Osnabrück, hat dafür ein internationales,

dazu interdisziplinäres und interkonfessionelles Autorenteam aus der

die Analyse des Textskeletts im „Erzählprogramm“‘: Aus einem An-

fangszustand, der aus einer Verbindungs- oder Trennungsrelation

Bundesrepublik Deutschland, Österreich, Australien und den Ver-

zwischen einem Subjekt und einem Objekt besteht, wird durch eine

einigten Staaten von Amerika gewonnen. „Multidimensionalität des

verkettende Folge von Zustandsveränderungen, die handelnde Sub-

Forschungsfeldes und Vielgestaltigkeit des Forschungsteams‘* haben

jekte (mittels der ihnen zugrunde liegenden drei potentiellen Ele-

zu einer „großen Breite der Fragestellungen, Interpretationsansätze

mente des Wissens, Wollens oder Könnens) herbeiführen, ein Endzu-

und Forschungsmeinungen‘‘ (XI) geführt. Dieser Pluralismus wird

deutlich, wenn man R. Hoffmanns Einschätzung der Missionsbe-

stand erreicht. Im zweiten Schritt wird gefragt, wie das so analysierte

Textskelett aus dem potentiellen Ausstattungsinventar von seman-

wegung des 19. Jahrhunderts „als Begleiterscheinungen einer zeit-

tischen Feldern eines Sprachsystems einer bestimmten Kultur mit

typischen antirationalistischen und romantischen Bewegung an der

konkreten Einzelzügen ausgestattet wurde. Im Beispiel wird das Opfer

Basis der beiden christlichen Kirchen“* (30) neben die durch E. Dam-

als Mensch determiniert, der seine Lebensmöglichkeit verlor. Priester,

mann stellt: „Das eigentliche Ziel der Mission, die Verkündigung des

Levit und Samaritaner sind vom vorgegebenen Sprachsystem her zu-

christlichen Glaubens, vermochte nur der zu-verstehen, der selbst von

nächst positiv bzw. negativ geographisch-religiös definiert. Die Er-

der Wahrheit des Christentums überzeugt war‘“ (302), und wiederum

zählfolge des Textes kehrt das vorgegebene Wertsystem um, sofern

sein wohlwollendes Urteil: „Auch wer weltanschaulich anders

sich der Samaritaner dem Opfer gegenüber inklusiv, das Gegenpaar

dachte, konnte die Wirkungen nicht übersehen, die auf dem erziehe-

aber exklusiv verhält. Ihre religiöse Über-Determiniertheit läßt sie am

rischen und pflegerischen Gebiet von der Mission ausgingen“* (302)

Lebensrecht des Opfers schuldig werden und bringt sie so auf eine

dem letzten Satz des Beitrages von R. Nestvogel gegenüberstellt: „„Ins-

Linie mit den Räubern. Damit wird der fragende Thora-Experte, der

gesamt hat die missionarische Bildungsarbeit (. . .) zur Entstehung von

mit seiner Frage „Wer ist mein Nächster?‘“ dem gleichen religiös über-

Landflucht, regionalen Disparitäten sowie zu einem Überangebot an

determinierten Bereich wie die Tempeldiener angehört, eingeladen,

europäischer, den binnengesellschaftlichen Verhältnissen nicht ange-

sich wie der Samaritaner zu verhalten, vom Wissen zum Wollen zu ge-

paßter Bildung beigetragen, dessen Erbe zu einem permanenten Pro-

langen, indem er seine Über-Determiniertheit in der Unterscheidung

blem Kameruns geworden ist.‘* (223)

von Nahen und Fernen aufgibt.

K. J. Bade leitet den Sammelband mit einer Einführung in Grund-

Ob der Eindruck auf seiten mancher Textlinguistiker, daß die Grei-

probleme der deutschen Kolonial- und Missionsgeschichte ein. Dem

massche Textsemiotik wenig austrägt, eingeschränkt oder modifiziert

folgt ein erster allgemeiner Teil über „Koloniale Missionsauffassun-

werden kann, ist nach den vorgelegten Analysen weiterhin offen. Ein

gen in Deutschland‘“. R. Hoffmann hat über „Die katholische Mis-

Ansatz für das weiterführende Gespräch liegt in dem eigenständigen

sionsbewegung in Deutschland‘* geschrieben, N.-P. Moritzen über

4. Kap. dieses Buches, im dem M. J. Geninasca Lk 5,1-11 analysiert

„Koloniale Konzepte der protestantischen Mission‘ und H. Gründer

(143-171) und dabei stärker von der Oberflächenstruktur des Textes

über „Deutsche Missionsgesellschaften auf dem Wege zur Kolonial-

selbst ausgeht. Die Weiterarbeit wird davon beschwert bleiben, daß

mission*‘. Dieser Teil wird abgeschlossen durch einen Beitrag des Her-

von Greimas her linguistische Termini nicht im linguistischen Sinne

ausgebers über den „Fall Friedrich Faber‘*, der zugleich Leiter der

verwendet werden. Semiotisch im Sinne Greimas ist das jeweilige

Rheinischen Missionsgesellschaft und einer der Protagonisten der

paradigmatische Regelsystem, während „semantisch‘“ die jeweiligen

deutschen Kolonialbewegung war. Dabei handelt es sich um eine Zu-

syntagmatischen Performanzen auf den verschiedenen Ebenen be-

sammenfassung früherer eingehender Studien des Autors unter den

zeichnet (einschließlich des pragmatischen Elements der Kommuni-

hier zur Diskussion stehenden Gesichtspunkten. Der zweite Teil be-

kation). Wenn die Differenz in den Methoden so erheblich ist, erhebt

steht aus Fallstudien über „Die Praxis der Kolonialmission in den

sich die Frage, wie weit die Übereinstimmung in den Prinzipien mehr

deutschen Schutzgebieten‘. Es behandeln L. Engel Südwestafrika,

vermeintlich als real ist. Man wird das weiterführende Gespräch

A. J. Knoll

Togo,

R. Tetzlaff Deutsch-Ostafrika,

R. Nestvogel

darum wohl weniger auf die Ebene der Textanalysen als der Grund-

Kamerun, P. J. Hempenstall Neuguinea, J. A. Moses Deutsch-

satzfragen stellen. Ohne im Blick zu haben, daß Greimas Prämissen

Samoa, St. G. Firth die Marshall-Inseln und K. J. Rivinius

von der Bestreitung jeder referenztheoretischen Semantik, wie sie

Kiautschou. Der Band schließt mit dem „Ausblick‘* von E. Dam-

klassisch bei St. Ullmann ausgeprägt wurde, ausgehen, wird man das

mann: „Die deutsche Mission in den ehemaligen deutschen Kolonien

Gespräch kaum sinnvoll führen können. Doch ohne philosophische

zwischen den beiden Weltkriegen“‘.

Neuanstöße hat die Exegese selten Fortschritte gemacht. Den Fuß in

Vor allem die Einzeluntersuchungen geben einen Eindruck davon,

diese Tür gesetzt und andere zu dieser nicht leichten Aufgabe ermun-

wie unterschiedlich Situation und Missionspraxis in den einzelnen

tert zu haben, bleibt ein Verdienst J. Delormes.

Gebieten durch die verschiedenen Missionsgesellschaften waren: an-

Uppsala

Wolfgang Schenk

gefangen vom heutigen Namibia, wo deutsche Missionare der Rheini-

schen Mission bereits 42 Jahre vor der deutschen Annexion der Kolo-

nie im Jahre 1884 gearbeitet hatten, über Togo, wo die Norddeutsche

Mission es zunächst ablehnte, Missionsstationen in dem neuen

Aune, VDavid E.: Prophecy in Early Christianity and the Ancient Medi-

terranean World. Grand Rapids: Eerdmans 1983. XII, 5225. gr. 8°. geb.

Schutzgebiet zu gründen, bis sie dann durch dessen Ausdehnung ohne

eigenen Entschluß doch unter deutsche Herrschaft kam; A. J. Knoll

£ 24.20.

Carmignac, Jean: La naissance des Evangiles Synoptiques. Paris: O. E. I. L.

stellt ihr das Zeugnis aus, daß z. T. auf ihr Wirken der dauerhafte

1984. 103 S. 8°.

Friede in dieser Kolonie zurückgeht (165) und sie trotz allem Konsens

673

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

674

und aller Kooperation mit den Kolonialbehörden „wesentlich dazu

für Europa und die Dritte Welt, für die früheren Kolonialnationen wie

beigetragen (habe), daß die togolesische Wirtschafts- und mit ihr die

für die ehemaligen Kolonialgebiete gleichermaßen wichtigen Pro-

überkommene Sozialstruktur nicht im Interesse der Plantagenwirt-

blemfeld** (XII) zu geben.

schaft vollends aufgehoben wurde‘‘ (170). Wieder anders gestaltete

Heinz Blauert

Berlin

sich die Entwicklung im damaligen Deutsch-Ostafrika, für das eigens

eine stark nationalistisch bestimmte Missionsgesellschaft gegründet

wurde, bevor die älteren Missionen erste Stationen in verschiedenen

Teilen des Schutzgebietes errichteten. Eine im ehemaligen deutschen

Dogmen- und Theologiegeschichte

Kolonialgebiet einzigartige Situation bestand auf den 1885 annektier-

ten Marshall-Inseln. Knapp dreißig Jahre zuvor hatten dort kon-

Pisi, Paola: Genesis e Phthora. Le motivazioni protologiche della ver-

gregationalistische amerikanische Missionare der „Boston-Mission*‘

ginita in Gregorio di Nissa e nella tradizione dell’enkrateia. —

mit der Arbeit begonnen. Diese hatten bereits sechs Jahre vor der Eta-

Roma, Ed.dell’Ateneo, 1981,216

blierung der deutschen Kolonialverwaltung die Leitung der Gemein-

den in die Hände einheimischer „Kirchenkomitees‘“ gelegt. Es gelang

Wie im Untertitel angedeutet wird, betrachtet die Verfasserin die

in der Folgezeit der Inselbevölkerung, sich mit Hilfe dieser demokra-

Lehre von der Genesis und Phthorä als die protologische (und damit

tisch gewählten Komitees sowohl gegen die despotischen Gelüste der

ontologische) Grundlage der Auffassung Gregors von Nyssa wie auch

Häuptlinge, als auch „gegen die Kolonialmacht und die von ihr ge-

der enkratischen Tradition von der Jungfräulichkeit. Um die Berech-

stützten Wirtschaftsinteressen‘‘ (St. G. Firth, 267) durchzusetzen.

tigung dieser These - um eine solche handelt es sich offensichtlich

Man kann also ohne jede Einschränkung verallgemeinern, was

(vgl. S. 5. 9, wo virg. 14,1,5: GNO 8/1,305, den Ausgangspunkt der

R. Tetzlaff im Blick auf Deutsch-Ostafrika schreibt: „Ein pauschales

Einleitung bildet) — aufzuweisen, untersucht sie in den ersten zwei

Urteil über ‚die‘ Missionen ist daher ebenso unmöglich, wie die ein-

Kapiteln De anima et resurrectione und De mortuis, zwei Schriften,

fache Addition und Aufrechnung von ‚guten‘ und ‚schlechten‘ Taten

die mit der Jungfräulichkeit unmittelbar zwar nichts zu tun haben, aus

der Missionen sinnvoll wäre‘* (189); „denn“, so stellte K. J. Bade in

denen jedoch sich die wichtigsten Aspekte der Lehre von der Genesis

seiner Einführung fest, „ein über den Grundkonsens von der Priorität

und Phthorä leicht herausschälen lassen: die Zugehörigkeit der Lei-

denschaften und der animalischen Leiblichkeit, und damit von Wer-

des Evangelisationswerks hinaus annähernd homogenes ‚Lager der

Mission‘ gab es ebensowenig wie ein ‚koloniales Lager‘ im Bereich der

den (Geburt) und Vergehen (Tod) zur unteren Seinsebene, die erst mit

profanen Überseeinteressen‘‘ (15).

dem Sündenfall gegeben war, auch wenn sie als providentiell anzu-

Besonders hervorgehoben zu werden verdienen die Ergebnisse der

sehen ist, sowie die davon unterschiedene, obere Seinsebene, auf der

das wahre Wesen des Menschen zu suchen ist und auf der dieser jene

Einzelstudien, die den Blick für die Grundproblematik jener Epoche

der Missionsgeschichte schärfen. Diese sehen R.Hoffmann und

Vollendung wiedererlangen wird (Telos), die er schon am Anfang

N.-P. Moritzen für die katholische und evangelische Mission überein-

(Arche) besessen hatte. Im dritten Kapitel werden diese Überlegungen

stimmend in dem „eurozentrischen Kirchenbewußtsein“‘ (36), bzw.

in den Zusammenhang der doppelten Schöpfung hineingestellt, wie

darin, „daß ihre (sc. der protestantischen Mission) Grundkonzepte

sie vor allem in De hominis opificio \6f zur Sprache kommt, und da-

von Mission und Kultur einen radikalen Protest nicht zuließen“‘ (65).

mit als Grundlage für die Auffassung von der Jungfräulichkeit als

So kommt R. Tetzlaff zu dem Ergebnis, daß die Missionen einerseits

Überwindung von Genesis und Phthorä, als Rückkehr zur Arche, die

„mehr ungewollt als bewußt zu Katalysatoren der sozialen und poli-

im Telos wiederhergestellt wird, aufgewiesen, wie in De virginitate

tischen Emanzipation wurden“‘, andererseits aber „ein schwerwiegen-

ausgeführt wird. — In den zwei folgenden Kapiteln, die den zweiten

des soziales Problem“ heraufbeschworen: „„die heute nach wie vor ak-

Teil der Arbeit bilden, geht es der Verfasserin darum, bei den Zeit-

tuelle Entfremdung zwischen der christlich-westlich orientierten Bil-

genossen Gregors, bei Gregor von Nazianz, Johannes Chrysostomus,

dungselite Ostafrikas und den armen ländlichen Massen, die die ei-

Basilius von Ancyra, andern griechischen Autoren des vierten Jahr-

gentlichen Opfer jenes historischen Prozesses der ‚Westernisierung‘

hunderts, bei Ambrosius und Augustinus, sowie bei Origenes und in

wurden, der mit der Missionsarbeit in Afrika begann‘* (202).

Predigten des zweiten Jahrhunderts ähnliche protologische Motive für

Das Hauptproblem der Epoche wird in einer von K. J. Bade mitge-

die Jungfräulichkeit festzustellen. In den zwei Kapiteln des dritten

teilten Instruktion der Rheinischen Mission für die Mitarbeiter in

Teiles befaßt die Verfasserin sich mit dem Enkratismus, mit jener ehe-

Südwestafrika deutlich: „Eure Aufgabe ist es, Christum zu predigen

feindlichen Tradition, in der die Jungfräulichkeit als Voraussetzung

und die Seele Eures Volkes zu retten [ . . .] Noch nirgend ist in der Hei-

des sündelosen Zustandes betrachtet wird, der man vor allem in

denwelt eine europäische Kolonie entstanden ohne die schwersten

Schriften des zweiten Jahrhunderts begegnet, und geht der pla-

Ungerechtigkeiten [. . .] Die Deutschen werden es schwerlich viel bes-

tonischen Überlieferung von Genesis und Phthorä besonders bei Plato

ser machen, und Ihr werdet die Aufgabe haben, Euer Volk vor Miß-

selbst, bei Plotin und Porphyr, sowie in Philo von Alexandrien nach.

handlungen und Vergewaltigungen der Weißen zu schützen, solange

Damit deckt sie die eigentlichen Quellen der diesbezüglichen Lehre

Ihr könnt [. . . ] Haltet Euch von allen politischen Fragen fern.‘“ (109)

Gregors von Nyssa vollends auf. — Man darf der Verfasserin für das

Hier ist bei aller Scharfsicht verkannt, was auch wir heute erst müh-

reichhaltige Material nur dankbar sein, das sie auf relativ wenig Seiten

sam etwa im Gefolge des Antirassismus-Programms des ÖRK lernen,

ausbreitet. Man wird allerdings bei dieser sicher eindrücklichen Über-

daß gerade jene geforderte apolitische Haltung eminent politisch ist,

sicht über die Geschichte eines platonischen Themas ein gewisses Un-

indem sie stabilisiert, was die Wurzel der Dehumanisierung ist.

behagen nicht ganz los. Das mag sich einmal dadurch erklären, daß

L. Engel ist recht zu geben: Was die Mission „nicht erkannte, war der

die Verfasserin der Vielschichtigkeit der Begriffe Genesis (Werden,

diskriminierende Charakter des Systems selbst. Sie kämpfte um die

Entstehung, Ursprung, Zeugung, Geburt) und Phthorä (Vergehen,

Menschenwürde des Individuums innerhalb eines sozialen Bedin-

Auflösung, Verderben, Tod) zu wenig Rechnung trägt und daß sie

gungsgefüges, dessen kolonialer Charakter bereits die Rechte der Afri-

zudem der Versuchung, dieses Begriffspaar um jeden Preis aufzu-

kaner beschnitten hatte.‘“ (161)

decken, nicht immer widerstanden hat (vgl. S. 51). Schwerwiegender

Auch wenn nicht alle Beiträge zu einer gleichmäßig kritischen

ist jedoch, daß sie die Lehre von der Jungfräulichkeit bei Gregor von

Reflexion des historischen Materials vorstoßen, so ist doch Her-

Nyssa und der christlichen Tradition zu wenig in die geschichtlichen

ausgeber und Autoren für dieses knappe, gut informierende Sammel-

und theologischen Zusammenhänge hineinstellt. Für Gregor selbst

werk zu danken. Durch seine interdisziplinäre Breite befreit es die

wären dazu auch H. O. Knackstedt, Die Theologie der Jungfräulich-

Missionswissenschaft aus ihrer Isolierung und vermag, wie es der Her-

keit beim HI. Gregor von Nyssa, Rom, 1940, und R. Hübner, Die

Einheit des Leibes Christi bei Gregor von Nyssa, Leiden 1974 (bes.

ausgeber wünscht, Anstöße „zur vertieften Beschäftigung mit einem

675

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

676

S. 67-94, über die doppelte Schöpfung), einzusehen gewesen. Auch

gemeinen Reformationsgeschichte der oberrheinischen Gegenden

wenn die Verfasserin mehrmals auf die vielfache Motivation der

noch genauer herausarbeiten können.

In seinem zweiten Teil untersucht Bornert die theologischen Prin-

Jungfräulichkeit hinweist, kommt sie darum nicht dazu, die proto-

logischen gegenüber den anderen Motiven richtig zu gewichten,

zipien (principes theologiques), die den neuen Gottesdienst in Straß-

Muß es nicht auffallen, daß sie das wichtige biblische Thema vom

burg begründeten. Nach Kapiteln über die Autorität der Schrift, die

inneren und äußeren Menschen (2Kor 4,16) übergeht (vgl. S. 41)?

wahre Lehre, das Glaubensbekenntnis und die Tradition folgt ein

wichtiger Teil über Geist, Wort und Sakrament und deren Konse-

Wäre nicht die Entwicklung des Mönchtums im vierten Jahrhundert

zu berücksichtigen gewesen, von der her vor allem zu verstehen ist,

quenzen für das Tauf-, Abendmahls- und Beichtverständnis (Kap. 8

bis 11). Die Frage des Verhältnisses von Geist, Wort und Sakrament

warum in jener Zeit die Traktate über die Jungfräulichkeit so zahl-

reich werden (vgl. dazu außer den einschlägigen kirchengeschicht-

ist eine entscheidende Frage für die Entwicklung der Straßburger

lichen Studien auch S. Frank, Aggelikos Bios, Münster 1964)? Vor

Liturgie. An diesem Punkt wird die Besonderheit von Bucers Theolo-

allem bleibt das Verhältnis der protologischen Motivation der Jung-

gie deutlich. Die Erneuerung des Gottesdienstes in Straßburg ging

fräulichkeit aus der platonischen Tradition zu jener aus der apokalyp-

nicht so sehr vom Predigtgottesdienst als von der erneuerten Meß-

tischen Überlieferung zu wenig geklärt. Die Hinweise verschiedener

feier aus. Auch wenn er es nicht ganz deutlich ausspricht, so scheint

Autoren auf den Enkratismus in den sog. judenchristlichen Schriften

Bornert hier für Bucer und-seine Freunde gegen Wittenberg zu plä-

dieren. Er bedauert daher den Einfluß von Marbach, der die Straß-

werden zwar mit mehr oder weniger Reserven referiert (S. 159-164).

Doch die Frage wird nicht weiter erörtert, wie weit auch die apokalyp-

burger Situation hinter das bisher Erreichte zurückfallen ließ.

An dieser Stelle ist es interessant festzustellen, daß der Benediktiner

tische Tradition den Anstoß dazu gegeben hat, die eschatologischen

Motive auf die protologischen auszudehnen, vom Endzustand auf den

Rene Bornert bisher hauptsächlich durch Arbeiten über die byzanti-

nische Liturgie bekannt war. Man spürt daher in diesem seinem neue-

Anfang zu schließen. Es ist denn auch bezeichnend, daß 2Klem 14

nicht zur Sprache kommt. Gewiß ging es in der interessanten Unter-

sten Buch diese Liebe zur byzantinischen Liturgie, die er der scho-

lastischen vorziehen möchte. Bucer scheint in seinen Augen Erbe ei-

suchung darum, eine bisher wohl zu wenig beachtete Motivation der

christlichen Jungfräulichkeit klarer herauszustellen. Eine exaktere

ner gewissen byzantinischen Tradition zu sein, die mit dem Begriff'des

und vielleicht auch geschichtlich wertende Abgrenzung dieser ge-

Symbols sehr vertraut war. Da Bucer in seiner Pneumatologie andere

genüber den anderen Motiven hätte indes ihr beachtliches Ergebnis

Akzente setzt als die Wittenberger, ist es ihm möglich, den Begriff des

zweifellos noch mehr abgerundet (vgl. immerhin die zusammenfas-

Symbols zu betonen. Er kann Zeichenhaftigkeit übernehmen und sie

mit einer Realität füllen, ohne dabei in die Dualität Luther - Zwingli

senden, in der Untersuchung selbst aber zu wenig begründeten Bemer-

kungen auf S. 200).

einzugehen. Dieser Gedanke liegt diesem zweiten Teil an vielen Stel-

len zugrunde und ist wohl eine der Besonderheiten der Straßburger

Rom

Basil Studer

Situation, auch wenn Bornert diese These nicht in dieser Deutlichkeit

formuliert.

Der dritte Teil schließlich hat als Titel „Transformations morpho-

Bornert, Rene: La reforme protestante du culte a Strasbourg au XVI“

logiques‘“, er ist den morphologischen Veränderungen der Liturgie

siecle (1523-1598). Approche sociologique et interpretation theo-

logique. Leiden: Brill 1981. XVIII, 654 S. gr. 8° = Studies in Medie-

gewidmet. Bornert untersucht die verschiedenen liturgischen Formu-

lare und die daraus folgenden neuen Formen von Liturgie, Predigt,

val and Reformation Thought, XXVIII. Lw. hfl 220.—-.

Taufe, Abendmahl,. Ordination und Installation der Amtsträger,

'Es hat auch in der Vergangenheit immer wieder Arbeiten gegeben,

Krankenseelsorge und Bestattung. Auch in diesem, wiederum mehr

die Aspekte des Gottesdienstes und der Gottesdienstreform im

deskriptiven Teil erhält der Leser eine Fülle von Informationen, die

16. Jahrhundert in Straßburg kurz behandelten, es gab jedoch noch

alle Folge einer genauen Auswertung der aus dem 16. Jahrhundert

vorliegenden Quellen sind.

keine vollständige Studie zu diesem Thema. Das bemerkenswerte

Buch von R. Bornert schließt nun die Lücke.

Die letzten zehn Seiten dieses Buches bieten noch einmal einen Ge-

Das Werk von Bornert ist eine ausgezeichnete (und umfangreiche!)

samtüberblick, in dem Bornert seine wichtigsten Einsichten zusam-

Studie, die durch ihre Erkenntnisse, ihre Bibliographien und zum Teil

menfaßt. Die Gottesdienstkrise in Straßburg war Ausdruck einer all-

bisher unbekannten Quellenangaben ein unumgängliches Buch dar-

gemeinen kulturellen Krise, die bereits seit einigen Jahren vorhanden

stellt für jeden, der die Straßburger Reformationsgeschichte unter-

war und die mit dazu beitrug, daß Straßburg im 16. Jahrhundert eines

suchen will.

der Zentren der Reformation wurde. Bucers Einfluß war dabei ent-

Bornerts Werk umfaßt drei wesentliche Teile. Der erste Teil ist ge-

scheidend. Das besondere Erbe Bucers blieb jedoch nicht voll-

schichtlicher Art. Der Autor untersucht die Geschichte des Gottes-

kommen erhalten. Bornert bedauert dies, fügt aber hinzu, daß die Ent-

dienstes in Straßburg von 1524 bis 1598. Dieser erste Teil ist sehr

wicklung zur Orthodoxie hin wohl nötig war, um überhaupt Bucers

reich an Informationen. Ein besonderes Gewicht liegt auf dem Einfluß

Reformbewegungen zu retten (S. 210).

In seinem beachtenswerten Buch versucht Bornert immer wieder,

Capitos und hauptsächlich Bucers, die die entscheidenden Impulse für

die Gottesdienstreform in Straßburg gaben. Doch wurde ihr beson-

die geschichtlichen Fragen in einem aktuellen Licht erscheinen zu las-

sen. Was damals in Straßburg geschah, ist für ihn ein bedeutendes Bei-

derer Beitrag durch die Lutheraner unter Marbach und schließlich

durch die lutherische Orthodoxie in Frage gestellt. Bornert bedauert

spiel für aktuelle ökumenische Überlegungen und heutiges Nach-

diese Entwicklung, die zum Verbot des calvinistischen Gottesdienstes

denken über den Gottesdienst und seine Formen.

und zur Unterdrückung des katholischen Gottesdienstes führte

Straßburg

Andre Birmele

(S. 240-245). Für ihn ist der besondere Ansatz Bucers ein interes-

santer Vermittlungsversuch, sowohl zwischen den verschiedenen re-

formatorischen Strömen wie auch im Verhältnis zur römischen

Locher, Gottfried W.: Zwingli’s Thought. New Perspectives. With a

Kirche. Er unterteilt diesen ersten historischen Teil in 4 Haupt-

Foreword by D. Shaw. Leiden: Brill 1981. XVII, 394 S. gr. 8° = Stu-

etappen (1524-1530, 1530-1549, 1549-1563 und 1563-1598), von

dies in the History of Christian Thought, XXV. Lw. hfl 128.—-.

denen die zweite Etappe die Besonderheit der Straßburger Refor-

mation am deutlichsten zeigt. In diesem historischen Teil berück-

Wer “New Perspectives” in der Zwingliforschung der letzten

30 Jahre verfolgen will, kann an den in Themen und Fragestellungen

sichtigt Bornert nicht nur die Stadt Straßburg, er zieht viele Verbin-

dungen zu anderen Orten (kleinere Städte und auch Dörfer) der Straß-

weitverzweigten Studien Gottfried W. Lochers schwerlich vorbei-

burger Umgebung. Hier hätte man wohl einige Verbindungen zur all-

gehen. Der bekannte Berner Systematiker und Theologiegeschichtler

677

Theologiséhe Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

678

hat einen wesentlichen Anteil an der Neubelebung der Arbeit an und

schungslücke, die Shaw (unter Hinweis auf ein beachtliches Literatur-

arsenal) und Locher zu schließen versuchen. Man wird sicher nicht

mit Zwingli, wobei ihm die Aktualisierung der Lebensleistung des

Zürcher Reformators bei aller wissenschaftlichen Akribie in der

fehlgehen in der Annahme, daß der Erstgenannte durch die englische

Version des vorliegenden Bandes im Verein mit dem Verfasser darauf

historischen Forschung besonders wichtig war und ist. In neueren Ar-

beiten (siehe den 15. Beitrag des vorliegenden Bandes, der sich auf

hinwirken will, daß davon Impulse auf englischsprachige Forscher zu

weiterer Intensivierung von Zwinglistudien ausgehen (XVI).

England und Schottland bezieht) erkennt man Lochers Anliegen, sich

immer intensiver der Wirkungsgeschichte Zwinglis durch die Jahr-

Locher will aber ganz gewiß nicht nur Forschungslücken schließen

helfen. Die Wiederholung ganzer Partien aus dem Vorwort von 1969

hunderte zuzuwenden. Das beredteste Zeugnis dafür ist sein 1979 er-

schienenes opus magnum, das die Wirkung der „Zwinglische(n) Re-

in der jetzt anzuzeigenden Aufsatzsammlung deutet darauf hin, daß

hier eine theologische Sache neu bewußt gemacht werden soll, die

formation im Rahmen der europäischen Kirchengeschichte*‘ darstellt

(siehe dazu ThLZ 106, 1981 Sp. 42-45). Hier — und dann gleicher-

zwar im 16. Jahrhundert verfochten worden, aber auch im 20, keines-

falls erledigt ist. Was deutschsprachige Forscher in bezug auf Luther

maßen auch im letzten Beitrag dieses Bandes — ist aufgezeigt, welche

Anstöße durch Zwingli und seine Nachfolger (vornehmlich Bullinger)

sagen, wird hier deutsch und englisch von Zwingli behauptet:

„Zwingli ist ein Unbekannter‘* (1969, 5), “Zwingli is an unknown

in vielen Teilen Europas ausgelöst worden sind. So ist eine dringend

nötige Ergänzung zu den Arbeiten über die Wirkung Luthers und Cal-

figure” (1981, VII). Dem setzt Locher für hier und heute entgegen:

“Zwingli is relevant ” (a. a. O.).

vins auf die Folgezeiten gegeben worden. Zu Behauptungen auch

territorial-kirchengeschichtliche Begründungen geliefert zu haben, ist

So ist die Vortrags- und Aufsatzsammlung ein wichtiger Beitrag im

Lochers Verdienst.

Rahmen des 500. Geburtstags-Gedenkens, wenn sich die reformato-

Die wesentliche Substanz der jetzt in englischer Sprache vorge-

rischen Kirchen der Gegenwart nicht damit begnügen wollen, ledig-

lich die Gräber der Reformatoren zu tünchen. So scheut sich Locher

legten 15 Studien ist, abgesehen von zwei Aufsätzen, schon einmal

anderwärts erschienen, zehn davon in einem 1969 erschienenen

denn auch nicht, in seinem Vorwort eine programmatische Erklärung

abzugeben, die den Akzent des Ganzen kenntlich machen soll:

Sammelband: Gottfried W. Locher: Huldrych Zwingli in neuer Sicht.

Zehn Beiträge zur Theologie der Zürcher Reformation, Zürich/Stutt-

Zwingli hat eine Botschaft (siehe Beitrag 2) für die Gegenwart! Ein

Beispiel dafür ist die „„entschlossene(n) Abwendung von allen Bestre-

gart. Für den, der die Zwingliforschung nicht im Detail verfolgt, mag

es willkommen sein, Themen und Ersterscheinungsjahre der jetzt eng-

bungen, in Glaubensdingen mit unsern Methoden das zu leisten, was

sich die Gnade vorbehalten hat. ‚Gott offnet sich durch sinen Geist

lisch und deutsch in zwei Sammelbänden Ivorliegenden Beiträge ge-

nannt zu bekommen (die Numerierung erfolgt im Rahmen der Zäh-

selbs, und würt von ihm nüt gelernet on sinen Geist.‘‘* Ein zweites

Schwerpunktbeispiel für Zwinglis exemplarische Lebensleistung wäre

lung des 1981 erschienenen Bandes, 1969 ordnet Locher die Vorträge

und Aufsätze anders): 1. „„Im Geist und in der Wahrheit. Die refor-

der Hinweis auf „die energische sozialethische Ausrichtung seines

Glaubens‘‘ (1969, 5f; 1981, VID).

matorische Wendung im Gottesdienst zu Zürich“ (1952). — 2. „Hul-

drych Zwinglis Botschaft‘ (1958). — 3. „Die Wandlung des Zwingli-

Ein Referat der 15 oder zumindest der neu aufgenommenen 5 Stu-

dien ist hier leider aus Platzgründen nicht zu leisten. Der Leser möge —

Bildes in der neueren Forschung‘‘ (1962). - 4. „‚Christus unser Haupt-

mann‘. Ein Stück der Verkündigung Huldrych Zwinglis in seinem

hoffentlich durch oben Ausgeführtes ein wenig motiviert — selber seine

kulturgeschichtlichen Zusammenhang‘ (1950). — 5. „„Inhalt und Ab-

Entdeckungen machen, etwa zu Zwinglis Verständnis des gegenwärtig

sicht von Zwinglis Marienlehre*“ (1951; diese Arbeit erschien im Zu-

so kontrovers diskutierten Gewissensbegriffs im Rahmen seiner

Schlußpredigt während der Berner Disputation 1528 (266) oder zu

sammenhang einer evangelisch-katholischen Kontroverse, siehe dazu

hier S. 60, Anm. 72). — 6. „„Das Geschichtsbild Huldrych Zwinglis‘*

Entwicklungen im Raum der Church of England, in der Zwinglis An-

(1953). - 7. „Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis‘‘ (1956). — 8.

sätze politisch verhängnisvoller Weise mehr und mehr abgewiesen

„Grundzüge der Theologie Huldrych Zwinglis im Vergleich mit der-

wurden (377).

ir

Es ist herzlich zu danken für ein theologisches Buch, das Arbeit an

jenigen Martin Luthers und Johannes Calvins‘“ (1967). —

„„‚Praedicatio verbi Dei est verbum dei‘. Heinrich Bullinger zwischen

den Quellen aufs vorteilhafteste verbindet mit der Schärfung des

Blickes für die reformatorische Fragestellung insgesamt, die mit der

Luther und Zwingli. Ein Beitrag zu seiner Theologie“ (1954). — 13.

„Das Zweite Helvetische Bekenntnis‘‘ (1966).

Präzisierung heutiger evangelischer Theologie aufs engste zusammen-

Bereits die 1969 erschienene Sammlung läßt den Doppelakzent der

gesehen werden muß.

Erforschung des historisch-theotogischen Details wie auch des Bezu-

Berlin

Joachim Rogge

ges auf heute wichtige Lehr- und Verkündigungsfragen erkennen. Die-

ser Eindruck verstärkt sich, wenn die Liste durch die neuaufge-

nommenen Beiträge ergänzt wird: 9. “ Zwingli and Erasmus”’ (1969). —

Leaver, Robin A.: Bachs Theologische Bibliothek. Eine kritische

10. “Steadfastness. - Zwingli’s Final Sermon at the Bern Disputation

Bibliographie. Mit einem Beitrag von Christoph Trautmann. Neu-

as a Contribution to his Ethic” (Originalbeitrag). - 11. “Zwingli’s

hausen-Stuttgart: Hänssler-Verlag 1983. XIV, 193 S. gr. 8° = Bei-

Political Activity: It’s Motives and Objectives” (1980). —. . . 14. “ Dis-

träge zur theologischen Bachforschung, I

cord among Guests. — Lessons to be learned from the Reformers de-

bate about the Lord’s Supper for a contemporary understanding and

Die „Schriftenreihe der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für

celebration”” (1972). - 15. “Zwingli’s Influence in England and Scot-

theologische Bachforschung‘“, herausgegeben von Walter Blanken-

land” (Originalbeitrag).

burg und Renate Steiger, eröffnet mit diesem Band ihre Beiträge. Das

ist um so bemerkenswerter, als damit - neben der 1976 gegründeten

Der zuletzt genannte Aufsatz deutet nicht nur auf den Sachzusam-

menhang mit Lochers vorgenanntem großen Werk zu Zwinglis Be-

Arbeitsgemeinschaft — ein stärker öffentlichkeitswirksamer Schritt

unternommen wird. Theologische Bachforschung rückt damit als ei-

deutung für die europäische Kirchengeschichte hin, sondern signali-

siert gleichzeitig die Arbeitsgemeinschaft mit dem schottischen Theo-

genständiger und -verantwortlicher Zweig der Bachforschung in den

Blick, nachdem die ältere Bachforschung (vor allem des 19. und der

logen Duncan Shaw, der ein mit einem gelehrten Apparat ausgestatte-

tes Vorwort (IX-XVI) zu dem anzuzeigenden Band geschrieben hat

ersten Hälfte des 20. Jh.) eher dadurch gekennzeichnet ist, daß mei-

stens Musikwissenschaftler als Theologen dilettierten und umgekehrt.

und als Übersetzer von Einzelbeiträgen hervortritt. Verständlicher-

weise haftet Shaws Interesse vornehmlich an dem 15. Aufsatz (IX),

Natürlich kann das nicht bedeuten, daß man sich nun noch weniger

und so ist sein Vorwort im wesentlichen einer hochwillkommenen

wechselseitig zur Kenntnis nimmt. Die erfolgte Spezifizierung wird

weiteren Aufhellung der Wirkung Zwinglis auf die englische und

weiterhin interdisziplinäre Aktivitäten benötigen. Das gilt auch für

eine Reihe weiterer Wissensgebiete, deren Mitarbeit die Bachfor-

schottische Reformation gewidmet. Hier gab es bislang eine For-

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

680

679

schung insgesamt fördern dürfte. Die neubeginnende Schriftenreihe

lung von Preuß. Mehrbändige Werke sowie traditionell mitveröffent-

lichte und eingebundene Schriften werden unter der Ziffer des Haupt-

wird finanziell unterstützt durch die Johan-Borgman-Stiftung, die ei-

nen ihrer Arbeitsschwerpunkte in der Förderung von Kultur und Re-

titels nach alphabetischer Zählung aufgeführt. Die Calov-Bibel [1]

wird mit allen Titelblättern angegeben, auch das in dem Bachschen

ligion im Dienst des Evangeliums Jesu Christi sieht.

Die theologische Bibliothek Bachs hat durch H. Preuß (1928) und

Exemplar (Concordia Seminary Library, St. Louis, Mo., USA) feh-

lende sog. Halbtitelblatt wird im Wortlaut mitgeteilt: „Die Deütsche

Th. Wilhelmi (1979) bereits Bearbeiter gefunden, die sich vor allem

um die bibliographische Sicherstellung der Titel bemüht haben, Dar-

Biebel/D. Martini Lutheri . . .‘, während das Haupttitelblatt mit der

Jahreszahl 1681 anders beginnt: „Die Heilige Bibel nach S. Herrn

über hinaus geht es Leaver um eine Kkritische Aufarbeitung dieser Er-

gebnisse (einschließlich einer Reihe von theologischen Schriften, die

D. Martini Lutheri Deutscher Dolmetschung und Erklärung‘‘. Biblio-

den titelmäßig erfaßten traditionell beigegeben wurden — nicht nur an-

graphische Angaben stifteten daher an dieser Stelle wegen fehlender

gebunden!), um die biographische Identifizierung der Autoren, um die

Eindeutigkeit Verwirrung. Schade nur, daß die Faksimiles der Titel-

blätter 1 und 3 den Namenszug Bachs auf diesem einzigen aus Bachs

Identität jedes einzelnen Werkes (was mit Hilfe von Faksimileübertra-

gung der Titelseiten ein hohes Maß an bibliographischer Sicherheit

Bibliothek wiederaufgefundenen Werk nicht mit wiedergeben. Un-

vermittelt)' und die Bestimmung der Ausgabe, die mutmaßlich in

ter [2] ist die Altenburger Lutherausgabe (1661-1664) aufgeführt, die

Bach 1742 in einer Auktion erstanden hat. In der bereits erwähnten

Bachs Bibliothek gestanden hat; weiter geht es Leaver um Mitteilung

erhaltenen Quittung über diesen Kauf bringt Bach diese Ausgabe

der Hauptausgaben eines jeden Werkes (möglichst derjenigen For-

mate, wie sie sich in Bachs Bibliothek befanden), um Angabe von

(wahrscheinlich aufgrund von Exlibris-Einträgen) mit der Calov-Bibel

in Verbindung und formuliert seine Hochschätzung zweier Theolo-

bibliographischen Quellen mit Auskünften über die genannten

Werke, um Mitteilungen über den zeitgenössischen Gebrauch der

gen: Abraham Calov und Johann Friedrich Mayer. Zu [10] „Scheub-

leri Gold-Grube‘‘ ist zu bemerken, daß es in Leipzig am 9. 6. 1728

Titel, um weiterführende Literatur (einschließlich der Literatur der

Bachforschung) und um die Auflistung der Bibliotheken, in denen

eine Anweisung gab, daß dieses Werk von Kirchen und von Schulen

sich Parallelexemplare der Titel befinden (was bei stark verbreiteten

gekauft werden müsse. Insofern ist die Annahme der Ausgabe von

Werken nicht durchgehalten wird): Leaver hat 94 Bibliotheken in

1727 naheliegend. Nr. [12] ist, neben der Calov-Bibel, eine weitere Bi-

bel in Bachs Besitz (zuzüglich die Bibel der Anna Magdalena, Eisleben

7 Ländern erfaßt!

Im Vorwort (VII) kennzeichnet Leaver die Absicht dieser Bibliogra-

1736). Nr. [19] enthält im Anhang die Passionspredigten H. Müllers,

phie. Es soll ein Arbeitsinstrument sein, um die Suche nach weiteren

aufgrund deren ein ganzer Teil der Arien und Rezitative der Mat-

Originalexemplaren aus Bachs Bibliothek fortsetzen zu können (nach

thäus-Passion durch Picander gedichtet worden sind (vgl. E. Ax-

macher, Aus Liebe will mein Heyland sterben, Stuttgart 1984, Bei-

Kenntnis der dreibändigen Calov-Bibel aus dem Besitz Bachs); und es

soll vor allem durch die Kenntnis seiner Bibliothek der theologische

träge zur theol. Bachforschung, 2). Nr. [33] ist vom Verfasser Heu-

Standort Bachs präziser bestimmbar werden. Dem Vorwort schließen

nisch mit eigenhändiger Widmung dem Superintendenten der Ohr-

sich die Verzeichnisse der Literatur, der Abkürzungen und Biblio-

drufer Bachzeit, Melchior Kromayer, übereignet worden, der auch

sehr deutlich in diesem Werk gearbeitet hat. — Es wäre noch manches

theken und eine dreiteilige Einleitung an: 1. Die Hinterlassenschaft

Bachs (von Christoph Trautmann), 2. Die Taxierung der Bibliothek,

nachzutragen, was aber in diesem Zusammenhang verzichtbar ist. Die

3. Bachs Bücher. Hier wird insgesamt der Versuch unternommen, die

Bibliographie ist erstaunlich fehlerfrei gesetzt. Nur zwei sind mir auf-

Wertrelationen der Hinterlassenschaft Bachs im allgemeinen und der

gefallen: Hägglund (75), Haupt-Schlüssel (135). Das ist eine Leistung

Bücher im besonderen zu ermitteln. Die Bemühung um die Bewer-

bei solch irregulärem Text.

tung der Bücher dient vor allem dem Ziel, über die stark abgekürzten,

Insgesamt muß diese Edition als Maßstab gewürdigt werden für die

oft fehlerhaften, bibliographischen Angaben der „Specificatio der

Grundlage eines bestimmten Zweiges theologischer Bachforschung.

Verlaßenschafft des am 28. Julij 1750 seel. verstorbenen Herrn Jo-

Darüber hinaus vermag sie auch den Standard für ähnliche Unterneh-

hann Sebastian Bachs, weyl. Cantoris an der Schule zu St. Thomae in

mungen anzugeben. Der Umgang mit der Materie erweist sich, ebenso

Leipzig‘“ hinaus diejenigen Ausgaben bzw. Auflagen zu ermitteln, die

wie der Umgang mit den Inhalten, als ein filigranes Geschäft, dem

Bach besessen haben mag. So interessant und diskussionswürdig frei-

nichts mehr widerstrebt als die genugsam bekannte Pauschalität, mit

lich diese Form der Ermittlung ist, so sehr liefert sie sich auch Speku-

der die späte altprotestantische Orthodoxie bisher oft bedacht wird.

Daß der Vf. mehr als 12 Jahre daran gearbeitet hat, spürt der Be-

lationen aus. Mit Hilfe eines logischen Ausschlußverfahrens kommt

man (wie die Arbeit vielerorts selbst zeigt) näher und sicherer an das

nutzer; und er wird ihm dafür auch dankbar sein. Es ist wegweisend,

daß die Schriftenreihe der Internationalen Arbeitsgemeinschaft für

Ziel. Dennoch ist deutlich, daß durch Berechnungen aufgrund von

Auktionslisten und entsprechenden zeitgenössischen Hilfsmitteln

theologische Bachforschung gerade mit dieser Publikation einsetzt.

(Th. Georgi, Allg. Europ. Bücher-Lexicon, Leipzig 1742) Präzisie-

Leipzig

Martin Petzoldt

rungen erfolgen. Wenn es richtig zu sein scheint, „daß die Bibliothek

unterbewertet worden ist‘“ (gegenüber Georgis Preisen von 1742), so

' Leider sind einige Faksimiles in schlechter Qualität, was allerdings auch

ist dabei zweierlei zu berücksichtigen: Wert und Geltung der späten

durch schlechte Vorlagen bedingt sein mag.

altprotestantischen Orthodoxie nehmen in Leipzig im Lauf des letzten

? Dem Rez. liegen zum Vergleich Nachlaßverzeichnisse Leipziger bürger-

Lebensjahrzehnts Bachs enorm ab, so daß auch der Wert ihrer litera-

licher Bibliotheken vor (aus den Jahren 1735f), die die niedrigen Preise des

Bachschen Nachlasses durchaus schon bestätigen.

rischen Produkte 1750 bereits ein entscheidend anderer war als 1742

(ganz zu schweigen von den zur Bestätigung herangezogenen Preisen

? Das Namenverzeichnis (192) hätte nicht nur Autoren der Bücher aus Bachs

Bibliothek erfassen dürfen.

von 1696 und 1707).? Zum anderen: Die allein zugängliche Abschrift

der „Specificatio“ läßt keinen Schluß zu, ob für die Taxierung der Bü-

cher ein wohlmeinender oder geschäftstüchtiger Fachmann oder ein

kenntnisloser Taxator am Werke war. —- Nach der Einleitung folgt ein

Alonso, Joaquin Maria, C. M. F.: Erasmi Corpus Mariologicum, 1/11. Day-

ton, Ohio: University of Dayton 1979/80. 541 S. gr. 8° = Marian Library Stu-

Teil 2 „Dokumente‘ (Faksimile und Neudruck des Kap. 12 der

dies. A New Series, 11/12.

Specificatio, Neudruck der Erbteilung, Faksimile und Neudruck der

Betz, Johannes: Die Eucharistie als Gottes Milch in frühchristlicher Sicht,

Quittung über die deutsche Lutherausgabe vom September 1742 so-

1. Teil(ZKTh 106, 1984,S. 1-26).

wie eine Reihe faksimilierter Unterschriftsproben Bachs).

Bierma, Lyle D.: Federal Theology in the Sixteenth Century: Two Tra-

Sodann wird als Teil 3 die eigentliche Bibliographie mit den bereits

ditions? (WThJ 45, 1983 S. 304-321).

erwähnten faksimilierten Buchtitelseiten ausgebreitet (45-190).

Casalis, Georges: Schleiermacher et la reforme des etudes de theologie

Leaver richtet sich nach der inzwischen allgemein angewandten Zäh-

(ETR 59, 1984 S. 167-180).

681

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

682

Gleason, R. N.: Calvin and Bavinck on the Lord’s Supper (WThJ 45, 1983

von innen zusammenhalten und in ihrer wurzelhaften Einheit und

S. 273-303).

Einfachheit verstehen lassen. Breiten Raum nimmt die Erörterung des

Guigues I, Prieur de Chartreuse: Les Meditations (recueil de pensees). Intro-

R.schen Verständnisses von „Gnade‘* und deren „Erfahrung‘“ ein.

duction, Texte critique, Traduction et Notes par Un Chartreux. Paris: Cerf

Das entsprechende Kapitel (Kap. 10, 137-200) ist mit Abstand das

1983. 384 S. 8° =Sources Chretiennes, 308. ffr 189.—.

umfänglichste des Werks. Voraussetzungen, auf denen dieses Ver-

Peiter, Hermann: Nachfolge Christi bei Schleiermacher und Luther

(DtPfrBI 84, 1984 S. 68-71).

ständnis beruht, werden eingehend besprochen: die weittragende Un-

terscheidung zwischen einem ursprünglichen, unreflex vollzogenen

wissenden Bei-sich-Sein eines geistigen Subjekts und dem reflektie-

Systematische Theologie: Allgemeines

renden Wissen, das das in der ursprünglichen Erfahrung und Lebens-

tat Gegebene nie adäquat einholen kann; der für das Denken R.s

fundamentale Begriff von „Erkenntnis‘“, wonach deren Wesen nicht als

Neumann, Karl: Der Praxisbezug der Theologie bei Karl Rahner.

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1980. 432 S. gr. 8° = Freiburger theo-

Vermögen durchschauender Gegenstandserkenntnis, sondern als „‚Ver-

mögen des Geheimnisses‘ bestimmt wird, dessen eigentlicher Akt das

logische Studien, 118. Kart. DM 65,-.

Ergriffenwerden, die liebende Ekstase in das Geheimnis ist, in die sich

Die von H. Fries betreute und 1978 vom Fachbereich katholische

alle Erkenntnis aufheben muß; die Verhältnisbestimmung zwischen

Theologie der Universität München als Dissertation angenommene

Erkenntnis und Freiheit als „Perichorese“, die ihren innersten Grund in

Studie bietet mehr, als ihr Titel vielleicht auf den ersten Blick erwar-

den beiden Weisen der Selbstmitteilung Gottes — als „Wort‘“ und als

ten läßt. Nicht um einzelne Themen und Aspekte der Theologie

„„Geist‘ — hat, und aus der sich „Liel

“* als das entscheidende Stichwort

K. Rahners (=R.), die für die Praxis des Glaubens und der Kirche

für das Verständnis Gottes und des Menschen ergibt. Das Zentrum der

bedeutsam sein können, geht es dem Vf., sondern um die Erforschung

R.schen Theologie wird damit zugleich als der Schnittpunkt vorgestellt,

des Grundverhältnisses zwischen Theorie und Praxis, das in dieser

in dem sich die Linien aus letzten theologischen und anthropologischen

Erkenntnissen und Erfahrungen treffen. So erarbeitet der Vf. in diesen

Theologie realisiert und ausgesagt wird. Er greift damit ein Kern-

problem aus der aktuellen Diskussion über Grundlagen und Zukunft

Kapiteln einen Schlüssel zum tieferen Verstehen des schon anvisierten

der Theologie auf, wobei er mit dem letzten Ziel, dem seine Arbeit

Gesamtphänomens der Theologie R.s und der im Fortgang der Unter-

gelten soll, zugleich schon kundtut, wie er optiert. Er will dazu beitra-

suchung zur Sprache kommenden Einzelaussagen. Er führt auch vor,

gen, „daß Theologie sich bewußt bleibt, was Reden von Gott heißt:

wie mit seiner Hilfe so umstrittene Theologumena wie das von einem

daß es eine Lebenspraxis impliziert, die zur Wahrheit des Redens

„anonymen Christentum“, einzelne hervorragende Werke wie der

gehört; ... daß sie nicht Selbstzweck ist, sondern Dienst: Dienst an

„„Grundkurs des Glaubens*‘, aber auch die von R. ausgehenden Impulse

den Menschen und ihrem Heil, und Dienst an dem, von dem Theolo-

in die Praxis der Kirche hinein und zu ihrer Reform sachgerecht zu

gie redet‘“ (17). In der Theologie R.s sieht er dafür ein Paradigma, das

orten und zu beurteilen sind.

vorzustellen sich lohnt, da ihr Bezug zur Lebens- und Glaubenspraxis

Kritik, die zu den Positionen R.s geäußert worden ist, vermerkt der

in die Augen springt, aber noch nicht Gegenstand einer derartigen

Vf. nur am Rande, meist mit kurzen Stellungnahmen zugunsten R.s,

die aber nicht als Ertrag detaillierter Auseinandersetzungen erschei-

Untersuchung war.

Mit einem noch offenen Begriff von „„Praxis‘* geht der Vf. das Werk

nen. Er bedauert, daß Ansatzpunkte für das ökumenische Gespräch,

R.ıs an, das in seiner ganzen Breite, auch in seinen spirituellen und

die er gegeben sieht, von evangelischen Autoren nicht aufgegriffen

pastoralen Beiträgen, gesichtet wird. Was er daraus erhebt, wird in

wurden. In einem längeren Abschnitt zieht er das Theologieverständ-

14 Kapiteln vorgelegt. In dieser Reihe, deren Glieder unterschied-

nis von W. Pannenberg heran, um durch einen Vergleich die für das

lichen Gewichts nicht nochmals gruppiert sind, zeichnen sich drei

Denken R.s charakteristische „Zirkelstruktur‘* des Glaubens und der

Themenkomplexe ab. Im ersten (Kap. 1-5, 19-136) wird an bestimm-

Glaubensbegründung zu demonstrieren (293-312). Wo er selbst vor-

ten Merkmalen des R.schen Denkens und Redens - an „Sprache und

sichtig kritische Bedenken anmeldet, gefährden diese nicht sein Be-

Stil‘, einer auf Verstehen und Verständlichmachen angelegten „Me-

weisziel. Dem mehrfach angesprochenen Mangel an konkreter empi-

rischer Einzelerfahrung in R.s Theologie steht seine Überzeugung ge-

thode‘‘, dem ‚„Bemühen um das Ganze‘* und der „Konzentration auf

das Wesentliche‘ — in denen sich zunächst eine eigenartige Spannung

genüber: „Aber das Entscheidende ist bei ihm gegeben: daß Erfahrung

zwischen Praxisferne und Praxisnähe zeigt, ein pastoraler und mis-

bei ihm nicht nur ein Thema ist, sondern seine Theologie aus der Er-

sionarischer „„Grundimpuls‘* als alles bewegende und treibende Kraft

fahrung ihres Gegenstandes herauswächst.‘ (193) Eine noch inten-

nachgewiesen. „Gnade‘“ und „Liebe** sind die beiden Stichworte, die

sivere Praxisbezogenheit der Theologie hält er aber für möglich und

am Ende dieser Darlegungen das Zentrum bezeichnen, auf das R. die

notwendig. Dabei denkt er an eine stärkere Berücksichtigung der Be-

gesamte Glaubenswirklichkeit zurückführt. In einem zweiten Schritt

dingtheit aller Theorie durch gesellschaftliche Praxis und verweist auf

die politische Theologie von J. B. Metz und die Theologie der Be-

(Kap. 6-9, 137-276) greift der Vf. diese auf und verfolgt sie als „„Kon-

zentration auf Erfahrung‘ und „Konzentration auf Praxis“* bis in die

freiung, in denen er die praktischen Intentionen R.s weitergeführt

sieht.

daraus resultierenden Konsequenzen: den ‚„Vorrang der Lebens-

praxis‘* vor ihren „Objektivationen‘* und vor aller „Reflexion‘*. An

Insofern die Studie auch der Entstehung und Entwicklung der

dritter Stelle (Kap. 10-13, 277-393) wird das Theologieverständnis

Theologie R.s nachgeht, wirft sie ein Licht auch auf deren Hinter-

R.s behandelt, das dem Glauben und der Verkündigung Priorität ge-

gründe, auf Bezüge zu den „großen Lehrmeistern‘“ R.s — Ignatius von

genüber der theologischen Reflexion zuerkennt und letztere wesent-

Loyola und Thomas von Aquin — und auf biographische und zeitge-

lich auf Verkündigung und Pastoral bezieht. Ausführlich wird hier

schichtliche Zusammenhänge. Dabei hat sich aber der Vf. manchmal

auch auf den Beitrag R.s zur Weiterentwicklung der katholischen

eher von Eindrücken und Vermutungen als von gesicherten Befunden

leiten lassen. Es wird deshalb ratsam sein, nicht unbesehen zu über-

Pastoraltheologie zur „Praktischen Theologie‘ eingegangen. Am

Schluß (Kap. 14, 394-412) faßt der Vf. sein Ergebnis zusammen:

nehmen, was einzelnen Phasen und Entwicklungsschritten der Theo-

Theologie ist „„praktische Wissenschaft‘, weil sie „aus dem Kontakt

logie R.s zugeschrieben wird.

mit ihrem ‚Gegenstand‘ herkommt und praktische Anweisung ist, vor

Wie der Vf. in seinen Ausführungen R. selbst zu Wort kommen

diesen ‚Gegenstand‘ zu kommen“‘ (41 1).

läßt, wie er Akzente setzt, mitunter auch durch Wiederholungen, wie

Die Mitte der Studie ist zugleich ihr Schwerpunkt. Hier dringt die

er auf „,Topoi‘ im Denken und in der Diktion R.s - Schriftworte, Leit-

Untersuchung zu den letzten Gründen und Prinzipien vor, die das ge-

bilder, Prinzipien — aufmerksam macht und sie durch viele Querver-

samte Denken R.s bestimmen und alle einzelnen Aussagen, die sich in

weise belegt, das zeugt nicht nur von einer Sachkenntnis, die über das

einer breit gefächerten Vielfalt von Themen zu verlieren scheinen,

hinausgeht, was für den unmittelbaren Bedarf seiner Unternehmung

684

683

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

nötig gewesen wäre, sondern macht sein Werk auch zu einem sehr

schen „„Elementarbuchs‘“ ebenso aufrechterhalten wie ich meine kri-

tischen Einwände auch jetzt nicht zu revidieren vermag.

geeigneten Instrument, um einen ersten Zugang zur Theologie R.s zu

erschließen, nicht nur im Hinblick auf deren Praxisbezug. Wenn

Münster (Westf.)

Eberhard Hübner

es seine Absicht war, mit seiner Arbeit „durch die Art ihrer Darstel-

lung R. verständlich (zu) machen . . ., ohne zu simplifizieren‘‘ und da-

mit der „Vermittlung seiner Theologie in die Praxis hinein“ zu dienen

Austad, Torleiv: „Kristus er Guds ord.“ Til forstäelse av grunntemaet i Leiv

(17 A, 15), so darf er sich freuen, daß ihm diese nicht leichte Aufgabe

Aalensteologi(TTK 54, 1984 S. 1-12).

Bach, Ulrich: Der behinderte Mensch als Thema der Theologie (DtPfrBI 84,

gelungen ist.

1984 S. 61—65).

Leipzig

Siegfried Hübner

Bakker, N. T.: Noordmans en Barth (kerk en theologie 35, 1984

S. 106-119).

Delius, Hans-Ulrich:

Anmerkungen

zu Luthers Zwei-Reiche-Lehre

(WZ(G).GS 32, 1983 S. 12-18).

Ott, Heinrich: Die Antwort des Glaubens. Systematische Theologie in

Fries, Heinrich: Kam Jesus nicht zu allen? Spuren des Christlichen. Frei-

burg-Basel-Wien: Herder 1984. 128 S. kl. 8° = Herderbücherei, 1132. DM

50 Artikeln. 3., überarb. u. erw. Aufl. hrsg. v. K. Otte, Stuttgart-

Berlin: Kreuz Verlag 1981. 543 S. 8°. Kart. DM 50,-.

6,90.

Haacker, Klaus: Der reformatorische Ansatz in der Schriftauslegung Julius

Schniewinds (Theologische Beiträge 15, 1984 S. 71-82).

Die dritte Auflage dieses „Elementarbuches der systematischen

Honecker, Martin: Sind Denkschriften „kirchliche Lehre‘“? (ZThK 81, 1984

Theologie“ (23) ist um 63 Seiten erweitert worden. Der erweiterte

S. 241-263).

Umfang ist sowohl eine Folge größeren Drucks und damit besserer

Lenning, Per: „Gud** i Tübingen (NTT 85, 1984 S. 1-16).

Lesbarkeit als auch der Einfügung eines neuen Artikels, der Einarbei-

Macquarrie, John: In Search of Deity. An Essay in Dialectical Theism. The

tung „neuerer Literatur und neu aufgetretener Gesichtspunkte*‘ (16)

Gifford Lectures delivered at the University of St. Andrews in session 1983—4.

und eines Stichwortverzeichnisses, das „einerseits Fremdwörter erklä-

London: SCM Press 1984. X, 274 S. 8°. Kart. £ 8.50.

ren, andererseits aber verstreut behandelte Themen auffinden helfen‘*

Oeing-Hanhoff, Ludger: Das Christentum als „Religion der Freiheit‘

soll (19). Der Herausgeber versichert, dabei „Anstöße aus den Rezen-

(ThQ 164, 1984 S. 17-34).

sionen ... . möglichst aufzunehmen versucht‘‘ zu haben (18).

Petzoldt, Martin: Kirche und Gemeinde, Tendenzen des theologiegeschicht-

Das gilt jedoch nur in beschränktem Maße. Geblieben sind z. B.

lichen Hintergrundes und heutiger Herausforderungen (KuD 30, 1984

S. 116-130).

lange englische Zitate (346f), die den Adressatenkreis dieses „Elemen-

Rogge, Joachim: Zwinglis reformatorische Antworten als Fragen der Kirchen

tarbuchs‘“ von vornherein begrenzen. Geblieben ist die mangelnde

heute (Die Christenlehre 37, 1984 S. 139-145).

Koordinierung der eingeschobenen „Lehrmeinungen‘“ mit den von

Sauter, Gerhard: Was heißt „Evangelische Theologie‘“? (EvTh 44, 1984

Ott verfaßten systematischen „Fragen‘“ und „Antworten‘‘. Geblieben

S. 112-137).

ist die Manier, in der z. B. Gerber kürzerhand Barth als ‚Offen-

Schröer, Henning: Glauben, Lehren und Verstehen. Hermeneutik und Di-

barungspositivisten‘ vorstellt (122, 306) und den Leser informiert,

dalektik als elementare theologische Aufgabe (EvErz 36, 1984 S. 107-116).

Schleiermacher sei derjenige, der in der Christologie „die traditionelle

Stoevesandt, Hinrich: Was heißt „Theologische Existenz‘“? Über Absicht

Zwei-Naturen-Lehre überwunden“‘‘ habe (289). Geblieben ist über-

und Bedeutung von Karl Barths Schrift „Theologische Existenz heute!“

haupt die Verschwommenheit, in der diese „Systematische Theolo-

(EvTh 44, 1984 S. 147-177).

Wirsching, Johannes: Wahrheit und Gemeinschaft. Zur Frage der Häresie

gie‘“ von der „Religion“ spricht. Einerseits versichert Ott: „Religions-

(KuD 30, 1984 S. 147-171).

philosophie ist nicht das Fundament christlicher Theologie‘““ und

spricht dezidiert „von einem ‚offenbarungstheologischen‘ Ausgangs-

punkt“ der Dogmatik. Andererseits meint er, „der Gläubige einer be-

stimmten Religion‘“ — er denkt wohl in erster Linie an den Christen —

könne angesichts der „Transzendenzerfahrung einer anderen Reli-

Systematische Theologie: Dogmatik

gion‘“ „zum mindesten verstehen, daß auch der Anhänger einer ande-

ren Religion, vielleicht unter anderem Namen, dennoch mit derselben

Barth, Karl: Die christliche Dogmatik im Entwurf. 1: Die Lehre vom

unaussprechbaren Wirklichkeit‘*, werde sie „nun Gott, Dhamma,

Worte Gottes. Prolegomena zur christlichen Dogmatik, 1927. Hrsg.

Brahman oder wie immer genannt‘, „faktisch konfrontiert ist‘“

v.G. Sauter. Zürich: Theologischer Verlag 1982. XXXII, 633 S. 8°

(105f).

= Karl Barth-Gesamtausgabe. II. Akademische Werke 1927. geb. sfr

Diese Verschwommenheit ist durchaus repräsentativ für weitere

64.-.

Verschwommenheiten in theologischen Fundamentalfragen. Ihren ei-

Die „„Christliche Dogmatik im Entwurf“ K. Barths ist 1927 zum er-

gentlichen Grund sehe ich auch jetzt in der „Ineinssetzung‘ „des Auf-

den-Begriff-Bringens der der Theologie immer jenseitigen ‚Wahrheit‘

sten Mal veröffentlicht worden und seit über 50 Jahren im Buchhan-

del nicht mehr erhältlich gewesen. Sie ist ein Teilertrag der Dogma-

und ihrer Vermittlung an den Menschen unserer Zeit mit der Tendenz

des Übergewichts der Vermittlungs- über die Sachdimension“‘.

tik-Vorlesungen, die Barth in den Jahren 1924 bis 1925 in Göttingen

und 1926 bis 1928 in Münster gehalten hat. Der erste Teil dieser drei-

(E. Hübner, Die vernachlässigte Auflage. Anmerkungen zu einem

theologischen „Elementarbuch‘‘. ThLZ 100, 1975 Sp. 410) Sie steht

semestrig konzipierten Dogmatik-Vorlesung von Münster, den Barth

im Gegensatz zu einem Verständnis der Dogmatik, wie es heute etwa

im Wintersemester 1926/27 vorgetragen hat, ist dann als „Pro-

Gerhard Sauter vertritt, der „die Erkenntnisaufgabe der Dogmatik . . .

legomena zur christlichen Dogmatik‘‘ 1927 veröffentlicht worden; er

nicht mit Problemen der Vermittlung christlicher Tradition ver-

liegt jetzt im Rahmen der Karl Barth-Gesamtausgabe wieder vor.

Die Besprechung eines Buches, das schon einmal veröffentlicht

mischt“ sehen will. (Sauter, Art. Dogmatik, TRE IX, 1982, 57) Eine

zur Vermittlung fähige „dialogische Theologie‘“ ist zwar nicht nur

worden ist und eine Geschichte hat, muß anders aussehen als die einer

Neuausgabe, denn man kann an der Geschichte dieses Werkes nicht

wünschbar, sondern notwendig. Aber Ott stellt selber fest, daß wir

über eine „dialogische Methode*“ „noch keineswegs verfügen und‘‘ in

vorbeisehen. Dies trifft ganz besonders für die „Christliche Dogmatik

im Entwurf“ zu: einerseits war sie die mit Spannung erwartete und be-

ihr „noch sehr wenig geübt sind“ (15f). Der erste Schritt zu ihr wäre

wohl der der Unterscheidung zwischen dogmatischer und, im wei-

gierig aufgenommene erste Dogmatik der sog. „Dialektischen Theolo-

testen Sinn, praktischer Vermittlungsdimension der Theologie.

gie‘“, einer im Rückblick ziemlich heterogenen theologischen Bewe-

gung, der man ‚trotz oder wegen ihrer ungeheuren theologisch-

Insgesamt kann ich angesichts seiner überarbeiteten Neuauflage

meine 1975 geäußerte Zustimmung zu den Stärken dieses theologi-

literarischen Produktivität in den 20er Jahren mit Mißtrauen ‚und

685

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

686

Ressentiments im akademischen Raum begegnete. Die intellektuellen

Durchgängige am ehesten darin zu erblicken haben, daß jede Mög-

lichkeit des Menschen, Gott zu erkennen, Gott zu erfahren, sich von

Bewegungen der „Dialektischen Theologie“ in diesem Raum wurden

von kritischen Kollegen äußerst wachsam verfolgt. Andrerseits geriet

sich aus in irgendein sei es praktisches, sei es theoretisches, sei es

diese Dogmatik schon 5 Jahre später in den Schatten ihrer großen

kirchlich-religiöses Verhältnis zu Gott zu setzen, radikal bestritten

Schwester, der „Kirchlichen Dogmatik‘*, und fristete dort ein fünfzig-

wird. Diese Überzeugung hatte in der schockhaften Erfahrung des

jähriges Schattendasein, mißachtet von Freund und Feind, Studien-

1. Weltkrieges ihren Anlaß, denn dort war an den Tag gekommen,

objekt bestenfalls für Doktoranden und Barth-Philologen, die in ihren

daß jeder irgendwie in der Geschichte erfahrbare Gott von mensch-

lichen Interessen mißbraucht werden konnte, sogar mußte, und daß

Arbeiten einen Unterpunkt reserviert hielten für die „Christliche

Dogmatik‘“ in dem Kapitel „Periode des Übergangs“ (vgl. z. B. Fried-

gerade jede Form von „ethischer Theologie‘“ ihr hochdifferenziertes

rich Schmid, Verkündigung und Dogmatik in der Theologie Karl

intellektuelles Werkzeug sowohl zur Auferbauung der Küultur (das

Barths. Hermeneutik und Ontologie in einer Theologie des Wortes

bleibt unbestritten) als zu ihrer blutigen Destruktion zur Verfügung

Gottes, München 1964). Die beträchtliche Resonanz dieser Dogmatik

stellen konnte: es galt allein, den religiösen Erfahrungshunger zu

in der akademischen Welt der 20er Jahre und der Stellenwert, den

befriedigen, egal, auf welchen Feldern er sich auszutoben gedachte.

man ihr in der Theologie K. Barths allenthalben einzuräumen bereit

Diese Überzeugung hatte sich im 1. Römerbrief in einer scharfen Kri-

ist, stehen in einem eklatanten Mißverhältnis. Es ist jedoch zu fragen,

tik an den Leitbegriffen der liberalen Theologie und ihrer Verflech-

ob eine Bewertung der „Christlichen Dogmatik‘“ als erster Versuch,

tung in die kapitalistisch-bürgerliche Gesellschaft ausgedrückt, indem

als danebengegangenes Probierstück des dogmatischen Anfängers

sie auf der totalen Andersartigkeit Gottes und seines Reiches beharrte

haltbar ist. Wäre sie es, dann könnte man an ihr getrost vorüberschrei-

und jede noch so subtile „Vermittlung‘ zwischen dem allein gerech-

ten, weil Barth in der „Kirchlichen Dogmatik‘* ausgeführt hat, was er

ten Gott und dem ganz und gar sündigen Menschen erbarmungslos ver-

„eigentlich‘‘ und letztendlich theologisch meinte, dann hätte auch

folgte. Diese Überzeugung hatte sich im 2. Römerbrief mit derselben

ihre erneute Veröffentlichung nur den Grund, daß nun mal eine „Karl

prinzipiellen Schärfe gegen das eigene kritische Unternehmen gerichtet,

Barth-Gesamtausgabe‘‘ geplant ist und dieser „Versuch‘“ nur aus

hatte die subtilen Vermittlungen auch noch bei sich selbst aufgespürt

Gründen der Vollständigkeit (und damit aus keinem theologischen

und destruiert. Fortan konnte es auch keinen großen prophetischen

Grund) nicht fehlen darf. Aber diese Sichtweise wird durch das Ver-

Gestus mehr geben, denn alle hatten sie gesündigt und standen unter

ständnis der Aufgabe und des Vollzugs des theologischen Denkens,

dem Gericht — auch der Prophet. Gott wurde immer gerechter, immer

ferner, immer mehr deus absconditus, und der Mensch immer sündiger

wie es Barth selbst entfaltet und wie es in der Formel „Theologische

Existenz heute‘“ seinen programmatischen Ausdruck gefunden hat,

und in dieser Sünde hinterhältiger und verschlagener mit jedem theolo-

ausgeschlossen. Entweder ist schlechthin alles in der Theologie Barths

gischen Schritt, den K. Barth tat. Wie sollte das theologisch weiter-

„Periode des Übergangs‘‘ oder gar nichts; eine Einteilung der Werkge-

gehen? Konnte es überhaupt „theologisch‘“ weitergehen? Denn schließ-

lich war mit der Selbstdestruktion des 2. Römerbriefes auch die eigene

schichte in einen frühen, mittleren und späten Barth mit der heim-

lichen Wertskala „je später, desto eigentlicher‘‘ steht in dem Ver-

Fähigkeit, theologisch „authentische‘“ Sätze bilden zu.können, negiert

dacht, der Kritik Barths am akademischen und volkskirchlichen Be-

worden. Der Mensch war ganz und gar in den Kreis seiner Sündhaftig-

trieb in den jeweiligen politischen und gesellschaftlichen Zusammen-

keit und damit seiner Unfähigkeit, von Gott zu reden ohne ihn zu ver-

hängen ihre prinzipielle Schärfe nehmen zu wollen. Der Erfolg dieser

raten, gebannt. Radikaler war wohl seit Luther nicht mehr mit der

interpretatorischen Neutralisierung ist heute sichtbar: So finden sich

Wirklichkeit des Antichrists nicht nur in den eigenen Reihen, im Raum

denn mittlerweile noch in der kulturprotestantischsten Predigt oder

der Kirche, sondern auch in sich selbst gerechnet worden. Alle Möglich-

Rede, in der schlechthin alle finsteren Mächte und Gewalten dieses

keiten und Fähigkeiten lagen bei Gott allein, dem Menschen blieb nur

seine Sünde. Sollte es wirklich Rede von Gott noch geben, so konnte nur

Äons.gesundgebetet werden, Sätze wie „Karl Barth hat einmal ge-

sagt . . .‘“ mit darauf folgender Belanglosigkeit. Es kann aber sein, daß

er allein als das Subjekt in Frage kommen.

man die „Kirchliche Dogmatik‘* nur mißverstehen kann ohne die

Das waren wohlgemerkt keine spekulativen Überlegungen, bei

„Christliche Dogmatik‘‘, wie man den 2. Römerbrief bestimmt miß-

denen unausgemacht blieb, ob diese Rede Gottes stattgefunden hatte

versteht, wenn man meint, der erste sei durch ihn endgültig erledigt;

oder nicht. Diese Überlegungen standen wie selbstverständlich unter

denn der Weg von dort nach da und die Kenntnis der Gründe für die-

der Voraussetzung, daß Gott geredet hatte und daß Jesus Christus die-

sen eingeschlagenen Weg sind Wenigstens ebenso interessant wie das

ses Wort war. Problematisch war allein jede mögliche menschliche

jeweilige Ergebnis. Darum auch scheint mir die Herausgabe der

Bezugnahme auf diese Größe geworden. Ohne diese Voraus-setzung

„Christlichen Dogmatik“ ein Ereignis, das nicht nur für die Barth-

hätte das Von-Gott-reden-Müssen oder -Sollen, das den Widerpart zu

Forschung interessant ist: wen bei der Lektüre der „Kirchlichen Dog-

dem Nicht-von-Gott-reden-Können in den vielzitierten Sätzen aus

matik‘“ aufgrund ihrer scheinbaren Positivität ein Gefühl der wonni-

dem Aufsatz „„Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie* bildete,

gen Behaglichkeit und Wärme beschleicht, wer nicht-mehr sensibel

nicht begründet werden können. Diese Voraussetzung war der allei-

für den frostigen Wind ist, der vornehmlich auch in ihr weht, der habe

nige Rechtsgrund dafür, daß nach den Erkenntnissen des 2. Römer-

den Mut, sein Studium der dogmatischen Schriften Barths noch ein-

briefes kein mystisches Schweigen Platz griff, sondern weitergeredet

mal von vorne zu beginnen, indem er von der „Christlichen Dogma-

und -geschrieben werden mußte.

tik“ aus auf die „Kirchliche Dogmatik‘* blickt und nicht umge-

In den Jahren nach dem 2. Römerbrief findet man K. Barth mit den

kehrt.

Problemen einer Lehre vom „Wort Gottes‘“ beschäftigt. Der vor-

läufige Endpunkt dieser Beschäftigung ist die „Christliche Dogmatik““

Was waren denn nun die Gründe dafür, daß aus der „Randglosse

von 1927, in der die „Lehre vom Worte Gottes‘“ entfaltet wird. In

und dem Korrektiv‘ (S. 7), wie Barth im Vorwort der „Christlichen

dieser „Lehre vom Worte Gottes‘ mußte nun Barth seinen Zeitgenos-

Dogmatik‘“ seine theologische Arbeit im Selbstzitat charakterisiert,

sen demonstrieren, wie denn theologische Rede unter der Prämisse,

nun selber eine „neue Theologie‘ (ebd.) wurde? Gab es vielleicht

daß der Mensch von Gott nicht reden konnte, daß vielmehr jede theo-

zwingende Gründe in dem, was K. Barth von Anfang an und durch-

logische Rede eine Usurpation Gottes bedeutete, überhaupt noch

gängig wollte, Gründe also, die über das historisch Zufällige, daß er

möglich war.

mittlerweile als Professor Lehrverpflichtungen in Dogmatik und

In den ersten beiden Paragraphen bestimmt Barth die Aufgabe der Dogmatik

Ethik hatte, hinausgingen? Worin hatte eine Veränderung stattge-

und die Funktion dogmatischer Prolegomena. Die Aufgabe der Dogmatik ist

funden, was war von Anfang an gleichgeblieben?

dabei nicht mehr die Entfaltung der christlichen Sache selbst in irgendeiner

Überblickt man die Jahre vom ersten Römerbrief bis zum Erschei-

Form; die Dogmatik bezieht sich vielmehr auf die Tatsache, daß es faktisch

nungsjahr der „Christlichen Dogmatik‘“ 1927, so wird man das

christliche Rede von Gott gibt. Diese Rede ist aber „‚das gefährlichste Tun, das

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687

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es auf Erden gibt“ (17). Es bedarf'so der Kritik, die danach zu fragen hat, obes

ganz weggelassen hat, weil sie ihm zu mißverständlich waren, So lesen

etwa eine Norm gibt, an der sich diese christliche Rede von Gott zu messen las-

sich denn die 88 5 und 6, die Existenzialanalyse des Menschen als Pre-

sen hat. Barths Behauptung ist nun, daß allein die Analyse des Begrifls der fak-

diger und als Hörer des Wortes Gottes heute, nach dem Ende des

tisch stattfindenden „christlichen Rede* ein kritisches Prinzip aus sich heraus-

Existenzialismus und der durch ihn bestimmten. Theologien, wieder

zusetzen Jermag, das zu der gesuchten Norm taugt. Die „reine Form*“ oder die

anders, unmißverständlicher, und können in ihrer Intention richtig

„‚Idee* der christlichen Rede sei nämlich die kirchliche Verkündigung. Diese

gewürdigt werden. Barth hatte damals den Wechsel von der „„phäno-

aber laufe letztlich auf den Anspruch hinaus, daß das Wort Gottes verkündigt

menologischen‘* zur „existentiellen“® Betrachtungsweise vollzogen,

werde. Dieser Anspruch sei ernstzunehmen. Die Aufgabe der Dogmatik, wenn

sie ihre kritische Funktion erfüllen will, muß so darin bestehen, dieses Wort

um die Meinung auszuschließen, man könne Dogmatik und Besin-

nung über das Wort Gottes in der Haltung des Zuschauers betreiben.

Gottes in irgendeiner Form als normierende Instanz der Verkündigung gegen-

überzustellen. Wenn es nun allerdings die Aufgabe der Dogmatik wäre, zu ent-

Die Kritik an der damals wie heute weit verbreiteten Form der Theo-

falten, was dieses Wort Gottes ist, so wäre durch den indirekten Ansatz bei der

logie als Zuschauertheologie, die Barth seit dem.1. Römerbrief geführt

„„christlichen Rede‘ wenig gewonnen und der zu vermeidende Zugriff auf die

hatte, war auch der Nerv dieser „existentiellen‘‘ Betrachtungsweise:

Sache Gottes‘hätte sich über diesen Umweg durch die Hintertür wieder einge-

„„Denn nur dann setzen wir hier wirklich den Menschen ein, wenn wir

schlichen. Die theologische List besteht nun auch in der Dogmatik darin, daß

auf allen Punkten uns selbst einsetzen. Nur der denkt ja wirklich den

sie das Bedürfnis nach der Formulierung der Sache selbst „gerade nicht befrie-

Menschen, der sich selbst denkt, seine Existenz.‘“ (71) Diese Betrach-

digt, sondern die Grenzen absteckt, die ihm durch das Bedürfnis des hier in

tungsweise konnte aber darum fallengelassen werden, weil sie in der

Frage stehenden Gegenstandes gezogen sind‘“ (56). Diese Kritik als Grenz-

Umbenennung der „Christlichen“ zur „Kirchlichen Dogmatik** auf-

ziehung besteht in der Formulierung von Dogmen. Das Dogma selbst ist ein

eschatologischer Begriff, an den es nur gebrechliche Annäherungsversuche ge-

gehoben wurde, denn diese Umbenennung des gesamten dogma-

tischen Unternehmens hatte dieselbe Intention wie der Wechsel zur

ben, der als solcher von Menschen nicht formuliert werden kann. So findet auch

in und durch die Dogmatik keine Formulierung der Sache selbst statt, vielmehr

existentiellen Betrachtungsweise.

geht es streng um die Schaffung eines relativen Gegenübers, das in seiner Relati-

Ferner möchte man auch allen, die an Barths Predigtverständnis

vität auf jeder Ebene sofort erkennbar ist, das aber gerade wegen dieser ehrlich

interessiert sind, dringend anraten, die „Homiletik‘-Nachschrift von

eingestandenen Relativität eine begrenzte Autorität beanspruchen darf.

1932/33 einmal aus der Hand zu legen und die $$85 und 6 in der

Die „Lehre vom Worte Gottes“ selbst wird in vier Kapiteln entfaltet, deren

„„Christlichen Dogmatik“ zu studieren, denn hier findet sich die bril-

erstes von der „‚Wirklichkeit des Wortes Gottes‘ handelt. Zentrum dieses ersten

lantere dogmatische Reflexion des Predigtvorganges. Freilich ist diese

Kapitels ist die Existenzialanalyse des Menschen als des Predigers und als des

Hörers des Wortes Gottes in erkenntnistheoretischer Absicht. Die Prämisse von

dogmatische Reflexion dazu angetan, ein gewohntes Barth-Bild zu

stören, nämlich dies: „Karl Barth kommt von der Predigt her, sein

der Unmöglichkeit des Menschen zur Gotteserkenntnis wird in der Erkenntnis-

theorie durchgehalten in der paradoxen Formulierung: „Unser Erkennen jetzt

theologisches Denken, seine theologische Arbeit nehmen hier ihren

und hier also ist unser Erkanntwerden von Gott.‘““ (139) Also: Der Mensch er-

Anfang. Die Pfarrerexistenz, die samstags eine Predigt vorzubereiten

kennt Gott nicht, Barths Erkenntnistheorie besteht streng in der „Ablehnung

und diese sonntags zu halten hat . . .“ usw., usf. (Rudolf Bohren, Defi-

aller Erkenntnistheorie*‘ (142).

’

nition der Predigt bei Karl Barth, in: Geist und Gericht. Arbeiten zur

Praktischen Theologie, Neukirchen-Vluyn 1979, S. 37) Diese Idylle

Die folgenden drei Kapitel entfalten die drei Gestalten des Wortes Gottes als

Offenbarung (2. Kapitel), als heilige Schrift (3. Kapitel) und kirchliche Ver-

ist darum gefährlich falsch, weil sie die Theologie Barths verharmlost,

kündigung (4. Kapitel). Diese drei Gestalten sind der Zirkel, den der nach der

indem sie die Sachlage umkehrt: Denn nicht darum wurde das Reden

„„Sache“ fragende Mensch unaufhörlich abschreiten muß, um etwas von „Gott‘“

von Gott zum Problem, weil es eine Krise der Predigt gab, sondern es

zu erfahren, — und er erfährt doch nichts Letztes. Er kann bei keinem dieser

gab eine Krise der Predigt, weil das Reden von Gott aus anderen,

Momente stehen bleiben und sich beruhigen, weil er es nun endlich „hätte**,

historischen Gründen — der Schock von 1914 - zum Problem gewor-

wird vielmehr wie der Hauptmann von Köpenick von der Offenbarung an die

den war. Die Predigtsituation ist nicht mehr als die Illustration dieses

heilige Schrift, von dieser an die Verkündigung, von dieser wieder an die heilige

Schrift usf. gewiesen. Für Barths Absichten prekär dürfte vor allen Dingen das

prinzipiellen Problems, das die Folge des Zusammenbruchs der bür-

gerlichen Gesellschaft und ihrer gesamten - auch theologisch-

Kapitel über die Offenbarung gewesen sein, denn die Punkte von der heiligen

Schrift und der kirchlichen Verkündigung waren in ihrer Relativität als „nur““

kirchlichen - Kultur war.

menschliches Zeugnis von Gottes Offenbarung methodisch leichter zu entfal-

Hinweisen möchte ich weiter auf Barths Interpretation des „na-

ten. Wie sollte aber über die Offenbarung selbst geredet werden? An dieser

tus ex Maria virgine‘“‘ (369M, die sich heute, wo man/frau sich durch

systematischen Stelle nun entfaltet Barth die Trinitätslehre. Weit entfernt

so etwas wie eine „feministische Theologie‘“ entweder geschlagen oder

davon, irgendeinen Einblick in das Sein Gottes selbst geben zu wollen, wird sie

beglückt fühlt, brennend aktuell liest. Barth sieht nämlich entgegen

verstanden als der Ausdruck dessen, daß Gottes Wort nur in sich selbst und in

einer breiten Tradition den Kern dieses dogmatischen Satzes in der

keinem anderen begründet ist: „„Der Deus unus trinus . . . ist der Gott, der dem

aufihn sich richtenden Denken nie zum Objekt werden kann.‘ (23 1) Die Trini-

Ausschaltung des Mannes. Denn die bisherige „Weltgeschichte,

Kunst- und Wissenschafts- und Wirtschaftsgeschichte (ist) fast auf der

tätslehre hat die Funktion, auch in dem Kapitel über die Offenbarung als der

„‚sach‘“-nächsten Gestalt des Wortes Gottes ein theologisches Reden zu ermög-

ganzen Linie Männergeschichte‘ (371f) und: „das alles ist denn auch

lichen, das den Geheimnischarakter Gottes bewahrt und so noch einmal die

danach!‘ (372). So muß denn „gerade der Mann als Verwirklicher der

menschliche Unmöglichkeit, über Gott zu reden, reflektiert. Ist dies der Sinn

Menschheit hier zur Seite treten . . . Indem er ausgeschaltet wird, wird

der Trinitätslehre, dann versteht es sich von selbst, daß sie wieder vom Ende der

die Sünde ausgeschaltet.‘“ (372) So steht es nun mal ärgerlicherweise

Dogmatik, wohin sie bei Schleiermacher abgerutscht war, ganz an den Anfang

da, — aber zum Glück für alle Männer wird ja in der „feministischen

gestellt werden mußte.

Theologie‘ bisher keine theologische Literatur durchgearbeitet, son-

Ähnlich wie in der Trinitätslehre stellt Barth dann auch in der Christologie

dern nur verwurstet . . .

die Auslegung des Nicaeno-Constantinopolitanums und des Chalcedonense

ganz in den Dienst der prinzipiellen Erkenntnis, daß der „sich offenbarende

Die Verblüffung, die Barths Dogmatik in der akademischen Welt

Gott der verborgene Gott, Offenbarung Nicht-Offenbarung (ist)‘* (382) und daß

der 20er Jahre hervorgerufen hat, wird man sich heute kaum noch an-

es im Vollzug dogmatischer Besinnung nicht darum gehen kann, „„das Geheim-

schaulich machen können, ohne die Rezensionen von damals zu stu-

nis (der Fleischwerdung) in ein Gewußtes aufzulösen, sondern um das Geheim-

dieren.

nis als solches zu wissen, um die Schranken des Respektes zu erkennen und

geltend zu machen“‘ (343).

Vgl.: Jelke, Rez., in: Theol. Literaturblatt 1928, Sp. 57-58; Hans Michael

Müller, Credo, ut intelligam. Kritische Bemerkungen zu Karl Barths Dogmatik,

Die materiale Fülle schon dieser ersten Dogmatik kann hier nicht

in: Theol. Blätter 1928, Sp. 167-176; Hermann Diem, Credo ut intelligam. Ein

einmal in Ansätzen angedeutet werden. Besonders hinweisen möchte

Wort zu Hans Michael Müllers Kritik an Karl Barths Dogmatik, in: Zwischen

ich noch auf einige Punkte, die für den heutigen Leser besonders inter-

den Zeiten 1928, Sp. 517-528; Theodor Siegfried, Barths Dogmatik, in: Die

essant sein könnten. Dazu gehören nicht zuletzt die Passagen, die in

christliche Welt 1929, Sp. 153-160 und 214-220; Friedrich Traub, Karl Barths

Dogmatik, in: Monatsschr. f. Pastoraltheol. 1928, S. 77-87; O. Ritschl, Rez.,

der „Kirchlichen Dogmatfk“ kein Gegenstück mehr haben, die Barth

689

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

690

in: Theol. Literaturzeitung 1928, Sp. 217-228; Erich Przywara, Problematik

Barthschen Marginalien nachgewiesen und in einem größeren Zusam-

der Gegenwart, in: Stimmen der Zeit 1929, S. 99-115, bes. S. 105; Friedrich

menhang zitiert. Welch saure Mühe und Arbeit hinter diesem Appa-

Gogarten, Karl Barths Dogmatik, in: Theol. Rundschau 1929, S. 60-80.)

rat steht, wird nur der richtig beurteilen können, der selbst einmal

Es war einmal die Verblüffung darüber, wie weit Barth in die Dog-

„wilde‘“ Zitate und Anspielungen nachweisen mußte. Daher sei dem

mengeschichte zurückging und welche Dogmen er positiv in seine

Herausgeber und seinen Mitarbeitern gerade in diesem Zusammen-

Dogmatik einbezog: „Es bietet sich zunächst für den erstaunten Leser

hang nachdrücklich gedankt. Anhand dieses zweiten Apparates läßt

das Schauspiel eines rücksichtslosen Rückganges auf Positionen, die

sich genau nachvollziehen, wie Barth sich die gesamte dogmatische

man im Laufe der Jahrhunderte als spezifisch katholisch anzusehen

Tradition erschlossen hat und wie ‚„‚das differenzierte historische Pro-

gewohnt war. Barth scheint die gesamte katholische Trinitätslehre

fil des Textes‘* (Vorwort Sauter —- Stoevesandt, S. XX) beschaffen ist.

einschließlich des ‚filioque‘ zu unterschreiben, und ebenso die

Mit dem zweiten Apparat ist so ungewollt ein neues, kleines „Kom-

gesamte Christologie einschließlich Mariens als wahrer Gottesgebäre-

pendium der Dogmatik‘“ entstanden, das man auch für sein eigenes

rin.‘“ (Przywara, a. a. O., S. 105) Auf der anderen Seite hat gerade die

dogmatisches Arbeiten wird nutzen können, wenn man es durchgear-

Kritik in den 20er Jahren den Punkt sehr sensibel wahrgenommen,

beitet hat.

der durch die scheinbare Positivität der „Kirchlichen Dogmatik‘* im-

Dennoch beschleicht vielleicht so manchen Freund der Theologie

mer mehr verdeckt wurde. So entdeckt Jelke in Barths Dogmatik ei-

Barths bei Betrachtung gerade dieser historisch-kritischen Ausgabe

nen „haltlosen Skeptizismus‘“ (a. a. O., Sp. 60) und charakterisiert

ein Gefühl des Unwohlseins. Das mag daran liegen, daß in einer histo-

die Dogmatik Barths als „einen Versuch, die Wirklichkeit des Wortes

risch-kritischen Ausgabe sich ein ganz bestimmtes Verständnis von

Gottes vor dem denkenden Verstande sicherzustellen.‘‘ (a.a. O.,

Geschichte und des Umgangs mit geschichtlichen Gegenständen

Sp. 59). Th. Siegfried sieht die Dogmatik Barths von der „roman-

manifestiert. Und es ist wohl keine Frage, daß gerade dieses Verständ-

tischen Nacht‘‘ (a. a. O., Sp. 160 u. ö.) beherrscht und entdeckt in ihr

nis von Geschichte es ist, das in der Barthschen Theologie fundamen-

die auch noch gegen sich selbst gerichtete Destruktivität: „„es entbehrt

tal angegriffen wird. Es entsteht so mit Notwendigkeit eine Spannung

nicht ganz des Humors, daß der Verfasser selber ihren Ertrag als ein

zwischen der Art und Weise, wie dieser Text präsentiert wird, und sei-

‚Lügen‘ präzisiert.‘ (a. a. O., Sp. 155). Und auch O. Ritschl läßt sich

nem Inhalt. Es bleibt aber noch abzuwarten, ob die Sprengkraft, die in

durch die materiale Fülle und die positive Aufnahme orthodoxer Po-

diesen Texten immer noch enthalten ist, sich nicht vielleicht doch ge-

sitionen nicht täuschen, sondern stellt vielmehr fest, daß Barths „„pes-

gen die Form durchzusetzen. vermag. An einer Lesebeobachtung

simistische Lehre von der völligen Gottfremdheit aller Menschen als

möchte ich dies verdeutlichen: Der Herausgeber selbst weist auf „ein

solcher, einschließlich der Gläubigen, einem dogmengeschichtlich ge-

gewisses Mißverhältnis zwischen Barths Text und dem Anmer-

schulten Blick leicht erkennbar‘*‘ (a. a. O., Sp. 217) sei und daß dieser

kungsapparat‘* hin (S. XXI). Dieses „Mißverhältnis‘* hat zur Folge,

Zug sie „überaus fragwürdig in ihrem theologischen und kirchlichen

daß der Blick ständig vom Text weg nach unten zu den Apparaten ge-

Wert*“ (a.a. O., Sp. 228) erscheinen lasse. Dieses Endurteil kann

zogen wird. Dies liegt aber nicht nur daran, daß die Apparate oft

Ritschl fällen, obwohl er sich-ausführlich über die „doktrinäre Kirch-

schon rein quantitativ eine Seite dominieren, sondern weil sie durch

lichkeit Barths‘“ (Sp. 220) verbreitet hat. Friedrich Traub endlich zeigt

verschiedene Drucktypen, Punkte und Strichelchen viel bunter und

sich „betroffen über dieses rückhaltlose Bekenntnis zum überlieferten

lustiger anzuschauen und so von ihrem Gesamterscheinungsbild für

Dogma“‘ (a. a. O., S. 86) und ist entsetzt darüber, daß der „prophe-

das Auge irgendwie appetitlicher sind als der Text. Die Folge ist eine

tische Bußruf** nun seinen „theologischen Ausbau“‘‘ (a. a. O., S. 77)

ständig unterbrochene Lektüre des Textes, die vom Leser insgesamt

dahingehend erfahren habe, „im Gottesverhältnis des Menschen den

eine größere Konzentration verlangt, um der wahrlich nicht immer

Menschen ganz auszuschalten, das Subjekt zu streichen‘“‘ (a. a. O.,

einfachen Gedankenbewegung des Textes zu folgen. Vielleicht kann

S. 82).

aber die Distanz zum Text, in die der Leser damit gezwungen wird,

Die Kritiker der Barthschen Dogmatik in den 20er Jahren haben

auch eine sehr produktive werden. Er entdeckt möglicherweise an-

durchgängig —- so verschieden ihre Kritik im einzelnen auch gelagert

deres an Barth als das, was er immer schon wußte.

sein mag — nicht das formal Positive wahrgenommen, daß eine breite

Paderborn/Göttingen

Dietrich Neuhaus

dogmatische Tradition wieder aufgenommen wird, sondern daß diese

Aufnahme im Dienste einer negativen Absicht steht. Der negative,

pessimistische Biß Barths, der sich gegen den hier und jetzt in der Ge-

schichte lebenden Menschen richtet, war auch dadurch nicht ver-

schwunden, daß Barth — scheinbar orthodox geworden — positiv Dog-

matik trieb.

Praktische Theologie:

Gerhard Sauter hat die Neuausgabe der „Christlichen Dogmatik‘*

Religionspädagogik/Katechetik

in jeder Hinsicht vorbildlich und sorgfältig gestaltet. In einem ersten

Apparat werden Anstreichungen, Kommentare und weitere Kirchen-

väterzitate, die Barth selbst in sein Handexemplar eingetragen hat,

Frör, Kurt: Grundriß der Religionspädagogik. Im Umfeld der

modernen Erziehungswissenschaft. Durchgesehen, ergänzt und mit

vermerkt. Aus diesen Selbst-Kommentierungen Barths kann man an

einem Vorwort von D. Blaufuß. 2. Aufl. Konstanz: Bahn 1983. IV,

einigen Stellen schließen, wie und wo von ihm Änderungen bei einer

243 S. 8°. Kart! DM 19,80.

Neuausgabe geplant waren. Besonders wichtig scheint mir in diesem

Zusammenhang die im Anhang abgedruckte Erstfassung des $ 18 über

K. Frör, dessen Arbeiten den Katechumenat der Kirche und

die Religion nach dem Vorlesungsmanuskript. Die vollkommen un-

gemeindebezogenen Religionsunterricht besonders in den Nach-

terschiedliche Bewertung und Behandlung, die das Phänomen „Reli-

kriegsjahren entscheidend profilieren halfen, wendet sich am Ende

gion‘* im Vorlesungsmanuskript, in der Druckfassung der „Christ-

seiner Wirksamkeit mit „Grundriß der Religionspädagogik‘* (1975)

noch einmal an die Unterrichtenden (vgl. Rezension ThLZ 1979

lichen Dogmatik‘ und dann in $ 17 der „Kirchlichen Dogmatik‘“* er-

fahren hat, ist genaueren Hinsehens wert. Hier sieht man besonders

Sp. 152). Der Tod des Verfassers (1980) kam der Fertigstellung einer

deutlich, an welchen Stellen der Dogmatik es noch gärt, wo noch alles

offenbar beabsichtigten überarbeiteten Neuauflage zuvor. Deshalb

in Fluß ist, denn Veränderungen in der Einstellung zum Phänomen

entschied man sich, die Gestalt dieses Buches in der zweiten Auflage

nicht zu verändern. Dietrich Blaufuß beschränkt sich daher als

„Religion‘ sind bei Barth Ausdruck von Veränderungen in der Art

und Weise, wie die Dogmatik sich auf die verfaßte, die empirische

Herausgeber dieser Auflage auf Durchsicht, (Literatur-J)Ergänzungen

Kirche bezieht.

und ein Vorwort, in dem er sein Vorgehen begründet. Eine ausführ-

In einem zweiten Apparat werden alle Zitate des Textes und der

liche Neubesprechung dieses Buches erübrigt sich daher.

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 9

692

691

Frörs Buch wird auch in der gegenwärtigen religionspädagogischen

Interesse habe auf die Entstehungsgeschichte der Konkordie zurück-

verwiesen, und so sei „„die nun vorgelegte Darstellung eigentlich die

Situation als Einführung, Orientierungshilfe und Impuls zu weiter-

führendem Literaturstudium Bedeutung haben. Zeigt es doch einen

Vorarbeit .. ., um eine erste Einordnung von Leuenberg in die öku-

Verfasser, der sich zu den katechetischen Traditionen seiner lutheri-

menischen Bemühungen der reformatorischen Kirchen - und darüber

schen Kirche bekennt und dennoch am Ende seines Wirkens die Kraft

hinaus - zu wagen“‘.

besitzt, wesentliche didaktische Neuansätze der letzten Jahre aufzu-

Diese „Vorarbeit‘“ geschieht entsprechend dem Ablauf der Ereig-

nisse in fünf Kapiteln. Das erste berichtet über die Gruppe lutheri-

nehmen und (stark vereinfacht) verständlich zu machen. Daß Frör

„Religionspädagogik“ — wie bereits der Titel verrät — bewußt in das

scher und reformierter Theologen, die auf Anregung der Kommission

für Glauben und Kirchenverfassung nach einem Planungsgespräch

„„Umfeld der modernen Erziehungswissenschaft‘ zu stellen versucht,

ist angesichts der katechetischen Tradition durchaus nicht selbstver-

1955 in Davos in den Jahren 1956-1960 in Arnoldshain und schließ-

lich auf dem Liebfrauenberg über „Die Autorität der Heiligen Schrift

ständlich.

Blaufuß hat Frörs Literaturangebot von

155 Titeln um etwa

für die Verkündigung der Kirche‘ sowie über „Die Gegenwart

50 neuere Titel erweitert und sie in die Kapitelverweise einbezogen.

Christi* und in diesem Zusammenhang über die Taufe und über das

Das Literaturverzeichnis verstcht sich dabei nicht als umfassende

Abendmahl gearbeitet hat. Allerdings stellt Vfn. diese Verhandlungen

Auflistung einschlägiger Titel, sondern als ein Auswahlangebot, das

nur verhältnismäßig kurz dar; sie hatten auch nur „inoffiziellen Cha-

rakter“ (S. 9). Anders das zweite Kapitel; es ist sogar das ausführ-

dem Leser die nötige Differenzierung und schöpferische Auseinander-

setzung ermöglichen will. Im Unterschied zur ersten Auflage begeg-

lichste. Sein Gegenstand sind die 1964-1967 nun auch in Mitverant-

wortung des Lutherischen und des Reformierten Weltbundes in Bad

nen dabei auch Titel, die auf vergleichbare Handlungsfelder der

DDR-Kirchen verweisen. Dieses weiterführende Angebot durch

Schauenburg geführten Gespräche. In ihnen entstanden einerseits der

Bericht ..Lutherische und Reformierte Kirchen in Europa auf dem

Spezialliteratur sollte der Leser, der es bei Frörs Grundriß mit einer

abgewogenen Einführung zu tun hat, unbedingt annehmen.

Wege zueinander“ und andererseits die Thesenreihe „über das Wort

Dresden

Roland Degen

Gottes und die Gegenwart Gottes‘*, „über das Gesetz‘“ und „über das

Bekenntnis“. Das dritte Kapitel schildert die Leuenberger Gespräche

1969 und 1970. Zu ihnen wurden die Teilnehmer nunmehr von ihren

Kirchen delegiert, und dazu gehörten jetzt auch unierte. Thematisch

Ökumenik: Allgemeines

ging es in dieser Etappe neutestamentlich, kirchengeschichtlich und

systematisch-theologisch um die Fakten und Fragen, die dann in dem

Bericht „Kirchengemeinschaft und Kirchentrennung‘ dargelegt wur-

Schieffer, Elisabeth: Von Schauenburg nach Leuenberg. Entstehung

den. Im vierten, wieder besonders umfangreichen Kapitel wird zu-

und Bedeutung der Leuenberger Konkordie reformatorischer

nächst die Entwicklung des Textes der Konkordie entsprechend seiner

Kirchen in Europa. Paderborn: Bonifatius-Druckerei, 1983. XXI,

687 S. Anhang 223 . gr. 8° = Konfessionskundliche und kontro-

Vorzeichnung durch den Bericht von 1970 und von ersten Vorlagen

bis hin zu dem in Leuenberg 1971 beschlossenen Entwurf wiedergege-

verstheologische Studien, XLVII. Lw. DM 42,—-

ben. Alsdann legt Vfn., dem Text Abschnitt für Abschnitt folgend, die

Es handelt sich um ein erstaunliches Buch. Erstaunlich ist schon

Stellungnahmen zu diesem Entwurf ausführlich dar. Das fünfte Kapi-

dies, daß der Leuenberger Konkordie überhaupt eine so umfangreiche

tel behandelt zunächst die Leuenberg-Versammlung 1973 mit der

dortigen Verabschiedung des Textes in nochmals überarbeiteter Fas-

Untersuchung gewidmet wurde. Im allgemeinen begegnet man viel

eher der Auffassung, eine intensive Beschäftigung mit der Konkordie

sung sowie deren Beurteilung in den Stellungnahmen. Es folgen dann

noch eine schwerpunktmäßige Aufarbeitung der Diskussion (s. u.)

lohne sich nicht, weil es in ihr um eigentlich längst überholte Fragen

gehe und sie zum heutigen Zeugnis-Geben fast gar keine Hilfen biete.

und schließlich eine kurze Darlegung der weiteren Entwicklung über

Erstaunlich ist an dem Buch weiterhin, daß trotz seiner Länge die

die Konferenz von Sigtuna 1976 bis zu der von Driebergen 1981.

Lektüre nicht ermüdend wird. Denn es entsteht bei ihr nach und nach

Diesen fünf Kapiteln entsprechen im Anhang die Dokumentation

ein Bild neuzeitlicher Theologie- und Kirchengeschichte in der

der ‚,Thesen und Berichte‘* (mit den Arnoldshainer Thesen über die

Taufe beginnend); die Wiedergabe der „Konkordienentwürfe‘“ (mit

Spanne’eines Vierteljahrhunderts (1955-1981) und von europäischer

Weite. Zwar stets auf die Konkordie bezogen, kommen doch Themen

einer Synopse des Entwurfs von 1971 und des endgültigen Textes von

1973 schließend) und eine „Sammlung der Stellungnahmen‘*‘ zu den

und Entwicklungen von umfassender Bedeutung zur Darstellung. Die

Tagungsplanungen und -abläufe, die Referate und die Diskussionen

Texten von 1971 und 1973. Daran schließen sich noch an ein

Verzeichnis der Kirchen, die der Leuenberger Konkordie zugestimmt

sowie ihre jeweiligen Ergebnisse werden wiedergegeben; ebenso die

Stellungnahmen der Kirchen, kirchlicher Gruppen und Einzelner zu

haben (bis zum Sommer 1982 waren es nach dieser Liste 76); eine

den thematischen Berichten, Thesen und Vorentwürfen. Möglich

Zeittafel (von Davos 1955 bis Driebergen 1981); ein (sehr umfang-

wurde das durch ein wiederum erstaunliches Maß an Quellen-

reiches) Literaturverzeichnis und mehrere Register (darunter auch ein

studium. Vfn. hat insbesondere das Archivmaterial der Kommission

Stellenregister zu den Ziffern der Konkordie).

des ÖRK für Glauben und Kirchenverfassung herangezogen. Dabei

Den Dokumentationen im Anhang entsprechen im Hauptteil des

kam es (im Anhang des Buches) auch zur Erstveröffentlichung von

Buches zahlreiche Anmerkungen mit Zitaten aus Stellungnahmen.

Vfn. läßt auf diese Weise auch und insbesondere kritische Stimmen zu

Texten, die neue Vergleichsmöglichkeiten erschlossen hat. Das Ver-

hältnis von Hauptteil und Dokumentationen im Anhang sowie auch

Worte kommen. Das gehört zur Objektivität der Gesamtdarstellung.

Zugleich aber ist es Niederschlag der persönlichen Verarbeitung des

schon die Gliederung des Hauptteils sind so klar, daß man hier —

erstmals —- die Fülle des Materials bestens geordnet zur Hand hat. Das

Stoffes durch die Vfn. Unmittelbar deutlich wird die persönliche

Erstaunlichste an dem Buch aber ist, daß es nicht etwa, wie man hätte

Federführung 1. durch eigene kritische Äußerungen im laufenden

meinen können, in einer der Konkordienkirchen entstanden ist,

Text der Darstellung, 2. durch „„Einordnungsversuche*‘ nach größeren

sondern von einer Katholikin erarbeitet und von einer katholischen

oder kleineren Berichtseinheiten und 3. durch Zusammenfassungen

Fakultät (Freiburg i. Br.) als Promotionsschrift entgegengenommen

bzw. Schwerpunkterhebungen nach längeren Abhandlungen.

wurde. Über die Motivation zu der Arbeit sagt Vfn. im Vorwort

Zu 1 ein die Endfassung des Konkordientextes betreffendes Bei-

stand das Interesse für den Begriff der

spiel: In Ziffern 11 (Dienst des Christen in der Welt) wurde (vgl.

(p. XIX): „Am Anfang..

‚Kirchengemeinschaft‘, der mich unmittelbar zur ‚Leuenberger Kon-

A 140) der Entwurfstext . ... „‚nach vernünftigen, sachlichen Kriterien

suchen‘“ geändert in „nach vernünftigen, sachgemäßen . . .° Dazu

kordie‘ führte als einem Dokument aus jüngster Zeit, das zu einer

inhaltlichen Füllung und Präzisierung verhelfen konnte.‘“ Dieses

Vfn. (S. 564): „....die eigentliche Fragestellung ..., ob in diesem

693

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

694

Beitrag der Christen zu irdischer Gerechtigkeit und Frieden die Orien-

der Reformation“ belasten. Im Hinblick auf ‚„‚weitere wirksame und

tierung an der Vernunft und der Sache ausreichend ist oder ob nicht

dauerhafte Schritte . . ., die die Einheit der Kirche Jesu Christi sicht-

mitunter „unvernünftige‘* Kriterien anzuwenden sind, bleibt unge-

bar werden lassen‘“‘, ist „„die Konkordie ..

ein Angebot und eine

klärt.““

Anfrage an alle christlichen Kirchen** (Vfn. fährt begründend fort:),

Zu 2: Besonders in den ersten drei Kapiteln reflektiert Vfn. häufig

„weil Einheit und Vielfalt einander nicht behindern müssen, sondern

die Bedeutung, die das soeben von ihr Berichtete (der Vortrag, die

wechselseitig bereichern können*‘.

Tagung, die Phase) faktisch für die Gesamtentwicklung zur Konkor-

Die „Schlußbetrachtung‘“ (die noch viel mehr umfaßt, als hier ange-

die hin gewonnen hat — oder nicht. So sagt sie z. B. (S. 161) zu den

deutet werden konnte) ist ihrerseits ein Modell dafür, wie mit der

Schauenburger Thesen über das Gesetz: Es „‚stellt sich die Frage, ob

Konkordie ökumenisch weitergearbeitet werden kann. Voraussetzung

die in Schauenburg erreichte Klärung ausreichend ist, um für den

dafür bleibt die so sorgsame Erhebung des Wesens der Konkordie aus

gesamten Themenbereich ‚Gesetz und Evangelium“* zur Feststellung

ihrcr Entstehungsgeschichte, der der Hauptteil des Buches gewidmet

nicht-kirchentrennender Verschiedenheit zu kommen‘‘. Vfn. stellt

ıst

dann aber doch zu Schauenburg 1965 fest, es habe „auf dem Weg bis

Ich kehre zum Anfang zurück: Es handelt sich um ein erstaunliches

1973 in Leuenberg . . . einen nicht unwesentlichen Platz, auch wenn

Buch. Jedenfalls eignet es sich hervorragend als Arbeitsbuch, z. B. in

man - wie bei den ‚Thesen über das Wort Gottes‘ - nicht von einem

Seminaren. Für solche Nach- und Weiterarbeit gebe ich zu den Stich-

unmittelbaren Aufgreifen der ‚Thesen über das Gesetz‘ in Leuenberg

worten „Bekenntnis und Gemeinschaft‘* aus eigener Erinnerung an

sprechen kann‘*. - Oder zum Referat von M. Lienhard „Die Verwer-

die Textverhandlungen in Leuenberg noch mitzubedenken:

fungen.in den Bekenntnisschriften‘* auf der Leuenberg-Tagung 1970:

„Verschiedener Bekenntnisstand‘* (z. B. LK 29) unterscheidet sich

Dieses Referat hat eine „Nachwirkung . . . durch alle Entwürfe bis in

um nicht unerhebliche Nuancen von „Bekenntnisverschiedenheit‘‘.

die Endfassung der Konkordie‘* gehabt, „eine Wirkung, wie sie von

Auch ist der Aussage in LK 37, daß die beteiligten Kirchen sich bei

kaum einem anderen Referat festgestellt werden kann“‘ (S. 338).

der gemeinsamen Ausrichtung von Zeugnis und Dienst von der im

Zu 3: Anstelle solcher Versuche einer Einordnung findet sich am

Zentralen gewonnenen Übereinstimmung „Jleiten‘“ lassen, noch

Schluß des IV. Kapitels eine Zusammenfassung der Diskussion über

besondere Aufmerksamkeit zu widmen. Dasselbe gilt von dem

die „Vorkonkordie‘ von 1971. Sie geschieht (S. 537-543) unter den

Schlußsatz in LK 5: „Weil die Bekenntnisse das Evangelium als das

Stichworten „Methode*‘, „Der Begriff der ‚Konkordie***, „Die ‚Kir-

lebendige Wort Gottes in Jesus Christus bezeugen, schließen sie den

chengemeinschaft bekenntnisverschiedener Kirchen‘‘“ und „Das

Weg zu dessen verbindlicher Weiterbezeugung nicht ab, sondern er-

‚Umfeld‘ der Konkordie‘* (u. a. Verhältnis zu anderen Konsensus-

öffnen ihn und fordern auf, ihn in der Freiheit des Glaubens zu gehen“

texten). Diese Schwerpunkte der Diskussion haben sich durchgehal-

(vgl. bei Vfn. S. 446 u. 561).

ten bis zur Beschlußfassung über die Konkordie 1973 und über diese

Potsdam

Horst Lahr

hinaus (vgl. im V. Kapitel S: 586-625; dort noch vermehrt um die

Stichworte „„Konkordie und Bekenntnis‘* sowie „Die kirchenrecht-

lichen Fragen der LK**).

Referate über theologische

Auf die so konzipierten fünf Kapitel folgen noch eine „Schluß-

betrachtung‘‘, in der der Vfn. im Sinne ihres spezifischen Interesses

Dissertationen in Maschinenschrift

(vgl. oben zum Vorwort) noch einmal neu ansetzt, sowie in einem

„Nachwort‘‘ (S. 683-687) ein Vergleich mit einem Buch von Tuomo

Geisthardt, Günter: Theologische Konzeptionen von Gesellschaft.

Mannermaa (Von Preußen nach Leuenberg. Hintergrund und Ent-

Studien zu Richard Rothe, Wolfhart Pannenberg und Trutz Rend-

wicklung der theologischen Methode in der Leuenberger Konkordie,

torff. Diss. thcol.iübingen 1984.454 5.

Hamburg, 1981).

In der Schlußbetrachtung (S. 643-681) geht es um „„Die Leuenber-

Die Arbeit untersucht an Texten von R. Rothe, W. Pannenberg und

ger Kirchengemeinschaft und die Einheit der Kirche*‘. Vfn. zieht dazu

T. Rendtorff Beschreibung und Deutung von Gesellschaft im Zusam-

nunmehr ökumenische Modelle für Einigung der Kirchen heran,

menhang systematisch-theologischer Theoriebildung. Auf dem Hin-

nämlich „Konziliare Gemeinschaft‘‘, „Organische Union‘*, „Ver-

tergrund spätidealistischer Geistmetaphysik zeichnet Rothe die Ent-

söhnte Verschiedenheit‘* und bei „Kirchengemeinschaft‘ die anglika-

wicklung des Gottesreiches in einen Prozeß zunehmender Naturbe-

nische. Der Vergleich ergibt einerseits, daß die Leuenberger Kirchen-

herrschung ein. Sittlichkeit und Religion verhalten sich in diesem

gemeinschaft mit jedem dieser Modelle Berührungspunkte hat.

Prozeß wie Vollzug und adäquates Bewußtsein. Die Sozialtheorie ist

Andererseits läßt der Vergleich einen spezifischen „Beitrag der

dem theologischen Gesamtkonzept untergeordnet und trägt somit

Leuenberger Kirchengemeinschaft für die Gemeinschaft aller christ-

normatives Gepräge. Die politisch konstituierte Weltgesellschaft bil-

lichen Kirchen‘* erkennen. Vfn. thematisiert ihn (S. 675) mit „Be-

det als Reich Gottes die Endstufe einer Abfolge unterschiedlicher So-

kenntnis und Gemeinschaft‘‘ und meint damit (wenn ich richtig

zialgebilde. Der universalen Integration der Menschheit entspricht die

zusammenfasse),

soziale Ausdifferenzierung, deren Rekonstruktion einem Modell von

— daß es mit Leuenberg, bisherige Trennungen überwindend, zu

Handlungstypen folgt. Sünde und Erlösung werden als entgegenge-

„Kirchengemeinschaft‘* ‚„„bekenntnisverschiedener Kirchen‘“ ge-

setzte Richtungsfaktoren der gesellschaftlichen Entwicklung in dieses

kommen ist;

Konzept eingetragen. So erscheint die bürgerliche Gesellschaft als so-

— daß es dazu gekommen ist unter Anwendung der Kriterien für die

ziale Konkretion der Sünde, bestimmt durch die egoistische Selbstbe-

„„wahre Einheit der Kirche** (nach CA VII);

hauptung vereinzelter Individuen, dem ‚christlichen‘ Staat kommt im

— daß diese Gemeinschaft von daher offen ist für die universale Ein-

Erlösungsprozeß eine stärkere Affinität zum Reich Gottes zu als der

heit der Kirche und

Kirche.

— daß sie dementsprechend als ein Schritt auf dem Wege zu dieser

Von einem monotheistischen Gottesbegriff aus entfaltet Pannen-

größeren Einheit verstanden werden kann und soll.

berg den Zusammenhang von Weltgesellschaft und Reich Gottes. Im

Vfn. schließt (S. 681) mit Sätzen wie folgenden: Der weitere Weg

historischen Übergang zur Weltgesellschaft erfüllt der ökumenische

wird „sicher oft noch mühsam*‘ sein. Doch ist die Leuenberger Kon-

Dialog die Aufgabe der Kirche, symbolisch die Einheit der Mensch-

kordie „auch ein Modell geworden für die Einigungsbemühungen

heit zu antizipieren. Für diese Übergangslage wird eine zivilreligiöse

anderer christlicher Kirchen, mit dem sie sich auseinandersetzen

Korrektur christlichen Identitätsbewußtseins vorgeschlagen, um den

müssen‘‘. Das gilt auch für die „„wechselseitigen Verurteilungen“‘, die

in der Neuzeit entstandenen Verlust an Legitimationskraft rückgängig

„die Beziehungen der römisch-katholischen Kirche zu den Kirchen

machen zu können.

695

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

696

Im Gegensatz zu diesen praktisch-strategischen Überlegungen

(Heft 16,2) 132 S.; 6. Reichskirche und Klosterreform vom 9, bis 11. Jahr-

hundert. 1963 (Heft 17) 112 S.; 7. Kaisertum und Papsttum bis zu Nikolaus I.

spitzt sich für Rendtorff die theologische Erfassung von Gesellschaft

1964 (Heft 18) 122 S.; 8. Die Weltmacht des Papsttums im hohen Mittelalter,

auf die Frage nach den unterschiedlichen Erklärungsleistungen von

1965 (Heft 19) 158 S.

Soziologie und Theologie zu. Bestätigt soziologisches Denken die Ein-

9. Schwedisch-deutsche Kirchenbeziehungen 1901-1936. Berlin: EVA 1975,

bindung des Individuums in soziale Abhängigkeitsverhältnisse, so im-

885.

pliziert der Gottesgedanke die Möglichkeit der Distanzierung von be-

10. Von Tertullian bis zu Ambrosius. Berlin: EVA 1978. *1981. 136 S, = Kir-

stimmter Welt und Gesellschaft, auch von einer Weltgesellschaft. Re-

chengeschichte in Einzeldarstellungen, 1/3,

ligion und Theologie dienen somit der Erhaltung und Steigerung indi-

/1. Amt und Gemeinde bei Luther im Kontext der Kirchengeschichte. Berlin:

vidueller Freiheit gegenüber der Gesellschaft.

EVA 1979,.72 5.

/Ia. Luther on Ministerial Office and Congregational Function. Translated by

Ruth C. Gritsch. Philadelphia: Fortress Press 198 1, 110 S,

/2. Die abendländische Kirche im Zeitalter der Völkerwanderung. Berlin: EVA

1980. * 1983. 150 S. = Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen, 1/5.

Kiefner, Johannes: Theologie und Werk Martin Ulbrichs. Ein Beitrag

zu Theorie und Praxis diakonischer Behindertenhilfe, Diss. theol.

II. Beiträge in Sammelwerken und Festschriften

Tübingen 1984.419 S.

/3. Lateinische Auslegungen zu Joh. 21,17, In: Solange es HEUTE heißt. Fest-

gabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag. Berlin: EVA 1957, S, 78-92.

Die derzeit diskutierten Fragen nach den Grundlagen diakonischer

/4. Psychologische und theologische Gesichtspunkte in der Kirchengeschichts-

Arbeit, nach den Aufgaben und Möglichkeiten der Diakonie in einer

schreibung Gottfried Arnolds. In: Forschung und Erfahrung im Dienst der Seel-

weltlichen Welt und nach dem Verhältnis von Staat, Kirche und Dia-

sorge. Festgabe für Otto Haendler zum 70. Geburtstag. Berlin: EVA 1960,

konie wurden zu Anfang unseres Jahrhunderts und besonders nach

S. 129-138.

dem Ersten Weltkrieg schon einmal gestellt. Eine historische Orientie-

/5. 2. Korinther 12,9/10 in der Völkerwanderung. In: Kirche - Theologie —

rung vermag hierzu einen hilfreichen Beitrag zu leisten und kann dia-

Frömmigkeit. Festgabe für Gottfried Holtz zum 65. Geburtstag. Berlin: EVA

konischem Handeln durchaus Richtung weisen, Impulse vermitteln

1965, S. 88-94.

und Grenzen aufzeigen.

/6. Die ältesten lateinischen Bibelzitate in Tertullians Frühschriften, In: Theo-

An der damaligen Diskussion dieser Fragen war Martin Ulbrich

logie in Geschichte und Kunst. Festschrift Walter Elliger zum 65. Geburtstag.

Witten: Lutherverlag 1968, S. 50-60.

nicht unerheblich mitbeteiligt. Die Theologie und das Werk dieses vor

17. Julius Wiggers - ein Rostocker Theologe und Widerstandskämpfer. In: Ant-

allem in der diakonischen Behindertenhilfe außerordentlich engagier-

wort aus der Geschichte. Walter Dreß zum 65. Geburtstag. Berlin(-West):

ten Mannes wird in der vorliegenden Arbeit dargestellt. Anhand von

Christlicher Zeitschriftenverlag 1969, S. 213-229.

Aussagen über ihn und einer knappen, auf Einzelheiten verzichtenden

18. Reichskirche und Mission bei der Christianisierung Mecklenburgs. In:

Biographie wird der Leser zunächst einmal mit diesem Mann bekannt

Kirche und Gesellschaft im Ostseeraum vor 1250. Acta Visbyensia III. Göte-

gemacht. Dann wird Ulbrichs theologisches Denken zur Darstellung

borg: Elanders Boktryckeri 1969, S. 65-75.

gebracht. Hierbei wird zuerst das Schriftverständnis und die Schrift-

19. Das neue Bild des Kaisers Konstantin. In: Theologische Versuche IV, Ber-

lin: EVA 1972,S. 71-88,

auslegung Ulbrichs dargelegt, sodann ein Eindruck von seiner Predigt

vermittelt und sein Seelsorgeverständnis beschrieben. Dabei werden

20. Der Schöpfungsgedanke bei Augustin. In: Beiträge zur Theologie in Ge-

schichte und Gegenwart, hrsg. von der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock.

Ulbrichs Gottes- und Menschenverständnis und sein Christusbe-

Rostock: 1976, S. 33-41.

kenntnis, als Schwerpunkte seiner Theologie, näher betrachtet. In ei-

21. Drei Predigten. In: Auch in unseren Tagen. Predigten in der Universitäts-

nem weiteren Teil wird Ulbrichs Wirken, das von seiner Tätigkeit in

kirche zu Rostock. Hrsg. von Ernst-Rüdiger Kiesow und Helmut Fritzsche. Ber-

den Pfeifferschen Anstalten ausgehend nicht nur die Innere Mission,

lin: EVA 1978, S. 47-51; 77-81; 105-109.

.

sondern auch die öffentliche Wohlfahrtspflege und Sozialpolitik

22. Kirchenpolitische Rückwirkungen des byzantinischen Bilderstreits auf das

beeinflußte, aufgezeigt. Hierbei wird deutlich, wie sehr Ulbrichs dia-

Papsttum bis zur Frankfurter Synode 794. In: Der byzantinische Bilderstreit,

konisches und sozialkritisches Handeln von seiner Theologie geprägt

hrsg. von J. Irmscher. Leipzig: Kochler & Amelang 1980, S. 130-148.

war. Schließlich wird in einem kurzen letzten Teil die bleibende Be-

23. Das Erbe Martin Luthers an der Theologischen Fakultät Rostock

deutung Martin Ulbrichs verdeutlicht und gewürdigt.

1848-1918. In: Herbergen der Christenheit 13, 1981/82. Berlin: EVA 1982,

Der Arbeit sind eine Zeittafel, eine Übersicht über die ehrenamt-

S. 133-144.

24. Die Bedeutung Martin Luthers auf den Konferenzen der Hochschultheolo-

lichen Tätigkeiten Ulbrichs, Schaubilder und eine umfangreiche,

gen der Ostseeländer 1961-1980. In: Themen Luthers als Fragen der Kirche

1 450 Titel umfassende Bibliographie Martin Ulbrichs im Anhang

heute, hrsg. von J. Rogge und G. Schille, Berlin: EVA 1982, S. 179-188. Er-

beigefügt.

schien auch in: Nordische und deutsche Kirchen im 20. Jahrhundert, hrsg. von

C. Nicolaisen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982, S. 58-74.

25. Der byzantinische Bilderstreit und das Abendland 815-825. In: Studien

zum 8. und 9. Jahrhundert in Byzanz, hrsg. von Helga Köpstein. Berlin: Akade-

mie-Verlag 1983,S. 159-162.

26. Bonifatius. In: Gestalten der Kirchengeschichte, hrsg. von M. Greschat,

Von Personén

Bd. 3. Stuttgart: Kohlhammer 1983, S. 69-86.

27. Die Zulassung der Theologischen Fakultät an der Universität Rostock 1432

im Lichte der Papstgeschichte. In: 550 Jahre Theologie an der Rostocker Uni-

Bibliographie Gert Haendler

Zum 60. Geburtstag am 17. 8. 1984

versität, hrsg. von der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock 1983, S. 9-20.

Zusammengestellt von Sabine Pettke

III. Aufsätze in Zeitschriften (außer Tagespresse, Kirchen-

zeitungen u. ä.)

I. Selbständigerschienene Schriften

a) Theologische Literaturzeitung, Leipzig

I. Epochen karolingischer Theologie. Berlin: EVA 1958. 168 S.

28. Die drei großen nordafrikanischen Kirchenväter über Mt. 16, 18/19. 1956,

2. Wulfila und Ambrosius. Berlin: EVA 1961.32 S.

Sp. 361-364.

3. Geschichte des Frühmittelalters und der Germanenmission. Göttingen: Van-

29. Die Trennung der abendländischen Kirchen vom römischen Staat im Zeital-

denhoeck & Ruprecht 1961.?1976..75 S. = Die Kirche in ihrer Geschichte, Teil

ter der Völkerwanderung. 1963, Sp. 881-890.

E%

30. Altkirchliche Auslegungen zu Ez. 3,17-19. 1965, Sp. 167-174.

4.-8. In der Reihe „Quellen - Ausgewählte Texte aus der Geschichte der christ-

31. Archäologische Zeugnisse für Anfänge des Christentums. 1969, Sp. 89-98.

lichen Kirche*‘. Berlin: EVA: 4. Das Christentum und die Germanen bis Boni-

32. Christus im Traum nach lateinischen Texten des 3. und 4. Jahrhunderts.

1970, Sp. 481—-490.

fatius. 1961. (Heft 16) 1365S.; 5. Die Kirche im Karolingerreich. 1962

697

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

698

33. Cyprians Auslegung zu Gal. 2,1 1 ff. 1972, Sp. 561-568

86. Jakobs, Hermann: Die Hirsauer. Ihre Ausbreitung und Rechtsstellung im

34. Neue Forschungen zum Kirchenrecht des frühen Mittelalters

1977

Zeitalter des Investiturstreites. Köln-Graz: Böhlau 1961. 1962, Sp. 607-608

Sp. 401—412

87. Hör, Helmut: Die Urkunden des Klosters St. Veit 1121-1450. München

35. Zur Auslegung der Psalmen in der Alten Kirche. 1978, Sp. 625-632

Beck 1960. 1962, Sp. 686

36

Konziliarismus.

römischer

Primat

und Unfehlbarkeit

1980

88. Frede, Hermann: Pelagius, der irische Paulustext, Sedulius Scotus. Frei-

Sp. 865-876

burg: Herder 1961. 1962, Sp. 762-763

37. Zur Missionsreise des Bischofs Otto von Bamberg

1128-1978

1981

89. Delius, Walter: Texte zur Geschichte der Marienverehrung und Marienver-

Sp. 305-314

kündigung der alten Kirche. Berlin: de Gruyter 1956; ders.: Texte zur Mariolo-

38. Neue Textausgaben zur Alteren Kirchengeschichte. 1982, Sp. 483-489

gie und Marienverehrung der mittelalterlichen Kirche. Berlin: de Gruyter 19611

39. Arbeiten zur Geschichte des Papsttums 1980-1982. 1984, Sp. 401-414

1963, Sp. 292-293

b) Wege zum Menschen, Göttingen

40. Traum und Tat bei Ansgar. 1965,S. 151-159

90. Weiler, A. G.: Heinrich von Gorkum (+ 1431). Einsiedeln-Zürich-Köln

Benzinger 1962. 1964, Sp. 279-281

c) Evangelische Missionszeitschrift, Stuttgart

41. Die Anfänge der Mission in Skandinavien. 1965, S. 3042

91. Conciliorum oecumenicorum Decreta. Bologna: Instituto per le scienze reli-

giose 1962. 1964, Sp. 444-446

42. Altkirchliche Konfessionskämpfe und Germanenmission. 1966, S. 15-24

43. Der Ketzertaufstreit als ökumenisches Problem. 1966,5S. 184-193.

92. Niemeyer, Gerlinde: Hermannus quondam Judaeus opusculum de conver-

sione sua. Weimar: Böhlau 1963. 1964, Sp. 764

44. Reichskirche und Mission bei Thietmar von Merseburg 1967,S. 203-214.

d) Theologinen Aikakauskirja, Helsinki:

93. Kost, Otto-Hubert: Das östliche Niedersachsen im Investiturstreit. Göt-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1962. 1964, Sp. 367-369

45. Zu den kirchlichen Beziehungen zwischen Skandinavien und Deutschland

1933/34. 1969, S. 446449

94. Lüders, Anneliese: Die Kreuzzüge im Urteil syrischer und armenischer

e) Kyrkohistorisk ärsskrift, Uppsala

Quellen. Berlin: Akademie 1964. 1965, Sp. 759-761

46. Staat und Kirche in der Vita Anscarli, 1969,S. 1-15

95. Peschke, Erhard: Studien zur Theologie August Hermann Franckes I. Ber-

47. Die Ausbreitung der Reformation in den Ostseeraum und Johannes Bugen-

lin:EVA 1964. 1965, Sp. 922-925

hagen. 1983, S. 3041

96. Becker, Alfons: Papst Urban II. (1088-1099), Teil I. Stuttgart: Hiersemann

f) Föreningen Lärare i Religionskunskap Arsbok, Lund

1964. 1966, Sp. 198-200

48. Om bakgrunden till Ansgars missionsresa. 1971,5S. 174-178

97. Seiferth, Wolfgang: Synagoge und Kirche im Mittelalter. München: Kösel

g) Zeitschrifi für Kirchengeschichte, Stuttgart

1964. 1966, Sp. 286-288

49. Rostocker Theologen im Urteil der Marxisten. 1971,5S. 60-64

98. Westphal, Hans, und Anneliese Triller [Hrsg]: Vita Dorotheae Montovien-

h) Studia theologica, Oslo

Köln-Graz

Böhlau

1964

1966

sis Magistri Johannis Marienwerder

50. Zur Frage nach dem Petrusamt in der alten Kirche. 1976,S. 89-122

Sp. 361-362

i) Wissenschafiliche Zeitschrift der Ernst-Moritz- Arndt-Universität Greifswald.

99. Vollmann, Benedikt: Studien zum Priszillianismus. St. Ottilien: EOS 1965

51. Nachwirkungen des Schwedenkönigs Gustav II. Adolf in der Leipziger

1966, Sp. 598600

Gustav-Adolf-Stiftung seit 1832. 1983, S. 84-90

100. Juhasz, Koloman: Das Tschanad-Temesvarer Bistum im Spätmittelalter.

j) Evangelisches Pfarrerblatt, Berlin

1307-1552. Paderborn: Schöningh 1964. 1967, Sp. 44-46

52. Die gegenwärtige Situation der kirchengeschichtlichen Wissenschaft. 1960

/0]. Rittenbach, Willi, und Siegfried Seifert: Geschichte der Bischöfe von Mei-

Heft 9-11

Ben 968-1581. Leipzig: St. Benno 1965. 1967, Sp. 676678

k) Standpunkt, Berlin

/02. Peschke, Erhard: Studien zur Theologie A. H. Franckes II. Berlin: EVA

53. Politik und Luthertum - Am Beispiel des Schweriner Oberkirchenrats

D. Ernst Haack. 1975,5S. 213-215

1966. 1967, Sp. 926-929

103. Diesner, Hans-Joachim: Die Auswirkungen der Religionspolitik Thrasa-

54. Zur Luther-Ehrung in Nordeuropa. 1984, S. 80-81

munds und Hilderichs auf Ostgoten und Byzantiner. Berlin: Akademie-Verlag

1) Zeichen der Zeit, Berlin

1967. 1968, Sp. 922

55. Das Luthertum in Polen 1918-1923. 1978, S. 51-57

104. Schäferdieck, Knut: Die Kirche in den Reichen der Westgoten und Suewen

56. Zur Bibelübersetzung des Bischofs Wulfila (+ 383). 1983, S. 205-206

bis zur Errichtung der westgotischen katholischen Landeskirche. Berlin(-West)

de Gruyter 1967. 1969, Sp. 123-125

IV.Lexikalische Beiträge

105. Zimmermann, Harald: Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz-Wien-

57.-65. Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. IIl. Göttingen: 1959

1962: 57. Re-

Köln: Böhlau 1968. 1969, Sp. 215-218

106. Schäfer, Walter: Eberhard von Holle. Bischof und Reformator. Verden

formbestrebungen im Mittelalter; 58. Seuse; 59. Tauler; 60. Theologia deutsch

61. Völkerwanderung: 62. Wandalen; 63. Wessobrunner Gebet; 64. Wilfried

Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte 1967. 1969, Sp. 283-284

65. Wulfila

107. Schramm, Percy-Ernst: Kaiser, König, Päpste. Gesammelte Aufsätze zur

66.-77. Theologisches Lexikon. Berlin 1978; Neubearbeitung 1981: 66. Ar-

Geschichte des Mittelalters I. Stuttgart: Hiersemann 1968. 1969, Sp. 439442

mutsbewegung; 67. Exkommunikation; 68. Frieden - Alte Kirche und Mittel-

/08. Brandmüller, Walter: Das Konzil von Siena 1423-1424. Bd. I. Münster

alter; 69. Gegenreformation; 70. Inquisition; 7/. Interdikt; 72. Kirchenge-

Aschendorff 1968. 1969, Sp. 605-607

schichte; 73. Kirchenstaat; 74. Kirche und Staat; 75. Papst

Papsttum; 76. Tri-

109. Spörl, Johannes: Speculum Historiale. Johannes Spörl aus Anlaß seines

Alber

1965

1969

dentinum; 77. Zölibat

60. Geburtstages

dargebracht

Freiburg-München

78. Theologische Realenzyklopädie, Bd. IIl. Berlin (West)/New York 1978

Sp. 815-818

Ansgar.

/10. Thomas, Rudolf: Der philologisch-theologische Erkenntnisweg Peter

79-80. Dahlmann-Waitz, Quellenkunde der deutschen Geschichte, 10. Aufl

Abaelards im Dialogus inter Philosophum, Judacum et Christianum, Bonn

Röhrscheid 1966. 1969, Sp. 840-842

Stuttgart: Hiersemann 1969ff; 79. $ 165: Einführung des Christentums; 80.

$ 187 [zsm. m. H. Dannheimer u. H. Jankuhn]: Religion und Kirche

/11. Sulpice Severe: Vie de Saint Martin. 1-111, par J. Fontaine, Paris: Cerf

1967/68/69. 1969, Sp. 918-920

V.Rezensionen

/12. Weigel, Helmut, und. Henry Grüneisen [Hrsg]: Deutsche Reichstagsakten

a) Theologische Literaturzeitung, Leipzig

unter Friedrich III. Fünfte Abteilung, erste Hälfte 1453-1454. Göttingen: Van-

81. Haendler, Gert: Die libri Carolini - ein Dokument der fränkischen Fröm-

denhoeck & Ruprecht 1969. 1970, Sp. 355-356

migkeitsgeschichte. Diss. theol. Greifswald 1950 (MS). Selbstanzeige, 1953

/13. Francke, August Hermann: Werke in Auswahl, hrsg. von E. Peschke. Ber-

Sp. 694

lin: EVA; Witten: Luther-Verlag 1969. 1970, Sp. 373-374

82. Festschrift zur S00-Jahrfeier der Universität Greifswald, 2 Bde, Greifswald

714. Roscher, Helmut: Papst Innozenz Ill. und die Kreuzzüge. Göttingen: Van-

Universitätsbibliothek 1956. 1958, Sp. 429-433

denhoeck & Ruprecht 1969. 1970, Sp. 831-834

83. Meuthen, Erich: Kirche und Heilsgeschehen bei Gerhoh von Reichersberg

/15. Haselbach, Irene: Aufstieg und Herrschaft der Karlinger in der Darstellung

der sogenannten Annales Mettenses priores. Lübeck-Hamburg: Matthiesen

Leiden-Köln: Brill 1959. 1961, Sp. 128-130

84. Steger, Hugo: David, Rex et Propheta. Nürnberg: Hans Carl 1961. 1962

1970. 1971,Sp. 118-119

/16. Häring, Hermann, und Josef Nolte [Hrsg.]: Diskussion um Hans Küng

Sp. 434-436

85. Gierats, Gundolf: Savonarola, Ketzer oder Heiliger? Freiburg: Herder 1961

Die Kirche*‘. Freiburg: Herder 1971. 1971,Sp. 948-954

1962, Sp. 528-529

117. Frühmittelalterliche Studien. Jahrbuch des Instituts für Frühmittelalterfor-

700

699

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

schung der Universität Münster, Bd, 1. Berlin: de Gruyter 1967. 1972

/51. Lexikon des Mittelalters, I. Bd. 1. Lfg. München-Zürich: Artemis 1977,

Sp. 35-39.

1980, Sp. 47-48.

/18. Frühmittelalterliche Studien. Bd.2

Berlin: de Gruyter 1968. 1972,

/52. Struve, Tilman: Die Entwicklung der organologischen Staatsauffassung im

Sp. 286-289,

Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann 1978, 1980, Sp. 121-123.

/53. Speck, Paul: Kaiser Konstantin VI. 2 Bde. München: Fink 1978, 1980,

119. Haverkamp, Alfred: Herrschaftsformen der Frühstaufer in Reichsitalien. I

und Il. Stuttgart: Hiersemann 1970/71. 1972, Sp. 377-380.

Sp. 200-201.

/54. Lexikon des Mittelalters, I. Bd., Lfg. 2-4. München-Zürich: Artemis

/20. Frühmittelalterliche Studien. Bd. 3. Berlin: de Gruyter 1969. 1972,

Sp. 600-602.

1978. 1980, Sp. 201-202.

155. Peschke, Erhard: Bekehrung und Reform. Ansatz und Wurzeln der Theo-

121. Prinz, Friedrich: Klerus und Krieg im frühen Mittelalter, Untersuchungen

zur Rolle der Kirche beim Aufbau der Königsherrschaft. Stuttgart: Hiersemann

logie August Hermann Franckes. Bielefeld: Luther-Verlag 1977.

1980,

Sp. 288-290.

1971. 1972, Sp. 678-680.

/22. Erbe, Michael [Hrsg]: Quellen zur germanischen Bekehrungsgeschichte

156. Campenhausen, Hans Frhr. von: Urchristliches und Altkirchliches. Tü-

bingen 1979. 1980, Sp. 337-341.

(5.-8. Jahrhundert). Gütersloh: Mohn 1971. 1972, Sp. 762-763.

/23. Frühmittelalterliche Studien. Bd.4. Berlin: de Gruyter 1970. 1973,

157. Ritter, Adolf Martin: Alte Kirche, ausgewählt, übersetzt und kommentiert.

Neukirchen-Vluyn: Neukirchner Verlag 1977. 1980, Sp. 434-435.

Sp. 439-440.

158. Gaßmann, Günther [Hrsg]: Das Augsburger Bekenntnis. Deutsch.

/24. Sancta Birgitta: Opera minora II, Sermo Angelicus, ed. by Sten Eklund.

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1978,

perii‘*

im Spiegel einer Insignie.

Stuttgart: Hiersemann

dert. Stuttgart: Hiersemann 1979. 1982, Sp. 358-359.

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Puzicha,

Michaela:

Christus

peregrinus.

Die Fremdenaufnahme

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702

701

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d) Zeichen der Zeit, Berlin:

Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft ’1975/81. 1984, Sp. 528-530.

201. Shaw, Frank [Hrsg.]: Karl der Große und die schottischen Heiligen. Berlin:

301. Holtz, Gottfried: Die Pastoralbriefe. Theologischer Handkommentar zum

Neuen Testament. Bd. 13. Berlin: EVA ?1972. 1972,S. 422-423.

Akademie-Verlag 198 1. 1984, Sp. 530-531.

202. Zadnikar, Marijan: Die Kartäuser. Köln: Wienand 1983, 1984,

Sp. 608—609.

203.-269. 67 Kurzanzeigen in ThLZ seit 1979 bis Heft 8/1984.

b) Zeitschrift für Kirchengeschichte, Stuttgart:

270. Edelstein, Wolfgang: Eruditio und Sapientia, Freiburg: Verlag Rombach

Berichte und Mitteilungen

1965. 1966, S. 377-379.

271. Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte III/1. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1966. 1967, S. 367-371.

Ecclesia Orans

272. Jedin, Hubert [Hrsg.]: Handbuch der Kirchengeschichte I11/2. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1968. 1970, S. 393-398.

Nach 22 Jahren wissenschaftlicher Arbeit im Bereich der litur-

273. Mähl, Sybille: Quadriga virtutum. Köln-Wien: Böhlau 1969. 1972,

gischen Studien beginnt das Päpstliche Liturgische Institut mit der

S. 124-127.

Veröffentlichung einer neuen Zeitschrift: Ecclesia Orans (Periodica

274. Rissel, Maria: Rezeption antiker und patristischer Wissenschaft bei

de Scientiis Liturgicis). Ihr Zweck ist die Forschung und die Förderung

Hrabanus Maurus. Bern: Herbert Lang 1976. 1978,S. 179-181.

der liturgischen Wissenschaften und naheliegender Disziplinen, Es

275. Festschrift für Helmut Beumann. Hrsg. von Kurt-Ulrich Jäschke und Rein-

geht ihr um die Liturgie unter literarischen, historischen, theolo-

hard Wenskus. Sigmaringen: Thorbecke 1977. 1980,5S. 118-121.

gischen, pastoralen und artistischen Gesichtspunkten. Die Zeitschrift

c) Deutsche Literaturzeitung, Berlin:

trägt internationalen Charakter, und ihre Mitarbeiter sind die Dozen-

276. Schlesinger, Walter: Kirchengeschichte Sachsens im Mittelalter. 2 Bde.

ten des Instituts, seine Doktoren und andere bekannte Liturgiker.

Köln-Graz: Böhlau 1962. 1966, Sp. 105-108.

Ecclesia Orans erscheint dreimal pro Jahr. Die erste Nummer wird

277. Marschall, Werner: Karthago und Rom. Stuttgart: Hiersemann 1971.

im September 1984 veröffentlicht, und ab März 1985 erscheinen in

1972, Sp. 631-634.

regelmäßigen Abständen die folgenden Nummern,

278. Moehs, Teta: Gregorius V. A Biographical Study. Stuttgart: Hiersemann

1972. 1973, Sp. 235-238.

Ecclesia Orans

279. Joannou, P. P.: Die Ostkirche und die Kathedra Petri im 4. Jahrhundert,

Stuttgart: Hiersemann 1972. 1974, Sp. 40-43,

Pontificio Istituto Liturgico

Piazza Cavalieri di Malta, 5

280. Herrmann, Klaus-Jürgen: Das Tuskulanerpapsttum (1012-1046). Stutt-

JII

533-536.

1-00153 Roma Italia

gart: Hiersemann 1973. 1974, Sp.

703 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 9

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Prof. Dr. Eberhard Hübner, Potstiege 30, D-4400 Münster (Westf.)

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Dr. Sabine Pettke, DDR-2500 Rostock, Im Garten 5

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Präsident Dr. Dr. h. c. Joachim _Roggc. DDR-1141 Berlin-Biesdorf‘ 1

Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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Prof. Dr. Wolfgang Schenk, Waldallee 77, D-6239 Eppstein 3

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

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und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Männedorf

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

P. Basil Studer, S. Anselm, Piazza Cavalieri di Malta, 5 1-00153 Roma

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Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7

26934.

Hans Georg Fritzsche

Lehrbuch der Dogmatik

Teil ITl: Lehre von Gott und der Schöpfung

2., erweiterte Auflage. Etwa 440 Seiten. Leinen

Lizenzausgabe beim Verlag Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen

Der Berliner Systematische Theologe nimmt die neueren Diskussionen in der Theologie auf, um

auch zur Thematik der Gotteslehre den Forschungsstand der gegenwärtigen Theologie zu bieten.

Seine Darlegungen vollzieht Fritzsche im Gespräch mit anderen Konzeptionen. Er wendet sich

dabei gegen eine Seinsmetaphysik, bei der Gott als eine abstrakte Größe gefaßt wird, und gegen eine

Theologie des ersten Artikels, bei der die Lehre von Gott wie von der Schöpfung zu isolierten The-

men gemacht sind. Ebenso wehrt er sich dagegen, die theologischen Aussagen auf eine Verinner-

lichung des Glaubens zurückzuführen oder als Kultrede zu fassen. Die Erweiterungen in der neuen

Auflage wollen entsprechend noch deutlicher zum Ausdruck bringen, welche Relevanz die Gottes-

lehre für das christliche Verstehen der Welt und des Menschen überhaupt hat. Dies geschieht bei der

Trinitätslehre gegenüber einer immanenten oder heilsgeschichtlichen Konzeption, bei der spe-

ziellen Gotteslehre durch Abgrenzung gegenüber einem christologisch reflektierten Atheismus wie

durch Berücksichtigung der griechischen Mythologie. Bei der Entfaltung von Aussagen zur Schöp-

fung und Erhaltung weist er nachdrücklich auf die Existenz des Bösen und des Übels hin und bringt

zugleich die Fragen über das Verhältnis zu unserer Umwelt zur Sprache. Mit dieser weit gefächerten

Thematik sucht Fritzsche auch in diesem Band seines Lehrbuchs die ganze Spannweite der bibli-

schen Aussagen beider Testamente unverkürzt zur Geltung zu bringen.

Lieferbar:

Teil I: Prinzipienlehre

2., erweiterte Auflage. 408 Seiten. Leinen

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 10

Oktober 1984

109. Jahrgang ‚

Spalte

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Spalte

Kirche als ‚„„Hausgenossenschaft‘* der

Mikron, M.: Een waerachtigh verhaal der

Strobel, A.: Das heilige Land der Montanisten

Freien. Von U. Kern

705

t’zsamensprekinghen tusschen Menno Si-

(K.-W. Tröger)

720

mons ende Martinus Mikron van der

77R

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Kirche als „Hausgenossenschaft“ der Freien

Grundstrukturen der Ekklesiologie Immanuel Kants.'

Von Udo Kern, Jena

micus in feierlichem Zuge aus der Aula zum akademischen Gottes-

In der königlich-preußischen Kabinettsorder vom 1. Oktober 1794

wird Immanuel Kant vorgeworfen, daß er seine „Philosophie zu Ent-

dienst in die Kirche zog, dann pflegte Kant unmittelbar vor der Kirche

ostentativ abzuschwenken und um die Kirche herum nach Hause zu

stellung und Herabwürdigung mancher Haupt- und Grundlehren der

Heiligen Schrift und des Christentums mißbraucht‘‘.?

gehen.‘“* Von hieraus scheint es schon etwas überraschend und ver-

Karl Barth schreibt in seiner Geschichte der protestantischen Theo-

wunderlich zu sein, daß Immanuel Kant ein „ganz auffallendes syste-

logie im 19. Jahrhundert: ‚„„Kant ist nicht, wie Rousseau, zum Abend-

matisches Interesse am Begriffder Kirche nimmt‘‘.”

mahl gegangen, und Kant hat sich nicht, wie Lessing, auf Luther*

Im folgenden wollen wir vı \{cl}efä einige Grundlinien der

berufen. Sondern wenn die Königsberger Universität am dies acade-

Kantschen Ekklesiologie zu analysıeren.

*

A

k

h

'

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{

1904

708

707

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

1. Das Reich Gottes als Basis der Kirche

glaube („fides statutaria‘*, „fides imperata‘‘, das ist „ein gebotener

Die christliche Lehre vom Reich Gottes, sagt Kant in seiner „Kritik

Glaube***), sind die beiden Koordinaten, in denen sich die Kantsche

der praktischen Vernunft

.6

, entspricht „der strengen Forderung der

Ekklesiologie bewegt. In dem Gegeneinander und in der Relation

praktischen Vernunft‘‘, Das Reich Gottes korreliert der Basis wahrer

zueinander von Religions- und Kirchenglauben entfaltet Kant seine

Religion.

Lehre von der Kirche.

„Religion‘ — so lautet Kants Definition — „ist (subjektiv betrachtet)

Der Religionsglaube ist Vernunftglaube, „ohne Statuten auf bloßer

das Erkenntnis aller unserer Pflichten als göttlicher Gebote.‘“’ Reli-

Vernunft gegründet‘“*, Er „ist a priori begründet, aber nur für die

« 27

.

Dieser

gion ist damit „„kein assertorisches Wissen*‘, sondern „freies asserl0-

praktische Vernunft und nicht von Zeit und Ort abhängig

risches Glauben‘‘; Dieses kongruiert der „moralisch gebietende(n)

Vernunftglaube gründet sich, wie Kant in der „Kritik der reinen Ver-

«8

Vernunft

.

nunft‘“® sagt, auf „„die Voraussetzung moralischer Gesinnungen“‘, Er

Die Moral führt nach Kant ganz „natürlich*‘ „unumgänglich‘‘, ein-

gibt durch „moralische(n) Gesinnung‘ nicht historische und „nicht

leuchtend für jedermann, für Gelehrte und Ungelehrte, zur Religion

logische, sondern moralische Gewißheit‘‘, in der „ich‘ „moralisch**

und zur „Idee‘“ bzw. zum „Begriff‘*“ eines „moralischen Gesetz-

gewiß „bin‘*, „daß ein Gott sei usw.‘“?” Diese Gewißheit ist unum-

«« 30

.

gebers‘‘, also Gottes.”

stößlich und kann mir nie „entrissen werden

Im Evangelium Christi findet Kant als „Grundlehre‘* den ‚„„‚mora-

Reinem Religionsglauben ist Religion nicht wie der Theologie

lische(n) Glauben“.'” „Das Wesentlichste und Vortrefflichste von der

„Inbegriff gewisser Lehren als göttlicher Offenbarungen‘‘, sondern

Lehre Christi ist eben dieses: Daß er die Summe aller Religion darin

Inbegriff „„aller unserer Pflichten . . . als göttlicher Gebote*.* Religion

setzte, rechtschaffen zu sein aus allen Kräften im Glauben, d. i. einem

ist so nicht materialiter, ihrem Objekt nach von der Moral geschieden,

unbedingten Zutrauen, daß Gott alsdann das übrige Gute, was nicht

sondern nur formal in bezug auf die willentliche Andringlichkeit der

«!1

in unserer Gewalt ist, ergänzen werde,

moralischen Pflichten in Übereinstimmung mit der der Moral not-

«4 32

Das Reich Gottes'* ist die „fortgehende Bearbeitung des guten Prin-

wendigen ‚„Idee von Gott

.

zips‘‘. Es orientiert den Menschen fundamental zu „einem gemeinen

Dieser Religionsglaube wird nicht durch religiöse Gebote** oder

Wesen nach Tugendgesetzen‘‘, auf „„Sieg über das Böse‘* und „ewigen

Gefühle* produziert, sondern hat sein Fundament in der praktischen

Frieden‘‘ in der Welt. Christus, der Lehrer des Evangeliums, hat sei-

„Voraussetzung moralischer Gesinnungen‘“*, Als bloßer Vernunft-

nen Jüngern das Reich Gottes als Reich der frohen moralischen Nach-

glaube läßt er „sich jedermann zur Überzeugung mitteilen‘®. Da in

richt, der „herrlichen, seelenerhebenden moralischen Seite, nämlich

„rein moralische(n) Gesetze(n)‘“ sich ein „göttlich gesetzgebender

der Würdigkeit, Bürger eines göttlichen Staates‘“, frei vom apokalyp-

Wille* erweist, „kann ein jeder aus sich selbst durch seine eigene Ver-

tischen Vergeltungsdogma zu sein, demonstriert.'* Die biblisch-apo-

nunft den Willen Gottes . . . erkennen“‘.”’ — Dieses impliziert für den

kalyptischen Daten (Antichrist, Chiliasm, Weltende) müssen dechif-

Religionsglauben, also in bezug auf das moralische Gesetz, „nur einen

friert werden auf „ihre gute symbolische Bedeutung‘ der Andringlich-

Gott‘“ und „eine Religion‘.”* „„Es gibt nur eine wahre Religion, aber es

«39

keit, „uns jederzeit wirklich als berufene Bürger eines göttlichen

kann vielerlei Arten des Glaubens geben.

(ethischen) Staats anzusehen‘‘.'* Lethargisches Starren auf eine imagi-

Die conditio sine qua non der wahren Religion ist „die reine mora-

näre Zukunft ist hier ausgeschlossen. Kant sagt: „Wir wissen

lische Gesetzgebung, dadurch der Wille Gottes ursprünglich in unser

von der Zukunft nichts‘‘.'* Allerdings bedeutet das für Kant nicht eine

Herz geschrieben ist‘.”

generelle Verneinung, sondern eine Konzentration der Zukunft als

Der göttlich gesetzgebende Wille äußert sich nicht nur durch „rein

„Triebfeder(n) der Sittlichkeit‘*'®. Das wird auch dadurch evident, daß

moralische Gesetze‘“ (Religionsglauben), sondern auch durch „bloß

neben Gott und Freiheit die Unsterblichkeit der Seele Postulat der

statutarische‘.*' Dies ist das Feld des Kirchenglaubens. Die Kirche als

reinen praktischen Vernunft' ist.

„Vereinigung vieler Menschen ... zu einem moralischen gemeinen

Aber das Reich Gottes ist nicht nur approximativ, sondern, wie

Wesen*“ bedarf des statutarischen verpflichtenden Kirchenglaubens.“”

Kant sagt, „„in seinem Eintritte‘“ in dieser unserer Geschichte vorzu-

Der reine moralische Religionsglaube reicht hier nicht zu.“”

stellen.'* Seine eigene Zeit sieht Kant ausgezeichnet vor aller bisheri-

Der Kirchenglauben ist Offenbarungsglauben, historischer Glaube.

gen Geschichte durch „eine kontinuierliche Annäherung zu derjeni-

Er hat sein Fundament in der Heiligen Schrift.‘“ Der Kirchenglaube“

darf „als Volksglaube nicht vernachlässigt werden‘*, da für das Volk

gen alle Menschen auf immer vereinigenden Kirche . . ., die die sicht-

bare Vorstellung (das Schema) eines unsichtbaren Reiches Gottes auf‘

die Verbindlichkeit der bloßen moralischen Vernunft nicht aus-

Erden ausmacht“.'” Das Reich Gottes ist im Kommen. „Die Hem-

reichend erscheint, sondern der historischen Legitimation des statuta-

mungen (sc. des Reiches Gottes) durch politische bürgerliche

rischen Kirchenglaubens bedarf. Der Kirchenglaube als empirischer

Ursachen*‘ sind nichtig, ja diese wirken eher als Stimulans zum Guten

Glaube kommt dem natürlichen Bedürfnis des Menschen entgegen,

des Reiches Gottes.”” „Inwendig in euch‘“ kommt das Reich Gottes.

„zu den höchsten Vernunftbegriffen und Gründen immer etwas Sinn-

Kant zitiert Lukas 17,21f: „Das Reich Gottes kommt nicht in sicht-

lich-Haltbares, irgendeine Erfahrungsbestätigung u. dgl., zu ver-

barer Gestalt. Man wird auch nicht sagen: siehe, hier oder da ist es.

langen‘.‘ Aber dieses „Sinnlich-Haltbare‘* des Kirchenglaubens,

Dann sehet, das Reich Gottes ist inwendig in euch!“

dieses Statutarische ist im Unterschied zu den moralischen Gesetzen

4622

Wer ist nun der Autor, der „Urheber

‚ wie Kant sagt, des Reiches

nicht göttlich, sondern menschlich verursacht.‘” Der dem Kirchen-

Gottes? Kant bezeichnet es als „widersinnig(er)‘‘, den Menschen — der

glauben inhärenten Gefahr der Vergöttlichung seines statutarischen

als solcher „den Anfechtungen des bösen Prinzips*‘‘ ausgesetzt ist — als

Systems muß entschieden gewehrt werden. Dem Kirchenglauben

Stifter des Reiches Gottes anzunehmen. Gott selbst ist der „Urheber

kommt keine in sich eigene Bedeutung zu. Er ist nur zu ertragen als

seines Reichs‘‘. Das bedeutet aber nicht Knechtschaft des Menschen.

„Vehikel für den reinen Vernunftglauben““*. Er hat als historischer

Menschen sind „freie Bürger dieses Reichs‘*. Eine Kirche, die diesem

Glaube „nur partikuläre Gültigkeit

«“ 49

.

Notwendig für alle ist allein

entspricht, hat „Gott selbst als Stifter‘‘ und „Urheber“ ihrer „Konsti-

der moralische Religionsglaube, nicht der statutarische Kirchen-

tution‘“. Aber Menschen als freie Bürger des Reiches Gottes sind „die

glaube.“”

Urheber der Organisation‘* der Kirche.

Damit der Kirchenglaube nicht religiös verkommt, muß er durch

den reinen Religionsglauben ausgelegt werden.“! Der Kirchenglaube

2. Religionsglaube und Kirchenglaube

bedarf unbedingt des reinen Religionsglaubens. Das gilt auch für die

Aus der Bibel ist für Kant ersichtlich, daß das Christentum „aus

Interpretation der absoluten Norm des Kirchenglaubens, der Heiligen

zwei ungleichartigen Stücken zusammengesetzt“ ist. Diese sind „der

Schrift.”” Authentische Auslegung der Schrift geschieht durch die Ver-

reine Religionsglaube‘ und „der Kirchenglaube*“.”* Religionsglaube

nunftreligion, doktrinale durch die Schriftgelehrsamkeit als System

(„„fides elicita‘“, das ist „frei angenommener‘““ Glaube**) und Kirchen-

des für gewisse Zeit notwendigen Volksglaubens. Aber auch letztere

709

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

710

bedarf der Korrektur durch die Vernunftreligion. „Der biblische

eigennützigen Triebfedern abgeleitetem Wohlwollen‘‘.’® Matthäus

Theolog ist eigentlich der Schrifigelehrte für den Kirchenglauben, der

25,26 zeigt, daß Jesus das moralische Gute nicht als passive Erwar-

aus Statuten, d. i. auf Gesetzen beruht, die sich aus jedes Menschen

tung, die zu dem ‚„faulen Vertrauen‘‘ berechtigte, alles Gute von

eigener Vernunft entwickeln lassen.‘“* Die Vernunftreligion als

Oben, von einem „höhere(r)n moralische(n) Einfluß‘* zu erhoffen,

„oberste(s) Prinzip aller Schriftauslegung‘*‘ begründet Kant unter

bestimmt. Nein, wer „‚die natürliche Anlage zum Guten“‘ passiv faul

Bezug auf 2. Timotheus 3,16 und Johannes 16,13 rational-pneuma-

verderben läßt, dem droht der totale moralische Ruin.”” Kant resü-

tologisch. Die Vernunftreligion „„belehrt‘* und „„belebt‘‘ uns im Ver-

miert in einem Brief an Johann Lavater vom 28. April 1775: Die

stehen der Schrift und orientiert streng alles „auf die Regeln und

„moralische Lehre*“ „ist gewiß die Grundlehre des Evangelii‘‘.’® Und

Triebfedern des reinen moralischen Glaubens

«54

.

in seiner Schrift „Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Ver-

Das Statutarische des Kirchenglaubens hat wie die Statuten in

nunft‘* formuliert Kant: „alles, was außer dem guten Lebenswandel

Theologie, Jurisprudenz und Medizin seine Berechtigung als Organ

der Mensch noch tun zu können vermeint, um Gott wohlgefällig zu

«79

des von der Regierung sanktioniert, schlechthin notwendigen gefor-

werden, ist bloßer Religionswahn und Afierdienst Gottes.

derten Gehorsams angesichts des Volkes.‘* Aber notwendig ist für

Wie aber ist dem Menschen guter Lebenswandel möglich angesichts

Kant der „allmähliche Übergang des Kirchenglaubens zur Alleinherr-

der Anfechtungen des ‚„radikalen Bösen in der menschlichen

schaft des reinen Religionsglaubens‘‘.”” Wo dieses geschieht, kommt

Natur‘‘°2? Dieser ist dem Menschen nicht gegeben in heroisch aske-

das Reich Gottes zu uns.”

tischer Einsamkeit. Nur „durch die Einrichtung und Ausbreitung

Das Reich Gottes ist dann bei uns, wenn der Kirchenglauben in

einer Gesellschaft nach Tugendgesetzen‘“*' kann dem bösen Prinzip

Vernunftreligion übergeht, und es so „‚zu einem (göttlichen) ethischen

widerstanden und dem guten Raum gegeben werden. Wem aber ver-

Staat auf Erden‘“ kommt.” Wo der Religionsglaube herrscht, sind

‚dankt sich eine „Gesellschaft nach Tugendgesetzen‘‘, „ein ethisches

auch alle Glaubenskriege zu Ende, da diese nicht Religions-, sondern

gemeines Wesen‘*? Das Volk als Volk kann hier nicht genannt wer-

den, ist hier nicht gesetzgebend.®* Aber das Volk als Volk Gottes, das

Kirchenglaubenskriege sind.‘”

Obwohl der Übergang des Kirchenglaubens in den Religions-

praktisch moralisch „Gott als eine(m)s moralischen Weltherrscher(s)‘*

glauben in unendlicher Weite liegt,” schreiten wir dennoch konti-

gewiß ist, ist hier zu nennen.* „Also ist ein ethisches gemeines

nuierlich auf diese Transformation zu.° Dieser Übergang des

Wesen nur als ein Volk unter göttlichen Geboten, d. i. als ein Volk

Gottes, und zwar nach Tugendgesetzen, zu denken möglich.‘“®>

Kirchenglaubens ist auch ekklesiologische Notwendigkeit, denn die

Herrschaft des kultischen® Kirchenglaubens verhindert „die Einheit

Wie aber kann die „Idee eines Volkes Gottes‘“®® verwirklicht

4063

. Die „fides mercennaria, servilis‘,

werden? Hier gibt es für Kant nur eine Größe, die dieser Verwirk-

und Allgemeinheit der Kirche

der „Fron- und Lohnglaube‘ muß transvertiert werden in eine „fides

lichung fähig ist. Notwendig ist die Kirche für die Verwirklichung der

Idee eines Volkes Gottes. ‚„„Die Idee eines Volkes Gottes ist (unter

ingenua‘*, in einen „freie(r)n, auf lautere(n) Herzensgesinnungen

gegründete(r)n Glauben*‘.“ Kant sieht den Übergang von Kirchen-

menschlicher Veranstaltung) nicht anders als in der Form einer Kir-

che auszuführen‘‘, sagt Kant.*” Damit die Menschen dem Bösen

glauben in Vernunftglauben als „notwendige Folge... der mora-

lischen Anlage‘* im Menschen, die darauf aus ist, daß alle Religion

widerstehen und dem Guten folgen können, sind sie angewiesen auf

eine Gesellschaft nach Tugendgesetzen, müssen sie ein ethisches

„von allen empirischen Bestimmungsgründen‘‘, allem Statutarischen,

Historischen des Kirchenglaubens allmählich frei werde, „und so

gemeines Wesen, müssen sie Volk Gottes werden. Die Idee des Volkes

Gottes kann aber für den Menschen nur „verkleinert..

unter

reine Vernunftreligion zuletzt über alle herrsche, ‚damit Gott sei alles

... 65

in allem

.

Abgelegt werden muß die Hülle vor der reinen Vernunft-

menschlichen Händen‘‘, nur aus dem so „krumme(m)n Holze‘* der

Kirche „gezimmert‘“ werden.** Die Kirche - ein „ethisches gemeines

religion, die dem sich zum wahren Menschen entwickelnden

„Embryo‘“ auf dem Wege zum Licht vom Kirchenglauben als Kleid

Wesen unter der göttlichen Gesetzgebung‘ — ist als sichtbare Kirche

„die wirkliche Vereinigung der Menschen zu einem Ganzen‘‘, das

gegeben ist, damit der Mensch das Tageslicht der Vernunftreligion

erblickt.”

dem Ideal der unsichtbaren Kirche korrespondiert.*” Die unsichtbare

Kirche ist „eine bloße Idee von der Vereinigung aller Rechtschaffe-

3. Kirche als „„Gesellschaft nach Tugendgesetzen‘

nen unter der göttlichen unmittelbaren, aber moralischen Weltregie-

rung, wie sie jeder von Menschen zu stiftenden zum Urbilde dient

«90

.

Die reine Religion bedarf keines besonderen („subjektiven‘‘)

ursprünglichen Autors, keines Stifters. Sie ist „„in aller Menschen Herz

Das krumme Holz der sichtbaren Kirche bedarf unbedingt des urbild-

4« 67

.

lichen Ideals. Aus krummem Holz wird aus sich heraus nie ein „etwas

geschrieben“‘ und ist somit „nicht vom willkürlichen Ursprunge

So ist auch Christus nicht der Stifter der reinen, allen Menschen ins

völlig Gerades‘“*', Kirche als unter menschlichen Händen sich mini-

mierende Idee des Volkes Gottes ist substantial gefährdet. Sie weicht

Herz geschriebenen Religion, sondern der „Stifier‘* „der ersten

wahren Kirche‘“.® Aber in dieser Stiftung der ersten wahren Kirche

dem urbildlichen Ideal aus, verrät dieses perennierend. Kirche muß

darum aufgebrochen werden auf die göttlich moralische Weltregie-

durch Christus ist Konkordanz seiner Lehren mit der reinen Religion,

der Vernunftreligion zu konstatieren.“ Christi Lehren sind „zweifels-

rung hin. Gewehrt muß ihren hierarchisch autorisierten „fromme(n)

Plackereien

«92

und ihrer (frommen) Flucht vor dem Sittengesetz

freie Urkunden einer Religion überhaupt‘‘, erweisen sich „als reine

Vernunftlehren*.’” Insbesondere die Bergpredigt zeigt für Kant, daß es

durch das Alibi einer hohlen Gnade.”

Die sichtbare Kirche mit ihrem statutarischen Habitus ist als

Christus nicht um „die Beobachtung äußerer bürgerlicher oder statu-

4694

tarischer Kirchenpflichten, sondern nur die reine moralische

„Öffentliche(n) Verpflichtung

vom Menschen her verpflichtend da,

um als Gesellschaft nach Tugendgesetzen dem Bösen zu wehren und

Herzensgesinnung‘“, durch die der Mensch „Gott wohlgefällig‘

werde, geht.’' Christus orientiert die Menschen darauf, („‚auch öffent-

dem Guten Platz zu geben. Aber ihre statutarischen Gesetze erwerben

lich‘‘) „in fröhlicher Gemütsstimmung, nicht als knechtisch abge-

damit nicht die Qualität göttlich,”” wie der klerikale Eigendünkel

drungene Handlungen‘**, ihre wahren moralischen Pflichten zu tun.”

unaufhörlich und nachhaltig postuliert. Kirchensatzungen sind nicht

Durch diese geschieht in der „„innere(n) Kraft‘“ der Religion „allmäh-

göttliche Autorität.”” Kirche ist Vehikel, aber nicht göttlich mora-

lich‘ das Wachsen des Reiches Gottes. ”®

lische Autorität. Wir Menschen führen das Statutarische der Kirche

Christus faßt die Pflichten in zwei Regeln zusammen, einer „allge-

aus und nicht Gott. Kant sagt: „Der göttliche Wille sei: daß wir die

meine(n)‘* und einer „hesonderen‘.’* Die allgemeine Regel heißt:

Vernunftidee eines solchen gemeinen Wesen (sc. Kirche) selbst aus-

führen

“97

.

Wenn sich hier auch uns Menschen oft Mißerfolg ein-

„tue deine Pflicht aus keiner andern Triebfeder als der unmittelbaren

Wertschätzung derselben, d.i. liebe Gott (den Gesetzgeber aller

stellt, so sind wir von dieser Ausführung doch nicht entbunden. Es ist

uns diese immer neu Pflicht. Und „‚ob die Menschen zwar manche

Pflichten) über alles‘‘.’® Die besondere Regel lautet: ‚„liebe einen jeden

als dich selbst, d. i. befördere ihr Wohl aus unmittelbarem, nicht von

Form einer Kirche mit unglücklichem Erfolg versucht haben

7

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

712

möchten,‘ „sollen‘‘ „sie dennoch nicht aufhören ..., nötigenfalls

schen Ekklesiologie. Sie zeigen deren Grundintention auf.den wahren

moralischen Religionsglauben, der allgemein verpflichtend auch not-

durch neue Versuche, welche die Fehler der vorigen bestmöglichst

vermeiden, diesem Zwecke nachzustreben, indem dieses Geschäft,

wendig das Gerüst der wahren Kirche nach Kant stellen muß.

welche zugleich für sie Pflicht ist, gänzlich ihnen selbst überlassen

ıst

.u"K

5. Gottesdienst

Der wahre Gottesdienst ist der „moralische Dienst Gottes (officium

4. notae ecclesiae

liberum)‘.'?* Dieser wahre moralische Dienst Gottes ist wie das Reich

„„Die wahre (sichtbare) Kirche ist diejenige, welche das (moralische)

Gottes unsichtbar, ist „ein Dienst der Herzen (im Geist und in der

Reich Gottes auf Erden, soviel es durch Menschen geschehen kann,

Wahrheit)‘* und geschieht „in der Gesinnung der Beobachtung aller

darstellt.

«99

wahren Pflicht als göttlicher Gebote‘‘.'?* Obwohl der wahre Gottes-

Kant kennt vier notae ecclesiae, vier „Erfordernisse‘* und „Kenn-

dienst „ein Dienst der Herzen‘* und somit unsichtbar ist, bedarf er

zeichen‘“ dieser wahren sichtbaren Kirche.'” Diese notae ecclesiae

doch in bezug auf den Menschen der sichtbaren, sinnlichen Repräsen-

sind orientiert am Urbild der unsichtbaren Kirche. Sie haben die

tation.'? Er ist hier dann wahrer Gottesdienst, wenn er moralisch

Intention, das Urbild der unsichtbaren Kirche in der sichtbaren Kir-

grundorientiert ist, wenn ihn die „Absicht“ leitet, „das sittlich Gute

«« 101

. Karl Barth erkennt in

zu befördern

«« 126

.

che „so sichtbar wie möglich zu machen

den Kantschen notae ecclesiae „unverkennbar die bekannten Prädi-

Diese sinnliche Repräsentation des.wahren Gottesdienstes, die der

kate des alten christlichen Kirchenbegriffs: ecclesia una sancta catho-

vernünftigen Pflicht korrespondiert, kennt vier „gute sinnliche Mit-

«« 102

.

tel‘'?7, das sittlich Gute zu befördern. Als erstes ist das (Privat-)Gebet

lica et apostolica

Als erstes Kennzeichen der wahren Kirche nennt Kant die „AN-

zu nennen. Es trägt dazu bei, das sittlich Gute „/n uns selbst fest zu

«« 103

«« 128

.

Das „Kirchengehen‘‘ ist das zweite „gute sinnliche

gemeinheit

.

Kirche muß allgemeine Kirche sein. Trotz „zufäl-

gründen

lige(r) Meinungen*‘ in der Kirche, die Differenz und Uneinssein pro-

Mittel‘*. Es nützt der „äußeren Ausbreitung‘‘'” des sittlichen Guten.

duzieren, ist „die wesentliche Absicht‘* die „allgemeine(n) Vereini-

Das dritte ist die Taufe. Sie befördert das sittlich Gute durch die

«« 130

„Fortpflanzung auf die Nachkommenschaft

.

Die Kommunion ist

gung in eine einzige Kirche‘“.'““ Sektenspaltung widerspricht dem

Wesen der Kirche. Verursacht wird diese durch den statutarischen

das vierte „Mittel‘*. Sie bewirkt die „Erhaltung dieser (sc. moralisch

Kirchenglauben.'® — Auch vom Judentum ist die wahre Kirche nach

sittlichen) Gemeinschafi‘* durch „‚die Bereinigung‘‘ ihrer „Glieder zu

Kant prinzipiell geschieden. Es gibt trotz der „physischen Veranlas-

einem ethischen Körper, und zwar nach dem Prinzip der Gleichheit

sung‘“ des Christentums durch das Judentum keine Einheit und Ver-

ihrer Rechte unter sich und des Anteils an allen Früchten des morali-

schen Guten

«« 131

.

bindung.'“ Der Ursprung des Christentums bedeutete „eine gänzliche

« 107

Revolution in Glaubenslehren

.

Das Judentum enthält im Gegen-

Gottesdienst heißt, Gott ehren. Aber „nichts ehrt Gott mehrals ...

« 108

satz zum Christentum eigentlich „gar keinen Religionsglauben

’

die Achtung für sein Gebot, die Beobachtung der heiligen (sc. mora-

«6 13

sondern ist eine a-religiöse Theokratie.'”-— Auch Kirche und Heiden-

lischen) Pflicht, die uns sein Gesetz auferlegt

°

? Gottesdienst wird

tum sind grundsätzlich voneinander getrennt, denn die Kirche als

zum Fetischdienst'**, wo dieses nicht gilt. Wo nicht die enge Pforte —

Kant nimmt Bezug auf Matthäus 7,13 — des guten moralischen

Konzentration auf die wahre Religion sieht im Gegensatz zum Hei-

dentum „„das Wesentliche aller Verehrung Gottes in der Moralität des

Lebenswandels, sondern die weite Pforte des in sich gekehrten Kir-

« 110

Menschen

‘

chenglaubens mit seinem statutarischen Gehabe und seiner kultischen

134

„Lauterkeit

s 11

ist das zweite Kennzeichen der wahren Kirche. Die

Zelebrierung gegangen wird,

dort ist des Fetischmachens kein Ende.

Mitglieder der Kirche dürfen sich nur aus „moralischen Triebfedern‘*

Da werden die guten sinnlichen Mittel der sichtbaren Repräsentation

des wahren Gottesdienstes in „„Frondienst (opus operatum)

66135

ver-

vereinigen.''? Nur die Moral darf „,das Prinzip der kirchlichen Ver-

einigung sein*‘.'!? Eliminiert ist der „Blödsinn des Aberglaubens‘““ und

kehrt. Der Wahnglaube (der Glaube an Wunder, an Geheimnisse, an

zc« 114

der „Wahnsinn der Schwärmere

a

Gnadenmittel), der die Gesetze der theoretischen und praktischen

Dritte nota ecclesiae ist die „Freiheit

«« 115

.

Das Prinzip der Freiheit in

Vernunft wahnwitzig überschreitet,'”® erhält hier sein verderbenbrin-

der Kirche gilt nach innen und nach außen, sowohl im „Verhältnis

gendes Feld. - Das Gebet ist dann nicht mehr „Belebung der Gesin-

66137

‚ sondern dieser

ihrer Glieder untereinander‘‘ als auch nach außen der politischen

nung zu einem Gott wohlgefälligen Lebenswandel

44139

Macht gegenüber. Kant spricht hier von dem „Freistaat‘“ in der Kir-

„„Geist des Gebets‘“'® wird „Hofdienst

‚ „ein innerer förmlicher

46140

«e141

che

.lI6

Das Prinzip der Freiheit in der Kirche schließt „Hierarchie*‘,

Gottesdienst

‚ „ein bloß erklärtes Wünschen

, „ein Fetisch-

machen

«c142

‚ „ein abergläubischer Wahn*‘'*, „Heuchelei*'*. Aller-

„Illuminatism‘“ und „eine Art Demokratie durch besondere (sc. will-

kürliche) Eingebungen‘‘ aus

.“7

Kirche als „ethisches gemeines

dings ist Kant überhaupt der Meinung, daß das Gebet „nur subjektiv

Wesen*“‘, d. h. Kirche als „bloße Repräsentantin eines Staats Gottes‘‘

zu empfehlen ist‘‘, nicht allgemein für jedermann, „daß derjenige,

partizipiert nicht an den Grundsätzen der politischen Macht und Ver-

welcher schon große Fortschritte im Guten gemacht hat, aufhört zu

fassung.''® So ist Kirche „weder monarchisch (unter einem Papst oder

beten‘‘.'* Wegen seiner „rhetorisch‘ großen „Wirkung‘“ und seines

„großen Eindruck(s)‘* „muß‘* aber das Gebet in „öffentlichen Vorträ-

Patriarchen), noch aristokratisch (unter Bischöfen und Prälaten),

«« 119

noch demokratisch (als sektierischer Illuminaten)

°

Nein, dieses

gen an das Volk . .. beibehalten werden‘‘.'“® Diese „utilitaristische“,

alles ist Kirche nicht, sondern sie ist wie eine „Hausgenossenschaft

diese nichtbefriedigende, wenn auch konsequent erscheinende Inter-

(Familie) unter einem gemeinschaftlichen, obzwar unsichtbaren,

pretation des Gebetes bei Kant — die zurecht unseren theologischen

moralischen Vater .. ., sofern sein heiliger Sohn, der seinen Willen

Protest hervorruft, da das reale, d. h. das auf Gott konzentrierte Gebet

fundamental allezeit notwendige Quelle wirklichen Glaubens und

weiß und zugleich mit allen ihren Gliedern in Blutsverwandtschaft

steht, die Stelle desselben darin vertritt, daß er seinen Willen diesen

Gottesdienstes ist, die Welt und auch (wenn auch nicht nur) sittliche

näher bekanntmacht, welche daher in ihm den Vater ehren und so

Wirklichkeit zur Sprache bringt — hat ihren Grund im total-mora-

untereinander in eine freiwillige, allgemeine und fortdauernde

lischen Verstehen und Gebrauch des Gebetes durch Kant. Natürlich,

««120

Herzensvereinigung treten.

und hier ist Kant sehr wohl zu hören, ist Mißbrauch, Heuchelei des

Gebetes nicht ausgeschlossen.

147

„Unveränderlichkeit ihrer Konstitution“ ist das vierte Kennzeichen

der Kirche.'?! Die (moralische) Konstitution der Kirche ist konstant.

„Andächtelei (Bigotterie, devotio spuria)‘‘ nennt Kant „die

Variabel, veränderlich ist ihre „Administration‘* „nach Zeit und

Gewohnheit‘‘, durch den „Wahn vermeintlicher übersinnlicher

Umständen

«« 122

.

(himmlischer) Gefühle‘*, durch den Frondienst von Frömmigkeits-

Die vorgestellten vier notae ecclesiae bei Kant ergeben sich folge-

übungen, sich unmittelbar mit Gott zu beschäftigen, anstelle Gott

richtig aus den von uns bisher analysierten Grunddaten der Kant-

wohlgefälliger sittlicher Handlungen.'“® Hier wird Gottesdienst zur

7183

714

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

„Idololatrie‘‘, zum Wahn, Gott durch „Anbetung und Einschmeiche-

bewaffnet würde‘‘, wäre der Antichrist da, würde das total-destruie-

«6173

lung‘“ anstatt „durch sittliches Wohlverhalten in der Welt‘“ zu gefal-

rende „Ende aller Dinge in moralischer Rücksicht eintreten.

Dieses „liebenswürdige‘‘, durch „liberale Denkungsart‘“ — entfernt

len.'® Dieser Idololatrie gilt Kants harter Widerstand. Gottesdienst ist

für Kant nicht Ritus frommer, idololatrischer, statutarischer Obser-

von „Sklavensinn“ und „Bandenlosigkeit‘‘ —, durch Aufrichtigkeit

vanzen'”°, sondern Tun der sittlichen Pflicht, denn „alles kommt in

und Lauterkeit‘”*, durch das „Gefühl der Freiheit‘“ „die Herzen der

der Religion aufs Tun an

..l51.

Menschen‘“‘ gewinnende Christentum definiert Kants wahre Kirche.

Kant optiert nachdrücklich in seiner Ekklesiologie für Freiheit und

Liberalität. Sein leidenschaftlicher Protest gilt den Strukturen und

Dem wahren moralischen Grundprinzip des Gottesdienstes muß

auch der Diener der Kirche entsprechen. Kant entwickelt seine Über-

Observanzen von Unfreiheit in der Kirche. Für ihn lebt Kirche aus der

legungen zum geistlichen Amt im Zusammenhang mit seiner Analyse

(christologischen) sittlichen liebenswürdigen Freiheit ihres Stifters.

des wahren Gottesdienstes. Ein höchst bemerkenswerter Ansatz! Zur

Kant ist auch der Protestant der ekklesiologischen Freiheit. Er will die

wahren, der natürlichen moralischen Religion entsprechenden

Freiheit des Einzelnen in Kirche und Religion fundamental entfaltet

unsichtbaren Kirche gehört die „Dienerschaft (ministerium) . . . aber

sehen. Hier steht Kant auf der Basis der protestantischen Ereiheit‚ auf

keine(r) Beamten (officiales)‘*, „Lehrer, aber nicht Vorsteher‘‘.'” Die

den Schultern der Reformatoren.

Diener der Kirche müssen den wahren moralischen Gottesdienst

Das Thema Kant als Philosoph des Protestantismus ist trotz der

intendieren, der auch dem letzten moralischen Zweck des reinen Reli-

Untersuchungen von Julius Kaftan, Friedrich Paulsen, Heinrich

153

gionsglaubens entspricht.

Wo diese religiös-moralische Grund-

Scholz, Richard Kroners, E. Franz, Werner Schultz u. a. noch nicht

175

Es bedarf neuer Arbeiten zu die-

intention nicht fundamentales Telos ist, wird aus dem Diener des

befriedigend aufgearbeitet worden.

Gottesdienstes ein Diener des „Afterdienstes‘'“*, Wo statutarische

sem Problem.

Glaubensregeln und Observanzen, wo Fetischdienst Maxime sind,

„Reineste Aufrichtigkeit‘ und „„freye(m)r Glaube*“‘ der „es mit Hiob

«6 155

vor ein Verbrechen hält Gott zu schmeicheln und innere*‘, aus Furcht

dort regiert das „Pfaffentum

. Dort herrscht der pfäffische „Klerus,

«« 176

der der Vernunft und selbst . . . der Schriftgelehrsamkeit gar wohl ent-

erzwungene „Bekenntnisse zu thun

’

sind für Kant unaufhebbare

behren zu können glaubt, weil er als einziger autorisierter Bewahrer‘‘

Elemente des wahren Glaubens und der wahren Kirche, die in Über-

366177

von (selbstischer) Autorität, Macht und Gewalt, „nicht überzeugen,

einstimmung mit der moralischen „Grundlehre des Evangeli

1

sondern nur befehlen‘ braucht.'“®* Der Diener aber der Kirche sollte

steht.

Für Kant ist die Freiheit als „Eigenschaft‘‘, d. h. auf Grund des

nicht Pfaffe oder Priester, sondern Geistlicher und Prediger sein. Der

66157

Priester ist der „geweihte Verwalter frommer Gebräuche

und als

moralischen Gesetzes, „Erkenntnis, die jedermann mitgeteilt werden

Pfaffe der, der sich selbst „als geistliche Obrigkeit aufführt‘“'**. Der

kann‘‘; aber der „Grund dieser Eigenschaft‘‘ Freiheit „„ist ein Geheim-

Geistliche aber ist der Prediger, der „Lehrer der rein moralischen

nis, weil er uns zur Erkenntnis nicht gegeben ist

6178,

’

oder anders

«6159

Religion

‚ der als solcher „Religionslehre und Seelsorge verbin-

gesagt: Wir verstehen Freiheit „in praktischer Beziehung‘‘, aber nicht,

det‘“'®, Von dieser Definition des Geistlichen her ist es konsequent

„‚was die Kausalität derselben . . . betrifft.‘“!””

und einleuchtend, daß Kant für die akademische Ausbildung der

Der Weg der Kirche ist der Weg der Freiheit „in praktischer Bezie-

künftigen Diener der Kirche neben der „Unterweisung in der bibli-

hung“. Freiheit als Postulat der praktischen Vernunft wird unter den

Menschen in einer „Gesellschaft nach Tugendgesetzen“‘, in dem

schen Theologie‘*, eine solche „über die reine philosophische Reli-

161

gionslehre‘* vorschlägt.

Das würde auch dem Frieden zwischen

ethischen gemeinen Wesen, das die Idee des Volkes Gottes ausführt,

Theologie und Philosophie'® dienen und der Kirche unmittelbar zum

das ist in der Kirche, verwirklicht. Wahre Kirche bedeutet strenge

Nutzen sein, „denn eine Religion, die der Vernunft unbedenklich den

Implikation der Freiheit. Das Ritual der unfreien, statutarischen, kul-

6163

«« 180

Krieg ankündigt, wird es auf die Dauer gegen sie nicht aushalten.

.

tisch verbrauchten Kirche mit ihren „fromme(n) Plackereien

will

Kant nicht mitspielen. An ihm geht er vorbei. - Kant orientiert Kir-

Der Staat hat im wohl verstandenen Eigeninteresse nach Kant dafür

zu sorgen, daß Gottesdienst als „moralische(r) Dienst Gottes‘* durch

che am Ideal der „unsichtbaren‘‘ Kirche, die für ihn Idealität wahrer

moralisch integere „„Lehrer‘“ geschieht, „damit er (sc. der Staat) nütz-

sittlicher Religiosität ist. Kant will, „daß aus dem so krummen Holze

liche Bürger, gute Soldaten und überhaupt getreue Untertanen

(der sichtbaren Kirche, U.K.) etwas völlig Gerades gezimmert

habe.‘‘'* Aufgabe des Staates ist es auch, sich darum zu kümmern,

würde*‘,'®' gaß sittliche Freiheit und Gebundenheit (Pflicht), die allen

gelten, in einer Kirche für alle da sind. Kants ekklesiologische „Uto-

daß hervorragende Männer die Kirche organisieren und leiten, „daß

es nicht an Gelehrten und ihrer Moralität nach im guten Rufe stehen-

pie‘“ heißt: ein moralisches Volk Gottes. Damit verläßt Kant nicht

den Männern fehle, welche das Ganze des Kirchenwesens ver-

den theologischen Grund, denn: „Ein moralisches Volk Gottes zu stif-

walten

«« 165

.

Mehr hat der Staat gegenüber der Kirche nicht zu tun.'®®

ten ist . .. ein Werk, dessen Ausführung nicht von Menschen, sondern

«6182

nur von Gott selbst erwartet werden kann.

6. Kirche als „Hausgenossenschaft (Familie)‘““ der Freien

168

Kants Ekklesiologie steht nicht im Gegensatz zu seiner Philosophie

In seiner kleinen Schrift von 1794 „Das Ende aller Dinge

überhaupt. Sie folgt den Grunddaten seines transzendentalen kriti-

schreibt Kant, daß Christus, „der Stifter‘“ des Christentums, „nicht in

schen Idealismus. Sie entspricht seiner Religionsphilosophie und

mußte von uns in diesem Umfeld entfaltet werden. Aber die Überein-

der Qualität eines Befehlshabers, der seinen Gehorsam-fordernden

Willen‘* durchdrückt, sondern in der Qualität „eines Menschenfreun-

stimmung von Kantscher Ekklesiologie und Kantscher Philosophie

des‘“ zu seinen Mitmenschen redet, der ihnen „ihren eignen wohlver-

enthebt uns nicht der kritischen Anfragen in bezug auf Kants ekklesio-

standenen Willen, d.i. wornach sie von selbst freiwillig handeln

logischen Ansatz, die hier auf eine Anfrage verdichtet werden soll:

würden, wenn sie sich selbst gehörig prüften, ans Herz legt.‘““ Darum

Kants perfekte Absolutsetzung des Sittengesetzes auch in der Ekkle-

ist die Liebe die Intention des Christentums.'® Liebe ist das

siologie verengt seinen Blick. Indem alle ekklesiologischen Grund-

‚„‚Geschäft‘‘ des Christentums, die moralisch verpflichtende Gesin-

daten auf diesen Leisten geschlagen werden, verlieren sie Konturen,

nung zu befördern.'”” Durch diese „„/iberale Denkungsart‘“, die sowohl

dynamis und Originalität. Das wurde exemplarisch in der oben von

„Sklavensinn‘‘ als auch „„Bandenlosigkeit‘“ ausschließt, gewinnt,das

uns analysierten und kritisch interpretierten Kantschen Deutung des

Christentum „die Herzen der Menschen . .., deren Verstand schon

Gebetes evident. Indem alle notae ecclesiae moralisch, sittlich inter-

«6171

pretiert werden, kann Kirche auch nur moralische, sittliche „Quali-

durch die Vorstellung des Gesetzes ihrer Pflicht erleuchtet ist.

Christentum impliziert so das „„Gefühl der Freiheit‘'”?, Wenn im

tät‘‘ haben.

Diese Kritik an Kant soll uns nicht sein leidenschaftliches prote-

Christentum die vom Geist der Freiheit geprägte Liebe nicht mehr

wäre, wenn das Christentum „aufhörte liebenswürdig zu sein“, d. h.

stantisches Pathos der Freiheit in seiner Ekklesiologie verstellen.

wenn es „statt seines sanften Geistes, mit gebieterischer Auktorität

Kants Lehre von der Kirche genügt theologischer Ekklesiologie nicht,

748

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

716

101

K.Barth,a. a. O.,258. ' K.Barth,a. a. O.,258.

aber dieser will Kant auch nicht genügen. Kant argumentiert inner-

03

halb der Grenzen der bloßen Vernunft, also religionsphilosophisch

Rel., 175. Vgl. Rel., 188. '“ Rel., 175. ' Vgl.Str., 358.

Rel., 198. ' Rel., 200.

und nicht theologisch. Aber seine religionsphilosophische Ekklesiolo-

Hol., 199. ' Ral 1906 ! Sır 357, ”' Rol. 174.

gie hat theologische Relevanz. Wenn Immanuel Kant die Kirche als

Ba 15 K AA LO 28 * RLLUS

eine „Hausgenossenschaft‘‘ bzw. „Familie‘‘ der Freien unter einem

15

Vgl. - auch zum Folgenden —: Rel., 175,

gemeinschaftlichen Vater versteht,'*” dann ist hier nicht nur Nähe zu

RL17 RL DS ORa IL 7 RE

Luther festzustellen,'** dann ist das biblische Bild der Gemeinde Jesu

Rol.176. ° el 175 8 Ra 178 17 Mol;244:;

Christi, das aktual prägend und zukunftsorientierend ist, getroffen.

4 Rln 368. * Rel; 258 Rel;250.

Theologische Ekklesiologie und Kirche sind daran zu orientieren.

”7 Vgl. — auch zum Folgenden —: Rel., 259. Siehe auch: Rel., 260 ff., Reflex,

Gleiches gilt, wenn Immanuel Kant vom liebenswürdigen, sanften

(8090), 396.

Geist des Christentums

185

spricht, der diese „Hausgenossenschaft‘“ der

18 Ral 280, '# al ;280. P Roi. 2407 Rl 289.

32 I Kant, Kritik der praktischen Vernunft, in: Immanuel Kant, Schriften

Freien bestimmt. Offen nach innen und außen ist dieses Freisein in

zur Religion, hrsg. von Martina Thom, Berlin 1961,297,

der Hausgenossenschaft der sanften Freien. Es ist und lebt in Freiheit

3 Vgl Rel., 244 ff. '* Rel.,227.

und Gebundenheit Verantwortung für das Ganze.

“*# Kei. 231;

'% Rel.; 260.

Ich will schließen mit einem schönen Wort Immanuel Kants, das

7 Rel.,263.

3 Rel.‚261.

auch für seine Ekklesiologie gilt. In seiner Schrift „Das Ende aller

Rel., 263.

' Rel., 260.

141

Dinge‘“ sagt Immanuel Kant: „Das Ende aller Dinge, die durch Men-

143

Rel.,261.

* Rel.,261.

schen Hände gehen, ist, selbst bei ihren guten Zwecken, Torheit...

Rel., 260.

'# Reflex. (8092), 400.

«« 186

Reflex. (8092), 399f. '“ Reflex. (8092), 400.

Weisheit . . . wohnt allein bei Gott.

z

7

Reflex. (8092), 400.

1

48

Rel.,251 Anm. !® Rel.,251.

! Antrittsvorlesung an der Sektion Theologie der Friedrich-Schiller-

152

150 Vgl. Briefe, IX, 142. '° Str., 350.

Rel.,225. ' Vgl. Rel., 220f.

Universität Jena am 12. 4. 1984.

154

Rei / 221; " Rel 2458

? 1. Kant, Der Streit der Fakultäten, in: Immanuel Kant, Schriften zur Reli-

6 Rei; 247 ”' Rel., 180.

gion, hrsg. von Martina Thom, Berlin 1981 (im folgenden zitiert: Str.), 320.

ı

5i

8

Reflex. (8090), 398. ' Rel., 180.

? Vergleiche aber: Martin Luther in der deutschen bürgerlichen Philoso-

phie 1517-1845, hrsg. von Werner Schuffenhauer und Klaus Steiner, Berlin

1'

160 Reflex. (8090), 398. '° Rel.,99.

62

Vergleiche den Abschnitt „Friedensabschluß und Beilegung des Streits

1983,241-246, 519f.

der Fakultäten‘“‘ in Kants Schrift „Der Streit der Fakultäten“, in: a. a. O., 368 ff.

* K. Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, Berlin

Dieser „Friedensabschluß lautet (Siehe: Str., 368f): „In Streitigkeiten, welche

1961°, 238.

bloß die reine, aber praktische Vernunft angehen, hat die philosophische Fakul-

* K.Barth, a. a. O.,257.

$ Leipzig 1978,153.

7 J. Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, in:

tät ohne Widerrede das Vorrecht, den Vortrag zu tun und, was das Formale

betrifft, den Prozeß zu instruieren; was aber das Materiale anlangt, so ist die

Immanuel Kant, Schriften zur Religion, hrsg. von Martina Thom, Berlin 1981,

93-267 (im folgenden zitiert: Rel.), hier: 221. Siehe auch: I. Kant, Reflexionen

theologische im Besitz, den Lehrstuhl, der den Vorrang bezeichnet, einzuneh-

men, nicht weil sie etwa in Sachen der Vernunft auf mehr Einsicht Anspruch

zur Religionsphilosophie, In: Immanuel Kant, Schriften zur Religion, hrsg. von

machen kann als die übrigen, sondern weil es die wichtigste Angelegenheit

Martina Thom, Berlin 1981, 383-409 (zitiert: Reflex., mit Nr. in Klammern,

hier: (8104), 407.

betrifft, und führt daher den Titel der obersten Fakultät (doch nur als prima

inter pares). — Sie spricht aber nicht nach den Gesetzen der reinen und apriori

* Rel., 221 Anm.

? Rel., 96, 248.

9 Brief I. Kants an Johann C. Lavater vom 18. 4. 1775, in: Immanuel Kants

erkennbaren Vernunftreligion (denn da würde sie sich erniedrigen und auf die

philosophische Bank herabsetzen), sondern nach staiutarischen, in einem

Werke, hrsg. von Ernst Cassierer, Berlin 1922, Bd. IX und X (zit.: Briefe, mit

Buche, vorzugsweise Bibel genannt, enthaltenen Glaubensvorschriften, d. i. in

Bandangabe), 'hier: IX, 139. Die Zitate sind von mir zumeist der heutigen

Schreibweise angepaßt worden.

einem Kodex der Offenbarung eines vor vielen hundert Jahren geschlossenen

u

alten und neuen Bundes der Menschen mit Gott, dessen Authentizität als eines

13

Briefe, IX, 142. '? Vgl. zum Folgenden: Rel., 197.

Rel.,207. '“ Rel.,208f. '° Rel.,229 Anm. '° Rel., 229 Anm.

Geschichtsglaubens (nicht eben des moralischen, denn der würde auch aus der

1

7

Philosophie gezogen werden können) doch mehr von der Wirkung, welche die

1

=

Vgl. I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig 1978, 146 ff.

Lesung der Bibel auf das Herz der Menschen tun mag, als von mit kritischer

Rel., 207. '* Rel.,204f. ” Rel.,196. ? Rel.,209

Vgl. zum Folgenden: Rel., 219f. ** Str.,345. * Rel.,231.

Prüfung der darin enthaltenen Lehren und Erzählungen aufgestellten Beweisen

25

erwartet werden darf, dessen Auslegung auch nicht der natürlichen Vernunft

Rel.,231. ?® Str., 345 ” Reflex. (8 105), 407.

Leipzig 1971 (zit.: K.d. r. V.), 838.

der Laien, sondern nur der Scharfsinnigkeit der Schriftgelehrten überlassen

wird.‘*

33

Kl TK VE Al E,

16 Rel.‚99. '° Str., 368 Anm.

Vegl. I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig 1978, 171.

Belz 210 ” K dr V838. ” Rei476: 7 Rel 477

168

*- REl 186 BAl AEE: N D,

in: Immanuel Kant, Von den Träumen der Vernunft. Kleine Schriften zur

REl 172 A REl 181 SRC AB Rel 172

Rel., 178f. ® Rel.,176. * Vgl. Rel., 176 ff.

Kunst, Philosophie, Geschichte und Politik, hrsg. von Steffen und Birgit

Dietzsch, Leipzig/Weimar 198 1, 393—411, hier: 409.

Vgl. zum Folgenden: Rel., 185f. * Rel., 183. * Vgl.Rel., 179

169 ebenda. '° ebenda.

Rel; 192 * Rel 188 ” Vgl REl 1771 * Rel.,183:

Vgl. zum Folgenden: Rel., 187. ** Str.,344. * Rel., 185.

”' ebenda. !” ebenda.

AA N

Vgl. Str.,330. © Rel.,188. ° Rel.,188. ® Rel., 196.

Rel., 182. © Rel.,196. * Rel.,208. ® Vgl.Rel., 179.

”4 Vgl. Rel., 256; Reflex. (8090), 397.

”5 Vgl. Heinrich Scholz, Zur Philosophie des Protestantismus, in: Kant-

Rel., 208 Anm. * Rel.,189. ® Rel.,195. * Vgl. Rel., 195.

Rel.,226. % Rel.,226. © Rel.,226. ”° Rel.,226.

Studien 25 (1920), 24 ff und Werner Schultz, Kant als Philosoph des Protestan-

x

Rel:;2266 ; 2 Rei. 2270 Rel 228 Reil: 228:

tismus, Hamburg 1961.

6 Briefe, IX, 139. !”” Briefe,IX, 139.

Rel., 228

® Ral 228 Rel 228 Briee X 139,

Rel., 237

®0 Reflex. (8096), 401. Siehe Rel., 167.

® Rel.‚210. '” Rel., 216 Anm.

E Z R

10 Rel.,246 Anm. '*' Rel., 174.

85

Rel., 168

Rel., 173

WEl 178 RE 18: 90 RELUG:

®2 Rel.,174. '® Vgl. Rel., 176.

Rel., 174

RM ATE

*4 Vgl. die Hinweise zum Begriff der Hausgenossenschaft bei Luther in der

Rel., 174

®” Rel., 246 Anm.

Arbeit „Martin Luther in der deutschen bürgerlichen Philosophie 1517-1845*,

Rel.,265f. * Rel.,179. ® Rel.,179. * Rel., 179.

hrsg. von Werner Schuffenhauer und Klaus Steiner, 519f Anm. 2 und 7.

Rel.;179.. . Rel.;179; ” Rel.; 175

5 I_ Kant, Das Ende aller Dinge, in: a. a. O.,411.

100

Rel., 175. Vgl. zum Folgenden: Rel., 175f.

' I_ Kant, Das Ende aller Dinge, in: a. a. O., 406.

717

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

718

Studien kurz skizziert, die sich mit dem Fachgebiet S.s und dem Or-

Allgemeines

den der Salesianer befassen.

H. E, Lona (55-71) fragt nach dem Verhältnis zwischen der neu-

Mai, Otto-Arend: Die evangelischen Kirchen in Erfurt. Berlin: Evang.

testamentlichen Gottessohnchristologie und den dogmatischen Ent-

Verlagsanstalt 1983. 184 S. m. zahlr. Abb. 8°. Lw. M 12,80; Aus-

5

scheidungen von Nicäa und Chalcedon. J. P. Martin (73-84) disku-

land 18,-.

tiert die Verbindung von Christentum und Hellenismus bei den Apo-

logeten. R. Farina (85-96) beleuchtet das Verhältnis zwischen Atha-

Das vorliegende Buch sucht den Weg zwischen den großen Bild-

nasius und Constantius II. O. Pasquato (97-123) weist die augusti-

bänden über ganze Landschaften oder Landeskirchen und kleineren

Kirchen- oder Gemeindeführern.

nischen Einflüsse auf die Kirchengeschichtsschreibung des französi-

schen Theologen H. I. Marrou nach. A. Bodem (125-146) stellt die

Am Zustandekommen waren zahlreiche — ganz unterschiedliche —

Gruppen und Personen beteiligt, von denen nur ein Teil als Beiträ-

Sakramentenlehre von Wilhelm Estius dar. A.A. Häußling

(231-241) reflektiert die Bedeutung der indirekten Marienverehrung,

ger genannt werden konnte. In der Regel haben die Gemeinden oder

Pastoren die Informationen geliefert, die dann redaktionell bearbeitet

wie sie sich im Einstimmen in das Magnificat äußert, wobei sich eine

Identifizierung des Glaubenden mit Maria vollzieht. A. M. Triacca

wurden. Dadurch waren Unterschiede im Informationsgrad und in

der Zuverlässigkeit nicht zu vermeiden. Auch die Überbetonung der

(243-280) untersucht die Domenica VI Adventus im neuen Missale

Ambrosianum hinsichtlich ihrer Geschichte und der entsprechenden

Kirchenmusik gegenüber anderen Lebensäußerungen der Gemeinden

hat hier ihre Ursache.

liturgischen Texte. A. Favale (281-333) geht der Bedeutung Marias

Das Buch wendet sich an den historisch interessierten Leser, das

in den katholischen Laienbewegungen der Gegenwart nach und zeigt,

wie Maria vor allem als Idealtyp gläubiger Existenz verehrt wird. P. G

Gemeindeglied und an den Erfurtbesucher allgemein. „Die Erfurtbe-

sucher werden sich bei ihren Erkundungsgängen durch die Kirchen

Gianazza (335-354) handelt über die Bedeutung Marias in Fröm-

migkeit, Kultus und Lehre der östlichen Orthodoxie, wobei die ent-

von ihm führen lassen‘‘, heißt es im Geleitwort des Propstes zu Erfurt

(S. 5), und weiter: „Was die Kirchengebäude vom Leben der Gemein-

sprechenden Divergenzen zur katholischen Mariologie deutlich mar-

kiert werden, zugleich aber auch die Bedeutung Marias als „Madre

den zu sagen haben, denen sie dienen und dienten, das vor allem soll

zur Sprache kommen.‘‘ Damit ist ein zu hoher Flug der Erwartungen

della riunione‘‘ betont wird. - Das Engagement der Salesianer für die

Jugendarbeit spiegelt sich in zwei Aufsätzen wider: A. Laun

des „historisch interessierten Lesers‘* schon gebremst.

Der Text ist jeweils in vier Teile gegliedert: Kurzcharakteristik,

(355-373) erörtert das Problem der vorehelichen sexuellen Enthalt-

samkeit, und R. Weinschenk (461-477) zeigt, wie das Erziehungs-

Zeittafel, Nutzungsgeschichte, Beschreibung von Einzelheiten. Das

erleichtert zwar das Nachschlagen für den eiligen Touristen, bringt

konzept Don Boscos weitergeführt werden kann, um jungen Men-

schen zur Integration in die Arbeitswelt zu verhelfen. E. Valentini

aber viele Wiederholungen und gelegentlich auch Widersprüche und

(479-498) entwirft ein eindrückliches Bild vom heutigen Salesianer.

behindert eine fortlaufende Lektüre. Eine Liste der historischen, bio-

graphischen, kunsthistorischen Irrtümer oder unerlaubten Verein-

Die beiden letzten Beiträge sind der Mitarbeiterin Don Boscos, Santa

Maria Domenica Mazzarello, gewidmet. E. Rosana (499-505) be-

fachungen würde den Umfang dieser Besprechung verdoppeln, aber

das Literaturverzeichnis weist auf weiterführende Werke, die es dem

spricht die an die Salesianer gerichteten Briefe der Ordensfrau, und

M. E. Posada (507-514) beschreibt den spirituellen Realismus die-

an Details Interessierten erlauben, präzisere Informationen zu be-

kommen. Ausgesprochen irreführend ist das über das Evang. Ministe-

ser Heiligen.

Die Vielfalt, das Niveau und die Aktualität der Beiträge, auf die hier

rium Gesagte: es war kein Organ des Rates der Stadt, unterstand ihm

auch nicht. Als Gegenüber der Kurmainzer Herrschaft vertrat es die

nur in Auswahl hingewiesen werden konnte, ehren den Jubilar in wür-

diger Weise.

Belange der evangelischen Bürger, am ehesten einem Konsistorium

vergleichbar; es war die Kirchenleitung des erfurtischen Gebiets; ge-

Berlin

Christian Wolff

bildet wurde es aus den Pastoren der Innenstadtgemeinden und einem

oder mehreren Vertretern der Stadt.

[Freedman, David. Noel:] The Word of the Lord Shall Go Forth.

Die gut fotografierten und gedruckten Bilder machen das Buch zu

Essays in Honor of David Noel Freedman in Celebration of His

einem mit Recht geschätzten Reiseandenken. Als interessantes Bei-

Sixtieth Birthday, ed. by C. L. Meyers and M. O’Connor. Winona

spiel der Selbstdarstellung eines Kirchenkreises wird es der praktische

Lake, India: Eisenbrauns 1983. XVIII, 742 5$. m. Ktn., 1 Por-

Theologe notieren, der Kunsthistoriker oder Historiker verliert

trät gr. 8°. Lw. $ 35,-.

nichts, wenn er es ungelesen läßt, denn er ist wohl nicht gemeint. Ihm

Die in der Festschrift-Literatur nur selten erreichte Zahl von

helfen zwei im Literaturverzeichnis leider nicht genannte Werke: Carl

Beyer u. Joh. Biereye: Geschichte der Stadt Erfurt von der ältesten bis

51 Beiträgen aus aller Welt ist ein beredtes Zeichen für das große An-

sehen, dessen sich der Jubilar unter seinen Kollegen erfreut. Der Band

auf die neueste Zeit (erschienen nur Bd. 1. „bis zum Jahre 1664“ in

Lieferungen) 1904-1935. Alfred Overmann: Die älteren Kunstdenk-

eröffnet zugleich eine neue Reihe von Veröffentlichungen der Ameri-

can Schools of Oriental Research, und es ist eine schöne Geste der

mäler der Plastik, der Malerei und des Kunstgewerbes der Stadt

Dankbarkeit, wenn der erste Band dieser Serie als Festschrift dem

Erfurt. Erfurt 1911.

Manne gewidmet worden ist, der in den sechs Jahren seines Wirkens

Kühnhausen

Wilhelm Velten

als Vice President for Publication so viel für den Ausbau der Zeit-

schriften und der monographischen Serien der ASOR geleistet hat.

Ausführliche Würdigung erfährt Freedman’s Arbeit in dieser Hinsicht

[Söll, Georg:] Theologie und Leben. Festgage für Georg Söll zum

durch den Präsidenten der ASOR Philip J. King im Rahmen einer

Gesamtdarstellung der Geschichte der ASOR unter dem Titel ‚Sha-

70. Geburtstag. Hrsg. von A. Bodem u. A. M. Kothgasser. Roma:

LAS o. J. Biblioteca di Scienze Religiose, 58.

ring the Results of Scholarly Research‘ (1-12). Kürzere Würdigungen

enthalten die Vorrede von Eric M. Meyers, dem Nachfolger Freed-

Diese dem insbesondere um die katholische Mariologie verdienten

man’s bei den ASOR, und das Vorwort der beiden Herausgeber, die

Dogmengeschichtler G. Söll gewidmete Festschrift enthält 25 italieni-

Schüler des Jubilars sind. Ein Verzeichnis der Veröffentlichungen

sche, deutsche und spanische Beiträge katholischer Autoren, die über-

Freedman’s (bis

1981) hat M. O’Connor zusammengestellt

wiegend dem Orden der Salesianer Don Boscos angehören, dessen

(719-742). Im übrigen enthält der Band folgende Beiträge:

Mitglied auch S. ist. In den Aufsätzen sind Themen aus allen theolo-

J.J.M. Roberts, Isaiah 33: An Isaianic Elaboration of the Zion Traddition

gischen Disziplinen vertreten. Aus Raumgründen seien hier nur jene

(15-25); R. J. Clifford, Isaiah 55: Invitation to a Feast (27-35); M. Green-

9

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

720

berg, MSRT HBRYT, *“the obligation of the covenant, ” in Ezekiel 20:37

Religionswissenschaft

(37-46); M. Dahood, The Minor Prophets and Ebla (47-67); E.M.Meyers,

The use of törä in Haggai 2:11 and the Role of the Prophet in the Restoration

Community (69-76); A. E. Hill, Dating the Book of Malachi: A Linguistic

Strobel, August: Das heilige Land der Montanisten. Eine religions-

geographische Untersuchung. Berlin-New York: de Gruyter 1980.

Reexamination (77-89); H. Ringgren, Psalm 2 and Belit’s Oracle for Ashur-

banipal (91-95); M. L. Barre, S.S., and J. S. Kselman, S. S., New Exodus,

X, 308 S. 12 Abb., 24 Taf., 1 Beilage, 8° = Religionsgeschichtliche

Versuche und Vorarbeiten, 37. Lw. DM 112,-.

Covenant, and Restoration in Psalm 23 (97-127); F. M. C ross, Studies in the

structure of Hebrew Verse: The Prosody of Lamentations 1:1-22 (129-155); A,

Es sind vor allem zwei Dinge, die den Autor beschäftigen: er will das

Di Lella, O. F. M., Sirach 10:19-11:6: Textual Criticism, Poetic Analysis,

and Exegesis (157-164); F. Il. Andersen and A. D. Forbes, “Prose Particle”

Zentrum der montanistischen Bewegung genauer lokalisieren, na-

Counts ofthe Hebrew Bible (165-183); D. R. Hillers, Höy and Höy-Oracles:

mentlich die Lage von Pepuza, und er will nachweisen, daß der

A Neglected Syntactic Aspect (185-188); C. B. Houk, A Syllable-Word Struc-

Montanismus von der religiösen und kulturellen Eigenart und Menta-

ture Analysis of Genesis 12-23 (191-201); J. R. Lundbom, Abraham and

lität der phrygischen Hochlandbewohner geprägt ist. Das Ergebnis

David in the Theology ofthe Yahwist (203-209); J. Milgrom, The Two Peri-

sieht so aus: Für Pepuza kommen die Ortslagen von Sirikli und Ikiz-

copes on the Purification Offering (211-215); B. Peckham, The Composition

baba im Hochtal von Kirbasan in Frage (südöstl. von Usak, nordöstl.

of Deuteronomy 5-11 (217-240); R. Boling, Levitical History and the Role of

von Denizli bzw. Kolossae, im Einzugsgebiet des oberen Mäander). In

Joshua (241-261); E. F. Campbell, Jr., Judges 9 and Biblical Archeology

Betracht kommen könnte aber auch das Gebiet um Karahalli und

(263-271); P. K. McCarter, Jr., The Ritual Dedication of'the City of David

in 2 Samuel 6 (273-278); H. Tadmor, Rab-saris or Rab-shakeh in 2 Kings 18

Delihidirli, nördlich von Sirikli und Ikizbaba. An der phrygischen

Prägung des Montanismus hat Vf. keine Zweifel und sucht sie im ein-

(279-285); K. Koch, Dareios, der Meder (287-299); A. Malamat, The

Proto-History of Israel: A Study of Method (303-313); O. Borowski, The

zelnen nachzuweisen, so u. a. hinsichtlich seines enthusiastisch-

Identity of the Biblical sir’äa (315-319); F. A. Spina, Israelites as gerim, *So-

ekstatischen Charakters, seiner kultischen und kalendarischen Eigen-

journers”, in Social and Historical Context (321-335); Carol L. Meyers, Gen-

heiten und seiner „religiösen Hochschätzung der Frau‘‘. Es hat sich

der Roles and Genesis 3:16 Revisited (337-354); H. B. Huffmon, Priestly

also bei der montanistischen Bewegung „um ein ganz und gar phrygi-

Divination in Israel (355-359); J. W. Flanagan, Social Transformation and

sches Phänomen gehandelt“ (230). Gegen Schepelern, der die Ansicht

Ritual in 2 Samuel 6 (361-372); A. R. Green, David’s Relations with Hiram:

einer späteren Phrygisierung des Montanismus vertrat, meint Vf., daß

Biblical and Josephan Evidence for Tyrian Chronology (373-397); Tikva Fry-

der Montanismus „eine im Grunde zutiefst christliche Bewegung dar-

mer-Kensky, Pollution, Purification, and Purgation in Biblical Israel

stellt, wahrscheinlich in der Tat auf dem Hintergrund einer johan-

(399-414); W. Zimmerli, Jerusalem in der Sicht des Ezechielbuches

(415—426); H. Cazelles, S.S., 587 ou 586? (427-435); M. O’Connor,

neisch geprägten endzeitlich-apokalyptischen Überlieferung, die aber

Writing Systems, Native Speaker Analyses, and the Earliest Stages of Northwest

von Anfang an, wie in das phrygische Volkstum, so auch in seinem

Semitic Orthography (439-465); B. A. Levine, The Descriptive Ritual Texts

Religionshintergrund eingebettet war, ohne sich ihm vollends in syn-

from Ugarit: Some Formal and Functional Features of the Genre (467-475);

kretistischer Weise verschrieben zu haben. Es scheint, daß mit der

J.D. Seger, The Gezer Jar Signs: New Evidence of the Earliest Alphabet

montanistischen Kirche das Paradebeispiel einer frühen unver-

(477-495); S. H. Horn, The Discovery of the Moabite Stone (497-505); K. P.

meidlichen ‚indigenisation‘ vorliegt, die sie von Anfang an in Verruf

Jackson, Ammonite Personal Names in the Context of the West Semitic

bringen konnte, die aber auf jeden Fall, je länger je mehr, logischer-

Onomasticon (507-521); A. Temerev, Social Organization in Egyptian Mili-

weise ihrer Verketzerung Vorschub leisten mußte*‘ (228; vgl. 48f).

tary Settlements of the Sixth-Fourth Centuries B. C. E.: dgl and m’t (523-525);

Das Buch enthält außer einer Einleitung, einer Zusammenfassung

B. Porten, Aramaic Papyri in the Egyptian Museum: Missing Endorsements

(527-544); L? T. Geraty, The Historical, Linguistic, and Biblical Significance

und Registern 4 Kapitel. Im ersten Kapitel wird „Das Zeugnis der alt-

ofthe Khirbet et-Köm Ostraca (545-548); K. A. Mathews, The Background

christlichen Überlieferung‘‘ behandelt: Zur Bedeutung von Pepuza

of the Paleo-Hebrew Texts and Qumran (549-568); W.G. Dever, Material

und Tymion, zur Lage von Pepuza, zur Herkunft des Montanus, zur

Remains and the Cult in Ancient Israel: An Essay in Archeological Systematics,

Lage von Ardabau, zur frühen Verbreitung des Montanismus (10—64).

(571-587); W. H. Shea, Two Palestinian Segments from the Eblaite Geogra-

Das zweite Kapitel ist den interessanten Inschriften gewidmet

phical Atlas (589-612); L. E. Toombs, Baal, Lord of the Earth: The Ugaritic

(65-127), Kapitel drei „Archäologisch-topographischen Beobachtun-

Baal Epic (613-623); G. L. Windfuhr, The Zoroastrian Cosmos (625—645);

gen‘“ (128-221, mit 26 Abschnitten, u.a. über das Heiligtum des

D. F. Graf, Nabateans "and the Hisma: In the Footsteps of Glueck and

Apollo Lairbenos). In Kapitel vier geht es um „Thematische Unter-

Beyond (647-664); G. M. Landes, Matthew 12:40 as an Interpretation of

suchungen“ (222-291), d. h. um die oben erwähnte Absicht des Vf.,

“The Sign of Jonah’ Against its Biblical Background (665—684); C. H. Gor-

don, Jewish Reaction to Christian Borrowings (685—-690); M. H. Goshen-

die phrygische Prägung des Montanismus im einzelnen zu begründen.

Gottstein, Humanism and the Rise of Hebraic Studies: From Christian to

Hier wird auch auf den Vorwurf des eucharistischen Kinderopfers, auf

Jewish Renaissance (691—696); S. Segert, Prague Structuralism in American

die Besonderheiten der montanistischen Hierarchie (die Koinonoi wa-

Biblical Scholarship: Performance and Potential (697-708); D. Robertson,

ren — nach einheimischem Vorbild —- Kirchensteuererheber), auf die

Prophet, Poet, Shaman: The Bible and the Literature of Western America

Rolle der Frauen, speziell der Prophetinnen, auf phrygische Elemente

(709-718).

im prophetischen Zeugnis und auf die Spezifika der montanistischen

K.-H. B

Endzeiterwartung eingegangen. Letztere „bleibt von äußerster Aus-

sagekraft für den Charakter des Montanismus in seinem Ursprungs-

land. Eine Naherwartung, die die Herabkunft des himmlischen Jeru-

Fabiny, Tibor: Bewährte Hoffnung. Die Evangelisch-Lutherische

salem in einem Teil des phrygischen Landes gelehrt hat, mag formal

Kirche Ungarns in vier Jahrhunderten. Aus dem Ungarischen von

zwar noch auf das Neue Testament und sein jüdisches Hoffnungsgut

Eva Vejda. Erlangen: Martin-Luther-Verlag u. Verlag der Evang.-

zurückgehen, war in ihrer inhaltlichen Füllung aber zutiefst ‚phry-

Luth. Mission 1984. 106 S. m. zahlr. Abb. 4°. geb. DM 22,-.

gisch‘““ (287f). In der Bewertung des Montanismus hält sich Vf. zu-

Dieser gut ausgestattete, reich illustrierte und doch preiswerte Band

rück, sieht ihn aber nicht bloß als eine reaktionäre Bewegung, sondern

erschien anläßlich der VII. Vollversammlung des Lutherischen Welt-

als eine „Reaktion des frühen Christentums gegen den damals verbrei-

bundes in Budapest. Er macht den deutschsprachigen Leser mit der

teten Trend der Kirche zur Institutionalisierung und Klerikalisie-

rung‘‘ (285).

Geschichte der gastgebenden Kirche dieser Vollversammlung be-”

kannt. Dabei ist der gut übersetzte Text so gehalten, daß das Buch

Das Buch ist engagiert geschrieben und läßt den Leser in den topo-

über den aktuellen Anlaß seiner Entstehung hinaus jedem Interessier-

graphischen und archäologischen Abschnitten an den interessanten

ten eine sachkundige Einführung in das ungarische Luthertum bie-

Erkundungen des Autors teilhaben. Aber es wird mitunter sehr weit

tet

ausgeholt, und wegen der Fülle von Details und ihrer minutiösen Be-

Uro

schreibung (die natürlich für den Forscher nützlich und wichtig ist) —

721

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

722

ist die Lektüre streckenweise recht mühsam. Sehr zu begrüßen sind

derung und Auftrag verstanden werden, das „dominium terrae‘‘

die Karten, Skizzen und beigegebenen Tafeln mit Abbildungen der

Gen 1,28 neu zu interpretieren und die damit verbundene Verantwor-

beschriebenen Örtlichkeiten und Objekte. Gut auch die Skizzen der

tung für „die Erde‘“ zu erkennen und wahrzunehmen.

Inschriften wie überhaupt die Darbietung von Quellen.

Mit den „Pflanzen der Bibel‘‘ findet das Lebenswerk eines Mannes,

Manches ist und bleibt hypothetisch, da aus so vielen möglichen,

der sich als Botaniker um die Erforschung der Pflanzenwelt Vorder-

aber eben nicht immer sicheren Schlüssen im Endergebnis bestenfalls

asiens verdient gemacht hat und der wie wohl kaum ein anderer beru-

Wahrscheinliches herauskommen kann. Doch wer sich künftig mit

fen war, die „Pflanzen der Bibel‘‘ und ihre Botschaft uns heute Leben-

dem Montanismus befaßt, muß sich mit Strobels Befunden und Bele-

den ins Bewußtsein zu rufen, einen krönenden Abschluß. Professor

gen, Überlegungen, Argumenten und Thesen auseinandersetzen. Es

Michael Zohary starb 1983 in Jerusalem während der Drucklegung

ist jedenfalls verdienstvoll, sich dem Montanismus und der weiteren

dieses Buches.

Erhellung seiner Ursprünge mit so viel Hingabe zu widmen und er-

Waren/Müritz

Hannes D. Knapp

neut die Aufmerksamkeit darauf zu richten. Dafür sei dem Autor aus-

drücklich gedankt.

Von Aaron bis Zypern. Lexikon biblischer Eigennamen. Von H.-D.

Berlin

Karl-Wolfgang Tröger

Hoffmann, A. Lindemann, D. Lührmann, H.-P. Stähli, F. Stolz.

3i Skln

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 194 S., 5

Berner, Ulrich: Gegenstand und Aufgabe der Religionswissenschaft

Ktn 8°=GTB/Siebenstern 1074. Kart. DM 19,80.

(ZRGG 35, 1983 S. 97-1 16).

Falaturi, Abdoldjawad, Klöcker, Michael, u. Udo Tworuschka [Hrsg.]: Reli-

Als hilfreicher Begleiter bei der Bibellektüre wird das vorliegende

gionsgeschichte in der Öffentlichkeit. Köln-Wien: Böhlau 1983. V, 207 5. 8° =

Bändchen willkommen sein. Mit Ausnahme der ausschließlich in Ge-

Kölner Veröffentlichungen zur Religionsgeschichte, 1.

nealogien und Listen vorkommenden Namen berücksichtigen die Vff.

Greschat, Hans-Jürgen: Religionswissenschaft heute: Kontraste und Alter-

nativen (EvErz 35, 1983 S. 511-524).

sämtliche biblischen Eigennamen. Die Erläuterungen bieten trotz des

geringen Umfanges der einzelnen Artikel eine Fülle von sorgfältig aus-

KazZmierczak, Jerzy: Der Hochgottglaube im Polytheismus Westafrikas

(CoTh 52, 1983 S. 155-168).

gewählten und allgemeinverständlich formulierten Informationen,

die auch auf theologische und religionsgeschichtliche Sachverhalte

Khoury, A. Th., u. Peter Hünermann [Hrsg.]: Wer ist Gott. Die Antwort der

Weltreligionen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 1265S. kl. 8° = Herder-

eingehen. Wiederholungen werden durch ein überlegtes System von

bücherei, 1079. DM 6,90.

Verweisen vermieden. Auf etymologische Angaben wird zumeist ver-

Melzer, Friso: Gott oder Götze? Grundfragen evangelischer Religionswissen-

zichtet. Auch die angeführten Belege beschränken sich auf die jeweils

schaft. Neuhausen-Stuttgart: Hänssler-Verlag

1983,

84 ME

Kart.

aussagekräftigsten Bibelstellen. Die Erläuterungen der topographi-

DM 17,80.

schen Eigennamen werden durch fünf Kartenskizzen ergänzt, die ein

Strolz, Walter, u. Hans Waldenfels [Hrsg.]: Christliche Grundlagen des Dia-

logs mit den Weltreligionen. Alexandre Ganoczy, H.-W. Gensichen, C. J. von

Register erschließt. Dem nützlichen Bändchen ist eine weite Verbrei-

tung zu wünschen.

Korvin-Krasinski, H. Seebass, W. Strolz, C. Thoma, H. Waldenfels. Freiburg-

Basel-Wien: Herder 1983. 192 S. 8°. Kart. DM 39,50.

K.-H. B

Tworuschka, Monika: Allah ist groß. Religion, Politik und Gesellschaft im Is-

lam. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 112 S. kl. 8°=GTB

Siebenstern, 1079. Kart. DM 8,80.

Altes Testament

Weingreen, J.: Introduction to the Critical Study of the Text of the He-

Bibelwissenschaft

brew Bible. Oxford University Press 1982. 103 S. 8° Lw. £ 5.50.

Eine spezielle, den gegenwärtigen Wissensstand repräsentierende

Zohary, Michael: Pflanzen der Bibel. Vollständiges Handbuch.

Übers. von E. Gratwohl u. H. Zecher. Stuttgart: Calwer 1983,

Einführung in die Textkritik der hebräischen Bibel ist seit langem ein

Desiderat derer, die — etwa im Rahmen eines alttestamentlichen Pro-

222330 Karle1f. 191 Farbfotos. geb. DM 28,-.

seminars — Theologiestudenten Aufgabe, Ziel und Handhabung der

Textkritik zu vermitteln haben. Sie konnten auf die entsprechenden

„Pflanzen der Bibel‘** — hinter diesem Titel verbirgt sich ein faszinie-

rendes Buch, das weit mehr darstellt als eine bloße Auflistung und Be-

Abschnitte in M. Noths „Die Welt des AT“ (*1962), 309-322, oder in

schreibung der im Alten und Neuen Testament erwähnten Pflanzen.

E. Würthweins „Der Text des AT“ (*1973), 96-111, verweisen; ein ei-

Der Autor führt den Leser zunächst in die landschaftliche und pflan-

genständiges Werk jedoch gab es nicht.

zengeographische Situation des Nahen Ostens ein und vermittelt da-

Das für Studenten konzipierte und deshalb hinsichtlich seines Um-

mit ein lebendiges Bild der. frühgeschichtlichen Mensch-Umwelt-

fangs bewußt kurz gehaltene Büchlein von Weingreen füllt nunmehr

Beziehung in diesem Raum.

diese Lücke in erfreulicher Weise aus. Denn es will keine erschöp-

Im zweiten Teil des Buches werden die 110 in der Bibel erwähnten

fende Darstellung, sondern eine für den Gebrauch des Anfängers be-

Pflanzen aufgeführt, mit den entsprechenden Zitaten belegt, unter kri-

stimmte Einführung in die textkritische Arbeit am AT sein und ver-

tischer Berücksichtigung älterer Veröffentlichungen sprachlich gedeu-

zichtet deshalb auf Darlegungen über die Massoreten und über die

tet und botanisch erläutert sowie durch Farbfotos illustriert. Glossar,

Handschriftenfamilien späterer Zeiten sowie über die alten Überset-

Literaturverzeichnis und verschiedene Register erleichtern den Zu-

zungen der hebräischen Bibel, weil zu viele Informationen den Anfän-

gang sowohl von theologischer als auch botanischer Seite und runden

ger mehr verwirren als fördern könnten. Desgleichen werden stets nur

das sehr solide, vielseitig informative und hervorragend ausgestattete

wenige, jedoch überzeugende und ausführlich erläuterte Textbeispiele

Werk ab.

geboten. Dabei beschreitet Vf. insofern neue Wege, als er stets zuerst

In keiner anderen nichtfachlichen Schrift finden so viele Pflanzen

die Angaben der talmudischen Rabbinen über Schreibfehler und de-

Erwähnung wie in der Bibel. Darin zeigt sich, welch bedeutende Rolle

ren Korrektur heranzieht, sodann analoge, von den Rabbinen nicht

Pflanzen im Leben des biblischen Menschen spielten, zeigen sich

vermerkte Versehen vorführt, dabei aber auf Paralleltexte innerhalb

und außerhalb des AT — hier besonders auf die Qumran-Texte —

Achtung und Ehrfurcht vor der außermenschlichen Schöpfung. In ei-

ner Zeit weltweiter Naturzerstörung kann eine Beschäftigung mit

eingeht.

Pflanzen der Bibel nicht als anspruchsvolle Erbauung für interessierte

Das Büchlein ist methodisch gut aufgebaut und klar gestaltet. Es be-

Bibelleser und Naturfreunde angesehen, sondern muß als Herausfor-

ginnt mit einer exakten Beschreibung der Disziplin „Textkritik“ (The

7#

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

724

des Mose, d. h. der überlieferungsgeschichtlichen Verwurzelung sei-

Nature of Textual Criticism, 1-10), befaßt sich dann mit den rabbini-

schen Vorläufern der Textkritik (Rabbinic Antecedents of Textual

ner Gestalt, die Aufmerksamkeit, freilich vorsichtig fragend, auf die

Midianiterüberlieferung gelenkt, die sich mit anderen Traditionen

Criticism, 11-24) und mit Ziel und Grenzen der Textkritik (25-37).

Die folgenden vier Kapitel stellen die textkritische Arbeit im einzel-

überschneidet, um im letzten Teil darauf noch einmal zurückzukom-

men

nen dar. Am umfangreichsten ist Kap. 4: “Recurring Types of Error”

(38-69): Verwechslung ähnlich aussehender Buchstaben und Wörter,

Im zweiten Unterteil „Etappen der Moseforschung‘‘ versucht der

Vf. zu zeigen, daß sich die Moseforschung „als ständig fortschreiten-

Vertauschung von Buchstaben innerhalb eines Wortes, falsche Tei-

lung von Buchstabengruppen in Wörter, Ditto- und Haplographie,

der Abbau zuvor gültiger Voraussetzungen verstehen“‘ läßt (S. 4). Sie

Homoioteleuton und — das ist neu - Irrtümer, die beim Abschreiben

hat in M. Noth ihren Endpunkt erreicht, „um von da an innezuhalten

durch falsches Verständnis des Kontextes (vgl. 1Sam 17,7 oder

oder rückläufig zu werden‘‘ (S. 4). M. Noths „Überlieferungsge-

Jes 10,32) sowie durch phonetische Schreibung der Wörter entstanden

schichte des Pentateuch“ (Stuttgart 1948; ?1960, unveränderter pho-

tomechanischer Nachdruck) wird als Standardwerk bezeichnet

sind. Kap. 5 “Unspecified Types of Error”” (70-78) führt Fehler vor,

die im Auslassen von Buchstaben und Wörtern bestehen und auf man-

(S. 13), doch spricht der Vf. nicht, wie Noth, von „Hauptthemen“‘ des

Pentateuch, sondern in zutreffender Weise von „Überlieferungs-

gelnde Sorgfalt oder gar Übermüdung des Abschreibers zurückgehen,

die aber, wenn sie nicht durch Paralleltexte oder die alten Übersetzun-

blöcken‘*‘.

Bei der Behandlung der neueren Tendenzen der Moseforschung

gen deutlich erkennbar sind, nur vom Kontext her wahrscheinlich

gemacht werden können, was zu größter Vorsicht mahnt. Es folgt

wird gezeigt, daß eine allgemein anerkannte Lösung noch nicht in

dann ein Abschnitt über ‘““Glosses and Editorial Notes” (79-90).

Sicht ist. Gegen diejenigen, die damit rechnen, daß die Mosegestalt in

Darin werden ‘“explanatory or exegetical glosses”, *“variant traditio-

mehreren Überlieferungsblöcken zu Hause ist, wendet sich der Vf.,

„ 6

’

pious sentiments”” und eben auch “editorial notes”

weil nach seiner Ansicht die Gefahr besteht, „daß die in ihrer Histori-

nal readings

wie die Schlußbemerkung von Ps 1,3 oder auch Jes 2,9 unterschieden.

zität so umstrittenen alttestamentlichen Überlieferungen doch zu bio-

In diesem Kapitel macht Vf. u. a. auch auf eine „protomassoretische

graphisch gelesen werden“ (S. 17). Um eine „Biographie‘* des Mose

Bemerkung‘‘ in Ps’61,8 aufmerksam, die dann in den Text aufgenom-

geht es aber dabei ganz gewiß nicht.

men und fälschlich man vokalisiert wurde, wo sie doch von Haus aus

Gelegentlich finden sich in diesem Abschnitt gute grundsätzliche

Bemerkungen. Historische Kritik, so notwendig sie ist, sollte „ihre ei-

anzeigen wollte, daß das Wort jinseruhu hier ausnahmsweise mit vol-

lem Nun (male’ nun), dann abgekürzt m”n, geschrieben wurde. Im

gentliche Aufgabe nicht vergessen, den vorliegenden Text zu verste-

hen“ (S. 18). „Schafft die Kritik mit immer weitergehender Aufteilung

letzten Kapitel wird die Möglichkeit behandelt, einen dunklen Text

auch durch eine andere Bedeutung eines Wortes in einer semitischen

der Überlieferungen nicht ebenso schwierige Probleme, wie sie lösen

möchte? Wie werden Entstehung und Werdegang der Überlieferung

Schwestersprache zu erhellen. Als Beispiel wird auf das arabische

wadu'a ‚niedrig, schwach sein‘ verwiesen und von daher das jd’ von

bis zur vorliegenden Textgestalt überhaupt verständlich?‘“ (S. 18) Zu-

Ri 16,9 und Jes 53,3 interpretiert. Hier vermißt man ein Beispiel aus

rückhaltend äußert sich der Vf. mit Recht gegen die Aufstellung von

der ugaritischen Lexikographie, die ebenfalls zum besseren Verständ-

Hypothesen, wenn er schreibt: „Zur Wissenschaft gehört die Strenge

nis dieses oder jenes hebräischen Wortes beigetragen hat. ‘““Conclu-

der Argumentation und die Zurückhaltung in der Spekulation.“.

ding Remarks” (96-97), in denen noch einmal die statistisch geringe

(S. 19)

Zahl wirklicher Textfehler betont und damit die Mahnung begründet

Nach diesem Einblick in die Forschungsgeschichte folgen in den

Teilen II-VII Ausführungen über Israel in Ägypten, Moses Jugend

wird, sehr behutsam in der Annahme eines Fehlers zu sein, was aller-

dings nicht das grundsätzliche Recht des Exegeten auf eine freie Kon-

und Berufung, den Auszug, Offenbarung am Sinai, Führung in der

Wüste, die Midianiter und Mose, wobei die Frage, mit welchen Über-

jektur bestreitet, beschließen das kleine Lehrbuch, dem man weite

Verbreitung und auch eine Übersetzung ins Deutsche wünschen

lieferungen Mose primär verbunden ist, eine wichtige Rolle spielt. Mit

möchte.

aller Vorsicht wird die Meinung vertreten, daß Mose der Ägypten-

Greifswald

Hans-Jürgen Zobel

gruppe die Hilfe Jahwes vom Sinai zusagte (S. 48). Was die Sinaitradi-

tion betrifft, so vertritt der Vf. die Ansicht, daß M. Noth (ÜP, S. 46)

die traditionsgeschichtliche Verwurzelung des Mose in der Sinaitradi-

tion mit mehr Recht in Zweifel zieht als seine primäre Verbindung

Schmidt, Werner H.: Exodus, Sina.i und Mose. Erwägungen zu

Ex 1-19 und 24. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

mit der Exodustradition (S. 77), doch ist zu bedenken, daß „dasselbe

=

r

kritische Unternehmen, übertragen auf Jahwe*‘, „auf unüberwind-

1983. V,

156585 8°

Erträge der Forschung, 191. Kart.

DM 37,50.

liche Schwierigkeiten‘“‘ stößt (S. 77). In den Einzeltraditionen über die

Führung in der Wüste ist nach Ansicht des Vf. die ursprüngliche Ver-

wurzelung des Mose kaum begründet zu erweisen, so daß diesen Tra-

Es ist sehr erfreulich, aus der Feder von Werner H. Schmidt, dem

die Erklärung des Buches Exodus im Biblischen Kommentar (II,

ditionen in dieser Hinsicht nicht dieselbe Bedeutung zukommt, wie

der Auszugs- oder Sinaitradition (S. 92 f). Hinsichtlich der Beziehung

1972 ff) anvertraut ist, eine solche Arbeit, die über die bisher von ihm

im Exoduskommentar bearbeiteten Texte hinausgeht, in Händen zu

des Mose zu den Midianitern hält der Vf. Zweifel an der Echtheit der

halten. Gesetzestexte mit ihrer eigenen und andersartigen Problema-

Überlieferung für nicht ausreichend begründet (S. 112). Die Midiani-

tik sind in dieser Publikation bewußt ausgespart worden. Wie er selbst

terschicht hilft, Verbindungen zwischen den Traditionsblöcken wahr-

im Vorwort sagt (S. VII), wäre für diesen Band der Reihe „Erträge der

zunehmen (S. 128).

Forschung‘“ der Titel „Probleme der Forschung‘“ angemessener, weil

Was die Stellung des Vf. zu anderen Problemen betrifft, so ist fol-

die allgemein als gesichert betrachteten Ergebnisse spärlich sind. Je-

gendes hervorzuheben: Als historischer Kern der Überlieferung vom

Aufenthalt Israels in Ägypten ist zu betrachten, daß wahrscheinlich

der, der die Geschichte und die gegenwärtige Lage der Forschung über

das Buch Exodus und über Mose einigermaßen überblickt, wird ihm

im 13. Jahrhundert v.Chr. „eine nachher in Israel aufgegangene

Gruppe*“ im Ostdelta lebte und dort zu Bauarbeiten herangezogen

darin recht geben.

Der Vf. bemüht sich zunächst, im ersten Teil einen Einblick in die

wurde (S. 31). Die Frage, wie alt die Verbindung von Passah und Aus-

zug ist, wird vorsichtig dahingehend beantwortet, daß der Passahritus

Moseforschung zu geben, nicht einen Überblick, der auf so knappem

Raum nicht möglich wäre. Dabei läßt er, wie auch in den anderen Tei-

in der Zeit vor der Entstehung des jahwistischen Geschichtswerkes in

len der Darstellung, die Forscher nach Möglichkeit in ausführlichen

die Exodustradition eingefügt wurde (S. 60). In zutreffender Weise

Zitaten selbst zu Wort kommen. Im ersten Unterteil „Hauptfragen der

wird herausgestellt, daß der Bericht von der Errettung am Meer als

Moseforschung‘ wird bei der Behandlung der Frage nach der Heimat

Glaubenszeugnis zu betrachten ist (Sr 63). Wenn auch der Hergang des

725

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

726

Geschehens ungewiß bleibt, so ist die Rettung als solche nicht zu be-

der Herausgeber zu unterscheiden zwischen wirklichen Varianten und

zweifeln (S. 68). Bei der Überlieferung von der Offenbarung am Sinai,

solchen, die lediglich Orthographica darstellen; nur die ersteren wur-

deren literarische Verhältnisse schwer zu durchschauen sind, sind die

den in den Apparat I aufgenommen. Die zahllosen Entscheidungen

Texte, die den Bund erwähnen (Ex 19,3ff; 24,7; 24,8; 34,10f), eher

richtig zu treffen, ist eine heikle Aufgabe, die vorzügliche Vertrautheit

einer jüngeren Schicht zuzuweisen. Begriff und Sache sind nach An-

mit der sprachgeschichtlichen Entwicklung erfordert. Wie bei Genesis

sicht des Vf. insofern auseinanderzuhalten, als der Begriff „„Bund‘‘* das

und Deuteronomium erweckt Wevers durch seine Diskussion der

bereits bestehende Gottesverhältnis umschreibt (S. 74). Die Überliefe-

orthographischen bzw. grammatischen Erscheinungen innerhalb der

rung in Ex 24, 1-2.9-11 wird als „eigenartig, ja einzigartig‘‘ (S. 84) be-

Numeri-Überlieferung Vertrauen und Respekt. Die Schreibversehen

zeichnet. Sie ist älter als Ex 24, 3-8, doch ist mit einer vierstufigen

werden auf drei Fehlerquellen zurückgeführt und unter den folgenden

Überlieferungsgeschichte zu rechnen. V. 11 dürfte noch aus noma-

Rubriken diskutiert: I Paläographische Erwägungen. II Phonolo-

discher Zeit stammen (S. 86). In Ex 24, 3-8 sind ältere und jüngere

gische Faktoren. III Morphologische Fehler.

Traditionselemente zu unterscheiden. Der Vf. neigt, wie J. Well-

In seiner ausführlichen Behandlung der Textgeschichte - MSU XVI

hausen, der Ansicht zu, daß die wahre und alte Bedeutung des Sinai

— faßt Wevers einige besonders wichtige griechische Textzeugen ins

unabhängig von der Gesetzgebung ist (S. 87ff). Was die Kadeschüber-

Auge: 1. The x Group. 2. The Byzantine Text. 3. The Hexaplaric

Recension. 4. The Texts of B and A. 5. Papyrus 963 as Textual Wit-

lieferung, die in der Forschung eine große Rolle gespielt hat, betrifft,

so urteilt der Vf., wie M. Noth, zurückhaltend, da die ältere For-

ness. Kapitel 6 behandelt den kritischen Text der vorgelegten Nume-

schung wohl zu viele Erzählungen im Bereich von Kadesch lokalisiert

riausgabe. In jedem dieser Kapitel wird ein umfangreiches Material in

hat und andere Angaben (bes. Ex 15, 25b) wahrscheinlich aus späterer

Listen bequem präsentiert und sorgfältig analysiert. Von besonderem

Zeit stammen (S. 106ff). Man wird aber m. E. fragen dürfen, wie sich

Interesse ist, was Wevers von den beiden ältesten vollständigen Nume-

die Einfügung von Ex 15, 25b an dieser Stelle erklärt, nachdem die

ritexten, den Unzialen B und A und ihrem gegenseitigen Verhältnis zu

Gesetzgebung in späterer Zeit sicherlich mit der Offenbarung am Sinai

sagen hat. Die alte Auffassung von B als dem besten Textzeugen findet

verbunden war. Aus dem wichtigen Text Ex 18, 1-12 (E mit einge-

in Numeri eine Bestätigung. Wevers warnt aber vor einer unkritischen

schobenen jahwistischen Bestandteilen) geht nach Ansicht des Vf.

Anwendung des B-Textes. Namentlich müssen die korrigierten

hervor, daß Israeliten und Midianiter denselben Gott verehrten

Lesarten von den ursprünglichen sauber geschieden werden. Jene

(S. 117). Ex 18, 13ff stammt. in der vorliegenden Form nicht aus der

gehören einer viel späteren Zeit an und sind als von dem ursprüng-

Frühzeit (S. 118).

lichen B-Text unabhängige Zeugen zu betrachten.

Am Schluß sind dankenswerterweise ein Literaturverzeichnis, das

Für Numeri (und Deuteronomium) gibt es einen, leider nur frag-

in der Anordnung im wesentlichen der Gliederung der Arbeit folgt,

mentarisch erhaltenen Textzeugen, der viel älter ist als B: Pap. 963.

und die üblichen Register beigefügt.

Dieser, nicht besonders sorgfältig kopierte, Text weist keine hexapla-

Der Vf. hat mit dieser Publikation, in der er Lösungen vorführt und

rischen Einflüsse auf und stammt sehr wahrscheinlich aus dem zwei-

Fragen aufwirft, einen wichtigen Beitrag zur Exodus- und zur Mose-

ten Jahrhundert. Er ist mit B näher verwandt als mit A und bestätigt

forschung geliefert. Besonders beachtenswert ist m. E., daß er die Auf-

somit die Überlegenheit jener Unzialhandschrift.

merksamkeit auf die Bedeutung der Midianiterüberlieferung für die

Die Veröffentlichung dieser in jeder Hinsicht vorzüglichen Arbeit

Lösung überlieferungsgeschichtlicher Fragen gelenkt hat.

ist ein beglückendes Ereignis, und der Benutzer wird sich dem Heraus-

Jena

Eva Oßwald

geber zu großem Dank verpflichtet fühlen.

Lund

Gillis Gerleman

Wervers, John William: Numeri, edidit, adiuvante U. Quast. Göttin-

Aejmelaeus, Anneli: Parataxis in the Septuagint. A Study of the

Renderings of the Hebrew Coordinate Clauses in the Greek Penta-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1982. 443 S. gr. 8° = Septuaginta.

teuch. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia 1982. 198 S. gr. 8°

=

Vetus Testamentum Graecum, III, 1. Lw. DM 198,-.

AASF: Dissertationes Humanarum Litterarum, 31.

—! Text History of the Greek Numbers. Göttingen: Vandenhoeck &

Das Desiderat einer Syntax der LXX wird, seitdem I. Soisalon-

Ruprecht 1982. 139 S. gr. 8° = Mitt. d. Septuaginta-Unternehmens,

16 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen.

Soininen an die Arbeit gegangen ist, in Finnland schrittweise und

zuverlässig in Angriff genommen. So auch im vorliegenden Werk. Es

Philol.-hist. Klasse, 3. Folge, 125). Kart. DM ?8,—.

geht nicht um ‚„„Parataxe in der LXX*“‘, sondern darum, wie LXX die

Mit imponierender Leistungskraft führt J. W. Wevers seine Arbeit

hebräische Parataxe wiedergibt. Damit wird natürlich zugleich die —

auch für das NT so wichtige - Frage der „Semitismen‘‘ im Griechi-

in der Göttinger LXX-Edition weiter. Nach Genesis 1974 und Deu-

teronomium 1977 liegt jetzt Numeri vor, Daß der neue Band durch

schen berührt, die durch den Vergleich zwischen LXX und anderen

den vorzüglichen Druck und die gediegene Ausstattung sich den

Koine-Texten zu erhellen ist. Die Vfn. geht hier wie in allen Teilfra-

bisher erschienenen Bänden würdig anschließt und somit hohe Aner-

gen mit angenehmer Vorsicht und Umsicht ans Werk. So ist z. B. die

kenmung verdient, ist fast unnötig zu sagen.

Häufigkeit von kai-Anschlüssen als Kriterium für Ü.(bersetzungs)-

Die allgemeine Anlage der vorhergehenden Bände wurde auch für

sprache bedingt und nur positiv brauchbar, aber nicht umgekehrt ein

Numeri beibehalten. In seiner Einleitung S. 7-44 beschränkt sich der

Nachweis gegen semitisches Original aus der niedrigen kai-Frequenz

Herausgeber auf die unmittelbar notwendigen Angaben, zunächst

zu führen (S. 46f). Eine wirklich signifikante Differenz zwischen origi-

betreffs der Textzeugen, d. h. der griechischen Zeugen, der alten Über-

nal griechischen und Ü.-Schriften scheint es nur in der Häufigkeit des

part. coni. (1 : 15/20 Satzeinheiten [‘“clauses”] in Ü., 1 : 2/10 SE. in

setzungen und der Druckausgaben. Die Textgeschichte wird im Edi-

tionsband nur kurz erörtert. Eine eingehendere Behandlung findet

Koinetexten) zu geben (S. 42). Dementsprechend ist vorwiegend die

Verwendung des part. coni. als Kriterium der Ü.technik zu werten,

sich in einem gesonderten, bereits erschienenen Band ‘ Text History

ofthe Greek Numbers”. Bemerkungen zur vorliegenden Edition und

wie Vfn. auch an anderer Stelle darlegte (Lit. S. 88). Allerdings ist part.

eine Liste der Zeichen und Abkürzungen ergänzen die Einleitung des

coni. die quasi natürliche Wiedergabemöglichkeit für *‘ pleonastische”

Editionsbandes. In zwei Anhängen am Schluß des Bandes wurden

Verben (enumerative Redeweise) im Hebr. (S. 94). Insofern ist der

Orthographica und Grammatica sowie Abweichungen von Brooke —

gen. abs., der auch viel seltener vorkommt, ein noch sichereres Krite-

McLean zusammengestellt. Besonders hinter dem erstgenannten

rium für „freie‘““ Ü., weil er keinerlei Entsprechung im Original hat.

Anhang, der Orthographica- und Grammatica-Diskussion, steckt eine

Immer wieder stellt sich die Frage der Ü.technik, die von Anfang an

hervorragende Forschungsarbeit. Bei der Herstellung der Ausgabe hat

mit jener nach der Einheit der Ü. einhergeht. Doch der Leser, der aus

127

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

728

den ersten der überaus zahlreichen Tabellen des Buches voreilige

Wiedergabe zu klären. Hier setzen die Beiträge des vorliegenden Ban-

des ein, in dem sie auf den Einfluß der bewußten literarischen Gestal-

Schlüsse ziehen möchte, wird bald zu größerer Vorsicht gemahnt. Die

Alternative zwischen “input ”” des Originals (S. 51) und *“expression””,

tung aufmerksam machen. Sie ist geprägt von ideologischen Kompo-

nenten, die im Zuge der Rezeption des historischen Geschehens mit

d. h. bewußtem griechischem Ausdruckswillen, ist immer im Auge zu

diesem verbunden wurden. Von diesem Gesichtspunkt aus ergeben

behalten. Es zeigt sich, daß die Ü., gerade weil sie nicht im Sinne

bewußter sprachlicher Gestaltung des Griechischen abgefaßt wurde,

sich weiterreichende Konsequenzen für die Beurteilung des histo-

rischen Wertes der alttestamentlichen Geschichtsdarstellung.

sondern am Grundtext gewachsen ist, durch Texttypen und Kontext

in ihrer Tendenz (‚‚frei‘‘ oder eng) beeinflußt wird: *A comparison of

Die Mitarbeiter an diesem lehrreichen Sammelband sind: R. E. Friedman,

The Prophet and the Historian: The Acquisation of Historical Information

translated texts without reference to the original can have misleading

from Literary Sources (1-12); F. M. Cross, The Epic Traditions of Early

results” (S. 171). LXX ist also, gerade auch in den sozusagen unbe-

Israel: Epic Narrative and the Reconstruction of Early Israelite Institutions

wußten Variationen etwa zwischen kai und de, immer auch ein Zeuge

(13-40); B. Halpern, Doctrine by Misadventure: Between the Israelite Source

für ein Textverständnis, auf das sorgfältig zu hören ist. Zum gemein-

and the Biblical Historian (41-74); M. Weinfeld, Zion and Jerusalem as Reli-

griech. Gebrauch von kai sollte übrigens der interessante Vergleich

gious and Political Capital: Ideology and Utopia (75-116); A.M. Cooper,

mit Koinetexten (S. 32) und zu de; das leicht zu adversativ gedeutet

The Life and Times of King David According to the Book of Psalms (117-132);

wird, S. 35 beachtet werden.

A.Momigliano, The Origins ofUniversal History (133-148).

Es ist natürlich unmöglich, die Fülle der Einzelauswertungen und

K.-H. B

Statistiken zu wirklich jedem satzverbindendem Waw im Pentateuch

hier zu würdigen, die wiederum in der großen zusammenfassenden

Auld, A, Graeme: Prophets amrirrl;rr;);;hercyfi;\rleremiah and Kings (ZAW 96,

Tabelle der *‘Conclusions” (S. 122 ff) ausgewertet werden. Der Wan-

1984 S. 66-82).

Bäez-Camargo, Gonzalo: Archaeological Commentary on the Bible. Garden

del der Ü.technik - mit einer spürbaren Änderung etwa in der Mitte

des Pentateuch — wird auf das Problem der Einheitlichkeit der LXX

City, N. Y.: Doubleday 1984. XXXVII, 288 S., 24 Taf. 8°. Hlw. $ 17.95.

Emmerson, Graece 1.: Hosea. An Israelite Prophet in Judean Perspective.

zum Pent. hin (vgl. bereits Tab. S. 58, die aber durch S. 162f rela-

Sheffield: JSOT Press 1984. XI, 224 S. 8° = Journal for the Study of the Old

tiviert wird), befragt. Das Ergebnis ist (S. 163), daß für jedes Buch ein

Testament. Suppl. Series, 28.

gesonderter Übersetzer anzunehmen, innerhalb der Bücher aber

Fishbane, Michael: Sin and Judgement in the Prophecies of Ezekiel (Interp.

(gegen Thackeray u. a.) keine Scheidung vorzunehmen ist. Wenn

38, 1984 S. 131—150).

angenommen wird, daß die Ü.tätigkeit mit Gen. begann, ging die Ten-

Gori, Franco: I misteri di Gen 12,8 nell’interpretazione di Ambrogio

denz der Ü. zu immer mehr Treue gegenüber dem Original (S. 125),

(Abr. 2,3,11) (Bibl 65, 1984 S. 239-243).

was auch mit dem Gesetzescharakter der hinteren Partien zusammen-

Grossfeld, Bernard: Concordance of the First Targum to the Book of Esther.

hängen mag.

Chico, CA: Scholars Press 1984. XII, 174 S. 8°=SBL. Aramaic Studies, 5. Kart.

S1128

Für den Alttestamentler wichtig ist die Charakterisierung der Über-

setzungsart der einzelnen Bücher (S. 180) wegen ihres praktischen

Im, Tae-Soo: Das Davidbild in den Chronikbüchern (Diss. theol. Bonn

1984).

Wertes für die textkritische Auswertung von LXX für MT. Als direkte

Jeppesen, Knud, and Benedikt Otzen [Ed.]: The Productions of Time: Tradi-

Entscheidungshilfen zur Textkritik (BHS wohl zu revidieren) sind

tion History in Old Testament Scholarship. A Symposium at Sandbjerg Manor,

v. a. zu erwähnen S. 63 zu Num. 14.14 (muß nicht gam voraussetzen),

Denmark May 1982. Published for The Department ofOld Testament Studies

82 zu Num 9,23; 119 zu Num 31,3 (kein Rückschluß auf LXX-Vor-

University of Aarhus. Sheffield: Almond Press 1984. 168 S. 8°. Kart. L 6.95;

lage möglich); Rez. drängt sich die Frage nach MT zu Num 24,21

Hn 1595,

(S. 77) auf; wichtige Hinweise für die textkritische Auswertbarkeit bei

Knauf, Ernst A.: Beth Aven (Bibl 65, 1984 S. 251-253).

Kselman, John S., S.S.: A Note on Psalm 85:9-10 (CBQ 46, 1984 S. 23-27).

Weglassung von kai für Waw S. 83 (Vorsicht, wo nicht anderweitig,

v. a. durch Sam, bezeugt!). Zur LXX-Textkritik ist S. 51 zu Dtn zu

Lang, Bernhard: Neues über den Dekalog (ThQ 164, 1984 S. 58—65).

beachten.

Mathias, Dietmar: „„Levitische Predigt‘* und Deuteronomismus (ZAW 9é.

Fragen haben sich Rez. v. a. zum Verständnis des impf. cons. durch

1984 S. 23—49).

Mosca, Paul G.: Who Seduced Whom? A Note on Joshua 15:18 / Judges 1:14

LXX ergeben: Wurde dieses als etwas Besonderes empfunden oder

(CBQ 46, 1984 S. 18-22).

nicht vom kopulativen Waw unterschieden? Hier finden sich nur ein-

Müller, Hans-Peter: Ebla und das althebräische Verbalsystem (Bibl 65, 1984

zelne Hinweise, nämlich zur Behandlung der ‘“formulas” wayy“hi

S. 145-167).

(S. 24f 40), w“haya (S. 25f. 41) und wayyömer (S. 37) mit der Zusam-

Müller, Hans-Peter: Vergleich und Metapher im Hohenlied. Freiburg/

menfassung S. 133f, die m. E. für „spezielles‘*, aber dann sicher unre-

Schweiz: Universitätsverlag; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1984. 59 S.

flektiertes Verständnis der Konsekutivtempora sprechen können.

gr. 8°=Orbis Biblicus et Orientalis, 56.

Muraoka, Takamitsu: Hosea IV in the Septuagint Version (AJBI 9, 1983

Hebraistisch interessant sind ferner natürlich auch die Wiedergaben

der “special cases” (Tab. S. 58), v. a. w“hinne S. 26-28.

S. 24-64).

Newson, Carol A.: A Maker of Metaphors — Ezekiel’s Oracles Against Tyre

Alles in allem ein ebenso solides wie nützliches und anregendes

Werk mit fast gar keinen Druckfehlern (erwähnenswert nur der feh-

(Interp. 38, 1984 S. 151-164).

Nishimura, Toshiaki: Le conflit de 2 motifs dans le livre de Jonas: la limite de

lende Seitenverweis zu S. 153 aufS. 62), für das der Vfn. warm zu dan-

kenist.

la prophetie et le defi de la sagesse (AJBI 9, 1983 S. 3-23).

Rice, Gene: The Integrity of the Text of Psalm 139:20b (CBQ 46, 1984

S. 28-30).

Basel

Ina Willi-Plein

Ruppert, Lothar: Diaspora und Ökumene aus der Sicht des Alten Testaments

(Cath 38, 1984 S. 1-17).

Ska, Jean-Louis: «Je vais lui faire un allie qui soit son homologue» (Gn 2,18).

Friedman, Richard Elliott [Ed.]: The Poet and the Historian. Essays in

A propos du terme ’ezer- «aide» (Bibl 65, 1984 S. 233-238).

Literary and Historical Biblical Criticism. Chico, CA: Scholars

Sklba, Richard J.: “Until the Spirit from on High Is Poured out on Us” (Isa

Press 1983. VII, 163 S. gr. 8° = Harvard Semitic Studies, 26. Lw.

32:15) : Reflections on the Role of the Spirit in the Exile (CBQ 46, 1984

$ 13.50.

S. 1-17).

Suzuki, Yoshihide: Deut 6:4-5. Perspectives as a Statement of Nationalism

Die Frage nach den Prinzipien biblischer Geschichtsdarstellung

and of Identity ofConfession (AJBI 9, 1983 S. 65-87).

tritt seit einiger Zeit wieder stärker in den Vordergrund des Interesses.

Tov, E.: The “ Lucianic Text ofthe Canonical and the Apocryphal Sections of‘

Die quellenkritischen und die traditionsgeschichtlichen Analysen

Esther: A Rewritten Biblical Book (Textus X, 1982 S. 1-25).

reichen nicht aus, um den offenbar doch sehr komplizierten Prozeß

Watson, Wilfred G. E.: Further Examples 9f Semantic-Sonant Chiasmus

(CBQ 46, 1984 S. 31-33).

vom geschichtlichen Vorgang bis zu seiner oft sehr unterschiedlichen

389

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

730

Neues Testament

Frage, ob Paulus mit seiner betonten Rede vom Kreuz lediglich ‚anti-

doketisch‘ die Faktizität des Historischen betonen oder ob, wie anzu-

Weder, Hans: Das Kreuz Jesu bei Paulus. Ein Versuch, über den Ge-

nehmen sei, das Interesse des Apostels am dezidierten ‚Wort vom

Kreuz‘ weiterreiche.

schichtsbezug des christlichen Glaubens nachzudenken. Göttingen:

Damit sind zwei Vorentscheidungen gefallen: Die pointierte Rede

Vandenhoeck & Ruprecht 1981. 273 S. gr. 8° = Forschungen zur

Religion und Literatur des Alten und des Neuen Testaments, 125.

vom Kreuz Jesu ist nicht traditionell, sondern paulinisch; und: ein

Kart. DM 38,-; Lw. DM 56,-.

Interesse an der Faktizität des Historischen verrät sich in dieser Poin-

tierung in jedem Fall.

Wie der Untertitel sagt, dient die paulinische Kreuzestheologie dem

Der Verfasser geht die einschlägigen Stellen der authentischen

Verfasser als Modell, anhand dessen der Geschichtsbezug des christ-

Paulusbriefe

in folgender

Reihenfolge durch:

1KOr ET

lichen Glaubens bestimmt werden soll.

18-25.26-31; 2,1-5. 6-16; 2Kor 13,4; Gal2,19 und Röm 6,6;

Einleitend macht er ‚Bemerkungen zur Problemstellung‘ (11-48).

Gab3,141375,11:24; 6(12: 165 Phi:2,85 3318:

Er unterscheidet zwischen dem Bezug des Glaubens auf die Ge-

Daß Paulus mit Pointierung des Kreuzes nicht nur den Geschichts-

schichte Jesu Christi, mit dem sich die Problematik der Frage nach

bezug des Glaubens betonen will, erweist sich z. B. an 1Kor 1,26-31.

dem historischen Jesus verbindet, und dem Bezug auf den jeweiligen

Mit der Hilfe der Erfahrung, daß Gott Nichtigés berufen und das

geschichtlichen Ort des Glaubenden selbst. Beide Bezüge treffen sich

Nichtseiende auserwählt hat, interpretiert Paulus das ‚Wort vom

in der auslegenden Vergegenwärtigung des Offenbarungsgesche-

Kreuz‘. Die Weisheit, die in der Niedrigkeit und Torheit des Kreuzes

hens.

begegnet, führt zum Ruhm dessen, „der des Selbstruhms Ende ist‘‘

Der neuzeitliche Ort des Glaubens wird einmal von der Religions-

(160). Dementsprechend begegnet auch in 2Kor 13,4 „die Identität

kritik bestimmt, die der Geschichte Jesu Christi den Offenbarungs-

des in Schwachheit gekreuzigten Jesus als unsere eigene Identität‘“

Charakter überhaupt abspricht, zum anderen vom Niedergang der

(175) und — so zu Phil 2,8 — ,;befreit das Handeln aus seiner Verhaf-

abendländischen Metaphysik, durch den es schwer wird, Gott und

tung mit der Herstellung des Lebens*“‘ (217).

Geschichte zusammenzudenken.

Diese zentralen Gedanken der paulinischen theologia crucis wer-

Angesichts dieser Schwierigkeit will der Verfasser in einem ersten

den vom Verfasser auch sonst sachgemäß auf den Bahnen Luthers,

Teil seiner Arbeit fragen, wie sich gegenwärtige Historiker auf

Barths und Bultmanns und - manchmal etwas affektiert — in der Spra-

Geschichte beziehen, um mit den dabei gewonnenen geschichtstheo-

che von Fuchs und Jüngel dargeboten. Freilich begegnen sie weithin

retischen Kategorien an die Kreuzestheologie des Paulus heranzu-

als ‚systematische‘ und abgehoben von den konkreten historisch-ex-

gehen, nicht ohne bei diesem zweiten Schritt diese Kategorien selbst

egetischen Analysen, die der Verfasser in die Anmerkungen ver-

einer theologischen Interpretation zu unterziehen.

drängt. Indessen bedürfen sie als systematische auch kaum einer

Dies erscheint als ein geschlossenes und sinnvolles Programm.

exegetischen Einzelbegründung, da ein Konsensus im Verständnis der

Das erste Hauptkapitel (49-119) stellt das Verhältnis des Histo-

paulinischen Theologie besteht, dem Weder sich selbständig, differen-

rikers zu seinem Gegenstand, der Geschichte, anhand der analy-

ziert und überzeugend anschließt.

tischen Geschichtstheorie in Umrissen dar, und zwar vor allem auf-

Das wesentliche Gewicht dieses zweiten Hauptkapitels liegt freilich

grund der Entwürfe von A. C. Danto und H. Lübbe. Dabei begibt sich

auf dem Versuch nachzuweisen, daß Paulus vom Kreuz so pointiert,

der Verfasser „aufein Gebiet, das außerhalb seines bisherigen Arbeits-

wie er es tut, vor allem deshalb spricht, weil er sich gegen eine Aufhe-

feldes liegt‘* (6) - erst recht der Rezensent. Da der Verfasser aber in der

bung der Geschichte Jesu Christi wendet.

Regel die aus der analytischen Geschichtsphilosophie übernomme-

Diese These begründet der Verfasser vor allem mit 1Kor 1,17ff. Die

nen Einsichten an seinem Thema, der Geschichte Jesu Christi, exem-

Entleerung des Kreuzes meine nicht primär die Vernichtung seiner

plifiziert, bleiben das Dargelegte und sein Verständnis kontrollier-

Heilsbedeutung, sondern seine Aufhebung als geschichtliches Ereignis

bar.

(127f); denn die korinthischen Weisheitslehrer hätten das Kreuz

Die Objektivität geschichtlicher Ereignisse zwingt dazu, Texte, die

wahrscheinlich als „Symbol für eine allgemeine Wahrheit‘ bzw. „als

sich auf geschichtliche Ereignisse beziehen, auf diese Ereignisse hin zu

bloßes Durchgangsstadium im mythologischen Erlösungsdrama‘‘

‚hinterfragen‘ — so auch das ‚Wort vom Kreuz‘. Die Relativität der

(132) verstanden. Diese Wahrscheinlichkeit mag man Weder zugeste-

Geschichte selbst und der Erkenntnis der Geschichte läßt nur bedingte

hen. Indessen wendet Paulus sich in 1Kor 1,12ff gegen die korin-

Begegnungen mit der Geschichte zu. Das Sühiekl der Geschichtser-

thische Weisheit nicht deshalb, weil sie die geschichtliche Einmalig-

zählung ist ein ‚Referenzsubjekt‘, nicht ein ‚Handlungssubjekt‘: das

keit des Kreuzes, sondern weil sie die Torheit des Kreuzes, also das

‚Wort vom Kreuz‘ wiederholt nicht einfach Jesu eigenes Verständnis

Kreuz als Gottes kräftige Heilstat, aufhebt.

seines Todes, sondern berichtet diesen Tod aus der Optik der glauben-

Der Verfasser geht aber weiter. Verteidigt seiner Meinung nach

den Gemeinde, Die Einzigkeit Gottes begründet das Interesse der

Paulus das Kreuz gegenüber den korinthischen Irrlehrern als

Theologie an der Universalgeschichte. Der Kategorie des Einzelnen in

geschichtliches Ereignis, so „ist das Wort vom Kreuz auf das Daß und

der Geschichte entspricht die Sprachform der Erzählung. Eine

das Wie der Geschichte des Kreuzes angewiesen‘‘ (146). Darum kann

Geschichts-Erzählung bezieht sich auf wirklich Geschehenes, wenn

Christus als Gotteskraft „„nicht anders als durch die Erzählung der

sie auch die bloße Faktizität des Geschehenen so überschreitet, wie

Geschichte seines Kreuzes und seiner Auferweckung zur Sprache

das historische Faktum des Kreuzes und das Extra nos des Heils

kommen. Das gilt auch und gerade für Paulus, dessen Kreuzestheo-

zusammengehören. Der Gegenwartsbezug des Geschichtlichen —- in

logie narrative Elemente einschließt‘‘ (155f) — eine Feststellung, die

diesem Fall des geschichtlichen Jesus - kann weder unter Absehung

keinen festen Anhalt an den paulinischen Briefen hat, darum als

vom geschichtlichen Ereignis selbst noch unter Absehung vom

Postulat auftritt und überdies deshalb überrascht, weil Weder, folgt

man dem letzten Zitat, auch die Auferstehung Jesu parallel zu seinem

Kerygma als der Zukunft dieses Ereignisses begegnen.

Dies alles leuchtet im wesentlichen ein, wird freilich im zweiten

Kreuz als ‚geschichtliches‘ Ereignis versteht, das angemessen erzählt

Hauptkapitel, das für sich selbst steht, nur sporadisch und unsystema-

werden muß.

tisch wieder aufgegriffen,

Hat aber das Was und das Wie des Todes Jesu überragende Bedeu-

Das zweite Hauptkapitel (121-224) befaßt sich mit dem Kreuz Jesu

tung für Paulus, dann auch, so heißt es zu Gal 3,13, das „geschicht-

in den paulinischen Briefen. Schon in der Einleitung (42f) hatte der

liche Dasein Jesu‘* überhaupt (190) bzw. die Frage „nach dem histo-

Verfasser darauf aufmerksam gemacht, daß erst Paulus pointiert vom

rischen Sein Jesu*‘‘ (244), so daß der Verfasser sich schließlich gegen

Kreuzestod Jesu (statt vom Tod Jesu, seinem Sterben, seinem Blut)

„ein angebliches Desinteresse des Paulus am historischen Jesus‘“

spricht. Dies könne keine zufällige Variation sein, doch stelle sich die

wendet (23 1).

732

731

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

Es ist ein bemerkenswerter Weg, der mit diesem Argumentations-

critical. Im Bedenken dieser Gesichtspunkte erhält seine Arbeit blei-

benden Wert,

gang abgeschritten wurde: Aus dem Wort, das die Torheit des Kreuzes

als Gotteskraft verkündigt, ergibt sich schließlich unmittelbar das

Kapitel I (S. 5-42) bespricht zunächst ältere Vorschläge zur Frage der

Interesse des Paulus am ‚historischen Jesus‘! Was immer die Chiffre

„„‚Dubletten‘ bei Markus. Vornehmlich an der Annahme, in Mk 4-8 liege eine

‚geschichtliche Identität Jesu‘ heißen mag: Niemand wird dem Verfas-

durchgängige Doppelerzählung vor, die auf einen vormarkinischen Überliefe-

rungszusammenhang zu schließen erlaube, übt F, Kritik (S. 148 und 181). Das

ser widersprechen, wenn er konstatiert, daß bei Paulus keineswegs

„die geschichtliche Identität Jesu aufgegeben und durch die mytholo-

Kapitel endet mit der eigenen Gegenthese (S. 37f) und der Darstellung der

neuen methodischen Einsichten (S. 38 M. Nimmt man die knappen Conclu-

gische Identität eines präexistenten göttlichen Wesens ersetzt worden“‘

sions hinzu, die jedem Teilabschnitt nachgestellt sind, so erfährt der Leser stets

ist (233). Wie könnte es anders sein, da doch der Präexistente den Tod

sofort, was er zu erwarten hat. Das macht die Lektüre zu einer Freude.

am Kreuz stirbt! Doch ist diese Feststellung eines, ein anderes das

In Kapitel II (S. 43-90) untersucht F, die beiden Texte vokabelstatistisch mit

bloß angebliche Desinteresse des Paulus am ‚historischen Jesus‘; denn

dem Ergebnis, daß Mk 8,1-10 aufeine von Markus um V, Ifund 10 (und V. 7,

die von niemand bestrittene geschichtliche Realität des Kreuzes Jesu

dazu noch weiter unten) erweiterte Vorlage zurückgehe. Mk 6,30-44 erscheint

bei Paulus entscheidet noch nicht die Frage, welche Bedeutung der

demgegenüber fast durchweg als markinisch (S. 89), woraus F. folgert, es handle

‚historische Jesus‘ für die Theologie des Paulus haben möchte.

sich um eine markinische Transformation der in Mk 8 (als model) benutzten

Vorlage. Kapitel III (S. 91-148) will dies erhärten: Die Dubletten des Evange-

Dazu kommt, daß der Verfasser die theologische Situation der letz-

liums werden als literarische Stilmittel erklärt, durch welches Markus seinen

ten Jahrzehnte spürbar verzeichnet, wenn er im Gegenüber der Posi-

Lesern bestimmte Einzelheiten bewußt machen wollte. Kapitel IV (S. 149-179)

tionen dem Begriff ‚historischer Jesus‘ das ‚geschichtliche Ereignis‘,

führt eine Anzahl weiterer Stilmittel auf, die eine Autor-Leser-Relation erken-

dem Begriff ‚kerygmatischer Christus‘ aber den geschichtslosen

nen lassen. Hierbei hält sich F. an Wayne Booth, dessen Beobachtung einer

Mythos zuordnet. Der Geschichtsbezug einer Kerygmatheologie, die

reader-response und der irony in literature (auch S. 96 fl) ihn besonders inspi-

sich mit Paulus als theologia crucis oder mit Johannes als theologia

riert haben (S. 182). Markus, der ungefähr zur Zeit des Jüdischen Krieges

incarnationis versteht, leidet auch ohne den exegetisch problema-

geschrieben habe, kritisiere all things Jewish in his christian heritage (S. 182).

Als Kapitel V (S. 181-183) folgt eine Zusammenfassung, sodann die getrennt

tischen Rückgriff auf den sogenannten historischen Jesus keinen

Zweifel,

wiedergegebenen Anmerkungen, 3 Appendices und ein 20seitiges selected

Literaturverzeichnis.

Erst im zusammenfassenden Schlußteil der Arbeit (225-251) stellt

der Verfasser fest, daß das Problem seiner Untersuchung für Paulus

Mir gefällt die methodische These besser als die Durchführung am

Stoff im einzelnen! Denn so gern ich F. abnehme, daß hinter Mk 8

selbst „als Problem überhaupt nicht bestand“. Er hält es aber - mit

Recht - für „legitim, wenn der Ausleger die (neuzeitliche) Unterschei-

eine (durch mehrere Hapaxlegomena ausgewiesene) Überlieferung

dung von historischem Jesus und kerygmatischem Christus an die

steht, so wenig überzeugt mich, daß Mk 6,30ff wegen seiner weit-

paulinischen Briefe heranträgt, sofern er ... darauf verzichtet, seine

gehend markinischen Sprache und Diktion einzig auf den Autor

eigenen Unterscheidungen für die des Paulus auszugeben‘“ (226).

Markus zurückzuführen sei. Das ist ja gerade der Trugschluß der in

Gerade diesen Verzicht, so scheint mir; hat Weder nicht geleistet,

der Redaktionsgeschichte bevorzugten vokabelstatistischen Methode!

wenn er den exegetischen Nachweis versucht, daß Paulus pointiert

Gewiß, ein literarisch geübter Autor prägt die verwendeten Stoffe so

um, daß sie seiner Sprachgewohnheit ganz und gar entsprechen. Aber

vom Kreuz Jesu spricht, um den (für ihn ganz unproblematischen)

Geschichtsbezug des Glaubens darzutun, und wenn er auf dieser

trotzdem bleiben sie ja eben vorgegebene Stoffe! F. gibt bei Mk 6 auch

durchaus zu, die Zahlenangaben dort —- und hierbei handelt es sich

Grundlage eine ‚systematische‘ Lösung des Problems ‚Paulus und der

historische >»Jesus‘ vorlegt, ohne die traditionsgeschichtlichen Pro-

nicht nur um eine einzige Relation! - würfen einige Fragen auf (S. 83).

Nun kann man doch aber mit dem Argument einer Transformation

bleme der (synoptischen) Jesusüberlieferungen im mindesten anzu-

sprechen: Die in diesen kritischen Bemerkungen angesprochene radi-

auf gar keinen Fall Zahlensteigerungen (von 4 000 auf 5 000, von 7

kale Vereinfachung einer diffizilen und vielfältig differenzierten

auf 5 Brote, von „einigen‘ auf zwei Fische usw.) der vorliegenden Art

erklären, zumal die Transformation den Sinn haben soll, die traditio-

historischen und überlieferungsgeschichtlichen Fragestellung läßt es

nicht zu, die vorliegende Untersuchung, die ein großes Thema mit

nelle Geschichte mit den kleineren Zahlen vorzubereiten! Hier traut

F. einer Transformation zu, was eine solche nicht leisten kann. Kurz:

bemerkenswertem Mut anfaßt und überaus anregend durchführt,

anders als im Sinne des insofern bescheidenen Verfassers zu verstehen,

die Durchführung der im ganzen brauchbaren These läßt eine ganze

Anzahl von Fragen offen.

nämlich „als tastenden Versuch‘‘ (6), über den Geschichtsbezug des

christlichen Glaubens nachzudenken.

Ich möchte hieran einige Bemerkungen zur Methode schließen,

Berlin (West)

Walter Schmithals

wobei ich über die vorliegende Arbeit hinausgehen will. Das Pro-

gramm der „klassischen‘“ Redaktionsgeschichte ist heute so weit aus-

gelotet, daß man ohne weiteres die verstehen kann, die über den dort

abgesteckten Rahmen hinauswollen. F. gehört offenbar zu ihnen.

Fowler, Robert M.: Loaves and Fishes. The Function of the Feeding

Aber seine Stoßrichtung geht m. E. nicht in eine allgemeiner förder-

Stories in the Gospel of Mark. Chico, CA: Scholars Press 1981. IV,

liche Richtung. Ich gebe zu, daß im Nachgang zur linguistischen

258 S. 8° = Society of Biblical Literature. Dissertation Series, 54.

$ 15.-.

Anfrage der Gedanke naheliegt, man könne die Redaktionsgeschichte

auf dem literarischen Sektor ausweiten, indem man sie zur Literatur-

Die vorliegende Arbeit ist eine Dissertation, die aus einer Seminar-

Theorie ausbaut. Aber hatte die klassische Redaktionsgeschichte

arbeit entstanden ist, welche seinerzeit noch von Norman Perrin

wirklich nur den Aufweis der Besonderheiten eines Autors und nicht

betreut worden war (Preface). Vordergründig geht es um die Frage, wie

auch schon dessen Neuschöpfung im Visier? So ist wahrhaft Neuarti-

das Verhältnis der beiden Speisungserzählungen Mk 6,30—44 und

ges hier kaum noch zu holen! Anders sehen die Dinge auf dem Feld

8,1-10 zueinander und im ganzen des Evangeliums zu bestimmen ist.

der Überlieferungsgeschichte aus, das seit Jahrzehnten brach liegt.

Aber forschungsgeschichtlich hat die Arbeit einen eigenen Rang, weil

Zwar war Traditionsgeschichte schon am Anfang der Formgeschichte

im Blick. Aber die redaktionsgeschichtliche Ausschließlichkeit der

sie am Beispiel der Speisungsgeschichten methodische Fragen zur

Erweiterung der Redaktionsgeschichtlichen Betrachtungsweise stellt.

jüngsten Jahrzehnte hat manche gute ältere Einsicht vom Tisch

F. bemüht sich zu zeigen, daß man nicht nur die Differenzen zwischen

gewischt. Traditionsgeschichte als die Frage nach der Tiefendimen-

Überlieferung und literarischem Konzept eines Autors nachweisen

sion vorliegender Texte wäre folglich ein Programm, dem man gegen-

muß, sondern auch nach dem Warum der vorliegenden Komposition

wärtig seine Kraft widmen könnte, zumal es als Ergänzung und Siche-

fragen sollte und damit die „redactional‘* creation (S. 181f) durchsich-

rung vieler redaktionsgeschichtlicher Ergebnisse dienbar‘ wäre. Leider

tig machen. Er nennt die neue Betrachtungsweise auf S. 181 literary

hat F. in dieser Richtung methodisch sein Ergebnis nicht abgesichert.

733

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

734

Wer die Möglichkeit einer Überlieferungsgeschichte auch nur zuge-

dung nicht erlaubt, noch nicht zu überzeugen. Es ist sehr zu hoffen,

standen hat, kann nicht mehr auf einen Autor schieben, was sinn-

daß Schenk die Begründung gelegentlich in einer ausführlicheren

voller aus Verlagerungen während der mündlichen Weitergabe einer

Monographie über Q nachholen kann.

Erzählung verständlich gemacht werden kann. Daß ein Autor in eine

Andere in einer solchen Synopse notwendige Hypothesen sind dem

Brot-Vermehrungs-Erzählung eine Fischvermehrung eingeschoben

Forscher vertrauter: In der Rekonstruktion des Umfangs von Q hält

habe (Mk 8,7 — so F. auf S. 83f) und dies nun zum Modell einer Brot-

sich Schenk weithin an die Doppeltraditionen, stimmt also meist mit

Fisch-Vermehrungsdarstellung erhob, ist unwahrscheinlich, sobald

Schulz überein. Die schwierige Frage verschiedener Q-Rezensionen

man anerkennt, daß der Einschub - falls überhaupt dergleichen ange-

wird als im Rahmen eines allgemeinverständlichen Büchleins uner-

nommen werden darf! - in einer vorliterarischen Stufe vorgenommen

heblich ausgeklammert. Ansprechend ist der S. 5-9 deutliche Aufriß

worden sein könnte. Ebenso ist die Annahme wahrscheinlicher, daß

der Quelle, den ich nur für den zweiten, schwieriger zu disponieren-

Markus die Speisung der 5 000 bereits vorfand, als daß er sie aus der

den Teil von Q referiere: Lk 12,2-34 Gemeinderede; Lk 12,39-13,21

Speisung der 4 000 transformierte. Das eben fehlt der Arbeit von F.,

Erste Endzeitrede; Lk 13,23-17,6 Zwei-Wege-Rede; Lk 17,23-22,30

daß auch über die aufgearbeiteten „Vorlagen‘‘ methodisch nachge-

Zweite Endzeitrede. Hilfreich sind auch die dem Büchlein beigegebe-

dacht worden wäre, und in dieser Richtung ist nun wirklich noch

nen Indices, die u. a. eine Liste von Q-Texten mit möglichen Paulus-

allerhand zu tun! Wann endlich werden wir diesen Gegenstand

Berührungen, eine Liste von Q-Texten mit möglichen Markusberüh-

methodisch bedenken und dabei allgemein übliche Fehlerquellen aus-

rungen und eine Liste wichtiger jüdischer Paralleltexte enthalten.

räumen?

Alles in allem ist dieses Bändchen für den Forscher ein anregender

Im übrigen wird man F. gern folgen. Denn eine Transformation

Entwurf und für den Pfarrer und Religionslehrer ein wichtiges Instru-

bestimmter Überlieferungselemente anzunehmen, halte ich für glück-

ment, um die weitgehend nur theologischen Fachleuten bekannte

licher als die These, Markus habe ältere Überlieferungsblöcke,

Q-Quelle auch für Bibelarbeit _und Religionsunterricht zu erschließen.

womöglich doppelt, bearbeitet.

Bern

Ulrich Luz

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

Dussaut, Louis: Synopse structurelle de l’epitre aux hebreux. Ap-

proche d’Analyse Structurelle. Preface de M. Carrez. Paris: Les

Schenk, Wolfgang: Synopse zur Redenquelle der Evangelien.

Q-Synopse und Rekonstruktion in deutscher Übersetzung mit kur-

Editions du Cerf 1981. VIII, 202 S.,2 Faltbeilagen gr. 8°.

zen Erläuterungen. Düsseldorf: Patmos 1981. 138 5$S. 8°. Kart.

En 1940, dans le Memorial Lagrange, L. Vaganay presentait un

DM 32,80.

plan de I’Epitre aux Hebreux, decouvert ä partir des’procedes de l’an-

W. Schenk hat in diesem knappen Büchlein, das auch für des Grie-

cienne litterature juive: parallelisme, inclusio, concatenatio, mot-

chischen nicht mächtige Laien oder des Griechischen fast nicht mäch-

crochet. En 1963, A. Vanhoye exploite ces distributions verbales et

tige Religionslehrer und Katecheten lesbar ist, ein gutes Arbeitsinstru-

publie «La Structure litte&raire de l’Epitre aux Hebreux». Aujourd’-

ment geschaffen. Er druckt sämtliche Texte, die zur Logienquelle

hui, L. Dussaut, prenant pour point de depart ces hypotheses et ces

gehören, in einem Dreischritt ab: Zuerst stellt er in einer eigenen

resultats, franchit une nouvelle etape en exploitant l’ensemble des

Übersetzung die entsprechenden Matthäus- und Lukaspassagen ein-

procedes de structuration: annonces et reprises du sujet, mots-cro-

ander gegenüber. Die jeweilige Redaktion der Evangelisten und die-

chets, genres litteraires, termes caracteristiques, inclusions et structu-

jenigen Textstellen, die sich aus dem nur einfach Bezeugten mit sehr

res symetriques, paralleles, concentriques, voire triangulaires. Il

hoher oder relativer Wahrscheinlichkeit Q zuweisen lassen, sind

analyse le texte comme une surface redactionnelle interpretee geome-

durch besonderen Druck gekennzeichnet. Es folgt dann zweitens die

triquement, comme s’il etait donne dans la simultaneite d’un tableau.

Übersetzung des von Schenk rekonstruierten Q-Textes, wobei mut-

D’ol cette «Synopse» qui permet de saisir d’un seul regard l’architec-

maßliche Q-Redaktion besonders hervorgehoben wird. In einem drit-

ture de l’Epitre: quatre niveaux hierarchiques, quatorze Sections, sept

ten Abschnitt folgt ein Kurz-Kommentar, der ohne festes Schema

Colonnes qui les regroupent, trois Parties qui assemblent ces

wesentliche Punkte des Textes heraushebt.

Colonnes.

Schenks Büchlein ist somit ein sehr nützliches Arbeitsinstrument

L’auteur n’a pas menage sa peine et son ouvrage n’est pas facile ä

für Theologen und Nichttheologen. Es ist aber auch eine beachtliche

lire, d’abord en raison de la densite des analyses, mais aussi du voca-

bulaire esoterique. Qu’on en juge par l’expose des elements de cette

wissenschaftliche Leistung. Hier ist zunächst die Übersetzung zu

erwähnen, die dankenswerterweise sehr oft der semantischen Tiefen-

analyse structurelle : « 1°) Constitution d’une ‚synopse‘, ‚modele prag-

struktur des Textes folgt, also eine pointierte Interpretation des Textes

matique‘ du texte. 2°) Etablissement d’un Fichier ‚serie‘ et ‚situa-

gibt. Zum Beispiel: Lk 9,58 wird übersetzt: „Doch der, der der kom-

tionnel‘ du vocabulaire. 3°) Elaboration du processus et du pro-

mende Menschensohn-Weltenrichter ist, hat keinen Platz, wo er sich

gramme d’analyse. 4°) Constructions graphiques et systemes de codage

ausruhen könnte‘‘. Die Übersetzung ist also oft eine kräftige exege-

representatifs des structures du texte» (pp. 5 sv.). Cette visualisation

geometrique et pluridimensionnelle du texte, qui est comme spatialise

tische Herausforderung und muß vom Leser, der des Griechischen

nicht mächtig ist, unbedingt neben einer anderen Übersetzung ver-

et non plus simplement lineaire, permet de conclure que notre &crit est

wendet werden. Kühn ist Schenk in seiner Rekonstruktion der

integral (chap. XII inclus) et qu’il n’est ni une lettre ni une homelie

„eigenen Redaktionsschicht‘ von Q: Dieser Schicht weist er sehr viel

proprement dire, mais une sorte de traite theologique tout impregne

zu, u. a. auch Logien oder Teile von Logien, die man weithin zum

de pastorale (p. 159).

Urgestein der Jesusüberlieferung zu rechnen geneigt ist (z. B.

De nombreuses notations sont suggestives, telles les Fresques histo-

Lk 3,16c; Lk 6,46; Lk 7,18-19a.27.28b.34f; Lk 9,58b; Lk 10,22-24;

riques relevees dans chaque Partie: Creation et Origines, Exode et

Lk 11,13.30.31c.

32c.34f.51;

12,4f.

8-12.29-31.33.40.43f.59;

marche au desert, entree dans le Repos (lere Partie); Alliance et Crea-

13,34f; 15,5-7; 16,16; 17,37; 19, 18f.24-26; unvollständige Aufzäh-

tion nouvelle, Liturgie des deux tentes (2° Partie); Terre promise, vie

lung). Es fällt auf, daß fast alle Einführungen und Anwendungen von

ecclesiale et eschatologique (3° Partie). Mais on s’etonne que le

Gleichnissen und fast alle Menschensohnworte der Redaktionsschicht

midrash sur Gen XIV, 17-20 et Ps CX, 4, ä propos de Melchisedech,

angehören. Das Verhältnis zwischen Nachfolge und dem Menschen-

n’ait pas davantage de relief (VIL,1-28); de meme que l’annonce du

sohn-Weltrichter ist für Schenk das Grundanliegen der Q-Redaktion.

theme du nouveau grand Pretre (IV ‚ 14-V ‚4). La symetrie relevee entre

Solche Hypothesen scheinen kühn und vermögen naturgemäß im

l’Introduction initiale (1,1-6) et la Doxologie finale (X111,17-21/25),

ol entre le chätiment passe (I11,1-8) et le chätiment final (X11,25-29)

Rahmen eines so knappen Büchleins, der eine ausführliche Begrün-

736

735

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

ders aus den anderen Nag Hammadi-Schriften. Wie schon vorher die

n’a pas d’interet. La correspondance entre Esaü et les higoumenes

(p. 138) est des plus discutables. Chaque lecteur gardera son jugement.

Indices, so ist auch der Kommentar auf Anschaulichkeit hin angelegt,

insofern als er sich Platz gönnt, um wichtige Belegstellen nicht nur zu

Ce qui est sür c’est que ce travail si minutieusement elabore est le

meilleur du genre, et que le culte que l’on doit ä la Parole de Dieu

nennen, sondern ausgiebig (gewöhnlich in Urtext und Übersetzung)

zu zitieren. Was die exegetische Haltung anbelangt, so scheint mir M.

merite les investigations les plus diverses.

C. Spica, O. P.

bewußt eine Linie zu verfolgen, die sich, extreme Positionen und

Fribourg

unnötige Risiken scheuend, an das hält, was sicher zu sein scheint. An

Einzelpositionen seien zwei hier hervorgehoben: 1. M.s Auffassung

zu der Schlüsselfrage des Verhältnisses von EpPt zu Apg; in Ausein-

Meyer, Marvin W.: The Letter of Peter to Philip. Text, Translation,

K. Koschorke

1977,

323-343;

and Commentary. Chico, CA: Scholars Press 1981. XIII, 2205.

andersetzung mit

(ZThK 74,

VigChr 33, 1979, 383-392), der EpPt ja für eine gnostische Para-

gr. 8°=SBL Dissertation Series, 53. Kart. $ 13.50.

phrase der Apg hält, sieht M. den Verfasser von EpPt nur von gewis-

sen lukanischen Materialien abhängig (vgl. z. B. S. 144 u.191). 2. M.

Das vorliegende Werk, die nur leicht revidierte Druckfassung einer

Ph. D. dissertation der Claremont Graduate School von 1979, betreut

setzt als selbstverständlich voraus und wendet diese Voraussetzung in

von James M. Robinson, ist eine ausführlich kommentierte Ausgabe

der Exegese vielfältig an, daß EpPt (als ein christlich-gnostischer

des sehr merkwürdigen Nag Hammadi-Textes, der dem Leser dieser

Traktat) von einer ganz bestimmten Gruppe christlicher Gnostiker

Zeitschrift schon seit 1978 durch Hans Bethges kurze Vorstellung

getragen sei. Was M.s Kommentierung anderen noch zu tun übrig

bekannt ist (ThLZ 103, 1978 Sp. 161-170; inzwischen gibt es auch

Jäßt, um mit den nach wie vor dunklen Stellen fertig zu werden, ist

noch eine einfache Textausgabe von J.-E. Menard [besprochen von

eine Verständnisbemühung, in der sprachliche und inhaltliche

W.-P. Funk in ThLZ 106, 1981 Sp. 194-196]). Der Autor, Marvin

Aspekte in unmittelbarem Zusammenhang behandelt werden. Auch

zwei Kleinigkeiten seien noch kritisch vermerkt: Den kleinen Miß-

Meyer, jetzt einer der beiden Assistent Directors of the Institute for

Antiquity and Christianity in Claremont, war mehrere Jahre lang

griffdes Anfangs, daß er (genau wie Menard [s. Funk: ThLZ 106, 1981

Sp. 195 Z. 18 v. u.]) in der Grußformel (p. 132,15) chef/ire] statt che/re]

(1975-1978) research associate des Coptic Gnostic Library Project,

das von eben diesem Institut getragen wird. Er ist auch als Managing

erwägt bzw. voraussetzt, möchte man gern schnell vergessen, wenn

man nur nicht fortwährend in dem Buch daran erinnert würde. ‘ With

Editor der englischen Gesamtübersetzung der Schriften des Nag

Hammadi-Fundes (*The Nag Hammadi Library in English” [s.

four messages” ist ganz gewiß keine mögliche Übersetzung der noto-

risch schwierigen drei koptischen Wörter am Anfang von p. 140,25. ,

ThLZ 106, 1981 Sp. 660-662]) dem Kundigen wohlbekannt. M.

konnte also für seine Dissertation aus dem Vollen schöpfen.

Die von einem solchen Werk erwarteten Bestandteile *“Selected

In der Introduction (S. 1-15) holt der Vf. weit aus. Der Leser erfährt

Bibliography” und ‘“Index of Ancient Sources” werden am Schluß

mancherlei Wissenswertes, z. B. auch, daß mit diesem bescheidenen

geboten (S. 201-209 bzw. 211-220).

Im ganzen ist das Buch von M. als eine echte Bereicherung der Nag

„Brief des Petrus an Philippus‘ (abgekürzt: EpPt), genauer gesagt, mit

einer Abschrift dieses Textes, die Robinson 1966 aus Münster mit

Hammadi-Fachliteratur den Interessenten sehr zu empfehlen.

nach Claremont brachte, die — inzwischen so gewaltig gewordene —

Berlin

Hans-Martin Schenke

Nag Hammadi-Forschung in Claremont begonnen hat.

Die eigentliche Textausgabe besteht aus „Text, Translation, Notes,

and Indices” (S. 17-67). Koptischer Text und Übersetzung stehen

Bagnall, Roger S., and Peter Derow [Eds.]: Greek Historical Docu-

jeweils auf gegenüberliegenden Seiten und folgen beide — allerdings bei

ments: The Hellenistic Period. Chico, CA: Scholars Press 1981.

fortlaufenden Codexseiten — zeilengetreu dem Original. Die Anmer-

XVIII, 270 5. gr. 8° = SBL Sources for Biblical Study, 16. Kart.

$ 1330

kungen stehen nicht unter dem Text bzw. der Übersetzung, sondern

folgen ihnen. Dieser ganze Komplex besticht durch äußerste Akribie.

Das kommt auch in den Anmerkungen verbal zum Ausdruck. Zwar

Dieses verdienstliche Textbuch haben die Herausgeber dem

werden da auch Dinge wie grammatische Probleme oder Möglich-

Gedächtnis ihres Lehrers C. Bradford Welles gewidmet (unglück-

keiten der Rekonstruktion von Textlücken besprochen. Aber profil-

licherweise ist dieser Name ausgerechnet in der Widmung verdruckt)

bestimmend sind minutiöse Ausführungen über die Beschaffenheit

und sehen es so letztlich in der Tradition von Michael Rostovtzeff

stehen. Es ist auch eigentlich als Ergänzung zu dem Werk von Welles

und Deutbarkeit von problematischen Einzelbuchstaben, die nur in

Resten erhalten sind. Die Indices geben die Bestandteile des Textes

“Alexander and the Hellenistic World” (Toronto: Hakkert 1970)

gedacht gewesen. In die bibelwissenschaftliche Reihe, zu der es jetzt

absolut vollständig wieder, sind überlegt strukturiert und in ihren

Darbietungen geradezu anschaulich, obgleich man gelegentlich in der

gehört, ist es mehr oder weniger zufällig geraten.

Das Werk bietet in englischer Übersetzung eine Auswahl von

Frage, was man auf Kosten wovon anschaulich machen soll, die Prio-

ritäten auch etwas anders setzen kann.

Dokumenten (Inschriften und Papyri; keine literarischen Texte) aus

der Periode vom Tode Philipps II. von Makedonien 336 v. Chr. bis

Ein besonderes kleines Kapitel mit dem etwas irreführenden Titel

„Grammar*‘ (S. 69-90) umfaßt auch die in einer solchen Textausgabe

zum Ende der Ptolemäerdynastie 30 v. Chr. Es ist als Arbeitsmittel für

Studenten, besonders für die ‘undergraduates”, im Rahmen des aka-

erwarteten Bemerkungen zu Schrift, Schreibung und Sprache. Was

wirklich zur Grammatik gesagt wird, sollte man als einen Appendix

demischen Unterrichts angelegt. Das ganze Gewicht liegt auf den

Dokumenten selbst, die jeweils nur ganz kurz eingeleitet und nur spo-

zu den Indices verstehen, wo nun noch diejenigen Aspekte des Textes

aufgeschlüsselt werden, die nach Anlage der Indices in ihnen nicht

radisch mit knappen Anmerkungen versehen sind (die Anmerkungen

erscheinen konnten. Mehr soll offenbar nicht geleistet werden, wie ja

auf S. 237-252). D. h., der im “classroom ” interpretierende Professor

denn das gewählte sprachwissenschaftliche Instrumentarium auch gar

ist von vornherein mit in die Konzeption einbezogen und gerade für

das sachliche Verständnis auch unbedingt notwendig. Viele der Texte

nicht mehr hergeben würde.

Der Kommentar (S.91-188) ist der umfangreichste‘ Teil des

sind ja, auch wenn sie ganz erhalten sind, und Lesung und Überset-

zung keine großen Probleme bieten, in ihrer politischen und juristi-

Buches. Seine Stärke liegt einerseits in einer durchgefeilten Grob- und

Feingliederung des Textes, der so in einem sinnvollen und erhellen-

schen Fachsprache keineswegs ohne weiteres zu verstehen.

Die Textsammlung umfaßt 146 Stücke; und diese sind in erster

den Nacheinander dem Leser vor Augen kommt, verbunden mit einer

verständnisvollen und Verständnis weckenden Paraphrase der einzel-

Linie nicht unter zeitlichen, sondern unter sachlichen Gesichtspunk-

ten angeordnet. Die Einteilung sieht folgendermaßen aus: I. Political

nen Abschnitte; die Stärke liegt andererseits in der souveränen Bereit-

stellung des zur Erläuterunédienlichen Parallelenmaterials, beson-

History: A. Alexander the Great; B. The Successors of Alexander;

937

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

738

C. The Period of Stability; D. The Period of Roman Intervention; E.

Ernst, Josef: Mein Wort brennt wie Feuer. Hilfen für das Lesen des Neuen

The Struggle for the Survival of Hellenism. II. The Foreign Posses-

Testaments.

Paderborn: Bonifatius-Druckerei

1984. 2035S. 8°

Kart.

DM 17,80.

sions of the Ptolemies. III. Life in Greek Cities. IV. The Bureaucracy

Giblin, Charles Homer: Confrontations in John 18,1-27 (Bibl65, 1984

of Ptolemaic Egypt. V. The Royal Economy of Egypt. VI. The Mili-

S. 210-232).

tary and Police of Ptolemaic Egypt. VII. The Ptolemaic Legal and

Heiligenthal, Roman: Werke als Zeichen. Untersuchungen zur Bedeutung

Judicial System. VII. Social Relations and Private Life. IX. Religion:

der menschlichen Taten im Frühjudentum, Neuen Testament und Frühchri-

A. Greek Sanctuaries and Cities; B. Cults in Ptolemaic Egypt.

stentum. Tübingen: Mohr 1983. XIV, 374 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Unter-

Am Ende des Bandes findet sich als Appendix I eine knappe, aber

suchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe, 9. Kart. DM 78,-.

m. E. sehr instruktive Darstellung der ‘“Ptolemaic Administration”

Ibuki, Yu: Viele glaubten an ihn — Auseinandersetzung mit dem Glauben im

(S. 253-255). Es folgen schließlich noch mehrere Mittel zur Auf-

Johannesevangelium (AJBI 9, 1983 S. 128-183).

schlüsselung des Materials.

Zunächst

“Tables and Charts”

Johnson, Dan G.: The Structure and Meaning of Romans 11 (CBQ 46, 1984

S. 91-103).

(S. 257-258) mit Listen der hellenistischen Dynastien, einer Aufstel-

Kloppenborg, John S.: Tradition and Redaction in the Synoptic Sayings

lung der verschiedenen Monatszählungen und Monatsnamen und

Source (CBQ 46, 1984 S. 34-62).

einer Angabe über das Währungssystem. Unter dem Titel ‘*“Glossary

and Index of Greek Terms” werden unübersetzbare Fachausdrücke

Le6on, Xavier: Le dernier Entretien de Jesus avec son Pere (Jean Chap. 17)

6

(DBM 2, 1982 S. 5-18).

(wie ‘“aroura

’

cleruch”, “epistrategos”, etc.) erklärt (S. 259-262).

Little, Joyce A.: Paul’s Use of Analogy: A Structural Analysis of Ro-

Den Rest bilden eine Konkordanz der Inschriften (S. 263-265) und

mans 7:1—6 (CBQ 46, 1984 S. 82-90).

Papyri (S. 265-267) und ein “Index of Persons, Places and Subjects”

Papadopoulos, Const.: The Martyrdom of St. James, the brother of Jesus

(S. 268-270).

(DBM 2, 1982 S. 19—40).

Das Ganze ist mit großer Sorgfalt und Hingabe erarbeitet und dürfte

Quoist, Michel: Rendezvous mit Jesus. Aus dem Franz. übers. von J. Hödl-

Ganster. Gütersloh: Gütersloher‘ Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des

sich als ein vorzügliches Hilfsmittel für den englischsprachigen Uni-

versitätsbetrieb erweisen.

Styria Verlag, Graz) 1984. 160S. 8° = GTB. Siebenstern, 1282. Kart.

DM 9,80.

Berlin

Hans-Martin Schenke

Rius-Camps, Josep: Constituye Lc 3,21-38 un solo periodo? Propuesta de un

cambio de puntuaciön (Bibl 65, 1984 S. 189-209).

Sand, Alexander: Reich Gottes und Eheverzicht im Evangelium nach Mat-

Merk, Otto [Hrsg.]: Schriftauslegung als theologische Aufklärung.

thäus. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1983. 825S. 8° = Stuttgarter Bibelstudien,

Aspekte gegenwärtiger Fragestellungen in der neutestamentlichen

109. Kart. DM 19,80.

Wissenschaft. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

Schenke, Ludger: Die wunderbare Brotvermehrung. Die neutestamentlichen

1984. 107 S. 8° Kart. DM 19,80.

Erzählungen und ihre Bedeutung. Würzburg: Echter 1983. 176 S., 1 Falttaf. als

Beilage 8°. DM 24,-.

Der Band gibt die Arbeit der Sektion „Neues Testament‘‘ auf dem

Senior, Donald, C. P.: The Struggle to be Universal: Mission as Vantage

IV. Europäischen Theologenkongreß in Wien 1981 wieder. Der

Point for New Testament Investigation (CBQ 46, 1984 S. 63-81).

Gesamtkongreß stand unter dem Thema „Das theologische Erbe der

Theobald, Michael: Im Anfang war das Wort. Textlinguistische Studie zum

Aufklärung‘“ (vgl. dazu den von T. Rendtorff herausgegebenen Kon-

Johannesprolog. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1983. 146 S. 8° = Stuttgarter Bibel-

studien, 106. Kart. DM 26,80.

greßband ‚„„Glaube und Toleranz‘‘, Gütersloh 1982, s. in diesem Heft

Sp. 745); es wurde neutestamentlich aufgenommen im Bedenken der

Toyoshima, Katsumi: Neue Vorschläge zur Lesung und Übersetzung von

Thomasevangelium Log 21,103 und 68b (AJBI 9, 1983 S. 230-241).

„Schriftauslegung als theologische Aufklärung‘“. In sehr straffen,

instruktiven Beiträgen werden „Ausprägungen und Wege exegetisch-

Walter, Nikolaus: Zur Interpretation von Römer9-11 (ZThK 81, 1984

S. 172-195).

theologischer Arbeit in einigen Aspekten und in einigen Bereichen

Wenham, John: Easter Enigma. A Latimer Monograph. Exeter: Paternoster

Europas“‘‘ bedacht (S. 8). Einen besonderen Charakter hat der Bericht

Press 1984. 162 S. m. 12 Abb. 8°. Kart. £ 2.95.

von H. Graf Reventlow; er bereichert das Bild. Der durch ein Perso-

nenregister abgeschlossene Band ist Ed. Lohse zum 60. Geburtstag

gewidmet, eine schöne Ehrung für einen um Wissenschaft und Kirche

gleich verdienten Schriftausleger.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Folgende Beiträge werden geboten: G. Strecker, Der Stand der neutesta-

mentlichen Wissenschaft in Deutschland, 10-19. - K. Niederwimmer, Zur

PE

James, Marie-France: Esoterisme et christianisme autour de Rene

Situation der

tlichen Schrift.

legung in Österreich, 20-27. - F

Bovon, Heutige Schriftauslegung in der welschen Schweiz und im franzö-

Guenon. Preface de J.-A. Cuttat. Paris: Nouvelles Editions Latines

1981.479 S., 12 Abb. auf2 Taf. 8°.

sischen Protestantismus, 28-33. — R. Morgan, Theologische Auslegung im

— : Esoterisme, occultisme, franc-maconnerie et christianisme aux

angelsächsischen Bereich, 34-40. - G. Haufe, Was macht die neutestament-

XIX® et XX“ siecles. Explorations Bio-Bibliographiques. Preface

liche Wissenschaft zur Theologie?, 41-50. - A. Vögtle, Neutestamentliche

de M. Poulat. Paris: Nouvelles Editions Latines 1981. 268 S. 8°.

Wissenschaft - Gegenwärtige Tendenzen und Probleme aus römisch-katho-

lischer Sicht, 52-74. - H. Klein, Leben - neues Leben - Möglichkeiten und

Zwei Ideale stehen über den beiden Büchern — einer Mensch-und-

Grenzen einer gesamtbiblischen Theologie Alten und Neuen Testaments,

76-93.-H. GrafReventlow, Die Arbeit der Projektgruppe „Biblische Theo-

Zeit-Biographie und einem biographischen Lexikon — der katho-

lischen Frankokanadierin, ein religiöses und ein säkulares: die inter-

logie‘* in den Jahren 1976-1981,94-102.

}

religiöse Ökumene, mit dem Wunschbild einer Menschheitsreligion,

und ein geistiger Bund aller Völker, zu dem Endzweck allgemeinen

——

Friedens. Diesen Zielen galt das Wirken des französischen religiösen

Arai, Sasagu: Individual- und Gemeindeethik bei Lukas (AJBI9, 1983

Freimaurers Rene Guenon (1886-1951), einer bedeutsamen Gestalt

S. 88-127).

der Geistes- und Religionsgeschichte.‘ Guenon ist als Promotor der

Betz, Hans Dieter: Kosmogonie und Ethik in der Bergpredigt (ZThK 81,

interreligiösen Begegnung von Orient und Okzident — von Christen-

1984 S. 139-171).

tum, Islam, Hinduismus, Buddhismus und Taoismus — in die Reli-

Black, Matthew: Armaic Barnäshä and the ‘Son of Man’ (ET 95, 1984

S. 200-206).

gionsgeschichte eingegangen, außerdem als Gründer des geistigen

Völkerbunds (Union intellectuelle pour l’entente des peuples) in die

Cangh, J.-M. van: Miracles de rabbins et miracles de Jesus. La tradition sur

Honi et Hanina (RTL 15, 1984 S. 28-53).

Geschichte der Weltfriedensbewegung.

Schon die Aufklärungstheologen und Religionshistoriker Croze,

Derrett, J. Duncan M.: Christ and the Power of Choice (Mark 3,1-6)

(Bibl 65, 1984 S. 168-188).

Wünsch und Karl F. Bahrdt haben — unter dem Absolutismus, als die

740

739

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

verbotene Opposition sich in Geheimbünden organisierte — das Chri-

Beide Namen spielen auf die Dreiheit der Hauptreligionen Christen-

stentum, wie auch die mosaische Religion, auf einen Geheimbund

tum, Islam und Hinduismus an, der zweite nach der Parabel von der

Gleichwertigkeit der Religionen als Ringe in Lessings „Nathan*‘,

zurückgeführt und es als esoterische Auflehnung gegen herrschendes

Unrecht gedeutet. Das verfolgte Frühchristentum war als Kirche

So bewegte sich Guenon im weiten Umkreis von christlicher Theo-

unter dem Kreuz, als Katakombengemeinde und Märtyrerkirche, auf‘

sophie und Sufi-Mystik, in überkonfessioneller Gnosis, um schließ-

Arkandisziplin angewiesen und trug demzufolge bis zum 1. Konzil

lich im Islam als geistiger und räumlicher Mitte zwischen Christenheit

von Nikäa (325) vielfach Geheimbundcharakter. Nach einer Erneue-

und Hinduwelt/Taoismus Wurzel zu schlagen.' Ein interkonfessio-

rung im Geist dieses vornikäischen Christentums strebten Guenon

neller Homo religiosus, vertrat er eine Mystik deistischen Gepräges

und seine Anhänger - nach Verinnerlichung, Gnosis, Mystik, gegen

(Gott keine Person). Maurerei, Monodeismus, Mystik, Mythos und

die Veräußerlichung der Frömmigkeit, nach symbolistischer Ver-

Magie waren ihm Wege zu Gott. Seine Sehnsucht war eine panso-

schmelzung von Freimaurerei und Religiosität. Der Notzustand von

phisch-kosmische Gnosis als verinnerlichte Menschheitsreligion.

Das innerfranzösische und innerchristliche Umfeld der Biographie

einst wurde damit zum Leitbild, um in esoterischen Zusammen-

schlüssen zu einem tieferen Glaubenserleben zu gelangen. Das erin-

sind Annäherung, Berührung — bis zur Verschmelzung - und Ausein-

nert an die engeren Gemeinschaften der Vollkommenen in alten

andersetzung von Freimaurerei und Christentum (christliche Logen,

Ketzerkirchen, an Luthers Ecclesiolaideal und an manche Diaspora-

maurerischer Antiklerikalismus, kirchliche Maconophobie). Anzie-

kirchen. Der Guenonist J. Cuttat, Schweizer Katholik, meint in

hung und Abstoßung wurden personifiziert durch Guenons von der

seinem Vorwort, daß ‚in der Welt von heute, die unter dem Einfluß

Vfn. betonten Beziehungen zu katholischen Kreisen (Philosophie-

der modernen Wissenschaft und Literatur wenn nicht atheistisch, so

professur an der piaristischen Schule der Freien Bürger, Mitarbeit an

doch vielfach agnostisch oder skeptisch ist‘‘, ein solches Christentum

katholischen Zeitschriften). Katholische Gegner befürchteten ein

vonnöten sei, um auf das Transzendente zu orientieren.

„Komplott‘“ zur „maurerischen Infiltration der Kirche*‘, zur Errich-

Auch der anderen Leitidee Guenons, seiner »Union intellectuelle

tung „„katholischer Geheimgesellschaften‘‘. Die Vfn. distanziert sich

des peuples«, lag ein elitärer Ansatz zugrunde: Den Intellektuellen

bei aller Wärme für Guenon von seiner Relativierung der christlichen

Myrstik als Anthropomorphismus.

wird die Aufgabe zugedacht, die Völker einander näherzubringen.

Organisatorische und geistige Stützen sollen hierfür die Logen der

Aus der Beschäftigung mit dieser faszinierenden Persönlichkeit

international verflochtenen Weltfreimaurerei bieten. 140 Jahre nach

erwuchs auch das zweite Buch der Montrealer Autorin, ein hilfreiches

der europaweiten geheimen „Union‘“‘ (1786-96) des Aufklärungstheo-

prosopographisches Nachschlagewerk zur neueren Geheimbundge-

schichte in religiösem Kontext, vorab über jene, die Guenons Weg

logen Karl Friedrich Bahrdt wurde damit erneut, unter der gleichen

Losung „Union‘“‘, der Versuch unternommen, Frieden und Fortschritt

kreuzten, ihn beeinflußten oder von ihm beeinflußt wurden. Das

im internationalen Zusammenwirken der Intelligenz, mittels einer

kleine Lexikon besteht aus 250 Biogrammen, mit bibliographischen

Geheimorganisation maurerischer Prägung, zu sichern. Dieser

Hinweisen über Freimaurer, Theosophen, Okkultisten, Hermetiker,

Gnostiker, Islam- und Hindulehrer. Neben christlichen sind isla-

Unionsgedanke verband den Theosophen Guenon mit dem Aufklärer

Bahrdt. Guenons Vorhaben fand Anklang. Seine „Union*‘, an deren

mische Mystiker (Sufis) einbezogen. Auch mit religiösem Esoterismus

vertraute oder ihn bekämpfende Ärzte, Religionshistoriker, Jesuiten,

Spitze ein Zwölferausschuß trat, gewann 1926-30 internationale Ver-

breitung.

Dominikaner wurden aufgenommen. Der Zeitraum reicht vom ersten

Guenon war alles in einer Person: Katholik und Gnostiker, Hoch-

Geheimbund der deutschen radikalen Aufklärung, dem Illuminaten-

gradfreimaurer und freier Esoteriker, christlicher Theosoph und

orden, bis zu religiösen Symbolisten der Gegenwart. Ausführliche,

z. T. aus Akten, Nachlässen und durch persönliche Befragung erarbei-

islamischer Mystiker, Philosoph und Anthroposoph, Illuminist und

Okkultist, Hermetiker und Martinist, Mathematiker und Leibnizfor-

tete biographische Artikel beruhen auf Forschungen der Vfn. Das

Schwergewicht liegt bei Frankreich, doch sind auch Deutsche,

scher (er promovierte 1916 über Leibniz), Sympathisant der Theo-

und Anthroposophie Rudolf Steiners, von dem er 4 Bücher besprach,

Schweizer, Belgier, Niederländer, Briten, Iren, Skandinavier, Russen,

und'seiner Christengemeinschaft, wie auch von Hindulehren.

Polen, Rumänen, Griechen, Italiener, Amerikaner, Araber, Inder

Der junge Guenon absolvierte die neomartinistische Ecole Herm6e-

u. a. verzeichnet.

Das Vorwort des Forschungsdirektors E. Poulat siedelt die Gue-

tique. Als geweihtes Glied der Eglise gnostique de France, einer Neu-

belebung der spätantiken Weltreligion, leitete er 1909-12 deren

nonbewegung in der Nähe von Liberalismus und Modernismus

(Reformkatholizismus) an und ordnet sie dem Symbolismus zu. Der

Organ La Gnose. Für seine verschlungenen Wege ist charakteristisch,

daß er, der Freimaurer, unter dem Pseudonym „Sphinx‘* —- eine Selbst-

arabische Mystiker El-Kebir II, der das Lexikon eröffnet, lehrte eine

universale Gnosis als Kern aller Religionen. Er gewann über den

aussage dieses Proteus des religiösen Esoterismus - 1913/14 an der

Zeitschrift La France chretienne antimaconnique mitarbeitete. Seine

schwedischen Maler und Sufi Ageli, dem der nächste Artikel gilt,

Guenon für den Sufismus und brachte ihn zu der Überzeugung, daß

wechselvollen Richtungen und Schicksale lassen ihn etwas schillernd

erscheinen. Aber der Weg bedeutete.ihm wenig, das Ziel alles.

die „Christen das Zeichen des Kreuzes, die Muslime die Lehre von

ihm haben‘“ (Guenons Buch «Symbolisme de la Croix», 1931). Wei-

Im Banne der gnostischen Theosophie des Sufismus verließ Gue-

non 1930 Frankreich für immer, ging nach Kairo und trat, an der

tere wichtige Lemmata: der niederländische Freimaurer und Rosen-

kreuzer F. Vreede (1887-1975), Mitgründer der «Union intellectuelle

Christologie zweifelnd, zum Islam über. Danach bewog er Freunde,

ebenfalls zum Islam zu konvertieren. Von Ägypten aus erhielt er die

des peuples» und enger Mitarbeiter Guenons, Indologe, Vf. von

‚„„Hindu Philosophy‘* (1953, von Guenon überarbeitet); der Religions-

Verbindung zu Frankreich aufrecht. Dies geschah auch durch die

Kanäle der Freimaurerei. Eifriger religiöser Freimaurer - seit 1912 in

historiker Cuttat, Vf. eines Paracelsus-Buches (1942), kam, von

der altschottischen Grande Loge de France — ist Guenon in allen

Guenon gewonnen, über die Theosophie zum islamischen Esoteris-

Wechselfällen seines Lebens geblieben. Seine älteste Autorität, sein

mus, wurde Sufi, fand aber 1951 zur orthodoxen und 1955 zurück zur

katholischen Kirche, schrieb über Synkretismus (La rencontre des

erster „Meister‘‘ war das früheste bekannte Haupt dieser Hochgrad-

freimaurerei, der Oberlausitzer K. v. Hund (1722-76), Heermeister

religions, 1957), über Buddhismus, Spiritualität im christlichen

der Strikten Observanz (Templermaurerei). In der «Revue internatio-

Orient, «Experience chretienne et spiritualite orientale» (zuerst in: La

nale des societes secretes» verteidigte Guenon die durch Hund einge-

mystique, 1965); der Angloinder A. Coomaraswamy brachte Guenon

davon ab, im Buddhismus nur einen verselbständigten Zweig des Hin-

führte Einrichtung der unbekannten Oberen von Hochgradlogen u. a.

Geheimbünden. Wenige Jahre vor seinem Tod stiftete er zwei neue

duismus zu sehen; der Rumäne M. Valsan (1907-74), Vertrauter

Guenons und an dessen «Symboles . . .» (1962) beteiligt, unter Gue-

Logen: La Grande Triade (1947, nach „altschottischem“‘ Ritus, noch

nons Auspizien Leiter der Pariser Islammission, engagierte sich für

bes;ehend) und Les Trois Anneaux (1949, freie Loge, erloschen).

741

742

Theologische Literaturzeituné 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

den

islamischen

Esoterismus

(Moqqaddem);

W. Wallace

Das Verhältnis von Ekklesia und Synagoge ist ein altes Thema. Der

Apostel Paulus meditierte es in seinem Brief an die Gemeinde in Rom

(1863-1922), aus presbyterianischer Pastorenfamilie Irlands, wurde

jesuitischer Indienmissionar und Hinduloge; O. Wirth (1860-1943);

und kam dabei zu überraschenden Ergebnissen. Aber es blieb nicht

Freimaurer, Theosoph, Magnetiseur und Theoretiker des Symbolis-

bei der Meditation. Und wenn es zum Handeln kam, war auch nur sel-

mus; P. Winter (1891-1952), Arzt und Medizinprofessor, dessen

ten der Apostel Paulus mit seinen Erkenntnissen der Ratgeber. Die

interkonfessioneller Kreis (Gruppe Winter, 1946-57) Sakral- und

leidvolle und andererseits beschämende Geschichte ist bekannt. Ab-

Mundanwissenschaft mittels der Medizin zu versöhnen suchte. Bei

geschlossen ist sie nicht. Denn die Wunden, die tiefsten, die je ge-

bekannten Namen, wie dem Illuminaten A. Weishaupt (1748-1830),

schlagen wurden, sind noch zu frisch. Besteht Aussicht, daß sie bald so

stehen regestenartig nur Daten und Signalement. Zur weiteren Orien-

vernarben, daß ein wirklich neues Kapitel dieser Geschichte beginnen

tierung wird auf den «Dictionnaire des societes secretes en Occident»

kann? Der vorliegende Band läßt wohl eine solche Frage aufkommen,

(Paris 1971) oder auf den .«Dictionnaire de la Franc-Maconnerie»

vermag sie aber freilich genausowenig zu beantworten. Gleichwohl.

(ebd.) verwiesen, ferner, wie bei M: Heindel (1865-1919), dem

Immerhin meint der Herausgeber, von einem „Lernprozeß‘‘ sprechen

Erneuerer des Rosenkreuzertums (Rosicrucian Fellowship), und

zu können, „der zumindest bei Bischöfen wie in der wissenschaft-

R. Steiner, auf P. Ravignant, «Maitres spirituels» (Paris 1972) oder,

lichen Theologie zu einem wahrhaften Um-Denken geführt hat‘

wie bei dem polnischen Messianisten Hoene-Wronski (1.776-1853),

(Vorwort S. 7). Er sieht damit eine solche Dokumentation wohlbe-

auf J. Frere, «L’Occultisme», Paris 1974, u. a. Man vermißt einen

gründet.

Artikel über Frithjof Schuon, dem gleichfalls zur Fahne des Prophe-

Das Buch entstand auf Anregung der internationalen katholischen

ten schwörenden interreligiösen Ökumenisten; Haupt des islamischen

Friedensbewegung Pax Christi, die sich u. a. die „Aufarbeitung unse-

Missionszentrums Lausanne, Verfasser von «L’Unite transcendante

res Verhältnisses — als Christen wie als Deutsche - zu den Juden“ zur

des Religions» (Paris 1948).

Aufgabe gemacht hatte. Womit denn auch schon das Ziel des Buches

Guenon sah «La Crise du Monde moderne» (Titel eines seiner

deutlich umrissen ist: Es gilt, den Lernprozeß zu unterstützen, das

Werke, 1927). Seine 26 Bücher schlugen eine Brücke von Europa

notwendige Umdenken in den Gemeinden zu beschleunigen, zu hel-

nach Asien. Eine Neigung zum Hindutum bewahrte er auch als Mus-

fen beim Aufarbeiten der „nahezu tausendjährigen Leidensgeschichte

lim. Schon die beiden ersten Monographien des Irenikers bezweckten

der Juden in einer christlichen Umwelt‘‘ (ebd.).

1921 diesen Brückenschlag (Theosophisme; Doctrines hindoues).

Das Buch gliedert sich in zwei Teile: Den größten Raum

Guenons Fortwirken bezeugen die postumen Veröffentlichungen:

(S. 63-157) umfaßt die Dokumentation der 19 wichtigsten Texte über

Esoterisme chretien (1954), Symboles de la Science sacree (1962),

das katholisch-jüdische Verhältnis seit 1945. Sie stammen zu einem

Franc-Maconnerie (2 Bände, 1964), Hindouisme (1968), Cycles cos-

guten Teil aus dem gesamtkatholischen Bereich, von Päpsten bzw.

miques (1970), Esoterisme islamique et le Taoisme (1973) u. a. m.

dem II. Vatikanischen Konzil und Vatikanischen Instanzen. Eine

«Orient et Occident» (Buchtitel Guenons, 1924) hieß sein Lebens-

zweite große Gruppe sind Verlautbarungen aus der katholischen

thema. Dieses Vermächtnis faßt Cuttat dahin zusammen, daß „der

Kirche der BRD, ein Dokument kommt aus der französischen

geistige Orient dem Okzident viel zu geben hat‘‘: „Innerlichkeit und

Bischofskonferenz. Damit ist ein weiter Rahmen gespannt. Das

kosmischen Sinn‘*, Gemeinsame Gnosis und Theosophie von christ-

Hauptinteresse ruht aber natürlich auf dem, was aus dem eigenen

licher Freimaurerei, Sufitum und Hindulehre ist die Plattform der

Bereich stammt. Deshalb werden auch zwei Dokumente aus der BRD

Guenonisten, um Christen Europas und Amerikas mit dem mikrokos-

in besonderer Weise herausgehoben: Das Arbeitspapier des Ge-

misch-makrokosmischen Allglauben Asiens zu erfüllen.

sprächskreises „Juden und Christen‘*‘ des Zentralkomitees der deut-

Der geistige Völkerbund ist gescheitert. Aber so viel an den Bestre-

schen Katholiken vom 24.4. 1979 mit dem Thema ‚„Theologische

bungen der Guenonisten illusionär war — Fortschritt ist stets nur auf

Schwerpunkte des jüdisch-christlichen Gesprächs‘“ (S. 110-121)

dem Umweg über Illusionen, Irrtümer und Fehlschläge erreicht wor-

sowie die ein Jahr später folgende umfangreiche Erklärung der Deut-

schen Bischofskonferenz vom 28.4. 1980 über das Verhältnis der

den. Ökumenismus, Friedensbewegung, Bemühungen um Völkerver-

ständigung — vor allem zwischen Christen und den Nichtchristen

(katholischen) Kirche zum Judentum (S. 122-150). In diesen beiden

Asiens - können in Guenon, ohne seine Extravaganzen, seinen Esote-

Papieren sieht der Herausgeber eine „neue Basis‘“ gelegt (S. 21) und

rismus und Symbolismus zu teilen, einen ihrer Bannerträger sehen.

würdigt besonders das erste als „weitestgehend“‘, „in dem sich Juden

Das Vorhaben eines Völkerbunds aus eigener Initiative der Völker,

auch so gezeichnet finden in ihrem Glauben, wie sie selbst es sich vor-

besonders ihrer Intelligenz, auf nichtgouvernementaler Ebene, organi-

stellen‘‘ (S. 22). Und er zitiert ein weiteres Urteil: hier sei „eine Posi-

siert von kulturellen und religiösen Führungskräften, bleibt aktuell.

tion formuliert, die weit über das hinausgeht, was bisher jemals in

Beide Werke von M. James sind informativ für Theologen, Histo-

kirchlichen Verlautbarungen zu hören war‘‘ (Rolf Rendtorff, S. 23).

riker des religiösen Denkens, Missionswissenschaftler (christliche

Um der besonderen Bedeutung dieser beiden Dokumente willen

Asien- und islamische Europamission, Vorschreiten von Islam, Bud-

werden sie dann auch in einem ersten Teil mit zwei speziellen Stel-

dhismus, Hindutum außerhalb Asiens) und Kirchengeschichtler

lungnahmen bedacht, und zwar sowohl von jüdischer wie von christ-

(namentlich katholische Kirche und Orden im Frankreich der 3. Re-

licher Seite. Jüdischerseits schreibt der Zentralsekretär der Christlich-

publik) wie auch für Geheimbundinteressenten, Freimaurereispezia-

Jüdischen Arbeitsgemeinschaft der Schweiz, Dr. Ernst Ludwig Ehr-

listen, Frankreichhistoriker, für Gnosiskenner, Islamkundler, Hindu-

lich, „Katholiken im Gespräch mit Juden“‘ (S. 41-62), katholischer-

logen, Buddhismus- und Taoismusexperten, für Orientalisten (Ara-

seits der Ordinarius für alttestamentliche Exegese an der Universität

bisten, Indologen, Sinologen), vor allem aber für Leser, die an Öku-

Münster,

Dr.

Erich Zenger, „Der Dialog muß weitergehen‘‘

mene, Friedensforschung und Friedensbewegung interessiert sind,

(S. 25-40). Der Herausgeber Klemens Richter gibt in einem einleiten-

den Beitrag „Die katholische Kirche und die Juden, Zur Entwicklung

Günter Mühlpfordt

Hil le (Saale)

von 1945—-1982‘* dem Ganzen einen Rahmen, zeigt die Linien auf von

den überaus zögernden Anfängen nach dem Kriege bis in die Gegen-

ı Im Inhaltsverzeichnis fehlt das bedeutsame Kapitel „„Guenons Lehrmei-

ster‘‘ (S. 69), mit dem Abschnitt „„Sufi-Einfluß‘* (S. 83).

wart und liefert auch Ansätze erster Kommentierung der dann folgen-

den Dokumente (S. 9-24). Ein Verzeichnis der wichtigsten Literatur,

das auch Titel aus dem Gespräch im evangelischen Raum aufführt,

rundet das Ganze ab (S. 158-160).

Richter, Klemens [Hrsg.]: Die katholische Kirche und das Judentum.

Dokumente von 1945-1982. Mit Kommentaren von E. L. Ehrlich

Das Buch verdient Beachtung. Einmal ist es ausgesprochen ver-

und E. Zenger. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982. 160 S. 8°. Kart

dienstvoll, die bisher verstreuten Stücke jetzt bequem gesammelt und

DM 16,80.

damit ja auch erneut und in der ganzen Breite ihrer Aussagekraft vor-

744

743

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

liegen zu haben. Viele werden wahrscheinlich erst dadurch Kenntnis

tisch die Frage der Authentizität. Von den drei überlieferten Pro-

ömien hält er nur das erste für echt. Obgleich die Rhythmik gleich ist,

von den einzelnen Stücken nehmen und sich damit womöglich auch

dem Thema neu stellen. Das Buch ist somit nicht nur Hilfe zum

können inhaltliche Gesichtspunkte gegen die Echtheit der übrigen

Arbeiten und dann zum Verstehen, sondern unmittelbar Anregung,

zwei Proömien geltend gemacht werden: das zweite Proömium

Impuls. Zum anderen aber liefert es mit seinen einleitenden Beiträgen

spricht, anders als der Hymnus, von der göttlichen Ökonomie als

auch bereits die ersten Schritte für die weitere Bewältigung der anste-

Grund des Unglaubens des Thomas; das dritte Proömium behandelt

henden Probleme. Offen und durchaus auch kritisch werden notwen-

Thomas’ Reue als öffentlich, während der Hymnus nur von inner-

dige Klarstellungen nicht vermieden, Versäumnisse eingestanden und

licher Reue weiß. Abschließend vergleicht der Herausgeber die Ein-

die Schwachstellen ‚auch der beiden besonders herausgehobenen

zelhymne mit anderen Kontakien des Romanos. Der Textausgabe hat

Dokumente aufgewiesen. Es regt damit zu weiterem Nachdenken an,

er erläuternde Noten beigefügt.

und hoffentlich nicht nur die unmittelbaren Adressaten, Es wäre zu

Wenn auch durch den vorliegenden Band (soweit ich sehe, sind die

wünschen, wenn nicht nur von diesem oder jenem Dokument, son-

Romanos-Ausgaben bisher in dieser Zeitschrift nicht rezensiert

dern von dem Ganzen gesagt werden könnte, womit der Herausgeber

worden) die Textherausgabe noch nicht ganz abgeschlossen ist, so

seinen Beitrag schließt: ‚... daß damit neue Voraussetzungen zu

kann die Romanos-Forschung doch nun auf breiterer und gesicherter

einer Weiterentwicklung des Dialogs gegeben sind.*‘‘ (S. 24)

Grundlage betrieben werden. Dafür wird man dem Herausgeber und

Schöneiche

Hubert Kirchner

dem Verlag danken.

Gottfried Schille

Borsdorf b. Leipzig

Dogmen- u. Theologiegeschichte

Mikron, Marten: Een waerachtigh verhaal der t’zamensprekinghen

tusschen Menno Simons ende Martinus Mikron van der Mensch-

werdinghe Jesu Christi (1556). Opnieuw uitgegeven en van een

Romanos le Melode: Hymnes. Introduction, Texte critique, Traduc-

tion et Notes par J. Grosdidier de Matons. V.: Nouveau Testament

inleiding en aantekeningen voorzien door W. F. Dankbaar. Leiden:

(XLVI-L) et Hymnes de Circonstance (LI-LVI). Paris: Ed. du Cerf

Brill 1981. LV, 194 S. gr. 8° = Documenta Anabaptistica Neerlan-

dica, 3. Lw. hfl 76.-.

1981. 543 S. 8°=Sources Chretiennes, 283.

Die predigtartigen Dichtungen (Kontakien) des aus dem 6.Jh.

Im Dezember 1553 trafen ca. 50 reformierte Niederländer, die aus

London von Maria der Katholischen vertrieben worden waren, in

stammenden Syrers Romanos (man setzt ihn heute meist um 491-518

bis etwa 560 an und leitet ihn von Konstantinopel ab) waren gegen

Wismar ein. Dort begegnete ihnen eine Gruppe flandrischer Täufer,

Ende des vorigen Jahrhunderts allmählich der Öffentlichkeit zugäng-

die den Landsleuten eingedenk ihres eigenen Vertriebenenschicksals

lich geworden. Man kennt heute von den sprichwörtlich „tausend

ihre Hilfe anboten. Aber das gute Einvernehmen der beiden Flücht-

Hymnen“‘ des Dichters etwa 85 handschriftlich, da eine Reihe Kon-

lingsgruppen währte nicht lange. Nach kurzer Zeit drangen die Refor-

takien verlorengegangen sein dürften, teilweise zeitgeschichtlicher

mierten auf Klärung der theologischen Differenzen, die zwischen

ihnen und ihren Helfern bestanden, zumal sie entdeckten, daß auch

(ihre Länge?), teilweise theologischer Rivalitäten wegen. Romanos

besaß zu seiner Zeit Berühmtheit. Er gilt als der größte Kontakien-

Menno Simons in der Stadt weilte, den sie für den kompetentesten

dichter der altgriechischen Kirche. Man ahmte ihn daher auch nach

Wortführer des Täufertums hielten. Um ihm gewachsen zu sein,

und überlieferte unter seinem Namen. Folglich muß die Kritik mit

holten sie ihren ehemaligen Londoner Prediger Marten Mikron aus

Emden herbei. Die erste Debatte mit Menno Simons und Marten

Zugaben rechnen. Heute gelten etwd 60 der überlieferten Hymnen als

echt. Kritische Gesamtausgaben aus jüngerer Zeit sind die griechische

Mikron als Protagonisten fand am 6. Februar 1554 im Hause eines

Täufers statt und dauerte ununterbrochen elf Stunden. Die zweite

Textausgabe in vier Bänden (Athen 1952-1960) besorgt von N. B.

Tomadakis; ein englischer Band: Cantica genuina, ed. P. Maas-C. A.

Disputation folgte am 15. Februar 1554 und endete mit dem end-

Trypanis, Oxford 1963, und die französische Ausgabe in den Sources

gültigen Bruch. Die Mennoniten befahlen den Reformierten, den

Chretiennes (No. 99: Tome I,

1964; No. 110: Tome Il,

1965;

Raum zu verlassen, und als diese zögerten, der Aufforderung zu

No. 114: Tome III, 1965; No. 128: Tome IV, 1967). Nach einer län-

folgen, wurden sie unter Anwendung von Brachialgewalt aus dem

geren Pause legt der Herausgebér nunmehr in Tome V (1981) jene

Haus geworfen. Wenige Tage später mußten beide Gruppen auf

Druck der lutherischen Geistlichkeit Wismar wieder verlassen. — Ein

Dichtungen vor, die sich mit neutestamentlichen Themen: ungläu-

biger Thomas, Sendung der Apostel, Himmelfahrt, Pfingsten, Jüng-

trostloses Kapitel also in der Geschichte der christlichen Intoleranz,

stes Gericht, oder Sonderfällen (Circonstance heißt eigentlich „Gele-

die es verständlich macht, weshalb Melanchthon bei der Bilanz seines

genheit‘“) befassen: zehn Jungfrauen, Neugetaufte, Mönche und Aske-

Lebens den Tod begrüßte mit den Worten: „Du wirst von der Sünde

ten, Erdbeben und Brand, Bußgebet, Gebet in Stichen. Aus der Auf-

erlöst, von den Sorgen und von der Wut der Theologen.*‘‘

zählung wird erkenntlich, daß der Begriff „Kasualien‘“ nicht zutrifft.

Um seine reformierten Glaubensgenossen vor den Täufern zu war-

Es handelt sich um eine Art Oratorien-Dichtungen für sehr bestimmte

nen, hat Marten Mikron 1556 ein Protokoll des Gespräches, das auf

Gottesdienste und Feste, eine Art dichterische Zugabe, deren musika-

Aufzeichnungen beruht, die während der Debatte gemacht worden

lische Aufführungsart nicht mehr bekannt ist. Romanos’ Dichtungen

waren, in Emden als Buch herausgegeben. Davon erschienen noch

sind nicht mehr antiken Rhythmen verpflichtet, sondern folgen einem

drei weitere Ausgaben (o. O. 1564, Antwerpen 1582 und Dordrecht

klaren Strophenaufbau (Kontakien); die Metrik steht an der Wende

1603), so daß man annehmen darf, daß dieses Streitgespräch für die

vom griechischen zum italienischen Rhythmus. Beispielhaft sei auf

Reformierten für lange Zeit ein denkwürdiges Ereignis geblieben ist.

den Hinweis des Herausgebers zum Thomas-Hymnus verwiesen, daß

Trotz der Einwände, die Menno Simons gegen dieses Protokoll

die italienischen Versionen Thomas auf der ersten Silbe betonen, statt

erhoben hat, macht der Herausgeber Dankbaar plausibel, daß es sich

griechisch die zweite Silbe hervorzuheben.

zwar nicht um eine völlig unparteiische, aber doch im großen und

Der Textausgabe stellt der Herausgeber, für jedes Kontakion geson-

ganzen zuverlässige Wiedergabe des Gesprächsverlaufs handelt. Von

dert, da jeder Hymnus eine selbständige Überlieferung hatte, eine Ein-

den vorgeschlagenen Themen Inkarnationslehre, Obrigkeit, Ehe-

führung voran. Beispielsweise handelt er beim Thomas-Kontakion

scheidung, Taufe und Abendmahl sowie Besuch fremder Gottes-

dienste wurde nur das erste ausführlich diskutiert. Mikron vertrat die

zunächst über die verwendeten Motive, Stil, Rhythmus und Strophen-

einteilung, ehe er, hier besonders zu der unterschiedlich überlieferten

orthodoxe Zwei-Naturen-Lehre in der Christologie, die Menno

Strophe 16, auf die Kollationsfrage eingeht. Zuletzt bedenkt er kri-

Simons in der Nachfolge Melchior Hoffmans ablehnte, weil seiner

745

746

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

Meinung nach keine Versöhnung zwischen Gott und Mensch möglich

ter behielt die Donaumonarchie bis zu ihrem Ende bei, wenn auch mit

sei, wenn Christus Fleisch von Maria, der sündigen Adamstochter,

allmählich größer werdenden Freiheiten für die religiösen Minder-

angenommen habe. Nur unter der Voraussetzung, daß Christus keine

heiten.

Substanz von Maria ererbte, sondern sich in ihrem Körper ’so ent-

Alle übrigen Beiträge stellen in irgendeiner Form die mehr grund-

wickelte wie ein Saatkorn in einem Acker, habe er das reine Sühne-

sätzlichen und für die gegenwärtige theologische Problematik bedeut-

opfer werden können, welches die Sünden der Menschheit tilgte. Die

samen Aspekte des Gesamtthemas in den Vordergrund. Einzig von

Menschheit Christi aus der Gottheit herzuleiten, hielt Mikron wieder-

exegetischen Vorträgen (S. Herrmann: Grenzen der Toleranz im

um für völlig absurd; und mit der Leugnung der wahren Menschheit

Alten Testament. Die Bücher Deuteronomium, Jeremia und Hiob,

Christi schien ihm auch eine Negation der Versöhnung zwischen Gott

180-190; H.-P. Müller, Erkenntnis und Verfehlung. Prototypen

und Mensch gegeben zu sein.

und Antitypen zu Gen2-3 in der altorientalischen Literatur,

In der Sache kamen sich die beiden Disputanten keinen Schritt

191-210; K. Koch, „Adam, was hast du getan?‘* Erkenntnis und Fall

näher. In der Argumentation war Mikron dem wenig flexiblen Menno

in der zwischentestamentlichen Literatur, 211-242; H. Weder,

weit überlegen, der sich auf stereotype Wiederholungen und vor-

Eleutheria und Toleranz, 243-255; in diese Gruppe ist auch der Bei-

schnelle Verdammungsurteile fixierte. Überhaupt dürften beim Leser

trag von O. Kaiser: Gottesgewißheit und Weltbewußtsein in der

dieses Protokolls einige Zweifel entstehen im Hinblick auf die These,

frühhellenistischen jüdischen Weisheit [Koh; Sir], 76-88, einzuord-

daß die Täufer zu den Bahnbrechern der religiösen Toleranz zu zäh-

nen) muß man sagen, daß sie teilweise nur in sehr losem Zusammen-

len sind.

hang zum Kongreßthema standen. Möglicherweise ist das eines der

Die Ausgabe ist sorgfältig kommentiert, hervorragend gedruckt und

Anzeichen für die Grundproblematik, die nach wie vor den histo-

mit einer instruktiven Einleitung in niederländischer und englischer

risch-kritischen Umgang mit der Bibel kennzeichnet, ihrerseits Folge

Sprache versehen. Man vermißt freilich Hinweise auf neuere Literatur

der Aufklärung und hermeneutisch noch nicht befriedigend gelöst. Sie

zu Menno Simons und Melchior Hoffman, die in deutscher und

ist Gegenstand des Hauptvortrags von J. Barr: Bibelkritik als theolo-

englischer Sprache erschienen ist. Auf zwei Übersetzungsfehler in der

gische Aufklärung, 30—42. Barr sieht allerdings die Situation anders:

englischen Einleitung sei hingewiesen: ‘““Eene hardt grondtlicke

in der empiristisch geprägten englischen Tradition stehend, begeg-

scherpe sendebrief”” muß im Englischen lauten: ‘A stern and funda-

net er der kontinentaleuropäischen Neigung, philosophische Interpre-

mental Epistle” (nicht „rudimentary*‘‘, S. VII). “Wat men van de

tationsmuster (wie die existentialistische Philosophie Heideggers bei

Misse hounden sal” heißt Englisch: ‘‘ What we should think of the

Bultmann) für das Verständnis der Schrift heranzuziehen oder die

Mass”, nicht *What one should retain ofthe Mass”, (S. X1).

Hermeneutik zu thematisieren, mit gewisser Skepsis. Historisch-

Zum Schluß muß man sich freilich fragen, ob sich die Mühe und die

kritische Exegese bleibt für Barr im traditionellen Sinne ‚„akade-

Kosten für diese gut lesbare, sorgfältige, aber auch sehr teure Ausgabe

misch“/historisch‘“ — wobei er allerdings Aspekte wie den wirkungs-

gelohnt haben. Sachlich bringt dieses Streitgespräch nichts Neues.

geschichtlichen und den literaturwissenschaftlichen (er selbst ist ein

Alle relevanten Argumente für und gegen die monophysitische Chri-

Protagonist der biblischen Semantik) durchaus mit einschließt. Hier

stologie sind zwischen Bucer und Hoffman schon auf der Straßburger

bedarf manches weiterer Diskussion.

Synode von 1533 ausgetauscht und von Menno Simons und Johannes

Von den systematischen Beiträgen ist als Hauptvortrag G. Ebe-

ä Lasco 1544 wiederholt worden. Die vorliegende Disputation macht

ling: Die Toleranz Gottes und die Toleranz der Vernunft, 54-73, an

nur deutlich, welch hohen Stellenwert dieser bizarre dogmatische

erster Stelle zu nennen. Ebeling untersucht Luthers gelegentliche

Streitpunkt in den Auseinandersetzungen zwischen Reformierten und

Rede von der tolerantia Dei und macht deutlich, wie Luther mit dieser

Täufern hatte und welch trübe irdische Leidenschaften das Gespräch

Formulierung Gottes Bereitschaft schildern kann, die in seinem Reich

über den „himmlischen Christus‘“ vergifteten.

zur Linken noch vorhandene Sünde um der Erfüllung seines Heils-

planes willen zu dulden, ja diese im Christusgeschehen mit der seinen

Freiburg

Klaus Deppermann

Zorn aufhebenden Liebe zu umgreifen. Diese Verwendung des Begrif-

fes ist gewiß weit von dem Toleranzbegriff der Aufklärung entfernt;

Rendtorff, Trutz [Hrsg.]: Glaube und Toleranz. Das theologische Erbe

doch sollte die damit gemeinte Sache für gegenwärtiges theologisches

Nachdenken über christliche Toleranz stets mitbedacht werden. Not-

der Aufklärung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

1982.312 S. 8°. Kart. DM 32,-.

wendigkeit und Grenzen der Foleranz sind mit der Wahrheitsfrage

unlöslich verknüpft. G. Sauters Beitrag: Wahrheit und Toleranz,

Der im Herbst 1981 in Wien veranstaltete „„Europäische Theolo-

128-137, versucht ebenfalls, über die relativierende Auffassung von

genkongreß‘‘ war aus Anlaß des 200jährigen Jubiläums des Toleranz-

Toleranz, die keine letztlich gewisse Erkenntnis kennt und deshalb die

edikts Josephs II. dem Thema „Toleranz‘‘ und im weiteren Sinne der

Wahrheitsfrage offenläßt, zu Luthers Glaubensverständnis zurückzu>

Aufklärung, ihren historischen Formen und ihrer bleibenden Bedeu-

fragen. Gewißheit gewinnt christlicher Glaube durch den Heiligen

tung für die heutige Theologie gewidmet. In dem vorliegenden Sam-

Geist im Blick auf die Offenbarung Gottes in Jesus Christus; aber

melband sind die vier Hauptvorträge dieses Kongresses und siebzehn

zugleich weiß dieser Glaube auch um die Verborgenheit und Freiheit

weitere Beiträge aus allen theologischen Disziplinen enthalten.

Gottes - und in der Hoffnung auf die allen Menschen geltende Erlö-

Eindrucksvoll schildert Heinrich Lutz, Wiener Historiker, vor

sung duldet er nicht nur den Andersgläubigen, sondern nimmt ihn als

allem die Vorgeschichte des Toleranzedikts von 1781: den lang-

Mitmenschen, der unter der gleichen Hoffnung steht, an. In diesen

dauernden Gewissenskonflikt zwischen der sich als Landesmutter für

Rahmen fügt sich auch das Verständnis von ‚,Toleranz‘‘, das

den katholischen Glauben ihrer Untertanen verantwortlich fühlenden

H. Bürkle für den christlichen Missionsauftrag von heute entwickelt

Maria Theresia und ihrem dem Zeitgeist aufgeschlossenen Sohn, der

(Toleranz und Sendungsauftrag, 138-144): es geht um die Vermitt-

gleich nach dem Tode der Mutter eine (wenn auch eingeschränkte)

lung des Christuszeugnisses in fremde Völker und Kulturen hinein,

Duldung der Protestanten und Orthodoxen freigab (Das Toleranz-

die deren Identität nicht aufhebt, sondern sie gerade in ihrer jeweiligen

edikt von 1781 im Kontext der europäischen Aufklärung, 10-29).

Besonderheit in die universale Kirche Christi einfügt und deshalb

Weitere Einzelheiten über die dem Edikt vorausgegangene Entwick-

diese jeweilige Herkunft ernst nimmt.

lung und seine unmittelbaren Folgen ergänzt der Sektionsvortrag von

Eine Reihe von Beiträgen beschäftigt sich schließlich mit der Rele-

P. F. Barton: Toleranz und Toleranzpatente in der Donaumonar-

vanz des Gesamtthemas im katechetischen und religionspädagogi-

chie (272-287). Er macht vor allem auch die engen Grenzen deutlich,

schen Bereich: R. Leuenberger, Glaubensfreiheit und religiöse

die der Toleranz gegenüber nichtkatholischen Minderheiten selbst

Erziehung, 43-53 (Hauptvortrag); G. Adam, Toleranz als Problem

unter Joseph II gesetzt waren. Ihren vorwiegend katholischen Charak-

des Religionsunterrichts, 145-156; W. Grünberg, Aufklärung

747

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

748

durch den Katechismus? 288-301. Auch das Toleranzverständnis in

tragen, dem durch das Kopierwesen begünstigten Übelstand entgegen-

nichtchristlichen Religionen kommt in den Blick: allgemein religions-

zuwirken, daß klassische Texte im Lehrbetrieb nicht nur der Schulen,

sondern auch der Universitäten vielfach nur noch in Auszügen zur

phänomenologisch bei H.-J. Greschat, Toleranz in nichtchrist-

lichen Religionen, 302-311; speziell im Blick auf den Islam bei U

Kenntnis genommen werden. Bei der Glaubenslehre hat der Heraus-

geber mit der Aufnahme der - nacheinander abgedruckten — Leitsätze

Tworuschka, Toleranz als Problem des Religionsunterrichts — am

Beispiel Islam, 157-170; vgl: auch J. Lähnemann, Religiöse Erzie-

beider Auflagen eine glückliche und sachgemäße Lösung gefunden,

die zumindest thetisch und umrißweise das Ganze des dogmatischen

hung im Islam, 171-178.

Im ganzen erfährt der Leser eines derartigen Kongreßbandes reiche

Lehrgebäudes, überdies in beiden Fassungen, vor Augen treten läßt.

Belehrung auf verschiedensten Feldern heutiger Theologie. Das

Zu bedauern ist allerdings, daß die beiden Sendschreiben an Lücke

Thema „Toleranz‘‘, so zeigt sich, ist keineswegs ein Problem der Ver-

nicht vollständig aufgenommen, sondern „aus Raumgründen‘‘ (42)

gangenheit — es fordert auch in der Gegenwart in vielfältiger Weise zu

um mehr als die Hälfte gekürzt worden sind. Die Auslassungen sind

einer Stellungnahme heraus. Als Schibolet der Aufklärung hat es tiefe

jeweils kenntlich gemacht. Da der vollständige Abdruck den Umfang

Spuren in der abendländischen Geistesgeschichte hinterlassen. Ohne

des Bandes nur um etwa 30 Seiten vermehrt hätte, möchte man

hoffen, daß der Verlag im Falle einer Neuauflage diese Erweiterung

die Wirkungen der Aufklärung sähe die Welt heute anders aus. Ande-

rerseits finden Begriff und Inhalt von Toleranz auch im Rahmen

vorsehen und so die Vorzüge dieser Schleiermacher-Auswahl um

christlichen Denkens und Lebens ihren Platz. Christliche Theologie

einen weiteren vermehren kann.

kann im Nachdenken über Toleranz, ihre Möglichkeiten und Gren-

Kiel

Hans-Joachim Birkner

zen, durchaus zu vertiefter Erkenntnis ihrer eigenen Ziele kommen.

Bochum

Henning Graf Reventlow

Sozomene: Histoire ecclesiastique. Livres I-I1. Texte Grec de l’edition

J. Bidez. Introduction par B. Grillet et G. Sabbah. Traduction par

J.-A. Festugiere (*). Annotations par G. Sabbah. Paris: Cerf 1983,

389 S. 8°=Sources Chretiennes, 306. Kart. ffr 390.-.

Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Theologische Schriften,

Hrsg. u. eingeleitet von K. Nowak. Berlin: Union Verlag 1983.

Die Einleitung beginnt mit 2 Kapiteln von Bernard Grillet: Er stellt

484 S. 8° = Texte zur Philosophie- und Religionsgeschichte. Lw.

Leben und Werk des Sozomenos dar (9-31) und untersucht seine

M 38,-.

Kirchengeschichte (32-58). Sie wurde zwischen 440 und 450 redigiert

und beruht auf persönlichen Untersuchungen des Sozomenos, der

Der von dem Leipziger Dozenten für Kirchengeschichte Kurt

dazu mehrere Reisen unternahm, möglicherweise auch nach Rom.

Nowak vorgelegte Band enthält den vollständigen Text der „Reden‘“

Guy Sabbah erörtert das Verhältnis von Sozomenos und Sokrates

(in der Erstfassung von 1799), der „Weihnachtsfeier** (in der Erstfas-

(Kap. 3, S. 59-87). Man findet in der antiken Literatur nicht zwei

sung von 1806) und der „Kurzen Darstellung des theologischen

Werke, die sich zeitlich und inhaltlich so eng berühren, wie die Kir-

Studiums“ (in der Fassung der 2. Auflage von 1830), ferner die Leit-

chengeschichten von Sokrates und Sozomencs. Nach der üblichen

sätze beider Auflagen der Glaubenslehre (1821/22 und 1830/31),

Meinung hat Sozomenos das Werk des Sokrates benutzt (59). Sabbah

schließlich — unter der Überschrift „Selbstzeugnisse zur Theologie*“ —

betont jedoch die eigene Bedeutung des Sozomenos: Seine Kirchen-

zwei wichtige Briefe Schleiermachers (an Friedrich Samuel Gottfried

geschichte realisiert die Koexistenz eines zeitgenössischen Christen

Sack vom Juni 1801 und an Friedrich Heinrich Jacobi vom 30. März

mit der hellenistischen Tradition auf eine harmonischere und erfüll-

1818) sowie Auszüge aus den beiden Sendschreiben Schleiermachers

tere Art und Weise als das Werk des Sokrates (87). Der Text folgt der

über seine Glaubenslehre an Lücke (1830). Die Texte sind nach den

Ausgabe, die die Reihe „Griechische christliche Schriftsteller‘* (Aka-

Originaldrucken wiedergegeben. Da keine kritische Edition beabsich-

demie-Verlag Berlin) vorgelegt hatte; jener Text von Joseph Bidez war

tigt war, ist Schleiermachers Orthographie modernisiert, dabei der

1960 durch Günther Christian Hansen veröffentlicht worden. Die Sei-

Lautbestand jedoch erhalten worden. Die Seitenzahlen der Original-

tenzahlen der GCS-Ausgabe stehen fortlaufend am Rande der neuen

drucke sind - mit Ausnahme der Leitsätze der Glaubenslehre, die man

SC-Ausgabe. Die Bücher 1 und 2 enden beim Tode des Kaisers Kon-

nach den Paragraphenzahlen zu zitieren pflegt - am Rand angegeben;

stantin. Man darf gespannt sein, wann die Bücher 3-9 erscheinen

der Seitenumbruch ist im Text markiert. Ein „Anhang‘‘ (451—-464)

werden.

enthält Angaben zu den Druckvorlagen sowie zu anderen Drucken

G.H

und Editionen, daneben knappe „„Sachanmerkungen‘‘, die insbeson-

dere Nachweise zu Zitaten und Anspielungen sowie Erläuterungen zu

Namen geben. Eigene Hervorhebung verdient die „Einleitung‘“ des

Philosophie, Religionsphilosophie

Herausgebers (17-50), die in die einzelnen Schriften so einführt, daß

dabei sowohl der biographische und historische Kontext als auch die

Schleiermacher-Interpretation berücksichtigt werden.

Gadamer, Hans-Georg: Heideggers Wege. Studien zum Spätwerk.

Der Band besticht durch die gelungene Auswahl, durch die sorgfäl-

Tübingen: Mohr 1983. 166 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-.

tige Gestaltung, durch die konzise und kundige Kommentierung. Er

bietet eine solide Ausgabe derjenigen Schriften Schleiermachers, die

Die hier vorgelegten Heidegger-Studien aus den Jahren 1964 bis

als die markanten Dokumente seines theologischen Weges, als die

1981 — fast alle bereits einzeln veröffentlicht — haben laut Vorwort das

wichtigsten Träger seiner theologischen Wirkung und als die dauer-

Ziel, „„in das eigenwillige und von allen [!] bisherigen Denk- und

haften Bezugstexte: der seinem theologischen Werk gewidmeten

Sprachgewohnheiten abgekehrte Denken Heideggers einzuführen‘“‘.

Debatte anzusehen sind. Diese Auswahl ist daher auch als Studienaus-

Sie kommen, so wird man hinzufügen dürfen, in dieser breitgefächer-

gabe für den akademischen Unterricht vorzüglich geeignet. Von den

ten Zusammenstellung (Biographisches, Philosophiegeschichtliches,

Schwerpunkte Heideggerschen Denkens, Religiöse und theologische

im Umfang vergleichbaren Auswahlausgaben, die in neuerer Zeit

Horst Beintker (Friedrich Schleiermacher, 3 Hefte, 1963) und Heinz

Bezüge) zu einem Zeitpunkt, an dem weithin ein neues Interesse an

Bolli (Schleiermacher-Auswahl, 1968) besorgt haben, unterscheidet

Heidegger zu beobachten ist.' Für die Theologie wird dieses (kritische)

sie sich dadurch, daß sie darauf verzichtet hat, durch Auszüge und

Interesse unabhängig von Zeitschwankungen schon deswegen beste-

Beispiele das weite Spektrum der Wirksamkeit Schleiermachers zu

hen, weil Heideggers Einfluß auf Rudolf Bultmann und die hermeneu-

dokumentieren, daß sie vielmehr theologische Hauptschriften voll-

tische Theologie (Gerhard Ebeling und Ernst Fuchs”) unbestreitbar

ständig darbietet. Sie wird damit hoffentlich zu ihrem Teil dazu bei-

ist. Darauf nimmt vor allem der Beitrag „Di?i Marburger Theologie“

749

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

750

(29-40) Bezug, natürlich vorrangig aus der Sicht Heideggers bzw. der

mehr als wagemutig. Nach allem, was wir von ihm wissen, hätte Witt-

Philosophie (Gadamer: „„Es überschreitet meine Kompetenz, die exege-

genstein es wohl weit von sich gewiesen, seine philosophische Exi-

tische Fruchtbarkeit des Bultmannschen Ansatzes hier zu erörtern‘

stenz als religiös verankerten Dienst am Nächsten im christlichen

-37). Immerhin bezieht G. aber doch Stellung mit folgender These: „Es

Sinn zu verstehen. Gerade das aber ist die These von Walter Schweid-

lers klugem und zur Kontroverse herausforderndem Versuch über

ist unmöglich, zwischen Sinn und Heilssinn eines Textes der Heiligen

Schrift einen ausschließenden Gegensatz anzunehmen“‘ (39).

Wittgensteins Philosophiebegriff. Sein Essay plädiert für ein Gesamt-

verständnis der Philosophie Wittgensteins als eines christlich moti-

Auch in anderen Beiträgen kommt die Beziehung Heideggers zur

Theologie zur Sprache, und zwar nicht nur Bultmann betreffend, son-

vierten dialogischen Reflexionsprozesses zwischen Philosophieren-

dem und Philosophen, in dem es mit der situationsgebundenen Auf-

dern die (dialektische) Theologie der 20er Jahre überhaupt: „Aus der

fruchtbaren und spannungsvollen Berührung mit der gleichzeitigen

lösung philosophischer Probleme zur Überwindung der Philosophie

selbst und damit zur Rückführung der Reflexion in das Handeln und

protestantischen Theologie . .. erwuchs dann Heideggers Hauptwerk

‚Sein und Zeit‘“ (82)'. Häufiger als diese Blickrichtung wird aber die

Leben kommt. Sowohl seine sich auf ihn berufenden Schüler in Eng-

land und Amerika als auch seine transzendental-philosophischen

Bedeutung Heideggers für die Theologie betont: „Sein und Zeit“ rief

die Theologie zur ‚„Eigentlichkeit‘*‘ (98, ähnlich 117). Soviel zu

Interpreten auf dem Kontinent hätten Wittgenstein demnach nicht

verstanden. Geblendet durch Einzelfragen und die eher zufälligen

Heideggers Verhältnis zur Theologie hauptsächlich der 20er Jahre (G.

berührt selbstverständlich auch die Beschäftigung Heideggers mit

Probleme, mit denen Wittgenstein sich abgemüht hat, wäreihnen der

Kernpunkt des Unternehmens entgangen. Gerade den sucht Schweid-

Paulus, Augustin, Thomas von Aquin, Luther, Harnack). Kann man

darüber hinaus auch von der „„Theologie‘‘ Heideggers sprechen? G.

ler durch die „Nachkonstruktion einer sich so bei Wittgenstein nie-

mals direkt findenden Gedankenbewegung‘‘ zu erschließen, um so

äußert sich mehrfach zu diesem Problem, vor allem in den Beiträgen

„Die religiöse Dimension‘‘ (140-151) und „Sein Geist Gott‘“

„ins Bewußtsein zu heben, was Wittgenstein selbst in der persönlichen

(152-163). Hatte G. bereits in anderem Zusammenhang von einer Art

Eigenart und Zielstellung seiner Philosophie immer verschweigen

„geheimer Theologie des verborgenen Gottes‘* gesprochen, die stän-

mußte*‘ (24). Gerechtfertigt wird dieses interpretatorisch nicht unpro-

blematische Verfahren nicht nur mit der aphoristischen Zerrissenheit

dig bei Heidegger zu spüren sei (117), so wird im erstgenannten Auf-

satz (1981) noch weitergehend gefragt, ob Heideggers sich im Laufe

des Wittgensteinschen Denkens, das zur bricolage herausfordert, son-

der Jahre verschärfende Kritik an der Theologie beider Konfessionen

dern vor allem mit dessen eigenem Hinweis, daß sich das Entschei-

nicht geradezu bezeuge, „daß ‚Gott‘ — der offenbare oder der verbor-

dende nicht sagen, sondern nur zeigen lasse. Entsprechend gründet

Schweidler seine Konstruktion vor allem auf die sich in Wittgensteins

gene - für ihn kein leeres Wort war‘* (140). Dies macht es einerseits

unmöglich, Heidegger einen ‚atheistischen Denker‘* zu nennen —

Philosophieren zeigende Eigenart seiner Philosophie. Diese wird von

andererseits bleibt es für G. aber auch dabei, „daß die Frage nach dem

ihm als religiöser Dienst am Nächsten charakterisiert, der sich als die

Sein, die neu zu stellen Heideggers eigenster Auftrag war, nicht als die

therapeutische Doppelbewegung der Überwindung des Philosophie-

rens eines anderen durch die Philosophie und der Selbstüberwindung

Frage nach Gott verstanden werden darf‘* (140). Was ist es aber dann

mit der Frage nach Gott? Eine gewisse Klärung gibt der schon ge-

der Philosophie durch „Bekehrung‘‘ des Philosophen zur „Frohe(n)

nannte Beitrag „Sein Geist Gott‘““ (1976). Heidegger hat danach „auf

Botschafi des Christentums‘‘ (169f) vollzieht.

seine anfängliche und alles vorwärtstreibende Frage, wie man von

Nach einer die Grundthesen annoncierenden Einleitung entwickelt

Gott reden könne, ohne ihn zum Gegenstand unseres Wissens zu

Schweidler seine Interpretation in 7 aufeinander aufbauenden Kapi-

erniedrigen, nicht selber eine Antwort gefunden. Aber er hat seine

teln über das Philosophieren (I), die Metaphysik (II), die Beschreibung

Frage so ins Weite gestellt, daß kein Gott der Philosophen und viel-

der Philosophie (III), den Begriff der Philosophie (IV), die Durch-

leicht auch kein Gott der Theologen eine Antwort sein kann und daß

führung der Philosophie (V), den Lebenszusammenhang (VI) und den

auch wir nicht wähnen können, eine Antwort zu wissen“‘ (163).

Sinn des Lebens (VII). Durchaus überzeugend — darin liegt die Bedeu-

Wir haben in dieser ThLZ-Rezension bewußt theologische Bezüge

tung dieses Versuchs - wird Wittgensteins Philosophie in der Zusam-

in den Vordergrund gerückt. Wer in Heideggers Denken eingeführt

menschau scheinbar divergierender Momente und über eine Reihe

werden will, darf sie nicht übersehen. Der Theologe wird sie nicht

beachtlicher Einzelinterpretationen als grundsätzlich situationsge-

bundender, am Einzelfall orientierter, personal-dialogisch struktu-

überschätzen. Eine philosophische Kritik ist nicht vorrangig seine

Sache (darin scheint er sich mit Gadamer zu treffen), aber ebenso-

rierter und therapeutisch ausgerichteter Prozeß zur Darstellung ge-

wenig eine direkte Inanspruchnahme Heideggers*, solange jedenfalls

bracht. Ich resümiere in Grundzügen: Philosophie beginnt für Witt-

der Theologe bzw. die Theologie die Frage nach Gott als „eigensten‘‘

genstein immer erst dort, wo jemand auf ein Problem gestoßen ist und

Auftrag begreift. Daß man dies auch aus den Gadamerschen Studien

zu philosophieren anfängt. Gegenstand der Philosophie ist aber nicht

lernen kann, ist dem Vf. zu danken.

das jeweilige Problem, sondern das dadurch ausgelöste Philosophie-

Leipzig

Ernst-Heinz Amberg

ren. Denn zum Philosophierenden wird man, wenn einem bislang

——

Selbstverständliches zur Frage wird, und es gibt nichts, was nicht so

' Vgl. auch Hans-Martin Gerlach: Martin Heidegger. Denk- und Irrwege

zur Frage werden könnte. Versucht man seine Verwirrung daher

dadurch zu überwinden, daß man sich auf das entstandene Problem

eines spätbürgerlichen Philosophen. Berlin 1982; Wolf Dieter Gudopp: Der

junge Heidegger. Realität und Wahrheit in der Vorgeschichte von „Sein und

konzentriert, begibt man sich auf den Irrweg der Metaphysik, auf dem

Zeit‘*. Berlin 1983 (zwei marxistische Beiträge).

sich die verlorene Selbstverständlichkeit des Lebens gerade nicht

? Ebeling und Fuchs werden bei G. nicht erwähnt.

wiedergewinnen läßt. Nicht worüber, sondern warum man verwun-

? In diesem Zusammenhang verweist G. mehrfach auf Karl Barth (12; 94).

dert ist, hat die Philosophie zu bedenken. Denn die „Verwirrung

* Ander Berechtigung solcher Beanspruchung zweifelt auch G. (140).

1st

die Substanz, nicht ein Akzidenz des philosophischen

Problems‘‘ (73). Diese Verwirrung aber hört erst auf, wenn man sich

nicht mehr verwundert, also keine philosophische Antwort mehr

sucht, sondern etwas Nichtphilosophisches als Antwort akzeptiert.

Schweidler, Walter: Wittgensteins Philosophiebegriff. Freiburg-

München: Alber 1983. 186 S. 8° = Alber-Broschur Philosophie

Eben dazu möchte der Philosoph den Philosophierenden bewegen,

Kart. DM 39,-.

indem er ihn durch eine rein situationsbezogene Antwort (das ist der

eigentliche Sinn der Sprachspielkonzeption!) neu in die Selbstver-

Einen Autor besser verstehen zu wollen als dieser sich selbst ver-

ständlichkeit des Lebenszusammenhangs einzuweisen sucht. Philoso-

standen hat, ist immer ein gewagtes Unternehmen. Dieses Verständnis

phie wird damit zur Therapie des Philosophierens: „Philosoph zu

gerade in dem zu suchen, wie der Autor sich nicht verstanden hat, ist

sein heißt wesentlich, einem anderen den Weg zu weisen‘‘ (90),

752

751

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

nämlich den Weg „des Verzichts auf den philosophierenden Ausstieg

Systematische Theologie: Dogmatik

aus dem alltäglichen Lebenszusammenhang‘‘ (93).

Gelingt das, ist für den Philosophierenden, nicht aber für den Philo-

Kühn, Ulrich: Kirche. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

sophen das Problem gelöst. Dann ist dieser nur für den Philosophie-

Mohn 1980. 225 . gr. 8° = Handbuch Systematischer Theologie,

renden ein Philosoph, dann stellt sich die Frage, woher das (philoso-

10. Kart. DM 35,-.

phisch selbstwidersprüchliche) Verlangen rührt, andere von ihren

philosophischen Problemen zu befreien und sich eben dadurch als

Das Handbuch Systematischer Théologie erscheint in 18 Einzel-

bänden und wird entsprechend in dieser Zeitschrift einzeln bespro-

Philosoph überflüssig zu machen. Dieses Verlangen, so Schweidler,

läßt sich nicht mehr philosophisch, sondern nur religiös begründen.

chen. Der vorliegende Band „Kirche‘‘ folgt dem bekannten Dreier-

schema: Reformatoren — sog. Vätergeneration — Verbindung zur

Denn indem man andere von den philosophischen Problemen und

damit sich selbst von der Philosophie befreit, macht man sich für

Gegenwart. In einer kurzen Vorbemerkung umschreibt der Vf. seine

etwas frei. „Wofür macht man sich frei, indem man die anderen dafür

Konzeption: „Wir haben uns in unseren Überlegungen zu konzen-

trieren auf die dogmatisch grundsätzlichen Fragen nach dem ‚Begriff

befreit?“‘ (150). Antwort: Für das glückliche (problemlose) Leben, das

„„Geschenk der Gnade*“ (153) ist, die uns „den Sinn des Lebens bei

der Kirche, nach dem, was sie — unter den Herausforderungen der

jeweiligen Situation —- ihrem Wesen, ihrem Sinn, ihrem Auftrag, ihrer

einer Person suchen (läßt), die uns auf ewig überlegen bleibt‘“ (169), so

daß wir aus der Welt, wie sie ist, das Beste machen können, ohne uns

Gestalt nach ist‘ (18). Das Besondere einer Ekklesiologie wird darin

im Letzten an sie zu binden. Zu diesem Leben „gehört es in bestimm-

gesehen, daß Erfahrung noch mehr als in anderen Themenbereichen

ten Situationen, uns anderer Menschen anzunehmen, die von ihrer

der Dogmatik kritisch reflektiert werden muß, daß der Wandel der

Suche nach dem wahren Sinn noch eine ungenügende Auffassung

Problemstellungen vom 16. zum 20. Jahrhundert noch mehr zu

haben“ (ebd.). In diesem Sinn ist Wittgensteins ganze Philosophie in

berücksichtigen ist, daß das Gespräch mit den katholischen Theolo-

seiner „Hingabe an die Religion‘* (173) begründet. Denn für den

gen hervorgehobene Bedeutung hat und daß schließlich das Kirchen-

Thema einen „Ort und ein Geschehen“‘ betrifft, „bei dem wir auch

„rückhaltlos ehrlichen Christen Wittgenstein‘““ mußte die aus Liebe

zum Nächsten praktizierte „Philosophie die Chance eröffnen,

selbst Hand anzulegen haben und bei dem deshalb in einem beson-

deren Maße Orientierung nötig ist‘‘ (18).

wenigstens partiell die Forderungen der christlichen Botschaft zu

erfüllen‘* (172).

Grundlage für diese Orientierung ist also in Teil A die reformato-

rische Theologie. Für Luthers Kirchenverständnis ist weitgehend

Wittgensteins Philosophie als praktiziertes Programm christlicher

Nächstenliebe — das ist eine theologische Vereinnahmung Wittgen-

der Gegensatz zu seinen „päpstlichen Gegnern‘“‘ (21) charakteristisch,

steins, die die Belege seiner lebenslangen, von tiefen Depressionen

auch in den Spätschriften, auf die hauptsächlich eingegangen wird —

und ständiger Unzufriedenheit begleiteten Auseinandersetzung mit

selbstverständlich trotz des beschränkten Umfangs (21-38) auch in

ethischen und religiösen Problemen und seine intensive Bemühung

Auseinandersetzung mit der Literatur. So heißt es z. B. in Abgrenzung

um das Problem des glücklichen Lebens kurzerhand in ein Bekenntnis

gegen M. Doerne (dieser hatte die Wesensbestimmung der Kirche

„zum glücklichen, christlichen Leben‘““ (172) umstilisiert; die die

allein vom Wort her vollzogen): „Sosehr die Kirche aus dem Wort

lebt, sosehr hat sie nach Luther doch ihr Wesen in dem, was durch

mystischen Passagen im Tractatus unbedenklich zum Ausdruck

seiner „Geborgenheit im christlichen Glauben‘* (171) erklärt, ohne

dieses Wort ständig Ereignis wird: in ihrem Leben als im Heiligen

Geist versammeltes Volk der Christen‘‘ (23). Noch wichtiger sind

ein Wort über den gewiß nicht christlichen Einfluß Schopenhauers

auf Wittgenstein zu verlieren; die ignoriert, daß selbst seine engsten

allerdings die kritischen Anfragen, die an Luther selbst gerichtet sind.

Sie betreffen das Zurücktreten des Gesichtspunktes der communio der

Freunde von ihm sagten: „Certainly he did not have a Christian faith‘*

(von Wright). Hier wird zu schnell und damit kurz geschlossen. So

Christen in den Spätschriften, die „leere Stelle‘‘ in Luthers Kirchen-

beeindruckend Schweidler zu zeigen vermag, daß es für Wittgenstein

begriff hinsichtlich gesamtkirchlicher Ordnungen sowie das Fehlen

ohne Philosophieren keine Philosophie gibt, so wenig plausibel bleibt

der „missionarischen Dimension‘‘ (37f).

die’Begründung für die Umkehrung dieses Satzes: „ohne Philosophie

Steht Luther (auch mit seinen Spätschriften) noch „diesseits der Ab-

sonderung einer lutherischen Konfessionskirche von der einen katholi-

kein Philosophieren‘“ (169) und so unbefriedigend seine Auskunft, der

Entschluß zur Philosophie — im Sinne Wittgensteins — sei nur als

schen Kirche*“‘ (21), so ist das bei Melanchthon schon anders (39).

Auch sonst werden Unterschiede deutlich gemacht. Wieder betreffen

religiöser Dienst am Nächsten zu begreifen. Wittgensteins Philoso-

phie ist so wenig eine christliche Philosophie wie irgendeine andere;

sie vor allem die Frage nach dem Wesen der Kirche: „Die ‚Zeichen‘

der Kirche sind nach Luther nicht einfach identisch mit den Wesens-

und daß Wittgenstein sich selbst als christlicher Philosoph verstand,

bleibt auch nach dieser bemerkenswerten Interpretation eine nicht

merkmalen der Kirche, während das bei Melanchthon der Fall ist“

ausgewiesene Behauptung.

(55). Weitere Unterschiede beziehen sich auf das Amtsverständnis so-

Ingolf U. Dalferth

wie das Gegenüber von wahrer und falscher Kirche. Eine Steigerung

Tübingen

der Tendenz zum eigenen evangelischen Kirchentum findet sich bei

Feuerbach, Ludwig: Das Wesen der Religion. Ausgewählte Texte zur Reli-

Calvin (58). Zugleich treten bei ihm die „ekklesiologischen Grund-

gionsphilosophie. 3., durchges. Aufl. hrsg. u. eingeleitet von A. Esser. Heidel-

satzfragen‘“ zurück zugunsten der Gestaltungs- und Rechtsfragen. In-

berg: Lambert 1983. 261 S. kl. 8° = Lambert Schneider Taschenbücher. Kart.

sofern läßt sich bei ihm eine „Gesetzlichkeit im Blick auf die konkrete

DM 19,80.

.

Gestalt der Kirche*“‘ feststellen (63). Ein gewisses Gegengewicht sieht

Göllner, Reinhard, Heinz-Jürgen Görtz u. Klaus Kienzler: Religion, Kirche,

der Vf. aber in Calvins Unterscheidung von Fundamentalartikeln des

Gott. Hrsg. von N. Winter. Leipzig: St. Benno (Lizenzausgabe des Verlages

Herder, Freiburg/Br.) 1983. 235 S. 8°. M 7,20.

Glaubens und nicht fundamentalen Wahrheiten (von Bucer und Eras-

Jones, Hugh O.: Die Logik theologischer Perspektiven. Eine sprachanaly-

mus übernommen). Dies wird als „legitime Lehrpluralität‘“ bezeich-

tische Untersuchung (Habil. theol. Mainz 1983).

net und die ökumenische Relevanz unterstrichen (63). Am Ende von

Kierkegaard, Sören: Eine literarische Anzeige. Aus dem Dän. übers. v.

Teil A werden Calvin, Luther und Melanchthon aufeinander bezogen

E. Hirsch. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe des

und offene Fragen genannt: kirchliche Einheit (u. a. Bedeutung eines

Eugen Diederichs Verlages, Köln) 1983. XXXIII, 163 S. 8°=GTB Siebenstern,

Konzils), das Problem Kirche — Kirchenglieder (,,. .. ist die Kirche

614. Sören Kierkegaard. Gesammelte Werke, 17. Abt. Kart. DM 24,80.

überhaupt von ihren Gliedern her zu erfassen, ist sie: primär Ge-

Kierkegaard, Sören: Erbauliche Reden in verschiedenem Geist 1847. Aus

dem Dän. übertr. von H. Gerdes. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

meinde — oder etwa primär Heilsinstitution?‘*), weiter das Zurücktre-

ten des communio-Gedankens und speziell der eucharistischen com-

Mohn (Lizenzausgabe des Eugen Diederichs Verlages, Köln) 1983. XII, 378 S.

8° = Sören Kierkegaard Gesammelte Werke, 18. Abt. GTB Siebenstern, 615.

munio im Spätwerk aller drei Reformatoren, die Ämterfrage sowie das

Verhältnis von Staat und Kirche bzw. Kirche und Welt (74f).

Kart. DM 31,80.

753

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

754

Teil B (79-132) behandelt die ekklesiologischen Grundanschauun-

tisch-historisches Bewußtsein, Säkularismus-Thematik, innere Struk-

gen von Werner Elert, Paul Althaus, Karl Barth und Paul Tillich. Für

tur der Kirche, kirchliche Organisations- und Verfassungsfragen,

Elert ist das Wesentliche an der Kirche „das Handeln Christi und

Ökumene (136ff). Im Eingehen auf diese Fragen gewinnt der Vf.

seines Geistes in Wort und Sakrament‘‘ (82). Jede Form eines doppel-

zugleich die weitere Aufgliederung und inhaltliche Füllung von

ten Kirchenbegriffs lehnt er ab und bekennt sich „zur wesenhaften

Teil C; er setzt programmatisch ein mit: „Jesus von Nazareth - Grund

Sichtbarkeit der Kirche‘“ (83). In seinem Spätwerk würdigt Elert

und Maßstab der Kirche‘ (140-149). Anders als bei den in Teil B

jedoch zunehmend die „ethische Dimension der Kirche*‘. Die Einheit

behandelten Dogmatikern soll dabei also die historisch-kritische

der Kirche gründet aber eindeutig in der Einheit der Lehre (87). Nicht

Fragestellung berücksichtigt werden. Daraus ergibt sich die Auf-

zuletzt angesichts der ökumenischen Problematik wird die Schluß-

nahme der „Denkfigur‘*‘ der „impliziten Ekklesiologie‘*, die ‚,der

frage des Vf. verständlich, „ob die lutherische Tradition heute nicht

traditionellen Auffassung von einer ‚Stiftung der Kirche‘ durch Jesus

noch in anderer Weise als bei W. Elert aufgenommen und fruchtbar

insoweit gerecht zu werden [versuche], als sie den ständigen Grund der

gemacht werden könnte?‘‘ (90). Auch Althaus wird im Zusammen-

nachösterlichen Kirche ım vorösterlichen Jesus sucht, jedoch ohne

hang mit dieser Tradition gesehen. Doch der Unterschied zu Elert

sich zu belasten mit historisch fragwürdigen Thesen über einen aus-

ergibt sich sogleich bei der Wesensbestimmung der Kirche. Diese faßt

drücklichen Stifterwillen und eine Stiftungsverordnung Jesu für die

Althaus nämlich im Sinne der „Gemeinde der Glaubenden‘“‘ (92), so

nachösterliche Kirche . . .‘ (144). Diesem christologischen Bezug der

daß sich auch hier das „personalistische Heils- und Wahrheitsver-

Ekklesiologie (Basileia-Botschaft Jesu zusammen mit seinem Leben,

Tun und Geschick wird „zu einem entscheidenden Verständnis-

ständnis‘*‘ von Althaus zeigt. Im übrigen wird, wie auch schon bei

Elert, in der Darstellung ständig der Rückbezug zur Reformation her-

schlüssel für das Wesen der Kirche‘‘ — „Kirche im Wirkungsfeld Jesu

von Nazareth‘‘) wird der pneumatologische hinzugefügt („„Kirche als

gestellt, so zum communio-Gedanken des frühen Luther (97) oder

zum doppelten Kirchenbegriff von Apol VII. Althaus’ Differenzie-

Geschöpf des Geistes‘‘), ebenfalls im Anschluß an exegetische Ein-

rung von Kirche und Kirchentum steht der Vf. skeptisch gegenüber,

sichten (147). Der Rückbezug zur Reformation wird aufrechterhalten

während er dessen Ansätze zu einer Reflexion des Verhältnisses von

„unter den Bedingungen des kritischen historischen Bewußtseins‘“

Kirche und Welt positiv bewertet.

(149). Ebenso entschlossen wird die Säkularismus-Thematik aufge-

Der letztgenannte Gesichtspunkt findet sich auch in der Darstel-

nommen und ekklesiologisch angegangen: „Kirche in der nichtchrist-

lung der Ekklesiologie Barths (unter der Überschrift: Die Sendung

lichen Welt‘* (150-163). Im Unterschied zur Reformation ist heute

der Gemeinde — 114ff); vorher werden die Grundsatzentscheidungen

‚„das Umfeld einer nichtchristlichen Welt in die Bestimmung des

Barths herausgestellt: Abhängigkeit der Ekklesiologie von der Chri-

Wesens der Kirche eingegangen‘ (151); hauptsächlich unter dem

stologie, Neuansatz der Prädestinationslehre (102ff). Besonders aus-

Gesichtspunkt der „Sendung der Kirche in die Welt‘ (153ff). Flankie-

führlich wird das Thema „Erbauung der Gemeinde*‘ (108ff) behan-

rend dazu entsteht dann häufig die Frage nach dem „Heilswirken

delt, u. a. im Hinblick auf den Gottesdienst (Aufmerksamkeit verdient

Gottes außerhalb der Kirche‘* (161). Vf. begegnet der in diesen

die folgende Formulierung: es zeige sich „deutlich die Verschränkung

Zusammenhang gehörenden These K. Rahners vom „anonymen

von göttlichem und menschlichem Subjekt dieser Handlung: Gottes-

Christentum‘* sowohl mit Zustimmung als auch mit Kritik. Darüber

dienst ist Handlung Gottes, Jesu, der Gemeinde‘‘ —1 10), auf Ordnung

hinaus gelingt ihm auch wieder ein gewisser Brückenschlag zu Luther

der Gemeinde und Kirchenrecht. Zusammenfassend wird Barths

(163 — Ecclesia ab Abel). Mit dem Bezug zur Reformation setzt der

Konzeption als eine „Ekklesiologie der Sendung der Gemeinde in die

nächste Abschnitt („„Kirche als Gemeinschaft im Geist und als Institu-

nichtchristliche Welt‘* (117) gewürdigt. Es ergeben sich aber auch

tion‘ 164-181) unmittelbar ein: Es geht um das bereits in der reforma-

Fragen des Vf. an Barth, die vor allem mit der „christologischen Eng-

torischen Ekklesiologie virulente und bis heute unerledigte Problem

führung‘ zusammenhängen, ebenso mit dem Problem der bei Barth

eines „doppelten Kirchenbegriffs*‘. Vf. informiert ausführlich über die

unberücksichtigt gebliebenen „ökumenischen Ekklesiologie*‘ (1 18).

Vielfalt der Standpunkte in dieser Frage und berücksichtigt dabei

War bereits Barth sehr viel engagierter in der Frage von Kirche und

sowohl katholische Autoren und Texte wie auch Soziologie und Phi-

Welt als die beiden lutherischen Dogmatiker, so steigert sich dieses

losophie. Seine eigene Lösung geht in Richtung auf „Kirche als Bru-

Engagement bei Tillich noch weiter. Sein Kirchenverständnis ist

derschaft, versammelt um Wort, Sakrament und Gebet‘* (173M),

wesentlich bestimmt durch die Unterscheidung von ‚„Geistgemein-

wobei die Inkongruenz von Geist und Institution nicht aufhebbar ist

schaft‘*‘ (= Kirche im essentiellen Sinn, Kirche des Credo) und

(vgl. auch S. 180: „Die Diskrepanz zwischen geglaubter und erfahre-

„Kirche‘“ (= geschichtliche Kirchen). In der Geistgemeinschaft ist

ner Kirche hat theologische Relevanz für den Kirchenbegriff

„der Geist Gottes unzweideutig da‘‘ (121), sie ist „Neues Leben . . .“

selbst*‘).

(122). Demgegenüber ist vom ‚„‚Paradox der Kirchen‘* zu sprechen

Die beiden letzten Abschnitte in TeilC behandeln „Amt und

(insofern sie an den „Zweideutigkeiten des Lebens‘“ teilhaben — 124);

Ämter der Kirche‘“ (182-201) und „Die Einheit der Kirche‘

sie können bei Tillich aber auch Repräsentanten des „Reiches

(202-222). Im Rahmen der Amtsfrage kommen besonders häufig Stel-

Gottes‘“ heißen (127f). Mit Recht setzt der Vf. für das kritische

lungnahmen aus der DDR und aus der Ökumene zur Sprache. Wich-

Gespräch mit Tillich bei dessen Christologie ein (130). Das Bemühen

tig ist dem Vf. „„die Einbindung des Amtes in den geistlichen Auftrag

Tillichs, „„die Christuswirklichkeit mit den Äußerungen und Formen

der Gesamtgemeinde und der vielen Dienste‘ (201). Im Schlußab-

menschlichen Lebens in Moral, Kultur, Politik, Religion zu vermit-

schnitt (Die Einheit der Kirche) begegnet nochmals die Amtsproble-

teln und ihre Relevanz für diese Bereiche deutlich zu machen‘“‘ (132),

matik, und zwar bei der Erörterung der „Strukturen der Einheit‘ an

nennt er indessen legitim.

erster Stelle als „Anerkennung der Ämter‘*' (215f). Als andere Pro-

Im Teil C des Handbuchs haben die Autoren jeweils die Möglich-

blemschwerpunkte bespricht der Vf. (vor den „Strukturen‘‘) Abend-

keit, eigene Überlegungen stärker zur Geltung zu bringen; doch soll

mahlsgemeinschaft, Einheit in der Wahrheit, Einheit im Zeugnis und

auch hier kein eigener Gesamtentwurf vorgelegt werden (135). Im

Dienst der Liebe (205ff). Ein eigenes „Einheitsmodell“ will er nicht

Vordergrund steht vielmehr die Aufgabe, „auf Schwerpunkte des

entwerfen, wohl aber die entsprechenden Kriterien bedenken. Dabei

theologischen Gesprächs über Wesen, Auftrag und Gestalt der Kirche

bevorzugt er offenkundig die Zielvorstellung der %,konziliaren Ge-

in den beiden letzten Jahrzehnten hinzuweisen, damit den Wandel der

meinschaft‘ (219M. Mit einem Luther-Zitat von 1519 zur umfassen-

ekklesiologischen Fragestellungen zwischen dem 16. und 20. Jahr-

den Christus-Gemeinschaft schließt dieser Band 10 des Handbuches

hundert noch deutlicher in den Blick zu rücken und gleichzeitig ein

Systematischer Theologie.

Urteil zu der Frage vorzubereiten, was eine Orientierung an der refor-

Wir haben in dieser Rezension den Versuch unternommen, den

matorischen Ekklesiologie in diesen neuen Zusammenhängen bedeu-

Inhalt von Band 10 möglichst umfassend vorzustellen. Dies ist ein

ten könnte‘“ (135). Folgende Problembereiche werden genannt: kri-

Test für das Handbuch, den Autor - und den Rezensenten! Der Leser

756

739

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

hat letztlich festzustellen, wie er gelungen ist; ich habe den Eindruck,

Zum anderen wird an Luthers Auslegung vor allem von Röm 9,3 in

daß Handbuch und Autor ihn auch in diesem Falle bestanden haben.

der Römerbriefvorlesung von 1515/16 gezeigt, daß „der von Luther

mit großartig scharfer Prägnanz in die Formel ‚damnari ut damnati

Ein möglicher Einwand richtet sich weniger an den Autor als vielmehr

an die Gesamtkonzeption: Auch angesichts dieses Bandes bin ich

salventur‘ ...gefaßte Skopus des paulinischen Textes‘“ (89) für

nicht davon überzeugt, daß das Einbringen der sog. Vätergeneration

Luthers eigenes Denken in dieser Zeit keine Rolle spielt. Der Vf.

(einmal abgesehen von Barth) wirklich in dieser immer wiederholten

behauptet: „Eine frei gewährte Solidarität mit dem Unheil Anderer

Auswahl die beste Möglichkeit ist, die Theologie des 20. Jahrhunderts

und ein nur von Liebe eingegebenes Eintreten für ihr Heil liegen

außerhalb der bestimmenden Interessen Luthers‘“ (119). Die „De-

ins Gespräch zu bringen, Der Vf. hat allerdings durch seine Literatur-

mutstheologie‘‘ des jungen Luther ziele vielmehr darauf, daß der

kenntnis und -präsentation diese Einseitigkeit der Anlage an vielen

Punkten ermäßigt bzw. korrigiert. Dafür ist ihm besonders zu

Mensch, um Gottes Gnadenhandeln zu erfahren, „dem eigenen

danken.

Unheil und dem Gekreuzigten Nächster werden‘“ müsse (vgl.

Ernst-Heinz Amberg

117M.

Leipzig

Demgegenüber möchte der Vf. durch eine Vertiefung des christolo-

e

gischen Bezuges des Glaubens, der in Schleiermachers „Reden ...“

' Vgl. dazu inzwischen die Lima-Papiere und andere Ökumenische Texte.,

gänzlich fehlt und der in den ausgewählten Texten des jungen Luther

einseitig auf das eigene Heil des Menschen hin ausgelegt ist, die Ein-

heit des Glaubens an Gott und der Beziehung dieses Glaubens auf das

Trowitzsch, Michael: Gott als „Gott für Dich‘‘. Eine Verabschiedimg

des Heilsegoismus. München: Kaiser 1983. 196 S. 8° = Beiträge zur

Heil des Nächsten erweisen. Die entscheidende Einsicht ist hier, daß

in der Liebe Jesu zu Gott „nicht von seiner Nähe zu den Verlorenen

evangelischen Theologie, 92.

abgesehen werden kann‘‘ (131). Die Liebe zu Gott ist „in sich bereits

Der Glaube an den Gott der Liebe, der in Jesus Christus zur Welt

Liebe zum Nächsten“ (ebd.). Das wird sichtbar an der Armut des

gekommen ist, ist keine einsame Beziehung zwischen einzelnen Men-

irdischen Jesus, der nichts für sich selbst haben will und alles vom

schen und diesem Gott. Er setzt den einzelnen Menschen vielmehr

Kommen der Gottesherrschaft für die Verlorenen erwartet. Das wird

sofort und unausweichlich in ein Verhältnis zu anderen Menschen,

vor allem sichtbar am Kreuzestode Jesu, in dem Jesus sich selber

denen die Liebe Gottes gleichursprünglich zugewandt ist. Das „Heil‘*

„nicht zum eigenen Heil verhelfen‘ „„kann und will‘* (142). Er gibt

anderer Menschen gehört darum zu seinem ureigensten Anliegen.

sich hin zugunsten anderer und begegnet in der Freiheit des Aufer-

standenen so, daß „‚meine Begegnung‘“ mit ihm „mich ... dem Heil

Der Präzisierung dieses Sachverhalts und der mit ihm gegebenen

Probleme gilt diese Tübinger Habilitationsschrift aus dem Jahre 1981.

des Nächsten unmittelbar werden läßt‘ (147). Erwägungen zur

Neuinterpretation der Lehre von der En- und Anhypostasie der

Sie will „vom Zentrum christlicher Theologie‘“ her (14) das Gottes-

Natur Jesu Christi

E. Jüngel,

verständnis und die „innere Verfaßtheit‘““ des Glaubenden begrifflich

menschlichen

(W. Pannenberg,

vgl. 147ff) und zur Unverfügbarkeit Gottes (H. Mühlen, 155) unter-

so fixieren, daß „Heilsegoismus‘“ als eine „Fehlform des Glaubens

selbst‘“ (15) einsichtig wird. Ein solcher „Egoismus“‘, der sich als indi-

streichen diesen in Jesus Christus gegebenen Zusammenhang: ‚Gott

viduelles und kollektives Interesse bloß am eigenen Heil darstellt, wird

Gott sein lassen‘“ bedeutet, „ihn als ‚Gott für dich‘ gewähren zu

nach Meinung des Vf. durch das Verständnis Gottes als deus pro me

lassen‘ (157).

Die Haltung des Glaubenden, die sich daraus ergibt, kann man im

und deus pro nobis nicht hinreichend ausgeschlossen. Vielmehr ist im

christlichen Glauben „‚von vornherein nach Sache und Sprache von

Sinne des Vf. mit den Stichworten „Sendung‘ (168) und „Freude über

das Heil des Anderen‘‘ (177) zusammenfassen. „Christus in dem, was

der 2. Person auszugehen‘“ und Gott (mit einer Formulierung von

Ernst Fuchs) als „deus pro te‘ zu denken (32). Für diese Aufgabe

er ist, wahrhaft zu loben heißt, ihn als den Sendenden und so bereits

reicht es nicht zu, die Beziehung des Glaubenden auf den Nächsten in

auf unseren Nächsten Bezogenen . .

wahrhaben zu wollen‘‘ (168).

der Liebe als „Folgephänomen*‘ des Glaubens in den Blick zu nehmen

Denn die Homologie kann Jesus nicht „Christus‘“ nennen, ohne in

seiner Intention auf das Heil anderer hin zu stehen. „Mut zum Sein

(vgl: 28). Gerade das kritisiert der Vf. an einigen neueren Erörterun-

gen des Verhältnisses von Individualität und Kollektivität (W. Mo-

Jesu Christi‘““ (171) nennt der Vf. dieses Bestimmtwerden des Glau-

benden von Jesus Christus etwas mißverständlich. Denn es ist nicht

stert, E. Gräßer, H. Gollwitzer, M. Barth). Es geht ihm um eine sach-

gerechte „„Transzendierung‘““ der Alternative von Individualität und

gemeint, daß wir das Sein Jesu Christi zu wiederholen (vgl. 173) oder

gar das Heil für andere selbst ins Werk zu setzen hätten. Indem aber

Kollektivität, die nicht in unfruchtbaren Einseitigkeiten enden muß.

Diese ‚„„Transzendierung‘“ ist möglich, weil der „deus pro te‘“* „den

die Freude am Heil des anderen ebenso ein „inneres Moment*‘ (175)

des eigenen Heils ist wie das Leiden am Unglauben des anderen ist

ungehinderten und seiner Wahrheit auch wirklich ansichtig werden-

den; offenen Blick auf den Nächsten und sein Heil frei‘“ gibt (37).

ausgeschlossen, daß es im Glauben an Gott zu einer Isolierung des

eigenen Heils kommen kann.

Die Notwendigkeit, Gott als „Gott für dich‘‘ zu denken, expliziert

die Arbeit in zwei Schritten. Der erste Schritt ist ein „Rückgang in die

In der theologischen Einübung dieses für den christlichen Glauben

eigentlich selbstverständlichen Sachverhalts liegt die Bedeutung

Problemgeschichte“, der die „Entschränkung der Subjektivität gegen-

über einem zunächst ohne den Nächsten gedachten Gott‘‘ zum

dieser Arbeit. Sie zielt auf eine Verkündigung, der die Beziehung des

Glaubenden auf den Nächsten nicht erst nachträglich durch die

Thema hat (vgl. 39-122). Der zweite Schritt wendet sich neutesta-

mentlichen Grundaussagen im Blick auf die „Entschränkung der

Ermahnung zur Nächstenliebe hinzugefügt werden muß. Sie wehrt

damit der Moralisierung und Vergesetzlichung des Glaubens vom

Subjektivität angesichts des „„Gott für dich“ zu (vgl. S. 123-185).

Der sachliche Fortgang der Untersuchung wird durch dieses Vor-

Gottes- und Glaubensverständnis her. Leider geht die Arbeit auf die

Frage, welche Konsequenzen die Beziehung des Glaubenden auf das

gehen nicht sehr gefördert. Denn die Texte, die der Vf. bei seinem

„Rückgang in die Problemgeschichte‘“‘ analysiert, dienen im Blick auf‘

Heil anderer Menschen für die christliche Ethik hat, nicht mehr expli-

das benannte Problem nur einer Fehlanzeige. Zum einen wird an

zit ein. Es liegt aber auf der Hand, daß die vollzogene „Verabschie-

F. Schleiermachers „Reden über die Religion . . .‘* aufgewiesen, daß

dung des Heilsegoismus‘“ den tätigen Einsatz für andere ebenfalls mit

Glaubensakt ursprünglich zusammendenken muß.

die „Liebe zum Universum“‘, die nach Schleiermacher die „Religion*‘

charakterisiert, nur im Horizont des Einzelnen gedacht ist (vgl. 41 ff).

Verwunderlich ist, daß die Dimension der Gemeinde in der ganzen

Arbeit so gut wie gar nicht in den Blick tritt. Darum spielen auch theo-

Der Subjektivität widerfährt zwar eine „Entschränkung‘ durch diese

Liebe (vgl. 48), aber das „Gesellige‘‘ in der Religion und die religiöse

logische Entwürfe, die die Frage des „Heilsegoismus‘* von daher an-

gehen (D. Bonhoeffer!), für den Vf. ebensowenig eine Rolle wie

Mitteilung gewinnen kein eigenes Gewicht, sondern dienen im we-

sentlichen der „Steigerung . . . des eigenen religiösen Erlebens‘‘ (56). —

solche, die das Christsein ursprünglich als Zeugenschaft verstehen.

757

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

758

des Menschen und ihre Interpretation Gottes zu befragen. Unter die-

Man kann sich deshalb des Eindrucks einer gewissen Separierung des

Nachdenkens über den „Gott für dich‘* in dieser Arbeit nicht erweh-

sen Texten befinden sich allerdings auch solche, die nicht im strengen

Sinn als Gleichnisse gelten können, so die Beispielerzählungen Lk 10,

ren. Das zeigt sich nicht nur an der Umständlichkeit, mit der Einsich-

ten expliziert werden, die in einer Theologie der Gemeinde ihren

25-37;

12,16-20;

18,9-14 und die Weltgerichtsschilderung

Mt 25,31-46. An eigentlichen Gleichnistexten zieht P. durchweg

natürlichen Ort haben. Das zeigt sich vor allem daran, daß der für das

Heil anderer Menschen „offene‘*‘ Mensch eben doch der Einzelne ist.

„Parabeln‘** heran, die von einem interessierenden Einzelfall handeln

und in ihrer Ausführlichkeit für die Interpretation besonders ergiebig

Aus seiner Gottesbeziehung heraus werden die Relationen entwickelt,

die auf die anderen Menschen weisen. Seine existentielle Verfassung

sind (Mk 12,1-12; Mt18,23-35; 20,1-15; 22,1-14; 25,14-30;

Lk 15,11-32; 16,1-9; 18,1—8).

als Gesandter und sich am Heil anderer Freuender schließt den Heils-

egoismus als Grundhaltung des Glaubens aus. Dies alles ist zu be-

Die im ersten Hauptteil gewonnenen dogmatischen Ansätze werden

im zweiten Hauptteil „Der Zusammenhang von Gleichnissen und

jahen, zumal wenn es so im Gottesverständnis gründet, wie der Vf. es

zeigt. Auf der anderen Seite darf aber theologisch auch nicht in den

Dogmatik“‘ (1 11-160) weitergreifenden Überlegungen zugeführt, auf

denen für P. das Schwergewicht liegt. Zuerst wird der Zusammenhang

Rang eines „Folgephänomens‘* rücken, daß der Glaubende von

Hause aus in eine bestimmte Gemeinschaft eingewiesen wird und daß

von Tradition — Situation - Interpretation in Jesu Gleichnispredigt

näher bestimmt. Hinsichtlich vorgegebener Tradition sieht P. Jesus

die Aufgabe dieser Gemeinschaft ursprünglich zu seinem eigenen

Christsein gehört. Sonst kann es geschehen, daß der Glaubende in all

intentional auf das heri/t-Modell und das eng mit ihm verbundene

Ethos-Modell bezogen. Die Gleichnisse setzen alle sachlich mit ent-

seiner Offenheit für andere selber eben doch ein Einzelner bleibt.

x

sprechenden Traditionsbezügen ein. Jesu Situation ist dagegen sein

Berlin

Wolf Krötke

eigenes Gegenwärtigsein, das jede Situation der Begegnung mit ihm

zur Grenzsituation im Sinn von Krisis und Infragestellung macht. Die

Petzoldt, Martin: Gleichnisse Jesu und christliche Dogmatik. Berlin:

Vergangenheit wird ihr kausal bzw. korrelativ zugeordfiet. Der Schritt

Vandenhoeck &

von dieser Situation zu Jesu Interpretation ist dagegen ein paradoxer:

Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen:

Gott wird als der entdeckt, der total anders begegnet als erwartet und

Ruprecht 1983. 180S. gr.8°. _

sich gerade als der Unverfügbare glauben 1läßt. D. h.: Interpretation

Die von E.-H. Amberg betreute und 1976 in Leipzig vorgelegte Dis-

signalisiert eine veränderte Sicht der Gemeinschaft von Gott und

sertation verdient doppelte Beachtung. Einmal meldet sich hier ein

Mensch. — An zweiter Stelle markiert P. „„Entdeckungen‘‘, die an-

schließend durch eine Reihe von „Näherbestimmungen‘* dogmatisch

junger Nachwuchswissenschaftler von bemerkenswerter systemati-

scher Denkkraft zu Wort. Zum anderen wird thematisch in Neuland

entfaltet werden. Die Entdeckung von kausalen und paradoxen Kom-

vorgestoßen, das der Dogmatik erheblichen Erkenntnisgewinn ein-

ponenten in Jesu Gleichnissen führt auf ein theologisches Geschichts-

bringt. Der Autor wagt sich an „den Versuch, dogmatisches Nach-

verständnis, das durch eben diese Komponenten bestimmt ist. Der

„anthropologische‘ Einsatz der Gleichnisse empfiehlt die Anthropo-

denken zu begründen und mit Impulsen zu versehen durch neutesta-

mentliche Texte, die selbst einen vordogmatischen Charakter tragen

logie als sinnvollen Zugang zur speziellen Dogmatik, wobei der

oder eine Tendenz verfolgen, die jedenfalls nicht als dogmatische

Mensch als Partner, Angeklagter und Befreiter Gottes zu beschreiben

anzusehen ist‘“ (Vorwort). Nach der Lektüre der Arbeit fragt man sich

ist. Der Gotteslehre gebührt entsprechend der Gesamtstruktur der

Gileichnisse erst der zweite Platz in der Dogmatik: „Man muß zuerst

unwillkürlich, warum dieser zweifellos notwendige Versuch nicht

schon eher unternommen worden ist. Im Zuge der theologischen Wie-

vom Menschen reden, wenn man von Gott reden will‘“‘ (145). Zentral

für die Gotteslehre ist weder eine anthropologische noch eine christo-

derentdeckung des irdischen Jesus war er einfach fällig. Das hier

demonstrierte Zusammenspiel von exegetischer und systematischer

logische Motivation, sondern die Erfahrbarkeit Gottes als Richtenden

und Liebenden und damit als Wandelbaren. Diese Erfahrung der

Besinnung sollte zu ähnlichen Versuchen ermutigen.

Nach einer knappen „Einleitung‘“ zur Frage nach dem Schrift-

„Wandlungen Gottes‘‘ ist als Prozeß zu denken. Erst auf dem antithe-

tisch strukturierten Hintergrund von Anthropologie und Gotteslehre

gebrauch in der Dogmatik (9-15) handelt der erste Hauptteil (16-110)

vom ‚„„Zusammenhang von Interpretation und Dogmatik‘‘. P, setzt

wird dann auch Christologie möglich und sinnvoll. Der Gleichnis-

mit Beobachtungen und Überlegungen zum Interpretationsbegriffein.

prediger Jesus führt auf die christologische Bedeutsamkeit des predi-

„Interpretation‘* signalisiert danach nicht nur heutige Beschäftigung

genden Jesus mit seiner verbalen Vermittlung des Heils, die nicht

mit überlieferten Texten, sondern bezeichnet ebenso das Geschehen,

weniger wichtig ist als die Bedeutsamkeit des auferweckten Jesus Chri-

das sich in Jesu Gleichnisrede selbst vollzieht. Dieses Geschehen

stus mit seiner die Sprache transcendierenden ganzheitlichen Heils-

kommt in den Blick, wenn die für die Gleichnisrede Jesu insgesamt

vermittlung, beide aufeigentümliche Weise zusammengehalten durch

charakteristische „antithetische Struktur‘ beachtet wird, die sich für

das Kreuz. In beiden Hinsichten erfüllt Jesus die Funktionen eines

Botschafters, eines Anwaltes und eines Versöhners. Endlich folgt aus

P. aus der häufig wiederkehrenden Gegenüberstellung von zwei

Typen ergibt. Die Darstellung des ersten Typs läuft sachlich auf Jesu

der Absicht aller Gleichnisse, Menschen ins Einverständnis zu rufen,

Interpretation des Menschen in seiner festgelegten Typik hinaus, wäh-

für die Ekklesiologie die Forderung, Kirche wesentlich als Gemein-

rend die um den zweiten Typ angelegte Bewegung sachlich Jesu Inter-

schaft der „Einverstandenen“ zu begreifen und mithin die Gleichnisse

pretation Gottes als des Unerwarteten und Wandelbaren zum Zuge

Jesu als „Paradigmen für ekklesiologische Lernprozesse*‘ (1 59).

bringt. Diese antithetische Struktur ist nicht nur historisch-kritisch

Blickt man auf das Ganze zurück, so ist man beeindruckt von der

erweisbar, sondern zugleich dogmatisch integrierbar, d.h. verall-

Folgerichtigkeit, mit der P. aus der Struktur der Gleichnisse struk-

gemeinerungsfähig. Im Blick auf den Gleichnisadressaten besagt sie,

turelle wie inhaltliche Impulse für die spezielle Dogmatik gewinnt.

daß er von Jesus bei seiner grundsätzlichen, ihm freilich unbewußten

Dieser ungewohnte Ansatz sollte ernstlich bedacht und nicht eilfertig

Annahme durch Gott behaftet, kritisch in Frage gestellt und schließ-

kritisch hinterfragt werden. Sinnvoll können zunächst nur Einzel-

lich durch die überraschende Botschaft des Gleichnisses (Gottes

anfragen sein. Der Exeget möchte wohl fragen, ob auch die von P.

Liebe) hinsichtlich seiner Annahme erneuert wird. P. liegt daran, daß

nicht behandelten „Gleichnisse‘*, die typische Vorgänge schildern

diese systematisch-theologische Trias von Annahme - Infragestellung

und nicht das Gegenüber von zwei Typen kennen, in gleicher Weise

— Erneuerung einerseits der traditionellen Relation von Gesetz und

Zeugen für die einleuchtend nachgewiesene „antithetische Struktur‘“

Evangelium entspricht und andrerseits in der hermeneutischen Trias

sind wie die „Parabeln‘‘. Die Beispielerzählungen sowie Mt 25,31-46

von Tradition — Situation — Interpretation ihre notwendige Kehrseite

hätte P. lieber übergehen sollen. Ihre Auslegung wirkt am ehesten

hat. Nicht weniger als 13 ausgewählte Gleichnisse analysiert P. hin-

gezwungen, wie sie denn auch gattungsmäßig aus der Reihe der

sichtlich ihrer Urgestalt, um diese dann jeweils auf ihre Interpretation

übrigen Texte herausfallen. In hermeneutischer Hinsicht wünschte

760

759

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

man sich eine ausdrückliche Rechtfertigung dafür, daß als dogma-

trautes menschliches Dasein zu übernehmen haben‘“‘ (47). Das dritte

Kapitel behandelt Möglichkeiten der pränatalen Diagnostik und kriti-

tische Bezugstexte nicht die überlieferten Gleichnistexte, sondern die

historisch-kritisch rekonstruierten Texte herangezogen werden. Ob

siert die dadurch geweckte Erwartung, daß nur gesunde Kinder ein

Recht darauf hätten, zur Welt zu kommen. „Eigentlich nur als gesun-

auch die nachösterlich überformten Texte dogmatisch von Belang

sind, erfährt man leider nicht. Endlich erscheint es gerade dogmatisch

des Kind dasein zu dürfen, kommt einer Bestreitung des Lebenswerts,

wenigstens aber einer Disqualifizierung der Menschenwürde des

nicht ganz unproblematisch, im Anschluß an Bultmann und Barlach

(!) so prinzipiell von den „Wandlungen Gottes‘“ zu reden. Diese Rede

behinderten Kindes gleich‘‘ (105). Das umfangreichste Kapitel des

Buches informiert über die heute bereits möglichen Experimente mit

kann leicht im Sinn von Willkür mißverstanden werden. Ist auch im

Blick auf den „„liebenden Gott‘“ von dessen „Wandlungen‘* zu spre-

menschlichen Embryos und steckt die Grenzen solcher Manipulatio-

chen? Tatsächlich kann es sich wohl doch nur um die „Wandlung‘

nen ab. Menschliches Leben darf nicht zu einer Sache des „Machens‘‘

des Richtenden zum Liebenden und umgekehrt handeln. Die Rede im

und des ‚„„Herstellenwollens‘‘ werden, und die wesentliche Zusam-

Singular scheint zumindest angemessener zu sein als die im Plural.

mengehörigkeit von Zeugung und personaler Liebesgemeinschaft

sollte nicht aufgegeben werden. Bei der ethischen Beurteilung der

Solche und ähnliche Anfragen betreffen jedoch weder den Grund-

ansatz der Arbeit noch die in ihr sich dokumentierende denkerische

Gentechnik (dem Thema des fünften Kapiteis) geht es weder um ein

generelles Ja oder um ein absolutes Nein, sondern „ob wir mit diesen

Leistung. Sie belegen nur, wie sehr der Autor den Leser zum inten-

siven Weiterdenken anregt.

Eingriffen ... Leben bewahren, schützen und zu einem menschen-

Corrigenda: S. 162 werden unter Anm. 3 und 4 nicht zutreffende Abschnitts-

würdigen Leben helfen oder ob wir Leben gefährden und zu den vor-

nummern aufgeführt.

handenen zerstörerischen Faktoren in der Welt weitere hinzufügen‘‘

Günter Haufe

Greifswald

(200). Das abschließende Kapitel entfaltet die prinzipielle Sicht des

Autors zur Frage ethischer Normen und wendet sich gegen ein „unre-

flektiertes Argumentieren mit dem Begriff ‚Wohlergehen‘, . . . das ein

Freisein von Entsagungen, ein Leben ohne wesentlichen Verzicht und

Syslematische Theologie: Ethik

ohne Hingabe an den Mitmenschen, der der Hilfe bedarf, um zu leben,

meint*‘* (238).

Eibach, Ulrich: Experimentierfeld: Werdendes Leben. Eine ethiséhe

Der Grundhaltung Eibachs, dem Eigenwert jedes menschlichen

Orientierung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983. 241 S. 8°

Kart. DM 32,-.

Lebens Achtung zu verschaffen und es nicht den Interessen der For-

schung oder gewinnträchtiger Vermarktung zu opfern, ist gewiß zuzu-

Wenige Gebiete der Wissenschaft haben sich in den letzten Jahren

stimmen. Man muß nur fragen, ob es richtig ist, wenn der Autor das

so stürmisch entwickelt wie die Genetik und die Embryologie. Seit

mit der Aussage verknüpft, daß „das Recht auf Fortpflanzung eine

dem Ciba-Symposion 1965 ‘*‘Man and his Future” wird von dem dort

(Natur-)Gegebenheit ist, das jedem Glied der Gattung Mensch glei-

chermaßen zukommt‘‘ (176). Wird dieses Recht extensiv akzeptiert,

initiierten Programm einer „positiven Eugenik‘“ unter dem Schlag-

wort der „Menschenzüchtung‘‘ gesprochen. Was zunächst von der

gibt es keine Argumente mehr gegen den Wunsch kinderloser Mütter,

durch „extrakorporale Zeugung‘“ doch noch zu Kindern zu kommen

Medizin im Zuge therapeutischer Maßnahmen entwickelt worden ist,

scheint so ausgeweitet werden zu können, daß Experimente mit

und sei es auf dem Wege der heterologen Insemination, der der Autor

menschlichen Embryos, Samen und Keimzellen zu einer verfügbaren

mit Recht große Bedenken entgegenhält. Ein so formuliertes Recht

Technik werden. Die Furcht vor einem Mißbrauch derartiger Mög-

unterstützt zudem die Tendenz, auf die eheliche Gemeinschaft zu ver-

zichten und dennoch ein oder mehrere Kinder haben zu wollen.

lichkeiten ist groß, und die Gentechnik erscheint deswegen vielen

Eine weitere Frage bricht an den wissenschaftsethischen Passagen

geradezu als eine dämonische Versuchung. Man darf aber auf der

anderen Seite nicht vergessen, daß etwa der Embryotransfer von der

des Buches auf. Eibach spricht selber von der „stark konservativen

Medizin als eine Hilfe für Ehepaare, denen ein Kind versagt ist, also

Komponente‘ des von ihm vertretenen Wissenschaftsethos, weil es

als’ eine legitime medizinische Maßnahme betrachtet wird. Ebenso

der Wissenschaft vor allem auflegt, Leben zu bewahren und zu schüt-

zen. Damit soll ein Prinzip zur Geltung gebracht werden, daß

kann die vorgeburtliche Diagnostik zur Feststellung erblich geschä-

digter Kinder als eine vorbeugende ärztliche Hilfe aufgefaßt und

Schaden-nicht-Zuzufügen den Vorrang hat vor dem Übel-Verhin-

dern. Aber läßt sich in der Praxis beides wirklich auseinanderhalten?

begrüßt werden.

Die Beschäftigung mit der ethischen Problematik kann jedoch nicht

Letzten Endes spräche dieses Prinzip nicht nur gegen jede eugenische,

den Medizinern und Genetikern überlassen bleiben, denn die ethische

sondern auch gegen jede medizinische Indikation des Schwanger-

Beurteilung hängt nicht vom Zugang zum Expertenwissen ab und ist

schaftsabbruchs, und das will der Autor wohl kaum. So scheint es

gerade für die betroffenen Eltern und Angehörigen wichtig. So ist es

wenig hilfreich zu sein, wenn deontische Prinzipien in die Argumen-

tation eingebracht werden.

sachgemäß, wenn auch die theologische Ethik dieses Gebiet nicht

ignoriert und sich zu den dabei auftretenden ethischen Problemen

Das soll nicht heißen, daß der Autor den auftretenden Fragen nicht

gerecht würde. Eibach geht sehr intensiv den verschiedenen Einwän-

äußert. Das kann allerdings nicht in pauschalen Verboten oder Frei-

gaben geschehen, sondern erfordert eine Auseinandersetzung im

den nach, die in der medizinischen und sozialethischen Diskussion

erhoben worden sind, und weist aufeine Fülle von Literatur und Vor-

Detail, die sich nicht durch mangelnde Sachkenntnis bloßstellt.

Ulrich Eibach ist auf dem Gebiet der medizinischen Ethik durch zwei

schlägen gerade auch aus dem angelsächsischen Bereich hin. Wie bei

umfangreiche Bücher und eine Reihe von Aufsätzen bestens ausge-

den meisten derartigen Sammelbänden mit ursprünglich isoliert von-

wiesen und kann mit diesem neuen Band auf den dort-gewonnenen

einander erschienenen Beiträgen wiederholt sich dabei vieles (z. B. im

Einsichten aufbauen. Die sechs Kapitel sind allerdings nicht neu

zweiten Kapitel gegenüber dem ersten), so daß die zusammenhän-

gende Lektüre darunter etwas leidet. Für die Orientierung auf diesem

geschrieben; vielmehr handelt es sich um eine Zusammenstellung von

Aufsätzen aus den letzten Jahren, die zu einem fortlaufenden Text

ethisch so brisanten Gebiet, bei welchem es um anthropologische

verbunden worden sind.

Grundentscheidungen für Gegenwart und Zukunft geht, sind die ein-

Das Buch beginnt mit zwei Aufsätzen zum Schwangerschaftsab-

zelnen Beiträge sehr hilfreich und auch für den nicht-theologischen

bruch, die vor allem darauf zielen, „daß dem Embryo in jedem

Leser (also etwa für Menschen, die im medizinischen und pflegeri-

Augenblick die volle Würde als Mensch zukommt‘“ und daß die

schen Bereich tätig sind) ein gutes Beispiel, wie sich ein Ethos von

Eltern eine Geburtenkontrolle nur vor der Konzeption durchführen

theologischen Voraussetzungen her in diesem Fragenkrgis gewinnen

können, „aber nach geschehener Befruchtung die ganz konkrete Ver-

und verantworten läßt.

antwortung für ein von ihnen ins Leben gerufenes und ihnen anver-

Leipzig

Joachim Wiebering

761

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

762

Schwartländer, Johannes [Hrsg.]: Modernes Freiheitsethos und christ-

dene Freiheit. Der Moraltheologe Franz Böckle stellt die Frage nach

licher Glaube. Beiträge zur juristischen, philosophischen und theo-

dem Rahmen einer umfassenden ethischen Theorie und erläutert das

logischen Bestimmung der Menschenrechte. München: Kaiser;

am Beispiel der sittlich-institutionellen Rechte für Ehe und Familie

Mainz: Grünewald 1981. 384 S. 8° = Entwicklung und. Frieden,

(304-321). Diese Erläuterung läuft freilich auf eine Bestätigung des

24. Kart. DM 48,-.

Rechtes auf eheliche Treue und auf „qualitative Nachwuchssiche-

rung‘“ hinaus, die aus der sittlichen Autonomie folgen sollen.

Die Diskussion über Menschenrechte und christlichen Glauben

Bei der Prüfung, welche Traditionen ethischen Nachdenkens für die

wird heute nicht allein von Theologen geführt werden können. Die

Bestimmung der Menschenrechte wesentlich gewesen sind, wird

Materie ist zu vielschichtig, und die geschichtliche Entwicklung des

neben der transzendentalen Freiheitsphilosophie auch auf das Natur-

Bewußtseins der Menschenrechte hat zu lange im Kontrast zum

recht verwiesen. Als Vermittler dieser Tradition gilt vor allem

christlichen Glauben gestanden, als daß nun der theologische Zugang

Thomas von Aquino; seinen Gedanken sind in diesem Band zwei

dazu selbstverständlich wäre. Jedoch ist die Beziehung zwischen dem

große Studien gewidmet. Paulus Engelhardt geht der Frage nach, was

Anspruch der Menschenrechte und den Aussagen des Glaubens not-

die Ethik in der „Summa*‘ des Aquinaten zur kritischen Klärung und

wendig zu präzisieren, weil heute unter dem Eindruck der Dringlich-

Begründung der Menschenrechte beitragen kann (138-164) und

keit oft gar keine Differenz mehr zwischen beidem gesehen wird.

betont dabei besonders die Zuordnung von vorgegebenem Natur-

Der vorliegende Sammelband ist Ergebnis eines Forschungsprojek-

gesetz und aufgegebener Verwirklichung des Guten. Karl-Wilhelm

tes, das von der Wissenschaftlichen Kommission des Katholischen

Merks erläutert die theologische Grundlegung der Menschenrechte in

Arbeitskreises „Entwicklung und Frieden‘‘ gestartet worden ist. Der

der Perspektive des Thomas (165-187) und warnt vor einer leichtfer-

besondere Ton liegt in ihm auf dem Aspekt der sittlichen Autonomie,

tigen Identifizierung von Naturrecht und Menschenrechten. Natur-

die in der Neuzeit als „unbedingte Pflicht zur Selbst-Gesetzgebung‘‘

rechtliches Denken kann höchstens in einem zweiten Schritt

im Anschluß an Kant verstanden wird. Für die römisch-katholische

Elemente der Menschenrechte, „„die aus einem allzu subjektbezoge-

Tradition geriet der Begriff dadurch lange unter den Verdacht einer

nen neuzeitlichen Ansatz herrühren‘‘, korrigieren - etwa im Blick auf

Loslösung von der göttlichen Seinsordnung, und darum wurde ihm

„eine theologische Einordnung jenes menschlichen Selbstverständ-

der Begriff der „Theonomie*‘ entgegengesetzt. Das Forschungsprojekt

nisses in eine umfassende Sinndeutung der Welt als ganzer und der

war zunächst auf diesen begrifflichen Gegensatz fixiert, doch bei den

menschlichen Würde in der Schöpfungs- und Erlösungsperspektive

Gesprächen ergab sich bald, daß diese Alternative irreführend ist.

des Metaphysikers und des Theologen‘* (186). Schließlich wird aus

„Autonomie und Theonomie widersprechen sich nicht. In einem ent-

der gegenwärtigen katholischen Theologie das Arbeitspapier der

schiedenen Freiheitsbewußtsein können, ja werden sich autonomes

Päpstlichen Kommission Iustitia et Pax zu den Menschenrechten

Selbstbewußtsein und theonom orientierter Glaube entsprechen,

(1976) ausführlich analysiert und von Gerhard Höver darin ein natur-

denn . . . vertiefte Autonomie ist ein Weg zu Gott““ (S. 8). Was hier fast

rechtlicher und ein theologischer Begründungsansatz unterschieden

ineinander üufzugehen scheint, wird dann genauer im Sinne einer

(344-358). Dabei wird noch einmal unterstrichen, daß im Sinne einer

Analogie gedacht, nicht einer analogia entis, aber einer „analogia

Analogie der neuzeitliche Autonomiegedanke positiv aufgegriffen

libertatis‘*, bei der sich sittliche Freiheit und Freiheit des Glaubens

werden kann, wenn er offen ist „für eine Sinngebung, die ihren Gehalt

entsprechen.

aus dem Glauben an Gott als Grund und Ziel allen Handelns

Menschenrechte und christlicher Glaube sind im Freiheitsgedan-

empfängt‘‘.

ken miteinander verbunden, wobei eine „absolute Fundierung

Sicher vermittelt der Sammelband einen guten Eindruck von den

menschlichen Freiheitsdenkens im Glauben nur dann sinnerfüllend

vielfachen Überlegungen, ohne Bruch mit der römisch-katholischen

sein kann, wenn der Glaube selber Freiheit . . . bedeutet‘‘ (S. 22). Die-

Tradition einen positiven Zugang zur Menschenrechtsfrage zu gewin-

sen Horizont sucht der Philosoph Johannes Schwartländer in einer

nen. Durch die einseitige Hervorhebung des Freiheitsbegriffs wird das

auf die zweijährigen Gespräche der Teilnehmer des Projekts rück-

allerdings wohl erschwert, denn die Aspekte von Solidarität und Teil-

blickenden Einführung (7-35) und in einem großen eigenen Beitrag

habe, die in der Diskussion um die Menschenrechte ebenso wichtig

(36-69) zu verdeutlichen. Allerdings bleibt unter diesem Vorzeichen

sind, können wahrscheinlich eher mit der christlichen Tradition ver-

die Menschenrechtsdiskussion auf die zivilen Freiheitsrechte des ein-

bunden werden.

zelnen beschränkt, während die sozialen Gleichheits- und die kultu-

Leipzig

Joachim Wiebering

rellen Teilhaberechte an den Rand der Betrachtung geraten. Die

neuzeitliche Emanzipation des Sittlichen und die daraus folgenden

„Ansprüche der Freiheit‘“ sind jedoch nur ein Aspekt in dem viel

komplexeren Kampf um die Erfüllung der Menschenrechte.

Neben den Beiträgen aus philosophischer und juristischer Sicht

stehen auch einige theologische Beiträge, die an dieser Stelle vor allem

Anzenbacher, Arno: Der Begriff des Menschen in der formalistischen und in

der klassisch-naturrechtlichen Ethik (Univ. 39, 1984 S. 545-547).

interessieren. Von evangelischer Seite hat der Bonner Systematiker

Martin Honecker das reformatorische Freiheitsverständnis dem neu-

Engelhardt, Hanns [Hrsg.]: Die Kirchen und die Ehe. Frankfurt/M.:

Lembeck 1984. 96 S. 8° = Beiheft zur Ökumenischen Rundschau, 46. Kart.

zeitlichen konfrontiert (266-284). Die Differenz erweist sich darin,

DM 17,80: Sebott, Reinhold: Das Eherecht der römisch-katholischen Kirche

daß nach evangelischem Verständnis ‚„„‚der Ausgangspunkt der welt-

(S. 7-29) - Engelhardt, Hanns: Ehe, Eheschließung, Ehescheidung und Wieder-

lichen Würde des Menschen nicht die Freiheit des isolierten Indivi-

trauung in der Evangelischen Kirche in Deutschland (S. 30-43) — Kallis,

duums, sondern die Gleichheit aller Menschen als von Gott ange-

Anastasios: Mysterium der Liebe. Ein Beitrag zum orthodoxen Eheverständnis

sprochener und geliebter Geschöpfe und die wechselseitige Verant-

(S. 44-55) - Engelhardt, Hanns: Ehe und Ehescheidung in der Kirche von Eng-

land und der anglikanischen Kirchengemeinschaft (S. 56-64) - Wynn, John

wortung‘‘ ist (279). Damit wird der Anspruch der Menschenrechte

relativiert: „„‚Menschenrechte sind keine Heilsveranstaltungen‘‘ (276).

Charles, u. J. Robert Nelson: Ehe und Ehescheidung in den protestantischen

Kirchen Nordamerikas (S. 65-75) - Jean Masamba ma Mpolo: Polygamie und

Freiheit wird im christlichen Glauben erfahren als „Freisetzung des

Familie. Identität und Seelsorgeprobleme der afrikanischen Kirchen (S. 76-90)

Glaubens zum absichtslosen freien Tun der Liebe‘“ (283); solcher Satz

— Engelhardt, Hanns: Das neue Eherecht der Kirche der Provinz Tanzania

provoziert die Frage, ob da nicht eher eine fundamentale Differenz als

(S. 91-96).

eine analogia libertatis zum neuzeitlichen Freiheitsverständnis vor-

Ethik vor dem Anspruch auf Befreiung (Themaheft Concilium 20, 1984

liegt. Von katholischer Seite untersucht der Tübinger Dogmatiker

Heft 2): Ressi, Philip: Die Grundlegung des philosophischen Autonomie-

Walter Kasper die theologische Bestimmung der Freiheit (285-302)

begriffs durch Kant und ihre geschichtlichen Folgen (S. 89-94) - Hilpert,

und argumentiert dabei ebenfalls gegen eine individualistisch verstan-

Konrad: Die theologische Rezeption des Autonomiegedankens und ihre Kritik

764

763

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

längerem bei der Behandlung dieser Frage die Motive, Möglichkeiten,

(S. 95-100) - Quelquejeu, Bernhard: Ethische Autonomie und Gottesfrage

(S. 101-107) - Eid, Volker: Die sozialethische Relevanz des Autonomiekon-

sowie Sinn und Bedeutung der Bindung an und der Freiheit von den

zepts (S. 108-114) - Rejön, Francisco Moreno: Auf der Suche nach dem Reich

Perikopen — kurz der sinnvolle Umgang des Gemeindepfarrers mit

und seiner Gerechtigkeit. Die Entwicklung einer Ethik der Befreiung

den Perikopen — intensiver besprochen als die gewiß auch notwen-

(S. 115-120) - Moser, Antönio: Die Vorstellung Gottes in der Ethik der

digen Informationen über historische Entwicklung und Struktur der

Befreiung (S. 121-126) - Mifsud, Tony: Die Entwicklung einer Ethik der

Perikopen. Ähnliches gilt - wenn auch nicht so stark - von den

Befreiung in den kirchlichen Dokumenten seit dem Zweiten Vaticanum

(S. 127-132) - Dussel, Enrique: Befreiungsethik. Grundlegende Hypothesen

Themen „Gesangbücher‘‘ und „Agenden“ (beide Band 4), denn prak-

tisch bedeutsam ist ja vor allem wieder die Art und Weise, in der in

(S. 133-141) - Schottroff, Luise: Befreiungserfahrungen, Freiheit und Befreiung

nach dem Zeugnis der Bibel (S. 142-147) - Stein, Dominique: Ist das Erlebnis

den Gemeinden mit ihnen umgegangen wird. Eine Besprechung

dessen erwarten ja wohl auch Pfarrer, kirchliche Mitarbeiter und

einer Psychoanalyseßine Erfahrung der Autonomie? (S. 148-153) — Vidal,

Marciano: Läßt sich die Autonomie als Moralgrundlage mit der Befreiungs-

Gemeindeglieder vor allem, von denen ja höchst selten einmal einer in

ethik vereinbaren? (S. 154-159)- Mieth, Dietmar: Autonomie oder Befreiung —

einem liturgischen Ausschuß sitzt, der in etwa alle 30 Jahre oder sel-

zwei Paradigmen christlicher Ethik? (S. 160-166) — Bondolfi, Alberto: „Auto-

tener über ein neues Gesangbuch oder eine neue Agende zu befinden

nomie‘ und „autonome Moral‘*. Untersuchungen zu einem Schlüsselbegriff

hat

(S. 167-173) - Morkovsky, Mary Christine: Bibliographie für eine Befreiungs-

Und ist es sinnvoll, über „Psychisch Kranke‘* im Band „Gesell-

ethik (S. 173-176).

Frey, Christopher: Sozialethik aus dem Bekenntnis zum dreieinigen Gott

schaft und Öffentlichkeit‘‘ zu handeln, aber in Band3 über „das

Gespräch mit psychisch labilen Besuchern‘‘, wobei diese Thematik

(Diakonie Sondernummer 8, 1984 S. 6-16).

Lienemann, Wolfgang: Neue ökumenische Friedensethik (ÖR 33, 1984

aber weder durch Matrix noch Inhaltsverzeichnis ausgewiesen ist,

sondern sich nur dem erschließt, der den Beitrag „Das Gespräch unter

S. 240-256).

Marhold, Wolfgang: Strukturen der Ethik bei “f.-D. Marsch (PTh 73, 1984

vier Augen“‘ wirklich liest?

S. 106-122).

Das sind m. E. recht gravierende Mängel, die den sinnvollen und

Mildenberger, Friedrich: Sachzwänge, Sachlichkeit, Sachkompetenz — und

effektiven Gebrauch des Handbuchs beeinträchtigen, Mängel, die nur

das erste Gebot (Diakonie Sondernummer8, 1984 S. 24-36).

eines wieder gutmachen kann: ein sorgfältig gearbeitetes Registerheft,

Ulrich, Hans G.: Begründung sozialer Verhaltensnormen (Diakonie Sonder-

das gesondert zu kaufen sein müßte, da auch nicht zu erwarten ist, daß

nummer 8, 1984 S. 17-23).

sich die Mehrheit der Benutzer gleich alle vier Bände zulegen wird.

(Zur Frage der potentiellen Leser vgl. die gerade an diesem Punkte zu

Recht recht kritische Besprechung von Band 2 durch Stollberg.) Denn

um beim Beispiel Kasualien zu bleiben: Es ist ja nicht nur so, daß der

Abschnitt „Kasualpraxis‘‘ und der völlig verborgene Abschnitt über

Praktische Theologie: Allgemeines

das Kasualgespräch auseinandergerissen sind, sondern die Thematik

Kasualien, Kasualkirche, lebenszyklische Begleitung usw.”spielt auch

noch in einer Reihe weiterer Beiträge dieses Bandes eine durchaus

Handbuch der Praktischen Theologie, Hrsg. von P.C.Bloth,

wesentliche Rolle und wird vermutlich auch noch, ohne daß dies in

K.-F. Daiber, J. Kleemann, C.-J. Roepke, H. Schröer, T. Stählin,

der Matrix erkennbar wäre, in anderen Bänden eine Rolle spielen.

K. Wegenast. Bd. 3: Praxisfeld: Gemeinden. Gütersloh: Güters-

Und wenn man sich schon entschließt, Zusammengehöriges zu

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1983, 648 S. gr. 8°. Pp. DM 118,-.

trennen, dann war man andererseits nicht konsequent genug; denn

z. B. die Predigt hat doch nicht nur „„Verkündigung und Kommunika-

Obwohl Dietrich Stollberg sich in seiner Besprechung des zuerst

erschienenen Bandes 2: Praxisfeld: Der einzelne/Die Gruppe

tion‘“ zum Ziel, sondern will doch ganz bestimmt auch „Seelsorge

und Diakonie* leisten, besitzt eine Dimension von „Bildung und

(ThLZ 107,: 1982 Sp. 390-392) bereits zur sogenannten Matrix

geäußert hat, scheinen mir noch weitere kritische Anmerkungen zu

Sozialisation‘ 'und ist bisweilen auch ein wichtiges Instrument der

Anlage und Gliederung des Gesamtwerkes an Hand des vorliegenden

Gemeinde- und Kirchenleitung.

Bandes 3 unerläßlich. Den Beitrag von H.-J. Thilo „Das Gespräch

Kurz und gut, mich persönlich jedenfalls hat die „Matrix‘* dieses

unter vier Augen‘ (C) erwartet man eigentlich in Band 2, ebenso wie

Unternehmens in keiner Weise überzeugt. Eine etwas herkömm-

lichere Gliederung, die das Auffinden dadurch erleichtert, daß sie an

Gruppenseelsorge (C) eigentlich zur Gruppendynamik (2,C) gehörte.

Weder Matrix noch Inhaltsverzeichnis lassen erkennen, daß der Bei-

die Tradition des Faches stärker anknüpft und sachlich-inhaltlich

Zusammengehöriges möglichst wenig auseinanderreißt, wäre m. E.

trag „Das Gespräch unter vier Augen‘“ drei Schwerpunkte hat, von

denen der erste „„Das seelsorgerliche Gespräch anläßlich einer Kasual-

gerade deshalb angebracht gewesen, weil bei einem immerhin vier-

handlung‘“ erörtert, also aufs engste zur Thematik Kasualien (A)

bändigen Unternehmen, bei dem der Einzelband, wie jedenfalls im

gehört.

Falle von Band 3, nicht nur die beachtliche Stärke von 648 Seiten auf-

Die Zuordnung der Thematik „Die Kasualpraxis‘‘ zum ‚„„Hand-

weist, sondern auch in über 50 Einzelbeiträge von über 50 Autoren

lungsziel‘‘ A: „Verkündigung und Kommunikation‘* erweckt die

aufgegliedert ist, der verständlichen, eingängigen Orientierungsmög-

Erwartung, daß der Kasualpredigt also eine gewisse Priorität bei der

lichkeit in der Frage, wo finde ich das, was ich wissen möchte und

brauche, eine überragende Rolle zukommt.

Behandlung zukommen soll; dies ist aber in keinem der fünf Beiträge

der Fall. Eher stehen Fragen der Motive, die hinter dem Kasual-

Mehr am Rande sei erwähnt, daß ich die Bezeichnung der Hand-

lungsziele als

„Obligationen‘“

als ausgesprochen unglücklich

begehren stehen, die Erörterung der Bedeutung und Wertigkeit des

rituellen Charakters der Kasualien und nicht zuletzt seelsorgerliche

empfinde. In einer Zeit, in der die Praktische Theologie zu Recht den

traditionellen, an sich gut eingeführten Begriff der „Kybernetik‘“‘ auf-

Aspekte im engeren und weiteren Sinne im Vordergrund, so daß eine

Zuordnung zu den Handlungszielen C: Seelsorge und Diakonie oder

gegeben hat, weil ihm die neue Bedeutung dieses Begriffes den Rang

evtl. auch B: Bildung und Sozialisation durchaus in Frage käme.

abgelaufen hat und zu Mißverständnissen führt, ist es wohl kaum

Ebenso ist zu fragen, ob es sehr sinnvoll ist, beispielsweise die Frage

angebracht, den finanztechnisch so fest eingebürgerten Begriff der

der „Perikopenordnungen“ in Band 4 : „Praxisfeld Gesellschaft und

„Obligation‘“ mit einer neuen Sinngebung (vgl. S. 7) in die Theologie

Öffentlichkeit‘“ zu verweisen — offensichtlich weil die Perikopenord-

transponieren zu wollen. Möglich, aber auch nicht gerade optimal

nung von der Gesamtkirche erarbeitet und festgelegt ist — während

scheint mir die Übersetzung des Begriffes „Handlungsbereiche‘‘, der

für die drei „Praxisfelder‘‘ „Der Einzelne und die Gruppe*‘, „Gemein-

über Gottesdienst und Predigt ansonsten in Band 3 gesprochen wird.

M. E. gehörte dann aber auch die Frage der Perikopenordnung ganz

den‘ und „Gesellschaft und Öifentlichkeit“ steht, mit dem Fremd-

wort „Dimensionen‘“ zu sein. Warum überhaupt Fremdwörter?

organisch in diesen Band 3 hinein, denn zu Recht werden ja schon seit

765

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

766

Warum läßt man es bezüglich der „Handlungsbereiche“ nicht bei

Beiträgen exemplifizieren und überdies auf einzelne Beiträge verwei-

„Praxisfeldern‘“? Je mehr Begriffe für dieselbe Sache verwendet

sen, die in der einen oder anderen Hinsicht inhaltlich oder methodisch

als bemerkenswert erscheinen. Das bedeutet nicht, daß die nicht

werden, desto leichter entsteht Unklarheit und Verwirrung. Aber der

Frage der Begrifflichkeit möchte ich auch keine übermäßige Bedeu-

genannten Beiträge — es ist die Mehrzahl — etwa qualitativ schlechter

wären.

tung beimessen.

In diesen weiteren Zusammenhang von Matrix, Gliederung usw.

In deutlicher Korrespondenz zu dem von Rau genannten Theo-

gehört auch noch ein kritisches Wort zu den sechs „Einleitungen“‘ die-

logieverständnis setzen die Beiträge fast durchweg jeweils mit einem

ses Bandes, zwei zum gesamten Band — eine sehr instruktive und hilf-

möglichst charakteristischen Praxisbeispiel, einer Fallbeschreibung

und darüber hinaus vielfach noch einer Art Situationsbeschreibung

reiche von Karl-Fritz Daiber ‚„Zur Sozialgestalt der Gemeinden‘‘

und eine mich persönlich jedenfalls hinsichtlich ihrer konkreten Ziel-

ein, um von dort aus die jeweilige Thematik weiter zu analysieren und

zu reflektieren. Selbstverständlich sind die Möglichkeiten dazu bei

stellung eher etwas ratlos lassende von Traugott Stählin „Zur

Geistesgegenwart in den Gemeinden*‘‘ — und die vier Einleitungen zu

den unterschiedlichen Themen unterschiedlich günstig und gelingt

den vier Handlungszielen, auf die es mir besonders ankommt. Gerade

der Rückbezug auf das Praxisbeispiel in größerer oder geringerer

weil in diesen vier Abschnitten jeweils recht vielfältige und unter-

Dichte und Konsequenz. In geradezu mustergültiger, sehr erhellender

schiedliche Beiträge vieler Autoren zu finden sind, wäre m. E. eine

Weise gelingt es z. B. Karl-Heinrich Bieritz in dem Beitrag „,Die Pre-

wirklich vororientierende Einleitung für den Leser sehr wünschens-

digt im Gottesdienst‘“ (A) immer wieder neu, seine grundsätzlichen

wert, und es wäre gewiß auch wünschenswert, wenn sicher auch nur

Überlegungen, die sich auf einem hohen Reflexionsniveau bewegen

bedingt möglich, den jeweiligen Sack bunten Inhaltes doch ein wenig

und eine intensive Auseinandersetzung mit der Theoriediskussion

thematisch zusammenzufassen, eine Art roten Faden aufzuzeigen. In

erkennen lassen, an dem eingangs dargestellten, sehr geschickt ausge-

dieser Weise hat aber leider nur Henning Schröer in seiner Einlei-

wählten und doch zugleich durchaus typischen Beispiel zu exemplifi-

tung zu „C. Seelsorge und Diakonie‘“ seine Aufgabe aufgefaßt. Wer

zieren. Ähnliches gilt aber z. B. auch in B von dem Beitrag von Dieter

diese Einleitung liest, bekommt eine instruktive Vororientierung und

Kunz „Arbeit mit Schulkindern: Jungschararbeit‘‘, der von drei

zugleich einen zusammenfassenden Kommentar zu den einzelnen

unterschiedlich gelagerten Fällen ausgeht, die ebenfalls intensiv kom-

Beiträgen des Abschnittes. Das macht Lust zum Lesen. Erleichtert hat

mentiert und reflektiert werden, wobei zu sehr praktischen Konse-

es eine solche Auffassung und Lösung der Aufgabe der Einleitung

quenzen fortgeschritten wird. Im Abschnitt C nimmt Hennig

sicher, daß Abschnitt C nur 8 Beiträge enthält, im Unterschied etwa

Theurich in dem Artikel „Gemeindediakonie** in interessanter und

zu den 19 Beiträgen des Abschnittes A.

durchaus gelungener Weise seinen Ausgangspunkt von einem histo-

Wenn von mir persönlich auch die Einleitung von H. Schröer als

rischen Defizit, das im Jahre 1903 in einer Gemeinde offenkundig

wurde und dem Praktikumsbericht einer Theologiestudentin aus der

besonders hilfreich empfunden wurde, so ist aber auch die Einleitung

von Gerhard Rau zu „D. Leitung und Organisation‘* als eine echte

Gegenwart, um von daher zu grundsätzlichen und zugleich sehr prak-

Einleitung, wenn auch anderer Art, zum folgenden Abschnitt anzu-

tischen Erwägungen und Anregungen vorzustoßen. Im Abschnitt D

sprechen. Ohne sämtliche Beiträge zu kommentieren, ist doch, rück-

seien etwa Georg Kugler mit „Gemeindesituation und Gemeinde-

blickend gesehen, ein wirklicher Sachbezug nicht nur zur Thematik,

konzepte‘“ und Karl-Fritz Daiber mit „Kirchengemeinde und

sondern auch zur Art der Behandlung derselben durch die Autoren

Kirchenkreis‘“ wegen ihrer gelungenen Verknüpfung mit Fallbei-

unverkennbar. Als Aufgabe der Einleitung bezeichnet es Rau, „ergän-

spielen herausgehoben. Aber bei dieser Auswahl habe ich ein schlech-

zend die historischen und systematischen Hintergründe der Thematik

tes Gewissen, weil andere Beiträge genauso verdienten, hervorge-

hoben zu werden. Das unterstreicht, daß die offenkundig redaktio-

aufzuhellen, damit nicht ein hektischer Änderungswille und ein

naives Wunschdenken die Enttäuschung über die mangelnden Erfolge

nelle Vorgabe, so zu verfahren, sich durchaus überzeugend bewährt

hat

einer erneuerten Gemeindeleitung vorprogrammieren“‘ (S. 555). Sehr

hilfreich ist es, daß Rau offen das „Theologieverständnis‘“ des Hand-

Dem skizzierten Theologieverständnis entspricht es weiterhin, daß

buches anspricht und — wenn auch in lapidarer Kürze — kritisch

die große Mehrheit der Beiträge angesichts der pluralistischen Vielfalt

kommentiert. „„Die Deduktion praktisch-theologischer Handlungs-

und ständigen Entwicklung des gesellschaftlichen und kirchlichen

und Organisationsanleitungen aus allgemeinen theologischen Lehr-

Lebens in der Bundesrepublik der Beschreibung, Analyse und Syste-

sätzen entspräche nicht dem Theologieverständnis des vorliegenden

matisierung der vorfindlichen Empirie einen relativ breiten Raum

Handbuchs. Ihm gemäß können und dürfen praktisch-theologische

einräumt. So entfällt beispielsweise in dem Beitrag von Heinrich

Inhalte nicht vorweg und dazu noch möglichst abstrakt ausformuliert

Frickel „Präparanden- (Katechumenen-) und Konfirmandenunter-

werden, um sodann, mit soziologischen und psychologischen Hilfs-

richt (Kinderlehre u. KU)“ mehr als die Hälfte des Raumes auf die

argumenten angereichert, in kirchliche Praxis umgesetzt zu werden.

„„Feldbeschreibung‘ und vor allem die Darstellung von drei Theorie-

Vielmehr wird hier die Methode gewählt, praktisch-empirische Beob-

Praxis-Modellen des Konfirmandenunterrichts.

achtungen mit systematisch-theologischen Überlegungen so zu

Sicher ist eine solche breite Darstellung und Erfassung des Vorhan-

verschränken, daß dabei evident wird, wie sich diese gegenseitig

denen interessant und von dokumentarischem Wert für spätere Gene-

bedingen.‘“ (S. 555) Band 1 wird vermutlich noch wesentlich mehr

rationen, wenngleich der Band denn nun eben doch keine wirkliche,

dazu sagen. Aber in der Tat hat Rau wohl theologisches Selbstver-

echte „Kirchenkunde*‘ bietet und ja auch nicht bieten will. So fragt

ständnis und Methode der Mehrheit der Autoren dieses Bandes durch-

sich vielleicht doch, ob es dem Band nicht besser bekommen wäre, an

aus treffend charakterisiert.

dieser Stelle zugunsten stärkerer Aufarbeitung und bewußter Schwer-

Damit sind wir bei den Einzelbeiträgen dieses Bandes. Nachdem ich

punktsetzung zu kürzen.

mich bisher so kritisch äußern mußte, kann nun endlich ein nur wenig

M. E. wird auch in der Theoriediskussion in einer Reihe von Bei-

eingeschränktes, nachdrückliches Lob ausgesprochen werden. Die

trägen zu viel kurz erwähnt, als mehr oder weniger bekannt voraus-

große Mehrzahl der Autoren hat es m. E. verstanden, in dem ihnen

gesetzt, anstatt wirklich dargestellt und erörtert zu werden.

Historische Informationen erfolgen in vielen Beiträgen überhaupt

zugemessenen, äußerst knappen Raum und im Rahmen der vorge-

gebenen Anlage jeweils interessante, anregende Beiträge zu liefern, die

nicht oder doch nur andeutungsweise, obwohl sie m. E. in dem vielfäl-

freilich selbständige, schöpferische und auch vorinformierte Leser

tigen Fluß von Angeboten, Anstößen, Theorien und Theologien,

verlangen.

denen sich der Theologe und kirchliche Mitarbeiter in der BRD heute

Bei der Fülle der Beiträge ist es natürlich gänzlich unmöglich, jeden

ausgesetzt sieht, die verantwortliche, selbständige Orientierung

einzelnen Beitrag zu charakterisieren. Ich kann nur eine allgemeine,

erleichtern würden. Man muß doch etwas über das geschichtliche

zusammenfassende Charakteristik versuchen, dabei an einzelnen

Gewordensein und die historischen Hintergründe und Dimensionen

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767

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

gegenwärtiger Vorfindlichkeiten und Trends wissen, um sich wirklich

sechs Seiten „Konsequenzen“, d. h. es wird zielstrebig und klar geglie-

dert dargelegt, daß „„Arbeit am Gottesdienst . . . Arbeit an der Integra-

begründet entscheiden zu können. Zum Glück gibt es eine Reihe von

Beiträgen, die in durchaus geglückter Weise, d. h. äußerst knapp, aber

tion‘“ ist, Integration durch Themen, durch Liturgie, durch Beteili-

gung und als Netzwerk. „Gottesdienst zielt auf die Integration aller.

doch präzise und verständlich und an gegenwärtiger Relevanz orien-

tiert, die notwendigen historischen Informationen vermitteln, Ich

Deshalb wird man im Laufe des Jahres immer neue Versuche machen,

die verschiedenen Teilgruppen der Gemeinde zusammenzuführen

nenne etwa den Beitrag von Rainer Volp über die Taufe, der auf

wenigen Seiten Petitdruck in einer pädagogisch glänzenden Weise das

und möglichst viele der distanzierten Mitglieder dazuzuladen. Der Ort

Notwendige vermittelt, die beiden Beiträge von Henning Schröer

für die Integration des Leibes Christi ist der Gottesdienst, ihre beson-

„Hauskreise‘* (A) und „Besuchsdienst — Hausbesuche‘* (C), den —

dere Chance sind die Feste‘‘ (S. 76f). Also eine m. E. sehr berechtigte

allerdings m. E. nun doch zu knappen - Abschnitt über die geschicht-

u. beachtliche Konzeption, der man nur breiteste Aufnahme wün-

schen kann. Aufeiner halben Seite „Gottesdienst - nur Arbeit?‘“ wird

liche Entwicklung in dem Beitrag „Ordnungen*“ (D) von Karl-Fritz

Daiber usw. Selbst der nur drei Seiten umfassende Beitrag von Hans

ausgeleitet. „Das eigentliche Motiv einer Schwerpunktsetzung im

Bereich des Gottesdienstes ist ein theologisches. Letztlich ist es der

Wulf „Büchereiarbeit als Möglichkeit der Gemeindearbeit‘“ (B) ver-

steht es, äußerst knapp, aber durchaus instruktiv historisch zu infor-

Verlust an inhaltlicher Relevanz, der die Krise des Gottesdienstes aus-

macht, wodurch er für viele Menschen und nicht wenige Christen so

mieren, ehe dann in konzentriertester, aber echte Anstöße vermit-

telnder Weise die Thematik verhandelt wird. Dieser kleine Beitrag ist

entbehrlich geworden ist. Ein noch so differenziertes Angebot, ein

m. E. zu den herausragenden Kabinettstücken des Bandes zu zählen.

noch so geschickt gesponnenes Netz von Beteiligungen bleiben

Ohne sich auf irgendwelche germanistischen oder sonstigen Theorie-

belanglos, wenn es keine religiöse Substanz gibt, die den Besuch des

diskussionen zu Rolle und Bedeutung von Literatur und dergleichen

Gottesdienstes sinnvoll oder gar notwendig macht. Weil es diese Sub-

einzulassen — dem andere Autoren dieses Bandes nicht hätten wider-

stanz gibt, weil sie kommunizierbar ist, deshalb lohnt sich die Arbeit

stehen können - wird in klarer, streng sachbezogener Weise Wesent-

am Gottesdienst.‘ (S. 77)

liches gesagt.

Angesichts eines so klaren und m. E. zutreffenden Votums wundert

Einer der Beitfäge, die Intention und Methode des Handbuches

man sich nur, warum nicht etwa nur in dem Beitrag von C., sondern

offensichtlich besonders typisch und vorbildlich verkörpern — wenn-

durchgängig in diesem Band den früher so stark verhandelten soge-

schon ihm die sonst übliche Fallbesprechung fehlt — ist derjenige von

nannten „materialen‘‘ Aspekten der Praktischen Theologie so wenig

Peter Cornehl „Gottesdienst als Integration‘“ (A), wie übrigens

Aufmerksamkeit gewidmet wird.

auch die anderen vier Beiträge zur Thematik Gottesdienst (Georg

Es folgt eine Seite Literatur, wobei der älteste Titel, das Buch von

Kugler: Familiengottesdienst; Friedrich Duensing: Das Gebet im

Ernst Lange: „Chancen des Alltags‘‘, aus dem Jahr 1965 stammte.

Gottesdienst; Jürgen Henkys: Lieder im Gottesdienst und — bereits

Auch das ist typisch und charakteristisch für das ganze Handbuch. Es

genannt — Karl-Heinrich Bieritz: Die Predigt im Gottesdienst) in

gehört zu den Ausnahmen, wenn in den Beiträgen zu den Kasualien

dieser Hinsicht besondere Hervorhebung verdienen. Da überdies die

einmal die Monographien von H. G. Haack, Fr. Niebergall (als Nega-

Thematik Gottesdienst für eine christliche Gemeinde von zentraler

tivfolie) oder M. Doerne genannt werden. Als ob Generationen von

Bedeutung ist, sei an dem 20 Seiten starken Beitrag von Cornehl im

Praktischen Theologen uns wirklich nichts mehr zu sagen hätten und

Sinne einer etwas stärker inhaltlichen Beschreibung abschließend die

alle Erkenntnis den siebziger und achtziger Jahren zu danken ist.

Eigenart des Handbuches anschaulich gemacht, um es nicht nur bei

Gerade diese Konzentration auf die Gesprächslage der siebziger und

wertenden Einschätzungen zu belassen.

achtziger Jahre - von der es wie angedeutet rühmliche Ausnahmen

Aufeetwa 2 Seiten gibt C. an Hand einer Szene des durch das Fern-

gibt: Daiber referiert z. B. in seiner Einleitung zum gesamten Band

sehen bekannt gewordenen Filmes von Rainer Erler: Sieben Tage.

Emil Sulze und Ernst Troeltsch — kann das Handbuch schneller ver-

Modell einer Krise? einen Einstieg: „Ausgangspunkt: Hohe Erwar-

alten lassen als wünschenswert, denn ein derartig aufwendiges Unter-

tungen — tiefe Enttäuschungen‘‘. Dann folgt auf knapp 7 Seiten eine.

nehmen wird sich ja wohl nicht als Tagesliteratur wie vielleicht ein

„„‚Feldbeschreibung: Der gottesdienstliche ‚Spielplan‘**. C. legt hier

Zeitschriftenjahrgang betrachten wollen. Dann darf man aber m. E.

dar, daß vier Faktoren für Gestaltung und vor allem den Besuch des

die Tradition, von der im Band häufig gesprochen wird, nicht so

Gottesdienstes größere Bedeutung haben: Der Jahreskreis, der

behandeln.

Lebenszyklus, Gruppen, Themen u. Perikopen und dann „Pastoren-

Der Wert dieses Bandes liegt m. E. darin, daß er dem Leser in großer

verhalten und Einheit der Gemeinde*‘.

Breite und Vielfalt einen Eindruck gegenwärtiger Trends Praktischer

Auf knapp zwei Seiten folgt dann eine „Zwischenüberlegung:

Gottesdienst und Gemeindeaufbau‘‘. Hier werden - im Anschluß an

Theologie und kirchlicher Praxis vermittelt, wobei auf den Bezug zu

nichttheologischen Partnerdisziplinen und die gesellschaftliche

Zerfaß und Steinkamp — drei Gemeindetypen unterschieden, die her-

Dimension christlichen Glaubens und kirchlichen Lebens ein spür-

kömmliche Parochialgemeinde, für deren Gottesdienst die Orientie-

barer Nachdruck fällt. Letzteres wird nicht nur durch die Aufnahme

rung an Kirchenjahr und Perikopenordnung typisch ist, die stärker

solcher Beiträge wie „Ökumenische Diakonie und Entwicklungspoli-

durch Mitarbeit gekennzeichnete volkskirchliche Ortsgemeinde, in

tik‘“ von Klaus Lefringhausen oder des m. E. besonders gelun-

deren Gottesdienst bedürfnisorientierte Themen eine größere Rolle

genen „Kirchengemeinde im kommunalen Feld‘“ von Heinrich

spielen und das Wunschbild der Basisgemeinde. C. bevorzugt frei-

Grosse deutlich, sondern schlägt sich vor allem auch im Herangehen

lich —- nicht als Alternative zu den drei genannten Modellen, sondern

der meisten Autoren an ihre jeweilige Thematik nieder, wobei viel-

deren berechtigte Momente sich integrierend — ein anderes Leitbild:

fach auch deutlich wird, daß es in der BRD auch einen nicht geringen

das der Gemeinde „als konziliare(r) Gemeinschaft an der Basis der all-

WE OE

Widerstand gegen diese bewußte Öffnung kirchlicher Arbeit gegen-

täglichen Lebenswelt im Wohnbereich‘‘ (S. 68). Dann wird auf

anderthalb Seiten unter der Überschrift „Zielstellung: Wozu Gottes-

über der Dimension des Pelitischen und Gesellschaftlichen gibt. Frei-

lich habe ich den Eindruck, daß der den Autoren zugestandene Raum

dienst?‘“ gesagt, worum es im Gottesdienst geht, nämlich um Gott als

es vielfach nicht zuläßt, die vielen aufgeworfenen Fragen und Pro-

Grund und Sinn menschlicher Existenz. „Gottesdienst ist Feier, ist

bleme wirklich zu erörtern und die eingenommenen Positionen wirk-

darstellendes und nicht wirkendes Handeln, ist symbolische Kommu-

lich zu begründen.

nikation (vgl. Jetter; Bieritz 1976; Cornehl 1979). Es geht um Darstel-

Man kann diesem Band nur stärkste Beachtung und kritische Leser

lung und Vergewisserung des Glaubens‘‘. Außer einer Anspielung auf

wünschen, die die vielfachen Anregungen schöpferisch in die eigene

Luthers bekannte Gottesdienstdefinition in dessen nicht genannter

Praxis übersetzen.

Torgauer Predigt geschieht das ohne alle historische Reminiszenzen,

Hans-Hinrich Jenssen

z. B. auf Schleiermacher, Smend, Spitta usw. Dann folgen auf gut

Berlin

769

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

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Schenk, Wolfgang: Glaube als Erkenntnis. Das Grundwissen des

und Heilsamkeit; Nachfolgé — als Orientierung; Schöpfung — der

Christen nach dem Neuen Testament. Predigten und Vorträge als

Bereich unseres Alltags; Taufe — als Bekenntnis; Herrenmahl — die

Diskussionsgrundlage für Gesprächsgruppen. Berlin: Evang. Ver-

versammelte Gemeinde; Vergebung - in der Gemeinde; Gebet - ohne

lagsanstalt 1983. 135 S. 8°. Kart. M 8,20; Ausland 9,20.

Verlegenheit; Vollendung — das Ziel. Umfang und Art dieser Ausle-

gungen sind unterschiedlich, aber durchweg für Nichttheologen lesbar

Der Untertitel will genau gelesen sein. Es geht um mehr als um ein

und verständlich. Vf. liegt daran, Leerformeln zu überwinden. Gän-

Grundwissen über das Neue Testament. Dies wird in drei Anhängen

gige kirchen- und bibelsprachliche Ausdrücke, die viel gebraucht wer-

auch vermittelt. Vf. will aber das Wesentliche dessen, was christlichen

den, nimmt Vf. unter die Lupe, um ihren Sinn zurechtzurücken und

Glauben ausmacht, darstellen. Dies geschieht in 15 Auslegungen neu-

zu erklären.

testamentlicher Texte. Er nimmt nicht einfach den Bestand dessen

Manches wird anregen, aufregen oder auch ärgern, vor allem die

auf, was unter Christen heute geglaubt, gelebt und gebetet wird, son-

Artikel über die Taufe (S.60-66) und über das Herrenmahl

dern er stellt dieser „Christlichkeit‘“ wesentliche Aussagen des Neuen

(S. 67-75). Hier ergeben sich wichtige Gesprächsgegenstände für die

Testaments gegenüber - oder soll man besser sagen: entgegen? Hier ist

Gemeinde. Vf. wiederholt nämlich nicht die frommen Selbstverständ-

Theologie in ihrer kritischen Funktion an der Kirche verstanden,

lichkeiten, auf die ohnehin keiner mehr hört. Natürlich sind manche

nicht als Werkzeug zur Rechtfertigung des Bestehenden. Hier ist

Artikel auch weniger anspruchsvoll. Was Vf. über die Vergebung

Theologie wesentlich Schriftauslegung; und diese Schriftauslegung

schreibt, wünschte sich Rez. für Gemeindekreise konkreter. Oft

hat eine Mitte oder - wie Vf. gleich in der Überschrift zur ersten Aus-

werden Begründungen nur kurz gegeben oder durch Literaturhinweise

legung (1 Kor 15,20) sagt — eine Basis.

angedeutet. Vf. weist dabei meist auf eigene Arbeiten hin. Man sollte

Damit bezieht Vf. sogleich Stellung in einer Debatte, die schon seit

ihm das nicht als Untugend ankreiden. Er will ja nur sagen, wo der

einem Vierteljahrhundert währt. „Alle Christologie beginnt mit der

speziell interessierte Leser die genauen Gründe des Vf. für eine

Nachricht von der Auferweckung Jesu von den Toten, weil die Mög-

bestimmte Auslegung findet. Ihre Ausführung hätte das Buch zu

lichkeit, ein Christ zu sein, eben mit dieser Auferweckung Jesu eröff-

umfangreich gemacht.

net wurde. Ohne die Auferweckung Jesu gibt es kein Christsein.“

Der Anhang I bietet auf zwölf Seiten eine ganz knappe Einleitung

(S. 11) Die Auferweckung Jesu ist also für Kirche und Glaube das

ins Neue Testament. Dabei äußert Vf. gelegentlich auch Meinungen,

„Fundament‘‘, das „Axiom“‘, wie es der Lektor Peter Paul Sänger in

die nicht den Konsens der Fachwelt haben. Z. B. hält er den Galater-

seinem „Begleitbrief anstatt eines Vorwortes‘‘ (S. 6) ausdrückt. In der

brief für das älteste Paulinische Schreiben (S. 102). Er trägt seine

erwähnten ersten Auslegung erklärt Vf. sogleich, nach welchen

spezielle Theorie über die Kompilation des 1. Korintherbriefes vor,

Gesichtspunkten sich sein weiteres Denken von dieser Basis aus voll-

und vom 4. Evangelisten nimmt er an, daß er das Markusevangelium

ziehen soll: die Auferweckung Jesu ist der dem denkenden Erkennen

benutzt habe.

vorgegebene „Gegenstand‘‘ (S. 13). Dieses Nach-Denken muß „nach-

Dem besonderen Thema „Bestand und Komposition der Reden-

prüfbar, nachvollziehbar und mitteilbar‘‘ sein. Es hat also den Anfor-

quelle Q“ ist der Anhang II gewidmet. Zuerst wird es manchen über-

derungen der Wissenschaftlichkeit zu genügen.

raschen, daß dieses Einzelthema so eingehend behandelt wird. Wenn

Daß Vf. damit heute auch Widerspruch erfahren wird, kann man vor-

man aber berücksichtigt, daß sich ausgewiesene Fachleute an der vor-

aussehen. Gerade deshalb ist aber seine Absicht wertvoll. Das Buch ist ja

österlichen Logienüberlieferung, die sie in Q aufbewahrt sehen, orien-

für die Arbeit in der Gemeinde und für die Hand nicht theologisch gebil-

tieren und die Auferweckung Jesu nicht oder nicht ausschließlich für

deter Gemeindeglieder geschrieben, hervorgegangen aus Aufsätzen,

die Basis halten, dann kann man sich denken, warum Vf. der Logien-

Studienheften zur Bibelwoche und — was das wichtigste ist — aus jahre-

quelle eine solche Aufmerksamkeit zuwendet. Er bestreitet die

Existenz von getrennten Traditionskreisen als Träger verschiedener

langer Praxis der Bibelarbeit in Gemeinden. Er versteht Gemeinde nicht

nur als stille Zuhörerschaft, sondern als eine Versammlung, in der man

Stoff-Überlieferungsstränge. Er beruft sich dafür darauf, daß Q sowohl

auch miteinander über und zu Gott redet. Dabei hat der Theologe für

Berührungen mit Markus wie auch mit Paulus zeige. Gerade das

seine Schriftauslegung Rechenschaft abzulegen.

letztere wird manchem als zu wenig gesichert erscheinen.

„Darin liegt einmal beschlossen, daß Predigt heute wohl nicht

Im Anhang IIl erläutert Vf., was unter Eschatologie und Apokalyp-

anders denn als erster Diskussionsbeitrag und Diskussionsvorlage für

tik zu verstehen ist. Dabei wehrt er sich gegen die Meinung, man

eine Gruppe verstanden werden kann. Die andere Konsequenz für die

könne ohne apokalyptische Vorstellungen eschatologisch reden, „als

ob es je apokalyptische Vorstellungen gegeben hätte, die nicht auf die

Praxis liegt darin, daß Predigt nicht auf das Ziel des anredenden

‚Zuspruchs‘ verengt werden darf, sondern primär vorlaufend erst ein-

Erzeugung von Einstellungen gerichtet gewesen wären; und umge-

kehrt kann man auch überhaupt und immer keine Einstellungen

mal ‚Aussage‘ und ‚Information‘ sein muß*“*, schreibt Vf. im Nachwort

(S. 128). Es geht also um eine Theologie, die nicht das Reservat profes-

bewirken ohne eine Vorgabe von Vorstellungen“‘ (S. 125).

sioneller Theologen ist. Einer solchen Aufgabe gegenüber gibt es

Dieses Buch gehört also nicht zu jenen Handreichungen, in denen

offene, aber noch mehr verdeckte Resignation, denn nach anderthalb-

Selbstverständlichkeiten oder herkömmliche Mißverständnisse popu-

tausendjähriger Entmündigung der Gemeinden erwarten wohl nur

lär aufbereitet werden, sondern es bietet auch Fachleuten Anregun-

noch wenige, daß die Gemeinden mündiger werden. Dieses Buch aber

gen, mit denen auseinanderzusetzen sich lohnt. Vor allem aber ist es

ermutigt, es dabei nicht bleiben zu lassen.

eine empfehlenswerte Arbeitshilfe für Gemeindekreise und für das

Erwachsenenkatechumenat. Darüber hinaus wäre zu erwägen, ob es

Die Verfahren und Erkenntnisse der Bibelwissenschaft gehören in

die Gemeindearbeit: „Bibelwissenschaft allein aber macht erst einmal

nicht all denen in die Hand gegeben werden sollte, die die Absicht

haben, Theologie zu studieren. Manche anfängliche Verstehens-

jede Herausgabe einer biblischen Schrift und ihre Übersetzung mög-

lich. So macht die Bibelwissenschaft auch erst das Predigen möglich.

schwierigkeit in den ersten Semestern könnte durch die Lektüre dieses

Buches behoben oder verringert werden.

Bibelwissenschaft ist Grundlagenwissenschaft, auf der alle Praxis auf-

bauen muß, wenn sie nicht wie ein unsinniger Brückenbauer arbeiten

Hans Jochen Genthe

Erfurt

wollte, der die Ergebnisse seiner einschlägigen Grundwissenschaft wie

Mechanik, Statik usw.

unberücksichtigt

lassen

Materialkunde,

Dunde, Siegfried Rudolf: Homophobie als Ausdruck von Sexismus in der

wollte.‘* (S. 127)

Kirche (DtPfrBI 84, 1984 S. 230-233).

In den fünfzehn Auslegungen werden alle wesentlichen Themen

Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Die Wiederentdeckung des eucharisti-

erörtert: Ostern — die Basis; Gott — was wir damit bezeichnen; Gott —

schen Gebetes in den evangelischen Kirchen (PTh 73, 1984 S. 134-147).

was ihm widerspricht; Jesus — als Sohn Gottes; Wort Gottes - mehr als

Talkenberger, Wolf-Dietrich: Alte Menschen (Die Christenlehre 37, 1984

Phrase; Glauben - als einzelner; Glauben — als Gemeinschaft; Heil —

S. 112-119).

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

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unheilbaren Widersprüche in der Medizin). Illustriert werden die

Praktische Theologie: Diakonik

gesellschaftlich bedingten psychischen Probleme der Helfer-Berufe

abschließend an einem Fall, an Beobachtungen in einer Selbsterfah-

rungsgruppe mit neuen Helfern und alten Helfern, die sich der Bezie-

Schmidbauer, Wolfgang: Helfen als Beruf. Die Ware Nächstenliebe.

11.-18. Tsd. Reinbek: Rowohlt 1983. 256 S. 8°,

hungsorientierung der neuen Helfer anzuschließen versuchen (V1.).

Das Buch endet mit einer Versöhnung (240) und ist doch nichts

Nächstenliebe muß gekauft werden, sie wird in diesem Buch als

weniger als versöhnlich. Scharfe Kritik an der quasi-industriellen

Verwertung humanen Engagements, am anpassungsbereiten Fort-

wirtschaftliche Existenzgrundlage eines neuen Berufszweiges, der

Helfer-Berufe, identifiziert. Spontane, hilfreiche Zuwendung zum

schrittsdenken in den naturwissenschaftlich orientierten Humanwis-

senschaften, aber auch an dem unreflektierten Umgang mit der pro-

Mitmenschen ist unter den Lebensbedingungen der westlichen

Industriegesellschaften offenbar nicht mehr möglich. Der Druck des

blematischen gesellschaftlichen Situation bei alten und neuen Helfern

verbindet sich mit resignierender Einsicht in die Hoffnungslosigkeit

Leidens unter den gegenwärtigen Lebensverhältnissen, der die „neuen

Helfer‘ hervorgerufen hat und sie nun selbst belastet, hat W. Schmid-

aller Versuche, den Trend der technokratischen Entwicklung mit Mit-

teln umzukehren, die zur störungsfreien Beförderung dieses Trends

bauer zur Analyse ihrer psychischen und sozialen Situation bewogen

in der Absicht, aufzuklären und zu entlasten.

geplant wurden.

In seinem ersten Buch zum Thema, „Die hilflosen Helfer‘* (1978),

_Psychoanalytische Beiträge zur Gesellschaftskritik faszinieren

hatte er die psychische Genese der Bereitschaft, einen therapeutischen

zumeist durch die überraschende Evidenz der Entschlüsselung des

Beruf zu ergreifen, mit den Interpretationsmethoden der Tiefenpsy-

verborgenen Sinns alltäglicher Phänomene, der besondere Reiz von

chologie untersucht. Diesmal geht es um die sozialen Determinanten

„„Helfen als Beruf“ liegt in der Doppelreflexion auf die Bedeutung der

der Praxis beruflichen Helfens, ihre Wirkung auf die Psyche der Helfer

Psychoanalyse im sozialen Leben und auf die Bedeutung der sozial-

und auf die Struktur der therapeutischen Kommunikation (28), um

psychologischen Analyse zur Ermittlung dieser sozialen Bedeutung

die Frage also, wie sich „der Konflikt zwischen zweckrationaler

der Psychoanalyse und anderer Psychotherapieformen, m. a. W.: Das

Leistungsfähigkeit und spontaner Gefühlsreaktion, zwischen Technik

Buch regt zu der Frage an, ob es die Gestalt psychosozialer Dienste

stabilisiert, die es kritisiert, weil die Helfer, über ihre Lage aufgeklärt,

und Natur‘‘, der „„das Leben in den Industriestaaten bestimmt‘‘, „in

den helfenden Berufen darstellt‘“ (10). Auswahl und Auswertung sei-

diese nun besser auszuhalten vermögen.

Unversöhnliches will einseitig sein, wird damit aber auch anfecht-

ner Beobachtungen vollzieht Vf. „eher assoziativ als systematisch‘‘

(10) im analytischen Interpretationszirkel von Symptombeschreibung

bar: Stimmen die Symptombeschreibungen und Deutungen? Wird

nicht das Leiden Einzelner an der Gesellschaft überbewertet? Führt

und Deutung.

Die „neuen Helfer‘* werden vorgestellt (I) als Experten der psycho-

nicht schon die Aufstellung der Alternative „Helfen aus Abwehr*‘ und

sozialen Versorgung, mit der die Industriegesellschaft systembedingte

„spontane Hilfsbereitschaft‘ (9) unvermeidlich zu der Konsequenz,

Störungen mit den Mitteln des Systems bearbeitet: Lebenshilfe

auszusteigen aus allem, was die Spontanität einschränkt? Auch die

geschieht als Dienstleistung. Die alten „Professionen“ (Arzt, Rechts-

vorsichtigen Lösungsperspektiven des Verfassers, therapeutische

anwalt, Pfarrer) können sich um so besser behaupten, je mehr sie

Wohngemeinschaften (30,94), können allenfalls „Kompromißbildun-

durch Verwissenschaftlichung und professionelle Spezialisierung die

gen‘* zwischen der Vermeidung von Anpassung und der Übernahme

Lebensformen und Legitimationsweisen der Industriegesellschaft

von Verantwortung sein. Die Gefahr gegenseitiger Neurotisierung in

solchen nicht-institutionalisierten Institutionen durch Dauerreflexion

übernehmen (vgl. V.). Nötig wurde die neue Professionalisierung der

Hilfe durch den Zerfall der überschaubaren Lebensräume (‚‚das

der Beziehungen ist mindestens gegeben. Vielleicht hätte Vf. den Hel-

‚ganze‘ Haus‘‘, 30), möglich wurde sie durch eine kompensatorische

fern durch eine Interpretation der Leitbegriffe „Nächstenliebe‘* und

Überbewertung der Sinnhaftigkeit emotionaler Beziehungen gegen-

„„Hilfe‘* eine neue Perspektive vermitteln können, denn der barmher-

über einer als sinnleer erlebten Berufsarbeit.

zige Samariter wird ja zum beispielhaften Helfer nur in der extremen

Den Ansprüchen, die mit der Beziehungsorientierung des Berufs,

Ausnahmesituation, von beispielhaften Helfern im Alltag ist z. B.

der „Arbeit in der Intimsphäre‘“ (II), auf die neuen Berufs-Helfer

Mt 25 die Rede: „Ich war krank, und ihr habt mich besucht.‘“

zukommen, müssen diese durch eine je individuelle Gestaltung des

Der Vf. bietet seine Deutungen nur an, läßt bei aller Intensität der

Verhältnisses von Berufsarbeit und Privatsphäre begegnen (48-67).

Kritik dem Leser im Sinne der klassischen Psychoanalyse die Mög-

Eine Überforderung durch diese Dauerreflexion auf die Grundlagen

lichkeit, die Deutungen abzulehnen. So bleibt auch der Seelsorger, der

der beruflichen Praxis scheint unvermeidlich (73); Vf. sieht die Helfer

sich als „alter Helfer‘‘ neben dem Arzt stehen sieht, frei, sich den

in der Gefahr, in der unerquicklichen Verquickung von Beruf und

Befund zu deuten. Immerhin ergeben sich dabei wichtige Anregun-

Intimsphäre eine Sucht nach Helferbeziehungen zu entwickeln (43 ff),

gen: Sollte etwa therapeutische Seelsorge als eine Transformation des

„„Helfen als Droge‘“ zu genießen. Individuelle Lösungen der Helfer-

normorientierten zum beziehungsorientierten Helfen die Anpassung

problematik sind nur im Durchgang durch die Alternative „Anpassen

an die Zwänge der Industriegesellschaft — den Psychotherapien fol-

oder Aussteigen?‘“ (III) zu erreichen. Angezogen von der Verlockung

gend — mitvollzogen haben? Dann wäre in der Tat nach der Gestalt

des „Aussteigens‘“ sind offenbar jene sozialen Helfer, die auf eine

wahrer christlicher Nächstenliebe im Alltag neu zu fragen.

sichere Etablierung in der Gesellschaft und auf eine eindeutige Defini-

Tübingen

Reinhard Schmidt-Rost

tion ihrer Rolle ebenso zu verzichten bereit sind wie auf eine rational

wissenschaftliche Begründungstheorie und die Konstruktion von

Szagun, Anna-Katharina: Behinderung. Ein gesellschaftliches, theo-

Behandlungstechniken, gerade weil sie Konsequenzen aus ihrer

logisches und pädagogisches Problem. Göttingen: Vandenhoeck &

Erkenntnis zu ziehen versuchen, daß sie als Experten für emotionale

Ruprecht 1983. 159 S. 8° = Analysen und Projekte zum Religions-

Beziehungen gegen ihre bewußten Absichten zur Stabilisierung gesell-

unterricht, 16. Kart. DM 22,-.

schaftlicher Leiden beitragen. Im Widerstreit zwischen „Anpassen‘“‘

und „Aussteigen‘“ ergeben sich Differenzierungen zwischen verschie-

Das Buch versteht sich als „Arbeitshilfe‘‘ (S. 11), und zwar „für alle

denen psychotherapeutischen Schulrichtungen unter dem Gesichts-

jene, die sich vor Ort auf der Ebene der kleinen Schritte organisato-

punkt Verhaltens- bzw. Erlebnisorientierung (131f), ein Unterschied,

risch, pflegend, erzieherisch und unterrichtlich um die Anbahnung

der selbst innerhalb der Tiefenpsychologie zu markanten Verände-

einer solidarischen Koexistenz von Nichtbehinderten und Behinder-

rungen geführt hat (IV. Helfer-Ideologien im Wandel), der aber auch

ten bemühen‘“. Vfn. ist offenbar selbst Lehrerin in einer Einrichtung

zur Einsicht in schwerwiegende Widersprüche im ärztlichen Handeln

für Behinderte (142 und 143) und trotz des fast unterkühlten Stiles der

zwischen technischen und emotionalen Komponenten führt (V. Die

Arbeit existentiell engagiert und betroffen von der Art und Weise, wie

774

773

Theologische Literaturzeitung 109: Jahrgang 1984 Nr. 10

Behinderte in Vergangenheit und Gegenwart in Welt und Kirche zu

Praktische Theologie:

kurz kommen. Ihre Grundthese lautet, daß Koexistenz mit Behinderten

Katechetik/Religionspädagogik

nur dann möglich ist, wenn wir „die Grundnormen und Verhaltens-

muster in der gegenwärtigen Leistungsgesellschaft hinterfragen‘“ (142

und oft). Sie tut das im Teil A „Behinderung im Kontext unseres gegen-

Erneuerung der christlichen Erziehung. Eine Stellungnahme der

wärtigen Gesellschaftssystems‘“ gründlich und kommt zu dem Ergebnis,

Christlichen Initiative Brennpunkt Erziehung. Gütersloh: Güters-

daß alle staatlichen Hilfsmaßnahmen und Gesetzgebungen in ihrer

loher Verlagshaus Gerd Mohn 1983. 176 S. 8°. Kart. DM 9,80.

Heimat, der Bundesrepublik Deutschland, eigentlich die Norm eines

normalen, leistungsfähigen Menschen voraussetzen, so daß eo ipso

Über ‚Glauben‘, insbesondere über seine kirchliche, gesellschaft-

„behindert sein“ nicht als „normal“ empfunden werden kann.

liche und religionspädagogische Bedeutung und seine Zukunftsaus-

sichten ist in letzter Zeit manches Kluge geschrieben worden. Ist das

Sie findet diesen Befund weder durch die Anschauungen über

„Krankheit und Heilung im Umkreis Israels‘“ (44ff) noch im Alten

ein Zeichen steigenden Interesses, oder ist es das Symptom einer

Testament (47ff) widerlegt. Während im Umkreis Israels schwache

gefährlich zugespitzten Krise des Glaubens in der Welt von heute?

und behinderte Kinder als nicht lebensfähig galten und oft ausgesetzt

Wie immer die Antworten ausfallen, auch extreme Bewertungen

kommen an der Tatsache nicht vorbei, daß wir es mit einem für die

wurden, verhinderte die Anschauung einer Krankheit als Strafe Got-

tes im Alten Testament eine positive Deutung von Behinderung und

Entwicklung der Zukunft von Kirche und Gesellschaft maßgeblichen

Faktor zu tun haben.

Krankheit ganz allgemein. An eine Förderung und Entwicklung der

Heilkunst war unter diesen Umständen nicht zu denken.

Die durch Polemik, Apologetik und Frontenstellungen der „Schu-

Eine Wendung tritt mit Jesus ein, der feststellt (82 im Zshg. mit

len‘“ vor allem in der Religionspädagogik oft verzerrte Diskussion um

einer Auslegung von Lukas 13,1-5), daß „der Kranke oder Behinderte

„Glauben“ hat zu einem in der öffentlichen Meinung geradezu unter-

vor Gott keine andere Stellung hat als der Gesunde, er ist gleichwertig,

entwickelten Wissen in der Sache, bei den Religionspädagogen

seine körperlichen oder geistigen Defizite haben mit seinem Gottes-

zumindest zu einer Desorientierung und Verunsicherung geführt.

verhältnis nichts zu tun‘“. Im Blick auf das Kommen des Reiches

Euphorische wie kritische Veröffentlichungen vertiefen die Gräben

und verhindern mit fatalen Alternativen, wie „restaurativ‘“ und „fort-

Gottes, das ein „„leibliches und geistliches Heilwerden‘“ bringen wird,

hat der Kranke und Behinderte schon jetzt einen Anspruch darauf,

schrittlich‘, das gerade aufkommende Gespräch zwischen allen am

Glauben und glaubwürdigen Verhalten überhaupt noch Interessier-

daß alle Kräfte für seine Heilung eingesetzt werden. Das Reich Gottes

und die Integration in das Reich Gottes sind das Ziel und nicht die

ten

In dieser Situation legt die Trägergruppe der „Christlichen Initia-

Integration in eine Leistungsgesellschaft. Durch Paulus wird dieser

Einsatz wieder infragegestellt, weil er - Vfn. legt 2Kor 12 entspre-

tive Brennpunkt Erziehung‘“ (Sitz in Münster-Sprakel) eine Stellung-

chend aus — das Leiden verklärt und zu einem „Nicht-Leiden‘‘

nahme vor, die aus der Besinnung auf die Quellen des christlichen

umfunktioniert (90ff), Somit fällt der Anreiz fort, Leiden zu

Glaubens neue Perspektiven für ein zuversichtliches pädagogisches

bekämpfen.

Handeln entwickelt. In einer engagierten Stellungnahme werden die

Die Kirche ist nach Meinung der Vfn. dem Ansatz des Paulus treu

christlichen Eltern, Erzieher, Religionspädagogen und Mitarbeiter in

geblieben und hat sich so mitschuldig gemacht, daß es zu wirklicher

Jugendarbeit und Gemeinde herausgefordert, über die biblisch-theo-

Koexistenz Behinderter nicht kommen konnte.

logischen Dimensionen ihrer Praxis nachzudenken: Was bedeutet mir

In einem dritten Teil „C. Behinderung als religionspädagogisches

mein christlicher Glaube im Umgang mit jungen Menschen, in mei-

ner eigenen Familie, mit den Kollegen? Wie gebe ich weiter, woran

Problem“ versucht Vfn. kleine Schritte zu zeigen vor allem im Unter-

richt mit Behinderten wie auch mit Nichtbehinderten, und zwar

ich glaube? Welcher Stellenwert kommt dem Glauben in der Ausein-

andersetzung mit fachlichen und politischen Problemen zu?

kleine Schritte, die dazu helfen können, daß sich „Grundnormen und

Verhaltensmuster der Gesellschaft‘‘ ändern. Eine christliche Anthro-

Die Stellungnahme skizziert zunächst einmal in einer längeren Ein-

leitung die Ausgarigspunkte (13-22). Dann folgen in einem Haupt-

pologie (115ff) stellt alle Geschöpfe gleichwertig auf eine Stufe und

verhilft ihnen so dazu, ihre Schwächen offen einzugestehen, selbstver-

teil I: „Ansatzpunkte und Herausforderungen‘““ (24-114). Die Unter-

ständlich zu teilen wie auch einander zu ergänzen in einer solidari-

titel lassen erkennen, daß es tatsächlich um Kernfragen der gegenwär-

schen Koexistenz.

tigen Diskussion in der Religionspädagogik geht.

Das Buch füllt eine schmerzliche Lücke, obwohl es nur einen

Gibt es das: Erziehung zum Glauben? - Die Familie muß kompe-

tenter werden — Der Erzieher als Mensch und Christ muß sich selbst

Anfang des Nachdenkens für die christlichen Kirchen setzt. Auch in

der DDR ist für die Gemeinden das Problem immer noch, wie man

einbringen — Weltanschauliche Neutralität und/oder christliches

Engagement? - Das Dilemma wissenschaftsbestimmter christlicher

Behinderte wirklich integriert! Es gibt inzwischen eine Fülle von

Modellen der Arbeit mit Behinderten in Heimen, Förderkreisen, zu

Bildung - um nur einige Ansatzpunkte zu nennen.

Der Hauptteil II bietet dann den „Umriß christlicher Erziehung“

Behindertentagen usw. Es gibt aber kaum Beispiele von Gemeinden,

die Behinderte wirklich integrieren, d. h. die sich über der Integra-

an (116-176). Im Umgang mit der Bibel Glauben lernen, im christ-

lichen Miteinander den Glauben auch leben und bewähren, sind die

tion von Behinderten wirklich geändert haben in ihren „Grundnor-

men und Verhaltensmustern‘. Behinderte werden oft nur betreut —

Schwerpunkte dieser biblisch-ekklesiologischen Besinnung.

oder aber sie werden von Gemeinden hervorgehoben, in eine Ausnah-

Die Möglichkeit des Kindes, zu einem eigenen selbständigen Glau-

ben zu kommen und im Glauben zu wachsen, werden vom Lebensstil

mestellung versetzt, im Rollstuhl ausgestellt, damit die Gemeinde auf

diese Weise zu ihrem diakonischen Alibi kommt. Das Buch kann zu

des eigenen Milieus, von der Echtheit der menschlichen Haltung, von

dem Erziehungsvorbild, von der Art der Beziehungen zu den Erwach-

einem Neuansatz im Denken verhelfen. Es wäre hilfreich, wenn einer

eventuellen Neuauflage ein Bibelstellenverzeichnis beigegeben wer-

senen, mit denen das Kind zu tun hat, und von der didaktischen und

theologischen Qualität der religionspädagogischen Angebote mit

den könnte.

Dietrich Mendt

abhängig gemacht (26).

Zittau

Interessant ist auch, daß in der Stellungnahme die Fragen der An-

——

sprechbarkeit und der religiösen Voraussetzungen in der christlichen

Fischer, Wolfgang: Das Diakonissenamt in der EKD. Anmerkungen zum

Erziehung neu aufgeworfen werden (15). Handelt es sich in der Erzie-

Lima-Text der Kommission für Glauben und Kirchenverfassung (Diakonie 10,

1984 S. 102-105).

hung der heranwachsenden Generation junger Christen nicht einfach

um eine Hilfe zum Menschsein, um eine „Einführung ins Mensch-

Mannermaa, Tuomo: Das Wesen der Diakonie im Sinne Martin Luthers

(Diakonie 10, 1984 S. 110-116).

liche“ (K. E. Nipkow)? Werden dabei aber nicht die Sachgehalte des

776

779

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Christlichen zu stark durch die jeweils sehr persönlich gefärbten Moti-

auf die Adressaten und ihre Erfahrungswelt hin fragt und sich darum

vationen der Lehrer und Erzieher bestimmt und dadurch beschränkt?

bemüht, die Lebensfragen heutiger Menschen mit ins Kalkül aufzu-

Gerade im Hinblick auf diese Beschwernisse werden klare Alter-

nehmen. Dabei sind die Gesprächspartner nicht nur heutige Exegeten,

sondern der Laie in den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, die

nativen abgesteckt. Die psychologischen Erkenntnisse über die Chan-

cen und Grenzen der christlichen Erziehung des Kindes vor allem von

er eingebunden in gesellschaftliche Verhältnisse durchmißt. Der alle

M. Langeveld und K. E. Nipkow finden gebührende Beachtung und

Überlegungen begleitende Begriff in diesem Kapitel ist der Begriff der

Elementarisierung im Rahmen sehr verschiedener Fragehinsichten.

sinnvolle, konkrete Anwendung (24 ff).

Umfangreiche Fußnoten mit weiterführender Literatur beschließen

Das 5. Kapitel ist dann den Voraussetzungen und Chancen gemein-

samen Lebens und Lernens in der Gemeinde und in der ökumenisch

die Stellungnahme.

Günther Kehnscherper

verstandenen Christenheit gewidmet. Dabei ist es m. E. wichtig, daß

Greifswald

Nipkow in diesem Kapitel nicht dem unseligen Trend folgt, Ge-

meindepädagogik und schulische Religionspädagogik voneinander

Nipkow, Karl Ernst: Grundfragen der Religionspädagogik. Bd. 3:

abzuheben, sondern den Versuch unternimmt, Religionspädagogik

Gemeinsam leben und glauben lernen. Gütersloh: Gütersloher Ver-

als alle Handlungsfelder in Kirche und Gesellschaft übergreifende

lagshaus Gerd Mohn 1982. 272 S. 8°=GTB/Siebenstern, 756. Kart.

wissenschaftliche Bemühung verständlich zu machen,

DM 19,80.

E

Im übrigen ist dieses Kapitel die Probe aufs Exempel, ob es möglich

Im Band 2 seiner „Grundfragen der Religionspädagogik‘‘ hatte Nip-

ist, das Sinnproblem, das den Schwerpunkt des Kapitels 2 bestimmte,

kow vier Grundaufgaben genannt, die der Kirche als Probe auf ihr

das ethische und das Traditionsproblem in ihrer Bedeutung für die

Selbstverständnis und ihre Lernfähigkeit aufgetragen seien:

Gemeinde und ihr Leben so zu buchstabieren, daß Kognitives nicht

— Die lebensbegleitende und erfahrungsnahe Identitätshilfe gegen-

allein bleibt, sondern im Leben einer Gemeinschaft sich zu bewähren

über allen Menschen,

und Ganzheit mit zu konstituieren vermag.

— die gesellschaftsdiakonische politische Verantwortung,

Es ist in einer kurzen Anzeige nicht möglich, ein so umfassendes

Werk wie das hier vorliegende, in dem sich die Religionspädagogik als

— das Wagnis einer kritischen Religiosität in Kritik und Selbstkritik

und

theologische Integrationsdisziplin repräsentiert, umfassend zu würdi-

gen und kritisch zu erläutern, aber es ist m. E. wichtig, doch einige

— den ökumenischen Weg als dialogisch-konziliare Bemühung um

eine ‚kommunikative Kompetenz‘ der Kirche.

Grundprobleme, die Nipkow in Angriff nimmt, wenigstens zu skiz-

zieren.

Alle diese Aufgaben wurden im Band 2 nur genannt und theoretisch

buchstabiert und jeder Leser fragte, wie das nun eigentlich gehen

Da ist zuerst der sog. religionspädagogisch-hermeneutische Orien-

tierungsrahmen, in dem Nipkow denkt. Seine Perspektiven sind

sollte. Der jetzt vorliegende Band 3 will diese Frage beantworten.

Der Aufbau ist wiederum durchsichtig, der Gedankengang stringent

strukturell-genetisch — lebensgeschichtlich, erfahrungsbezogen im

und ohne Brüche. Nach einem kurzen Durchgang durch die Wand-

Blick auf den Alltag, auf Tradition und ihre Wirkungsgeschichte

lungen der Religionspädagogik in diesem Jahrhundert, die Nipkow

zielend und umgreifend gesellschaftlich-geschichtlich denkend im

durch zwei fundamentale Wandlungen bestimmt sieht, durch eine

Blick auf die Kirche in der Gesellschaft. Im Klartext heißt das, daß es

Wandlung vom Kulturprotestantismus mit seiner Mittelpunktstel-

für Nipkow keinen Kurzschluß geben kann zwischen der Tradition und

heutigen Lebensproblemen, sondern nur ein vieldimensionales In-

lung des Menschen zur Alleinbetonung der Majestät Gottes und durch

eine Wandlung zu einem neuen Realitätsdenken in den sechziger Jah-

Beziehung-Setzen von heutigen Situationen von Menschen aus ver-

schiedenen Lebensaltern, den in diesen Situationen gründenden Fragen,

ren (Kapitel 1), versucht Nipkow in seinem 2. Kapitel, es umfaßt den

größten Teil des Buches, die erste genannte Hauptaufgabe religions-

Hoffnungen und Sehnsüchten, den hier überall zu machenden Erfah-

rungen auf der einen Seite und den in der Tradition zur Sprache kom-

pädagogisch verantworteter Arbeit der Kirche, die lebensbegleitende

und erfahrungsnahe Identitätshilfe, zu beschreiben. Dabei ist es das

menden Erfahrungen vergangener Generationen des Glaubens und

Bemühen des Verfassers, die Genese des Menschen, seine Entwick-

ihrer Wirkungsgeschichte auf der anderen. Ziel ist es dann, in den All-

lung und die /ebensbegleitende Sinnerschließung so aufeinander zu

tags- und Grunderfahrungen Gott erfahrbar zu machen, z. B. auf dem

Hintergrund von Fragen Jugendlicher, wie sie im Alltag begegnen:

beziehen, daß die Erfahrungswelt des Adressaten und das Traditions-

potential der Kirche so miteinander ins Benehmen kommen, daß sie

Kann das so weitergehen? Wie kann das alles anders werden — so

wie die Musik, die ich höre, es zeigt?

sich gegenseitig befragen und auf diese Weise einander erschließen.

Interessant und gegenüber der sonst waltenden Diskussion weiterfüh-

Wie werde ich Anerkennung. finden können. und wie kann ich

rend erscheint der Tatbestand, daß Nipkow mit als erster die weitver-

Selbstvertrauen aufbauen?

zweigten Forschungen der sich mit dem Menschen beschäftigenden

Kann Gott gerecht sein, wenn er den Wahnsinn zuläßt, der uns um-

Sozialwissenschaften nicht nur zur Kenntnis nimmt, sondern auch

gibt?

kritisch für die religionspädagogische Aufgabe verarbeitet. Das

Warum will ich Gutes tun und kann es dann nicht schaffen?

Warum habe ich ein schlechtes Gewissen und versage dauernd?

3. Kapitel ist dann der ethischen Erziehung gewidmet, die angesichts

des immer mehr bewußtwerdenden Wertwandels in den westlichen

Wie kann der Religionspädagoge, der Sinn erschließen möchte,

Jugendlichen unter Ernstnahme ihrer Erfahrungen .im Alltag und

Gesellschaften weg von materiellen Zielen und hin zu sog. postmate-

riellen Werten wie Freiheit, Selbstverwirklichung, Mitbestimmung

ihrer lebensgeschichtlich möglichen. Denk- und Verstehensformen

das Evangelium angemessen verantworten und die Botschaft vom

etc. ausgefahrene Wege etwa der Moralvermittlung verlassen muß.

Interessant in diesem Kapitel vor allem die über die kognitive Ent-

liebenden und vergebenden Gott, vom gerechten und allmächtigen

verantworten? An dieser Stelle macht Nipkow einleuchtende Vor-

wicklungspsychologie eines Kohlberg hinausgehende Beachtung des

ganzen Menschen im Horizont des Aufbaus von Identität.

schläge, wie der Pfarrer oder Lehrer in den Zirkel der Erfahrung die

Tradition und die von ihr repräsentierten Erfahrungen einbringen

Das 4. Kapitel ist mit „Elementares Gespräch mit der Bibel im

Unterricht — Wege zu biblischem Denken*“‘ überschrieben. Ausgehend

kann und wie es zu einer doppelseitigen Erschließung von Erfahrung

und Tradition kommen kann. „Begleitende Deutung‘‘, „Weiterdenken

von dem reformatorischen Grundgedanken, der in den Kirchen der

Reformation wie anderswo häufig in Vergessenheit geraten scheint,

von Formen kindlichen Glaubens‘“, „Bewegung von eigenen‘ Erfah-

rungen zu solchen der Tradition“ u.a. sind ‚hier wichtige Stich-

daß das Evangelium zwar in den biblischen Texten enthalten ist, aber

nicht mit ihnen identisch, bemüht sich Nipkow in diesem Kapitel um

worte.

Der Leitsatz lautet dann: „Die christliche Pädagogik und Seelsorge

eine situations- und adressatengerechte Erschließung biblischer

Tradition, die nicht nur auf die Tradition, sondern gleichursprünglich

schuldet dem Menschen ihre Hilfe inmitten dieser tiefen Ambivalenz

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und Zweideutigkeit menschlicher Sinnsuche, und sie schuldet in die-

Neubau eines längst notwendigen größeren Bibliotheksgebäudes zwischen der

ser Zweideutigkeit das Evangelium als Befreiung von dem Leben, das

Linden- und Dorotheenstraße, wo sich heute die Berliner Staatsbibliothek

befindet, wenn es auch erst nach dem Tode Lepsius’ zum Neubau kam.

sich durch sich selbst bedingen will.“ (125)

Ein weiterer wichtiger Problemknäuel, der von Nipkow aufgelöst

Ebenso wurde auf der Akademie-Tagung zum 100. Todestage auch

wird, ist mit dem Schlagwort „Elementarisierung‘* angesprochen.

des Sprachwissenschaftlers gedacht, der mit seinem „Standard-

Was ist das? Vieldimensional und lucid stellt Nipkow die hinter die-

Alphabet‘“ eine wichtige Vorstufe für das in unserem Jahrhundert

sem Begriff stehende Problematik dar und erörtert sie im Horizont

geschaffene phonetische Alphabet entwarf. Viele Elemente dieses

seines hermeneutischen Ansatzes. Dabei zeigt er, daß Elementarisie-

Standardalphabets leben in modifizierter Form heute noch in Sprach-

rung mehr ist als Vereinfachung differenzierter Tatbestände, nämlich

wissenschaft und -praxis fort, so etwa in der modernen Schreibung

„die strikte Verschränkung der Fragen nach den Sinn- und Sachzu-

afrikanischer Sprachen.” Für die Erinnerung an L. in einer theolo-

gischen Zeitschrift dürfte es von besonderem Interesse sein, daß das

sammenhängen und der Frage nach ihrer Bedeutung für das Kind, den

Heranwachsenden und den Erwachsenen‘‘; das „elementare Sprechen

praktische Betätigungsfeld des Sprachwissenschaftlers Lepsius die glo-

als Fragen und Antworten des Laien‘*; das Suchen und Finden ele-

balen christlichen Missionsaktivitäten des 19. Jh. waren, die bei aller

mentarer Strukturen von Texten mit Hilfe historischer Kritik, struk-

Verquickung mit politisch-wirtschaftlichen Interessen Bleibendes

turaler Textsemantik, elementarer Erfahrungen des Fragenden und

sowohl auf kirchlichem als auch wissenschaftlichem Gebiet , hervor-

der Tradition; und das alles immer im Blick auf die entwicklungspsy-

riefen. L. bemühte sich auf Anregung der englischen Church Missio-

nary Society um das Standardalphabet, das die Missionsgesellschaften

chologisch bedingten Weisen kognitiven Zugriffs des Adressaten, auch

mit hier möglichen, ja notwendigen Mißverständnissen. Es genügt

instand setzen sollte, die biblischen Bücher in bisher schriftlosen,

also nach Nipkow nicht, theologische Elementaria herauszuarbeiten

„wilden‘‘ Sprachen drucken zu können.* Die Bemühung um ein sol-

und dann etwa als Katechismus weiterzugeben, sondern es ist notwen-

ches Alphabet war nicht neu; 9inige Wissenschaftler und Missions-

dig, elementare Erfahrungen im Jetzt und im Horizont der Tradition

gesellschaften hatten hier vorgearbeitet. Die Ergebnisse waren aber so

zu erheben und diese dann auf mögliche Zugänge im Rahmen ver-

disparat, daß man weiter an der Schaffung eines einheitlichen Alpha-

schiedener Altersstufen zu bedenken. Da kommen Forschungsauf-

bets arbeiten mußte. Hinter den erfolgreicheren Bemühungen Lep-

gaben auf die Religionspädagogik zu, die eine ganze Generation in

sius’ stand letztlich die umfassende, kühne Idee einer einheitlichen

Atem halten werden.

eltschrifi, wie Ernst Curtius in seinem Gedicht zum 70. Geburtstag

Lepsius’ deutlich sagte.‘ Ein noch kaum von Bedenken getrübtes

Kurzum, ein aufregendes Buch mit einer Fülle von Denkanstößen,

auch mit einigen praktischen Handlungsanweisungen, aber noch kein

europa-zentriertes Weltbild wirkte sichtlich auch in Lepsius’ Stan-

Praxisbuch zum Nachmachen. Für eine solche Arbeit ist die Zeit

dardalphabet, da mit ihm der Versuch vorliegt, möglichst alle frem-

wahrscheinlich auch noch nicht reif.

den Schriftsysteme und bisher noch ungeschriebene Sprachen in euro-

päischen Graphemen festzuhalten. Trotzdem war es derselbe C. R.

Bremgarten

Klaus Wegenast

Lepsius gewesen, der durch seine ägyptologischen Forschungen ein zu

eng auf Europa beschränktes Welt- und Geschichtsbild aufbrechen

half.

Berichte und Mitteilungen

L. konsultiert Missions- und Sprachenfachleute in ganz Europa, bevor und

während die deutschen und englischen Auflagen seines „Allgemeinen linguisti-

schen Alphabets‘“ erscheinen. 1852 reist er in dieser Sache nach London und

Carl Richard Lepsius

(23. 12. 1810—-10. 7. 1884)

Paris, trifft bei seinem alten Freund C. J. von Bunsen, dem preußischen Resi-

denten in London, zu einem ‚„Palästina-Meeting‘“ mit dem anglo-preußischen

Missiologische und ökumenische Aspekte zum 100. Todestag

evangelischen Bischof von Jerusalem, Samuel Gobat, zusammen, der in afrıka-

nisch-orientalischen Missionsangelegenheiten und den entsprechenden Spra-

Von Hermann Goltz, Halle (Saale)

chen außerordentlich gut beschlagen ist.” Ebenso berät er sich mit dem einfluß-

reichen Reverend Henry Venn, Sekretär der Church Missionary Society in Lon-

Im Juli dieses Jahres wurde in vielfältiger Weise der hundertsten

Wiederkehr des Todestages von C: R. Lepsius, des Sprachwissen-

don, der mit den Prinzipien des Lepsius-Alphabets einverstanden ist.” Nach

einigen Auseinandersetzungen mit seinem bereits berühmten jungen Kollegen

schaftlers und Mitbegründers der wissenschaftlichen Ägyptologie,

Max Müller aus Oxford (auch dieser, wie einst Lepsius selber, ein Protege

gedacht. Die Akademie der Wissenschaften der DDR hielt aus diesem

Bunsens) behauptet L. mit seinem Alphabet in einem großen Vortrag vor Ver-

Anlaß eine Tagung in Halle (Saale), nahe Naumburg und Schulpforta

tretern verschiedener Missionsgesellschaften am 30. 1. 1854 den Platz und hat

ab, woC. R. Lepsius als Sohn von Carl Peter Lepsius (1775-1853), des

noch in London die rules für sein Alphabet abzufassen. Er wird gebeten, einen

nachmaligen Naumburger Bürgermeisters und Gründers des Thürin-

Typensatz des Alphabets von Berlin an die Church Missionary Society zu

gisch-Sächsischen Geschichtsvereins, geboren wurde und entschei-

senden.’ Auch bei dem Leiter der französischen protestantischen Mission, dem

dende Bildungsimpulse erhielt. Die Akademie-Ehrung für C. R. Lep-

damals berühmten Prediger Grandpierre (L. bezeichnet ihn als seinen «pere

spirituel») findet das Alphabet im Mai 1855 Zustimmung: Das Comite des

sius hatte natürlich besonders dessen wissenschaftliche und wissen-

schaftsorganisatorische Verdienste zu betonen, da L. nicht nur die

missions schließt sich im Gebrauch des Standardalphabets den englischen

Missionsgesellschaften an, — ein nicht ganz selbstverständlicher Schritt ange-

bahnbrechende preußische Ägypten-Expedition 1842-1846 leitete,

sichts der vielschichtigen Konkurrenzen auf den Missionsfeldern des 19. und

für welche C. J. von Bunsen und A. von Humboldt die Wege bei

20. Jahrhunderts.

Friedrich Wilhelm IV. geebnet hatten, sondern neben seiner Professur

In Verbindung mit bedeutenden Missionszentren arbeitet L. weiter an der

in Berlin und den zahlreichen wissenschaftlichen Arbeiten (am

Verbesserung seines Alphabets. Noch 1855 bringt ihn sein Freund Christoph

bekanntesten die unersetzliche Monumentalausgabe der „Denkmäler

Riggenbach, der als Architekt damals die Restaurierung des Basler Münsters

aus Ägypten und Nubien‘) auch das Berliner Neue Museum ein-

leitet, in Arbeitskontakt mit dem Inspektor der in dieser Zeit in Afrika, Indien

richtete und später leitete.'

und China wirkenden Basler Mission. Hier wurde, zusammen mit einem jungen

Ab 1867 war er Präsident des preußischen archäologischen Instituts in Rom,

Chinesen, das Standardalphabet auf seine Brauchbarkeit für das Chinesische

das in seiner Amtszeit in das Deutsche Archäologische Institut umgewandelt

überarbeitet. Eine Freundin der Familie Lepsius, Charlotte Kestner, die älteste

wurde., Zusammen mit dem engen Freunde Ernst Curtius gelang es L., die Mittel

Tochter von „Goethes Lotte*‘, führt dann L. und dessen Frau zum Gründer der

zur Gründung und Unterhaltung des Deutschen Archäologischen Instituts in

Pilger- und Handwerker-Missionsschule St. Chrischona bei Basel®, Dr. Chri-

Athen zu erwirken. 1873 trat er zudem das Leitungsamt an der Königlichen

stian Friedrich Spittler, wo über weitere Anwendungsmöglichkeiten der

Bibliothek, damals noch in der „‚Commode*‘, in Nachfolge seines Freundes

Sprachwissenschaft in der Mission konferiert wurde. Auf dem Rückweg von

Pertz, des Herausgebers der Monumenta Germaniae Historica, an. Lepsius

dieser Reise in Missionsangelegenheiten besuchen L. und seine Frau im Okto-

führte in der Bibliothek für die Leser nützliche Reformen durch und betrieb den

ber 1855 den Vater des deutschen Missionswesens, Dr. Chr. Gottlob Barth, in

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Kirche in Armenien 1813-1850* in seiner Zeitschrift „Der christliche Orient”

Calw im Württemberger Schwarzwald, Auch dieser erklärt sich für das Lepsius-

Alphabet. Der Indienmissionar Heise, im Dienst der englischen Mission, kün-

wieder herausgibt.'”

Das Vermächtnis C. R. Lepsius’, seine Wissenschaft auch praktisch für die

det 1857 an, das Standardalphabet auf das Sanskrit anwenden zu wollen, Auch

die amerikanische Mission nimmt das Alphabet an. Im März 1859 ist der Würt-

missionierende Kirche und für die christlich-orientalischen Völker einzusetzen,

hat nicht nur sein Sohn Johannes Lepsius empfangen. Auch der vertrauteste

temberger Missionar Reichard, von der englischen Mission in Sierra Leone,

häufig zu Gast in der Casa Lepsia, dem Treffpunkt vieler großer Geister des

Schüler C. R. Lepsius”, der aus einer Genfer Patrizierfamilie stammende Alt-

19. Jh. in Berlin. Man konferiert über das Projekt, die Sprache der moslemi-

testamentler und Orientarchäologe Edouard Naville (1844-1926), wurde einer

der führenden Männer in der bis heute arbeitenden Schweizer Armenien-Hilfs-

schen Fula aus dem Sudan mit Hilfe des Standardalphabets zu drucken. Im Mai

1860 arbeitet L. täglich mit dem Begründer der neuindischen Philologie, Ernst

organisation, mit welcher Johannes Lepsius eng zusammenwirkte, Naville war

einer der Köpfe der nach dem 1. Weltkrieg gegründeten „Internationalen Phil-

Trumpp, zusammen, um das Alphabet in seiner Eignung für die indischen,

semitischen und turanischen Sprachen fortzuentwickeln, - So erscheint schließ-

armenischen Liga‘‘, daneben wurde er Präsident des Internationalen Komitees

des Roten Kreuzes und vermochte so viel gegen das große Flüchtlingselend in

lich nach diesen Überarbeitungen 1863 in London die zweite, vervollkommnete

Ausgabe seines Werkes zum Standardalphabet. August Dillmann, der Berliner

der Nachkriegszeit zu tun.'*

Diese knappen Hinweise wären noch unvollständiger, wenn man

Alttestamentler und Äthiopist, konnte 1885 zu Recht betonen: „Nichts hat

Lepsius’ Ruhm als Linguist in allen Ländern so populär gemacht, wie sein

nicht ausdrücklich noch einmal die Frau C.R. Lepsius’ nennen

Allgemeines Linguistisches Alphabet und in vollkommenerer Gestalt sein

würde, Elisabeth Lepsius geb. Klein (1828-1899), eine Urenkelin

Standard-Alphabet, worin er sein System wissenschaftlich begründete und im

Friedrich Nicolais, deren christlich-soziales Engagement weit über

einzelnen durch 150 Sprachen durchführte. Durch seine paläographischen

das in ihren Kreisen übliche Maß hinausging. Für sie war die innere

Studien und sein scharfes feines Gehör für die menschlichen Sprachlaute war er

dazu besonders befähigt, und im Bibelverbreitungs- und Missionsdienst hat sein

Mission der wichtigste Impuls, den sie in besonderem Maße durch die

enge Bekanntschaft der Familie mit Joh. Hinrich Wichern seit 1858

System für die Schreibung der wilden Sprachen großen Nutzen gestiftet.“”

So hatte der Name Lepsius bereits durch Carl Richard Lepsius

empfing. Wichern wurde in den ausgewählten Freundeskreis der Casa

Lepsia aufgenommen, dessen Glieder - wie A. von Humboldt und

einen sehr guten Klang in vielen bedeutenden Missionsgesellschaften,

viele andere — als Zeichen der Verbundenheit Pflanzen von symbol-

ein Umstand, der später der Arbeit seines jüngsten Sohnes, Johannes

Lepsius, in dessen Missions- und Armenierhilfsarbeit zugute kommen

hafter Bedeutung im Garten an der Bendlerstraße einpflanzten, —

Wichern einen Hamburger Rosenstock und eine Weinrebe. Im Jahre

sollte.'” Bereits in der Casa Lepsia wurden durch C. R. Lepsius arme-

1858, in welchem Joh. Lepsius geboren wurde, erhielt Elisabeth Lep-

nische Freunde empfangen, so ab und an Nubar Pascha, der ägyp-

sius eine sie tief prägende Erfahrung durch Wicherns Schrift „Der

tische Reformpolitiker, der unter dem Khediven Ismael zum Minister

Dienst der Frauen in der Kirche‘*, und sie notierte unter dem

des Auswärtigen avancierte.'' Als 1876/77 Deutschland und Rußland

den Armenier Nubar für den bulgarischen Gouverneursposten in

5.3. 1858 in ihrem Tagebuch: „Da ist wahres Christentum, gleich

weit von Rationalismus, Pietismus und Parteigeist, da ist frische, fröh-

Betracht zogen (Bismarck war ausdrücklich für dieses Projekt, das

.19

liche Tätigkeit. ‚Bete und arbeite‘ wird dort lebendig verkündet.

aber dann von der Pforte nicht gebilligt wurde), hielt jener sich zeit-

In den Charakterisierungen C. R. Lepsius’ begegnen oft Hinweise

weilig wieder in Deutschland auf. Am-11.9. 1876 trifft er sich mit

darauf, daß er eine recht kühle, herrisch-bestimmte Natur gewesen

C.R. Lepsius in Bad Kissingen, dem Kurort des kranken Bismarck,

und hat mit dem gelehrten Freund eine lange Unterredung über die

sei, der wenig Sinn etwa für die religiöse Warmherzigkeit seiner Frau

gehabt habe, die im übrigen viel stärker am Zustandekommen der wis-

orientalische Frage und die Lage der christlichen Völker im osmani-

senschaftlichen Werke ihres Mannes praktisch beteiligt war, als all-

schen Imperium. Nubar erbittet sich von L. eine schriftliche Zusam-

menfassung des Erörterten. Dieses Treffen, das die Vielschichtigkeit

gemein bekannt ist. Diese Charakterisierung C. R. Lepsius’ mag an

der Oberfläche richtig sein. Es sollte aber dabei auch nicht übersehen

der Bemühungen C. R. Lepsius’ zugunsten der christlichen Völker des

Orients ahnen läßt, ist der Geschichtsschreibung bisher — so weit ich

werden, daß er seine besonderen Talente in sachentsprechender Weise

in den Dienst des Evangeliums gestellt hat.

sehen kann — völlig unbekannt. Die Vermutung liegt nicht fern, daß

Friedrich Adolf Strauß, der Gründer des bis heute existierenden

Lepsius selber durch die Vermittlung seines ehemaligen Expeditions-

mitgliedes, des Theologen und Diplomaten Abeken, der dann einer

Jerusalemsvereins und Vorstandsmitglied des Vereins für die prote-

stantischen Armenier, dem C. R. Lepsius bereits in Theben während

der engsten Mitarbeiter Bismarcks wurde, das Projekt mit Nubar

der Ägypten-Expedition begegnet war, betonte in einem Brief nach

inauguriert hat. In einem Brief, den Johannes Lepsius 1922 von

Jerusalem an den jungen Hilfsprediger Johannes Lepsius ausdrück-

seinem Freunde Boghos Nubar Pascha, dem Sohne Nubars und Grün-

lich, wie sehr sich Carl Richard Lepsius „für unsere Kirche verdient*“

der der auch heute noch einflußreichen „Armenian General Benevo-

lent Union“, erhielt'*, wird das Treffen der beiden Väter geschil-

gemacht hat.”” Auch das bleibt im Gedenkjahr 1984 neben allen

anderen Verdiensten dieses Gelehrten unvergessen.

dert

.l3

Durch seine Freunde im Orient war C. R. Lepsius recht genau über das

—

AA

blutige Schicksal der dortigen christlichen Völker informiert, wobei bereits er,

der Vater des „„Anwalts der Armenier‘“ Johannes Lepsius, sich besonders der

' Aus der umfangreichen Lit. zu C. R. Lepsius verweise ich hier lediglich

Armenier anzunehmen versuchte. Als 1863 in Istanbul der Sultan Abdul Aziz

auf: F. Hintze und G. Rühlmann, Karl Richard Lepsius — Begründer der

den Armeniern seines Reiches eine Nationalversammlung und eine Konstitu-

deutschsprachigen Ägyptologie: Das Altertum, Bd. 30 (Berlin 1984), H.2,

tion zugesteht'“*, tritt in Berlin der „„Verein für die protestantischen Armenier““

S. 69-81, wie überhaupt auf dieses Lepsius gewidmete Heft des „Altertums‘“

zusammen, zu dessen Vorstand C. R. Lepsius gehört.'” Betrachtet man die

mit vielen weiterführenden Lit.- und Archivverweisen.

Zusammensetzung des Vorstandes, so springt gleich ins Auge, daß ein Großteil

x Vgl. zu diesem Thema den auf der genannten Akademie-Konferenz gehal-

der Mitglieder aus dem engeren Freundeskreise C. R. Lepsius’, zum Teil sogar

tenen Vortrag von Frau B. Reineke „Die Bedeutung von Lepsius’ Standard-

alphabet für die schriftliche Fixierung afrikanischer Sprachen“* (im Druck; für

aus seiner alten Ägypten-Expeditionsgruppe stammt. So dürfte es kaum verfehlt

sein, in Lepsius den spiritus rector dieses frühen Berliner Armenier-Vereins zu

die Möglichkeit der Einsichtnahme ins Vortragsmanuskript danke ich der

sehen. Seine Gründer waren mit der verhältnismäßig jungen Gruppierung der

Autorin); zum Fortleben des Lepsius-Systems in weitergebildeter Form vgl.

protestantischen Armenier, die 1846 vom Sultan das Recht zur Miller-Bildung

H. Jensen, Die Schrift in Vergangenheit und Gegenwart, Berlin 1958, S. 551

(einer eigentlich ethnisch-religiösen Struktureinheit im osmanischen Vielvöl-

(zitiert bei B. Reineke im Konferenz-Vortrag).

kerreich) erhalten hatte, spätestens während der großen internationalen Konfe-

* Zum praktisch-missionarischen Aspekt des Standardalphabets vgl. als

E

renz des Evangelischen Bundes 1857 in der Berliner Garnisonskirche bekannt

Bestätigung durch Lepsius selbst: R. Lepsius, Das Allgemeine Linguistische

geworden, als der Pastor der armenisch-evangelischen Gemeinde von Haskiöi-

Alphabet, Berlin 1854, S. 4-7 („‚Über den praktischen Zweck des Alphabets*‘);

Istanbul, Simon Chatschaturjan (genannt Ütüdschjan), die Grüße seiner

ebenso A. Dillmann, Gedächtnisrede auf Carl Richard Lepsius (Abhandlungen

Gemeinde überbrachte.'® Auch bereits 1863 erscheint die vom Armenier-

der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Aus dem Jahre 1885,

Verein herausgegebene Abhandlung E. Pfeiffers „„Die Armenier in der Türkei“,

Berlin 1886,S. 1-25, vom 3. 7. 1885), S. 19. Die Bedeutung des Standardalpha-

bets ist für die reine Sprachwissenschaft mindestens ebenso groß. So hat etwa

die Joh. Lepsius 1897 unter dem Titel „Die Anfänge der protestantischen

781

782

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 10

G. A. Krause (1850-1938), dem wesentliche Einsichten für die Erforschung der

'* Zu Navilles proarmenischer Tätigkeit als Präsident des Internationalen

afrikanischen Sprachen zu danken sind, große Teile des von ihm gesammelten

Rot-Kreuz-Komitees vgl. K. Meyer, Armenien und die Schweiz, Bern (1974),

Sprachmaterials mit Hilfe des Lepsius-Alphabets notiert (vgl. I. Herms, G. A.

S.128.

” Zitiert bei B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 206. Die Publikation des

Krauses Aufzeichnungen über die Sprache von Ghat, in: Libyen in Vergangen-

heit und Gegenwart, hrsg. von B. Brentjes, Halle/Saale 1979, S. 78); aufgrund

gesamten Textes der Tagebücher von Elisabeth Lepsius würde eine einzigartige

der autochthonen asiatischen Schrifttraditionen setzte sich das Lepsius-

Quelle für die Querverbindungen im wissenschaftlichen, kulturellen, politi-

Alphabet in der Anwendung auf asiatische Sprachen dort nicht in gleicher

schen und kirchlichen Leben im Berlin des 19. Jh. erschließen helfen.

Weise durch, immerhin benutzte aber G. v. d. Gabelentz das Standardalphabet

» Vgl. den Brief von F. A. Strauß an J. Lepsius vom 7. 12. 1884, vorhanden

zur Fixierung ostasiatischer, besonders südseeischer Sprachen (vgl. die Bemer-

im LAH IAa [113])).

kung im Vortrag von B. Reineke [zit. in Anm. 2]). Auch für die systematische

Erfassung der afrikanischen Sprachen hat Lepsius Bemerkenswertes geleistet;

vgl. den Vortrag auf der oben genannten Akademie-Konferenz von Frau

H. Hüftmann „Lepsius‘ Beitrag zur Klassifikation der afrikanischen Sprachen‘‘

(im Druck; auch Frau Hüftmann danke ich für die Möglichkeit der Einsicht-

nahme ins Vortragsmanuskript).

Zeitschriftenschau

* Vgl. B. Lepsius, Das Haus Lepsius, Berlin 1933, S. 357. Im folgenden

nicht eigens nachgewiesene Angaben stammen entweder aus diesem Werk oder

aus Unterlagen des Dr. Johannes Lepsius-Archivs Halle/Saale (= LAH).

Mitropolia Banatului 33, 1983

* Gobat hatte, vor seiner Nominierung zum evangelischen Bischof von Jeru-

Redaktion: Botez, euharistie, slujire (Taufe, Eucharistie, Dienst) S. 21-57.

salem durch Friedrich Wilhelm IV., in Ägypten, Äthiopien und als Leiter der

Moldovan, Ilie: Invätätura despre energiile divine necreate in preocupärile

arabischen Druckerei der Church Mission Society auf Malta sowie als deren

ecumeniste contemporane (Die Lehre von den nicht geschaffenen göttlichen

College-Leiter ebendort gewirkt; vgl. S. Hanselmann, Deutsche Evangelische

Kräften in den ökumenischen Vorstellungen der Gegenwart) S. 132-154.

Dura, Nicolae: Norme canonice referitoare la indatorirea invätätoreascd si

Palästinamission, Erlangen (1971), S. 63 u. ö.; aus der umfangreichen Lit. über

die bedeutende Gestalt des Schweizers Gobat vgl. H. W. J. Thiersch, Samuel

omileticd a preotului (Kanonische Normen im Blick auf die pädagogische und

Gobat, Basel 1884, des weiteren T. Schölly, Samuel Gobat, Basel 1900 und

homiletische Verpflichtung des Priesters) S. 155-169.

F. Schick, Samuel Gobat, Gießen und Basel 1958; zu der kirchengeschicht-

Bria, lon: Iisus Hristos intr-o viziune cosmicd (Jesus Christus in einer kosmi-

lichen Episode des anglo-preußischen Bistums von Jerusalem vgl. neben den

schen Vision) S. 288-293.

zahlreichen Fakten bei Hanselmann, Palästinamission, auch: K. Schmidt-

Manolache, Anca: Opinii asupra documentului „„Botez, Euharistie, Slujire‘*

Clausen, Vorweggenommene Einheit. Die Gründung des Bistums Jerusalem im

(Meinungen über das Dokument ‚, Taufe, Eucharistie, Dienst‘) S. 294-317.

Jahre 1831, Berlin-Hamburg 1965 (nicht nur an diesem Punkte habe ich

Belea, Nicodim: Cultul ortodox factor de ascensiune spirituald sı moralä (Der

dankbar der Hinweise in vielen Gesprächen mit Herrn Professor Walter

orthodoxe Kultus als Faktor der geistlichen und moralischen Erhöhung)

S. 318-325.

Bredendiek + Erwähnung zu tun).

* Vgl. B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 128; zu Venn vgl. u. a. T. E. Yates,

Fecioru, Dumitru: Vechi document de gindire si trdire creélinä’: apologia Iui

Aristide din sec. II. (Ein altes Dokument christlichen Denkens und Lebens: die

Venn and Victorian bishops abroad: the missionary policies of Henry Venn and

their repercussions upon the Anglican episcopate of the colonial period

Apologie des Aristides aus dem 2. Jahrh.) S. 412-435.

Ruscanu, M. B.: Eshatologia crestind si hiliasmul (Die christliche Eschatolo-

1841-1872, Uppsala 1978.

’ B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 150.

gie und der Chiliasmus) S. 436—-446.

Medeleanu, Horia: Catedrala Aradului in veacul al XVIII-lea (Die Kathe-

* Vgl. zur Geschichte dieser Mission: H. Staub, Wir sind sein Werk.

125 Jahre Pilgermission St. Chrischona bei Basel (Gießen und Basel 1965); wei-

drale zu Arad im 18. Jahrhundert) S. 447-459.

Coman, loan: Sfintul Vasile cel mare si Atarbios sau intre calomnie si onesti-

tere Lit. bei D. Lange, Eine Bewegung bricht sich Bahn, Berlin 1979 (2. Aufl.

1981),S. 49 Anm. 87.

tate, ignorantd si discernämint, izolare si ecumenicitate (Der hl. Basilius der

Große und Atarbios oder zwischen Verleumdung und Rechtschaffenheit, Igno-

* A. Dillmann, Gedächtnisrede (zit. oben Anm. 3), S. 19; das Zitat auch bei

ranz und Unterscheidungsfähigkeit, Isolation und Ökumenizität) S. 550-555.

B. Lepsius, Das Haus Lepsius, S. 128f.

Sebesan, N.: Contributia Banatului la teologia $i spiritualitatea romäneascd'

'* Zu Johannes Lepsius vgl. H. Goltz, Zwischen Deutschland und Armenien:

(Der Beitrag des Banates zur rumänischen Theologie und Spiritualität)

ThLZ 108, 1983 Sp. 865-886; vom selben, Nothelfer und Zeuge aus der Zeit

S. 556-569.

des Völkermordes an den Armeniern: Die Zeichen der Zeit 38 (Berlin, Januar

Leb, Ioan Vasile: Biserica slujitoare a päcii in lume (Die Kirche als Dienerin

1984), S. 6-8.

des Friedens in der Welt)S. 686-698.

'' Eine Kurzbiographie Nubars in: Mitteilungsblatt der Deutsch-Arme-

Cosma, Sorin: Pacea in lumina moralei crestine (Der Frieden im Lichte der

nischen Gesellschaft, Berlin, November 1938, Nr. 3,5. 42f.

christlichen Moral)S. 699-711.

'? Zu Boghos Nubar, dem Repräsentanten des Edschmiatziner Katholikos in

Brinzei, loan: Mesajul de pace al colindelor (Die Friedensbotschaft der Weih-

Europa und Leiter einer armenischen Nationaldelegation bei den Pariser Frie-

nachtslieder) S. 712-719.

densverhandlungen etc. vgl. zunächst J. Lepsius, Der Todesgang des armeni-

Paul Ziehe

schen Volkes, Potsdam *‘1930, S. 227 ffu. ö.

Aken (Elbe)

'* Vgl. die Schilderung des Treffens im Brief von Boghos Nubar Pascha an

Dr. Johannes Lepsius vom 15. 11. 1922 Paris (vorhanden im LAH IlId [2165]).

Völlig zu Recht wird in der Korrespondenz zwischen den Söhnen Nubars und

Die Mitarbeiterdieses Heftes:

C. R. Lepsius’ bereits auf eine Art typologischer Entsprechung zu der Freund-

Prof. Dr. Ernst-Heinz Amberg, DDR-7010 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8 A

schaft der Väter hingewiesen: In engem Kontakt zu Boghos Nubar hatte Johan-

Prof. Dr. Hans-Joachim Birkner, Goethestr. 8, D-2300 Kiel

nes Lepsius 1913 intensiv am Zustandekommen der armenischen Reformen im

Prof. Dr. Ingolf U. Dalferth, Ebertstr. 13, D-7400 Tübingen

Osmanischen Reich mitgewirkt, deren endgültige Realisierung dann durch den

Prof. Dr. Klaus Deppermann, Zwiegerackerweg 8, D-7800 Freiburg (Br)

Ausbruch des Weltkrieges in das Genozid an den Armeniern durch die Jung-

Dr. Hans Jochen Genthe, DDR-5000 Erfurt, Ludolfweg 10

türken pervertiert wurde (vgl. dazu H. Goltz, Zwischen Deutschland und

Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund

Armenien, Sp. 875 und Anm. 36, 37).

Doz. Dr. Hermann Goltz, DDR-4020 Halle (Saa[e). Schleiermacherstr. 19

'“ Vgl. den vollständigen Text der Nationalverfassung der Armenier im

Prof. Dr. Günter Haufe, DDR-2200 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Osmanischen Reich z. B. bei H. F. R. Lynch, Armenia. Travels and Studies,

Prof. Dr. Hans-Hinrich Jenssen, DDR-1147 Berlin-Mahlsdorf 1, Siegfried-

London 1901 (Neuausgabe Beirut 1965), Bd. II, S. 445-467.

straße 14 PF 484-40

'* Vgl. Der Christliche Orient, hrsg. von J. Lepsius, 1897,S. 43f.

Prof. Dr. Günther Kehnscherper, DDR-2200 Greifswald, Joh.-Stelling-

20126

Straße 35

Doz

Dr.

Udo Kern,

DDR-5101

Windischholzhausen,

Haarbergstr. 16

'7 Zum Problem der von der Armenischen Apostolischen Kirche getrennten

evangelischen Armenier vgl. J. Daniel Sahagian, Die Evangelische Armenische

PF 50

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30

Kirche, in: Die Kirche Armeniens, hrsg. von F. Heyer, Stuttgart (1978),

S. 195-209 (dort auch weitere wichtige Lit. zum Thema).

Dr. Hannes D. Knapp, DDR-2060 Waren/Müritz, Lange Str. 56

783 Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 10

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

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Theologische Literaturzertung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 11

109. Jahrgang

November 1984

Spalte

Spalte

Spalte

857

Der neue Codex des kanonischen Rechtes

Hansen, G. Ch., s. Eusebius-Werke, IV

Schenke, H.-M. [Hrsg.]: Das Matthäus-Evan-

Papst Johannes Paul II. und das einfüh-

gelium im mittelägyptischen Dialekt des

Hcimcrle.'. Das neue Eherecht der Kirche

rende römisch-katholische Schrifttum. Von

(A. Stein)

E OO

787

Koptischen (M. Lattke)

812

A. Stein

000000000002 000000000000000006000

787

—, u. H. Pree: Kirchenrecht (A. Stein)

787

Schrijver, G. de: Le merveilleux accord de

Bassarak, G., u. G. Wirth [Hrsg.]: Luther und

l’homme et de dieu (M. Bieler)

839

Hofmann, H.-K.,s. Buthelezi, G

793

Luthertum in Osteuropa (G. Haendler) ... .

826

...0.0................

857

Schwendenwein, H.: Das neue Kirchenrecht

Holl, K., s. Epiphanius

N TU

787

Tr N

857

Jewett, R.: Paulus-Chronologie (A. Suhl) . .

813

(A. Stein).

Sebott, R.: Das neue kirchliche Eherecht

Bimwenyi-Kweshi, O

Alle Dinge erzählen

Kaiser, M.: Geschieden und wieder verhei-

von Gott (J. Althausen)

0000000000000

837

787

(A. Stein)

787

ratet (A. Stein)

O

Brito, E.: La christologie de Hegel (G. Mo-

Kalb, F.: Grundriß der Liturgik. 2., überarb.

Sheppard, G. T.: Wisdom as a Hermeneutical

0000000020 e

841

Construct (S. Wagner)

799

retto)

A E N 853

Brück, R. von: Die Beurteilung der preußi-

Thornton, M.: Spiritual Direction (J. Sud-

Kjaer-Hansen, K., u. O. Chr. M. Kvarme:

843

schen Union im lutherischen Sachsen in

Messianische Juden (St. Schreiner)

.......

805

brack)

den Jahren 1817-1840 (B. Satlow)

822

844

Klostermann, E., s. Eusebius-Werke IV

857

Volp, R. [Hrsg.]: Zeichen (E. Herms) ........

Buthelezi, G.: Für Freiheit und Versöhnung,

Walf, K.: Einführung in das neue katholische

Kvarme, O. Chr. M.,s. Kjaer-Hansen, K

805

hrsg. von H.-K. Hofmann (J. Althausen) .. .

795

Kirchenrecht (A. Stein)

787

Die Lesepredigt. 16. Jg. (J. Adler)

853

811

Chadwick, O.: Hensley Henson (R. J. C. Gut-

Listl, J., s. Handbuch des katholischen Kir-

Wegner, R., s. Die Datierung der Evangelien. .

teridge)

E LU

824

Winkelmann, F., s. Eusebius-Werke, 1,1

857

D E WE

787

Codex Iluris Canonici - Codex des kanoni-

5 PEORO E CR

857

00000000 0000000000

787

Lüdicke, K.: Familienplanung und Ehewille

schen Rechts (A. Stein)

787

Wirth, G., s. Bassarak, G

826

Craven, T.: Artistry and Faith in the Book of

(A. Stein).

857

Maag, V.: Hiob (W. Herrmann)

802

Ziegler, J., s. Eusebius-Werke, IX

Judith (G. Delling)

0 000000000000000000000

798

May, G.: Der Glaube in der nachkonziliaren

Die Datierung der Evangelien, hrsg. von

R. Wegner (C. P. März).

0 00000000000000008

811

Kirche (H. Kirchner)

....0.0.0....s. e.....o..o

827

Kurzanzeigen:

Dokumente zur Erneuerung der Liturgie,

Metzger, T. u. M.: Jüdisches Leben im Mittel-

alter (P. Maser)

804

Aufstieg und Niedergang der römischen Welt,

hrsg. von H. Rennings u. M. Klöckener.

hrsg. von H. Temporini u. W. Haase.

E

855

Möller, Ch.: Seelsorglich predigen (H. M.

TU B 2 NN

807

A

857

Müller)

0000000000000000000000000000000

849

Greshake, G.: Gottes Heil - Glück des Men-

Epiphanius: II. Bd.: Panarion haer. 34-64,

Mras, K., S. Eusebius-Werke, VIII

857

schen

839

hrsg. von K, Holl. 2., bearb. Aufl. hrsg. von

Neue Calwer Predigthilfen, 6. Jg.,

Bd. A

Hofmann, H.: Das sogenannte hebräische

J. Dummer (C. Andresen)

..............

857

(Ch. Bunners)

00000000000000,000.0000008068

851

809

Henochbuch (3 Henoch)

00000

Eusebius — Werke. 1,1: Über das Leben des

Philostorgius: Kirchengeschichte, hrsg. von

Holladay, C. R.: Fragments from Hellenistic

Kaisers Konstantin, hrsg. von F. Winkel-

J. Bidez. 2., überarb. Aufl. von F. Winkel-

JEWNN AUDOT KTT TE HE E

808

mann (C. Andresen)

....................

857

857

mann (C. Andresen)

King, M. L. sen.: Die Kraft der Schwachen . . .

797

-: IV: Gegen Marcell, Über die kirchliche

Places, E. des, s. Eusebius-Werke, VIII

857

797

—: Aufbruch in eine bessere Welt

Theologie, Die Fragmente Marcells, hrsg.

a M N

787

Lüderitz, G.: Corpus jüdischer Zeugnisse aus

von E. Klostermann. 2., durchges. Aufl.

Prigent,

P

L’apocalypse de Saint Jean

der Cyrenaika

808

von G. Ch. Hansen (C. Andresen)

857

u

(U. Vanni)

0000000000040000000000000000

820

Neusner, J.: Torah from our Sages ..........

809

—: VINl: Die Praeparatio Evangelica. 1

2. Teil. Hrsg. von K. Mras. 2., bearb. Aufl.

Rivinius, K. J. [Hrsg.]: Schuld, Sühne und

hrsg. von E. des Places (C. Andresen)

857

Erlösung in Zentralafrika (Zaire) und in der

-

christlichen Theologie Europas (G. Wen-

Referate über theologische Dissertatio-

IX: Der Jesajakommentar, hrsg. von

835

J. Ziegler (C. Andresen)

.0000000000000068

857

delborn)

000000000 00400000UUHUHUHHEEE

nen in Maschinenschrift:

Flashar, H. [Hrsg.]: Die Philosophie der An-

Ruf, N.: Das Recht der katholischen Kirche

Siegert, F.: Argumentation bei Paulus, gezeigt

tike (G. Keil)

831

an Röm 9-11

856

nach dem neuen Codex luris € anonici für

Guenel, V. [Ed.]: Le corps et le corps du

die Praxis erläutert (A. Stein)

...0........Ö.

787

Christ dans la premiere epitre aux Corin-

Ruster,

*

Sakramentales

Verstehen

810

(H. Timm)

834

Berichte und Mitteilungen:

thiens(G. Delling)

Handbuch des katholischen Kirchenrechts,

Schaefler, R.: Religionsphilosophie (H. G.

„Nobiscum

vivunt,

colloquuntur . . .“

:

857

hrsg. von J. List! u. a. (A. Stein)

787

B ] DE PE

O

T3

829

(C. Andresen).

\

Vn

788

787

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

Derneue Codex des kanonischen Rechtés Papst Johannes Paul Il.

und das einführende römisch-katholische Schrifttum

Von Albert Stein, Karlsruhe

1

noch das gerade dem nur gelegentlichen Benutzer dringend er-

An Pfingsten 1917 hatte BenéadiktXV. den bis dahin höchst

wünschte alphabetische Stichwortregister; es soll vom Verlage der

unübersichtlich in der Rechtssammlung des Corpus Iuris Canonici

zweisprachigen Ausgabe in einem besonderen Registerbande nachge-

bracht werden, wenn für die amtliche lateinische Ausgabe der ange-

und in späteren Quellen gesammelten Rechtsstoff des kanonischen

Rechtes in einer moderner Legistik entsprechenden Form als Codex

kündigte „Index analytico-alphabeticus“ vorliegt. Bis zu einer wissen-

schaftlicher Arbeit so entgegenkommenden Ausgabe wie der des alten

Iuris Canonici promulgiert. Nach noch keinem Halbjahrhundert

gesetzlicher Geltung machte am 25. Januar 1959 Johannes XXIII.

Codex von Petrus Gasparri, zuletzt Rom 1953, mit ihren alle Quellen

und Parallelen des älteren Kirchenrechtes aufschließenden Anmer-

den Entschluß bekannt, dieses kirchliche Rechtsbuch zu reformieren.

Am gleichen Tage des Jahres 1983 beendete Johannes Paul II. einen

kungen wird sicherlich noch längere Zeit vergehen.

Zeitraum langer Kommissionsvorbereitungen, widersprüchlicher

Vermutungen und Ungewißheiten mit der Unterschrift unter einen

1

„„Codex Iuris Canonici recognitus‘“, also ein revidiertes kirchliches

Der evangelische Leser des neuen Rechtsbuches stellt als ersten Ein-

Gesetzbuch. Am ersten Adventssonntag 1983 trat es bereits für den

druck mit Überraschung fest: der neue Codex kommt mit fast einem

Gesamtbereich der lateinischen Kirche in Kraft; für ein entsprechen-

Drittel weniger an Umfang aus, statt 2414 „‚canones‘““ finden wir jetzt

des Rechtsbuch der mit Rom unierten orthodoxen Kirchen sind die

nur mehr deren 1752. Am Anfang ebenso wie zum Schluß zeigt sich

der deutliche Wille, den Eindruck formalistisch enger Strenge zu

Vorarbeiten noch im Gange; und das Erscheinen oder Unterbleiben

einer die ganze römisch-katholische Welt gleichermaßen betreffen-

vermeiden: Die Einleitungskonstitution „Sacrae disciplinae leges‘

den Lex Fundamentalis als kirchliches Grundgesetz ist noch ungewiß

betont, „daß es keineswegs der Zweck des Codex sein kann, im Leben

und derzeit eher zweifelhaft.

der Kirche oder der Gläubigen die Gnade, die Charismen und vor

Die erste Buchausgabe des neuen Rechtsbuches erschien alsbald als

allem dıe Liebe zu ersetzen. Im Gegenteil, der Codex zielt vielmehr

Codex Iuris Canonici auctoritate Toannis Pauli PP.IT. promulgatus

daraufab, der kirchlichen Gesellschaft eine Ordnung zu geben, die der

broschiert und gebunden 1983 in der Libreria Editrice Vaticana 1983.

Liebe, der Gnade und den Charismen Vorrang einräumt und gleich-

Vor ihrer Benutzung sollte inzwischen aber ein sorgfältiger Vergleich

zeitig deren geordneten Fortschritt im Leben der kirchlichen Gesell-

mit den Corrigenda erfolgen, die in dem amtlichen Gesetzblatt der

schaft wie auch der einzelnen Menschen, die ihr angehören, erleich-

Kurie, den Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale,

tert.‘“ (S. XIX) Und der letzte Satz des Gesetzeswerkes betont im

Vol. LXXV, Pars II, Appendix, vom 22. September 1983, S. 321-324

Zusammenhang der Versetzung eines Pfarrers im Interesse des

dargeboten werden. Die für ein modernes Gesetzgebungswerk unge-

Dienstes als Maßstab ‚„‚das Heil der Seelen . ..., das in der Kirche

wöhnlich hohe Zahl von Textberichtigungen umfassen nicht etwa nur

immer das oberste Gesetz sein muß*‘ (can. 1752).

offenbare Druckversehen (etwa can. 79 a.E.: can.46 statt 81,

Die Einleitungskonstitution stellt den neuen Codex als ein großes

can. 155: negligentia statt neglegentia, can. 127 $2 Nr.2: falsches

Bemühen vor, die konziliare Ekklesiologie des 1Il. Vaticanum in die

Komma und ähnlich öfter), sondern auch Berichtigungen von gram-

kanonische Rechtssprache zu übersetzen (S. XIX, vgl. auch XXI und

matischen Versehen (can. 174 $ 3: pro non appositae statt appositis

aus der anschließenden, die Geschichte des Entwurfes schildernden

und ähnlich Öfter), Veränderungen der Ausdrucksweise (etwa

Vorrede S. XLIff). Von dieser Zielsetzung her ist auch der Gesetzes-

can. 289 $2: statt eadem leges et conventiones nun: leges et conven-

aufbau gestaltet; nicht mehr nach dem juristischen Schema von Perso-

tiones, und ähnlich öfter) sowie einmal sogar die Veränderung des

nen, Sachen, Prozessen und Delikten wird aufgebaut, sondern es ist

Sinnes ins Gegenteil (can. 1 059 war die Herrschaft des kanonischen

nunmehr im Anschluß an die „Allgemeinen Normen‘* vom „„Volke

Eherechtes ursprünglich für alle Ehen angeordnet, etsi una tantum

Gottes‘* die Rede, vom Verkündigungs- und Heiligungsdienst der

pars sit baptizata, wo nun catholica eingebessert wird).

Kirche, dann allerdings doch — wenn auch kürzer gefaßt als zuvor —

Die genannten Berichtigungen sind im fotografischen Druckverfah-

von den „Sanktionen‘“ in der Kirche (die Übersetzung verschärft das

ren durchgeführt, dem aufmerksamen Auge allerdings noch als solche

im Tone durch den Ausdruck „Strafen‘‘ für das Buch VI, das doch

erkenntlich in der Lateinisch-deutschen Ausgabe Codex Iuris Cano-

neben den Strafen ausdrücklich auch im Teil IV „andere Maßregelun-

nici / Codex des kanonischen Rechtes, herausgegeben im Auftrag der

gen‘“ ohne Strafcharakter vorsieht).

Deutschen und der Berliner Bischofskonferenz u. a.'. Hier steht dem

Auch theologische Zentralaussagen des Zweiten Vatikanischen

berichtigten lateinischen Text eine von einer Übersetzergruppe ver-

Konzils fallen in dem neuen Codex in die Augen. So wiederholt can.

sierter Fachgelehrter erarbeitete Übersetzung ins Deutsche gegenüber.

204 $ 2 das berühmte „subsistit‘*, mit dem die Dogmatische Konstitu-

Diese ist, wie das Vorwort ausdrücklich hervorhebt, nur eine Ver-

tion Lumen Gentium (Nr. 8 Abs.2) das Verhältnis zwischen der

ständnishilfe für den allein authentischen lateinischen Text. Das

Einen Kirche Christi und der vom Papst geleiteten katholischen

angesprochene Verständnis des Lesers wird aber von vornherein in

Kirche bestimmt hatte. Die Erkenntnisse der konziliaren Erklärung

eine bestimmte Richtung gelenkt, wenn der laut Aymanns vom

über die Religionsfreiheit „Dignitatis humanae‘ von der Würde und

Gesetzgeber extensiv verwendete Konjunktiv in der deutschen Über-

den Grundrechten der Menschen finden sich widergespiegelt in den

setzung regelmäßig durch einen strengeren Indikativ wie „muß‘‘,

Bestimmungen des Codex über die Pflichten und Rechte der Gläubi-

„müssen‘“ wiedergegeben wird, da der bloße deutsche Konjunktiv

gen, wo insbesondere auch die Stellung der Laien in der Kirche eine

wegen seines „mehr lyrischen Klanges‘“ und zur Vermeidung des Miß-

gewisse Aufwertung erfährt (can. 208-223). Ebenso ist an späterer

verständnisses als nur eines nachdrücklichen Rates als Übersetzungs-

Stelle die Autorität des Papstes und des mit ihm verbundenen

möglichkeit ausscheiden müsse. Ein solches Verständnis bleibt zwar

Bischofskollegiums der Kirchenkonstitution des Konzils entspre-

innerhalb des Denkstils, der sich in Auslegung und Anwendung des

chend gestaltet (can. 330ff und Lumen Gentium Nr. 18ff). Der konzi-

alten Codex herausgebildet hatte, ob das allerdings so einzig möglich

liare Auftrag des Ökumenismusdekretes „Unitatis redintegratio‘“ wird

ist und auf jeden Fall weiter zu bleiben hat, wäre doch vielleicht

auch von dem neuen Codex aufgenommen. Für den Apostolischen

weiterer Erörterung wert.

Stuhl und das Bischofskollegium (can. 755 $1) ebenso wie für

Beide Ausgaben erleichtern das Zurechtfinden zwar durch eine dem

Bischöfe und Bischofskonferenzen (can. 755 $2, 383 $3), wird die

Text nachgestellte ausführliche Gliederungsübersicht. Jedoch fehlt

Verpflichtung zur Förderung der ökumenischen Bewegung —- in dem

w

789

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

790

von der katholischen Kirche vorausgesetzten Sinne — festgeschrieben;

verlassen. Nunmehr sollen unter der Autorität des Diözesanbischofs

Aufgabe der päpstlichen Legaten ist auch die Förderung günstiger

zentrale Vermögensfonds gebildet werden, die unter Leitung sachkun-

Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und den anderen

diger Verwalter für die soziale Sicherheit der Kleriker und anderen

Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften (can. 364 No. 6). Ein Bei-

Kirchenbediensteten sorgen, aber auch zu einem interdiözesanen

spiel praktischer Verwirklichung dieser Grundhaltung in einer pasto-

Finanzausgleich herangezogen werden können (can. 1273ff). Hier

ral wichtigen Frage ist es, daß das neue Rechtsbuch seine Geltung auf

zeigt sich die Rücksicht auf die veränderte Lage der Kirche in der

Solche Christen einschränkt, die in der katholischen Kirche getauft

modernen Welt. Diese wird aber auch darin spürbar, daß die bisher

Oder in sie eingetreten sind (can. 12 $ 1); der weitergehende Geltungs-

grundsätzlich gegebene Unversetzbarkeit der Pfarrer im Interesse der

anspruch des bisherigen Rechtes wird nicht mehr erhoben. Aus der

rechten Erfüllung ihres Auftrages deutlich abgeschwächt worden ist: Bei

katholischen Kirche Ausgetretene sind jedenfalls von den für sie hin-

schädlicher oder fruchtloser Amtsführung kann der Bischof den Pfarrer

derlichen Formvorschriften des Eherechtes befreit und können in

nach Gehör und Beratung mit Vertretern des Priesterrates in ein anderes

ihrer neuen Kirche eine auch nach katholischer Auffassung gültige

Amt versetzen oder pensionieren. Aber auch bei gedeihlicher Amtsfüh-

Ehe schließen (can. 1086, 1117, 1124). Andererseits sind die klassi-

rung kann ein Pfarrer im Interesse der Kirche durch ein vergleichbares

Schen römisch-katholischen Gegenpositionen zur Reformation wie

Verfahren auch gegen seinen Wunsch in eine andere Aufgabe versetzt

die Höchstgewalt (can. 749) und Infallibilität (can. 749) des Papstes

werden (can. 1740ff). Hier hat sich der weltweite Priestermangel der

als Vicarius Christi (can. 331) auch im neuen Rechtsspruch fest-

katholischen Kirche, der sich angesichts der weiterhin strengen Bestim-

geschrieben, ebenso wie Meßopfer (can. 924) und Ablaß (can. 992)

mungen über den Pflichtzölibat (can. 277, 292) und gegen den geist-

Sich wieder finden. Die Beschränkungen der sakramentalen Interkom-

lichen Dienst der Frauen (can. 1024) künftig wohl eher noch verschär-

Munion zwischen Katholiken und anderen Christen entsprechen dem

fen wird, im neuen Rechtsbuch niedergeschlagen.

bisherigen Stande weiterhin (can. 844), und unerlaubte communicatio

I,

in sacris bleibt kirchlich strafbar (can. 1365). Im kirchlichen Eherecht

kommt zwar die, hier wie auch bei Behandlung der übrigen Sakra-

Das Erscheinen des neuen Rechtsbuches hat alsbald zu einer Reihe

Mente vorangestellte theologische Grundaussage evangelischem Ver-

von Veröffentlichungen geführt, die auf unterschiedliche Weise der

Ständnis entgegen, insofern sie nunmehr den Sinn des Ehebundes

kirchlichen Praxis Handreichung für die neuen Aufgaben leisten oder

Zunächst aus dem Wohl der Ehegatten und dann erst auf Zeugung und

die wissenschaftliche Erörterung einleiten wollen. Sie sollen nunmehr

Erziehung von Nachkommenschaft bezieht. Jedoch hat sich das Recht

innerhalb der diesem Beitrag gezogenen Grenzen jedenfalls nach

der, auch weiterhin so genannten „Mischehen‘* nur insofern ver-

ihrem grundsätzlichen Charakter sowie nach ihrer an ausgewählten

ändert, daß die in der Sache gleichgebliebenen kirchlichen Zustim-

Beispielsfragen ersichtlichen Haltung zum ökumenischen Partner

Mungserfordernisse nun nur mehr durch eine Erlaubnisbedürftigkeit

vorgestellt werden. Dabei liegt es nahe, mit den Gesamtdarstellungen

(can. 1124) statt durch ein dispensbedürftiges Ehehindernis bedingt

des neuen Kirchenrechtes zu beginnen.

Sind und die früheren drakonischen Warnungen vor solchen Ehen sich

Insbesondere an die Seelsorger, an die Laien im pastoralen Dienst

Nicht wiederfinden. Nicht nur sprachlich in der Mitte zwischen der

und an die Studierenden wendet sich der kurzgefaßte, sich an ein

Erinnerung an den früheren Stil des Umganges mit den „Acatholi-

erfolgreiches früheres Werk ähnlichen Zuschnitts zum alten Codex in

ken* (so noch jetzt can. 1366) und der schon teilweise in die Rechts-

der Art der Stoffdarbietung anschließende Grundriß von Norbert

Sprache eingedrungenen Wendung von den „getrennten Brüdern‘‘

Ruf, Das Recht der katholischen Kirche nach dem neuen Codex Iuris

(can. 383 83), spiegelt auch der Sachgehalt des neuen Codex die

Canonici für die Praxis erläutert.* Nach einer kurzen, grundsätzlichen

Skumenische Gegenwartslage als eine Zeit des Überganges. Er hat das

und geschichtlichen Einleitung werden alle praktisch wichtigen

Gespräch und das Miteinanderleben der Christen weder spürbar er-

Materien des neuen Rechtsbuches und einiger zugehöriger anderer

leichtert noch wesentlich erschwert, sondern es auf eine klarere recht-

Bestimmungen in ihrem Kerninhalt klar und übersichtlich gegliedert

liche Basis gestellt.

wiedergegeben. Wo es das Verständnis erfordert, werden die nötigen

Einige zunächst wenig auffällig erscheinende Veränderungen des

Veranschaulichungen und Hinweise zur Anwendung hinzugefügt

Neuen Rechtsbuches werden wahrscheinlich für das innere Leben der

sowie die Zusammenhänge mit anderen Partien des Rechtsbuches

atholischen Kirche noch gewichtige Bedeutung erlangen. In der

sinngemäß hergestellt. Die Schwerpunkte der Darstellung entspre-

Nicht nur für das Sakramentenrecht wichtigen Frage der Dispens-

chen den Bedürfnissen praktisch orientierter Leser, so daß dem Ehe-

Zuständigkeit ist das Verhältnis der vatikanischen Zentrale zu den

recht der Kirche besonderer Raum gegeben wird (S. 245-292). Die

Diözesanbischöfen umgekehrt und die Vollmacht der letzteren

vernünftige ökumenische Haltung des Verfassers, der als Offizial der

Crweitert worden (can. 87). Andererseits kann es auf die Dauer sich

Erzdiözese Freiburg i. Br. ein hohes kirchliches Richteramt bekleidet,

Nur belastend auf die Stellung der Ortsbischöfe auswirken, daß die

wird an seiner Haltung zu den Konfliktmöglichkeiten bei der Erzie-

Zunächst nur durch Motuproprio geregelte Rechtsform der „Personal-

hung von Kindern aus konfessionsverschiedenen Ehen deutlich: Er

Prälatur‘* als eines vom Apostolischen Stuhl einzurichtenden klerika-

erkennt die Möglichkeit an, daß ein katholischer Partner seine im

len Zweckverbandes nunmehr noch weitergehende Ausgestaltung

Dispensverfahren abzugebende Erklärung des nach Kräften zu

erfahren hat (can. 294 f). Einem solchen Verband können jetzt auch

leistenden Bemühens um die katholische Erziehung der Kinder nicht

jen angehören, und seine Eigenständigkeit gegenüber den Diözesen

erfüllen kann, „da seine Kräfte zur Realisierung nicht ausreichen,

Srscheint stärker betont; hier sieht Heribert Schmitz (vgl. das weiter

insbesondere unter Berücksichtigung und in Achtung des Gewissens

Unten zu besprechende von Joseph Listl u. a. herausgegebene Sam-

des nichtkatholischen Partners‘‘ (S. 284). Für einen solchen Fall sieht

Melwerk, S. 526f) grundsätzliche Bedenken. Für das innere Leben

er den Straftatbestand des can. 1366 (Überlassung von Kindern zur

er Diözesen wird von Bedeutung sein, daß die bisherigen „Weih-

nichtkatholischen Taufe oder Erziehung) als „sicher nicht‘ gegeben

ischöfe““ nunmehr als Bischofskoadjutoren und Auxiliarbischöfe

an; möglicherweise mache sich ein Katholik strafbar, der sein

ein verstärktes Recht zur mitleitenden und beratenden Teilhabe an

Erziehungsversprechen unaufrichtig abgegeben habe und keine Mühe

den bischöflichen Aufgaben erhalten haben (can. 405ff). Auch das

aufwende, um es zu realisieren (S. 358).

kiTchlichc Vermögensrecht ist durch die neuen Bestimmungen

Gleichfalls im Blick auf die kirchliche Praxis, aber auch in deut-

(Liber V, can. 1254ff) gründlich verändert worden. Däs jahrhun-

licher Zuwendung auf die sich dem akademischen Unterricht und der

dertealte System der kirchlichen Pfründenwirtschaft als Existenz-

beginnenden wissenschaftlichen Durchdringung des neuen Rechts-

Srundlage für Pfarrstellen und kirchliche Baulasten, wonach be-

buches stellenden Aufgaben arbeitet Hugo Schwendenwein, Das

Stimmte Vermögensmassen für den jeweiligen kirchlichen Zweck

neue Kirchenrecht‘. Der anzuzeigende Band soll nach Absicht des

Sewidmet waren und ihre Einkünfte die Aufwendungen trugen, ist

Verfassers ein Handbuch bedeuten, welches die Neufassung des

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792

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

Codex Iuris Canonici für den in kirchlicher Arbeit Stehenden ebenso

ten über die katholische Trauungsform, für das Ehehindernis der

wie den Studierenden durch rasche Information und zugleich auch

Religionsverschiedenheit und für die (anstelle des bisherigen Ehe-

wissenschaftliche Betrachtung aufschließt. Daß dieses Handbuch so

hindernisses der Konfessionsverschiedenheit getretene) Erlaubnis-

bald nach der Promulgation des neuen Codex vorliegen konnte,

pflichtigkeit von „Mischehen*‘ (S. 360; vgl. dann die Behandlung von

erklärt sich zwanglos aus der beratenden Befassung des Autors mit den

can. 1117 5S. 396, can. 1086 5S. 371 und can. 1124 S. 400).

Vorarbeiten der Codex-Reform im Auftrag des Wiener Kardinals

Die knappen Ausführungen Schwendenweins über die Sonderbe-

Dr. Franz König (S. 23). Als erster deutschsprachiger Großpublika-

stimmungen bei Mischehen (S. 397, 400) und über den Straftatbe-

tion eines akademischen Lehrers zum revidierten katholischen

stand der nichtkatholischen Erziehung (S. 465) lassen im Textteil die

Kirchenrecht sieht man dem Werk natürlich mit besonderer Auf-

ökumenische Problematik nicht weiter erkennen. Die Anmerkungen

merksamkeit entgegen.

dazu bringen dann aber in wörtlicher Wiedergabe die bisherigen Aus-

Das Buch behandelt sein Thema in einem der Gliederung des

führungsbestimmungen zum Mischehenrecht, wonach das Verspre-

Gesetzbuches folgenden Aufbau vermittels einer sich bei Kernstellen

chen zur katholischen Kindererziehung für den katholischen Partner

einer Übersetzung des Gesetzeswortlautes nähernden und die Leit-

einer „Mischehe*‘ die schließliche Zulassung einer Erziehung des

gedanken der Gesetzesregelungen herausstellenden Erläuterung. Den

Kindes in der nichtkatholischen Kirche nicht hindert, wenn ein nicht-

Interessen des Studierenden dient dabei vor allem auch die Voranstel-

katholischer Partner trotz ernsten Bemühens der katholischen Erzie-

lung allgemeiner Vorbemerkungen zu den Grundlagen des katho-

hung nicht zustimmt (S. 607 Anm. 234). Es ist zu hoffen, daß die nun-

lischen Kirchenrechtes, der Geschichte des Codex und dem geltenden

mehr erforderlich werdenden kirchlichen Ausführungsbestimmungen

Staatskirchenrecht der deutschsprachigen Staaten (S. 25-59). Der rat-

zum neuen „Mischehenrecht‘‘ S. 401 zu can. 1126) an dieser einfüh-

suchende Praktiker wird nicht nur den typographisch übersichtlichen

lenden Beurteilung nichts ändern werden. Die Strafvorschrift für die

Aufbau begrüßen, sondern sich über die ausführliche Darstellung des

nichtkatholische Kindererziehung wird nicht näher kommentiert

praktisch besonders

wichtigen kirchlichen Eherechtes

freuen

(S. 465).

(S. 354-411 und 505-512). Der wissenschaftlich interessierte Leser

Aus kirchenrechtlichen Vorlesungen für niederländische Theologie-

aber wird durch eine Fülle von, dem Textteil nachgestellten, Anmer-

studenten hervorgegangen ist die dritte hier anzuzeigende Gesamtüber-

kungen (S. 525-612) auf Literatur, Judikatur und wichtige Kontro-

sicht eines Einzelverfassers über das neue Rechtsbuch: Knut Walf, Ein-

versen zu den einzelnen Themen hingewiesen, ohne daß der mehr als

führung in das neue katholische Kirchenrecht‘. Eine gewisse skep-

an rascher Orientierung interessierte Leser durch den Apparat aufge-

tische Grundeinstellung wird schon aus dem vorangestellten Motto

halten würde. Diese Art des Aufbaues ist besonders auch dem prote-

Laotses ersichtlich: „„Je mehr Gesetzlichkeit, um so weniger Gesetz-

stantischen Leser von Vorteil, der sich weder in einer ganz unkom-

mäßigkeit.‘‘ Diese Grundeinstellung ist erwachsen aus den Reaktio-

mentierten Übersetzung oder auch dem lateinischen Text des neuen

nen der Studenten, welche nach den Erfahrungen des Verfassers in den

Codex besonders zurechtfinden noch mit einer auf den Kanonisten

Niederlanden wie in der Bundesrepublik mit Reaktionen ‚„‚von un-

vom Fach abgestellten Abhandlung die von ihm benötigte Orientie-

gläubigem Staunen bis zu vernichtender Heiterkeit‘* auf die Darbie-

rung zweckgerecht erhalten wird.

tung des Rechtsstoffes reagierten und für Kirchenrecht mindestens

Erfreulicherweise ist die wichtige Apostolische Konstitution

von solcher Art mehrheitlich keinerlei Verständnis aufwiesen (S. 9).

„Sacrae disciplinae leges‘* Papst Johannes Paul II., welche die Erst-

Die von ihm aufgeworfene Frage, ob das geltende Kirchenrecht die

ausgabe des neuen Codex einleitet, im vollen Wortlaut und mit Über-

religiöse Mündigkeit der Kirchenangehörigen fördere, wird mit dem

setzung abgedruckt (S. 61-70). So wird die, für evangelische Leser

Hinweis auf die nur in beratenden Gremien in recht gezügelter Form

beachtenswerte Zielsetzung des Gesetzeswerkes deutlich: nicht den

gewährte Mitsprache für die in der demokratisch-parlamentarischen

Glauben, die Gnade, die Charismen und die Liebe im Leben der

Gesellschaft an echte Partizipation gewöhnten Kirchenglieder ver-

Kirche ersetzen, sondern ihnen im Leben der Kirche den Vorrang ein-

neinend beantwortet (S. 40). Zu den Bestimmungen über den Bischof

räumen und zugleich ihren geordneten Fortschritt erleichtern zu

wird bemerkt, daß die dahinter stehenden Vorstellungen kaum etwas

wollen (S. 66 Abs. 3). Nach dem Willen des Gesetzgebers soll der neue

mit der Realität zu tun hätten und sich die entworfene Idealfigur eines

Codex „gewissermaßen als ein großes Bemühen aufgefaßt werden, die

Bischofs als des religiösen und spirituellen Inspirators der Gläubigen

Ekklesiologie des Konzils in die Sprache des Kirchenrechts zu über-

kaum jemals finden lassen werde (S. 94). Die Beschränkung der

setzen‘‘; der Codex soll an dem von der Lehre des Konzils gezeichne-

Laisierung von Priestern wird scharf kritisch beleuchtet (S. 186), zur

Frage der Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt und besonders

ten Bild der Kirche weitmöglichst seinen festen Bezugspunkt haben

(S. 67 Abs. 2). Hierzu gibt der Verfasser gute Hilfen, wenn er in den

zum Diakonat deutlich positiv Stellung bezogen (S. 173). Positiv

einleitenden Vorbemerkungen die Lehraussagen der Konzilskonstitu-

wertet Walf auch, daß der neue Codex am Prinzip der aequitas

tion „Lumen gentium“‘ ausführlich wiedergibt (S. 25-31).

canonica als Prinzip der Rechtsfindung festhält; er hofft, die künftige

kirchliche Rechtsprechung möge hier Möglichkeiten zur Rechtsent-

Den evangelischen Leser interessiert natürlich weiter, wie bei

Schwendenwein die ökumenisch wichtigen Partien des neuen Kir-

wicklung nutzen und so Flexibilität an die Stelle bisheriger Starre

chenrechts herauskommen. Mit Recht unterstreicht er, daß die Forde-

treten lassen (S. 16). Leider gibt der Verfasser keine insoweit förder-

rung der Teilnahme an der ökumenischen Bewegung, um volle Ein-

lichen Hinweise zur künftigen Anwendung des neuen Mischehenrech-

heit der Christen wiederherzustellen, nunmehr zur Rechtspflicht für

tes; allerdings stellt er fest, daß es „‚nicht deutlich‘* sei, wie sich die

die Bischöfe und Bischofskonferenzen erhoben wurde (S.298,

„pro viribus‘-Klausel der Verpflichtung zur katholischen Kinder-

can. 755). Betont wird weiter, daß den kirchlichen Gesetzen jetzt die

erziehung mit der Strafvorschrift für akatholische Erziehung und

außerhalb der katholischen Kirche Getauften und nicht in sie nach-

Taufe vereinbaren lasse (S. 211). Bei der Referierung des streng ein-

träglich Eingetretenen nach ausdrücklicher Rechtsvorschrift nicht

schränkenden Rechtes der Sakramentsspendung an Nichtkatholiken

mehr unterliegen (S. 75, can. 11). Für flüchtige Leser irreführend

wird freimütig hinzugefügt, daß die demnach unzulässige Inter-

könnte die an sich durchaus zutreffende Bemerkung werden, daß nach

kommunion in nicht wenigen Teilkirchen, insbesondere Studenten-

der schließlich Gesetz gewordenen Bestimmung auch jene Katholiken

gemeinden, immer häufiger praktiziert wird (S. 144).

dem katholischen Kirchenrecht unterworfen bleiben, die sich durch

Schrieb Walf ausgesprochenermaßen für studentische Leser, so ist

Zuwendung zu einer anderen kirchlichen Gemeinschaft von ihr

das, nicht nur im wörtlichen Sinne gewichtige Handbuch des katho-

getrennt haben (S. 76). Es fehlt nämlich an dieser Stelle der Hinweis

lischen Kirchenrechts, hrsg. von Joseph List1, Hubert Müller und

auf die am Orte der einschlägigen Regelungen dann durchaus beton-

Heribert Schmitz, erklärtermaßen darauf ausgerichtet, neben dem

ten Sonderregelungen des kirchlichen Eherechtes; für solche ausgetre-

akademischen Unterricht auch der Fort- und Weiterbildung auf

tenen Katholiken gelten nämlich jedenfalls nicht mehr die Vorschrif-

dem Gebiete des k)anonischen Rechtes sowie der Gerichts- und Ver-

793

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

794

IV

Waltungspraxis wie schließlich der Pastoral zu dienen (S. V). Das ver-

hältnismäßig rasche Erscheinen des imponierenden Handbuches

Für die praktische Arbeit wichtig sind auch diejenigen Veröffent-

wurde dadurch erleichtert, daß das staatskirchenrechtliche Institut der

lichungen zum neuen Rechtsbuch, die sich insbesondere mit den ehe-

Deutschen Diözesen als Kontaktstelle mitarbeitete (S. VI). Sicherlich

rechtlichen Fragen beschäftigen.

hat aber auch eine Rolle gespielt, daß der gleiche Herausgeberkreis

Hans Heimerl! und Helmuth Pree, Kirchenrecht, Allgemeine

erst vor vier Jahren im gleichen Verlage einen ähnlichen umfang-

Normen und Eherecht‘ legen ein übersichtliches Lehrbuch derjenigen

reichen „Grundriß des nachkonziliaren Kirchenrechtes‘‘ herausge-

Partien des kanonischen Rechtes vor, die für österreichische Studen-

bracht hatte. Der größere Teil der 46 Fachvertreter des Kirchenrechts

ten der Rechtswissenschaft wie der Theologie zum Prüfungswissen

aus Deutschland, Österreich, der Schweiz und anderen Ländern hatte

gehören. Dabei werden sowohl für lernende wie kirchlich-praktisch

auch schon an dem vorhergegangenen Sammelband bei einem der

tätige Leser die notwendigen Veranschaulichungen und Querverbin-

jeweils 117 Einzelbeiträge mitgewirkt. So ist zwar erhalten geblieben,

dungen gegeben. Zur „Mischehe‘‘ wird ihr positiver Wert in ökumeni-

was ohnehin auf Dauer abgezielt war; jedoch ist durchweg an die

scher Sicht hervorgehoben (S. 251). Was die religiöse Erziehung der

Stelle der Referate über die erste nachkonziliare Periode des katho-

Kinder angeht, so wird betont, zur Durchsetzung von katholischer

lischen Kirchenrechts eine ausführliche und wohldokumentierte

Erziehung sollten nur Mittel angewendet werden, die der personalen

Erörlerung des neuen Rechtszustandes getreten.

Beziehung der Ehegatten angemessen seien und die Gewissensver-

Die einführende Abhandlung des Herausgebers Heribert Schmitz

pflichtung des anderen Ehegatten einbeziehen; freilich sei auch von

über das neue Rechtsbuch insgesamt (S. 33-57) stellt heraus, daß

diesem Respekt für das Gewissen des katholischen Partners zu erwar-

dieses nicht primär von der Eröffnung neuer Perspektiven her be-

ten(S:253):

trachtet werden kann; vielmehr muß es zunächst als eine Fixierung

Reinhold Sebott, Das neue kirchliche Eherecht', bietet einen

und Fortschreibung des nachkonziliaren Rechtszustandes betrachtet

praktisch gehaltenen und in die Zusammenhänge einführenden

werden, welche Bewährtes wie auch punktuelle Neuerungen in größe-

Kommentar zu den Eherechtsbestimmungen des neuen Rechts-

ren Zusammenhang einordnet und sinnvoll ergänzt (S. 45). Bei aller

buches. Dem dankenswert frühen Erscheinungstermin zufolge konnte

Notwendigen Kritik an unbefriedigenden Lösungen von Detailfragen

die den lateinischen Canones jeweils nachgestellte deutsche Überset-

Sollten, so meint er, die erzielten wichtigen Fortschritte und neuen

zung noch nicht die der später herausgekommenen zweisprachigen

Ansätze nicht übersehen werden (S. 52).

Textausgabe sein; auch ist der bereits obenerwähnte Druckfehler der

Diese Grundbewertung wird auch bei der Behandlung derjenigen

ersten vatikanischen Textgestalt zu can. 1059 noch übernommen

Einzelpunkte sichtbar, welche den evangelischen Leser unmittelbar

(S. 31). Zur Frage der Kindererziehung in der konfessionsverschiede-

angehen.

Hubert Müller würdigt den ökumenischen Auftrag

nen Ehe weist Seebott zutreffend darauf hin, daß das mit der Straf-

(S. 553-561) und stellt dabei die Frage, ob die vom Il. Vatikanum als

norm des neuen can. 1366 hier belassene Problem letztlich durch

Auﬂrag erteilte ökumenische Perspektive im Gesetzbuch überall

die - noch ausstehenden - Ausführungsbestimmungen der Deutschen

konsequent durchgehalten worden ist, wobei er vor allem das

Bischofskonferenz wird gelöst werden müssen (S. 175). Beizupflichten

Schweigen zur Ökumene bei den Bestimmungen über das pastorale

ist seiner Schlußbemerkung, daß nunmehr die rechtlichen Probleme

Wirken der Kirche „vor Ort‘“ als Manko erkennt (S. 558, 560). Zur

zwar weitgehend gelöst erscheinen, die menschlichen Schwierigkeiten

„konfessionsverschiedenen Ehe*“ (den Ausdruck „Mischehe*“ lehnt er

jedoch gerade bei fester Verwurzelung beider Partner im Leben ihrer

ab) betont Heribert Heinemann (S. 796-808), die Wiedervereinigung

Kirche besonderen Takt und Einfühlungsvermögen in jeden jeweili-

der getrennten Christen werde durch solche Ehen in der Regel nicht

gen Einzelfall verlangen (S. 180).

gefördert, auch wenn andererseits die Möglichkeit einer echt christ-

Ausgesprochen praktisch konzipiert, in seiner bündigen Knappheit

lichen Gestaltung dieser Ehen und eine befruchtende Wirkung der

allerdings nur für Kenner des alten Rechtes voll nutzbringend,

Bekenntnisverschiedenheit für das Glaubensleben der Gatten nicht

erscheint der kurze Leitfaden von Hans Heimerl, Das neue Ehe-

Üübersehen werden dürfe (S. 799). Die nunmehrige Regelung eines

recht der Kirche — Was ändert sich?* Mit Recht findet der Verfasser

Festhaltens an der kanonischen Eheschließungsform mit Ausnahme-

die rechtlichen Möglichkeiten der ‚„„Mischehenseelsorge‘“ in den

Tegelung halte der Kritik stand, da sonst die Möglichkeiten zum seel-

Fragen des gemeinsamen Gottesdienstbesuches: und Eucharistie-

Sorgerlichen Gespräch eingeschränkt würden und die notwendige

empfanges der Eheleute „noch unbefriedigend‘‘ (S. 23).

Unterrichtung des nichtkatholischen Christen über die katholische

Daß auch im innerkatholischen Bereich das neue Rechtsbuch ebenso

Eheauffassung kaum mehr möglich sei (S. 805). Die rechtlichen

wie sein Vorgänger seelsorgerliche Probleme offenläßt, geht aus zwei

Probleme seien, soweit möglich, nun bereinigt, die verbleibenden

Veröffentlichungen zu kanonistisch-eherechtlichen Spezialfragen her-

Fragen müßten jetzt von den Eheleuten selbst gelöst werden, wozu die

vor, die in diese Gesamtübersicht mit einbezogen werden sollen.

Kirche begleitende Seelsorge zu leisten habe (S. 807f). Die insofern

Klaus Lüdicke, Familienplanung und Ehewille. Der Ausschluß

auch weiterhin gezogenen engen Grenzen lassen sich allerdings dem

der Nachkommenschaft im nachkonziliaren kanonischen Eherecht”,

Beilmg von Matthäus Kaiser über die ökumenische Gottesdienst-

bringt eine, vor allem die Rechtsprechung der höchsten kirchlichen

Scmeinschaft (S. 641-647) unschwer entnehmen, der die aufrecht-

Gerichtsbarkeit subtil auswertende Untersuchung zu der Frage,

Srhaltenen Interkommunionsverbote und einschlägigen Strafvor-

inwieweit eine Verabredung der Gatten zur Anwendung empfängnis-

Schriften referieren muß. Bei der Darstellung der kanonischen Straf-

verhütender Mittel in ihrer Ehe den vom kirchlichen Rechte voraus-

laten vertritt Richard A. Strigl die ökumenefreundliche Auffassung,

gesetzten und geforderten „Ehewillen‘* ausschließt; das hat in der

daß sich die Strafvorschrift für nichtkatholische Taufe und Kinder-

Praxis erhebliche Bedeutung insofern, als im Falle einer sich ergeben-

©rziehung nur auf Kinder aus rein katholischen Ehen logisch beziehen

den „Fehlehe‘‘ die für Katholiken statt einer Ehescheidung kirchlich

könne (S. 944 Anm. 12); Heinemann legt can. 1366, der nach seinen

allein mögliche Ehenichtigkeitserklärung auf einen solchen „Kon-

Nformationen erst gegen Ende der Vorbereitungsarbeiten dem Ent-

sensmangel‘“‘ würde gestützt werden können. Die Schlußfeststellung

Wurf eingefügt worden ist, so aus, daß er nur einen die ihm mögliche

Lüdickes, daß auch in diesem Punkte eine echte Einigung der Gatten

influßnahme auf die katholische Erziehung versäumenden Katholi-

den rechtlich erforderlichen Ehewillen unberührt läßt und lediglich

en trifft (S. 806). Hubert Müller (S. 558) rückt diese Strafvorschrift in

bei einem von einem Gatten gegen den Willen des anderen beabsich-

©n Kreis derjenigen Partien des Rechtsbuches, an welche die Frage

tigten Verhalten in dieser Frage die Ehe nichtig macht, ist folgerichtig

Nach dem konsequenten Durchhalten der ökumenischen Perspektive

und pastoral wie rechtlich sinnvoll (S. 339). Insofern wird sicherlich

2ZU stellen sei. Innerhalb ausführlicher staatskirchenrechtlicher Dar-

nunmehr sich auswirken, daß das neue Rechtsbuch von der früheren

Stellungen wird auch das Recht der religiösen Kindererziehung

Betonung der procreatio prolis als des finis primarius der Ehe abrückt

crührt (S. 1056, 1084, 1 104).

und nunmehr das bonum coniugium an die erste Stelle rückt

795

796

Theologische Literaturzeitung lO9.}ahrgang 1984 Nr. 11

(can. 1055/CIC 1983 gegenüber can. 1013 $ 1/CIC 1917). immerhin

nehmen imstande ist, kann nach der Konstruktion des Rechtsbuches

läßt sich aus Lüdickes subtiler Untersuchung erkennen, welche große

auch nicht den darauf gerichteten Willensakt setzen (can. 1095 $ 3).

Bedeutung den durch kirchliche Rechtsprechung, diözesane Ausfüh-

Bei den Auslegern werden als Beispiele dafür die entwicklungsbe-

rungsbestimmungen und pastorale Praxis noch zu erwartenden Folge-

dingte Störung und seelische Unreife, sexuelle Abartigkeiten, Unfä-

rungen aus dem neuen Recht zukommen wird.

higkeit zum Halten der ehelichen Treue (Beispiele von Bruno

Ein weiteres, gerade auf diesem Felde ebenso häufiges wie schmerz-

Primetshofer bei Listl a. a. O. S. 778f), unheilbare Homosexualität

liches Problem behandelt schließlich Matthäus Kaiser, Geschieden

oder Neigung zum Inzest sowie starke transsexuale Veranlagung (Bei-

und wieder verheiratet. Beurteilung der Ehen von Geschiedenen, die

spiele bei Heimerl a.a.O. S.219f) oder Nymphomanie (Seebott

wieder heiraten‘“. Der Verfasser referiert, daß auch das neue Rechts-

a.a.0O. S. 105) angeführt. Angesichts solcher, pastoral sicherlich

buch mit der bloßen Beseitigung der bisherigen Strafdrohung für

gut gemeinter Lösungsversuche erinnert sich der evangelische Leser

dann dankbar daran, daß das Recht des ohne Schuld Geschiedenen

erneut heiratende Geschiedene deren Lage nicht entscheidend geän-

dert hat (S. 9). Auch wenn aber das kirchlich gesetzwidrige Verhalten

auf neue Ehe schon im Konkordienbuch als Monitum an das päpst-

einer neuen standesamtlichen Eheschließung des geschiedenen

liche Recht festgehalten wurde (Tractatus 78, BSLK S$. 495, 37).

Katholiken zu keiner kirchlich gültigen Ehe führt, kann es doch

tiaklinahn

gemäß dem von Kaiser angebotenen Lösungsversuch jedenfalls von

dem Vorwurf schwerer sittlicher Schuld frei sein (S. 76). Die neue,

' Codex Iuris Canonici — Codex des kanonischen Rechts. ‘ Lateinisch-

ungültige Ehe ist im Unterschied zur Nichtehe doch eine Ehe, auch

deutsche Ausgabe. Auctoritate loannis Pauli PP. II. promulgatus. Hrsg. im

wenn ihr objektive Mängel anhaften, und eine rechtliche wie auch

Auftrag der Deutschen und der Berliner Bischofskonferenz, der Österreichischen

Bischofskonferenz, der Schweizer Bischofskonferenz sowie der Bischöfe von

personale Wirklichkeit (S. 97). Aus ihr können sich sittliche Pflichten

Bozen-Brixen, von Luxemburg, von Lüttich, von Metz und von Straßburg. Die

ergeben, welche die Fortsetzung der neuen Ehe als sittlich gerechtfer-

deutsche Übersetzung besorgte im Auftrag der Deutschen Bischofskonferenz eine

tigt erscheinen lassen, etwa wenn aus der neuen Ehe entstammende

Kinder zu erziehen sind oder der neue Partner in besonderer Weise

von ihr berufene Übersetzergruppe unter dem Vorsitz von Prof. Dr. W. Aymans.

Kevelaer: Butzon & Bercker 1983. LXIII, 799 S. 8°. Lw. DM 26,-.

hilfsbedürftig ist (S. 84). Bei redlicher subjektiver Überzeugung des

? Ruf, Norbert: Das Recht der katholischen Kirche nach dem neuen Codex

Geschiedenen sollte daher seine Zulassung zu den Sakramenten nicht

Iuris Canonici für die Praxis erläutert. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983.

erst von einer Bewährung über einen längeren Zeitraum hin abhängig

448 S. 8°. geb. DM 38,-.

gemacht werden (S. 110).

* Schwendenwein, Hugo: Das neue Kirchenrecht. Gesamtdarstellung.

Graz-Wien-Köln: Styria 1983. 638 S. gr. 8°. Kldr. ÖS 1 000,-; DM 150,-.

Für den evangelischen Leser etwas überraschend, aber vom katho-

lischen Standpunkt aus nur folgerichtig, ist dabei das Argument, auch

* Walf7 Knut: Einführung in das neue katholische Kirchenrecht. Zürich-

in der Ehe mit einem Nichtkatholiken handele der Katholik ohne

Einsiedeln-Köln: Benziger 1984. 270 S. 8° = Arbeits- und Studienbücher Theo-

logie. Kart. DM 38,-.

sittliche Schuld, wenn ihm in der konkreten Situation dieser Ehe trotz

* Handbuch des katholischen Kirchenrechts. Hrsg. von J. Listl, H. Müller,

ernsthaften Bemühens die katholische Erziehung seiner Kinder nicht

H. Schmitz. Regensburg: Pustet 1983. XLIII, 1 211 S. gr. 8°. Lw. DM 98,-.,

möglich ist (S. 77). Überzeugender erscheint das später gebrachte

* Heimerl, Hans, u. Helmuth Pree: Kirchenrecht. Allgemeine Normen und

Beispiel des Gatten eines Verschollenen, der erst während einer neuen

Eherecht. Wien-New York: Springer-Verlag 1983. XVIII, 3015. gr. 8° =

und mit Kindern gesegneten Ehe die Irrigkeit der Todeserklärung des

Springers Kurzlehrbücher der Rechtswissenschaft. Kart. ÖS 398,-.

ersten Gatten erkennt (S. 90). In dem oben besprochenen Sammel-

’ Sebott, Reinhold: Das neue kirchliche Eherecht. Frankfurt/M.: Knecht

werk von Listl u.a. allerdings hält Kaiser den vorgeschlagenen

1983. 232 S. 8°. Kart. DM 36,-.

* Heimerl, Hans: Das neue Eherecht der Kirche. Graz: 1983. 38 S.

Lösungsweg über die Putativehe nur nach einer Rechtsänderung für

” Lüdicke, Klaus: Familienplanung und Ehewille. Der Ausschluß der Nach-

rechtlich gangbar (a. a. O. S. 743). Vielleicht wird sich ein Teil der

kommenschaft im nachkonziliaren kanonischen Eherecht.

Münster/W.:

bisher mit dem Scheidungsverbot verbundenen Härten dadurch

Aschendorff 1983. XI, 385 5S. gr. 8° = Münsterische Beiträge zur Theologie,

lindern lassen, daß das neue Rechtsbuch nunmehr als einen zur Ehe-

50. Kart. DM 53,-.

nichtigkeit führenden Konsensmangel ausdrücklich die psychische

'” Kaiser, Matthäus: Geschieden und wieder verheiratet. Beurteilung der

Eheführungsunfähigkeit nennt; wer seiner psychischen Beschaffen-

Ehen von Geschiedenen, die wieder heiraten. Regensburg: Pustet 1983, 114 S.

heit wegen die wesentlichen Verpflichtungen der Ehe nicht zu über-

8°. Kart. DM 12,80.

Allgeméines

nicht klug; alle Kräfte des Befreiungskampfes auf die gewaltsame Aus-

einandersetzung zu konzentrieren. In einem solchen Krieg müßten

Buthelezi, Gatsha: Für Freiheit und Versöhnung, hrsg. v. Horst-Klaus

die Afrikaner unterliegen und ausbluten. Das sei nicht zu verantwor-

ten

Hofmann. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1982.

124 S. 8°=GTB/Siebenstern, 1056. DM 6,80.

Die geistliche Ansprache, die Buthelezi am 16. 4. 1982 vor Parla-

mentariern von KwaZulu anläßlich eines Gebetsfrühstücks gehalten

Manchmal kommen wichtige Denkanstöße von den sogenannten

hat (S. 64-73), trägt die Überschrift „Wann werden die Schwerter zu

theologischen Laien. Chief Dr. Mangosuthu Gatsha Buthelezi (56) ist

Pflugscharen?‘ In ihr wird erkennbar, wo die theologischen Orientie-

Jurist und erster gewählter Ministerpräsident des „homeland‘‘

rungen für das politische Denken des Vf., liegen. „Als Christen sind

KwaZulu in Südafrika. Seine Reden, von.denen in dem Taschenbuch

wir aufgerufen, alles in unserer Macht Stehende zu tun, damit sich in

zum ersten Mal eine kleine Sammlung in deutscher Sprache vorgelegt

der Regierung das Bild des Gottesreiches widerspiegelt, zu dem wir

worden ist (herausgegeben von Horst-Klaus Hofmann), weisen ihn als

gehören.‘“ (S. 69) Das heißt viererlei: 1. Gott steht seinem Wesen nach

einen sehr engagierten Christen aus, der im Kontext der südafrika-

auf der Seite aller, ebenso wie er auch der Richter aller ist. Darum ist

nischen Apartheidspolitik eine vom Evangelium her verantwortete

es nicht erlaubt, „den Namen und die Macht des Reiches Gottes (zu)

Politik zu betreiben bemüht ist. Kampf gegen die Rassentrennung und

benutzen, um unsere eigenen politischen, kulturellen oder religiösen

Befreiung von der Unterdrückung der schwarzen afrikanischen Bevöl-

Ziele zu verwirklichen.‘‘ (S. 69) 2. „Wir leben in einer Gesellschaft,

die mit dem Tode spielt . . .‘ (a. a. O.). Wir haben Angst. Aber wir

kerung seines Landes muß damit rechnen, daß Südafrika das gemein-

same Schicksal von Schwarz und Weiß ist. Nur wenn eine Möglich-

dürfen darauf hoffen, daß Gott die Angst überwindet. 3. „Unser Land

keit friedlichen Zusammenlebens der Rassen vorbereitet und geschaf-

wird geheilt werden, wenn wir uns die Mühe machen, das Angesicht

fen wird, kann Gleichberechtigung durchgesetzt werden. Darum fällt

Gottes zu suchen.‘* (S. 70) Das heißt, „im Gesicht des anderen das

die Entscheidung im Befreiungskampf in Südafrika selbst und sicher

Ebenbild Gottes zu erkennen ungeachtet seiner Rasse, Hautfarbe oder

nicht außerhalb. Von dieser Analyse Buthelezis aus wäre es sicher

seines Glaubens.‘‘ (S. 71) 4. Wir müssen lernen, die Macht zu teilen.

797

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

798

Aber „trotz des vielen Geredes von der Teilung der Macht sind wir

durch den Rassismus bis Zur Begegnung mit höchsten Repräsentanten

heute durch die Rassengrenze weiter davon entfernt als 1910 bei der

der USA führte, zieht er selber mit dem Satz: „Die Menschen können

Gründung der südafrikanischen Union.*“ (S. 72)

alles vollbringen, was auf dieser Welt Gottes Wille ist; der Haß kann

In der Position eines gewählten Ministerpräsidenten ist der Spiel-

es nicht‘“ (S. 250). Ein Optimismus, der starke Frömmigkeit und

raum eines mutigen Politikers auch in Südafrika nicht gering.

gesundes Selbstbewußtsein verbindet, zieht sich durch das Buch.

Buthelezi setzt aber vor allem auch auf die Möglichkeiten, die ihm als

Andrew Young, ehemaliger Botschafter der USA bei den Vereinten

Angehörigen des alten Zulu-Königshauses durch das Vertrauen des

Nationen, nennt das Leben des Autors im Nachwort „eine Quelle der

Volkes gegeben sind. Seine gewaltfreie, vor allem auf kulturelle Auf-

Inspiration für alle, die sich brüderlich die Hand reichen, die sich

gaben ausgerichtete ‚„Befreiungsbewegung“ INKATHA hat mit

dabei zu Anstand, Hingabe und Mut bekennen und wie Daddy King

300 000 Anhängern die Massen erreicht. In ihr sollen die Ziele eines

glauben, daß Gott alle seine Kinder zur Liebe füreinander geschaffen

friedlichen gleichberechtigten Zusammenlebens von Schwarz und

Hat®

Weiß angestrebt werden. Sie hilft, die politischen Ideen und Mittel

E, W.

Buthelezis mit Nachdruck zu versehen. Die Verweigerung gegenüber

der Regierung in Pretoria zum Beispiel, wenn es dieser darum geht,

mit führenden Politikern der „homelands‘ die Apartheid zu befesti-

Altes Testament

gen, oder die Schilderung der wirklichen Verhältnisse vor allem in

auswärtigen Massenmedien, wenn offizielle Darstellungen das Bild zu

Sehr verzeichnen. Diese und andere Aktionen können mit Erfolg ein-

Craven, Toni: Artistry and Faith in the Book of Judith. Chico, CA:

Scholars Press 1983. IX, 139 S. 8° = SBL. Dissertation Series, 70.

gesetzt werden. Wie wirksam sie sind, zeigt die Tatsache, daß es

8125

Buthelezi gelungen ist, die Verleihung des Unabhängigkeits-Status an

KwaZulu bis heute zu verhindern. Für den Ministerpräsidenten steht

Nach dieser phil. Diss. der Vanderbilt University 1980 (Adviser:

fest, daß unter den gegenwärtigen Bedingungen dieser neue Status den

Walter Harrelson) ist unser Juditbuch nicht aus dem Hebräischen

Zulus mehr Unfreiheit geben würde als sie sie als vollwertige Staats-

übersetzt', sondern in einem hebraisierten Griechisch geschrieben (5).

bürger der Gesamt-Republik haben. Außerdem liegt ihm daran, alle

Zugrunde legt T. C. den Text.von Rahlfs’. Mit Fragen der Abfassungs-

Stets daran zu erinnern, daß das ganze Südafrika gemeinsames Schick-

zeit oder der Literaturgattung, in die Jdt gehört, hält sie sich nicht auf;

Sal von Schwarz und Weiß ist.

sie bezeichnet Jdt (mit Recht) schlicht als Erzählung. Ihre besondere

Wenn die Regierung Südafrikas durch weitreichende ökonomische

Aufmerksamkeit gehört deren Struktur. Sie ist in der Weise einer klas-

Abkommen mit den Nachbarstaaten erreicht, daß der politische Be-

sischen hebräischen Erzählung gebaut, mit dem Kunstmittel der

Wiederholungen* (bzw. Entsprechungen [20]) als corner-stone der

freiungskampf erschwert und behindert wird, können Bewegungen,

Ideen und Aktionen wie die Gatsha Buthelezis an Bedeutung gewin-

Komposition (6). Es spielt in Kap. II-IV eine entscheidende Rolle.

nen. Die Reden des vorliegenden Bändchens zeigen, daß die inter-

Darauf führt die Methodological Information in II hin, die besonders

Nationale Solidarität, auch die sich in kirchlichen Hilfsaktionen aus-

die Arbeitsweise der Alttestamentler Robert Lowth (1710-1787) und

drückende, von der Option für die traditionellen Befreiungsbewegun-

James Muilenburg darlegt, zumal im Bereich des parallelismus mem-

gen, besonders für den ANC (African National Congress) bestimmt

brorum“, und deren Einflüsse auf T.C. selbst bezeichnet. Kap. II

Sind, und schwer für Alternativen offen sind. Der Vf. macht darauf

endet mit der Nennung der „Spielregeln‘* (44-46) für II-IV, den

aufmerksam, daß der Befreiungskampf viele Formen haben kann.

Block der Untersuchung (47-1 12).

Die Themen der hier vorgelegten Vorträge umfassen das ganze Feld

IH-IV sind dem Aufbau von Jdt in den großen Linien und im ein-

der Politik: Bewußtseinsbildung, Demokratie, Freiheit, Nation,

zelnen gewidmet, der compositional analysis (21.44.45). Entspre-

Bemeinsame Sicherheit, Arbeit, Außenpolitik und Geschichte. Sie

chungen in Einzelzügen begründen vielfach die Abgrenzung größerer

Wweisen den Redner als einen klugen, selbstbewußten und bedachten

Einheiten. Mit dem Aufzeigen der inneren Zusammenhänge der Sze-

Politiker aus, dessen Wirksamkeit sicher nicht zu unterschätzen ist.

nen verbindet sich weithin eine Wiedergabe des Geschehnisablaufs,

Die Vorträge wurden zwischen 1980 und 1982 in Südafrika und in

z. T. mit relativ ausführlichen Zitaten für T. C. bedeutsamerer Sätze

Europa gehalten, vor eigenen .Leuten, vor Politikern anderer Länder

bzw. Wendungen (die des öfteren nach Interpretation u. a. von frühe-

und vor Kirchenleuten. Die Reisen Buthelezis (eines Vetters des

ren jüdischen Texten her riefen). Nicht alle Hinweise auf beabsichtigte

bekannten Bischofs Dr. Manas Buthelezi) haben zu weltweiter öffent-

Querverbindungen zwischen getrennten Passagen, z. B. durch das

licher Anerkennung seiner Person geführt.

Vokabular, sind in gleichem Maß eindrücklich.

Berlin

-

Johannes Althausen

T. C. geht davon aus, daß das Erfassen des Aufbaus der Erzählung

zum klareren Verstehen auch der theologischen Aussage hilft (46).

Der Zusammenhang zwischen composition und meaning wird denn

King, Martin Luther sen.: Die Kraft der Schwachen. Geschichte der

auch von ihr mannigfach aufgezeigt. So würde ohne Jdt 1-7 der beson-

dere Gehalt der entscheidenden Aussagen von 8-16 nicht voll erkenn-

Familie King. Hrsg. von C. Riley. Aus dem Amerik. von B. Weit-

brecht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenz-

bar‘. Von 1-7 her wird der Gegensatz zwischen dem Machtanspruch

ausgabe der Deutschen Verlagsanstalt, Stuttgart) 1984. 263 S. m.

eines irdischen Herrschers und der schlechthinnigen Souveränität

14 Abb. 8°=GTB Siebenstern, 1082. Kart. DM 12,80.

Gottes in aller Schärfe sichtbar®. Ebenso hebt sich von dem völligen

Versagen der Betulier in Teill das bedingungslose Festhalten des

—: Aufbruch in eine bessere Welt. Die Geschichte der Familie King.

Glaubens an den Gott Israels durch Judit um so machtvoller ab.

Hrsg. von Clayton Riley. Aus dem Amerik. von B. Weitbrecht. Ber-

Der Gegensatf spielt wieder im Schlußkap., Faith and Literary

in: Union (Lizenzausgabe der Deutschen Verlagsanstalt, Stuttgart)

1984.271 S. 8°. Lw. M7,-.

Artistry in the Book of Judith (1 13-123), eine Rolle’, Judits kompro-

mißloser Glaube (2) wartet auf das, was Gott von sich aus tun wird

In packender Weise schildert der Vater des 1968 ermordeten Frie-

(89). Er macht ihm nicht Vorschriften, wie die Betulier (7,20f), sondern

densnobelpreisträgers seinen Weg aus der Hütte eines armen Pächters

überläßt ihm die Entscheidung, wie und wann er handeln wird

in Georgia durch körperliche und geistige Strapazen zum bekannten

(8,15-17), in echter Gottesfurcht. So geht Judit“ auch ins Lager des

aptistenprediger und Bürgerrechtler. Nach dem Tod von Martin

Holofernes einen Weg ins Ungewisse (1 18). Gott läßt sich nicht zwin-

üther King jun. verlor der Vater auch den anderen Sohn, und 1974

gen (89), nicht manipulieren (109.114). Bei aller Betonung praktizier-

'schoß ein Geisteskranker im Gottesdienst seine Frau. Die Summe

ter Frömmigkeit, bis in die kultisch-rituellen (95f) Bestimmungen

dieses dramatischen Lebens, das den Autor aus tiefer Erniedrigung

hinein (11,13f usw.), bei aller Treue zur Tora (117) und zur Tradition

499

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

800

(118) handelt Judit, wie T. C. hervorhebt, in Freiheit von der Konven-

aufzuweisen. Kriterium für die Auswahl ist einmal der Tatbestand,

tion - damit die Überhoheit Jahwes erkennbar wird (1 14).

daß ein weisheitlicher Text ‘“recall(s) earlier OT texts found in the

Schon angesichts solcher gewichtiger theologischer Akzentsetzun-

biblical epic literature seen originally in a non-wisdom context”, zum

gen kann man fragen, ob die literarische Kennzeichnung von Jdt mit

anderen muß ein solcher Text aus einem größeren literarischen Zu-

Stichwörtern wie Komödie, Satire (115f) sachgemäß ist. Selbst

sammenhang stammen, ‘*in which wisdom interpretations of the OT

ironisch erscheinende Formulierungen dienen (wie die in doppeldeu-

are likely to occur” (17). Nach Meinung des Autors entsprechen

tigen Aussagen, 11,3.6.16) vor allem der Kontrastierung von Vorstel-

Sir 24, Bar 3,9-4,4 und Sir 16,29-17,10 diesen Bedingungen.

lung (der Redenden oder Angeredeten) und Wirklichkeit oder auch

Die Kapitel 2-4 sind den Fallstudien gewidmet, wobei dem Text

der Täuschung der Angesprochenen (! 1,8).

Sir 24,3-29 ein besonders breiter Raum zugestanden wird (19-71;

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Sir 16, 24-17,14; 72-83; Bar 3,9-4,4: 84-99). Zu allen drei Textstel-

a

len ist ein kurzer Preface vorangestellt, dem sodann die ausführliche

Analyse folgt. Die Sirachstellen werden außerdem noch gesondert ein-

' Anders Erich Zenger, Das Buch Judit, JSHRZ I 6, 1981, 430f. Z.s Arbeit

geleitet (19f). Die zu analysierenden Verse des Textkomplexes werden

(dazu ThLZ 107, 1982 Sp. 507f) ist von T. C. noch nicht berücksichtigt.

in der griechischen Version und in der Übersetzung vorgeführt. Leider

? Nicht (5) den von Hanhart in der Septuaginta Gottingensis 1979. Dazu vgl.

sind im griechischen Text viele Fehler stehengeblieben. In der Einzel-

G. A. Wewers, ThLZ 106, 1981 Sp. 410-412.

* Dazu T.C. zusammenfassend auch 122. T.C. weist häufig auf den Ge-

untersuchung entscheidet sich vieles von dem, was der Verfasser gern

nachweisen möchte. Ihm gelingt der Nachweis einer Fülle von Asso-

brauch gleicher Vokabeln in entsprechenden Passagen hin. Zenger (s. o. A. 1)

redet von einem „„Leitwortstil‘‘ (433 f; Weiteres im Apparat).

ziationen, Adaptionen, Neufassungen traditioneller Vorstellungen,

* Vgl. F. Buhl in PRE 4, 633.

wie sie sich zu Sir 24 z. B. in der Genesis, in Exodus und im Deutero-

* Vgl. die Gegenüberstellung bei Zenger (s. o. A. 1) 432, der allerdings drei

nomium, also vornehmlich im Pentateuch (d. h. in der Torah) finden.

Teile setzt, 1-3.4-7.8-16, mit P. Weimar in Joh, Maier — Jos. Schreiner, Lite-

Freilich auch andere Teile des Alten Testaments werden herange-

ratur und Religion des Frühjudentums, Würzburg 1973, 131; zu den Stilmitteln

zogen, so prophetische Stellen, Psalmbelege, Parallelen aus weiteren

in Jdt überhaupt s. 131-134. T. C. (65f) trennt Jdt 1,1-2,13 als Vorrede von

Weisheitsbüchern, wie z. B. aus dem Hiobbuch. Einen starken Akzent

Teil Tab, den sie (wie Teil II) chiastisch gliedert.

sieht der Verfasser allerdings auf der Wiederaufnahme bestimmter

° Vgl. Zenger(s. o. A. 1)433f.

’ Beiläufig erörtert T. C. hier auch die Frage der Zuordnung von Jdt zu einer

topoi aus Gen 1 und 2 liegen: das verheißene Land als das Eden glei-

der jüdischen Gruppen (1 18-121), mit negativem Ergebnis.

chende Land, Eden als Prototyp des gelobten Landes, das Nil, Euphrat

* Die nun freilich ihrerseits handelt!

und Jordan als Paradiesesströme umschließen, das Land, ‘*‘where the

Torah, as the wisdom of God, abounds” (70). ‘‘ That this depiction of

Wisdom flourishing in Israel, in harmony with the earlier picture of

Sheppard, Gerald T.: Wisdom as a Hermeneutical Construct. A Study

flora in Sir. 24: 13-17, is not just a detached metaphorical use of

Genesis is evident in the writer’s subsequent observation. ”” Unermeß-

in the Sapientializing of the Old Testament. Berlin-New York: de

Gruyter 1980. 178 S. gr. 8°=BZAW, 151. Lw. DM 78,-.

liche Größe und Tiefe von Weisheit ruft ihre kosmischen Dimen-

sionen in Erinnerung (Sir 24, 5—6), in denen sie bereits aktiv war,

Diese B.S. Childs von der Yale University stark verpflichtete

bevor sie auf Israel traf, wo man ihr nunmehr in der Form der Torah

Arbeit hat sich das schwierige Ziel gesteckt, aus der gegenwärtigen

begegnen kann. ‘“Hence, the glorification of Palestine as a Second

stark differenzierten und nach Meinung des Autors auch diffusen For-

Eden, based on the unique presence of wisdom within it, finds its justi-

schungslage zur alttestamentlichen Weisheit durch eine eigene

fication in a wisdom interpretation of the Genesis narratives” (71).

begründete These wenigstens an einer Stelle einen Ausweg zu weisen.

Die zweite Fallstudie, die zu Sir 16, 24-17,14, ist wesentlich kürzer

Für die Eifüllung dieser selbstgestellten Aufgabe bereitet das erste

gehalten. Doch sieht der Autor die Evidenz weisheitlicher Interpreta-

Kapitel (Introduction, 1-18) das Terrain, indem es einen kurzen

tion von alttestamentlichen Erzählungen in ihr noch deutlicher gege-

Abriß der Forschungsgeschichte bietet, wobei auf die Zeit nach 1945

ben als in Sir 24 (83).

ein besonderes Gewicht gelegt wird, ohne daß dabei darauf verzichtet

Die Studie zu Bar 3,9-4,4 kann kurz gehalten werden, da sich Bar

würde, die Linien auch bis zurück in die erste Hälfte unseres Jh. zu

historisch unmittelbar an Sir anschließt und eigentlich nichts wesent-

verfolgen. Die Einschätzung der Forschungssituation ist wohl im

lich Neues erbringt. Sie soll die bisherigen Ergebnisse lediglich bestäti-

wesentlichen richtig und sachzutreffend vorgenommen und dem Auf-

gen und unterstreichen (85), wobei erneut die starke Aufnahme der

weis einer ganzen Reihe von Desiderata in der Arbeit an der alttesta-

Torah durch die Weisheit (u.a. Gen 6; Dtn 30), aber auch die

mentlichen weisheitlichen Literatur nicht zu widersprechen. Defini-

Behandlung von Themen aus anderen alttestamentlichen Büchern

tionsprobleme, die Skala reicht von dem ganz engen bis zu dem ganz

(z. B. Hiob 28 und 38), zu beobachten ist. ‘**This symbiosis of Torah

weiten Verständnis von ‚Weisheit‘, stehen neben Unsicherheiten in

and wisdom, apparent already in Proverbs, has in the time of Sirach

der Bestimmung des Verhältnisses von älterer und jüngerer Weisheit

and Baruch led to a relatively more aggressive reunion of the different

in Israel. Schwierigkeiten bereiten die Erfassung formaler Kriterien

parts of the canon. One part of the literature offers a theological

weisheitlichen Redens und Denkens — die klassischen Gattungs- und

vitality to clarify another” (99).

Formbestimmungen verfangen nicht — und die Beantwortung der

Das nächste Kapitel (V., 100-119) versucht, eine Einschätzung der

Frage nach historischen Einordnungen (Herkunft und Abhängigkeit).

Fallstudien vorzunehmen, Sh. geht dabei von dem für ihn herausgear-

Besonders kompliziert ist die Diskussion um den sogenannten ‚weis-

beiteten Ergebnis aus, daß es “recurring wisdom interpretations of

heitlichen Einfluß‘, den viele Forscher in den Zusammenhängen

fixed Old Testament traditions in the post-exilic period” tatsächlich

historischer, gesetzlicher und prophetischer Texte des Alten Testa-

gibt (100). Es lassen sich verschiedenartige Umgänge mit den heran-

ments immer wieder zu entdecken glaubten. Demgegenüber möchte

gezogenen Texten feststellen: 1. unverändertes volles Zitat eines ein-

Sh. nachzuweisen versuchen, daß in einer bestimmten Periode der

zelnen biblischen Textes; 2. teilweise Zitierung mit Veränderungen

Entwicklung alttestamentlicher Literatur ‘*‘wisdom became a theo-

(Zufügungen und Weglassungen); 3. Schlüsselwörter oder Wortwen-

logical category associated with an understanding of canon which for-

dungen stellen den Zusammenhang mit der zitierten Tradition her; 4.

med a perspective from which to interpret Torah and prophetic tradi-

es gibt nur Anspielungen auf den Text; 5. der spezielle Text wird

tions. In this sense wisdom became a hermeneutical construct for

paraphrasiert; 6. Auswahl von Metaphern, die eine freie Variierung

interpreting sacred Scripture” (13). Fallstudien an drei charakte-

oder Assoziierung der biblischen Geschichte mit einem entsprechen-

ristischen Texten, die nach ganz bestimmten Gesichtspunkten ausge-

den biblischen Text erlauben (101). Sh. geht dann den verschiedenen

wählt worden sind, bemühen sich darum, die Relevanz dieser These

Möglichkeiten der redaktionell bestimmten Interpretation spezieller

801

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

802

Texte bzw. Traditionen durch Veränderung des ursprünglichen Kon-

den müßte. Es gibt auf diesem Felde noch allerlei zu tun. Dem Autor

textes nach. So werden Texte oder Traditionen durch Teilzitation,

aber sei dafür gedankt, daß er dafür eine Schneise in das unwegsame

Paraphrase, Schlüsselwortbenutzung oder Anspielung miteinander

Gelände geschlagen hat.

fusioniert (in Sir 24,3b z. B. Gen 1,2 mit 2,4). Hier führt Sh. außer den

Leipzig

Siegfried Wagner

soeben genannten noch sieben weitere Möglichkeiten der redaktionel-

len Neuzuordnung ursprünglicher Traditionen vor, wie z. B. mit Hilfe

anthologischen Stils, selektiver Veränderung in der Zitation, synchro-

Maag, Victor: Hiob. Wandlung und Verarbeitung des Problems in

Nistischer Nebeneinanderstellung von ursprünglich diachronisch auf-

einander bezogenen Traditionen oder Textabschnitten oder der Aus-

Novelle, Dialogdichtung und Spätfassungen. Göttingen: Vanden-

hocck & Ruprecht 1982. 232 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion

weitung bekannter biblischer Themen, Motive, Metaphern auf andere

uncj Literatur des Alten und Neuen Testaments, 128. geb. DM 52,-.

Gegenstände, die behandelt werden (Sh. denkt z. B. an die Verwen-

dung von Gichon und Pischon aus Gen 2 in Sir 24, 25-29 und an die

In den letzten Jahrzehnten wurde eine nicht abreißende Kette

Kennzeichnung Palästinas als der Garten Eden, als das Paradies odeı

monographischer Arbeiten zum Buche Hiob oder einzelner Teile

an die Identifikation von gegenwärtiger Weisheit mit paradiesischem

davon publiziert. Hinzu trat seit der Mitte unseres Jahrhunderts im

Wissen um Gut und Böse in Sir 17,6-10; 108 und überhaupt

Rahmen vermehrter Kommentierung des Alten Testaments im

100-108). Bei diesem Umgang mit biblischen Traditionen spielt ein

Schnitt pro Jahr ein Kommentar zu Hiob. Diesem Bestand reiht sich

‚Kanon-Bewußtsein‘ (I. L. Seeligmann) ‘*as a factor in biblical inter-

nun das vorliegende Werk an. Wohl niemand aber wird es als entbehr-

Pretation ”” eine markante Rolle (109). Der Text gilt als Medium der

lich beurteilen, der sich eingehend damit beschäftigt hat. Es bietet eine

Interpretation (1 10f), die Methode kann als synthetisierende beschrie-

Fülle dessen dar, was im Rahmen der Forschung zum Verständnis

ben werden (111-1 14), Subjekte der behandelten Stellen werden aus-

erarbeitet wurde, und vertritt außerdem eigene Positionen der Erklä-

gewcchselt und identifiziert (1 14-116), konkret auf die Weisheit bezo-

rung, wodurch es zweifelsohne erheblich der Diskussion um dieses

gen ist Weisheit als hermencutisches Prinzip verstanden (116-119).

nicht leicht verstehbare biblische Buch dient. In welche Richtung M.

Ihre Autorität, die sie im kanonischen Sinne noch nicht voll besitzt,

zielt, deutet sogleich der erste Satz an: „‚Das alttestamentliche Buch

bezieht sie von der (schon als kanonisches Buch) fixierten Torah. Um-

Hiob konfrontiert den Leser mit mehr als einem religiösen Problem.‘

gekehrt erfährt die Torah ihre aktuelle kanonische Akzentuierung

Ihm geht es weder vornehmlich noch allein um form- oder traditions-

dadurch, daß sie in der Weisheit als Weg zur Weisheit erwiesen wird

geschichtliche Fragen, sondern um den geistigen Gehalt, zu dessen

(vgl. G. v. Rad, Ev. Theol. 29, 1969, 118). *. . ., wisdom functions for

Erhebung er m.E. zu Recht literarkritischen Beobachtungen den

these post-exilic writers as a hermeneutical construct 10 interpret the

ihnen gebührenden Platz einräumt.

Torah as a statement about wisdom and as a guide to Israel’s practice

M. greift die Meinung auf, wonach Rahmen und Redeteil sekundär

ofit” (118). Nur durch diese Gründung der Weisheit im Geschäft der

miteinander verknüpft wurden. Der Hiob der Erzählung sei westlich

Torah-Interpretation konnte sie sowohl als kanonische wie auch als

des Hauran; der der Dichtung in Edom angesiedelt. Ausdrücklich

Nichtkanonische Weisheit in der nachexilischen Periode eine so unab-

wendet er sich gegen die Auffassung der Erzählung als „Volksbuch‘‘.

hängige religiöse, der Torah vergleichbare Bedeutung gewinnen und

Sie sei vielmehr ihrer stofflichen Disposition nach eine in nachexi-

behalten (119).

lischer Zeit entstandene Novelle, die das Kolorit der Patriarchenzeit

Im Anschluß an die beeindruckenden und anregenden Darlegungen

trage. Der Novellist habe die alte Volksüberlieferung von Hiob verar-

des Verfassers werden ähnliche Phänomene an alttestamentlichen

beitet, sie aber entscheidend umgestaltet, so daß man von einer Neu-

Stellen entdeckt und beschrieben (6. Kapitel, 120-158). Gegenstand

schöpfung reden könne, deren Wesen vor allem in den Himmelssze-

der Untersuchungen sind der Epilog des Kohelet-Buches (12,13-14),

nen liege. Die Erzählung wolle insbesondere die Alternative von

das Hoseabuchende (14,10), der Eingang des Psalters (Ps I und 2) und

Monismus und Dualismus, m. a. W. „„die Satansfrage klären helfen‘‘.

die letzten Worte Davids (2Sam 23,1-7). Diese Studien repräsentieren

M. nimmt zwischen 2,10 und 42,10 eine der Zusammenarbeitung mit

eine Reihe von “secondary redactions which interpret non-wisdom

dem Redeteil zum Opfer gefallene Himmelszsene an, in welcher sich

Uraditions in terms of wisdom”, wobei für Sh. deutlich ist, “that

der Satan geschlagen geben mußte. Im Verlauf seiner Darlegungen

Wisdom was assumed to have a hermeneutical function in the context

trägt er eine spezifische Ansicht über die Entstehung der religiösen

Ofthe canon and that it offered a model for the interpretation ofother

Figur des Satans als einer negativen, den Heilsplan hemmenden,

biblical narrative, prophetic, and hymnic texts as a guide to the

grundsätzlich Israel feindlichen numinosen Potenz vor. Dabei ist

Obedient life” (159; Conclusion tothe OT Studies, 159-160).

allerdings der Tatsache nicht gebührend Beachtung geschenkt, daß im

Die von Sh. vorgelegten Studien behandeln ein wichtiges Thema

Ansatz die Figur im Raum der individuellen Frömmigkeit auftaucht.

Und stoßen trotz mancher schon vorliegender Untersuchung zur

Da obendrein viel zu wenig Belege über den Satan aus der Mitte des

inner- oder nachalttestamentlichen Interpretation in Neuland vor. An

1.Jt. v. Chr. existieren, sind sie kaum in dem Sinne auswertbar, daß

Sh. vorbei wird man sich mit der Frage nach der Sapientialisierung des

auf diese Weise ziemlich weitgehend das Problem des unverständ-

Alten Testaments nicht mehr befassen können. Indessen gibt es

lichen Leidens und Unglücks bewältigt wurde, wie es die Ausführun-

Mancherlei Bedenken gegenüber der Auswahl des untersuchten Mate-

gen M.s mindestens nahelegen.

Tials und seiner Aussage- und Tragfähigkeit für die aus der Analyse

Das „Symbolbild‘* von Jahwes Hofstaat veranschauliche seine

Scwonnenen Ergebnisse. Sind die Schlußfolgerungen aus den Unter-

Machtfülle, nämlich die innergöttlichen Möglichkeiten. M. sieht von

Suchungen stringent nur in der vom Verfasser angenommenen Rich-

Anfang an auf einer Ebene Jahwes Hofstaat, den Himmelsrat und die

lung zu ziehen oder gibt es noch andere Auslegungsmöglichkeiten?

Subalterngötter. Was er in dem Zusammenhang vorträgt, erweckt

Die auf Grund der ‚Fall-Studien‘ gewonnenen Kriterien sind sehr weit

Zweifel. Gegenüber einer einseitigen Betonung des Kults ist für die

Befaßt, so daß mit ihnen auch andere als nur sapientielle Interpre-

Göttervorsteltungen auf’die Bedeutung des Mythus hinzuweisen.

lationsmöglichkeiten entdeckt werden könnten (prophetische,

Kaum sachlich ist es, von der „Dunstglocke deuteronomistischer Geschichts-

klitterung‘ zu sprechen (S. 79).

TOyalistische, legalistische). Die sapientielle Interpretation traditio-

Neller Materialien ist in der nachexilischen Zeit nur eine von verschie-

Die Klage, der Dialogteil und die erste Gottesrede bilden nach M.

denen denkbaren. Man müßte wohl auch weiterfragen, welche topoi

eine organische Einheit. Kap. 3 — für V. 11-26 wie auch andere ähn-

ä4Us dem traditionellen alttestamentlichen Gut bevorzugt und welche

liche Stücke gebraucht er den Gattungsbegriff „„Elendsmeditation‘

i8"micrt bzw. vernachlässigt worden sind, und weshalb das so ist. So

und 38f (von Kap. 39 werden nur V.1*. 2*, 5. 19. 26f als echt

N

Scheint mit den Sh.schen Studien sehr wohl ein Anfang gemacht zu

Kap. 40f als sekundär erklärt) seien eng aufeinander bezogen. Die

Sein, der durchaus weiterführt, der aber noch stärker abgesichert wer-

dazu beigebrachten Begründungen verdienen Beachtung. Nicht

803

804

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

ebenso überzeugend hingegen sind sie dort, wo M. das ‚,Tröstungs-

eigene Arbeiten zu zitieren, mindestens im deutschsprachigen Raum

schema‘* der Freunde auf Ez 18 (33,10-20) bezieht. Vom ezechie-

zugenommen hat. Es gibt, wenn man es recht bedenkt, nur in den sel-

lischen Wächteramt her (Ez 3,16-21; 33.1-6) deutet er die wieder-

tensten Fällen dafür einen Grund. Deshalb wäre es zu begrüßen und

holten Äußerungen der Freunde in den drei Redegängen. Der dritte

der wissenschaftlichen Debatte dienlicher, würde man davon wieder

davon habe sich ursprünglich so aufgebaut: Kap. 22; 23,1-24,12;

Abstand nehmen.

25,1—;

24,13-25(?);

26,1-4;

27,2-6;

27,7-23(?);

29,2-25;

Die oben schon gemachte Bemerkung, vorliegende Veröffent-

30,1+(9-31); 31,35-37. Das Thema der Hiobdichtung sei die Kampf-

lichung treibe das Gespräch über das Buch Hiob zu ihrem Teile voran,

ansage an die nachexilische weisheitliche Schicksalstheologie, ver-

schließt die Tatsache ein, daß in mancherlei Fällen die hier vertre-

bunden mit dem ‚Ja zur Heilshaftigkeit unmittelbarer persönlicher

tenen Standpunkte hinterfragt werden können und man hie und da die

Gottes-Erfahrung‘‘. Gegen Ende seiner Behandlung der Dichtung for-

Dinge absolut anders sehen wird. Darauf kann freilich aus Raumgrün-

muliert M.: „Erst wenn Hiob erkennt, daß die Numinosität des

den und auch aus sachlichen Erwägungen nicht näher eingegangen

Schicksalsdunkels alle Menschennormen übersteigt, empfängt er die

werden.

Möglichkeit, das der Tiefe ermangelnde Gottesbild des Dogmas durch

Leipzig

Wolfram Herrmann

einen der Wirklichkeit adäquaten Glauben zu überwinden.‘ Nach-

drücklich wendet er sich gegen eine Deutung des Hiob-Dialogs gemäß

den Kategorien des Rechtes,

Judaica

Der Satz: ‚„„Die Psychologie der Tröstung verbietet geradezu eine Bestätigung

des Getrösteten, er wisse nun, was er zu denken habe‘*‘ (S. 120) wird schwerlich

mit allgemeiner Zustimmung rechnen können,

Metzger, Therese und Mendel: Jüdisches Leben im Mittelalter nach

Entsprechend der Überzeugung, die M. vom Werdegang des Hiob-

illuminierten hebräischen Handschriften vom 13. bis 16. Jahrhun-

buches hat, sei die Dichtung von ihrem Verfasser mit dem Rahmen

dert. Fribourg: Office du Livre; Würzburg: Edition Popp im Arena

2,11-13; 42,7-9 versehen worden. Redaktionell habe man dann das

Verlag 1983, 324 5S. m. 397 größtenteils farbigen Abb. 4°. Lw.

poetische Werk der Erzählung 1,1-2,10; 42,(10.)11-17 eingegliedert,

DM 188.-.

weil man in einer späteren Zeit das Nebeneinander zweier „Hiobbil-

der‘* in den beiden „Hiob-Werken*‘ nicht mehr ertragen konnte.

Als M. Metzger 1973 seine umfassende Studie «La Haggada Enlu-

Endlich meint M. drei Sekundärrezensionen erkennen zu können,

minee. I. Etude iconographique et stylistique des manuscrits enlu-

die der „synagogalen Theologie‘* entstammten, welche sich durch die

mines et decores de la Haggada du XIIle au XVIe siecle» erschei-

Hiob-Dichtung herausgefordert fühlte. Sie bogen die ursprüngliche

nen ließ (vgl. meine Rezension in ThLZ 101, 1976 Sp. 781—784),

Absicht um und ließen die Freunde Recht behalten. Zuletzt geht M.

waren die Reaktionen darauf ganz überwiegend positiv. In einigen

auf sogenannte Spätgestaltungen ein. Die durch Rezensionsarbeit

Rezensionen wurden allerdings auch in unterschiedlicher Weise Be-

geschaffenen Formen seien neben der Urgestalt erhalten geblieben. Da

denken angemeldet (vgl. z. B. J. Gutmann, in: The Art Bulletin 58,

die Überlieferung widersprüchlich war, habe man alles vorhandene

1976, S. 440-442; G. Sed-Rajna, in: Journal of Jewish Art 2, 1975,

Material zusammengetragen, wodurch freilich das Buch im ganzen so

S. 92f), die sich insbesondere auf technisch-organisatorische Mängel

verwirrend geworden sei. M. versteht es als einen literarischen Nieder-

dieser Publikation bezogen. In einer kleinen, 1977 in Strasbourg ver-

öffentlichten Schrift hat sich M. speziell mit der Kritik von Frau Sed-

schlag des Ringens um grundlegende Werte der jüdischen Frömmig-

keit in der Zeit zwischen dem Exil und der makkabäischen Ära.

Rajna auseinandergesetzt und auf die komplizierte und aufhaltsame

Kann man den detaillierten Ausführungen seine Achtung nicht ver-

Drucklegung seiner bereits 1961 in Poitier vorgelegten Dissertation

sagen, weil sie ein großes Maß an Erkenntnissen enthalten, welche die

hingewiesen, durch die so manche Unzulänglichkeit zu erklären sei

(vgl. M. Metzger, A ‚propos d’un compte rendu, Strasbourg 1977).

Wahrheitsfindung fördern oder ein Recht auf ernsthafte Prüfung bzw.

Beipflichtung haben, so löst die Publikation doch auch ein paar Ein-

Offensichtlich haben M. Metzger und seine Frau Therese, die wie ihr

wände aus.

Mann durch beachtliche Studien zur mittelalterlichen Haggada-Tra-

Leider sind nicht wenige Fehler im Drucksatz stehengeblieben.

dition ausgewiesen ist (vgl. insbesondere Th. Metzger, Les manuscrits

S. 90 wird der erste jüdische Aufstand mit 68-70 n. Chr. angegeben.

hebreux copies et decores ä Lisbonne dans les dernieres decennies du

S. 91 lies Z. 4 Elihu anstelle des grotesken Hibu. S. 197 Z. 2 v. u. muß

XV“ siecle = Cultura medieval e moderna VI, Paris 1977), sich aber

es ‚Hohen‘ statt ‚Hohn* lauten. Die Fußnote 397 ist sachlich gleich

nicht zuletzt deshalb dazu entschlossen, die Ergebnisse ihrer lang-

Fn. 118; ein Verweis dorthin hätte genügt. Zweimal ist die Formel

jährigen Forschungen, die die intensive Förderung des Centre Natio-

urbi et orbi dem Kasus nach falsch angewendet (S. 71 u. 201), außer-

nal de la Recherche Scientifique und Andre Grabars erfahren haben,

dem an der ersten Stelle inhaltlich kaum möglich. Das mehrfach

in geschlossenerer und lesbarerer Form darzubieten.

(S. 109. 116. 124. 167. 189f. 197) in der Parallele zu qua ratione gebil-

Die jetzt vorliegende Studie fußt ganz entschieden auf der vorher-

dete qua iure muß doch wohl quo iure lauten. Bei Gray im Literatur-

gehenden und setzt deren Ergebnisse in gewisser Weise voraus. Durch

verzeichnis lies ‚Joshuah‘ (nicht ‚Josuah‘). Man findet Gordons

den Versuch, „ein Bild des jüdischen Lebens im Mittelalter zu bieten““

Ugaritic Manual genannt, obwohl danach das Textbook erschien.

(S. 9), haben sich die Akzente jedoch in entscheidender Weise ver-

Gemäß einer Bemerkung im Vorwort wurde keinerlei Vollständigkeit

schoben. Die mittelalterliche jüdische Buchmalerei wird jetzt auS-

bei Literaturhinweisen, und das heißt doch wohl bei Literaturverar-

schließlich als das Medium in Anspruch genommen, das dazu geeig-

beitung, angestrebt. Eine Überprüfung ließ aber zu viele-monogra-

net erscheint, die Aussage Albert Cohens «Le malheur ne les courbait

phische Arbeiten gerade aus den letzten Jahrzehnten vermissen.

pas. Ils allaient, eclaires d’election, et leur complot etait l’amour des

Deren Interpretationen einbezogen zu haben, wäre sicher vorteilhaft

hommes», die dem Buch als bedeutsames Motto vorangestellt wurde

gewesen.

(S. 11), zu verdeutlichen. In der knappen „Einleitung‘‘ (S. 9f) reflek-

Im Zusammenhang der Literaturfrage drängt sich überdies eine

tieren die Autoren präzise die materialbedingten Probleme, von

ganz anders geartete Bemerkung auf. Was das Literaturverzeichnis

denen ihr Unternehmen begleitet ist, und bemerken — in sicherlich zu

augenfällig macht, wird bei der Lektüre durch die Fußnoten bestätigt:

großer Bescheidenheit: „„Möge der Leser also in diesen Seiten und in

Der Autor zitiert sich selbst relativ am häufigsten. Ist das von vornher-

den sie begleitenden Bildern nicht eine erschöpfende Beschreibung

ein schon ein fragwürdiges Verfahren, so wirkt es dort besonders pein-

aller Aspekte des mittelalterlichen jüdischen Lebens suchen, wie wir

lich, wo auch andere zu der angesprochenen Problematik das Wort

es aus den Texten und der Überlieferung kennen. Nach dem Beispiel

nahmen. Es sei gestattet, aus gegebener Veranlassung ein Ausrufe-

der Restaurierungen alter Fresken, die es sich versagen, die von Zeit

zeichen zu setzen, weil in der jüngeren Vergangenheit die Unsitte,

und Menschen beschädigten Bilder zu ergänzen, haben wir die ‚Fehl-

805

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

806

stellen‘ des Bildes, das wir wiederherzustellen versuchten, mit voller

nischen Juden immer wieder und immer wieder neu auf Anerkennung

Absicht anerkannt und sogar hervorgehoben.‘‘ (S. 10)

der von ihnen reklamierten jüdischen Identität, sei es auch mit gericht-

Trotz dieser Einschränkung lassen die Vff. durch Wort und Bild die

lichen Mitteln, wie etwa seinerzeit im Fall Daniel Rufeisens, der auch

Welt des mittelalterlichen europäischen Judentums in solcher Ein-

über Israels Grenzen hinaus für Schlagzeilen gesorgt hatte (S. 52 .

drücklichkeit lebendig und verständlich werden, daß man hier wirk-

Als Ausdruck ihrer jüdischen Identität verstehen die messianischen

lich von einem kaum auszuschöpfenden Kompendium zur jüdischen

Juden nicht zuletzt ihr Befolgen des jüdischen Festkalenders (in der

jüdischen Gesellschaft Israels gewiß wohl auch eine praktische Not-

Geschichte sprechen darf, bleibt es doch jedem Leser überlassen, die

verschwenderische Fülle der hervorragend reproduzierten Beispiele

wendigkeit!); allerdings haben sie den Festen durch entsprechende

Jüdischer Buchmalerei auch selbständig zu durchforschen und zu

Umdeutung einen spezifisch christlichen Sinn gegeben (S. 71-92), bis

interpretieren. Das Buch ist in sieben große Kapitel gegliedert, die

dahin, daß für Pessach/Ostern etwa „die messianische Versammlung

jeweils sehr sorgfältig und hilfreich untergliedert sind: I. „„Das Univer-

in Jerusalem 1977 eine eigene ‚Passa-Haggada zu Ehren unseres

sum und der mittelalterliche Jude** (S. 13-57), II. „‚Das jüdische Vier-

Herrn Jesus Messias‘ herausgab*‘ (S. 80).

tel‘“ (S. 59-87), IIl. „Das Haus‘“ (S. 89-111), IV. „Die Kleidung“

Trotz ihrer nur geringen Gesamtzahl „zwischen 1500 und 2000**

(S. 113-153), V. „„Das Berufsleben der jüdischen Gemeinde und sein

(S. 31) bilden die messianischen Juden keineswegs eine geschlossene

Platz in der mittelalterlichen Stadt‘ (S. 155-200), VI. „„Das Familien-

Gemeinschaft, sondern sie sind in eine verwirrende Vielzahl von klei-

nen und kleinsten Gruppen zersplittert (S. 30-47); nur die wenigsten

leben* (S. 201-239), VII. „„Das religiöse Leben‘ (S. 241-283). Es fol-

gen das „‚Schlußwort‘* (S. 284), die „‚Anmerkungen‘‘ (S. 285-302), die

von ihnen haben sich etablierten „„Konfessions-Kirchen‘* angeschlos-

fast

Hinweise‘“

spartanisch

anmutenden

„Bibliographischen

sen (S. 42). Zwar gibt es Zusammenschlüsse von solchen Gruppen,

(S. 317-320) und einige Indices. Daß ein Sachregister fehlt, wird der

von einer Kirchwerdung aber kann nicht die Rede sein, sofern so

Benutzer immer wieder bedauern, wird doch dadurch die gezielte

etwas überhaupt angestrebt ist (S. 42 ff). Der organisatorischen Vielfalt

Suche nach bestimmten Einzelinformationen zumindest teilweise

entspricht ein ebenso vielfältiges Gemeindeleben (S. 113ff), vor allem

recht erschwert.

aber deutet sie auf bestehende, teilweise gravierende „Unterschiede

Das Buch der beiden Metzgers ist nicht nur ganz vorzüglich aufge-

im Verständnis der biblischen Botschaft und des christlichen Glau-

Macht, sondern auch in bemerkenswert einfühlsamer Weise von Ilse

bens‘* (S. 39ff. 42). Das Spektrum reicht dabei von der christolo-

gischen Deutung des Alten Testaments, die Wilhelm Vischer noch in

Wirth übersetzt worden. Lediglich die Übersetzung von me’il mit

„Thora-Mäntelchen‘* wirkt störend (vgl. S. 67f). Was an dieser Dar-

den Schatten stellt, über den „„Beweis der Trinität aus jüdischen Quel-

Stellung des mittelalterlichen jüdischen Lebens aber immer wieder am

len‘*‘, wie man ihn schon in der christlichen polemischen,und apologe-

tiefsten beeindruckt, ist die Intention, mit der die Autoren ihre auf-

tischen Literatur des Hochmittelalters finden kann, bis hin zu einer

Opfernde Arbeit geleistet haben. Am Schluß steht die Frage: ‚Ist unser

Wiederbelebung ebionitischer Theologie (S. 93-112), auch wenn dies

Versuch nicht schon zur Genüge gerechtfertigt, wenn er uns erlaubt,

von den messianischen Juden selbst so nicht gesehen wird,

dem einseitigen und parteiischen, demütigenden und gehässigen Bild,

Nur kurz behandeln die Autoren die Beziehungen der messiani-

schen Juden zu den „ausländischen Christen** (S. 153ff). Sorge berei-

daß der verzerrende Spiegel der christlichen Kunst (vgl. B. Blumen-

kranz, Le Juif medieval au miroire de l’art chretien, Paris 1966) in

tet den messianischen Juden insbesondere der beginnende jüdisch-

den letzten Jahrhunderten des Mittelalters vom mittelalterlichen

christliche Dialog, an dem sie sich bewußt nicht beteiligen, weil er sie,

Juden entworfen hat, das klare Zeugnis des Spiegels der jüdischen

deren „höchster Wunsch‘*‘ ist, „daß ihr Volk Jesus als Messias aner-

Kunst entgegenzuhalten?‘* (S. 284) Nicht nur der Theologe wird

kennen soll‘** (S. 155), in dem Moment „zum Verlierer*‘ (ibid.) werden

Therese und Mendel Metzger dankbaren Respekt dafür bezeugen, wie

läßt, wenn er zur Anerkennung einer ‚,, Theologie der zwei Wege‘, in

Sie auf der Grundlage genauester Sachkenntnis und in nobelster Weise

der das Judentum ein Weg zu Gott für Juden, das Christentum ein

diesem Anliegen gerecht geworden sind.

Weg zu Gott für Heiden ist‘““ (S. 158), und der damit verbundenen Ab-

Münster/Westf.

Peter Maser

lehnung der traditionellen Judenmission führt (wie etwa im Beschluß

der Rheinischen Synode „Zur Erneuerung des Verhältnisses von Chri-

sten und Juden‘ vom Januar 1980, auf den in diesem Zusammenhang

auch verwiesen wird; S. 185 Anm. 5), eine Haltung, die weder die

Kjael'—Hansen. Kai, u. Ole Chr. M. Kvarme: Messianische Juden,

messianischen Juden noch die Autoren des Buches akzeptieren kön-

Judenchristen in Israel. Aus dem Dän. übers. v. N.-P. Moritzen u.

A. H, Baumann. Erlangen: Verlag der Ev.-Iuth. Mission 1983.

nen (S. 156fB).

Damit ist denn schließlich das Thema genannt, dem im Buch

194 S. 8°= Erlanger Taschenbücher, 67. Kart. DM 20,-.

außerordentlich viel Platz eingeräumt wird, nämlich der Problematik

Anliegen der beiden Autoren des hier anzuzeigenden Buches, des

der Judenmission (die Autoren sprechen wie die messianischen Juden

dänischen Pfarrers Kai Kjaer-Hansen und des norwegischen Pfarrers

von „Evangelisation‘*) und der darum sowie um angebliche oder tat-

sächliche dubiose Praktiken der Judenmission (vorab ausländischer

Ole Chr. M. Kvarme, ist es, über jene Christen in Israel, ihr Leben und

Wirken, zu informieren, die sich „als eine jüdische Minderheit im

Missionsgesellschaften) in Israel geführten Auseinandersetzung und

deren Auswirkungen auf das tägliche Leben der messianischen Juden

Jüdischen Volk“ betrachten und als solche „‚als etwas Besonderes füh-

len, sowohl in ihrem Selbstverständnis wie auch in der Bezeichnung,

in ihrer jüdischen Umwelt (S. 55-68.131-152). Die entscheidenden

Stichworte lauten dabei: ‚„Anti-Missions-Gesetz‘“ (vom Dezember

Mit der sie sich selbst benennen“ (S. 18). Sie selbst nennen sich

»Messianische Juden‘* und sehen sich in der Tradition der Jerusa-

1977), seine Vorgeschichte und seine Wirkungen. Hier mag indessen

lemer Urgemeinde (S. 21 f). Wie „die ersten Judenchristen als Juden

die Erwähnung der Ausgangspositionen der beiden Kontrahenten in

lebten und sich als Juden fühlten‘‘ (S. 25), so verstehen sich die mes-

diesem Streit genügen: ‚„Viefe Juden fassen noch immer jede evange-

Sianischen Juden trotz ihrer Taufe und ihres Bekenntnisses zu Jesus

listische Tätigkeit von Christen im jüdischen Volk als Provokation

auf, ganz gleich, wie ehrenwert und vorsichtig die dabei eingesetzten

als dem gekommenen Messias und Sohn Gottes „nicht als chemalige

Juden mit einem neuen Gott‘‘, sondern „als wirkliche Juden*‘ (S. 74).

Mittel sind. (. . .) Viele messianische Juden hingegen werden zusam-

men mit anderen Christen erklären, daß sie es für eine Form von Anti-

Ja, sie sagen sogar von sich, daß „‚sie ‚vervollkommnete* oder ‚voll-

©ndete‘ Juden (completed Jews) sind“, weil in ihrem Glauben an den

semitismus halten, das Evangelium nicht mit ihren jüdischen Nach-

8ekommenen Messias Jesus „ihre Zugehörigkeit zum jüdischen Volk

barn zu teilen.*‘ (S. 131)

&S gerade vollendet wird‘ (ibid.). Ungeachtet der Tatsache, daß der

Dem Klappentext ist zu entnehmen, daß die beiden Autoren über

Öberste Gerichtshof Israels vor Jahren schon festgelegt hat, daß „‚ein

längere Zeit in Israel tätig waren, Kvarme es nach wie vor ist, und aus

Betaufter Jude kein Jude mehr ist‘ (S. 51), insistieren die messia-

dieser Tätigkeit herrührende Vertrautheit mit der Situation der

807

808

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

Judenchristen in Israel, von denen ihnen manche persönlich bekannt

lough, Philo’s Politics. Roman Rule and Hellenistic Judaism, 417-553. - Cl.

sind, ist dem Buch allenthalben abzuspüren und verleiht ihm, vor

Kraus Reggiani, I rapporti tra l’impero romano e il mondo ebraico al

tempo di Caligola secondo la «Legatio ad Gaium» di Filone Alessandrino,

allem dort, wo es um die Darstellung aktueller Auseinandersetzungen

(die dänische Originalausgabe erschien 1979) geht, geradezu den Wert

554-586.-F. Trisoglio, Filone Alessandrino e l’esegesi cristiana. Contributo

alla conoscenza dell’influsso esercitato da Filone sul IV secolo, specificata-

eines Augenzeugenberichtes.

mente in Gregorio di Nazianzo, 588-730.-H. Sa von, Saint Ambroise et saint

Angesichts der Tatsache, daß die messianischen Juden nicht nur

Jeröme, lecteurs de Philon, 731-759,

immer wieder mal Schlagzeilen gemacht haben und machen, sondern

A

vornehmlich in pietistischen Kreisen, auch hierzulande, von ihnen

und über sie geredet wird, ohne daß eigentlich Genaueres von ihnen

bekannt ist, tut entsprechende Aufklärung not. Insofern ist es schon

verdienstvoll, daß Niels-Peter Moritzen und Arnulf H. Baumann, von

Holladay, Carl R.: Fragments from Hellenistic Jewish Authors. 1:

Historians. Chico, CA: Scholars Press 1983. XIll, 389 S. 8° = SBL.

denen es im Klappentext heißt, daß „„die beiden Übersetzer (. . .) im

Texts and Translations, 20. Pseudepigrapha Series, 10. Kart.

Evangelisch-Lutherischen Zentralverein für Mission unter Israel

$ 16.50.

tätig‘“ sind, der eine als Vorsitzender, der andere als Schriftleiter der

Zeitschrift „Friede über Israel‘*, in einer deutschsprachigen Ausgabe

Der stattliche Band bietet die Texte jüdisch-hellenistischer Histo-

dieses Buch zugänglich gemacht haben. Es ist die m. W. erste umfas-

riker, die fragmentarisch in Zitaten anderer Autoren (vornehmlich in

sendere deutschsprachige Information zum Thema. Angaben über

Euseb, Praep. Ev.) erhalten sind. Ein zweiter Band wird die „Dichter“

weitere Literatur findet der interessierte Leser in allen Anmerkungen

bringen (Ezechiel der Tragiker, Philo Epicus, Theodot), dazu Aristo-

(S. 171-186) sowie im Literaturverzeichnis (S. 187-191).

bul und Ps-Phokylides. Eine allgemeine Einführung unterrichtet über

Eine Rezension ist nicht der Ort, in eine Diskussion mit den Auto-

den bisherigen Stand der Edition und Übersetzung der vorgelegten

ren des Buches einzutreten. Festzustellen ist hier gleichwohl, daß das

Texte sowie über die Aufgabe dieses Buches. Es will für den Handge-

Buch leider nicht sine ira et studio geschrieben ist, was die Autoren,

brauch den griechischen Text samt Übersetzung und wissenschaft-

dies muß man ihnen zugute halten, auch nicht verschweigen. Ihr Buch

lichen Erläuterungen bieten. Dieses Programm wird vorzüglich

„erhebt nicht den Anspruch, vollständig neutral zu sein*‘. Sie „schrei-

erfüllt! Eine Einleitung informiert über die Texte allgemein und ihre

ben als lutherische Christen, die in den lutherischen, judenchrist-

Überlieferung (mit genauer Vorstellung der Editionen ihrer Träger-

lichen Gemeinden in Israel gelebt und gearbeitet haben“‘ (S. 8) und —

texte, der Handschriften und der Grundsätze ihrer Benutzung). Die

so muß man ergänzen — deren Herz ganz für die Sache des Evange-

folgende allgemeine Bibliographie stellt zunächst ausführlich die

lisch-Lutherischen Zentralvereins für Mission unter Israel schlägt. So

Quellen vor, sodann die wichtige allgemeine Literatur. Speziallitera-

bleibt am Ende zu hoffen, daß ihre Darstellung von einem „Augen-

tur zu den einzelnen Texten wird jeweils bei diesen genannt. Geboten

zeugen von der anderen Seite‘* die erforderliche Korrektur erfährt, vor

werden, in der Reihenfolge ihrer vermutlichen zeitlichen Entstehung,

allem in der Frage, ob es denn wirklich möglich ist, Christ und Jude

Demetrios (der Chronograph), Eupolemos, Ps-Eupolemos, Artapa-

zugleich zu sein.

nos, Cleodemos Malchas, Aristeas (der Exeget), Ps-Hekataios, Theo-

Berlin

philos, Thallos, (Justus von Tiberias) (S. 337 freilich zu Theophilos:

Stefan Schreiner

“it is more likely that he was a pagan””). Jeder Abschnitt ist durch

eine klar gegliederte, informative Einleitung eröffnet, es folgen die

Spezialbibliographie, der Text mit ausführlichem Apparat und die

englische Übersetzung sowie abschließend gründliche Sachanmer-

Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Geschichte und Kultur

kungen.

Roms im Spiegel der neueren Forschung. Hrsg. von H. Temporini

Der Herausgeber hat ein glänzendes Arbeitsinstrument für wichtige

u. W, Haase. Teil II: Principat. Bd. 21 (1. Halbbd.): Religion (helle-

nistisches Judentum in römischer Zeit: Philon und Josephus). Hrsg.

frühjüdische Quellentexte geschaffen, das dankbare Benutzer finden

wird.

von W. Haase. Berlin: — New York: de Gruyter 1984. IX, 759 .

gr. 8°. Lw. DM 400,-.

KH

Der 21. Band der II. Reihe des monumentalen Werkes ist in seinem

ersten Halbband ausschließlich Philo gewidmet; der zweite Halbband

Lüderitz, Gert: Corpus jüdischer Zeugnisse aus der Cyrenaika mit

wird im wesentlichen Josephus behandeln. Dieses beträchtliche Inter-

einem Anhang von J. M. Reynolds. Wiesbaden: Reichert 1983.

esse, das Philo erfährt, ist auffällig; es kann sich von der Wirkungsge-

XVI, 235 . m. 1 Abb., 8 Taf. gr. 8° = Beihefte zum Tübinger Atlas

schichte Philos her rechtfertigen. Auf’sie wird denn auch mit eigenen

des Vorderen Orients. Rcyihe B (Geisteswissenschaften), 53. Kart.

Beiträgen eingegangen. Freilich zeigen auch sie, daß diese Wirkungs-

DM 58,-.

geschichte eine christliche ist. Neben der Forschungsgeschichte und

der Bibliographie (die überaus stark repräsentiert ist), werden die

Die Sammlung bietet die antiken, meist griechischen Zcugnissc aus

wichtigen Probleme des Philo-Verständnisses thematisiert. Daß sein

der Cyrenaika, die möglicherweise von Juden stammen oder sich auf‘

sie beziehen; nur die Nachrichten der Historiker über die Juden all-

Verhältnis zu Rom besonders in den Blick gefaßt wird, ist wohl in dem

Gegenstand des Gesamtwerkes begründet. Die in neuer Zeit stärker

gemein sowie über den jüdischen Aufstand sind weggelassen. Die

belebte Beschäftigung mit Philo wird durch diesen Band neue Impulse

Zeugnisse sind im allgemeinen zunächst geographisch, dann sachlich

erhalten; er vermittelt ein differenziertes Bild des gegenwärtigen Dis-

geordnet. Bei den einzelnen Orten ist am Anfang die einschlägige Lite-

kussionsstandes.

ratur gesammelt; Spezielles wird zu den Einzelzeugnissen nachge-

tragen. Der Diskussion der Fundorte (archäologisch und in der Litera-

Inhalt: S. Sandmel, Philo Judaecus: An Introduction to the Man, his

tur) folgt gegebenenfalls der Text (mit Alternativlesungen), die Über-

Writings, and his Significance, 3-46. — E. Hilgert, Bibliographia Philoniana

setzung (Nr. 17-25 nur exemplarisch) sowie ein gedrängter Kommen-

1935 — 1981,47-97. - P. Borgen, Philo of Alexandria. A Critical and Synthe-

tar zum Fundstück, der auch Sachfragen erörtert. Ein (englischer)

tical Survey of Research since World War II, 98-154. - J. Cazeaux, Philon

d’Alexandrie, exegete, 156-226. - B. L. Mack, Philo Judacus and.Exegetical

Appendix von J. M. Reynolds bringt ergänzend meist unveröffent-

Traditions in Alexandria, 227-271. - A. Terian, A Critical Introduction to

lichte Texte (Grabinschriften). Wichtige Indices erschließen das

Philo’s Dialogues, 272-294. - B.A. Pearson, Philo and Gnosticism,

Material: Personennamen; Titel, Ämter, Berufe, Institutionen; Her-

295-342. - Th. M. Conley, Philo’s Rhetoric: Argumentation and Style,

kunftsbezeichnungen; sachlich wichtige Wörter; Sachen. 14 Abbil-

343-371. - D. Winston, Philo’s Ethical Theory, 372-416. — R. Barrac-

dungen von Inschriften runden die wertvolle Edition ab.

809

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

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Die Zeugnisse gehören hauptsächlich der Kaiserzeit bis zum Jahre

Neues Testament

115 n. Chr. an. In der Masse sind es Grabinschriften; aber auch sonst

bilden Namen einen wesentlichen Bestandteil der Information. In

Guenel, Victor [Ed.]: Le corps et le corps du Christ dans !a premiere

Vielen Fällen ist jüdische Herkunft unsicher. Gleichwohl ist die Publi-

epitre aux Corinthiens. Congres de l’ACFEB, Tarbes (1981). Paris:

kation für den an der Geschichte des antiken Judentums interessierten

Cerf 1983. 300 S. 8°= Lectio divina, 114. Kart. ffr. 130,—.

Theologen sehr interessant (gerade auch wegen der Namen).

Nach den wiedergegebenen Materialien und Referaten war an dem

JA

Kongreß der Association Catholique frangaise pour l’etude de la Bible

198 1 bemerkenswert das Aufzeigen der Relationen der beiden großen

Hofmann, Helmut: Das sogenannte hebräische Henochbuch (3 He-

Aussagengruppen des Doppelthemas, le corps et le corps du Christ in

noch). Nach dem von Hugo Odeberg vorgelegten Material zum

1Kor. Freilich tragen dazu nicht alle 17 als druckreif befundenen, in

erstenmal ins Deutsche übersetzt. Königstein/Ts. — Bonn: Hanstein

verschiedenem Maße ausgearbeiteten Stücke bei.

1984. XVI, 935. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, 58. Geb.

J. Duplacy (27-46) optiert in der eingehenden Textkritik zu 1Kor

DM 38,-.

11,24, dem einzigen textkritischen Beitrag des Bandes, mit erheb-

licher Vorsicht für klomenon als ursprünglich. Die Besprechung ein-

„Die vorgelegte Übersetzung (versteht sich) als ein bescheidener

zelner Abschnitte wird z. T. in beachtenswerten sog. ateliers vorberei-

Beitrag im Rahmen eines riesigen Forschungsgebietes‘* (S. XI11). Sie

tet, so zu 1Kor 6,12-20 (C. Wiener, 88-93), zu 11,17-34 (C. Perrot,

ist angeregt durch ein Seminar von K. Berger, Heidelberg, und macht

94-96), zu 12,12-31 (J. Schlosser, 97-110). Thematisch weiträumiger

die von H. Odeberg in seiner Edition 1928 präsentierte Überlieferung

des sog. hebräischen Henochbuches, das in der Textüberlieferung

referiert D. Lys Ergebnisse seiner Untersuchungen über die Verwen-

dung von sarx und soma ım Alten Testament (47-70); größere

„Sefer ha-Hekaloth‘* genannt wird, in deutscher Übersetzung zugäng-

lich. Hofmann ist sich der Problematik solcher Beschränkung auf das

Aspekte ergeben sich dadurch, daß er ausdrücklich nicht nur nach den

hebräischen Äquivalenten von sarx und soma fragt, sondern auch

Material von Odeberg, vor allem nach dem großen Werk von P. Schä-

fer, Synopse zur Hekhalot-Literatur (TSAJ 2), 1981 (vgl. ThLZ 108,

nach den griechischen Übersetzungen für deren hebräische Äquiva-

lente überhaupt, schließlich nach den anderen hebräischen Wörtern,

1983 Sp. 422-424), bewußt; gleichwohl kann seine Arbeit das Inter-

die diese griechischen Übersetzungen wiedergaben (49). Anschließend

esse an dem wichtigen Zeugnis der theologischen Mystik des antiken

gewährt V. Guenel einen Überblick über die Verwendung von soma

Judentums anregen und einen Teil der Überlieferung bequem zugäng-

in 1Kor(71-85).

lich machen (offenbar ist auch eine neue englische Übersetzung von

Das Wort erhielten zum Kongreßthema auch Gäste aus außerthco-

Odebergs Ausgabe in Vorbereitung). H. schließt sich nicht einfach den

logischen Bereichen (die nur z. T. als solche Fachleute markiert sind)'

Textentscheidungen Odebergs an, sondern benutzt sein Material kri-

wie Psychologen (J. Betoulieres et J. Rouquette, I Cor/un corps,

tisch und fängt damit einige seiner Mängel auf. Soweit relevant ist das

197-203), Philosophen (A. Cugno, Reflexions sur le corps. Desir,

gesamte Material Odebergs in der Übersetzung oder in den „textkri-

mort et parole, 205-223, mit Ausführungen unter den Stichwörtern

tischen Anmerkungen“ (S. 76-93) berücksichtigt. Leider werden die

Tod, Auferstehung, Sprache, Darlegungen, die aber kaum einmal auf‘

Sigeln der Handschriften nicht erklärt, sondern nur auf Odebergs Er-

Paulus zurückzuführen versucht werden). Die Darbietung der Psy-

läuterungen verwiesen (der Verweis S. 76 bezüglich der einzelnen

Handschriften ist unzutreffend).

choanalytikerin F. Wilder, Le discorps (187-195), vermochte ich?

nicht in die Arbeit des Kongresses einzuordnen. Aber auch abgesehen

Eine kurze „Einführung‘‘ stellt knapp die historischen und theolo-

von diesem Expose werden z. T. recht verschiedenartige Vorausset-

Bischen Fragen des Werkes vor. Eine „Auswahlbibliographie‘* nennt

zungen und Methoden eingebracht. In welchem Maß Spezialisten

Wichtige Literatur zur Schrift und ihrem Kontext.

aller Art je von ihren besonderen Gesichtspunkten her zum gedank-

T

lichen Verständnis des Themas beitragen, hängt zumal von dem

Grad ihrer Vertiefung in die Paulinische Aussagenwelt ab.

Innerhalb des historischen Bereichs i.e.S. ist förderlich P.-A.

Neusner, Jacob: Torah from our Sages. Pirke Avot. A New American

Fevrier zur Frage des Götzenopferfleisches und zur Situation des

Translation and Explanation. Illustrated by M. Rosenstein. Chap-

Christen in der heidnischen Welt (166-183, unter dem Oberthema

paqua, N. Y.: Rossel Books 1984. VII, 214 S., 6 Farbtaf. gr. 8°. Geb.

$ 18.95.

Histoire et exegese, 161-186). Zu dem Band überhaupt sei die Frage

erlaubt, ob man Paulus so weitgehend interpretieren kann, ohne den

Der Traktat Pirke Abot, das ‚Eingangstor‘ zum Studium der

spezifisch jüdischen Hintergrund seiner Aussagen im Bereich der

Stichwörter genauer einzubeziehen (verwertet wird solches Material

Mischna, liegt nun auch in einer ästhetisch sehr anziehend gestalteten

Edition vor, die man wohl als eine repräsentative Geschenkausgabe

etwa 111-116 bei J. de Vaulx zu I1Kor 15,35-56; 156f bei Rou-

quette).

bezeichnen kann. Dazu tragen die eindrucksvollen farbigen Schrift-

8raphiken Mordechai Rosensteins wesentlich bei, ebenso wie der

Im folgenden sei noch über m. E. bemerkenswertere Sätze des Ban-

des überhaupt referiert. Bei Guenel wird u. a. die Bedeutung des Lei-

Schöne hebräische Satz und das abgesetzte attraktive Schriftbild von

)bersetzung und Erklärung. Die Übersetzung von Jacob Neusner ist

bes für das Verständnis des Christen bei Paulus sichtbar; so auch in

anderen Beiträgen. J. Rouquette stellt die Beurteilung von Nahrung

bei möglichster Worttreue leicht verständlich gehalten. Auf den Leser

Unserer Tage, insbesondere auf die jüdische Gemeinde, abgestimmt

und Sexus in 1Kor unter dem Stichwort «Un seul corps» (131—-160)

dar.

Sind auch die Erläuterungen. Das Weisheitlich-Besinnliche steht

dabei im Vordergrund, während Erklärungen aus der zeitgeschicht-

Mehrfach wird die enge Relation zwischen Wort (parole) und Leib

herausgestellt. So z. B. bei B. Bouttier, Incarnation, incorporation,

lichen Situation nur der absolut notwendige Raum gewährt wird. Ein

in jeder Hinsicht schönes Buch, das gewiß zur Belebung des Interesses

inspiration en I Corinthiens. Reprise theologique du theme, 257-282.

Der 1Kor ‚kann der Brief des Leibes sein, weil er damit einsetzt, der

an der Mischna und ihren Überlieferungen beitragen wird.

Brief des Wortes zu sein‘ (2667 Überschrift hier: Incarnation). Das

K.-H. B

wirksame Wort steht am Anfang und am Ende der Geschichte (268).

Das verkündigte Wort ‚nimmt Gestalt (corps) an im Leben der Men-

schen‘, wie 1Kor zeigt (269). Die Verbindung Leib - Wort spielt auch

in J. Calloud, Le repas du Seigneur. La communaute corps du Christ

(117-129) eine Rolle. In welcher besonderen Weise Le corps et le

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812

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

sacrament (zum Verständnis vgl. den Untertitel: Le chretien et le

weit dabei Differenzen zur Darstellung des Josephus für die Datie-

Seigneur) zusammengehören, erörtert J. Guillet (283-293) für beide,

rungsfrage relevant sind. Ähnlich kontrovers werden auch andere

Abendmahl und Taufe. Zu jenem legt sich ein Vergleich mit F.-X.

mögliche Kriterien für.die Datierung diskutiert: für das Matthäus-

Leon-Dufour, Corps du Christ et Eucharistie selon saint Paul

evangelium etwa die Tempelsteuer und das Gleichnis vom Hochzeits-

(225-255), nahe (dieser kann zurückgreifen auf eine entsprechende

mahl, für die Lukasschriften der Schluß der Apostelgeschichte, für das

Arbeit von 1982).

Johannesevangelium der Apo-Synagogos, die mögliche Entstehungs-

Nicht alle Beiträge sind solide bibliographiert. In manchen Hin-

geschichte und die entwickelte johanneische Theologie. Trotz der

weisen werden nur die Namen der Vff. genannt und ein Stichwort

weitgehend kontroversen Diskussion machen die verschiedenen An-

zum gemeinten Titel, oder nicht einmal das. Hier hätte wohl der Hrsg.

sätze —- so oder so —- die Notwendigkeit eines sehr komplexen Vor-

eingreifen sollen. — Nachdem der Band nun in dieser (sagen wir)

gehens in der Datierungsfrage deutlich, die nicht schon allein durch

offenen Form veröffentlicht wurde, wäre es wohl nicht uninteressant,

die Erwähnung oder Nichterwähnung bestimmter Ereignisse o. ä. ent-

kurz davon zu hören, ob und ggf. wie die z. T. recht verschiedenen

schieden werden kann.

Gesichtspunkte und Thesen des Kongresses in dessen Rahmen einen

Rez. legt das Buch mit widersprüchlichen Empfindungen aus der

Ausgleich gefunden haben.

Hand. Neben sachlichen Problemen stellt sich v. a. die Frage, ob die

ungekürzte Tonbandnachschrift einer derartigen wissenschaftlichen

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Diskussion im vorliegenden Falle hilfreich gewesen ist. Der Leser

muß sich immer neu den durch die Reihenfolge der Rednerliste unter-

' Zum Grundsätzlichen P. Gibert, Exegese biblique et sciences humai-

nes, 13-26 (ch. J.

brochenen Gesprächsfaden knüpfen und muß sich durch eine Fülle

von Wiederholungen, Mißverständnissen, Dankesworten und Ge-

? Trotzder Bezugnahmen auf 1 Kor(s. u.).

sprächsaufrufen hindurcharbeiten. Das vermittelt ihm zwar bisweilen

den sehr unmittelbaren Eindruck einer engagierten wissenschaft-

Die Datierung der Evangelien. Symposion. Mit einem Vorwort der

lichen Diskussion, macht aber auch über weite Passagen hin die Lek-

Gesprächsleiter Erzbischof Dr. Johannes Joachim Degenhardt u.

türe des Buches mühsam, zumal die Diskussion über weite Strecken in

Altpräses D. Hans Thimme. Durchgeführt vom Institut für wissen-

schaftstheoretische Grundlagenforschung, hrsg. v. R. Wegner.

keiner Weise zu einer „Annäherung der Standpunkte*‘‘, von der die

Einleitung redet, findet. Hilfreicher erscheinen da die angefügten

Paderborn: Institut für wissenschaftstheoretische Grundlagenfor-

schung 1982. 344 S. 8°.

Arbeitspapiere, unter denen Rez. besonders die von J. Ernst, D. Lühr-

mann, H. Janssen und J. A. T. Robinson hervorheben möchte.

Die Frage der Datierung der Evangelien wird in jüngster Zeit wieder

Ernst stellt in einem knappen und sehr instruktiven Überblick die

stärker diskutiert und hat nicht zuletzt durch die von Bischof J. A. T.

entscheidenden Argumente für eine „relative Spätdatierung der Evan-

Robinson vorgetragene Frühdatierung' — das gesamte NT sei vor dem

gelien (incl. Apostelgeschichte)‘‘ zusammen; D. Lührmann demon-

Jahre 70 verfaßt! — neue Impulse erfahren. Angeregt besonders durch

striert am Markusevangelium die Notwendigkeit eines komplexen

die Untersuchungen Robinsons, hat das Institut für wissenschafts-

Vorgehens in der Datierungsfrage; H. Janssen erörtert die Frage, ob

theoretische Grundlagenforschung vom 20.-23. Mai 1982 in Pader-

die synoptischen Evangelien die Zerstörung Jerusalems voraussetzen;

born ein Symposion mit 16 Teilnehmern, Exegeten und Historikern,

J. A. T. Robinson stellt konzentriert seine Argumentation für die

veranstaltet,* das „der Klärung der neu in Bewegung gekommenen

Frühdatierung zusammen.

Frage dienen und'zu einer Annäherung der Standpunkte beitragen‘

Erfurt

Claus Peter März

sollte. „Dabei ging es nicht um Kompromisse oder Majoritätsent-

scheidungen, sondern um das Abwägen der verschiedenen Argumente

' Vgl.J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, London 1976.

im unmittelbaren Gespräch‘‘ (so das Vorwort von Erzbischof J. De-

? Vgl. den kritischen Bericht von J. Ernst, Datierung oder l_lück-Datieruns

genhardt und Altpräses H. Thimme). Das anzuzeigende Buch versteht

des Neuen Testaments?: ThGL 72, 1982, 384-401.

sich als Dokumentation dieses Symposions; es enthält v. a. die unge-

kürzten Tonbandnachschriften der Diskussionen (S. 5-278) sowie

sechs zum Teil recht umfängliche Arbeitspapiere (S. 279-344). Vor-

Schenke, Hans-Martin [Hrsg.]: Das Matthäus-Evangelium im mittel-

ägyptischen Dialekt des Koptischen (Codex Scheide). Berlin: Aka-

angestellt ist der Tagungsplan, der zugleich da$ methodische Vor-

demie-Verlag 1981. XII, 202 S., 17 Taf. gr. 8° = Texte und Unter-

gehen anzeigen und begründen soll (S. 3): Eine erste Gesprächsrunde

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 127. Kart.

sollte sich auf die methodischen Probleme der Datierung konzentrie-

4M 42,-.

ren und prüfen, „wieweit die in den historischen Wissenschaften

üblichen Kriterien auch für die Evangelien gelten‘ (S. 3). Für den

Der bekannte Berliner Koptologe und Neutestamentler hat eine

meisterhafte und mustergültige Edition vorgelegt, die Paläographen

zweiten und dritten Gesprächsgang war die konkrete Erprobung die-

ser Kriterien an den synoptischen Evangelien, der Apostelgeschichte

erfreuen, Philologen begeistern und Textkritiker herausfordern wird.

sowie dem Johannesevangelium vorgesehen. Zum Abschluß „sollten

Auch das Gebiet der altchristlichen Hymnologie ist insofern betrof-

auch die Konsequenzen für die Exegese sowie das Problem von

fen, als der koptische Pergamentkodex M 144 der Scheide Library (in

der Princeton University Library) in einem von zweiter koptischer

Geschichte und Verkündigung in die Überlegungen einbezogen wer-

den‘“.(S. 3)

Hand geschriebenen Appendix die als „Engelshymnus‘* bezeichnete

Aus der Vielzahl der angeschnittenen Probleme sei nur eines her-

Große Doxologie in griechischer Sprache und oxyrhynchitischem

vorgehoben: die Frage nach der Zuordnung von „inneren‘“ und

Dialekt umfaßt (S. 128-131).

Der koptische Text des MtEv

(S. 53-127) ist wegen des kleinen Formats des wunderbar erhaltenen

„äußeren‘ Kriterien bei der Datierungsfrage. Schon der erste Ge-

sprächsbeitrag (J. Ernst) spricht diesen Punkt an und stellt die Frage,

Kodex aus dem 5.Jh. fortlaufend gedruckt, allerdings mit allen

ob nicht die Abfolge des Tagungsplanes bereits eine sachliche Vorent-

nötigen Angaben (Abschnitte, Satzzeichen, Lagenzahlen, Seiten und

scheidung in dem Sinne bedeute, als könne man zunächst „histo-

Zeilen) des Originals, jedoch - mit Recht — ohne vorschnelle textkri-

risch‘‘ und danach „theologisch‘ arbeiten. Diese methodischen Diffe-

tische Urteile im Apparat. Ein Vergleich der Edition mit den schönen

renzen stehen denn auch, ausgesprochen oder nicht, vielfach im Hin-

fotografischen Abbildungen (S. VI und 134-148) macht die äußerste

tergrund der Diskussion und spitzen sich etwa in dem Problem zu, das

Sorgfalt des Herausgebers evident.

auch den Ansatzpunkt der Untersuchungen von J. A, T. Robinson

Fast wichtiger noch als die anschauliche und lehrreiche Einleitung

darstellt: Ob und wie die Evangelisten, wenn sie nach 70 geschrieben

(S. 1-50), auf die zurückzukommen ist, erscheint der vollständige

hätten, die Zerstörung Jerusalems hätten berichten müssen und inwie-

Index (S. 151-202), der wirklich „eine bis an in die kleinsten Elemente

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

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ist. Die Übersetzung stammt von Gisela Köster und ist vorzüglich

gehende sprachliche Deutung des gesamten Textes‘ (S. 50) ist und

darüber hinaus die griechischen Wörter (S. 194-200) und Eigen-

gelungen. Dabei - oder gerade deswegen? — ist das Buch aber in seinem

namen (S. 200-203) enthält, auch jeweils mit Angabe von Kapitel

Charakter einschneidend verändert worden. Die Polemik gegen An-

und Vers des MtEv. Die Beigabe von deutschen Bedeutungen macht

dersdenkende gewinnt jetzt eine Schärfe, die vom Verfasser in seiner

aus dem Register eine Art von Spezialwörterbuch. Ein einziges Wort

Muttersprache nicht intendiert war und gegen die er sich S. 19 in er-

der Kritik sei an dieser Stelle erlaubt. Im Index finden sich leider keine

freulich deutlicher Weise ausspricht. Für mich wirft das ein bezeich-

Hinweise auf die Einleitung, und zwar auf dort genannte Wörter,

nendes Licht auf den beklagenswerten Stil, mit dem wir im deutschen

erwähnte Stellen und behandelte Probleme der Schrift und Sprache.

Sprachraum miteinander umzugehen pflegen, wo nur zu oft der Vertre-

Im Grunde ist die Feststellung dieses Mangels ein Kompliment für

ter einer anderen Meinung in unangemessener Schärfe unterschwellig

diskriminiert wird, anstatt daß man ihn als einen Weggefährten bei der

den Autor der Einleitung, in der nach Datierungsfragen zunächst die

Kodikologie minutiös zur Sprache kommt (S. 5-14).

gemeinsamen Suche nach der Wahrheit respektiert.

Von den Beobachtungen zu „Schrift und Schreibung‘ (S. 14-31) sei

Mit seinem neuen Buch legt Jewett als selbständige Veröffent-

Nur ein „wichtiger Aspekt‘“ erwähnt, nämlich „die Gestaltung des zu

lichung vor, was im Typoskript seiner Dissertation 1964 als chronolo-

den Schriftzeichen gehörenden und sie interpretierenden und differen-

gische Voraussetzung seiner Untersuchung über „Paul’s Anthropolo-

gical Terms‘* eine erste Gestalt gefunden hatte, bei deren Veröffent-

zierenden Supralinearsystems‘‘ (S.26). Dieses mittelägyptische

System ist „auf das engste mit dem älteren bo(hairischen) System der

lichung im Jahre 1971 mit Hinweis auf die jetzt vorliegende Studie

aber fortgelassen worden war.

Setzung des djinkim verwandt‘‘ (S. 29).

Aus der Fülle der Charakteristika der „Sprache*‘ (S. 31—46), „dem

Mit dem Typoskript von 1964 setzte ich mich schon in meiner Habilitations-

schrift (Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chronologie,

Sogenannten mittelägyptischen (oder oxyrhynchitischen) Dialekt, der

sich als ein hochstandardisierter Schriftdialekt der koptischen Spra-

Gütersloh 1975) auseinander, worauf Jewett jetzt Bezug nimmt — ebenso wie auf

die Untersuchung zur paulinischen Chronologie von G. Lüdemann (Paulus, der

che erweist‘“ (S. 31), können hier nur einige besonders wichtige und

interessante Merkmale Erwähnung finden.

Heidenapostel. Bd. I, Göttingen 1980), deren Manuskript er vor der Veröffent-

lichung einsehen konnte, während Lüdemann seinerseits auf Jewett eingeht.

Das typische Omikron ist mit H. Quecke „das graphische Zeichen

Die beiden neueren Untersuchungen zur paulinischen Chronologie kommen

für den betreffenden O-Laut als einen (langen und) offenen‘ (S. 33).

zu weitgehend anderen Ergebnissen als ich, haben mich aber sowohl von der

Zum mittelägyptischen Konjugationssystem verweist Schenke selbst

Methode als auch von den Ergebnissen her eher in meinen Annahmen bestärkt.

(S. 35) auf eine Untersuchung von W.-P. Funk, einem Mitglied des

Das liegt vor allem auch daran, daß beide mit J. Knox (Chapters in a Life of‘

Berliner Koptologischen Arbeitskreises. In der Syntax gibt es einen

Paul, New York 1950) das Apostelkonzil erst nach der ersten Mission in Grie-

chenland zum Zeitpunkt von Apg 18,22 datieren. Grundlegend für diese These

„Satztyp, in dem die Relativpartikel e/e die Position der Kopula eines

Nominalsatzes innehat‘“ (z. B. Mt 16,18: intak ete petros) und der

ist die Annahme, der Kollektenbeschluß von Gal2,10a müsse von Paulus

wegen der Beteuerung V. 10b, er habe sich um die Einhaltung dieser Abma-

nach H. J. Polotsky eine „Spezialform der verkürzten Cleft Sentence‘*

darstellt (S. 36). Auf die zusammengestellten „lexikalischen Rari-

chung geflissentlich bemüht, unverzüglich und ununterbrochen durchgeführt

worden sein, so daß die Kollektenaktion auf der dritten Missionsreise eine

täten‘ (S. 40ff) seien besonders die Benutzer des Index hingewiesen!

unmittelbare Auswirkung des Konzils sei. Hier wird aber einfach übersehen,

Mit großem Interesse verfolgt der Neutestamentler die kurzen, über

daß J. Jeremias schon im Jahre 1928 (Sabbatjahr und neutestamentliche Chro-

B, M. Metzger hinausgehenden Andeutungen zu „Übersetzung und

nologie. In: Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitge-

schichte, Göttingen 1966, S. 233-238) überzeugende Gründe dafür genannt

Textform‘ (S. 46-50). In diesem Zusammenhang darf man gespannt

Sein auf eine angekündigte textkritische Untersuchung von G. Mink

hat, die Konzilsabsprache mit dem Siebenjahreszyklus des Sabbatjahres in Ver-

bindung zu bringen und mit mindestens zwei Kollekten der Heidenchristen

(S. 50), mit dem ständig „berücksichtigt werden muß, in welchen

Fällen, in welcher Weise und in welchem Maße koptische Lesarten

für Jerusalem mit einem Abstand von mehreren Jahren zu rechnen. Auch wenn

ich selbst (S. 57ff) gegen Jeremias’ Datierungsvorschlag erhebliche Bedenken

überhaupt für die Textgeschichte des griechischen NT aussagefähig

Sind“ (S, 49). Obwohl es sich beim Codex Scheide um eine gute, rela-

geltend gemacht habe, bleibt seine grundsätzliche Erkenntnis richtig und ver-

bietet die Schlußfolgerung, die Kollektenaktion am Ende der paulinischen

tiv eigenständige Übersetzung handelt, liest sich „dies MtEv wie eine

Wirksamkeit sei eine unmittelbare und unverzügliche Folge des Konzils, das

Evangelienharmonie bzw. wie ein Matthäus-Apokryphon““ 847

darum erst kurz davor zu datieren sei. (Diese Feststellung läßt sich übrigens

Vgl. 14,24; 25,26; 26,18; 27,16; 27,49; 28,1 u. a.). Es ist Schenke voll

auch dann nicht umgehen, wenn die Sabbatjahre jeweils ein Jahr später anzu-

setzen sind als nach Jeremias’ Berechnung, vgl. Jewett S. 124 unter Hinweis auf

Zuzustimmen, wenn er zum Ende der Einleitung sagt: „Nichts und

Niemand kann einem verbieten, sich einen solch ‚apokryphen‘ Mt-

B. Z. Wacholder: Artikel „Sabbatical Year‘‘. In: DB Suppl. Vol., S. 762f). —

Neben vielen anderen Übereinstimmungen rechnen Jewett (S. 162) und Lüde-

Text, wie wir ihn in ‚Taschenbuchformat‘ im Codex Scheide finden,

auch in der ‚Altarbibel‘ der Kirche eines ägyptischen Dorfes oder

mann auch wiederum unbegründet mit einer zweimaligen Gefangenschaft des

Paulus in Ephesus: Das Argument, Paulus verweise mit 2Kor 1,8 auf etwas

einer Provinzstadt vorzustellen. Auch kann man über eine etwaige

Neues, was den Adressaten bisher noch nicht bekannt ist (Lüdemann, S. 232ß,

Mindestgröße für Bibeltexte, die liturgisch gebraucht werden sollen —

vermag diese These aber nicht zu stützen. Neu ist hier nämlich nicht die Mittei-

Zumal wenn man sich auch ärmere Gemeinden vorstellt —- keinerlei

lung über dieses Ereignis als solches, sondern die Deutung, die Paulus seiner

Aussagen machen, während der Übergang zwischen privatem und

(seit 1Kor 15,32) schon längst bekannten Todesnot im Zusammenhang des Ver-

|iWI'gischem Gebrauch sicher fließend zu denken ist.“ (S. 49) Die ntl.

söhnungsbriefes abgewinnt. Das ergibt sich sowohl aus dem Wortlaut dieses

Hinweises als auch aus dem Zusammenhang des Versöhnungsbriefes, in dem es

Textkritik findet in der vorliegenden, linguistisch analysierten Edition

eine ideale Arbeitsbasis; darüber hinaus wird es mit ihr besser als

durchgängig um Neuinterpretation schon längst bekannter Fakten geht. Außer-

dem verwundert es mich, daß meine Einwände gegen diese These einer zweiten

Zuvor gelingen, „das Phänomen des mittelägyptischen Dialekts der

koptischen Sprache für das gesamte Forschungsfeld der Koptologie

späten Gefangenschaft in Ephesus (S. 228f) nicht einmal erwähnt werden: Ist es

aber nicht mehr als gewagt, gegen den Wortlaut von 2Kor 7 von einer mehr-

und auch Ägyptologie fruchtbar zu machen und auszuwerten“‘

monatigen, mühseligen Befriedungsaktion des Titus in Korinth auszugehen und

(

)

dann noch mit dem Zufall zu rechnen, daß Paulus in derselben Zeit nach dem

Michael Lattke

Tränenbrief in (erneute) Gefangenschaft geriet, die aber (oh Wunder!) gerade

St. Lucia, Australien

nur so lange Zeit dauerte, daß Paulus nach seiner Freilassung hoffen konnte,

den just zu diesem Zeitpunkt aus Korinth zurückerwarteten Titus in Troas zu

Jewett, Robert: Paulus-Chronologie. Ein Versuch. Aus dem Engl.

übers. von G. Köster. München: Kaiser 1982. 184 5., 1 Falttaf. 8°.

treffen (2Kor 2,12f; 7,5M? (Vgl. dagegen meine Rekonstruktion S. 238M) —

Trotz der Gemeinsamkeit in den erwähnten Punkten gehen Jewett und Lüde-

geb. DM 28,-.

mann freilich verschiedene Wege.

Das Buch ist eine Übersetzung der amerikanischen Vorlage, die im

Während Lüdemann beansprucht, endlich den paulinischen Selbst-

Jahre 1979 unter dem Titel „„A Chronology of Paul’s Life“ erschienen

zeugnissen absolute Priorität bei der Rekonstruktion der paulinischen

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reicher Anhaltspunkte erweckt geradezu Vertrauen. Sie zeigen, daß Lukas

Chronologie einzuräumen, legt Jewett eine „experimentelle Hypo-

these“ vor, in der er alle für die paulinische Chronologie relevanten

keineswegs ein Genie war, das mit geschickter Genauigkeit jede geographische

und historische Einzelheit umordnete. Im Gegenteil, er ließ Erkennungszeichen

Daten aus den verschiedensten Quellen erhebt und miteinander

korreliert.

in und zwischen den von ihm benutzten Quellen. Auf diese Weise gibt er dem

Historiker eine Grundlage, um zwischen unzuverlässigen und experimentell

Er geht dabei von wissenschaftstheoretischen Überlegungen K. Poppers aus.

brauchbaren chronologischen Einzelheiten zu unterscheiden*‘ (S. 43). Bis auf

Er akzeptiert dessen „‚Voraussetzung, daß eine endgültige Verifikation entweder

die Ausnahme Apg 11,27ff mit der Notiz über die Hungersnot unter Klaudius

für einzelne Zeugnisse oder für naturwissenschaftliche Hypothesen als ganze

„findet man unter den 57 Stellen, an denen die Apostelgeschichte Tage, Monate

unmöglich ist. Man kann dabei höchstens auf eine Demonstration der Über-

oder Jahre genau angibt, keine weiteren Beispiele für ausgesprochen chronolo-

prüfbarkeit hoffen, indem man chronologische Hypothesen Bedingungen aus-

gische Bearbeitung‘‘ (S. 44). Das gilt insbesondere auch für die 36 Fälle, „‚bei

setzt, die sie als falsch erweisen könnten. Man muß also eine ‚Databasis‘ (d. h.

denen Lukas eine allgemeine Zeitangabe macht, wie etwa ‚nach wenigen Tagen*

die Gesamtheit der für eine Chronologie brauchbaren Zeugnisse) aufstellen, die

oder ‚nach vielen Tagen‘ ... Man hat nicht den Eindruck, sie seien fahrlässig

genügend Einzelheiten berücksichtigt, um eine Widerlegung möglich zu

benutzt worden, um die Unkenntnis des Verfassers zu verschleiern‘‘ (S. 45).

machen. Während der kritische Verstand jedenfalls beim Definieren solcher

Wegen der irrtümlichen Zeichnung des Paulus als gesetzesstreng dürfe diese

Zeugnisse eingesetzt werden muß, kann man doch diesen Vorgang möglichst

experimentelle Brauchbarkeit der chronologischen Angaben freilich nicht auch

weit von dem der Schaffung von Hypothesen trennen und außerdem beim Auf-

auf die Hinweise des Lukas auf jüdische Feste ausgedehnt werden (S. 46).

stellen von Wahrscheinlichkeitsbereichen die Urteile der internationalen For-

Immerhin gewinnt Jewett auch so ein umfangreiches Material auch aus der

schung anerkennen und verwenden. Dann erst kann eine chronologische Hypo-

Sekundärquelle, das die zahlreichen Hinweise auf Ereignisse und Tätigkeiten

these der entscheidenden Überprüfung an Hand der Zeugnisse unterworfen

im Leben des Paulus sowie die Hinweise auf seine und seiner Mitarbeiter Reisen

werden“* (S. 17). Die entscheidende Frage wäre also eigentlich erst nach der

aus der Primärquelle ergänzt (S. 46-48), freilich ‚„‚nur dann in dem chronolo-

Erstellung der Databasis zu stellen. Nach Lage der Dinge ist aber gerade die

gischen Experiment brauchbar ist, wenn es den Zeugnissen aus den Briefen

Zusammenstellung der Grunddaten das entscheidende Problem. Sie sind im

nicht widerspricht‘‘ (S. 48).

Rahmen einer Pauluschronologie so weitgehend von Interpretation abhängig,

daß die Hypothesenbildung eben schon hier anfängt und nicht etwa erst später.

Im 2. Kapitel „Aus historischen und archäologischen Zeugnissen

nachweisbare Spannen für Zeitangaben‘‘ (S. 49-85) geht es Jewett

Das Gespräch mit Jewett muß sich darum hierauf konzentrieren.

darum, „„die Zeitangaben von Ereignissen und Personen, die in der

In einem 1. Kapitel „Methodische Quellenbenutzung‘‘ (S. 23-48)

entwickelt Jewett „einige allgemeine Richtlinien für die methodische

Apostelgeschichte oder in den Briefen vorkommen‘‘, zu sichern, und

zwar zunächst die Zeitangaben, „„die mit historischen und archäolo-

Benutzung‘“ (S. 23) der Paulusbriefe und der A postelgeschichte als der

gischen Zeugnissen in Beziehung gesetzt werden können‘‘ (S. 49),

beiden wichtigsten Quellen. Er kommt dabei zu dem Urrteil, daß der

Redaktor Lukas im Rahmen seiner Darstellung der Paulusreisen

während das 3. Kapitel „Aus Apostelgeschichte und Paulusbriefen

durchaus erkennbare, in Einzelheiten zutreffende und darum für den

nachweisbare Zeiträume und Spannen für Zeitangaben‘‘ (S. 87-107)

sich den Zeitangaben zuwendet, „„die durch historische Untersuchun-

Historiker brauchbare Überlieferung verarbeitet, zumal nach Jewett

„die einfachste Erklärung für das sporadische Auftreten der Wir-

gen nicht belegt werden können‘‘, wobei man einige jedoch „durch

Stücke und ihre stilistische Ähnlichkeit mit der übrigen Apostel-

astronomische, geographische oder jahreszeitliche Angaben bestim-

men‘*‘ kann (S. 87). Wer sich über diese Fragen präzise und bei aller

geschichte ist, daß der Verfasser seine eigenen Reiseaufzeichnungen

benutzte und sie in der ihm eigenen Weise ausschmückte.‘‘ (S. 35)

dankenswerten Kürze dennoch recht umfassend informieren lassen

Damit ist den Angaben der Apostelgeschichte von vornherein ein

will, wird mit Gewinn nach diesem Buch greifen, auch wenn man den

Schlußfolgerungen Jewetts nicht immer zustimmen kann. In beiden

überaus hoher Stellenwert eingeräumt.

Kapiteln geht Jewett mit großer Umsicht so vor, daß jede Angabe

Der von Jewett (S. 36) als schlüssiger Beweis für seine Theorie angeführte

Beleg Apg 20,13-17 überzeugt aber nicht. Jewett verweist auf den Widerspruch

unabhängig von den anderen und zunächst (scheinbar!) ohne Rück-

sicht auf mögliche Konsequenzen für die endgültige Pauluschronolo-

zwischen V. 16 und 17: Paulus kann nicht einerseits an Ephesus vorbeigefahren

sein, um Zeit zu sparen, wenn er sofort anschließend die Ältesten von dort nach

gie bestimmt wird, Jewett ist hier sichtlich um Objektivität bemüht

Milet holen läßt und damit eine größere Verzögerung in Kaufnimmt, als er vor-

und wil! das Experiment so unvoreingenommen wie möglich gestal-

her vermieden hatte. Daraus folgert Jewett, daß diese Reisenotiz aus einem

ten, indem er die gewonnenen Daten erst nachträglich miteinander

eigenen Reisetagebuch stamme, „das vom Standpunkt des Redaktors aus einen

korreliert. Das verdient Respekt. Soweit ich sehe, ist er bei der Erhe-

verborgenen negativen Sinn hatte‘* (S. 37). Daraus ergibt sich für Jewett die

bung der Daten in frappierender Weise vollständig. Freilich schleicht

große Nähe des Redaktors zu den Ereignissen: „Nur jemand, der unmittelbar

sich trotz des guten Vorsatzes auch hier zu viel Subjektivität ein, auf

über die Entscheidungen der Reisepläne der fünfziger Jahre Bescheid wußte,

die im Interesse des Verfassers hingewiesen werden muß, weil sie sein

hätte sich über diese Einzelheiten beunruhigen können. Außerdem zeigt dieser

Abschnitt, daß Lukas ohne Bedenken Einzelheiten aus theologischen und lite-

Vorgehen doch wieder fragwürdig macht.

rarischen Gründen änderte. Das liefert ein entscheidendes Argument gegen die

So bemüht Jewett sich (S. 58f), die 2Kor 11,32f bezeugte Flucht vor dem

derzeit überwiegende Meinung, daß wegen der tatsächlich vorhandenen Wider-

Ethnarchen des Königs Aretas in eine möglichst kleine Zeitspanne einzuord-

sprüche zwischen der Apostelgeschichte und den Briefen Lukas nicht der

nen, um sie chronologisch verwertbar zu machen. Zu diesem Zweck widerlegt er

Gefährte des Paulus gewesen sein könne. In diesem Fall weisen die Wider-

die Vermutung, Aretas habe lediglich die Stadttore bewachen lassen, mit dem

sprüche eher auf Nähe als auf Ferne des Redaktors zu den historischen Ereig-

Argument, eine so große Stadt wie Damaskus mit ihren sieben Toren und ihrer

nissen““ (ebd.). — Nun ist dieser eine Beleg sicher eine zu schmale Basis für eine

Lage mitten in einer großen, eng bepflanzten Oase hätte sich dann geradezu in

so weittragende These, die für die folgende Beweisführung große Bedeutung hat.

einem Belagerungszustand befinden müssen. Er postuliert darum, die Flucht

Außerdem ist der Beweis, der aus dem Beleg gefolgert wird, nicht einmal stim-

habe sich nur zu einem Zeitpunkt zutragen können, als Aretas IV die Kontrolle

mig: Daß Paulus Ephesus „wegen der Unannehmlichkeiten, die er dort mit den

über Damaskus ausübte. Auf Grund umfangreicher Erörterungen kommt er zu

römischen Behörden gehabt hatte“ (S. 36), mied, deckt sich nicht unbedingt mit

dem Schluß, daß als Zeitraum nur die Jahre 37-39 in Frage kämen. Nun mag

dem Befund aus den Briefen (vgl. Suhl, S. 141 ff; 213). Die ganze Konstruktion

letzteres zwar vielleicht stimmen, aber die Voraussetzung ist unbegründet. Die

von Jewett samt ihren weitreichenden Folgerungen wird gegenstandslos, wenn

Stadttore von Damaskus sehen nach dem archäologischen Befund nicht viel

anders aus als die erhaltenen Stadttore von Köln. Die aber konnten leicht von

Paulus tatsächlich ein Schiff benutzen mußte, das ganz einfach an Ephesus vor-

beifuhr. Wenn aber schon die Bereitstellung der Databasis nicht frei ist von

unbewaffneten Beobachtern kontrolliert werden, so daß die ganze Argumen-

durchaus subjektiver Beurteilung, verliert die experimentelle Hypothese viel

tation Jewetts in sich zusammenfällt (vgl. hierzu auch Lüdemann, S. 20f

von ihrer scheinbaren Objektivität! Jewett kommt jedoch nach einer kurzen

Anm. 10).

Analyse der lukanischen Redaktionstätigkeit an ausgewählten Beispielen

Das Todesdatum des Herodes Agrippa II, das für die Frühdatierung des Kon-

(S. 39M) zu dem für ihn wichtigen Ergebnis, daß die Apostelgeschichte eine

zils ins Feld geführt wird, erklärt Jewett (S. 63f) für irrelevant. Hier wird der

Fülle von historischen Einzelheiten enthält, „deren experimentelle Brauchbar-

Vorsatz, jedes Datum unabhängig zu würdigen, nicht streng durchgehalten, da

keit dadurch verstärkt wird, daß sie den ungeschickten theologisch motivierten

Jewett mit dem Zeitdruck argumentiert, der dann zwischen dem Datum der

Veränderungen [erg.: des Lukas] entgangen sind. Sie vermindern nicht die

Kreuzigung Jesu als terminus post quem für die Bekehrung des Paulus und dem

Brauchbarkeit der Apostelgeschichte; das Vorhandensein solch aufschluß-

Konzil entstünde. Dabei wirkt sich einmal seine Hochschätzung der Angaben

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der Apostelgeschichte aus, deren historische Zuverlässigkeit aber eher program-

nach ](orinth zu beziehen. Auch hier wirkt sich also die Gesamtkonzeption auf

Mmatisch erklärt als wirklich in jedem Einzelfall begründet nachgewiesen wurde,

die nur scheinbar objektive Erstellung der grundlegenden Databasis aus. Ich

zum anderen auch die später noch deutlicher zutage tretende Neigung, die

empfinde es als schade, daß Jewett seine These mit so einem Vorgehen belastet,

Wirksamkeit des Paulus zeitlich zu dehnen, wenn die Zeitangaben Gal 1,13ff

wo er im übrigen in beeindruckender Weise auf Offenheit im Gespräch und die

addiert werden, so daß zu selbstverständlich mit einem Zeitraum von 17 Jahren

Möglichkeit zur Falsifikation aus ist. Streicht man aus seiner Tabelle außer

zwischen Bekehrung und Konzil gerechnet wird. (Auch bei der genaueren

dem Vorspann bis zum Zwischenfall in Antiochien noch die willkürlich über-

Analyse der Zeitangaben des Gal S. 93 fl wird eine zu große Eindeutigkeit dieser

dehnten Aufenthaltszeiten an den einzelnen Orten zusammen, so ist die ganze

Seit langem strittigen Frage suggeriert!) - Diesem Interesse der zeitlichen Über-

Aufstellung eher ein überzeugender Beweis für als gegen die Reisedauer von nur

dehnung dienen offenkundig auch die Erwägungen über das Datum des Statt-

18 Monaten. Auf jeden Fall ist das Bild vom eher göttlichen als menschlichen

halterwechsels von Apg 24,27, die den Nachweis versuchen, daß dieser nicht

Paulus, das S. 106f zur Abschreckung gegen die Annahme einer kurzen Reise-

schon im Jahre 55 stattfand (S. 76 f). Nach Lage der Dinge kann man hier aber

dauer gezeichnet wird, gespickt mit Annahmen und Vermutungen, die sich

keine zwingenden Beweise führen. (Merkwürdig erscheint mir nur das Argu-

leicht widerlegen lassen. Um der Sache willen hätte Jewett sich hier schon mit

ment, „„das Apg 24,27 sich nicht auf die Länge von Felix’ Verwaltung beziehen

den begründeten Gegenthesen im einzelnen auseinandersetzen müssen, wenn er

kann, es sei denn, ihr Beginn wäre in der Apostelgeschichte besonders erwähnt

wirklich überzeugen wollte. Bei allem Respekt vor seiner Arbeit kann ich dieses

worden*‘ (S. 80), da Jewett doch selbst damit rechnet, daß diese Angaben aus

pauschalierende Vorbeireden an anderen Meinungen nicht als einen förder-

einer von Lukas an diesem Punkt nicht veränderten Quelle stammt [S. 42].)

lichen Gesprächsbeitrag ansehen.

Wie wenig die nur scheinbar objektive Zusammenstellung der für die experi-

Im 4. Kapitel „Überprüfung der bisherigen Chronologien auf

mentelle Hypothese Jewetts relevanten Daten von subjektiven Anschauungen

Grund der Zeugnisse‘* (S. 109-141) leistet Jewett eine immense

des Verfassers frei ist, zeigt besonders deutlich seine Auswertung der luka-

Arbeit, wenn er auf knappstem Raum insgesamt 26 Arbeiten mit

Nischen Angaben über die sogenannte zweite Missionsreise (S. 100ff). Das ist

ihren Hauptergebnissen vorführt und dazu noch auf eine stattliche

darum besonders hervorzuheben, weil gerade dieser Berechnung für die ganze

Pauluschronologie eine entscheidende Schlüsselstellung zukommt. Wenn

Anzahl weiterer Untersuchungen in den Anmerkungen verweist.

Freilich führt dieses Vorgehen zwangsläufig dazu, daß auch hier pau-

Jewett auch zu Recht einräumt, daß es schwierig ist, die Dauer des Aufenthaltes

in den einzelnen Städten zu veranschlagen, so ist es doch eine völlig willkürliche

schalierend mit den Endergebnissen der verschiedenen Autoren argu-

Annah

„ in den Angaben über die Aufenthaltsdauer auf der dritten Missions-

mentiert werden muß und die Begründungszusammenhänge weit-

reise „‚einen gewissen Maßstab‘* (S. 102) zu sehen. Es stimmt ferner einfach

gehend außer Betracht bleiben. Aber für Jewett sind bei seinem

Nicht, daß Paulus 18 Monate brauchte, um die Gemeinde in Korinth zu grün-

Ansatz ‚„„das angemessenste Kkritische Mittel für eine experimentelle

den Apg 18,11 (ebd.). Wenn es auch wahrscheinlich ist, daß Paulus damals tat-

Untersuchung . . . die objektiven Angaben selber‘*, und so erhebt er

sächlich so lange in Korinth blieb (vgl. Suhl, S. 111 M, so erfolgte die Gemeinde-

zum alles entscheidenden Kriterium den Grad, „bis zu dem es jeder

gründung doch auf jeden Fall sehr viel schneller: Das ergibt sich einmal indirekt

einzelnen Hypothese gelingt, nachweisbare Zeitangaben und Zeit-

Schon aus der Darstellung Apg 18,1MM, wo es V. 5 heißt, daß Paulus bei der

räume nutzbar zu machen‘‘ (S. 109). Das ist angesichts der (notwen-

Ankunft der Brüder aus Mazedonien ganz von der Verkündigung des Wortes in

Anspruch genommen war und den Juden bezeugte, daß Jesus der Christus sei;

digerweise!) subjektiven Urteile bei der Zusammenstellung der Data-

basis aber nur ein scheinbar objektives Kriterium. Natürlich hält

wenn es dann V. 6f'nach dem Widerspruch der Juden zu dem Wechsel des Ver-

Sammlungsortes und der Taufe des Synagogenvorstehers Krispus kommt, die

keine der bisherigen Arbeiten dieser Kritik stand, wobei es nur ver-

Nach dem Bericht des Lukas offenbar eine große Bekehrungswelle unter den

wundert, mit welcher Selbstsicherheit Jewett u. a. seine höchst frag-

Korinthern auslöste, so ist hier die eigentliche Gemeindegründung doch schon

würdigen Annahmen über a) den Zeitpunkt der Flucht vor Aretas,

Zu diesem Zeitpunkt erfolgt. Bestätigt wird das aus 1 Thess 1,6ff, wo Paulus zu

b) die Dauer der zweiten Missionsreise, c) die angeblich mehrmalige

eben diesem Zeitpunkt nach dem Eintreffen des Timotheus aus Mazedonien

Gefangenschaft in Ephesus (hierzu s. o.) und d) die angeblich späte

den Thessalonichern schreibt, sie seien allen Gläubigen in Mazedonien und

Mission in Illyrikum (erst im Verlauf der Kollektenreise) zum absolu-

Achaja ein Vorbild geworden. Da er ferner schreibt, daß er jetzt selbst nicht

Mehr über sein Auftreten in Mazedonien zu berichten braucht, so ist offenkun-

ten Kriterium erhebt. Das Hauptinteresse besteht dabei in dem Nach-

dig eine bereits bestehende Gemeinde vorausgesetzt, in der das, was durch die

weis, daß angeblich „ein unerträglicher Zeitdruck bei der Verbindung

der nachweisbaren Angaben mit dem lukanischen Rahmen entsteht‘"

Boten aus Mazedonien bekannt wurde, zum Tagesgespräch wurde (vgl. Suhl,

S. 108M. Das verbietet es, die 18 Monate in Korinth auch nur als Orientie-

(S. 140), der die erste Griechenlandmission erst nach dem Apostel-

konzil stattfinden 1äßt. Er hält darum die u. a. von Knox und Lüde-

rungshilfe für die Bestimmung der Aufenthaltsdauer auf den anderen Stationen

dieser Missionsreise heranzuzichen. Ähnlich willkürlich sind ja auch die übri-

mann durchgeführte Kombination von Apg 18,22 mit Gal 2,1 ff (also

gen Annahmen, mit denen eine 3-4jährige Dauer für die erste Reise nach

die Verschiebung des Apostelkonzils auf einen Zeitpunkt nach der

Korinth wahrscheinlich gemacht werden soll. Vor allem ist einfach nicht einzu-

ersten Griechenlandmission) für den gebotenen Ausweg: „Indem man

Schen, warum ausgerechnet die im Philipperbrief sich widerspiegelnde tiefe

sich methodisch unbedingt an den Vorrang der Primärquelle vor der

lencigung zwischen Paulus und dieser Gemeinde eher einen einjährigen als nur

Sekundärquelle hält, scheint dieser Ansatz die beste Möglichkeit zu

einen sechsmonatigen ' Gründungsaufenthalt wahrscheinlich machen soll

(S. 103). Beide Annahmen sind willkürlich aus der Luft gegriffen. Aber wenn

bieten, die feststellbaren Zeitangaben und Zeiträume aus der A postel-

geschichte einzuarbeiten‘‘ (S. 141).

Man schon so argumentiert, müßte man dann nicht vielmehr auf ein ungetrüb-

les Verhältnis seit dem Gründungsaufenthalt schließen und daraus folgern,

Ehe er abschließend sein Experiment durchführt, geht Jewett im

auch dieser sei schon frei von Spannungen gewesen, so daß Paulus nach einem

5. Kapitel „„Die Hauptursachen der chronologischen Zwangslage‘*

Taschen Erfolg gerade früher als sonst weiterziehen konnte? (Oder sollte sich gar

(S. 143-149) noch einmal zusammenfassend auf die strittigsten

in dieser unterschiedlichen Einschätzung nur unser unterschiedliches Tempe-

Punkte jeder Pauluschronologie ein. Neue Argumente werden dabei

Tament widerspiegeln?) Jedenfalls hat Jewett die Gründe, die für eine zielstre-

nicht gebracht, vielmehr wiederholt Jewett als Hauptargument nur im

bige und darum viel schnellere Reise zu diesem Zeitpunkt sprechen, nicht ein-

Mal erwähnt, geschweige denn widerlegt (vgl. Suhl, S. 94 f und passim).

wesentlichen noch einmal seine problematische These, die erste Reise

nach Korinth, wo Paulus beim Gründungsaufenthalt mit Gallio zu-

Um die Annahme einer nur 18monatigen Reise von Antiochien nach Ko-

sammentraf, müsse 3-4 Jahre gedauert haben, weil nur das „etwa dem

Ninth zu widerlegen, arbeitet Jewett S. 103ff mit einer tabellarischen Übersicht

über Entfernungen sowie Mindest- und Normalzeiten für die jeweiligen Reisen

in den echten Briefen und den Wir-Abschnitten der Apostelgeschichte

Und Aufenthalte. Dabei rechnet er die Reise von Jerusalem nach Antiochien

widergespiegelten Zeitmaß der späteren (!) Wirksamkeit des Paulus‘*

Apg 15,30 ebenso mit wie die Reisen, die angeblich notwendig waren, um die

entspricht (S. 147). Dann bliebe freilich in der Tat als der einzige Aus-

Jerusalemer über das Fehlverhalten des Petrus in Antiochien zu informieren, so

weg, mit Knox das Apostelkonzil der ersten«Griechenlandreise nach-

daß diese daraufhin ihre Delegaten aussandten Gal 2,1 1 ff. So einfach kann man

zuordnen. Nur ist das nicht mehr eine Verfeinerung des Ansatzes von

aber nur uninformierte Leser beeindrucken. Einmal ist nämlich gar nicht aus-

Knox, der tatsächlich von der Primärquelle ausging, sondern eine

8emacht, daß es zur Entsendung der Jakobusleute erst durch das Verhalten des

mehr oder weniger zufällige Berührung in einem Einzelpunkt, der bei

Petrus kam, zum anderen wird die doch auch mit respektablen Gründen zu ver-

Jewett aber aus ganz anderen Voraussetzungen folgt.

Wretende Frühdatierung des Konzils gar nicht mehr erwähnt, obwohl sie es doch

Die Durchführung der experimentellen Hypothese im 6. Kapitel

Berade ermöglicht, die 18 Monate nur auf die direkte Reise von Antiochien

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„Die experimentelle Hypothese‘* (S. 151-163) bringt nur noch eine

und vielleicht hat Jewett am Ende doch Recht. Mirging es nur darum,

Anwendung der bisher erörterten Prinzipien.

die methodischen Bedenken aufzuzeigen, die sich gegen Jewett’s

Jewett stellt in einem Schaubild (Anhang) „ein experimentelles System mit

Erkenntnisweg erheben. Ich kann mir gut vorstellen, daß Paulus ange-

sichts unserer Bemühungen und Argumente nur verwundert den Kopf

Spannen von Zeitangaben und mit Zeiträumen‘* zusammen (S. 151). In der Tat

ergibt sich hier ein bemerkenswerter Befund an weitgehender Übereinstim-

schüttelt. Ich weiß mich jedoch mit meinem Freund Jewett darin

mung. Nur- hier handelt es sich nicht um objektive Tatsachen, sondern um die

einig, daß die Bemühung um ein kontrolliertes Erkennen der paulini-

Endergebnisse einer teilweise höchst subjektiven Deutung. Während Knox

schen Chronologie eine für unser Verstehen unabdingbare Vorausset-

seine Chronologie wirklich auf der Grundlage der Primärquelle entwirft (und

zung ist, die wir darum mit dem nötigen Ernst verfolgen sollten, daß

Lüdemann ihm darin folgt), kommt Jewett zu seiner Spätdatierung des A postel-

dieses Geschäft aber zugleich dem Verstehen des Wesentlichen als

konzils wegen des vermeintlichen Zeitdrucks zwischen der Bekehrung und dem

bloßes Mittel zum Zweck funktional unterzuordnen ist.

Eintreffen des Paulus in Korinth, das wegen der Gallio-Notiz auf Anfang 50

datiert wird (obwohl Herbst 49 gegen Ende der Reisezeit wahrscheinlicher

Münster

Alfred Suhl

wäre!) und darum neben der vermeintlich 3-4jährigen Reise bis dorthin keine

Zeit läßt, auch noch das 17 Jahre nach der Bekehrung zu datierende Konzil vor

diesem Eintreffen in Korinth anzusetzen. Folgerichtig muß das Konzil nach der

für Herbst 34 angenommenen Bekehrung im Oktober 51 stattgefunden haben.

Prigent, Pierre: L’apocalypse de Saint Jean. Lausanne: Delachaux et

Niestle 1981. 385 S. gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament,

Dazu muß ein erneutes Zusammentreffen mit Barnabas (und Titus) postuliert

werden, die Paulus nach Jerusalem begleiteten, nachdem die Gemeinde in

XIV.

Antiochien gerade zu diesem Zeitpunkt von Beschneidungsfanatikern heim-

gesucht worden war Apg 15,1-2 (S. 154). Ungeklärt bleibt hier, warum Paulus

Die große Zahl der in den letzten Jahren erschienenen Studien zur

nach der mit Barnabas durchgeführten ersten Missionsreise allein nach Grie-

Apokalypse und ihre hervorragende Qualität hat die Notwendigkeit

chenland zog, was viel eher verständlich wird, wenn der Zwischenfall in Antio-

einer umfassenden Synthese deutlich werden lassen, die zusammen-

chien vorher den Anlaß dafür gegeben hatte. Außerdem ist merkwürdig, daß

fassend und bewertend ihre Ergebnisse auf das Buch der Apokalypse

Paulus nach seiner langen Abwesenheit von Antiochien nach nur einwöchi-

anwendet. Wir sind P. Prigent zu Dank verpflichtet, ein solches Werk

gem (!) Aufenthalt in Antiochien sofort mit Barnabas (und Titus) zum Konzil

in über zwanzigjähriger Arbeit in Angriff genommen und zu einem

delegiert worden sein soll (ebd.). Da Jewett sonst so gern mit Plausibilität argu-

guten Ende geführt zu haben. Der vorliegende Kommentar stellt eine

mentiert, fällt es besonders auf, daß er hier nur chronologische Überlegungen

anstellt. Dabei wird der Zeitpunkt des Konzils ganz wesentlich durch die Flucht

Krönung zahlreicher anderer Monographien des Autors zur Apoka-

vor Aretas 2Kor 11,32f mitbestimmt, die wegen der angeblich notwendigen

lypse und zur Geschichte des Frühchristentums dar.

Kontrolle des Nabatäers über Damaskus nicht vor August 37 stattgefunden

Der Inhalt des Buches enttäuscht die Erwartungen nicht, die es im

haben kann. So wird die in sich unwahrscheinliche Hypothese noch zusätzlich

Leser weckt. Alle Beiträge von Interesse - von Kommentaren bis zu

belastet durch die Hypothese über die Umstände der frühen Flucht vor Aretas. —

Artikeln - über einen Zeitraum, der sich von der Patristik bis in unsere

Auch die Berechnung der Spätzeit ist deutlich von Hypothesen belastet, wenn

Tage erstreckt, findet man dort aufgeführt und unabhängig von ihrer

mit dem Statthalterwechsel von Apg 24,27 am 1. Juli 59 gerechnet wird, was

Ausrichtung sachlich bewertet.

den Ausschlag gibt, das astronomisch mögliche Abreisedatum aus Philippi

Ein so weit gesteckter bibliographischer Horizont mußte jedoch

Apg 20,6ff am 15. 4. 54 zu verwerfen und den 15. 4. 57 als gegeben anzuneh-

gewisse Schwierigkeiten mit sich bringen: So stellt er z. B. den Autor

men (S. 158). Vor allem vermag ich die Übereinstimmung mit der vagen Be-

vor die Wahl, entweder (wie etwa Charles Brütsch, La Clarte de

rechnung des Todesdatums im Jahre 62 nicht als einen endgültigen Beweis für

die Stimmigkeit der vorgelegten Chronologie zu würdigen (S. 160). Jewett muß

L’Apocalypse, Geneve *1965 es tut) die verschiedenen Meinungen

zu sammeln und umfassend zu dokumentieren, was das Risiko bein-

sich dazu nämlich mit Wieseler und Plooij auf die nur im westlichen Text von

Apg 28,16 bezeugte Notiz beziehen, wonach Paulus in Rom nur einem Präfek-

haltet, sich’in der Vielfalt des Details zu verlieren oder eine Methode

ten übergeben wurde, und das sei nur bis Januar 62 möglich gewesen, da danach

der Interpretation theoretisch zu erarbeiten, was wiederum die umge-

zwei Männer dieses Amt innehatten; daraus folge der Sommer 61 als spätest-

kehrte, jedoch nicht weniger reale Gefahr in sich birgt, dem Text der

möglicher Zeitpunkt für die Ankunft in Rom (S. 81). Diese Notiz wird dann mit

Apokalypse mit einem Vorverständnis gegenüberzutreten. Prigent

der Wiedereinführung des crimen laesae majestatis durch Nero im Jahre 62

hat diese Klippe auf originelle Weise umgangen: Nach einem „Vor-

kombiniert und aus der Anspielung der von Lukas formulierten (!) Verteidi-

wort‘* (p. 5) und einer kurzen bibliographischen Auswahl (p. 7)

gungsrede Apg 25,8 auf dieses Delikt die Vermutung gefolgert, daß Paulus tat-

sächlich auf Grund einer solchen Anklage verurteilt wurde (S. 86), denn ‚‚vor 62

beginnt er sofort mit dem Kommentar des Textes (pp. 9-363). Die

n. Chr. wäre dafür die Todesstrafe vermutlich nicht verhängt worden‘*‘ (ebd.).

üblichen einleitenden Fragen, die meist am Anfang eines Kommen-

Auch hier wird deutlich, wie sehr die Bestimmung von Einzelheiten auf Vermu-

tars behandelt werden, legt Prigent - gleichsam als Zielpunkt - in den

tungen beruht. Ihre Korrelation vermag dann aber nicht mit einem Mal ein sol-

Schlußteil (pp. 364-383).

ches Höchstmaß an Objektivität zu erzeugen, wie Jewett annimmt. Allein auf‘

Er präsentiert den Text der Apokalypse nach einem detaillierten

solche Berechnungen aber baut Jewett seine Rekonstruktion auf. Was fehlt, ist

Plan, der als solcher erst am Schluß erklärt und begründet wird

ein detailliertes Arbeiten an den Primärtexten. Dadurch wird aber meiner Mei-

(pp. 380-383). Dadurch haben wir den Text schon in Perikopen

nung nach z. B. die Annahme ausgeschlossen, daß es sich bei der Phil-Gefan-

unterteilt und dabei jede Perikope bereits mit einer eigenen Über-

genschaft nur wegen der Differenz der Reisepläne zwischen Phil2,23 und

schrift versehen (z. B.: Vorwort 1,1-3; Anschrift 1,4-8; Eingangs-

Phim 22 um eine andere als die des Phlm handele, vor allem aber dürfte die für

vision 1,9-20; usw.).

die zeitliche Aufteilung der Kor-Korrespondenz konstitutive Annahme einer

Jede Perikope wird zunächst einmal wörtlich übersetzt und sodann Vers um

zweiten ephesinischen Gefangenschaft nach dem Tränenbrief sich bei genauer

Analyse des Versöhnungsbriefes als unhaltbar erweisen.

Vers, Phrase für Phrase und, wo nötig, auch Wort für Wort analysiert. AM

Schluß wird ihr theologischer Inhalt synthetisch zusammengefaßt. So bietet der

Jewett schreibt abschließend: „Wenige der hier benutzten Zeitan-

Autor dem Leser Abschnitt für Abschnitt eine Übersicht an, die in der notwen-

gaben und Zeiträume können mit einem hohen Grad an Sicherheit

digen Begrenztheit eines Kommentars kaum vollständiger hätte sein können.

nachgeprüft werden, wenn man sie für sich allein nimmt. Der An-

W.o immer eine Auswahl zu treffen ist, tut Prigent dies mit größter Rücksicht

spruch dieser Hypothese des chronologischen Ineinandergreifens ist

auf den Leser. Man hat nie den Eindruck, als wolle er jemandem seine Meinung

aufdrängen oder die Entwicklung verbergen, die er selbst im Laufe der vielen

also notwendigerweise bescheiden, nämlich, daß alle nachweisbaren

Angaben untergebracht sind. Die entscheidende Überprüfung durch

Jahre Arbeit am Kommentar durchgemacht hat. Sein lebhafter und flüssiger Stil

wirkt auf den Leser unmittelbar und attraktiv. Er läßt in ihm den Eindruck ent-

die Zeugnisse hat die Hypothese nicht widerlegt‘ (S. 163). An dem

letzten Satz möchte ich aus den genannten Gründen erhebliche Zwei-

stehen, als entdecke er die Apokalypse gemeinsam mit dem Autor wieder.

Die generellen, am Schluß des Buches behandelten Fragen spiegeln etwa fol-

fel anmelden.

gendes Gesamtbild wieder: Prigent teilt die Auffassung einer linearen litera-

Natürlich weiß auch ich nicht genau, wie sich das Leben des Paulus

rischen Struktur, die den Ablauf der Heilsgeschichte zeigt. Dies jedoch nicht in

abstrakter Weise, sondern in ihrem ununterbrochenen Zusammenhang mit der

tatsächlich abgespielt hat. Hier steht Hypothese gegen Hypothese,

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Situation des Menschen. Indem er an das Alte Testament anknüpft und es im

sion den neuen Menschen gebiert, den Auferstandenen‘ (p. 190) wirk-

Lichte des Christentums interpretiert (die Kontakte mit dem Neuen Testament

lich allen im Text vorhandenen Symbolen gerecht?

beschränken sich auf jene mit dem ‚Johanneischen Kreis‘), will der Autor der

In höchst brauchbarer Weise hätte der Band durch eine vollständige

Apokalypse einerseits die Gnosis (Briefe) bekämpfen und andererseits jeden

und wohlgeordnete Bibliographie ergänzt werden können, die alle im

genauen geschichtlichen Bezug übersteigend zeigen, ja gleichsam den Christen

die neue Situation, in der sie sich in Anbetracht des Einbruchs des Gerichtes

Text vorkommenden Arbeiten aufführt. Ähnliches gilt für zumindest

einige Verzeichnisse (wie der zitierten Bibelstellen, der außerbibli-

Gottes und des Eintretens Christi in die Menschheitsgeschichte befindet, theo-

logisch fühlbar, ja greifbar werden lassen. Das heißt, es kann von ihm verlangt

schen Zitate, der Autoren).

werden, das Leben für seinen Glauben hingeben zu müssen - Verfolgungen sind

Rom

Ugo Vanni

vorauszusehen —, aber zur gleichen Zeit ist er schon der Sieger in einer Welt, die

sich erneuert. Im Ganzen gesehen ist die Botschaft der Apokalypse prophetisch,

jedoch nicht in Form der Vorhersage von Ereignissen, sondern als Ansporn für

Kirchengeschichte: Neuzeit

den Christen, seine Geschichte zu deuten und entsprechend zu leben. Deutung

und Leben verwirklichen sich in besonderer Weise in der Liturgie, die in engem

Zusammenhang mit dem endgültigen Kommen Christi gesehen wird.

Eine zusammenfassende Bewertung verpflichtet, das außerordentliche

Brück, Regina von: Die Beurteilung der preußischen Union im luthe-

Niveau des Buches anzuerkennen. Es handelt sich um ein Ereignis in der Erfor-

rischen Sachsen in den Jahren 1817-1840. Berlin: Evang. Verlags-

anstalt 1981. 288 S. 8° = Theologische Arbeiten, XLI. Kart.

Schung der Apokalypse, das auch in der Zukunft einen Markstein darstellen

wird.

M 17,20.

Das gilt auch, wenn der Leser das Bedürfnis erfährt, manche Stellen noch zu

Endlich liegt mit dieser Rostocker Dissertation wieder einmal eine

vertiefen und anders zu interpretieren: Einige Beispiele können eine fruchtbare

größere Monographie zur sächsischen Kirchengeschichte vor. In einer

Diskussion anregen.

Zeit, da man um das Zusammenwachsen der Gliedkirchen des Bundes

Zunächst überraschen einige von Prigents Behauptungen über die

bemüht ist, kommt dieser kirchengeschichtlichen Arbeit aber zu-

Abfassung der Apokalypse. Sicherlich hat der Autor sein Werk nicht

gleich auch eine aktuelle Bedeutung zu, trägt doch die Rückbesin-

in einem Wurf fertiggestellt, sondern (selbst) korrigiert, vertieft und

nung auf die Unionsbemühungen im 19. Jahrhundert Beträchtliches

Zusätze beigefügt, bis die endgültige Fassung vorlag. Aber — und hier

für die gegenwärtige kirchliche Situation aus.

verwundert die Auffassung Prigents — ist es wirklich möglich, diesen

Die Vfn. hat vor allem für den 2. Teil (s. u.) ungedrucktes Material

Entstehungsprozeß so ganz genau festzulegen, ohne einem Subjekti-

auswerten können, und zwar aus dem Staatsarchiv Dresden, dem

vismus zu verfallen oder einer etwas zu westlichen Logik zu erliegen?

Deutschen Zentralarchiv Merseburg, der Sächsischen Landesbiblio-

Prigent vermittelt diesen Eindruck - wenn auch glücklicherweise

thek (die den für das Thema besonders ergiebigen Briefwechsel mit

Nur in seltenen Fällen -, wo er z. B. Apk 16,15 für eine nachträglich

A.G. Rudelbach, dem Vorkämpfer des konfessionellen Luthertums

vom Kopisten in den Text eingefügte Randglosse hält oder wo er das

in Sachsen im 19. Jh., bewahrt), dem Archiv der Leipziger Mission

verzwickte Problem des 17. Kapitels dadurch zu lösen versucht, daß

und den Ephoralarchiven Leipzig und Glauchau (hier die Protokoll-

er in den Versen 15 und 16a eine unpassende, nebensächliche Ein-

abschriften der Muldentaler Pastoralkonferenz). Die Arbeit gliedert

fügung sieht (p. 263), oder vor allem dann, wenn er behauptet, die

sich in zwei große Hauptabschnitte: Die Beurteilung der preußischen

Briefe seien ‚ohne Zweifel‘ (p. 272) ‚nachträglich in eine schon beste-

Union in Sachsen in den Jahren 1817-1830 und Die Auswirkungen

hende Apokalypse eingefügt worden‘ (p. 272).

der preußischen Union auf Sachsen und die Auseinandersetzung mit

Ein weiterer solcher Punkt: Wie wir schon oben gesagt haben, liegt

der Union in den Jahren 1830-1840. Im ersten Teil wird, nach einer

es in der Absicht Prigents, ohne Vorurteil dem Text zu folgen. Einver-

Skizzierung der kirchlichen und theologischen Situation, die zur Ein-

Standen, soweit es die Exegese und die sich daraus ergebende Theo-

führung der Union führte, und einer Darlegung der kirchlichen und

logie betrifft. Wo es jedoch um die literarische Struktur und die daraus

zeitgeschichtlichen Voraussetzungen in Sachsen, die literarische Aus-

Tesultierende Unterteilung des Buches in Perikopen geht, birgt eine

einandersetzung mit Union und Agende bei den damals führenden

Solche ohne grundlegende Begründung gewählte Einteilung die

sächsischen Lutheranern, dem Dresdner Oberhofprediger v. Ammon,

Gefahr eines ‚circulus vitiosus‘ in sich. Der von Prigent gewählten

dem Leipziger Superintendenten - und damit „„dem zweiten Mann im

Unteneilung stimmen wir im wesentlichen zu. Verschiedene Exper-

kirchlichen Leben Sachsens‘* - Tzschirner und dem Leipziger Theo-

ten — wie etwa F. Hahn —- würden z. B. die Unterteilung in ‚Vorwort”

logieprofessor Tittmann d. J. sowie die nur z. T. in Form von Publi-

(1,1-3) und ‚Anschrift‘ (1,4-8) nicht ohne weiteres akzeptieren. Wäre

kationen erfolgte Stellungnahme der sog. erweckten Kreise (Christen-

in Prigents Arbeit die Darlegung und Diskussion der literarischen

tumsgesellschaft, Missionsvereine) behandelt. Dabei fällt besonders

Struktur (pp. 364-366) dem Kommentar vorangestellt und nicht in

die Inkonsequenz v. Ammons ins Auge, der zunächst den ihm wegen

den Schlußteil verwiesen worden, hätte man den Eindruck der Selbst-

seiner Haltung in den Freiheitskriegen suspekten Schleiermacher als

Verständlichkeit vermieden, den die so verwendete Unterteilung

den nach seiner Sicht Hauptverantwortlichen für die Union scharf

geben kann.

angreift und eine Kirchengemeinschaft ohne Einheit im Bekenntnis

Die Frage nach der Verbindung, die zwischen der Apokalypse und

nicht für denkbar hält, später aber aus mehr politischen Gründen hin-

dem Alten Testament besteht, bleibt etwas undeutlich gelöst. Nach A.

sichtlich der vom preußischen König Friedrich Wilhelm III. betrie-

Vanhoyes Studie —- von Prigent auf Seite 264, Fußnote I zitiert, die

benen Einführung der Agende sein ablehnendes Urteil über die Union

anderen Studien den Weg geebnet hat, Seite 307, Fußnote 8 - scheint

zurückstellt. Der zweite Teil setzt mit dem durch zwei Ereignisse

£ine solche weder über die LXX, noch über eine andere hypothetische

geprägten Jahr 1830 ein: dem Jubiläum der Confessio Augustana und

8riechische Übersetzung, sondern im wesentlichen auf dem Wege

den Auswirkungen der Pariser Julirevolution auf Deutschland, wobei

es gerade in Sachsen zu Unruhen kam. Infolge der Emigration preu-

einer direkten Erarbeitung des hcbräjschcn Textes zustande gekom-

men zu sein.

Bischer Altlutheraner nach Sachsen nahm die Auseinandersetzung

um die Union nunmehr konkretere Formen an, mitbedingt durch das

Ein weiterer interessanter Punkt wäre die Frage nach der Deutung

der ersten vier Siegel (pp. 107,110). Besonders mit Bezug auf das erste

Aufkommen der neukonfessionellen Bewegung. Jetzt beschäftigten

sich auch die staatlichen Stellen mit der Sache, und der bislang unver-

Siegel fragt man sich, ob es genügt, im Reiter des weißen Pferdes, wie

es P, Prigent im Gefolge eines Hinweises von A. Feuillet tut, die Gei-

öffentlichte Schriftwechsel der Vertreter der verschiedenen Ministe-

Bel des Gerichtes Gottes zu sehen, während man in der Folge eine

rien bringt hierzu aufschlußreiches Material.

In ihrer flüssig geschriebenen Darstellung (nur das Häufen gleich-

Parallele von Apk 6,2 und Apk 19,11-16 einräumt. Oder wird z. B.

der Hinweis zu Apk 12,1-6, auf ‚die Kirche, die im Schmerz der Pas-

artiger Anmerkungen, so S. 159 Mitte, S. 202 oben u. ö., erscheint

823

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

824

nicht immer sachlich geboten und geht auf Kosten der Lesbarkeit)

Chadwick, Owen: Hensley Henson. A study in the friction between

gelingt es der Vfn. trefflich, das Neben- und Ineinander von theo-

Church and State. Oxford: Clarendon Press 1983. XI, 337 S. 8°. Lw.

£ 1850

logischen, national-kirchlichen und auch politischen Gesichtspunk-

ten (bis hin zur „Revolutionsfurcht der Restaurationszeit‘‘), mit

It is surprising that there has not appeared till now a biography of

bemerkenswerten Unterschieden bei den einzelnen Persönlichkeiten,

Herbert Hensley Henson who was so fascinating a character and who

hinsichtlich ihrer kritischen Auseinandersetzung mit der preußischen

Union herauszustellen. Aufs Ganze gesehen sei es charakteristisch,

had so remarkable an influence upon the life, thought and develop-

ment of the Church of England throughout the first half of this cen-

daß von sächsischer Seite eine ins einzelne gehende theologische

tury. In his retirement he contrived with considerable hesitation and

Beschäftigung mit den prinzipiellen Fragen dieser Union fehlt. Auch

in Sachsen hätten die Konfessionsunterschiede zwischen Lutheranern

heart-searching to produce three volumes of reminiscences which

bear the strange title of *Retrospect of an Unimportant Life’; not so

und Reformierten um und nach 1817 an Bedeutung verloren, einer-

seits durch den das kirchliche Leben beherrschenden Rationalismus,

much an expression of false modesty as an melancholy admission that

his career and activities had been so largely without achievement or

andrerseits aber auch durch die an konfessionellen Problemen

result. It was the case of a frail, self-torturing old man compiling his

uninteressierte Erweckungsbewegung. Erst nach 1830 sei durch .die

„Ausländer‘* Scheibel, Wermelskirch und Rudelbach der konfessio-

memoirs against a bleak wartime background. The autobiography, for

the most part compelling reading, based as it was upon his exceedingly

nell begründete Widerstand gegen die Union nach Sachsen hineinge-

frank private journal, did grave injustice to its author. It gave unfortu-

tragen worden (Zusammenfassung S. 149). Während die Initiative des

nate and onesided impression of self-approbation, belligerent delight

Königs bei der Einführung der Agende akzeptiert wurde (in den

in controversy and caustic or sometimes downright cruel judgment

Anmerkungen ist S. 186 als Äußerung H. Heines das sarkastische

Wortspiel wiedergegeben: „Die Agende wird auf den Flügeln des

upon many of his contemporaries and the causes that they represen-

ted. It was flavoured with mischievous indiscretion.

Roten Adlerordens von Kirchturm zu Kirchturm flattern‘‘), lehnte

No one more suitable than Owen Chadwick could have been found

man die synodalen Bestrebungen in Preußen überwiegend ab. Nach

1830 befürchtete man ein Übergreifen des „schlesischen Separatis-

to provide a fair, balanced and historically accurate presentation of

both Henson’s successes and failures. He shows particular skill in

mus‘* mit seiner Forderung einer Trennung von Staat und Kirche auf

Sachsen. Die staatlichen Behörden sehen darin eine Gefahr für den

furnishing convincing psychological explanation of the contradictions

that abounded in the character and attitudes ofone whom a friend and

inneren Frieden und wollten sich zudem mit der preußischen Regie-

admirer described as ‘extraordinarily unlike anyone else’. The biogra-

rung nicht anlegen. Aus dieser Zeit stammt allein von dem Glau-

chauer Superintendenten Rudelbach eine grundsätzliche dogmatische

phy is eminently readable, lucid and entertaining, distinguished in

style, and providing, as expected, evidence of the author’s talent for

Auseinandersetzung mit der preußischen Union, der er Bekenntnis-

vivid illustration and apt quotation. Henson who was himself an

losigkeit vorwirft.

acknowledged master of the written word would surely have registered

Eine Bemerkung sei zur Haltung v. Ammons angebracht, der aller-

his approval.

orten, auch in der vorliegenden Arbeit, ob*seiner Wandelbarkeit

Hensley Henson had a miserable childhood in which he suffered

schlechte Zensuren erhält. Dabei wird jedoch außer acht gelassen, daß

es v. Ammons Tragik war, miterleben zu müssen, wie der neu auf-

acutely from the grim and emotionally sectarian protestantism of his

father, was prevented from attending school till the age of fourteen,

kommende Konfessionalismus ebenso wie die Erweckungsbewegung

rücksichtslos und mit allen Mitteln den zumal in Sachsen verbreiteten

and was never allowed to be a boy among boys. Existing in precarious

penury as a non-collegiate student at Oxford, it was remarkable that

und im Volk verwurzelten Rationalismus zu überwinden trachtete,

he should have gained a first class degree in History and then been

eine Entwicklung, der v. Ammon ohnmächtig gegenüberstand und

elected to a fellowship at the graduate college of All Souls before his

auch durch kirchenpolitisches Lavieren nicht beikam. Es läßt sich

twenty first birthday. He rapidly became an approved member of that

nachweisen, daß sich der Umschlag auf das kirchliche Leben weithin

august society and appreciated for his lively intelligence and wit.

abträglich auswirkte. Von daher muß das angeblich „große Ver-

dienst‘* adliger Patronatsherren (S. 134), die in der genannten Rich-

Later on in his career in the wake of determined opposition from

leaders of both the catholic and the evangelical wings of the Church,

tung eine handfeste Besetzungspolitik betrieben, mit einem Frage-

zeichen versehen werden.

who were scandalised by what they considered to be his heretical

reservations concerning the credal doctrines of the Virgin Birth and

Einige kleinere kritische Anmerkungen: Im Literaturverzeichnis vermißt

the physical Resurrection, he was consecrated bishop. He was in due

man die das Thema eng berührende Arbeit von Klaus Wappler: Der theolo-

course appointed to one of the premier sees of the Church of England,

gische Ort der preußischen Unionsurkunde vom 27. 9. 1817, Berlin 1978. Auch

to which position he brought great lustre and won the respect, affec-

fehlt hier das, freilich in den Anmerkungen zitierte, von Gerhard Ruhbach her-

tion and loyalty of the vast majority of both clergy and laity. For the

ausgegebene Textheft „Kirchenunionen im 19. Jh.‘*, Gütersloh 1968. Beim

4. Band des‘ Krügerschen Handbuchs der Kirchengeschichte sollten die Auto-

first sixty five years of his life he was an uncompromising advocate of‘

ren Horst Stephan und Hans Leube, dergn Namen insbesondere mit Forschun-

the Establishment ofthe Church of England on a positive and compre-

gen zur sächsischen Kirchengeschichte verbunden sind, genannt werden, Von

hensive protestant basis. This did not, however, prevent him, after

der „Sächsischen Kirchengeschichte‘ Franz Blanckmeisters wünschte man sich

pained disillusionment at the rejection by the House of Commons of‘

die 2. vermehrte Auflage 1906 herangezogen. S. 184 lies Nitzsch statt Nitsch,

the revised Prayer Book, from becoming an equally ardent champion

S. 280 lies Mülhaupt statt Mühhaupt, S. 281 muß es bei C. Niedner im Titel

of the cause of disestablishment. He was now firmly convinced that

vollständig heißen: zur Zeit der Gründung des Gustav-Adolf-Vereins. Im Zu-

only through the separation of Church and State could autonomy in

sammenhang mit Scheibel wird die berüchtigte Militärexekution in Hönigern

matters spiritual be guaranteed, for as a result of the growth in secu-

erwähnt. Dazu sei ergänzt, daß der dortige Pfarrer Kellner mit einer Nichte

Scheibels verheiratet war und Sch. auch deshalb besonders engagiert war.

larisation of English life, the Establishment had become an organised

hypocrisy and a manifest anachronism.

Insgesamt kann man der Vfn. zu ihrer kundigén und ausgewogenen

Henson did not belong to any church party. He did not enjoy

Studie nur gratulieren. Wir brauchen solche Arbeiten, nicht nur um

attending conferences or sitting on committees. He viewed with

die Auseinandersetzungen vergangener Tage ke_nnenzulemen. son-

suspicion and distaste groups, movements and campaigns within the

dern auch um heute bei den Überlegungen über Kirchen-, Bekennt-

Church. He abhorred all doctrinaire teaching that savoured of fanati-

nis- und Abendmahlsgemeinschaft historisch gewachsene Auffassun-

cism, whatever the subject might be. He emphatically did not approve

gen besser verstehen und würdigen zu können.

of clerical politicising that was intent upon interference in secular and

Bernt Satlow

Fischbach b. Dresden

economic problems that neither morality nor religion could solve.

825

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

826

Notwithstanding all this he was never backward in proffering his own

Kirchen- und Konfessionskunde

individual comment upon numerous public issues such as industrial

relations, divorce reform and international affairs. A _ magnificent

Bassarak, Gerhard, u. Günter Wirth [Hrsg.]: Luther und Luthertum in

Oorator, especially when passionately aroused, he produced some ofthe

Osteuropa. Selbstdarstellungen aus der Diaspora und Beiträge zur

Most notable utterances to be heard in the House of Lords and in the

theologischen Diskussion

Berlin

Evangelische Verlagsanstalt

Church Assembly. It is startling to learn that, while obviously intent

1983. 364.5.,. 39 Abb. auf 24 Tafeln. &8

Lw. M 19,50; Aus-

land 24,-

upon keeping abreast of the urgent problems of the day, and alert in

making his views publicly known, he declined to have the telephone

Der Sammelband will zu einem Lernprozeß beitragen, um „‚den

In his episcopal dwelling and delighted in spending precious time in

engen Zusammenhang zwischen der Situation der Kirchen in den

Writing important letters in his own exquisite hand with a goose quill

anderen sozialistischen Staaten und der der Kirchen in der DDR auf

and not a fountain pen, the use of which he loathed. The letters

Grund der gesellschaftlichen Gemeinsamkeiten zu entdecken‘“‘ (10)

Whenever possible, he copied himself into the appropriate ledger

Das Luthertum in Osteuropa wurde noch vor 60 Jahren unter der

Henson was unique among his fellow-bishops in fulfilling the role of‘

Rubrik „Evangelisches Auslandsdeutschtum“‘ registriert (13). Inzwi-

What Owen Chadwick describes as ‘Hammer of the Dictators

schen gab es Veränderungen; u. a. werden Besuchsreisen der Bischöfe

Regardless of the embarrassment that he could cause to Government

Schönherr, Mitzenheim und Rathke genannt. Ein Höhepunkt war die

and Church alike he repeatedly attacked the policy of appeasement

Konferenz des Lutherischen Weltbundes Anfang September 1980 in

and in no uncertainterms. In his condemnation of'the Italian invasion

Tallinn, die Berichterstattung der Mecklenburgischen Kirchenzeitung

of Abyssinia in open contempt of the League of Nations he vented his

wird als beispielhaft bezeichnet (16). Die Geschichte des Luthertums

Wrathful indignation not only on Mussolini but also upon the Pope in

war in den einzelnen Ländern unterschiedlich. Die Gegenreformation

his silence. In a speech in the House of Lords in 1938 he took both the

hatte in Polen weithin Erfolg, in Ungarn und der Slowakei wurde die

Foreign Secretary and the Archbishop of Canterbury to task for what

Reformation beträchtlich eingedämmt, in der Estnischen und Letti-

he regarded as cynical opportunism and unwarranted bowing to expe-

schen SSR oder in Siebenbürgen blieb die Tradition ungebrochen

diency. Justice, he declared, should be preferred to peace with no trust

‚„Grundweste der Reformation sind überall in gleicher Weise bestim-

Placed in the word of‘ dictators. When there had been gross and

mend geworden, und sie lassen sich — nicht nur in Spurenelementen —

acknowledged wrong there was no room for appeasement

bis zum heutigen Tage aufweisen. Da ist zum einen und zum schlecht-

His attitude to Hitler an& National Socialism was from the beginn-

hin überragenden Motiv die Bedeutung der Bibel, und zwar in der

Ing one of profound mistrust that rapidly led to disgust and refusal to

prache des Volkes, zu nennen. Vielfach hat erst die Bibelübersetzung

Placate or condone. In November 1935 at the Church Assembly,

— wie ja auch in deutschen Landen — zu einer einheitlichen Schrift-

When a motion of the Bishop of Chichester expressing sympathy with

sprache geführt‘“ (20). An 2.Stelle nennen die Herausgeber die

the persecuted Jews in Germany was being debated in somewhat

sie waren „leichter verständlich

Rezeption der Bekenntnisschriften

Mealy-mouthed fashion, Henson made a fiery impromptu contri-

und sogar auswendig erlernbar*‘ (21). Gemeint ist wohl Luthers Klei-

bution in which he expressed the ‘blind rage’ that he felt within him-

ner Katechismus. Ferner verweisen die Herausgeber auf die Über-

selfthat it was not possible to ‘draw the sword and go to the help ofthe

nahme von Postillen und Liedern. „So kann man heute noch in den

low against the Mighty’, a remark that won the heartfelt gratitude of

Gesangbüchern der Kirchen, die sich in diesem Bande dargestellt

the British Jewish community and nazi accusation of warmongering

haben, viele gemeinsame Melodien finden und - wenn man sich um

He went on to proclaim that Hitlerite Germany by its nonsensical

das Verständnis der Texte bemüht — eine Fülle von gemeinsamen

Tacıal doctrine had excluded itself from the fellowship of civilised

Liedgut‘“ (21). Das Vorwort mahnt, „an den Errungenschaften festzu-

People. In the following year he expressed his outrage at the proposal

halten, die der Christenheit das Wort, den Christus, den Glauben, die

10 send a British academic delegation to the University of Heidelberg

Schrift neu zum Leuchten gebracht haben. Hierin können unsere

tO assist in its anniversary celebrations on the grounds that so many

Schwesterkirchen in der Diaspora uns eine Hilfe bieten‘‘ (25)

German professors had, as he put it, ‘prostituted their erudition in the

Die Reihenfolge der Länder und Autoren wird vom Alphabet bestimmt

Service ofthe degrading nazi cult

CSSR: Gäbris

Karol: Die Identität der Kirche; Kiedron, Vladislav

In 1937 the mounting persecution of the Protestant Confessing

500 Jahre seit der Geburt Martin Luthers in der Schlesischeh Evangelischen

Kirche A. B.; Kiss

Church aroused his deepest concern, and he found in Martin Niemöl-

Igor: Das Problem der Analogie zwischen Reich Gottes

lerthe symbol of dauntless resistance. After the latter’s bamshment to

und weltlichem Reich bei Luther; Michalko, Jan: Das Erbe des reformato-

rischen Werkes Martin Luthers im Leben der Slowakischen Evangelischen Kir-

a concentration camp he described him as ‘the freeest man in Ger-

che A. B. in der CSSR; Nandräsky, Karol: Luthers Kampf im Kontext der

Many”, In a heated exchange of letters in ‘The Times’ he clashed with

Hellenisierung und Enthellenisierung des Christentums; Varga, Emanuel

his old friend Bishop Headlam who dubbed Niemöller a troublesome

Die St. Michael-Kirche — das einzige Gotteshaus der Augsburgischen Konfes-

Clergyman who should have kept himself out of politics. Henson on

sion in Prag. Volksrepublik Polen: Czembor

Henryk: Die Evangelisch-

his part insisted that the Church both in Britain and in Germany ought

Augsburgische Kirche in der Volksrepublik Polen; Gastpary, Woldemar, u

(0 adopt a moral stance in politics whenever they touched upon moral

Gryniakow, Jerzy: Luthertum in Polen; Narzynski

Janusz

„Prima

|SSUCS

nutrix filiorum Dei

*“ Zur Rezeption des Augsburgischen Bekenntnisses im

An individualist through and through not fearful of being in a

polnischen Protestantismus vom 16. bis zum 20. Jahrhundert; Trenkler

Minority even ofone, but disturbed if finding himself part ofa popular

Ryszard: Die Reformation in Polen; Uglorz, Manfred: Die Rezeption des

Majority, he detested all hypocrisy and sham. He was prepared to

Luthertums im Teschener Schlesien des 16. Jahrhunderts. Sozialistische Repu-

blik Rumänien

Binder

Show reckless sympathy for the under-dog, knowing himself what it

Hermann: Das Evangelium in Siebenbürgen

Klein, Christoph: Die Evangelische Kirche A, B. in der Sozialistischen Repu-

Meant to be in such a position. He proved himself to be surprisingly

blik Rumänien; Szedressy, Pal: Die Synodal-Presbyteriale Evangelisch-

tender and understanding as a pastor. He aspired to be loyal to the

Lutherische Kirche A. B. in der Sozialistischen Republik Rumänien. Volks-

Truth wherever he was led to seek it and believed that he had found it.

republik Ungarn: Fabiny, Tibor: Martin Luthers handschriftliche Testa-

With his own particular brand of liberal thinking he assisted many in

mentsurkunde in Ungarn; Nagy, Istvan: Weiterbildung der Pfarrer in der

his day in finding their way towards an intelligent and relevant faith.

Lutherischen Kirche in Ungarn; Ottlyk, Ernö: Das Leben der Evangelisch-

Cambridge

Richard J. C. Gutteridge

Lutherischen Kirche in Ungarn. UdSSR: Hark, Edgar: Estnische Evange-

lisch-Lutherische Kirche (EELK). Von Martin Luther bis zur Gegenwart; Kal-

vanas, Jonas: Die Kirchen der Reformation in Litauen; Matulis, Janis: Die

ersten Schritte der Reformation in Riga

Rostock

Gert Haendler

827

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

828

dem sich „„die Wölfe ... anscheinend allesamt in Lämmer verwan-

May, Georg: Der Glaube in der nachkonziliaren Kirche. 270 S. gr. 8°=

UNA VOCE-KORRESPONDENZ 13. Jg. (1983), Heft 1-2. Kart.

delt‘‘ haben, mit seinem „Anbiederungs- und Nachlauf-Katholizis-

DM 10,-.

mus‘ (S. 20) und gemeinsamen Erklärungen katholischer Bischöfe

und „protestantischer Religionsführer‘*, die „eine Gefahr für den

Rez. muß in diesem Falle mit dem ausdrücklichen Geständnis

katholischen Glauben und eine Provokation für unverbildetes katho-

seiner Verlegenheit einsetzen. Denn die Aufgabe, diese Publikation zu

lisches Empfinden“‘ (S. 23) darstellt. — Das geschieht durch einzelne

besprechen, stellt ihm ein Rätsel, das er nicht zu lösen vermag: Was

Theologen von Joseph Blank über Walter Kasper, Karl Rahner („‚die

mag wohl UNA VOCE, den Herausgeber und damit ja die Bewegung

verhängnisvollste Erscheinung der theologischen Szene seit dem Kon-

dieses Namens dazu veranlaßt haben, diese besondere Nummer ihrer

zil‘“, „Er ist der Großvater der Verwirrung‘‘, S. 257) bis zu Anton

Zeitschrift mit dieser Arbeit dieses Autors ausgerechnet der evange-

Vögtle, von Edward Schillebeeckx, der „zum Protestantismus abgefal-

lisch, der „protestantisch‘‘ verantworteten Theologischen Literatur-

len‘* ist (S. 37) und erst recht von Hans Küng ganz zu schweigen. - Das

zeitung zur Rezension einzureichen? Verspricht man sich etwa für

geschieht durch Bücher, zumal Katechismen, den Holländischen

seine spezifischen Positionen ausgerechnet hier Verständnis oder gar

Katechismus, das Neue Glaubensbuch, aber auch durch das Gottes-

Unterstützung? Doch wohl kaum! Denn sowohl der Autor wie die

lob. — Das geschieht — natürlich — durch die „sogenannte Liturgie-

Zeitschrift und die hinter ihr stehende Bewegung stehen ja für ein Pro-

reform*‘, die „Neuliturgie‘“ und überhaupt durch „mangelhafte Texte

gramm. Und in diesem Programm kommt die evangelische Kirche,

des Zweiten Vatikanischen Konzils‘* (S. 240). — Das geschieht durch

die evangelische Theologie, kommen Luther und die Reformation

Vertreter des Lehramtes der Kirche, durch Bischöfe, z. B. den „beson-

eigentlich nicht vor, oder wenn, dann doch nur als Negativfolie, als

ders ‚fortschrittlichen‘ Erzbischof von München und Freising, Julius

dunkler Hintergrund, von dem man sich absetzt als von der Wurzel

Kardinal Döpfner‘ (S. 204f). Und selbst Papst Johannes Paul II.

allen Übels. Der Autor, wird nicht müde, gerade das immer wieder neu

kommt nicht ohne ironischen Tadel davon (S. 190).

herauszustellen, daß der „„protestantischen Theologie ... so gut wie

Angesichts dieser wirklich umfassenden Zensierung fragt man sich:

alle Einzelheiten der falschen Lehre*“ entstammen (S. 242, hier auf die

Was vermag eigentlich noch zu bestehen? Doch der Autor kann

Eschatologie bezogen, doch vgl. S. 23: „Ein erheblicher Teil der pro-

durchaus auf Glaubens- und Kampfgenossen verweisen: Paul Hacker

testantischen Ansichten‘ muß als Irrtum im Glauben bezeichnet

(den ‚lauteren Konvertiten‘“, S.236), Leo Scheffczyk, Wilhelm

werden‘‘, oder S. 257: Die „Rezeption des Protestantismus‘““ als die

Schamoni (‚„‚der erfahrene Seelsorger und erleuchtete Theologe‘,

große Verfehlung der „Progressisten‘“ u. a. m.). Was also soll es? Das

S.238) u.a. In Zeitschriften wie „Theologisches‘* haben sie ihre

Rätsel scheint ebenso schwer zu lösen wie die Aufgabe, dem vorlie-

Bastion für die Wahrheit aufgebaut. Das Missale Pius’ V. ist ihr

genden Buche — aus eben denselben Gründen — eine hinreichende

Grund. Daß der Autor ausgerechnet den Antimodernisteneid Pius’ X.

Würdigung zuteil werden zu lassen. Doch der Versuch sei immerhin

von 1910 als Zusammenfassung der Lehre von der Stiftung der Kirche

gemacht.

heranzieht, ist sicher auch nicht von ungefähr. Und nicht zuletzt gilt

Die Publikation —- formell also kein Buch, wenn auch in hinreichen-

die Losung: „Bonifatius und Canisius stehen auf unserer Seite.”

dem Umfang (und eine Buchausgabe sollte auch wenig später folgen),

(S. 264)

sondern die Doppelnummer einer Zeitschrift — ist die wesentlich

Überschaut man das Ganze, so wird ein Mehrfaches hinlänglich

erweiterte Fassung eines Vortrages, den der Autor auf einer UNA

deutlich:

VOCE-Versammlung 1982 gehalten hat. Diese internationale Bewe-

— wie hart und offenbar unversöhnlich die Fronten quer durch den

gung, gegründet nach dem I11. Vatikanischen Konzil, hat es sich zur

gegenwärtigen Katholizismus verlaufen, die Front derer, die den

Aufgabe gemacht, die Tradition des vorkonziliaren Katholizismus zu

Weg des II. Vatikanischen Konzils fortzusetzen gedenken, und die

bewahren und gegen alle „„Protestantisierungen‘‘ und „progressisti-

der anderen, die mit allen Mitteln die Kirche hinter das Konzil

schen‘* Neuerungen in Theologie, Liturgie, Kirchenrecht, Katechese

zurückführen wollen;

und auch Kirchenleitung zu verteidigen. Die Nähe zu dem seit langem

daß es nicht um Einzelpunkte geht, sondern um Grundentwürfe,

a divinis suspendierten Alterzbischof Lefebvre (dem „alten, guten und

die man entweder mitvollzieht, oder denen gegenüber man sich ver-

frommen Bischof, der es nicht mit ansehen wollte, wie der Glaube und

weigert, und daß es deshalb käum denkbar ist, einen Mittelkurs ZU

der Gottesdienst der Kirche zerstört wurden . . .‘* S. 63f) ist bewußt.

steuern;

Und auch die Position des Autors, Kirchenrechtler an der Universität

wie schwach im Grunde die Brücke ist, die durch den Aufbruch im

Mainz, ist durch viele einschlägige Veröffentlichungen bekannt.

IL Vatikanischen Konzil und seither hinüber zu den anderen Kir-

Dieses sollte jedoch gerade einen evangelischen Leser nicht dazu ver-

chen und Konfessionen geschlagen worden ist.

leiten, mit einem Achselzucken darüber hinwegzugehen (wozu sich

Denn gerade dieses läßt sich ja eben nicht von der Hand weisen: Der

vielleicht ein katholischer Leser genötigt fühlen mag und u. U. auch so

Autor und seine Gesinnungsfreunde haben in vieler Hinsicht den for-

manche katholische theologische Fachzeitschrift, und hier könnte

malen Buchstaben der katholischen Kirchenlehre für sich. Und mag

sich womöglich ein Lösungsweg für das anfängliche Rätsel ergeben!).

man ihnen darob auch in ihrer eigenen Kirche Traditionalismus und

Denn eingehüllt in einen wahren Rhetorikschwall und bestückt mit

Fundamentalismus vorwerfen, und das sicher in vielem zu Recht, SO

Legionen polemischer Spitzen vollzieht der Autor gleichsam eine

sollte doch nicht übersehen werden, daß sie gerade darin ein beson-

Generalabrechnung mit den gegenwärtigen Tendenzen in der katho-

deres Kennzeichen römisch-katholischer Theologie und Kirchlich-

lischen Kirche, so wie er sie sieht.

keit bewahren, und auch nicht das andere, daß eine Rückkehr zu

In 26 Kapiteln (u. a.: Der Glaube —- Die Wahrheit und der Irrtum —

diesen Traditionen und Fundamenten — zumindest partiell — keineS-

Der Angriff gegen die Dogmen - Die Eliminierung der Wirklichkeit

wegs im Bereich des Unmöglichen liegt. Freilich gibt der Autor selber

im Umgang mit der Bibel - Weltanschauung und Ideologie - Die Zer-

zu: „Ich erwarte nicht, daß Papst und Bischöfe in absehbarer Zeit die

zersetzenden Theologen wirksam in die Schranken verweisen, die

störung der Geschichtlichkeit der Kindheitsgeschichten — Die Zerstö-

rung des Glaubens an die Wunder - Alarm um Jesu Auferstehung —

Wahrheit überall siegreich wiederherstellen und die Ordnung in der

Die Konzepte des „„nachösterlichen Jesus‘‘ - Der Angriff gegen die

Kirche tatkräftig aufrichten werden. Schon gar nicht rechne ich mit

Kirche — Das christliche Sittengesetz und sein Schicksal in der Nach-

der Abschaffung der unseligen sogenannten Reformen.‘ (S. 265)

konzilszeit) wird jeweils die authentische Lehre der Kirche dargestellt

Gewisse Tendenzen jedoch und gerade beim allerhöchsten Lehramt

und dann aufgewiesen, auf welche Weise diese von den „Progres-

sollten aufhorchen lassen. Der Boden der modernen katholischen

sisten‘“ zerstört, eliminiert, protestantisiert und damit die Kirche

Theologie, in deren Programm die Grundsätze von Dogmenherme-

selber an den Rand des Abgrundes gedrängt wird.

neutik und Hierarchie der Wahrheiten gleichsam Eckpositionen ein-

Das geschieht durch den „„verheerende(n) Ökumenismus*“‘ (S. 15), in

nehmen, ist so sicher nicht. Wer unter der Losung von Hermeneutik -

829

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

830

Ssprich

Interpretation - zum Aggiornamento in die Welt ziehen

Begründungen der Religion verworfen habe, sondern nur deren „bis-

Möchte, sich aber gleichzeitig genötigt sieht, das Gehäuse vorgege-

her geübtes Verfahren

(68) „Gemeinsam ist den hier zusammenfas-

bener Kirchenlehre nicht zu verlassen, befindet sich in einem Grund-

send dargestellten Formen der Religionsphilosophie die Überzeu-

Widerspruch, lösbar nur auf dem einen Wege, konsequent und beharr-

gung, es gebe philosophische Argumente, die ein speziell philoso-

lich in der Richtung weiterzugehen, die das II. Vatikanische Konzil

phisches Sprechen von Gott möglich machen

‘ (98) Sie gehen alle

eingeschlagen hat. Das bedeutet: Dieses Konzil darf nicht als End-

davon aus, daß das einschränkungslos „Seiende‘ und der „Möglich-

Punkt einer Entwicklung verstanden werden, wie es allzu oft heute

keitsgrund für die Öffnung des Horizontes‘“ der Welt oder die „absolute

Schon geschieht, sondern muß als Impulsgeber angenommen werden

Zukunft‘“ realidentisch ist mit dem, was die Religion „Gott‘“ nennt. (98)

für einen Weg noch sehr viel grundsätzlicherer Neubesinnung, wobei

Dieses philosophische Wissen vom Sachbezug aller religiösen Rede von

dann auch jenes Gehäuse überlieferter Lehren kein Tabu mehr dar-

Gott enthält aber nach Meinung des Vf. zugleich auch einen „Maß-

stellen darf.

stab‘“‘, an dem diese religiöse Rede gemessen werden kann. „„Wo Religio-

nen so von Gott sprechen, daß entweder bestritten wird oder doch nicht

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

deutlich zum Ausdruck kommt, daß er das absolute Sein, der Ermög-

lichungsgrund transzendentaler Subjektivität, die absolute Zukunft ist

Philosophie, Religionsphilosophie

unterliegen die Religionen philosophischer Kritik.‘“ (99)

Typ IV wird repräsentiert durch R. Otto, M. Eliade und G. Lancz-

Schaeffler, Richard Religionsphilosophie. Freiburg-München: Alber

kowski u. a. Der religionsphänomenologische Typ IV unterscheidet

1983. 278 S. 8°=Handbuch Philosophie. geb. DM 59,-

sich vom Typ IIl einer Religionsphilosophie auf der Basis einer philo-

sophischen Theologie dadurch, daß „‚der Gottesbegriff““ „nicht am

Dieses Buch - das muß vorweg gesagt werden

ist ein Markstein in

Anfang, sondern, falls er überhaupt eine Rolle spielt, erst am Ende des

der Geschichte der Religionsphilosophie, nicht zuletzt weil es erst-

Argumentationsganges steht‘. (105) Charakteristisch für diesen Typ

Mmals in umfassender Weise eine typologisierende Zusammenfassung

ist die „Dialektik der Hierophanie

das Erscheinen des Numinosen

in der Weise des Sichentziehens, der Abbruch der Noesis und das sich

der gesamten Diskussion dieser Disziplin wagt, vor allem aber, weil es

Im abschließenden systematischen Ausblick (S. 197-250) eine reli-

in sich Zurückziehen des Noema. Diese Dialektik der Hierophanie

810nsphilosophische Metatheorie entwickelt, die vollkommen neue

wird nach Meinung des Vf. an der „Dialektik des religiösen Sprech-

Wege ins Unbefahrene geht und an Stringenz und Originalität ihres-

aktes und seines Gegenstandes‘ erfahrbar. Denn dieser Sprechakt ist

gleichen sucht

wesentlich „ein Sprechen an den Grenzen der Sprache‘‘ und die Ge-

Das Werk, das im achtzehnbändigen Handbuch Philosophie (hrsg.

gebenheitsart seines Gegenstandes ist wesentlich „ein Anrufbarwer-

Von E. Ströker und W. Wieland) erscheint, will weder selbst eine Reli-

den an den Grenzen der Namenlosigkeit‘‘. (141f) Der Lutheraner ver-

81onsphilosophie sein, noch alle Religionsphilosophien, die im Laufe

mißt in diesem Abschnitt die Thematisierung des reformatorisch-

der Geschichte konzipiert wurden, beschreiben. Es stellt sich nur die

biblischen discrimen legis et evangelii

Aufgabe

einige Fragestellungen‘‘ der Religionsphilosophie „exem-

Ebenso meisterhaft wie Typ II und IV wird der besonders auf-

Plarisch zu verdeutlichen‘‘, die die philosophische Deutung der Reli-

schlußreiche Typ V entfaltet, die Religionsphilosophie als Analyse

810n geleitet haben, sowie

Lösungsansätze‘* anzuführen, die diese

der religiösen Sprache. Im Zuge der linguistischen Wende wurde auch

Fragen zu klären versuchen und „Methoden‘“ zu bestimmen, um von

die Religionsphilosophie aus einer Erörterung der Frage, was Religion

den Lösungsansätzen zu Ergebnissen zu kommen. Vor allem will das

sei, zur Analyse der spezifischen Sprache von Religion (J. M. Crom-

Buch aber eine Typologie der vielfältigen Möglichkeiten, Religions-

bie, G. Ryle, A, Flew, J. L. Austin, U. Dalferth, H. Palmer, L. Witt-

Philosophie zu betreiben, erstellen (15f) Trotz der Fülle des erfaßten

genstein, H. Cohn, F. Rosenzweig, M. Buber, G. Wainwight, G. Ebe-

Materials und der Selbstbeschränkung aufs Exemplarische muß es

ling u. a.). Besonders interessant sind hier die Ausführungen des Vf.

bedauert werden, daß so wichtige religionsphilosophische Konzep-

über den „Sinnlosigkeitsverdacht‘‘ gegen die Rede von Gott (S. 146ff)

Uonen wie die von H.U. von Balthasar, F. Ebner, R. Guardini

von seiten der sprachanalytischen Religionsphilosophie aus der Tra-

A. Heschel, W. Kaufmann, H. de Lubac, M. Machovec, U. Mann

dition positivistischen Denkens einerseits sowie über die „Autonomie

A, Nygren, E. Przywara, W. Weischedel u.a. in dem Buch nicht

des religiösen Sprachspiels‘‘ und des „„nichtpropositionellen Charak-

bel'ücksnchngt werden. Sie hätten die Typolog1e des Verfassers bestä-

ters‘* religiöser Sprache, (150ff) andererseits — wonach sie nicht mit-

tigt, aber wohl auch gesprengt.

teilt, was außerhalb ihrer schon ist, sondern bewirkt, was ohne sie

Vf. findet fünf Haupttypen und Grundmuster religionsphiloso-

nicht zustande käme, wonach sie nicht das Gesagte feststellt, sondern

Phischen Denkens in Geschichte und Gegenwart

„Der älteste

herstellt („Sprachhandlungen‘‘)

Typus Religionsphilosophie als Kritik eines vorrationalen Bewußt-

Vf. zieht folgendes kritisches Resümee, wobei seine Position aus

Seins

!

Ein weit verbreiteter Typus: Religionsphilosophie als Ver-

einer Kombination der drei Typen IlI, IV, V (Philosophische Theolo-

Wandlung von Religion in Philosophie*‘, III. „Der herrschende Typus

gie, Phänomenologie der Religion, Analytik der religiösen Sprache)

Mehrerer Epochen: Religionsphilosophie auf der Basis philoso-

eruiert wird. „Jeder dieser Ansätze eröffnet spezifische Möglichkeiten

Phischer Theologie‘‘, IV. „Ein jüngerer Typus der Religionsphiloso-

stößt aber auch an je spezifische Grenzen. Darum kann keiner von

Phie: Die Phänomenologie der Religion*‘, V. „Die linguistische Wen-

ihnen die beiden anderen ersetzen

(197) Religionsphilosophie vom

dung und die Religionsphilosophie als Analyse religiöser Sprache

Typ I und II birgt trotz positiver Ansätze die Gefahr, Religion stets

Nach Typ I ist die Religion durch Affekte (Hoffnung, Furcht) ent-

nur als das „„Andere der Philosophie‘* und als ihre Dunkel- und Kon-

Standen und ihr Ende erst zu erwarten, wenn die Ursachen für die Ent-

trastfolie, ihre Vorgeschichte oder ihr Erbgut zu beschreiben. (199f)

Stehung dieser Affekte beseitigt sind. (Statius, Lukrez, Marx, Freud

Durch diese Blickschranken und durch ein themenfremdes Interesse

U, a.) Schade, daß Vf. hier nicht auf die religionserzeugenden Affekte

scheiden sie als Ansatzpunkt für die Religionsphilosophie aus. Die

euerbachs eingeht, die das Repertoire erweitert hätten und zum bes-

drei anderen Typen versuchen, dieser Gefahr zu entgehen. Während

Seren Verständnis des Typs beigetragen hätten. Im Typus II werden

der Typ II der Religionsphilosophie auf der Basis einer philo-

U, a, Plato, Plotin, der Idealismus und Bloch behandelt. Typus III ent-

sophischen Theologie am Inhalt der Religion orientiert ist, scheint

faltet die Systeme u. a. von Descartes, Marechal, Bloch, Rahner, und

freilich beim nur an der Form interessierten sprachanalytischen

Vor allem von Kant. In diesem Abschnitt wird u. a. das, Mißverständ-

Typ V das Inhaltliche der Religion und ihr Wahrheitsanspruch aus-

nis ausgeräumt, Kant habe Religion zu einer Sache der im Unter-

geklammert zu werden. (201) Dieser Gefahr steht die „Chance*‘ der

beWußtsem wirkenden, rational nicht kontrollierbaren Gefühle ge-

linguistischen Religionsphilosophie gegenüber, „„die Religion ohne

philosophische Überformung in ihrer religiösen Eigenart zu Wort

Macht. Vf. weist demgegenüber nach, daß Kant nicht rationale

831

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

832

kommen zu lassen‘‘. (202) Im Gegensatz zum Typ IIl vermeidet sie so

führliche Werksbeschreibung, das heißt, eine kurze Inhaltsangabe

durch die Beschränkung auf die Form religiösen Sprechens und Han-

sämtlicher Werke, die sogar jedes einzelne Kapitel zu berücksichtigen

delns eine „sachfremde Vorentscheidung‘‘, etwa durch einen philoso-

pflegt. Im Anschluß daran wird in einer „,Doxographie‘* der Haupt-

phischen Gottesbegriff, der präjudiziert wird. (202f) „Wägt man die

inhalt der Lehre des besprochenen Denkers dargestellt, wobei überall

Chancen und Gefahren dieser beiden Typen von Religionsphiloso-

das Bemühen deutlich wird, auch die neuesten Auslegungen zu be-

phie gegeneinander ab, dann erscheint die Phänomenologie der Reli-

rücksichtigen, um dennoch zu den anstehenden Fragen eine eigene

gion (Typ IV) als die notwendige Synthese einer inhaltsbezogenen und

Stellung zu beziehen. Zum Schluß wird die Nachwirkung des einzel-

einer formbezogenen Religionsbetrachtung. Denn der phänomenolo-

nen Denkers oder seiner Schule geschildert.

gische Grundsatz, wonach Noesis und Noema sich streng entspre-

Wie schon in den früheren Auflagen des „Ueberweg‘‘ (die freilich

chen, gestattet es, durch eine Formanalyse des religiösen Aktes (seiner

inhaltlich mit diesem neuen Ueberweg nichts mehr zu tun haben), so

‚Logik‘) zugleich die spezifische Weise seines Gegenstandsbezuges

wird auch in dieser jede Philosophie bzw. jede Schule von einem

(seines ‚Sinnes‘) und die Wesensstruktur seiner Gegenstände (ihr

anderen Forscher bearbeitet. So zeichnet in diesem Bande für die

‚Eidos‘) zu bestimmen.*‘‘ (203) „Zur Grundlegung einer Phänomeno-

Ältere Akademie Hans Joachim Krämer, für Aristoteles Hellmut

logie, die nicht in der bloßen Aufzählung empirischer Befunde auf-

Flashar und für den Peripatos bis zur römischen Kaiserzeit Fritz

gehen soll, ist eine transzendentale Methode (Typ Ill) unentbehrlich.

Wehrli verantwortlich.

Ebenso unentbehrlich ist diese Methode dann, wenn die Sprachana-

Was die Werksbeschreibungen anbelangt, so bieten sie eine ausge-

lyse über den fruchtlosen Streit zwischen Positivisten und Sprach-

zeichnete Möglichkeit für den, der sich schnell über den originalen

spieltheoretikern hinausgelangen soll, von denen die ersten einen ... .

Inhalt der Schriften orientieren will. Sie sollten freilich nicht dazu ver-

Sinnlosigkeitsverdacht erheben, die anderen aber die Frage nach der

führen, daß der Leser sich dadurch des eigenen Quellenstudiums ent-

Wahrheit ausblenden und damit auch die Möglichkeif einer Begeg-

hoben glaubt. Im ganzen ist das, was sie bieten, eine saubere Arbeit.

nung zwischen verschiedenartigen Sprachspielen und Lebensformen

Der philosophiegeschichtlich interessierte Blick fällt wohl in die-

nicht mehr diskutieren können.*‘‘ (210)

sem Band zuerst auf die Aristotelesdarstellung von Hellmut Flashar,

Die überzeugende Position des Vf., die hier nicht extensiviert, nur

obwohl sie im Buche erst an zweiter Stelle steht. Sie nimmt nicht nur

angedeutet werden konnte, wirft manche Fragen auf:

die Hälfte des Raumes des gesamten Bandes ein, sondern interessiert

— Wie greift er die Bonhoeffersche Aufgabenstellung auf, weltlich von

auch deshalb besonders, weil die Aristotelesforschung gegenwärtig in

Gott zu reden in einer Welt ohne Gott, und welche Konkretionen

lebendigem Fluß ist. So steht auch die Darstellung von Flashar ganz

schlägt er von seinem Konzept her vor, die den Sinnlosigkeitsverdacht

im gegenwärtigen Strom der Abkehr von Jaegers Aristotelesinterpre-

widerlegen?

tation. Dabei wird Aristoteles wesentlich näher an die Grundposition

— Ist in dem Typ IH-V und im Kontext seiner religionsphiloso-

Platons bez. der älteren platonischen Akademie herangerückt, um

phischen Konzeption das Proprium christlicher Religion, die vorbe-

dennoch die Probleme differenzierter, individueller, weniger streng

haltlose Kondeszendenz Gottes in Jesus Christus, noch unterzubrin-

deduktiv zu lösen. Bezeichnend dafür ist folgender Satz, der zwar nur

gen oder sprengt es dieses Konzept?

der aristotelischen Ontologie gilt, aber auch über der ganzen Aristote-

— Und was sich aus der zweiten Frage ergibt: Ist Religionsphilosophie

lesdarstellung von Flashar stehen könnte: „Dort‘“ (in der akademi-

schen Seinslehre) „ist die Wissenschaft von der Transzendenz zU-

mit Theologie identisch oder Vorfelddiskussion der Theologie? Wie

verhalten sich beide zueinander? Wie Gesetz und Evangelium? Wie

gleich Grundwissenschaft allen Seins, indem — insbesondere in der

notitia Dei naturalis und notitia Dei revelata?

platonischen Ontologie selbst - das einzelne Seiende vom Seinsgrund

‚ Münster

Horst Georg Pöhlmann

streng deduziert wird. Einer derartigen strengen Deduktion tritt bei A-

eine graduelle Abstufung von Seinsgrund und Seiendem und damit

ein lockeres Verhältnis von Theologie und reiner Seinswissenschaft

Flashar, Hellmut [Hrsg.]: Die Philosophie der Antike: Ältere Aka-

demie — Aristoteles — Peripatos. Basel-Stuttgart: Schwabe 1983.

gegenüber‘‘ (377).

Flashar behandelt Aristoleles in folgenden Abschnitten, deren Rei-

XXII, 645 S., 1 Abb. gr. 8° = Grundriß der Geschichte der Philoso-

phie, begr. von F. Ueberweg, völlig neubearb. Ausgabe, 3. Lw.

henfolge, die die praktische Philosophie gleich nach der Logik an den

sfr 136.—.

zweiten Platz stellt, hinsichtlich der hier vorliegenden Aristoteles-

4

interpretation nicht zufällig ist: 1. Logik und Sprache, 2. Praktische

Wilhelm Windelbands bekanntes „Lehrbuch der Geschichte der

Philosophie, 3. Dichtung-Prosa-Rede, 4. Erste Philosophie-Theo-

Philosophie‘* behandelt Aristoteles auf 18 Seiten, die weit umfang-

logie-Ontologie-Ideenkritik, 5. Naturphilosophie und Naturwissen-

reichere Philosophiegeschichte von Hans Meyer („Geschichte der

schaft, 6. Psychologie, 7. Weltbild und Wissenschaftsverständnis.

abendländischen Weltanschauung‘‘), die keinesfalls mehr ein Lehr-

Wir können hier im einzelnen nur wenige Gesichtspunkte, die uns

buch sein will, stellt Aristoteles auf 1 14 Seiten dar, der hier zu bespre-

besonders erwähnungswert erscheinen, herausgreifen.

chende Band 3 des „Grundrisses der Geschichte der Philosophie,

Flashar bemüht sich um eine verständnisvolle Interpretation des

begründet von Friedrich Ueberweg‘‘, braucht für Aristoteles 284 Sei-

Aristoteles. Das zeigt sich besonders in der Kosmologie, wo ein ver-

ständnisvolles Nachzeichnen aristotelischer Gedanken auf Grund der

ten. Dieser Seitenzahlenvergleich mag zeigen, in welche Dimensionen

diese neue Philosophiegeschichte greift, die den alten Ueberweg völlig

modernen naturwissenschaftlichen Entwicklung sachlich geradezu

neu schreibt und die mit dem Band 3 („Ältere Akademie - Aristoteles

unmöglich scheint. „„Die Darstellung der Kosmologie des A. ist

— Peripatos‘*) zu erscheinen begonnen hat. Verlag und Herausgeber

durch den Umstand erschwert, daß das Weltbild des A. in seinen

haben sich offensichtlich die Aufgabe gestellt, uns eine Philosophie-

wesentlichen Teilen bekanntlich ‚falsch‘ ist, ja, daß die richtige

geschichte in die Hand zu geben, die umfangmäßig allen Anforderun-

Erkenntnis sich im Widerspruch zu A. Bahn gebrochen hat. Eine

gen entspricht, die man nur überhaupt an eine solche stellen kann.

historisch gerechte Charakterisierung der Leistung des A. mag daher

Das gilt aber nicht nur umfangmäßig, sondern auch inhaltlich. Das

ihren Ausgangspunkt in der Frage nehmen, gegen welche Vorstellun-

zeigt schon der dispositionelle Aufbau innerhalb der Besprechung der

gen sich A. absetzt‘ (395). Voll entfalten kann sich diese verständnis-

einzelnen Philosophen, der zwar je verschieden ist, aber doch ein ein-

volle Betrachtungsweise natürlich besonders in den nichtnaturwissen-

heitliches Grundschema zeigt. Zunächst wird nach den Zeugnissen

schaftlichen Partien sowie bei denjenigen Gedankengängen, in denen

(Schriften) und deren Überlieferung gefragt (bei Aristoteles geht dem

die moderne Naturwissenschaft dem aristotelischen Denken Bahn

noch ein Abschnitt über den Stand der Aristotelesforschung voraus),

gebrochen zu haben scheint, so etwa in der Biologie. Als Beispiel diene

dann wird eine umfangreiche Bibliographie erstellt und daraufhin das

hier eine Stelle, in der Flashar Kullmann zitiert: „A.s Anschauungen

Leben des betreffenden Philosophen dargestellt. Darauf folgt eine aus-

stimmen auch mit der entscheidenden These der modernen Moleku-

833

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

834

larbiologie zusammen, daß . . . die invariante Reproduktion der Arten

Systematische Theologie: Allgemeines

aufgrund teleonomischer Information nach streng kausalen ‚tech-

Nischen‘ Gesetzmäßigkeiten ... abläuft. Durch die Entdeckung der

unterschiedlichen Funktion der Nukleinsäuren einerseits, die die

Ruster, Thomas: Sakramentales Verstehen. Ein Beitrag zum theolo-

gischen Wahrheitsverständnis und zugleich ein Gespräch mit

genetische Invarianz verbürgen, und der Proteine, die für die teleono-

Eugen Biser und Ernst Fuchs. Frankfurt/M.-Bern-New York: Lang

Mischen Strukturen und Leistungen verantwortlich sind, andererseits,

=

p

19837 1Y4. 2405 3:

Disputationes Theologicae, 14. Kart.

erweist sich, daß die arist. Vorstellung einer programmierten ziel-

sfr. 74.—.

gerichteten Epigenesis in ihrem wesentlichen Kern der Realität näher-

kommt als manche andere Theorie neueren Datums . . .“ (411)

Die wissenschaftlich organisierten Bemühungen um den Begriff des

In der Logik setzt Flashar die Logik des Aristoteles von der traditio-

Verstehens nennt man Hermeneutik. Sie bildet seit Schleiermacher

nellen Logik, die sich auf Aristoteles beruft, ab. Durch Umstellung der

ein Zentrum theologischer Reflexion. Mit ihm beginnt die Reihe der

Reihenfolge der Schriften-des Organon arbeitet er heraus, daß das

neuzeitlichen Klassiker theologischer Hermeneutik und endet vor-

ursprüngliche Ziel des Aristoteles zunächst das dialektische (induk-

läufig bei R. Bultmann. Ihnen freilich, den geisteswissenschaftlichen

tive) Schlußverfahren war. Damit sieht er-.den Aristoteles der Topik in

Literaten, hat der Bibelleser vor Augen gestanden, der Lektor mit dem

der Nachfolge und Weiterentwicklung der platonischen Logik:

historisch fremd gewordenen Gottesbuch in der Hand. Ihre Frage war,

» .. aberauch die theoretische Leistung des Aristoteles im Ganzen ist

wie man über den Abstand der Zeiten (Antike — Moderne) hinweg

eine Weiterentwicklung der platonischen Dialektik‘ (327). Erst in den

unmittelbar der Wahrheit des Gelesenen teilhaftig werden könne, um

zeitlich nach der Topik zu stellenden beiden Analytiken entwickelt

nicht dem paulinischen Diktum zu verfallen, daß „der Buchstabe

Aristoteles eine deduktive Logik (und eine Wissenschaftstheorie).

tötet, während nur der Geist lebendig macht‘‘. Und die Antwort lau-

Am meisten interessiert natürlich die Ontologie. Hier behandelt

tete, daß das buchstäbliche Objekt (Schrift) vergeistigt werden müsse

Flashar hauptsächlich die Probleme der Begriffsbestimmung der

durch Rückverwandlung in die Lebendigkeit der mündlichen Rede,

Ersten Philosophie und die Theologie. Letzte wird ausdrücklich als

um wieder in die Situation des Hörers zu kommen, der sich als einen

die Spitze des ganzen Systems bezeichnet. Dadurch daß Gott als das

ereignishaft vom Wort Gottes Angesprochenen vorfindet. Denn das

völlig in sich selbst ruhende, nur sich selbst denkende (gnosis gnoseos)

sei der sowohl historisch als auch sachlich authentische Präsentations-

Wesen, also als völlig immaterielles, rein geistiges Wesen von Flashar

modus von christlicher Wahrheit.

als letzte Aufgipfelung aristotelischen Denkens herausgearbeitet wird,

Anders als bei dieser These vom Primat der Sprache vor der Litera-

kommen die idealistischen Züge des Aristoteles sehr stark zur Geltung

tur sieht das Realisationsgefälle im Sakramentsvollzug aus, nament-

(was sich dann auch in der Ethik in der höheren Wertung der dianoe-

lich bei der Kultfeier des heiligen Abendmahls. Denn dort tritt zur

tischen Tügenden fortsetzt, wenn sich hier auch Flashar — seiner Beto-

anfänglichen Verbalität die gleichursprüngliche Realpräsenz des Zu-

gesagten in Form von elementarer Stofflichkeit hinzu, verbunden mit

Nung der praktischen Philosophie entsprechend —- bemüht, auch die

ethischen Tugenden zu ihrem selbständigen Recht kommen zu las-

dem Ansinnen, daß der Geladene sich über das Gehör hinaus auch

sehend und schmeckend auf die Gottesgegenwart verstehen lerne. Er

Sen). Dies sowie die gute begriffliche Klärung von Energeia und Dyna-

mis (im Unterschied zu unseren Begriffen „Tatsächlichkeit‘“ und

soll seine Wahrnehmung medial erweitern in jene Dimension hand-

„Möglichkeit‘ gibt es bei Aristoteles keine Dynamis ohne Energeia,

greiflicher Anschaulichkeit („verbum visibile‘), von der das text-

Energeia ist also ontologisch früher), die hier nicht im einzelnen wie-

gerechte Verstehen den Blick abhebt. Ein komplexeres, mehrdimen-

dergegeben werden kann, scheinen dem Rezensenten gut gelungene

sionales Gott-, Welt- und Selbstverstehen also.

Interpretationen Flashars zu sein. Dagegen bleibt zu fragen, ob in

Darum geht es in dem Buch, das ich vorstellen möchte: eine an der

Katholisch-Theologischen Fakultät in Bonn erarbeitete Dissertation,

einem so monumentalen Werk wirklich die ontologischen Zwischen-

Stufen zur Theologie so übergangen werden können. So wird z. B. ein

deren Titulatur freilich nicht ganz dem entspricht, was sie faktisch

enthält. Denn sie befaßt sich überwiegend mit Ernst Fuchs, dem evan-

SO wichtiger und vieldiskutierter Begriff wie das to ti en einai nur zwei-

Mal kurz und diskussionslos erwähnt.

gelischen Neutestamentler, der, wenngleich aus der Kerygmatheolo-

Das Interesse an den Gedanken des Aristoteles und die heute so leb-

gie herkommend, den erweiternden Übergang in die Sakramentsher-

hafte Aristotelesdiskussion machen es natürlich den beiden anderen

meneutik vollzogen habe. Dies wird in breiter paraphrasierender

Weise dargelegt.

Fuchs interpretiert die Gleichnisreden und

Kapiteln über die Ältere Akademie und den Peripatos schwer, ein nur

annähernd vergleichbares Interesse auf'sich zu ziehen. Das gilt beson-

-handlungen des „historischen‘‘ Jesus als Tat-Worte oder „Sprach-

ereignisse‘‘ der nahekommenden Gottesherrschaft, in denen Geber

ders für die Darstellung des Peripatos, die Fritz Wehrli schrieb: Eine

Solide Arbeit, die kaum wesentlich Neues zu sagen hat, dafür aber

und Gabe, Gehalt und Gestalt, Mitteilung und Vermittlung eine der-

art unlösbare Sinneinheit bilden, daß die Stiftung des Abendmahls als

durch große Ausführlichkeit und gute Sachkenntnis befriedigt. Etwas

leichter in dieser Hinsicht hat es Hans Joachim Krämer, der die Ältere

letztendliche Vollgestalt der Offenbarung zu gelten hat. Im Mahl

Akademie bearbeitet: Hier ergibt sich die Möglichkeit, die geistigen

werde die Selbsthingabe Christi als Gleichnis aller Gleichnisse voll-

Vermittlungsglicder zwischen Platon und Aristoteles herauszuarbei-

zogen, so daß die „nachösterliche‘“‘ Gemeinde im sakramentalen

Formgesetz ihren geschichtlichen Ursprung sachgemäß vergegenwär-

ten, was gut zu Flashars Aristotelesdeutung stimmt, die den Stagiriten

die platonischen Probleme weiterentwickeln sieht.

tigt. „Das Sakrament ist für Fuchs der Ort, wo die Gabe des Wortes

Dieser als erster erschienene dritte Band des neuen „Ueberweg“

ankommt und empfangen werden kann, ... wo der Glaubende sich

dürfte damit der Anfang einer großen, wirklich philosophisch befrie-

bleibend bewußt bleibt, wem er sich verdankt.“ (S. 234)

Der neben Fuchs parallel dargestellte römisch-katholische Herme-

digenden Philosophiegeschichte sein, wenn natürlich das Thema

„Aristoteles‘““ auch eines der Glanzthemen jeder Philosophiege-

neutiker Eugen Biser gewinnt kein rechtes Profil, weil die Unter-

schiede minimiert werden zugunsten einer ökumenischen Konver-

Schichte ist. Es bleibt zu hoffen, daß es dem Verlag gelingt, diese viel-

bändige Philosophiegeschichte in dieser Form und Qualität — auch in

genz an diesem Punkt. Über die traditionelle Etikettierung des Katho-

lizismus als „Kirche des Sakraments‘“ und des Protestantismus als

Weniger glänzenden Themata — in einigen Jahren auch wirklich zu

Ende zu führen. Das Buch geht zweifellos weit über die Bedürfnisse

„Kirche des Wortes‘“ ist man ja längst hinausgekommen. Schon seit

deSanigcn Theologiestudenten hinaus, der sich nur auf sein Philoso-

der liturgischen Bewegung der 20er Jahre hier wie dort, so daß es statt

Phicum vorbereiten will. Dagegen dürfte es für jeden, der tiefer in die

des Untertitels ‚. .. zugleich ein Gespräch mit Eugen Biser und Ernst

Philosophie eindringen will, auch für den Theologen, ein zuverläs-

Fuchs‘‘ (welches Gespräch aus Mangel an kritischem Abstand kaum

Siges Hilfsmittel sein, zu dem er gern greifen wird.

stattfindet) besser hätte heißen sollen: zugleich ein Gespräch zwischen

Günther Keil

Marburg (Lahn)

der liturgischen Bewegung und der Wort-Gottes-Theologie. Denn das

835

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

836

ist längst überfällig, wie mir durch diese Arbeit erneut deutlich wird.

sich hinausgreifende menschliche Potentialität wie das Wissen vom

Es war nicht nur ein überaus geschickter Griff, gerade Ernst Fuchs,

Geborensein im Kerker der Endlichkeit berücksichtigt. Entscheidend

den aus der Bultmannschule herkommenden Neutestamentler als

scheint mir die Feststellung, Gott gehöre in die Definition des Men-

Kronzeugen für die wünschenswerte Erweiterung des Hermeneu-

schen hinein, da allein das adhaerere Deo das Menschsein erträglich

tischen aufzurufen. Es ist auch sachlich wohl berechtigt, sich von

mache. Vf. grenzt sich von naturfeindlicher Askese ebenso ab wie von

daher in eine gemeinsame Diskussion um Proprium und Primat der

der mit Ockham beginnenden Tradition, die sich in reformatorischer

verschiedenen ‚„„media salutis‘* hineinziehen zu lassen, um nachzu-

Theologie fortsetze und zum neuzeitlichen Säkularismus führe, wo

prüfen, wieweit die konfessionsgeschichtlich vorgeschriebenen De-

der Mensch nicht mehr im tragenden Grund der Kirche stehe. Positiv

markationslinien eigentlich noch stimmen. Gewiß: Spezifika des

ist er mit Recht bestrebt, den Menschen in seiner Dialektik von Per-

katholischen Sakramentsverständnisses treten auch bei Ruster am

son und Gemeinschaftswesen zu sehen, wobei er Personal-, Solidari-

Ende hervor. Aber es hieße eine evangelische Chance verpassen,

täts- und Subsidiaritätsprinzip nebeneinanderstellt. Hermann Alt-

damit anfangen zu wollen. Der Umstand, daß er seinerseits erst auf

meyer möchte mit der Mehrzahl der deutschen Moraltheologen un-

den letzten Seiten (S. 225-261) explizit mit Thema und These seines

serer Zeit in Abgrenzung gegen eine einseitig metaphysisch ausgerich-

Buches herausrückt, während der Leser davor immer auf das ange-

tete Naturrechtslehre unter Aufnahme moderner exegetischer Er-

kündigte Gespräch Fuchs — Biser gewartet hat, zeigt wohl, daß auch

kenntnisse den unaufgebbaren Grundsatz, daß Gott Gesetzgeber und

der Autor sich erst am Anfang weiß.

Garant des Sittengesetzes ist, elastisch interpretieren. Sittliche Hand-

lungsnormen würden nur über die sittliche Vernunft verpflichtend,

Heidelberg

Hermann Timm

wie man sich auch die göttlichen Sanktionen nicht vom Rachegedan-

ken her verständlich machen dürfe. Gut und böse seien gesellschafts-

bezogene Begriffe, könnten also nicht unter Absehung von der kon-

Rivinius, Karl Josef [Hrsg.]: Schuld, Sühne und Erlösung in Zentral-

kreten Wirklichkeit bestimmt werden. Andererseits sei Sittlichkeit

afrika (Zaire) und in der christlichen Theologie Europas. St. Augu-

nicht Gesellschaftskonformität. Johannes Gründel, Moraltheologe in

stin: Steyler Verlag 1983. 298 S. gr. 8° = Veröffentlichungen des

München, konstatiert, daß seit der Renaissance mit dem Gottesbezug

Missionspriesterseminars St.

Augustin bei

Bonn,

33. Kart.

DM 37,50.

auch die Erfahrung persönlicher Schuld und die Belastbarkeit zuneh-

mend schwächer geworden sei. Er gibt im Gespräch mit vielen Au-

Zu obigem Thema veranstaltete die Phil.-Theol. Hochschule

toren, darunter auch bedeutenden Schriftstellern der Gegenwart wie

St. Augustin 1982 eine Tagung, die dem Dialog mit Theologen der

Beckett, Camus und Frisch, mannigfache Antworten auf das. Wesen

Kath.-Theol. Fakultät von Kinshasa, der Hauptstadt Zaires, dienen

der Sünde, wobei diese letztlich als Unfähigkeit zum Lieben bestimmt

wollte. 70 Theologen aus über 10 Ländern nahmen daran teil, und

wird. Arnold Angenendt, Liturgiewissenschaftler in Münster, zeigt

7 Professoren der letztgenannten Fakultät konnten neben 6 theol.

von Jesus und Teilen der mittelalterlichen Tradition her Alternativen

Lehrern aus der BRD als Redner gewonnen werden. Die einführenden

zu einem schematisch-rechenhaften Bußverständnis auf, das dem

Bemerkungen des Herausgebers und die Eröffnungsansprache des aus

Vergeltungsdenken verhaftet bleibt. Der in Regensburg lehrende

Benin stammenden Kardinals Bernardin Gantin, Vorsitzender der

Wolfgang Beinert zeigt in einem sehr erhellenden und diskussions-

Päpstl. Kommission „Justitia et Pax‘‘, verdeutlichen, daß sich dieser

würdigen Aufriß die Wandlungen christlicher Soteriologie. Dabei

Dialog zwei übergreifende Aufgaben stellte. Er ist zum einen im

bleibt ihm die Patristik trotz der Gefahr naturhaften Denkens wegen

Zusammenhang mit dem derzeitigen Bestreben zu sehen, die afrika-

ihrer Theozentrik normativ, während sich im Mittelalter eine Wen-

nische Theologie, die sich immer mehr anschickt, Elemente der

dung zum Kosmos, verstanden als Ordo, und in der Neuzeit eine

eigenen vorchristlichen Tradition in ihr christliches Bekenntnis auf-

Wendung zum Individuum vollzogen habe. Die neuzeittiche Emanzi-

zunehmen, in ihrer Eigenart zu würdigen. Es zeigt sich zugleich, daß

pationsbewegung wird nicht einfach verneint, doch habe sie sich in

dies naturgemäß hier von spezifisch katholischen Voraussetzungen

eine Sackgasse verrannt. Die fundamentale menschliche Heilsfrage

her legitimiert wird, nämlich in Absage an „kulturell-religiöse Uni-

erfordere heute eine noch tiefgründigere soteriologische Antwort, wie

formität‘* bei urkatholischer Betonung der Vielfalt in der Einheit. Ich

sie etwa Rahner und Metz durch Hinweis auf die innere Hinordnung

würdige meinerseits die antikolonialistisch-emanzipativen Elemente

des Menschen auf Gott bzw. auf die politisch-soziale Dimension der

dieser Position und verstehe auch die hermeneutischen Hintergründe,

Erlösung zu geben suchten. Heribert Bettscheider endlich fragt nach

verhalte mich als reformatorischer Theologe aber abständig zum

dem rechten eschatologischen Bekenntnis heute und möchte dabei an

Bindestrich zwischen Kultur und „Religion‘* wie zu der Behauptung,

die in Auseinandersetzung mit wie in Rezeption von gnostischen und

die Kirche sei die societas perfecta, die gerade in der Anknüpfung an

hellenistischen Vorstellungen entwickelte Lehre anknüpfen. Im Un-

das Überkommene den Anspruch erhebt, jede Kultur zu durchdrin-

terschied zu den evang. Theologen unseres Säkulums möchte er eben-

gen und umzuformen. Da der Band nur die Vorträge, nicht aber die

falls am Glauben an die Unsterblichkeit der Seele festhalten, weil

Diskussionsbeiträge wiedergibt, ist nicht auszumachen, ob es zu

auch an diesem Punkt Glaube denkerisch zu verantworten sei, doch er

einem wirklichen Dialog gekommen ist. Ansätze dazu liegen‘ in den

betont zugleich die seit Thomas begrifflich geklärte unauflösliche

Referaten vor, aber Rivinius deutet an, daß das Sachgespräch schwie-

Beziehung von Körper und Seele.,

rig war und weithin kontrovers verlief. Er scheint für die deutsch-

Die Redner aus Zaire widmeten ihre ganze Aufmerksamkeit der

sprachigen Theologen aber auch nicht entscheidend zu sein, da sie

Darstellung der schwarzafrikanischen Traditionen, wobei detaillierte

allein auf ihrer betont immer wieder als abendländisch gekennzeich-

Auskunft über die Vorstellungen der wichtigen Stämme des Heimat-

neten Tradition aufbauen. So scheint es mir gerechtfertigt, die Redner

landes auch in ihren Nuancen gegeben wird. Einmal mehr tritt ein-

aus der BRD und aus Zaire jeweils im Zusammenhang kurz vorzustel-

drucksvoll hervor, wie sehr afrikanisches Denken vom Gemein-

len, obgleich der Band die Referate unter 3 Themen ordnet: I. „Die

schaftsgedanken wie von der Hochschätzung des Lebens als des höch-

ethischen Normen und ihre verpflichtende Legitimation‘‘, II. „Das

sten Wertes geprägt wird. Die Autoren zeigen präzise auf, wie sich das

Problem von Sünde, Schuld und Vergebung‘“‘, III. „Die Frage nach der

auf Individualität, Gottesvorstellung, Symbolik, Ethik, Bewußtsein

christlichen Verkündigung‘“‘.

von Schuld und Vergebung und Eschatologie auswirkt. Die Spezifik

Der Dogmatiker Heinrich Dumont bestimmt das christliche Men-

afrikanischen Zeitgefühls und die bleibende Unterordnung unter die

schenbild in der als fruchtbar betrachteten Spannung zwischen den

Normen der geheimnisvoll präsenten Vorfahren und der sie gegen-

Aussagen des Thomas und Bonaventura, die er jeweils bei Rahner

wärtig repräsentierenden Häuptlinge wird dem Leser einsichtig g°

und v. Balthasar heute neu aufgenommen sieht. Dadurch würden

macht. Mehrere Redner verschwiegen nicht die Gefahren dieses Den-

ontologische Basis wie personale Bezogenheit, die unbegrenzt über

kens sowie den Tatbestand heutiger Wandlungen mit krisenhaften

837

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

838

Folgen. Sie machen sich ihre Antworten überhaupt nicht leicht, son-

Christi erfüllt wird? Wie vollzieht sich Mitsterben sprachlich? Wir

dern stellen Sachverhalte in ihrer ganzen Komplexität dar. Vorrangig

stellen diese Frage schon an dieser Stelle. Sie begleitet uns durch alle

aber sind sie bestrebt, ihre Traditionen als wertvolles Erbe zu erwei-

Phasen der Untersuchung. So faszinierend es ist, vom Vf. in Bereiche

sen, das es deshalb auch wert ist, kommenden Generationen weiter-

menschlicher Kommunikation mitgenommen zu werden, die den

vermittelt und in ein christliches Glaubensleben wenigstens partiell

afrikanischen Menschen offen machen —- und darum noch einmal

integriert zu werden, zumal es zuweilen auch eine nur auf den ersten

mehr so sympathisch —, hat er sich und der afrikanischen Theologie

Blick überraschende Affinität zu alttestamentlichen Vorstellungen

diese Frage nicht gestellt?

hat. Fremdheit wie sittliche Überlegenheit über manche Verhal-

Nach der Untersuchung der religiösen Sprache im allgemeinen wird

tensweisen des heutigen „westlichen‘‘ Menschen werden offensicht-

im zweiten Kapitel die theologische Sprache im besonderen darge-

lich.

stellt. In Afrika habe sie einen „the-andrischen‘‘ Charakter. Der

„the-ische‘ Bezug ist dabei stets ebenso präsent wie der „andrische‘*‘.

Rostock

Gert Wendelborn

Diese Zweipoligkeit findet ihre soziale Entsprechung in dem Verhält-

nis vom einzelnen zur Gemeinschaft, auf dessen Basis die Begegnung

Bimwenyi-Kweshi, O.: Alle Dinge erzählen von Gott. Grundlegung

afrikanischer Theologie. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1982.

mit Christus geschehen kann, und zwar im Tabor-Augenblick, der

den Schrei der Entzückung auslöst, im Gemeinschaftsleben, das um

180 S. 8°= Theologie der Dritten Welt, 3. Kart. DM 29,-.

Gottes willen Liebe praktiziert, und in einer theologischen Reflexion,

Wer das Evangelium zur Sprache bringen will, muß das Medium

die „als reflexive Wiederholung des aus dem menschlichen und kos-

Sprache kennen. Vf. hat sich der Frage gestellt, wie die Sprache Afri-

mischen Abenteuer genommenen neuen oder erneuerten Sinns für

kas mit dem Evangelium leben kann. Seine Antwort: Bei uns erzählen

alle jene, die fortan im Lichte Christi ihren Weg gehen wollen‘*‘, ver-

alle Dinge von Gott. Das ist der Versuch zu zeigen, daß das sich in der

standen wird (S. 55). Im Sinne dieses Dreischritts werden konkrete

Themen der Theologie angesprochen: Glaubensvertiefung, das Ver-

Sprache widerspiegelnde religiöse Leben Afrikas, seine Geschichte,

seine Philosophie der Anknüpfungspunkt, ja ein eigens auf das Evan-

hältnis von Kontinuität und Diskontinuität und das konkrete Engage-

ment im Aufbau Afrikas und der Welt.

gelium bezogenes Gefäß für seine Verkündigung ist. Damit beschrei-

tet Vf. einen Weg zur Grundlegung afrikanischer Theologie, der den

Kapitel drei und vier bilden den eigentlichen darstellenden Teil der

Untersuchung. Indem Vf. zunächst vom erkenntnistheoretischen An-

religionsphilosophischen Ansatz der afrikanischen Theologie, aber

auch den andernorts bevorzugten politisch-gesellschaftlichen Ansatz

spruch ausgeht, um danach noch die existentielle anthropologische

Verwurzelung afrikanischer theologischer Sprache zu behandeln,

der schwarzen Theologie ein Stück tiefer gründen kann. Freilich ist

auch die Sprache in Afrika nicht überall die gleiche. Obwohl sich Vf.

nimmt er das „the-andrische‘*‘ Schema noch einmal auf, um sozusagen

in der Eigengesetzlichkeit der Sprache selbst theologische Aspekte zu

besonders mit den oralen Traditionen beschäftigt, die in den verschie-

denen Regionen dieses Kontinents doch ähnliche Strukturen der Ini-

entdecken. Neben Mythen, Sagen, Märchen, geschichtlichen Berich-

ten, Sprichwörtern, Rätseln, Liedern und Gebeten wird hier der

tiation aufweisen, bleibt die Frage unbeantwortet, ob man so verall-

gemeinern kann. Den Ertrag der Untersuchung kann diese Feststel-

oralen Tradition besonders viel Raum eingeräumt. Er sagt schlußfol-

gernd selbst: „Die Menge der verfügbaren, in loser Form gesammelten

lung jedoch nicht wesentlich beeinträchtigen. Denn der Leser, zumal

der europäische, wird im allgemeinen wenig Möglichkeiten haben, die

Dokumente hat (bei der Ordnung des Materials nach semantischer

Nähe) nach und nach eine tiefergehende Kenntnis der vielfältigen

Initiation selbst zu durchleben, aus der heraus Vf. argumentiert. Viel-

Mmehr muß er akzeptieren, daß seine Position nicht geeignet ist, eine

Konstellationen jenes wahren Universums vermittelt, das dieses ‚In-

itiationswäldchen‘ darstellt. Insbesondere drei große ‚Fresken‘ sind

afrikanische Theologie zu entwerfen. Vom materialen Ausgangs-

Punkt her ist dies Buch auf jeden Fall ein Stück ganz echter afrika-

aus dem Nebel klar hervorgetreten: dasjenige das Wortes als Verbum,

das der schwarzafrikanischen Theotropie und dasjenige, in dem sich

Nischer Theologie. Thomas Kramm sieht in seiner Einleitung in der

Arbeit Bimwenyis, des Generalsekretärs der katholischen Bischofs-

die durch diese beiden projizierten Lichtkegel kreuzen, um den

muntu, den Menschen in seinen Grundprofilen sichtbar werden zu

konferenz in Zaire, einen Neuansatz, der die bisherigen Theologien

des „Ad-“ (Adaption, Akkommodation, Akkulturation etc.) ablöst.

lassen. Am Ende dieser, wenn auch schnellen und schematischen

Untersuchung wird man bereits den Nuancenreichtum einer mensch-

Das Buch ist eine kritische Auseinandersetzung mit anderen Entwür-

fen und stellt Afrikas Fragen so, daß sie nur von Afrikanern mit Chri-

lichen und religiösen Erfahrung bemerkt haben, die von großer Trag-

weite und Bedeutung ist für das Selbstverständnis des Sterblichen als

Stus beantwortet werden können.

Als theologische Dissertation der Universität Löwen ist das Werk

ein von Grund auf hingewendetes Wesen, als ein ‚Knotenpunkt der

Beziehungen‘, und zwar der Beziehung zu Gott (Theotropie und

nun allerdings dem in Europa üblichen Stil wissenschaftlicher Arbeit

‘

verpflichtet. Es liest sich nicht leicht. Oft ist die Übersetzung aus dem

Wort-Verbum), zur Gemeinschaft (Membralität, Gliedschaft) und

Tanzösischen nicht vollendet. Mancher Ausdruck ist als Fremdwort

zum Kosmos (ontologische Osmose). Dieses Vorverständnis liegt so

Stehengeblieben. Der Vf. geht seinen Gegenstand an, indem er vom

dem gesamten Bereich zugrunde, der sich als fundamentaler Horizont

jener ersten und wesentlichen Bedeutungen ausbreitet, nach denen die

äußeren Ring zum inneren vorstößt. Der erste Hauptteil ist in der

Vorliegenden deutschen Ausgabe entfallen. In ihm hat Vf. seine Arbeit

menschliche Existenz zu interpretieren ist: Spätersein, Vergänglich-

keit, sehnsüchtiges Ausgerichtetsein und ontologische Osmose

in den Kontext der Entstehungsgeschichte von Entwürfen afrikani-

Scher Theologie gestellt. Im zweiten Hauptteil, d. h. der vorliegenden

erscheinen als Schlüsselbegriffe, die diese Interpretation, artikulieren,

indem sie den Sterblichen auf den Wegen der Welt und seines Schick-

Ausgabe, durchdringen sich sprachwissenschaftliche und theologische

Tagestellungen. Die Ausführungen über die sprachphilosophischen

sals darstellen, angezogen von seinem Gegenpol, jenem ‚Vorher schon

Uusammenhänge der Arbeit sind in der deutschen Übersetzung nicht

Dagewesenen‘, dem ‚Unerschaffenen Abgrund‘, der als derjenige

enthalten.

wahrgenommen wird, der der große, wenn auch verwirrende Verbün-

Das erste Kapitel behandelt die religiöse Sprache allgemein. Vf.

dete ist. Spät in diese Welt hineingekommen und seinen Weg durch

Stellt dar, wie an ihr erkennbar wird, daß der Mensch „ein Wesen der

die Lichtung der Tränen bahnend, bleibt der Sterbliche ein vehemen-

Selbstüberschreitung in Richtung auf seine Bestimmung‘“ (S. 27) ist.

ter Lebenswunsch, eine Herausforderung gegenüber der Hoffnungs-

So erfüllt die Offenbarung „in reichem Maße — und über jedes Maß

losigkeit, eine unumstößliche Hoffnung.‘‘ (S. 171/172)

hinaus — eine Erwartung der Sterblichen, . . . weil ohne diese den Ge-

Man würde dem Vf. sicher Unrecht tun, wollte man davon ausge-

Schöpfen vom Schöpfer eingegebene Erwartung die Offenbarung nicht

hen, daß afrikanische Theologie damit erschöpfend dargestellt sei. Im

die Aufmerksamkeit der Menschen wecken würde.‘“ (S. 28) Was aber

Gegenteil: Es gelingt ihm, den Leser, indem er ihn immer näher an

heißt es, daß das neue Leben durch Sterben und Auferstehen Jesu

den zentralen Ort der Begegnung des Menschen mit sich selbst heran-

839

840

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

führt, darauf hinzuweisen, daß er eben dort auch Christus begegnen

gische Fassung der Analogia entis auf, die dieser erstmals in seiner

kann. Ist der Mensch der Sterbliche, „ein vehementer Lebenswunsch,

„Theologie der Geschichte‘‘ entworfen hat (Einsiedeln *1959, S. 53:

eine Herausforderung gegeniiber der Hoffnungslosigkeit, eine unum-

„In diesem Sinne kann Christus die konkrete Analogia entis genannt

stößliche Hoffnung‘“ (S. 172) — wer ist dann Christus der Gekreuzigte

werden, da er in sich selbst, in der Einheit seiner göttlichen und

und Auferstandene für ihn? Im „Initiationswäldchen‘ kann die Ant-

menschlichen Natur das Maßverhältnis für jeden Abstand zwischen

wort darauf sicher nicht gegeben werden. Aber man legt das Buch mit

Gott und Mensch bildet.‘‘), um sie zum Ausgangspunkt und Leitfaden

der Hoffnung aus der Hand, daß die durch dieses Sprachereignis hin-

seiner fundamentaltheologischen Untersuchung zu machen, wobei er

durchgegangenen Theologen Afrikas eine neue, eine eigene Antwort

sich auf die weiterführenden Äußerungen Balthasars im Bd. 11,2 seiner

finden können und werden. Im Sinne dieser Erwartung ist den Heraus-

Theodramatik (TD) bezieht (S. 47). Christus mißt alle Dimensionen

gebern der Reihe „Theologie der Dritten Welt‘“ zu danken, daß sie

zwischen Gott und Mensch aus (von der Intimität trinitarischen

diesen Text publiziert und dem deutschen Leser zugänglich gemacht

Lebens bis zum Abgrund der Hölle), indem er sein Gegenüber, den

haben.

Vater, durch einen Gehorsam ausdrückt und repräsentiert, der sich

Berlin

Johannes Althausen

auch noch in der Überforderung (ein Motiv, dessen Bedeutung bei

Balthasar der Vf. zu recht stark herausstreicht: S. 300, 316, 320ff) des

Kreuzes durchhält. Der Vf. versucht zu zeigen, wie letztlich in diesem

Greshake, Gisbert: Gottes Heil - Glück des Menschen. Theologische

Geschehen zwischen Vater und Sohn in der Einheit des Geistes alle

Perspektiven. Freiburg-Basel-Wien: Herder 1983. 399 S. 8° geb.

Begriffe der Analogia entis wie commercium und connubium, die dem

DM 50,-.

Vf. besonders wichtig sind, sowie mensura, correspondentia, propor-

tio, adaequatio, expressio etc. verankert sind (S. 284-288, 291-294

Der bekannte Wiener katholische Professor für Dogmatik und

Dogmengeschichte legt eine Sammlung von soteriologischen Perspek-

und 318-321). Dieses exklusive Geschehen zwischen Vater und Sohn

inkludiert die Menschen vorgängig zu deren Entscheidung und gibt sie

tiven vor, die „keine vollständige Soteriologie . .. oder Gnadenlehre

im Sinne der Tradition“‘ (9f) ergibt, aber dennoch „unter verschiede-

frei, dem durch teilnehmenden Mitvollzug zu entsprechen und sich

glaubend über die eigenen natürlichen Fähigkeiten hinaus an Gott

nen partikulären Blickwinkeln“ (10) „Bausteine zum besseren Ver-

stehen des Herzstücks christlichen Glaubens“ (11) anbietet. Von den

angleichen zu lassen: «Dans le mode d’existence du Fils incarne se

13 Studien sind 11 bereits veröffentlicht, wenn sie auch z. T. überar-

trouve des lors prefigure le modele de toute existence creee, s’offrant

beitet und erweitert worden sind. Neben 5 Beiträgen, die „sich aus-

par le dont inconditionelle d’elle-meme ä la realisation de la naissance

drücklich mit der Aufarbeitung von Heilsentwürfen und -begriffen,

de Dieu en elle. Nous aussi nous sommes appeles par l’Esprit du

Christ ä vivre en une re£ponse d’obeissance (analogia), telle que Dieu

die in vergangener Zeit ihren Ursprung‘“ haben, beschäftigen (Heils-

verständnis heute. Ein Problembericht, 15-49; Der Wandel der Er-

lui-meme en vienne ä s’exprimer dans les dimensions temporelles de

notre histoire» (S. 47). Erst mit der von Gott hervorgerufenen und

lösungsvorstellungen in der Theologiegeschichte, 50-79; Erlösung

und Freiheit. Eine Neuinterpretation der Erlösungslehre Anselms von

getragenen menschlichen Antwort ist der Vollgehalt der Analogia

entis erreicht, und getreu der (recht verstandenen!) thomanischen

Canterbury, 80-104; Freiheit oder Gnade? Zum Verhältnis zweier

Programmworte

menschlichen

Selbstverständnisses,

105-135;

Devise detrahere perfectioni creaturarum est detrahere perfectioni

divinae virtutis (Summa contra Gentiles 3.69) verficht der Vf. vehe-

Menschsein als Berufung zur Gemeinschaft mit Gott. Hinweise für ein

trinitarisches Heilsverständnis, 136—-155), stehen 4 Beiträge, die „ein

ment die Echtheit und die Wirklichkeit menschlichen Entsprechens,

Gespräch mit andersgeartetem Heilsverstehen führen“‘“ (Glück oder

das er «proportion d’accord parfait» nennt (S. 52).

Heil? Ein Paradigma für die Dissoziation von christlichem Glauben

Noch zur Einleitung gehört ein kurzer Durchstoß durch die Ana-

und säkularer Gesellschaft und der Versuch einer theologischen Ver-

logieproblematik allgemein und bei Balthasar, auf den in einem ersten

(S. 75-137) und einem zweiten Teil (S. 141-184) eine ausführliche

mittlung, 159-206; Epiphanie in Geschichte. Zur Korrelation von

Transzendenz- und Heilserfahrung im Christentum, 207-226; See-

Darlegung folgt, die zeigt, wie Balthasar im deutschen Idealismus

(Kant, Fichte, Schelling) und bei Nietzsche den „Pantheismus‘“ und in

lenwanderung oder Auferstehung? Ein Diskurs über die eschatolo-

gische Vollendung des Heils [unveröffentlicht], 226-244; Heil und

der Theologie Barths den „„Theopanismus‘“ aufspürt und als Verfalls-

formen (S. 77) der echten Analogia entis erweist. In Absetzung von

Unheil? Zu Bedeutung und Stellenwert von Strafe und Sühne, Gericht

und Hölle in der Heilsverkündigung [unveröffentlicht], 245-276).

diesen beiden Möglichkeiten, deren Bezeichnung von E. Przywara

stammt (S: 71), geht der Vf. in einem dritten Teil (S. 187-251) zur

Schließlich folgen 4 Beiträge, die als „Elemente der Heilsvermittlung‘

Spezialfragen erörtern (Tradition heute, 279-285; Vom Heilsdienst

positiven Grundlegung der Analogie in Balthasars Arbeiten über die

Kirchenväter Origenes, Gregor von Nyssa und Maximus Confessor

der Priester. Grundzüge einer Theologie des kirchlichen Amtes,

285-322; Das Dienstamt des Papstes. Tragweite, Bedeutung und

über. Den Abschluß bilden ein vierter Teil zur letzten Vertiefung des

heilsgeschichtlich bestimmten Analogieverständnisses Balthasars, in

Perspektiven der Entscheidungen des I. Vatikanischen Konzils über

den Primat des Papstes, 323-353; Theologie - eine Wissenschaft? Ein

dem E. Przywara, Dionysius Aeropagita, A. von Speyr sowie noch

Gespräch mit Thomas v. Aquin über die Theologie als Wissenschaft

einmal K, Barth besprochen werden (S. 255-333), und eine Schlußbe-

trachtung (S. 335-338).

vom Heil, 353-390). Verzeichnisse der bisherigen Abdrucke und der

Namen schließen den Band ab.

Kritisch ist anzumerken, daß der Vf. die ontologische Fragestellung

im engeren Sinn fast völlig ausklammert und damit „„Die Welt‘* als

M. P

drittes metaphysisches Thema neben Gott und Mensch aufgibt, was

zur Folge hat, daß das ignatianische „Gott suchen in allen Dingen“,

Systematische Theologie: Dogmatik

das bei Balthasar eine zentrale Rolle spielt, unter den Tisch fällt. Ent-

sprechend werden die für‘ dieses Thema so wichtigen Autoren wie

G. Siewerth (vgl. H. U. von Balthasar, Rechenschaft, Einsiedeln 1965,

Schrijver, Georges de: Le merveilleux accord de l’homme et de dieu.

S. 36) nur einmal kurz (S. 55) und F. Ulrich, der in bedeutsamen Pas-

Etude de l’analogie de l’&tre chez Hans Urs von Balthasar. Leuven:

University Press; Leuven: Peeters 1983. 344 S. gr. 8° = Bibliotheca

sagen Balthasars auftaucht, gar nicht erwähnt. Das vom Vf. kritisierte

Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, LXII. Kart. bfr

Desiderat M. Lochbrunners, eine „Analogia Caritatis‘ zu entfalten

e

1500.-.

(Analogia Caritatis, Freiburg-Basel-Wien 1981, S. 281-303), bleibt

nach wie vor bestehen und der Beitrag Balthasars dazu ist noch keines-

Nach einem nützlichen biographisch-werkgeschichtlichen Abriß

wegs erschöpfend gesichtet. Wenn der Vf. den Problemen der Ontolo-

zu Balthasar (S. 29-46) nimmt der Verfasser Balthasars christolo-

gie mehr Aufmerksamkeit gewidmet hätte, wäre auch die unverständ-

841

842

- Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 11

liche Ablehnung der analogia attributionis, die die Initiative Gottes

H. U. von Balthasar zu vergessen, von denen er die Methode einer

zur Geltung bringt, zu vermeiden gewesen (S. 53, 55). Auf jeden Fall

systematischen Hegel-Lektüre übernommen habe, bei der die Werke

gibt der Vf. hier nicht die Meinung Balthasars wieder (vgl. TD 11,2,

auf Reifezeit, des definitiven Systems privilegiert werden. Aber um die

S. 203).

unverwechselbare, die reifere Entwicklung von Hegels Christologie

Interessant ist der Vergleich zwischen der Position Barths und der

charakterisierende Stimmung zu fixieren, ist auch Brito gezwungen,

Balthasars im vierten Teil (S. 288-296). Man wird aber die Schilde-

die Rechnung mit dem Hegel der Berner und Frankfurter Zeit zu

machen (Les christologies de Hegel dans les 6crits de jeunesse,

rung der Bewegung der Versöhnung bei Barth durch den Vf. nur mit

Vorbehalt akzeptieren können: «Le mouvement est ainsi devenu

S. 19-85), wobei die Tendenz zur Staurologie der Reife unterstrichen

Centripete et souligne la royaute victorieuse; en cons6quence, la sortie

wird. Der Hauptteil des Werks soll jedoch eine systematische Darstel-

kenotique du Pere hors de Iui-meme, dans la figure expressive du Fils

lung, more hegeliano (er denkt Hegel «tel qu’il s’est pense lui-meme»,

Souffrant sans opposer de resistance, ne trouve en fait plus aucune

S. 15), der christologischen Texte von Jena und Berlin sein, die nach

Place dans la theologie de Barth» (S. 289. Vgl. dagegen K. Barth,

Ansicht des Autors in ihrer chronologischen Reihenfolge selbst den

KD IV/2,S. 399).

logischen Gesetzen des dialektischen Dreischritts entsprechen und

Der Verdienst der vorliegenden Arbeit ist es, die tragende trini-

uns so drei Christologie-Typen darbieten, um die herum die drei

tarisch-soteriologische Grundstruktur der Analogia entis, dank der

Hauptkapitel des Werks konstruiert sind: 1. die subjektive Christo-

diese „analogia personalitatis‘ genannt zu werden verdient (S. 58-60),

logie der Phänomenologie des Geistes (S. 97-222); 2. die objektive

Christologie, u. zw. in der geschichtlichen Perspektive der Berliner

bei Balthasar freigelegt und durch dessen Werk verfolgt zu haben,

womit der Vf. einen wichtigen Beitrag zum Verständnis eines der

Vorlesungen über die Religionsphilosophie (S. 245-468); 3. die abso-

größten theologischen Entwürfe dieses Jahrhunderts geleistet hat.

lute Christologie der Enzyklopädie, die den logischen Gipfel darstellt,

zu dem der reflektierende Weg der Phänomenologie hinführt und von

Bern

Martin Bieler

dem der objektive Weg der Vorlesungen sich herleitet (S. 483-522).

Die von den anderen Hegelschen Abhandlungen der Christologie

(Schriften aus Jena; Nürnberger Propädeutik, Logik, Philosophie des

Brito, Emilio, S. J.: La christologie de Hegel. Verbum Crucis. Traduit

par B. Pottier. Paris: Beauchesne 1983. 696 S. gr. 8° = Bibliotheque

Rechts; die Berliner Vorlesungen über Ästhetik, Geschichtsphiloso-

phie und Philosophiegeschichte, der Briefwechsel mit Windisch-

des Archives de Philosophie, N. S. 40. Kart. ffr 195.-.

mann) gebotenen Anregungen werden in einem «Prelude» und in

Wem es angesichts dieses Buchs, das der kubanische Jesuit Emilio

zwei Anhängen zu den beiden ersten Kapiteln kurz analysiert

Brito Hegels Christologie gewidmet hat, etwa einfiele, es mit dem

(S. 89-95; 223-228; 468-480).

berühmten Buch eines anderen katholischen Theologen, des Tübin-

Das logische Schema, das die Phänomenologie (die dialektische

Bewegung einer absoluten Reflexion, die zu sich selbst zurückkehrt

gers Hans Küng (Menschwerdung Gottes. Eine Einführung in Hegels

theologisches Denken als Prolegomena zu einer künftigen Christo-

und sich dabei von der eigenen Unmittelbarkeit losreißt), die Vor-

logie, Freiburg-Basel-Wien 1970) in Verbindung zu bringen, den läßt

lesungen über die Religionsphilosophie (Übergang von der abstrakten

der Autor gleich wissen, daß es sich hier um zwei Größen handelt, die

Formalität der religiösen Möglichkeiten der Menschheit zu deren

Zu verschieden sind, als daß sie miteinander konfrontiert werden

natürlicher Individualisierung in den endlichen Religionen und, am

Schluß, in der absoluten Religion) und die Enzyklopdädie (Selbstoffen-

könnten. Die seine Arbeit charakterisierende systematische Strenge

und die Weite seines Blicks, so wird uns ohne viel Umschweife erklärt,

barung des Geistes durch den Geist als negative Einheit von Freiheit

hätten mit der „mittelmäßigen, von Spezialisten schlecht beurteilten

und Geschichte: die Natur und der Geist werden zur realen Präsenz,

in der sich der absolute Logos manifestiert) strukturiert, artikuliert

Abhandlung‘‘, wie das Küngsche Werk eine sei, nichts gemein. Dies

ist eine recht wenig elegante Weise, uns zu verstehen zu geben, daß

auch — genau das ist die These der einwandfreien Untersuchung von

Brito —- den christlichen Vorstellungsinhalt. In diesem Sinne stellt sich

Sein Unternehmen im Fachgebiet der Hegelschen Christologie keine

Vorläufer kennt: „Niemand hat es unseres Wissens je versucht, die

heraus, daß, im ersten Werk, die Rolle Christi die des Vermittlers des

Gesamtheit der christologischen Texte der Phänomenologie des Gei-

Geistes ist, in dem die Schöpfung, die Schuld und die Erlösung wie die

Andersheit erscheinen, die das menschliche Bewußtsein annimmt,

Stes, der Berliner Vorlesungen und der Enzyklopädie im Lichte des

Systems und besonders der verschiedenen Ausarbeitungen der Logik

um zu seiner Wahrheit zu gelangen. In den Vorlesungen hingegen ent-

Wort für Wort zu kommentieren.“ (S. 14; in einer Fußnote derselben

faltet sich die Objektivierung der Idee als endlicher und wiederver-

Seite scheut Brito sich nicht, J. Yerkes seinen „übermäßigen Origina-

söhnter Geist in drei Momenten: 1. die abstrakte Möglichkeit des

“tälsanspruch“ vorzuwerfen!), Auch ohne berühmte Dispute „über

Menschen, die sein Bedürfnis einer Wiederversöhnung charakteri-

siert; 2. die von der Erfüllung dieses Bedürfnisses erforderte Notwen-

Geist und Buchstab in der Philosophie‘“ ins Gedächtnis zurückrufen

Zu wollen, scheint es dem Rezensenten doch kaum zweifelhaft, daß

digkeit, daß Gott dem Menschen als ef/ektiver Mensch in der vollen

Zeitlichkeit der Welt erscheint; 3. das Erreichen des Endzustands der

hinsichtlich des in Rede stehenden Themas der „wörtliche Kommen-

lar“ (der u. a. mit dem quantitativen Kriterium der Seitenzahl bemes-

Sterblichkeit durch die Endlichkeit, in die sich die göttliche Idee ent-

Sen wird, die die einzelnen Fragen behandeln, s. S. 231) das sei, was

äußert hat: die verklärende Unterdrückung der Endlichkeit als gewalt-

same Verinnerlichung des Todes, gesehen als Übergang zur unend-

die Hegel-Forschung am meisten benötigt.

Auf jeden Fall scheint Britos große Anstrengung nicht zu Resul-

lichen gemeinschaftlichen Subjektivität. In der Enzyklopädie schließ-

laten vorzudringen, welche um vieles von denen abweichen, die schon

lich entfaltet sich die Christologie in das absolut allgemeine Vermitt-

lerelement des Logos selbst: die freie geistige Subjektivität wird eins

Unzählige andere Hegel-Forscher, wenn auch nicht in speziell christo-

logischen Zusammenhängen, erreicht hatten, indem sie die unüber-

mit der natürlichen Objektivität der Geschichte in der logischen Idea-

lität des absolut Allgemeinen. „Indem die Enzyklopädie die Christo-

Windbare „Zweideutigkeit der Hegelschen Theologie (und Christo-

logie)“* herausstellten (nicht wesentlich verschieden hiervon waren

logie in den absoluten Geist verlegt, bekennt sie die Endlichkeit des

2. B. die Ergebnisse des Buchs von H. Küng - und gewiß nicht wegen

objektiven Bewußtseins und des reflexiven Selbst, Gesichtspunkte

jeweils der geschichtlichen Christologie der Vorlesungen bzw. der

dieses Werks kann der Tübinger Theologe „weder als katholischer

Theologc gelten noch als solcher lehren**!).

subjektiven Christologie der Phänomenologie. Trotz alledem unter-

immerhin ist Brito bereit, Vorläufer im Studium der Hegelschen

streicht sie gleichzeitig die Notwendigkeit dieser Teilperspektiven: die

Re“8ionsphilosophie anzuerkennen, wenn auch nicht in dem seiner

Idee, als die Wahrheit der Geschichte und das Absolute der Freiheit,

Christologic (die sie nicht „‚detailliert dargestellt‘* hätten), und zwar:

impliziert, diese unterdrückend, ihre Vollendung für das unmittelbare

A-(‘hapellc. A. Leonard und C. Bruaire, ohne G. Fessard und...

Bewußtsein und ihre Manifestation in der reflexiven Subjektivität.

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

844

Indem die Enzyklopädie Hegels Christologie der Reifezeit rational

meint dann schließlich: Trotz aller Nachteile ist der nüchterne Name

artikuliert, stellt sie diese zum Abschluß als eine systematische —

„Direktor‘* — deutsch wohl „„Leiter‘* —- der beste.

dreifach-und-eine —- Christologie, die vom Logos ihrer Kohärenz und

Man findet in dem schmalen Büchlein erstaunlich viel: Das Men-

ihres organisch absoluten Charakters durchsetzt ist‘* (S. 531).

schenbild, Verhältnis von Tradition-Fortschritt, Bibel, Dogma, Kir-

Im abschließenden Kapitel (Pour une christologie post-hegelienne,

che, Moraltheologie, geistliche Schulen, der Stufenweg (mit sehr

S. 535—-656), das sich an sein vorhergegangenes Buch über Hegel et la

klugen Hinweisen), über Mystik-Kontemplation, praktische Hin-

täche actuelle de la christologie (Paris 1979) anschließt, 1äßt Brito sich

weise (recht klug über altes und neues „Beichten‘‘); am Schluß wagt es

aufeine kompakte Arbeit einer „Unterscheidung der Geister‘* ein, die

Thornton sogar, Grundbegriffe in graphischen Schemata wiederzu-

mehr als in einer dialektischen Zurückweisung in einer „katholischen

geben. Glücklicherweise schließt ein gutes Register das Buch ab. Hof-

Ergänzung‘* der Hegelschen Christologie besteht. Diese Ergänzung

fentlich findet sich ein sprach- und sachkundiger Übersetzer.

wird vorgenommen, indem von den verschiedenen möglichen christo-

München

Josef Sudbrack SJ

logischen Perspektiven die „archäologisch-gründende‘* entwickelt

wird, die mit dem „„Prinzip‘* beginnt und im Ganzen die Adoption als

Geschenk, die Inkarnation als Präsenz, den Tod als Arbeit und die

Volp, Rainer [Hrsg.]: Zeichen. Semiotik in Theologie und Gottes-

Auferstehung als Kommunion ansieht — in der Überzeugung, daß

dienst.

München:

Kaiser;

Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag

diese Perspektive „ohne Zweifel die ist, die Hegels Christologie auf

1982. 315 S. 8°. Kart. DM 38,-.

peinlichste Weise fehlt‘* (S. 542). Die „Ursprungsarmut des abstrak-

ten Allgemeinen“‘, des Vater-Prinzips hindere nämlich Hegel daran,

Der Sammelband knüpft an das 1976 von G. Schiwy u. a. heraus-

die wirkliche Realität der Kenosis Christi zu denken: nur was voll ist,

gegebene Arbeitsbuch „„Zeichen im Gottesdienst‘“ (Kaiser, München)

kann sich entleeren. Und, als anderes Extrem, „erschöpft sich die

an. Er bietet in seinem ersten Teil „Kapitel aus der Grundlagendis-

christliche Eschatologie in der ewigen Präsenz der Philosophie‘*

kussion(der Semiotik)‘, in seinem zweiten Teil „Analysen‘* des

„Gottesdienst(es) als Zeichenprozeß‘* und schließt mit einer nütz-

(S. 655), einer Philosophie, die freilich auf jeden Fall von Hegel mehr

als von jedem anderen Denker gelernt hat, den Logos des Kreuzes aus-

lichen „Auswahlbibliographie*. Durch den Zweischritt seines Auf-

zuleuchten.

baus und die Anordnung der einzelnen Beiträge bietet der Band ein

eindrucksvolles

Beispiel

theologischer Theoriebildung für die

Genua

Giovanni Moretto

Praxis:

Den Grundlagenteil eröffnen zwei strukturalistische Beiträge: Jean

Delorme („Die Lektüre und ihr Text‘“) beschreibt Absicht und

Arbeitsweise der von A. J. Greimas inspirierten Textlinguistik und

Praktische Theologie: Allgemeines

ihre drei methodischen Grundsätze: a) Studium nicht von Worten

und Sätzen, sondern von ganzen Texten als Bedeutungsträgern; b)

Abblendung außertextlicher — psychologischer oder soziologischer —

Thornton, Martin: Spiritual Direction. A Practical Introduction.

London: SPCK 1984. 145 S. 8°. Kart. £ 5.95.

Textdeterminanten; und dementsprechend c) Untersuchung des syn-

chronen statt des diachronen Zusammenhangs der Textelemente. —

Diesmal ist es keine Phrase: Nur ein Engländer kann so schreiben,

Daniel Patte („Zur semiotischen Grundlage strukturaler Herme-

so leicht und interessant, so klug und realistisch, so traditionsbewußt

neutik‘““) schildert die Pluralität der Ansätze, Terminologien, Inter-

und doch modern, so angefüllt mit historischem und aktuellem Wis-

essen und Ergebnisse der strukturalistischen Textinterpretation und

sen und doch praktisch für jedermann. Der dringend erwünschte deut-

arbeitet als wesentliches Problemzentrum den Gegensatz zwischen

sche Übersetzer wird es schwer haben, dieser Sprachgebung gerecht zu

einer am einzelnen Zeichensystem arbeitenden Exegese einerseits und

werden.

einer den umfassenderen Sachverhalt ganzer Kommunikationszu-

Dabei geht es um ein delikates Thema: Geistliche Führung, wozu

sammenhänge untersuchenden Exegese andererseits heraus. Beide

man entweder formale, blutleere Traktate oder vom Guru- und Psy-

Forschungsrichtungen werden als komplementär dargestellt. — Das

choboom getragene Anpreisungen erwartet. Nichts dergleichen bei

durch diese beiden Beiträge geschickt repräsentierte Methodenpara-

dem Anglikaner Thornton. Seine Vorstellung allerdings von „„Geist-

digma der strukturalistischen Textlinguistik trägt zur Gesamtthema-

licher Führung‘ ist weiter als üblich gefaßt. Sie umfaßt dasjenige, was

tik des Bandes drei Einsichten bei: 1. Die Bedeutung von Zeichen-

in der katholischen Tradition früher einmal Askese und Mystik hieß,

trägern ist keine fixe, dingliche Gegebenheit. Sie ergibt sich vielmehr

aus und verändert sich mit ihrem Gebrauch. 2. Lesbar, also Anlaß für

also eine Anleitung zum geistlichen Leben, diesmal aber aus der

Sicht des sogenannten Spirituals. Das wird nicht sofort deutlich, denn

die mögliche Entstehung von Bedeutung, sind Zeichensysteme auf-

die Kapitelüberschriften geben manchmal nur amüsant-poetische

grund ihrer syntaktischen Struktur; also aufgrund des Kontrastver-

hältnisses zwischen ihren Elementen. 3. Als lesbares Syntagma sind

Hinweise: Love on .thc Slab; Socio-Theology — A Curious Court-

ship.

nicht nur Texte, sondern auch ganze Kommunikationszusammen-

Inhaltlich geht Thornton all die wichtigen Aspekte ab: „Geistliche

hänge zu betrachten. - Fragt man sich also, warum der Grundlagenteil

Führung ist die Anwendung der Theologie auf das Gebetsleben. Doch

des Bandes statt mit Informationen zur allgemeinen Zeichentheorie,

da Gebet als enger werdende Beziehung zwischen Gott und Mensch

wie sie von Ch. S. Peirce und Ch. W, Morris neu begründet und ent-

ins Weltliche hineinragt, ist es Maßstab für alle Aspekte des Lebens.*‘*

wickelt wurde, vielmehr mit Beispielen der Textsemiotik in der Tradi-

(1) Dieser weite Raum erfordert nun eine Methode, die heute auch

tion F. de Saussures einsetzt, so dürfte die Antwort sein, daß damit

„bi-sociation‘* genannt wird; eine via media, die — wie Thornton

diejenige Spezialsemiotik ausgewählt wird, deren Beschreibungs-

humorvoll anmerkt — nicht dem „Rosa** analog sein soll, das aus der

muster von sich aus direkt darauf angelegt zu sein scheinen, von

Mischung von Weiß und Rot entsteht, sondern der chemischen Syn-

sprachlichen Gebilden auf übersprachliche Kommunikationszusam-

these von Wasserstoff und Sauerstoff: H;O. Der Anglikaner distan-

menhänge übertragen zu werden, wie sie Gegenstand der Praktischen

ziert sich klar von Modetorheiten - etwa dem erwähnten Guru-Rum-

Theologie sind. Auch die eigenständige wissenschaftsgeschichtliche

mel —; aber er tut es meist positiv und zeigt für diesen Fall, daß diese

Verwurzelung der strukturalistischen Exegese in der Linguistik und

Beziehung vom Direktor-Klient-Verhältnis. über das Vater-Kind-

nicht in der allgemeinen Zeichentheorie rechtfertigt diesen Ansatz-

zum Bruder-Bruder-Verhältnis wachsen sollte. Im Kapitel über

Dabei zeigt sich aber, daß der Strukturalismus gleichwohl der Sache

Guidance-Game macht er sich z. B. über den Namen Gedanken:

nach den allgemeineren Begriff der Struktur von Zeichenprozessen

„Beichtvater‘*, „Mentor‘*, „Seelenfreund‘*, „geistlicher Vater‘*, und

überhaupt einschließt und voraussetzt. Tatsächlich ist es der Begrifl

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dieses allgemeineren Sachverhaltes, aus dem sich nicht nur der syste-

der Kommunikationstheorie bedeuten, die die gängigen Themenstel-

Matische Zusammenhang aller Probleme in dem speziellen textlin-

lungen sprengt. Aber schon Volps Rekonstruktion des Schleier-

guistischen Anwendungsfall der Semiotik erfassen läßt, sondern vor

macherschen Zeichenbegriffs eröffnet Perspektiven der semiotischen

allem auch ihre universale Anwendungsmöglichkeit für die Beschrei-

Beschreibung der Wirklichkeit, die weit über den linguistischen An-

bung von Wirklichkeit.

wendungsfall hinausreichen.

In den beiden folgenden Beiträgen geht es um den Aufweis der Ver-

So wird man die beiden folgenden Beiträge zur Geschichte der allge-

Mmeinen Zeichentheorie nicht nur als historische Information lesen,

wendbarkeit semiotischer Kategorien nicht nur zur Beschreibung

sondern zugleich als Rückgang auf das sachliche Fundament aller

sprachlicher, sondern eben auch situativer Syntagmen: Rainer Volp

semiotischen Wirklichkeitsbeschreibung. Die Auswahl der Autoren —

(„Situation als Weltsegment und Sinnmarge*‘) arbeitet den Zeichen-

wiederum nicht Peirce oder Morris, sondern Augustin und Schleier-

charakter von Situationen in dem doppelten Sinne heraus, daß sie

erstens als Weltsegment in Relation zu anderen Segmenten bedeutsam

Mmacher - unterstreicht zunächst, daß der Zeichen- bzw. Symbolbegriff

ein klassisches und nicht etwa erst ein modernes Thema europäischer

werden und zweitens in sich als ein jeweiliges Universum von Zeichen

Philosophie ist. Gleichzeitig sind beide Autoren theologische Autori-

der Kombinationsort dieser Zeichenmenge sind. In einer solchen

täten ersten Ranges. Also kann auch das theologische Interesse an

situativen Kombination von begegnenden Zeichen kommt es dadurch

Kategorien der Zeichentheorie nicht als Ausdruck neuerungssüch-

zu neuen Bedeutungen, daß nicht nur die bereits intersubjektiv eta-

blierten Bedeutungen (hier „Denotationen‘* genannt), sondern vor

tiger Esoterik mit schweigender Mißachtung gestraft oder als Zumu-

tung zurückgewiesen werden. Und schließlich ergibt sich die fundie-

allem die Fülle der bisher nur unausdrücklich mitschwingenden indi-

rende Funktion beider Beiträge im Kontext des vorliegenden Bandes

viduellen Nebenbedeutungen (hier ‚„„‚Konnotationen‘* genannt) zur

auch daraus, daß sie die Erkenntnisleistung des dokumentierten

Geltung und unter Umständen zu intersubjektiver Manifestation und

Strukturalismus spürbar relativieren: Das geschieht vor allem in

Anerkennung gelangen können. Dadurch aber eröffnet die situative

Raffaele Simones Arbeit über „Die Semiotik Augustins‘“ durch

Kombination von Zeichen einen ständigen Prozeß der Veränderung

den Nachweis, daß bereits Augustin seinen Zeichenbegriff als dreistel-

des Bestandes bereits öffentlich anerkannter Zeichen und Bedeutun-

lige Relation zwischen Bedeutungsträger (signum), Signifikat (res) und

gen. - Rudi Fleischer („Zeichen, Symbol und Transzendenz‘‘)

Sozialer Verwendungsregel konzipiert und damit bereits eine konkre-

spitzt diese Einsichten auf die Gottesdienstsituation zu und bereitet

tere Auffassung vertreten hat als F. de Saussure mit seinem zweistel-

damit den zweiten Teil des Bandes vor. Auf viererlei kommt es ihm

an: 1. Die semantische Deutlichkeit des Gottesdienstes — also daß und

ligen Zeichenbegriff (Bezeichnetes-Bezeichnendes). Der hier erstmals

—- vorzüglich — ins Deutsche übersetzte Aufsatz besticht nicht nur

wie es im Gottesdienst gerade um Gotf geht - hängt daran, daß und wie

durch eine methodisch durchsichtige, sachlich klare und umfassend

er im ganzen als Zeichenprozeß verläuft (die Auseinandersetzung mit

der Gottesdiensttheorie Werner Jetters unterstreicht irreführender-

aus den Quellen belegte Darstellung, sondern auch durch seine wert-

Volle Einführung in die Sekundärliteratur. Die Arbeit stellt einen

weise die relativ marginalen Differenzen und verstellt den Blick auf

ersten Glanzpunkt des Bandes dar. — Der folgende Beitrag Rainer

prinzipielle Gemeinsamkeiten). 2. Zur Semantik des Gottesdienst-

Volps über die „Semiotik Friedrich Schleiermachers“ besitzt seine

geschehens tragen alle gottesdienstlichen Vorgänge und alle am Got-

Pointe in der Rekonstruktion der Schleiermacherschen Einsicht, daß

tesdienst beteiligten Personen (Küster, Kantor, Chor, Gemeinde-

kreise, Lektor, Laienprediger - und warum fährt Fleischer nicht fort:

Zeichen (Symbole) nicht nur eine partikulare Sorte von Seiendem in

der Lebenswelt des Menschen sind, sondern daß die Existenz perso-

jeder Gottesdienstbesucher?) bei (184, 187). 3. Die Semantik des Got-

Naler Individuen im ganzen gleichursprünglich mit dem „Organisie-

tesdienstgeschehens steht nicht fest, sondern verändert sich unter dem

Einfluß der persönlichen Disposition, der sozialen Lage und dem

Ten‘“ den durchgehenden Aspekt des „Symbolisierens‘* besitzt:

Erstens findet der Mensch nicht nur Gegenstände in seiner Lebens-

aktuellen Erleben der Gesamtsituation bei jedem Teilnehmer (179). 4.

Situation vor, die er als Zeichen behandelt, sondern seine Lebenssitua-

Ergo hängt die semantische Klarheit des Gottesdienstgeschehens

tion selbst und im ganzen wird von ihm als Zeichen erlebt und gedeu-

daran, daß die Teilnehmer nicht durch bloße Reproduktion etablier-

tet. So treten - zweitens — in ein unaufhörliches Wechselspiel mitein-

ter (agendarischer) Zeichenkombinationen dem „semantischen Rau-

schen‘ und damit der magischen Verehrung des Unverständlichen

ander: die im Erleben (Gefühl, unmittelbaren Selbstbewußtsein)

immer schon manifeste Bedeutung einer Lebenssituation einerseits

sowie einer nicht kommunizierbaren und nicht kontrollierbaren

Emotionalität überlassen (186, 188), sondern durch Einbau von

und andererseits diejenigen Bedeutungen, die dieser Situation erst

durch die lebenspraktische Selbstinterpretation der Person gegeben

„intellektuell Auffälligem‘* oder „Anstößigem*‘ (186) in einen „über-

Werden. Damit stellt sich — drittens — ein systematisches Problem, dem

schaubaren Zeichenprozeß‘* zur aktiven Produktion von Bedeutun-

gen veranlaßt und befähigt werden (199). Dank der Klarheit der Aus-

weder Schleiermacher selber noch Volps Rekonstruktion besondere

Aufmerksamkeit zuwenden und das erst recht in einer Semiotik

führungen Fleischers wird schnell sichtbar, daß diese zuletzt genannte

Unentdeckt bleiben muß, die sich durchgehend darauf beschränkt, die

praktische Schlußfolgerung de facto einigen zuvor entwickelten

in der Situation des Menschen vorkommenden Zeichen, nicht aber

Grundannahmen widerspricht und auch aus sachlichen Gründen

diese Situation selbst als Zeichen zu begreifen: Was ist die Matrix,

nicht akzeptabel ist. Aufdie hier und dann später in den Beiträgen von

Herbert Muck sichtbar werdenden Grenzen der entwickelten Gottes-

innerhalb deren Zeichen zu einem Syntagma (,, Text‘‘) zusammentre-

ten können, bei denen es sich nicht mehr um Details innerhalb der

dienstkonzeption werde ich abschließend zusammenfassend zu spre-

Menschlichen Lebenssituation, sondern um als-bedeutungsvoll-

chen kommen.

Nach dieser theoretischen Entfaltung der These von der Anwend-

erlebte Lebenssituationen im ganzen handelt? Als Matrix situations-

immanenter Zeichen vermag die Situation selber zu fungieren. Das

barkeit des Zeichenbegriffs zur Beschreibung des Gottesdienstgesche-

kann sie aber nicht mehr, sobald sie selber zum Zeichen wird. M. E.

hens geht es im zweiten Teil um die Erprobung und Bewährung der

kommt dann nur die Erinnerung von Personen als Matrix in Betracht.

These durch Beispiele einer semiotischen Analyse gottesdienstlicher

In ihr konstituiert sich durch die kontinuierliche Zukunft von Gegen-

Vorgänge. - Zunächst analysiert Karl-Heinrich Bieritz („Zeichen

der Eröffnung‘‘) den Eingangsteil der römischen Messe unter semioti-

Wart das umfassende Syntagma aller erinnerten Lebenssituationen

einer Person. Läßt man sich auf diesen Gedanken ein, so ergibt sich

schen Gesichtspunkten nach den verschiedenen vorkommenden

Crstens die Notwendigkeit, die systematische Eigenart des sogenann-

Codes, den in jedem von ihnen auftretenden Zeicheneinheiten, nach

den Partizipationspositionen sowie nach den Partizipationsarten im

ten „Zeitcodes‘ wesentlich genauer zu untersuchen als das bisher

irgendwo der Fall ist. Zweitens muß dann die interpersonale Kommu-

Gesamtgeschehen. Ich kenne keinen überzeugenderen Beweis des re-

alen Erkenntnisgewinns, zu dem eine semiotische Betrachtung von

Nikation letzten Endes als Austausch dieses Erinnerungssyntagmas

Verstanden werden. Und das würde eine Neufassung des Gegenstandes

Wirklichkeit befähigen kann, als diese Beschreibung eines Ausschnitts

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

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gottesdienstlichen Geschehens. Es gelingt Bieritz nicht nur, in hinrei-

daß eine agendarische Geregeltheit eben als Bindung an die institutio-

ßender Luzidität das Komplexe Gefüge von Bedingungen sichtbar zu

nell anerkannte Grammatik. gottesdienstlichen

Kommunizierens

machen, an denen das gesamte Erlebnisporential eines — traditionell

nicht im geringsten die Fixierung des Gottesdienstgeschehens auf

geordneten! - Gottesdienstgeschehens hängt, sondern er vermag auch

starre Muster bedeuten muß. — Das Beispiel einer solchen starr wir-

deutlich zu machen, welche Art von Kompetenz, Erfahrung, Sachver-

kenden, code-, paradigmen- und syntagmenarmen gottesdienstlichen

stand und Urteilsvermögen man von denjenigen erwarten muß, die für

Feier analysiert im folgenden Herbert Muck („„Die Rezeption einer

die Herstellung von Agenden (quasi Grammatiken gottesdienstlicher

Dorfliturgie‘). Analysiert wird die Videoaufzeichnung eines 36 Mi-

Kommunikation) oder den Vollzug des Gottesdienstes vorort verant-

nuten dauernden Pfälzischen: Dorfgottesdienstes mit schätzungsweise

wortlich sind. Schließlich liefert Bieritz das erste mir bekannte wirk-

20 Besuchern. Die Analyse bewegt sich im Rahmen von zeichentheo-

lich durchschlagende Beispiel für das sachliche Gebotensein einer

retischen Kategorien und Wertungsgesichtspunkten, über die Muck in

synchronen Betrachtung von Syntagmen mit unübersehbar diachro-

seinem anschließenden Beitrag („Was heißt ‚aktive Teilnahme*?*)

ner innerer Schichtung: Liturgiegeschichte ist nützlich, klärt aber

Rechenschaft gibt. Hier fällt zunächst die eigenwillige und wenig

nicht über die gegenwärtigen Sinnmöglichkeiten gottesdienstlicher

glückliche Verwendung der semiotischen Terminologie auf (den Aus-

Vorgänge auf. - Bieritz’ Beitrag gewinnt seine eminente Bedeutung für

druck „Code*‘, der in der semiotischen Diskussion und.auch in allen

die liturgische Arbeit protestantischer Theologie gerade im Gegen-

übrigen Beiträgen des hiesigen Bandes die verschiedenen Medien der

über zu den beiden folgenden Beiträgen: Annie Perrin („Eucharisti-

leibhaften Manifestation von Zeichen bezeichnet, verwendet Muck

sche Gebete*‘) versucht, durch Untersuchung der Abfolge der Gebete

zur Bezeichnung der Interessenlage und des Bewertungsrahmens der

im Meßgottesdienst nachzuweisen, daß sich im Verlauf des Gottes-

Zeichenbenutzer: 295, 299, 304). Von besonderem Interesse ıst aber

dienstes genau diejenige Herstellung eines kollektiven Aktanten und

der von Muck entwickelte Begriff ‚,aktiver Teilnahme*‘ selber. Darun-

seine schließliche Wiederauflösung vollzicht, die aus Greimas’ Theo-

ter soll das aktive Sicheinschalten von Situationsteilnehmern in die

rie über die Struktur von Erzählungen bekannt ist und als deren

symbolische Interaktion im Gegensatz zu ihrem bloß passiven Sich-

Schulbeispiel der Aufbau einer Handelsgesellschaft (!) gilt. Gerade im

unterwerfen unter eine vorgegebene Regel des situativen Zeichenaus-

Lichte des voranstehenden Beitrages von Bieritz erscheint an dieser

tausches verstanden werden. Letzteres prägt in Mucks Augen den

Art semiotischer Untersuchung von geschichtlichen Phänomenen

Pfälzischen Dorfgottesdienst; es werde vermieden, wo eine durch vor-

dreierlei problematisch: 1. Die Übertragung eines für einen bestimm-

gegebene Interaktionsregeln zur Verschlossenheit neigende Situation

ten Phänomenbereich entwickelten Modells angewandter Semiotik

durch Einspielung von Verfremdungen und Aktionen aufgebrochen

aufeinen anderen, ohne daß zunächst auf die allgemeine Struktur von

und der spontane Deutungsprozeß wieder in Gäng gesetzt wird.

Zeichenprozessen zurückgegangen und dann eine dem neuen Gegen-

Damit tritt m. E. in programmatischer Gestalt hervor, was schon Flei-

stand entsprechende spezifische Anwendungsform gefunden wird.

scher als problematische Schlußfolgerung an seine theoretische Be-

Diese Übertragung eines methodischen Schemas von einem auf einen

schreibung des Gottesdienstes als Zeichenprozeß anschloß. Hier er-

anderen Anwendungsbereich hat zu Recht die Semiotik in den Ge-

gibt sich die Frage, ob nicht die im vorliegenden Band vorgeschlagene

ruch scholastischer Realitätsferne gebracht. 2. Die Unangemessenheit

und erprobte semiotische Theorie situativer Kommunikation be-

zeigt sich schon in der Einschränkung der Betrachtung auf lediglich

stimmter Präzisierungen und Ergänzungen bedürftig ist, um nicht

einen der im Spiel befindlichen Codes. Dadurch kommt der Kreis der

ihrerseits Anlaß zu einem abstrakten und unsachgemäßen Umgang

realen Bedeutungsmöglichkeiten der gottesdienstlichen Situation und

mit gottesdienstlichen Situationen zu werden; 1. Muck, aber auch

ihrer einzelnen Phasen überhaupt nicht in den Blick. 3. Statt dessen

Fleischer, erweckt den Eindruck, als ergebe sich das semantische Pro-

tritt eine von der tatsächlichen Semantik der Situation abstrahierende

fil des gottesdienstlichen Geschehens ausschließlich aus der Deu-

Bedeutungslinie in den Vordergrund, die sich zur dogmatischen Inter-

tungsak/ivirär der Teilnchmer. Diese Sicht knüpft an den Aktivismus

pretation des Gottesdienstgeschehens geradezu anbietet. Aber eine

des französischen Strukturalismus an, demzufolge ein Text nur die

sich daran festmachende dogmatische Interpretation des Gottes-

Bedeutung hat, die ihm in der Lektüre vom Leser gegehen wird. Aber

damit ist sowohl im Blick auf einen Textbenutzer als auch im Blick

dienstgeschehens stünde eben wegen ihrer Rücksichtslosigkeit gegen-

über der Bedeutungsfüllle des tatsächlichen Geschehens in der Ge-

auf einen Kommunikationsteilnehmer ein wesentliches Moment des

fahr, ideologisch in dem Sinne zu werden, daß sie die für den Gottes-

Zeichenprozesses verkannt: nämlich die Tatsache, daß jeder Bedeu-

dienst verantwortliche Institution und ihre Amtsträger auf eine reali-

tungsträger schon durch sein bloßes Dasein a/s solcher für seine

tätsverstellende Theorie fixiert. - Die anschließend von Rainer Volp

potentiellen Benutzer Bedeutung hat; eine Bedeutung, die nicht nur

und Heinrich Im mel („‚Beten mit offenen Augen‘‘) vorgelegte semio-

vor und unabhängig von allen Bedeutungen besteht, die sie ihm geben.

tische Analyse des Abschlußgottesdienstes des Evangelischen Kirch-

sondern die geradezu den Spielraum für diese Dculungsakliüiläl ab-

bautags in Kassel 1975 bestätigt zwar eindrucksvoll die Fruchtbarkeit

steckt. Dieses Strukturmoment des. passiven Erschlossenseins eines

des im ersten Teil entwickelten Begriffs einer Situation als Kombina-

Zeichenträgers a/s solchen springt besonders in die Augen, wenn man

tionsort der in ihr zusammentreffenden Zeichen und Zeichensysteme;

an den Zeichencharakter von Lebenssituationen im ganzen denkt:

er verifiziert auch die Hypothese, daß es diese Kombination ist, die

Jede von ihnen hat als erlebte, im Gefühl oder unmittelbaren Selbst-

neue Bedeutungen manifest werden läßt und Betroffenheit durch das

bewußtsein präsente, eine — zwar nicht unveränderliche, sondern im

Ausdrücklichwerden des bisher Unausdrücklichen erzeugt. Aber dies

Fluß befindliche, aber gleichwohl jeweils bestimmte —- unmittelbare

sind insoweit noch nicht gottesdienstspezifische Phänomene. Auch

Bedeutung, innerhalb deren alle aktiv gebildeten Symbole sich halten

die Einbeziehung einzelner Elemente gottesdienstlicher Tradition

müssen, die sie nach den einzelnen Elementen ihres Gehaltes explizie-

spezifiziert eine Gesamtsituation noch keineswegs als Gottesdienst.

ren sollen. Es ist auch nicht nur begrifflich-theoretisch falsch, Emotio-

Das leistet lediglich das von Volp und Immel nur beiläufig erwähnte

nalität und Intellektualität mit Bedeutungslosigkeit und Bedeutsam-

Element der Teilhabe des Au/fbaus jener Situation im ganzen an der

keit zu identifizieren und dann einander entgegenzusetzen, sondern

„offiziellen Tradition‘“ (251) der Kirche. Aufgrund der vorher von

einer solchen Sicht der Dinge widerspricht auch alle tiefenpsycholo-

Bieritz vorgelegten Analyse wird aber deutlich, daß ebenso wie es

gische Erfahrung. Man muß festhalten, daß allein diese Spannung

christliche Gemeinde nur aufgrund einer sie als solche identifizieren-

zwischen der komplexen Eigenbedeutung jeder Situation, die in den

den Gesamttradition gemeindlichen Lebens gibt, auch Gottesdienst

mannigfaltigen Erlebnisqualitäten der Situation immer schon mani-

nur aufgrund und im Rahmen dieser Tradition gibt. Und d. h.: Es gibt

fest ist, und den von Situationsteilnehmern aktiv gebildeten Deutun-

ihn nur als eine Veranstaltung, die Regeln der Wiederholbarkeit folgt,

gen der so vorgegebenen Situation die Wahrheitsfähigkeit und —

wic ste bestenfalls in der institutionell verantworteten Agende treffend

unbeschadet ihrer Freiheit - Nichtbeliebigkeit der Zeichenaktivität

beschrieben sind. }Dic Ausführungen von Bieritz machen deutlich,

einer Person begründet. Denn nur aufgrund dieser Spannung steht sie

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Theologische Literatqrzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

850

dem vorliegenden Band scheint sich Chr. Möller, Praktischer Theo-

vor der Alternative, entweder die gefühlte Eigenbedeutung einer

Situation kommunizierbar und damit befreiend zur Darstellung zu

loge an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal, diesen Appellen

bringen oder aber jene erlebnismäßig präsente Eigenbedeutung durch

anzuschließen. Allerdings will er weder eine praktikable Anleitung

Fehlbenennung mit einzwängenden Folgen zu verfehlen oder zu über-

geben, „wie man’s macht‘“‘ (9), noch den Prediger ermuntern, es ein-

spielen. Diese — über die Wahrheitsfähigkeit situativer Zeichenpro-

mal auf eine bisher noch nicht erprobte Weise zu versuchen. Vielmehr

zesse entscheidende - Spannung ist in der praktischen Perspektive

geht es ihm um die Erschließung einer neuen Dimension der Predigt

Fleischers und Mucks nicht berücksichtigt. 2. Trägt man ihr Rech-

überhaupt.

Nung, so wird auch die Kontinuität des Bedeutsamseins von Situatio-

Allerdings kann er sich bei diesem Versuch auf Vorgänger berufen.

nen sichtbar. Jede Lebenssituation ist für ihre Subjekte immer schon

Von Anfang an hat W. Trillhaas in seiner in drei Jahrzehnten mehr-

So bedeutsam, daß Zahl und Wechsel der Partner, die Vielfalt von

fach umgearbeiteten „Evangelischen Predigtlehre‘* auf die seelsorger-

Codes, Paradigmen und Syntagmen sowie schließlich die Verteilung

liche Aufgabe der Predigt aufmerksam gemacht, was der Vf. ausdrück-

von darstellendem und deutendem Handeln diese Bedeutsamkeit nur

lich anmerkt (69,86). Auch die alte Kirche kannte die Predigt als vor-

modifizieren, aber niemals konstituieren können. Dementsprechend

zügliches Mittel zur Erfüllung der Hirtenaufgabe. Darauf geht der Vf.

kann es nicht darauf ankommen, gottesdienstliche Situationen durch

aber nicht ein. Sein Hauptaugenmerk gilt der gegenwärtigen Problem-

Stiftung von Bedeutungen und Anstöße zu semantischer Aktivität vor

stellung, die durch die sog. „Seelsorgewelle‘*‘ als neues Zentrum

angeblicher Bedeutungslosigkeit zu retten, sondern nur darauf, ihre in

kirchlicher Praxis gegenüber der traditionellen Verkündigungsauf-

der Massivität des je individuellen Erlebens präsente Bedeutung in

gabe gekennzeichnet ist. Möller erkennt, daß hier falsche Alternativen

den durch Tradition zur Verfügung stehenden Zeichen passend zu

drohen, und verfährt deswegen integrativ, indem er Zielsetzungen der

kommunizieren. Und dabei gilt, daß die bloße ungezwungene Teil-

Seelsorgebewegung für die Predigt fruchtbar zu machen sucht: Chri-

Nahme einer Person an einer Situation als solche immer schon ein

stus soll als Gabe, nicht nur als Beispiel gepredigt werden; die Predigt

Spezifisches, ernstzunehmendes semantisches Profil besitzt. Dieses

soll trösten, indem sie zum Vertrauen hilft; die Gemeinde soll ein Ort

kann nicht aufmerksam genug wahrgenommen und bearbeitet wer-

befreiten Aufatmens werden. All dies in der gottesdienstlichen Predigt

den, wo die Meinung herrscht, die semantischen Profile von Situatio-

zusammengefaßt, macht die seelsorgliche (sic!) Dimension der kirch-

nen müßten allererst erzeugt werden. 3. Damit wird schließlich deut-

lichen Praxis aus.

lich, welche Art semiotischer Kompetenz von denjenigen zu verlan-

Der Vf. hat seine Darstellung durch eigene praktische Beispiele

gen ist, die von Amts wegen für die Gestaltung bestimmter Situatio-

(Predigten und Ansprachen) aufgelockert, aber auch dadurch nicht

Nen des Zeichenaustausches verantwortlich sind. Ihre Gestaltungsauf-

den störenden Effekt vermeiden können, der aus der Tatsache ent-

gabe schließt wesentlich ein, die immer schon im Erleben aller Teil-

steht, daß das Buch aus ehemals selbständigen Einzelteilen zusam-

Nehmer manifesten semantischen Profile und das sich aus ihrer Inter-

mengefügt worden ist. Hier wird dem Leser eine Integrationskraft

ferenz ergebende semantische Gesamtprofil der Situation in seiner

zugemutet, die dem Vf. selbst nicht immer eigen ist. So weist das Werk

jeweiligen Individualität zu deuten — und nicht erst herzustellen. Es ist

eindringliche und im besten Sinn hilfreiche Einzelzüge auf, während

eins der grundlegenden „Vorurteile‘, von denen die Institution Got-

der Rahmen nicht ganz überzeugt und den Eindruck einer verhältnis-

tesdienst lebt, daß die agendarisch geregelten Paradigmen gottes-

mäßigen Disparatheit hinterläßt.

dienstlicher Kommunikation, die Herstellung aktueller Syntagmen

In einem ersten Teil geht es um das Verhältnis des biblischen Textes

erlauben, die diese Deutung von nichtherstellbarem Sinn verlangen

zur Erfahrung des Glaubens. Gegenüber der weit verbreiteten

und ermöglichen. 4. Das setzt natürlich voraus, daß es einen mög-

Resignation, deren Kehrseite der Aktionismus ist, wird das schen-

lichst ausgearbeiteten und bewährten Begriff von der Spannweite, den

kende Wort im biblischen Text aufgerufen. Es erschließt sich in der

typischen Gestalten, Bedingungen und Verlaufsformen von mensch-

„sakramentalen Meditation“‘, nicht in der exemplarischen Auslegung,

lichem Erleben und Selbstgefühl gibt, innerhalb dessen das Erlebnis-

die zur Gesetzlichkeit in der Predigt führt. Möller beruft sich dabei auf

Potential gottesdienstlicher Situationen verortet werden kann. Erst die

Luthers Auslegungsmethode. Dabei kommt es auch zu einer Ehren-

Orientierung an solchen materialen Einsichten der theologischen

rettung E. Fuchs’ (22f). Allerdings macht es sich der Vf. zu leicht,

Anthropologie — von denen die aszetische Tradition der Kirche

wenn er die historisch-kritische Auslegung, die Luther weder gekannt

immer gewußt hat und um deren Wiedergewinnung sich neuerdings

noch geübt hat, ohne nähere Entfaltung mit seinem Verfahren harmo-

die Seelsorgebewegung bemüht — erlaubt auch einer zeichentheore-

nisieren will. Sicher hat er mit der Ablehnung der Methode des

tischen Analyse von Gottesdienstvorgängen über die Feststellung hin-

„Brückenschlags‘* recht, weil hier unvergleichbare Situationen zu-

aus, daß die situative Zeichenkombination Sinn freisetzt, eine begrün-

sammengebunden werden. Und sicher ist der Hinweis, daß die täg-

dete Vermutung darüber, welcher Sinn denn in ihr manifest werden

liche Erfahrung zur Gewissenserfahrung werden muß, hilfreich, wenn

ann und manifest wird.

es um die Vergegenwärtigung der Person Christi als Gabe an den

Der Band bietet immer anregende, teilweise glänzende Texte in

jeweiligen Hörer geht. Aber die Grundfrage der historisch-kritischen

Pointenreicher Ordnung und leitet seinen Leser zu bewußterem Um-

Exegese ist damit nicht gelöst, die aus der Anerkennung der Bibel als

8ang mit einem Grundfall religiöser Kommunikation, dem Gottes-

einer profanen Schrift entspringt. Da hilft auch der Hinweis auf Bon-

dienst, an.

hoeffer nicht weiter, der durch seinen „größeren Horizont‘‘ (40) diese

München

Eilert Herms

Frage umgeht. Richtig bleibt dabei, daß die Anfechtungserfahrung

auch zum hermeneutischen Schlüssel wird, und daß ihre Überwin-

dung durch die Fremderfahrung, die sich im Text niedergeschlagen

hat, das eigentliche Ziel der Predigt ist. An Beispielen wird das Facit

Praktische Theologie: Homiletik

deutlich: v. Rad und der Vf. selbst kommen mit Psalmenpredigten zu

Wort. Daß in ihnen Erfahrungen eine große Rolle spielen, bringt sie

Möller, Christian: Seelsorglich predigen. Die parakletische Dimen-

jedem menschlich nahe; daß in ihnen Christus als Gabe erscheint,

bleibt aber bloße Behauptung.

sion von Predigt, Seelsorge und Gemeinde. Göttingen: Vanden-

Darüber führt der zweite Teil des Bandes hinaus, in dem das Thema

hoeck & Ruprecht 1983. 170 S. gr. 8°. Kart. DM 28,-.

der seelsorglichen Predigt expressis verbis zur Sprache kommt. Der

In den letzten Jahren ist eine Reihe von homiletischen Unter-

Vf. vermißt seine Behandlung bei R. Bohren und E. Lange und lehnt

Suchungen erschienen, die schon in ihrem Titel eine Aufforderung

sich selbst an M. Seitz und H. Tacke an. Anders als bei Piper und

©nthielten, Desiderate der Predigtpraxis zu beseitigen: Konkret predi-

v. d. Geest kommt für ihn dabei der Prediger selbst in den Blick: Ihm

8en; Persönlich predigen; Rhetorisch predigen; Biblisch predigen. Mit

soll der biblische Text zum „Seismographen‘“ werden, der ihm den

851

852

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 11

Hilferuf der Gemeinde vermittelt. Leider steht ihm dabei die Homile-

ein hervorragendes Medium, durch das die Allianzen von altreligiö-

tik der letzten Jahrzehnte hinderlich im Weg (78): Die Betonung der

sen, neuheidnischen, kerygmatischen und spirituellen Elementen im

Textpredigt hat verdeckt, daß es um den Christus praesens als viva

Kirchenjahr sowohl kritisch als auch konstruktiv dem Verstehen und

vox evangelii geht; die missionarische Attitude hat den Blick auf die

Erleben erschlossen werden könnten.

Welt getrübt; der Narzißmus des Predigers läßt ihn vor lauter

Eine Inhaltsanalyse der (von 36 Bearbeitern stammenden) 36 Pre-

„Ich-Sagen‘* das Amt vergessen.

digthilfen ergibt, daß nur für deren knappe Hälfte ein ausführlicheres

Demgegenüber macht der Vf. unter Berufung auf Trillhaas deut-

Bezugnehmen auf theologische bzw. situative Fragen des Kirchen-

lich, daß in der seelsorglichen Predigt der Einzelne und sein

jahrs zu registrieren ist: eine auffällige Relation, wenn man bedenkt,

erschrockenes Gewissen im Mittelpunkt steht, der in der Gemein-

daß der Band sich auf den Teil der Textreihe bezieht, der den großen

schaft der Getauften zum Herrenmahl geladen ist. Obwohl der Vf. sich

Festzeiten zugeordnet ist; eine Relation, die freilich der Minderbeach-

hier mehrmals auf Kierkegaard beruft, scheint er die-einschlägigen

tung des Kirchenjahres in der kirchlichen Praxis der beiden letzten

Erörterungen E. Hirschs zu diesem Thema nicht zu kennen.

Dezennien weithin entspricht.

Seelsorgliches Predigen setzt die Seelsorge an Seelsorgern voraus.

Nun wird man das Kirchenjahr als hermeneutischen Schlüssel für

Was das bedeutet, wird an einem Beispiel aus Luthers Seelsorgepraxis

Predigttexterschließung nicht überbetonen dürfen; gleichwohl ergibt

entfaltet und unter Berufung auf H. Tacke als Forderung an die kirch-

auch die Feinanalyse der Predigthilfen noch einmal, daß der Grad der

liche Praxis formuliert. Hilfreich ist der Hinweis auf das Priestertum

Auswirkung kirchenjahreszeitlicher Aspekte auf die homiletische

aller Gläubigen, das im gemeinsamen Gebet kulminiert und auch das

Auslegung und Einweisung im allgemeinen als niedrig zu beurteilen

Amt innerlich trägt. Allerdings wird man der Forderung nach Ver-

ist. Das hängt nun allerdings auch mit der Systematik des in diesem

zicht auf humanwissenschaftliche Spezialausbildung trotz aller Ein-

wie in den früheren Bänden angewandten Predigtvorbereitungsganges

sicht in ihre Gefahren nicht folgen können. Hier ist nicht Askese,

zusammen. Die meisten Bearbeiter fassen, wo überhaupt, kirchenjah-

sondern Auseinandersetzung nötig.

reszeitliche Bezüge erst im vierten der fünf Vorbereitungsschritte —

Die Erinnerung an das Priestertum aller Gläubigen führt zum

nänmilich in den „Seelsorgerlichen Überlegungen‘‘ — in den Blick. Hier

dritten Teil, zur „Entdeckung der Ortsgemeinde als charismatischer

ergeben sich oft fruchtbare Anregungen, insbesondere für situative

Gemeinde‘‘ (127). Dahinter steckt die beherzigenswerte Erkenntnis,

Komponenten der Predigt. Nur wenige Bearbeiter entschlossen sich

daß die Gemeinde nicht Objekt ihrer Pfarrer und Leitungsorgane sein

dazu, bereits nach dem ersten Schritt, der „Textauslegung‘“, schon im

darf. Vielmehr sind den Pfarrern offene Augen und Ohren für ihre

zweiten Schritt, den „Theologischen Entscheidungen‘‘, die Herme-

wirklichen Gemeindeglieder zu wünschen. Dann wird es zu der gegen-

neutik des Textes mit Fragen des Kirchenjahres zu verbinden (vgl. in

seitigen Fürsprache und Fürbitte kommen, in denen das Gemeinde-

diesem Sinne besonders die Ausarbeitungen S.82ff, S. 139ff,

charisma sich ausspricht. Die Gegenseitigkeit muß die Kirche

S. 242fD). In diesem Befund spiegelt sich das vorrangig biblisch-dog-

zugleich veranlassen, über die Spannung zwischen ihrer „Offenheit

matisch orientierte Grundmodell des Predigtvorbereitungsgange$

und Verbindlichkeit‘ (151) nachzudenken. An dieser Stelle möchte

wider, das die NCPH auszeichnet.

der Vf. von der katholischen und freikirchlichen Ekklesiologie lernen.

Wird aber dieses Vorgehen dem Kirchenjahr, seiner anhaltenden

Es fragt sich aber, ob dies nicht auf die Vorstellung einer sakramentali-

und, wie es scheint, wachsenden Bedeutung gerecht? Das Kirchenjahr

sierten Freikirche hinausläuft, wo in familiärer Enge und Vertrautheit

stellt selbst eine wichtige Wirkungsgeschichte biblischer Texte dar.

alles an Mutters Schürze hängt. Jedenfalls hat das „Plädoyer für eine

Freilich bedeutet es eben damit gleichzeitig eine Gefahr: derart näm-

mütterliche Kirche‘*, mit der Chr. Möller seine Ausführungen

lich, daß kirchenjahrsgeprägte Vorstellungen undfrwartungen den

schließt, zuviel Züge einer unechten Idylle an sich, vor der man die

Eigenanspruch biblischer Texte überhörbar und stumpf machen kön-

Welt des freien Protestantismus bewahrt sehen möchte.

nen. Darum ist es nötig, biblische und liturgische Hermeneutik in ein

Mit seinen kritischen Erwägungen hat der Vf. Schäden und Fehl-

bewußtes Verhältnis zueinander zu setzen. Erst solcherart können,

stellen des gegenwärtigen kirchlichen Handelns aufgedeckt, die sorg-

über seelsorgerliche Bezüge hinaus, theologisch-homiletische Ent-

samer Beachtung bedürfen. Er bleibt nicht bei Kritik stehen, sondern

scheidungen im Blick auf das Kirchenjahr verantwortet werden. Eine

macht mutig Therapievorschläge. Diese sollten aufmerksam erörtert

solche entwickelte Bewußtheit kommt beispielhaft zum Ausdruck,

wenn es in dem Band heißt: „„Es ist (sc. für die Auslegung der Peri-

werden auch da, wo man andere Wege gehen möchte. Leider fehlt dem

Band ein Register, so daß sich sein Inhaltsreichtum nicht leicht

kope) unbedingt sinnvoll, sich die Situation des Kirchenjahres vor

Augen zu führen*‘ (S. 141), bzw.: „Dennoch ist es gut, ihn (sc. den

erschließt. Hat man sich aber erst eingelesen, wird man eine Fülle von

Anregungen zum Nachdenken und Nachachten finden.

Text) zunächst für sich zu hören; denn dann erst kann er die ganze

Fülle und Tiefe von Deutungskategorien freigeben.‘‘ (S. 242)

Tübingen

Hans Martin Müller

Auffällig ist, daß säkularisierte und sentimentalisierte Deutungs-

muster für die christlichen Festzeiten in den Predigthilfen nur

schwach berücksichtigt werden, obwohl jene Muster doch alle Jahre

Neue Calwer Predigthilfen. 6. Jahrgang Band A: Advent bis Himmel-

fahrt. Hrsg. v. H. Bornhäuser, H. Breit, G. Hennig, H. D. Preuß, J.

wieder in reicher Fülle insbesondere durch die sogenannten Massen-

medien produziert und reproduziert werden. Auch an diesen Stellen

Roloff, T. Sorg. Stuttgart: Calwer Verlag 1983. 3275S. 8°. Kart.

DM 28,-.

hat die Homiletik in Anknüpfung und Widerspruch zu arbeiten, will

sie die Chancen der Festpredigt nutzen; dies aber erfordert eine

Die Anzeige dieses Bandes zur ersten Hälfte der 6. Predigttextreihe

größere Intensität kritischer Vermittlung zwischen der Botschaft und

soll wiederum eine besondere Fragestellung akzentuieren (vgl. die Be-

den liturgischen bzw. paraliturgischen Festbegehungen, als sie in die-

sprechung früherer Bände in ThLZ 105, 1980 Sp. 145-147; 107, 1982

sem Band im allgemeinen vorliegt.

Sp. 293f; 108, 1983 Sp. 463-465). Wir fragen nach der Art und Weise,

Werden die NCPH sich mit der Vorlage der Bände zur 6. Predigt-

wie auf das Kirchenjahr Bezug genommen wird,

textreihe als abgeschlossen verstehen, oder werden sie in Wiederauf-

Im Zusammenhang mit der neuen Beachtung ritueller Lebensvoll-

lagen mit neuen oder modifizierten Bearbeitungen weitergeführt

züge durch Anthropologie und Sozialpsychologie, dem wachsenden

werden? Unsere Bemerkungen zum vorliegenden Band wollten jeden-

wissenschaftlichen Interesse an Brauchtum und Volksfrömmigkeit

falls in die letztere Richtung weisen. Ein Vergleich der in dieser Zeit-

sowie der Suchbewegung von Frömmigkeit nach Gestaltung ihrer

schrift besprochenen Bände des in der Praxis bereits bewährten Neuen

selbst in gewandelter Zeit wird über das Kirchenjahr z. Z. auch in der

Calwer Predigthilfswerkes weist dieses schon nach seinem ersten

evangelischen Theologie wieder verstärkt reflektiert. Die Homiletik

Durchgang als ein ‚Werk in Prozeß‘ aus. So sind beispielsweise im vor-

hat ihrerseits das Thema aufzuarbeiten, — ist doch gerade die Predigt

liegenden Band die rhetorischen Planungsüberlegungen gegenüber

853

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

854

früheren Bänden intensiviert worden. Übrigens wurde auch die Lücke

Stil damaliger offizieller Agenden-Liturgik - Orientierung an steilen

in der Berücksichtigung von homiletischer Hilfsliteratur aus der DDR

dogmatischen und liturgiehistorischen Grundsätzen, mangelnde

(vgl. unsere Bemerkung in ThLZ 108, 1983 Sp.465) gelegentlich

Berücksichtigung pastoraler Bedingungen und Bedürfnisse — schlug

geschlossen (erwähnt werden u. a. EPM; H.-G. Fritzsche, Leittexte;

sich auch in diesem Lehrbuch nieder.

besonders häufig G. Voigt).

Die hier anzuzeigende Neuauflage trägt nach Anlage und Aussage

Der von Horst Dietrich Preuß redigierte Band wurde Herbert Breit,

kein gänzlich verändertes Gesicht. Sie weist aber wichtige Ergänzun-

dem verdienstvollen Mitinitiator, Mitherausgeber und Mitarbeiter

gen und Verbesserungen auf: Die Ergebnisse der nachkonziliaren

der NCPH, mit dem Votum von Psalm 78,4 zum 75. Geburtstag

gewidmet.

Liturgiereform sind ebenso eingearbeitet wie die inzwischen erfolgte

Neuordnung der Lese- und Predigtperikopenreihen in den evange-

Berlin

Christian Bunners

lischen Landeskirchen und die Anregungen des Strukturpapiers „Ver-

sammelte Gemeinde‘‘

für einen dynamischen Gebrauch von

Agende I. Besonders in den Abschnitten, die sich mit den Amtshand-

Die Lesepredigt. Eine Handreichung. 16. Jahrgang 1982/83. Ord-

lungen befassen, wird auf sozial- und pastoralpsychologische Erkennt-

nung der Predigttexte: 5. Reihe. München: Kaiser 1983. VII, 496 S.

nisse Bezug genommen. Bemerkenswert ist vor allem der mit viel

8°. Lw. DM 44,-.

Verständnis geschriebene, auch in seiner Kritik stets sachliche

Abschnitt über die „Gottesdienste in ‚offener Form‘‘* (Jugend-,

Die obengenannte Handreichung wurde bereits wiederholt in dieser

Kommentar-, Familiengottesdienst; Feierabendmahl; 184-191; vgl.

Zeitschrift besprochen. Auch der neue Band entspricht der Wertung,

auch 45-47). Das Bemühen, auch im Stil der gewandelten Szene zu

die dabei jeweils zum Ausdruck kam: Textnähe, verständliche Spra-

entsprechen, ist spürbar, vermag freilich die Ausdrucksformen jener

Che ohne viele Fremdworte und theologische Modetermini, Anschau-

seinerzeit maßgebenden deduktiven und restriktiven Liturgik nur

lichkeit, Weltoffenheit ohne Weltförmigkeit. In der Liste der Mitar-

streckenweise zu mildern.

beiter nehmen die Landpfarrer einen gebührenden Platz ein, wissen

Sie wohl am besten, an wen sich die Lesepredigt richtet. Dem

Im einzelnen: In dem viel zu knappen Einleitungékapilel („Bezeichnung und

Begründung des christlichen Gottesdienstes‘*, 13-18), das sich nach wie vor an

Lektor, der nicht nur im Gottesdienst die Predigt verliest, sondern sich

der Gottesdienstlehre Peter Brunners orientiert, finden sich neue Abschnitte

auch für deren Entstehung interessiert, stehen hinführende Bemer-

über die Bedeutung symbolischer Kommunikation und die notwendige Span-

kungen („Zur Auslegung‘ — ‚„Zur Besinnung‘‘) zur Verfügung.

nung von Aktualität und Wiederholbarkeit (16f). In Kap. 1 („‚Die Geschichte

Gebets- und Liedvorschläge machen diese Handreichung noch prak-

Ydes Hauptgottesdienstes‘*, 19-47) gibt es neue bzw. überarbeitete Passagen zur

tikabler. Auch am Krankenbett kann sie Verwendung finden.

anglikanischen Liturgie (37), zur Bewertung der Aufklärungsliturgik (39), zur

Johannes Adler

römischen Messe (40-42), zur Agendentätigkeit im 19. Jh. (43) und zur neueren

Berlin (West)

Entwicklung im evangelischen Bereich einschließlich der hier in Gang gekom-

menen Revisionsarbeit am Agendenwerk (45-47). Kap. 2 („‚Der gottesdienst-

liche Ort‘, 48-62) verweist auf neuere Überlegungen zum Kirchenbau (57),

Praktische Theologie:

zum Tischcharakter des Altars (58) und zum Gestühl (59f; interessant hier der

Verzicht auf die noch in der 1. Aufl. empfohlene ‚ständische‘ Gliederung der

Liturgiewissenschaft

Gemeinde!). Kap. 3 („„Die gottesdienstliche Zeit‘*, 63-83) berücksichtigt die

neue römische Ordnung und die Ergebnisse der evangelischen Perikopenreform

(67, 73, 75, 80). In Kap. 4 („Ordinarium und Proprium**, 84-98) ist aus der

Kalb, Friedrich: Grundriß der Liturgik. Eine Einführung in die

Geschichte, Grundsätze und Ordnungen des lutherischen Gottes-

1965 noch „bedauerlichen‘* schwedischen Perikopenreform von 1942 inzwi-

schen eine „durchaus begründbare Revision‘* geworden (vgl. 89f; überarbeitet

dienstes. 2., überarb. Aufl. München: Evangelischer Presseverband

für Bayern 1982, 367 S. 8°. Lw. DM 38,-.

wurden auch Passagen zur gottesdienstlichen Stellung der Frau, zum Sprech-

gesang und zum liturgischen Verhalten: 90, 96-98). Ganz neu eingefügt wurde

Als 1965 dieser Grundriß in erster Auflage erschien, war eben die

Kap. 5 („die Musik des Gottesdienstes‘*, 99-107). Kap. 6 (‚„‚Der Hauptgottes-

dienst mit Predigt und heiligem Abendmahl**, 108-175) enthält neue bzw. über-

liturgische Szene über Konfessionsgrenzen hinweg in unerwartete

arbeitete Abschnitte überall da, wo die obengenannten Reformen und die An-

Sewegung geraten: Die römisch-katholische Kirche schickte sich an,

regungen des Strukturpapiers einzuarbeiten waren; bemerkenswert die Ausfüh-

In einer umfassenden ‚Reform von oben‘ die Maßgaben der 1963 vom

rungen zum Abendmahlsgottesdienst (109), zur Begrüßung (111, 124; eine

II. Vatikanischen Konzil beschlossenen Liturgiekonstitution in litur-

„zuchtvoll formulierte Begrüßung‘“ wird zugelassen), zu neuen Glaubens-

8ische Praxis zu überführen und dabei jahrhundertealten Traditionen

bekenntnissen (139), zur Dialogpredigt (143f), zu Stellung und Funktion der

den Abschied zu geben; in den evangelischen Landeskirchen

Abkündigungen (145), zur Gabenbereitung (147), zum Fürbittengebet (150;

deutscher Zunge artikulierte sich in neuen, „offenen‘ Gottesdienst-

1965 noch: keine „weiteren Formulare** über die agendarischen Texte hinaus

formen (Jugend-, Familien-, Aktionsgottesdienste u. ä.) eine gegen die

verwenden; heute: „„Gedruckte Gebete stellen wohlüberlegte Beispiele und Hil-

fen dar‘*), zur Kommunion (164ff; für Feiern „„mit Traubensaft‘*), zum Tisch-

Berade erst abgeschlossene Agendenreform der fünfziger Jahre gerich-

lete neue liturgische Bewegung - beides Teil eines weltweiten‘theolo-

abendmahl (166), zur Handkommunion (167). Daß hier — statt'von der Liturgie-

konstitution - noch vom „Schema über die Liturgie‘* geredet wird, dürfte ein

Bischen und kirchenreformerischen Aufbruchs. Zugleich kündigte

Versehen sein (148); ob man so bestimmt behaupten darf, der römische Kanon

Sich in der auf die kirchliche Praxis bezogenen theologischen Arbeit so

sei kein „eucharistisches Gebet‘* mehr gewesen (155 u. ö.), ist sehr fraglich.

Stwas wie eine ‚anthropologische Wende‘ an: Methoden und Einsich-

Nicht erwähnt wird auch die Kommunion- bzw. Personenepiklese in den neuen

ten der Humanwissenschaften fanden verstärkt Berücksichtigung und

römischen Hochgebeten und ihre unglückliche Trennung von der Gaben-

Sröffneten neue Zugänge zu den Phänomer‘en ritueller Kommunika-

epiklese (156). In Kap. 7 (\Die sonstigen Predigt- und Abendmahlsgottes-

tion.

dienste*, 176-191) findet sich der bereits erwähnte Einschub zu den ‚offenen‘

Formen. Kap. 8 („‚Die Tageszeitengottesdienste‘“, 195-214) und Kap. 9 („‚Die

Von all dem war in dem damals erschienenen Buch nur wenig zu

Spüren, Der Grundriß verstand sich als Kommentar zu dem gerade

Andacht, die Betstunde, die Vigilien‘*, 215-221) weisen kaum Veränderungen

auf (vgl. jedoch zur Osternacht 221). Die Kapitel zu den Amtshandlungen

Vollendeten vierbändigen Agendenwerk der VELKD (wobei dem bay-

Tischen Hintergrund besondere Aufmerksamkeit galt). Zwar wurde

(Taufe 230-248, Konfirmation 249-259, Beichte 260-276, Trauung 277-290,

Begräbnis 290-301, Krankenabendmahl, Übertritt, Wiedereintritt, Gedächt-

die in den Agenden jetzt festgeschriebene lutherische Liturgie im

nistage 302-306) haben sich jedoch zum Teil erhebliche Überarbeitungen (auch

istorischen und konfessionellen Kontext behandelt. Die durch das

‚Entrümpelungen‘) gefallen lassen müssen; hier wurden die neuere Diskussion

1, Vatikanum bereits in Gang gesetzte Reform der römischen Liturgie

um den Stellenwert und die Funktion gottesdienstlicher. Rituale (225), die

Wie die damals schon erkennbaren kritischen Anfragen an die ‚neuen‘

Amtshandlungen-Liturgik von Frieder Schulz (228) und die begonnene

Agenden fanden jedoch nur ganz unzureichend Berücksjchtigung, Der

Agendenrevision berücksichtigt (leider ohne Kenntnisnahme weitergehender

855

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

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Entwicklungen in der DDR). Bemerkenswert hier: die Überlegungen zur Kin-

sungen sowie ausgewählte Literaturhinweise runden das Bild und

der- und Erwachsenentaufe (235f, 245f), zur Taufe im Hauptgottesdienst

machen die Sammlung zu einem unentbehrlichen Instrumentarium

(243f), zum Verständnis der Konfirmation (252f). Im Blick auf die 1965 noch

künftiger liturgiewissenschaftlicher Arbeit.

selbstverständliche Kongruenz von christlichem und allgemeingesellschaft-

Die Konstitution „Sacrosanctum Concilium‘* vom 4. 12. 1963

lichem Eheverständnis wird jetzt von einer „verschärften‘* Problemstellung

gesprochen (284). Energisch wird daran festgehalten, daß beim Begräbnis auch

eröffnet die Sammlung; mit Ausnahme des Motuproprig „Pastorale

am Verstorbenen gehandelt wird (296). Kap. 16 („Die Ordinations-, Einseg-

munus‘‘, das bereits vom 30. 11. 1963 datiert ist, sind alle folgenden

nungs- und Einführungshandlungen‘‘, 309-322) nimmt ökumenische Aussagen

Dokumente in chronologischer Reihenfolge angeordnet. Aus Texten

zum Amtsverständnis (Accra 1974; 310) und die inzwischen erfolgte Revision

von umfassenderer Bedeutung, die nicht ausschließlich liturgische

des Ordinationsformulars von 1951 auf (nicht jedoch das inzwischen von allen

Fragestellungen behandeln (z. B. aus verschiedenen Konzilsdoku-

evangelischen Landeskirchen in der DDR rezipierte neue Ordinationsfor-

menten), werden nur die liturgisch bedeutsamen Passagen geboten. Im

mular). Kap. 17 („Die Einweihungshandlungen*‘, 323-328) wurde gekürzt. Ein

Anhang finden zwei Dokumente aus den Jahren 1965 und 1969 Auf-

als Anhang beigegebenes kleines liturgisches Wörterbuch sowie Literaturhin-

nahme, die zwar veröffentlicht wurden, aber keine Rechtskraft erlang-

weise runden das Buch ab.

ten

Der Grundriß erhebt nicht den Anspruch, eine „eigenständige litur-

„Wenn die liturgische Erneuerung auch nie als beendet angesehen

giewissenschaftliche Untersuchung‘‘ zu sein (5) und will auch keines-

werden kann und daher weiter liturgisch relevante Dokumente

falls an die Stelle liturgiewissenschaftlicher Standardwerke treten.

erscheinen werden, ist doch damit zu rechnen, daß innerhalb von

Dennoch wäre eine stärkere Berücksichtigung neuerer liturgiewissen-

zwanzig Jahren nach Verabschiedung der Konstitution über die hei-

schaftlicher Fragestellungen und Forschungsergebnisse durchaus

lige Liturgie im Jahre 1963 die größte Zahl der Reformdokumente

wünschenswert gewesen; sie hätte dazu beitragen können, manche

veröffentlicht sein wird‘*, schreibt H. Rennings im Vorwort (8). In der

Lücken, auch Ungenauigkeiten in den historischen Passagen abzu-

Tat: Der Zeitpunkt scheint gekommen, um den Versuch einer zusam-

bauen, auf die hier nicht im einzelnen eingegangen werden kann.

menfassenden Darstellung und Würdigung dieser auf ihre Weise ein-

Als umfassende Einführung in das lutherische Agendenwerk und die

zigartigen ‚Liturgiereform von oben‘ zu wagen. Für eine solche noch

liturgische Praxis der lutherischen Kirchen ist der neuaufgelegte

zu schreibende „genetische Erklärung‘ der erneuerten römischen

Grundriß jedoch in seiner Art einmalig und verdient von denen in

Liturgie leistet die vorliegende Dokumentensammlung eine wichtige

Anspruch genommen zu werden, für die er gedacht ist: Er „will eine

Vorarbeit.

pädagogische Hilfe sein für Studenten der Theologie und Kirchen-

musik, für Pfarrer und Kantoren im praktischen Amt, für Gemeinde-

Leipzig/

Karl-Heinrich Bieritz

glieder, die liturgische Entscheidungen zu fällen oder gottesdienstliche

Aufgaben zu übernehmen haben‘‘ (5).

Karl-Heinrich Bieritz

Leipzig

Referate über theologische

Dissertationen in Maschinenschrift

Dokumente zur Erneuerung der Liturgie. Hrsg. von Heinrich

Siegert, Folker: Argumentation bei Paulus, gezeigt an Röm 9-11.

Rennings und Martin Klöckener. Bd. 1: Dokumente des Aposto-

Diss. theol. Tübingen 1984. 354 S.

lischen Stuhls 1963-1973. Hrsg. von Heinrich Rennings unter Mit-

arbeit von Martin Klöckener. Kevelaer: Butzon & Bercker 1983,

Sinnfragen sind etwas anderes als Herkunftsfragen. Der oft empfun-.

1384 S. 8°. Geb. DM 93,-.

denen Schwierigkeit des Verständnisses paulinischer Erörterungen

wird hier begegnet mit einer Analyse nicht der Textentstehung, Son-

Am 4.12. 1963 wurde die Liturgiekonstitution des II. Vatika-

dern der Textstruktur und der Prozesse zwischen Text und intendier-

nischen Konzils promulgiert. Die Fülle der Dokumente, die in den

beiden Jahrzehnten seither im Zuge der nachkonziliaren Liturgie-

ten Lesern. Abschnitt 1 definiert ‚Argumentation‘ als sprachliches

Problemlösungsverhalten unter Prämissen der Zwanglosigkeit. Seine

reform vom Heiligen Stuhl und teilkirchlichen Autoritäten veröffent-

Regeln sind eingebunden in soziale Konventionen der betr. Sprach-

licht wurden, ist selbst für denjenigen verwirrend, der die Entwicklung

aufmerksam verfolgt hat. Um so dankbarer darf man für diese Publi-

gemeinschaft und insofern auch Gegenstand historischer Forschung-

Die teils noch antike, teils modern erweiterte Terminologie der

kation sein, mit der die Herausgeber versuchen, die in Frage kommen-

Analyse (Ch. Perelman) wird zunächst an einem dem Paulus sicher

den römischen Dokumente in einer möglichst authentischen deut-

bekannten Textcorpus, der Septuaginta, exemplifiziert. Abschnitt 2

schen Textfassung im Rahmen einer geschlossenen, auf Vollständig-

repetiert ergänzend Grundbegriffe der Linguistik und der Semiotik.

keit bedachten Sammlung darzubieten. Der jetzt vorliegende Band

enthält die Dokumente der Jahre 1963 bis 1973; ein zweiter Band für

So ausgerüstet, analysiert Abschnitt 3 im Detail, wie Paulus in

die Jahre 1974 bis 1983 ist geplant. Dieser soll auch das Gesamtregi-

Röm 9-11 das Problem der Ablehnung des Evangeliums-durch die

ster für beide Bände enthalten.

Mehrheit der Juden nach Analogie alttestamentlicher Vorgänge als

Mit ihrem Unternehmen können sich die Herausgeber an das 1976

Wirken Gottes erklärt: Vom Evangelium in ihrem religiösen Besitz-

stand („„Werke*‘) provoziert („verstockt‘‘), verwerfen gerade fromm®

von Reiner Kaczynski publizierte „Enchiridion Documentorum

Instaurationis Liturgicae‘* anschließen, das die einschlägigen lateini-

Juden den Plan Gottes und fördern ihn damit. Der Segen Abraham$

schen (bzw. sonst originalsprachigen) Texte enthält. Sie übernehmen

breitet sich aus zu den Heiden; doch auch die endliche Wiedergewin-

nung des gesamten jüdischen Volkes durch Christus ist für Paulus

die dort eingeführte fortlaufende Numerierung der Dokumente und

ihrer einzelnen Abschnitte und ermöglichen so einen sich wechselsei-

sicher aufgrund des Bundes Gottes mit den Erzvätern und aufgrund

seiner ‚eigenen Erfahrung, wie Gott durchs Evangelium berufen

tig ergänzenden, aufeinander bezogenen Gebrauch beider Sammlun-

wirkt. Die Lehren von einer „Schuld der Juden‘*, einer gemina prae-

gen in Forschung und Lehre. Über das „Enchiridion‘“ hinaus bietet die

vorliegende Sammlung eine Reihe von Texten, die dort keine Auf-

destinatio, einem servum arbitrium und v.a. die Forderung eines

sacrificium intellectus werden als Mißverständnisse zumindest des

nahme fanden. Bemerkenswert ist weiter die Tatsache, daß etwa ein

Drittel der hier zusammengestellten Texte bisher noch nicht oder nur

Römerbriefes zurückgewiesen.

auszugsweise in deutscher Übersetzung vorlag; von den Herausgebern

Abschnitt 4 charakterisiert aufgrund des Befundes in Röm 9-11

und in allen echten Paulusbriefen die paulinische Argumentation IM

war also auch eine erhebliche Übersetzungsarbeit zu leisten. Angaben

zu den Fundorten der jeweiligen lateinischen und deutschen Textfas-

allgemeinen. Paulus benützt, abgesehen von notwendigen Voraussel-

857

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

858

zungen inhaltlicher Art (Schriftliche Tora, urchristliches Kerygma),

(GGA 1870, 801-824). Bonwetsch war es auch, der bei der Göttinger

keine Evidenzmittel,.die nicht in der griechisch sprechenden Völker-

Akademie die Ausschreibung einer Preisarbeit zu Apollinaris von

gemeinschaft seiner Zeit allgemeinverständlich gewesen wären. Das

Laodikeia betrieb, die nur unter Heranziehung der Katenen zu bewäl-

gilt auch für den sog. Schriftbeweis. Rabbinische Schulung ist zum

tigen war. Es eröffnete Hans Lietzmann den Zugang zur akademi-

Verständnis der Paulusbriefe nicht erforderlich, wohl aber die Fähig-

schen Karriere, der nun seinerseits zum Anwalt der Katenenfor-

keit, nicht nur kausale, sondern auch analoge, symbolische und finale

schung wurde. Unter Befürwortung von Bonwetsch machte sich die

Verknüpfungen der Dinge nachzuvollziehen.

Göttinger Akademie der Wissenschaften das Lietzmannsche Pro-

jekt eines Gesamtkataloges der Katenen” zu eigen, so daß die anfäng-

liche Zurückhaltung Harnacks überwunden werden konnte (Aland

nr. 17f). Nur Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf kündete in einem

Dankesschreiben für die ihm übersandten „„Catenen‘‘ (1897, JCB

Mohr [Siebeck]; nicht mit dem bekannten „„Karo-Lietzmann‘*‘ [1902,

Göttingen] zu verwechseln) seinen Widerstand gegen „Abdrücke der

Katenen‘‘ an und begründete dies u. a. damit: ‚. . . Praktisch hieße das

eine Reihe Bücher drucken, die keiner lesen wird‘“‘ (a. a. O. nr. 19)

Berichte und Mitteilungen

Daß solches Veto obsolet geworden ist, bezeugt der eusebianische

Jesajaskommentar von Ziegler, der die Katenenüberlieferung in einer

fast optimal zu bezeichnenden Weise mit der Direktüberlieferung

„NOBISCUM VIVUNT,

kombiniert. Der Texteditor, der seit 1939 die Jesajasausgabe des

COLLOQUUNTUR ...“

Septuagintaunternehmens betreut (2. durchgesehene Aufl. 1967; als

3. Aufl. deklarierter Nachdruck 1983), verfügt nicht nur über das

(Un)zeitgemäßes zu Neuauflagen und Textausgaben der

nötige Wissen zum griech. Bibeltext, sondern auch die gebotene Sensi-

„Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ (GCS)

bilität, um die Katenen dem Kommentar einzuverleiben. Die Floren-

Von Carl Andresen, Göttingen

tiner Septuaginta-Handschrift (cod. Laur. XI 4) begünstigt außerdem

solche Integrierung: Ihre Randkatene bringt vollständig und fortlau-

Es mag zunächst als „„‚unzeitgemäß‘* erscheinen, wenn die Würdi-

fend den „„Jesajakommentar des Eusebios von Kaisareia‘* (A. Möhle:

gung textphilologischer Arbeit unter das Motto eines Humanisten-

ZNW 33, 1934, 87-89). Es ist im übrigen nicht das einzige Beispiel

zitates gestellt wird. Es stammt bekanntlich aus der Feder Petrarcas,

optimaler Katenenauswertung. Erinnert sei nur an den Jesajaskom-

der Augustins Konfessionen auf seinen Reisen mit sich führte und

mentar des Hesychius von Jerusalem (Clav. Patr. gr. III, 1979, 261f=

seine Schriften mit Reminiscenzen aus Vergil oder Cicero würzte.

nr. 6559), wo mit dem Vatic. gr. 347 saec. XI eine Randkatene zur

Was hier zur Sprache kommen soll, liegt von jener Euphorie des

Septuaginta ähnliche Möglichkeit einer integrierten Textausgabe

14./15. Jh. weit ab, welche die Entdeckung der antiken Literatur und

geliefert hat. In solchen Fällen der Anwendung auf die Katenenüber-

lieferung altchristlicher Kommentarwerke erhält das humanistische

ihrer humanistischen Werte ausgelöst hatte. Im Gegenteil —- die nach-

stehende Anzeige führt in den grauen Alltag textphilologischen All-

Bekenntnis „Nobiscum vivunt‘‘ seine spezifisch christliche Beleuch-

tages, der um den ‚„„Buchstaben‘ bemüht ist, der in jedem Fall von

tung: Dieses „convivium“‘ ist primär durch den Bibeltext gestiftet. Wo

dem Kampf wider den „Druckteufel‘* bestimmt wird, wenn man nicht

man mit den „Heiligen Schriften‘‘ zusammenlebt, dort werden auch

gar dem Todesstrahl des „Buchstaben‘‘ (2Kor 3,6) erlegen ist. Deshalb

Werke ihrer Kommentierung stets Leser finden, ob dieselbe nun von

schwingt bei der Anzeige untenstehender Textausgaben' die Frage

einzelnen oder mehreren Kirchenvätern erfolgt. Eben das macht die

nach der „Lebendigkeit‘* mit. Wenn noch andere Textausgaben ange-

einstigen Bedenken des Altphilologen von Wilamowitz-Moellendorf

zeigt werden”, dann resultiert diese thematische Ausweitung einer

obsolet. Es relativiert aber auch den Streit von heute, ob man Kate-

rezensorischen Verpflichtung aus persönlich bedingten Gründen der

nenausgaben nun in ihrer Originalfassung zum Abdruck bringt, wie

Marguerite Harl zusammen mit G. Dorival es eindrucksvoll für

Verhinderung.

Schon der Untertitel deutet an, daß primär nach den Motivationen

Psalm 118 mit der sog. „Palästinensischen Psalmenkatene*‘* getan hat

(SC 189f)*, oder ob man die Texte nach ihren patristischen Autoren

gefragt werden soll, die bei den Neuauflagen altchristlicher Literatur

zum Tragen kommen. Als Ausgangspunkt hierfür eignet sich sehr gut

aufgliedert und so die verschiedenen Katenentypen zu einer edito-

risch-künstlichen Einheit zusammenfaßt — erinnert sei an das be-

der Jesajaskommentar von Eusebius, den Joseph Ziegler herausge-

kannte Beispiel der „Pauluskommentare der griech. Kirche aus

bracht hat. Die Texlauggabe kann vor allem beanspruchen, für jene

Bände der „GCS‘* repräsentativ zu sein, die bei der Rekonstruktion

Katenenhandschriften gesammelt‘*‘ von K.Staab (Münster 1933);

altchristlicher Kommentarwerke auf die Katenenüberlieferung ange-

eine Neuauflage bereitet B. Kötting vor) - oder ob man gar die ver-

wiesen sind. Der Einstieg berücksichtigt zugleich, daß wir heute eine

schiedenen Katenenkommentatoren den kommentierten Texten sub-

Blütezeit der Katenenerforschung erleben. Der Schlußband IV des

summiert, wie es neben den bekannten Matthäus- und Johanneskom-

„Clavis Patrum graecorum“*‘, den M. Geerard schon 1980 herausgab,

mentare „aus Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben‘“

von J. Reuss (Berlin 1957, 1966 = TU 61.89) die Katenenausgaben

dokumentiert in seinem 2. Teil („Catenae*‘: 185-259) dies mit den

Projekten ebenso eindrucksvoll wie die bereits im „Corpus christiano-

von Frangcoise Petit, Sandro Leanza und Santo Lucä (CChr. gr. 2,4;

rum“ und in den „Sources chretiennes‘* erschienenen Textausgaben

11) tun. In allen Fällen handelt es sich um Textausgaben von Schrift-

von G. Dorival, M. Harl, S. Leanza, S. Lucä, Fr. Petit u. a. Auch die

exegese. Die „Schrift‘* ist eben nicht nur „Buchstabe*‘, sondern auch

Göttinger Arbeitsstelle der Patristischen Kommission bundesdeut-

„Leben*‘, weil an-sprechendes Offenbarungswort, das zwischen den

scher Akademien der Wissenschaften ist mit den „Psalmenkommen-

Autoren von Bibelkommentaren und ihren Lesern gemeinschaftsstif-

taren aus der Katenenüberlieferung‘‘ (E. Mühlenberg) an dieser Ent-

tende Brücken schlägt.

Doch „reden sie‘“ auch heute noch mit uns, wo sie unmittelbar ihre

wicklung beteiligt. Göttingen wird deshalb erwähnt, weil die „GCS“

mit dem Danielkommentar des Hippolyt 1897 eröffnet wurde, der als

eigenen Gedanken entfalten und nicht von der Schriftautorität getra-

gen sind? Und wie tun sie es dann? Mit dieser Fragestellung verdichtet

erster die Katenenüberlieferung für die Textgestaltung heranzog. Der

Editor und Göttinger Kirchenhistoriker Nathanael Bonwetsch erfüllte

sich die hermeneutische Problematik. Sie wird durch das dialogische

darin ein Programm, das vor ihm bereits Paul de Lagarde aufgestellt

Element ausgelöst, das einem „Colloquium“‘ innewohnt. Es involviert

hatte, indem er die systematische Analyse altchristlicher Randkom-

zugleich rationale Reflexion, da nur gemeinsames Wissensgut einen

mentare zu den Schriften Alten und Neuen Testaments forderte

literarischen Dialog zwischen der „Quelle** und ihrem geistigen Nutz-

859

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

860

nießer stiftet. Geistige Kommunikation ist ohne gemeinsamen Bil-

Nachtrag arbeiten. Instruktiv hierfür ist der Stählinsche „Clemens

dungsstand nicht möglich. Zugleich kommen Faktoren des sich wan-

Alexandrinus‘“ (GCS 15[52],17.39) mit seinen bisher vier Text- und

delnden Bildungshorizontes ins Spiel, die ein Texteditor berücksich-

Registerbänden. Mag noch so stark die Entdeckung eines „Clemens“-

tigen muß, um die Lesbarkeit seiner Quellen höchstmöglich zu för-

Briefes wegen der Benennung eines „Geheimevangelium des Markus‘*

dern. Dabei handelt es sich um Unsicherheitsfaktoren, die recht

die Gemüter erregt haben, weshalb Ursula Treu bei den „Addenda zu

unterschiedliche, wenn nicht wiedersprüchliche Auswirkungen auf

Band Ill“ u, IV,1 (Berlin * 1980, p. XVIIf) einen Abdruck und entspre-

chende Literaturhinweise bringt®, so spielen in ihren ergänzenden

den Verstehensprozeß haben. Außerdem hängt die Auswirkung mit

dem jeweils geforderten Bildungssektor zusammen. Bleiben wir zu-

Nachträgen zu der, vor dem ersten Weltkrieg veröffentlichten, Erst-

nächst bei den Euseb-Ausgaben der „GCS**, um einerseits die Abgren-

auflage Handschriftenfunde jedoch eine geringe Bedeutung. Die „Er-

zung gegenüber den Textausgaben von Schriftkommentaren zu voll-

gänzungen zu den Apparaten*‘, bzw. zu den „Nachträgen und Berich-

ziehen, andererseits aber auch die Differenzen zwischen den Textaus-

tigungen‘“ in den nachfolgenden Zweit- und Drittauflagen waren in

gaben kirchenhistorischen und theologischen Inhaltes zu erheben.

erster Linie „Ergänzungen zum Testimonienapparat‘*, wie es bei

Als willkommenes Beispiel unter den Neuauflagen bietet sich „Das

Früchtel-Treu (Bd. I!I ?1970) heißt, die zugleich mit ihren Angaben

Leben des Kaisers Konstantin‘‘ (= Winkelmann II) an. Im vorliegen-

sichtbar machen, daß dahinter das fortschreitende Forschungsge-

den Fall ist die Erstauflage Ivar A. Heikels von 1902 kaum noch wie-

spräch steht. Ursula TREU hat in der von ihr bearbeiteten 2. Aufl, des

derzuerkennen, weil die „Rede an die heilige Versammlung‘* und die

Registerbandes (IV 1, *1980) die richtige Konsequenz gezogen: Sie

zweiteilige, heute lieber als „Laudes Constantini‘* bezeichnete, „„Tri-

notiert a. a. O. p. X-XIII neben den Literaturergänzungen zu den

cennatsrede an Constantin‘‘ (Heikel) vorerst ausgeklammert sind. Das

Einzelbänden der Clemens-Ausgabe auch die übergreifende „All-

ist in erster Linie durch den fortgeschrittenen Erkenntnisstand der

gemeine Literatur‘‘. Nicht zuletzt der, der hermeneutischen Erhellung

Konstantin- und Eusebiusforschung (N.H. Baynes, H. Dörries,

dienenden und besonders der zeitgenössischen Geistes- und Theolo-

R. Farina, R.M. Grant, J. Moreau, J. Vogt, D. S. Wallace-Hadrill

giegeschichte gewidmeten, Forschung ist es zu danken, daß die theolo-

u. a.) verursacht. Dazu kommt aber auch die intensive Forschung des

gischen Texte „mit uns sprechen‘‘,

neuen Editors zur Überlieferung der „VC*, insbes. zu den hagiogra-

Einst beurteilte man allerdings solche „Nachträge‘* anders. Als

phischen Konstantinsviten, die bei der Neugestaltung zu einer schär-

Erich Klostermann, damals noch Privatdozent (1906), Eusebius,

feren Unterscheidung zwischen ‚„‚Parallel-** und „Sekundärüberliefe-

Contra Marcellum, De ecclesiastica theologia und die Fragmente

rung‘“ führten. Um so beachtenswerter erscheint die Feststellung an

Marcells herausbrachte und sich zu zwei Seiten „Nachträge und

der Neuauflage; daß innerhalb der von Heikel übernommenen Zwei-

Berichtigungen‘“ gezwungen sah, schrieb er: „Übelwollende Kritiker

gliederung des sog. Apparates der Textapparat nicht erweitert werden

mögen aus einer großen Anzahl von Nachträgen und Berichtigungen

brauchte, da die Handschriftenbasis konstant geblieben ist; der sen-

schließen wollen, daß der Herausgeber es an Umsicht zur rechten Zeit

sationelle, daher auch vielerörterte Pap. Londiniensis 878 betrifft

habe fehlen lassen. Ich bin der entgegengesetzten Meinung, daß sie

bekanntlich nur das Edikt an die Orientalen (VC I1 24-42). Der Text-

lediglich die Gewissenhaftigkeit bezeugt‘ (a. a. O. 255). Wie ganz

apparat wurde also höchstens qualitativ verbessert. Der Sachapparat

anders begründet Günther Chr. Hansen (III) seine „Nachträge und

hingegen erfuhr eine quantitative Ausweitung. In dreifacher Unter-

Berichtigungen‘“‘! Sie wurden durch Neuentdeckungen zum Schriften-

gliederung notiert er „Bemerkungen*‘, d. h. Verstehenshilfen und For-

katalog des Markellos (a. a. O. 225ff) schlicht unumgänglich, ohne

schungshinweise. Darauf folgen „Quellen und Parallelen‘‘, was Heikel

daß diese Ergebnisse der Forschung den Klostermannschen Text sel-

entspricht, und als weitere Sparte „abhängige Zeugen“‘, unter die

ber tangierten. Die „Erneuerung der Eusebius-Ausgabe ... mit dem

vierten Bande‘* war daher durch anastatischen Neudruck zu bewäl-

neben den nacheusebianischen Kirchenhistorikern (bei Heikel als

„Parallelen‘‘ subsummiert) die hagiographischen Zeugen in erster

tigen und „erforderte relativ wenig Nacharbeit‘* (Hansen III, Vorbe-

Linie die Stoffvermehrung verursacht haben. Stoffvermehrung kann

merkung). Im übrigen arbeiten auch andere Zweitauflagen der GCS

auch Verbesserung bedeuten. Es ist nun wiederum interessant, daß

mit der technischen Möglichkeit der Nachdrucke wie z. B. Franz

solche qualitative Verbesserung durch vermehrte Informationsdaten

Paschke in seiner „zweiten, verbesserten Auflage‘* der pseudoklemen-

primär innerhalb der schon bei Heikel vorhandenen Sparte „Quellen

tinischen Homilien (GCS 42).

Die anastatischen Nachdrucke senken natürlich die Druckkosten

und Parallelen‘ erfolgt, d. h. aber, daß dieses neue Material zur Wei-

und werden daher allerorten unvermeidlich bleiben. Die Qualität des

tung des hermeneutischen Horizontes beiträgt lfﬂd so unentbehrlich

ıst

Druckbildes verbessern sie nicht, und von den Lasten der Textbear-

Die Gegenprobe kann mit Winkelmann I gemacht werden. Seine

beitung und Erneuerung des Apparates befreien sie den Neubearbeiter

„Zweite überarbeitete Auflage‘* der Bidezschen Textausgabe zur Kir-

gleichfalls nicht. Nicht immer liegen die Dinge so günstig wie im oben

chengeschichte des Philostorgius (1913) bringt wohl auch aus dem

skizzierten Fall von Hansen III. Das veranschaulicht die „2. bearbei-

hagiographischen Bereich wichtige Ergänzungen und sonst erforder-

tete Auflage‘* der eusebianischen „Praeparatio evangelica‘* durch

lich gewordene „Berichtigungen und Nachträge‘* (341—-393), was im

Edouard des Places (Berlin 1982f). Dazu schreibt der gelehrte, am

wesentlichen die Sparten I und IIl von Winkelmann abdeckt. Im

Bibelinstitut in Rom wirkende Franzose: «Karl Mras ne se proposait

übrigen kann der Neubearbeiter jedoch ,,. .. mit gutem Gewissen . . .

pas d’etablir la bibliographie du texte de la ’Preparation evangelique’;

den Text von Bidez unangetastet‘“ lassen (a. a. O. p. V). In der Tat —

mais on en trouve de nombreux elements dans les < sources » indiquees

auch die „Namensregister‘*, die einst Bidez seiner Ausgabe anfügte,

en tete de l’apparat critique» (Bd. I, p. VI). Hinter solchen Worten

konnten abermals abgedruckt werden: Der Verstehenshorizont ist auf

verbirgt sich verständlicher Gelehrtenstolz. Er kann im guten Stil aka-

historischem Felde der gleiche geblieben. Es wiederholt sich, was seit

demischer Verbindlichkeit an seinen Vorgänger anknüpfen, weil er

dem berühmten Werkband von Eduard Schwartz zur „Kirchenge-

mit seinen Eusebiusbänden in den «Sources chretiennes» (nrr. 206.

schichte‘‘ Eusebs (GCS 9,3; 1909) mit seinem Register der „Personen-

215. 228. 262. 266. 292. 307)' denselben in der Quellenanalyse weit

namen“ (a. a. O. 84ff) zum Erfahrungsschatz der GCS geworden ist”:

überflügelt hat. In akademischer „„fairneß‘* verschweigt er jedoch auch

Historische Daten leben in beachtenswerter Konstanz in den Sach-

nicht, daß solcher Fortschritt dem verbesserten Stand der Quellen-

apparaten kirchengeschichtlicher Textausgaben fort.

publikationen zu danken ist (Bd. I, Vorbemerkungen). In den „Nach-

Damit ist zugleich der Unterschied zu den theologisch-systema-

trägen und Berichtigungen‘* von Des Places zu den 15 Büchern der

tischen Textausgaben markiert. Auch hier macht das äußere Erschei-

„Praeparatio evangelica‘* haben sich so das Lebenswerk eines Gelehr-

nungsbild einschlägiger Bände der GCS den Gegensatz anschaulich.

ten und sachliches ‘**teamwork” zu einem gelehrten *‘collaborato-

Im Hinblick auf den fortgeschrittenen Forschungsstand müssen sie bei

rium” zusammengefunden, um die antiken Quellen zu erschließen.

Zweitauflagen mit „Berichtigungen und Nachträgen‘‘ als gesondertem

Das ist besonders eindrucksvoll, weil wir es mit einem Werk altchrist-

861

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Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

Raumgründen konnte ich in der für die NDB von mir gefertigten und dem-

licher Apologetik zu tun haben, das seine Entstehung eben jenem glei-

nächst erscheinenden Lietzmann-Biographie ebensowenig näher darauf ein-

chen „Schweiß der Edlen‘“ verdankt, den auch moderne „Neubearbei-

gehen wie hier; ich hoffe aufeine spätere Gelegenheit.

ter‘‘ aufbringen, indem sie für ihre „Quellenapparate‘*“ antike Texte

* Aufdie Arbeiten von Marie-Josephe Rondeau, Les commentaires patristi-

lesen. Beide — einerseits Euseb, andererseits die „GCS‘“ — haben sich so

ques du Psautier (III°-V“siecle), vol. 1: Les travaux des peres grecs et latins sur le

mit ihrem literarischen Bemühen das Verdienst erworben, das für das

psautier. Recherches et bilan, Roma 1982 = OrChrAnal 219 sei bes. hingewie-

europäische Geisteserbe so charakteristische Zwiegespräch zwischen

sen, zumal sie nicht vom „Clavis patr. gr.‘* IV, Turnholt 1980, 188fr erfaßt

Antike und Christentum lebendig zu erhalten.

werden konnten. Dort vermisse ich auch folgende Beiträge des verdienstvollen

Solche hohe Funktion wird man kaum der „Demonstratio evange-

Katenenforschers Carmelo Curti, Il codice Patmos Monastero S. Giovanni 215

lica‘** Eusebs zusprechen können. Durch Ivar A. Heikel 1913 heraus-

ed i „‚Commentarii in Psalmos*‘ di Eusebio di Cesarea, in: Studi classici in onore

gebracht (GCS 23), brauchte sie daher bisher auch nicht in das Pro-

di Quintino Cataudella II, Catania 1972, 3-47; ders., II valore dei codici

Ambrosiano F 126 Sup. e Patmos 215, in: Riv. storia e lett. rel. 10, 1974, 4-42;

gramm der Zweitauflagen aufgenommen zu werden. In diesem Werk,

das die Kehrseite zur „Praeparatio‘ bildet, schlägt das apologetische

ders., Osservazioni sul testo dei Salmi citato da Eusebio di Cesarea nei „Com-

mentarii in Psalmos*‘, in: FS Paratore, Letteratura comparata II, Bologna 1981,

Zwiegespräch mit dem Griechentum in das polemische Streitgespräch

mit dem Judentum um. Es ist auf dem Felde einer gemeinsamen

3-18; ders., I „„Commentarii in Psalmos‘* di Eusebio di Cesarea: tradizione

diretta (Coislin 44) e tradizione catenaria‘*, in den Kongreßakten (Neapel

Offenbarungsurkunde um den Nachweis bemüht, daß im Alten Testa-

1979): La critica testuale greco-latina oggi, metodi e problemi, Roma 1982,

ment nur prophetisch angekündigt wurde, was erst in Christus seine

373-382. Es handelt sich um Vorarbeiten zu einer in Bälde erscheinenden Text-

Erfüllung fand. Bei der Edierung sind Forschungen zur spätantiken

ausgabe von Eusebs Psalmenkommentar, wo die Dinge ähnlich wie bei dem

Geistesgeschichte so gut wie nicht gefordert. Bei einer Zweitauflage

Jesajakommentar liegen: direkte Textüberlieferung bietet die ideale Vorausset-

zung für die Integrierung der Katenenüberlieferung.

Würde der Sachapparat mit seinen Stellen und Parallelbelegen aus den

Schriften von AT und NT weithin konstant bleiben können. Anders

5 So die zweite Auflage von Parmentiers Theodoretausgabe von F. Scheid-

Würden sich die Dinge bei einer Zweitauflage von Eusebs „Theo-

weiler (1954), „für die . . . der vorzügliche Text und Apparat sowie die Register

Phanie‘* ausnehmen, deren Erstausgabe durch Hugo Gressmann Leip-

unverändert aus der Ausgabe von 1911 übernommen werden konnten*‘ (Stroux

in seinem Vorwort) und so die von Hansen 1/II in eigener Arbeit erstellten

zig 1904 (Eusebius, Werke III 2) herausgebracht wurde. Wenn man

Register zu den „Kirchengeschichten‘* des Sozomenos und des Theodoros

heute den Sachapparat, dessen Parallelnachweis der Alttestamentler

Anagnostes. Man kann schon jetzt voraussagen, daß die von Hansen vorberei-

Vor acht Jahrzehnten dem Altphilologen Paul. Wendland verdankte,

tete 2. Auflage der „Kirchengeschichte‘* des Gelasius von Cyzicus wie ihre Vor-

Mmit den Hinweisen von Karl Mras und Edouard des Places zur „Prae-

gängerin (1918: GCS 28) ein Namensregister haben und den Sachapparat nach

Paratio‘ überprüft, wird man sehr schnell merken, daß hier noch vie-

Parallelen und Zeugen der Wirkungsgeschichte untergliedern wird.

les nachzutragen ist, wenn eine wünschenswerte Zweitauflage ins Ver-

® Die zitierte Erstausgabe von Morton Smith (1973) erschien abgekürzt als

lagsprogramm aufgenommen werden sollte.* Spiegeln so spez. die

“The Secret Gospel: the discovery and interpretation of the Secret Gospel

Eusebiusbände die Schwierigkeiten und Probleme wider, wie sie vor

according to Mark”, New York 1973. Lit. ergänze durch: P. Parker, On Profes-

etlichen Jahren Kurt Treu für alle texteditorischen Arbeiten an den

sor Morton Smith’s find at Mar Saba: Angl. Theol. Review 56, 1974, 53-57.

»„GCS“ geschildert hat’, so demonstrieren sie doch auch, gerade des-

7 Während die Textbearbeiter des noch nicht abgeschlossenen Unterneh-

halb, daß sie „mit uns leben und sprechen‘“‘.

mens (es fehlt die Kommentierung der Bücher VIII-X und XIV-XV) sich ab-

©

lösten, blieb der Kommentator derselbe, weil kompetent: seit mehr als drei

Jahrzehnten befaßt sich E.des Places mit der Analyse der eusebianischen

N Philostorgius, Kirchengeschichte. Mit dem Leben des Lucian von Antio-

Exzerpte. Ursprünglich war er darin an dem Nachleben Platons im frühen Chri-

Chien und den Fragmenten eines arianischen Historiographen, hrsg. von Joseph

stentum interessiert. Letzte Äußerung: La «Preparation evangelique» d’Eusebe

de Cesaree a-t-elle eu deux &ditions?, in: Orpheus NS4, Catania 1983,

Bidez. 2, überarb. Aufl., besorgt von Friedhelm Winkelmann, Akademie-Ver-

lag, Berlin 1972, CLXVIII, 393 S. (zitiert: „Winkelmann 1I“) — Epiphanius,

108-112. Schon früher waren gleichgerichtete Impulse von der Plotinforschung

ausgegangen, vgl. Paul Henry, Recherches sur la Preparation evangelique

Zweiter Band: Panarion haer. 34-64, hrsg. von Karl Holl. 2. bearb. Aufl., hrsg.

von Jürgen Dummer, Akademie-Verlag, Berlin 1980, II, 544 S. — Eusebius,

d’Eusebe et l‘éditioq perdue des oeuvres de Plotin, publie par Eustochius, Paris

1935:; dens., Les etats du texte de Plotin, Bruxelles 1938, 68-71.77-124.

Werke: Erster Band, Erster Teil: Über das Leben des Kaisers Konstantin, hrsg.

von Friedhelm Winkelmann, Akademie-Verlag, Berlin 1975, LXX, 266 5.

* Zu Theophanie II 20 notiert z. B. Klostermann neben anderen Parallelen

aus der „„Praeparatio‘““ auch Areios Didymos = Stob. Ecl. II 125 (ed. Wachs-

(Zitiert: „„Winkelmann 11“) - Vierter Band: Gegen Marcell. Über die kirchliche

Theologie. Die Fragmente Marcells, hrsg. von Erich Klostermann. 2. Aufl.,

muth), was kaum zutreffend ist, zumal die voraufgehenden Parallelen aus der

„Praeparatio“ (XV 5,1ff; 4,10; 9,6) laut Mras/des Places dem Mittelplatoniker

durchges. von Günther Christian Hansen, Akademie-Verlag, Berlin 1972,

XXX, 263 5. (zitiert: „Hansen I11‘“) — Achter Band: Die Praeparatio Evange-

Attikos (Mitte 2. Jh. n. Chr.) entnommen sind. Dessen Aristoteleskritik ent-

lica, Erster Teil: Einleitung, die Bücher I bis X, hrsg. von Karl Mras. 2. bearb.

spricht im übrigen dem Textzusammenhang bei Euseb besser. — Ähnlich bean-

Aufl., hrsg. von Edouard des Places, Akademie-Verlag, Berlin 1982, LX, 623 S.

spruchte Klostermann für Theophan. I 37 als Parallele Eus: Praep. XV 15,3ff=

— Zweiter Teil: Die Bücher XI bis XV, Register, hrsg. und bearbeitete 2. Aufl.

Areios Didymos. Der Textzusammenhang jedoch plädiert mit seinem heno-

theistischen Weltbild vom Allherrscher als „Großkönig‘* und den ihm unter-

Wie oben, Berlin 1983, 596 S. (zitiert: „‚des Places I/11‘“). - Neunter Band: Der

Jesajakommentar, hrsg. von Joseph Ziegler, Akademie-Verlag, Berlin 1975, L,

stellten Statthaltern (Satrapen) ganz allgemein für popularphilosophische Her-

kunft, vgl. Philo, de somn. I 140; de opificio mundi 23: Apuleius, de mundo

475 S, Alle Bände 8° gr. - Zum Petrarca-Zitat der Anzeige vgl. jetzt E. Luciani,

©8 Confessions de Saint Augustin dans les lettres de Petrarque, Paris 1983.

6-398a, 10f; Kelsos fr. VIII 35 Bader, dazu E. Peterson, Theol. Traktate, Mün-

chen 1951,45-147, spez. 107 Anm. 10.

* So die Neuausgaben von Sozomenos (Kirchengeschichte) aufgrund der

Orarbeiten von Joseph Bidez und eigenständig für Theodoros Anagnostes

* Das Korpus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘‘ im Rahmen der

mil'chengeschichte) durch Günther Christian Hansen, a.a.O. 1960. 1971

Gegenwartsentwicklung der Patristik, in: J. Irmscher — K. Treu [Hrsg.], Das

(Zitiert: „Hansen 1/11*), ferner die Neuauflagen der „Pseudoklementinen““ von

Korpus der „Griechischen Christlichen Schriftsteller‘. Historie, Gegenwart,

Zukunft, Berlin 1977,7 ff.

B. Rehm - J. Irmscher durch Franz Paschke, a. a. O. 1965. 1969 und ““last not

least” die Betreuung des Clemens Alexandrinus von O. Stählin durch Ludwig

Tüchtel und Ursula Treu: letztere setzte mit der „2. bearbeiteten Auflage‘““ von

tählins berühmten Registern („Erster Teil“ a. a. O. 1980) patristischer Erb-

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

schanspﬂege ein eindrucksvolles „monumentum gratitudinis‘*. Das gilt für die

"“°H)elreuung der soeben erschienenen „„Lukaskommentare aus der griechi-

Pastor Johannes Adler, Zabel-Krüger-Damm 28, 1000 Berlin (West) 28

Dr. Johannes Althausen, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Schen Kirche‘“ (Akademie-Verlag, Berlin 1984 = TU 130) von J. Reuss in

Sleicher, wenn auch modifizierter Weise.

Prof. D. Dr. Carl Andresen, Bonhoefferweg 4, D-3400 Göttingen

“ Auch Kurt Aland befaßt sich in der Einleitung (14-21) zu „„Glanz und Nie-

Dr. Martin Bieler, Greyerzstr. 28, CH-3013 Bern

der3“"8 der deutschen Universität“, Berlin 1979 mit den Göttinger Anfängen;

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, DDR-7050 Leipzig, Str. der Befreiung 59

Doz. Dr. Christian Bunners, DDR-1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Nach seiner Rubrizierung des Lietzmannschen Briefwechsels wird zitiert. Aus

863 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 11

Prof. D. Gerhard Delling, DDR-4020 Halle (Saale), Fischer-von-Erlach-Str. 45

Rev. Richard J. C. Gutteridge, B. D., 1 Croftgate, Fulbrooke Road, Cambridge,

CB3IJEG

Prof. Dr. Dr. h.c. Gert Haendler, DDR-2560 Bad Doberan, Rostocker

Sir.. 17

Prof. Dr. Eilert Herms, Einberg 68, D-8311 Buch a. Erlbach

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, DDR-7010 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

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Prof. Dr. Günther Keil, Alter Kirchhainer Weg 17, D-3550 Marburg (Lahn)

Sie erhalten sich das Bezugsrecht aufdiese Zeitschrift auch für 1985,

Pfarrer.Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr. 30

Dr. Dr. Michael Lattke, University of Queensland, Dept. ofStudies in Religion,

wenn Sie nicht versäumen, Ihr Abonnement bei Ihrer Lieferfirma

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Prof. Dr. Claus-Peter März, DDR-5080 Erfurt, Arndtstr. 2

gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch

Dr. Peter Maser, von-Siemens-Str. 3B, D-4404 Telgte

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Prof. Dr. H. M. Müller, Kleiststr. 1, D-7400 Tübingen

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Die „Theologische Literaturzeitung‘* erscheint in der Evangelischen Verlags-

Pfarrer Dr. Bernt Satlow, DDR-8101 Fischbach üb. Dresden, Hauptstr. 4

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

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NEUERSCI-IFLINUNG

Herbergen der Christenheit

Jahrbuch für deutsche Kirchengeschichte 1983/84

In Verbindung mit Herbert von Hintzenstern, Helmar Junghans und Wolfgang Ullmann

herausgegeben von Karlheinz Blaschke

Band XIV: 160 Text- und 4 Bildseiten. Broschiert DDR etwa 8,20 M, Ausland etwa 13,50 M

Die kirchliche Zcitgcschicﬂte, die sich mit den jüngstvergangenen Ereignissen und Vorgängen’der Kirchengeschichte beschäf-

tigt, gewinnt in den evangelischen Kirchen der DDR zunehmend an Interesse. Ein entsprechender Beweis dafür ist die Tat-

sache, daß in der Schriftleitung des Jahrbuchs für Kirchengeschichte so viele Beiträge über die Kirchengeschichte des 19. und

20. Jahrhunderts eingegangen sind, daß damit ein eigener Band gefüllt werden konnte. Je mehr wir uns vom 19. Jahrhundert

entfernen, um so größer wird die Beachtung, die ihm seitens der allgemeinen Geschichte, der Kunst- und Literaturgeschichte

und nun auch der Kirchengeschichte geschenkt wird. Aber auch die Zeit zwischen den Weltkriegen und sogar der Neubeginn

der Kirche nach 1945 geraten mehr und mehr in den Blick der kirchengeschichtlichen Arbeit. Man wird darin,das begrüßens-

werte Bemühen sehen dürfen, den Wurzeln unserer heutigen kirchlichen Lage auf die Spur zu kommen und auch solche

Themen anzupacken, die in der kirchlichen Öffentlichkeit noch umstritten sind, die aber doch aus dem größer werdenden

Abstand heraus für eine sachliche, wenn auch nicht leidenschaftslose Erörterung offenliegen. In diesem Sinne spiegelt dieser

Band einen gewissen Entwicklungsstand wider, den das kirchliche Leben in unserem Lande erreicht hat.

Ausdem Vorwort

Aus dem Inhalt: H.-J. Beeskow: Der Konfessionswechsel des brandenburgischen Kurfürsten Johann Sigismund im Jahre

1613 — H. Hoffmann: Totengedächtnis und Totenfeier an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert — H.-Ch. Diedrich: Die

russisch-orthodoxe Alexander-Newski-Kirche in Potsdam und ihre Gemeinde - U. Buchholz: Moderner Kirchenbau in einer

Arbeitergemeinde um 1928. Zur Geschichte der evangelischen Kirchengemeinde und ihres Gemeindezentrums in der Walz-

werksiedlung Brandenburg/Havel —- Ch. Stappenbeck: Die Kirche Berlin-Brandenburgs vor der Aufgabe der Neuordnung.

Bekenntnissynoden und erste Provinzialsynode in den Jahren 1945/46

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Evangelische Vgrlagsanstalt Berlin

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Ernst-Heinz Amberg

in Verbindung mit Karl-Heinz Bernhardt, Gert Haendler,

Erich Hertzsch, Traugott Holtz, Ulrich Kühn, Erhard Peschke, Eberhard Winkler

ISSN 0040-5671

Nummer 12

109. Jahrgang

Dezember 1984

Spalte

Spalte

Spalte

Das Reich des Messias. Von S. Wagner . .

865

Köster, H. M.: Urstand, Fall und Erbsünde in

Ridouard, A.: Jeremie, l’epreuve de la’ foi

der katholischen Theologie unseres‘ Jahr-

(W. Thiel)

881

Leben und Werk Martin Luthers von

hunderts (A. Peters).

908

Roo, W. A, van: Basics of a Roman Catholic

1526 bis 1546. Von L. Grane

873

Theology (H. Kirchner)

906

[Kutter, H.:] Hermann Kutter in seinen

Briefen 1883-1971. Hrsg. von M. Geiger +

Schleiermacher, F, D. E.: Kritische Gesamt-

Brandenburger, E.: Das Recht des Welten-

u. A. Lindt (Ch. Schwöbel)

902

ausgabe. Bd 1; 7/1,2 u. 3(K. Nowak)

&s

917

richters (N. Walter)

887

Schöpfer, H.: Theologie an der Basis (J. Alt-

Bünker, M.: Briefformular und rhetorische

Liebeschütz,

H

Synagoge und Ecclesia

(B. Stemberger)

893

hausen)

914

Disposition im 1. Korintherbrief (A. Linde-

902

Schröer, A.: Die Reformation in Westfalen, II

mann)

890

Lindt, A.,s. Kutter, H

895

Luther, M.: Werke. Briefwechsel. 17. Bd.

(W. H. Neuser)

898

Dobhan; U: 8;:Smet, J. ...

896

Smet, J

u. U. Dobhan: Die Karmeliten

Geiger, M. 4,s. Kutter, Ha 4 e

902

(H.-U. Delius)

(K.-V. Selge)

895

Hanning, J.: Consensus Fidelium (G. Haend-

Maier, J.: Jüdische Auseinandersetzung mit

dem Christentum in der Antike (W. Wiefel).

883

Werner, F.: Die Wortbildung der hebräischen

ler)

892

Adjektiva (E. Jenni)

879

Herausgefordert durch die Armen. (J. Alt-

Meinhold, A.: Das Buch Esther (G. Gerle-

914

man)

882

Wetzel, K.: Theologische Kirchengeschichts-

hausen)

schreibung im deutschen Protestantismus

Jentsch, W.: Der Seelsorger (E.-R. Kiesow). . .

910

Müller, A, R.: Martin Bubers Verdqulschung

16601760 (J. Wallmann)

899

Junghans, H. [Hrsg.]: Leben und Werk Martin

der Schrift (G. Begrich)

885

Luthers von 1526 bis 1546 (L. Grane)

873

Nützel, J.: Jesus als Offenbarer Gottes nach

Berichte und Mitteilungen:

Klein, W. M.: Christliches Sterben als Gabe

den lukanischen Schriften (Chr. Burchard) . 889

Die

neue

Schleiermacher-Ausgabe

912

Reith, K. F.: Mikrologie (U. Gerber)

904

917

und Aufgabe (R. Turre)

(K. NowalQ

N ET

Br

Wr A

nnl

Z

—

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i

—

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E

Das Reich des Messias

Zur Theologie der alttestamentlichen Königspsalmen*

Von Siegfried Wagner, Leipzig

1

sich eine leidliche Übereinstimmung in der Bezeichnung bestimmter

Obwohl die sogenannten Königspsalmen innerhalb des Alten

Psalmen als Königspsalmen in der Forschung durchgehalten. Dazu

Testaments in ihrem gattungsmäßigen Aufbau keineswegs eindeutig

zählen nach dem Klassiker der Gattungsanalyse H. Gunkel die

analysiert und definiert werden können, so wie das für Hymnen oder

Psalmen'2; 18; 20121 45% 72i 1011 1104132 144111 O08

Klagelieder möglich ist, hat es sich für eine Reihe von Psalmen ein-

gewisser Weise 89,47-52.': Trotz des unterschiedlichen ‚Sitzes im

gebürgert, von-Königsliedern zu sprechen. Nicht formale Gleich-

Leben‘, den die genannten Psalmen bzw. Teile von ihnen einnehmen,

förmigkeit-einzelner Stücke ist das verbindende Element, das zu dieser

ist doch zu erkennen, daß viele ihrer Aussagen in einem weiteren

Sinne bei festlicher oder feierlicher Gelegenheit am Hofe oder an

Klassifizierung berechtigt, sondern der inhaltlich bestimmte Tat-

bestand, daß in diesen Psalmen vom König in je spezifischer Weise

heiliger Stätte ihre Verankerung gehabt zu haben scheinen, einige von

ihnen in einem engeren Sinne sogar bei der Inthronisation des Königs.

die Rede ist, von seinem Regierungsantritt, von seiner Macht und

seiner Funktion, von seinem Herrschaftsbereich und seiner Ausstat-

Das gilt in besonderem Maße für die Psalmen 2 und 110, in welchen

Ritualausschnitte aus dem Thronbesteigungszeremoniell entweder

tung, von seinen Rechten und seinen Pflichten, von seinen Unter-

tanen und ihrem Verhalten ihm gegenüber. Es ist eine bunte Fülle von

rekapituliert oder zumindest erwähnt und zitiert werden. Daß dabei

Situationen, die vorausgesetzt werden muß, so daß für die Königs-

im wesentlichen das jerusalemische, davidische Königtum im Blick

psalmen nicht einmal ein einheitlicher ‚Sitz im Leben‘ bestimmt

steht, liegt an der Beschaffenheit der Quellen, die nach dem Untergang

werden kann. Eine große Anzahl von Anspielungen auf solche ‚könig-

des Nordreiches Israel (722 v. Chr.), im Süden bewahrt und tradiert,

lichen Themen‘ verschafft zudem Unsicherheit in der Zuweisung

Königtum offenbar nur in seiner davidisch-jerusalemischen Ausprä-

einzelner Psalmen zu’dieser Gattung. Erwähnungen des Königs und

gung zu verstehen vermögen. Eine überraschend große Vielfalt von

seiner Lebensäußerungen finden sich u.a. auch in Fürbitten und

Einzelakten und zeremoniellen Handlungen im Thronbesteigungs-

Klagen, so daß die entsprechenden Passagen thematisch durchaus zu

verlauf'tritt aus den verschiedenen Psalmen heraus in das Blickfeld des

den Königspsalmen hinzugenommen werden müßten. Trotzdem hat

Betrachters, die sich durch weitere Notizen und Passagen aus

geschichtlichen und prophetischen Texten ergänzen lassen.* Es ist

a

——

vn

——

verständlich, daß es Gelehrte immer wieder gereizt hat, eine voll-

* Leicht überarbeitete Fassung des Vortrages zu den dem Andenken an

ständige Agende des Festablaufes zu rekonstruieren. Hierauf haben

Albrecht Alt (1883-1956) gewidmeten Theologischen Tagen der Sektion Theo-

vor allem skandinavische Alttestamentler und Religionshistoriker in

logie in Leipzig am 27. und 28. 9. 1983.

!

diesem Jahrhundert viel Mühe verwandt,* doch wird man sich

'

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2

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1gen

868

867

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12

redlicherweise letztlich damit bescheiden müssen, auf Grund des vor-

zuerkannt (appliziert) worden ist: ‚Kundmachen will ich gemäß der

liegenden Materials einen solchen Festablauf mit straffer Ordnung

Setzung Jahwes‘ - ‚er hat zu mir gesagt . . .‘, und nun folgt ebenfalls im

sehr wohl postulieren, aber in all seinen Einzelheiten und Zuordnun-

Stil der Gottesrede die Rekapitulation dessen, was er hat vernehmen

und annehmen müssen: h“ni 'attah hajjom j“lidtika — ‚mein Sohn bist

gen nicht mehr wiederherstellen zu können. Zu komplex ist das

Phänomen des davidischen Königtums, dessen Komplexität auch

du, heute habe ich dich gezeugt‘ —, das ist das eine, und als Erbe und

Besitz die vom Vater zuerkannte Herrschaft über die Völker und die

durch die Einsicht in die tatsächlichen historischen Sachverhalte

schnell ersichtlich wird. Vereinigte ein Davidide in seiner Person doch

Enden der Erde, das ist das andere! Und damit ist es nun heraus, in

welchen Dimensionen dieser König, dieser Messias gesehen und

verschiedene Funktionen, nicht zuletzt den Eintritt in ein Priestertum

‚nach der Weise Melchisedeks‘, wie Ps 110 es zu prädizieren vermag.

begriffen werden muß: Gottessohn und Weltherrscher! Gewiß ist nach

israelitischem Glaubensverständnis die Gottessohnschaft nicht auf

Die historische Fixierung solcher Aussagen ist schwierig vorzuneh-

men, da auch die Königspsalmen wie alle Psalmen des Alten Testa-

Grund einer Kindgeburt kata physin vorstellbar, aber als Wortset-

ments eine Geschichte ihres Gebrauches hinter sich haben, die in der

zung, in welcher der Davidide zum Sohn Gottes erklärt (d. h.

königslosen Zeit nach der babylonischen Katastrophe (von 587

adoptiert, angenommen) wird, ist sie deswegen nicht weniger'real, Der

König ist deus declaratus und nur insofern deus incarnatus! Diese

v. Chr.) nicht abbricht, sondern vielmehr sich intensiv fortschreibt. Es

ist leicht verständlich, wie kompliziert und schier aussichtslos es in

Sachverhalte sollten die in Unruhe geratenen Völker und Vergeb-

liches sinnenden Nationen sowie die sich aufpostierenden Würdenträ-

vielen Fällen ist, den möglichen Veränderungen und Neuinterpreta-

tionen eines Psalms während dieser Geschichte seines Gebrauchs

ger und untereinander gegen:Jahwe und gegen seinen Gesalbten

koalierenden Weltkönige zur Einsicht und zum Einlenken mahnen,

nachzuspüren. Gleichwohl werden die ursprünglichen Gedanken der

*

Königspsalmen in der vorexilischen Zeit anzusetzen sein.‘ Noch vor

damit sie an ihren Aktionen nicht zugrunde gehen. Der einzige für sie

gangbare und gewiesene Weg ist der der Unterwerfung und der ver-

allen formalen, gestalterischen, historischen Bestimmungen, die an

Königspsalmen vorgenommen werden können, ' überraschen den

trauensvollen Zufluchtnahme bei Jahwe. Jeder andere Weg führt

unweigerlich ins Verderben, In einem Ultimatum in den Vv. 10-12

Leser bzw. Hörer die weitausgreifenden inhaltlichen. Aussagen. Was

von diesem König, der an einigen Stellen in den Königspsalmen auch

werden den Königen und Richtern auf Erden diese Zusammenhänge

noch einmal verdeutlicht, und sie werden dazu aufgefordert, sich in

als masiah (präziser als m“$ihi oder m“$ihö, mein, sein Messias, d. h.

als Jahwes Gesalbter) bezeichnet werden kann, ausgesagt wird, grenzt

ihrem eigenen Interesse klug und weise zu verhalten.

an das kaum Glaubliche und an das Unwirkliche, das man schnell

einer bestimmten Stilart zuzuschreiben bereit gewesen ist. Dieser

3

Wenn man einen Augenblick versucht, sich darüber klarzuwerden,

König ist Sohn Gottes, er residiert zur Rechten Gottes, tritt die Welt-

herrschaft an, bleibt Sieger in entscheidenden Kämpfen, schafft Recht

in welchem Kontext diese. Aussagen stehen, dann wird man wohl

zweierlei auseinanderhalten müssen. Auf Grund des Inhalts und des

und Gerechtigkeit, garantiert Wohlergehen in Natur und Geschichte,

ist eingesetzt auf dem oder vielleicht sogar über den Zion! Es wird gut

Vokabulars ist wohl schwer zu leugnen, daß Psalm 2 im Zusam-

menhang der Thronbesteigung eines Davididen in Jerusalem seinen

sein, sich an einem charakteristischen Beispiel (in gebotener Kürze)

mit dem weiten Horizont solcher Prädikationen vertraut zu machen,

‚Sitz im Leben‘ gehabt haben wird, aber wohl nicht so, daß er das

Formular oder die Agende des entsprechenden Festes darstellt.

um die ganze Spannung zu erfassen, in c!ie man durch solche Aussagen

gestoßen wird.

S. Mowinckel dachte an eine Liturgie mit verteilten Rollen.” Dem-

&

”7

gegenüber haben andere von dem Niederschlag einer Art von Ordina-

Ein besonders interessanter und für die Skizzierung der soeben

tionsjubiläum gesprochen, an das möglicherweise sogar jährlich am

Neujahrstag mit Hilfe der Rezitation dieses Psalms erinnert wurde.’

umrissenen Thematik und Problematik aussagekräftiger Königspsalm

ist Ps2.° Mit seinen 12 Versen ist er durchsichtig gegliedert und

H.-J. Kraus verankert Ps2 in dem von ihm beschriebenen jährlich

begangenen königlichen Zionsfest, bei welchem die Erwählung

ebenmäßig gestaltet. Je drei Verse können so etwas wie eine Strophe

darstellen, die — wie auch immer — auf jeden Fall in ihrer jetzigen

Davids zusammen mit der Erwählung des Zion kultdramatisch

gefeiert worden sein soll, wobei er neben Ps 2 besonders Ps 132 mit

Abfolge einen Gedankenfortschritt markieren. In den ersten drei

Versen wird die Feststellung einer unter den Völkern und Nationen

heranzieht.” Wenn es richtig ist, und bis jetzt scheint nichts dagegen zu

beginnenden Unruhe getroffen, aus der heraus Einzelheiten über

sprechen, daß in Ps 2 als ganzem der König sell3er jener selbstbewußte

heimliche Beratungen bekannt werden. Eine Koalition gegen Jahwe

und furchtlose Sprecher vom 1. Verse an ist, der in der gespannten

Situation, wie sie ein Thronwechsel im altorientalischen Großreichs-

und seinen masiah ist im Entstehen begriffen, die das erklärte Ziel der

energischen Aufkündigung einer offenbar bis dato bestehenden

gefüge immer darstellt, das Wort ergreift, dann kann für möglich

gehalten und als These erwogen werden, daß der Psalm mit allen

Vasallität verfolgt. Merkwürdigerweise vermag der Sprecher diese

Aktionen als leer, eitel und nichtig (r/g) zu beurteilen. Er hat offen-

seinen verwendeten Materialien, mit seinen Ritualausschnitten, auf

die hingewiesen wird oder die zitiert bzw. rekapituliert werden, auf die

kundig Wissen darüber, wie Jahwe diese Situation einschätzt; und

davon ist in der zweiten Strophe, in den Vv. 4-6, die Rede. Für Jahwe

Bezug genommen wird, ein Stück der Thronrede des Königs wieder-

gibt, die dieser nach seiner Inthronisation in herkömmlicher Weise

ist die ganze Angelegenheit lächerlich unbedeutend, er kann darüber

nur spotten. Die Völker und Nationen setzen sich einer erschrecken-

und sicher auch in konventionierter Formulierung halten mußte. Er

hatte mit diesem Teil der Thronrede gewiß völlig unabhängig von der

den und vernichtenden Gerichtsrede Jahwes aus, und außerdem hat

Jahwe seinen König auf dem Zion, seinem heiligen Berge, eingesetzt,

politischen Lage ein für allemal festzustellen, in welchen Dimensio-

nen das ihm übertragende Königtum zu begreifen ist und auf welchen

oder, wenn man die hier verwendete Präposition nicht lokal, sondern

funktional verstehen darf, dann könnte es sogar heißen, daß er ihn

Fundamenten es ruht. Er hatte - wie wiederum anzunehmen ist —

unabhängig von der politischen Konstellation und auch unabhängig

über den Zion, seinen heiligen Berg, bestellt, geweiht, gesetzt hat, auf‘

jeden Fall - wie es scheint — ebenfalls eine die gegen Jahwe und seinen

von seinem persönlichen Gestimmtsein, auch unabhängig von seinen

persönlichen Empfindungen und Befürchtungen die totale Überlegen-

Gesalbten gerichteten Pläne und Vorhaben der Mächtigen und

Notablen dieser Erde neutralisierende Gegenaktion. Dieser Satz ist im

heit seines Königtums in der Völkerwelt zu proklamieren und darzu-

stellen, nicht allein als Ideal und Postulat, als Zusage und Verheißung,

Ich-Stil, in der Gestalt einer Gottesrede, gehalten, die der Sprecher

hier zitiert. In den Vv. 7-9 wird nun deutlich, wer der Sprecher ist; es

als Aufgabe und Verpflichtung, sondern als Konsequenz aus der

Adoption des davidischen Königs als Sohn Gottes in Jerusalem durch

ist der König selber, der die entscheidenden Sätze aus dem ihm über-

gebenen Königsprotokoll in der Öffentlichkeit proklamiert und sich

Jahwe. In diesem Teil der Thronrede ist dem König ein gehöriges

darin offenbar auch selber aneignet, was.ihm bei der Inthronisation

Stück Glaube und Zutrauen zu der Setzung Jahwes im Wort abver-

869

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

870

langt, wenn seine Ausführungen nicht als Formelwerk und Phraseolo-

des Königs über seine Feinde, sein Erliegen und Erstehen mit Klage

gie erstarren sollen. Damit sind aber nun mit Dringlichkeit die Fragen

und Lob begangen und der Antritt der Weltherrschaft auf mythisch-

nach der Tatsächlichkeit der Macht und der Herrschaft des Messias

sakrale Weise kultdramatisch dargestellt. Die Wirklichkeit ist in den

unabweisbar gestellt. Hat nun der davidische König bei seiner Thron-

Kultus verlagert, vollzieht sich im Kultus, und die Prägekraft des

besteigung die Weltherrschaft so zuerkannt erhalten, daß er sie sozu-

Kultischen auf das alltägliche wirkliche Leben darf gewiß nicht gering

sagen nach Beendigung der Feierlichkeiten mit all ihren Applikatio-

eingeschätzt werden.'' Leider interessiert die Verhältnisbestimmung

nen innehat, oder erhält er sie nur als Versprechen, dessen Einlösung

von Kult und Leben den skandinavischen Forscher relativ wenig, und

sich Jahwe für die Zukunft selber vorbehält!? Bevor eine Antwort

die kritische Anfrage, die sich aus unserer geographischen und geistes-

darauf versucht werden soll, muß darauf hingewiesen werden, daß es

und zeitgeschichtlichen Situation heraus stellt, verlangt nach Ant-

wort: Läßt sich nur im Kultischen das darstellen, was in der Wirk-

sich bei diesem Thema nicht allein um die Ausführungen des

2. Psalms handelt, auch wenn zugestandenermaßen dieser Psalm aus-

lichkeit gar nicht vorhanden ist? Sieht das alles nicht letztlich wie

gesprochen markante Aussagemerkmale aufweist. Eine ganze Reihe

Flucht aus der Wirklichkeit in den Kultus aus? Diese Fragen lassen

von Königspsalmen kennt den Topos des umfassenden Herrschafts-

sich vermutlich auch dann nicht abweisen, wenn gesagt wird, daß der

bereiches des Messias aus Davids Haus. Neben Psalm 2 muß Ps 110

antike Mensch möglicherweise im Kultus seine eigentliche Wirklich-

genannt werden. Ps 72,8-11 macht sogar Ausdehnungsangaben. Die

keit erlebte, vor der alle andere Wirklichkeit verblaßte. Zugestanden

Herrschaft soll demzufolge bestehen ‚von Meer zu Meer und vom

werden sollte, daß wir Heutigen längst nicht alle Tiefen einer solchen

Strom bis an die Enden der Erde‘. Unüberbietbar scheinen auch die

Wirklichkeitserfahrung ausgelotet haben, die dem antiken Menschen

Vorstellungen in Ps 18,44-48 und in. Ps 89,26.28 zu sein. So gehört

im Kultus offenbar gegeben war. Es darf nur an die Möglichkeiten der

Vergegenwärtigung, der Aktualisierung, der Gleichzeitigmachung,

dieses Thema schon unabweisbar in die Königspsalmen hinein und

unterstreicht nur die Wichtigkeit der aufgeworfenen Problematik.

der Zeitraffung, einer gewissen Zeitlosigkeit, in welche der Kultus ver-

setzen kann, mit welcher er Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft

4

erschließt, erinnert werden, eben an Funktionsmerkmale des Kultus.

Diese wohl zu empfindende Diastase zwischen Wort und Wirklich-

die bei einer Beurteilung zur Vorsicht mahnen. Man sollte deswegen

keit ist in der alttestamentlichen Wissenschaft immer wieder Gegen-

eine im Kultus verankerte Aussage nicht als etwas Unterwertiges oder

stand vielfältiger Überlegungen gewesen. In der älteren Exegese hat

Unwirkliches diskriminieren. Und wahrscheinlich wird die ein-

man als Lösungsversuch für das Verständnis der starken plerophoren

schränkende Definition, es sei alles ‚nur‘ im Kultus erlebbar, was die

Worte auf den altorientalischen Hofstil verwiesen und gemeint, die

Wirklichkeit versagt, dem antiken Orientalen nicht gerecht, tut ihm in

gewisser Weise wohl tatsächlich Unrecht. Trotzdem müßte aus der

alttestamentlichen Königspsalmen ahmten diese maßlosen, selbst-

übersteigerten Prädikationen einfach nach, so daß diesen Aussagen

Beschaffenheit des israelitischen Glaubens heraus im Blick bleiben.

daß die im Kultus gemachten Aussagen hinaus in die Geschichte

keine besondere oder gar eigentliche Bedeutung zukomme.. Israel

erweise sich darin als ein Volk unter anderen antiken vorderorienta-

drängen, auf Verwirklichung in der Geschichte aus sind. Und damit

ist doch wieder die Ausgangsfrage gestellt: Wie ist diese harte Diskre-

lischen Völkerschaften und bemühe sich bei der literarischen Doku-

mentierung seiner religiösen und historischen Phänomene um zeit-

panz zwischen der Aussage und der vor aller Augen stehenden

gemäße Ausdrucksweise. H. Gunkel und H. Greßmann seien stellver-

Wirklichkeit zu begreifen? Keines dieser Worte ist doch durch die

tretend für andere als Repräsentanten dieser Auffassung genannt, und

politischen,

wirtschaftlichen

und militärischen

Verhältnisse

sie vermögen reichliches Vergleichsmaterial beizuziehen.” Es ist auch

gedeckt!

Nicht zu leugnen, daß israelitisches Brauchtum dem intensiven Ein-

Auß altorientalischer Zeremonialgepflogenheiten ausgesetzt gewesen

5

A. Alt, der an verschiedenen Stellen und auch gelegentlich seines

ist, dessen Einwirkung bis in den Stil der Formulierungen nachgewie-

sen werden kann. In dieser Hinsicht hat G. v. Rad bei seinen Unter-

Aufsatzes über ‚das Großreich Davids‘ aus dem Jahre 1950 zu den

suchungen zum judäischen Krönungsritual (1947) überzeugend auf

fraglichen Formulierungen der Königspsalmen Stellung bezogen hat,

Parallelen aus Ägypten aufmerksam machen können, und W. Thiel

meint auf folgende' Zusammenhänge, die er im Alten Testament zu

(1971) im Anschluß an Gunkel und Greßmann gerade zu Psalm 2, zu

erkennen glaubt, aufmerksam machen zu können. Zwar sei in

der Gottessohnschaft des Königs und zu seinem Herrschaftsbereich,

Palästina nach dem Verfall des Großreichs Davids und Salomos

Weitere ägyptische Königsinschriften zitiert.‘” Doch läßt sich auf

immer wieder der Versuch unternommen worden, die einzelnen

Staatsgebilde Palästinas unter eine Vormacht zusammenzufassen,

Grund intensiverer Vergleichungen die einfache Nachahmung oder

glatte Übernahme nicht nachweisen. Es kann ja immer wieder festge-

doch hätten sich die kleineren Staatswesen stets einer Großreichs-

bildung mit Erfolg widersetzen können, so daß diesen Versuchen

Stellt werden, daß Israel sich der Materialien, die die Umwelt anbot, in

sehr eigenwilliger Verwendung und Verwertung, in bewußter Aus-

kein Gelingen beschieden war. Alt führt dann wörtlich weiter dazu

Wahl und festbestimmter Interpretation bedient hat. Selbst A. Alt, der

aus: „So war speziell auch den Davididen nach der Einschrumpfung

der älteren Exegese zeitlich und sachlich nahestand, äußerte Skepsis

ihrer Herrschaft auf Juda und Jerusalem schon machtmäßig jede Aus-

gegenüber der These des altorientalischen Hofstils. So ist man

sicht auf eine Restauration des Reiches ihres Ahnherrn versperrt. Das

gezwungen, weiter auf die Suche nach einer möglichen Antwort auf

Alte Testament läßt jedoch erkennen, daß sie trotzdem die von David

die gestellten Fragen zu gehen.

und Salomo geschaffenen Institutionen des Großreiches nach Mög-

Die skandinavische Forschung, als deren klassische Hauptvertreter

lichkeit an ihrem Hofe weiter pflegten und die Hoffnung auf eine tat-

I, Engnell,. G. Widengren und A. Bentzen hier erwähnt sein sollen,

sächliche Wiederherstellung nicht aufgaben. Man mag es ‚Hofstil‘

nennen, wenn etwa in Liedern zum Regierungsantritt eines neuen

Ordnet die Königspsalmen wie überhaupt die Mehrzahl der Psalmen

des alttestamentlichen Psalters einem grandiosen ritual pattern zu,

Königs aus dem Hause Davids diesem eine Herrschaft ‚vom Meer bis

Welches die differenziertesten Lebensäußerungen eines zentralen

zum Meer und vom Strom (Euphrat) bis zu den Enden der Erde*

kultischen festlichen Begängnisses bündelt, in welchem der sakrale

gewünscht oder ein universales Regiment in Aussicht gestellt wird:

König die entscheidende Rolle spielt. Zufolge dieser königs- und

aber so übertrieben solche Formulierungen auch im Vergleich mit der

kultideologischen Interpretation dieser Psalmen wurden während des

tatsächlichen Macht oder Ohnmacht der Davididen nach Salomo

großen Gottesdienstes am Neujahrstag, Erntetag, Laubhüttenfest, bei

klingen, so wenig sind sie doch sinnlos gewählt oder aus dem Formel:

schatz anderer Großreiche übernommen worden, sondern von Hause

der Feier der Thronbesteigung Gottes und seines Königs — fast alle

bekannten alttestamentlichen Feste konzentrierten sich auf diese

aus auf die ins Universale ausgeweitete Wirklichkeit des Großreiches

zentrale Versammlung an heiliger Stätte — der rituelle Kampf und Sieg

Davids bezogen, die nun den Epigonen als Ideal und Postulat für die

871

872

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

Zukunft vor Augen gehalten werden soll!“*'* Für Alt besteht also die

die entsprechenden Passagen aus den Königspsalmen als „prophe-

Berechtigung zu solchen Formulierungen in der Bezugnahme auf die

tische ‘ Exegesen. der Nathansweissagung‘‘. ‘ Wörtlich betont er:

historische Wirklichkeit des Großreichs Davids, die jedem Davididen

„ ... Jedenfalls muß man sie unter allen Umständen in ihrem Bezug

als Verpflichtung und Aufgabe vor Augen geschwebt hat und die er

und Abhängigkeitsverhältnis zu einer ihnen vorgegebenen Setzung

auch dann nicht aus seinem Königsprogramm gestrichen hat, wenn

Jahwes verstehen, in deren Schatten sie reden. Sie aktualisieren die

die historische Wirklichkeit anders ausgesehen hat. Vielleicht hat

Zusagen und Garantien des Davidbundes., Aus alledem wird deutlich,

jeder davidische König seine historische Wirklichkeit als nur zeit-

daß die Königspsalmen viel mehr von dem prophetischen Urbild des

weilig andersgeartet empfunden gegenüber der Wirklichkeit, in

Gesalbten Jahwes und seines Reiches reden als von seiner geschicht-

welcher das davidische Königtum rechtens und eigentlich aufgesucht

lichen Erscheinung; sie reden das Königtum auf eine doxa hin an, die

und vorgefunden werden mußte. Damit gewinnen freilich die Ausfüh-

ihm nach ihrer Meinung Jahwe ein für allemal beigelegt hat. Bei dieser

rungen der Königspsalmen den Charakter von Postulaten und An-

Entfaltung und Aktualisierung der Nathansweissagung ist nun die

sprüchen, die trotz ihrer Nichtverwirklichung niemals aufgegeben

Bedeutung der Übernahme jenes außerisraelitischen Begriffsgutes und

wurden; noch anders ausgedrückt: die bei jedem Thronbesteigungsfest

der höfischen Phraseologie nicht zu unterschätzen.‘‘ „So war es wohl

zu einem hohen Lied der Hoffnung darauf wurden, daß Jahwe die

ein sehr gewaltiger Purpurmantel, den die Königspsalmen dem jungen

einstige Größe des Davidreiches wiederherstellen und noch vervoll-

Davididen um seine Schultern gelegt haben. Über jedem König

kommnen wird. Ohne jetzt auf die Gedanken Alts weiter eingehen zu

wurden die maßlosen Prädikationen neu ausgerufen. Wir wissen

wollen, sollte aus diesem Votum heraus nur hervorgehoben werden,

nicht, ob diejenigen, die ihm huldigten, von echter Zuversicht erfüllt

daß Alt die Formulierungen der Königslieder weder für sinnlos noch

waren oder schon von der zweifelnden Frage: Bist du, der da kommen

für bloße Übernahmen aus dem altorientalischen Hofstil gehalten hat,

soll, oder sollen wir eines anderen warten

?ulf(

In dieser Erfassung der

sondern sie vielmehr ihre historisch-reale Ausgangsposition vom

Probleme gerät G. v. Rad, so könnte man meinen, in die Nähe einer

Großreich Davids her nehmen sieht. Dieses Modell hat nach Alt sein

Theologie des ‚als ob‘. Die Prädikationen der Königspsalmen tun nur

Fundament in der Geschichte, nicht im Mythos und nicht im

so, als ob der Davidide auf dem Zion die gewaltige Weltherrschaft

Kultus.

besitzt, tatsächlich zeichnen sie nur ein Urbild, das prophetisch aus-

6

gedeutet wird und an das sich Hoffnungen und Wünsche für die

Vielleicht ist es an dieser Stelle gar nicht unangebracht, einige

Zukunft knüpfen. So bleibt eigentlich die Frage nach dem Reich des

hypothetische Überlegungen zur religionsgeschichtlichen Situation

Messias weiter gestellt. Hat der davidische König die Weltherrschaft

des davidischen Königtums anzustellen, von denen her sich Sinn und

oder hat er sie nicht, will sagen noch nicht, oder ist diese Frage, die uns

Sache der maßlos.erscheinenden Proklamationen mit erklären lassen

Heutige aus den Texten heraus anfällt, grundsätzlich falsch

könnten. Schon bei den König-Jahwe-Liedern (Ps 47; 96-99) sowie

gestellt!?

bei den Heiligtumsliedern (Ps 46; 48) kann mit großer Wahrschein-

8

lichkeit vorausgesetzt werden, daß ein Huldigungsakt der kanaanäi-

Vielleicht sollte zum Schluß im ;;veiteren Bemühen um die Lösung

schen Landstände, der Fürsten und Notablen der alten kanaanäischen

des gestellten Problems über einen Sachverhalt nachgedacht werden,

Stadtstaaten und Bevölkerungsgruppen vor dem ’el ’eljon in Jerusa-

der auch sonst in biblischen Texten bis in das Neue Testament hinein

lem vollzogen worden ist. Und in den Königspsalmen scheint der ver-

immer wieder gegeben zu sein scheint. Dabei sollte noch einmal von

fremdete, aber gut wiederherzustellende V. 3 in Ps 110 direkt darauf

der immer wieder gestellten Frage ausgegangen werden: Ist der

anzuspielen. Dieser ’e/ 'eljon ist seit David Jahwe, melek Jahwe. Sehr

Messias der Königspsalmen der Weltherrscher oder ist er es nicht? Die

wahrscheinlich ist dieser uralte Brauch auch Jahwe gegenüber beibe-

Antwort darauf lautet: Ja und Nein, was auf keinen Fall eine Verle-

halten worden. Wie weit der Geltungsbereich dieses ’el 'eljon sich

genheitslösung sein soll, sondern was mit dem Ja ein wirkliches Ja

erstreckt haben wird, ist freilich nur schwer zu sagen. Aber vorstellbar

meint, er, der davidische König, hat sie, und mit dem Nein ein wirk-

ist schon, daß über die kanaanäischen Bevölkerungsteile hinweg auch

liches Nein bezeichnet, er hat sie nicht, besser vielleicht: noch nicht,

andere Volksgruppen auf der Landbrücke Palästina-Syrien zumin-

weswegen auf die Frage auch die Doppelaussage stehen könnte des

dest Abgesandte entboten haben, die diesem Hoch- bzw. Höchstgott

zugleich nebeneinander geltenden ‚Schon-jetzt‘ und ‚Noch-nicht‘! Es

ihre Verehrung dargebracht haben werden. Und ganz gewiß hat David

hat den Anschein, als wollten diese Texte diese Spannung ganz

bei der Einnahme von Jerusalem auch die Traditionen auf sich über-

bewußt durchhalten und alle, die von ihnen betroffen waren und

tragen, die das Jerusalemer Stadtkönigtum —- möglicherweise ein Prie-

betroffen werden, in diese Spannung mit hineinreißen. Die Formulie-

sterkönigtum nach der Weise Melchisedeks — konstituierten. Aussa-

rungen sind deswegen wohl nicht altorientalische Königsphraseologie

gen, die die Pss 2 und 110 (vgl. den rekonstruierten V. 3 und bestimmt

Ohne Wirklichkeitshintergrund, sondern bewußt verwendetes Aus-

V.4) über das davidische Königtum machen, können darum reli-

drucksmittel für eben jenen genannten Sachverhalt, der — wie gesagt —

gionsgeschichtlich gesehen diesem Traditionsschatz entstammen. Auf

auch sonst in biblischen Texten anzutreffen zu sein scheint: die gegen-

alle Fälle wird der Jerusalemer davidische König als der erbberech-

wärtige Faktizität eines Tatbestandes und seine Erscheinung in der

tigte Gottessohn an Königsprädikationen teilgehabt haben, die mit

Verhüllung, welcher zu seiner Zeit die Offenbarung (vielleicht darf

den Königsprädikationen des ’e/ 'eljon Jahwe zusammenhingen, und

man sogar den vielstrapazierten Begriff eschatologische Offenbarung

diese werden schließlich auch von dem Verehrerkreis des ’el 'eljon

verwenden) folgen wird. Der davidische König lebte bei der Annahme

respektiert worden sein. Wie das im einzelnen ausgesehen hat und

und Übernahme dieser Applikationen, dieser Zuwendungen, dieser

wann jeweils dies vor sich gegangen ist, läßt sich nicht mehr mit

Wortsetzungen in der steten Spannung zwischen der gegenwärtigen

Sicherheit sagen. Am ehesten ist aber schon der Thronbesteigungsakt

Wirklichkeit, die durch diese nie zurückgenommenen oder ermäßig-

als ein geschichtlicher Ort für solche Huldigungen vorstellbar. Viel-

ten Zusagen konstituiert wird und die durch die genannten histori-

leicht darf man auch hier so weit gehen und behaupten, daß die

schen (weiter durchgehaltenen großreichsinstitutionellen), religions-

Anerkenntnis der Befugnisse, Rechte, Pflichten und Prädikationen

geschichtlichen und kultischen Wirklichkeiten flankiert wird, und der

des ’e/ 'eljon und seines Priesterkönigs unabhängig von der jeweiligen

eschatologischen Vollendung, die seinem Königtum, das er jetzt

politischen Konstellation bestanden haben kann.

antrat, mitgegeben sein konnte. Er und seine Zeitgenossen mußten

stets davon überzeugt sein, daß die Erfüllung, daß das Geschehen

Y

dieser Wirklichkeit, welche sich bei seiner Thronbesteigung wie eine

Schließlich sollte noch kurz G. v. Rads Position dargestellt werden.

Last auf ihn gelegt haben mochte, jetzt anbrach. Er mußte zur Ver-

Auch er bezieht die Vorstellungen von dem Gesalbten und seinem

wirklichung dessen, was er war, immer bereit sein. In die gleiche

Reich ähnlich wie A. Alt auf ein geschichtliches Ereignis und deutet

Spannung jenes Gegenübers von ‚Schon-jetzt‘ und ‚Noch-nicht‘, aber

873

Theologische kiteraturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

874

‚Einst-doch‘, das sehr bald sein, ja jeden Augenblick eintreten kann,

Aussagen einigermaßen einleuchtend herleiten und verständlich

führen bestimmte Aussagen des berühmten Christushymnus aus

machen, so ist im neutestamentlichen Christusgeschehen der Doppel-

Phil 2 (besonders die Vv.9-11): Die nicht mehr rückgängig zu

charakter der Wirklichkeit im ‚Schon-jetzt‘ und ‚Noch-nicht‘ zu

Mmachende Faktizität des Kyrios Jesous Christos und seine endliche

einem Skandalon geworden, an dem sich die Geister scheiden.'®

Verwirklichung im Huldigungs- und Bekenntnisakt aller derer, die

S

-

D

‚im Himmel und auf Erden und unter der Erde‘ sind, ein Geschehen,

das sich schon vollzieht und das sich doch noch erst vollendet

' H. Gunkel, Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der religiösen

(vgl. Jes 45, 23f).'* Der davidische König hat (schon) Anteil an dem

Lyrik Israels. Zu Ende geführt von Joachim Begrich, 1933;?1966, S. 140ff, vgl.

ferner die einschlägigen Kommentare.,

Christusschicksal auf Erden. Jeder davidische König hat mit seinem

Königtum (so bescheiden und kümmerlich es auch gewesen sein

3

z. B.Jes 9,1-6; 1Kön 1,9.19.25.32.ff; 2Kön 11,4ff.

z. B. G. Widengren, Psalm 110 och det sakrala kungadömet i Israel,

Mmochte) Anteil an der eschatologischen Verwirklichung der ihm über-

UAA 7,1 (1941); ders., Sakrales Königtum im Alten Testament und im Juden-

tragenen Würde und Macht. Darum auch die Beibehaltung der Groß-

tum, 1955, dazu u.a. K.-H. Bernhardt, Das Problem der altorientalischen

reichsinstitutionen selbst nach der Zusammenschrumpfung des

Königsideologie im Alten Testament, 1961; H.-J. Kraus, Theologie der Psal-

davidischen Herrschaftsgebildes. Im Glauben und in der Erwartung

men, 1979,$ 4 (=BKAT XV/3).

der Zusageeinlösung durch Jahwe mußte er der Verwirklichung

* R. Smend, Die Entstehung des Alten Testaments, 1978, S. 200: s: auch

gewärtig sein. Nur so konnte er König sein, anders nicht. Er war

(E. Sellin und) G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testament, '°1965, S. 308 ff.

* s. BHK* und BHS und die einschlägigen Kommentare zu Ps 2.

jeweils Gottessohn in der Verhüllung, seine Herrschaft war universal,

und sie war es noch nicht! Der Sohn hatte immer Ausschau zu halten

* S. Mowinckel, Psalmenstudien IIl, Das Thronbesteigungsfest Jahwäs und

der Ursprung der Eschatologie, 1922, S. 299ff; ders., The Psalms in Israel’s

auf den Vater, auf die Zuteilung seines Erbes in jeder geschichtlich neu

Worship I. I1., 1962 [= Offersang og Sangoffer, 1951].

F

gegebenen Situation. Er konnte sich immer auf,sein Sohn-Vater-

z. B. H. Schmidt, Die Psalmen, 1934 (=HAT 1/15), z. Stelle.

Verhältnis stützen und er wußte darum, daß der Vater die Macht

* H.-J. Kraus. Die Königsherrschaft Gottes im Alten Testament, 1951,

behielt, selbst wenn er, der Sohn, sie verlor oder verspielte. Diese

S. 50ff; ders., Gottesdienst in Israel, * 1962, S. 215ff.

schier unerträgliche Spannung, in welche das davidische Königtum

” H. Gunkel, Die Psalmen übersetzt und erklärt, *1926 (Göttinger Hand-

gespannt ist, kann bei dem oben erwähnten und akzentuierten

kommentar z. AT 11/2), z. Stelle; H. Gunkel (u. J. Begrich), Einleitung in die

Psalmen, 1933, S. 140ff, bes. 160. 163-165; H. Greßmann, Ursprung der

Psalm 2 in dem merkwürdigen Aspekt-Wechsel von V. 6+7 zu V. 8+9

angedeutet gefunden werden. Der davidische König ist König auf dem

israelitisch-jüdischen Eschatologie, 1905, S. 250ff, bes. 253f.

'” G. v. Rad, Das judäische Königsritual, in: ThLZ 72, 1947 Sp. 211-216

Zion und über den Zion eingesetzt, er ist Sohn Gottes per adoptionem,

er ist von Jahwe gezeugt per declarationem, er ist der Erbe, der Träger

(= Gesammelte Studien z. AT, 1958, S. 205-213); W. Thiel, Der Weltherr-

schaftsanspruch des judäischen Königs nach Psalm 2, in: Theol. Versuche IlI,

der Verheißung - Aspekt der vollendeten Handlung - und doch muß

1971,5S. 53-—63.

u

er auf Jahwe warten, von dem es heißt: „ich will geben Völker zu

s. Anm. 2; A. Bentzen, Messias, Moses redivivus, Menschensohn, 1948,

deinem Erbbesitz und zu deinem Grundbesitz die Enden der Erde. Du

S. 11 (= AThANT 17); I. Engnell, Studies in Divine Kingship, 1943; zur

Sollst (oder du wirst) sie mit eisernem Stabe zerschlagen, wie Töpfer-

Kritik an dieser Forschungsrichtung vor K.-H. Bernhardt, a.a. O., schon

Ware sollst (bzw. wirst) du sie zerschmeißen.‘ Von G. v. Rad ist die

M. Noth, Gott, König, Volk im Alten Testament, in: ZThK 47, 1950, 157-191

Beschaffenheit dieses Königtums in einem früheren Aufsatz treffender

(= Gesammelte Studien z. AT, 1957, S. 188-229).

!? A. Alt, Das Großreich Davids, inThLZ 75, 1950 Sp. 213-220 (= Kleine

Noch als in seiner „Theologie des Alten Testaments‘* umschrieben

Worden, wenn er dazu sagen konnte: „Die Königspsalmen zeigen das

Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, 2. Band, 1953, S. 66-75): Zitat:

Sp. 219f (= Kl. Schr., S. 74f); ders., Gedanken über das Königtum Jahwes

Reich und das Amt des Gesalbten nach seiner — noch verborgenen —

göttlichen doxa, die es für sie schon jetzt hat und die jeden Augenblick

(umvVeröffentlicht 1945), in: Kleine Schriften ..., 1. Band, 1953, S. 345-357,

bes. 356f; ders., Die Deutung der Weltgeschichte im Alten Testament (unver-

Offenbar werden kann.‘“'* Wenn das so richtig ist, dann hatten die

öffentlicht 1945), in: ZThK 56, 1959, 129-137, bes. 131f.

Königspsalmen nicht allein einen aktuellen kultischen Auftrag im

'* G. v. Rad, Theologie des Alten Testaments, Band I, 1957, 4. bearb. Aufl.

Thronbesteigungszeremoniell zu erfüllen, sondern waren zugleich

1962; 3, 333E336;

Vergewissernder Orientierungspunkt für eine Wirklichkeit, die schon

'# Auch in anderen neutestamentlichen Zusammenhängen kann dieser Sach-

verhalt beobachtet und reflektiert werden, z.B. in Joh 5,25; Eph2,5-7;

begonnen hat und für eine Gegenwart, die weit in die Zukunft hinaus

aufgerissen ist und die Zukunft, die erst noch geschehen soll, bereits

1Joh 3,2.

'* G. v. Rad, Erwägungen zu den Königspsalmen, in: ZAW 58, 1940/41,

eingeholt hat. Es wird verständlich, wie im Neuen Testament die

216-222.

Prädikationen und Proklamationen der Königspsalmen (vornehmlich

'° Zur Gesamtproblematik der Königspsalmen s. auch S. S. Patro, Royal

der Psalmen 2 und 110) auf Jesus haben übertragen werden können,

Psalms in modern Scholarship, Theol. Diss. Kiel 1976; W. H. Schmidt, Alt-

und zwar gerade in dem Doppelcharakter ihrer Kennzeichnung als

testamentlicher Glaube in seiner Geschichte, (Berlin) *1981 (=4. überarb. Aufl.

Unumkehrbare Tatsächlichkeit des Vermeinten und seiner Verhül-

der Originalausgabe), $ 12, S. 190-215; H.-J. Kraus, Theologie der Psalmen,

lung, die der endgültigen Offenbarung unaufhaltsam entgegengeht.

1979, 84, S. 134-155 (= BKAT XV/3) sowie die einschlägigen Kapitel bzw.

Ließe sich im Alten Testament noch von der Religionsgeschichte,

Passagen in den ‚Theologien des Alten Testaments‘ und alttestamentlichen

vom Kultus, von der Großreichsidee her die Berechtigung zu solchen

Religionsgeschichten.

P

3

e

Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546 *

Von Leif Grane, Kopenhagen

Es ist ein in Umfang und Ausstattung monumentales Werk, womit

zwei Bände, 1089 Seiten, 41 Aufsätze, alle mit ausführlichem Anmer-

der Theologische Arbeitskreis für Reformationsgeschichtliche For-

kungsapparat, und dazu noch 61 Bildtafeln (außer den Illustrationen,

s3Chung in der DDR des 500. Geburtstags Martin Luthers gedenkt:

die den Aufsätzen beigegeben sind), Autoren- und Abkürzungsver-

zeichnis, Abbildungsverzeichnis und Orts-, Personen- und Sach-

. Junghlli?ﬁelmar [Hrsg.]: Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis

1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Im Auftrag des Theologischen

register. In formaler Hinsicht also ein Werk, das allen denkbaren An-

sprüchen entspricht. Im Vorwort legt der Herausgeber, Helmar Jung-

Arbeitskreises für Reformationsgeschichtliche Forschung hrsg. Bd. I und 1I.

Berlin: Evang. Verlagsanstalt; zugleich Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

hans, dar, was mit diesem Werk erstrebt wird, aber auch, was es nicht

1983, zsm. 1089 S. m. 20 Abb. gr. 8°.

erreichen kann. Man wolle Beiträge leisten, die einigermaßen die

875

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

876

Lücke ausfüllen können, die für die letzten zwanzig Lebensjahre

farblos erscheint, liegt das m. E. wieder in der ihm gestellten Auf-

Luthers noch besteht, insofern als die Lutherforschung sich bis-

gabe: Es ist, wenn man über das Abendmahl bei Luther redet, nicht

her noch mit dem zweiten Band der letzten Ausgabe von Köstlin/

unbedingt günstig, sich auf mehr „‚erbauliche‘** Schriften beschränken

Kaweraus Lutherbiographie aus dem Jahr 1903 begnügen mußte. „„Es

zu müssen, weil es anderen übertragen ist, den Abendmahlsstreit zu

wurde eine Festgabe ins Auge gefaßt, die sich den Gegenständen

behandeln. Es läßt sich durchaus einsehen, warum die Redaktion so

zuwendet, die Köstlin in seinem zweiten Band behandelt hat,

verfahren ist. „Abendmahlsstreit‘ mußte natürlich in einem Werk

und noch weitere Probleme aufnimmt, wie sie sich aus der heutigen

über den „späten‘* Luther ein Hauptthema ausmachen, aber was dann

mit den übrigen Aussagen über das Abendmahl, die ja auch berück-

reformationsgeschichtlichen Forschung für Luthers Leben von 1526

bis 1546 ergeben“ (S. 9). Junghans erklärt, daß diese Aufgabe zu groß

sichtigt werden müssen? Ja, die sind also Kühn überlassen worden.

Die letztgenannten Aufsätze geben gute Überblicke über ihr jewei-

war, um allein von denen, die sich jährlich im Rahmen des Arbeits-

kreises. treffen, gelöst zu werden. Darum habe man einen größeren

liges Themaund können alle a\ls diesbezügliche Einleitung dienen:

Hier kann man leicht das Quellenmaterial finden und sich von erfah-

Kreis von Lutherforschern um Mitarbeit gebeten. Damit wurde es

unmöglich, engen Kontakt mit allen Mitarbeitern zu pflegen, was —

renen Leuten belehren lassen. Wer in Luther schon einigermaßen ein-

gelesen ist, wird jedoch, wenn von zur Mühlen abgesehen wird, mehr

allen Bemühungen zum Trotz — die Gestaltung eines geschlossenen,

vollständigen Lutherbildes für die Jahre 1526 bis 1546 nicht mehr

von zwei „ethischen‘* Aufsätzen lernen können: „„Luther über Ehe-

recht und Juristen‘* (A. Stein) und „„Luthers Wirtschafts- und Sozial-

ermöglichte. Der Herausgeber macht auf unvermeidbare Wieder-

holungen und auf das Bleiben von einigen offenen Stellen aufmerk-

ethik* (Th. Strom). Stein behandelt nicht nur' das Eherecht in Luthers

Schriften, sondern auch seine Beraterpraxis und sein Verhältnis zum

sam. Die Schwierigkeiten der Redaktion bei einem so großen Mitar-

beiterkreis leuchten ein. Unter Voraussetzung des einmal angenom-

Wittenberger Konsistorium. Stroms Aufsatz ist'sehr anregend. Auf

18 Seiten wird hier nicht'nur der historische Hintergrund von Luthers

menen Plans für das ganze Werk scheint es aber, als ob die Redaktion

ihre Aufgabe in befriedigender Weise gelöst hat. Somit liegen doch die

öÖkonomisch-gesellschaftlichen Ansichten dargestellt und der theo-

logische Ort dieser Ansichten klargemacht, sondern es wird auch auf

eigentlichen Schwierigkeiten an einem anderen Ort.

Ein solches nach Themen geordnetes Werk hat von vornherein

bisher wenig erkannte, aber wichtige gesellschaftskritische Elemente

keine reale Möglichkeit, eine eigentliche Biographie zu ersetzen. Es

in Luthers Stellung zur Obrigkeit aufmerksam gemacht.

kann höchstens Material für eine Biographie zusammenstellen. Es ist

Eine ganze Reihe von Beiträgen beschäftigt sich mit Luthers Wirk-

zwar leicht und vielleicht nicht ganz billig, den Plan des Werkes zu

samkeit auf verschiedenen Gebieten: Luther als „‚Seelsorger und Pre-

kritisieren. Es muß jedoch gesagt werden, daß es Erhebliches mit der

diger‘* (E. Winkler), „Übersetzungstheorie und Übersetzungspraxis““

Planung zu tun hat, wenn einige Beiträge wirklich Teilaspekte zu

(B. Stolt), „‚Ausleger und Übersetzer der Heiligen Schrift‘* (S. Raeder),

einer Biographie liefern, während andere über sehr allgemein gehal-

„Luther als Beter‘* (V. Vajta), „Gottesdienst“* (Fr. Schulz), „„Luthers

tene Äußerungen kaum hinausführen.

Gesangbuch‘* (M. Jenny), „Pädagogik bei Luther‘* (Y. Tokuzen).

Es ist m. E. wenig beneidenswert, irgendein großes Thema von

Obwohl auch hier Erhebliches von den Autoren verlangt wird, stehen

Luthers Theologie in diesem Rahmen behandeln zu sollen. Die not-

wir vor einer Aufgabenstellung, die vielleicht eher unmittelbar Anlaß

wendige Kürze macht es denen, die eine solche Aufgabe haben, fast

zu biographischen Teilbeiträgen gibt. Für Winkler, Raeder und

unmöglich, über wohlbekannte Allgemeinheiten hinauszukommen.

Tokuzen bestand die Aufgabe darin, zu versuchen, Luther in der

Mit einer Biographie Luthers haben solche Aufsätze nur wenig zu tun:

jeweiligen Art seiner Wirksamkeit zu charakterisieren. Die Seelsorge

Luthers beschreibt Winkler mit Beispielen. Die Predigt wird beleuch-

„Gotteserfahrung und Gottesanschauung‘* (H. Beintker), „Anthro-

pologie‘* (B. Hägglund), „„Christuszeugnis‘“ (M. Lienhard), das sind

tet, indem er auf den zentralen Inhalt, auf Luthers Verhältnis zu

seinen Hörern und auf seine homiletischen Methoden hinweist.

Themen, die sich in dieser Weise kaum sinnvoll behandeln lassen. Die

Verfasser wissen, worüber sie reden, können aber kaum einmal eine

Zuletzt wird kurz über die Postillen berichtet. Raeder gelingt es, in

Zusammenfassung von dem, was sie anderswo ausführlich dargelegt

einem knappen Stil eine Fülle von Auskünften zu bringen. Mit Recht

haben, auf so wenigen Seiten bieten. Die vielen Quellenverweise und

betont er die Bedeutung der Geschichte, die allmählich zunimmt. Er

Zitate vermögen nicht über das wenig Sinnvolle der gestellten Aufgabe

gibt auch einen guten Überblick über den Gang von Luthers Bibel-

hinwegzutäuschen. Auch nicht die problemorientierte Darstellung

übersetzung. Tokuzen konzentriert sich auf die Katechismen und auf

von Beintker oder der klare Hinweis auf ganz bestimmte Lutherschrif-

die Schulpredigt von 1530.

ten bei Hägglund ändern viel daran. Gerade wenn man solche Darstel-

Obwohl es Überschneidungen mit dem Beitrag von Raeder gibt, ist

lungen in einem biographischen Zusammenhang zur Kenntnis

man dankbar für Birgit Stolts Aufsatz. Auch wer die wichtigsten

nimmt, sieht man ein, scheint es mir, wie unergiebig diese Arbeits-

Äußerungen Luthers zur Frage der Übersetzung kennt, lernt von die-

weise ist. Das ist keine Kritik an den genannten Autoren, die sich alle

ser sachkundigen Darstellung. Vajtas Beitrag beschäftigt sich sowohl

bemühen, und gegen deren Ergebnisse sich kaum auf dieser Grund-

mit dem Gebet im Gottesdienst als auch in Luthers persönlichem

lage Einwände erheben lassen. Zu der selben Kategorie gehört der

Leben. Es gibt hier viele Hinweise, die es verdienen aufgenommen zu

Aufsatz über die letzten Dinge bei Luther (O. Modalsli).

werden. Obwohl also Vajta schon gewisse, und zwar sehr wichtige

Etwas besser steht es mit einer Reihe von anderen Themen, weil

Aspekte des Gottesdienstes behandelt, ist jedoch Fr. Schulz’ Beitrag

diese nicht so sehr allgemein sind: „Ekklesiologie‘‘ (M. Beyer), „Tauf-

„„Der Gottesdienst bei Luther* erstaunlich kurz (6 Seiten). Im Bericht

lehre und Stellung zu den Täufern‘ (K. H. zur Mühlen), „Luthers

über den Forschungsstand und in den Anmerkungen zeigt sich der

Zeugnis vom Abendmahl in Unterweisung, Vermahnung und Bera-

Sachkenner, wogegen die Darstellung selbst so kurz ist, daß man sich

tung‘ (U. Kühn), „Schlüsselgewalt und Beichte‘“ (J. E. Vercruysse).

fragt, was mit diesem sehr „technischen*‘ Beitrag eigentlich beabsich-

Wenn diese Aufsätze im Ergebnis ertragreicher zu sein scheinen, liegt

tigt ist. Mit M. Jennys „Luthers Gesangbuch‘‘ befinden wir uns wieder

es daran, daß die Quellen überschaubar sind. Es ist den Autoren mög-

an einem ganz anderen Ort. Hier handelt es sich um einen hochspezia-

lich gewesen, sich eine darzustellende Auffassung über die Differen-

lisierten, gelehrten Aufsatz, konzentriert auf das Wittenberger Ge-

zierungen der Lutherschen Lehre zu bilden. Hier, wie auch an vielen

meindegesangbuch von 1529, aber bereichert mit einer Fülle von

anderen Orten des Werkes, wird konstatiert, daß das Entscheidende

Auskünften und Beobachtungen zur frühen Geschichte des evange-

lischen Kirchenlieds,

schon vor 1526 geschehen war. Während die übrigen Aufsätze in

dieser Gruppe sich fast ausschließlich mit der Lehre Luthers

beschäftigen, gelingt es zur Mühlen, so wie sein Thema es for-

„Luther in Wittenberg‘“ ist der Titel des Beitrags von Helmar Jung-

dert, nicht nur die gegnerische Umwelt, sondern auch das Verhalten

hans. Er behandelt aber das Thema nicht von allen Seiten, da einige

Luthers einzubeziehen. Wenn Kühns Beitrag vielleicht ein wenig

Aspekte anderen Autoren vorbehalten sind. Nur das streng Persön-

877

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

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liche bleibt übrig. Nachdem Junghans über Luthers Eheschließung

klar: Diese Dinge müssen in einem Werk dieser Art auch ecigenständig

berichtet hat, unterteilt er den Rest von Luthers Leben in drei Ab-

behandelt werden. Das geschieht auch in mehrfacher Weise. In einem

Schnitte: 1526-1530. 1530-1536 und 1537-1546. Innerhalb jedes

großen Aufsatz schildert Gerhard Müller „Luthers Beziehungen zu

Abschnittes disponiert er klar und überschaubar in folgender Weise:

Reich und Rom*. Sorgfältig und sehr kompetent wird über Luthers

Haushalt, Familie und Hausgenossen, Erkrankungen, Beziehungen

Stellungnahmen in den schnell wechselnden Situationen und poli-

zur Stadt. In dem Sinne erhalten wir eine Minibiographie mit sehr

tischen Lagen berichtet, in Verbindung mit den Reichstagen, mit den

beschränktem Ausblick. Viele Einzelheiten werden erwähnt, die man

Bündnisverhandlungen, mit den Konzilsplänen und mit den Erwä-

also zukünftig hier finden kann, wenn man weiß, was man sucht: doch

gungen über das Widerstandsrecht gegen den Kaiser. Es wird klar, wie

Mmacht die Lektüre wegen des selbstgewählten Reduktionismus einen

Luther mehr und mehr jede Hoffnung auf einen Ausgleich verliert:

sonderbaren Eindruck. Man muß aber die übrigen Aspekte des

Luther behielt Recht mit seiner Skepsis gegenüber Melanchthons

Lebens,in Luthers Wittenberger Kreis anderswo suchen: „Philipp

Hoffnung, stellt Müller abschließend fest.

Melanchthon in seinen Beziehungen zu Luther“ (B. Lohse) und

Für Luthers Anteil an der Reformation in den wettinischen Gebie-

„Luthers

Beziehungen

Zu

seinen

Wittenberger

Freunden“‘

ten war sein Verhältnis zu den Fürsten in beiden Teilen wichtig.

(H.-G. Leder). Lohses Beitrag ist sehr gründlich und aufschlußreich.

G. Wartenberg beschreibt seine Beziehungen zu den Kurfürsten und

Nach einer Einleitung über das gegenseitige Verhältnis 1518-1525

zu den Herzögen von Sachsen. Hier ist u. a. noch einmal von der gro-

behandelt Lohse die Relationen während des Abendmahlsstreits und

ßen Politik die Rede, diesmal im Sinne von Luthers Bedeutung als

beim Aufbau eines evangelischen Kirchenwesens, also eine Zeit, in

Berater seiner Landesherren. Auch „Luthers Stellung zur Refor-

der es wohl Akzentunterschiede gibt, aber vor allem enge Zusammen-

mation in deutschen Territorien und Städten außerhalb der sächsi-

arbeit. Schwieriger wurde es während des Augsburger Reichstages von

schen Herrschaften‘* ist eine Untersuchung gewidmet (B. Moeller).

1530 (Verhandlungen mit den Altgläubigen) und noch mehr in der

Wir erhalten hier einen vorzüglichen Überblick über den Gang der

Zeit des Schmalkaldischen Bundes in den Jahren 1531 bis 1539,

Reformation, sowohl nach chronologischen als auch nach geogra-

Lohse berichtet über die Meinungsunterschiede sowohl in dieser

phisch-politischen Gesichtspunkten, insofern Luther durch seinen

Periode als auch während der Religionsgespräche in den Jahren

Briefwechsel und als Berater des Kurfürsten daran Anteil genommen

1540-1542. In den letzten Jahren kommt es noch einmal zum Streit.

hat. Moellers Aufsatz ist eine Fundgrube von Auskünften und wesent-

Lohse konstatiert wohl mit Recht, daß Luther Melanchthon gegen-

lichen Beobachtungen. Zur selben Gruppe von Beiträgen kann man

über großzügiger war als gegenüber anderen. Es ist eine ausgewogene

auch noch „„Luthers Beziehungen zu den Mansfelder Grafen‘* rechnen

Darstellung, die auf Unterschiede und Verstimmungen eingeht, ohne

(A. Sames). Aber Luthers Anteilnahme an der Reformation war Ja

die grundsätzliche gegenseitige Verbundenheit zu vergessen. Leder

nicht auf Deutschland begrenzt. Es ist klar, daß auch seine Beziehun-

kann nicht so ausführlich sein, da er über die übrigen Wittenberger zu

gen zu den Nachbarländern berücksichtigt werden mußten. Eine

berichten hat: Agricola, Amsdorf, Bugernihagen, Jonas, Cruciger und

ganze Reihe von Beiträgen befaßt sich damit: Beziehungen zu den

Rörer. Leder verzeichnet die Art ihrer Zusammenarbeit mit ihm.

Böhmischen Brüdern (A. Molnär), zu Ungarn und Siebenbürgen

Eine weitere Reihe von Beiträgen erweitert das Blickfeld: Luthers

(T. Fabiny), zu Frankreich (G. Ph. Wolf), England (J. Atkinson) und

Beziehungen zu Personen und Gruppen auf evangelischer Seite. Sein

Skandinavien (M. Schwarz Lausten). Diese Aufsätze sind in der Dar-

Verhältnis zu den Täufern wurde schon erwähnt. Agricola kommt

stellungsweise sehr verschieden, was teilweise in der Natur des jewei-

Nicht nur als Wittenberger Freund vor, sondern auch als Gegner im

ligen Quellenmaterials begründet ist, aber sie haben wohl alle die

Antinomerstreit (J. Rogge). Hier muß natürlich wieder einmal, aber

wichtigsten Quellen verzeichnet und können somit auch als Grund-

in anderem Zusammenhang, Agricolas Tätigkeit als Mitarbeiter des

lage für weitere Erwägungen dienen.

Reformators erwähnt werden. Rogge beschreibt den Streit zwischen

Luthers Verhältnis zu den Fürsten ist schon in mehreren von den

Agricola und Melanchthon von 1527 und Luthers Stellungnahme

erwähnten Beiträgen von verschiedenen Gesichtspunkten aus berück-

dazu, danach gibt er eine sorgfältige Darstellung der einzelnen Phasen

sichtigt worden, aber wie verhält es sich mit seinen Beziehungen zu

des großen Antinomerstreits. Hier, wie auch in den beiden Beiträgen

den anderen Ständen? Auch das wird eigenständig untersucht:

über Luthers Beziehungen zu den Schweizern und Oberdeutschen

Luthers Beziehungen zu den Bauern (S. Bräuer), zu den Bürgern

(1526 bis 1530/31: U..Gäbler:; 1530/31 bis 1546: M. Brecht), wird es

(E. Wolgast) und zum niederen Adel (J. Herrmann)..Alle drei Ver-

deutlich, in wie hohem Grade persönliche Relationen auch die sach-

fasser haben interessante Details gefunden, wofür man ihnen dankbar

lichen Kontroversen beeinflußt haben. Obwohl es im letztgenannten

sein kann, aber es bleibt doch der Eindruck, daß diese Fragestellung

Fall um teilweise sehr bekannte Vorgänge geht, erhalten wir hier sehr

Luther eigentlich völlig fremd gewesen ist. Natürlich hat er um die

anregende, zum Teil sogar spannende Darstellungen vom Abend-

Unterschiede gewußt, sie waren ihm aber nicht grundsätzlich von

Mahlsstreit und von den Verhandlungen, die sowohl zur Wittenberger

Bedeutung: wie Eike Wolgast sagt, seine Theologie „richtete sich pri-

Konkordie als auch zum Bruch mit den Schweizern führten. Die The-

mär nicht an den Adligen, Bürger oder Bauern als im gesellschaft-

Men eignen sich für eine regelrechte historische Arbeitsweise, die das

lichen Zusammenhang existierendes Wesen, sondern an den einzel-

interdependcnte Verhältnis von Lehrmeinungen und äußeren Ereig-

nen Menschen als Christ und als Sünder* (S. 612). Das heißt aber bei

Nissen in befriedigender Weise berücksichtigt. Zwischen den Zeilen —

weitem nicht, daß diese Untersuchungen unergiebig sind. Schon

Sporadisch auch auf einigen von ihnen —- spürt man einen gewissen

wegen des Bauernkrieges und seiner Bedeutung für Luther im Rest sei-

Meinungsunterschied zwischen den beiden Autoren: Gäbler liebt den

nes Lebens gibt es sehr gute Gründe, sein Verhältnis zu den Bauern zu

Luther des Abendmahlsstreits nicht allzu sehr, während es für Brecht

untersuchen. Wie Bräuer feststellt, gibt es dafür ein reiches, aber bis-

Wichtig ist, festzustellen, daß Luther sich treu blieb. Hier gibt es zwar

her wenig beachtetes Quellenmaterial. Er bestätigt in dem Sinne die

Vieles zu diskutieren, aber beide, Gäbler und Brecht, haben Wichtiges

Ergebnisse von Wolgast (und auch von J. Herrmann), daß er alle Vor-

Zur weiteren Diskussion geleistet. Weniger kontrovers scheint mir

würfe Luthers wegen z. B. fehlender Frömmigkeit und Versorgung der

der Aufsatz über Luthers. Beziehungen zu Schwenckfeld, Campanus

Pfarrer mit gleichem Gewicht gegen alle Stände gerichtet findet. Die

und Stiefel (H. Weigelt) zu sein. Die Zusammenstellung, dieser drei

allmählich zunehmende Enttäuschung Luthers über den Gang der

Sehr verschiedenen Gestalten, auch verschieden in ihrem Verhältnis

Reformation drückt sich in negativen Aussagen über alle Stände aus.

Zu Luther, leuchtet nicht ein. War hier wieder ein Rest, für den auch

Zur Feststellung Bräuers, daß Luther in seiner negativen Haltung zu

Platz gefunden werden sollte? So sieht es aus.

den Bauern von der Denkweise „des gelehrten Stadtbürgers“ geprägi

In mehreren von den schon erwähnten Aufsätzen sind an dem einen

war, fügen sich sowohl die Beobachtung von Bernd Moeller, daß

Oder anderen Punkt auch Fragen, die mit den politischen Verhältnis-

Luther kaum die große Bedeutung der Städte für seine Sache verstan-

Sen zu tun haben, mehr.oder wenigqr stark berührt worden, aber es ist

den habe, als auch die Bemerkungen von Wolgast über Luthers eher

879

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

880

zurückhaltende Anerkennung von der Selbständigkeit der Reichs-

Darstellung reformatorischer Gedanken oder im Dienst der Polemik.

städte. In dem Sinne scheint also Luthers Stellungnahme zu den jewei-

„Luthers Verhältnis zur theologischen und philosophischen Über-

ligen Ständen sowohl von seinem begrenzten Ausblick als auch von

lieferung‘ ist ein großes Thema, aber es gelingt W. Mostert erstaun-

fehlendem Verständnis der sozialen Struktur mitbestimmt gewesen zu

lich gut, auf knappem Raum (22 Seiten) die zentralen Themen zu

sein. Das ist zwar keine Überraschung, aber die erwähnten Aufsätze

charakterisieren. Hier, wie in vielen anderen Beiträgen, muß mit

geben neue Anregungen, um über diese Dinge weiter nachzu-

einem Rückblick auf die Zeit bis 1525 angefangen werden. Als ent-

denken.

scheidendes Kriterium für Luthers Verständnis und Beurteilung der

Die zunehmende Enttäuschung Luthers war, wie bekannt, mit einer

Tradition wird mit Recht seine Deutung der Inkarnation genannt. Mit

verstärkten Wut gegen die Feinde des Evangeliums verbunden. Auch

einem kurzen Überblick über „Quellen und Hilfsmittel zum Luther-

seine Stellung zu den Erzfeinden muß natürlich in diesem Werk

studium“‘ (H.-U. Delius) wird diese lange Reihe von Aufsätzen abge-

schlossen.

analysiert werden. Das geschieht in drei Beiträgen über „Luther und

das Papsttum“‘* (H. Kirchner), über seine Stellung zu den Juden

(H. Oberman) und zu den Türken (R. Mau). Kirchner liefert eine gute

Es ist mir klar, daß dieser kurze Überblick über den Inhalt des gro-

Darstellung der Polemik Luthers gegen den Papst, besonders seit dem

ßen Werkes bei weitem nicht zureicht. Eine Präsentation ganz anderer

Jahre 1530, und schließt, was wohl in diesem Fall auch naheliegend

Art ließe sich durchaus denken, z. B. indem der Rezensent einfach die

ist, mit einigen Bemerkungen über die Papstfrage im heutigen ökume-

nach seiner Auffassung wirklich weiterführenden Aspekte hervor-

nischen Gespräch. Oberman unterscheidet zwischen Luthers „Juden-

gehoben und alles andere unberücksichtigt gelassen hätte. Da die Ver-

schau“‘, die in ihrem Zusammenhang mit seiner Geschichtsschau kon-

fasser aber an die ihnen gestellten Aufgaben gebunden waren, wäre

stant geblieben sei, und seiner taktisch-politischen Haltung zu den

eine solche Verhaltensweise vielleicht nicht -ganz billig gewesen. Es

Juden, die sich je nach der Lage verändert habe. Die Steigerung seiner

schien mir darum sinnvoller, einfach kurz über sämtliche Beiträge zu

Angriffe gegen die Türken und den Papst in den späteren Jahren ent-

berichten, wobei es hoffentlich geglückt ist, die Stellen hervorzu-

spricht der zunehmenden Hervorhebung der Juden als Partner im dia-

heben, die der Lutherforschung in besonderem Maße neue Anregun-

bolischen Bund der Endzeit. Nur in diesem Kontext werde Luthers

gen geben können. Auch viele von den Beiträgen, die vielleicht beim

ersten Blick dem Lutherforscher nicht besonders ergiebig vorkom-

Stellung verständlich, während sie ohne die theologische Grundstruk-

tur bei ihm zum neuzeitlichen Antisemitismus werden könne. ‚„Das

men, werden sich möglicherweise durch ihren ausführlichen Anmer-

ist geschehen‘‘, schließt Oberman (S. 530). Viel weniger behandelt in

kungsapparat doch als sehr nützlich zeigen. Dazu kommt, daß dieses

der neueren Literatur sind Luthers Türkenschriften. Rudolf Mau gibt

Werk wohl nicht nur für die Lutherforschung berechnet ist. Die von

eine differenzierte Analyse von Luthers Haltung durch die Jahre.

Delius. ausgearbeiteten Hinweise auf Quellen und Hilfsmittel zum

Auch er hebt das eschatologische Gepräge von Luthers Predigt gegen

Lutherstudium zeigen, daß man einen viel größeren Kreis im Auge

die Türken hervor. Die Gileichzeitigkeit von Türkenkrieg (nicht

hatte.

Kreuzzug!) und geistlichem Kampf, in der Besinnung der Buße, wird

Viel Mühe muß es gekostet haben, um dieses stattliche Werk zu

betont.

schaffen. Gewiß sind nicht alle Lücken geschlossen, aber es ist schon

Drei weitere Beiträge müssen noch erwähnt werden: Über „Luthers

so viel geleistet worden, daß man dem Theologischen Arbeitskreis für

Beziehungen zu Kunst und Künstlern*‘ schreibt Elfriede Starke, deren

Reformationsgeschichtliche Forschung und dem Herausgeber gratu-

große Bedeutung für die Neugestaltung der Lutherhalle in Wittenberg

lieren kann. Daß kein einheitliches Lutherbild in diesem Werk gebo-

ja bekannt ist. Die Aufnahme dieses Themas ist durchaus zu

ten wird, ist wohl nicht so traurig, denn wie ließe sich ein solches Bild

begrüßen, macht es vielleicht aber noch erstaunlicher, daß „„Luther

zeichnen? Wohl nur auf Kosten der Horizontbegrenzung des einzel-

und die Musik‘ keine selbständige Behandlung gefunden hat. Frau

nen Forschers. Auch unter diesen Bedingungen muß man sich zwar

Starke berichtet aus ihrer reichen Sachkenntnis über Luthers Stellung

immer noch nicht nur eine, sondern mehrere Biographien wünschen,

zu den Bildern in den Kirchen, über Anknüpfungspunkte zwischen

die also von diesem Werk nicht ersetzt werden können. Hier wird

Luther und Dürer und Cranach d. Ä., über die Illustrationen in

dagegen gerade durch die Mannigfaltigkeit die nie zu Ende kommende

Luthers Büchern und über die Verwendung der bildenden Kunst zur

Diskussion weitergeführt.

R

Adjektiva sind die nach einem Partizipialschema gebildeten Adjek-

Altes Testament

tiva mit etwa zwei Dritteln sehr stark vertreten.

Werner, Fritz: Die Woﬂßildung der hebräischen Adjektiva. Wies-

Während in den umfangreichen Nachschlageteilen des Buches

(S. 215-320: Die Ordnung der hebräischen Adjektiva nach morpholo-

baden: Harrassowitz 1983. 593 S. gr. 8°. Kart. DM 98,-.

gischen Gruppen; S. 473-590: Alphabetisches Register der hebräi-

Die umfang- und informationsreiche Arbeit zur hebräischen Wort-

schen Adjektiva) das Material vollständig und nach Sprachperioden

indexiert dargeboten wird, kann die genauere Diskussion der sprach-

bildungslehre ist von Ch. Rabin in Jerusalem angeregt und betreut

worden. „Hebräisch*‘‘ bezieht sich dabei nicht etwa nur auf das Bibel-

lichen Fakten angesichts der Fülle der Daten nur partiell erfolgen. So

werden von den 109 Schemata nur die ersten 2 1 (darunter die produk-

hebräische, sondern auch auf die rabbinische, mittelalterliche und

moderne israelische Sprache. Unter „Adjektiv‘“ werden ohne längere

tiven Bildungen qätal, qattal, qatel, qätil, qatöl, qittel) mit insgesamt

803 Adjektiven behandelt. Bei den Inhaltsklassen sind es nur drei

sprachtheoretische Ausführungen die in den neueren Wörterbüchern

(vor allem demjenigen von A, Even-Schoschan) als Adjektiva gekenn-

typische Gruppen, bei denen eine vollständige Untersuchung ange-

zeichneten Stichwörter verstanden, insgesamt etwas über 8000 lexi-

strebt wird, nämlich die Farbadjektiva, die Adjektiva, die einen mög-

kalische Einheiten. Nach Abzug der neueren Fremdwort-Adjektiva

lichen Vollzug der Handlung ausdrücken, und die Krankheits- und

und der übrigen aus einem (unveränderlichen) Basiselement + Deriva-

Gebrechensadjektiva. In allen Fällen wird darauf geachtet, ob die

Form- bzw. Inhaltsklassen produktiv sind und inwieweit die neuge-

tionssuffix gebildeten modernhebräischen Adjektiva verbleiben 5689

Einheiten, die als Bildungen aus einer Wurzel (Konsonantengerüst) +

bildeten Vokabeln nach dem Urteil von kompetenten Sprechern

heute noch akzeptabel erscheinen.

Schema (Vokale, Vor- und Nachsilben) interpretiert werden können.

Sie verteilen sich auf 109 Schemata, traditionell Mischqgalim genannt,

Im folgenden seien speziell die für die Bibelwissenschaft relevanten

von denen 15 speziell Partizipien bilden. In der Gesamtzahl der

Ausführungen hervorgehoben. Die Arbeit beginnt nach einem aus-

881

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

882

führlichen Inhaltsverzeichnis (S. 1-12) 'und einem kurzen Vorwort

den Wachstum und besondere Formen der Überlieferung gekenn-

mit einem ersten Kapitel „Allgemeine Vorbemerkungen‘ über den

zeichnet, eine Skizze der weltgeschichtlichen Umstände entworfen

(die so pointillistisch ausfällt, daß sie für den unvorbereiteten Leser

Forschungsstand, über terminologische Fragen und über Methode

und Zielsetzung der Untersuchung (S. 18-39). Die klassischen Arbei-

nichts austrägt), die letzten Jahrzehnte Judas, also die Lebenszeit Jere-

mias, beschrieben und anhand des Berufungsberichtes Jeremia als «Je

ten von F. E. König (1881-86), P. de Lagarde (1891) und J. Barth

(1894) werden kurz gestreift. Sie sind in vielem selbstverständlich ver-

grand artisan de la religion interieure» (46) charakterisiert.

altet, können aber nur zu einem kleinen Teil durch die vorliegende

Die folgenden Kapitel widmen sich der Verkündigung Jeremias.

Untersuchung ersetzt werden. Den summarischen statistischen Anga-

Zunächst wird die Gerichtsbotschaft unter besonderem Bezug auf

ben auf S. 37f ist zu entnehmen, daß die relative Armut des alttesta-

Kap. 2-6 und 7,1-15 entfaltet und „„‚Sünde*‘ als der Versuch des Men-

Mmentlichen Hebräisch an Adjektiven im Modernhebräischen dem für

schen interpretiert, sıch Gott vom Halse zu schaffen und sein

Geschick in die eigenen Hände zu nehmen. Ein Ausblick auf die

heutige Sprachen angemessenen Anteil der Adjektiva von einem Vier-

tel am Gesamtwortschatz Platz gemacht hat.

Völkersprüche Jeremias führt zur Stellung des Propheten in den poli-

tischen Verwicklungen seiner Zeit. Unter dem Titel «La nuit de la

Kap. II behandelt „‚Die für die Wortbildung relevanten Elemente

des Hebräischen‘ (S. 40-70). Die hier getroffene Unterscheidung

foi» werden die Leiden des Propheten an seinen „„Konfessionen‘‘ illu-

striert und theologisch gewürdigt. Das letzte Kapitel «La redecouverte

Zwischen primären und sekundären Wurzeln (z. B. mäqöm ‚„‚Ort‘* von

der Wurzel qüm, sekundäre Wurzel in miqgem ‚lokalisieren‘‘) betrifft

de Dieu» greift großzügig in das weite Repertoire der Heilssprüche des

Jeremiabuches hinein (die mit großer Wahrscheinlichkeit authen-

Nur die nachalttestamentlichen Sprachperioden.

Kap. IIl „Die (Wurzel + Schema)-Bildungen bei den hebräischen

tische Heilshoffnung von 32,6b-15 wird leider ausgespart) und sieht

den Höhepunkt natürlich in der Erwartung des neuen, spirituellen

Adjektiven* (S. 71-320) bringt in einer etwas unorganischen Unter-

teilung in Abschnitt 1) eine Einleitung, in den Abschnitten 2) bis 22)

Bundes und der inneren Erneuerung. Überlegungen zur Einheit der

die detaillierte Diskussion von 21 formalen Klassen, und in Abschnitt

jeremiänischen Verkündigung und zu ihren Nachwirkungen bis in das

23) das nachträglich ausgebaute Register der 109 genannten Schemata

Neue Testament schließen die Darstellung ab.

Sowie der mit Derivationssuffixen zu einem Basiselement gebildeten

Das Büchlein verleugnet mit seinem rhetorischen Stil nicht seine

Gruppen, jeweils mit Angabe aller Vertreter der Gruppe, aufgeteilt

Herkunft aus öffentlichen Vorträgen. Wissenschaftlichen Anspruch

stellt es nicht, beabsichtigt vielmehr, Jeremia und seine Botschaft

Nach dem erstmaligen Vorkommen in einer der vier Sprachperioden

Bibelhebräisch / rabbinisches H. / mittelalterliches H. / israelisches H.

katholischen Christen unserer Tage in erbaulicher Weise nahezubrin-

gen. Diesen Zweck dürfte es erfüllen.

Eine klare semantische Grundbedeutung ist (außer bei Partizip-Bil-

dungen) nur selten zu erkennen: gartäl bildete teilweise „„Neigungs“-

Marburg

Winfried Thiel

Adjektiva, wurde dann aber durch gatlän verdrängt; qäril ist heute

äußerst produktiv zur Bezeichnung des „möglichen Vollzugs von

Handlungen‘“ (z. B. 'aki/ „eßbar‘); qatöl ergibt teilweise Farbad-

jektiva; qitre/ bezeichnet mehrheitlich körperliche Gebrechen.

Meinhold, Arndt: Das Buch Esther. Zürich: Theologischer Verlag

Mit Kap. IV kommen wir zu den „Adjektiv-Gruppen mit einem

1983. 123 S. gr. 8° = Zürcher Bibelkommentare: Altes Testament,

gemeinsamen semantischen Wert‘.(S. 321—437). Zwei davon sind

13. Kart. sfr 18.-.

bereits im Bibelhebräischen produktiv: die Farbadjektiva (hauptsäch-

lich, aber nicht ausschließlich nach dem Schema qdtöl), S. 328-364,

In der 1960 gegründeten, von Georg Fohrer, H. H. Schmid und

Siegfried Schulz herausgegebenen Reihe Zürcher Bibelkommentare

und die Krankheits- und Gebrechensadjektiva (hauptsächlich nach

dem Schema qitte)), S. 420-437. Erst im Modernhebräischen produk-

legt jetzt das Buch Esther vor. Wie die früheren Kommentare bemüht

sich auch dieser um Allgemeinverständlichkeit. Sprachkenntnisse

tiv geworden sind die Adjektiva, die den möglichen Vollzug einer

Handlung ausdrücken (hauptsächlich nach dem Schema qdtıl, dane-

werden nicht vorausgesetzt, auch nicht Literaturkenntnisse. Die Aus-

ben auch Status constructus-Verbindungen mit bar- und einem Ver-

legung ist zunächst bestrebt, eine psychologische Erhellung des

balnomen, z. B. har- 'akilä „eßbar*), S. 365—419.

Geschehens und der handelnden Personen zu geben, liefert aber auch

viel historische Information, wobei nicht nur die christliche, sondern

Mit einer Bibliographie (S. 438-472) und einem alphabetischen

Register der hebräischen Adjektiva (S. 473-590) und einigen Nach-

auch die jüdische Tradition zur Sprache kommt.

Die gewöhnlichen Einleitungsfragen werden mit vorbildlicher

trägen und Berichtigungen (S. 591-593) schließt das äußerst arbeits-

mtensive Buch, das für jeden an der Geschichte des Modernhebräi-

Kürze und Klarheit besprochen. Das Estherbuch ist ein einheitliches

Schen interessierten Leser im Ganzen und in zahlreichen Details sehr

Kunstwerk; nur die beiden Purimbriefe, 9,20-32, und die den Zusam-

aufschlußreich ist.

menkang unterbrechende Notiz über den Losvorgang, 3,7, fallen aus

Basel

Ernst Jenni

der Erzählung heraus. Jedoch soll der Verfasser selbst die Verbindung

von Purimstellen und Erzählung vorgenommen haben. Nur so erklärt

sich nämlich, daß das Estherbuch in seiner jetzigen Form sich als Fest-

legende für Purim lesen 1äßt (S. 13). Im Hintergrund von Purim steht

wahrscheinlich das von dem jüdischen Erzähler entsakralisierte und

Ridouard, Andre: Jeremie, l’epreuve de la foi. Paris: Cerf 1983.

111 S. kl. 8°=lire la Bible, 62. Kart. ffr 39,-.

inhaltlich abgeänderte persische Neujahrsfest (S. 14).

Das als „Diasporanovelle‘* bezeichnete Estherbuch ist Dichtung

Das schmale Taschenbuch, das einen gerafften, allgemeinverständ-

und läßt keine historisch zuverlässige Information erwarten. Indessen

“°h6n Zugang zu Person, Lebensumständen, Botschaft und Aktualität

zeigt der Erzähler eine gewisse Vertrautheit mit persischen Sitten und

Jeremias vermitteln will, enthält eine straffe, thematisch geordnete

Institutionen der Achämenidenzeit. Einzelheiten weisen auf die

Darstellung seines Gegenstandes. Die beiden ersten Kapitel tragen

Regierung Xerxes’ I hin, von der wir durch Herodot sowie durch per-

einführenden Charakter. Der Leser wird zunächst auf wenigen Seiten

sische Inschriften eine recht genaue Kenntnis haben (S. 17M. Die

über die Existenz prophetischer Phänomene in der Umwelt Israels,

Entstehung des Estherbuches soll nach M. in vorgriechischer Zeit

über die Entwicklung der alttestamentlichen Prophetie und über die

gesucht werden. Eine Spätdatierung, etwa in die Makkabäerzeit, sei

*

Kriterien eines biblischen.Propheten informiert. Dabei wird der Pro-

vor allem aus sprachlichen Gründen — eine Reihe von persischen und

Phet als „Zeuge des Bundes“ definiert; als Prophet par excellence gilt

aramäischen Wörtern, aber keine griechischen - unwahrscheinlich.

Jeremia. Danach wendet sich die Darstellung dem Buch Jeremia, der

Esther ist ein religiöses Buch in nicht-religiöser Sprache. Die tra-

Zeit und der Persönlichkeit des Propheten zu. Wieder sehr kurz wer-

gende Linie der Erzählung kommt durch eine hinter dem Wortlaut

883

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

884

liegende theologische Deutung zum Vorschein. Das Geschick der

Die Frage, ob die Existenz der Evangelien, ihre Wertschätzung und

Diasporajuden wird im Lichte alter Überlieferungen aufgedeckt und

ihr spezifischer Inhalt in der talmudischen Literatur zur Kenntnis

veranschaulicht. Durch Haman, den Nachfahren des Amalekiter-

genommen wurde, hatte schon in dem „früheren Band Joh. Maiers in

königs Agag, wird das erwählte Gottesvolk aufs neue vor die Bedro-

der gleichen Reihe ‚Jesus in der talmudischen Überlieferung‘ (EdF 83

hung völliger Auslöschung gestellt.: Die Bewährung im persischen

Darmstadt 1978) breiten Raum eingenommen. Hier bildet sie den

Fremdland steht im Zeichen der Auszugstraditionen und der Josephs-

Einsatzpunkt, wobei sie in den großen Zusammenhang des Problem-

geschichte. Der König als Repräsentant des Fremdvolkes und seiner

kreises der Heiligen Schriften, ihrer kanonischen Gültigkeit, ihrem

Einrichtungen soll von den Juden prinzipiell positiv bewertet werden

liturgischen Gebrauch und ihrer rituellen Bedeutung eingebettet ist

Vor der militanten, in der Person Hamans beispielhaft dargestellten

(S. 10-27). Von da aus kann Vf. sich dem eigentlichen. Untersu-

Judenfeindschaft, die auf totale Vernichtung des jüdischen Volkes

chungsstand in drei Stufen nähern

zielt, gibt.es jedoch für Loyalität keinen Raum. Haman gegenüber darf

Aus der Interpretation. einer größeren Zahl rabbinischer Stellen

daß die sifre minim

und muß Widerstand geleistet werden

(S. 28-59) kommt er zunächst zu dem . Ergebnis

In der Zeichnung der beiden Gegner Mardochai und Haman

als biblische Schriftrolle der minim anzusehen sind‘‘, die giljonim als

kommt der Gegensatz Weiser - Tor und Gerechter —- Frevler zum Vor-

Bibeltexte „nicht als Buchrollen sondern in der Form von Einzel-

schein. Durch Doppelung der jüdischen Hauptpersonen hat der

folien‘* (S. 60)

wie sie trotz rabbinischer Einsprüche weithin

Erzähler ein Mittel gefunden, die problematische Lage der Juden dif-

gebräuchlich waren

ferenzierter und . wirkungsvoller darzustellen, als das anhand. des

Auf der Stufe von b. Schabb. 115/116 läßt sich durch Vergleich von

unabänderlich standhaften Mardochai möglich war. Aus Sorge um ihr

Kontext und Parallelüberlieferungen ein Bedeutungswandel konsta-

eigenes Leben will Esther zunächst nichts für ihr Volk riskieren und

tieren:; giljonim meint unbeschriebenes Schreibmaterial. Der Kontext

muß von Mardochai zum notwendigen Einsatz bewegt werden. Um so

von b. Schabb. 116a, wo es um die Rettung von Heiligen Schriften

eindrucksvoller spielt sie in den folgenden dramatischen Geschehnis-

beim Brand geht, besagt zunächst nur „daß die sifre minim genau so

sen die Hauptrolle. „Esther, und nicht der dominante, standhafte und

zu bewerten sind wie unbeschriebenes Schreibmaterial, daß sie also

schließlich ganz erhöhte Mardochai, ist die Titelfigur, weil sich-an ihr

für eine Rettungsaktion angesichts einer Brandgefahr am Sabbat wie

Normales und Wunderbares, fraulich Anziehendes und hintergründig

leere Schreibrollen überhaupt nicht berücksichtigt zu werden

Durchtriebenes, Typisches und Beispielhaftes für die jüdische Dia-

brauchen“‘ (S. 61). Der Redaktor hat also bei giljonim schwerlich an

spora am wirkungsvollsten zeigen ließen‘‘ (S. 10)

Evangelien gedacht

Der Zweck des Estherbuches ist paränetisch. Die bedrohten Juden

Damit entfiele der Anknüpfungspunkt für die Kernstelle der in

sollen in der kritischen Situation nicht passiv auf göttliche Wunder-

diesen Kontext eingeschlossenen Anekdote von Imma Schalom und

taten warten, sondern sich mutig und ohne Einschränkung selbst ein-

den Philosophen, in der viele ein Echo. von'Mt 5,17 sehen. Hinter

setzen. Erst dann können sie auf die entscheidende göttliche Hilfe

dieser älteren Einheit steht giljonim im Sinne der verpönten Buch-

rechnen. Das Büchlein weist auf das Geheimnis des Bestehens Israels

form der Einzelmembran, die die Wortbildung ‚wn-giljwn‘ provoziert

Es soll als Zeugnis seiner Zeit gelesen werden, ohne daß sein Verständ-

hat. Da es inhaltlich um den Konflikt von Tora und römischem Recht

nis unter christliche Vorstellungen gerückt wird, die für den Verfasser

geht, bezeichnet sie nicht das „Evangelium“‘, sondern am römischen

Recht orientierte

nicht gegeben waren

gegen die Tora: verstoßende Gesetzesblätter

Lund

Gillis Gerleman

(S. 70-93). Die Frage bleibt, ob mit dieser komplizierten redaktionsge-

schichtlichen Analyse das letzte Wort über diese Stelle gesprochen ist

Negativ-ist.auch das Urteil in bezug auf .die 12. Benediktion des

Achtzehngebets, die sog. Minäerbitte (S. 130-141). Bis 135 n. Chr. (so

Judaica

Joh. Maier) standen vom Achtzehngebet Themen bzw. Inhalte, nicht

der Wortlaut fest. Aber auch in talmudischer Zeit seien die in der Bitte

Maier, Johann: Jüdische Auseinandersetzung mit dem Christentum in

der Antike. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1982

an dritter Stelle.verwünschten minim keineswegs eindeutig bestimmt

XIV, 320 S. 8°= Erträge der Forschung, 177. Kart. DM 75,-.

„Während die feindliche Weltmacht und die Apostaten bleibende

Zielgruppen darstellen, wurde die dritte Zielgruppe der jeweiligen

Es könnte sein, daß jemand von einem Band der Reihe Erträge der

Situation angepaßt, variierte daher nach Region und Zeit erheblich.‘‘

Forschung positive. Ergebnisse erwartet,; eine Bestätigung oder Neu-

(S. 137) Unbestritten ist freilich weder die Spätansetzung noch die

fundierung des gesicherten und. verfügbaren Wissens ‚in einem

variable Fassung der Bedeutung von minim, die doch auch Folge

umgrenzten Bereich. Die von Johann Maier vorgenommene kritische

späterer Entgrenzung sein könnte

Überprüfung dessen, was man über die jüdische Auseinandersetzung

Mit dieser Behandlung der zentralen Komplexe ist nur ein wichtiger

mit dem Christentum in der Antike zu wissen glaubte, führt zu einem

Ausschnitt ‚dessen angesprochen, was der inhaltsreiche Band dem

nahezu vollständig negativen Ergebnis. Stein um Stein trägt er das

Leser und Benutzer bietet. Das Grundmuster ist gleichwohl erkenn-

Gebäude ab, das man als antichristliche rabbinische Apologetik zu

bar, so daß für die weiteren Gegenstände Aufzählungen genügen

kennen meinte, das in Wirklichkeit kein antiker Bau war, an dessen

mögen

Errichtung vielmehr Generationen jüdischer und : christlicher

Angaben über abweichende Gebetspraktiken (S. 142-152).und

Forscher der Neuzeit beteiligt gewesen sind.

Festtage (S. 153-168) beziehen sich nicht auf das Christentum oder

Fast das:ganze Werk besteht aus minutiöser Analyse von Stellen

sind erst von den mittelalterlichen Kommentatoren auf dieses gedeu-

vor allem aus dem talmudischen Schrifttum, die bei einem größeren

tet worden. Auch in der Tora-Theologie (Verhältnis von Tora und

oder kleineren Kreis von Interpreten als polemische Hinweise auf das

Offenbarung an-die Völker, Frage einer neuen Tora, Bedeutung der

mündlichen Lehre) sowie in der Verteidigung von Einzelgeboten

Christentum gegolten haben. Das Ergebnis lautet: „Nur wenige von

den zahlreichen Stellen in der rabbinischen Literatur, die man als

(S. 173-195) ist eine eindeutige Frontstellung gegen das Christentum

Anspielungen oder als Reaktion auf.das Christentum verstehen

schwer auszumachen. Ihm gegenüber konnte man auf jener Linie

wollte, halten ‚einer kritischen und kontextgerechten Überprüfung

bleiben, die man gegenüber-nichtjüdischer Umwelt oder gegenüber

stand. Direkte Bezugnahmen auf das Neue Testament lassen sich

innerjüdischen Abweichlern bezogen hatte.

überhaupt nicht aufweisen.“ (S. 206)

Anders als in den altchristlichen antijüdischen Schriften findet sich

Für zwei Komplexe ist das besonders einschneidend: für die angeb-

in der rabbinischen Literatur (im Unterschied zu deren früh- und

liche „Evangelium““-Stelle in b. Schabb. 116a/b und die sog. Minäer-

hochmittelalterlicher Fortschreibung) auch kein ‚unmittelbarer

bitte

Widerhall von Christologie und Trinitätslehre. Die Polemik gegen die

885

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

886

Vorstellung von-zwei Gewalten‘‘ oder eines „Sohnes‘‘ ist ursprüng-

Gedankengang. Nachdem Müller erstaunlich viele Fehler, Druck-

lich gegen innerjüdische bzw. gnostische Mittlerspekulationen gerich-

fehler und Flüchtigkeiten der Verdeutschung aufgezählt hat, was der

tet (S. 196-199). Unsicherheiten und Diskussionen über Eintreten

Rezensent begrüßt, denn so kommt Buber aus dem Nebel der Verherr-

und Charakter der Heilszeit liegen im Wesen des apokalyptischen

lichung auf den Boden der Erde zurück (und der Vollkommene wird

Geschichtsbilds, das Rabbinat und frühem Christentum gemeinsam

menschlich), schreibt er: „Es sei hier ausdrücklich darauf hingewie-

war (S. 200-205).

sen, wie heikel es ist, bei Buber Fehler ankreiden zu wollen. Man muß

An zwei. Punkten mag man schließlich doch von Ergebnissen

stets damit rechnen, daß das, was man vorschnell als Druckfehler oder

Sprechen. Eine Vielzahl der behandelten Stellen zeigte, wie stark für

Versehen bei: der Übersetzung ansieht, eine gewollte Raffinesse ist

Jüdisch-rabbinisches Bewußtsein die Kontinuität zwischen heidni-

oder an irgendeine jüdische Tradition anknüpfen will.“ (p. 69)

schem und christlichem römischen Reich als repressiver Welt-

Die „Raffinesse*‘ ist eine Unterstellung, „iIrgendeine jüdische Tradi-

Macht im Vordergrund stand, nämlich so sehr, daß spezifisch christ-

tion‘‘ eine Beleidigung, was der Vf. gewiß beides nicht wollte. Sagt

liche Anliegen als solche gar nicht zur Geltung kommen konnten

doch Vf. selbst, daß er nicht nach dem persönlichen Betroffensein,

(S. 206). Nicht minder deutlich wird, daß die religiöse Auseinander-

sondern nach den wissenschaftlichen Anforderungen der Übersetzung

Ssetzung vorzugsweise nach innen geführt wurde: gegen oppositionelle

und ihrer Verdeutscher fragt.

(nicht- oder antirabbinische) Strömungen und Gruppen, umnter die

Dies geschieht nun unter drei Hauptteilen: (1) Erläuterungen zur

gegebenenfalls auch das Judenchristentum eingereiht werden konnte.

Übersetzung am Text von 2Sam 18 und 19, wo Müller eine begei-

Bedenkt man dies, so wird verständlich, warum das großkirchliche

sternde Fülle von Beobachtungen liefert, so z. B.: Wegen sprachlicher

Christentum der ersten Jahrhunderte nahezu außerhalb des Blickfel-

Schwierigkeiten, die Buber aber verschweigt, hat dieser in 2Sam 18,3

des der Rabbinen lag, während sich die Kirche andererseits durch

aus „sterben‘‘ „getötet werden‘* gemacht und damit den hebräischen

Existenz und Anspruch Israels herausgefordert sah. Dies aufzuarbei-

Text geändert, was Buber aber immer verwirft. Hier bietet Vf. eine

ten wäre freilich eine ganz andere Aufgabe.

Lösung an: „,Die Einordnung dieses Satzes als gestörtes Konditional-

Halle (Saale)

gefüge‘*,.was endlich eine sinnvolle Übersetzung zuläßt (p. 30). In

Wolfgang Wiefel

2Sam 18,9 1äßt. Buber Absalom mit seinem Haupthaar — statt mit

seinem Kopf - im Baum hängenbleiben, was sicher durch Darstellun-

gen der Kunst beeinflußt worden ist!

Müller, Augustin Rudolf: Martin Bubers Verdeutschung der Schrift.

St. Ottilien: EOS Verlag 1982. IX, 177 S. 8°= Arbeiten zu Text und

2Sam 18,16 übersetzt Buber so, daß der Eindruck entsteht, die

Krieger schonten das Volk. Davon steht.in der Tat nichts im Text,

Sprache im Alten Testament, 14.

vielmehr schonen sich-die Soldaten selber. Müller vermerkt zu Recht:

„Die Hundertjahrfeier von Bubers Geburtstag 1978 hat zwar viele

„Bubers, Wortzusammensetzungen sind wieder einmal ein Mittel

Veröffentlichungen zu seinem Werk und seinem Nachwirken

seiner Exegese.‘“ (p. 49). - (2) Der Gottesname. Hier belegt Müller ein-

gebracht, aber eine eingehende Untersuchung seiner Bibelübersetzung

drücklich, daß Bubers Voraussetzung, Exodus 3,13 frage nach der

Steht noch aus. Das soll hier versucht werden . . .“ so lautet der erste

Bedeutung des Namens, nicht aber nach dem Namen Gottes, nicht

Satz, mit dem keineswegs alles, aber schon sehr viel gesagt ist. Denn in

haltbar ist. So ist des Verfassers Ergebnis gerechtfertigt, der schreibt:

der Tat, es ist auffallend wenig über die philologischen und exege-

„Einer (religiösen) Gewohnheit oder Anschauung — einem Tabu,

tischen Voraussetzungen der Buberschen Schriftverdeutschung

wenn man so will — wird der Mantel der Wissenschaftlichkeit umge-

geschrieben worden. Das ist nun anders: Eine kritische.Untersuchung

hängt.‘ (p.105) Es gibt also keine philologischen Gründe, dem

liegt nunmehr vor, und Müller ist kritisch, sehr sogar. Der Verfasser

Namenlosen keinen Namen zu geben, wohl aber theologische, um den

überführt Buber methodischer Naivität und zeigt da und dort metho-

Herrn mit DU anzureden. Davon allein hätte Buber reden sollen. —

disches Ungenügen neben erstaunlichen Flüchtigkeitsfehlern ‚des

(3) Schließlich wird die Echtheit der Bibel bedacht: Buber und Rosen-

)bersetzers auf. Zunächst wird Bubers und Rosenzweigs, dessen

zweig haben den textlichen Befund der hebräischen Bibel oft genug

Bedeutung für die Verdeutschung der Schrift sehr deutlich gezeichnet

der jüdischen Tradition geopfert und versucht, „aus dem Sprung zwi-

wird; Ziel beschrieben, die Schrift in das „Königskleid der heiligen

schen den Quellenschichten oder Bearbeitungen‘““ (eine) ‚,bewußte

Sprache‘* auch im Deutschen. einzuhüllen. Jedes Wort ist wichtig,

Gegenüberstellung von zwei Aktionen innerhalb desselben Hand-

jedes Zeichen und Mal, ausgelassen darf nichts werden, auch wenn es

lungsablaufes‘* zu machen (p. 122). Um die Quellenscheidung auszu-

im Deutschen zu sprachlichen Schwierigkeiten und Ungereimtheiten

schließen, werden ohne grammatikalischen Anhaltspunkt Wayyigtol-

kommt. Dieser Grundsatz der Treue zum hebräischen Wort macht

Formen. mit einem deutschen Plusquamperfekt wiedergegeben (so

Nicht zuletzt die Eigenart der Buberschen Übersetzung aus: die Sätze

z. B. Gen 25,1 und Ex 2,1), und selbst der Zeilenabstand in der ver-

Scheinen oft wie in Stein geschlagen. ; . Diesen hohen Anforderungen

deutschten Schrift muß für die Einheit der Schrift einstehen, so

genügen Buber und Rosenzweig aber nicht. Müller zeigt, daß Buber

zwischen Ex 2,20 und Ex 2,21 weil „„der Mann* nicht der vorherge-

und Rosenzweig den hebräischen Text im Deutschen verändert

nannte Reguel sein darf, denn Moses Schwiegervater darf nur Jitro

haben, wenn dieser jüdischer Theologie und Tradition ebenso wider-

heißen (p. 139). Einzig ausgenommen aus der Harmonisierung der

Sprach wie der jüdischen Moral oder der geforderten Einheitlichkeit

Schrift sind die Schöpfungserzählungen, wo der zweite Schöpfungs-

der Schrift.-Dieser :Vorwurf ist erheblich, macht aber andererseits

bericht auch bei Buber und Rosenzweig mit „„am Tag, da‘ neu ein-

Positiv deutlich: In jeder Übersetzung der Bibel spiegelt sich der

setzt. Unausgeglichenes sollte hier nebeneinander stehen. bleiben,

Glaube der Übersetzer wieder. ;,Die Schrift‘“ ist eben nicht das „Alte

„um das Janusgesicht des Menschen und der Menschlichen Ge-

Testament‘, mit anderen Worten: es ist unsinnig, von Buber eine in

schichte zu kennzeichnen‘* (p. 151). Am Schluß schreibt Müller:

Christlicher Tradition stehende Übersetzung zu erwarten. An zwei

„Hätte Buber den Schlußredaktor auch an anderen Stellen so verstan-

Stellen geht Müller mit seiner Sicht entschieden zu weit: So p. 53,

den wie in Gen 2,4, hätte er anders übersetzt.“ (p. 151)

Anm. 113, wo-Vf. schreibt, daß man sich anderswo nur wundern

Das stimmt.. Aber wir wären um den kostbaren Schatz einer Jüdi-

kann, „daß Buber, dessen Leben sich unter dem Motto ‚Dienst am

schen Bibel betrogen. Es ist zu bedauern, daß der ‚„‚zweite Band‘ des

Wort‘ zusammenfassen läßt, zu solchen Tricks gegriffen hat‘“. Der

Werkes, das Müller begonnen hat, noch aussteht: Zu fragen nach der

Trick, von dem Müller spricht, besteht darin, daß Buber in Gen 16,2

deutschen Sprache der verdeutschten Schrift. Denn Bubers gesuchte

Statt „‚siehe‘““ „„da** schreibt, damit (vermeintlich) aus dem Deiktikon

Wortwahl eririnert in manchem an Richard Wagner (sic!) und seine

eine Kausalkonjunktion macht. Dabei wird doch aber nicht die

sprachliche Brillanz an Thomas Mann, und sein Gebrauch des Prono-

„Sache‘“, um die es geht, geändert: Abraham geht doch auf Saras

men „es‘" in „‚es sprach““ (cf. dazu p. 13 Anm. 51!) findet sich vollende!

Geheiß zu deren Magd ein. Noch bedenklicher ist mir folgender

wieder bei Georg Trakl, der „seinen‘ Psalm so beginnt: „‚Es ist ein

887

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

888

Licht, das der Wind ausgelöscht hat.‘* Müllers Arbeit erinnert nach-

Sind diese ‚exegetischen ‚Entscheidungen Brandenburgers so

drücklich an Rabbi Jizchak Meir, der erzählte: „‚In meiner Kindheit

zwingend begründet, daß sie Exegeten mit anderer. Auffassung des

wollte ich mich nicht ins Studium der Grammatik vertiefen, denn ich

Textes überzeugen und so.in. der derzeitigen verworrenen Lage den

wähnte, das sei eben eine Wissenschaft wie alle andern. Später aber

Weg eines exegetischen Konsensus wenigstens besser als bisherige

habe ich mich ihr ergeben, denn ich sah, die Geheimnisse der Lehre

Arbeiten anbahnen könnten? Das ist leider nicht zu erwarten. Für.die

hangen daran.‘* (Marin Buber, Die Erzählungen der Chassidim,

Annahme, daß die jetzige Einleitung 25,31-32a redaktionell von Mt

Zürich 1949, 821)

stammt, scheinen die Gründe (S. 45-51) für den Rez. durchaus über-

Gnadau

Gerhard Begrich

zeugend zu sein. Auch darin. würde er mit Br. übereinstimmen, daß

die Wahrscheinlichkeit, mit diesem Abstrich und ggf. weiteren

Kürzungen auf eine Fassung zu kommen, die sich auf Jesus selbst

zurückführen läßt, gering ist; andere Leser werden sich hier.lieber auf

Neues Testament

Broer, Wilckens oder Friedrich verlassen. Aber:dann beginnen auch

für mich schon die Anfragen an Br. Eine für seine Exegese wesentliche

Entscheidung liegt darin, die Wendungen ‚„„meines Vaters‘ (V. 34)

Brandenburger, Egon: Das Recht des Weltenrichters. Untersuchung

und:;,meiner ... Brüder‘* (V. 40 — warum wird-diese Wendung auf

zu Matthäus 25,31—46. Stuttgart: Verlag Kath. Bibelwerk 1980.

deutsch konsequent im Dativ Plural zitiert?) auf:keinen Fall aus dem

15258. 8'=Stuttgarter Bibelstudien, 99. Kart. DM 26,80.

Text der vormt. Tradition zu streichen und sie der mt. Redaktion zu-

zuweisen. Die sehr anschauliche Textstrukturanalyse (S.25-29)

E. Brandenburger legt eine Studie zu dem exegetisch heiß disku-

beweist aber doch nur.(negativ), daß man sich für die von Br. abgewie-

tierten,

sozialethisch

stark

in . Anspruch genommenen Text

sene Auffassung nicht auf das Fehlen der gleichen Wendungen jeweils

Mt 25,31—6 vor, die eigentlich für die Festschrift für G. Bornkamm

in der 2. Texthälfte (V. 41-45) berufen kann, da der Autor (Mt? oder

(„Kirche‘*, Tübingen 1980) bestimmt war, aber ihres Umfanges wegen

sein Vorgänger? - so Br.) in diesem Teil auch sonst rafft. Aber positiv

dort nicht Platz fand. Sie ist offensichtlich provoziert von den drei

ist damit die ursprüngliche Zugehörigkeit der Wendungen zum vormt.

gewichtigen Arbeiten zum gleichen Text, die 1975 erschienen: von

Text nicht bewiesen; und das schafft auch die Wortstatistik (S. 30f)

U. Wilckens (in der Festschrift für W.G. Kümmel, Göttingen),

nicht (konnte denn Mt, wenn-er den - himmlischen! - Weltenrichter

P, Christian (Erfurter Theol. Studien 12, Leipzig) und —- vor allem —

Christus von Gott sprechen läßt, ihm überhaupt die Wendung „mein

J. Friedrich (Diss. Tübingen 1975, vgl. sein Autorreferat ThLZ 102,

himmlischer Vater‘“ in den Mund legen, wie es Br. erwartet?). Wenn

1977 Sp. 847-849; gedruckt Stuttgart 1977); doch wird natürlich

Mt dem übernommenen Text (V. 32b-45) die Einleitung V. 31-32a

auch die weitere exegetische Literatur in breitem Umfang herangezo-

vorschaltet, dann macht er eben erst damit aus dem „König‘ = Gott

gen

des vormt. Textes(vgl. andere mt. Sondertraditionen: 5,35; 18,23-34;

Zu welchen Ergebnissen gelangt Br.? Ich beginne die knappe

22,11-13) nun den himmlischen Menschensohn-Christus-Welten-

Zusammenfassung - abweichend vom Gang des Buches — mit der End-

richter (gegen Br., s. oben). Und schließlich überzeugt - wieder für die

gestalt des Textes: Matthäus spricht in den eschatologischen Kapiteln

mt. Rahmung und Deutung des Textes - die Auffassung von panta ta

24-25 zur Gemeinde zunächst in einer apokalyptischen „Trostrede‘*

ethne nicht..Br. erkauft die Festlegung auf „alle Völker‘‘ (statt „„alle

angesichts der Verfolgung (24,1-36) und anschließend in einer

Heiden‘“‘, also alle Menschen, die bis zum Gericht trotz der Mission

„Gerichtsparänese‘ (24,37-25,46); von einer Gliederung des Kap. 25

nicht der Gemeinde angehören werden) damit, daß er 25,31 gegen die

in die Teile „Gericht über die Gemeinde*‘ (25,1-30) und „Gericht

in diesem anderen Sinne semantisch eindeutigen Stellen 24,9 und 30f

über die Heiden‘‘ (25,31—-46) kann keine Rede sein (S. 106-112).

abblockt und statt dessen auf 24,14 und 28,29 zurück- bzw. vorgreift,

Damit ist schon gesagt, daß die ethne, über die der Christus-

statt eine Bedeutung zu suchen, die - im Sinne des Mt, nicht dieser

Weltenrichter nach 2531 ff richtet, im Sinne‘’des Mt nicht „„Heiden“

=

_«

oder jener ‚, Tradition‘* — für alle Stellen paßt. Auch in der Sprache

Nichtchristen sind, sondern „Völker‘*‘, d. h. alle Menschen, unter Ein-

=

-

urchristlicher Mission ist ja ethne

„Heiden‘‘ ganz geläufig (1Kor

schluß der Juden und — vor allem — der angeredeten Christen; über

12,2 u. 6.). Wie Br. würde auch ich sagen, daß Mt 25,31-46 keine

25,1-30 führt diese Perikope insofern hinaus, als hier die Kriterien des

„Trostrede‘** für die angefochtene Gemeinde ist; aber es ist auch nicht

Gerichts - Gottes Wille zur Barmherzigkeit — bekanntgemacht wer-

(im Unterschied zu 25,1-30) „Gerichtsparänese‘* an ihre Adresse,

den, was in 25,1-30 noch fehlte. Auch mit denjenigen, an denen die

sondern - nach dem Neueinsatz 25,31 und in Übereinstimmung mit

Barmherzigkeitstaten getan oder versäumt wurden („‚meine geringsten

vielen Passagen in apokalyptischer Literatur — ein „Lehrstück‘‘, das

Brüder‘*‘), sind bei Mt nicht (mehr) speziell Christen oder gar - noch

fragt, wie denn Christus sich als der Herr und Richter auch über die

stärker eingeengt — die christlichen Missionare, sondern alle Notlei-

erweisen werde, die ihm in ihrem irdischen Leben nicht geglaubt

denden der Menschheit gemeint (S. 129-131). Br. widerspricht also

haben. Antwort: Sie werden im Akt des Gerichts ihn als den Kyrios

nachdrücklich einer exegetischen Auffassung, nach der die Ausrich-

erkennen und voller Staunen oder aber Entsetzen sein Urteil über ihr

tung auf humanitär-soziales Tun (für die man unseren Text ja weithin

Leben vernehmen. - Heißt das, daß der Exeget bei solcher Interpreta-

in Anspruch nimmt) außerhalb der eigentlichen Absicht des Mt (in

tion dem Mt (oder sich selbst?) „einen introvertierten Kirchengedan-

dieser Perikope!) läge (vgl. S. 15). - Das dem Mt vorausliegende

ken und eine entsprechende Christologie‘* bescheinigt, wie es der

Traditionsstück ist praktisch nur um V.31-32a gekürzt zu denken

Umschlagtext (Rückendeckel) der von Br. „‚überwundenen‘* Auffas-

(S. 45-51); im weiteren Text ist mit redaktionellen Zusätzen nicht zu

sung des Textes unterstellt? M. E. nein.

rechnen (S. 29 — dazu s. unten). Auf Jesus selbst 1äßt sich das Stück

So bleibt dem Rez. - abgesehen von der enttäuschten Feststellung,

weder in dieser noch in einer anders reduzierten Fassung zurückfüh-

daß.die exegetische Situation wieder völlig offen ist - nur der nach-

ren (gegen Broer, Wilckens, Friedrich); doch ist es auch nicht

drückliche und empfehlende Hinweis auf gelungene Teile der Arbeit,

Jüdischer Herkunft (gegen Bultmann, Vielhauer), sondern frühchris!-

bes. auf die weiterführenden Erwägungen zum „Identifizierungs‘“-

lichen Ursprungs.

Motiv der Verse 40 und 45 (S. 67-76) oder auf den nachdenkenswer-

Denn auch in der vormt. Fassung ist - nach Br.s Sicht - nicht Gott

ten Hinweis, daß die „„Bruder‘-Bezeichnung der Geringen durch den

der Weltenrichter, sondern der messianische „Richter-König‘“ Chri-

Kyrios (V. 40), von der innergemeindlichen Bruder-Anrede (etwa in

stus, der die, die ihn Kyrios nennen (also Christen), auf ihr Verhalten

Kap. 18) wohl zu unterscheiden, vielleicht auf die Begründung dieser

zu „seinen geringsten Brüdern‘*, d.h. zu notleidenden Christen,

Benennung im Heilsgeschehen des Todes Christi hinweisen könnte

befragt. Mt hat in dieser Hinsicht durch V. 32a und seinen jetzigen

(Röm 8,29; Hebr 2,11-18!), und schließlich auf die Ausführungen

Rahmen (von 24,37 an) uminterpretiert.

zum Thema ‚„‚Barmherzigkeit‘ bei Mt (S. 119-127), von denen her der

889

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

890

Titel des Buches zu verstehen ist: Das „„Recht des Weltenrichters‘“ und

macher fehlt im Literaturverzeichnis und von M.Hengel z. B.

Kriterium im Menschheitsgericht ist das Recht der Art und des guten

Christologie und neutestamentliche Chronologie, in: O. Cullmann-

Willens Gottes: das Recht der Barmherzigkeit (Mt 9,13:; 12,7).

Festschrift, Zürich 1972, 43-67. Schwerer wiegt, daß N. mir zu wenig

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

klarmacht, wieweit und in welchem Sinn sich Offenbarung als

Kontinuitätsbegriff eignet und zu summarisch mit ihm umgeht,

manchmal wenigstens. „Lk 10,22 wird Jesus als einziger Erkenntnis-

zugang zum Vater enthüllt‘“ (174). Wohl, das steht da. Aber was besagt

Nützel, Johannes M.: Jesus als Offenbarer Gottes nach den lukani-

Schen Schriften. Würzburg: Echter 1980. V, 307 S. gr. 8°

=

P

es in einem Buch, das Jesus vier Verse später auf die Frage nach dem

Forschung zur Bibel, 39. Kart. DM 48 ,-.

Willen des Vaters gegenfragen läßt: „Was steht im Gesetz geschrie-

ben?“* (Lk 10,26), und in dessen zweitem Band Paulus die Areopag-

Es handelt sich um eine Freiburger Habilitationsschrift, die

rede hält (Apg 17)? In Lk 15 „„‚macht Jesu Tischgemeinschaft mit den

ursprünglich hieß: „‚Jesus als Offenbarer Gottes nach der syndpti-

‚Sündern‘ nach Auffassung des Evangelisten Gottes Haltung diesen

schen Überlieferung. Studie zur Kontinuität innerhalb der Christolo-

gegenüber sichtbar, hat also offenbarenden Charakter“ (251). Hat

gie der frühen Kirche. Teil I: Die Transparenz Jesu auf Gott hin nach

etwas, was sichtbar macht, also schon offenbarenden Charakter, und

den lukanischen Schriften‘. Das war deutlicher. Es geht nicht darum,

wenn hier, hat ihn eigentlich die Tischgemeinschaft selber oder nicht

was Lukas meint, wenn er „offenbaren‘* von Jesus gebraucht, was er

erst die durch die Gleichnisse gedeutete Tischgemeinschaft?

Selten genug tut, in Apg nie. Sondern N. untersucht, wieweit Lukas in

Ich stelle das Buch vorläufig mit Dank zur Lukasexegese. In die

Evangelium und Apg Jesus als Stellvertreter Gottes reden und han-

Abteilung Neutestamentliche Theologie kann es erst, wenn N. sich

deln 1äßt (das Geschick Jesu klammert er aus). Das gehört in ein

weiter erklärt hat.

größeres Programm. Es fußt auf der von F. Mußner angeregten Über-

Heidelberg

Christoph Burchard

zeugung, „daß die spätere kirchliche Christologie ihren Ansatz-

Punkt ..

in der Erfahrbarkeit Gottes in Jesus‘“ hat (9), genauer in

„eine(r) bis zur Deckungsgleichheit gehende(n) Aktionseinheit Jesu

Bünker, Michael: Briefformular und rhetorische Disposition im

Mmit Jahwe*, die auch dem Selbstverständnis Jesu selber entspricht

1. Korintherbrief. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1983.

(F, Mußner, Ursprünge und Entfaltung der neutestamentlichen Soh-

8

=

>

169.S, _ gr.

Göttinger theologische Arbeiten, 28. Kart.

Neschristologie, in: L. Scheffezyk [Hrsg.], Grundfragen der Christolo-

DM 30,-.

gie heute, Freiburg 1975, 77-113, hier 97). Daß man dafür bei der

Darslellung der frühesten Autoren einsetzt, die uns Jesusüberliefe-

Die Frage nach der formalen („rhetorischen‘‘) Struktur der Paulus-

Tung geben, versteht sich für einen bei A. Vögtle redaktionsgeschicht-

briefe (vgl. die Arbeiten von H. D. Betz zum Galaterbrief) und — vor

lich promovierten Forscher von selbst (Die Verklärungserzählung im

allem mit Blick auf Korinth — das Problem der‘sozialen Zusammen-

Markusevangclium. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung,

setzung urchristlicher Gemeinden (vgl. die entsprechenden Arbeiten

FzB 6,

1975

Würzburg

1973

vgl

W. Schenk,

ThLZ 100,

von G, Theißen) spielen in der gegenwärtigen Paulusforschung eine

Sp. 425-427).

wesentliche Rolle. Die vorliegende Wiener Dissertation will beide

Das Buch hat abgesehen von den einleitenden Überlegungen sechs

Aspekte miteinander verbinden. Sie versucht, „die Korintherbriefe

Kapitel. I: Charakterisierung des Wirkens Jesu nach den lukanischen

selbst als ganze als soziales Faktum zu betrachten*‘, da die Briefe „‚als

Schriften (Sendungsaussagen; erchesthai-Aussagen; Weiteres); II:

soziokulturell bedingte Literatur‘* zu verstehen seien, „‚sie als Medium

Jesus als Offenbarer Gottes nach der Basileiaverkündigung im Ver-

der Kommunikation zwischen Apostel und Gemeinde in ganz

Ständnis des Lukas (darin ein langer Paragraph über eschatologische

bestimmte soziale Schichten weisen‘‘ (S. 11). Die von B. mehrfach

Gottesherrschaﬁscrwaﬂung als Ausdruck israelitischen Gottesver-

wiederholte Zielfrage lautet, ob die Briefe „Dokumente der schrift-

Ständnisses):; III: Das ‚„johanneische“ Logion Lk 10,22 im Verständ-

lichen Kommunikation mit (relativ: gemessen am Gros der korin-

Nis des Lukas; IV: Heilbringende Begegnungen mit Jesus (sözein;

thischen Christen) Gebildeten und sozial (relativ) Hochstehenden‘

Lk 7,36-50: 19,1-10); V: Die Erfahrung des Heils der Gottesherr-

sind (S. 12), Was am Ende bejaht wird (S. 74). B. geht dabei von der

Schaft in der lukanischen Wunderüberlieferung (Jesuswunder;

Annahme aus, Paulus wende sich explizit zwar an die ganze korinthi-

Apostelwunder; Überwindung der Satansherrschaft durch beide); VI:

sche Gemeinde, implizit jedoch nur an die Hochstehenden (vgl. S. 18

Jesu Wirken als Offenbarung von Gottes Handeln nach den Gleich-

und vor allem S. 62), was sich ebenfalls am Ende der Arbeit ‚.bestä-

Nissen des Lukasevangeliums (Lk 15; 18,9-14). Schluß: „‚Lukasevan-

tigt‘“ (S. 74f). Hier scheint ein methodischer Zirkel vorzuliegen: Die

gelium und Apostelgeschichte stellen somit deutlich die durch den

eingangs formulierten Grundannahmen und Fragestellungen einer-

eiligen Geist hervorgebrachte Einheit zwischen Jesu Handeln und

seits und die am Ende dargestellten Ergebnisse andererseits sind im

Gottes Handeln heraus, die durchaus einen Ansatzpunkt bietet für

Grunde identisch.

eine Formulierung wie diese: ‚Wer mich (handeln) sieht, sieht den

B. unterscheidet ausdrücklich zwischen „‚sozialer‘* und „‚soziolo-

äter (handeln)““ (270). Literaturverzeichnis, keine Register.

gischer‘‘ Interpretation: Erstere analysiere den Text im Blick auf.die in

N. schreibt also wesentlich Exegesen, nicht alle gleich ausführlich,

ihm geschilderten sozialen Probleme (hier seien Theißens Arbeiten

Methodisch ohne Neuigkeiten, aber kompetent und mit Durchblick

einzuordnen), letztere verstehe den Text selbst als soziales Faktum

(vgl. zur Vokabelstatistik, 243). Die exegetische Sekundärliteratur ist

und frage, warum er produziert und wie er rezipiert wurde (S. 16). B.

Selesen, wird aber nicht üppig zitiert. Hier nimmt N. einem kaum

betont m. R., „daß eine literatursoziologische Analyse der Paulus-

rbeit ab.

briefe eine notwendige Konsequenz der Formgeschichte innerhalb der

Das eigentliche Interesse liegt beim Programm. Das sehe ich noch

historisch-kritischen Methode darstellt‘‘ (S. 179).

Nicht ganz. Kontinuität in der frühen Christologie, Jesus eingeschlos-

B. setzt im ersten (Haupt-)Teil (S. 19-47) die Korintherbriefe zur

Sen, ist ein folgerichtiges und-aktuelles Thema. Folgerichtig, weil wir

antiken Brieftheorie in Beziehung. Für den antiken Freundschafts-

!n den letzten Jahrzehnten zu viele örtlich, zeitlich, soziologisch und

brief seien zwei Topoi wichtig: Die „Als-ob-Unmittelbarkeit‘“, die

!M religionsgeschichtlichen Material verschiedene Christologien im

den Brief als ein Gespräch erscheinen 1äßt; und die „Als-ob-Gegen-

Tchristentum entdeckt haben; aktuell, weil die Gegenfrage, ob da

wart‘*, die den Absender als am Ort dem Empfängers anwesend

Nicht auch Kontinuität und, synchron, Einheit wiederzuentdecken

denken läßt (S. 26). Der erste Topos begegne in den Korintherbriefen

si“d. schon in Arbeit ist, etwa in Tübingen unter dem Leitbegriff Ver-

lediglich in 1Kor 10,15a, der zweite dagegen komme häufiger vor (in

sÖhnlmg. Nur hätte ich das auch gern gelesen. N.s Einleitung nennt

1Kor 5,3; 2Kor 10,11 von seiten des Paulus, in 2Kor 10,1.10 von

Offenbar nur, was ihn persönlich unmittelbar angeregt hat. P. Stuhl-

seiten der Korinther). Auch sonst begegneten viele „philophroneti-

891

892

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

sche Phrasen‘ (etwa Hinweise auf wechselseitiges „Gedenken‘‘ oder

der gegnerischen Front (!), die offensichtlich den gehobenen sozialen

Besuchsankündigungen), die das Urteil erlaubten, daß sowohl Paulus

Schichten innerhalb der Gemeinde angehörten‘‘, anzupassen (S. 74).

als auch seine (impliziten) Adressaten mit den Elementen der entspre-

Das zusammenfassende Ergebnis bestätigt die Ausgangsvermutung,

chenden Bildungstradition vertraut sind (S. 34). B. vergleicht die

daß die Korintherbriefe „als literarische Produkte in das Milieu (rela-

Korintherbriefe eingehend mit Senecas epistulae morales und findet

tiv) Gebildeter [verweisen], was gemessen an der sozialen Schichtung

auch hier deutliche strukturelle Analogien, „und zwar hinsichtlich

der korinthischen Gemeinde heißt, daß die an der durch die Briefe

der Argumentationsformen, Beweismittel und -hilfen. Beide stehen in

dokumentierten Kommunikation vornehmlich Beteiligten (der impli-

der Tradition des philosophischen Lehrbriefes und auf dem Boden der

zite Leser) der oberen Schicht innerhalb der Gemeinde angehörten“‘

Schulrhetorik‘“‘ (S. 47).

(S. 76).

Im zweiten Teil (S. 48-76) untersucht B. die „rhetorische Disposi-

In einem Anhang (S. 76-80) untersucht B. das Verhältnis von

tion‘ im Ersten Korintherbrief, wobei er „Rhetorik“ definiert als „die

Kerygma und Rhetorik bei Paulus, wobei er fragt, ob nicht die Rheto-

Theorie der überzeugenden Rede eines Überzeugten“ (S. 49, entgegen

rik als Teil der „Weisheit dieser Welt‘‘ dem „Wort vom Kreuz‘‘

einem pejorativen Verständnis des Begriffes). Er geht von der Annah-

diametral entgegenstehe (S. 77). Antwort: Für Paulus dokumentiere

me aus, daß diejenigen Abschnitte des Briefes, die eine besonders

Rhetorik den „Versuch, Unmittelbarkeit sprachlich zu vermitteln‘‘;

überlegte Disposition enthalten, die in Korinth besonders umstrittene

darin zeige sich die „Gefahr, dem selbst zu Wort kommen wollenden

Problematik behandeln (S. 51f; vgl. das Ergebnis S. 75f). Als erstes

Gott damit ins Wort zu fallen‘‘. Paulus habe das Problem zwar

Béispiel erörtert B. den Abschnitt 1,10-4,21 (den er ohne nähere

gesehen, sei aber „über intentionale Vermittlungsversuche“ nicht hin-

Begründung einem „Brief B“ zuweist, S. 52; was dann „Brief A“ wäre,

ausgekommen (S. 79).

erfährt der Leser nicht); aus 1,10-2,16 wird gefolgert, die „Parteiun-

B. hat mit seiner Arbeit zweifellos auf einen bedeutsamen Aspekt

gen‘“ in Korinth seien den wenigen Hochgestellten innerhalb der

der literatursoziologischen. Analyse paulinischer Briefe aufmerksam

Gemeinde zuzuschreiben (S. 53), denn Paulus reagiere mit einer „sehr

gemacht, wobei vor allem der Vergleich mit Senecas Briefen bemer-

kenswert ist. Aber der Ertrag für die Interpretation gerade des Ersten

geschickt disponierten Rede, in der sich hinter (scheinbar) sachlicher

Belehrung (1Kor 1,18-2,16) harte Polemik (1Kor 3,1-5) und scharfe

Korintherbriefes bleibt am Ende doch recht gering.

Apologie (1Kor 4,1-21) verbirgt‘“ (S. 53). Der ganze Abschnitt sei

Bethel

Andreas Lindemann

nach dem Konzept einer schulmäßigen Rede aufgebaut (exordium

1,10-17; narratio 1,18-2,16; argumentatio I 3,1-17; peroratio I

3,18-23; argumentatio II 4,1-15; peroratio I1 4,16-21; vgl. S. 72). Die

Einordnung des zentralen Abschnitts 1,18-2,16 als „narratio‘‘ wird

Kirchengeschichte: Mittelalter

von B. selbst problematisiert (S. 59); dabei zeigt sich eine weitere

gewisse Schwäche .(hier wohl nicht nur dieses Buches, sondern des

Hanning, Jürgen: Consensus Fidelium. Frühfeudale Interpretationen

des Verhältnisses von Königtum und Adel am Beispiel des

ganzen methodischen Ansatzes): Wenn die narratio der Rede die

Frankenreiches. Stuttgart: Hiersemann 1982. IX, 343 S. gr. 8° =

Vorgeschichte des zu erörternden Falles darstellen und sich dabei um

zur

Geschichte des

Mittelalters,

ZAR

Lw.

Monographien

Kürze, Klarheit und Wahrscheinlichkeit bemühen solle (vgl. Laus-

DM 198,-.

berg, Handbuch, $$ 294 ff), so ist klar, daß 1Kor 1,18-2,16 eben keine

Nach einem forschungsgeschichtlichen Überblick erörtert Hanning

narratio ist (vgl. bei B. S. 122 Anm. 57 zu S. 54 und vor allem S. 59:

1,18-2,16 „ist auf der einen Seite der umfangmäßig längste Teil der

spätrömische Kaisergesetze, die einen „Consensus des Senats‘‘ oder

Rede, auf der anderen Seite ist aber seine Funktion von vornherein

Hinweise auf die Zustimmung führender Männer am Hof aussagen

nicht klar zu erkennen‘‘). Dennoch wird um des formalen Prinzips

(45). Den führenden Schichten in Gallien wurde von Byzanz her

willen dann doch diese Zuordnung behauptet. — B. behandelt als

„größere politische Selbständigkeit‘‘ gewährt (47). Diese Tradition

zweiten Text das Kapitel 1Kor 15, dessen Aufbau ebenfalls völlig dem

übernahmen die fränkischen Merowingerkönige; zumal die Bischöfe

erwähnten rhetorischen Schema entspreche (vgl. S. 72). B. meint

waren „Bewahrer des geistig-kulturellen Erbes‘‘ (50). Dagegen äußert

dabei, mit Hilfe der rhetorischen Analyse sei die inhaltliche Position

man sich über das früheste germanische Recht „„nur noch in ganz vor-

der Angeredeten deutlich als bislang möglich zu erfassen: Dort, wo

sichtigen Vermutungen‘“‘ (51). Die Lex Romana Visigothorum ver-

Paulus besonders sorgfältig argumentiere, sei die korinthische Posi-

weist auf Zustimmung ‚„venerabilium episcoporum et electorum

tion zu suchen. 15,1fsei das exordium, das Paulus von der Vermutung

provincialium nostrorum‘‘. H. möchte „hier nicht auf eine vom

germanischen Eroberervolk eingeführte ‚Neuerung‘ schließen wollen,

her formuliere, daß die Zustimmung der maßgeblichen korinthischen

Gesprächspartner zu seinen Aussagen äußerst unsicher war (daß

sondern auf ein ‚einheimisches‘ romanisches Derivat, das mit der

Autonomie der Provinzialverwaltung zusammenhängt‘“ (53). Der

V.1b das Gegenteil aussagt, wird von B. zwar gesehen [S. 135

Anm. 51 zu S. 63], es ist für die weitere Argumentation aber ohne

Abschnitt „Konzilsprotokolle und Konsensformeln in den merowin-

Gewicht). V. 3a sei ein „vollendeter Transitus vom Exordium zur

gischen Gesetzen‘‘ führt zu der Feststellung: „Die enge Zusammen-

narratio; daneben erfüllt dieser Halbvers wichtige exordiale Aufga-

arbeit von Königtum und Episkopat, das Ineinandergreifen von

ben, vor allem im Bereich des autores benevoles parare‘‘ (S. 64). Zum

königlicher Satzungstätigkeit und legislativer Aktivität der Bischöfe

Inhalt von V. 3b-11 stellt B. wohl zutreffend fest, hier werde primär

auf ihren Konzilien ist, wie wir glauben, ein wichtiger Grund für die

die Rede vom Tod Jesu und vom Tod einiger Auferstehungszeugen

großen strukturellen und formularmäßigen Ähnlichkeiten zwischen

betont (S. 65), woraus sich für B. das insgesamt ja nicht neue Fazit

königlichem Dekret und Konzilsprotokoll‘* (70). Bei den merowingi-

ergibt, daß „die Gegner (sic!) in der Tat Enthusiasten‘“ waren, die

schen Königsurkunden 1äßt sich „der Konsens der Großen zu den

„‚(vielleicht aufgrund ihres Sakramentsverständnisses) wähnten, die

Rechtsakten, die der König mittels Urkundenausstellung vornimmt,

eschatologische Existenz ohne alle Einschränkungen zu besitzen“‘

ziemlich lückenlos auf das weitreichende Vorbild in der kirchlich-

bischöflichen Privaturkunde zurückführen‘‘ (85). Die Frankenge-

(S. 72). Formal aber soll dieser Abschnitt als narratio der Rede erwie-

sen werden, was wie schon bei 1,18-2,16 nicht gelingt (vgl. S. 66f).

schichte des Gregor von Tours scheint germanische Traditionen zu

Es fällt auf, daß B. einerseits die volle Übereinstimmung von zwei

enthalten, aber H. urteilt anders: Es gab für Gregor „nicht ein gefolg-

wichtigen Abschnitten des Ersten Korintherbriefes mit der schul-

schaftsverbundenes germanisches Heerkönigtum‘‘; die Merowinger

mäßigen Rhetorik erweisen will, daß er aber andererseits unter Hin-

waren „Kleinkaiser mit imperialer Vollgewalt, die durch Christlich-

weis auf 2,1-5 betont, der Apostel stehe „der rhetorischen Theorie

keit noch gesteigert wurde zum corrector populi*‘ (98).

seiner Zeit kritisch gegenüber‘‘; Paulus tue im Grunde nichts anderes,

Im 7. Jh. zeigen hagiographische Quellen eine Art „„Hofrat‘*, einen

als sich in Ausdrucks- und Redeweise den „jeweiligen Protagonisten

„Kreis engster Gefolgsleute‘* (112). Aber consensus- und consilium-

893

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

894

Formeln gibt es zunächst nur im Zusammenhang mit Klostergrün-

einem auf den neuesten Stand gebrachten Anmerkungsapparat ver-

dungen (115). Im 8. Jh. werden „consilia seniorum‘‘ erwähnt, die ein

sehen, nun heraus, Diese Studie war die Frucht von Arbeitsgemein-

König nicht verletzen soll (120). H. zeigt, „daß die Aera der Historio-

schaften, und Liebeschütz, der an der Lehranstalt für die Wissenschaft

graphie, die die königliche Gewalt im politischen Handeln an den

vom Judentum in Berlin von 1933 bis 1938 unterrichtete, reichte sie

Konsens der Großen oder den fiktiven populus bindet, mit der karo-

am 7.11.1938, zwei Tage vor der Reichskristallnacht, beim

lingischen Hauschronik in den austrasischen Fortsetzungen des

Schocken-Verlag in Berlin zur Vorzensur ein. Natürlich konnte sie in

Fredegar beginnt‘“ (133). Die Formel vom adligen Mitspracherecht

Deutschland nicht mehr erscheinen und Liebeschütz veröffentlichte

entstand „zur Rechtfertigung der karolingischen Usurpation und zur

in der Emigration einzelne Kapitel daraus, wie ‚Die Stellung des

Legitimierung- post festum — ihrer über die ehemals gleichgeordneten

Judentums im Dialogus des Peter Abaelard‘, das auf Deutsch in der

adeligen Parteigänger und Mitgenossen immer weiter herauswachsen-

MGWIJ 83, N. F. 47 (1939), auf Englisch erweitert in JJS 12 (1961)

den Stellung‘“ (151). Die Kapitularien sind eine wichtige Quelle.

erschien. Dieses Kapitel wurde vom Herausgeber aus dem vorliegen-

Pippins und Karlmanns Kapitularien zur Reform der Kirche sind die

den Band herausgenommen. Sicher ist es ein Wagnis, ein Werk, das

ersten Kapitularien überhaupt, „mit ihnen setzt auch die feste Instal-

vom Autor nie endgültig überarbeitet und durchkorrigiert worden ist

lierung des consensus- und consilium-Elements als Mitwirkungsfor-

und außerdem gar nicht in der Originalfassung, sondern nur in einer

Abschrift vorhanden war, weil das Manuskript beim Versuch, es in

mel ein‘* (170). Das Kaisertum Karls „bringt in der Konsensfrage

keine Änderung‘“ (180). Die Kapitularien Ludwigs des Frommen

den USA drucken zu lassen, verloren ging, zu veröffentlichen. Doch

werden weitschweifiger begründet; „regelmäßig wird der Konsens

Bulst und Patschovsky bemühten sich darum mit gutem Grund.

der Großen hervorgehoben“‘ (184). Die Untersuchung der Fürsten-

Erstens war Liebeschütz ein Gelehrter von Rang, der sich auch stets

spiegel lassen H.an seiner These festhalten: Rückschlüsse auf

bemühte, dies heikle Thema mit der größtmöglichen Objektivität zu

germanische Traditionen lassen sich nicht ziehen. Isidor von Sevilla,

behandeln. Er versuchte stets, voll Verständnis für die christliche Seite

Spanisch-westgotische Konzilien, irische Kanonessammlungen und

die wirtschaftlichen und geistigen Hintergründe für die antijüdischen

Pseudocyprian zeigen eine „Ununterscheidbarkeit von alttestamenta-

Einstellungen aufzuspüren. Auch ist es von unschätzbarem Wert, ein

Tischer Königsherrschaft und Bischofsherrschaft‘“ (224). Das Wort

Werk über christlich-jüdische Beziehungen zur Verfügung zu haben,

Consilium kann auch auf das Alte Testament zurückweisen (206). Der

das noch nicht von den Verfolgungen des Nationalsozialismus über-

um 775 geschriebene Cathwulf-Brief nennt Karl den Großen den

schattet ist. Und schließlich ist auf diesem Gebiet in neuer Zeit nur

wenig erschienen, das einen so umfassenden Horizont aufweist.

Statthalter Gottes, unterstützt „vom consilium und der tatkräftigen

Mithilfe der episcopi und comites probati‘“ (227). Ein „Concordia-

Liebeschütz sah es als seine Aufgabe an, den Verflechtungen von

Konzept“ führt von Karl d. Gr. zu Ludwig d. Fr. (237-244). Ermoldus

kirchlichem Denken und jüdischer Wirklichkeit nachzugehen, aus

Nigellus bemühte sich, für Ludwig „die Realität eines gefolgschaft-

denen die' mittelalterlichen Anschauungen über das Judentum her-

lichen Kriegsrates, in dem die kriegs- und beutelüsternen Großen

vorgegangen sind. Er zeigt, wie stark die Haltung des vom symbo-

dem jungen und unerfahrenen König die Entscheidung aufgezwungen

lischen Denken geprägten mittelalterlichen Menschen durch eine

haben, in ein geordnetes Schema

zu verwandeln‘‘ (249). Der

bestimmte Typologie beeinflußt wurde. Das Bild vom Juden wurde

Begriff „ministerium“ ist doppelsinnig: Einerseits soll er die Unter-

weniger vom alltäglichen Umgang mit den Juden geprägt als vom Bild

Ordnung des Adels bestärken, andererseits legten Adlige Wert auf

des die Erwählung verwirkt habenden Gottesvolkes. Der Autor befaßt

»Teilhabe am von Gott verliehenen Ministerium, das sie auch unab-

sich eingehend mit der Entwicklung des Judenbildes von Paulus und

hängig vom König innehatten‘“ (275). Als letzter Zeuge erklärt

von den Kirchenvätern an; vor allem das Thema, daäß sich das Juden-

Paschasius Radbertus: Einem Herrscher, der „sein officium, die Sorge

tum durch die Ankunft Jesu von Nazareths überlebt habe, bleibt

für die ihm von Gott anvertraute ecclesia und die res publica durch

lebendig bis herauf zu Thomas von Aquin. Er schildert aber auch die

Untätigkeit vernachlässigt hat, muß eben von. den Männern der

Schwierigkeiten, die die Lehre von der Bewahrung des Judentums als

Kirche und der Welt Widerstand geleistet werden‘“‘. Diese sind in

Zeuge für das Christentum, dem Verständnis des Volkes, vor allem in

einem solchen Falle „divinitus coacti“ (284).

Zeiten großer religiöser Erregung bereitete. Sehr interessant ist das

Die Untersuchung gilt der Rechtsgeschichte; aber rechtsgeschicht-

kurze Kapitel über die Katharer, für die das Judentum heilsgeschicht-

liche Quellen des frühen Mittelalters sind eng mit der Kirchenge-

lich irrelevant war, weil sie nicht so historisch dachten wie die offi-

zielle Kirche. Liebeschütz widmet ein breites Kapitel der sozialen

Schichte verbunden. Diesen Zusammenhang betont H. mehrfach. Die

Wurzeln jener Entwicklung sieht er in der Antike, während er Rück-

Stellung der Juden im Karolingerreich und der Judenfeindschaft des

Lyoner Bischofs Agobard. Er zeigt, daß Agobard generell Kritik an

bezüge zu germanischen Traditionen kritisch einschränkt.

Rostock

Gert Haendler

den Zuständen im Reich unter Ludwig dem Frommen und seiner

Gemahlin Judith übte, doch daß gerade die Judenfrage das Feld

wurde, auf dem der Bischof den Kampf gegen die Regierung am offen-

sten führen konnte. Die Saat des Judenhasses Agobards ging erst

Liebeschütz, Hans: Synagoge und Ecclesia. Religionsgeschichtliche

später, vor allem zur Zeit der Kreuzzüge, auf. Dieser widmet

Studien über die Auseinandersetzung der Kirche mit dem Juden-

Liebeschütz auch ein sehr interessantes Kapitel, das unter dem Titel:

tum im Hochmittelalter. Aus dem Nachlaß hrsg., mit einem Nach-

“The Crusading Movement in its Bearing on the Christian Attitude

wort und einer „Bibliographie Hans Liebeschütz‘ versehen von A.

towards Jewry’ in JJS 10 (1959) inzwischen erschienen ist. Er benützt

Patschovsky. Mit einem Geleitwort von F. Martini u. P. de

Mendelssohn. Heidelberg: Schneider 1983. 260 S. gr. 8° = Ver-

dafür die Untersuchungen Erdmanns zur Kreuzfahrermythologie.

Liebeschütz zeigt, wie durch die Volksbewegung und kriegerische

öffentlichungen der Deutschen Akademie für Sprache und Dich-

Ausrichtung der christlichen Heilserwartung die Symbole, unter

tung Darmstadt, 55. Lw. DM 56,-.

denen man das Judentum begriff, vergröbert wurden und der Kampf

gegen das Judentum brutal wurde: statt der früher erwarteten freiwilli-

Es ist das Anliegen der Deutschen Akademie für Sprache und Dich-

tung, dafür zu sorgen, daß bedeutende Schriften, deren Veröffentli-

gen Bekehrung des Judentums am Ende der Tage sollte die zwangs-

Chung der Nationalsozialismus verhindert hatte, dem deutschen

weise Bekehrung die Endzeit herbeizwingen.

Publikum zugänglich werden. Im Nachlaß des in Liverpool verstorbe-

Die christliche Reformbewegung, die mit dem 11. Jahrhundert

Nen deutschen Gelehrten Hans Liebeschütz (1893-1978) fand sich ein

beginnt, trägt durch ihre Verteufelung der Profitwirtschaft und des

Manuskript über die Beziehung der Kirche zum Judentum im Mittel-

Geldes zur Abwertung des Sozialstatus der Juden bei, die sich vor

alter, und Marie-Louise Bulst, die die Akademie darauf aufmerksam

allem im Geldhandel etabliert hatten. Gerade für diese Wirtschafts-

Machte, und Alexander Patschovsky gaben es, korrigiert und mit

form brachten die christlichen Theologen kein Verständnis auf. Scbon

895

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

896

im 11. Jahrhundert befaßte sich ein Konzil mit dem ‚Wucher‘, d. h.

der Geldleihe gegen Erstattung von Zinsen, durch Christen, war doch

Kirchengeschichte: Reformationszeit

die Kirche mit ihren reichen Pfründen die Hauptgeldgeberin des

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Briefwechsel.

frühen Mittelalters.

Schließlich verbot

Innozenz III.

auf dem

17. Bd.: Theologisches und Sachregister. Weimar: Böhlau 1983.

4. Laterankonzil energisch das Zinsennehmen, wobei unausgespro-

XX, 648 S. 4°.

chen blieb, daß man diese verwerfliche Tätigkeit den ohnehin ver-

dammten Juden überlassen sollte. Dieses Konzil des Jahres 1215

Nachdem 1978 das „Personen- und Ortsregister‘* in der kritischen

stellte aber nur den Endpunkt in der Entwicklung dar, der den Juden

Luther-Gesamtausgabe als Briefband 15 mit einem Zusatzregister

erschienen war - s. meine Rezension ThLZ 105, 1980 Sp. 286-288 —,

den sozialen Abstieg brachte, ausgedrückt in der immer schmähliche-

ren Darstellung der besiegten „Synagoge*‘ in der religiösen Kunst.

folgten 1980 das „Sonderregister Luther‘*, das „Korrespondentenver-

zeichnis‘*, das „Bibelstellenregister‘‘ und das „Zitatenregister‘* in

Das sich nun anschließende Kapitel über den italienischen Geld-

verleih ist leider verlorengegangen. Von einigen Ungenauigkeiten und

WABr 16 - s. ThLZ 107, 1982 Sp. 439f. Jetzt nun, Anfang 1984,

Abschweifungen abgesehen, ist es sehr zu begrüßen, daß diese Unter-

erschien noch mit der Jahreszahl 1983 als WABr der letzte Band

suchungen von Liebeschütz nun zugänglich sind.

dieser Abteilung, die nun wie auch die Tischreden und die Deutsche

Bibel endlich nach 53 Jahren vollständig ist.

Wien

Brigitte Stemberger

WABrenthält nun das „„Theologische und das Sachregister‘*, beides

zusammengefaßt. Ein Anhang bietet dann ein griechisches Stichwort-

verzeichnis, wobei dieses ohne weiteres hätte eingearbeitet werden

sollen, zumal ausdrücklich noch die Unvollständigkeit dieses Ver-

Smet, Joachim, OCarm., u. Ulrich Dobhan, OCD: Die Karmeliten.

Eine Geschichte der Brüder U. L. Frau vom Berge Karmel. Von den

zeichnisses betont wird und griechische Stichwörter ohnehin auch

Anfängen (ca. 1200) bis zum Konzil von Trient. Freiburg-Basel-

unter ihrer lateinischen Schreibweise zu suchen sind und das Sonder-

register Luther [SRL] unter der Abteilung Griechisches in lateinischen

Wien: Herder 198 1. 464 S. gr. 8°. Lw. DM 58,-.

Briefen zusätzlich zu benutzen ist.

Das Vorwort des Übersetzers und Bearbeiters Ulrich Dobhan

Seit 1977 hatte Norbert Müller aus den Händen von Erdmann

(Unbeschuhter Karmelit, OCD) nennt das Werk des Karmeliten

Schott die seit 1956 (!) laufenden Arbeiten übernommen. Er wurde

J. Smet, das auf 4 Bände geplant war, aber anscheinend bei diesem

dabei von Christian Köckert unterstützt.

1970 fertiggestellten und 1975 als Privatdruck in Rom in englischer

Zehn lange Seiten stehen diesem umfangreichen, sich über knapp

Sprache gedruckten ersten Band steckengeblieben ist, „die erste

700 Seiten erstreckenden Register als „Vorbemerkung zur Edition“

voran. Der Benutzer ist dazu verurteilt, sich hier mühsam hindurch-

kritische Gesamtdarstellung der Geschichte des Karmelitenordens‘‘.

In der Tat ist es eine immens fleißige Kompilation von Namen und

zuarbeiten und wird auch nicht sofort alles bei der ersten Lektüre ein-

Daten des Ordens von den Anfängen auf dem Karmel um 1200 bis

sichtsvoll finden. Bei nur gelegentlicher Benutzung - und das dürfte

zum Ende des Konzils von Trient; doch liegt der Wert wohl im

die Regel sein - wird man auf das ‚Studium‘ der Einleitung verzichten,

wesentlichen in der damit gegebenen Nachschlagemöglichkeit und

ist aber trotzdem nicht verloren, denn man findet sich relativ leicht

dem Zugang zur sorgfältig zusammengestellten Detailliteratur. Von

hinein, wenn man das Register ohne die Vorbemerkung benutzt. Wer

kritischer und vor allem von historischer Darstellung und Einordnung

sich jedoch die Mühe macht, sie intensiv durchzuarbeiten, wird mit

der einzelnen Fakten, die den Leser erschlagen, vermag ich nicht allzu

einer Fülle von Einzelheiten aus Luthers Briefen belohnt, die man

viel zu entdecken, abgesehen davon, daß in der Tat chronistisch vor-

hier so Ohne weiteres gar nicht vermutet, wie etwa Aspekte aus

gegangen wird. Aber es fehlt an jeder historischen Perspektive im

Luthers Theologie. Lästig ist jedoch auch hier wieder der Zwang, wie

eigentlichen Sinn; die Verfasser erklären dem Leser in der gleichen

auch bei den beiden vorangehenden Registerbänden, in mehreren

ermüdenden Weise und höchst oberflächlich jeden obskuren Namen

Registern nachzuschlagen. Das gilt nicht nur zu den erwähnten

der Ordensgeschichte und die großen Geschichtsereignisse wie z. B.

griechischen Stichwörtern, sondern man muß, wie schon beim Perso-

Pest und abendländisches Schisma. Größte Unsicherheit und Un-

nen- und Ortsregister, wo man aus völlig unerfindlichen Gründen ein

regelmäßigkeit herrscht in der Namengebung, bei der es zweckmäßig

Hauptregister, ein Zusatzregister und ein Personenregister in

gewesen wäre, sich z. B. vom Lexikon für Theologie und Kirche

WABr 14 benutzen muß — eine Zusammenarbeitung wäre ohne

beraten zu lassen. Ludwig der Bayer erscheint z. B. als „Ludwig

Schwierigkeiten möglich gewesen — auch jetzt nicht nur WABr 17,

von Bayern‘‘. Dankenswert ist das sorgsame Abschreiten der einzel-

sondern das SRL, das ‚Sonderregister Luther‘ durchsehen, denn natür-

nen Ordensprovinzen und der Ansatz zu Zusammenfassungen. Nach

lich kennt das Theologische und Sachregister nun das Stichwort

der Ausbreitung in Europa ab ca. 1235/40 und der Angleichung an

‚Luther* nicht.

die Mendikanten mit ihrem städtischen Wirkungsfeld gab es um 1300

Das Theologische und Sachregister [TSR] ist eine alphabetische

ca. 150 Ordenshäuser, um 1400 dann ca. 300. Aber dies Wachstum

Kombination, und zwar setzt es sich gewissermaßen aus drei

des 14. Jh. ist doch mit folgendem Satz sehr mißverständlich beschrie-

Registern zusammen, nämlich aus einem Wort-, einem Begriffs- und

ben: „Am Ende des Jahrhunderts gab es ungefähr 300 neugegründete

einem Sachregister. „Durch eine differenzierte Aufschlüsselung in

Häuser, ebensoviel also wie im Jahrhundert vorher, aber dieses

lexischer (d. h. wortschatzmäßiger, H.-U. D.) wie in semantischer

Wachstum hatte sich in einem doppelt so langen Zeitraum vollzogen‘‘

(d. h. bedeutungsmäßiger, H.-U. D.) Hinsicht gewährleistet es eine

(S. 73). - Der Leser wird immerhin im weiteren über die Akzentverle-

umfassende Erschließung des in den Bänden 1-14 vorliegenden Brief-

gung zur Theologie im 14. Jh., über die antiwyclifitischen und anti-

materials.‘“ (S. IX)

hussitischen Aktivitäten, die Förderung der mariologischen Entwick-

Die schon vor Jahrzehnten (!) festgelegte Bezeichnung dieses Regi-

lung, im 15. Jh. über Ordensreform, Frauenkonvente (ab ca. 1450),

sters ist nun nicht eine sachliche Zweiteilung des Materials. Damit

Renaissance und schließlich über Reformation und Konzil von Trient

würde man natürlich an Luthers Sprachgebrauch vorbeigegangen

informiert.

sein, denn bei Luther erscheinen ja durchaus auch keineswegs theolo-

gische Dinge in einem theologisch bestimmten Sinnzusammenhang.

Berlin (West)

Kurt-Victor Selge

Das Register will also sowohl den theologischen als auch den nicht-

theologischen Aspekt erfassen, wobei aber eindeutig der Schwerpunkt

aufersterem liegt. Besonders berücksichtigt wurden aus der Germani-

stik die Redensarten und Sprichwörter, aber auch besondere Wortfor-

men, wodurch es seine besondere Bedeutung für die Sprac;hwissen-

897

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

898

schaft erhält. Aus den historischen Ereignissen der Lutherzeit wurden

register) verwiesen wird. Diese Verweise sind teilweise recht umfang-

besondere Fakten notiert, soweit sie nicht schon im POR, im Perso-

reich, bei dem Stichwort ‚Gott‘ sind es rund 450 Verweisstichwörter!

nen- und Ortsregister, erfaßt wurden — also auch in diesem Fall muß

Durch zusätzlich aufgenommene Bezeichnungen L+ (Brief von

wieder an mehreren Stellen nachgesehen werden. Aus der Naturwis-

Luther und anderen), L? (Verfasserschaft Luthers fraglich) oder auch

senschaft wurden Notizen über die naturwissenschaftlichen Vorstel-

oL (Brief nicht von Luther) werden diese Dinge schon ohne Nach-

lungen der Zeit, Nachrichten über Naturereignisse oder Naturkata-

schlagen der Stelle geklärt.

strophen, über Acker- und Gartenbau, Tiere und Pflanzen und aus

Dennoch, bei allem Umfang: Das Register ist nicht vollständig! Bei

der Philosophie und Wissenschaftsgeschichte verschiedene Probleme

einigen umfangreichen Belegreihen wurde Material weggelassen, was

der Logik, der Hermeneutik, der Universitäts- und Schulgeschichte

durch den Hinweis „u. 6.‘* ausgewiesen wird. Das Restmaterial kann

aufgenommen. Rechtssprachliche Wendungen und Rechtsformen,

in Halle bei Bedarf angefordert werden. Hier kommt, bei allem

Rechtsgrundsätze wie auch einzelne Rechtsfälle aus dem Strafrecht

Respekt vor dieser ungeheuren Kärrnerarbeit der Registermacher,

Oder dem Eherecht werden unter ihrem Rechtsaspekt aufgeschlüsselt,

doch ein gewisses Unbehagen auf, da natürlich das, was weggelassen

wie auch aus dem Bereich von Staat und Politik Fragen der Staatsge-

wurde, von den verschiedenen Bearbeitern —- und damit zwangsläufig

Staltung und Staatsverwaltung, Gutachten zur Frage von Krieg und

subjektiv - entschieden wurde. Es ist das gleiche Problem, das vor den

Frieden, Stellung zur Obrigkeit und zum Widerstandsrecht, Verwal-

Bearbeitern des WA-Gesamtregisters in Tübingen steht, auch hier

tung von Kirchengütern usw. Es ist bedauerlich, daß Hinweise auf die

wird - und zwar in noch viel stärkerem Maße — subjektiv ausgewählt

sozialen Verhältnisse, etwa die Hintergründe des Bauernkrieges, sich

werden, was schon:zu erheblichen Register-Diskussionen geführt

hat

Nicht in eigenen Stichwörtern ausdrücken. Wenn auch etwa Wucherei

oder Wucherwesen erfaßt wird, so vermißt man doch etwa ein Stich-

Der Lutherforscher wird dankbar sein, endlich nun auch für die

wort Soziales, soziale Frage o. ä. Hier merkt man die Bejahrtheit der

Briefe ein sehr sorgfältig gearbeitetes, umfangreiches Register zur Ver-

Konzeption des Registers; neuere Erkenntnisse der Geschichtswissen-

fügung zu haben, durch das nun erst wirklich Luthers Briefwechsel in

Schaft, die heute immer mehr für einen Lutherforscher zum unabding-

seiner ganzen Fülle benutzbar wird.

baren Rüstzeug werden, nämlich Luther nicht nur durch die theolo-

Berlin

Hans-Ulrich Delius

gische Brille zu sehen, werden nicht beachtet. Allerdings werden

Notizen über Zinswesen, Teuerungen, Kauf und Verkauf, Besol-

dungsfragen, wenn auch nicht als eigene Stichwörter, aufgenom-

men,

Schröer, Alois: Die Reformation in Westfalen. Der Glaubenskampf

einer Landschaft. II: Die evangelische Bewegung in den geistlichen

Aus dem Gesagten ergibt sich, daß als Stichwörter nicht nur Wörter

Landesherrschaften und den Bischofsstädten Westfalens bis zum

benutzt werden konnten, die Luther selbst gebraucht hat. Es wurden

Augsburger Religionsfrieden (1555). Münster/W.: Aschendorff

Stichwörter künstlich gebildet, wenn zwar nicht das Wort, aber doch

1983. XX, 778 S. gr. 8°. Lw. DM 118,-.

der Sachverhalt im Text vorkommt. Dadurch entstanden moderne

Begriffe wie etwa Zwei-Reiche-Lehre, Naturereignisse, Homiletik

Der erste Band (1979, vgl. ThLZ 106, 1981 Sp. 428-430) behan-

usw., die Luther nicht kannte bzw. nicht gebildet hat. Sie wurden

delt: 1. Die Grafschaften, 2. die westfälischen Gebiete des Herzogtums

Jeweils durch ein Sternchen gekennzeichnet, so daß sie sofort irrtums-

Kleve, 3. die privilegierten Städte und 4. die sog. „Zweite Reforma-

frei als nichtluthersch identifiziert werden können. Auch lexikalisch

tion‘‘ in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts und später. Der

Unterschiedliche Formen sind als selbständige Stichwörter aufgenom-

zweite Band wendet sich nun 5. den geistlichen Fürstentümern (bis

men, falls nicht ihre zu geringe Belegzahl eine Zusammenfassung

1555) und 6. den Bischofsstädten (bis 1555) zu. In der Fortsetzung

erforderte.

wird damit die territoriale und chronologische Reihenfolge des ersten

Bei den einzelnen Artikeln werden nun lateinische und deutsche

Bandes durchbrochen. Denn die geistlichen Fürstentümer und

Stichwörter alphabetisch ohne Beachtung der Umlaute gebildet. In

Bischofsstädte sind abgesehen von dem Herzogtum Westfalen, der

Manchen Fällen wurden auch durch die Zusammenfassung mehrerer

Vest Rechlinghausen und den Fürstabteien Corvey, Werden und

Stichwörter unter einem Leitstichwort, das halbfett gedruckt ist,

Essen identisch. Dem Leser wird dementsprechend die Reformation

in Osnabrück beispielsweise zweimal geschildert, zuerst allgemein

besondere Artikel gebildet. So findet sich z. B. unter absolutio auch

absolvere, Absolution; Lossprechung, lossprechen, wobei man dann

und unter Hervorhebung der Landgebiete, sodann speziell im Blick

allerdings Verweise darauf unter lossprechen bzw. Lossprechung —

auf die Bischofsstadt. Im ersten Durchgang muß notwendig das Über-

das Stichwort taucht unter dem Buchstaben L gar nicht auf — vergeb-

springen wichtiger Ereignisse in Kauf genommen werden. Für die

lich sucht.

Zweiteilung spricht, daß die Bischöfe und Domkapitel in den

Bei der Artikelbildung wird dann unterschieden zwischen kenntlich

Bischofsstädten einem selbstbewußten Stadtrat gegenüberstanden.

gemachter Subsumtion und nicht weiter gekennzeichneter Subsum-

Dieser Teil ist daher erheblich lebendiger und spannender gefaßt.

tion, wozu etwa verbale Ableitungen gehören, die unter dem ersten

Alles in allem gereicht diese Einteilung des zweiten Bandes der

Gesamtdarstellung zum Nachteil.

Stichwort eingeordnet sind. So findet sich z. B. argwöhnen unter dem

Stichwort ‚Argwohn‘.

Der Bericht über die Reformation in den einzelnen Gebieten ist wie

Die einzelnen Artikel unterscheiden sich durch ihren Umfang und

im ersten Band bemerkenswert klar und übersichtlich, gut lesbar und

die inneren Beziehungen des unter einem Leitstichwort gegebenen

sehr instruktiv. Der Leser erhält sowohl einen sachgemäßen Über-

Belegstellenmaterial (S. XIIl). Dem Leitstichwort folgen die ihm

blick wie auch viele Informationen über Einzelheiten. Gelegentlich

Zugeordneten Stichwörter und Verweisungen, danach das Belegmate-

möchte man noch mehr erfahren. Z. B. wird nicht einsichtig, wie es in

Osnabrück zur Einsetzung evangelischer Pfarrer kommt (S. 487).

rial, Umfangreichere Artikel sind nun vielfach noch weiter unterglie-

dert, in der Regel in drei Abteilungen, doch würde es zu weit führen,

Mit besonderer Sorgfalt wird die Wiedertäuferherrschaft in Münster

dies hier vorzustellen. Damit sei aber das schon Angedeutete wieder-

behandelt. Die entscheidenden Fakten werden herausgestellt und der

holt: Es kostet einige Zeit und Mühe, ehe man das für den täglichen

Ablauf einsichtig gemacht. Allerdings kommen die apokalyptische

Naherwartung, die sich im Frühjahr 1534 häufenden Himmelszei-

Gebrauch überflüssig verzwickte System nutzbringend anwenden

kann — für gelegentliche Benutzer ist es ein Labyrinth.

chen und der auf ihnen und anderem beruhende Massenwahn nicht

recht zum Tragen, Die Führer erscheinen allzu schnell als ausge-

Besonders wichtig ist das umfangreiche Verweissystem, bei dem

Nicht nur innerhalb des Theologischen und Sachregisters, sondern

machte Bösewichter (S. 427 u. ö.). Erst spät wird in Betracht gezogen,

daß auch sie Kinder ihrer Zeit waren (S. 464f). Es bleibt auch unklar,

auch auf die anderen Register POR (Personen- und Ortsregister), SRL

(Sonderregister Luther), ZR (Zitatenregister) und BSR (Bibelstellen-

warum es in der sonst so genauen Darstellung heißt: „Frauen und

899

900

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

Kinder wurden von den Landsknechten mit Brot versorgt. Kinder

schichte zheologisch betrieben wurde, was nach dem Verständnis des

holte man später in die Blockhäuser.‘* (S. 453) In Wahrheit wurden

Verfassers heißt, ob und in welcher Weise man imstande war, in der

die Verhungernden, die die Stadt verließen, zumeist von den Belage-

Kirchengeschichte konkret vom Handeln Gottes zu reden. Ein riesiges

rern zurückgewiesen und ihrem Schicksal überlassen; nur die jungen

Quellenmaterial — über 110 kirchenhistorische Werke von mehr als

Frauen wurden von den Landsknechten zu ihrer Belustigung aufge-

70 Autoren, meist Gesamtdarstellungen, Kompendien oder übergrei-

nommen,

fende Darstellungen - werden daraufhin untersucht, ob und wie sie zu

Zum Schluß versucht der Vf. eine Zusammenfassung, die besondere

einer theologischen Deutung der Geschichte als Handeln Gottes vor-

Beachtung verdient. Aus den Beobachtungen und Ergebnissen sei ein

dringen.

Komplex herausgegriffen. Im Blick auf die Stadträte wird nüchtern

Der Verfasser hat den Zeitraum 1660-1760 nicht zufällig gewählt.

gefragt: „Aber waren die Nachteile, die der Rat und die hinter ihm

In ihm soll sich eine schicksalhafte Umgestaltung der protestantischen

stehende städtische Aristokratie im Falle einer Annahme der Refor-

Kirchengeschichtswissenschaft vollzogen haben. Freilich denkt der

mation hinnehmen mußte, nicht größer als der Gewinn?“ (S. 525)

Verfasser hier nicht an die von der neueren Geschichtswissenschaft in

Nun ist „der Verlust der Glaubenseinheit der Stadt‘‘ und der alten

das 18. Jahrhundert datierte „Sattelzeit‘‘, die für die Entwicklung des

Zeremonien (S. 525) kein gewichtiges Argument, denn die Glaubens-

modernen historischen Bewußtseins epochemachend gewesen sein

einheit war auch in der evangelischen Stadt gegeben, in der neue Zere-

soll (Koselleck). Pate gestanden hat wohl eher der Erweckungstheo-

monien verbindlich wurden. Der Aufstand der Gilden in Werl, die

loge August Tholuck mit seiner „Vorgeschichte des Rationalismus*‘,

neue Rechte verlangten, führt zu dem Urteil: „So bietet sich überall

die nicht nur im Literaturverzeichnis auftaucht, sondern auch in

das gleiche Bild: Die-machtbewußten Glaubensrebellen werden weit-

vielen Anmerkungen als letztgültige Literaturangabe für bestimmte

gehend von materiellen Motiven getrieben, während der um das

Autoren herangezogen wird.

herrschende Gesellschaftssystem bangende Rat sich schließlich zu

Wodurch ist dieser Zeitraum 1660-1760 charakterisiert? Im ersten

jedem Kompromiß mit den Aufständischen bereit findet.‘‘ (S. 530)

Drittel dieses Jahrhunderts dominiert noch die altprotestantische

Erlaubt aber der Umstand, daß sich in den Städten der Kampf der

Orthodoxie, im zweiten Drittel tritt der Pietismus in den Vordergrund

Zünfte um die Beteiligung am Stadtregiment mit der Reformation ver-

— beide sind noch von einer theologischen Kirchengeschichtsschrei-

bindet, dieses Urteil über.die ‚„Glaubensrebellen‘‘?. Muß nicht

bung im Sinne des Verfassers bestimmt. Im letzten Drittel bahnt sich

zwischen ständischen Kämpfen und Erneuerung der Kirche unter-

der Übergang zum Rationalismus an, dem eine Verfeinerung der

schieden werden? Gewiß gibt es Verbindungen zwischen beiden, wie

historischen Methodik gelingt, die aber mit dem Verlust der theologi-

z. B. die Tatsache, daß kirchliche Hierarchie und städtische Aristo-

schen Deutung der Kirchengeschichte, d. h. mit dem Verlust des theo-

kratie sich in der Regel gegenseitig stützten. Der Vf. schiebt eine

logischen Charakters der Kirchengeschichtsschreibung teuer erkauft

Unterscheidung schnell beiseite: „Die Grundgedanken der reformato-

wird. ‚„Für den Verlust der theologischen Sinngebung von Geschichte

rischen Predigt wurden in diesen Kreisen [sc. der Handwerker]

wurde ein Linsengericht formaler Wissenschaftlichkeit eingehandelt.**

zweifellos verstanden, spielen aber keine. glaubensentscheidende

(390) Dies das Urteil über den Übergangstheologen Siegmund Jakob

Rolle. Lediglich die in der spätmittelalterlichen Kirche vorherr-

Baumgarten, bei dem „„das Ende der protestantischen theologischen

schende Überbetonung der Werkfrömmigkeit, die scheinbar die

Kirchengeschichtsschreibung erreicht‘* ist (394). Bei Baumgartens

Wohlhabenden begünstigte, könnte eine stärkere Hinwendung der

Schüler, dem Neologen Johann Salomo Semler ist „„die Grenze end-

Minderheiten zur reformatorischen Theologie bewirkt haben.‘‘

gültig überschritten zu einer-nicht mehr von christlichem Glauben

(S. 532) Auch schätzt er das Risiko der „Glaubensrebellen“‘ gering ein.

und Theologie geprägten Kirchengeschichtsanschauung‘‘ (395). Der

„Die Einführung der Reformation konnte nur durch einen Rechtsakt

Verfasser greift also über einen mehr als zweihundertjährigen Zeit-

des Magistrats Gesetzeskraft erlangen. Eigenmächtige Eingriffe luthe-

raum des Verfalls der protestantischen Kirchengeschichtswissenschaft

rischer Gruppentin die kirchliche Verfassung der Pfarrgemeinde, wie

zurück, um wieder Anschluß an gesunde Theologie zu finden. Im

wir sie in fast allen Bischofsstädten erleben, galten vor dem Recht als

Resümee stellt er Überlegungen an, auf welche Weise heute wieder

Rebellion. Erst.wenn es der reformatorischen Bewegung gelungen

theologische Kirchengeschichtsschreibung möglich sein könne. In

war, den Stadtrat für die Reformation zu gewinnen, stand der Konsti-

Abgrenzung von dem geschichtstheologischen Entwurf Pannenbergs,

tuierung bzw. Legalisierung der neuen kirchlichen Ordnung nichts

nach dem nur im Blick auf das Ganze der Geschichte, nicht aber im

mehr im Wege.‘“ (S. 524) Der Vf. übersieht, was jeden verantwort-

Blick auf das jeweilige Einzelgeschehen von Handeln Gottes geredet

lichen Stadtrat zutiefst beunruhigen und zum Widerstand veranlassen

werden kann, sucht der Autor nach Kriterien, die theologische

mußte: Die Reformation setzte das Kanonische Recht außer Kraft

Geschichtsdeutung heute möglich machen. Dabei meint er vor allem

und sie verstieß gegen das Reichsrecht (Wormser Edikt 1521); kein

bei pietistischen Autoren vom Schlage eines Philipp Jakob Spener

„Anstand‘* konnte sie legitimieren. Reformation bedeutete ein Wag-

und August Hermann Francke lernen zu können. Kirchengeschichte

nis, bei dem die Existenz auf dem Spiel stand. Der Glaube muß daher

als Geschichte „der Ausbreitung des Evangeliums in alle Welt‘*, als

eine größere Rolle gespielt haben, als der Vf. eingestehen will. Indes-

Missions- und Erweckungsgeschichte also, soll den Hebel bilden, mit

sen ist ihm zuzustimmen, daß es viele materielle Gründe gab, sich auf

dem Kirchengeschichte wieder als theologisches Geschäft im Sinne

die Seite der Reformation zu stellen.

des Verfassers möglich sein soll, so daß wieder vom Handeln Gottes

(und auch des Teufels!) geredet werden kann. „„Der Pietismus hat dies

Ostbevern b. Münster

Wilhelm H. Neuser

deutlich gemacht. Gerade hier gilt es weiterzuarbeiten.‘‘ (512)

Versucht man die vorliegende Arbeit theologiegeschichtlich ein-

zuordnen, so kann man sie, nachdem wir eine zweite Aufklärung

offensichtlich hinter uns haben, sie einer heute breit aufschießenden

Kirchengeschichte: Neuzeit

„zweiten Erweckung‘“ zurechnen. Die Parallele mit Tholuck drängt

sich überall auf. Nicht nur in der allgemeinen Tendenz, den Rationa-

Wetzel, Klaus: Theologische Kirchengeschichtsschreibung im deut-

schen

Protestantismus.

1660-1760.

Inaugural-Dissertation.

lismus durch Darstellung seiner Vorgeschichte zu überwinden. Auch

in dem immensen Quellenhunger eifert Wetzel Tholuck nach. Was er

Gießen-Basel: Brunnen Verlag 1983. VII, 591 S. gr. 8°.

an theologischen Lehrbüchern und Kompendien herangezogen hat;

ist wirklich erstaunlich. Bedeutendes und Zweitrangiges wird unter-

Die vorliegende Arbeit, eine 1982 an der Johannes Gutenberg Uni-

versität Mainz angenommene evang.-theol. Dissertation, untersucht

schiedslos nebeneinandergestellt. Manches Bedeutende bleibt freilich

aus unerklärlichen Gründen unbeachtet. So wird der zeitweilig in

ein Jahrhundert deutscher protestantischer Kirchengeschichtsschrei-

bung unter der Fragestellung, ob und in welcher Weise Kirchenge-

Heidelberg lehrende Johann Heinrich Hottinger zwar mehrfach als

901

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

902

bedeutender reformierter Kirchenhistoriker gerühmt (vgl. S. 1. 23).

vorliegenden Bericht Franckes vom Waisenhaus von 1709 um die

Seine Kirchengeschichte wird jedoch nicht herangezogen. Caspar

dritte Auflage der berühmten „Fußstapfen‘“ von 1701 handelt und wie

Sagittarius mit seiner einflußreichen „Introductio in Historiam

es sich mit dem von Wetzel „nach dem Titel zu erwartenden ersten

ecclesiasticam‘ (herausgegeben von J. A. Schmidt 1723) scheint

Bericht“ verhalten hat (S. 161 Anm. 673). Angesichts des Dilettantis-

Wetzel auch entgangen zu sein. Dafür wird man in ermüdender Weit-

mus bereits bei der Behandlung der für die Arbeit zentralen Autoren

läufigkeit mit Dutzenden von Kleinmeistern bekanntgemacht. Offen-

und Quellen erspare ich mir die Berichtigung der vielen, bis ins Litera-

Sichtlich hat Quantität Vorrang vor Qualität.

turverzeichnis reichenden Fehler, Ungenauigkeiten und Flüchtigkei-

Was ist aus dieser voluminösen Dissertation zu lernen? Man lernt

ten. Daß der Begründer des Pietismus mehrmals den falschen Vorna-

einiges über die Art und Weise, mit der es der Kirchengeschichts-

men „Johann Jakob“ erhält (S. 22. 132), wollen wir freundlicherweise

Schreibung der Orthodoxie möglich war, vom Handeln Gottes und des

dem Wirken des Teufels, hier des Druckfehlerteufels, zuschreiben,

Teufels in der Kirchengeschichte zu reden. Weithin diente dabei das

gibt sich doch der Autor auf dem Klappentext als Mitbegründer des

Vorstellungsmaterial der Apokalyptik als Hilfsmittel, wie.überhaupt

Vereins „Philipp Jakob Spener-Haus‘ zu erkennen. Mag immer die

— dies wird leider vom Autor zu wenig beachtet - die nachreformato-

historisch-kritische Methode von der Aufklärungstheologie mit einem

rische Kirchengeschichtsschreibung zu einem nicht unwesentlichen

Defizit an Theologie erkauft worden sein, die theologische Dimension

Teil aus der kirchengeschichtlichen Auslegung der Johannesoffen-

der Kirchengeschichtswissenschaft wird gewiß nicht so zurückgewon-

barung herauswächst. Schon Luthers Vorrede zur Johannesoffenba-

nen werden können, daß man auf Sauberkeit und Gründlichkeit

Tung war ja eine Kirchengeschichte in nuce! Wetzel kann anschaulich

wissenschaftlicher Methodik verzichtet und alle neueren Versuche,

Machen, wie die von Melanchthon stammende Rede vom doppelten

historisch-kritische Methode und Theologie miteinander zu verbin-

Antichrist (Papst und Mohammed) in der Kirchengeschichtsschrei-

den (vgl. G. Ebeling), ganz außer acht läßt. Dies Buch mag als Zeichen

bung der Orthodoxie durchgeführt wird. Gegenüber der gewisser-

ehrlichen Wollens einer zweiten Erweckungsbewegung Anerkennung

maßen objektiven Rede vom Handeln Gottes und des Teufels in der

finden, als wissenschaftliche Leistung verdient es diese nicht.

Orthodoxen Historiographie wird im Pietismus die Rede vom Han-

Bochum

Johannes Wallmann

deln Gottes an die religiöse Erfahrung gebunden. In Philipp Jakob

Speners „Wahrhaftiger Erzählung vom Pietismus‘“ sieht Wetzel „eine

[Kutter, Hermann:] Hermann Kutter in seinen Briefen 1883-1971.

Nneue Gattung von Kirchengeschichtsschreibung‘“‘ entstehen, die ihre

Hrsg. von M. Geigert u. Andreas Lindt unter Mitarb. von U. Hasler

endgültige Form dann in August Hermann Franckes „Wahrhaften

u. F. Furler. München: Kaiser 1983, 689 S, gr. 8° Lw. DM 78,-.

und umständlichen Nachricht vom Waisenhaus‘“ erhalten soll (vgl.

S. 152ff; 159f. Einen ersten universalkirchlichen Versuch pietisti-

Die Edition der Korrespondenz Hermann Kutters (1863-1931) war

Scher Kirchengeschichtsschreibung unternommen zu haben, sei das

schon vor fast zwanzig Jahren von seinem Sohn Hermahn Kutter jun.

Verdienst von Johann Wilhelm Zierold (166f. 467). Der Pietismus

im Vorwort seines Buches über das Lebenswerk seines Vaters ange-

konnte jedoch den Prozeß der Säkularisierung, der Loslösung der

kündigt worden. Nachdem zunächst der Basler Kirchenhistoriker

akademischen Kirchengeschichtswissenschaft von der Orientierung

Max Geiger mit seinen Assistenten Uli Hasler und Frieder Furler, die

an die Heilige Schrift, nicht aufhalten. Mit der pragmatischen

für den mustergültigen Anmerkungsapparat in dieser Ausgabe verant-

Methode setzt sich um 1750 die säkularistische, untheologische und

wortlich zeichnen, die editorische Arbeit übernommen hatte, wurde

rationalistische moderne Kirchengeschichtswissenschaft durch, die es

nach Geigers Tod 1978 das Werk von Andreas Lindt vollständig über-

heute zu überwinden gilt. Friedrich Christoph Oetinger bleibt mit

arbeitet und mit einer instruktiven Einleitung (9-27) versehen. Der

Seiner Schrift „Das Wichtigste in der Kirchengeschichte‘““ (1753) die

nun publizierte Band kann mit gutem Recht als ein „theologie-

letzte warnende Stimme des Pietismus.

geschichtliches Ereignis‘* (Umschlagtext) bezeichnet werden, da er

Wie soll man über dieses von Buchtiteln, Namen, Zitaten, Gliede-

nicht nur Person und Werk dieses Wegbereiters des religiösen Sozia-

Tungsabschriften, Prozentrechnungen über Stoffverteilung etc. nur so

lismus und der dialektischen Theologie neu erschließt, sondern

wimmelnde Buch urteilen? Es fallen einem Zinzendorfs Worte ein:

zugleich auch neues Licht auf die Geistes- und Religionsgeschichte im

„Wir leben im saeculo der Vielwisserei. Tief geht’s wohl nicht‘“ und

Übergang vom 19. zum 20. Jahrhundert wirft. Das beigefügte Ver-

Zinzendorfs daran anschließende Klage, „daß keine sache recht

zeichnis der erhaltenen Briefe von und an Hermann Kutter, die wie

approfondirt wird: weil man von allem etwas wissen will, da wird

der gesamte handschriftliche Nachlaß Kutters in der Zentralbiblio-

Nicht viel ins ganze‘““ (Londoner Predigten, II, 337). Bei der Fülle des

thek Zürich deponiert werden, ist für die weitere Beschäftigung mit

hel'angezogenen Materials bleibt dem Verfasser meist gar nichts übrig,

Kutter eine wichtige Orientierung.

als an den Quellen zu nippen, selten wird wirklich daraus geschöpft.

Die ersten Briefe aus dem Studium (1883-1886) an den Freund

Zuweilen hat man den Eindruck, daß mehr mit dem Taschenrechner

Otto v. Greyerz und aus der ersten Pfarrstelle in Vinelz am Bielersee

als mit dem Kopf gearbeitet wird, z. B. wenn in Prozentzahlen der

(1887-1898) an seine Braut und spätere Frau Lydia Kutter-Rohner

Seitenumfang der nachchristlichen Kirchengeschichte und der im

spiegeln die lebenslange Auseinandersetzung Kutters mit dem Neu-

17. Jahrhundert noch zur Kirchengeschichte gehörenden vorchrist-

pietismus, dem er im Elternhaus und in der von der Berner Evange-

lichen Geschichte Israels nebeneinander gestellt wird. Welche Werke

lischen Gesellschaft geprägten Lerberschule begegnete. Was Kutter

der Autor in der Hand gehabt hat, welche er nur aus der Literatur

dort — oft „auf dem blumigen Fußweg sprudelnder Sentimentalität‘“

kennt, bleibt undeutlich. Manches wird zu schnell für verschollen

(37) - formuliert, zeigt einerseits in der Betonung des radikalen An-

erklärt, was sich mit Sicherheit noch in Bibliotheken auffinden 1äßt

spruchs des Evangeliums das bewahrte Erbe des Pietismus und ande-

(S. 167. 394). Manches wird für vergessen erklärt, weil Wetzel die

rerseits im Verständnis der christlichen Religion als „reale(r) Macht‘

Literatur nicht gut genug kennt. Der nach mehrmaliger Beteuerung

(36) die schroffe Zurückweisung jedes pietistischen oder neuprote-

„in Vergessenheit geratene‘“ Friedrich Wilhelm Zierold ist mit dem

stantischen religiösen Subjektivismus. Reste des pietistischen Erbes

von Wetzel gewürdigten Werk auch schon von Albrecht Ritschl ein-

mögen auch in der zudringlich moralisierenden Art deutlich werden,

gehend besprochen worden (vgl. Geschichte des Pietismus, II, Neu-

mit der der junge Pfarrer an dem in Paris studierenden Freund brief-

<1ruck 1966, S. 383f). Neuere Literatur wird selten herangezogen.

lich Seelsorge üben will, bis Greyerz das Verhältnis bis 1902, dem

Über Spener haben nach Tholuck auch noch andere Autoren

Erscheinungsjahr von „„Das Unmittelbare*‘, abbricht. Die Kritik am

8carbeitet und es ist einigermaßen kühn, Speners in der neueren Lite-

subjektivistischen Religionsverständnis wird durch den Einfluß

ratur vielzitierte „Wahrhaftige Erzählung‘“ ein Werk zu nennen, das

Christoph Friedrich Blumhardts verstärkt, den Kutter von 1889 bis

„Wenig bekannt“ sei (S. 466). Aus der neueren Literatur hätte Wetzel

1901 wiederholt in Bad Boll besucht. Von nun an steht der „Jebendige

auch ohne große Mühe feststellen können, daß es sich bei dem ihm

Gott‘* im Zentrum von Kutters Verkündigung. Das Leben in seiner

903

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

904

Konkretheit als ebenso „reale‘* wie „irrationale Größe*‘ (vgl. 117), das

Was Kutter von Ragaz trennt, die ausschließliche Betonung einer

„Unbewußte‘‘ (82) gegenüber der künstlichen Welt des idealisieren-

neuen Predigt von Gott, verbindet ihn mit der neu sich formierenden

den Bewußtseins, wird zu dem Ort, an dem das Kommen Gottes

dialektischen Theologie.. Hier wirkt Kutter weniger direkt auf seinen

erwartet wird. Kutter geht in seiner Krifik am religiösen Subjektivis-

ehemaligen Konfirmanden und Vikar Emil Brunner und mehr auf

mus so weit, daß er den Heidelberger Katechismus nicht mehr im

Karl Barth und Eduard Thurneysen. Es ist manchmal verblüffend zu

Konfirmandenunterricht verwendet, weil er aus dem Christentum

sehen, wie viel das Selbstverständnis des „frühen‘‘ Karl Barth und die

eine „Seligkeitsanstalt‘* (104) mache, sondern ausschließlich anhand

wichtigsten Stichworte seiner Theologie den Anregungen Kutters ver-

des Römerbriefes unterrichtet. An die Stelle der Seligkeit der Seele

danken. Noch im Juni 1920 schreibt Kutter an Thurneysen zu dessen

tritt eine „leibliche Auffassung des Heiles‘* (128), wobei möglicher-

zusammen mit Barth publizierten Buch „Zur innern Lage des

weise durch Blumhardt vermittelte Elemente von Oetingers Denken

Christentums*‘: „Sie haben in eindringliche Worte gefaßt, was ich seit

rezipiert werden. In den Briefen an seine Frau läßt sich mitverfolgen,

20 Jahren auf alle mögliche - und oft sehr schwache! — Weise in die

wie in diesen Jahren Subjektivismuskritik, Vitalismus und Reichs-

Welt hinausgepredigt.‘* (422) Doch je mehr Barth und Thurneysen

Gottes-Erwartung zu jener eigentümlichen Mixtur zusammenwach-

zur Formulierung einer Theologie weitergehen, desto mehr distanziert

sen, die Kutters Veröffentlichungen nach der Berufung an das Neu-

sich Kutter: „Soll jetzt das Wort unseres großen und herrlichen Gottes

münster in Zürich auszeichnet. Die Briefe dieser Zeit dokumentieren

im Munde Jesu wieder eine Theologie werden —- und grad auf unserm

zugleich das ungemein spannungsgeladene Verhältnis Kutters zu

Boden?‘‘ (27. 3. 1922, 429) 1925 versucht Kutter mit dem Hinweis,

Blumhardt, in dem er einerseits „„das Göttliche‘‘ zu spüren glaubt; sich

die Kanzel sei „die eigentliche Arena des Reiches Gottes‘* (475), Barth

aber andererseits von der Art enthusiastischer Verehrung distanzieren

oder Thurneysen für seine Nachfolge am Zürcher Neumünster zu

will, die er bei vielen „Bollern‘* mißbilligt. In diesen Spannungen

gewinnen. Jedoch ohne Erfolg: Nachfolger Kutters wird 1926 Robert

reflektiert sich die Unsicherheit Kutters über seinen eigenen Weg. Der

Lejeune. Nach 1928 wird Kutter zum scharfen Kritiker „‚von Thurn-

ursprüngliche Plan, theologischer Lehrer an der Universität zu wer-

eysens Gesetzespredigt und der Barth’schen Einpuppungstheologie**:

den, wird im Laufe der Zeit aufgegeben. Nachdem seine erste Lizen-

„Die Herren haben zu viel Theorie, zu viel Phlegma, zu viel falsche

tiatenarbeit „Die Natur des hohenpriesterlichen Amtes Christi nach

Gegenwartsduselei und zu wenig Zukunftskraft, zu wenig vom

dem Hebräerbrief‘* 1893 von der Berner theologischen Fakultät —

Kommen Gottes im Unterschied vom schon Gekommensein!‘*

nach Kutters Vermutung wegen der darin vertretenen Blumhardt-

(28. 3. 1928, 560) Kutter deutet Barths Theologie zuletzt als „‚theolo-

schen Gedanken (vgl. 159) — abgelehnt wurde, wird die zweite Arbeit

gische Korrektur des Pietismus, ein theozentrischer Pietismus‘*

„Clemens Alexandrinus und das Neue Testament‘ 1896 angenom-

(10. 12. 1929, 595), deren Bedeutung für die Theologie er nicht

men. Kutter, dem Blumhardt rät, nicht „ein Professor der bloß syste-

bestreitet, der es aber am „„Durchbruch zu Gott selbst‘“ fehle, worin

matischen Theologie‘*, sondern ein „Mann des Zeugnisses‘ (161) zu

der Grund für ihren Akosmismus zu sehen sei.

werden, setzt dennoch seine patristischen Studien bis zu seiner Beru-

Kutters vitalistische Betonung der Unmittelbarkeit des Lebens als

fung nach Zürich fort, wie Briefe an Franz Overbeck belegen.

des Ortes, in dem sich das Kommen Gottes ankündigt, die ihn die

In Zürich, so scheint es, entlädt sich die über Jahre aufgebaute

Gemeinschaft mit der dialektischen Theologie aufkündigen läßt, als

Spannung in Kutters in rascher Folge erscheinenden Büchern, deren

diese sich als theologische Position konsolidiert, führt ihn auch in die

prophetischer Ton („Wer kein Prophet ist, sollte nicht von Gott

Nähe des deutsch-völkischen Irrationalismus eines Houston Stewart

reden.‘ 166) auch in seinen Briefen fortlaufend anklingt. In „Das

Chamberlain und eines Wilhelm Stapel. Diese höchst problematische

Unmittelbare‘*‘ (1902) werden die unterschiedlichen Elemente: in

Seite von Kutters Predigt des Unmittelbaren dokumentiert sich nicht

Kutters Wirklichkeitsverständnis durch seinen vitalistischen Ansatz

nur in den Briefen an Chamberlain und Stapel, sondern auch gerade in

integriert. Die Rückkehr zum unmittelbaren Leben, das im Willen

der Korrespondenz (z. B. mit seinem Verleger Eugen Diederichs), die

Gestalt gewinnt und dessen Widersacher Erkennen und Reflexion

sich mit seinen „Reden an die deutsche Nation‘** 1916 befaßt. Barths

sind, bedeutet hier für Kutter zugleich die Rückkehr zum lebendigen

weitsichtige Bemerkung, daß ‚‚der größere Teil der lesenden Mensch-

Gott. Was hier in philosophischer Meditation erschlossen wird, wird

heit‘‘ nicht ahnen werde, „daß auch diesmal das Vergängliche ein

in „Sie müssen‘‘ (1903) als revolutionärer Fanfarenstoß auch politisch

Gleichnis sein könnte‘*, bezeichnet genau die Gefährlichkeit der

konkret. Dieses Buch bringt Kutter die Zusammenarbeit mit Leon-

Identifizierung der Zeichen des Kommens Gottes mit geschichtlichen

hard Ragaz, der allerdings von Anfang an die Sozialdemokratie unter

Ereignissen und „„‚völkischen‘‘ Bewegungen.

dem Aspekt des Gerichts als „Geißel Gottes‘* deutet und nicht wie

Diese hervorragend edierte Briefsammlung macht unübersehbar

Kutter als „direkte Trägerin seiner Gedanken‘‘ (vgl. den ersten Brief

deutlich, daß Kutter allenfalls als „Weckrufer‘* (A. Pfeiffer) der reli-

von Ragaz an Kutter vom 21. 12. 1903, 177f). Gerade der Brief-

giös-sozialen Bewegung interpretiert werden kann, aber keinesfalls als

wechsel von Ragaz und Kutter in den Jahren von 1904 bis 1908 bietet

Sozialtheologe. Kutter erscheint als prophetischer Prediger des

wichtige Einblicke in das Entstehen der religiös-sozialen Bewegung in

Kommens Gottes in der Unmittelbarkeit des Lebens, und darin gehört

der Schweiz und illustriert die unterschiedlichen Akzentsetzungen in

er zu den Vätern der dialektischen Theologie ebenso, wie er manch-

der Deutung der sozialen Frage bei Kutter und Ragaz. Die anfängliche

mal in gefährliche Nähe zu einem völkischen Irrationalismus kommt.

Kampfgemeinschaft zwischen Kutter und Ragaz zerbricht lange vor

Es wäre zu wünschen, daß von dieser Edition ein Neuanstoß zur

den öffentlichen Auseinandersetzungen in den Jahren 1910 bis 1912.

bisher vernachlässigten wissenschaftlichen Beschäftigung mit Kutters

Grund dafür sind einerseits Differenzen in der Frage der Organisation

Werk ausginge, von der auch die Fragen, die von der Korrespondenz

der religiös-sozialen Bewegung und hinsichtlich einer Sozial- und

aufgeworfen werden, weiter geklärt werden können.

Wirtschaftsethik. Ragaz drängt zum Zusammenschluß .der religiös-

Marburg (Lahn)

Christoph Schwöbel

sozialen Pfarrer und Laien mit dem Ziel, auch sozialpolitische Refor-

men durchzusetzen, während Kutter zunächst ausschließlich die

Pfarrer zu einem tieferen Verständnis ihrer Verkündigungsaufgabe

Systematische Theologie: Allgemeines

aufrufen will („Wir Pfarrer‘‘ 1907) und angesichts der ersten religiös-

sozialen Konferenz im April 1907 formuliert: „Unser Beitrag zur

Reith, Karl Friedrich: Mikrologie. Reflexionen zu einer kritischen

sozialen Frage ist eine neue Predigt, nichts sonst. Es handelt sich um

Theologie. Frankfurt/M.-Bern: Lang 1982. 126 S. 8°= Europäische

Gott allein.‘ (245) Andererseits wird eine weitere Zusammenarbeit

Hochschulschriften, Reihe XX: Philosophie, 93. Kart. sfr. 31,—.

zwischen Kutter und Ragaz dadurch erschwert, daß Kutter auf die

persönlichen beruflichen Entscheidungen seines Freundes in einer

Intention mikrologischer Theologie ist, die herkömmliche Theolo-

Weise direkt Einfluß zu nehmen versucht, die Ragaz verletzt.

gie in den kritischen Diskurs über sich selbst und die christliche Tradi-

905

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12

906

tion zu überführen, also zunächst Theologie-Kritik zu treiben. Die

tionspartner deren Kommunikation in Frage stellt; nein, weil reale

Prüfung der christlichen Tradition auf ihre mögliche Funktion als

Kommunikation (im Vorgriffauf die ideale Kommunikationsgemein-

Lebensorientierung hin geschieht ausschließlich im Medium mensch-

schaft als „Reich Gottes‘“) „‚mehr‘. als ihren faktischen Vollzug,

licher Wahrheitsfähigkeit: „Mikrologie will gefährliche Erinnerungen

nämlich über Zeit und Tod Hinausreichendes enthält (107f) das aber

Wachhalten und setzt auf Überraschungen.‘ (9) Die „im Alltag der

It. Vf. gegen Peukert nicht als eine „‚selbständige‘ ‚wirkende‘ Wirk-

Leute‘“ beheimatete mikrologische Denkweise widersetzt sich sowohl

lichkeit‘“ gefaßt werden kann (was nämlich einen Rückfall in Anselms

dem Nihilismus als'auch den Spielarten des Positivismus, indem sie

makrologisch-ontologischen Gottesbeweis auf der Ebene der Schluß-

als Anwältin der „Revolte der Individualität des Menschen und der

folgerung vom Glauben über den Glaubensinhalt zur Existenz Gottes

Dinge gegen das Totale‘* ihrerseits das ‚‚Nicht-Identische des

„an sich‘ bedeuten würde). Vf, wirft Peukert eine makrologische

logischen Denkens‘‘ gegen die makrologischen = totalisierenden Ver-

Deutung von Solidarität vor, weil Peukert in der Solidarität mit dem

einnahmungstendenzen bedenkt. „„Mikrologie‘ war in der Romantik

Sterbenden über das Eingedenken hinaus diesen im Tod nicht ver-

„die Theorie der kleinen Leute‘“, der auch Vormärzler wie Heine oder

nichtet sein 1äßt unter Berufung auf die Auferweckung Jesu durch

auch Jean Paul anhingen (und gleichzeitig ein Schimpfwort für

Gott. Vf. macht dies nochmals klar am Phänomen des „‚eschatologi-

Wwissenschaftliche Kleinkrämerei). Sie verfährt deiktisch; sie spricht

schen Vorbehaltes‘* (daß nämlich innerweltliche ‚Vollkommenheiten‘

Oft in Anmerkungen: sie spielt, gezwungenermaßen, die Makrologien

nicht erreichbar sind): Nimmt man die.ideale Kommunikationsge-

kritisch aus: sie konstruiert nicht, sondern orientiert wandernd und

meinschaft (als regulative Idee bei Habermas/Apel) generell als uni-

verfährt nach-dogmatisch. Sie kritisiert die beiden gängigen Theolo-

versale Idee an, dann wird diese makrologisch ontologisiert - während

gietypen des immunisierenden Offenbarungspositivismus (etwa

doch schon eine einzige (mikrologische) Bestätigung dieser Option

Luthers oder bei G. Sauter) und der analogisch-dialektisch vermit-

einer kontingenten Humanität deren Notwendigkeit anzeigen würde

telnden Zwei-Stufen-Theologie speziell des katholischen Natur-

(= mikrologischer Vorbehalt; 1 14f). Nur so wird die Option nach dem

Gnade/ Wissen-Glauben-Schemas (exemplifiziert an W. Pannenbergs

Überleben der Menschheit eindeutig (1 1 5).

universaler Geschichtshermeneutik und H. Peukerts Kommunika-

Einige Anfragen: Wir teilen die mikrologische Konzentration der

tionstheorie). Wie aber setzt Mikrologie an?

Theologie auf das Leben und Zusammenleben (übrigens auch Sauter

Die wissenschaftstheoretischen Diskussionen haben ergeben, „daß

in seiner Rücknahme von Sinn auf kontingente Lebenserfahrungen

aus Vorgegebenem keine Sinnvorgaben abgeleitet werden können.

und Pannenberg im Ansatz seiner Anthropologie), sehen aber noch

- . Sinngebung ist ganz das Geschäft des Menschen . ... Dieses Ent-

nicht klar, wie das „Eingedenken der Ahnen und Nachkommen‘‘ als

werfen-Müssen ist die einzige Vorgegebenheit“ (14). Und diese Vorge-

Kommunikationsgemeinschaft der „Glaubenden‘ gleichsam aus-

gebenheit steht in einer geschichtlich einmaligen „negativen Totali-

reicht. Wir teilen den Anspruch, Theologie in unserer globalen Über-

tät‘‘, nämlich: „Der mögliche Zusammenbruch unserer Weltwirklich-

lebenskrise als Lebensorientierung zu formulieren, aber wir vermögen

keit aufgrund ihrer Zerstörung durch den Menschen“‘ (16). Mikrologie

nicht mehr klar die wirksame Relevanz christlicher Inhalte in der

Setzt den „Sinn‘, „das in seiner Sinnhaftigkeit nicht eindeutige

Mikrologie zu sehen (etwa der Jesulogie; 17/97). Und schließlich:

Menschliche Leben zu retten‘“. „„An dieser konkretisiertesten Hoff-

Lassen sich makrologische Strukturen nicht als regulative Ideen dia-

Nung, die nicht auf Transzendenz (ob immanenter oder transzenden-

lektisch zu mikrologischen Elementen entwerfen, damit Theologie

ter Konvenienz), sondern nur aufs Überleben des — noch immer

nicht die Option auf Universalisierung der Überlebensforderung ver-

Mühseligen — menschlichen Lebens setzt, ist für jeden sinnvolles

liert (ohne diese ontologisieren zu müssen)? Zusammen mit diesen

Handeln mikrologisch erschließbar“ (34). Diese „Aporie*“ also ist der

Anfragen wünschen wir diesem Beitrag mikrologischer Theologie

Inhalt und die Wahrheit mikrologischer Theologie.

viele kritisch-aufmerksame Leser.

Diese aporetische Situation überspringen Theologen wie Sauter,

Rehburg-Loccum

Uwe Gerber

Pannenberg und auch Peukert durch einen „sich makrologisch auf-

führenden Offenbarungspositivismus‘“ (17), indem sie auf das inter-

Subjektive Konsensusgeschehen der religiösen/theologischen Lebens-

0rientierung eine außermenschliche Bewahrheitungsinstanz gleich-

Roo, William A. van: Basics of a Roman Catholic Theology. Rom:

sam draufsetzen: bei Sauter „Rechtfertigung und Verheißung‘“ (44ff),

Gregorian University Press 1982, 387 S. gr. 8° = Analecta Grego-

bei Pannenberg die „Sinntotalität der Gesamtwirklichkeit‘ (53ff) und

riana, 226. Series Facultatis Theologiae: Sectio B, n. 75. Kart.

in Peukerts kommunikativer Handlungstheorie ‚„das Bekenntnis der

L 21.000.

Auferweckung Jesu“ (102).

Im Gefolge Peukerts entwirft Vf. eine mikrologische Gottes-Lehre:

Die Aufgabenstellung, die dieses Buch verfolgt, ist auf der einen

»,Gott‘ wäre dann die Wirklichkeit, die wir uns gegenseitig zumuten

Seite bescheidener, auf der anderen aber wiederum durchaus umfas-

und zwar deshalb, weil wir Menschen sind und zugleich doch auch

sender, als es der Titel erwarten läßt. Es geht dem Autor nämlich —

erst werden, dies aber immer in Mitmenschlichkeit‘*. Und als mikro-

und das ist die eine Seite - nicht um einen konfessionellen Entwurf

logische Jesulogie: „Mit seiner Botschaft ‚Gott‘ als Mitmenschlichkeit

von Theologie, sondern, wie er im Vorwort betont, um eine durchaus

Sich gegenseitig zuzumuten, d. h. mit seinem Versuch, ‚Reich Gottes‘

allgemeine Konzeption ‘“of what theology is”. Nur sieht er sich bei der

als Mitmenschlichkeit zu leben, ist Jesus durch das Versagen der

Verwirklichung dieses Vorhabens — und das ist nun die andere Seite —

Kommunikation seitens seiner Mitmenschen gescheitert‘ (99). Hatte

von vornherein praktisch begrenzt. Denn: Was ist das, Theologie?

Jesus Gott für seine Mitmenschen als deren Retter zum Leben

“As I understand it, theology is the effort to understand within a life of

behauptel. so stellt sich die Frage, wie Gott für den unschuldig ster-

faith.” Etwas sehr eigenes also. Aber wie das Allgemeine, so ist auch

benden Jesus in dessen Tod behauptet werden kann! ‚In der Aufer-

die persönliche Erfahrung nicht ohne ihren konkreten Kontext zu

Weckung wird Jesus als der, der für die anderen bis zum Tod existierte

sehen. Und so bekennt der Verfasser: *I can witness authentically

und für sie Gott als die rettende Wirklichkeit setzte, endgültig gerettet

only to experience within my own community of believers, and reflect

Uund bestätigt.

meaningfully only on theology as it is conditioned by life in that

setting. ” (alle Zitate S. 9) Und deshalb dieser Titel, im Ernstnehmen

Die Erfahrung der Auferweckung Jesu bedeutet für die anderen nun

die Eröffnung der Möglichkeit, im Rückgriff auf seinen Tod und seine

der Möglichkeiten - Theologie kann nur konkret erfahren und getrie-

Auferstehung ihrerseits auf Gott in Solidarität zu existieren“

ben werden —- und doch prinzipiell darüber hinausweisend, “far from

(H. Peukert). Zerbricht hier nicht die Kommunikationstheorie an der

an arrogant suggestion that only Roman Catholic theology counts”.

Erfahrung der anamnetischen Solidarität der Glaubenden mit Jesus

(ebd.) Insofern ist von vornherein auch eine ökumenische Option im

als dem Christus? Nach Peukert ja, weil der Tod der Kommunika-

Spiel. Und nebenbei bemerkt sind damit ebenfalls schon die Haupt-

907

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

908

kategorien bezeichnet, in“denen sich die - folgende Untersuchung

mitzuteilen hat, ist sehr persönlich bestimmt und gibt so eigentlich

bewegt: „Leben‘* und „Erfahrung‘‘.

erst die rechte Antwort auf die Eingangsfrage: Was ist das, Theologie?

.Ein zweites Moment gibt dem Buch eine weitere besondere Note: Es

— Ein wirklich interessanter Versuch, der gewiß seine katholischen

kann nur bedingt für sich genommen werden. Es ist vielmehr faktisch

Wurzeln nicht verleugnet, aber sich doch auf einer Ebene bewegt, auf

der zweite Teil eines Entwurfs, der in mehreren Bänden entfaltet wer-

der gemeinsame Erfahrungen und wohl auch ein gemeinsames Leben

den soll. Der erste liegt bereits vor:

Man the Symbolizer” (Rom

und Bezeugen des Glaubens möglich scheinen.

1981), eine philosophische Grundlegung. Und auf dieser soll nun

Schöneiche bei Berlin

Hubert Kirchner

fundamentaltheologisch weitergebaut werden, aber das geschieht so,

daß — zumal im ersten Teil des vorliegenden Bandes —- in größter Aus-

führlichkeit - (teilweise seitenlang) aus dem früheren zitiert wird. Auf

Systematische Theologie: Dogmatik

diese Weise wird der Anschluß gewahrt, zugleich aber auch eine

gewisse Unabhängigkeit des vorliegenden gewonnen. Und weitere

Köster, Heinrich M.: Urstand, Fall und Erbsünde in der katholischen

Bücher über Gott und die Sakramente sollen folgen.

Theologie unseres Jahrhunderts. Regensburg: Pustet 1983. 284 5.

Dreh- und. Angelpunkt des Ganzen ist der Begriff des Symbo-

gr. 8°= Eichstätter Studien, N. F. XVI.

lischen. „Symbol‘* wird dabei zunächst im weitesten Sinne des Wortes

verstanden als *‘a human work in which the sensuous is somehow

Diese Studie belegt und entfaltet die knappe Skizze zur „neueren

meaningful”, oder schon ein wenig gefüllter: *“a sensuous image

Diskussion*‘ ($16) des Faszikels 3c des II. Bandes im Handbuch der

which terminates a human intentional operation, represents the

Dogmengeschichte. Wie die beiden von demselben Verfasser erarbei-

imaged reality, and may affect the human world with a manifold

teten Faszikel zu ‚,Urstand, Fall und Erbsünde. In der Scholastik‘

efficacy” (S. 12, noch einmal wiederholt S. 33f). Von da aus erfolgen

sowie „Von‘‘der Reformation bis zur Gegenwart‘“ (vgl. auch die

dann die weiteren Schritte: Zuerst in Richtung auf die Erkenntnis

Besprechung von W. Andersen, ThLZ 105, 1980 Sp. 691f, zum erst-

einer allgemeinen Offenbarung Gottes (** Man does not find the trans-

genannten.Band), ist auch diese Ergänzung äußerst materialreich und

cendent, or God, by leaving his world, but by seeking to understand

informativ. Unter dem Stichwort: „„Die Herausforderung‘‘ (Kap. I,

more of its mystery.” S. 43), worauf die der speziellen Gottesoffen-

S. 11-57) setzt'sie mit neuzeitlichen „außerkatholischen Konzepten‘*

barung folgt: *‘God revealed himself in word and in deed, and most of

ein. Zwei' Anglikaner, der Religionsphilosoph ‘ Frederik Robert

all in the full reality.of his Incarnate Son, Jesus Christ: not only in his

Tennant (1866-1957) und der Theologe Norman Powel Williams

words, as far as they have been preserves for us, but also in the full

(1883-1943), sollen belegen, wie man die liberale Sicht der Ursünde

reality of his being and action as the God-man.” (S. 73) Doch nun

literarkritisch, ethnologisch und traditionsgeschichtlich expliziert

erhebt sich die Frage: ‘‘Can we say really that God symbolizes, or is

und zugleich systemätisch mit der.Evolutionstheorie zu verknüpfen

there rather a question of a vast variety of'human symbolizing in

sucht. Darauf wird Tillichs Rückgriff auf Schelling und Hegel vorge-

which men have projected images of their intimations of God?”

führt, Barths Gegenbild zum Sohnesgehorsam Jesu Christi nachge-

(S. 76) Die Antwort lautet: ‘*‘Both, God and man symbolize, and they

zeichnet, Emil Brunners personal-existentiale Rezeption angedeutet

do so differently,’at different stages in the whole process of God’s self-

und Althaus’ Aufnahme des „Reiches der Sünde*‘ skizziert. - In einem

manifestation, and with different results.”” Etwas genauer wird dann

zweiten Ansatz zeigt der Verfasser auf, wie die Kernthesen der Aufklä-

unterschieden: ‘**In such symbolizing, God takes the initiative, ‘appea-

rung, wenn natürlich recht behutsam und unter intensivem Ringen,

ring’ in modes which we can only conjecture, acting in human history,

auch in der katholischen Theologie rezipiert wurden: das Mitsprache-

and especially ‘speaking’. Whatever be the mode.ofsuch ‘speech”, the

recht von Vernunft und Humanwissenschaften im Blick auf den

spoken word or the concept directly communicated to a man or a

Ursprung unseres Geschlechts; die literarische Eigenprägung von

woman is an adaption of’human modes of symbolizing. ... God uses

Gen2 und 3; die Vereinbarkeit nicht‘: nur des Monogenismus

and adapts human symbols. ” (S. 77) Dann aber gilt.auch das andere:

(Abstammung von einem einzigen Menschenpaar), sondern auch des

“Yet man too has a role in the whole course of God’s special revela-

Monophyletismus (Durchbruch in einem Phylum) oder gar eines

tion. . .. Actual formulation of the revealed truth. is the work of the

Polyphyletismus (in mehreren Phylen) mit dem biblischen Zeugnis;

human symbolizer who first recounts direct experience of - receiving

Forderung nach einer ‚radikalen Neufassung des tradierten Lehr-

the revelation, or who in the long process of passing on the revealed

komplexes. Dieser gleicht gegenwärtig „einer Bauhütte, auf der fieber-

truth, employs his own human resources, linguistic and other, to

haft gearbeitet wird‘ (S. 57).

express the truth. ” (S. 78)

»

Ein zweites Kapitel expliziert die sich herauskristallisierende ;,neue

Entsprechend-diesem -Ansatz ist.der ganze erste Teil des Buches

Sicht der heilsgeschichtlichen Anfänge‘‘ (S. 63-1.15). „Auf dem Prüf-

überschrieben ‘“The total. process of God’s self-manifestation ”

stand der Bibelwissenschaft‘* wird deutlich, daß sich die Erzählung des

(S..11-220) mit den ersten raumgewinnenden Schritten ‘*‘Human

Jahwisten von . menschlicher Verfehlung -und göttlicher Strafe

symbolizing.and symbols”, **“Divine symbolizing and symbols”” und

(Gen 2-3) in Israels Heilsgeschichte als Vorbau einfügt und „„,Adam“

“Revelation” (*God does symbolize ... . in ways which are analogous

gemäß altorientalischen Clan-Denkens eine korporative Person bil-

to human symbolizing. ” S. 60) und seinem Ziel (dem umfangreichsten

det; mythische Symbole sind schon weithin transponiert. Nicht ganz

Kapitel in diesem Teile) * Living in the Church” (S. 156-220), in dem

erkannt ist, daß die ersten Kapitel der Bibel in. Grundtexten von

der Gesichtspunkt der „„Gabe* (gift) eine zentrale Rolle spielt, sowohl

Stammesreligonen wurzeln, die noch hinter die Hochkulturen

als Erfahrung persönlicher Begabungen (Charismen) wie auch als

zurückreichen. Über ihren hohen humanen, religiösen und literari-

Anteilnahme am sakramentalen Leben der Kirche.

schen‘ Rang hinaus, hält man katholischerseits fest am „‚Wort eines

Der zweite Teil (S. 221-378) ist überschrieben. ** Theology”. Hier

inspirierten Autors‘ (S. 75). Zugleich werden die in der kirchlichen

wird nun gleichsam auf einer höheren Ebene der Weg noch einmal

Überlieferung einseitig herausgestrichenen Kapitel .ins Gesamtzeug-

y

wiederholt, angefangen bei der ‘*matrix

Theology as an activity is

nis des Alten Testamentes integriert, hierbei tritt unser unausweichli-

symbolizing” über ‘*“Symbolizing and symbols in theology”, das Ver-

ches Verstricktsein und die Generationen übergreifende Solidarität in

hältnis von Exegese, Dogma und Theologie bis hin zur abschließen-

der Ursünde heraus. Die zwischentestamentliche Sicht ordnet die sog.

den Überlegung “Theology in the life of a theologian” (*“because

Engelehen (Gen. 6,1-4) dem Fall der Menschen voran und rückt hier-

theologizing is a way of living in the Church, a way of symbolizing, a

bei den Verlust paradiesischer Herrlichkeit in apokalyptische Düster-

way of communicating both one’s understanding of'the Mystery and

nis. Paulus und Johannes polen dies christozentrisch um; schon die

something of one’s total response.” S. 364). Und damit wird im

synoptische Versuchung Jesu wird zum Antityp des Unfalls ausgestal-

Grunde der Bogen geschlossen: Denn was der Autor hier abschließend

tet. Danach wird der Streit der Ausleger um Röm 5,12-2 1 knapp resü-

909

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

910

miert. Wenn auch die bereits beim Ambrosiaster belegte und durch

und P. Ricoeur. Diese flüchtigen Hinweise könnten gerade die oft

Augustin herrschend gewordene Deutung des „in quo omnes pecca-

reichlich formalistische Schau der Ursünde mit Leben füllen.

verunt‘* auf Adam allgemein preisgegeben ist, halten viele Ausleger

Ein knapper „Rückblick‘* (S. 244-248) bezieht persönliche Stel-

fest an der These, Paulus deute hin auf dasjenige, was die Chiffre der

lung zu den vorgeführten Bemühungen, die biblisch-kirchliche Tradi-

„Erbsünde*‘ letztlich meine, auf „einen, dem einzelnen vorgegebenen,

tion mit den neuzeitlichen Entwicklungstheorien auszusöhnen. Der

seiner persönlichen Sünde vorausliegenden Zustand der Verlorenheit

sich anbahnenden Gemeinsamkeit innerhalb des katholischen Lagers

und Mißfälligkeit vor Gott aufgrund der Sünde Adams‘‘ (S. 101).

wird im Vergleich mit der evangelischen Hochschultheologie eine

Hierbei verlieh das Insistieren auf dem universalen Heil in Jesus

„größere Standfestigkeit‘. gegenüber modischen Entwicklungen des

Christus auch dem Antityp Adams geschichtlich personale Kon-

kirchlichen Dogmas zuerkannt; hingegen seien evangelische Theolo-

turen. - Im Rückblick auf die Protologie wie auch im Vorblick auf die

gen den katholischen vorangegangen ‚in der Entdeckung der litera-

Eschatologie sind vor allem die methodischen wie hermeneutischen

rischen Arten‘* des biblischen Zeugnisses sowie „in einer größeren

Kriterien heftig umstritten (S. 106-115). Zur aristotelischen Katego-

Offenheit für die Möglichkeiten der Entwicklungstheorie‘ (S. 246).

rientafel möchte man das ‚„Mitsein‘ hinzufügen und unterstreicht das

Verweise auf A: Schopenhauer, M. Horkheimer und L. Kolakowski

Personale,

Dialogische und Gemeinschaftsbezogene.

Zwischen

möchten untermauern, daß selbst von Nichtgläubigen die „große

„Adam‘‘ und uns heute.tritt die geschichtlich-kollektive Lawine der

Wahrheit‘“ der Erbsündenlehre anerkannt sei und jene nicht. im

„Sünde der Welt‘ in den Blick, zugleich arbeitet man die Pluriformi-

Widerspruch zu neuzeitlicher Wissenschaft stehe. Zugleich wird die

tät der biblischen Verweise auf Sünde und Tod heraus und unter-

Unterscheidung zwischen Natur und Gnade verteidigt; sie sei keines-

Streicht deren Eingebundensein in .die Denkhorizonte der jeweiligen

wegs eine „heidnisch-philosophische Spitzfindigkeit‘‘, sondern sach-

Zeit. Andererseits sucht man durch _ eine. diffizile Hermeneutik .die

lich notwendig, um „von Gott den Vorwurf ungebührlicher Härte,

Reichweite der einschlägigen Konzilsbestimmungen möglichst einzu-

vom Menschen den Pessimismus einer totalen Verderbnis der Natur

grenzen.

abzuwenden‘“‘ (S. 247). Eine umfangreiche Bibliographie (S. 249-273)

Ein drittes Kapitel schildert „das für die Protölogie erzielte Ergeb-

sowie ein hilfreiches Namens- wie Sachregister (S.274-284)

nis‘“ (S, 119-243). Hierzu werden. zunächst „die systematischen

beschließen diese: Ergänzung zum Handbuch der Dogmenge-

schichte.

Grundkonturen‘“ umrissen (S. 120-170) und die restriktiv ausgelegten

lehramtlichen Äußerungen mit der neuzeitlichen Evolutionsschau.zu

Diese Studie .informiert umfassend und hilfreich. Die über-

kommenen Lehren, der biblische Befund, die neuzeitlichen Provoka-

vereinen gesucht. Die konkrete Gestalt der Kernsünde, die als „ver-

hängnisvolles Apriori‘ (S. 140) die Menschheitsgeschichte prägen

tionen, die gegenwärtigen Entwürfe in ihrer tiefgreifenden Gemein-

samkeit wie in ihren unterschiedlichen Akzentuierungen treten klar

Soll, bleibt recht vage; auf der Grundlage der Evolution erscheint sie

als Verweigern des erforderlichen Schrittes.in der Gesamtentwick-

heraus. Weithin verdeckt bleibt freilich die bis über die Hochkulturen

lung, als Nein zum Eintritt in die übernatürliche Gemeinschaft mit

zurückreichende Tradition der Erzählungen, der Bekenntnischarakter

Gott (S. 145). Die Erbsünde ist geschickt zusammengerafft auf fünf

ihres Kernzeugnisses, die.zunehmende Orientierung an Jesu Christi

„Von allen als wichtig angesehene Elemente*; sie wird umschrieben

Selbsthingabe an Gott und die Mitgeschöpfe-sowie die endzeitliche

als „ein jeder persönlichen Entscheidung vorausliegender Zustand,(1)

Ausrichtung. Deshalb wird auch nicht wirklich erkannt, daß die

des Unheils (2), der alle Menschen vom ersten Augenblick an kenn-

scheinbar Gott angelastete „ungebührliche Härte‘ das Angerührtsein

zeichnet und nur durch die Verbindung mit Christus überwunden

des Menschen von Gottes Eiferheiligkeit artikuliert und der angeb-

Wird (3), der sich aus fremdem menschlichem Tun herleitet (4) und in

liche „Pessimismus einer. totalen Verderbnis‘‘ der menschlichen

Natur lediglich den in Jesus: Christus aufgestrahlten Adel allen

den Augen Gottes den Charakter wahrer Schuld an sich trägt (5)“

(S. 151). Das erste Merkmal hebt die Erbsünde ab von der persön-

Menschseins indirekt verherrlicht. Wird nicht gerade darin die Hoheit

lichen Sünde; durch das zweite adaptiert man die traditionelle Lehre:

des Menschen aber auch die Heiligkeit Gottes offenbar, daß in Jesus

Mangel an heiligmachender Gnade sowie Verlust der übernatürlichen

von Nazareth der Mensch schlechthin auf‘den Plan getreten ist, von

Gaben sowohl personal psychologisch als auch geschichtlich gesell-

dem erst „Adam“ und damit wir alle unseren Ort vor Gott angewiesen

Schaftlich; die Universalität sündiger Verlorenheit wird als negatives

bekommen haben? Eine umsichtige biblisch-reformatorische Rezep-

Christusbekenntnis ausgelegt; in das Subjekt jenes „fremden mensch-

tion der skizzierten Einsichten hätte deshalb die oft mehr unreflektiert

lichen Tuns“ wird die These von einer kollektiv-sündigen Urpopula-

mit einfließenden Urteile kritisch zu überprüfen, Das soll jedoch den

tion eingetragen und mit einem geschichtlich situativen Hineinver-

Dank für die präzise und überaus reiche Information nicht schmälern.

Stricktsein in sündige Traditionen verkoppelt. Umkämpft bleibt vor

Heidelberg

Albrecht Peters

allem das Anerkennen des Schuldcharakters. Dies verknüpft sich mit

einem „terminologischen Unbehagen‘“ an dem deutschen Wort „Erb-

Sünde*“, dem die Termini anderer Sprachen (peche originel, peccato

Praktische Theologie: Seelsorge

Originale, pecado original, original sin) nicht entsprechen (S. 160).

Adam droht „phantastisch außerhalb zu stehen‘““ zu kommen (Kierke-

Baard). Interessant sind ferner die Versuche, die Folgen oder Auswir-

Jentsch, Werner: Der Seelsorger. Beraten - Bezeugen — Befreien.

kungen der Ursünde neu zu fassen (S. 162M). — Eine Skizze der

Grundzüge biblischer Seelsorge. Moers:

Wichtigsten Repräsentanten dieser neueren. Diskussion (S. 171-212)

349 5. 8°

ßrendow-Verlag 1982.

Setzt mit P. Teilhard de Chardin ein und endet mit A. de Villalmonte;

Sie ist teilweise von Urs Baumann vorweggenommen und ist an

Nach und neben seinem voluminösen „„Handbuch der Jugendseel-

sorge‘“ (6 Bde. 1963 ff) legte der als sehr produktiv bekannte Autor nun

Manchen Stellen vertieft durch die gleichzeitige Arbeit von Michael

Sievernich: (Schuld und Sünde in der Theologie der Gegenwart)

ein weiteres Buch vor, in dem es (vgl. den Untertitel) nicht nur um

(Frankfurter Theol. Studien Bd. 29, Frankfurt/M. 1982). -Danach

Personprobleme des Seelsorgers geht, sondern auch um den Anspruch

Werden die wechselseitigen Einwände zu diesen Entwürfen zusam-

einer „biblischen Seelsorge‘‘. Im Vorwort (10-15) hat J. schon eine

Art von Selbstrezension mitgeliefert, in der er Anliegen, Aufriß und

Mengetragen (S. 213-226). Eine Art Anhang (S. 227-243) nennt

analoge Überlegungen zum Grundgeschick des Menschen, Heideggers

Themen dieser-Publikation beschreibt. Daraus kann man entnehmen,

daß seine Darlegungen z. T. aus der Arbeit mit kirchlichen Fachhoch-

fundamentalontologische Sicht und Jaspers’ existentialphiloso-

Phische Version, tiefenpsychologische Deutungen von S. Freud,

schulstudenten hervorgegangen sind und nicht nur Pfarrern, sondern

C.G. Jung, E. Neumann; E. Fromm, W. Daim sowie deren Rezeption

gerade Mitarbeitern der mittleren Ebene und auch Gemeindegliedern

als Orientierungshilfe dienen sollen.

Und Transposition durch B. Stoeckle, E. Drewermann, M. Oraison

9

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

Y

Der 1. Teil des Buches behandelt ‚„‚Probleme - Theologische Fra-

Tradition und der humanwissenschaftlichen Bezugnahme in der Seel-

gen‘* (17-117), der 2. Teil „‚Impulse — Praktische Hilfen‘‘ (119-329).

sorge bereits angestrebt oder vollzogen haben, geht J. leider nicht

Vergleicht man diesen 1. Teil mit der Darstellung der „Theologie der

näher ein (z. B. Wölber, Trillhaas, Wulf, Schütz oder das Handbuch

Jugendseelsorge‘* im 2. Teil des erwähnten Handbuches, dann ent-

der Praktischen Theologie aus der DDR ebenso wie das aus der BRD

steht der Eindruck, daß dort die Integration biblischer Gesichtspunkte

von 1981).

in die Seelsorge differenzierter und überzeugender gelungen ist als

Kurz noch etwas zum 2. Teil des Buches: Zunächst werden

hier. Das mag mit den damaligen Gesprächspartnern und Ausein-

(124-194) zehn verschiedene Richtungen der Psychotherapie kritisch

andersetzungen zusammenhängen. Schaut man in das Autorenver-

dargestellt, angefangen von der Psychoanalyse über die Gesprächs-

zeichnis des Bandes von 1963, so findet man als meistzitierte Namen:

therapie, TA, Gruppendynamik, TZI und Verhaltenstherapie bis hin

Barth, Bollnow, Buber, Bultmann, Heidegger, Kierkegaard, Luther,

zur Gestalttherapie. Hier werden für den Unkundigen insgesamt wert-

Thurneysen und Trillhaas — um nur die bekanntesten zu nennen. Im

volle, didaktisch gut aufgemachte Informationen und Gesichtspunkte

Register des vorliegenden Buches dominieren Freud, Jung, Rogers,

geboten, wenn auch der Fachmann wegen der starken Verkürzung

Scharfenberg, Stollberg und Thilo; d. h. das Interesse gilt vor allem

manchmal seine Bedenken haben wird. Anerkennen muß man aber

der sog. modernen Seelsorgebewegung und ihren psychoanalytischen

immer wieder die enorme Belesenheit des Verfassers, der eine Fülle

bzw. therapeutischen Wurzeln. J. will hier informieren und ver-

von Material aufbereitet hat. Dann folgen „„Beispiele zur Methodik**

mitteln; er prüft die Positionen und Methoden, um das von ihm als

(195-297), und zwar zu den Themen „Gespräche‘‘, „Briefe‘* und

legitim und brauchbar erkannte Neue in die poimenische Arbeit auf-

„Träume‘‘. Man bekommt konkrete Einblicke, und dafür werden

zunehmen. Aber er warnt auch vor der Überfremdung der Seelsorge

viele dankbar sein. Allerdings besteht auch die Gefahr — m.E.

durch Einstellungen und Praktiken, die von außerkirchlichen

besonders bei den Ausführungen über die Traumarbeit —, daß Dilet-

Beratungs- und Therapieformen abstammen. Wie sehr er diesen im

tanten ohne ein tieferes Hintergrundwissen und ohne spezielle Ausbil-

einzelnen auch Recht zugesteht — er läßt doch keinen Zweifel daran,

dung Rezepte zu holen versuchen und dann Schaden anrichten

können. Den Abschluß der Publikation bildet ein ausführliches

daß er einen Ausverkauf der Theologie befürchtet, und möchte darum

zum biblischen Fundament zurückrufen.

‚„Nachwort‘‘ über „Seelsorge an Seelsorgern‘‘ (298-329), dessen Inhalt

Seine „Grundzüge biblischer Seelsorge‘‘ sind freilich nicht im

genausogut schon im 1. Teil unter den Überschriften „Seelsorger

ganzen ausgeführt, sondern nur in verstreuten Abschnitten oder als

unter sich‘* oder „„Pastorale Existenz‘‘ (18ffund 26ff) hätte verhandelt

Einzelargumente gegen die vermeintlich zu stark partnerorientierte

werden können; so gibt es manche unnötige Überschneidungen.

heutige Seelsorge vorgetragen. Oft wirken sie recht aufgesetzt und

Insgesamt gesehen erreicht das Buch bei aller Anerkennung seines

zeugen von einem fundamentalistischen Denken, das die kontextbe-

umfangreichen Bemühens doch nicht das Niveau anderer Veröffent-

zogenen Aussagen der Bibel ungeschichtlich in einen ganz anderen

lichungen des Verfassers. Vielleicht wirken sich darin der Adressaten-

Zusammenhang stellt. So wird J. den Vertretern der modernen Seel-

kreis oder eigene Entwicklungen des Autors aus. Der appellative und

sorge m. E. nicht gerecht, die sich gerade darum bemühen, die Identi-

apodiktische Charakter vieler Feststellungen, die den Autor manch-

tät der Christusdimension in der seelsorgerlichen Situation heute

mal als einen „beatus possidens‘* erscheinen lassen, ist nicht jeder-

dadurch zu bewahren und zu realisieren, daß sie nicht mit denselben

manns Geschmack. Trotzdem wird das Buch wohl genug Zustim-

biblischen Vorstellungen und Formulierungen, sondern in unserer

mung finden.

Sprache und Vermittlungsweise das Evangelium in die Begegnung mit

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

dem einzelnen einbringen, u. U. zurückhaltend oder manchmal nur

nonverbal. J. aber fragt ständig nach dem biblischen Schibboleth und

erhebt schnell den Vorwurf der „Entkerygmatisierung‘‘ (53).

Klein, Wolfgang M.: Christliches Sterben als Gabe und Aufgabe.

Da die Einzelheiten der Auseinandersetzung hier nicht vorgeführt werden

können, seien als Beispiel nur einige typische Anklagen zitiert, herausgegriffene

Ansätze zu einer Theologie des Sterbens. Frankfurt/M.-Bern-New

York: Lang 1983. XXIII, 499 S. 8° = Disputationes Theologicae,

„Spitzensätze‘* (wie J. sie seinerseits nennt und bei seinen Kontrahenten her-

13. Kart. sfr 83.—.

vorhebt): „Aus der Christuszentriertheit ist eine verabsolutierte Klienten-

zentriertheit geworden.‘* (96) „Aber die meisten denken das Problem (der

Die vorliegende Arbeit wurde 1982 bei der Katholisch-Theolo-

Annahme des Schattens, Rez.) nicht zu Ende. Nicht wenige jedenfalls erliegen

leicht dem Kurzschluß, das alles heiße, man sei auch nur ein Mensch, habe

gischen Fakultät in Bonn als Promotionsarbeit angenommen. Wäh-

rend in den Humanwissenschaften in den letzten Jahren dem Sterben

seine Grenzen und Fehler, müsse sich eben annehmen, wie man sei, und

brauche sich dann auch nicht zu ändern.‘“‘ (98) ‚„Jedenfalls kann die Äußerung

erhöhte Aufmerksamkeit gewidmet wurde, ist in der Theologie das

Sterben als prozessuales, personales Geschehen zu wenig bedacht

in der Gruppe nicht als Ersatzbeichte dienen. Die Gruppe als solche hat nicht

die Vollmacht, Sünden zu vergeben. Sie hat keine Heilsqualität.‘‘ (148; Frage

worden. Klein möchte eine Theologie des Sterbens vorstellen, die

des Rez.: Ist es beim Einzelseelsorger anders?) „‚Wenn es nicht zu dem verhäng-

dieses personale Geschehen in seinem theologischen, sozio-psycholo-

nisvollen Grenzfall der sorglosen Seelsorger kommen soll, dann ist ein Umden-

gischen und anthropologischen Dimensionen erkennt. Folglich ist

ken in Sachen Seelsorge notwendig. Ein Seelsorger im biblisch-reformatori-

seine Arbeit in 3 Teilen angelegt: Im 1. Teil werden „Prolegomena zu

schen Verständnis tut nicht genug, wenn er sich in den Ratsuchenden einfühlt,

einer Theologie des Sterbens‘“ geboten. Der 2. Teil ist dem „Sterben

sich seiner Situation anpaßt und seinen Fall auslegt, er wird auch die Herausfor-

derung des Evangeliums zur Sprache bringen und Anstöße zum Glauben geben

aus der Sicht des christlichen Glaubens‘* gewidmet. Im 3. Teil wendet

sich Klein dem „Verständnis christlichen Sterbens als Auf-Gabe‘* zu

müssen.‘‘ (317f) „Die Mangelerscheinungen, die wir zur Zeit unter den Seel-

sorgern beobachten können, sind beträchtlich.‘‘ (318) - Der Leser möge sich

Entsprechend umfänglich ist die Erfassung der psychologischen und

theologischen Veröffentlichungen, weniger der medizinischen Litera-

durch eigene Lektüre ein Urteil darüber bilden, ob und bei wem solche Vor-

würfe gerechtfertigt erscheinen.

tur zum Thema. In einem ausführlichen Anmerkungsteil wird darauf

Man sollte auch bedenken, daß eine vollständige — und dann gewiß

gesondert eingegangen. Aber auch in der Darstellung selbst wird

auch biblisch-theologisch begründete — Seelsorgelehre von den bei J.

manchmal zu verwirrend andere Literatur assoziert und dokumen-

apostrophierten Autoren bisher noch nicht vorgelegt worden ist,

tiert.

sondern daß die therapeutische oder partnerzentrierte Richtung sich

Schon in seiner Aufgabenstellung äußert Klein die Absicht, das

zunächst nur in Aufsätzen oder Monographien niedergeschlagen hat,

Sterben „ganz spezifisch christlich als Heilsvorgang‘* zu bestimmen.

die einzelne poimenische Aspekte oder Methoden betreffen und

Nachdem er die existentielle Herausforderung durch den Tod geschil-

damit zeitgemäße Korrektive oder Transformationen der traditionel-

dert hat, zeigt er, wie angesichts der Todeswirklichkeit sogleich die

len Seelsorge bringen wollen. Da fällt Kritik auf beiden Seiten leicht.

Sinnproblematik aufgeworfen wird. Mit Selbstverständlichkeit wer-

Auf zeitgenössische Lehrbücher, die die Integration der theologischen

den Sinn- und Heilsproblematik identifiziert. So überzeugend die

913

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

914

Sinnfrage angesichts des Sterbens erhoben wird, so wenig überzeugt

„verendgültigt und vollendet

Für das wirklich neumachende

doch, wie problemlos das Postulat angeschlossen wird, daß Sinn auf

Handeln Gottes bleibt bei solchem Denken kein Platz. Alles ist auf

Heil tendiert und daß mit der Frage nach dem Tod die Frage nach

Vollendung des schon vom Menschen Getanen aus. Es ist nach allem

Gott gestellt ist. Freilich meint auch Klein, daß Heil mehr als Sinn

nicht einleuchtend, wie Klein am Schluß das im Tod anbrechende

universal ausgerichtet und einen übernatürlichen Bezug hat. Aber ist

eschatologische Leben doch noch als „Ergebnis der Neuschöpfung

das Heil lediglich quantitativ mehr als Sinn? Indem die „Reziprozität

Gottes‘* bestimmt

der Todes- und Gottesfrage““ festgestellt wird, muß der Theologe Aus-

Der 3. Hauptteil nimmt Semmelroths Frage auf: „Wird der Tod

kunft über seinen besonderen theologischen Beitrag geben. Klein sieht

erlitten oder getan?‘“ Klein beschreibt christliches Sterben als

ihn richtig in der „hoffnungsvollen Annahme und Verkündigung

Daseinserfahrung, die der Mensch aktiv handelnd und passiv erlei-

dieser offenbarten Heilszusage

Es fehlt aber jeder Hinweis darauf,

dend macht. Wie Passivität und Aktivität sich im Sterben verhalten

Wwas dieser Zuspruch anderes enthält als was der Mensch aus sich her-

ist nur konkret zu entscheiden. Die These von L. Boros, wonach dem

aus durch sein Fragen und Suchen findet

Sterben „als Tat und Entscheidung des Menschen‘‘ eine besondere

Dies nun ausgerechnet angesichts des Sterbens herauszufinden fällt

religiöse Bedeutung zukommt, wird kritisch aufgenommen. Klein

freilich sehr schwer. Es ist ja keineswegs zufällig, daß die Theologie

sieht „Sterben als Vollendung christlicher Lebensverwirklichung“

und den Tod „als das auferlegte Werk der eigenen Freiheit‘‘. Diese

wohl dem Tod als dogmatisches Problem, aber weniger dem Sterben

als existentieller Herausforderung ihre Aufmerksamkeit gewidmet

Freiheit erweist der Mensch darin, wie er stirbt und ob er im Sterben

hat. Zwischen der Einsicht, nicht über den Tod reden zu können und

Glaube, Hoffnung und Liebe bewährt

der Notwendigkeit, über ihn sprechen zu müssen, sieht auch Klein

Das letzte Kapitel „Vorbereitung auf das eigene Sterben‘“ hat seel-

Seine Aufgabe darin, „„in diesem zentralen Ereignis des Lebens Gott

sorgerliche Züge. Es will Mut machen, sich der Wirklichkeit des

zur Sprache zu bringen‘. Im Horizont des christlichen Glaubens

eigenen Sterbens zu stellen, um die „ars moriendi‘“ wieder einzuüben

bedeutet dies zu erkennen, wie im Heilsereignis des Todes Jesu als der

Der Tod soll hier als Pforte zur Ewigkeit, das Leben nicht als „Sein

zum Tode

sondern als „Sein aus dem Tode*‘ verstanden werden. Die

» Tod“ Gottes der Tod selbst verwandelt wird

Dies wird im 2. Hauptteil der Arbeit näher beschrieben. Zwar bleibt

Kunst des Sterbens ist nicht so sehr im Blick auf den Tod als vielmehr

vom Leben her zu betreiben. Die Kunst des Lebens und die Kunst des

das Sterben natürliches Ereignis in der Schöpfungsordnung. Es ist aber

Zugleich der unnatürliche Abbruch des Lebens. Der neue Tod, der

Sterbens sind für Klein aufeinander zu beziehen. Deshalb faßt er die

Aufgabe richtig so zusammen: „Jede Sterbehilfe meint deshalb zuerst

„Christustod‘“, der Opfer- und Liebestod für den Vater ist dagegen

‚in Gottesereignis, das den Tod verwandelt‘“ (R. Pesch). Es nimmt

und zunächst Lebenshilfe, eine Hilfe, das Leben zu leben und es zu

dem Tod seinen Schrecken, erlöst nicht vom Tod, aber im Tod

vollenden; und Sterben lernen heißt aus dem gleichen Grunde zutiefst

Daraus ergibt sich auch eine verwandelte Beurteilung des Sterbens für

und wesentlich leben lernen

den Glaubenden

Es ist ein Sterben, das nicht im Tod endet, sondern

Das Buch von Wolfgang Klein ist trotz oder gerade wegen der aufge-

Trost, Freude und Leben mit sich bringt

zeigten sachlichen Kontroversen mit Gewinn zu lesen. Den seelsor-

In einer umfassenden neutestamentlichen Erkundung stellt Klein

gerlichen Teil wünschte man sich noch praxisbezogener. Neben der

umfänglich verarbeiteten theologischen Literatur wäre eine Berück-

Christliches Sterben als Mitsterben mit Christus dar. Der evangelische

Leser kann lediglich dem additiven Denken in der Sakramentslehre

sichtigung der modernen belletristischen Literatur noch ergiebig

gewesen. Doch ist die theologische Auseinandersetzung mit den dort

Nicht folgen

Weil jedes Sakrament vom Kreuz des Herrn lebt, wird

der in der Taufe gegen das vergängliche Leben geführte Todesstoß

begegnenden Schilderungen des Sterbens der Fachwelt noch als

Hinzu

besonders zu erarbeitendes Thema zu empfehlen.

auch in jedem Sakrament vorangetrieben und verstärkt

kommt, daß gar dem Tod des Christen selbst sakramentale Bedeutung

Halle (Saale)

Reinhard Turre

gegeben wird, wenn Klein schreibt: „Was in der Taufe begonnen, in

den übrigen Sakramenten weitergeführt wird und in den Leiden des

bens in den Raum der Geschichte vorstößt, kann dann im leib-

lichen Tod zu seiner letzten Entfaltung und Erfüllung gebracht wer-

Ökumenik: Allgemeines

den zur konzentrierten, höchst möglichen Partizipation am Todes-

Leiden Christi.“

Nach der Verbindung zwischen Sterben Christi und dem Sterben

Herausgefordert durch die Armen. Dokumente der Ökumenischen

Vereinigung von Dritte-Welt-Theologen 1976-1983. Freiburg-

des Glaubenden wird die Überwindung des Todes in der Auferstehung

Basel-Wien: Herder 1983. 189 S. 8°

Theologie der Dritten Welt

Christi in ihrer Konsequenz für das Sterben der Glaubenden darge-

4. Kart. DM 29,80

Stellt. Die sich daraus ergebende Hoffnung versteht Klein als Bestäti-

8ung des in jedem Menschen angelegten Verlangens nach einer

Schöpfer, Hans: Theologie an der Basis. Dokumente und Kommen-

Zukunft über den Tod hinaus

tare zum theologischen Nord-Süd-Dialog. Regensburg: Pustet

Zwischen griechisch-philosophischer Unsterblichkeitsvorstellung

1983. 100 S. 8°. Kart. DM 12,80

und biblischer Hoffnung auf Neuschöpfung des ganzen Menschen

Möchte Klein im Gefolge von Ratzinger vermitteln und die Alterna-

Dritte-Welt-Theologie will ein Sammelbegriff sein. Theologische

tive auflösen, „„um das Tiefere, Gemeinsame und Eigentliche dahinter

„

Reflexionen der Situation in den südlichen Kontinenten hat es dort

gegeben, solange und wo immer das Christentum angenommen und

Zu finden‘, Man spürt, wie die Spekulation eine bestimmte Tradition

retten soll, die man auch im katholischen Bereich schon überwunden

verkündigt wurde. Die Missionsgeschichte hat es oft verdeckt. Als

aber die Kirchen um 1960 unabhängig wurden und ein zügiger Auf-

8laubte, So wird eine „christliche Seelenunsterblichkeit im Korrektiv

der biblischen Auferstehung des Fleisches‘“ behauptet. Daraus folgt

bau auch unabhängiger theologischer Institute einsetzte, kamen neue

die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung des Fleisches

Entwicklungen ans Tageslicht. Erste Kongresse über kirchenhistori-

Tagt man, worin dann das Besondere christlicher Hoffnung besteht

sche und aktuell theologische Fragestellungen fanden noch in den

SO bekommt man die Antwort: „in der Zuversicht des Stärkerseins der

sechziger Jahren statt. Die dort beteiligten Männer und Frauen hatten

Liebe gegenüber dem Tod‘“. Allerdings meint Klein hier nicht die

ihre theologische Bildung natürlich vor 1960 empfangen. Jetzt ist eine

auUs dem Tod rettende Liebe Gottes, sondern das, „was der Mensch in

neue Generation herangewachsen. Seit 1975 hat sie begonnen, inter-

iebe getan hat und im Tod mit seiner Person zu Gott heimbringt

nationale Konferenzen durchzuführen. Schwarze Theologie, latein-

amit ist der Grund christlicher Hoffnung von Christus weg verlegt

amerikanische Befreiungstheologie und die im Dialog mit asiatischen

Religionen geprüften

auf das, was der Glaubende getan hat. Dies wird in der Auferstehung

theologischen Bemühungen

entdeckten

9

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

916

Gemeinsamkeiten und fanden eine Plattform zum Gespräch und zu

Christen an diesem Kampf stellt einen neuen Ausgangspunkt für die

gemeinsamer Aktion. Zwischen Nordamerika und Südafrika hatte es

theologische Reflexion dar... Die Erfahrung der Dritten Welt als

schon Mitte der 60er Jahre Kontakte über die Schwarze Theologie

eine Quelle der Theologie muß ernst genommen werden.‘ (Neu-Delhi

gegeben. Auch zwischen Lateinamerika und Nordamerika waren

S. 4126 und 127)

schnell Verbindungen hergestellt worden. 1973 lud der Ökumenische

Ein zweites Kennzeichen ist damit gegeben. Dritte-Welt-Theologie

Rat der Kirchen zum ersten Mal Gruppen aus allen Kontinenten ein,

ist kontextuelle Theologie. .„„‚Die Reflexion über die Lebenserfahrun-

um zu diskutieren, was man gemeinsam sagen könne. Der Vision und

gen der unterdrückten Männer und Frauen muß integrierender

Tatkraft vor allem zweier Männer ist es zu danken, daß aus diesen

Bestandteil jeder Theologie sein.‘* (Ngindu Mushete S. 112). Das

Anfängen eine „Ökumenische Vereinigung von Dritte-Welt-Theolo-

bestimmt die Methode des Theologisierens. Engagement und Praxis-

Reflexion im Sinne induktiven Arbeitens sind die entscheidenden

gen‘“ wurde. O. Bimwenyi-Kweshi, heute Generalsekretär der katho-

lischen Bischofskonferenz.in Zaire, ergriff die Initiative. Sergio Torres

Schritte, um eine Dritte-Welt-Theologie zu treiben. Die Schlußerklä-

aus Santiago de Chile hatte schon 1975 die Begegnung der Befreiungs-

rung von Neu-Delhi spricht hier von einer Theopraxis. „„Aus Praxis

theologen aus Lateinamerika mit Nordamerika in Detroit inauguriert.

hervorgegangene Theologie ist Theopraxis.‘ (S. 128) Mündliche und

1976 kam es in Daressalam zu einem ersten Kongreß, an dem aus-

nichtverbale Formen der Reflexion haben dabei große Bedeutung

schließlich‘ Theologen der Dritten Welt beteiligt waren. Schnell

gewonnen. „„Obwohl unsystematisch und nicht fachlich orientiert, ist

folgten weitere Tagungen: Accra 1977, Colombo/Sri Lanka 1979, Sao

diese Theopraxis — diese auf Glauben basierende Interpretation des

Paulo 1980, Neu-Delhi 1981 und Genf 1983. Die Ökumenische Ver-

Kampfes und der religiösen Erfahrung der Ärmen durch die Armen —

einigung von Dritte-Welt-Theologen (Ecumenical Association for

eine reiche Grundlage für theologische Formulierungen in der Dritten

Welt. Da die Armen wirklich aufbrechen, müssen auch das Gottesbild

Third World Theologians: EATWOT) ist eine unentbehrliche Insti-

tution geworden, in der die theologischen Aufgaben in den südlichen

und die Aussagen der Armen in gleicher Weise aufbrechen als höchst

Kontinenten angepackt und bewältigt werden können. Die Ergebnisse

bedeutungsvolles Bild und Aussage Gottes in der heutigen Welt.**

ihrer Tagungen sind im deutschsprachigen Raum nur unter einigen

(S. 128) Solche Sätze klingen sehr programmatisch. Und sicher ist der

Spezialisten bekannt geworden. Der Dialog mit den Theologen aus

Zeitpunkt noch nicht gekommen, wo die zusammenschauende Aus-

nördlichen Kontinenten ist noch nicht in Gang gekommen. Genf

sage über Gott auf der Basis einer Dritte-Welt-Theologie geschrieben

sollte ein Versuch sein. Aber ob dort schon die richtigen Partner am

werden könnte. Aber der Brennpunkt wird erkennbar, auf den die

Tisch saßen, ist zumindest fraglich.

Linien zulaufen. Kontextuelle Theologie meint nicht nur situations-

Mit _ der vorliegenden Dokumentation hat das Missionswissen-

bezogenes Theologisieren, sondern will auf das aktuelle Bekenntnis

„Herr ist Christus‘““ der Menschen in den südlichen Kontinenten

schaftliche Institut Missio in Aachen durch den Herder-Verlag die

Abschluß-Dokumente der genannten Kongresse den deutschen

hören.

Lesern zugänglich gemacht. Hinzugefügt wurden jeweils ein zusam-

Das dritte Kennzeichen tritt hinzu. Neu erkennen Theologen in der

menfassender Konferenzbericht aus der Feder eines

leitenden

Dritten Welt, wie eng kulturelle, ökonomische, soziale und religiöse

EATWOT-Mitarbeiters sowie ein Überblicksartikel des Vizepräsi-

Aspekte des Lebens zusammengehen. Der Befreiungskampf, wie er in

denten von EATWOT Sergio Torres. Interessant wird die Dokumen-

Basis-Gruppen und -Gemeinden oder von Minderheiten geführt wird,

tation sicher erst, wenn die jeweiligen Referate der Tagungen zur

fordert eine Wiedergewinnung der Ganzheit des Lebens. Gottes

Deutung hinzugezogen werden. Eine Rezension der Abschlußdoku-

Schöpfung und Erlösung sind ganz. Besonders deutlich wird dieser

mente wird sich mit der Frage begnügen, wie weit es EATWOT gelun-

Akzent der Dritte-Welt-Theologie an der immer wieder neu hervorge-

gen ist, die unterschiedlichen kontinentalen und regionalen Ansätze

hobenen Forderung, die Rolle der Frauen angemessen einzubeziehen.

einheimischer Theologie auf einen Nenner zu bringen, und wo sich

„Die Christen müssen das schwere Unrecht in ihrem Verhalten gegen-

daraus Leitlinien zum Verständnis oder gar Dialog ableiten lassen.

über der Frau ernsthaft überdenken und die Perspektive der Frau in

Der entscheidende rote Faden, der sich durch alle Verlautbarungen

ihre theologische Betrachtung einbeziehen. Sonst kann es keine wirk-

hindurchzieht, ist mit dem Stichwort „Befreiung‘ gekennzeichnet.

lich relevante Theologie geben, keinen echten sozialen Wandel und

Dahinter verbirgt sich zunächst eine Einmütigkeit in den wichtigsten

keine ganzheitliche menschliche Befreiung.‘‘ (Neu-Delhi S. 127)

Aussagen über die Lage in den südlichen Kontinenten. „Die Dritte

An ganz anderer Stelle hat der Dekan der katholischen theologi-

Welt ist. zu einer mächtigen Koalition von Ländern geworden, die in

schen Fakultät in Kinshasa/Zaire, Dr. Ngindu Muskhete, ein viertes

der internationalen Organisation der Vereinten Nationen ihre Forde-

Kennzeichen hinzugefügt. Die Ökumenizität der Vereinigung von

rungen gegenüber den entwickelten Ländern gemeinsam zur Geltung

Dritte-Welt-Theologen ist nicht nur eine formale Beschreibung der

bringen und das gegenwärtige Weltwirtschaftssystem mit dem Vor-

sehr erfreulichen Tatsache, daß in dieser Organisation Frauen und

Männer aller in der Dritten Welt lebenden Konfessionen vertreten

schlag einer Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung herausfor-

dern. Über diese politischen und internationalen Aspekte hinaus aber

sind. Sie ist inhaltlich: gemeint. Bei dem ersten . afriıkanisch-euro-

bezeichnet die Dritte Welt inzwischen auch das wachsende historische

päischen Dialog, den die afrikanische

Teilorganisation von

Potential jener, die den Lauf der Geschichte nicht mitbestimmen und

EATWOT im April 1984 in Yaounde/Camerun veranstaltet und an

nun den ihnen zukommenden Platz in.der Welt suchen.“ (so Torres

dem der Rezensent teilzunehmen die Ehre hatte, hat Ngindu zunächst

auf S. 13f) „Der Ausgangspunkt der Theologien der Dritten Welt ist

nur von der afrikanischen Theologie gesprochen. Aber sie drückt aus.

der Kampf der Armen und Unterdrückten gegen alle Formen der

was auch in den anderen Kontinenten gilt. Einheit, Kontinuität und

Ungerechtigkeit und Vorherrschaft.‘*‘ (Neu-Delhi-Dokument S. 126)

„Befreiung sind die Themen, in denen sich entfaltet, was die Ökumeni-

Bei aller Einmütigkeit in der Analyse sind doch die Unterschiede im

zität bestimmt, Einheit des Lebens, Einheit von Mensch und Gemein-

Denken nicht zu übersehen. Armut bekommt im asiatischen Kontext

schaft, Einheit der Menschheit und des Volkes, Kontinuität mit dem

als Ausdruck religiös verstandenen Verzichts einen weitaus positi-

kulturellen Erbe, mit dem christlichen Glauben in der Geschichte und

veren Klang als in Lateinamerika. Und die Afrikaner sind je länger

Kontinuität im Glauben an den Erlöser und Befreier Jesus Christus.

desto stärker daran interessiert zu betonen, daß Armut als „„‚anthropo-

Natürlich sind auch in EATWOT bisher nur erste Schritte auf eine

logische Armut‘* mehr als materielle Annotationen hat. „„‚Ausgehend

wirkungsvolle ökumenische Zusammenarbeit zu erkennen. Und

von der Elendssituation unserer Völker umschließt sie die Verweige-

wichtige Partner wie die unabhängigen Kirchen in Afrika fehlen noch.

rung unserer fundamentalsten Menschenrechte wie auch die Vernei-

Wenn es den römisch-katholischen Initiatoren und Förderern nicht

nung unserer Kulturen und Religionen — kurz, eine Armut im mate-

gelingt, sich noch mehr zurückzunehmen, könnten unerfreuliche Ent-

riellen und im geistlichen Sinne.‘ (Ngindu Mushete S. 113) Bei allen

wicklungen einsetzen. Doch ist es sicher nicht Aufgabe eines Euro-

Unterschieden bleibt freilich eines unbestritten: „„Die Beteiligung der

päers, darauf aufmerksam zu machen. Vielmehr gilt es, darüber nach-

&7

l’hecologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12

918

Zudenken, wie ein solches ökumenisches Programm verwirklicht

Problemlage und ein neues Klima voraus, die ihnen zum Gedeihen

Werden kann. Es betrifft uns in Europa mit.

verhelfen, Insofern belegen die 1972 begonnenen neuen Planungen,

Ein erstes Stück des Dialogs bietet der kommentierende Bericht von

deren erste stattliche Früchte nunmehr vorliegen, einen tielgreifenden

Hans Schöpfer über die 1983 durchgeführte Konferenz in Genf,

Wandel. Er vollzicht sieh undramatischer als der theologische

EATWOT V(I., sowie über die 1981 in Woudschoten/Holland durch-

Neuaufbruch nach dem 1. Weltkrieg. Gleichwohl könnte er für Theo-

geführte Vorbereitungskonferenz, auf der sich unter Europäern eine

logie und Kirche des ausgehenden 20. und beginnenden 21. Jahrhun-

erste Meinungsbildung zu der Sache vollzog. Der Genfer Dialog

derts nicht minder folgenreich werden, zumal in seinem Einzugsfeld

Scheint nur in Ansätzen gelungen zu sein. War schon der Teilnehmer-

auch das Werk anderer Theologen und Religionsphilosophen wieder

kreis nicht ganz von dem Verdacht frei, „daß einige Dritte-Welt-

nach vorn getragen wird (Projekt der historisch-kritischen Troeltsch-

Edition in 25 Bänden u. a.).

Theologen gekommen seien, um ‚ihre theologischen Väter*, die sie

schon lange als ‚überholtes Establishment‘ im Visier der Kritik

Die Schleiermacheredition, finanziell und organisatorisch gefördert

hatten, abzuschießen‘ (S. 57), so war auch die Durchführung dann

von der Deutschen Forschungsgemeinschaft, seit 1979 auch von der

Stark überlagert von politischen kämpferischen Fragen nach der

„Schleiermacherschen Stiftung“ im Zusammenwirken von EKU und

Befreiung und konnte nicht bis in eine sachgerechte Begegnung voran-

dem Senat Berlin (West), liegt in kompetenten Händen.. Das gilt ver-

getrieben werden. Dennoch ist durch diese Konferenz, wie aus dem

lagspolitisch im Blick auf‘ de Gruyter als Nachfolger von Schleier-

machers Stammverlag Georg Reimer, vor allem aber auch hinsicht-

Bericht hervorgeht, die Herausforderung für den Norden deutlich

artikuliert. „‚Befreiende Theologie braucht den Stil der Provokation.“

lich der fachlichen Qualifikation der Herausgeber mit Hans-Joachim

(S. 79) Ihm dürfen sich die Theologen des Nordens nicht entziehen.

Birkner (Kiel) an der Spitze. H.-J. Birkner wie auch G. Ebeling und

„Am Horizont eines neuen Zeitalters zeichnen sich bereits Umrisse

H. Kimmerle haben die Schleiermacherforschung bereits lange vor

ab, die darauf hinweisen, daß die Botschaft der Bibel von den verarm-

Anlaufen.des Projekts durch markante Beiträge mitbestimmt, zudem

ten Volksmassen der Südkontinente besser verstanden wird als in den

Erfahrungen aus anderen Editionen einbringen können. Da sich die

Meisten Wohlstandsländern des Nordens. Vielleicht werden aber

Schleiermacheredition in Idealkonkurrenz zu den Hegel-, Fichte- und

auch die Christen des Nordens bald wieder besser verstehen, daß die

Schelling-Editionen sehen darfund muß, können die editorischen An-

Wüste für das Wachstum im Geiste ebenso wichtig ist wie das Para-

forderungen, ganz abgesehen von den in der Sache und den Schwierig-

dies, wenn sie mit ihren selbstgeschaffenen Problemen kaum mehr

keiten der Quellenlage selbst liegenden Verpflichtungen, gar nicht

fertig werden!“ (S. 11)

hoch genug veranschlagt werden. Als sehr erfreulich muß in diesem

Die beiden Dokumentarbändchen sollen Anstöße geben, noch

Zusammenhang die förderliche Kooperation der Schleiermacher-

besser hinzuhören auf’das, was auf uns zukommt.

forschungsstellen in Kiel (Leitung H.-J. Birkner) und Berlin-West

(Leitung K.-V. Selge) mit dem Zentralen Archiv der Akademie der

Berlin

Johannes Althausen

Wissenschaften der DDR, das die Hauptmasse von Schleiermachers

Nachlaß betreut, bezeichnet werden.

Als keineswegs selbstverständlich ist festzuhalten, daß den Haupt-

editoren mit den bisherigen Bandeditoren H. Peiter, U. Barth.

Berichte und Mitteilungen

G. Meckenstock qualifizierte Mitarbeiter zur Verfügung standen, die

auch außerhalb des Projekts bereits auf sich aufmerksam: machen

Die neue Schleiermacher-Ausgabe*

konnten. Wie zu hören ist, soll der Fortgang der editorischen Arbeit,

bei der sich dann auch weitere Mitarbeiter der Schleiermacherfor-

Von Kurt Nowak

schungsstellen der wissenschaftlichen Öffentlichkeit mit ihren Edi-

l. Bereits 1914 hatte Johannes Wendland in seinem Forschungs-

tionsleistungen zu präsentieren haben, von Fall zu Fall mit der Ver-

gabe von Promotionsthemen verknüpft sein, so daß die Schleier-

bericht „Neuere Literatur über Schleiermacher** die dringende Bitte

macherforschung auch von daher noch manchen Impuls empfangen

an die Berliner Akademie der Wissenschaften gerichtet, nicht länger

auf eine kritische Schleiermacherausgabe warten zu lassen (ThR 17,

dürfte.

1914, 133-143: 135). Schon damals waren die editorischen Mängel

2. Der editorische Gesamtplan der Kritischen Gesamtausgabe hebt

der „‚Sämmtlichen Werke* (1834-1864) und der Briefausgabe von

18581863 (Nachdruck 1974) schmerzlich bewußt. Der kulturelle

sich von der Dreiteilung der „‚Sämmtlichen Werke*‘ (I. Zur Theologie.

I. Predigten. IH. Zur Philosophie) kritisch ab.

und theologische Wandel nach 1918 und die Absage an die „„Welt von

Bestern‘* ließ das 1927 durch Hermann Mulert (Kiel) und weitere

Indem eine Einteilung nach literarischen Genera gewählt wurde, ist

Gelehrte vorangetriebene Projekt einer kritischen Werkausgabe vor-

eine Zuweisung von Schleiermachers Schriften entweder ausschließ-

erst scheitern. Was das Gelingen dieses Projekts nebst einer mit ihr

lich zur Theologie oder zur Philosophie —- bei den Predigten, Überset-

breiten

auf

Schleiermachers

zungen, dem Briefwechsel und den biographischen Dokumenten liegt

einhergehenden

Vorbereitung

100. Todestag im Jahre 1934 für das theologische Selbstverständnis

der Fall ohnehin anders - vermieden worden. Diese Entscheidung

des deutschen Protestantismus in den Jahren des „Kirchenkampfes“

macht Schleiermachers Werk von vornherein rezeptiv durchlässiger

und ist geeignet, disziplinären Verengungen der Theologie und Philo-

bedeutet hätte, kann nur einer spielerischen Konjekturalhistoriogra-

Phie anheimgegeben werden: Was wäre gewesen, wenn . . . Ein neuer-

sophie wie auch weiterer Disziplinen zu wehren. So hat sich folgende

Großgliederung ergeben:

licher Vorstoß von 1961 in der Heidelberger Akademie lief gleichfalls

I. Abteilung: Schriften und Entwürfe.

ins Leere. Offenbar setzen editorische Großprojekte eine gewandelte

—

—

z

Z

IL. Abteilung: Vorlesungen.

II. Abteilung: Predigten.

* Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst: Kritische Gesamtausgabe. Hrsg.

IV. Abteilung: Übersetzungen.

Vvon Hans-Joachim Birkner und Gerhard Ebeling. Hermann Fischer, Heinz

V. Abteilung: Briefwechsel und biographische Dokumente.

Kimmerle, Kurt-Victor Selge. Erste Abteilung: Schriften und Entwürfe, Bd. 7.

Vorgesehen sind etwa 40 Bände, wobei man eine noch nicht bis ins

Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zu-

letzte Detail überschaubare Ausdifferenzierung in Teilbände, wie in

Sammenhange dargestellt (1821/22). Teilband I und 2, hrsg. von Hermann Pei-

ler, 1980. LXV, 357 $.: 409 S. - Der christliche Glaube ... Marginalien und

Band 1/7 bereits geschehen, mit in Rechnung stellen muß. Den einzel-

Anhang, Teilband 3, hrsg. von Ulrich Barth. 1984. XXV, 672 S. — Bd. 1. Ju-

nen Abteilungen wird jeweils auch der handschriftliche Nachlaß zuge-

wiesen. Da sein Umfang beträchtlich ist, sich bei Editionsprojekten

Bendschriften 1787-1796, hrsg. von Günter Meckenstock. 1984. LXXXIX,

609 S, Berlin-New York: de Gruyter.

in aller Regel überdies unverhoffte Funde ergeben, darf sich die For-

919

920

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

schung auf diese und jene Überraschung gefaßt machen. Der Einstieg

nicht die Rede sein. So sind beispielsweise in KGA 1/7.3. die „nicht

in die Editionsarbeit ist bei der I. Abteilung (Schriften und Entwürfe)

sehr zahlreichen sachfremden Eintragungen‘‘ („Einstreuung von

sowie — seit 1979 — bei der V. Abteilung (Briefwechsel und biogra-

Rechnungen oder Rechenbeispielen‘‘ — XV) beiseite gelassen. In

phische Dokumente) genommen worden. Allerdings ist der „bewußt‘‘

Berücksichtigung des Umstandes, daß nicht wenige Texte Schleier-

ganz allgemein gewählte Titel „Schriften und Entwürfe‘“ (Einleitung

machers erstmals bzw. erstmals in authentischer Gestalt an das Licht

der Herausgeber. — KGA 1/7.1,1X u. 6.; auch als Sonderdruck, dort

der Öffentlichkeit treten werden, kann man sich eigentlich nur eine

S.2) nicht gänzlich unproblematisch. Eine speziellere Definition

(ohnehin stets als approximativ zu bewertende) Vollständigkeit in der

ergibt sich aus dem Binnenplan der I. Abteilung mit seinen

Darbietung des:zur Verfügung stehenden Materials wünschen. Bei

Schleiermacher ist die Arbeit am Text ein fortdauernder Prozeß, der

13 Bänden. Er sieht die Edition sämtlicher Schriften vor, die Schleier-

macher zum Druck gebracht hat, sofern sie nicht genusgerecht der III.

kaum je zur Ruhe kommt. Unter diesem Blickwinkel gewinnen

prinzipiell alle Zeugnisse aus seiner Feder, indem sie die Unendlich-

und IV. Abteilung zuzuordnen sind, gleichzeitig die Darbietung der

entsprechenden handschriftlichen Überlieferung. Das innere Aufbau-

keit der denkerischen und schriftstellerischen Arbeit dokumentieren,

ihre unverzichtbare Bedeutung. Nicht anders verhält es sich bei den

prinzip der I. Abteilung ist an den Etappen von Schleiermachers Vita

orientiert. Die ersten fünf Bände werden neben den jetzt vorliegenden

Fixierungen von Schleiermachers Gedankenwelt aus fremder Hand

Jugendschriften

(1787-1796) Schriften aus

der

Berliner Zeit

(Vorlesungsnachschriften u.a.). Die Herausgeber haben in den

(1796-1799) und (1800-1802), aus der Stolper Zeit (1802-1804) und

„Allgemeinen editorischen Grundsätzen für die I. Abteilung‘* und in

aus der Hallenser Zeit (1804-1807) umfassen. Die Schriften der Berliner

den „Besonderen Grundsätzen für die Edition: von Handschriften‘‘

Zeit (1807-1834) sind den Bänden 6-13 vorbehalten: Universitäts-

verbindliche editorische Richtlinien niedergelegt, sich indes für die

schriften, Kurze Darstellung in beiden Ausgaben (Bd. 6), Glaubenslehre

einzelnen Bände ‚Jjeweils differenzierende und ergänzende Regelun-

von 1821/22 und 1830/31 (Bd. 7 und 13), Exegetische Schriften (Bd. 8),

gen‘* vorbehalten. Jedem Band wird eine Einleitung, bestehend aus

Kirchenpolitische Schriften (Bd. 9), Theologisch-dogmatische Abhand-

einer „Historischen Einführung‘* und gegebenenfalls einem „Edito-

rischen Bericht‘*, vorangestellt. Zweck der „„Historischen Einführung‘‘

lungen (Bd. 10), Akademieabhandlungen und verschiedene Schriften

(Bd. 11), Reden „Über die Religion‘“ 2.-4. Ausgabe (Bd. 12). Daß die

ist die Information über Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte

gesonderte Präsentation der Reden („„Urreden‘ Bd. 2, sonst Bd. 12) vor-

der Drucke bzw. Handschriften sowie über zeitgenössische Rezep-

erst noch Fragen aufwirft, insbesondere unter dem Aspekt, wie die ver-

tionsvorgänge.

schiedenen Ausgaben editorisch in Beziehung gesetzt werden sollen (so

Wie variabel man die „„Historische Einführung‘‘ gestalten kann,

M. Trowitzsch

ın

Göttingische Gelehrte Anzeigen 234,

4982,

läßt sich an den unterschiedlichen Handschriften der bisherigen

297-305; 301), mag nebenher notiert werden.

Bandherausgeber ablesen. H. Peiter hat in seiner „Historischen Ein-

Gewiß werden mit der editorischen Präsentation der Schriften und

führung‘* die Entstehung der „Glaubenslehre‘* von 1821/22 im Kon-

Entwürfe gemäß den Etappen der Biographie schon Interpretations-

text von Schleiermachers Dogmatikvorlesungen seit Wintersemester

akzente gesetzt. So dürfte, um nur dieses eine Beispiel zu geben, die

1804/05 geschildert, den Prozeß der Niederschrift und des Drucks un-

neuerdings vertretene These, der Denkprozeß des jungen Schleier-

ter Verwertung vieler erhellender Zitate aus dem Briefwechsel und

macher finde seinen vorläufig ersten großen Höhepunkt in den

den Tagebüchern dargestellt und schließlich sehr extensiv über die

„Grundlinien‘*‘ von 1803, editionsstrukturell kaum eine Entspre-

Aufnahme des Werks sowie über Nachdrucke und Wiederabdrucke

berichtet. Bei der Rekonstruktion der Aufnahme der Glaubenslehre

chung finden. Da indes über Höhe-, Wendepunkte und „Kehren‘‘ im

Werk Schleiermachers lebhaft gestritten werden kann, nicht zuletzt

läßt er maßgebliche zeitgenössische Kritiker (K. G. Bretschneider,

auch deshalb, weil eine wissenschaftliche Gesamtdarstellung vorerst

F. C. Baur, F. Delbrück, Hegel, F. G. von Süskind u. a.) und Vertei-

noch auf unabsehbare Zeit fehlt, waren die Herausgeber mit ihrer Ent-

diger (J. C. Gaß, F. H. C. Schwarz, F. Wähner u. a.) Revue passieren.

scheidung, sich entlang der augenfälligen biographischen Etappen den

Peiter hat sich dabei offensichtlich strikt an die Vorgabe (zeitgenös-

Weg weisen zu lassen, klug beraten. Überdies werden die themati-

sischer Rezensionen und sonstige Reaktionen) zu halten versucht. Zu

schen Zusammenfassungen der Schriften in den Bänden 6-13 (Uni-

fragen ist, ob die Vorgabe so eng ausgelegt werden muß, wie hier ge-

schehen. So dankbar man dem Editor für die Referate der weithin

versitätsschriften, exegetische Schriften, theologisch-dogmatische Ab-

handlungen usf.) die chronologisch-biographische Linienführung

chronologisch aufgefächerten Schriften und Gegenschriften auch sein

wahrscheinlich auflockern.

darf, es wäre eine wenig beflügelnde Vorstellung, das gleiche Ver-

fahren bei allen Druckwerken Schleiermachers geübt zu sehen. Man

3

wünscht sich namentlich bei den opera magna Ausblicke in größere

Auf dem _Ernst-Troeltsch-Kongreß

in Augsburg vom

14./17. März 1983 hat Walter Müller-Seidel (München) in seinen

theologiehistorische Horizonte, stärkere Kontextualisierungen auf der

„Kritischen Aspekten zur Herausgabe wissenschaftlicher Texte‘“ eine

Folie der damaligen Schultheologie, Philosophie, Kirchenpolitik und

Lanze für die Leserfreundlichkeit von Editionen gebrochen. Er hat vor

kulturellen Situation der Zeit, kurz einen weiteren Atem. Diese

„purer Pietät‘ gewarnt, „die am Ende zu Einsargungen im Monumen-

durchaus subjektive Rezensentenerwartung, die freilich nicht verein-

talstil führt und verführt‘“ (Mitteilungen der Ernst-Troeltsch-Gesell-

zelt dasteht, wird deshalb eigens zum Ausdruck gebracht, weil

schaft II. Augsburg 1983, 27—40; 36). Bei der Edition wissenschaft-

KGA 1/7 die Funktion eines Musterbandes zugesprochen erhielt und

licher Texte spitzt sich das Problem auf die Frage zu, ob das zur

weil die Bandeditoren von KGA 1/7.3 (U. Barth) und KGA 1/1

Verfügung stehende Material tatsächlich vollständig präsentiert

(G. Meckenstock) aufgrund der Eigenart der von ihnen edierten Texte

(Handschriften ohne unmittelbares Rezensions- und Rezeptionsecho)

werden muß. Im Vergleich mit Dichter-Texten gestaltet sich bei

wissenschaftlichen Texten die Bewertung von Textstufen und

der Darstellung des schwierigen wirkungsgeschichtlichen Aspektes

enthoben waren, so daß weitere Gestaltungsvarianten und -muster für

Lesarten, von Relevanz oder Irrelevanz bestimmter Materialien gene-

rell, anders. Während bei Dichter-Editionen Vollständigkeit der Text-

diesen Teil der „Historischen Einführung‘* zunächst nicht vorliegen.

überlieferung als unabdingbar gilt, dürfen historisch-kritische Wissen-

U. Barth ist mit einer Beschreibung von Genese und Eigenart der

schaftler-Ausgaben in aller Behutsamkeit von diesem klassischen

Marginalien Schleiermachers in dessen Handexemplar der „Glau-

Prinzip abweichen.

benslehre‘*‘ ausgenommen. G. Meckenstock hat die Entstehung der

Der hohe, auch interdisziplinär bedeutende Rang des Autors

frühen Manuskripte mit einer Kurzdarstellung der‘ Biographie

Schleiermacher hat die Editoren, ohne daß dies in der „Einleitung

Schleiermachers von den Anfängen im Breslauer Elternhaus bis zum

der Herausgeber‘‘ eigens hervorgehoben worden ist, offenbar in die

Übergang als Prediger an die Charite verknüpft. Die Schilderung be-

Richtung einer vollständigen Darbietung des Textmaterials optieren

kannter biographischer Sachverhalte ist durchwirkt mit vielen neuen

lassen. Von einem sachblinden Editionspurismus kann gleichwohl

bzw. im Vergleich mit Dilthey differenzierenden, nicht selten deutlich

921

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

922

korrigierenden Informationen über Schleiermachers literarische

dürfte der Text der Erstausgabe auch einen leichteren Bogenschlag zu

Pläne und deren Realisierung. Den größten Teil von Meckenstocks

den Arbeiten des jungen Schleiermacher, vornehmlich zu den Reden

Einleitung macht die sorgfältige Beschreibung und Datierung der

„Über die Religion‘ (1799) und ihren verschiedenen Ausgaben er-

Manuskripte aus. Inhaltliche Fragen werden nicht oder doch nur ganz

möglichen. Bekanntlich hat Schleiermacher gemeint, sich in seiner

Peripher erörtert, um den Benutzer nicht vorzuprogrammieren. Die

Dogmatik als „ganz derselbe‘“* wie in den Reden „Über die Religion“

Spielbreite der ‚„Historischen Einführung“ ist also relativ groß. Es

zeigen zu können (Briefe 4,241).

wird abzuwarten sein, wie weitere Bandeditoren sich ihrer Aufgabe

Peiters editorische Akribie verdient alle Anerkennung. Er hat die

entledigen.

nicht eben wenigen Druckversehen des Originals zurechtgestellt und

Die Anlage des „Editorischen Berichts‘‘ ist begrenzter. Er „erläutert

auch in die Winkel von Schleiermachers Zitatenpraxis kritisch

und begründet die Gestaltung der Ausgabe, soweit sie sich nicht aus

hineingeleuchtet. Wie mühsam das Editionsgeschäft noch bei baren

den allgemeinen editorischen Grundsätzen für die I. Abteilung ergibt“

Selbstverständlichkeiten ist, beispielsweise bei der Bestimmung der

(Einleitung der Herausgeber). Bei der Textgestaltung folgt die KGA in

Wertigkeiten der Zwischenüberschriften und Gliederungspunkte, die

Schreibweise und Zeichensetzung den Originalen. Kürzel in den

ja keineswegs vom Originaldruck her konzis vorgegeben sind, viel-

Handschriften werden stillschweigend aufgelöst und vereinheitlicht.

mehr erst sorgsam bestimmt sein möchten, ist deutlich. Die Leistungs-

Den Bänden I/1,‚LXXXVIf und 1/7.3,XXI1 sind jeweils Listen der von

fähigkeit der Peiterschen Edition hat sich freilich nicht nur in der

Schleiermacher verwendeten Abbreviaturen mitgegeben. Für die

korrekten Wiedergabe des. Textes und seiner drucktechnischen

Handschriften gilt weiter: Wiedergabe der letztgültigen Textgestalt bei

Gestaltung zu bewähren; hier könnte man sogar im Blick auf die

Nachweis aller Stufen der Textentstehung im textkritischen Apparat,

großen Handschrifteneditionen, die in der KGA anstehen, von einer

Einfügung von Zusätzen, die vom Autor eindeutig einverwiesen sind,

relativ leicht zu meisternden Aufgabe sprechen. Die Nagelprobe

in den laufenden Text, genaue Kennzeichnung unsicherer Lesarten

geschieht bei den Verweisungen des Sachapparats. Der Bandheraus-

u. a. Zitate und Verweise Schleiermachers werden im Sachapparat

geber hat hier teilweise einen frappierenden Scharfsinn aufgeboten. Es

Vollständig nachgewiesen. Bei Bibelstellen bezieht sich der Nachweis

ist ihm gelungen, selbst Anspielungen und Bezüge aufzuhellen, bei

Nicht auf geläufige biblische Wendungen, sondern nur auf eindeutige,

denen sich der Text eher als hermetisch oder doch jedenfalls als

spröde erweist. Das gilt in besonderem Maße für die Nachweise von

auch „versteckte‘““ Zitate. Bei Anspielungen sonstiger Art erfolgt nur

dann ein Nachweis, wenn der Sachverhalt eindeutig umgrenzt und zur

heute längst irrelevanten Schriften, auf die Schleiermacher en passant

TCXIerläuterung notwendig ist. Aufgeschlossen werden die Bände

Bezug nimmt und die auch nicht im Rauchschen Auktionskatalog

durch Namenregister und Register der Bibelstellen und durch ein Ver-

verzeichnet sind (Als Beispiel seien genannt J. A. Buttstedt: Vernünf-

Zeichnis der im Band genannten Literatur. Eine zusätzliche Dienstlei-

tige Gedancken über die Vorsehung Gottes. Wolfenbüttel 1745 und

Stung für den Benutzer ist die Praxis, neben den von Schleiermacher

[J.C. A. Grohmann]: Über Offenbarung und Mythologie. Berlin

benutzten Ausgaben auch heute gängige Ausgaben anzuführen. Das

1799. - Vgl. 172 und 53).

Prinzip gilt auch bei Verweisungen Schleiermachers auf eigene

Die von einem Rezensenten geäußerte Auffassung, in einem Mu-

Werke.

sterband wäre weniger sicherlich mehr gewesen (E. Jüngel in: Neue

Zürcher Zeitung vom 8. Mai 1981, Nr. 105), erscheint nicht restlos

In den Editionsprinzipien der KGA zeigt sich das Bemühen, den

Benutzer’einerseits nicht allein zu lassen, wie das gelegentlich beim

einsichtig, denn tatsächlich bleibt der Apparat unbeschadet allen edi-

torischen Detailehrgeizes transparent und schlank. Auch der von

Typus der dokumentierenden Edition geschieht, ihn andererseits

Nicht zu bevormunden und Interpretationen vorwegzunehmen, die

E. Jüngel angezogene Beleg für editorische Überschüsse, die den Her-

ausgeber dann plötzlich zu Fall bringen können, ist nicht wirklich

erst das Ergebnis von Forschungsprozessen sein können. Deshalb

haben die Herausgeber wohl auch auf ein Sachregister verzichtet,

tragfähig. Die Kritik reduziert sich bei näherem Hinsehen auf eine et-

Welches bei systematischen Texten und der ihnen eigentümlichen

was mißverständliche Formulierung („auffälliges Abweichen“ Schleier-

Omplexität ohnehin problematisch ist, ebenso auf den Versuch, in

machers von einer Thomas-Ausgabe, die erst 1935ff zu erscheinen

den Apparat Positionen der Forschung bzw. Verweise auf Sekundär-

begann. — Vgl. 179). Eher könnte man die Fragerichtung umkehren: ob

iteratur einzubringen. Mittel- und langfristig dürfte allerdings mit

das, was des Guten angeblich zu viel getan wurde, vor allem beim Nach-

Zunehmender Dringlichkeit die Frage entstehen, wie ein so voluminös

weis unspezifischer Anspielungen auf zeitgenössisches Schrifttum, nicht

k°"Zipiertes Editionswerk mit weiteren Hilfsmitteln als den bislang

im Gegenteil zu wenig sei; denn wer sich einmal darauf eingelassen hat,

Vorliegenden transparent gemacht werden kann. Gleichviel. Wenn

die editorische Wünschelrute klopfen zu lassen, um unter der Decke des

Textes verborgene zeitgenössische Schätze (manchmal vielleicht auch

der Benutzer die Bände aufschlägt, hat er wirklich den Text vor sich

Und nicht ein kritisches Dickicht, durch das er sich erst mühselig

nur taubes Gestein) aufzuspüren, steht unweigerlich vor der Frage, wo

anfangen und wo aufhören. Hier wird es immer relative Unschärfen

dllrchschlagen muß, um an die Quellen zu gelangen. Dafür gebührt

den Herausgebern und Bandeditoren großer Dank.

geben, ein Problem, das nicht gerade einfacher wird, wenn man die von

U. Barth in der Arbeit an den Marginalien gewonnene Einsicht berück-

4. Der Start- und Musterband der KGA (1/7.1 und 2) war dem

sichtigt, daß Schleiermacher sich im permanenten Diskurs mit Zeit-

Schleiermacherforscher und -kenner H. Peiter anvertraut. Wer um die

genossen - gerade auch implizit! - befindet.

Chwierigkeiten weiß, der Originalausgabe der „Glaubenslehre‘* von

Was die Zitatennachweise bei den Kirchenvätern, den Reformato-

1821/22 habhaft zu werden, wird die Entscheidung, dieses Werk der

ren und den Bekenntnisschriften angeht, so hat Peiter mit äußerster

Penibilität gearbeitet. Das gilt sowohl für die von Schleiermächer ver-

Belehrten Öffentlichkeit als Erstling innerhalb der KGA wieder zu-

8änglich zu machen, nur lebhaft begrüßen können. Auch der leichter

wendeten Ausgaben wie für die Zitatennachweise in heute gängigen

Sreifbare Druck in der Mäckenschen Buchhandlung (Reutlingen

Drucken.

1828) vermochte in der anderthalb Jahrhunderte währenden Mangel-

Situation keinen echten Ersatz zu schaffen. Mit der Präsentation der

5. Ihre Abrundung findet die Edition der Erstausgabe der „Glau-

Tstausgabe der „Glaubenslehre‘“ wird es jetzt wieder möglich, den

benslehre‘* mit KGA 1/7.3. Der von U. Barth betreute Band bietet die

Gang der dogmatischen Arbeit Schleiermachers detailliert zu verfol-

handschriftlichen Marginalien aus dem durchschossenen Handexem-

8en, etwa im Vergleich des Textes von 1821/22 mit den Marginalien

plar Schleiermachers. Leider ist das Handexemplar (AAdW Nr. 61)

Von Schleiermachers Handexemplar (KGA 1/7.3) und mit dem Text

nur bis $ 75 (= Seite 336) erhalten. Sowohl der letzte Bogen des Origi-

der „Glaubenslehre“ in der Ausgabe von 1830/31, der seit 1960 in ei-

naldrucks (337-350) wie auch Band 2 sind nicht mehr auffindbar. Ein

Ner von M. Redeker besorgten Neuausgabe bequem zugänglich ist,

umfangreicher „Anhang‘‘ (209-654) enthält Textauszüge von Auto-

8leichwohl ebenfalls noch zur KGA-Edition ansteht. Darüber hinaus

ren, auf die in KGA 1/7.1 und 2 Bezug genommen ist. Abgeschlossen

9Z3

Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

924

wird die Edition dur-ch eine Beilage, ein Doppelblatt von Schleier-

und. späten Schleiermacher) einstimmen sollte. Denn auch beim

machers Hand, das offenbar den Entwurf der $8 8 und 9 der ‚‚Glau-

scheinbar ausgiebig erforschten jungen Schleiermacher bieten sich im-

benslehre‘* darstellt. Es entstammt der Autographensammlung Wolf-

mer wieder neue Perspektiven an. Meckenstocks Edition ist geeignet,

gang Maximilian von Goethes (UB Jena/Handschriftenabteilung).

diesen Sachverhalt eindringlich vor Augen zu führen. Von 19 im

Die Marginalien dokumentieren den zwischen beiden Ausgaben

Nachlaß vorliegenden Jugendmanuskripten waren sechs Stücke bis-

der „Glaubenslehre‘* liegenden Prozeß der Neukonturierung des dog-

lang unbekannt bzw. lediglich durch sehr kurze Hinweise Diltheys als

matischen Materials sowie die Auseinandersetzung Schleiermachers

existent erschließbar: Exzerpt aus Aristoteles: Metaphysik (Mit Über-

mit seinen Kritikern, die dann in den beiden Sendschreiben an Lücke

setzung und Anmerkungen), Notizen zu Kant: Kritik der praktischen

ihren öffentlichkeitswirksamen Ausdruck fand. Die Marginalien ge-

Vernunft, Notiz zur Erkenntnis der Freiheit, Entwurf zur Abhandlung

über-den Stil / Über den Stil, Abschrift und textkritische Erörterung

statten intime Einblicke in die Werkstatt des dogmatischen System-

bauers und Schriftstellers, sowohl was die Architektonik des Ganzen,

von Diogenes Laertius: De vitis philosophorum 2,86-93, Philosophia

die gedankliche und stilistische Präzisierung dogmatischer Topoi, die

politica Platonis et Aristotelis. Neun Manuskripte waren nur im Teil-

Verwendung der „Glaubenslehre*‘‘ im Lehrbetrieb, als auch die fortge-

druck oder im auszugsweisen Bericht bekannt. Vollständig publiziert

hende Beschäftigung und Auseinandersetzung mit dem dogmatischen

waren bis zu Meckenstocks Edition vier Manuskripte: Über den Ge-

Traditionsgut angeht. Als wichtige Erkenntnis ergibt sich u.a., „daß

schichtsunterricht (Erich Weniger [Hrsg.]: Schleiermacher: Pädagogi-

Schleiermachers unverwechselbarer Darstellungsstil nicht bloß einem

sche Schriften. Bd. 2. Düsseldorf/München 1957, 37-44; auch Klett-

abstrakten Interesse an dogmatischer Zergliederung folgt, daß er viel-

Cotta 1984); Spinozismus (Erwin H. U. Quapp: Christus im Leben

mehr einer tatsächlich vorhandenen Mannigfaltigkeit von ‚ dogma-

Schleiermachers. Göttingen 1972, Anhang 329-373); Kurze Darstel-

tischen Lehrmeinungen, einer vorgegebenen Diskussionslage gerecht

lung des Spinozistischen Systems (SW 111/4.1, 283-311); Über dasje-

zu werden versucht. Schleiermachers modus loquendi theologicus ist

nige in Jacobis Briefen und Realismus . . . (Quapp: Christus, a. a. O.,

viel pragmatischer als man auf den ersten Blick wahrnimmt . ...“

375-389). Alle diese Drucke sind unter historisch-Kkritischen Editions-

(XXID.

gesichtspunkten von eingeschränktem Wert, so daß selbst bei diesen

Den Marginalien einen gesonderten Teilband zuzubilligen, war

Stücken der Bandeditor kaum in die Verlegenheit geriet, Wasser ins

eine einsichtige Entscheidung. KGA 1/7.1 und 2 sind dadurch ent-

Meer zu tragen. Unter den von Dilthey seinerzeit nicht hinlänglich

lastet worden. Außerdem brauchte nicht der Erwägung nahegetreten

gewürdigten Stücken seien die Briefe „An Cecilie‘** hervorgehoben.

zu werden, innerhalb der vom Editor mit 1 258 Ziffern durchnume-

Dilthey hatte ihnen keinen eigenständigen philosophischen Wert bei-

rierten Marginalien eine Auswahl zu treffen bzw. Raffungen vorzu-

gemessen. Das von Meckenstock auf 1790 datierte Manuskript, das

nehmen. In.den Sachapparat hat der Herausgeber signifikante Passa-

nebenher auf die damals noch enge Geistes- und Arbeitsgemeinschaft

gen aus der Nachschrift von Schleiermachers Dogmatikkolleg im

mit K. G. von Brinkmann verweist, erhält jetzt eine wichtige Beleg-

Wintersemester 1823/24 durch L. A. Heegewaldt eingespeist, da sie

funktion im Gesamtzusammenhang von Schleiermachers frühen

einen inneren Konnex mit den Marginalien aufweisen und so auch

philosophischen Bemühungen („„Spuren der kritischen Philosophie

Kants‘* - LIII). Die Briefe „An Cecilie‘* ordnen sich in das Korpus der

für Datierungsprobleme herangezogen.werden können. Ob die beson-

ders am Beginn des Bandes im Sachapparat mitgeteilten Textauszüge

nunmehr ebenfalls in diesem Band kritisch edierten großen Früh-

aus Heegewaldts Nachschrift unbedingt so extensiv ausfallen mußten?

manuskripte „Über das höchste Gut‘“ (1789), „Über die Freiheit“

Denn sicher wird die Nachschrift ja auch bei den editorischen Planun-

(zwischen 1790 und 1792) und „Über den Wert des Lebens‘

gen für die II. Abteilung in Betracht zu kommen haben.

(1792/93) nebst den kleinen Kantexzerpten und -studien (Notizenp zu

Der Anhang bietet in alphabetischer Abfolge von Ammon bis Wäh-

Kant: Kritik der praktischen Vernunft, Notiz zur Erkenntnis der Frei-

ner relevante, heute nur schwer greifbare Texte, auf die sich Schleier-

heit, [drittes] Freiheitsgespräch) ein.

macher bei der Abfassung der „Glaubenslehre‘* und der Marginalien,

Meckenstock kann viele der von Dilthey in den „Denkmalen*‘ gege-

dann auch partiell bei der Niederschrift der Lücke-Sendschreiben be-

benen Datierungen verbessern und irreführende Urteile berichtigen.

zog. Der Druck dieser Texte folgt eigenen editorischen Grundsätzen

Dazu einige Beispiele. Das Manuskript „Über die Freiheit‘‘ kann

(z. B. Verzicht auf Apparat), verweist aber bei.den entsprechenden

nicht nach dem Frühjahr 1791 begonnen worden sein. Der terminus a

quo ist 1790 (LVIII, LVI). Der in diese Abhandlung eingelagerte

Stücken stets auf die einschlägigen Passagen der „,Glaubenslehre‘ und

auf die Marginalien, wie denn auch schon im Sachapparat der Teil-

Kleon-Dialog ist offenbar ein überarbeiteter Teil des sonst verschol-

bände 1-3 auf diesen Anhang verwiesen wird. Ohne die beachtliche

lenen zweiten Freiheitsgesprächs (LVII). Die Abhandlung „Über den

editorische Leistung Barths irgend schmälern zu wollen, sei erwähnt,

Geschichtsunterricht‘* ist nicht als Eintrittsgabe in das Gedekesche

daß der Bandeditor sich auf Vorarbeiten von H. Peiter und des leider

Seminar zu bewerten (so Dilthey), vielmehr als Ausarbeitung für die

allzu früh verstorbenen Hajo Gerdes stützen konnte.

dortige pädagogische Gesellschaft: Entstehung November 1793

(LXX). Die Eintrittsgabe paßt eher auf die lateinische Abhandlung zu

6. Fast gleichzeitig mit KGA 1/7.3 erschien der von G. Mecken-

Diogenes Laertius (Druck: 473 ff). Beim Manuskript „Über den Wert

stock verantwortete Band von Schleiermachers Jugendschriften

des Lebens‘‘ kann Meckenstock die ansonsten zutreffende und zur

1787-1796 (KGA 1/1). Übrigens geben beide Bände auf der Vorder-

opinio communis gewordene These, die Neujahrspredigt von 1792 sei

und Rückseite des Titelblatts unterschiedliche Erscheinungsjahre an:

die Keimzelle dieser Abhandlung, durch Verweis auf eine andere Pre-

übereinstimmend 1984 (Vorderseite) und 1983 (Rückseite). Wie der

digt (Druck: SW 11/7, 170-181) erweitern (LXV). Freilich ist Mecken-

Bandherausgeber mitteilt, hat er „das gesamte Schleiermachersche

stocks Auffassung, die Verlagsverhandlungen von 1792 hätten nur die

Handschriftenmaterial als Block bearbeitet‘‘ (LXXXIX), so daß mit

Publikation dieses Manuskripts zum Gegenstand gehabt, diskussions-

dem Erscheinen ‚ der Bände 1I/2 (Schriften aus der Berliner Zeit

fähig (vgl. nämlich Schleiermacher an Catel vom 24. 5. 1792 in: Meis-

1796-1799) und 1/3 (Schriften aus.der Berliner Zeit 1800-1802) in

ner 1,69; wenn die Entstehung des Ms auf die zweite Jahreshälfte 1792

schneller Folge zu rechnen ist. Da dem Vernehmen nach in einiger-

zu datieren ist [LXIIf], kann diese Briefstelle der Auffassung des

maßen absehbarer Zeit auch die Herausgabe der Briefe des jungen

Editors nur schwer zugeordnet werden, abgesehen von dem Problem,

Schleiermacher in der V. Abteilung erwartet werden kann, dürfte der

was mit den „philosophischen Versuchen‘ gemeint sein könnte).

Boden, auf dem sich die Forschungen zum jungen Schleiermacher be-

Weiterführend sind auch Meckenstocks Nachweise des zeitlichen

der

wegen, weiter konsolidiert werden. Rezensent ist nicht der Meinung,

Entstehungszusammenhangs

Manuskripte

„Spinozismus“‘,

daß man in die gelegentlich vorgebrachte Klage über die Ungleichge-

„Kurze Darstellung des Spinozistischen Systems‘ und ‚„Über

ın

Jacobis

Briefen:. ..

..

(allesamt

wichtigkeit der biographischen und werkgeschichtlichen Forschungs-

dasjenige

Winterhalbjahr

interessen (Bevorzugung des jungen, Vernachlässigung des mittleren

1793/94).

325

Theologische Literaturzeitung 109, Jahrgang 1984 Nr. 12

926

Die Einleitung des Bandherausgebers informiert S. XVII den Leser,

logischem und religionstheoretischem Problembewußtsein beeinflus-

Übcrselzungcn seien in den Band nicht aufgenommen worden. Auf

sen läßt unreflektierten Verdinglichungen des Grundes und der Wirk-

S. XL lesen wir: „Die Aristoteles-Übersetzung wird im Rahmen der

lichkeit christlichen Glaubens wehren. Um hinter der noch immer

Jugendschriften erstmals veröffentlicht‘, was auch geschieht. Erläu-

unüberholten Modernität Schleiermachers, hinter der produktiven

ternd heißt es dazu, sie sei diesem Band zugeordnet, weil sie im eng-

Kühnheit seines Versuchs, Theologie, Christologie, Pneumatologie

Sten Zusammenhang mit den „Anmerkungen‘‘ stehe. Hingegen wird

und Anthropologie in ein unauflösliches inneres Wechselverhältnis

eine umfangreiche Übersetzung (Aristoteles: Politik) wie die Überset-

zu setzen, nicht zurückzubleiben, wäre eine neue Offenheit aller theo-

zung von H. Blairs Predigten der

IV. Abteilung zugewiesen,.

logischen Richtungen zu wünschen, Mit Schleiermachers Abwehr als

Wiederum ist ein Aristoteles-Exzerpt (Metaphysik) mit eingestreuten

Negativsymbol einer idealistischen Zerrüttung reformatorischen

'bersetzungsbruchstücken und Anmerkungen bei den Jugendschrif-

Christentums ist heute niemandem mehr gedient. Es gilt wahrzuneh-

ten gedruckt. Hier zeigt sich, wie schwierig sich mitunter.die Entschei-

men, daß Verfallstheorien im Blick auf den Neuprotestantismus, wie

dung über die Zuordnung der Stücke zu den einzelnen KGA-

sie in dramatischer und konfliktreicher Zeit zur Bekämpfung der

Abteilungen gestalten kann. Bei den „biographischen Dokumenten‘‘

Deutschen Christen vorgetragen worden: sind, ihre gewiß wichtige

könnten bisweilen evtl. ähnliche Zuordnungsprobleme auftauchen.

zeitgenössische Bedeutung hatten. Auf Dauer aber kann protestanti-

Insgesamt darf die editorische Leistung von Meckenstock als exzel-

sche Theologie weder ihrem eigenen, seit Semler und Schleiermacher

lent bezeichnet werden. Entgegen einem Vorurteil sind Schleier-

ausgebildeten Problemhorizont.noch der modernen Welt und ihren

kulturellen,

technischen,

natur-

Machers frühe Manuskripte nicht durchweg leicht zu lesen. Zwar be-

und _ humanwissenschaftlichen

finden sich ausgesprochen gut leserliche Stücke im Nachlaß („„An

Erscheinungen gerecht werden, wenn sie Theoreme von damals

Cecilie*, „Über den Wert des Lebens**‘), die nur wenige Entzifferungs-

unkritisch rekapituliert und die theologische Moderne aus der Theo-

Probleme ‚aufwerfen. Andere Stücke hingegen (Teile der Freiheits-

logie hinausbekennt. Diese an sich selbstverständliche Einsicht bedarf

Schrift u. a.) bereiten erhebliches Kopfzerbrechen. Mitunter findet

gerade auch im Jahr des „Doppeljubiläums‘“ 1984 (150. Todestag

Sich der Leser der Frühmanuskripte vor die gleichen Schwierigkeiten

Schleiermachers.und 50. Jahrestag der Barmer Bekenntnissynode) der

sachlich-diskursiven Vergegenwärtigung. In diesem Betracht ist die

Bestellt wie bei den oft änigmatischen Schriftzügen späterer Jahre.

Auch dieser Band zeichnet sich vermöge des knappen, doch stets prä-

Doppelung der Jubiläen ein Merkposten von tieferer Bedeutsamkeit,

Zisen Apparats durch betonte Leserfreundlichkeit aus. Der Seitenum-

an dem sich die Vielfalt protestantischer Theologie im Spannungsfeld

bruch der Manuskripte ist dem Druck beigegeben. Am Ende seines

von Weltoffenheit. und Glaubensidentität ablesen 1äßt. Schleier-

„Editorischen Berichts‘“ hat Meckenstock die über die „Historische

macher war, auch hierin seinen Nachfahren Spuren*vorzeichnend, ein

Einführung‘ hin verstreuten Ausstellungen und Korrekturen an Dil-

Mann an und auf der Grenze. Aber lebt Theologie, sofern sie sich

theys Editionspraxis zu einem kritischen Gesamturteil verdichtet

nicht von vornherein hinter „orthodoxe‘* dogmatische Bollwerke und

(LXXXIVP). Diese Ausführungen belegen einmal mehr, auf welch

Kirchenmauern verschanzt, nicht stets an und auf der Grenze? Und:

wo ist die Grenze? Die religiösen, kulturellen, ethischen und sozialen

fragmentarischen Fundamenten die Forschung zum jungen Schleier-

Macher lange Jahre ruhte, indem sie sich vorbehaltlos den „Denk-

Entwicklungen des ausgehenden 20. Jahrhunderts und beginnenden

Malen‘* anvertraute, ohne - von Ausnahmen abgesehen - ernstlich

dritten Jahrtausends der Menschheitsgeschichte post Christum natum

Nach den im Nachlaß ruhenden Texten zu fragen.

erfordern und erzwingen einen Zuschnitt der Theologie, die mit guten

Gründen und allem wissenschaftlichen Ernst sich permanent sensibel

7. Die Schleiermacherforschung hat seit den 60er Jahren einen

macht gegen selbstsuffiziente Verkrümmungen in bloße Rhetorik. In

beachtlichen neuen Aufschwung genommen und entwickelt sich in

ihren Gipfelerscheinungen ist evangelischer Theologie immer die

der Unmittelbaren Gegenwart zunehmend in die Breite. Die For-

Qualität des Schleiermacherschen Vermächtnisses gegenwärtig gewe-

schlmgsbibliographie von Giovanni Moretto (Etica e storia in

sen. Kronzeuge dafür ist kein Geringerer als Schleiermachers großer

Schleiermacher. Napoli: Bibliopolis 1979, 553f), eine Fortsetzung

theologischer Antipode, Karl Barth.

der Tice-Bibliographie, ist ihrerseits schon wieder aktualisierungsbe-

Mit den ersten vier Bänden der Kritischen Gesamtausgabe hat ein

düfftig. Vom 7.-10. März 1984 versammelten sich Theologen, Philo-

Sophen, Historiker, Literaturwissenschaftler und Vertreter weiterer

gediegenes editorisches Unternehmen seinen Anfang genommen. Mit

dem Fortschreiten des Projekts wird Schleiermachers Werk in ver-

Disziplinen zum Internationalen Schleiermacherkongreß in Westber-

mehrtem Ausmaß Bezugs- und Anhaltspunkt gegenwärtiger theo-

lin (vgl. die Impressionen von Hans-Volkmar Herntrich: Wider die

logischer Arbeit sein können, Darüber hinaus ist es in der Vielfalt sei-

Gettoisierung der Theologie. Zum Internationalen Schleiermacher-

Ongreß in Berlin: In: LMH23, 1984, 156-158). Die Haupt- und

ner philosophischen, erziehungswissenschaftlichen, sozialtheoreti-

schen Perspektiven vorzüglich geeignet, disziplinäre Zäune niederzu-

Sektionsreferate sind für die Drucklegung vorgesehen, Das sind deut-

reißen und so den Dialog zwischen den Fakultäten zu fördern.

liche Signale einer Entwicklung, innerhalb derer auch die KGA steht

Und die von ihr nicht unwesentlich mitbeeinflußt wird. Schon sind im

Daß die bislang vorliegenden Schriften in relativ kurzer Abfolge er-

„‚Usammenhang mit der KGA Bestrebungen im Gange, eine englische

scheinen konnten, spricht für die Effizienz auch kleinerer Forscher-

ersetzung zu veranstalten. Gefordert wird auch, die ältere Überset-

und Editorenteams in einer Zeit, die von der Vorstellung beherrscht

Zung der Zweitausgabe der „Glaubenslehre‘ (Mackintosh/Stewart) zu

ist, bei Projektplanungen größerer Art nur durch Aufblähung der

Tevidieren und weitere Texte (Reden, Dialektik, Ethik, Ästhetik) auf

personellen und Verwaltungsapparate die gesteckten Ziele erreichen

dem Editionsniveau der Gegenwart in englischer Sprache zugänglich

zu können. Für in die Zukunff greifende Vermutungen und Prognosen

ZU machen (R. W. A. McKinney: The new critical edition of Schleier-

hinsichtlich einer kontinuierlichen Erscheinungsweise der KGA oder

Macher. In: Scottish Journal of Theology 35, 1983, 447-453).

gar eines voraussichtlichen Abschlußtermins des Gesamtwerks ist die

Die Schleiermacher-Renaissance der jüngeren und jüngsten Gegen-

Zeit nicht reif. Den Haupteditoren wie den Bandeditoren in den

Wart wäre in ihren Antriebsmomenten verfehlt, wollte man sie in die

SchIeiermächerforschungsstellen bleibt eine zügige Fortsetzung des

_ahnen jener Schulbildungen verweisen, wie sie für die protestan-

Unternehmens auf dem durch die ersten Bände markierten Editions-

tische Theologie im Deutschland des 19. und der ersten Hälfte des

plateau zu wünschen. Daß es der Breite der Schleiermacherforschung

20. Jahrhunderts charakteristisch gewesen sind. Ein großer Mann stif-

dienlich ist, den auch im Preis anspruchsvollen KGA-Bänden zumin-

tet keine Schule. Ob die Neuentdeckung Schleiermachers ein neues

dest bei den Hauptwerken Schleiermachers verbilligte Studienausga-

(theologisches) Zeitalter stiftet, ist sicher eine inadäquate Fragerich-

ben beizugeben bzw. nachzusenden, wie mit KGA 1/7.1 und 2 prakti-

tung. Einen Dienst vermag die neue Schleiermacherrezeption gewiß

ziert (Walter de Gruyter: Berlin-New York 1984. 2 Bde. Kartoniert

zusammen DM 45,-), bedarf keiner eigenen Unterstreichung.

ZU leisten. Sie kann, indem sie sich von Schleiermac;hers theo-

927 Theologische Literaturzeitung 109. Jahrgang 1984 Nr. 12

Die Mitarbeiter &ieses' Heftes:

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Doz. Dr. Nikolaus Walter, DDR-4800 Naumburg (Saale), Kösener Str. 23

Ziegelhausen

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Prof. Dr. Hans-Ulrich Delius, DDR-1162 Berlin, Bölschestr. 63

-

mß

.

Prof. Dr. Uwe Gerber, Haarzhorn 1, D-3056 Rehburg-Loccum !

Prof. Dr. Gillis Gerleman, Allhelgona Kyrkogata 4, S-223 62 Lund

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rechtzeitig zu erneuern. Damit ist die weitere Zustellung der Theolo-

Prof. Dr. Ernst Jenni, Oberalpstr. 42, CH-4054 Basel

gischen Literaturzeitung im kommenden Jahr für Sie gesichert. Auch

Prof. Dr. Dr. h. c. Ernst-Rüdiger Kiesow, DDR-2500 Rostock, Meisenweg 5

neue Abonnementaufträge werden zur Zeit entgegengenommen.

Pfarrer Dr. Hubert Kirchner, DDR-1254 Schöneiche, Goethestr, 30

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Prof. Dr. Andreas Lindemann, An der Rehwiese 38, D-4800 Bielefeld 13

Prof. Dr. Wilhelm H. Neuser, Lehmbrock 17, D-4401 Ostbevern

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint-in der Evangelischen Verlags-

Doz. Dr. Kurt Nowak, DDR-7030 Leipzig, Aug.-Bebel-Str. 51

anstalt, DDR-1017 Berlin, Krautstr. 52 - Lizenz Nr. 404 des Presseamtes beim

Prof. Dr. Albrecht Peters, Peter-Wenzel-Weg 2, D-6900 Heidelberg-Ziegel-

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. —

hausen

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg,

Leipzig. - Bezug in der DDR durch das zuständige Postamt, außerhalb der

Dr. Christoph Schwöbel, Klosterbergstr. 21, D-3551 Lahntal-Caldern

Prof. Dr. Kurt-Victor Selge, Höhmannstr. 6, 1000 Berlin (West) 33

DDR nur durch den Buchhandel oder Bestellung direkt beim Verlag. - Jährlich

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Einzelhefte 3,33. — Manuskripte

Dr. Brigitte Stemberger, Albertberg 47/14, A-1080 Wien

und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ zu richten. An-

Prof. Dr. Winfried Thiel, Tilsiter Str. 8, D-3550 Marburg (Lahn) 7

schrift der Redaktion: DDR-7010 Leipzig, Scherlstraße 2, PSF 448, Telefon

Rektor Dr. Reinhard Turre, DDR-4020 Halle (Saale), Mühlweg 51

602 83. - Gesamtherstellung: Union Druckerei (VOB), Berlin. AN(EDV)

Prof. Dr. Siegfried Wagner, DDR-7030 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

26934.

NEUERSCHEINUNG

Norbert Buske/Hans-Günter Leder

Reform und Ordnung aus dem Wort

Johannes Bugenhagén und die Reformation im Herzogtum Pommern

Etwa 128 Text- und 32 Bildseiten mit z. T. farbigen Abbildungen

Leinen. DDR etwa 9,- M, Ausland etwa 12,80 M

Im Jahre 1985 begeht die Evangelische Landeskirche Greifswald ihr 450jähriges Reformationsjubi-

läum, und im selben Jahr (24. Juni) jährt sich der 500. Geburtstag des „Reformators des Nordens‘‘,

Johannes Bugenhagen (1485-1558), des engen Mitarbeiters Martin Luthers. Aus diesem Anlaß er-

scheint ein Gedenkband, in dem zwei Autoren sowohl Leben und Werk Bugenhagens (H.-G. Leder)

als auch die Reformationsgeschichte im Herzogtum Pommern (N. Buske) allgemeinverständlich

darstellen. Der Bildteil enthält u. a. unveröffentlichte Dokumente der Reformationszeit und kunst-

historische Darstellungen. Darüber hinaus ist der Textteil mit weiteren Abbildungen illustriert.

Übersichten über Zeitereignisse und das pommersche Herzoghaus sowie Literaturhinweise vervoll-

„ Ständigen diese Neuerscheinung zum J pbiläumsjahr.

; Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

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